________________
एसए:::
सम्ममा
मसम्ममा
....... स्थाsindi यच प्रमेयत्वादित्यनुमानमुक्तम्, तदप्येतेनैवापास्तं बोद्धव्यम्, पक्षस्य प्रत्यक्षबाधितत्वेन हेतोः कालात्ययापदिष्टत्वात्। च तत्सिद्धौ प्रतिभासमानत्वसाधनमक्तम, तदपि साधनाभासत्वेन न प्रकतसाध्यसाधनायालम् । प्रतिभासमानत्वं हि निखिलभावांनां स्वतः परतो वा ? न तावत् स्वतः घटपटमुकुटशकटादीनां स्वतः प्रतिभासमानत्वेनासिद्धेः । परतः प्रतिभासमानत्वं च परं विना नोपपद्येत इति । यच्च परमब्रह्मविवर्तवर्तित्वमखिलभेदानामित्युक्तम् । तदप्यन्वेत्रन्वीयमानद्वयाविनाभावित्वेन पुरुषाद्वैतं प्रतिबध्नात्येव । न च घटादीनां चैतन्यान्वयोऽप्यस्ति मृदाद्यन्वयस्यैव तत्र दर्शनात् । ततो न किञ्चिदेतदपि । अतोऽनुमानादपि न तत्सिद्धिः । किञ्च, पक्षहेतुदृष्टान्ता अनुमानोपायभूताः परस्परं भिन्नाः अभिन्ना वा? भेदे द्वैतसिद्धिः । अभेदे त्वेकरूपतापत्तिः । तत् कथमेतेभ्योऽनुमानमात्मानमासादयति । यदि च । हेतुमन्तरेणापि साध्यसिद्धिः स्यात्, तर्हि द्वैतस्यापि वाङ्मात्रतः कथं न सिद्धिः । तदुक्तम् – “हेतोरद्वैतसिद्धिश्चेदद्वैत स्याद्धेतुसाध्ययोः । हेतुना चेद् विना सिद्धिद्वैत वाङ्मात्रतो न किम्" ॥• “पुरुष एवेदं सर्वम्" इत्यादेः, “सर्वं वै खल्विदं । ब्रह्म" इत्यादेश्चागमादपि न तत्सिद्धिः । तस्यापि द्वैताविनाभावित्वेन अद्वैतं प्रति प्रामाण्यासम्भवात् । वाच्यवाचकभावलक्षणस्य द्वैतस्यै व तत्रापि दर्शनात् । तदक्तम् - "कर्मद्वैतं फलद्वैतं लोकद्वैतं विरुध्यते । विद्याऽविद्याद्वयं न स्याद् बन्धमोक्षद्वयं तथा" ॥ ततः कथमागमादपि तत्सिद्धिः । ततो न पुरुषाद्वैतलक्षणमेकमेव प्रमाणस्य विषयः । इति सुव्यवस्थितः प्रपञ्चः ॥ इति काव्यार्थः ॥१३॥ છે જ. વળી જો હેતુ વિના પણ સાધ્યસિદ્ધ થઈ શકે, તો વચનમાત્રથી જ ટ્રેનની પણ સિદ્ધિ થઈ શકે છે. માટે જ કહ્યું છે, “જો હેતુથી અદ્વૈતની સિદ્ધિ અભિપ્રેત છે, તો હેતુ અને સાધ્ય એમ બે તત્વથી ટ્રેનની સિદ્ધિ થશે. જ હેતુ વિના (અદ્વૈતની સિદ્ધિ)અભિપ્રેત છે. તો પછી વચનમાત્રથી ટ્રેનની પણ સિદ્ધિ શું કામ ન થાય?
:- 'पुरुष एवेदं' त्याlt tel 'सर्वं वै खल्विदं ब्रह्म ' त्या पूर्वो मामयनथी तो दैतनी सिदि छ ०४. .. .
સમાધાન :- ત્યાં પણ વાચ્યવાચકભાવરૂપ ક્રેત છે. આમ આગમ પણ તઅવિનાભાવી લેવાથી અત પ્રતિ પ્રમાણ તરીકે સંભવી શકે નહિ. કહ્યું જ છે કે- લૌકિક અને વૈદિક કર્મ, અથવા પુણ્ય પાપરૂપ કર્મલૈન, શુભાશુભફળરૂપે ફળ, ઈહલોક પરલોકરૂપ લકત, તથા વિદ્યા અવિદ્યાત, તથા બધૂમોતનો વિરોધ આવશે. (બ્રહ્માત માનવામાં)આગમમાં જ આ બધા કૈનનું સ્વરૂપ બતાવેલું છે. તેથી જો આગમથી જ અને સાધવા મહેનત કરશો, તો આતસાધક આગમ સાથે વિરોધ આવશે. માટે આગમને પણ અસાધક માની શકાય નહીં. તેથી પુરુષાતરૂપ એક જ તત્વ પ્રમાણનો વિષય છે. એ વાત અઘટિત છે. એમ પુરવાર થાય છે. તેથી પ્રપંચ તાત્વિક છે, તેમ સિદ્ધ થાય છે. તે ૧૩
१. आप्तमीमांसा २ - २६ ॥ २. आप्तमीमांसा २ - २५ ॥
અનુમાનના અવયવોથી તસિદ્ધિ
A::::::::::.-8159)
