Page Text
________________
પ્રબ દ્ધ જે ન
સંગોનાં બંધને
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩૯ सच्चस्स आणाए उबठिओ मेहावी मारं तरई।
નિરસ, ઉદાસિન શૂન્ય બનતું જાય છે. સમાજ માટે તે કેવળ સત્યની આણુમાં રહેનારે બુદ્મિન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. નિરૂપયોગી અથ વિનાને થઈ પડે છે.
ગાંધીજી પણ ઈશ્વરને સત્યના નામે ઓળખાવે છે અને આ સત્યનું તત્ત્વ દેશકાળની મર્યાદાથી અબાધિત છે અને સર્વ
સંપ્રદાથી પર છે એમ તેઓ માને છે. તેઓ ઇશ્વરને सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
રામના નામે ઓળખાવે છે અને રાજકારણ દ્વારા પણ તેઓ નવેમ્બર, ૧૫
૧૯૩૯ સત્યની-ઈશ્વરની જ શોધ કરી રહ્યા હોય છે અને ઈશ્વરની
પ્રાપ્તિ તરફ જ તેમની ગતિ વહેતી દેખાય છે. આમ છતાં આતમસ્વાતંત્ર્ય અને
પણ તેમનું રથાન અને સંચાર આસમાનમાં નથી, પણ જ્યાં સામાન્ય જનતા બેલે છે અને ચાલે છે તેવી ધરતી ઉપર જ તેઓ ઊભા છે અને અનેક માનવીઓ સામે વ્યવહાર કરી
રહ્યા છે. કાષ૫દ્ધતિ તેમજ ધ્યેયની દષ્ટિએ તેમનાથી અત્યન્ત ગાંધીજી વિષે એક દષ્ટિ
જુદા પડતા માણસો સાથે ચર્ચા કરતાં અને વિચારોની આપલે તે આપણે સૌ સાધારણ રીતે માનતા આવ્યા છીએ કે
કરતાં તેઓ કદી થાકતા નથી. તેઓ પોતે જ અમુક એક માનવીનું જીવન જે સ્થાનિક અને સામાજિક ચોગઠામાં ગોઠવાયું
પક્ષના નેતા છે; તેઓ પોતે જ એક વેગવાન વિચારપક્ષ છે હોય છે તે ચૈગતું જ એક બેડીનું કામ કરે છે અને માનવીના
એમ કહીએ તે પણ બેટું નથી. તેઓ જ્ઞાની છે છતાં વિચાર તેમજ આચારના સ્વાતંત્ર્યને મોટે ભાગે હરી લે છે
અજ્ઞાની જનતા વિષે જરા પણ ઉદાસિન નથી. તેઓ ત્યાગી તે પછી આદર્શપરાયણ. માનવીએ. શું કરવું? એ ચૈગડામાં પુરાઈ
છે છતાં સંસારી જનના સુખદુ:ખ વિષે તેમની અનુકંપા રહીને પિતાને કહેવાતા ધર્મનું પાલન કરતાં કરતાં પોતાના
જરા પણ ઓછી નથી. તેઓ નિષ્પાપ છે છતાં પાપ અને જીવનને રૂંધી નાખવું કે એ ચૅગડું અને તેના આનુષંગિક દુરાચારમાં ડૂબેલા માણસે પ્રત્યે તેમની મમતા કે સહાનુભૂતિ અમે ફગાવી દઇને તેણે ત્યાગી સંન્યાસીન વનવનું પ્રહણ કરવું ? જરા પણ મંદ નથી. પ્રતિપક્ષીઓ પ્રત્યે તેઓ એક સરખા આ પ્રકારની એક મોટી તાવિક ગૂંચ ઊભી થાય છે. આ
છે આ 'ઉદાર અને પ્રેમાળ છે. તેઓ સામેના માણસને સમજવા પૂરે ગૂંચને નિકાલ ગાંધીજીએ પોતાના જીવન દ્વારા જગત સમક્ષ
પ્રયત્ન કરતા હોય છે. પોતે તેની સાથે કઈ કઈ બાબતમાં રજૂ કર્યો છે. જગતને તેમણે આપેલા બધપાડામાં આ એક
એકમત છે અને કઈ કઈ બાબતમાં તેનાથી જુદા પડે છે અતિ મહત્વને બોધપાઠ છે.
તેના મુદ્દાઓની તારવણી તેઓ કરતા રહે છે. અને પોતાનાં સમાજસંસ્થાની ચિત્રવિચિત્રતા ઉપર બહુ બહુ વિચાર મન્તબેના સમર્થનમાં “હરિજન” તેમજ બીજા સામયિક કરનારને માટે એક પરિણામ એ આવે છે કે તેની નજર પત્રમાં તેમની ચર્ચા અને વિવેચને ચાલ્યા જ કરે છે. તેઓ આગળ સમાજની અનેક ટિએ ખડી થાય છે, એ ત્રટિએ
તત્વચિન્ત: છે, ધર્મપરાયણુ છે એમ છતાં પણ ઉપર વર્ણવેલા માંથી સમાજ કદી પણ ઊંચે આવે એવો સંભવ તેને દેખાતો
તત્વચિન્તક તેમજ ધર્મપરાયણ ગણાવા છતાં સમાજ માટે નથી અને તે રીતે સમાજસંસ્થામાંથી તેને રસ કે આર્ષણ
કેવળ નિરૂપયોગી અને અર્થશૂન્ય બની બેઠેલા યોગીઓ તેમજ એસરવા માંડે છે. વળી ઉદાર શિક્ષણ પામેલ કોઈ પણ માણસની
મહાત્માઓ તેમજ ગાંધીજી વચ્ચે જમીન-આસમાનને ફરક છે. શ્રદ્ધા પોતાના ધર્મસંપ્રદાયમાં પણ લાંબે વખત ટકી શકતી
ઊલટું ગાંધીજીએ તે પિતાના જીવન દ્વારા બતાવી નથી; કારણકે આજની પ્રચલિત ધાર્મિક માન્યતાઓ તેની આપ્યું છે કે ત્યાગી સંન્યાસીની અનાસક્ત મનોદશા રાજકારણને વિકસિત બુદ્ધિ સ્વીકારી શકતી નથી. કોઈપણ રાજકારણી ' ભાર ઉપકારક બને છે અને અનેક મહત્વનાં પરિણામે નિપજાવી પત્રમાં પણ તે જોડાઈ શકતા નથી, કારણકે ત્યાં પણ તેને શકે છે. અને એ પણ તેમણે ' બતાવી આપ્યું છે. કે જેનું જયાં ત્યાં સ્વાર્થ ખટપટ અને કુટિલતા નજરે પડે છે. તત્વ. ચિત્ત મેટા રાગદેષ અને મમત્વથી મુક્ત થયું છે. અને ચિન્તનમાં તે જેમ જેમ ઊડે ઊતરતો જાય છે તેમ તેમ તે
ગીતામાં વર્ણવેલ છે તેવા સ્થિતપ્રજ્ઞની સ્થિતિ જેણે પ્રાપ્ત કરી - સામાજિક ધાર્મિક તેમજ રાજકીય વિષથી વધારે ને વધારે છે તેનું અંગત સ્વાતંત્ર્ય તે ગમે તેવી સ્થાનિક કે સામાજિક અળગે થતો જાય છે અને કુટુંબ કે દેશ પ્રત્યેનું મમત્વ દિન
જવાબદારીઓ સ્વીકારે તો પણ લેશમાત્ર ઘટતું નથી. ઊલટું આ પ્રતિદિન શિથિલ બનતું જાય છે. તેને સમાજ સાથે જોડી
જવાબદારીઓ જ તેના સ્વાતંત્ર્યને વ્યક્ત કરવામાં અને વિકરાખનારાં આસક્તિ બધે ધીમે ધીમે તાં જાય છે. તવેત્તા સાવવામાં મદદરૂપ બને છે. ગાંધીજીએ ઐહિક અને આધ્યાત્મિક અનતાં તે કોઈપણ વિષય કે પ્રવૃત્તિને પક્ષકાર બની શકતે જ જીવનતત્વના અપૂર્વ સમન્વય રજૂ કર્યો છે. ઇશ્વરચિતનમાં સદા નથી. જ્યાં મતભેદ કે પક્ષાપક્ષીની મારામારી ન હોય એવી નિમગ્ન છતાં એક સાધારણમાં સાધારણ માણસના દુઃખે તે દુઃખી છે. બ્ધિ ભૂમિકા ઉપર જ વિચરવાનું જ તે પસંદ કરે છે. આ અને તે દુઃખ દૂર કરવામાં તેમને એટલે જ રસ છે જેટલો પ્રકારની નિવૃત્તિપરાયણ ઉદાસિન મોદશાને ધાર્મિક વિચાર રસ તેમને પશ્વરને સાક્ષાત્કાર કરવામાં છે. આટલી ઉચ્ચ અને આધ્યાત્મિક ભાવનાઓ વળી વિશેષ પુષ્ટિ આપે છે.
કેટિને મહાપુરુષ હોવા છતાં દુન્યવી અનેક જવાબદારીઓને ધર્મ તેને વિશ્વબંધુત્વની કલ્પના તરફ ખેંચે છે; આધ્યાત્મ તેને અંગે ઊભા થતા કામકાજમાં પુરે રસ ધરાવતો હોય અને જે. સંસારની ખીણમાંથી છટીને બ્રહ્મમય બનવાનું કહે છે. તે કેવળ કાંઈ કરવાનું આવી પડે તે ૫રી ચીવટથી' 'કયે જતો હોય બહામય બનતાં તેના સવ ભેદ નાશ પામે છે, મારાતારાને -આવે બીજે કઈ મહાપુરુષ આ દુનિયાના ઇતિહાસમાં ભેદ તેને રહેતું નથી. દિશા ને કાળથી પર એવી એની દૃષ્ટિ :
જોવામાં જાણવામાં કે સાંભળવામાં આવ્યાં નથી. ઈ . ‘સ્કૃષ્ટ બને છે. કુટુંબ, પ્રાન્ત, દેશ, કે ખકના વલે તેને આ પ્રકારની જીવનધટના તેમના માટે કેવળ સાદી અને આંધી શકતા નથી. એમ અનતે બનતે સામાજિક તેમ જ સીધી વાત છે એમ છતાં આને લગતી ચેખવટભરી સમજણના સાંસારિક સર્વ વસ્તુવિષયમાંથી તેને રસ ઊડી જાય છે. તે ભાવમાંથી જ આ દુનિયામાં પારાવાર અંસુખ અને ગાઢાળા,
'
''
'' *
| SR No. | 525924 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1939 |
| Total Pages | 156 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |