Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 52

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૩૯
લગ્ન સંસ્થામાં સુધારા
હિન્દુ સમાજ સદીઓને અન્યાય દુર કરશે. રૂઢિચુસ્ત સમાજ •
આવો મહત્વનો ફેરફાર વિધ સિવાય સ્વીકારશે તેમ માનકેળવાયેલ કન્યાઓ પરિણીત પુરૂને પરણીને રીઓને વાને કારણું નથી, પણ સમાજનો જાગત આત્મા આટલા મારા અન્યાય કરી રહી છે એ હકીકતે હિન્દુ સમાજનું ખૂબ અનિવાર્ય સુધારાની ફરજ પડશે એવી આશા રાખી વ્યર્થ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. તેમજ અત્યારની લગ્નસંસ્થાનું બંધારણ નથી. શ્રીમતી લીલાવતી મુનશીએ આ અંગે એક ખરડે આધુનિક પરિસ્થિતિને અનુકૂળ નથી અને તેમાં ફેરફાર થવાની મુંબઈની ધારાસભામાં રજુ કર્યો છે, અને તે મંજુર ૨હેશે જરૂર છે તે વિશે પણ લેકમત ખબ જાગ્રત થયેલ છે. તેને એમ માનવાને કારણ છે. કારણે મધ્યસ્થ તેમજ પ્રાન્તિક ધારાસભામાં લગ્નના કાય-
એકપત્નીવ ફરજીઆત હોય ત્યાં જરૂર પડે તે લગ્નદામાં ફેરફાર કરવા કેટલાક ખરડાઓ રજુ થયા છે. તે બધા વિચ્છેદની છુટ આવશ્યક છે. લગ્નને જેઓ અવિચ્છેદ્ય ખરડાઓને મુખ્ય મુદ્દા સ્ત્રીઓને થતા અન્યાય દૂર કરવાનો સંસ્કાર માને છે તેમને આ વસ્તુ અરમિકર લાગશે. તેમને
સ ટકોર માને છે તેમને આ વસ્તુ અરે છે; તે સાથે લગ્ન બંને પક્ષોને વધારે સુખકર થાય તે માટે મન લગ્ન એ ફરજ છે, ધમ છે, અને તેમાં વ્યકિતગત તેના કાયદામાં કેટલાક ફેરફારો કરવાને ઈરાદે છે.
સુખના વિસારને સ્થાન નથી. પણ લગ્ન જેમ સંયમનું એક
પગથિયું છે તેમ આનંદનું એક સાધન પણ છે, જે બંધન લગ્ન વિશે જે કાયદાઓ અને આકારપ્રણાલિકાઓ
(સંયમ) ગમે તેટલાં દુઃખનું કારણ હોય તેપણુ જેમાંથી હોય છે તે કોઈ સમયે પુરી વિચારપૂર્વક ઘડાયેલી હતીજ
કોઈ કાળે અને કેાઈ સંજોગોમાં મુકિત ન મળે તેના કરતાં નથી. તેમાં મતાગ્રહને ખુબ સ્થાન છે. ધર્મને નામે, જાતિને
વધારે ભયંકર ગુલામી ક૯૫વી મુશ્કેલ છે. આવી છુટ સ્વછંદમાં નામે, સમાજ અને રૂઢિને નામે ઘણાંય એવાં બંધને અથવા * વિધિનિષેધે લગ્નસંસ્થામાં ઘુસાડવામાં આવે છે કે જેનો
ન પરિણમે એ જોવાની જેટલી ફરજ છે તેટલીજ ફરજ એ બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરવામાં આવે તો તેનાથી ઉત્પન્ન થતી
છે કે એવી છુટનો સદંતર અભાવ મહા અનર્થનું કારણ ન
બને. એટલે ધમ અને જાતિને નામે જેઓ લગ્નવિચ્છેદની વિષમતાઓ અને તજજન્ય દુઃખ હેજે દૂર કરી શકાય. પણ
છૂટને વિરોધ કરે છે તે લગ્નને એક ઉદ્દેશ ભૂલી જાય છે. લગ્નને વિષે ભાગ્યેજ કોઈ સમાજ સમતલપણે વિચાર કરી શકે છે. વળી સમાજની આર્થિક રચના અને બીનસામાજિક
સામાજીક વ્યવહાર જ્યાં પૂર્ણ સમજણપુર્વક અને
જવાબદારીનાં ભાન સહિત ચાલતું હોય તેવા સમાજમાં પરિસ્થિતિ કેટલાંક બંધનો અને પ્રણાલિકાઓને તે નિરૂપયોગી
લગ્નબંધનમાંથી મુકત થવાનુ એકજ ધોરણ હોય અને તે અને દુ:ખકર હોય છતાં ટકાવી રાખે છે. હિન્દુ ધર્મની
એ કે બેમાંથી એક પણ પક્ષની ઇચ્છા થાય ત્યારે લગ્નના લગ્નસંસ્થા આ ખામીઓથી મુક્ત નથી એટલું જ નહિ પણ
બંધનમાંથી મુકિત મેળવી શકે; આ બુદ્ધિયુવકનું રણ છે. તેથી ભરપુર છે.
આજ ધારણુનું કાંઈક મર્યાદિત છતાં બુદ્ધિપુર્વકનું બીજું સ્વરૂપ - જે ખરડાઓ હાલ રજુ થયા છે તે બધા દેખીતી રીતે એ છે કે જ્યાં સ્ત્રી પુરૂષમાં સ્વભાવની એટલી બધી ભિન્નતા સ્ત્રીઓ પ્રત્યે પક્ષપાતી છે. આ પક્ષપાત વિનાકારણ છે એમ હેય કે સદશ્વાર અશકયજ બની જાય ત્યાં દરેકને લગ્નમારું કહેવું નથી પણ તે પક્ષપાતનું સ્વરૂપ લગ્નનાં મુખ્ય વિચ્છેદની સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ, પણ આવાં બુધ્ધિપુવકનાં ઉશને ઉપયોગી નીવડે તેવું જ નથી. તે પક્ષપાતની પાછળ ધરણે લગ્ન સંસ્થામાં ભાગ્યેજ કોઈ સમાજ સ્વીકારે છે. એક એવું માનસ જણાય છે કે સ્ત્રીઓએ ઘણાં વર્ષો સુધી માણસને પોતાની જાતનો અવિશ્વાસ છે અને તે વિનાકારણ અન્યાય સહન કર્યો છે. માટે પુરુષો પણ સ્ત્રીઓને હાથે છેડે નથી એટલે ઘણાં બંધન માત્ર બુદિધની દૃષ્ટિથી જોતાં અન્યાય સહન કરે તો તેમાં કાંઈ ખોટું નથી. આમાં કદાચ બીનજરૂરી લાગે છતાં માણસે સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર્યો છે. દાક્ષિણ્ય હશે, પણ ન્યાય તેમ નથી અને લગ્નનો મુખ્ય લગ્નવિચ્છેદને લગતા બે ખરડાઓ મુંબઈની ધારાસભામાં ઉદ્દેશ બન્ને પક્ષોને સુખી કરવાનો છે તે તે તેથી બર નજ આવે. દાખલ થયા છે, એક શ્રી ભેગીલાલ લાલાને અને બીજે સ્ત્રીઓએ ઘણાં વર્ષો સુધી મહા અન્યાય સહન કર્યો છે. માટે શ્રી શાન્તિલાલ શાહને. બને ખરડાઓમાં ત્રણ પરિસ્થિતિને પુરૂષોએ પણ થોડું ખરી રીતે વિના કારણું દુ:ખ સહન કરી પ્રબંધ કરવામાં આવ્યો છે. (૧) લગ્નવિચ્છેદ (૨) લગ્ન તેને બદલે આપવા જોઈએ તેવા વિચારમાં ડહાપણ તે પ્રથમથી જ ગેરકાયદેસર હતું તેમ કરાવવાનું અને (૩) લગ્નનથીજ, સ્ત્રી પુરૂષને સમાન હકકૅ આપવાની જે વાતો વિચ્છેદ કર્યા વિના સ્ત્રી પુરૂષને જુદા રહેવાનું. ત્રણેમાં કેટલાંક કરતાં હોય તેમણે તે આ ખ્યાલ નજર રાખવો જોઈએ.
કારણે સામાન્ય છે, કેટલાક દરેકને વિશિષ્ટ છે. બને ખરડામાં અને તેથી સ્ત્રીને સુખ અથવા આનંદજ મળશે એવી માન્યતા
આપેલ કારણે સરખાં નથી. કદાય આ ખરડાઓની ધારાસભામાં પણ સાચી પડવાનો સંભવ નથી. સ્ત્રી પુરૂષ વ્યવહારનું ધોરણ વર્ષા થાય ત્યારે હજી ઘણું ફેરફાર થશે, અને છેવટનો જે સમાનતા નામની અને એક જ પ્રકારની એમ નહિ, પણ સાચી કાયદો થાય તે પણ બધાને સંતોષે તેવો તે નહજ હોય. અને દરેકને અનુકૂળ અને અનુરૂપ એવી સમાનતા હોવી છતાં તે બધાની વિગતમાં અત્યારે નહિ ઉતરું. પણ આ વિષે જોઈએ.
ખબ લેકમત જાગ્રત કરવાની અને યોગ્ય કરવાની જરૂર છે. આ ખરડાઓમાં બીજી હકીકત જે જણાઈ આવે છે લગ્નવિચ્છેદ વિગેરે થાય તેને અંગે પણ બીજા ઘણા અટપટા તે બહુપત્નીત્વ પ્રત્યે તિરસ્કાર અને એકપત્નીત્વને આગ્રહ. પ્રશ્નનો ઉત્પન્ન થાય છે, જેવા કે સ્ત્રીનું ભરણપોષણ, બાળહિન્દુ સમાજ સદીઓ થયા બહુપત્નીત્વને સ્વીકારતે આવ્યો નું ભરણપોષણ, કેળવણી અને કબજો વિગેરે. આ બધા છે, તેને માટે આર્થિક અને સામાજીક કારણો હતાં. એ પ્રશ્નને પણ ખૂબ વિચાર માગે છે. પ્રજાએ આ વિષે જેટલું કારણોને હવે સ્થાન નથી. એટલે એકપત્નીવ ફરજીઆત કરીને : લક્ષ આપવું જોઈએ તેટલું અપાતું નથી.