Shil Dharmni Kathao

Author(s): Mansukhlal Tarachand Mehta
Publisher: Kalpdrum Sahitya Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/022913/1

Page #1

લિ વન કથાઓ

Page #2

શીલધર્મની કથાઓ
ભાગ પહેલો [ કથા ૧ થી ૨૬]
: લેખક : શ્રી. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
: પ્રાર્થના : પ. પૂ. આ. શ્રી. વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ
: પ્રકાશક : ક૯પકુમ-સાહિત્ય-પ્રકાશન-મંદિર ૩૬, અબદુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ, મુંબઈ–૩.

Page #3

પ્રકાશક : *
કલ્પદ્રુમ સાહિત્ય-પ્રકાશન-મંદિર *
વતી *
સૌ. અરુણા જયસુખલાલ મહેતા * મી. એ.
૩૬, અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ * જયનિવાસ મુંબઈ ન.-૩
[ ] * સર્વ હક્ક પ્રકાશકને સ્વાધીન
મૂલ્ય રૂપિયા ત્રણ સ. ૨૦૨૩. ઈ. સ. ૧૯૬૭
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત : ૨૧૦૦ *
મુદ્રકઃ
શ્રી જગદીશચંદ્ર અંબાલાલ પટેલ * એન. એમ. પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ઠે. દરિયાપુર, ડબગરવાડ *
અમદાવાદ–૧ *

Page #4

' सेवाधर्मः परमगहनो योगिनामप्यगम्यः'
એ સૂત્રને પિતાને જીવનમંત્ર બનાવ્યા
અને જેમના ઉપદેશ–પ્રેરણા-પ્રેત્સાહનથી. શ્રી. શાન્તાબહેન ઝવેરચંદ મહેતા જેન કલીનિક લાલબાગ ધર્મશાળા અને ભોજનશાળાને
જન્મ થયો તેમ જ શ્રી. મોહનલાલજી જેન લાયબ્રેરીને
જીર્ણોદ્ધાર થયો
એવા યુગદિવાકર આચાર્ય શ્રીમદ્ ૧૦૦૮ શ્રી શ્રી શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજને
સાદર સમર્પણ કરીને કૃતાર્થ થાઉં છું.
મનસુખલાલ તારાચંદ સહેતા

Page #5

અનુક્રમણિકા
પૃષ્ઠ
૨૫
૧ ધન્ય મુનિરાજ ! ૧ ૨ મનનું પા૫ ૯
પાપ અને પશ્ચાત્તાપ ૧૭ ૪ તપ અને શીલ ૫ મૃષાવાદ ૬ રાગ-દ્વેષ ૭ પ્રેમનું પરિબળ ૫૫ ૮ યુદ્ધ અને શાંતિ ૯ ભાઈ-બહેન છ૩ ૧૦ રાગ-વિરાગ ૮૧ ૧૧ દષ્ટિપૂર્ત ચત જામ્ ૯૧ ૧૨ વૈભવનાં વિષ ૧૦૦ ૧૩ દષ્ટિરાગ ૧૪ મૃગજળ
પૃષ્ઠ ૧૫ દુઃખજીવનની
સર્વોત્તમ સંપત્તિ ૧૩૩ ૧૬ પાપને બાપ ૧૪૧ ૧૭ સુનંદાને કંથ ૧૫૦ ૧૮ કંચન અને કામિની ૧૬૮ ૧૯ અદલ ઇન્સાફ ૧૭૯ ૨૦ વેદના અને મુક્તિ ૧૯ ૨૧ ભોગ અને ત્યાગ ૨૦૧ ૨૨ સંસાર એક
ઈજાળ ૨૧૧ ૨૩ સ્ત્રી અને પુરુષ ર૨૯ ૨૪ બંધન અને મુકિત ૨૪૩ ૨૫ યોગ અને ભોગ ૨૫૩ ૨૬ શીલ અને ધર્મ ૨૬૭
૧૧૨

Page #6

श्रीऋषभदेवस्वामिने नमः। સકલલબ્લિનિધાનશ્રીગૌતમ ગણધરાય નમ:
પ્રાથન ૧. બોધિબીજની પ્રાપ્તિમાં જિનપ્રવચનની મહત્તા - અનંત ઉપકારી શ્રી. જિનેશ્વરદેવના શાસનમાં ભવ્ય
ને બોધિબીજની પ્રાપ્તિમાં સમ્યકત કિંવા જિનપ્રવચનનું સ્થાન સર્વ શિરોમણીરૂપે આપવામાં આવેલ છે. કઈ પણ કર્મભૂમિના ક્ષેત્રમાં તીર્થંકર પરમાત્માની હાજરીમાં અથવા તીર્થંકર પરમાત્માના વિરહકાળમાં સેંકડો-હજારે –લા યાવત્ અસંખ્ય વર્ષો પર્યત ભવ્યાત્માઓને આત્મકલ્યાણમાં અસાધારણ સાધન જે કંઈ પણ હોય તે આ જિનપ્રવચન છે. શ્રુતકેવલી ભગવાન જેમ સમગ્ર દ્વાદશાંગીરૂપ જિનપ્રવચનના પ્રભાવે ભવસાગરને પાર કરી શકે છે તે જ પ્રમાણે “સામાયિક” જેટલા એક જિનપ્રવચનના પ્રભાવે પણ અનંત ભવ્યાત્માઓ ભવસાગરને પાર પામ્યાના
શ્રયન્ત પાનતઃ સામચિમાત્રવિદ્ધા.' વગેરે અનેક ઉલ્લેખ સુવિહિત મહાપુરુષોએ રચેલાં શાસ્ત્રોમાં આજે પણ મળી આવે છે. ૨. અંતરાત્મામાં અજવાળાં પાથરનાર જિનવચન
સૂર્ય-ચંદ્રનાં અજવાળાં ભલે વિશ્વમાં અનંતા કાળથી હોય પણ તે અજવાળાને પ્રકાશ મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં વર્તતા

Page #7

કેવળ સ્થળ પદાર્થો ઉપર જ પડે છે. પરંતુ અંતરાત્મામાં એ પ્રકાશનો ઉપયોગ થઈ શકતો નથી. અનંતકાળથી આત્મમંદિરમાં વર્તતા ઘોર અજ્ઞાન–અંધકારનું નિવારણ કરવાની શક્તિ છે કે ઈનામાં હોય તે મુખ્યત્વે આ જિનપ્રવચનમાં છે. એ જિનપ્રવચનનું એક પણ વચનામૃત જે રીતે શ્રવણ કરવું જોઈએ તે રીતે શ્રવણ કરવામાં આવે તેમજ ત્યાર બાદ તેનું ચિંતન-મનન નિદિધ્યાસન થવા સાથે જીવનવ્યવહારમાં એ એક પણ જિનવચનને વ્યવસ્થિત અમલ શરૂ થાય તો એ આત્માનાં કર્મબંધન દૂર થવામાં જરાય વિલંબ થતો નથી. ૩. જિનપ્રવચન અને તેને સુરક્ષિત રાખનાર
એ જ તીર્થ - અનંત ઉપકારી તીર્થકરે એ કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ બાદ અર્થરૂપે જે ધર્મદેશના આપી, એ ધર્મદેશનાને અનુસાર બીજબુદ્ધિના ધણુ ગણધર ભગવંતે એ દ્વાદશાંગીની સંકલના કરી અને ત્યાર બાદ પટ્ટપરંપરામાં થયેલા સુવિહિત આચાર્ય આદિ ભગવંતોએ ભાષ્ય, નિયુક્તિ, ચૂર્ણિ, ટીકા તેમ જ વિવિધ શાની બાળજીવોના કલ્યાણ માટે જે જે રચનાએ કરી તે બધું જિનપ્રવચન જ કહેવાય છે. તીર્થકર ભગવંતના નિર્વાણ પછી પણ જેન શાસનને સાચવી રાખનાર જે કોઈ હોય તે આ જિનપ્રવચન જ છે અને એ કારણે જ જિનપ્રવચનને, જિનપ્રવચનના સૂત્રરૂપે પ્રણેતા ગણધર ભગવંતને અને જિનપ્રવચનને સુરક્ષિત રાખનાર શ્રમણ

Page #8

પ્રધાન ચતુર્વિધ સંઘને જૈન શાસનમાં તીર્થ તરીકે ગણવામાં આવેલ છે. ૪. જિન પ્રવચનમાં દ્રવ્યાનુયોગવિગેરે ચાર અનુગે.
આ જિનપ્રવચન દ્રવ્યાનુયેગ, ગણિતાનુયેગ, ચરણકરણાનુગ અને ધર્મકથાનુગ એમ મુખ્યત્વે ચાર વિભાગમાં વહેંચાયેલ છે, જેમાં આત્મા વગેરે પદ્રવ્યનું પ્રતિપાદન મુખ્ય છે. તેના સૂયગડાંગ, ઠાણાંગ, જીવાભિગમ, પન્નવણું વગેરે આગમ આદિ ગ્રન્થ એ દ્રવ્યાનુયોગ છે. જંબૂદ્વીપપન્નતિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, ક્ષેત્રસમાસ વગેરે શાસ્ત્રોમાં ક્ષેત્ર અને ગણિતની મુખ્યતા હોવાથી એ શા ગણિતાનુગ વિષયક છે. ચરણસિત્તરી તેમજ કરણસિત્તરી વગેરે સાધુના મૂલગુણ, ઉત્તરગુણનું અને શ્રાવકના સમકિત મૂલ બાર વ્રતે તેમજ અગિયાર પડિમા વગેરે આચારધર્મનું જેમાં મુખ્યત્વે પ્રતિપાદન છે, તેવા આચારાંગ, ઉપાસકદશાંગ, ઘનિર્યુક્તિ, પિંડનિર્યુક્તિ બૃહકલ્પ સૂત્ર, શ્રાદ્ધપ્રતિકમણુસૂત્ર વગેરે સૂત્રગ્રન્થ એ ચરણકરણનુગ છે અને એ ત્રણેય અનુગના એકીકરણ રૂપે મેઘકુમાર, અર્ધમત્તાકુમાર, કુંદક પરિવ્રાજક, ધનાજી, શાલિભદ્રજી, રાંદનબાલા, મૃગાવતી, આનંદ, કામદેવ, સુલસા, રેવતી, જયંતી વગેરે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાની આદર્શ જીવનકથાઓનું જેમાં પ્રધાનપણે પ્રતિપાદન છે એવા જ્ઞાતાધર્મકથા, ઉપાસકદશાંગ, અનુત્તરૌપપાતિકસૂત્ર, ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર વગેરે આગમ આદિ ગ્રંથ ધર્મકથાનુગ વિષયક ગણાય છે.

Page #9

૫. ચાર અનુગોનું મુખ્ય તાત્પર્ય
અથવા બીજી રીતે વિચારીએ તે દ્રવ્યાનુયોગ વડે ભવ્ય આત્માને જીવ અજીવ વગેરે પદાર્થતત્ત્વનું જાણપણું થાય તે મૃતસામાયિક અર્થાત્ સમ્યગ જ્ઞાન છે. ગણિતાનુ
ગ વડે અનંતકાળથી ચૌદ રાજલોકમાં કયા કારણે આ ભવ્ય આત્માને પરિભ્રમણ કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયો? તેથી જ હવે પછી કેવી રીતે મારું આ ભવભ્રમણ અટકે અને મારે આત્મા અક્ષય સુખને ભક્તા થવા સાથે અવિચલ સિદ્ધસ્થાન પ્રાપ્ત કરે એવી ઉત્તમ ભાવના પ્રગટ થવી એ સમ્યકત્વ-સામાયિક અથવા સમ્યગદર્શન છે, ચરણકરણનુગ વડે સર્વવિરતિ અથવા દેશવિરતિની આરાધનામાં જોડાય એ સર્વવિરતિ. સામાયિક તેમજ દેશવિરતિ સામાયિક અર્થાત્ સમ્યફારિત્ર છે, અને એ ત્રણેયનું એકીકરણ અથવા એ ત્રણેયના એકીકરણને અભાવ જેઓના જીવનમાં વર્તતો હોય એવા ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ આત્માઓના જીવનપ્રસંગે, તેનું નામ ધર્મકથાનુગ છે. ૬. ચાર અનુયોગમાં અપેક્ષાએ ધર્મકથાનુ
યોગનું પ્રાધાન્ય દ્રવ્યાનુયોગ વગેરે ચારેય અનુગો પિતાપિતાના વિષયેની અપેક્ષાએ જે કે મુખ્ય છે. એમ છતાં વર્તમાન બાળપ્રજાને ધર્મસન્મુખ બનાવવા માટે ધર્મકથાનુગની ખાસ મુખ્યતા છે. એ બાબત આપણને સહુને સ્પષ્ટ રામજી

Page #10

શકાય તેવી છે. દ્રવ્યાનુયોગ વિષયક અથવા અન્ય અનુયાગ વિષયક કાઈ પણ તાત્ત્વિક ખાખતનું અને તેવુ... વિશદ અને વિસ્તૃત વિવેરાન કરવામાં આવે પણ જ્યાં સુધી તેને લગતું દૃષ્ટાંત આપવામાં ન આવે ત્યાં સુધી એ તાત્ત્વિક ખાખતા જેટલા પ્રમાણમાં આપણને સમજમાં આવવી જોઈ એ તેટલા પ્રમાણમાં સ્પષ્ટરૂપે સમજમાં નથી આવતી. એ આપણી અનુભવસિદ્ધ બાબત છે અને એ કારણે જ જિનપ્રવચનમાં ગણધર ભગવંત આચાર્ય' આદિ સુવિહિત ઋષિમુનિ ભગવતે એ રચેલા ધ કથાનુયોગના ગ્રન્થા ગણનાતીત સખ્યામાં આજે પણ વિદ્યમાન છે.
૭. આરાધક અને વિરાધક ધર્મકથાનુયોગ
ધ કથાનુયોગમાં મુખ્યત્વે બે વિભાગ છે. આરાધક મહાન્ આત્માઓની જીવનકથાઓ અને વિરાધક આત્મા એની જીવનકથાએ. જે મહાન આત્માએ ગમે તેવી અગ્નિપરીક્ષા કવા ઉપસ પરીષહના પ્રસ`ગેામાં પણ પેાતાની જ્ઞાન-દન-ચારિત્રની આરાધનાથી લેશ પણ ચલિત નથી થયા અને સંયમશ્રેણિમાં ઉત્તરાત્તર વર્ધમાન પરિણામવાળા બની તે જ ભવમાં મુક્તિગામી થયા અથવા અલ્પ સંસારી બન્યા, એ આરાધક ધર્મકથાનુયાગ કહેવાય છે. અને માનવજીવન આ ક્ષેત્ર પંચેન્દ્રિયની પૂર્ણતા વગેરે અનુકૂલ સામગ્રી મળવા છતાં રત્નત્રયીની આરાધનામાં જેએ જોડાયા જ નહિ અને જોડાયા હાય તેા નહિ જેવા પરીષહ આઢિ કસોટીના પ્રસ'ગેા પ્રાપ્ત થતાં આરાધનામાંથી ચલિત

Page #11

થવા તેમજ પરિણામે દીર્ઘકાળ પર્યત દુઃખમય સંસારનું પરિભ્રમણ ચાલુ રહ્યું હોય એવા આત્માઓની જીવનકથાઓ એ વિરાધક ધર્મ કથાનુગ કહેવાય છે. ૮. જીવન–ઘડતરમાં ધર્મકથાનુગ એ દીવાદાંડી
અનંતકાળથી ચાલુ રહેલા વિરાધક ભાવમાંથી ભવ્ય જીવને આરાધક ભાવના પવિત્ર સ્થળે પહોંચવા માટે આ ઉભય પ્રકારને ધર્મકથાનુગ દીવાદાંડીની ગરજ સારે છે. જીવનઘડતર કરવામાં ધર્મકથાનુગનો જે અમૂલ્ય ફાળે છે, એટલે બીજા કેઈ અનુગને ફાળે નથી, એમ કહેવું એ અતિશયોક્તિ નથી. સમરાદિત્યચરિત્ર વગેરે ધર્મકથાના ગ્રન્થનું વાચન કિંવા શ્રવણ જ્યારે ચાલતું હોય ત્યારે ગમે તેવા આત્માને પ્રાયઃ એક વાર તો વૈરાગ્યભાવ અવશ્ય પ્રગટ થાય છે. મા ખમણને પારણે ઘરના આંગણે પધારેલા પવિત્ર નિગ્રંથ અણગારના પાત્રમાં ઘણું ઘણું મુશ્કેલીથી તૈયાર કરેલી ખીરની આખી થાળી મુનિગુણની અનમેદના સાથે વહરાવનાર શાલિભદ્રજીના પૂર્વભવને પ્રસંગ મેહમાયાથી ભરેલા આત્માને સુપાત્ર દાનની ઉચ્ચ ભાવના એકવાર તે અવશ્ય પ્રગટ કરે છે. એ જ પ્રમાણે મહાસતી સીતાજી, સુભદ્રા તેમજ કલાવતી અને સુદર્શન શેઠના પવિત્ર શીલની રક્ષાના પ્રસંગે, સ્કંદ પરિવ્રાજક અને ધના કાકંદી વગેરે મહામુનિવરોના તપની પરાકાષ્ઠાના પ્રસંગે તેમજ એક અવસરના ઉગ્રપાપી દઢપ્રહારી અને ચિલાતીપુત્ર વગેરે ઉચ્ચ આત્માઓની વિશુદ્ધવિશુદ્ધતર ભાવનાના પ્રસંગે

Page #12

જ્યારે જ્યારે શ્રવણ કરવાને તેમજ વાંચવાને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે ત્યારે શરમાવતમાં પ્રવિષ્ટ થયેલા આત્માઓનું હૈયું તે તે ભાવથી ભીંજાયા સિવાય નથી રહેતું. સાચી રીતે કહેવાય તો આત્માના પ્રાથમિક ઉત્થાન માટે ધર્મકથાનુયુગ એ જ પ્રધાન સાધન છે.
૯. આ કથાગ્રન્થના સંકલનકાર ધર્માનુરાગી શ્રીયુત મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતાની કલમથી ગુજરાતી ભાષામાં તૈયાર થયેલ આ “શીલધર્મની કથાઓ” એ નામને પ્રસ્થ પણ આજની ઊગતી પ્રજાના જીવનઘડતરમાં અત્યંત ઉપયોગી થાય તે ધર્મકથાનું યેગને સુંદર પ્રસ્થ છે. આ પુસ્તકમાં મુખ્યત્વે જૈન શાસનને અનુસરતી ભૂતકાળના પૂર્વારાર્યોએ તે તે ગ્રન્થમાં સંસ્કૃતપ્રાકૃત ભાષામાં રચેલી ધર્મકથાઓનું અવતરણ છે. બે-ચાર કથાઓ બૌદ્ધદર્શન વગેરે ઈતર દર્શનની પણ છે. પરંતુ આ ધર્મકથાગ્રન્થના વાચકે તે તેમાંથી જેને દર્શનને અનુકૂલ તાત્પર્ય ગ્રહણ કરવા માટે ધ્યાન દેવાનું છે. પૂર્વા ચાર્ય રચિત પ્રન્થોમાં પણ ક્વચિત કવચિત ઈતર દશનનાં દૃષ્ટાંત હોવાનું તે તે ગ્રન્થના અભ્યાસીઓથી અજાણ્યું નથી. ૧૦. શ્રીયુત મનસુખભાઈનું ધાર્મિક જીવન
ધર્માનુરાગી શ્રીયુત મનસુખભાઈ એક શ્રદ્ધાસંપન્ન મહાનુભાવ છે. જેના દર્શનના મર્યાદિત પણ સુંદર અભ્યાસ સાથે તેમનું સાહિત્ય વાચન ઘણું વિશાલ છે. સુવિહિત

Page #13

વિદ્વાન સાધુ-મુનિરાજોના વ્યાખ્યાનશ્રવણ કરવા માટે તેઓ અનુકૂળ સ્થાને પ્રાયઃ નિરંતર હાજર હોય છે. દેવદર્શન-પૂજન–સામાયિક-બ્રહ્મચર્ય વગેરે વ્રતનું નિયમિત પરિપાલન એ તેમને નિરંતરને ધાર્મિક, વ્યવસાય છે. મુંબઈ તેમજ અન્ય સ્થળેની ધાર્મિક, સામાજિક સંસ્થાઓમાં તેમને કાયમી સકિય ફાળો જોવા મળે છે. આવા એક ધર્માનુરાગી મહાનુભાવની કલમથી ધર્મકથાનુગ વિષયક આ પ્રથ તૈયાર થાય તે ધર્મપ્રેમી હરકોઈ વ્યક્તિ માટે ઘણો અનુમંદનાનો વિષય છે. ૧૧. પ્રાકથન લખનારનું વાચક વર્ગને ખાસ સૂચન
આ ગ્રન્થમાં વર્તતી બધી કથાઓ તપાસી જવા માટે શ્રીયુત મનસુખભાઈ એ કરેલી વિનંતી પ્રમાણે મેં આ પ્રિન્થ સાવંત વાંચેલ છે. પણ બીજી અનેક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ
એના કારણે સ્થિરતાથી જે રીતે વાંચ જોઈએ તે રીતે નથી વંચાય. એમ છતાં કથાના સંકલનકાર મનસુખભાઈ જેમ છદ્મસ્થ છે તેમ હું પણ સાધુ છતાં છદ્મસ્થ છું. વળી કથાના પ્રસંગમાં કઈ કઈ ગ્રન્થમાં મતમતાંતરો પણ હોય છે. એકની એક ધર્મકથા અમુક પ્રસ્થમાં જે રીતે અપાયેલ હોય તે અપેક્ષાએ અન્ય ગ્રન્થમાં તે જ કથાને અમુક પ્રસંગ બીજી રીતે પણ હોય છે. આવા સંજોગોમાં વાચકવર્ગને કઈ પણ કથાના કેઈ પણ જીવનપ્રસંગ વિષયક સંશય અથવા ભ્રમ થાય તે આ ગ્રંથના લેખકને સાદર જણાવવાનું યથાયોગ્ય સૂચન કરવા સાથે જૈન શાસનને

Page #14

બાધ પહોંચે તેવી કોઈ ખલના રહી ગઈ હોય તો “મિચ્છા મિ દુક્કડ'નું આલંબન એ લેખક તથા સંશોધન માટે અત્રે રજું કરવું એ હું અવસરેચિત માનું છું.
પ્રાતે આ ધર્મકથાપ્રન્થ સહુ કેઈને આત્માને પિતાના ચારિત્રના ઘડતરમાં ખૂબ જ ઉપયેગી થાય અને આત્મકલ્યાણના પવિત્ર પંથે પ્રયાણ કરવા પ્રેરણા આપે એ જ શાસનદેવને પ્રાર્થના.
૧૦મે રસ્તો, શ્રી ઋષભદેવજી જૈન મંદિર,
ચેમ્બુર, મુંબઈ-૭૧. વિ. સં. ૨૦૨૩ ના પિષ શુદિ ૭, મંગળવાર.
વિજયધર્મસૂરિ

Page #15

લેખકનું નિવેદન
જૈન ધાર્મિક શિક્ષણસંધ, મુંબઈના મુખપત્ર “જૈન શિક્ષણ સાહિત્ય પત્રિકા' માસિકની શરૂઆત આજથી લગભગ દશેક વર્ષ પહેલાં થઈ, અને સંસ્થાના મંત્રી શ્રી. પ્રાણજીવનદાસ ગાંધી તેમજ પત્રિકાના આદ્યતંત્રી ૫. ધીરજલાલ શાહ અને તેના ઉત્સાહી વ્યવસ્થાપક શ્રી. ચીમનલાલ પાલીતાણુકરની ઈચ્છાનુસાર આ પત્રિકાના કથાવિભાગનું કામ મેં સ્વીકાર્યું. આ કારણે જૈન સાહિત્યના કથાવિભાગના અનેક ગ્રંથો જેવાનું મળ્યું અને તેમાં રસ ઉત્પન્ન થયો. તેની ફલશ્રુતિ તરીકે ભાવનગરથી પ્રગટ થતા “જૈન” પત્રના વિશેષાંકે, ભાવનગર, જૈન આત્માનંદસભા તરફથી પ્રગટ થતા આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક, તેમજ “જેન શિક્ષણ સાહિત્ય પત્રિકામાં જે કથાઓ મેં લખી છે, તેમાંથી ચૂંટીને ગ્રંથના આ પ્રથમ ભાગમાં છવ્વીસ કથાઓ ગ્રંથસ્થ કરી છે, અને રાજ્ય બનશે તે આના અનુસંધાનમાં બીજા ભાગો પણ બહાર પાડવાની ભાવના છે. અલબત્ત, માસિક પત્રોમાં પ્રસિદ્ધ થયેલી આ બધી કથાઓને સુધારી–મઠારી છે, તેમજ સુવાચ કરવા અર્થે વિસ્તૃત પણ કરી છે.
જૈનધર્મના પ્રાણભૂત આગમ સાહિત્યના મુખ્ય ચાર વિભાગો છેઃ (૧) દ્રવ્યાનુગ, (૨) ગણિતાનુયોગ, (૩) ચરણકરણાનુગ, (૪) ચરિતાનુયોગ. આ ચાર અનુયોગમાં જગતભરનું સમગ્ર તત્ત્વ સમાઈ જાય છે. આ બધામાં પ્રધાનતા ચરિતાનુયોગની છે અને તેથી તત્ત્વજ્ઞાન સાહિત્ય કરતાં અનેકગણું વધારે કથા સાહિત્ય જેનશાસ્ત્રોમાં જોવામાં આવે છે. માત્ર જેનધર્મના આગમોમાં જ નહિ; પણ વેદ, કુરાન, બાઈબલ અને ત્રિપિટકમાં પણ સુભાષિતો, સંવાદ અને ધર્મકથાઓની જ પ્રધાનતા જોવામાં આવે છે,

Page #16

१५
*
"
આ ગ્રંમાંની છવ્વીસ કથાઓ પૈકી પાંચમી ‘ મૃષાવાદ' અને ટ્ટી તેમજ પંદરમી ‘રાગદ્વેષ ' અને ‘દુઃખ-જીવનની સર્વાંત્તમ સંપત્તિ'ની કથા પૂ. પંડિત શ્રી. ખેચરદાસ દેાશીએ લખેલા ભગવાન મહાવીરના દશ ઉપાસકે ’(ઉવાસગદસાસૂત્ર ) અને ભગવાન મહાવીરની ધર્મકથા ' ( જ્ઞાતાધ`કથા )ના આધારે મેં લખી છે. ત્રીજી પાપ અને પશ્ચાત્તાપ 'વાળી કથા મુનિ સકલચંદજી રચિત શ્રી, દેવાનંદાની સજઝાય ' પરથી આાલેખી છે. ૧ આઠમી અને એકવીસમી કથા ‘ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર 'ની છે. ચેાવીસમી કથા બંધન અને મુક્તિ ’ પરિશિષ્ટપની છે. વીસમી કથા · વેદના અને મુક્તિ 'શ્રીમદ્ આનંદધનજીના ‘ભગવાન આદિનાથના પ્રથમ સ્તવન ' ખાયતમાં જૈ કિંવદન્તી પ્રચલિત છે તેના આધારે ચી છે. અગિયારમી કથા ટિપૂતં સ્વક્ષેત પાક્નું આલેખન પૂ. આચા વિજયરામચંદ્રસરિજીએ વ્યાખ્યાનમાં આપેલા એક દૃષ્ટાંત પરી કયુ' છે. સેળમી અને ઓગણીસમી કથા સ્વતંત્ર કથા છે અને ભાગવત તેમજ અભયકુમારની બુદ્ધિ વિષે જે અનેક વાતા સ ંગ્રહાયેલી છે, તે આધારે તૈયાર કરી છે. ચેાથી અને ત્રેવીસમી કથા બૌદ્ધધનાં શ.સ્ત્રોના આધારે તૈયાર કરી છે. દશમી અને બાવીસમી કથા નાથસંપ્રદાયમાં થઈ ગયેલા મહાન યાગીજનાના જીવનને લગતી છે. એ સિવાયની બીજી કથા ઉપદેશપ્રાસાદ, પ્રબંધચિંતામણિ, ધન્યચરિત્ર વગેરે ગ્રંથાના આધારે લખી છે.
"
6
જૈનધર્માંના કથાસાહિત્ય સંબંધમાં મુનિ દ"નવિજયજી (ત્રિપુટીએ કડવી છતાં એક સાચી વાત કરતાં કહ્યું છે કે, જૈન કથા સાહિત્ય માત્રથી, પ્રાકૃત અને સ ંસ્કૃત સાહિત્યમાંથી રૂપાંતરિત થઈ વિવિધ દેશભાષાએમાં બહુ જ અલ્પ પ્રમાણમાં પ્રકાશિત થયેલ હાવાથી હજી આમ જનતાનું આ તરફ લક્ષ્ય નથી ગયું. તેમાં પણ જે કથાસાહિત્ય બહાર પડે છે, તે જૂની પદ્ધતિનાં ભાષાંતર
૧. જૈત સજઝાયમ ળા, પ્રકાશક : જૈન પ્રકાશન મદિર—અદાવાદ

Page #17

રૂપે જ બહાર પડે છે. એટલે એમાં વર્તમાનયુગને બંધબેસતો ભાવ, કાળે કાળે બદલાતી લેકચિ પ્રમાણે ભાષાસૌડવ કે લાલિત્ય જઈએ એટલા પ્રમાણમાં નથી આવતું. જેથી ઘણા વાચકે આ ભાષાંતરને હાથ પણ નથી અડકાડતા.”
આ ગ્રંથમાં જે બધી કથાઓ આપવામાં આવી છે તે પ્રાચીન યુગની છે અને આપણું પૂર્વાચાર્યોએ તે વખતના લોકમાનસ અને પરિવર્તન પામતી પરિસ્થિતિના આધારે બહુ દીર્ઘદ્રષ્ટિથી રચેલી છે. આજે જગતમાં મહાન પરિવર્તન થઈ રહેલું છે અને વર્તમાનયુગ તેથી જ કાંતિ અને વિજ્ઞાનયુગ તરીકે ઓળખાય છે. એટલે મૂળની બધી કથાઓના આત્માને અવિચ્છિન્ન રાખી તેને આધુનિક રૂપ આપવાને મેં નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. પૂ. કાકાસાહેબ કાલેલકર લખ્યું છે કે : “જે જીર્ણ થાય છે તે મટી જાય છે. જે બદલાત નથી તે સડી જાય છે, જેની પ્રગતિ થતી નથી, તેની અધોગતિ થાય છે. પહાડના પથરા બદલાતા નથી માટે ધીમે ધીમે તેમને ભૂકે થઈ જાય છે.”૩ આ વાતને લક્ષમાં રાખી આ કથાઓના આત્માને અખંડ રાખી તેના દેહમાં પરિવર્તન લાવવા મેં પ્રયત્ન કર્યો છે. મૂળની શક્ય તેટલી સામગ્રી એમ ને એમ રાખી છે. પાયામાં ફેરફાર નથી કર્યો પણ તેની પરના બાંધકામમાં ફેરફાર કર્યા છે. સ્થાઓમાં પાત્રોનાં નામે, સ્વરૂપ. વાતાવરણ બની શક્યું ત્યાં સુધી તેનાં તે જ રાખવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
અહીં પ્રગટ થતી બધી જ કથાઓની શૈલી ઉપદેશાત્મક છે. તનના રોગી માટે દર્દીને દૂર કરવા માટે જેમ ઔષધની જરૂર પડે છે, તેમ મનના રોગી માટે આ કથાઓ પધરૂપ બની શકે એ દષ્ટિએ આપણા પૂર્વાચાર્યોએ તેનું આલેખન કરેલું છે. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકૃતિ ધરાવતાં કથાનાં પાત્રો પૈકી અહીં કોઈને પ્રત્યે ઘણા કે તિરસ્કાર દાખવવામાં આવ્યો નથી. ભાન ભૂલેલાં સ્ત્રી અને પુરુષ ૨. વીરામની વાતો: ભાગ ૨ જે લે. શ્રી. જયશિખુ-પ્રસ્તાવનામાંથી. ૩. “ જીવન વ્યવસ્થા” લે કાકાસાહેબ કાલેલકર, પાન. ૬૫

Page #18

જેઓએ ભયંકર પાપકૃત્યો કર્યા છે, તેઓ પણ જાગ્રત બની પશ્ચાસાપના ભાગે વિશુદ્ધ થયા છે તો કોઈ કાઈ શુદ્ધ કંચન જેવાં બની મુક્તિને પણ વર્યા છે.
જગતના બધા જ લેકે પ્રગતિપથના યાત્રિકે છે. માનવી આત્માને ભૂલી ઇન્દ્રિયોને વશ થાય છે. પરિણામે ભૂલે કરે છે અને પાપની જાળમાં ફસાય છે. પછી તે એક પાપમાંથી બચવા માટે બીજુ અને બીજામાંથી બચવા માટે ત્રીજુ એમ પાપની પરંપરા સર્જાય છે. એમાંથી ઊગરી જવાને, બચવાનો માર્ગ માણસ જે સમજી શકે નહિ તો તેનું સમગ્ર માનવજીવન વ્યર્થ જાય છે. ભોગો અને ઐશ્વર્યાના અર્થે જે માણસે પાપમાં પડે છે, તેઓ પાપના માર્ગે ભોગો અને ઐશ્વર્યને કદી પણ પ્રાપ્ત કરી શકતાં નથી. મૂળમાં તો ભોગ અને ઐશ્વર્યાને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા થવી એ જે મોટામાં મોટા રોગની નિશાની છે. આ બધું અંતે ઝાંઝવાના જળ જેવું પુરવાર થાય છે. ભેગે અને ઐશ્વર્ય સામે જ દેખાય, પણું માનવી તેને પકડવા જાય કે પારાની માફક તે સરી જાય છે. આપણું ઋષિમુનિઓએ તેથી સ્પષ્ટ ભાષામાં કહી દીધું કે–ચવર્તન મુળીયા-અર્થાત ત્યાગ દ્વારા જ ભગવ. જૈન ધર્મશાસ્ત્રોએ પણ આ જ વાતને ટેકે આપતાં કહ્યું છે કે, “ચક્રવર્તીને જે સુખ નથી, અને જે સુખ ઈન્દ્રને પણ નથી તે સુખ અહીં લોકૅપણું રહિત સાધુને હોય છે.” ભેગના માર્ગે પડ્યા પછી એમાંથી બહાર નીકળવાનું મુશ્કેલ બને છે, અને તેથી માનવી એ માર્ગની કુરૂપતા સમજી લઈ તેનાથી દૂર જ રહે એ દષ્ટિ ધ્યાનમાં રાખી ભયની દીવાદાંડી તરીકે આપણું પૂર્વાચાર્યોએ બહુ દીર્ધદષ્ટિપૂર્વક આવી બધી કથાઓ રચી છે.
દુઃખ ભોગવવા માટે નહીં પણ સદાકાળ (for ever) માટે દુઃખમાંથી મુક્ત બની જન્મ-મરણની જંજાળને અંત લાવવા માનવજન્મ પ્રાપ્ત થયે છે. તે પછી, જગતમાં ચારે તરફ દુઃખ ને

Page #19

દુઃખ જ કેમ જોવામાં આવે છે? આ વાતને વિચાર કરતાં લાગે છે કે, માણસને અન્ય કેઈ નહીં પણ તેના પોતાનાં જ દુષ્ક દુઃખ આપે છે. આપણું દુમને બહાર નથી, પણ આપણી અંદર જ રહેલા છે. હિંસા, ચોરી, અસત્ય, મૈથુન, પરિગ્રહ, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, ગર્વ, મદ, ભેદ, વેર, વિશ્વાસઘાત, વાસના, રાગ-દ્વેષ, મોહ, ધિક્કાર, ધૃણા, તિરસ્કારવૃત્તિ, ઈર્ષા, અસૂયા, આસક્તિ, કીર્તિ, લેકૅપણું, આવેશ, તૃષ્ણ-આ બધા જ આપણું ભીષણ દુશ્મને છે. આ દુશ્મને પર વિજય પ્રાપ્ત કરવા માનવે ક્ષમા, માર્દવ, આર્જવ, શૌચ, સત્ય, સંયમ, તપ, ત્યાગ, આકિંચન્ય અને બ્રહ્મ (બ્રહ્મચર્ય)ની મૈત્રી સાધવી જોઈએ. માનવજીવન એટલે સતત યુદ્ધ, પણ આ યુદ્ધ કઈ અન્ય સાથે નહિ પણ પોતાની જાત સાથે જ લડી લેવાનું હોય છે. મહાત્મા ટોલસ્ટોયે તેના The christian Teachingના પુસ્તકમાં આવા દેશો સામે અર્થાત પોતે જ પોતાની જાત સાથે લડી લેવાને ઉપદેશ આપ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી દીધું છે કે: “સુમેળ જે ગાદિ વિ તે ગુજ્જૈન વો ! ગુઢારું તજી ટુલ્લામઅર્થાત “હે ભાઈ! તારી જાત સાથે જ યુદ્ધ કર. બહાર યુદ્ધ કરવાથી શું? એના જેવી યુદ્ધને વેગ્ય બીજી વસ્તુ મળવી દુર્લભ છે.” માનવી અંદર યુદ્ધ લડવાને બદલે બહાર લડવા જાય છે અને પરિણામે દુઃખ વહોરી લે છે. આ ગ્રંથની કથાઓનું મૂળ લક્ષ્ય આપણને આ જ વાત સમજાવવાનું છે. માણસ પોતે પોતાની જાતને જીતી લે તો એ જ સ્થિતિમાં તેની મુક્તિ છે. સ્વર્ગ અને નર્કનાં સુખ-દુઃખ તેમજ મુક્તિદ્વારા પ્રાપ્ત થતી ચિરકાળની શાંતિ પરોક્ષ રીતે તે મળતાં જ હશે, પણ આપણે તેને પ્રત્યક્ષ રીતે અનુભવ આ જ જન્મે, આ પૃથ્વી પર પ્રાપ્ત કરીએ તો જ એમાં માનવજીવનની સાર્થકતા અને શોભા છે. એક વિદ્વાન પુરુષે સાચું જ કહ્યું છે કે: “If ૪ શ્રી. આચારાંગસૂત્ર, ૫, ૧૨૩,

Page #20

you want to be in heaven, heaven must be in you–અર્થાત જે તમારે સ્વર્ગમાં જવું હોય તે સ્વર્ગ તમારામાં હોવું જોઈએ.
કર્મના સિદ્ધાંતમાં જેને અવિચળ શ્રદ્ધા હોય તેને આ જગતમાં કશું જ ચમત્કાર જેવું લાગી શકતું નથી, કારણ કે જે કોઈ કાર્ય આ જગતમાં બનતું જોવામાં આવે છે તેની પાછળ તેને અનુરૂપ કારણ પણ પડેલું જ હોય છે. આ કારણ આપણે ન સમજી શકતા હઈએ તેમ બને, પણ કારણ વિના કાર્ય બની શકતું નથી તે એક નક્કર હકીકત છે. જગતમાં આજે તે લગભગ બધા જ ધર્મો આત્માના નિત્યત્વમાં તેમજ જૂનાં વસ્ત્રો બદલીને જેમ નવાં વસ્ત્રો પહેરીએ છીએ તેમ આત્મા પણ એક શરીર છોડી બીજા શરીરમાં દાખલ થાય છે એમ માને છે. એટલે આ કથાઓમાં આવતી દેવ કે દેવીની વાતને તૂત, કલ્પના કે ચમત્કાર માની લેવાનું જરૂરી નથી. મૃત્યુ પામનાર વ્યક્તિના આત્માએ સ્વપ્નદ્વારા અગર અન્ય રીતે ક્યાં, કેવી રીતે અને કોણે તેનું ખૂન કર્યું હતું તે હકીક્તની જાણ કરતાં કેટલાક દાખલાઓ આજે પણ સરકારી દફતરે છે, એટલું જ નહીં પણ એવા વનના આધારે સાચા ખૂનીઓને પકડી પણ શકાયા છે." આત્મા અમર્ત્ય અને અવિનાશી છે, તેને નાશ કદાપિ કોઈ કાળે થતો નથી એ બાબતમાં જેને સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા હોય તેને આવી બાબતમાં ચમત્કાર જેવું કશું જ લાગવું ન જોઈએ.
મારા એક સહદયી મિત્ર અને પરમ હિતેચ્છુ જેઓ એક કુશળ વિચારક, ચિંતક અને સમર્થ પત્રકાર છે, તેઓ “જૈન” પત્રના વિશેષાંમાં પ્રગટ થયેલી “દૃષ્ટિરાગ” (આ ગ્રંથમાંની તેરમી
૫ જુઓ “નવનીત ગુજરાતી ડાયજેસ્ટ, ફેબ્રુઆરી, ૧૯૬૬ના અંકમાં “જન્મ - મરણની સમસ્યાવાળે લેખ..

Page #21

(
કથા)ની કથા વાંચી મને પૂછ્યા હતા કે, આ દેવ-દેવીઓની વાતે તમારે હજુ કયાં સુધી કર્યા કરવી છે?'
દૃષ્ટિરાગ'ની કથામાં આવતા દેવની વાત જેને યથા ન લાગતી હાય તેના મનનું સમાધાન વિજ્ઞાનના નિયમ અનુસાર પણ થઈ શકે તેવું છે. પાણીમાં જ્યારે પથ્થર નાખીએ ત્યારે પાણી મેાજાનું સ્વરૂપ લઈ ને પથ્થરની સામે પ્રતિક્રિયા કરે છે. આ જ રીતે મનની આ પ્રતિક્રિયા જે રૂપ ધારણ કરે છે, તે રૂપમાં આપણે તે પદાચ જોઈ શકીએ છીએ. આ રીતે ‘ દૃષ્ટિરાગ’માંના ઉદયને તેની સ્વસ્થ પત્ની પ્રભાવતીને જોઈ હાય અને વાર્તાલાપ કર્યા હાય તે તેમાં કશું જ અશકય જેવું નથી. પ્રેમમાં જે અપાર અને અદ્ભુત શકિત રહેલી છે તેનું નિદર્શન ઉદયનના પાત્રદ્વારા આ કથામાંથી થઈ શકે છે. પરન્તુ, આ કથામાં પ્રભાવતીના જીવે દેવજન્મ ધારણ કરી ઉદયનને ખાધ પમાડયો હતા કે નહિ, તે વસ્તુ મહત્ત્વની નથી. પ્રભાવતી પરના અથાગ પ્રેમના કારણે ઉદયનના ચિત્ત પર આવા સંસ્કાર પડયા અને તેથી તે પ્રભાવતી પ્રત્યેના તીવ્ર રાગ અને માહમાંથી મુક્ત થઈ શકયો તેમજ તેને જીવ મેક્ષગામી થયા એ જ વસ્તુ મહત્ત્વની છે.
*
ધર્માંના સિદ્ધાંતાની સમાલેાચના બુદ્ધિની કસોટી વડે થઈ શકે, પરન્તુ એ સિદ્ધાંત સમજાવવા માટે જ્યારે કથા-વાર્તા આદિને આશ્રય લેવામાં આવ્યો હેાય ત્યારે એ કથા-વાર્તા વગેરેની સમાલેાચના જરા જુદી રીતે કરવી જરૂરી છે. ચકલી લાવી દાળના દાણા અને ચકલા લાવ્યા ચાખાના દાણા અને એ બેઉ દાણાની ખીચડી તૈયાર કર્યાની વાર્તા આપણે સાંભળી છે. આજે પણ આપણાં બાળકા સાંભળે છે, અને આ વાર્તા આપણા બાપદાદાઓએ પણ સાંભળી જ હશે, હંસ મેાતીના ચારા ચરે છે અને પાણી તેમજ દૂધ મેળવ્યું હાય તા પણ હંસ તેમાંથી દૂધ છૂ પાડીને પી જાય છે; એવી
ટુ

Page #22

વાત પણ વાર્તાઓમાં આવે છે. પરંતુ આ બધી બોધાત્મક કલ્પનાઓ છે અને તેને અર્થ એટલો જ કે મનુષ્ય શ્રેષ્ઠ ગ્રહણ કરવું અને બીજું તજી દેવું. ધર્મકથાઓના મહત્વ વિષે આપણું સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર શ્રી. જ્યોતીન્દ્ર દવેએ સાચું જ કહ્યું છે કે, “ધર્મકથાના કથા ધર્મથી વિદ્વાન ને સુજ્ઞજનથી માંડી આનંદ અને રસના શોખીન એવાં સામાન્ય સ્ત્રી-પુરુષ ને બાળકે; એ સર્વની રસવૃત્તિ સંતોષાય છે. એથી જરા ઊંચી કક્ષાના લેકે માટે ધર્મકથા એ કર્મકથા પણ બની શકે છે. એમાં નિરૂપાયેલાં આદર્શ પાત્રોનું ધર્માચરણ અને વ્યવહારમાં ધર્મનું પાલન કરવા માટે પ્રેરણું સમું બને છે, અને વિદગ્ધ માટે ધર્મકથા એ મર્મકથા પણ બની શકે છે. એમના કથાભાગને ધર્મનિરૂ પણ ઉપરાંત એમાં રહેલા જીવનના ઊંડા રહસ્યને તથા મર્મને એઓ પકડી શકે છે. આમ ધર્મકથા સૌને માટે રસકથા, સામાન્ય શિક્ષિત ને સમજુજનોને માટે કર્મકથા અને સુજ્ઞ ને વિદગ્ધજને માટે મર્મકથા પણ બની શકે છે. એટલે એક રીતે જોતાં, એમાં ભક્તિ, કર્મ ને જ્ઞાનને સમન્વય સધાયે હોય છે.'
હવે આ કથાઓ વિષે સૌથી છેલ્લી વાત કહી દઉં. બહુ પ્રાચીન સમયમાં બનેલી હોય એવી પ્રતિમાને તેની પર લેપ કરવાથી તે આકર્ષક અને નવા જેવી લાગે, તો પણ કળાની દષ્ટિએ તેને સાચો યશ એ પ્રતિમા તૈયાર કરનાર ભૂતકાળના કળાકારના ફાળે જ જાય છે, પરંતુ લેપ કરનાર પ્રતિભાને લેપ કરી સુશોભિત અને આકર્ષક બનાવવાને બદલે વિકૃત બનાવી દે તો એવા અપરાધ માટે સાચે જવાબદાર પેલે કળાકાર નહિ પણ લેપ કરનાર વ્યક્તિ છે. આ રીતે, આ બધી કથાઓમાં જે કાંઈ ગુણાન્વિત તત્વ જોવામાં આવે તેના યશના સાચા અધિકારીએ આપણું મહાન પૂર્વાચાર્યો છે, અને એમાં જે કઈ ન્યૂનતા અગર દેષ જેવું લાગે તે બધાની જવાબદારી મારી પોતાની છે, અને તે માટે મિચ્છા મિ સુવડા ૬ “સમર્પણ” તા. ૭-૨-૬૦ ના અંકમાંથી સાભાર.

Page #23

સ્વજન જેવા વડીલ શ્રી ફતેચંદ ઝવેરભાઈએ મારી લેખનપ્રવૃત્તિમાં પહેલેથી જ રસ લીધે છે અને મને તેમની સતત દરવણી મળતી જ રહી છે, એટલે એમને આભાર વ્યકત કરવા મારી પાસે શબ્દ નથી. આ કથાસંગ્રહનું વિશેષ ધનભાગ્ય એટલા માટે છે કે તેને પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ સૂરીશ્વરજીનું પ્રાકથન પ્રાપ્ત થયેલ છે. તેઓની તબિયત અસ્વસ્થ હોવા છતાં મારી વિનંતિને મન આપીને પ્રાકથન લખી આપ્યું તે માટે હું તેમને અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનું છું. પૂજ્ય પંડિત બેચરદાસ દોશી મારા નિકટના સંબંધી હોવા છતાં મારા માટે તે તેઓ ગુરુ સમાન છે. માત્ર મારા લેખન કાર્યમાં નહીં પણ મારા જીવન ઘડતરમાં તેઓ ને સીધી અને આડકતરી રીતે મોટો હિસ્સો છે. તેમણે જ આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવ ને શ્રી. નગીનદાસ પારેખ પાસે લખાવી આપવાની વ્યવસ્થા કરાવી આપી તે માટે તેમને તેમજ શ્રી નગીનદાસ પારેખને હું અત્યંત ઋણી છું શ્રી. ધીરજલાલ શાહ, શ્રી. પ્રાણજીવનદાસ ગાંધી ચીમનલાલ પાલીતાણાકરે આ કથાઓ લખવામાં મને પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન આપ્યાં છે તેમજ પંડિત શ્રી અંબાલાલ પ્રેમચંદ શાહે આગ્રંથની પ્રેસ કેપી તેમજ બધા પ્રકો બહુ કાળજીપૂર્વક સુધારી અને તપાસી આપ્યાં છે માટે હું તેઓ સૌને અત્યંત આભારી છું આ પુસ્તક જે પ્રેસમાં છપાયું તેના માલિક મારા મિત્ર શ્રી અંબાલાલ પટેલ એકાએક સ્વર્ગવાસ પામતાં તેમના પુત્ર ભાઈ જગદીશે આ કામ સરસ રીતે તૈયાર કરી આપ્યું છે તે માટે. તેમજ મારા નાનાભાઈ શ્રી. ચંદુલાલ ગુલાબચંદ મહેતાએ આ પુસ્તકની શરૂઆતથી છેલ્લે સુધી તમામ વ્યવસ્થા કરી આપી મને જરા પણ તકલીફ નથી દીધી તે માટે તેઓને હું આભારી છું. મારા ભત્રીજા ચિ. દિનકરરાયે આ પુસ્તકના કવર પેજ પર
શ્રી અને પુરુષ'ની કથામાં આવતા ગુરુ-શિષ્યનું જે ભાવવાહી ચિત્ર તૈયાર કરી આપ્યું છે તે માટે તેને પણ હું આભારી છું.
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા

Page #24


Page #25

સૌ. જશુમતી ત્રિભુવનદાસ (પપુભાઈ) પારેખ
જેમના સમરણાર્થે આ ગ્રંથ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. જન્મ : ઈ. સ. ૧૯૧૦ * * મૃત્યુ : ૪-૪-૧૯૬૬

Page #26

અ. સૌ. શ્રી. જશુમતીબહેનના જીવનની રૂપરેખા
જેમના પુણ્યસ્મરણાર્થે આ ગ્રંથ પ્રકટ કરવામાં આવે છે તે શ્રી. જશુમતીબહેનના જન્મ ભાવનગરમાં શાહ ચુનીલાલ જુઠ્ઠાભાઈને ત્યાં સ’૦ ૧૯૬૬ માં થયેા હતા. તેમનાં માતુશ્રીનું નામ રૂપાળીબહેન. જશુમતીબહેને ચાર ગુજરાતી ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ કર્યાં હતા. બાલ્યવયમાં જ તેમનાં માતા-પિતાના સ્વર્ગવાસ થયા. સ. ૧૯૮૦ના માહ શુદિ સાતમના દિવસે તેમનાં લગ્ન ભાવનગરના સુપ્રસિદ્ધ કુટુંબ ટી. સી. બ્રધર્સ વાળા શ્રી. ત્રિભુવનદાસ ( શ્રી. પંપુભાઈ ) દુલ ભદાસ પારેખ સાથે થયાં હતાં. તેમનાં સાસુ ગ’ગાસ્વરૂપ અજવાળીબહેનમાં જશુમતીબહેનને પુનઃ માતા-પિતા પ્રાપ્ત થયાં અને જૂના યુગમાં જન્મ્યાં હાવા છતાં નવા યુગને અનુરૂપ અનુસરનારાં અજવાળીબહેને તેમના અને પુત્રા ત્રિભુવનદાસ અને ચુનીલાલ વચ્ચે જેમ કશે। ભેદ ન જાણ્યા તેમ પુત્રીએ સૌ. સૌભાગ્યહેન અને ટપુણેન તેમજ પુત્રવધૂએ શ્રી. ચંદનબહેન અને સદ્ગત સૌ. જશુમતીહેન વચ્ચે કશા ભેદ ન જોયા. પુત્રીએ અને પુત્રવધુએ તેમને મન એકસમાન છે.

Page #27

જશુમતીબહેનને પ્રવિણચંદ્ર, વિનયચંદ્ર, રમેશચંદ્ર અને નવીનચંદ્ર એમ ચાર પુત્ર અને લલિતાબહેન તથા ઈન્દુબહેન એમ બે પુત્રીઓ છે. શ્રી. પ્રવિણચંદ્ર મુંબઈમાં પ્રવિણચંદ્ર ઍન્ડ કંપનીના નામે ધંધો કરે છે. શ્રી. વિનયચંદ્ર અને રમેશચંદ્ર ભાવનગરમાં તેમની પેઢીમાં જ કામ કરે છે, અને શ્રી. નવીનચંદ્ર મુંબઈમાં મેડીકલ કોલેજમાં ડૉકટરી લાઈનને અભ્યાસ કરે છે. શ્રી. પ્રવિણચંદ્ર અને વિનયચંદ્ર તેમજ બંને પુત્રીઓનાં લગ્ન થઈ ગયાં છે અને તે સૌને ત્યાં સંતાનો છે. આ રીતે સદ્ગત જશુમતીબહેન લીલીવાડી મૂકીને ગયાં છે એમ નિઃશંક કહી શકાય.
શ્રી. ત્રિભુવનદાસ પારેખના પિતાશ્રી સંગત દુર્લભદાસ રૂગનાથ પારેખે આપબળે આગળ વધી ભાવનગરમાં સં. ૧લ્પ માં સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. તેમના મોટા પુત્રનું નામ ચુનીલાલ અને નાનાનું નામ ત્રિભુવનદાસ. આ બંને ભાઈઓનાં નામ પરથી આ પેઢીનું નામ ટી. સી. બ્રધર્સ (ટી = ત્રિભુવનદાસ અને સી = ચુનીલાલ) રાખવામાં આવ્યું. શ્રી. દુર્લભદાસ પારેખ મહાધર્મિષ્ઠ અને નિષ્ઠાવાન હતા અને સાહિત્યમાં પણ રસ લેતા. જેને આત્માનંદસભાની સ્થાપના વખતની પ્રથમ વ્યવસ્થાપક સમિતિના અગિયાર સભ્ય પૈકી તેઓ એક હતા. સં૧૯૯૮ માં તેઓ સ્વર્ગ વાસ પામ્યા, જે વખતે ત્રિભુવનદાસની ઉંમર માત્ર છ વર્ષની હતી. તેમના વડીલ બંધુ સદ્દગત ચુનીલાલે લઘુ બંધુને પિતાની જરા પણ ઉણપ ન દેખાવા દીધી અને

Page #28

___ २५ શ્રી. ત્રિભુવનદાસે પણ વડીલ બંધુને પિતાના સ્થાને જ માનીને તેમના પ્રત્યેની આમન્યામાં કદી લેપ થવા ન દીધે. શ્રી. ચુનીલાલ પારેખ સં. ૨૦૦૯માં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. સદ્દગત ચુનીલાલ પારેખના જ્યેષ્ઠ પુત્ર શ્રી. ચીમનલાલ તથા શ્રી. ત્રિભુવનદાસ સૌ સાથે જ સંયુક્તરીતે ધંધે કરે છે. આ કુટુંબના સભ્યો વચ્ચેનાં સ્નેહ અને સંપ તેમજ વિનય અને વિવેક અત્યંત અનુમોદનીય અને પ્રશંસનીય
છે, તેમજ સૌ કેઈને તેનું અનુકરણ કરવા જેવું છે. - સદ્દગત દુર્લભદાસ પારેખનું આખુંયે કુટુંબ ધર્મ પરાયણ અને ભક્તિભાવથી રંગાયેલું છે. દાદાસાહેબના દેરાસર નજીકમાં જ તેમના નિવાસસ્થાને આવેલાં છે, એટલે કુટુંબના તમામ સભ્ય શ્રી. શ્રમણ સંઘની વૈયાવચાને સુંદર લાભ લે છે.
જશુમતીબહેન સ્વભાવે શાંત, સરળ અને કર્તવ્યપરાયણ હતાં. તેઓ અત્યંત માયાળુ અને સેવાભાવી હતાં. અન્યનું દુખ તેઓ જોઈ ન શકતાં અને તેથી બીજાના દુઃખમાં ભાગ પડાવા તેઓ હરહંમેશ ઉત્સુક રહેતાં. વિનય, વિવેક અને મિલનસાર પ્રકૃતિના કારણે તેમણે સૌનાં મન જીતી લઈ કુટુંબની ખ્યાતિ તેમજ પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કર્યો હતે.
આઠ વર્ષ પહેલાં જશુમતીબહેન તથા તેમનાં જેઠાણું ચંદનબહેને વરસીતપ કર્યો હતો, અને તે વખતે ટી. સી. બ્રધર્સ કુટુંબના લગભગ બધા જ સભ્ય સાથે તેઓએ સમેતશિખરજી તેમજ અન્ય અનેક તીર્થોની જાત્રા કરવાને અપૂર્વ લાભ લીધે હતે.

Page #29

२६
જશુમતીબહેનને છેલ્લા એક વર્ષથી ડાયાબીટીસ (સીડી પેશાબ )ના વ્યાધિ થયા હતા અને તે કારણે હૃદયતંત્ર પણુ બગડી ગયુ' હતું. આ દર્દની જાણ થતાં તેમને તુરત જ મુંબઈ લઈ જવામાં આવ્યાં હતાં. ત્યાંની યાગ્ય સારવારથી તબિયતમાં સારા સુધારા દેખાયા, પરંતુ ભાવનગર પાછા આવતાં તયિતમાં અનુકૂળતા ન રહી. ડૌ. છગનલાલ ત્રિવેદી તથા કુટુ‘બીજનેાની કુશળતાપૂર્વકની સારવાર અને અથાગ પ્રયત્ન છતાં તેમને આરામ ન થયા અને અંતે આ દ જીવલેણ નીવડયુ'. ચૈત્ર શુદ્ધિ તેરસના દિવસે પેાતાના નિવાસ સ્થાને સકળ સધને સાકરનાં પાણી પાવાની ભાવના પૂર્ણ કરી અને સંઘનાં દર્શન કરવાના એ રીતે માંદામાંદા પણ અપૂર્વ લાભ લીધો. તે પછીના દિવસે એટલે ચૈત્ર શુદ્ઘિ ચૌદશ તા. ૪-૪-૬૬ના દિવસે સ`ધ્યાકાળે એકાએક હૃદયના હુમલા થતાં ઇશ્વરનું ધ્યાન ધરતાં શાંતિપૂર્વક દેહત્યાગ કર્યાં. આવુ' સમાધિકરણ જીવનમાં જેણે ધની સાચી એકનિષ્ઠ આરાધના કરી હાય એવા પુણ્યાત્માને જ પ્રાપ્ત થાય છે. એમને જીવન જીવતાં આવડયુ અને તેથી મૃત્યુવેળા પણ તેઓ ધન્ય થઈ ગયાં.
જે જન્મે છે તેનું મૃત્યુ પણ અવશ્ય છે. શ્રી જશુમતી મહેનના સ્થૂલદેહને જોકે નાશ થયા, પણ તેમના જીવનની સુવાસ સૌના અંતરમાં વસીને ચિરકાળ સુધી પ્રેરણા અને પ્રાત્સાહન આપશે, કારણ કે એવા પુણ્યામાએની યશઃ

Page #30

કાયાને જરા તેમજ મૃત્યુને ભય હેતું નથી. આપણું એક મહાન કવિએ સાચું જ કહ્યું છે કે –
“જન્મ ને મૃત્યુ છે ઉભય સુંદર જગે, હો ભલે ઉભયના પંથ ન્યારા ! પણ ખરે મૃત્યુ એ અધિક સુંદર દિસે,
જ્યાં ખીલે માત્ર શુભ સ્મરણ ક્યારા !”
૧૧, પારસી બજાર સ્ટ્રીટ ) કેટ, મુંબઈ-1 | અજીમા તાથ જ મહત

Page #31


Page #32

૧. ધન્ય મુનિરાજ !
કૌશાંબી નગરીમાં એ વખતે લગ્નની મોસમ ચાલતી હતી. ઘેર ઘેર લગ્ન હતાં અને આજે જેમ આમ્રફળની વિવિધ જાતેમાં કેશર કેરી સૌથી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, તેમ તે વખતે મિષ્ટાન્નની વિવિધ વાનીઓમાં સિંહ કેશર લાડુ બહુ વખણાતા. ભેજનસમારંભમાં સાત વાનાંની સુખડી કરી હોય, પણ તેમાં જે સિંહ કેશર લાડુ ન હોય તો તે ભોજન નીરસ ગણાતું.
એ વખતે મહાન તપસ્વી શ્રી. સુવત મુનિ વિચરતા વિચરતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. તેમનામાં તપનું તેજ આગળ તરી આવતું હતું. છૂટા મોંએ તે ભાગ્યે જ ખાવાનું હોય. છઠ્ઠ, અઠ્ઠમના તપથી આગળ વધી હવે તો માસખમણના પારણે મા ખમણ કરતા, અને એક મહાન તપસ્વી મુનિરાજ તરીકે તેમનું નામ ચારે તરફ પ્રખ્યાત થઈ ગયું હતું.
જેન સાધુઓને શાસ્ત્રમાં વિવિધ ઉપમા આપવામાં આવી છે. એક જ ઠેકાણેથી ગોચરી ન લેવાના કારણે તેમને ભમરા જેવા કહેવામાં આવે છે. કામગરૂપી કાદવમાંથી જ ઉત્પન્ન થયેલા હોવા છતાં, તેનાથી અલિપ્ત રહેતા હોવાથી તેમને કમલ જેવા પણ કહેવામાં આવે છે. હરણ જેમ પારધિથી ઉદ્વિગ્ન રહે છે, તેમ સંસારરૂપી પારધિના ભયથી જૈન સાધુઓ હમેશાં ઉદ્વિગ્ન રહે છે, એટલે તેમને મૃગની

Page #33

૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. જેવા પણ કહેવામાં આવે છે. સાપ જેમ એકદષ્ટિ હોય છે, તેમ ભિક્ષા માગવા જનાર સાધુની પણ સંયમ તરફ એક દષ્ટિ રહે છે, તેમજ સાપ જેમ દરની આજુબાજુની જમીનને અડક્યા વિના અંદર પેસે છે, તેમ સાધુઓ પણ અન્નને સ્વાદ માટે મેંમાં મમળાવ્યા વિના ખાય છે, એટલે અપેક્ષાએ સાપ જેવા પણ કહેવાય છે. જૈન સાધુ મનનશીલ હોવાથી મુનિ કહેવાય છે, ક્ષમાશીલ અને અક્રોધી હેવાથી શાન્ત કહેવાય છે, ઈન્દ્રિયેનું દમન કરતા હોવાથી દાત કહેવાય છે અને એક સ્થાને સ્થિર ન રહેતાં વિચર્યા કરનારા હવાથી ચરક પણ કહેવાય છે. પાપને સર્વ પ્રકારે ત્યાગ કર્યો હોવાથી પરિવ્રાજક, બાહ્ય અને આત્યંતર મંથિઓ વિનાના હોવાથી નિગ્રંથ, સંસારને તરી સામે કિનારે જવા ઈચ્છતા હોવાથી તીરાથી અને હિંસાદિમાંથી નિવૃત્ત થયેલા હોવાથી વિરત પણ કહેવાય છે.
આવા સુત્રત મુનિરાજ એક દિવસે માસખમણને પારણે ગોચરી અર્થે નીકળી પડયા. પારણું કર્યા પછી બીજા દિવસથી જ પાછી એક માસના ઉપવાસની તપશ્ચર્યા શરૂ થવાની હતી, એટલે મુનિરાજે વિચાર્યું કે આહારની કઈ પૌષ્ટિક વસ્તુ નેચરીમાં મળે તે ઠીક. છેલ્લા પારણા વખતે ચેસઠ દ્રવ્યયુક્ત કૌશાંબીના સુપ્રસિદ્ધ સિંહકેશર લાડુને સ્વાદ કર્યો હતો, જેની સુગંધ અને સ્વાદ મુનિરાજની દાઢમાં રહી ગયા હતા. - બધી ઈન્દ્રિયામાં સૌથી વધારે બલવાન અને અદમ્ય ઈન્દ્રિય તે જીભ છે. આ જીભ અનેક અનર્થોનું મૂળ છે.

Page #34

૧. ધન્ય મુનિરાજ ! ]
[ ૩. શાસ્ત્રકારોએ જીભને રસોની લાલચુ, રોગ માત્રની જન્મભૂમિ અને બીજી તમામ ઈન્દ્રિયોને મારનારી અને તારનારી, ચેગારૂઢને પણ બલાત્ ખેંચી નીચે ઢસડનારી અને સૌ કામનાને જન્માવનારી કહી છે. આ જીભ રસની લોભિયણ અને હુલ્લડ મચાવનારી મનાઈ છે.
જીભના સ્વાદને વશ થઈ તપસ્વી મુનિરાજ પણ સિંહકેશર લાડુની શોધમાં એક ઘેરથી બીજા ઘરે ફરે છે, પણ એ લાડુને ક્યાંય જોગ ખાતે નથી. ભક્તજન મુનિરાજને દૂધ, રાબ, મગ અને વિવિધ વસ્તુઓ વહેરાવવા મહેનત કરે છે, પણ મુનિરાજ તો “ખપ નથી” એમ કહી ત્યાંથી પાછા ચાલી નીકળે છે. ગોચરીમાં પૂરતો અગર બિલકુલ આહાર ન મળે, તે તેને શોક ન કરતાં તેને તપ સમાન ગણીને સહન કરી લેવું, એ શાસ્ત્રનું સૂત્ર મુનિરાજ ભૂલી ગયા.
જીવન અને સંસારમાં વિવેક અને વિચારપૂર્વક વર્તવું એ પણ તપને એક શ્રેષ્ઠ પ્રકાર છે, અને તેથી જ કહેવાય છે કે–વિવારપૂર્વ કૃત્તિવને તપ –અર્થાત્ જીવનમાં વિચારપૂર્વક વર્તવું એટલે ત૫. જે તપના પરિણામે મન માઠું ચિંતન ન કરે, તેમજ ઈન્દ્રિય અને જેગોની હાનિ ન થાય તે જ તપ કરવાયોગ્ય છે. તેથી જ કહ્યું છે કે
વ હિ તા: વાર્થ તુરં ચત્ર નો મ–અર્થાત્ તે જ તપ કરવાયોગ્ય છે કે જ્યાં માઠું આત્ત અને રૌદ્ર) ધ્યાન ન થાય."

Page #35

[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. - શ્રી. સુવ્રત મુનિ સિંહ કેશર લાડુની ધૂનમાં વિવેક અને વિનય ચૂકી ગયા અને પછી તે શરમ છોડી દઈ ઘરે ઘર જઈ સામેથી જ પૂછવા લાગ્યા કે “સિંહ કેશર લાડુને જેગ છે કે નહીં?” ખરેખર ! માણસ જેનું ચિંતન કરે તેમાં જ તેનું ચિત્ત તદાકાર થઈ જાય છે. મુનિરાજનું મન પણ સિંહ કેશર લાડુમય થઈ ગયું અને તે ભિક્ષાચર્યાને નિયમે ભૂલી ગયા. ધર્મ વૃત્તિને પિષવામાં નહિ પણ શિષવામાં છે એ વાત જ મુનિરાજ વીસરી ગયા. “ચિત્તને નાના પ્રકારની વૃત્તિ અર્થાત્ સ્વરૂપ ધારણ કરતું અટકાવવું એ ભેગના સાદા અને સરળ નિયમનું મુનિરાજને વિસ્મરણ થઈ ગયું. | મુનિરાજની રસેન્દ્રિયે તેમનાં સાન અને ભાનને ભુલાવ્યાં. મધ્યાહ્ન કાળ થઈ ગયો, પણ મુનિરાજને ક્યાંયથી સિંહ કેશર લાડુને જેગ ન થયે, એટલે શહેરના બધા વિભાગે ફરી વળ્યા. પછી તે “ધર્મલાભને ભૂલી જઈ ઘરમાં જતાં જ સિંહ કેશર લાભ” બેલી પ્રવેશ કરવા લાગ્યા. આ જોઈ લોકોને લાગ્યું કે મુનિરાજના મગજની કમાન છટકી ગઈ છે. - સૂર્ય અસ્ત થશે અને રાત્રિનાં અંધારાં પથરાવા માંડ્યાં, તેમ છતાં મુનિરાજની સિંહ કેશર લાડુ માટેની કૂચ અવિરત પણ ચાલુ જ રહી. રાત્રિના નવને સમય થશે. બાળકો, યુવાને અને પ્રૌઢ તે શયનગૃહમાં જઈ નિદ્રામાં પોઢી ગયા હતા. કેઈ કઈ ઘરમાં બિચારા વૃદ્ધજને અર્ધ જાગૃત અવસ્થામાં પડી રહ્યા હતા. મુનિરાજ એ સમયે એક

Page #36

૧. ધન્ય મુનિરાજ ! ]
[ 4
ભક્તજનના થરમાં ગયા અને ભાગ્યયેાગે એ ઘરના મુખ્ય વડીલ એક સુશ્રાવક સૂવાની તૈયારી કરતા હતા, તેની પાસે જઈ સિંહકેશર લાડુના જોગ થઈ શકે તેવું છે ?' કહી
ܐ
ઊભા રહ્યા.
પ્રથમ તે શ્રાવક રાત્રિના આવા વખતે મુનિરાજને આવેલા જોઈ આભા બની ગયા; પણ બીજી જ પળે, એણે તપસ્વી મુનિરાજના માનસને એળખી લીધું. શ્રાવક તત્ત્વજ્ઞ, શાસ્ત્રાને જાણકાર અને માનવસ્વભાવને પૂરા અભ્યાસી હતા. એને લાગ્યું કે મુનિરાજ આચારપતિત નથી, પણ સચેાગવશાત્ પરિસ્થિતિને વશ ગઈ ગયા છે. સિંહુકેશર લાડુની ઈચ્છા પાછળ સ્વાદની અપેક્ષા હૈાવા છતાં ભાવના તેા ઉચ્ચ હતી. એક માસના ઉપવાસ ખીજા દિવસથી શરૂ કરવાના હતા અને એ તપ દરમિયાન શક્તિ ટકી રહે એવી શુભ ભાવના પણ મુનિરાજના મનમાં ઘર કરી બેઠી હતી. ભાવના શુભ હેાવા છતાં તેમાં વિવેક અને સાધના લેપ થઈ ગયા હતા. ઉન્માદ અને ઘેલછાને કારણે માનવી ઘણી વખત ન કરવાનું' કરી બેસે છે, પણ એવા પ્રસંગે તેને સ્થિર કરવા માટે તેનેા તિરસ્કાર કે ઘૃણા ન કરતાં તેની ઘેલછા કે ઉન્માદ દૂર થાય તેવી જાતના યાગ્ય પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ. આવેશમાં આવી જઈ કાઈ ન કરવા જેવું કૃત્ય કરી નાખે, તા તેને હમેશાં ક્ષમા આપવી જોઈએ; તેને તિરસ્કાર નહિ પણ પ્રેમ આપવા જોઈ એ, કારણ કે જગતના ખરાબમાં ખરાબ માણુસમાં પણ સારામાં સારા માણસન કાંઈક અંશ રહેલા જ હોય છે. ગામવત્ સર્વેમૂતેષુ-ની

Page #37

૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. પાછળ આ જ ભાવના રહેલી છે. માનવસમાજની એ ભારે કરુણતા છે કે યોગ્ય ચિકિત્સક દ્વારા તનના રોગીઓની તે જ્યારે પૂરતી કાળજી લે છે, ત્યારે મનના રોગીઓને જેલની ચાર દીવાલો વચ્ચે ધકેલી દે છે. શરીર, મન અને આત્મા એ ત્રણેમાં જ્ઞાનદષ્ટિએ ભિન્નતા અને ભેદ સ્પષ્ટ હોવા છતાં, વ્યવહારદષ્ટિએ તે એ ત્રણે અભિન્ન છે, એકબીજ સાથે જોડાયેલાં છે એ ગહન સત્ય માનવી ભૂલી જાય છે.
શ્રાવક તે મુનિરાજને જોઈ તરત જ તમામ પરિસ્થિતિ સમજી ગયે, એટલે મુનિરાજને ભાવપૂર્વક વંદન કરી કહ્યું :
મુનિરાજ ! સિંહકેશર લાડુ તે તાજા જ આવ્યા છે.” પછી અંદર જઈ સિંહ કેશર માદકથી ભરેલું એક મેટે થાળ લઈ આવ્યું અને તે જોઈને મુનિરાજના અંગેઅંગમાં આનંદ છવાઈ રહ્યો. મુનિરાજે પાત્રો નીચે મૂક્યાં એટલે શ્રાવકે તમામ પાત્રો મેદકેથી ઠાંસોઠાંસ ભરી દીધાં.
મુનિરાજ જેવા પાછા ફરે છે કે તરત જ શ્રાવકે બે હાથ જોડી કહ્યું: “મુનિરાજ ! આપ જેવા મહાત્માનાં પગલાંથી મારું ઝૂંપડું પાવન બન્યું છે. આપ જેવા મહાન તપસ્વીનાં પગલાં મારા ઘરમાં થાય તેને હું મારું અહોભાગ્ય માનું છું. જેનધર્મ પાળવા છતાં મારું કમનસીબ એ છે કે હું ક્ષત્રિય જાતિને નહિ પણ વણિક છું. આપ જાણે છે કે વણિકના લેભને ભ હોય જ નહિ, એટલે આપની રજા હોય તે એક શંકા પૂછું!”
મુનિરાજ હવે અસ્થિરમાંથી સ્થિર થવા લાગ્યા હતા

Page #38

૧. ધન્ય મુનિરાજ ! ] એટલે શ્રાવકને જે શંકા હોય તે પૂછવા કહ્યું, એટલે શ્રાવકે કહ્યું 'यस्य धृतिस्तस्य तपो यस्य तपस्तस्य सुगतिः सुलभा । येऽधृतिमन्तः पुरुषास्तपोऽपि खलु दुर्लभं तेषाम् ॥'
આ લેકને અર્થ મને સમજાતું નથી, આપ તે ન સમજાવે?”
મુનિરાજે કહ્યું: “એને અર્થ એમ થાય છે કે જેને ધૃતિ છે, તેને જ તપ સંભવી શકે છે અને જેનામાં તપ છે, તેને જ મોક્ષગતિ સુલભ છે. જેનામાં ધૃતિ નથી તેનામાં તપ દુર્લભ છે.”
શ્રાવકે વિનયપૂર્વક પૂછયું: “પરંતુ મુનિરાજ ! કૃતિને અર્થ શું તે જ મને સમજાતું નથી !' મુનિરાજ વિચારમાં પડ્યા. પાત્રોમાં માદકે પડ્યા પછી મુનિરાજનું ધ્યાન ત્યાં કેડિયાની સળગતી દિવેટના પ્રકાશ પર પડયું હતું. તેમને ભાન આવવા લાગ્યું કે રાત્રિને સમય થઈ ગયો છે અને પિતે સવારથી જ ગોચરી અર્થે નીકળ્યા છે. ધૃતિને અર્થ સમજાવતાં મુનિરાજે કહ્યું તે ખરું કે ધૃતિ એટલે સ્થિરતા, હૈયેધીરજ; પણ તે જ વખતે તેમને પિતાની સાચી પરિ. સ્થિતિનું પણ જ્ઞાન થયું. મુનિરાજ વિચારવા લાગ્યા કે, “અહાહા! હું તપસ્વી મુનિ, પંચ મહાવ્રતને અધિકારી, માસખમણના પારણા અર્થે સિંહકેશર લાડુ જેવી તુચ્છ વસ્તુમાં પાગલ બની મનની સ્થિરતા ગુમાવી બેઠે! મને તપને અધિકાર જ કયાં રહ્યો? જ્યાં સ્થિરતા નથી, જ્યાં

Page #39

8].
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧૪ ધીરજ નથી; જયાં વૈધ નથી, ત્યાં વળી તપ સંભવે કે?” | મુનિરાજની આંખમાંથી પશ્ચાત્તાપનાં આંસુની ધારી અખલિતપણે વહેવા લાગી અને ગદ્ગદ્દ કંઠે શ્રાવકને સંબોધી કહ્યું: “તત્વજ્ઞ શ્રાવક! તમે ભલે વણિકકુળમાં જન્મ લીધે, પણ આજે તે તમે મારા ગુરુનું કાર્ય કર્યું છે. વેશની દષ્ટિએ હું તમારા ગુરુ, પણ તત્વષ્ટિએ તે તમે જ મારા ગુરુ. પતનના ભયંકર માગ પર હું ઘસડાઈ રહ્યો છું, એ ભાન તમે મને અતિડહાપણુપૂર્વક કરાવ્યું છે. ”
પછી તે મુનિરાજે એ જ શ્રાવકના ઓરડામાં નિર્દોષ ભૂમિ યાચી, આખી રાત ત્યાં જ કાઉસ્સગે ધ્યાનમાં ગાળી.
પ્રાતઃકાળે મુનિરાજે નગર બહાર જઈ શુદ્ધ ભૂમિ શોધી પાત્રામાંથી સિંહ કેશર મેદક કાઢી તેને ચૂરે કરવા માંડ્યો અને જે કર્મોને અનેક જન્મોની આકરી તપશ્ચર્યાથી નાશ ન થઈ શકે તે કર્મોને પશ્ચાત્તાપની પ્રચંડ અગ્નિ વડે નાશ કરી નાખે.
એક બાજુ સિંહ કેશર મોદકના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા અને બીજી બાજુ મુનિરાજના ઘાતકર્મોને પણ ચૂરેચૂરા થઈ ગયા અને ત્યાં જ તેમને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.
આવા મુનિરાજને કોટિ કેટિ વંદન! આવા શ્રાવકને પણ ધન્યવાદ!

Page #40

૨, મનનું પાપ ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરીના મહાન રાજવીની એકની એક પુત્રી લક્ષમણાને લગ્નદિવસ હતો. બાલ્યવયમાં જ લક્ષમણાએ આગમે, સંહિતાએ, તર્કશાસ્ત્ર, ન્યાયશાસ્ત્ર, વ્યાકરણશાસ્ત્રને અભ્યાસ કર્યો હતે. જોતિષશાસ્ત્રમાં પણ તે નિપુણ હતી. એની જન્મકુંડળીમાં સપ્તમ સ્થાને મંગલ-શનિની યુતિ હતી અને લગ્નના રાહુ અને સૂર્યની તેના પર દષ્ટિ હતી, એટલે તેના લગ્નજીવન વિષે તેને ભારે વસવસો રહે. પરંતુ કર્મશાને તેણે ઉત્તમ રીતે અભ્યાસ કર્યો હતો, તેથી તે જાણતી હતી કે કર્મના અવિચલ કાયદામાં જ્ઞાની, પરાક્રમી, તપસ્વી કે સંયમી સૌના માટે નિયમે તે એકસરખા છે. જે કર્મ બાંધ્યું હોય તે ઉદયમાં આવતાં અવશ્ય ભેગવવું જ પડે છે અને આ નિયમ મહાન શક્તિશાળી રાજવી તેમજ રસ્તાના રખડનાર ભિખારીને સમાન રીતે લાગુ પડે છે, તે વાત લક્ષ્મણ બરાબર સમજતી હતી.
યૌવનવયે એનાં લગ્ન એક ભારે તેજસ્વી રાજકુમાર સાથે નકકી કરવામાં આવ્યાં. રાજકુમાર પિતાના રસાલા સાથે લગ્ન અર્થે ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરીમાં આવી પહો. નગરીના લોકો ઉત્સવઘેલા થઈ ગયા. રાજમહેલમાં પણ સર્વત્ર આનંદ આનંદ વર્તાઈ રહ્યો.

Page #41

૧૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. પરંતુ આનંદના વાતાવરણને શોકમાં ફેરવાઈ જતાં કયાં વાર લાગે છે? લમણાના લગ્નને વિધિ પૂરે થયે અને ચેરીના ફેરા ફરવાની ક્રિયા શરૂ થઈ ત્રણ ફેરા પૂર્ણ થયા પછી, ચેથા ફેરા વખતે રાજકુમારને એક ઝેરી સર્પે દંશ દીધું અને તેનું પ્રાણપંખેરું ત્યાં ને ત્યાં જ ઊડી ગયું. જે લગ્નમંડપમાં લગ્નની કિયા થઈ, તે જ લગ્નમંડપમાં લક્ષમણ વિધવા થઈ પ્રણયજીવનની શરૂઆત થતાં પહેલાં જ પ્રણયપાત્રને લેપ થયે, આથી વિશેષ દુઃખમય ઘટના બીજી શી હોઈ શકે?
માતાપિતાએ અને સખીમંડળે લક્ષ્મણને આ લગ્નની વાત ભૂલી જઈ બીજાં લગ્ન કરી લેવાની સલાહ આપી, એટલે ગળગળા સ્વરે લક્ષમણએ જવાબ આપતાં કહ્યું :
સ્ત્રી એક જ પુરુષ સાથે છેડાછેડી બાંધી શકે છે અને બાંધ્યા પછી કઈ પણ સંજોગોમાં એમાંથી મુક્ત થવાનું (નારીજાતિના લોહીમાં જ નથી. લગ્ન એ કાંઈ કોઈ ધંધાને કરાર નથી, એ તે દ્વતમાંથી અદ્વૈતપણું પ્રાપ્ત કરવાની પવિત્ર કિયા છે. ગૃહસ્થાશ્રમનું સુખ અને દાંપત્યજીવનને લહાવે મારા ભાગ્યમાં હેત, તે મારા પતિનું આમ અકાળે અવસાન કેમ થાત? જે સુખ માનવીના ભાગ્યમાં નિર્માણ થયેલું ન હોય, તે સુખની પાછળ ફાંફાં માર્યા કરતાં એમાં તે માનવ જીવનને હાસ છે. કોઈ પુરુષ મારે સાથી થવાને બદલે હવે તપ-ત્યાગ-સંયમ મારાં સાથી બનશે. મારે જન્મ ભોગ અર્થે નહિ પણ ત્યાગ અથે થયે છે. મારી જન્મકુંડળી પણ આ જ વાત કહી જાય છે.”

Page #42

૨. મનનું પાપ ]
[ ૧૧
પ્રણયના માર્ગે પ્રયાણ કરવાને બદલે ભરયૌવન અવસ્થામાં લક્ષ્મણા હુવે વૈરાગ્યના પંથે પડી. માનવજીવનના મુખ્ય હેતુ ભાગ નહિ પણ ત્યાગ છે, એ વસ્તુ તે સમજતી હતી. ત્યાગજીવન માટે તેણે તૈયારી શરૂ કરી દીધી અને પછી તેા દીક્ષા ગ્રહણ કરી અહિંસા, સંયમ અને તપને માગ સ્વીકાર્યાં.
દીક્ષા લીધા પછી જ્યાં જ્યાં લક્ષ્મણા જતી, ત્યાં ત્યાં મહાસતીજી તરીકે પૂજાતી હતી. તેના અપૂર્વ સૌની સાથેાસાથે સંયમ અને તપનું તેજ એવુ તા ીપતું હતું કે બાળક, યુવાન કે વૃદ્ધ, શ્રી કે પુરુષ જે કાઈ એને જુએ તેનું મસ્તક તેને નમી પડતું. વિકૃત કે વિલાસી વૃત્તિવાળી વ્યક્તિ પણ લક્ષ્મણાને જુએ કે પાણીથી જેમ અગ્નિ શાંત થઈ જાય, તેમ તેની વિકૃત અને વિલાસી વૃત્તિએ શાંત થઈ જતી. લક્ષ્મણાની કીતિ ચારે ખાજુ ફેલાઈ ગઈ હતી. અને દૂર દૂર પ્રાંતના પ્રવાસીએ પણ તેનાં દર્શોનના લાલ લેવા ચૂકતા નહીં.
વસંતઋતુમાં એક વખતે ઉપાશ્રયમાં આહારપાણી વાપરી લક્ષ્મણા સાધ્વી આરામ લઈ રહ્યાં હતાં. તે વખતે તેની દૃષ્ટિએ ચકલા-ચકલીનું એક જોડકું પડયું. અને પક્ષીએ એકબીજાની ચાંચ એકબીજાની ચાંચ સાથે જોડી ગેલ કરી. રહ્યાં હતાં. મૈથુનની ક્રિયા કદી પણ ન સેવી હોવા છતાં. માનવહૃદયમાં સામાન્ય રીતે રહેલા લગ્ન-પ્રણય-કામક્રીડાના સંસ્કારનાં ખીજ તેા લક્ષ્મણામાં પણ સુષુપ્ત અવસ્થામાં

Page #43

૧૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. પડેલાં હતાં. શરીરને જન્મ જ વાસનાઓમાંથી થયો છે. માતા-પિતાનાં મન અને શરીર વિકારી ન હોત તો બાળકના શરીરનો સંભવ જ ન હોત. માતા-પિતાઓનાં શરીર પણ તેમના માતાપિતાઓના વિકારોને લીધે જ ઉત્પન્ન થયાં છે. આમ વિકાની પરંપરામાંથી જ જે શરીરરૂપી સાધન જન્મ થાય છે, તેને વાસનાનો વેગ પ્રદીપ્ત થાય તેવાં નિમિત્તે મળે તે વિષયવાસના જાગી ઊઠે છે. આમ બનવું સહજ અને સ્વાભાવિક હોવા છતાં, શરીર આત્માનું નિવાસસ્થાન છે, અને આત્માની અનંત શક્તિના કારણે શરીરને નિર્વિકાર બનાવવું શક્ય છે, એટલું જ નહિ પણ નિર્વિકાર 'સ્થિતિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તે સ્થિતિમાં દઢ રહી શકવું પણ અશક્ય નથી જ.
નિમિત્ત કારણથી સાવચેત રહેવું અત્યંત જરૂરી છે, કારણ કે નિમિત્તે કારણે પણ ઉપાદાન (મૂળ)ના ઉત્તેજક છે. લક્ષ્મણ સાધ્વીને ચકલા-ચકલીની મૈથુનક્રિયા જોઈ વિષયવાસના જાગી અને આસક્તિ ઉત્પન્ન થઈ. આસક્તિના કારણે જડતા આવે છે, અને જડતા માનવીને પતનના માળે લઈ જાય છે.
લક્ષ્મણે સાધ્વી પછી વિચારવા લાગ્યાં: “સુધાને શાંત કરવા માટે આહારપાણીના ઉપયોગમાં પાપ નથી, તેમજ કુદરતી રીતે શરીરમાં ઉત્પન્ન થતી હાજતે-લઘુશંકા, વિડીશંકોનું નિવારણ કરવામાં પણ દોષ નથી, તે પછી આ વિષય એ પણ ઍક પ્રકારની હાજતે નથી તે શું છે? સંયમપૂર્વક ચાલે, રહે, ઐસે, સૂવે, સેંજન કર અને બોલે

Page #44

ર. સનનુ પૃપ ]
[ ૧૩:
તે તેમાં જ્ઞાની પુરુષોએ દોષ ન કહ્યો, તા પછી સચમપૂર્ણાંક મૈથુન સેવવામાં દોષ નથી એમ કહેવામાં તેનું શું જતું. હશે ? જ્ઞાની ભગવંતા તા પ્રકૃતિએ જ અવેન્રી, એટલે વેદીઓના મનાભાવ અને તેમાં ઉત્પન્ન થતી વિષયવાસનાની ઈચ્છાના કારણે ભાગવવી પડતી વ્યથા અને વિડ’બનાની તેઓને શી
પ્રખર પ
માનવમન એક ફાયડા સમાન છે. એમાં સમળતા. અને નિખળતા, સર્જક અને સહારશક્તિ, મધુરતા અને કડવાશ, વાસના અને વિશુદ્ધતા-દ્વની માફક જોડાયેલાં છે. માનવીના જીવનમાં કોઈક વાર એક એવી વિરલ પળ આવે. છે, જ્યારે માનવી તેને સંભાળી લઈ ને સ્થિર રહી શકે તા અનેક ભવાના ફેરા ટાળી તે મુક્તિને પ્રાપ્ત કરી લે. પરન્તુ એ વિરલ પળે. જો માનવી ભૂલે, અસ્થિર બને, પામરતા દાખવે તેા તેના પરિણામે અનેક ભવચક્રોમાં ભટકવાના વખત આવે. માત્ર એક ક્ષણુ માટે જ લક્ષ્મણા સાધ્વીજી ભૂલ્યાં, અને પળ માત્રની ભૂલ તેમનાં અનંત ભવભ્રમણનું નિમિત્ત ખની.
કાળમુખી એ પળ સમાપ્ત થતાં તે લક્ષ્મણાજી ભાનમાં આવી ગયાં. પછી તેમને વિચાર આજ્યેઃ ‘અરર ! હું... શું વિચારી ગઈ? આવા ભયંકર વિચાર મારામાં ઉત્પન્ન કઈ રીતે થયા? ભગવાન સર્વજ્ઞ હોવા છતાં એને સવેટ્ટીના દુ:ખની શી ખખર પડે ? એવી શકા કરી મે ભગવાનની માત્ર આશાતના નહિ પણ નિંદા અને મશ્કરી કરી! મૈથુન. સેવવાના કારણે લાખા જીવાના સંહાર થાય છે એટલે એકાન્ત તેના નિષેધ જ હોવા જોઈ એ એમ જાણવા છતાં મૈથુનની.

Page #45

૧૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. આબતમાં મેં કેવું ભયંકર વિચારી નાખ્યું? મારો સંયમ એળે ગયે. પાપને ઉત્તેજન મળે એવા વિચારે મેં કર્યા અને તીર્થકરે અને કેવળી ભગવંતની પણ હું નિંદક બની ! અરેરે ! આવા ભયંકર પાપને નાશ કેમ કરીને થઈ શકશે ?”
આ પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા લક્ષ્મણજી ગુરુદેવ પાસે પહોંચી ગયાં. ગુરુદેવને વંદન કરી પૂછ્યું: “ભગવંત! ચકલાચકલીની મૈથુનકિયા નજરે જોઈને કોઈના મનમાં એ ક્રિયા પ્રત્યે આદરભાવ ઉત્પન્ન થાય તે તેને શું પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે?'
ગુરુદેવે કહ્યું: “આ અગ્ય વિચાર આવવાના માટે એક અઠ્ઠમ તપ એગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત છે.” લક્ષમણુ સાધ્વીએ ફરીથી પૂછ્યું: “ભગવંત! ભગવાન અવેરી છે અને તેને સદીના મનભાવ અને વ્યથાની ક્યાંથી સમજ હોય ? એ વિચાર પણ એ વ્યક્તિને મૈથુનની ક્રિયા નિહાળતી વખતે આવ્યું હોય, તે તેને કયા પ્રકારનું પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે?'
ગુરુદેવે ગંભીર બની જવાબ આપે : “લક્ષ્મણાજી! આ તે મહાપાપનું કૃત્ય ગણાય, કારણ કે આમાં તે તીર્થકર ભગવતેને તિરસ્કાર કર્યા જેવું થયું.”
આવા પાપના પ્રાયશ્ચિત્ત અર્થે ગુરુદેવે પચાસ વર્ષોની તપશ્ચર્યાના સમયમાં માત્ર બે વર્ષોના દિવસે થાય તેટલા દિવસ દરમ્યાન ખાવાની છૂટ રહે એ વિધિ બતાવ્યો, અને સાથોસાથ “નિરાલ્યો ગ્રતીની વાત સમજાવતાં કહ્યું કે, મનમાં કઈ પણ જાતને દંભ રાખ્યા સિવાય જે આ વ્રત

Page #46

૨. મનનું પાપ ]
[ ૧૫
પૂર્ણ કરવામાં આવે, તા જ તે ચેાગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત થયેલ માનવું.
પાપનું ચેાગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત લીધા છતાં લક્ષ્મણાજીએ પેાતે જ આ પાપના વિચારા કર્યાં હતા, એ સત્ય હકીકત ગુરુદેવથી ગેાપવી હતી. આ રીતે લક્ષ્મણાજીએ સત્ય મહાવ્રતના ભંગ કર્યાં, એટલુંજ નહિ પણ દંભના આચાર પણુ સૈન્યેા. ખરી હકીકત જાહેર કરવામાં આવે તે તેમનાં કીતિપ્રતિષ્ઠા-માલામાં આટ આવે અને તેથી કરીને ધમ વગેાવાય એવા પેાતાના મનના અહમને પોષવા સાચી હકીકત જે પ્રમાણે રજૂ કરવી જોઈતી હતી, તે પ્રમાણે કરી ન હતી.
લક્ષ્મણા મહાન તપસ્વી હતાં અને તેમને અનેક શિષ્યાએ હતી. તેમણે પચાસ પચાસ વર્ષોં સુધી અવિરતપણે વ્રત ચાલુ રાખ્યું. કાયા હાડપિંજર જેવી થઈ ગઈ. સૌન્દ્રય કરમાઈ ગયું અને તેમની વાસનાએના પણ સદંતર નાશ થઈ ગયા. આવું મહાન અને વિષમ તપ પણ તેમનાં પાપના ક્ષય નકરી શકયું, કારણ કે એમાં હૃદયની શુદ્ધિના અભાવ હતા. માયા, નિદાન અગર મિથ્યાત્વપૂર્વક કરાયેલાં વ્રતને વ્રત કહી શકાય જ નહી, શલ્યરહિત હૈાય તે જ સાચા વ્રતના અધિકારી છે.
સમગ્ર જીવનનું સરવૈચું માનવીના મૃત્યુકાળે, એ ઈચ્છે કે ન ઈચ્છે તેા પણ, તેની સમક્ષ ખડું થાય છે. માનવી ગમે તેમ જીવે અને તેમ છતાં ભવ્ય મૃત્યુને ઈચ્છે, તેા તેમ કોઈ કાળે બન્યું નથી અને કાઈ કાળે બનવાનું પણ નથી. માધુસ જે રીતે જીવન જીવે તેને જ અનુરૂપ મૃત્યુ પ્રાપ્ત થાય છે. લક્ષ્મણા સાધ્વીના મૃત્યુકાળે તેને આર્ત્તધ્યાન થયું,

Page #47

૧૬ ]
[ શીલની કથાઓ-૧
:
એ મહાન સાધ્વીના અંતિમ સમયે ગુરુદેવે ધમ ધ્યાન કરાવતાં કહ્યું : ‘ લક્ષ્મણાજી ! આત્માથી સાષકે સત્ય, પરિમિત, અસ ંદિગ્ધ (સદ્ધ વિનાની, સ્પષ્ટ) પરિપૂર્ણ, સ્પષ્ટ અનુભૂત, વાચાલતા રહિત અને કાઈ ને પણ ઉદ્વેગ ન પમાડનારી વાણી ખેલવી જોઈએ અને સત્યની આજ્ઞામાં રહેલ બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ મરણને તરી જાય છે.'
લક્ષ્મણા સાધ્વીને આ ધવાચો સાંભળતાં ચકલાચકલીની વાત અને તેનાં અંગે કરેલા પ્રાયશ્ચિત્તની વાત યાદ આવી. જીવનના અતિમ કાળે, તે ખાખત પરત્વે . પેાતે સેવેલા દંભ પરના પડદા દૂર કરી, ખરી હકીક્ત અશ્વપૂર્ણ આંખે ગુરુદેવને કહી સ'ભળાવી અને પાપના ભારથી હળવાં ખની ગયાં. દંભસેવનના પાપના કારણે ઘણા ભવા કરી લક્ષ્મણા સાધ્વીના જીવ સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થશે.
મનમાં એક જ ક્ષણ માટે પણ પાપના વિચારને પાષવાથી તેમજ ભપૂર્વક એ પાપને ગુપ્ત રાખવાથી, જીવની કેવી ભયંકર ગતિ થાય છે, તે લક્ષ્મણા સાવીની કથામાંથી સમજી શકાય છે.
ધમ સૂત્રોમાં શાસ્ત્રકારાએ-મોળ વાયા વાયેળ કહી વચન અને કાયાના દ્રષ કરતાં મનના દોષોને અગ્રસ્થાન આપ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે વચન અને કાયાથી ઉત્પન્ન થતા દોષનું બીજ તા મનમાં જ રહેલુ હાય છે. તેથી જ તા કહેવાય છે કે મન વ મનુષ્યાળાં વાળું વન્યા-અર્થાત્ માનવીનું પેાતાનું મન જ એનાં બંધન અને મુક્તિના કાણુરૂપ છે.

Page #48

૩. પાપ અને પશ્ચાત્તાપ
( ૧ ) ઘણાં વર્ષો પહેલાંની વાત છે.
એક ગામડામાં બે ભાઈ આ રહેતા હતા. સ્ત્રીવગ માં દેરાણી-જેઠાણી સિવાય બીજું કાઈ ન હતું. તેની આર્થિક સ્થિતિ સામાન્ય, પણ મહેનત કરી સુખ અને શાંતિપૂર્ણાંક પેાતાના નિર્વાહ તે ચલાવતા.
માટાભાઈની પત્નીનું નામ મમતા હતું અને નાનાભાઈની પત્નીનું નામ સમતા હતું. મમતા ગરીબ કુટુ ખમાંથી આવેલી હતી, ત્યારે સમતાનાં માબાપ સુખી હતાં અને તેઓનું કુટુમ પણ સંસ્કારી હતું.
સમતા - સ્વભાવે સંસ્કારી તેમજ સહનશીલ હતી. અધિકારની દૃષ્ટિએ મમતા જેઠાણી હતી, એટલે ઘરમાં બધું ચલણ મમતાનું હતું. રસેાઈ અને ઘરકામના બધા ખે સમતા ઉપર હતા, અને મમતાને ભાગે તે દેખરેખ રાખવાનું અને પટલાઈ કરવાનું કાર્ય હતું. કામકાજના અભાવે તેમજ આખા દિવસ બેસી રહેવાના કારણે મમતા આળસુ અને આરામશીલ અની ગઈ. ધીમે ધીમે ઘરનાં બધાં કામના બેજો સમતા ઉપર આવ્યા અને તેણે તે કુશળતાપૂર્વક ઉપાડી લીધા. સમતાની ઉપર તમામ કામના ખાજો હાવા છતાં, બહારથી મમતા પાતે જ કેમ જાણે તમામ કામ કરતી હાય,
ર

Page #49

૧૮ ]
[ શીલધ ની સ્થાઓ-૧.
તેવા દેખાવ કરતી અને આ કામાં તે ભારે પ્રવીણ હતી. અને ભાઈ એને પણ તે ઊઠાં, અઢિયાં ભણાવતી, પણ ઘરના વ્યવહાર અત્યંત શાંતિપૂર્વક ચાલતા, એટલે તેને ઘરકામમાં માથુ' મારવાની જરૂર ઊભી ન થતી.
સમતા, મમતાને પેાતાની માટી બહેન જેમ માનતી અને તેનાં આવા વિચિત્ર વ નને માટું મન રાખી ગળી જતી. આ કારણે જ, ઘરના વ્યવહાર વગર લેશે સુખરૂપ ચાલતા, પતિના તિરસ્કાર અને ધર્મના ત્યાગ સિવાય બધું જ સહન કરવાની શક્તિ કુદરતે સ્રીમાં મૂકી છે, એટલે જ આ જગતમાં સ્ત્રી સહનશીલતા અને સહિષ્ણુતાનું જીવંત પ્રતીક કહેવાય છે.
સમતાને લગ્ન વખતે તેના પિયેર તરફથી હીરા-માણેકજડિત એક બહુ મૂલ્યવાન હાર આપવામાં આવ્યેા હતા. મમતાને આવા હાર ન હતા, એટલે પેાતાની જેઠાણીને આછું ન આવે, એ દૃષ્ટિએ સમતા આ હાર કદી પહેરતી નહિ. એક દિવસે સમતા જ્યારે બહાર ગઈ હતી, ત્યારે મમતાએ સમતાની પેટીમાંથી પેલા મૂલ્યવાન હાર ચારી લીધેા. પછી અહારગામ જઈ એ હારમાં થાડા ફેરફાર કરાવી, પાલિશ કરી, નવા હાર પેાતાના પિચેરથી લઈ આવી છે, એવા દેખાવ કર્યાં. મમતા તે તેની ડાકમાં એ હાર પહેરી જ રાખે.
સમતાને એક દિવસે શંકા થઈ કે જેઠાણી હાર પહેર છે, એ તેના પેાતાના તા ન હાય ! પછી પેાતાની પેટીમાં હારની તપાસ કરી તેા હાર ન મળે. સમતાને ખાતરી થઈ કે મમતાએ જ પોતાના હાર ચારી લીધેા હતા. પરંતુ

Page #50

૩. પાપ અને પશ્ચાત્તાપ ]
[ ૧૯
કુટુંબમાં કલેશ અને સંતાપ ન થાય એ માટે તેણે એ વાત પેાતાના પેટમાં જ રાખી અને મનને સમજાવ્યુ' કે: ‘ માનવદેહ કદાચ હીરા-માણેકરૂપી સુંદર પથ્થરોની શાભાનું સાધન અની શકે, પણ સુંદર અને ચકચકતા પથ્થરા કાંઈ માનવદેહની શાભાનું કારણ બની શકે નહિ અને બનતાં હાય તા એવા માનવદેહની કીમત પથ્થરથી પણ ઊતરતી થઈ ગણાય. સમતાએ વિચાયુ " કે સ્ત્રીનું સાચુ` આભૂષણ તેા તેનું શીલ અને ચારિત્ર છે અને જેની પાસે તે હાય તેને વળી આવા હારની જરૂર જ શી ?
?
સમતાના પતિએ તેને એક દિવસે પૂછ્યું: ૮ ભાલી તા તેને હાર હમેશાં પહેરી રાખે છે, તે પછી તું તારા હાર શા માટે નથી પહેરતી ? એ હાર પહેર્યાં હૈાય ત્યારે તું કેવી સુંદર અને સેાહામણી લાગે છે!'
પતિની વાત સાંભળી સમતા હુસી અને મેલી: ‘હાર વિનાની હું શું કદરૂપી લાગું છું ? તમને ગમતી નથી ? હારના કારણે જ શું હું તમને પ્રિય લાગું? ’
સમતાના પતિએ કહ્યું: ૮ એમાં ગમવા ન ગમવાની વાત નથી, પણ અલ’કારાથી દેહની Àાભા વધે છે, અને તેથી જ બધી સ્ત્રીએ અલંકારો – આભૂષણ્ણાના ઉપયાગ કરે જ છે ને !'
'
સમતાએ જરા ગંભીર અની કહ્યુ અંદરથી જે અપૂર્ણ અને કંગાલ હાય તેને પતિના પ્રિયપાત્ર બનવા માટે ખાહ્ય અલંકારાની જરૂર પડે, પણ અંદરની સમૃદ્ધિ વિના મહારની શાભા તા મૂખ માણુસને રીઝવી શકે,

Page #51

૨૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧૦ ચતુરને નહિ. હું તમને ચતુર ન માનતી હેત તે મારા શરીરના અંગે અંગને અલંકારોથી ઢાંકી દેત. સ્ત્રીનું સાચું આભૂષણ અલંકાર નહિ પણ શીલ અને ચારિત્ર છે?
સમતાની વાત સાંભળી તેના પતિએ કટાક્ષયુક્ત ભાષામાં કહ્યું: “તે પછી જે સ્ત્રીઓ અલંકારે પહેરે છે, તે બધી સ્ત્રીઓના પતિરાજે મૂર્ખ છે એમ તારું કહેવું છે? અલંકાર શું માત્ર પતિને રીઝવવા માટે જ સ્ત્રી પહેરે છે?'
સમતાએ જવાબ આપતાં કહ્યું: “કેઈ પણ વસ્તુ એકાને આમ જ છે એમ કહેવું તે યોગ્ય નથી; આમ છતાં જે પતિને પિતાની પત્ની માત્ર અલંકાર અને આભૂષણના કારણે જ પ્રિય લાગતી હોય, તે પતિને મૂર્ખ ન કહેવાય તે શું ડહાપણને ભંડાર કહેવાય? તમે પુરુષ છે એટલે સ્ત્રીના માનસની તમને ખબર ન પડે, પણ અલંકારો અને આભૂષણે પહેરવામાં અનેક કારણો રહેલાં છે. પ્રથમ તે અમે સ્ત્રીઓ એમ માનીએ છીએ કે અંદરનું કુરૂપ બહારના અલંકાર અને ટાપટીપ દ્વારા છુપાવી શકાય છે. બીજું કારણ પતિને પ્રિય થવાનું પણ હોય છે, કારણ કે પતિને રીઝવવા માટે અનેક વખત પિતાના દેહને શણગાર પડે છે. ત્રીજું કારણ અલંકારો દ્વારા પતિને મૂર્ખ બનાવવાનું પણ હોય છે. સ્ત્રી એ વાત સારી રીતે સમજતી હોય છે કે જ્યાં સુધી પતિ પોતાની પાછળ ઘેલે ન બને ત્યાં સુધી તે પિતાનું ધાર્યું કામ કરાવી શકતી નથી.” - સમતાની વાતે તેના પતિને ચમકાવ્યો અને તેને વિચાર કરી દીધું.

Page #52

૩. પાપ અને પશ્ચાત્તાપ ]
[ ૨૧
( ૨ )
થોડાં વર્ષોં ખાદ મમતા ભારેબિમાર પડી, અને સમતાએ દિવસ અને રાત ખડે પગે ઊભા રહી તેની સારવાર કરી. મમતાને જ્યારે લાગ્યું કે પોતે આ ગભીર માંદગીમાંથી મુક્ત નહિ થાય, ત્યારે પેાતાના પતિ, દિયર અને સમતાને પેાતાની પાસે ખેલાવ્યાં.
મમતાએ આંખામાં આંસુ સાથે સૌને ખમાવતાં કહ્યું : ‘હું તેા હવે થાડા દિવસની મહેમાન છું, પણ જતાં જતાં મે‘ કરેલાં પાપકૃત્યાના બેજો મારાથી સહન નથી થતા, એટલે તેની કબૂલાત કરી, એ બેજો હળવા કરું છું.' મમતા આટલુ ખેલી ત્યાં તેને શ્વાસ પણ તેની દરકાર ન કરતાં કહેવા લાગી : 6 સમતા એક સામાન્ય સ્ત્રી નથી, પણ આપણા ઘરની સાક્ષાત્ લક્ષ્મી છે. મે' તેને દુ:ખ આપવામાં કાંઈ બાકી રાખી નથી.' સમતાએ મમતાના હાઠા પર પેાતાના હાથ દાબી તેને ખેલતી અટકાવીને કહ્યું: મેાટી બહેન! તમે આ શુ ખેલી રહ્યાં છે ?'
ચડવા લાગ્યા,
મમતાએ પ્રેમપૂર્વક સમતાના હાથ દૂર કરી કહ્યું : ‘સમતા ! મારા જીવની સદ્ગતિ થાય એમ ઈચ્છતી હૈ। તે આજ બધા એકરાર કરી લેવા દે.'
માનવી જગતના સર્વાં પદાર્થોના સંગ્રહ કરી શકે છે, પણ પાપના ખેાજાને સગ્રહી રાખવા એ કાય કઠિન છે. પાપના ભાર જ માનવીને પાપના એકરાર કરવાની ફરજ પાડે છે. પાપના એકરાર અને તે માટેના પશ્ચાત્તાપ દ્વારા જ

Page #53

૨૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. માનવી પાપના ભારથી હળ બની શકે છે. સમુદ્ર જેમ માનવીના ચૈતન્યરહિત દેહને સંગ્રહી રાખતા નથી, પણ પાણીના મેજ દ્વારા કોઠે ફેંકી દે છે, તેમ માનવમન પણ સમુદ્ર જેવું અગાધ છે, અને કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના પાપને કાયમ માટે મનમાં છુપાવી રાખી શકતી નથી, પણ એકરાર કરી દે છે.
મમતાએ તે પછી સમતા પર જે જે વીતાડેલું તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં કહ્યું: “આ હીરા-માણેકને હાર જે હું પહેરું છું તે મારા પિયેરથી હું લાવી નથી, પણ સમતાની પેટીમાંથી મેં ચેરી લીધું છે. સમતા તે ભારે ઉદાર અને સહનશીલ છે, એટલે મારી ચેરીની વાત જાણવા છતાં તે બાબતની ફરિયાદ તેણે કેઈન મેંએ કરી નથી. પણ તેથી જ મારાં પાપકૃત્યેને બેજે અનેકગણું વધી જાય છે. મારાં આ બધાં પાપકૃત્યનું ફળ શું ભેગવવું પડશે, તેની મને કલ્પના નથી, પણ આ હાર મરતાં અગાઉ સમતાને સેંપી પાપના ભારથી હળવી બનું છું.”
બંને ભાઈઓ આ બધી હકીકત સાંભળી ભારે આશ્ચર્ય પામ્યા, કારણ કે ઘરમાં આવું બધું ચાલી રહ્યું હતું, તેને તેમને સ્વનેય ખ્યાલ ન હતે. થોડા દિવસ બાદ મમતા મૃત્યુ પામી અને તે પછી કેટલાંક વર્ષો પસાર થયાં અને સમતા પણ મૃત્યુ પામી.
(૩) મમતા અને સમતાનાં મૃત્યુ બાદ, કેટલાંક વર્ષો પછી એક અદ્ભુત ઘટના બની.

Page #54

૩. પાપ અને પશ્ચાત્તાપ ]
[ ૨૩ વૈશાલીમાં એ વખતે ગણુસત્તાક રાજ્યપદ્ધતિ હતી અને ત્યાંના રાજા ચેટકને ત્રિશલાદેવી નામે એક બહેન હતી. ત્રિશલાનાં લગ્ન વિશાલીના જ્ઞાતૃવંશીય ક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ રાજા સાથે કરવામાં આવ્યાં હતાં. સમતાના જીવે આ ત્રિશલા તરીકે જન્મ લીધું હતું. ત્યારે પૂર્વ જન્મની તેની જેઠાણું મમતાએ આ વખતે દેવાનંદા તરીકે જન્મ લીધો હતે. દેવાનંદા પણ વૈશાલી નગરીના દક્ષિણ તરફના બ્રાહ્મણવાડામાં તેના પતિ ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ સાથે રહેતી હતી.
એક દિવસે દેવાનંદાએ રાત્રે કલ્યાણમય તથા મંગળકારી એવાં ચૌદ મહાન સ્વપ્ન જોયાં. આ સ્વપ્નનું ફળ કહેતાં તેના પતિએ તેને કહ્યું: “દેવાનંદા ! આ સ્વનેથી સૂચિત થાય છે કે, તારી કૂખે સર્વ શાસ્ત્રોને જાણકાર દઢ શરીરવાળે, સુલક્ષણો, તેજસ્વી, યશસ્વી અને સર્વગુણે યુક્ત એ એક મહાન સુપુત્ર જન્મ લેશે.'
દેવાનંદ સ્વપ્નનું આ ફળ સાંભળી ભારે હર્ષિત થઈ, પરંતુ સ્વપ્ન જોયા પછી ૮૨ દિવસ વીત્યા બાદ દેવાનંદાને ગર્ભ પુત્ર સિદ્ધાર્થ રાજાની રાણી ત્રિશલાના ગર્ભ પુત્રરૂપે ફેરવાઈ ગયે. આથી દેવાનંદાના શોકને પાર ન રહ્યો.
પછી તે દેવાનંદાને એનું જીવન ભારરૂપ બની ગયું. તેને આનંદ, ઉલ્લાસ અને ઉત્સાહને નાશ થઈ ગયો.
ષભદત્ત તેને આશ્વાસન આપતે, પણ દેવાનંદાના મનનું સમાધાન થતું નહોતું.
એ વાતને ૪૨ વર્ષો વીત્યા બાદ ભગવાન મહાવીર બ્રાહ્મણકુંડ ગામે પધાર્યા હતા. ગામના અનેક સ્ત્રી-પુરુષે

Page #55

૨૪]
| [ શીલધર્મની કથાઓ-૧૦ ભગવાનને વાંદરા ગયા હતા અને તેમાં ઋષભદત્ત અને દેવાનંદા પણ હતાં.
દેવાનંદાની દૃષ્ટિ જેવી ભગવાન મહાવીર ઉપર પડી કે તેનાં લેકચન આનંદાશ્રુથી ભીનાં થયાં, તેનું શરીર હર્ષથી પ્રફુલ થયું, તેને કંચુક વિસ્તીર્ણ થયે અને તેના રમકૃપ ઊભા થયા. ભગવાન મહાવીરને અનિમિષ દષ્ટિથી તે જોઈ રહી હતી, તેવામાં દેવાનંદ બ્રાહ્મણના સ્તનમાંથી દૂધની ધારા છૂટી.
સૌ લકે આ દશ્ય જોઈ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. ગૌતમસ્વામીએ પૂછ્યું: “ભગવાન ! આપને જોઈ આ બ્રાહ્મણીના સ્તનમાંથી દૂધની ધારા કેમ છૂટી?”
ભગવાને કહ્યું : “ગૌતમ! આ દેવાનંદા મારી માતા છે, અને હું તેને પુત્ર છું, તેથી તેને આ અનુભવ થાય છે.” • ભગવાને ત્યાર પછી ત્રિશલા અને દેવાનંદાના પૂર્વ જન્મની વાત કહી સંભળાવી અને કર્મની ગહનગતિ સમજાવતાં કહ્યું: “કર્મનાં ફળ વ્યક્તિને અવશ્ય જોગવવાં જ પડે છે, માટે, કર્મને બંધ ન થાય એ રીતે અલિપ્તભાવે જીવન જીવવું જોઈએ. કર્મબંધનના મૂળમાં મુખ્ય રાગ અને દ્વેષ છે, તેથી લેકેએ રાગ અને દ્વેષનું સ્વરૂપ સમજી તેનાથી દૂર રહેવું જોઈએ.”
પછી દેવાનંદા અને ઋષભદત્તે પણ ભગવાનને ત્યાગ, સંયમ, તપને માર્ગ સ્વીકાર્યો અને તેઓ બંને સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થયા.

Page #56

૪. તપ અને શીલ
શ્રાવસ્તી નગરીના બૌદ્ધવિહારમાં ચોમાસું રહેવા અર્થે આવેલા ભિક્ષુસંઘના મુખ્ય આચાર્ય દેવદત્ત સાથે બીજા અનેક ભિક્ષુકે તેમજ તેને પટ્ટધર યુવાન શિષ્ય વસુગુપ્ત પણ હતે. વસુગુપ્ત તપસ્વી હતા અને તપદ્વારા તેણે કેટલીક સિદ્ધિઓ પણ પ્રાપ્ત કરી હતી. - વસુગુપ્ત એક દિવસ ઝાડની છાયા નીચે ધ્યાનમાં બેઠે હતો, તેવામાં ઝાડ પરથી એક પક્ષીની ચરક તેના કપડાં પર પડી અને તેના ક્રોધને પાર ન રહ્યો. કોઈ અગ્નિનું બીજું સ્વરૂપ છે. અગ્નિ તે માત્ર દઝાડે છે, ત્યારે કોઈ માનવીના આત્માને દૂષિત કરે છે અને ભવભ્રમણ કરાવે છે. વસુગુપ્ત તપદ્વારા પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિના કારણે ઝાડ પર જેવું જોયું કે તરત પેલું પક્ષી તરફડતી અવસ્થામાં નીચે પડયું. “જે આપણને પ્રતિકૂલ હેય, તે બીજા પ્રત્યે ન આચરવું”ને ઉપદેશક પિતે જ એ ઉપદેશ ભૂલી ગયે.
- પક્ષીને એવી સ્થિતિમાં નીચે પડેલું જઈ વસુગુપ્તને પિતાની સિદ્ધિનું અભિમાન થયું. જ્યાં સુધી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત “થતી નથી, ત્યાં સુધી સાધક સાધનાને દઢપણે વળગી રહે છે, પરંતુ જેવી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ, તેવી જ તેને સિદ્ધિનાં સુખે ભેગવવાની લાલસા જાગે છે અને અભિમાન થાય છે. પછી તે સાધકની સાધના નષ્ટ થઈ જાય છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ

Page #57

[ શિલધર્મની કથાઓ-૧. તેની અવનતિ થાય છે–પતન થાય છે. તપ સિદ્ધિ અપાવે અને સિદ્ધિ અવિવેકીને વિનિપાતના ગર્તામાં ધકેલી દે છે.
શ્રાવસ્તીમાં એ વખતે સુજાતા નામની મહાવિદુષી અત્યંત શ્રદ્ધાવાન અને ચારિત્રશીલ શ્રાવિકા રહેતી હતી. ઘરમાં પિત અને પિતાને બિમાર પતિ એમ માત્ર બે જણા હતાં. આર્થિક સ્થિતિ સામાન્ય હતી પણ ચારિત્રરૂપી ધનની કશી કમીના ન હતી.
ભિક્ષુ વસુગુપ્ત એક દિવસે મધ્યાહ્ન કાળે ભિક્ષા લેવા જતાં સુજાતાના ઘર પાસે જઈ ચડ્યો. ઘરનું દ્વાર બંધ હતું, એટલે હાથ વડે બારણા પર ટકોરા માર્યા, પણ ત્યાં તે અંદરથી સત્તાવાહી અવાજે ઉત્તર મળેઃ “દશેક મિનિટ, જે હેય તે શાંતિ રાખી ઊભા રહે, હું મારા પતિની શુશ્રષામાંથી પરવારીને દ્વાર ખોલું છું.” ડીવાર રાહ જોયા છતાં દ્વાર ન ખુલ્યું, એટલે જરા આવેશમાં આવી જઈ વસુગુપ્ત આગળિયે ખેલી ફળિયામાં પ્રવેશ કર્યો. ભિક્ષુકને પ્રવેશ કરતાં જઈ સુજાતાએ તેને ત્યાં જ ઊભા રહેવાનું કહેતાં કહ્યું: “ભિક્ષુકા તમે ત્યાં જ ઊભા રહેજે, હું હમણાં જ બહાર આવું છું.”
સુજાતાનાં કપડાં તદ્દન સાદાં હતાં. તેના અંગે એક પણ આભૂષણ ન હતું. બહારનાં આભૂષણે મોટાભાગે આંતરદારિદ્રય ઢાંકવા માટે પહેરવામાં આવે છે અને સુજાતા તે એક મહાજાજવલ્યમાન સ્ત્રી હતી, એટલે તેને એવા આભૂષણની જરૂર પડે તેમ પણ દેખાતું ન હતું. વસુગુપ્ત સુજાતાના વ્યક્તિત્વ અને પ્રતિભામાં એક પ્રકારનું વિલક્ષણ તેજ ઝળકી

Page #58

૪. તપ અને શીલ ]
[ રહેલું જોયું. ઉપગુપ્તને સમગ્ર સ્ત્રી જાતિ માટે એક પ્રકારના પૂર્વગ્રહ જેવું હતું. તે સ્ત્રીને દુઃખને ભંડાર, અવિનયનું ઘર, સ્વર્ગપુરી માટે અર્ગલા સમાન, નરકે લઈ જવાના રસ્તા સમાન, અપયશની જડ, સાહસનું ઘર, ધર્મરૂપી બગીચાને. નાશ કરવામાં દાતરડા સમાન, ગુણરૂપી કમલને નાશ કરવામાં હિમ સમાન, પાપરૂપી વૃક્ષની જડ અને માયારૂપી વેલડીને ધારણ કરનાર તરીકે માનતે હતે. તેમ છતાં ફળિયામાં ઊભા રહી જે દશ્ય તેણે જોયું તેથી તે સ્તબ્ધ થઈ ગયે. પ્રૌઢ ઉંમરની પેલી સ્ત્રી પલંગમાં સૂતેલા પિતાના પતિના શરીરને સ્વચ્છ કરી રહી હતી. એ પુરુષના શરીરે કેઢ હતે અને તેમાંથી લેહી અને પરૂં પરસેવાની જેમ વહી રહ્યાં હતાં. એને જોતાં જ ચીતરી ચડે તેવું હતું, તેમ છતાં પ્રતિમાના પૂજનમાં જેમ આહ્લાદ અને પ્રસન્નતા અનુભવાય, તેમ પતિના શરીરને સ્વચ્છ કરવામાં આ સ્ત્રી આનંદ અને પ્રસન્નતા અનુભવતી હોય એમ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવતું હતું.
ડીવારે પિતાના સ્વામીના દેહ પર ચાદર ઓઢાડી તે સ્ત્રી બહાર આવી અને વસુગુપ્ત તરફ જોઈ બોલી ઃ ભિક્ષુક ! કપડાં પરથી બૌદ્ધધર્મના સાધુ લાગે છે, પણ ધર્મોપદીના પુષ્પવર્ગની છઠ્ઠી ગાથાનું સ્મરણ રહ્યું હોય તેમ તમારા આચાર પરથી લાગતું નથી. એ ગાથાનું વિસ્મરણ ન થયું હોય તે તેને અર્થ મને કહી સંભળાવે.”
સુજાતાના શબ્દો સાંભળી વસુગુપ્તની ભ્રકુટિ સંકેચાણી અને કાંઈક આવેશમાં આવી જઈ તેણે કહ્યું : “બાઈ

Page #59

(૨૮ ]
[ શિલધર્મની સ્થાઓ–1. તમારા આંગણે હું ભિક્ષા લેવા આવ્યો છું, “ધમ્મપદના પાઠેની પરીક્ષા આપવા નથી આવ્યા. આમ છતાં “ભમરા ફૂલના વર્ણ અને ગંધને હાનિ કર્યા વિના તેમાંથી રસ લઈને ચાલ્યા - જાય છે, તેમ ભિક્ષુકેએ ગામને લેશ પણ હાનિ કર્યા વિના ગામમાં રહેવું ઘટે.” એ તમારી પૂછેલી ગાથાને અર્થ છે. પરન્તુ ભિક્ષા લેવા આવનાર શિક્ષકને ભિક્ષા આપવાને બદલે બહાર ઊભે રાખી તેની પરીક્ષા લેનાર તમે કેણ છે?”
ભિક્ષુકની દયા ખાતી હોય એમ વ્યંગ્યમાં સુજાતા બેલી: “હું ઝાડ ઉપરનું પક્ષી તે નથી જ, ભિક્ષુક ! તમે તે આચાર્ય દેવદત્તના શિષ્ય લાગે છે, આવતી કાલે આચાર્યને લઈ આ જ સમયે પધારવાનું હું તમને આમંત્રણ આપું છું. આચાર્ય દેવદત્તને કહેજે કે શ્રાવિકા સુજાતાએ તમને યાદ કર્યા છે અને મારી ઓળખ પણ આપને તેઓ જ આપશે.”
ભિક્ષુક તે સુજાતાની આવી વિચિત્ર અને સંદિગ્ધવાણ સાંભળી દિમૂઢ બની ગયું અને વધુ ચર્ચા કરવામાં સાર નથી, એમ માની ત્યાંથી પાછા ફરી ગુરુદેવ પાસે જઈ પહોંચ્યા. જીવનમાં કદાચ પ્રથમ વખત જ ભિક્ષુક અવસ્થામાં તેને તેને પરાજય થયાનું લાગ્યું અને તે પણ એક સામાન્ય સ્ત્રીના -હાથે. આથી તેનું ચિત્તતંત્ર અસ્વસ્થ થઈ ગયું. “હું ઝાડ ઉપરનું પક્ષી તે નથી જ' એવા સુજાતાને શબ્દ તેને તેની સિદ્ધિના પડકારરૂપ લાગ્યા. તેને થયું કે આ સ્ત્રીએ પિલા ઝાડ પરના પક્ષીની વાત કઈ રીતે જાણી હશે?

Page #60

૪. તપ અને શીલ ].
[ ૨૯વસુગુપ્ત ગુરૂદેવ પાસે પહોંચે ત્યારે તેઓ શિષ્યોને. નીચેને કલેક સમજાવી રહ્યા હતા.
'तपस्विनां तपः सर्व वतिनां यत् फलं व्रते। दाने फलं च दातॄणां सर्व तासु सुसन्ततम् ॥'
અર્થાત્ તપસ્વીઓનું સર્વ તપ, વ્રતીઓનાં વ્રતનું ફળ અને દાતાના દાનનું ફળ, એ સર્વ સતી સ્ત્રીમાં નિરંતર રહેલું છે. - ગુરુદેવનું આ વિવેચન સાંભળી કાંઈક કુતૂહલપૂર્વક વસુગુખે પૂછ્યું: “ભદંત! આવી કેઈનારી આ નગરીમાં વર્તમાન કાળે હોવાની શક્યતા ખરી કે આ બધું માત્ર એક પ્રકારની ફિલસૂફી જ છે?”
સમગ્ર સ્ત્રી જાતિને ધૃણા અને તિરસ્કારની દષ્ટિએ જેનાર વસુગુપ્તના આવા પ્રશ્નથી આશ્ચર્ય ન પામતાં આચાર્યશ્રીએ કહ્યું : “વસુગુપ્ત ! શાની વાતે માત્ર કલપનાના. આધારે કે ફિલસૂફીની દષ્ટિએ લખાયેલી નથી હોતી, પણ નક્કર હકીકતના આધારે જ શા લખાયેલાં છે અને તેમાં લખેલી બાબતને પ્રત્યક્ષ પુરા ન મળી શકે તે તેમાં શંકા માત્ર કરવાને કશે અર્થ નથી. થોડાં વર્ષો પહેલાં અહીં સુજાતા નામની એક શ્રાવિકાના પરિચયમાં હું આવ્યું હતું અને તેનામાં આવી સતી સ્ત્રીનાં દર્શન મને થયાં હતાં. અત્યારે તે ક્યાં છે તેની તે મને માહિતી નથી.”
- ગુરુદેવની વાત સાંભળી પ્રથમ તો વસુગુપ્ત ધ્રુજી ઊઠયો, પણ પછી પોતાની જાત પર કાબૂ મેળવી તેણે કહ્યું

Page #61

૩૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ‘ભદંત ! સુજાતાને ત્યાં હું આજે જ ભિક્ષા અર્થે ગયે હતું અને આવતી કાલે મધ્યાહ્ન કાળે આપની સાથે મને પણ તેને ત્યાં ભિક્ષા લેવા જવા માટે આમંત્રણ આપ્યું છે.”
બીજે દિવસે યોગ્ય સમયે દેવદત્ત અને વસુગુપ્ત સુજાતાને ત્યાં જઈ પહોંચ્યા. સુજાતાએ તેમને ચગ્ય સત્કાર કર્યો અને બેસવા માટે આસને આપ્યાં. થોડીવાર પ્રાથમિક ચર્ચા કર્યા બાદ દેવદત્તે પિતાના પટ્ટધર શિષ્ય વસુગુપ્તની ઓળખાણ આપી અને તપ દ્વારા તેણે મેળવેલી સિદ્ધિની વાત કરી, એટલે સુજાતાએ કહ્યું: “વસુગુપ્ત સિદ્ધિ મેળવી હશે એ સાચું, પણ તપદ્વારા મેળવેલી સિદ્ધિથી ન અંજાતાં સાધકે ઉન્નતિ તરફ જ દષ્ટિ રાખી આગળ ધપે જવું જોઈએ. સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થયા પછી જે વિનિપાતની ગર્તામાં ધકેલાઈ ન જવું હોય તે સિદ્ધિનાં સુખ ભોગવવાની લાલસા અને અભિમાનથી દૂર રહેવું જોઈએ. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં તેને એક વખતના શિષ્ય શૈશાલકે પણ અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી હતી, પણ તે સિદ્ધિઓ જ તેના અનેક ભવભ્રમણનું કારણ બની, તે તે આપ જાણતા જ હશે. છેડા દિવસો પહેલાં વસુગુપ્ત મેળવેલી સિદ્ધિ જ એક પક્ષીના મૃત્યુનું નિમિત્ત બની હતી, એ વાત કદાચ આપના ખ્યાલમાં નહીં હોય. તપ, ધ્યાન અને ગદ્વાર સાધક પરકાયાપ્રવેશ કરવાની શક્તિ, આકાશગમન તેમજ અણિમા, મહિમા આદિ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, પણ આવી બધી સિદ્ધિઓને ગૌણ ગણી ક્રોધ, માન, માયા, લેભ, મમતા, ઈર્ષા, મૈથુન, નિંદા, વેરઝેર અને અને અહં– આદિ દેને મનમાં આત્મબળ

Page #62

૪. તપ અને શીલ ]
[ ૩૧ વડે ઉત્પન્ન જ નથી થવા દેતે, તે જ સાચે ચગી છે, તે જ સાચે ભિક્ષુ છે અને તે જ સાચે મુનિ છે.”
સુજાતાની વાત સાંભળી દેવદત્તને ભારે આશ્ચર્ય થયું અને વસુગુપ્તને તે શરમને પાર ન રહ્યો. વસુગુપ્ત પિતાના અપરાધને એકરાર કરી પશ્ચાત્તાપ કર્યો અને તેનું અભિમાન નષ્ટ થયું. તેણે જોયું કે આ સામાન્ય દેખાતી નારીની સિદ્ધિઓ પાસે પિતાની સિદ્ધિ કઈ વિસાતમાં નથી. સુજાતાની વાત સાંભળી વસુગુપ્તના મનમાંથી સમગ્ર સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યેની ધૃણા અને નફરતને નાશ થયે અને તેને ખાતરી થઈ કે વાસ્તવમાં સ્ત્રીપણું તે માત્ર દેહનું છે, બાકી સ્ત્રી અને પુરુષ આત્મસ્વરૂપે એકસમાન છે. સ્ત્રી અને પુરુષ બંનેના આત્મા સમાન દરજજે મુક્તિના આધકારી છે, એટલે બંનેના આત્માની શક્તિમાં ભેદ પણ ન જ હોઈ શકે. સુજાતા બંને ભિક્ષુકોને પિતાના બિમાર પતિની શય્યા પાસે લઈ ગઈ અને પતિને તેઓની ઓળખાણ આપી. દેવદત્ત સુજાતાના પતિને પૂછ્યું :
તમે આવી અસહ્ય વેદના કઈ રીતે આટલી શાંતિપૂર્વક સહન કરી શકે છે?”
સુજાતાના પતિએ આછું સ્મિત કરી જવાબ આપતાં કહ્યું: “સમભાવ અને સમતાપૂર્વક દેહના દર્દની પીડા કે અન્ય આપત્તિ સહવામાં તે કર્મની નિર્જરા થાય છે. પહાડ પર ચઢતાં આપણા માથા પર રહેલો છે જેમ જેમ ઓછો થતું જાય છે, તેમ તેમ ચઢાણમાં સુગમતા વધતી જાય છે. તેમ મુક્તિરૂપી પહાડનાં ચઢાણ ચઢતાં, જીવ માટે

Page #63

૩૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧૮ બજારૂપ એવાં કર્મોની નિર્જરામાં તે, આત્માની પ્રસન્નતા દિન-પ્રતિદિન ઘટવાને બદલે વધતી જતી હું અનુભવું છું. ભિક્ષુકો! હું તે મારી જાતને ધન્ય માની રહ્યો છું કે આવી. મહામૂલી તક આ ભવે મને સાંપડી. અલબત્ત, મનની આવી પરિસ્થિતિના મૂળમાં સુજાતાની સંભાળભરી શુશ્રષા છે. મને તે લાગે છે કે જે ભાગ્યવંત પુરુષને આવી પત્ની સાંપડે, તેના પતિને માંદગીમાંથી સારા થવાની કદી ઈચ્છા જ ન થાય! સુજાતાએ મારા ઉપાધિગને સમાધિગમાં પલટી નાખે છે.” - દર્દીની આવી વાત સાંભળી બંને ભિક્ષુકોનાં મસ્તક તેને નમી પડ્યાં અને તેમના ચિત્તમાં પ્રસન્નતા વ્યાપી ગઈ.
દર્દીના ઓરડામાંથી બહાર આવ્યા બાદ વસુગુપ્ત પૂછયું: “ભત! જીવને શા માટે આટલી બધી વેદના અને વ્યથા સહન કરવી પડતી હશે ?”
આચાર્યશ્રીએ જવાબ આપતાં કહ્યું: “દરેક કાર્યોની પાછળ તેને અનુરૂપ કારણ પડેલું જ હોય છે. મનુષ્યનું જીવન તેના પૂર્વજન્મના આચરણનું પરિણામ છે. ઘણા કાળ પૂર્વે કરેલાં અશુભ કાર્યો શેક અને દુઃખ ઉત્પન્ન કરે છે, ભૂતકાળમાં શુભ કાર્યો આનંદ આપનાર બને છે. મનુષ્ય પોતે વાવેલું લણવા પાછો આવે છે. તથાગત એટલે જ સ્પષ્ટ કહી દીધું કે, માણસનાં સર્વ દુઃખે અજ્ઞાનમાંથી જન્મે છે, તેથી મનુષ્યની ઉન્નતિ અને સુખનું પ્રથમ પગથિયું અજ્ઞાનને દૂર કરી જ્ઞાન મેળવવું તે જ છે.”

Page #64

૪. તપ અને શીલ ]
[ ૩૩ દેવદત્તે પછી સુજાતાની સામે જોઈ કહ્યુંઃ આમ છતાં આ બાબતમાં તે સુજાતા જ આપણા મનનું સમાધાન કરી શકે.”
સુજાતાએ ગંભીરતાપૂર્વક કહ્યું: “કમ અને પુનજન્મના સિદ્ધાંતે જૈન, બૌદ્ધ શામાં લગભગ એકસરખા છે, એટલે મારી વાત તમને સમજાવવી સહેલી છે. આપે કહ્યું કે, મનુષ્ય પોતે વાવેલું લણવા પાછો આવે છે, એ વાત તદ્દન સાચી છે, જેવી રીતે માણસ અને તેના પડછાયા વચ્ચે સંબંધ છે અને માણસની પાછળ પાછળ તેને પડછાયે જાય છે, તેમ અને તેવી જ રીતે સારા અને ખરાબ કૃત્યનું ફળ તેની પાછળ પાછળ જાય છે. બળદની પાછળ ગાડીનું પૈડું જેમ ચાલે છે તેમજ સારાં ખરાબ કામનું ફળ પણ પાછળ જાય છે. તથાગતે સર્વદુઃખે અજ્ઞાનમાંથી જન્મે છે તેમ કહ્યું અને ભગવાન મહાવીરે નાશ પામનારી વસ્તુઓના સંગને જ દુઃખરૂપ વૃક્ષનું મૂળ કહ્યું. આમ તાત્ત્વિક દષ્ટિએ બંને કથનને અર્થ એકસરખે છે. રાગ, દ્વેષ અજ્ઞાનના કારણે ઉત્પન્ન થાય છે અને તે દુઃખ માત્રના જનક અને જનેતા છે. મારી અને મારા પતિની પૂર્વજીવનની કથનીમાંથી આપને આ વસ્તુ સરસ રીતે સમજાઈ જશે.”
તે પછી અત્યંત કરુણ અને દયાદ્રભાવે સુજાતાએ કહ્યું : “અનેક વર્ષો પહેલાં મિથિલા નગરીમાં એક રાજા રાજ્ય કરતા હતા અને તે એકપત્નીવ્રત હતું. રાજાની રાણ સુશીલ અને સુંદર હતી. બંનેના અરસપરસ પ્રેમથી રાજા અને રાણીનાં ચિત્ત અને હૃદય એકરૂપ થઈ ગયાં હતાં.

Page #65

૩૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. લગ્નમાં હસ્તમેળાપ વખતે બોલાતા મંત્ર-ગાત્મને ર શરમ સંયમ, કાતે પ્રાન હંધામ -અર્થાત્ તારી સાથે મારે આત્મા ડું છું અને તારા પ્રાણ સાથે મારા પ્રાણને જેડું છુંએ મંત્રને માત્ર મંત્રરૂપે ન રહેવા દેતાં તેઓએ જીવનમાં તેને વિનિયોગ કરી બતાવ્યું હતું. રાજા રાણી બંનેને એક બીજા પ્રત્યે અપૂર્વ રાગ હતે. એક બીજા વચ્ચે એવી તે પ્રીતિ કે બેમાંથી કઈ પણ એક પળને વિયેગ સહન ન કરી શકે.
ભાગ્યયોગે રાણીને અસાધ્ય રોગ લાગુ પડ્યો અને અનેક દાસ-દાસીઓ હેવા છતાં રાજા પોતે ચોવીસે કલાક રાણની શુશ્રષા કર્યા કરે. રાણને દર્દીની જે વેદના થતી, તેનાથી અનેકગણું વેદના રાજાને રાણીનું દુઃખ ન જોઈ શકવાને કારણે થતી. આમ બેલતાં સુજાતા કેમ જાણે એ દશ્ય પોતે પ્રત્યક્ષ જોઈ રહી હોય તેમ ગળગળી અને અસ્વસ્થ બની ગઈ. આંખે મીંચી તે એકાદ પળ માટે ચુપ થઈ ગઈ અને તેની ચક્ષુમાંથી મોતી જેવાં અશ્રુબિન્દુ ટપકી પડ્યાં. આ દશ્ય જોતાં બંને ભિક્ષુઓની પાંપણે પણ ભીની થઈ ગઈ
થડીવારે સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરી સુજાતાએ કહ્યું : એક ગીની સહાય વડે માત્ર રાજા અને રાણી સિવાય અન્ય કેઈ ન જાણે તેમ પરકાયાપ્રવેશની વિદ્યા દ્વારા રાજાના જીવાત્માએ પિતાની શાંતિ અર્થે રાણીના શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો અને રાણીના જીવાત્માએ રાજાના શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો. કાયામાં પલટે ન થયે પણ કાયામાં રહેલા આત્મારૂપી માલિકે પલટાઈ ગયા.

Page #66

૪. તપ અને શીલ ]
[ ૩૫ ઉદયમાં આવેલાં કર્મને ભેગવવાના સમયે રાગશ્રેષનાં પરિણામ નવીન કર્મના બન્ધનું કારણ બને છે. રાણી (જેના દેહમાં રાજાને આત્મા હતો) મૃત્યુ પામી તે જ ઘડીએ રાજાને દેહ (જેમાં રાણીને આત્મા હત) પણ ચેતન રહિત બની ગયે. જળ અને મીનની માફક સતી અને પતિ વિખૂટાં નથી પડી શકતા. રાણું( જેના દેહમાં રાજાના આત્માને વાસ હત)ના મૃત્યુ બાદ તેના આત્માએ તમારી સમક્ષ ઊભેલી સુજાતાને દેહ ધારણ કર્યો. રાજા (જેના દેહમાં રાણુને આત્મા હત)એ મૃત્યુ બાદ જે દેહ ધારણ કર્યો તે વર્તમાન કાળના મારા પતિ, જેમની સાથે તમોએ હમણાં જ વાત કરી. કર્મને કેઈની શરમ પહોંચતી નથી. માનવી જે રીતે આવ્યું હોય તેને જ અનુરૂપ તેને નવા જન્મમાં નિ, સાધનો અને સંજોગે પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વજન્મમાં પત્નીની અપૂર્વ સારવાર કરી હતી એટલે આ જન્મ ચિકિત્સા થઈ. એક વખતે અહીં આ બિમાર માણસને તપાસવા અર્થે આવી અને પ્રથમ મિલન વખતે અન્યની દષ્ટિ એક થતાં બંનેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પછી તો તરત જ અમે પતિ-પત્ની બની ગયાં. ધર્મશાસ્ત્રોએ તેથી જ સાચું કહ્યું છે કે—હામૂ શીખ પત્તા સુપરંપરા-અર્થાત્ સંગના કારણથી જ જીવે દુઃખની પરંપરા પાપ્ત કરેલી છે. રાગને વશ થઈ પૂર્વ જન્મમાં જે કર્મ બાંધ્યું હોય તેનું ફળ આ જન્મ ઉદયમાં આવ્યું એટલે હવે નિરાસક્તભાવે તે ભેગવી જ લેવું રહ્યું.”
પૂર્વજવકિત્સા આવી જતિમ

Page #67

૩૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. - સુજાતાની વાત પૂરી થતાં વસુગુપ્ત તેને પૂછયું : “સચ્ચરિત શ્રાવિકા ! આટલું મહાન સત્ય સમજતા હોવા છતાં તમને કારાગ્રહરૂપી આ સંસારમાં પડી રહેવાનું કેમ ગમે છે?”
સુજાતાએ શાંતિપૂર્વક જવાબ આપતાં કહ્યું: “ભિક્ષુકા મારા પતિદેવે સમજાવ્યું એમ વેદનીયકર્મમાં કાંઈ આત્માના સ્વરૂપને ઘાત કરવાની શક્તિ હોતી નથી પણ મોહનીયકર્મની લીલા જૂદી છે. માનવીની સરખામણી એક વિશાળ સામ્રાજ્ય સાથે કરવામાં આવે તે આઠ કર્મોરૂપી પ્રધાને માં મેહનીયકર્મની સત્તા વડાપ્રધાન જેવી છે. ગત જન્મમાં પત્નીના દેહ પ્રત્યેના મોહ-રાગ–આકર્ષણના કારણે જીવાત્માની અદલાબદલી કરી અને જે કર્મને બંધ પડો તેના પરિણામે આ સ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ હવે આમાંથી નાસી જવાને બદલે ઉદયમાં આવેલા કર્મને સત્કારી તેને ભેગવી લેવામાં જ માનવતા છે. તેથી જ તે કહેવાય છે કે, “બંધકાળે ચેત પ્રાણી! ઉદયે સંતાપ શો!” આપણે આપણાં ભૂતકાળનાં કૃત્યે ભૂલી જઈએ, પણ ભૂતકાળનાં કૃત્ય કઈ આપણને થોડાં ભૂલી શકે? એટલે સમગ્ર જીવનમાંથી મને જે મહત્વને બેધપાઠ મળે તે આ છે. “જીવન જે કોઈ સ્વરૂપે આપણને મળે એ સ્વરૂપે એને આનંદપૂર્વક સ્વીકાર કરી લેવું અને એને જ્યારે છેડીએ ત્યારે આપણું વ્યક્તિત્વની મહેકથી તે ભર્યું ભર્યું હોવું જોઈએ.”

Page #68

૪. તપ અને શીલ ]
[ ૩૦
સુજાતાના જીવનના અદ્ભુત ઇતિહાસ અને તેનું અપૂર્વ તત્ત્વજ્ઞાન જાણી અને ભિક્ષુકાનાં મસ્તક તેને નમી પડચાં અને દેવદત્તે તા મજાક પૂર્ણાંક કહ્યું : · સુજાતા! ભલે તમે ઔદ્ધસઘની સ્થવિરી (ભિક્ષુણી) નથી, પણ ગૃહસ્થી સ્થવિરી તા જરૂર છે.’
'
સુજાતાએ ભાવપૂર્વક વંદન કરી ભિક્ષુકેાને વિદાય આપી અને પછી તેઓ વિહાર તરફ જવા નીકળ્યા કે તરત જ સુજાતા પતિની શય્યા નજીક પહોંચી ગઈ.

Page #69

૫. મૃષાવાદ
મૃષાવાદ એટલે જૂઠું બોલવું. તેના મુખ્ય ત્રણ લક્ષણે છેઃ અપ્રિય, અપચ્ચ અને અતથ્ય. જે વચન સાંભળતાં જ કડવું લાગે તે અપ્રિય કહેવાય. દ્રૌપદીએ દુર્યોધનને ઉદ્દેશીને કહેલું કે, “આંધળાના તે આંધળા જ હોય.” આ વાક્યને “અપ્રિય કહેવાય અને મહાભારતના યુદ્ધમાં આ વાક્ય ઓછો ભાગ ભજવ્યું નથી. જે વચનના પરિણામે લાભ ન થાય અને બીજાને પીડા થાય તેવા વચનને અપથ્ય કહી શકાય. કૈકયીએ રામને વનવાસ અને ભરતને રાજગાદીની વાત કરી તે વચનને અપથ્ય કહી શકાય. આ જ વચનના પરિણામે દશરથ રાજાને પ્રાણ ગયે, રામ-સીતાને વનવાસ જવું પડયું અને ભરતને પણ સંતાપને પાર ન રહ્યો. અતથ્ય એટલે જેમાં તથ્ય નથી.
ડાહ્યા માણસે હમેશાં સત્યની હાનિ ન થાય અને પારકાને ઉદ્વેગ પણ ન થાય એ રીતે મધુરી વાણીથી સત્ય બેલે છે. સત્ય બોલવામાં જે વાણીને પ્રવેગ થાય એ વાણીમાં કડવાશ, કઠોરતા, અનમ્રતા, અવિવેક કે શઠતા ન હોવાં ઘટે. જે વાણ બેલતાં કેઈ પણ પ્રાણુને સહેજે દુઃખ થતું હેયસીધી અગર તે આડકતરી રીતે કઈ પણ જીવને આઘાત થતું હોય, તે તેવી કઠોર વાણી બોલનારે પુરુષ ભદ્રદશી" થઈ શકતો નથી.

Page #70

૫. ભૂષાવાદ ]
[ ૩૯
આત્માથી સાધકે સત્ય, પરિમિત, અસંદિગ્ધ, પરિપૂર્ણ, સ્પષ્ટ, અનુભૂત, વાચાલતારહિત અને કાઈ ને પણ ઉદ્વેગ ન પમાડનારી વાણી માલવી જોઈએ. જેનાથી અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય, અથવા બીજાને જલદી ક્રોધ આવે એવી અહિતકર ભાષા વિવેકી પુરુષે કદી ન ખેલવી જોઈએ. ધમ શાસ્ત્રોએ તા કાણાને કાણા', હિજડાને ‘હિજડા ’, ગીને રાગી ' અને ચારને ‘ચાર ’કહેવાની પણ ના પાડી છે. દશવૈકાલિકસૂત્ર”માં કહ્યું છે મેાટા કે વડીલનું દિલ દુખાય એવી કઠોર વાણી સાચી હાય તેા પણ ન એલવી, કારણ કે તેથી પાપણ ધન થાય છે.’
6
ક્રોધના આવેશમાં સભળાવેલી સાચી વાતા ક્રોધથી ખરડાઈ ને સત્યનુ સાત્ત્વિક અને નિખળ સ્વરૂપ ગુમાવી દે છે. મહાશતક શ્રાવકની સત્ય છતાં અનિષ્ટ અને અપ્રિય વાણીના કારણે ભગવાન મહાવીરે, ગૌતમસ્વામીને તેની પાસે માકલી આલેાચના કરાવી હતી, તેની એક સુંદર કથા • ઉપાસકદશાંગસૂત્ર'માં કહેવામાં આવી છે.
રાજગૃહમાં મહાશતક નામે ગૃહપતિ, રૈવતી વગેરે તેર સુંદર સ્ત્રીએ સાથે સુખપૂર્વક રહેતા હતા. ફ્વતીના માતા-પિતા બહુ ધનવાન હતા અને તેના પિયરથી તે આઠ કરાડ સામૈયા લાવી હતી. મહાશતકની અન્ય ખાર પત્નીએ પણ એકેક કરોડ સેાનૈયા તેમના પિયરથી લાવી હતી. મહાશતક પોતે પણ ભારે ઋદ્ધિસંપન્ન હતા. તેને દશ હજાર ગાયાના એક એવા આઠે વ્રજો હતા.

Page #71

૪૦ ]
[ શીલધર્મોની કથાઓ-૧.
એક સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ત્યાંના ગુણુશીલ ચૈત્યમાં આવીને ઊતર્યો, મહાશતકે.ભગવાન મહાવીરનુ' પ્રવચન સાંભળી શ્રાવકધમ અંગીકાર કર્યાં. ભાગ-તૃષ્ણાની મર્યાદા આંધી અને રેવતી આદિ તેર સ્રીએ સિવાયની અન્ય તમામ સ્ત્રીઓ સાથે અબ્રહ્મચય સેવનના ત્યાગ કર્યો. મહાશતક આ રીતે શ્રાવકધમ નું નિમ ળ રીતે પાલન કરવા લાગ્યા.
રૈવતી તેના પિયરથી માટી સપત્તિ લઈ આવી હતી, પણ ખળદની પાછળ જેમ ગાડુ' આપેાઆપ ચાલ્યું આવે છે તેમ સપત્તિની પાછળ માટા ભાગે દુગુ ણેાની પરંપરા પણ ચાલી આવતી હૈાય છે. સુશીલ માણસા તેથી જ સમૃદ્ધિને આશીર્વાદરૂપ નહિ, પણ શાપરૂપ માને છે. રેવતી પણ અત્યંત વિલાસી અને કામલેાલુપ સ્ત્રી હતી. કામરૂપી અગ્નિના તાપ એવા હાય છે કે તે પ્રજવલિત થતાં મેઘના સમૂહથી સિ'ચન કરવામાં આવે તે પણ શાંત થતા નથી. કામાગ્નિથી પ્રજવલિત થયેલાને સમુદ્રમાં ડુમાડી રાખેા તા પણ તેના સંતાપ દૂર થતા નથી. કામના બળાત્કારથી જેમનાં ચિત્ત ઉદ્વિગ્ન અને દુ:ખપૂર્ણ અનેલાં રહે છે, તેવા કામી સ્રી-પુરુષા પેાતાના પ્રિયપાત્રની પ્રાપ્તિ માટે એવાં ભયંકર કામા કરવાનું પણુ સાહસ કરે છે કે જેની કલ્પના પણ ન થઈ શકે.
"
રેવતીને પણ વિચાર આવ્યે કે મારી ખાર ખાર શૉકયાના કારણે મારી ઈચ્છા મુજમ મહાશતક સાથે ઉત્તમ એવાં માનુષી કામભેાગાને સ્વેચ્છાપૂર્વક હું ભાગવી શકતી

Page #72

૫. મૃષાવાદ ]
[ ૪૧
નથી.’ મદન-કામના વેગથી ઉન્માદવાળી અનેલી સ્ત્રી પાતાના કુળ અને ઘરને ક્ષણ માત્રમાં કલંકિત ખનાવી દે છે, કારણ કે, તેનામાં નિર્દયતા, મૂર્ખતા, અતિચપળતા, વચકતા, કુશળતા અને કુટિલતાના દેષા આપે।આપ જ આવી જાય છે. રેવતીએ પણ અગ્નિ, શસ્ત્ર કે વિષપ્રયાગથી તેની આરે શોકથોને મારી નાખવાના દૃઢ નિશ્ચય કર્યાં.
ચેાગ્ય તક પ્રાપ્ત થતાં રેવતીએ છ શૌચાને શસ્ત્રથી અને છ શાકયાને વિષના પ્રયાગઢારા મારી નાખી. સ્ત્રીઓમાં લાખા ખરાબ કામે પ્રત્યક્ષમાં કરીને પણ નિઃશંક ખની છુપાવવાની કળા રહેલી છે. જગતને ઠગવામાં સ્ત્રીએ અતિશય ચતુર હાય છે અને તેનાં માયા-કપટના તાગ કોઈ લઈ શકતું નથી. રેવતી પણ મારે શોકચોના કાંટા પેાતાના માગ માંથી સિફતપૂર્વક દૂર કરી, તમામ સ્ત્રીઓનુ' ધન લઈ મહાશતક સાથે સુખપૂર્વક રહેવા લાગી
એક તરફ મહાશતક શ્રમણેાપાસક લીધેલાં શિક્ષાવ્રત અને ગુણુત્રતાનુ શુદ્ધ અને નિમળભાવે પાલન કરતા હતા, ત્યારે ખીજી માજી રેવતી આખા દિવસ ભાગ-વિલાસ, મમતા –તૃષ્ણા, રસàાલુપતામાં મસ્ત રહેતી હતી.
આ રીતે મહાશતક શ્રમણેાપાસકને વ્રત-નિયમાનુ પાલન કરતાં ચૌદ વર્ષો વીત્યા પછી તેને ખાતરી થઈ ગઈ કે કામભોગ શલ્યરૂપ છે, કામભાગ વિષરૂપ છે અને કામલેાગ ભયકર ઝેરી સર્પ જેવા છે. તેણે અનુભવ્યું કે, માણુસ્રનું મન માખણ જેવું છે અને સ્ત્રીરૂપી અગ્નિને

Page #73

૪૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. સંગ થતાં સત્યપુરુષ કે વ્રતધારીનું ચિત્ત પણ ચલાયમાન થઈ જાય છે. તેથી તેણે રેવતીના સંસર્ગથી દૂર થઈ જવાને દઢ નિશ્ચય કર્યો અને તેના મોટા પુત્રને કુટુંબને બધા ભાર સેંપી દીધે. મહાશતકે તે પછી બ્રહ્મચર્યવ્રત અંગીકાર કર્યું અને ભગવાન મહાવીરે બતાવેલા ધર્મમાર્ગને અનુસરતે તે પૌષધશાળામાં રહેવા લાગે.
(૨) આત્માભિમુખ બનેલા મહાશતકને રેવતીએ પાછા પંચેંદ્રિયની સૃષ્ટિમાં લાવવાને દઢ નિશ્ચય કર્યો. તેણે વિચાર્યું કે પાષાણમાં કંડારેલી તથા કાણ, ચિત્ર વગેરેમાં કરેલી સ્ત્રીઓની આકૃતિ પણ માણસના ચિત્તને વિચલિત કરી શકે તે જે પુરુષે મારી સાથે અનેક વાર કામગો ભોગવ્યા છે, તે પુરુષ મારા કામબાણમાંથી કઈ રીતે મુક્ત રહી શકવાને છે? મહિના–મહિનાના ઉપવાસ-માસખમણ કરીને માત્ર પાણી જ ગ્રહણ કરનાર તપસ્વી પણ સ્ત્રીની સંગતિથી મેહિત થઈ જાય છે, તે વર્ષોનાં વર્ષો સુધી તેર તેર પત્નીઓના સાંનિધ્યમાં રહેલા આ મહાશતકને માહિત કરવામાં તે શી મટી ધાડ મારવાની છે?
એક રાતે મહાશતક પર વિજય મેળવવા સોળે શણગાર સજી રેવતી પૌષધશાળામાં જઈ પહોંચી અને શંગારભર્યા હાવભાવ કરી તેને કહેવા લાગી : “હે મહાશતક! તું ધર્મ, પુણ્ય, સ્વર્ગ અને મોક્ષની કામના કરે છે, પણ આ બધાં સુખ કરતાં વિષયભેગનું સુખ વધુ ઉચ્ચતમ છે,

Page #74

૫. મૃષાવાદ ]
[ ૪૩. એટલે મૂર્ખાઈ અને સર્વ કૅગે છેડી દઈ મારી સાથે માનષિક કામને ભગવતે રહે.”
આમ છતાં મહાશતકમાં કામ ઉદ્દીપ્ત કરવાના પ્રયત્નમાં રેવતીને સફળતા ન મળી. એક નિરંકુશ–સ્વચ્છેદમતિ સ્ત્રી પોતાના પતિ માટે એવું ભયંકર કામ કરી નાખે છે કે તેવું ભયંકર ક્રોધિત થયેલા સિંહ, વાઘ, સર્પ, અગ્નિ અને રાજા પણ કરી શકતા નથી. રેવતીનાં વચનેને મહાશતકે જરા પણ આદર ન કર્યો અને પહાયની માફક પિતે ધર્મધ્યાનમાં સ્થિર રહ્યો, એટલે અનાદર પામેલી રેવતી ધૂવાં. ફૂવાં થતી પાછી ચાલી ગઈ.
તે પછી મહાશતક શ્રાવક અગિયારે પ્રતિમાઓને આચરતો ઉગ્ર તપથી અત્યંત કૃશ અને નાના ગૂંચળાંથી છવાયેલે દુર્બળ થઈ ગયે. છેલ્લે અંતિમ મારણાંતિક સંલેખના સ્વીકારી, આહારપાણને સર્વથા ત્યાગ કરી, જીવિત અને. મરણમાં સમભાવ રાખતે રહેવા લાગ્યા.
આ રીતે રહેતાં રહેતાં તેના ચિત્તની વૃત્તિ વધારે શુદ્ધ થઈ અને મનના શુભ અધ્યવસાયના કારણે તેને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.
તે આવી રીતે રહેતા હોવા છતાં તેના પુરુષત્વને ઢઢળવા રેવતી ફરી એક વખત પૌષધશાળામાં જઈ પહોંચી. દાંત પડી ગયા હોય, કેશ ધોળા થયા હોય અને દષ્ટિ ક્રમે ક્રમે કુંઠિત થતી જતી હોય તેમજ દેહને અંતિમ સમય. નજીક આવ્યો હોય તે પણ, કામેચ્છા એવી સતી–સાધી છે કે એ દેહને છોડતી નથી! રેવતીએ મહાશતક પાસે

Page #75

૪૪ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ–૧. જઈ તેણે ગ્રહણ કરેલા માર્ગથી પાછા ફરવા અને યથેચ્છ કામો ભોગવવા આગ્રહ કર્યો, એટલે મહાશતકે કહ્યું: “હે અધમ સ્ત્રી કામરૂપી વિષને હું હલાહલ વિષથી પણ વિશેષ મહાવિષ માનું છું, કારણ કે હલાહલ વિષ તે ઉપાય કરવાથી કદાચ નીકળી જાય, પણ કામરૂપી વિષ તે ઉપાય રહિત છે તેથી તેમાંથી મુક્ત બનવું અત્યંત કઠિન છે.” રેવતીએ છેલ્લો પાસો ફેંકતાં કહ્યું: “પુરુષની જાત જ અવળચંડી અને કમનસીબ છે. સ્ત્રીની સંવેદના, અરમાન, વેદના, વ્યથા અને કામ પીડા સમજવા માણસ કદી પ્રયત્ન જ કરતા નથી. તમને ખબર નહિ હોય પણ આજે તમારી પાસે હું નગ્ન સત્ય જાહેર કરવા આવી છું તમને અખંડ રીતે પ્રાપ્ત કરવા મારી બાર બાર શક્યોની કેઈ ન જાણે તેમ મેં હત્યા કરી નાખી છે, એટલે તમને પુનઃ પ્રાપ્ત કર્યા સિવાય હું અહીંથી કદાપિ ખસવાની નથી.”
અગ્નિ એ સેનાની કસોટી છે, સેનું એ સ્ત્રીની કસોટી છે અને સ્ત્રી એ પુરુષની કસોટી છે. બાર બાર પત્નીઓનાં કર હત્યાકાંડની કહાની રેવતીના સ્વમુખે સાંભળતાં મહાશતકને ભારે આઘાત લાગ્યો અને તે કંપી ઊઠયો. રેવતી પર તેને પ્રચંડ કોષ થયે અને પોતાને થયેલા અવધિજ્ઞાનને ઉપગ કરી તેણે કહ્યું: “હે નાપાક સ્ત્રી ! તું આજથી સાત દિવસની અંદર અલસ રોગથી અત્યંત દુઃખ પામી દુધ્ધનયુક્ત થઈ, અસમાધિવાળી બનીને મૃત્યુ પામીશ અને રત્નપ્રભા પૃથ્વીના લેલુચ્ચય નરકમાં ૮૪૦૦૦ વર્ષ સુધી નરકગતિનું દુઃખ જોગવીશ.”

Page #76

૫. મૃષાવાદ ]
[ ૪૫ મહાશતકનું આવું કથન સાંભળી રેવતી સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. તેને લાગ્યું કે મહાશતક તેના પર બહુ ગુસ્સે થયે છે અને તે જરૂર ખરાબ રીતે તેને ઘાત કરશે. તે ભયભીત બનીને ત્યાંથી પાછી ચાલી ગઈ અને સાત દિવસની અંદર અલસ રોગથી પીડાતી તે મરણ પામી નરકગતિમાં ગઈ.
તે સમયે ભગવાન મહાવીર રાજગૃહના ગુણશીલચત્યમાં આવીને ઊતર્યા. ભગવાને રેવતી તથા પિતાના શિષ્ય શ્રમણોપાસક મહાશતક વચ્ચે થયેલે વિખવાદ ગૌતમને કહી સંભળાવી કહ્યું : “અંતિમ સંલેખનાને સ્વીકારી શ્રમણે. પાસકે કેઈને સાચું હોય તે પણ અનિષ્ટ અને અપ્રિય વચનેથી કાંઈ કહેવું ન ઘટે, તેમજ ક્રોધ કરે પણ ન ઘટે. હવે હે ગૌતમ! તું મહાશતકની પાસે જઈ મારી આ વાત તેને સમજાવ અને તેની પાસે અપરાધની કબૂલાત કરાવી પ્રાયશ્ચિત્ત વડે શુદ્ધ કર.”
ગૌતમસ્વામી મહાશતક પાસે ગયા અને તેને કહ્યું : હે દેવાનુપ્રિય! ભગવાન મહાવીર એમ કહે છે અને પ્રરૂપે છે કે, અંતિમ સંલેખનાધારી શ્રાવક માટે રેવતીને ઉદ્દેશી તમે જેવું કહ્યું તેવું કહેવું કે બોલવું ક૫તું નથી, કારણ કે, તમે તેને જે કહ્યું તે સત્ય હોવા છતાં અપ્રિય અને અનિષ્ટ છે, તે હવે તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરો. મહાશતકે ગૌતમસ્વામીના કહેવા અનુસાર પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું અને પિતે શુદ્ધ થયું. તે પછી, સમાધિપૂર્વક તે મરણ પામી સૌધર્મક૫માં અરૂણાવતંસક વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયા અને ત્યાંથી મહાવિદેહવાસ પામીને તે સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુકત થશે.

Page #77

૬. રાગ-દ્વેષ
ચ’પાનગરીમાં જિતશત્રુ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેના પ્રધાન સુબુદ્ધિ મહાવિચક્ષણ હતા. સુબુદ્ધિના જન્મ આદશ જૈન કુટુખમાં થયા હતા અને જૈન દર્શોન તેમજ તત્ત્વજ્ઞાનના એને સરસ અભ્યાસ હતા. રાજાને સુબુદ્ધિની પ્રામાણિકતા અને સત્યનિષ્ઠા માટે અપૂર્વ માન હતું, પરંતુ કાઈ કાઈ વખતે તેની તાત્ત્વિક દૃષ્ટિમાં રાજાને જડતાના ભાસ થતા. આ સંસાર અને તેના માનવા ભારે વિચિત્ર છે. સંસારમાં મહાજ્ઞાનીની ગણના પણ ઘણીવાર જડ અને સૂખમાં થાય છે. આમ છતાં અજાયખી તે એ છે કે આવી કહેવાતી જડ અને મૂખ વ્યકિતના મૃત્યુ ખાદ લાકે તેની કીમત સમજતા થઈ જાય છે. કાઈ કાઈ પ્રસંગે સુબુદ્ધિના નિચા અને ફિલસૂફ્રી રાજાને અકળતા, પણ પાછળથી સુબુદ્ધિની દીર્ઘદૃષ્ટિ અને નિચેા લેવામાં તેની તાત્ત્વિક શક્તિ વિષે તેને ખાતરી થઈ જતી.
એક પ્રસંગે જિતશત્રુ રાજાને ત્યાં લેાજનસમાર ભ હતા. ભાજન નિમિત્તે જાતજાતનાં મિષ્ટાન્ન અને ભાતભાતના સુંદર, સ્વાદિષ્ટ અને સુગંધી પદાર્થો તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. ભેાજનવિધિ પૂ કર્યાં ખાદ, રાજા, તેનેા પ્રધાન સુમુદ્ધિ અને રાજાની મંડળીના કેટલાક સભ્યે। શહેરથી ચાડે દૂર આવેલા ઉદ્યાનમાં આનંદ, પ્રમાદ અર્થે જઈ રહ્યા

Page #78

૬. રાગ–દ્વેષ ]
[ ૪૭
હતા. રસ્તે ચાલતાં જિતશત્રુ રાજા અને તેની મંડળી તે દિવસના ભે।જનપદાર્થીનાં વખાણ કર્યે જતા હતા. ભેાજનપદાર્થોના સ્વાદ સબંધમાં સુબુદ્ધિ એક પણ શબ્દ ન ખેલ્યા એટલે રાજાએ તેને પૂછ્યું: સમુદ્ધિ! તમે તો ભેાજનપદાર્થોના સ્વાદ સંબંધે એક શબ્દ પણ ખેલતા નથી, તા તમને તેમાં શું કશું ખામીભયુ`' લાગ્યું ? ’
(
રાજાના પ્રશ્નના ઉત્તર આપ્યા સિવાય ચાલે તેમ ન હતુ એટલે સુબુદ્ધિએ કહ્યું: રાજન્! જીભને સ્વાદિષ્ટ લાગનારાં પરમાણુએ પણ પરવતન પામતાં એવાં દુ યુક્ત અની જાય છે કે તેની ગધથી પણ આપણું માથું ફાટી જાય. દરેક વસ્તુ દ્રવ્ય-પર્યાય ઉભયરૂપ છે, કાઈ દ્રબ્ય પોંચા રહિત હાઈ શકતુ' નથી, તેમ કાઈ પાંચા દ્રશ્ય વિઠ્ઠાણા સભવી શકતા નથી. પર્યાયના અર્થ જ પરિણામફેરફાર થાય છે અને વસ્તુ માત્ર પરિણમનશીલ છે, એટલે રાગ અગર દ્વેષષ્ટિએ કાઈ પણ વસ્તુની પ્રશંસા અગર નિંદા કરવી એ અને અનુચિત છે. દરેક વસ્તુ પરિવર્તીન પામે છે અને આ જગતમાં કશું જ નિત્ય ટકી રહેતું નથી, એટલે તેના વિશે ખરું' પૂછે તે આપણને આનંદ કે શાકની લાગણીને અનુભવ ન થવા જોઈએ. રાગ-દ્વેષમાંથી આસકિત, મમત્વબુદ્ધિ, તિરસ્કાર, ઘણા ઉત્પન્ન થાય છે. શબ્દ, સ્પ, રૂપ, રસ, ગન્ધ, ગાનતાન, સુખપર્શ, વસ્તુ, જોવું ગમે તે, સ્વાદ, સુગંધનું માણસ ચિંતન કરે એટલે એને એ વસ્તુઓ પર આસક્તિ થાય. આસક્તિમાંથી તૃષ્ણા

Page #79

૪૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ઉત્પન્ન થાય અને તૃષ્ણ શમે નહિ એટલે કોધ ચડે. ક્રોધથી માણસ મૂઢ થઈ જાય, મૂઢતાને લીધે ભાન ભૂલે. ભાન ભૂલે એટલે શું કરવું–શું ન કરવું તેની એને ખબર ન રહે. આ માણસ પછી ધર્મ, અધર્મને વિવેક ન કરી શકે. આ સંસારમાં માનવજાતને દુઃખ, આઘાત અને વેદના સહન કરવો પડે છે, તેનું કારણ તેના રાગ-દ્વેષ સિવાય અન્ય બીજું કાંઈ નથી.”
સુબુદ્ધિની આવી ફિલસૂફી રાજાને ન ગમી એટલે તેણે કાંઈક આવેશપૂર્વક કહ્યું : “આપણી સાથે સંકળાયેલી વસ્તુઓ ક્ષણજીવી છે, તેમજ તે કાયમ માટે એક ને એક સ્વરૂપમાં ટકવાની નથી, એમ જાણવા છતાં કેટલીક વસ્તુઓ, પદાર્થો અને પરિસ્થિતિ આપણા ચિત્તને આનંદ ઉપજાવે છે ત્યારે કેટલીક વસ્તુઓ, પદાર્થો અને પરિસ્થિતિ આપણને કંટાળો આપે છે, એ અનુભવ કેમ થાય છે?”
સુબુદ્ધિએ રાજાને નમ્રતાપૂર્વક જવાબ આપતાં કહ્યું : રાજન ! સામાન્ય રીતે જે વસ્તુ, પદાર્થ કે પરિસ્થિતિથી મનને અનુકૂળતાને અનુભવ થાય તે સુખ અને જેનાથી પ્રતિકૂળતાને અનુભવ થાય તે દુઃખ એવું આપણે માનીએ છીએ; પણ આ બંને પ્રકારના અનુભવે થવાનું મુખ્ય કારણ તે માનવીનું ચંચલ મન છે. વસ્તુ, પદાર્થ કે પરિસ્થિતિમાં સુખદુઃખ આપવાને કોઈ ધર્મ નથી, પણ સુખ-દુઃખને આધાર, બેંકતા તેને કેવી રીતે ગ્રહણ કરે છે તેના ઉપર છે. ચકોર પક્ષીને ચંદ્રમાંથી શીતળતાને અનુભવ થાય તેથી

Page #80

૬. રાગ-દ્વેષ ]
[ ૪૯ તેને સુખરૂપ લાગે છે, જ્યારે ચકવાકને ચંદ્રદર્શનથી બળતરા થાય છે તેથી તેને દુઃખરૂપ લાગે છે. આમ સુખદુઃખને આધાર અમુક વસ્તુ કે ચોકકસ પદાર્થ પર નહિ પણ મન તેને કેવી રીતે ગ્રહણ કરે છે તેના પર રહે છે.”
સુબુદ્ધિની વાત સાંભળી રાજાએ જરા રેષપૂર્વક કહ્યું: વસ્તુ, પદાર્થ કે પરિસ્થિતિમાં સુખ-દુઃખ આપવાને કઈ ધર્મ નથી, એ કથનને સત્ય કેમ કહી શકાય? જે સ્વાદિષ્ટ પદાર્થો આપણે ખાધા તેનાથી આપણને આનંદ અનુભવ થ, તો એ પદાર્થોમાં આનંદ આપવાને ધર્મ નથી એમ કઈ રીતે માની શકાય ? મને તો લાગે છે કે આ જગતના બધા જ તત્ત્વજ્ઞાનીઓ મોટામાં મેટા વેદિયા છે. તમારી સ્વાદેન્દ્રિય જડ બની ગઈ હોય અને તે કારણે તમને ભજનપદાર્થોના સ્વાદને અનુભવ ન થઈ શક્યો હોય, એ વસ્તુ બનવાજોગ છે, પણ તમને એ અનુભવ ન થયો એટલે સ્વાદિષ્ટ ભેજનના પદાર્થોમાં સુખ આપવાને ધર્મ છે જ નહિ, એવી દવીલ કરવી એ તે નરી મૂર્ખતા જ છે.”
રાજાની આવી વાત સાંભળતાં સુબુદ્ધિના મનની લાગણને થનારા આઘાત વિશે વિચાર કરતાં મંડળીના સભ્ય સ્તબ્ધ થઈ ગયા. સુબુદ્ધિ સ્થિતપ્રજ્ઞ હતો અને સંસારમાં બનતા બનાવે સમજવા માટે તેની પાસે અને ખી દષ્ટિ હતી.
જિતશત્રુ રાજાની કટાક્ષયુક્ત વાણી સાંભળી જ પણ ન ઉશ્કેરાતાં, ગંભીર અને વિનમ્રભાવે સુબુદ્ધિએ કહ્યું? “રાજન ! કઈ પણ વાતના એક અંશને વિચાર કરી તે

Page #81

૫૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. વાતને સંપૂર્ણ માની લેવી તેમાં નથી ન્યાય કે નથી ડહાપણ. કેટલીક સારી દેખાતી વસ્તુઓ સંજોગવશાત્ બગડી જાય છે, અને કેટલીક ખરાબ દેખાતી વસ્તુઓ સગવશાત સુધરી પણ જાય છે. આનું મુખ્ય કારણ પરમાણુઓના સ્વભાવ અને સંગની વિચિત્રતા છે. તેથી એકાને કોઈ વસ્તુને સારી અગર ખરાબ કહેવી તેમાં એક પ્રકારના રાગદ્વેષને પિષણ મળે છે. જે જે વસ્તુ, પદાર્થ કે પરિસ્થિતિના કારણે સુખને અનુભવ થાય તેમાં રાગ બંધાય છે, અને દુઃખને અનુભવ થાય તેમાં દ્વેષની ભાવના જાગે છે. આવા સંસ્કાર દઢ બનતાં તેનું સ્વભાવમાં પરિણમન થાય છે અને આ સ્વભાવ મનુષ્ય પાસે રાગ યા શ્રેષમૂલક પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. - વાસ્તવિક દષ્ટિએ તે આ જગતમાં કશુંયે દુઃખદાયક નથી તેમ કશું સુખદાયક પણ નથી. સુખ-દુઃખ આદિ ઠંદ્ર એ તે માત્ર મનની કલ્પના છે. ભજનપદાર્થોના સ્વાદની અસરથી હું મુક્ત રહ્યો છું એવું નથી, કારણ કે મારી સ્વાદેન્દ્રિય જડ નથી બની ગઈ પણ એ પદાર્થો તેમજ તેના સ્વાદ પ્રત્યેના રાગ અગર હૈષની અસરથી હું મુક્ત રહી શક્યો છું. તેથી જ મને લાગે છે કે ભેજનપદાર્થોની પ્રશંસા અગર નિંદા કરવાને કઈ અર્થ નથી.”
આમ ચર્ચા ચાલી રહી હતી તે વખતે રાજા અને તેની મંડળી ગંદા પાણીથી ભરેલી એક ખાઈ પાસેથી પસાર થઈ રહ્યા હતા. ખાઈને પાણીની અસહ્ય દુર્ગધના કારણે સુબુદ્ધિ સિવાય અન્ય સૌએ રૂમાલ વડે પિતાનાં નાક દાખ્યાં.

Page #82

૬. રાગ-દ્વેષ ]
[ ૫૧
ખાઈથી થાડે દૂર ગયા પછી રાજાએ વળી સુબુદ્ધિને પૂછ્યું : • સુબુદ્ધિ ! તમારી સ્વાદેન્દ્રિયમાં કદાચ દોષ નહિ હાય, પણ તમારી ઘ્રાણેન્દ્રિયમાં તે કશી ખામી હોવી જ જોઈ એ. અમે સૌએ પેલી ખાઈના પાણીની દુર્ગંધ અનુભવી પણુ તમને કશી અસર ન થઈ, તે પરથી લાગે છે કે રાગદ્વેષની ભાવનાથી મુક્ત રહેનાર માણસની ઈન્દ્રિયા કદાચ જડ બની જતી હશે.'
આછા સ્મિતપૂર્ણાંક સુબુદ્ધિએ જવાબ આપતાં કહ્યું : ‘રાજન્! રાગદ્વેષમાંથી સદંતર મુક્ત થઈ શકાતું નથી અને સદેહે આવી મુક્તિ શકય પણ નથી. તેમ છતાં, મર્યાદા અહારના રાગદ્વેષ ન થાય એ માટે માનવી સફળ રીતે જરૂર પ્રયત્ન કરી શકે છે. જેના રાગદ્વેષ અમુક મર્યાદામાં હાય તેની ઇન્દ્રિયા જડ બનવાને બદલે તાત્ત્વિક અને સાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ઊલટી વધુ સતેજ બને છે. ચેાગીજનાને પણ ક્રિવ્ય સુગંધ આવે છે, તેથી જ કહેવાય છે કે ઘ્રાણેન્દ્રિય જીતવાનું કાર્ય સૌથી વધુ મુશ્કેલ છે. પ્રાણના નિરોધ કરવા એ અઘરું કામ છે એટલે મારી ઘ્રાણેન્દ્રિય પર મેં સંપૂર્ણ કાબૂ મેળવ્યેા છે એવા મારા દાવા નથી. આમ છતાં મારે એમ કહેવાનું છે કે, મન અને ઇન્દ્રિયાને ગમતા કે અણુગમતા પદાર્થો પ્રાપ્ત થતાં તેમાં મનુષ્યે આસક્તિ કે દ્વેષભાવ ન કેળવતાં સમભાવે સહન કરવા જોઈએ. વસ્તુ કે પદાર્થના સાચા સ્વરૂપના જેને ખ્યાલ હાય, તેને સુગધ કે દુર્ગંધ કાઈ વિશેષ પ્રકારની અસર નથી ઉપજાવી શકતી. જેને વસ્તુના સ્વભાવનું જ્ઞાન ન હોય, તેને જ સુગધ કે દુધના

Page #83

પર ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
કારણે રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે. વસ્તુના સ્વભાવમાં પ્રિયપણું કે અપ્રિયપણું નથી અને તેથી જ કહેવાય છે કે—
' प्रियत्वं यत्र स्यात् तदितरमपि ग्राहकवशात् '
અર્થાત્ એક વસ્તુ પ્રિય લાગે કે અપ્રિય લાગે, તેના આધાર ભાકતા તેને કેવી રીતે ગ્રહણ કરે છે તેના ઉપર છે. મારા શયનગૃહમાં હું ચંપક પુષ્પ રાખું છું અને તે શયનગૃહને સુવાસિત રાખે છે, પણ ભ્રમર એ પુષ્પથી દૂર ભાગે છે. આમ સુખ-દુઃખ, રાગદ્વેષના આધાર વસ્તુ કે પદાર્થ પર નહિ પણ મન તેને કેવી રીતે ગ્રહણ કરે છે તેની ઉપર રહે છે. જે પાણીની દુધથી તમારાં સૌનાં માથાં દુઃખી આવ્યાં તે જ પાણી પર પ્રયાગ થતાં તે અમૃતમય પણ થઈ શકે છે. સરસમાં સરસ વસ્તુ સંચાગવશાત્ જેમ બગડી જાય છે, તેમ ખરાખમાં રાખ પરમાણુઓના સ્વભાવ અને સંચાગની વિચિત્રતાને કારણે સુધરી પણ જાય છે. ’
સુબુદ્ધિની વાત સાંભળી રાજાએ કહ્યુ`: · પેલી ખાઈના દુધમય પાણીને અમૃતમય બનાવી શકે, તેા પરિવતનના તમારા સિદ્ધાંતની વાત હું માની શકું', બાકી માટી વાતાને કશે। અર્થ નથી.' રાજાની વાત સાંભળી સુબુદ્ધિએ પ્રત્યક્ષ પ્રયાગદ્વારા આ વાતની રાજાને ખાતરી કરાવી આપવાના નિશ્ચય કર્યાં.
તે પછી, સમુદ્ધિએ કેટલાક કેારા ઘડાએ મગાવી તેમાં પેલી ખાઈનું ગ’દું પાણી ખરાખર ગાળીને ભરાવી

Page #84

૬. રાગ-દ્વેષ ]
[ ૫૩ મંગાવ્યું અને સાત દિવસ સુધી તે ઘડાઓમાં રાખ્યું. ત્યાર બાદ બીજા નવા ઘડાઓ મંગાવી પ્રથમની ક્રિયાનું પુનરાવર્તન કર્યું અને દરેક વખતે તેમાં તાજી રાખ નંખાવ્યા કરી, આમ સતત સાત અઠવાડિયાના પ્રયોગ પછી એ પાણીને વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સ્વચ્છ પાણી જે થયે. તે પછી પાણીને સ્વાદિષ્ટ બનાવવા અર્થે તેમાં સુગંધી વાળે, મોથ વગેરે ઉત્તમ પ્રકારનાં દ્રવ્ય નાખ્યાં. તે પછી, સુબુદ્ધિએ રાજા અને તેની મંડળીના સભ્યો માટે પિતાના નિવાસસ્થાને એક ભેજનસમારંભ ગોઠવ્યો. ભેજન વખતે પેલું સ્વાદિષ્ટ પાણી સૌને પીવા માટે આપ્યું. જીવનમાં કદી પણ ન પીધેલું એવું સ્વાદિષ્ટ પાણી પીતાં રાજા બેલી ઉઠયોઃ “અરે, સુબુદ્ધિ ! આટલું સ્વાદિષ્ટપણે આપણું શહેરમાં કઈ જગ્યાએ મળી શકે છે?”
સુબુદ્ધિએ તરત જ ઉત્તર આપતાં કહ્યું: “નામદાર ! આ પાણી પેલી દુર્ગધી ખાઈના પાણીનું જ રૂપાંતર છે. પ્રયોગ દ્વારા એ ખાઈનું પાણી આટલું ઉત્તમ બની ગયું. ધર્મશાસ્ત્રમાં કહેલી વાતે વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર દ્વારા સિદ્ધ કરી શકાય છે. પણ તે માટે ભગીરથ પ્રયત્નની જરૂર પડે છે.
રાજાએ પ્રથમ તે સુબુદ્ધિની વાત ન માની, પણ પછી જ્યારે રાજાની અંગત દેખરેખ નીચે તેના વિશ્વાસુ માણસે પાસે આ પ્રયોગ કરી બતાવ્યો ત્યારે રાજાને ભારે અજાયબી થઈ અગાઉ કરેલી સુબુદ્ધિની મશ્કરી માટે તેને પશ્ચાત્તાપ થયે, એટલે સુબુદ્ધિએ કહ્યું: “રાજન્ ! વસ્તુમાત્ર પરિણમન

Page #85

૫૪ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
શીલ છે એટલે રાગ અગર દ્વેષને પોષણ મળે એ રીતે કાઈ પણ વસ્તુ કે પદ્માની પ્રશંસા કે નિંદા કરવી એ મને અનુચિત છે. આ નિર્ભેળ સત્ય આપને સમજાવવા અથે તે દિવસ મેં લેાજનના પદાર્થોની પ્રશ'સા ન કરી, તેમજ દુર્ગંધ મારતા પાણીને વખોડયું નહિ. વસ્તુના પર્યાયાનું યથા ભાન થતાં માણસની મમત્વબુદ્ધિના નાશ થાય છે અને તેનામાં સમભાવ જાગે છે. આવા માનવી ગમે તેવા વિષમ પ્રસ`ગા અને પરિસ્થિતિ વચ્ચે પણ મગજની સમતુલા જાળવી શકે છે. આ જગત અને સ’સારમાં, રાગ અને દ્વેષ એ બંને જ વસ્તુ સકળ માનવજાત માટે મધા જ અનર્થાંનું મૂળ છે. દ્વેષથી મુક્ત થવું એ એ છુ કિઠન છે, પણ રાગમાંથી મુક્તિ મેળવવી એ તા મહાભિનિષ્ક મધુ જેવુ.... અત્યંત કઠિન કાર્ય છે. નિમ બનવું એ જ પરમ તત્ત્વ છે, કારણ કે તે સિવાય જ્ઞાન, ધ્યાન, વ્રત, સુખ, • શીલ અને ઇન્દ્રિયનિરોધ પ્રાપ્ત થઈ શકતાં નથી. નિમેોહીની દશા સામ્ય, સ્થિતપ્રજ્ઞ જેવી જ હાય છે.'
સુબુદ્ધિની શાંતિ, સ્થિરતા, ગંભીરતા અને મધ્યસ્થતા નિમ મત્વને આભારી છે તે વાત જિતશત્રુ રાજાને ખરાખર સમજાઈ ગઈ અને તેથી તેણે પણ જિનકથિત ગૃહસ્થ ધના સ્વીકાર કર્યો.
આ પ્રમાણે જિનકથિત ધનુ પાલન થાડાં વર્ષો સુધી કર્યાં ખાદ, જિતશત્રુ રાજાએ તેના પુત્ર અદીનકુમારને રાજ્યવહીવટ સોંપી, સુબુદ્ધિ સહિત પ્રત્રજ્યા લીધી અને તપ-ત્યાગ—સયમના માર્ગે સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થયા

Page #86

૭. પ્રેમનું પરિબળ ઘણાં વર્ષો અગાઉની આ વાત છે.
એ સમયે ચત્યવાસીઓ સાધુ-મુનિનાં કપડાં પહેરતા, દેરાસરમાં રહેતા, દ્રવ્ય રાખતા અને મુનિજીવનના વ્રતથી નિરપેક્ષ રહેતા. મુનિ સંપૂર્ણાનંદ પણ આવા એક સાધુ હતા અને વારાણસી નગરીના એક જૈન મંદિરમાં ચોમાસું રહ્યા હતા.
સંપૂર્ણાનંદ યુવાન અને ભારે તેજસ્વી હતા તેમજ જ્ઞાન અને બ્રહ્મચર્યના તેજથી દીપતા હતા. શહેરના અનેક સ્ત્રી પુરુષો તેમની પાસે આવતા. વારાણસીના રાજાના વયેવૃદ્ધ પ્રધાનમંત્રી સુબાહુ પણ આ મુનિને વાંદવા અવારનવાર આવતા.
વૃક્ષ પરનાં પાકાં ફળો પર પંખીઓની નજર અવશ્ય પડે છે, તેમ સંપૂર્ણાનંદ પર શહેરની એક રાજનર્તકીની નજર પડી. બપોરના સમયે ધર્માલાપ કરવાના બહાને તે સાધુ પાસે આવવા લાગી. પછી તે બંને વચ્ચેને પરિચય વધ્યો. મંત્રી સુબાહુના કાને પણ આ વાત આવી.
એક દિવસ મધ્યાહૂનકાળે મંદિરના પાછળના ઓરડામાં નર્તકી, મુનિ સાથે ચર્ચા કરી રહી હતી. આસપાસ બીજું કેઈ ન હતું. આ વખતે ચર્ચામાંથી એક બીજા વચ્ચે ઠઠ્ઠા

Page #87

૫૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. મશ્કરી શરૂ થયાં. બરાબર એ જ વખતે વયેવૃદ્ધ મંત્રી મુનિને વાંદવા અર્થે આવી ઊભા રહ્યા.
સ્ત્રીને અનેક સ્વરૂપ હોય છે અને આવશ્યકતાનુસાર પ્રસંગને અનુરૂપ સ્વરૂપ અભિવ્યક્ત કરવાની કળા પણ તેને હસ્તગત હોય છે. મંત્રીને એકાએક ત્યાં આવેલા જોઈ નર્તકીએ ભારે કુશળતાથી પિતાના મનભાવ છુપાવી, બનાવટી ભાવે પ્રગટ કરીને અષ્ટાંગ યોગસાધનાના યમ-નિયમોની ચર્ચા શરૂ કરી દીધી. સંપૂર્ણાનંદમાં આ રીતે મનેભાવને છુપાવવાની કળા ન હતી, એટલે મંત્રીને જોઈને તે તે સ્તબ્ધ જ થઈ ગયે. સ્ત્રીના મેના ભાવે જેમ કદી તેના અંતરના ભાવની ચાડી ખાતા નથી તેમ પુરુષના મેના, તેના મનના છૂપા ભાવેની ચાડી ખાધા વિના રહી શકતા નથી. તેથી જ પુરુષને રીઢા ગુનેગાર થતાં ઘણે લાંબો સમય લાગે છે. નર્તકી પછી તે ત્યાંથી તરત ચાલી ગઈ. - હૃદયમાં દુઃખ ભર્યું હોવા છતાં એઠ પર સ્મિત લાવવું એ જેટલું કઠિન છે, તેનાથી અધિક કઠિન કાર્ય જેને આપણે પૂજ્ય માનતા હોઈએ તેના દેષને નજરે જોયા છતાં, જાણે કાંઈ જોયું જ નથી એ રીતે વર્તવામાં છે. મંત્રી આ કાળમાં નિપુણ હતા. બધું જ સમજી ગયા હોવા છતાં, તે કાંઈ જ સમજ્યા નથી એ સફળતાપૂર્વક દેખાવ કરી, મુનિને ભાવપૂર્વક ખમાસમણ દીધાં અને બે હાથ જોડી
સ્વામી શાતા છે જી?” કહી પાછા જવાની રજા માગી. | મુનિરાજે શૂન્યમનસ્કથી માથું ધુણાવ્યું, પણ મંત્રી સામે જોવાની હિંમત ન ચાલી. પાપમાં પણ અદ્ભુત

Page #88

૭. પ્રેમનું પરિબળ ]
[ ૫૭
શક્તિ રહેલી છે અને જે પ્રકારે અગ્નિ અગ્નિનું શમન કરી શકતા નથી, તે જ પ્રકારે પાપ પણ પાપનું શમન કરી શકતુ નથી. મંત્રીની વંદનાની ક્રિયા જેઈ મુનિના મનમાં વિવેક જાગૃત થયા અને નકી સાથેની બેહૂદી વાત અને વન મત્રીએ નજરેાનજર જોયાં તે માટે શરમ, ભય અને ક્ષેાભ અનુભવ્યાં. મંત્રી તેા જોયેલું જાણે કશું' જ જોયું નથી, અને સાંભળેલુ જાણે કશુ જ સાંભળ્યું નથી, એવા વર્તાવ રાખી નીકળ્યા, પણ મુનિને ભય લાગ્યું કે મ'દિરમાંથી તેને કાઢી મૂકવામાં આવશે, અગર તેા યતિવેશ ખે...ચી લેવામાં આવશે.
મંત્રી ભેટ ન હતા પણ ભારે નાની અને અનુભવી હતા. તે સમજતા હતા કે અન્ય પર ગુસ્સે થવું એ તા અન્યની ભૂલ માટે પેાતાની જાત પર વેર લેવા ખરાખર છે. કાઈ ખાટા માર્ગે જઈ રહ્યું હાય અને તેને સીધા રસ્તે લાવવા હાય તા તેની પર ક્રોધ કરીને અગર ઠપકા આપીને તેમ નથી કરી શકાતું. તે ખાટે રસ્તે જનાર સાથે પ્રેમ કેળવવા પડે છે અને પ્રેમ કરનારને અન્યના અન્યાય, અને અણઘડ ઉપાલંભને સહન કરવાની શક્તિ પણ કેળવવી પડે છે. અનિષ્ટને પ્રતિકાર ન કરી પણ તેને સાચા માગે લાવવામાં મદદ કરા' એ તેના સિદ્ધાંત હતા.
6
આ વાત અન્યાને પાંચ-સાત દિવસે થયા, છતાં કાઈ ઊહાપેાહ, નિ'દા કે ઠપકાની વાત મુનિ પાસે આવી નહિ. માનવસ્વભાવ કેટલીક ખામતમાં એવા વિચિત્ર છે કે તે

Page #89

૫૮ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
ઝેર પચાવી જાય, પણ અન્યના દોષોને ગળી જવાનું તેના માટે શકય હેતું નથી. અન્યના દોષો જોવા, તેની નિંદા કરવી, અતિશયાક્તિ કરી નાના ઢાષાને મેટા સ્વરૂપમાં વવી ખતાવવા, ન હેાય તેવા દ્રષાનુ' અન્યમાં આરાપણુ કરવું વગેરે ખાખતમાં માનવજાતના માટેા ભાગ ભારે કાખેલ અને હાંશિયાર હૈાય છે. પરંતુ આવી પદ્ધતિના કારણે દોષયુક્ત વ્યક્તિ કે દોષ જોનાર વ્યક્તિને કશા ફાયદો થતા નથી. જે મનુષ્ય કેવલ દોષ જુએ છે તે નીચ છે. જે ગુણ અને દોષ અને જુએ છે તે મધ્યમ છે અને જે કેવલ ગુણ જુએ છે તે ઉત્તમ છે. કુટુમ્બ, સમાજ અને જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રે જ્યાં જ્યાં ઢાષા અને સ્ખલનાએના કિસ્સાઓ જોવામાં આવે, ત્યાં ત્યાં ધિક્કાર અને તિરસ્કારની દૃષ્ટિના બદલે દયા અને અનુક ંપાની દૃષ્ટિ અપનાવવામાં આવે તે સંસારનાં મોટા ભાગનાં દુ:ખાના અંત આવી જાય. પર ંતુ માનવસ્વભાવ એવા તે અવળચા છે કે સુખ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા હૈાવા છતાં, મોટા ભાગના માનવી દુઃખ ઉત્પન્ન થાય એ રીતે જ જીવનવ્યવહારમાં વર્તે છે. ઝેરને પચાવવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કર્યો વિના અમૃતરસને સ્વાદ માણી શકાતા નથી, એ સરળ વાત અનેક યુગેા પસાર થવા છતાં માનવજાત હેજી સમજી શકી નથી.
મુનિરાજના દોષિત વન ખાખતમાં મંત્રીએ જ્યારે કોઈને કશી વાત ન કરી, તેમજ કોઈ પ્રકારનું પગલું પણ ન લીધું, ત્યારે મુનિરાજના મનમાં પેાતાના પાપકૃત્ય માટે પસ્તાવાનો પાર ન રહ્યો. પ્રકૃતિના એક નિયમ

Page #90

છ, પ્રેમનુ* પરિબળ ]
[ પુ
છે કે, કેાઈ પણ માનવી દુષ્ટકમ કરૈ અગર પાપમય વિચાર કરે, તાપણ તેનુ ફળ તેને વહેલે-માટે મળ્યા વિના રહેતુ નથી. પાપ પાછળ પશ્ચાત્તાપ આવે એવા કુદરતના અવિચળ નિયમ છે. કાઈ લેાકેા આને કુદરતના કાયદા કહે, કાઈ કના વિપાક કહે, કેાઈ ઈશ્વરના ન્યાય. કહે અને કાઈ પ્રકૃતિના નિયમ કહે પણ આ બધાંને તાત્ત્વિક અર્થ એકસરખા છે. માણસ કદાચ સકળ જગતને છેતરવાની કળામાં પારંગત થઈ શકે, પણ તે પેાતાના કફળમાંથી બચી શકવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, પછી ભલેને એ વ્યક્તિ ચક્રવતી હાય કે તીથંકર હાય.
ચામાસું પૂર્ણ થતાં ચૈત્યવાસી મુનિએ વિહાર કર્યાં. મંત્રી દૂર સુધી તેને વળવવા ગયા. સુબાહુએ છૂટા પડતી વખતે નહિ સમજાતા એવા એક શ્લાકના અથ સમજાવવા મુનિરાજને વિનતિ કરી. તે બ્લેક આમ હતાઃ
' संसारोदधिनिस्तारपदवी न दवीयसी । अन्तरा दुस्तरा न स्युर्यदि रे मदिरेक्षणाः ॥
"
મુનિ સંપૂર્ણાન દે . મંત્રીને લેાકના અથ સમજાવતાં કહ્યું': ‘સંસારસમુદ્રમાં દુસ્તર એવી મરિક્ષાએ અર્થાત્ સ્ત્રીઓ ન હાય તે તેને તરવાના માર્ગ કાંઈ દૂર નથી.’
આ શ્લાકના અથ પૂછવા પાછળ મંત્રીને આશય. મુનિરાજથી છૂપે! ન રહ્યો. કાણાને માંએ કાળુા કહ્યા સિવાય. મંત્રી સુબાહુએ સાધુમાં કયાં કાણું હતું, તે આ શ્ર્લેાક દ્વારા આડકતરી રીતે સમજાવી દીધું હતું.

Page #91

૬૦ ]
[ શીલધર્માની કથાઓ-૧.
(૨) આ વાત બની ગયા બાદ લગભગ દશેક વર્ષ પછી સુબાહ મંત્રી એક વખત ગિરનારજીની યાત્રાએ ગયા. મધ્યાહ્નને સમય હતે. મંત્રી ગિરનાર પરથી ડોળીમાં બેસી તળેટીમાં આવી રહ્યા હતા. માળીની પરબની જગ્યાએ મંત્રી વિસામે લેવા બેઠા હતા, એવામાં નીચેથી ઉપર જતા એક
મુનિરાજ ત્યાં આવ્યા. મુનિરાજનું શરીર આમ તે હાડપિંજર જેવું હતું, પણ તેને મેં પર તપ અને ત્યાગનું દિવ્ય તેજ ચમકી રહ્યું હતું. મુનિરાજને જોતાં જ મંત્રીને થયું કે આ કેઈ પરિચિત સાધુ લાગે છે, પણ અગાઉ તેમને
ક્યાં અને ક્યારે જોયેલા એ યાદ ન આવ્યું. મુનિરાજને વંદન કરી મંત્રીએ પૂછયું : “ભગવંત! આપનાં દર્શન આ અગાઉ કર્યા છે, પણ ક્યાં અને ક્યારે તેનું વિસ્મરણ થઈ ગયું છે. આપના ગુરુ અને આપનું નામ આપશો તે તરત • ખ્યાલ આવી જશે.”
સુબાહુની વાત સાંભળી આખું સ્મિત કરી મુનિરાજે કહ્યું: “મહાનુભાવ! લગભગ દશ વર્ષ પહેલાં યતિધર્મની દીક્ષામાં હું આપના શહેરમાં ચોમાસું રહે અને એક પ્રસંગે આપ મને વંદન કરવા આવેલા, ત્યારે મારી જાતને લાંછન લાગે તેવી કિયામાં હું મગ્ન થઈ બેઠા હતા. મારું દુષ્કૃત આપે નજરોનજર જોયું, પણ તે સંબંધમાં શિક્ષા કરવાને બદલે આપે મારા પ્રત્યે અપાર પ્રેમ અને અપૂર્વ -ભક્તિ દાખવ્યાં. તેથી મારી શિથિલતાને મને ભારે પશ્ચાત્તાપ

Page #92

છે. પ્રેમનું પરિબળ ]
[ ૬t થયે અને યતિધર્મની દીક્ષા છેડી મેં પંચમહાવ્રતને સાધુધર્મ અંગીકાર કર્યો. તમારા પ્રેમ અને ભક્તિએ મને પતનના માર્ગે જતાં અટકાવ્યું, એટલે ભાવદૃષ્ટિએ તે તમે જ મારા ગુરુ છે.”
મંત્રીને દશ વર્ષ પહેલાને આ મુનિરાજ અંગેને પ્રસંગ યાદ આવ્યું અને કહ્યું: “દુનિયામાં માણસ એકવાર ગુને કરવાથી કાંઈ હંમેશને માટે શાપિત બની જતું નથી. આ જગતમાં તે ચેરી કરતાં પકડાય એ ચેર અને ચાલાકીથી છૂટી જાય એ શાહ. જીવનમાં ભૂલે તે બધાની થાય છે, પણ માનવહૃદય પરિવર્તનશીલ છે. આજે જેને એક વાતથી તૃપ્તિ થાય છે, તેને કાલે એ જ વાતને અણગમે જાગે છે. સમુદ્રની ભરતી-ઓટને નિયમ માનવહૃદયને પણ લાગુ પડે છે. જ્ઞાની અને વિવેકીને ભૂલનું ભાન થતાં તેમાંથી પાછા ફરી જાય છે, ત્યારે અજ્ઞાની પતનના માર્ગે આગળ ને આગળ વધતો જાય છે. પરંતુ જીવનમાં એક વાતની તે મને ખાતરી થઈ ગઈ છે કે, પંથભૂલેલા માનવને સાચા રસ્તે દેરવા માટે માત્ર ઉપદેશ કે ઠપકે ભાગ્યે જ મદદરૂપ થાય છે. આ માટે જરૂર છે વિશુદ્ધ પ્રેમ અને પવિત્ર સભાવની.”
મંત્રીએ પિતાની પાછલી જીવનકથની કહેતાં કહ્યું : યૌવન અવસ્થામાં ઉન્માદ અને ઉન્માર્ગના પંથે હું જઈ રહ્યું હતું. મારી પત્ની સિવાય ઘરની એકેએક વ્યક્તિ મારા પ્રત્યે ઘણું અને તિરસ્કાર સેવતી. મારી પત્ની મારા બધા દેષ શાતિપૂર્વક સહી લેતી. એક દિવસે તે એકાએક

Page #93

૬૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
'
ભયંકર માંદી પડી ગઈ. જીવનની અતિમ પળે મને તેણે પાસે ખેલાવી કહ્યું : સ્થૂલ દેહદૃષ્ટિએ આપણા વિચાગ થવાની પળ આવી ગઈ છે, પણ મૃત્યુ પામીશ એટલે સદાને માટે તમારાથી દૂર થઈશ એમ માનવાની ભૂલ ન કરતા. જે જન્મે છે, તે અવશ્ય મૃત્યુ પામે છે, પણ પ્રેમ તે અમત્ય છે, તેનું કદાપિ મૃત્યુ થતુ નથી. ”
,,
મુનિરાજે સુબાહુને પૂછ્યું: પ્રેમ અમર્ત્ય' છે તે પછી પ્રેમને આંધળા શા માટે કહેવામાં આવે છે?’ સુખાહુએ કહ્યું : ‘હું હવે એ જ વાત પર આવું છું. મારી પત્નીની વાત સાંભળી હું વિસ્મિત થયે અને મે તેને પૂછ્યું : · મારા જેવા દુષ્ટ અને અધમ પતિ પ્રત્યે તિરસ્કાર અને દ્વેષ થવાને બદલે તારામાં એવું કયું તત્ત્વ છે કે જે તને તારા મરણ પછી પણ મારા સંગાથ છેડાવી શકતું નથી !’ જીવનની અંતિમ પળે પણ મારી વાત સાંભળી તેને હસવું આવ્યું અને કહ્યું : “જ્ઞાનીઓએ તેથી જ પ્રેમને અધ કહ્યો છે. પ્રેમ એક એવું અદ્ભુત તત્ત્વ છે કે જેમાં પ્રેમપાત્રના દ્વાષ કદી જોઈ શકાતા જ નથી. પ્રેમના અર્થ જ સમપ ણુ. પ્રેમ જો નિરપેક્ષ અને શ્રદ્ધેય હાય તા દોષવાળા માણસ પર પણ પ્રેમ થાય છે. મને આવા પ્રેમની અનુભૂતિ થઈ છે અને મરતાં મરતાં એ તત્ત્વના વારસા મારી સ્મૃતિરૂપે તમને સેાંપતી જાઉં છું. ' આ વાત પૂરી થઈ કે આછા સ્મિતપૂર્વક તેણે પેાતાના ક્ષણભ'ગુર દેહ છેડયો. '
,,
વાત કરતાં કરતાં ગળગળા થઈ મત્રીએ કહ્યું : • મુનિરાજ ! મૃત્યુ કરતાંયે પ્રેમમાં વધુ શક્તિ અને મળ

Page #94

૭. પ્રેમનું પરિબળ ]
[ ૬૩ રહ્યાં છે, એ વસ્તુનું ભાન મને મારી પત્નીના મરણ બાદ થયું. ઘણાં વર્ષો પહેલાં તે મૃત્યુ પામી છતાં આજ પણ તેના આત્માનું મારા આત્મા સાથે ઐક્ય હું અનુભવી રહ્યો છું. પ્રેમને શું આ જેતે પ્રભાવ છે ?”
હવે તે મને ખાતરી થઈ ગઈ છે કે, આ જગતમાં વધુમાં વધુ મહત્વની કઈ વસ્તુ કુદરત તરફથી માનવજાતને બક્ષિસ મળી હોય તે તે પ્રેમ છે. સંસારને કોઈ પણ માનવ સંપૂર્ણતઃ પાપી નથી કે સંત પણ નથી. આ જગત અને અનંતતા વચ્ચેની, દુઃખ અને સુખ વચ્ચેની, ગુણ અને દેષ વચ્ચેની સીમારેખા પણ એક પ્રકારની પુણ્ય અને પાપની નાટિકા જેવી છે. જગતને ક માનવી પોતાના હૃદય પર હાથ મૂકી કહી શકશે કે તે મન, વચન અને કાયાથી સંપૂર્ણતઃ નિપાપી છે? માનવમાત્ર ગુણે અને દેને ભંડાર છે એટલે દોષિત માનવી ધિક્કાર કે તિરસ્કારને પાત્ર નહિ પણ પ્રેમ, સહાનુભૂતિ અને મદદને અધિકારી છે. પાપ પ્રત્યે ભલે ધૃણા કે તિરસ્કાર આવે, પણ પાપી પ્રત્યે તે પ્રેમ, લાગણી, દયા અને અનુકંપા જ શોભે.”
વૃક્ષ જેમ વર્ષોનાં બિંદુ પચાવે, તેમ મુનિરાજ પણ મંત્રીની વાણી પચાવી રહ્યા હતા. આખરે મુનિરાજે સુબાહુ મંત્રીને કહ્યું: “મારા ગુરુદેવ એક વખત મને “પ્રત્યેક પાપમાં પણ પુણ્યનાં બીજ હોઈ શકે છે” એ પાઠ સમજાવતા હતા, પણ તે દિવસે હું એ પાઠ સમજી શકે નહિ. આજે આ વાત મને બરાબર સમજાઈ ગઈ અને તે માટે આપને જેટલા ધન્યવાદ આપું તેટલા ઓછા છે.”
તે પછી, મંત્રી હેળીમાં બેસી નીચે ઊતરવા લાગ્યા અને મુનિરાજ ગિરનારને પહાડ ચઢવા લાગ્યા.

Page #95

૮. યુદ્ધ અને શાંતિ
મિથિલાનરેશ મિરાજે સુદર્શનપુરના રાજવી ચંદ્રયશાની સામે યુદ્ધ જાહેર કર્યું. આ વાત જ્યારે વૃદ્ધ સાધ્વી શ્રી. સુત્રતાએ જાણી ત્યારે તેને ભારે આઘાત લાગે. યુદ્ધનું નિમિત્ત તે ક્ષુલ્લક હતું. મિથિલા રાજ્યના હસ્તિદળને એક સુંદર સફેદ સોહામણે હાથી, તેફાને ચડી સુદર્શનપુર રાજ્યની હદમાં નાસી ગયો અને સુદર્શનપુરના સૈનિકોએ તેને પકડી રાજ્યની ગજશાળામાં રાખી લીધે. નમિરાજે પિતાને હાથી પાછો મોકલી આપવા ચંદ્રયશાને જણાવ્યું, પણ તેણે તેમ કરવા ના પાડી, પરિણામે બંને રાજ્ય વચ્ચે યુદ્ધના ગણેશ મંડાયા. મોટાભાગે યુદ્ધનાં કારણે નજીવાં ' હેય છે, પણ તેનાં પરિણામ ખતરનાક આવે છે.
સામાન્ય રીતે ત્યાગધર્મ સ્વીકાર્યા પછી સાધુ અને સાધ્વીઓ માધ્યચ્યભાવ રાખી આવી બાબતોથી દૂર રહે છે, પણ આ યુદ્ધમાં સામેલ થયેલા બંને પક્ષે પ્રત્યે પિતાની ખાસ ફરજ રહેલી છે, એમ સુવ્રતા સાધ્વી માનતાં હતાં. તેથી જ યુદ્ધની શરૂઆત થતાં પહેલાં બંને રાજ્યના રાજવીઓને પિતાની પાસે બોલાવીને કહ્યું: “મહાનુભા!
હું અને મમ અર્થાત્ કઈ પણ વસ્તુ પર મારાપણાનું આરોપણ કરવાથી જીવ બંધાય છે. નાદું, મમ અર્થાત્

Page #96

૮. યુદ્ધ અને શાંતિ ]
[ ૬૫
"
મારું કાંઈ નથી’ એ જાતના નિમત્વ ભાવથી જીવ મુક્તદશાના અનુભવ કરે છે. આમ છતાં તમેા બંનેને સે ઉપદેશ આપવા અથે અત્રે મેલાવ્યા નથી, પરંતુ તમારા અને વચ્ચેના યુદ્ધની શરૂઆત થતાં પહેલાં કેટલીક મહત્ત્વની હકીકત મારે તમને કહેવાની છે, જે ન કહું તે। આ યુદ્ધ નિમિત્તે થનાર હિંસામાં હું પણુ જવાખદાર બની જા.
'
આ રીતે ચર્ચાની પૂર્વભૂમિકા સમજાવ્યા બાદ સાધ્વીજીએ ગંભીર વજ્રને વાત શરૂ કરતાં કહ્યું: કેટલાંક વર્ષો પૂર્વ સુદનપુરમાં મણિરથ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેના નાના ભાઈ યુગમાહુને મદનરેખા નામે સ્વરૂપવાન પત્ની હતી. અતિરૂપ ઘણીવાર સ્ત્રીઓ માટે આશીર્વાદરૂપ બનવાને બદલે શાપરૂપ બની જાય છે, મનરેખાના રૂપ પર મિથ રાજા મેાહી પડયો અને તેને પ્રાપ્ત કરી ભ્રષ્ટ કરવા પેાતાના નાના ભાઈ યુગમાહુની હત્યા કરી.'
"
‘યુગખાહુને સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાય એ અથે મદનરેખાએ એ પ્રસંગે અપૂર્વ શાંતિ રાખી પેાતાના પતિને ધર્મારાધના કરાવતાં કહ્યું: હે નાથ ! તમે સમસ્ત જીવાને એકસમાન જાણેા અને મમત્વને છેાડી નિમમત્વનું ચિંતન કરો. મનનાં તમામ શલ્યાને દૂર કરેા, આત્મા જ આત્માના મિત્ર છે, આત્મા જ આત્માના શત્રુ છે, અન્ય કાઈ નથી એ ભાવને મનમાં ધારણ કરી. આ સંસારરૂપી સમુદ્રમાં ભ્રમણુ કરતાં કરતાં મનુષ્યાને જેટલા સખંધા થાય છે તે બધા જ આપદા– દુઃખાનાં ઘર છે. કારણ કે અંતમાં તે આ બધા સબધે નીરસ બની જાય છે એટલે આવા બધા સખવા માત્ર ભ્રમ છે. '
૫

Page #97

૬૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. “મહાનુભા!! સાધ્વીજીએ કહ્યું: “આ રીતે યુગબાહુ શુભ ભાવના ભાવે મૃત્યુ પામ્યું. એ વખતે મદન રેખાના ગર્ભમાં બાળક હતું, એટલે પિતાના શીલની રક્ષા અર્થે ત્રણ વર્ષના બાળકને ત્યાં જ રહેવા દઈ તે જગલના માર્ગે નાસી ગઈ
જંગલના માર્ગે પસાર થતાં મદનરેખાને વચમાં જ પ્રસૂતિ થઈ અને તેણે એક સુંદર બાળકને જન્મ આપે. પ્રસૂતિ પછી બાળકને ઝાડની છાયા નીચે રાખી મદરેખા સરોવરમાં કપડાં સ્વચ્છ કરવા ગઈ. તેવામાં ત્યાં પાણી પીતા એક હસ્તિએ પિતાની સૂંઢ વડે મદનરેખાને ઉપાડી આકાશમાં ફેંકી અને ભવિતવ્યતાના ગે એક વિદ્યાધર જે ત્યાંથી પસાર થતે હતે તેણે તેને ઝીલી લીધી. એ વિદ્યાધર ચાર જ્ઞાનના સ્વામી એવા એક ભવ્ય મુનિરાજને વાંદવા જતું હતું. તે મદનરેખાને પણ પોતાની સાથે લઈ ગયે. મુનિરાજ પાસે પહોંચ્યા પછી, તેમની દષ્ટિ જેવી મદનરેખા પર પડી કે તરત જ તેને જીવનને સવિસ્તર ઈતિહાસ તેના જાણવામાં આવી ગયો.
મદન રેખાએ વંદનક્રિયા કરી પિતાનાં બંને બાળકોની માહિતી પૂછી, એટલે મુનિરાજે કહ્યું : “જે રાત્રે તે મહેલને ત્યાગ કર્યો, તે જ રાત્રે મણિરથ રાજાને સર્પદંશ થયે અને મરણ પામી તેને જીવ તેના પાપનું ફળ ભોગવવા થી નારકીમાં ગયે. પ્રભાતમાં મણિરથ અને યુગબાહુના દેહને અગ્નિસંસ્કાર કર્યા બાદ તારા ત્રણ વર્ષના

Page #98

[ ૬૭
૮. યુદ્ધ અને શાંતિ ] બાળકને રાજતિલક કરવામાં આવ્યું અને તેના વતી પ્રધાન મંડળ અત્યારે રાજ્યને કારભાર ચલાવે છે. બીજો પુત્ર જે ઝાડની છાયા નીચે હતું, તેને શિકાર કરવા ગયેલા એક મહાન રાજવીએ ઊંચકી લઈ તેની રાણીને કશું સંતાન ન હતું, તેથી પિતાને પુત્ર જન્મે છે એવી વાત ફેલાવી અને રાણી ખરેખર તે બાળકની માતા બની ગઈ છે.”
“તે પછી મદનરેખાએ અકાળે અવસાન પામેલા પિતાના પતિની શી ગતિ થઈ હશે, તે વિષે પૂછ્યું. મુનિરાજ તેને જવાબ આપવા જતા હતા, તેવામાં એક મહાતેજસ્વી દેવ ત્યાં આવ્યો અને મદનરેખાને ત્રણ પ્રદક્ષિણાપૂર્વક નમસ્કાર કરી, પછી મુનિરાજને વંદના કરીને બેઠે. દેવને આ વિચિત્ર વંદનવ્યવહાર જોઈ મદનરેખા તે સ્તબ્ધ બની ગઈ અને તેની સાથેના વિદ્યાધરે તો દેવના નમસ્કારની આવી વિચિત્ર વિધિ જોઈ પૂછ્યું: “હે દેવ ! તમે સમગ્ર સાધુગુણેથી સહિત અને સર્વથા દેથી રહિત એવા મુનિરાજને મૂકી આ સ્ત્રીને કેમ પ્રથમ વંદન કર્યું?
દેવ જવાબ આપે તે પહેલાં જ મુનિરાજે આ વાતને ખુલાસો કરતાં કહ્યું: “સાધુ અથવા ગૃહસ્થો જેણે કેઈએ જેને શુદ્ધધર્મમાં સ્થાપન કર્યો હોય, તે જ ધર્મ પમાડવાથી તેને ધર્મગુરુ બને છે. એટલે દેવે આ સ્ત્રીને પ્રથમ નમસ્કાર કર્યો તેમાં કશું અગ્ય નથી, કારણ કે આ દેવને જીવ પૂર્વભવમાં યુગબાહુ નામે તેને પતિ હતા અને મૃત્યુ વખતે આ જ સતી સ્ત્રીએ તેના પતિને અપૂર્વ ધર્મારાધના કરાવી હતી

Page #99

૬૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. તેથી જ તે બ્રહ્મદેવલોકમાં દશ સાગરોપમના આયુષ્યવાળો ઈન્દ્રને સામાનિક દેવ થયે છે.
મુનિરાજની વાણી સાંભળી મદનરેખા કંપી ઊઠી અને ત્યાં જ મૂચ્છ પામી. ગ્ય ઉપચાર પછી મૂચ્છમાંથી જાગૃત થતાં તે વિચારવા લાગી, અહો! આ સંસારના સંબંધો કેવા ક્ષણિક અને અર્થહીન છે! એક ક્ષણ માત્રને પણ મારે વિયેગ જે પુરુષને અસહ્ય અને ત્રાસરૂપ બની જતે, તે પુરુષ અને મારી વચ્ચે હવે કશે જ સંબંધ ન રહ્યો.”
મુનિરાજ મદન રેખાની મનઃસ્થિતિ સમજી ગયા એટલે તેને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું: “મદનરેખા ! આ સંસારમાં પ્રાણીની માતા મરીને પુત્રી થઈ જાય છે અને બહેન મરીને પત્ની બની જાય છે, અને પછી તે સ્ત્રી કરીને તેની પુત્રીપણે ઉત્પન્ન થાય છે આ પ્રમાણે પર્યાય અને સંબંધોનું પરિવર્તન થતું જ રહે છે. આ જીવ સંસારમાં અનેક રૂપને ધારણ કરે છે અને અનેક રૂપને છેડે છે. જેવી રીતે નૃત્યના રંગમંચ ઉપર નૃત્ય કરનાર ભિન્ન ભિન્ન સ્વાંગ ધારણ કરે છે, તેવી જ રીતે આ જીવ નિરંતર ભિન્ન ભિન્ન શરીરને ધારણ કરતું રહે છે. આ જગતમાં જે જે જડ અને ચેતન પદાર્થો સાથે આ પ્રાણુને સંબંધ બંધાયા છે, તે બધા બધે ઠેકાણે પિતાપિતાના સ્વરૂપે ભિન્ન ભિન્ન છે, આત્મા તે સર્વથી ન્યારો-જુદે છે. જ્ઞાની માણસ આ જગતમાં પુત્ર, પિતા, પત્ની, માતા વગેરે અન્ય આત્માઓથી પિતાની પિતાની જાતને જૂદી નિહાળે છે, તેમાં એકપણાની-અભિન્નપણાની ભાવના કદાપિ નથી કરતે.”

Page #100

૮. યુદ્ધ અને શાંતિ ]
[ ૬૯ પછી તે સમગ્ર પરિસ્થિતિ પર વિચારતાં મદન રેખાને પણ ખાતરી થઈ ગઈ કે, આત્માથી ભિન્ન એવા તમામ પદાર્થો માત્ર સંગજન્ય હાઈ ક્ષણિક, અનિત્ય અને નાશવંત છે, અને તેથી પરિણામે દુઃખરૂપ જ થઈ પડે છે. જ્યાં અને જેના વિષે સુખની કલ્પના કરી હોય, ત્યાંથી જ દુઃખ, વ્યાધિ અને આપત્તિ ઊભાં થતાં જોવામાં આવે છે. પછી તે મદનરેખા સંસારની અસારતા સમજી ગઈ અને તેણે ત્યાગધર્મ સ્વીકારી દીક્ષા લઈ લીધી.” સાધ્વીજી વાત કરતાં ગળગળા થઈ ગયાં અને ચંદ્રયશા તેમજ નમિરાજનું હૃદય પણ દ્રવી ઊઠયું. સાધ્વીજીએ અંતે વાતને સ્ફટ કરતાં દયા સ્વરે કહ્યું: “આ હકીકતની કરુણતા તે એમાં છે કે, આ સારી અને તેના સંસારી જીવનના બંને પુત્રે અન્ય કેઈ નહિ, પણ અહીં બેઠેલાં આપણે ત્રણે જણ છીએ.” નમિરાજ તરફ દષ્ટિ કરી સાધ્વીજીએ કહ્યું: “તું બાળક હતું, ત્યારે તેને જંગલમાંથી તારા કહેવાતા પિતા પદ્યરથ રાજાએ તને ઊંચકી લીધો હતો, એટલે એક જ માતાની કૂખે અને એક જ પિતાથી ઉત્પન્ન થયેલા તમે બંને ભાઈઓ વચ્ચેનું ચુદ્ધ જોઈને મારા અંતરમાં થતી વેદનાને ખ્યાલ કરવાનું તમારા પર છોડું છું.' - સાધ્વીજીની વાત પૂરી થતાં બંને ભાઈઓને ધરતીકંપ જે આંચકો લાગે અને નમિરાજ ઊભા થઈ મોટા ભાઈના પગમાં પડવા લાગ્યા, પણ તેને તેમ કરતાં અટકાવી ચંદ્રચશાએ તેને બાથમાં લઈ લીધો અને બંનેની આંખમાંથી હર્ષની અશ્રુધારા વહેવા લાગી. આ દશ્ય જોતાં સાધ્વીજીનું

Page #101

૭૦ ]
[ શીલધ'ની કથાઓ-૧.
હૃદય પુલકિત બની ગયું અને યુદ્ધનાં વાદળ વિખરાઈ ગયાં. સંસારનું વિચિત્ર સ્વરૂપ સમજાતાં ચંદ્રયશાને તીવ્ર વૈરાગ્ય જાગ્યા અને નમિનાજને રાજ્ય સોંપી તેણે દીક્ષા લીધી.
મિરાજ હવે મહાન રાજવી ગઈ ગયા. તેના રાજ્યને વિસ્તાર જેમ વધ્યા, તેમ તેના વૈભવ અને વિલાસ પણ વધ્યા. એક હજાર આઠ રાણીઓના તેએ સ્વામી થયા. આમ છતાં જ્યાં ભાગેાનાં સાધના અને સામગ્રી વધુ હોય ત્યાં રાગનું પ્રમાણ પણ વધુ હાય છે.
નિમરાજના શરીરમાં એક દિવસ દુસહ દાડુવર ઉત્પન્ન થયા. રાહુ જેમ ચંદ્રને પીડે તેમ આ વ્યાધિ નિમરાજને પીડવા લાગ્યુંા. ચંદનના લેપથી રાજાને કાંઈક શાંતિ મળી, એટલે ખષી રાણીએ જાતે ચંદન ઘસવા લાગી. રાણીઓના હાથમાં કંકણેાના કારણે અવાજ થતા હતા, અને નિમરાજને તે અસહ્ય લાગ્યા. રાણીએએ સૌભાગ્યના ચિહ્નરૂપ એકેક ક‘કણ રાખી બાકીના તમામ કાઢી નાખ્યાં, એટલે અવાજ ખધ થયા.
નિમરાજે જ્યારે જાણ્યું કે માત્ર એક કક હાવાથી અવાજ બંધ થયા, ત્યારે તેને વિચાર આવ્યા કે દુ:ખનું મૂળ સંગમાં છે. સંગોળમૂ નીને, પત્તા તુક્ષુપરંપરાઅર્થાત્ નાશ પામનારી વસ્તુઓના સંયાગ જ દુઃખરૂપ વૃક્ષનુ મૂળ છે એ વાત સમજાતાં તેને ખાતરી થઈ કે આત્મા પાતે એકલા જ સ્વગમાં જાય છે, પાતે એકલે નરકમાં જાય છે, પાતે જ કર્મોને ખાંધે છે અને પાતે જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મેાક્ષમાં જાય છે.

Page #102

૮. યુદ્ધ અને શાંતિ ]
[ ૭૧
હવે નમિરાજના વ્યાધિ શાંત થઈ ગયા. ખીજા દિવસે સવારે તેઓ ત્યાગ-તપ-સ’યમના માગ સ્વીકારી મહેલમાંથી ચાલી નીકળ્યા. ઉત્પન્ન થયેલા ઉપાધિચેાગ સમાધિયાગનુ નિમિત્ત બની ગયા.
નમિરાજ શહેરના રાજમાર્ગ પરથી પસાર થઈ રહ્યા હતા અને મિથિલા નગરીના હજારા નાગરિકા આંખમાં અશ્રુધારા સાથે આ અદ્ભુત દૃશ્ય જોઈ રહ્યા હતા. એ વખતે, ઇન્દ્રે એક બ્રાહ્મણના વેષમાં ત્યાં આવી મિરાજની કસેાટી કરતાં પૂછ્યું : ‘ રાજન્! જે રાજાએ તમને નમતા નથી તેમના પર પ્રથમ જીત મેળવા અને પછી ત્યાગધમ અપનાવા તા જ તે શેશભી શકે; બાકી આપ ખાહ્ય દુશ્મના પર વિજય મેળવ્યા સિવાય આંતરિક દુશ્મનોના કઈ રીતે પરાજય કરી શકશેા ?’
6
બ્રાહ્મણની વાત સાંભળી નમિરાજ મુક્તક`ઠે હસી પડવા અને કહ્યું: માહ્ય યુદ્ધના વિજયના આનંદ પાકળ અને ક્ષણિક હાય છે, કારણ કે એવા મેળવેલા વિજા પણ અંતે તે પરિતાપ ઉપજાવે છે, એમ મે' જાતે અનુભવ્યું છે. જ્ઞાનીઓએ તેથી જ સ્પષ્ટરીતે કહી દીધુ છે કે, હું ભાઈ! તારી જાત સાથે જ યુદ્ધ કર. અહાર યુદ્ધ કરવાથી શું? યુદ્ધને ચેાગ્ય એના જેવી ખીજી વસ્તુ મળવી દુલ ભ છે.’
"
લેાકા ઇન્દ્ર અને નમિરાજ વચ્ચેના વાર્તાલાપ એકચિત્તે સાંભળી રહ્યા હતા. મિરાજના આવા ઉત્તર સાંભળી બ્રાહ્મણે

Page #103

૭૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
પેાતાનુ' નકલી રૂપ છેડી ઇન્દ્રરૂપ ધારણ કરી મિરાજની સ્તુતિ કરી અને એ દૃશ્ય લેાકા અનિમેષ દૃષ્ટિએ નિહાળી રહ્યા. તમામ સ’સારી જીવા જેએ એક કે બીજા પ્રકાર કર્માંથી સયુક્ત છે, તેએના માટે સંસાર એક પ્રકારનું યુદ્ધ છે. આ યુદ્ધમાં જે મહામાનવ સાવધાનીપૂર્વક લડી લે છે, તે એવા સાચા યુદ્ધને અંતે વિજય મેળવી અખડ શાંતિમુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. આવા યુદ્ધો શત્રુએ સાથે લડવાનાં હાતાં નથી, એ તે માનવે પાને પેાતાની જાત સાથે જ લડી લેવાનાં હાય છે. તેથી જ શાસ્ત્રાએ સ્પષ્ટ રીતે કહી દીધું કે : બઘ્યાનમેવમાળ નન્ના મુનેÇ-અર્થાત્ જાતે જ પેાતાની જાત ઉપર વિજય મેળવનાર મનુષ્ય સુખ પામે છે. નમિરાજે પણ ત્યાગ-તપ-સયમને પંથે પડી શાશ્વત શાંતિ-મુક્તિ મેળવી લીધી.

Page #104

૯. ભાઈ–મહેન
પ્રતિષ્ઠાનપુર નગરમાં મકરધ્વજ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેને સંતાનમાં પરમસુખ નામે પુત્ર અને રૂપવતી નામની એક પુત્રી હતી. પરમસુખનાં લગ્ન જુદા જુદા રાજ્યાની મંત્રીશ રાજકન્યાઓ સાથે કર્યાં હતાં અને રાજા તેમજ પ્રજા વચ્ચે સુમેળ હતા.
પરમસુખે એક વખત પેાતાની નગરીમાં ઈન્દ્રમહાત્સવ જોયા લાકો ઉત્સાહપૂર્વક શ્રુતકેવલીની દેશના સાંભળવા જતા હતા, અને સૌની સાથે પરમસુખ પણ જોડાયે। અને દેશના સાંભળવા ગયા.
શ્રુતકેવલ્લીના વૈરાગ્યયુક્ત અદ્ભુત ઉપદેશ સાંભળી પરમસુખને સ’સારના સાચા સ્વરૂપની ઝાંખી થઈ, અને ભૌતિક સુખા પરથી તેનું મન ઊઠી ગયું. રૂપ, યૌવન, સત્તા, અધિકાર, પત્નીએ, રાજપાટ અને તમામ વસ્તુએ તેને ક્ષણભ`ગુર અને નાશવંત ભાસવા લાગી. તે વિચારવા લાગ્યા કે આ બધી વસ્તુઓને છેડી એક દિવસ અવશ્ય જવાનું છે, અગર પુણ્યનું પલ્લું પલટે તેા જીવન દરમિયાન પણ આ ધી
વસ્તુએ જતી રહે એવી છે.
પરમસુખનું ભૌતિક પરમ સુખ હવે વિલીન થઈ ગયુ. એટલું જ નહિ પણ શ્રુતકેવલીના ઉપદેશ અનુસાર સંસારનાં

Page #105

૭૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. આ બધાં કહેવાતાં સુખ જતાં રહે, અગર છેડીને ચાલી જાય તે પહેલાં ત્યાગ અને સંયમના માર્ગે જવાને તેણે દઢ નિશ્ચય કર્યો. માતા, પિતા, ભગિની અને પત્નીએ તેને સમજાવવા બહુ પ્રયત્ન કર્યો, પણ તેના વૈરાગ્યને રંગ પાકે હતો, તેથી પિતાના નિશ્ચયમાં તે દઢ રહ્યો અને ગુરુદેવ પાસે જઈ દીક્ષા અંગીકાર કરી.
સંયમ અને તપના કારણે પરમસુખ મુનિના દેહની કાંતિ વધી ગઈ. વિહાર કરતાં કરતાં એક વખત તેઓ ચંબાવતી નગરીમાં આવી પહોંચ્યા. એક દિવસ મધ્યાહ્ન કાળે વૈશાખ માસના પ્રચંડ તાપમાં તેઓ એક શ્રેષ્ઠીની હવેલી નીચેથી ગોચરી અર્થે પસાર થતા હતા, ત્યારે ઉપરથી યુવાન શેઠાણીનું ધ્યાન મુનિરાજ પર પડયું. શેઠાણી યુવાન હતાં અને પતિરાજ ધન ઉપાર્જન અર્થે પરદેશમાં વિચરતા હતા. મુનિરાજનું સુદઢ શરીર અને અપૂર્વ કાતિ જોઈ તેના મનમાં કામને ભયંકર આગ ઉત્પન્ન થયા અને પિતાની દાસીને મોકલી મુનિરાજને વહેરવા અર્થે ઉપર લાવ્યા. પરસેવાથી રેબઝેબ થયેલા કપડે મુનિરાજે “ધર્મલાભ” કહી જે પ્રવેશ કર્યો કે શેઠાણી બેલી ઊઠયાં માત્ર ધર્મના લાભથી મને સંતેષ નહિ થાય, મુનિરાજ ! મને તે તમારા કંચનવર્ણ દેહના લાભની પણ જરૂર છે.”
વાસનાભૂખી સ્ત્રીનું માનસ સમજતાં મુનિરાજ તરત ચેતી ગયા અને ગેચરી લીધા સિવાય તરત ત્યાંથી પાછા ફર્યા. શેઠાણીએ લાજ-મર્યાદા છેડી મુનિરાજને રસ્તે રોકી

Page #106

૯. ભાઈ-બહેન ]
[ ૭૫ લીધે અને જતાં અટકાવ્યા. માનવીના દેહમાં રામે રમે. રેગ ભર્યા છે, પણ તમામ રોગોમાં કામરોગ સૌથી વધુ. ભયંકર છે. સ્ત્રી કે પુરુષ પર જ્યારે કામરોગના દર્દીને હુમલો થાય છે ત્યારે તેની માનવતાને લોપ થઈ જાય છે.
મુનિરાજે તેને ઉપદેશ આપે, પણ જેની રગે રગે કામનું ઝેર વ્યાપી ગયું છે, તેને મુનિરાજના ઉપદેશરૂપી.
ઔષધની અસર ક્યાંથી થાય? છોડાયેલી નાગણ તેના શિકારમાં જ્યારે નિષ્ફળ જાય છે ત્યારે ડસ્યા વિના રહેતી નથી, તેમ સ્ત્રી પણ જ્યારે પિતાના શિકારમાં નિષ્ફળ જાય. છે ત્યારે ભાન ભૂલી જાય છે. આવી પરિસ્થિતિ વખતે સ્ત્રીને ગમે તેવું ભયંકર કે હિચકારું કૃત્ય કરવામાં જરા પણ આંચકે લાગતું નથી. મુનિરાજ જેવા બહાર નીકળ્યા કે આ દુષ્ટાએ પિતાનાં પગનું ઝાંઝર મુનિરાજના પાતરાની ઝોળીમાં નાખી. દીધું અને પછી બૂમ મારી કે આ ઠગે મારું શિયળ લૂંટવા પ્રયત્ન કર્યો છે માટે તેને પકડે.
શેઠાણુની બૂમાબૂમથી લોકો ભેગા થઈ ગયા. કુદરતે નારીજાતિને એ ચહેરે આપે છે કે જે તેના હૃદયની કદી ચાડી જ ન ખાય! મુનિરાજની ઝોળીમાં શેઠાણીના પગનું ઝાંઝર જોઈ લોકોને લાગ્યું કે મુનિના વેશમાં આ કોઈ ઠગ લાગે છે, અગર તે મુનિરાજ પિતાના ધર્મમાંથી ચુત થયા છે.
ભાગ્યવશાત શેઠાણની હવેલી સામે જ રાજાને ભવ્ય. મહાલય આવેલું હતું. મુનિરાજ અને શેઠાણી વચ્ચે થતી

Page #107

કહ્યું : પછી જવાબ
૭૬ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ-૧. વાતચીત રાજા, રાણી જોઈ રહ્યાં હતાં, અને શેઠાણના હાવભાવ પરથી ખરી હકીકત શી બની છે, તે પણ તેઓ બંને સમજી ચૂક્યા હતા.
લેક મુનિરાજને પકડી રાજાની પાસે લઈ ગયા, રાજાએ મુનિરાજને સાચી હકીકત જણાવવા કહ્યું, પણ મુનિરાજે મૌન ધારણ કરી કશે જવાબ ન આપે, એટલે લેકેની શંકા વધી. પછી લોકોને બહાર કાઢી રાજાએ મુનિરાજને કહ્યું : “શેઠાણું અને આપની વચ્ચે જે જે બીના બની છે, તે બધી મેં નજરોનજર નિહાળી છે. આમ છતાં લોકોની સમક્ષ આપે સાચી બાબતને ખુલાસો શા માટે ન કર્યો?' | મુનિરાજે સ્વસ્થ ચિત્તે જવાબ આપતાં કહ્યું: રાજન ! આપણે અપરાધ અગર અનાદર કરનાર વ્યક્તિ આપણા કર્મોની પ્રેરણાથી જ આપણે અપરાધ કે અનાદર કરતો હોય છે, એટલે એ માટે તત્વદષ્ટિએ તે આપણું કર્મ જ અપરાધી છે. બીજાના દેષ જેવાને અગર બીજાને અપરાધી પુરવાર કરવાને કશે અર્થ નથી. રાજપાટ અને રાણીઓને ત્યાગ કરી મેં સંયમધર્મ સ્વીકાર્યો, તેમ છતાં તપના માગે શરીરને કૃશ કરવામાં હું નિષ્ફળ ગયે છું અને તેથી જ આ નશ્વર શરીર પેલી શેઠાણીના મનને વિકૃત કરવામાં નિમિત્તરૂપ બન્યું. દેષ એ નારીને નથી પણ મારે છે. મારા નિમિત્તે કઈ સ્ત્રીની બદનામી થાય, એ કરતાં મારી પિતાની જ બદનામી થાય એ હું પસંદ કરું છું. તેથી જ આ બાબતને ખુલાસે ન કરતાં મેં મૌન ધારણ કર્યું હતું.

Page #108

૯. ભાઈ–બહેન ]
[ ૭૦
મુનિરાજની વાત સાંભળી રાજા આશ્ચય મુખ્ય મન્ચુ અને તે મુનિરાજના પરમભક્ત બની ગયા. લેાકાને જ્યારે સાચી વાતની ખબર પડી ત્યારે તેઓ મુનિરાજને નમી પડથા અને ત્યારથી આ મુનિરાજ ઝાંઝરિયા મુનિરાજ' તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા.
પરમસુખ મુનિરાજે પછી તેા ધાર તપ શરૂ કર્યું.. તેમને પેાતાના સુંદર શરીર અને રૂપ ઉપર તિરસ્કાર આવ્યો. જે રૂપ જોઈને અન્યના મનમાં વિકૃત ભાવ ઉત્પન્ન થાય, વાસના જાગે અગર ભેાગની વૃત્તિ ઊપજે, એ રૂપનાં મૂલ્ય શાં? એમ વિચારી અઠ્ઠમના તપે અઠ્ઠમ આદરી તેમણે પેાતાની કાયા નરી હાડિપંજર જેવી બનાવી દ્વીધી. તપના કારણે તેઓ એટલા બધા ક્ષીણુ અને કૃશ થઈ ગયા કે ચાલે ત્યારે માટલાનું ગાડું ચાલતાં જેમ ખડખડાટ થાય તેમ તેમનાં હાડકાં ખડખડે. આવા મુનિરાજ વિહાર કરતાં કરતાં કંચનપુર નગરમાં જઈ પહોંચ્યા.
કંચનપુર નગરના રાજાના મહાલય પાસે એક ઉદ્યાન હતું. મુનિરાજ જ્યારે ત્યાં કાઉસગ્ગ ધ્યાને ઊભા રહ્યા હતા ત્યારે મહેલની અટારી પર રાજા અને રાણી બેઠાં બેઠાં વિનાદ કરી કહ્યાં હતાં.
રાજાની રાણી રૂપવતી જે સ`સાર સંબધની દૃષ્ટિએ મુનિરાજની બહેન થતી હતી તેની દૃષ્ટિ જેવી મુનિરાજ પર પડી કે તરત જ પેાતાના ખ'ને તેણે એળખી લીધા. રૂપવતીના મનમાં ભૂતકાળનાં ભવ્ય સ્મરણેા તાજા' થયાં.

Page #109

૭૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. તે વિચારવા લાગીઃ “અહે! એક જ માતાના ઉદરમાં અમને પિષણ મળ્યું, તેમ છતાં ભાઈએ તપ, સંયમ અને ધ્યાનના માર્ગે દેહને કૃશ કરી આત્માને પુષ્ટ કર્યો, અને હું અભાગિણે આત્માને પુષ્ટ કરવાને બદલે ભેગ, વૈભવના નાટકમાં નાચી રહી છું!' આમ વિચારતાં તેના કેમળ હૃદયને એ તે સખત આંચકો લાગ્યું કે તે ત્યાં જ નિશ્રેતન થઈ ઢળી પડી.
રાજાને થયું કે રૂપવતીએ તે ઘણા સાધુઓનાં દર્શન કર્યા છે અને વૈયાવચ્ચ પણ કરી છે, તેમ છતાં આ મુનિશજને જોતાં જ તે શા કારણે બેભાન બની ગઈ? તેના મનમાં શંકાને કેડે ઉત્પન્ન થયા અને લાગ્યું કે આ સાધુ રૂ૫વતીને પૂર્વકાળને પ્રેમી હે જોઈએ, અને તેની સાથે ભગવેલા કામના સ્મરણના કારણે તેની આ પરિસ્થિતિ થવા પામી છે. ભેગવિલાસમાં ડૂબેલા અને કામાતુર માણસોને આ સિવાય બીજો વિચાર પણ શું આવે?
મહાન રાગને પરિણામે જ મહાન ઠેષ થતો જોવામાં આવે છે. રાજાના પત્ની પ્રત્યેના રાગનું પણ શ્રેષમાં રૂપાંતર થયું અને રાણીને ચગ્ય સારવાર માટે મહેલમાં મોકલવાની વ્યવસ્થા કરી, રાજાએ પિતાના સેવકેને બોલાવી ધ્યાનસ્થ રહેલા મુનિને હણી તેમને ત્યાં ને ત્યાં જ ખાડે ખેદ તેમાં દાટી દેવા આજ્ઞા કરી. સેવકએ રાજાની આજ્ઞાનું પાલન કર્યું. મુનિરાજનાં કર્મોને અંત આવી રહ્યો હતો, એટલે હથોડાના માર સાથે મુનિરાજનાં બાકી રહેલાં કર્મો પણ

Page #110

૯. ભાઈ–બહેન ]
[ ૭૯
અળીને ભસ્મ થઈ ગયાં અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મુક્તિના ૫થે વિચર્યો.
બીજા દિવસે રાણી ભાનમાં આવી ત્યારે સૌથી પ્રથમ તેણે મુનિરાજને વાંઢવા જવાની ઈચ્છા મતાવી અને રાજાને પેાતાના ભાઈની ઓળખાણ આપી. રાણીની વાત સાંભળી રાજાને એવા તેા ભય'કર આઘાત લાગ્યા કે ઘડી સુધી તે તે કાંઈ ખેાલી જ ન શકયો. અંતે અજ્ઞાનને વશ થઈ પેાતાથી થયેલા પાપની બધી વાત કરી, ત્યારે પેાતાના સહેાદર પ્રત્યે ની પ્રેમભક્તિના કારણે જીવવું તેના માટે અશકય થઈ પડયું અને તેણે ત્યાં ને ત્યાં જ પેાતાના પ્રાણના ત્યાગ કર્યાં.
પુરુષજાતિના માટે ભાગ સ્ત્રીઓને ભાગ્ય વસ્તુ માની તેની પર પ્રેમ કરે છે, પરંતુ આ કહેવાતા પ્રેમના સ ંદભમાં મુખ્યત્વે તેા દેહાક ણુ અને ભાગવાસના જ છૂપાચેલાં હાય છે. વસ્તુ કે વ્યક્તિ જેને આપણે આપણી પેાતાની જ બનાવવાની હાય, તેને આપણે જીવનના પ્રકાશ વડે જ પ્રાપ્ત કરવી જોઇએ, અને તા જ તે ચિરસ્થાયી સુખ કે સતેષ આપી શકે. પ્રેમ એ સ્થૂલ વસ્તુ નથી. એ કાંઈ આપવા લેવાની ચીજ નથી. એની દિવ્યતા, એ જ અધિકાર ! વિશુદ્ધ પ્રેમમાં શકાને સ્થાન હાઈ શકતું નથી અને મેહમાં તા ડગલે ને પગલે શકાના કીડા પજવતા જ રહેવાના. સસારના માનવાની એક અજબ વિચિત્રતા તા એ છે કે દરેક માનવી પેાતાની પત્ની સીતા જેવી હેાય એમ ઈચ્છે છે, તેમ છતાં, રામ ખનવાના પ્રયત્ન કરવાનું તેમને ગમતું

Page #111

૮૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧.
નથી. રામ અન્યા વિના સીતાને પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી અને સ`જોગવશાત્ કદાચ પ્રાપ્ત થઈ જાય તેા, રૂપવતીની માફક શ'કાશીલ માણસૈાના ભાગ્યમાં એવી પત્ની લાંખા વખત રહી શકતી નથી.
રૂપવતીના અકાળ મૃત્યુના કારણે પાતે કેવા મહાન અપરાધ કર્યાં છે, તેનું રાજાને ભાન થયું અને વૈરાગ્યના પંથે જઈ તેણે ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું': પશ્ચાત્તાપમાં ગમે તેવાં મહાન પાપાને પણ માની ભસ્મ કરી નાખવાની અગાધ શક્તિ રહેલી છે, અને કથા કહે છે કે આ રાજવી પણ તપ અને ધ્યાનદ્વારા પેાતાનાં તમામ પાપાના ક્ષય કરી એ જ ભવમાં મુક્તિ પામ્યા.

Page #112

૧૦. રાગ-વિરાગ
ઉજજેનના મહાન રાજવી ભતૃહરિ એક દિવસે જ્યારે તેની રાણી ભાનુમતી સાથે ફરીને પાછા આવી રહ્યા હતા, ત્યારે ક્ષિપ્રા નદીના કાંઠે તેઓએ એક અદ્ભુત દશ્ય જોયું. નદીના કાંઠા પર હજારે માણસનું એક ટેળું એકઠું થયું હતું અને ત્યાં ગોઠવેલી ચિતા પર એક યુવાન સ્ત્રી પિતાના મૃતપતિનું મસ્તક ખોળામાં રાખી શાંત અને સ્વસ્થચિત્ત સતી થવાની તૈયારી સાથે બેઠી હતી. જોકે તેને વંદના કરી તેના નામનો જયજયકાર બોલી રહ્યા હતા.
ભર્તુહરિ અને ભાનુમતીને સાચી હકીકત સમજતાં વાર ન લાગી, કારણ કે એ જમાનામાં કઈ કઈ સ્ત્રીઓ પતિનું મરણ થતાં પતિના શબ સાથે ચિતામાં જીવતી સળગી જતી અને સતી થતી. પેલી સ્ત્રીના ત્યાગ અને સમર્પણ ભાવનાં વખાણ કરતાં ભર્તૃહરિએ કહ્યું: “દેવી! પતિના મરણ પાછળ સર્વસ્વ ત્યાગ કરે એ સ્ત્રી માટે સહેલું છે, પરંતુ પોતાના જીવંત દેહને હસતાં હસતાં અગ્નિમાં પતિના મૃતદેહની સાથે હોમી દે, એ તે ગૌતમબુદ્ધના મહાભિનિષ્ક્રમણ કરતાં પણ અનેકગણું મુશ્કેલ કાર્ય છે. ખરેખર ! પ્રેમની અદ્ભુત કળા તે કુદરતે સ્ત્રીને જ અર્પણ કરી છે અને એ પ્રેમને પ્રતાપે જ, પ્રેમીની ચિતા કોમળ

Page #113

૮૨ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ-૧. ફૂલસેજ સમી, ભભૂકી ઊઠેલ અગ્નિની શિખા ચંદન સમી, અને નિર્દય મૃત્યુ પણ મેહક કામદેવ સમું લાગે છે!” - ભાનુમતીએ કહ્યુંઃ “નાથ! વિશુદ્ધ પ્રેમની પાસે અશક્ય અને મુશ્કેલ દેખાતી વસ્તુઓ પણ સહજ અને શક્ય બની જાય છે. પતિ-પત્ની વચ્ચે નિર્મળ અને વિશુદ્ધ પ્રેમ હોય ત્યારે એ બંનેના હૃદયના ધબકારાની ગતિ પણ એકસરખી બની જતી હોય છે. ત્યાં ભિન્નતા હોય છે માત્ર દેહ પૂરતી, આત્માની તે એકતા જ હોય છે. એટલે જ, જે સાચી સતી હોય તેણે કાંઈ આમ ધામધૂમપૂર્વક વાજતેબાજતે પતિની નનામી પાછળ ચિતાના અગ્નિ સુધી જવું પડતું નથી, એના માટે તે વિરહનો અગ્નિ જ પૂરતું છે. પ્રિયતમનું હૃદય બંધ થયાની ખબર સતી સ્ત્રીને જેવી પડે કે આપોઆપ તેનું હૃદય બંધ જ થઈ જાય છે. સ્ત્રીના માટે વિરહના અગ્નિ જે અન્ય કોઈ પ્રચંડ અગ્નિ હેતે નથી. નાથ ! તમે ઘણું સતી સ્ત્રીઓને જોઈ હશે, પણ સાચી સતી સ્ત્રીના અનુભવથી તમે આજ સુધી વંચિત રહ્યા લાગે છે.”
ભર્તુહરિએ કહ્યું: “વિશુદ્ધ પ્રેમની પાસે કોઈ પણ વસ્તુ અશક્ય કે મુશ્કેલ ન હોય તે પતિ-પત્નીનાં પાત્રો પિકી એકનું મૃત્યુ થતાં બીજું પાત્ર તેને સજીવન ન કરી શકે ?
ભાનુમતી ભતૃહરિની વાત એકચિત્તે સાંભળી રહી હતી. ભર્તુહરિના શૃંગાર રસ અને રસિક વૃત્તિને તેને અચ્છ
ખ્યાલ હતા, એટલે જવાબ આપતાં કહ્યું : “નાથ ! સ્ત્રી અને પુરુષની પ્રકૃતિમાં એક પ્રકારને મૂળ ભેદ કાયમ માટે રહે
અગ્નિ છે માટે
ને
જોઈ
તમે આ

Page #114

૧૦. રાગ–વિરાગ ]
[ z*
આન્યા છે. સ્ત્રી સર્વસ્વના ત્યાગમાં માને છે, એટલે પતિની પાછળ એ શરીર સુદ્ધાં અર્પણ કરી શકે છે. આત્મસમાણ એ સ્ત્રીના સામાન્ય ગુણ છે. સ્ત્રી પાતાના અને પતિના આત્મા વચ્ચે અદ્વૈતભાવ સાખી શકે છે અને તેથી પતિના પ્રાણમાં જ પેાતાના પ્રાણ જૂએ છે. પતિની પાછળ કાંઈ પણ વિચાર્યોં સિવાય ચાલી નીકળવું એ વસ્તુ સ્ત્રીના માટે સહજ છે, પણ પુરુષની વાત જુદી છે. પુરુષ માટેભાગે ભોગપ્રધાન હાય છે એટલે આત્મા–આત્મા વચ્ચે નહિ, પણ દે–દેહ વચ્ચે અદ્વૈત સાધવું એ તેના માટે સ્વાભાવિક છે. પુરુષનું ધ્યાન તેથી જ મરણુ પામેલી પત્નીને સજીવન કરવા પ્રત્યે જાય છે. ભલા થઈને મારા મૃત્યુ બાદ મને સજીવન કરવાની ભૂલ કરતા નહિ, કારણ કે પ્રેમની ખાતર દુ:ખ વેઠવામાં જ સાચા ત્યાગનું ઐશ્વય પ્રાપ્ત થાય છે. કુદરત તરફથી માણુસ જાતને આનન્દ્વ કરતાં વધુ માટી ભેટ તેા શાકની મળી છે, કારણ કે શેક દ્વારા જ માનવીનું જીવન શુદ્ધ, સુ ંદર અને પવિત્ર બને છે.’
સતી સ્ત્રી આપે!આપ જ પતિના મૃત્યુ પાછળ વગર ચિતાએ પ્રાણ ત્યાગ કરે છે એ વાત ભરને ભાનુમતીના અહંકાર જેવી લાગી અને કાઈ યાગ્ય પ્રસંગે તેણે આ બાબતની તેની કસેાટી કરવા નિશ્ચય કર્યો.
થાડા દિવસેા બાદ ભતૃહિર પેાતાના અંગરક્ષકો સાથે શિકાર અર્થે જંગલમાં ગયા, અને પૂર્વ ચેાજના અનુસાર ત્રણ દિવસ બાદ મહારાજના મુખ્ય અંગરક્ષક વીલા માંએ ભાનુમતી પાસે પાછેા ફર્યાં. તેણે રડતાં રડતાં શિકારમાં ભતૃ

Page #115

૮૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-. હરિને વાઘણે મારી નાખ્યાના સમાચાર આપ્યા. જે ક્ષણે ભાનુમતીએ આ સમાચાર સાંભળ્યા, તે જ પળે તેનું પ્રાણપંખેરું ઊડી ગયું. ભર્તુહરિએ કોઈ કાળઘડિયે આ
જના વિચારી અને તેનું પરિણામ પણ ભયંકર આવ્યું. રાજમહેલના એક વિભાગમાં પત્નીના સતીત્વની કસોટી કરવાના હેતુથી, ભર્તુહરિ છાની રીતે પોતાના અંગરક્ષકના પાછા ફરવાની રાહ જોઈ રહ્યા હતા, પરંતુ અંગરક્ષકે પાછા આવી
જ્યારે ભાનુમતીના મૃત્યુ થયાના સમાચાર તેને આપ્યા ત્યારે તેના દિલને અત્યંત કારમી ચોટ લાગી.
ભર્તુહરિ તરત જ ભાનુમતીના મૃતદેહ પાસે દેડી ગયા અને ત્યાં જે દશ્ય જોયું તેથી તેણે મન પર કાબૂ ગુમાવ્યો. ભાનુમતી પાસે બેસી તે કહેવા લાગેઃ “હે પ્રિય સખિ! સ્નેહરૂપી સાગરમાં આપણે બન્ને સાથે તરતાં હતાં અને તું તે રમત રમતમાં પેલે પાર પહોંચી ગઈ હવે તારા વિના હું કેમ જીવી શકું? પ્રેમીને મૃત્યુની ખબર સાંભળીને તેં તે દેહ છોડી દીધે, તેને તે જીવન જીવતાં આવડવું અને મૃત્યુને પણ શોભાવ્યું, પણ હવે આ રીતના તારા મૃત્યુ પછી જે હું જીવતે રહું તે સમસ્ત પુરુષ જાતિ માટે એ કલંક રૂપ ગણાશે.”
રાજ્યના અમલદારો અને રાજકુટુંબના માણસે ઘડીવારમાં આ શું થઈ ગયું, તે પ્રથમ તે સમજી જ ન શક્યા; પણ જ્યારે બધી વાતની તેઓને માહિતી મળી, ત્યારે નહી જેવી વાતમાંથી કે કરુણાજનક બનાવ બની ગયે, તેનું સૌને ભાન થયું.

Page #116

૧૦. રાગ–વિરાગ ]
[ ૮૫ આમ વિચારતાં ભર્તૃહરિનું ચિત્ત ભ્રમિત થઈ ગયું, તેણે ભાનુમતીના મૃતદેહને પોતાના ખોળામાં લઈ લીધે, અને તે ગાઢ નિદ્રામાં પડી હોય એમ માની તેને જાગૃત કરવા પ્રયત્ન શરૂ કર્યા. રાજાને સમજાવવા માટેના બધા પ્રયત્ન નિષ્ફળ નીવડ્યા અને મૃતદેહની અંતિમ વિધિ કરવાનું અશકય બન્યું. ભર્તુહરિએ લગભગ પાગલ અવસ્થામાં ત્યાં એકઠાં થયેલાં સૌને સંબોધીને કહ્યું: તમે સૌ તે પાગલ બની ગયા છે, એટલે ભાનુમતીને મરી ગયેલી માને છે પણ હું કાંઈ પાગલ નથી બન્યું; મને એકલે મૂકી તે કદી મરી જ ન શકે, તેને તે મૂછ આવી ગઈ છે, અને થડા વખતમાં પાછી ભાનમાં આવી જશે.”
સભાગે તે વખતે ત્યાં સમર્થ ગીશ્વર મધ્યેન્દ્રનાથના પટ્ટશિષ્ય મહાગી ગોરક્ષનાથ આવી પહોંચ્યા. રાજાને ભાનુમતીના સતીત્વની કસોટી કરવાની સૂઝેલી દુબુદ્ધિ તેમજ તેના પરિણામે થયેલા ભાનુમતીના મૃત્યુની અને ભર્તૃહરિની ચિત્તભ્રમ સ્થિતિને ખ્યાલ આવતાં ગોરક્ષનાથને વાર ન લાગી. ગોરક્ષનાથને જોઈ ભર્તુહરિએ તેને વંદન કર્યું અને ભાનુમતીના મૃતદેહને પંપાળતાં દ્રવિત હૃદયે કહ્યું :
જિંદગી હતી દેરી ગુંથાઈ બે તાંતણે; તૂટતાં તાંતણે એક બીજે કેમ ટકી શકે?”
ભર્તૃહરિના મનની વિષમ અને દુઃખદ પરિસ્થિતિને ખ્યાલ ગેરક્ષનાથને આવી ગયે. ઈષ્ટના વિયેગના કારણે ઉત્પન્ન થતો દુઃખ કે નિર્વેદ એ સાચો વિરાગ્ય નથી, પણ

Page #117

૮૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. માત્ર આ ધ્યાનને એક પ્રકાર છે, એ હકીકત ગોરક્ષનાથ સારી રીતે સમજતા હતા. ભર્તૃહરિને ધીમે ધીમે સમજાવા લાગ્યું કે ભાનુમતી મૂછમાંથી ફરી જાગૃત થઈ શકે તેમ નથી, એટલે ગોરક્ષનાથને વિનંતિ કરતાં કહ્યું : “ગુરુદેવ! ભાનુમતીને સજીવન કરો અગર મને તેના મૃતદેહ સાથે બાળીને ભસ્મ કરી નાખો. મારી ભૂલ અને પાપના કારણે જ એ મૃત્યુ પામી છે, અને એ સજીવન ન થાય તે મારા માટે આ જગતમાં એક પળ માટે પણ જીવતા રહેવું એ મહાન અપરાધ છે.”
ગોરક્ષનાથે ભર્તૃહરિમાં એક મહાન ગીનાં દર્શન કરી લીધાં. પ્રેમનું તત્ત્વ તે માનવી માત્રમાં રહેલું છે, પણ પ્રેમ ત્યારે જ શુદ્ધ બને છે જ્યારે તે વિશ્વવ્યાપક બને છે. ગેરક્ષનાથે ભતૃહરિમાં પ્રેમનું અદ્ભુત તત્વ જોયું, પણ એ પ્રેમ સંકુચિત કોટિને હતે. એનું રૂપાંતર જે વ્યાપક પ્રેમમાં થાય તે ભર્તૃહરિમાં જગતને એક મહાન યેગી પ્રાપ્ત થવાની શક્યતા ગેરક્ષનાથે જોઈ લીધી. તેને લાગ્યું કે આ સમય માટે હજુ થોડાં વર્ષો માટે રાહ જોવી પડે, અને તેથી જ આ કટોકટીની પરિસ્થિતિને કેમ સંભાળી લેવી તેને તેમણે નિર્ણય કરી લીધે.
ગેરક્ષનાથે પિતાના એક શિષ્યને બેલાવી તેને માનમતીના જીવનને સવિસ્તર ખ્યાલ આપી, ગની પરકાયાપ્રવેશ વિદ્યા દ્વારા તેના જીવને ભાનુમતીના મૃતદેહમાં દાખલ કરી દીધા. ભર્તુહરિ અને અન્ય લેકેની દષ્ટિએ મૃત્યુ

Page #118

૧૦. રાગ–વિરાગ ]
[ ૮૭
પામેલી ભાનુમતી સજીવન થઈ. જો કે વાસ્તિવિક રીતે તે ભાનુમતીના દેહમાં માત્ર પેલા શિષ્યના જીવ દાખલ થઈ ગયા હતા. દેહપર્યાં। અસલ સ્વરૂપે રહ્યા પણ આત્મ દ્રવ્યમાં પરિવત ન થઈ ગયું. ભાનુમતીના પાત્ર તરીકે પેલા શિષ્યે શું શું પાઠ ભજવવાના હતા, તેના તમામ ખ્યાલ પણ ગારક્ષનાથે આપી દીધા. ભતૃ હિર તેા ગારક્ષનાથને સાક્ષાત્ ઈશ્વર માનવા લાગ્યા અને થાડા દિવસે ખાદ ગારક્ષનાથ પેાતાના શિષ્યસમુદાય સાથે હિમાલય તરફ ચાલ્યા ગયા.
ભાનુમતીના સજીવન થયા બાદ ભર્તૃહરિના તેના પરના માહ પ્રથમ કરતાં અનેકગણુા વધી ગયા. ભાનુમતી મહાન સતી હતી, તેની ભતૃ હિરને ખાતરી થઈ ગઈ હતી, એટલે ભાનુમતી તેના મનમાં માત્ર પત્ની ન હતી, પણ સાક્ષાત્ દેવી હતી.
એક વખતે એક મહાન ચેાગીએ ભતૃ હિરને અમરફળ આપ્યું. ભાનુમતી વિના પેાતે જીવી શકે તેમ નથી એ વાતના તેને અનુભવ થઈ ગયા હતા, એટલે તે અમરફળ તેણે ભાનુમતીના ચરણે ધર્યું. એ વખતે ભાનુમતી તા રાજમહેલના એક અશ્વપાલ સાથે પ્રેમમાં પડી ચૂકી હતી. પેાતાના પ્રેમી અશ્વપાલ વિના જીવનના કાંઈ અર્થ નથી, એમ માની પેલું અમરફળ તેણે અશ્વપાલને આપી દીધું. અશ્વપાલ વળી એક નકીના ભારે અનુરાગી હતા, એટલે રાણી તરફથી મળેલુ અમરફળ તેણે તેની પ્રિય નકીને આપ્યું. નર્તકી એક વખત રાજસભામાં નૃત્ય કરવા ગઈ

Page #119

૨૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. અને ભતૃહરિને જોઈ તેના પર મોહી પડી. ભર્તુહરિને પ્રેમ પ્રાપ્ત કરવા તેણે પેલું અમરફળ રાજાના ચરણે ધર્યું
ભાનુમતીના ચરણે ધરાયેલું અમરફળ પાછું નર્તકીને હાથે પિતાના ચરણે ધરતું જેઈ ભર્તુહરિ દિડમૂઢ બની ગયો. પછી તે તપાસ કરતાં સાચી હકીકત બહાર આવી અને ભાનુમતી પ્રત્યેના તેના મેહને પડદે તૂટી જતાં તે બોલી ઊઠો :
'यां चिन्तयामि सततं मयि सा विरक्ता साऽप्यन्यमिच्छति जनं स जनोऽन्यसक्त । अस्मत्कृते च परितुष्यात काचिदन्या धिक तां च तं च मदनं च इमां च मां च ॥' ભર્તુહરિ મનેમન વિચારવા લાગ્યોઅહો! આ સંસારની ભવાઈ તે જુઓ! જે ભાનુમતીનું હું નિરંતર ચિંતન કરું છું, તેને મારા તરફ ભાવ હેવાને બદલે અશ્વપાલને ઈચ્છે છે. આ અશ્વપાલ વળી ભાનુમતીને બદલે પિલી નતંકી પ્રત્યે આસક્તિ ધરાવે છે. પિલી નર્તકી અશ્વપાલને બદલે વળી મને ઈચ્છે છે. આ ભાનુમતી, અશ્વપાલ, નર્તકી, કામદેવ અને મને-સૌને ધિક્કાર છે.”
ભર્તુહરિને ભાનુમતી પ્રત્યેને મહાન રાગ-મહાન કોધમાં પલટાઈ ગયે. કારિન તિહતા શોધોડમિના કામ પ્રતિહત થાય, તેને હરકત થાય એટલે તેમાંથી સ્વાભાવિક રીતે જ ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. પુરુષ ગમે તે

Page #120

૧૦. રાગ-વિરાગ ].
[ ૮૯ સહનશીલ અને સમજુ હોય તે પણ પિતાના અર્ધ અંગ સમાન પત્નીના વેચ્છાપૂર્વકના શીલભંગ જેવા બેવફાઈના પ્રસગે તે મગજની સમતુલા ગુમાવી દે છે, અને ન કરવા જેવું કૃત્ય કરી નાખે છે. ગૌતમ જેવા ઋષિમુનિ પણ અહલ્યા જેવી સાધ્વી સ્ત્રીની નિર્દોષ ભૂલને માફ ન કરી શક્યા, તે ભર્તુહરિ જેવા શૃંગારરસિક રાજવીની તે વાત જ શી?
ભર્તુહરિએ ભાનુમતીના શરીરના રાઈ રાઈ જેવા ટુકડા કરી નાખવાના ઈરાદે પિતાની સમક્ષ લાવી અને બરાબર તે જ વખતે ગેરક્ષનાથ ત્યાં આવી પહોંચ્યા. | ગોરક્ષનાથને બધી પરિસ્થિતિ સમજી જતાં વાર ન લાગી. તેમણે કેધિત ભર્તૃહરિને શાંત કરવા તેની પીઠે હાથ મૂકી કહ્યું: “રાજન ! રાગ અને દ્વેષ વ્યકિતના ગુણે અને દે પ્રત્યે હેય, શરીર પર નહીં. માનવ માત્ર પશુઓનું સંસ્કૃત સ્વરૂપ છે, અને તેના અજ્ઞાન મનઃપ્રદેશમાં પશુઓની માફક વાસનાઓ, કામનાઓ અને ઈચ્છાઓ અવ્યક્ત સ્વરૂપે રહેલી જ હોય છે. અનુકૂળ અને ગ્ય નિમિત્ત તેમજ સાનુકૂલ સંગ મળતાં દબાઈ રહેલી–છુપાયેલી વાસનાઓ પ્રકટ થાય છે, એટલે જ આ સંસાર એક નાટક જેવો કહેવાય છે.”
મહાસતી ભાનુમતી અને દેષિત ભાનુમતી દેહદષ્ટિએ એક હોવા છતાં તેના ભિન્ન ભિન્ન આત્મપ્રદેશને વળગેલાં ભિન્ન ભિન્ન કર્મોને ઉલલેખ કરી તેની પાછળ રહેલા ગૂઢ રહસ્યને સ્ફટ કરી ગેરક્ષનાથે કહ્યું: “સંગ એ મેહનું નિમિત્ત છે. તેથી જ મોહના ત્યાગને અથી મેહના નિમિત્ત
નિમિત્ત 3 કરી ગેર કરી તેની પાછા વળગેલાં

Page #121

૦ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
ભૂત એવા ધન, સ્વજન, સ્ત્રી અને ભાગાના ત્યાગ કરે છે. આત્માના સૌન્દર્યને બદલે માનવી જ્યારે દેહના સૌન્દ પાછળ પાગલ બને છે, ત્યારે મહામાનવ થવા માટે માનવે આવા અનુભવામાંથી પસાર થવું પડે છે. આ ખાખતમાં તે તને ખાધ પમાડવા અર્થે મારે આ પ્રયાગ કરવા પડયો છે.
>
ભતૃ હિર એકચિત્તે ગુરુદેવની વાણી સાંભળી રહ્યા હતા. તેને હવે સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચે ભેદ ન રહ્યો. તેને સમજાઈ ગયું કે સ્ત્રી-પુરુષ એ તા માત્ર કલ્પનાના આકારો છે, ખાકી વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ તા એ બધા વાસના–કામના– ઈચ્છાએનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપ ધારણ કરતાં રાગદ્વેષયુક્ત એક પ્રકારનાં ખાખાં છે. તેમ વળી રાગ શું ? દ્વેષ શું? મેાહ શું ?
માહનુ' તાંડવ, યૌવનની ચપળતા, સૌદર્યાંની ક્ષણભંશુરતા અને સંસારની અસારતાનું ભર્તૃહરિને પ્રત્યક્ષ દર્શન થઈ ગયું અને તેણે ભેખ ધારણ કરવાના સંકલ્પ કરી લીધા.
થોડા દિવસેા ખાદ અલખ નિરજનના પાકાર સાથે ભતૃ હિર પણ ગારક્ષનાથ સામે ચેાગના માગે—સાચી શાંતિ પ્રાપ્ત કરવા ચાલી નીકળ્યા અને જગતના એક મહાન ચેાગી થઈ ગયા.

Page #122

११. दृष्टिपूतं न्यसेत् पादम् ઉત્તર પ્રદેશના એક નાનકડા સ્ટેટના રાજવીની આ કથા છે.
એ સ્ટેટના રાજવીનું નામ મંગલસિંહ હતું. મંગલસિંહ યુવાન, અભિમાની, ઉછુંખલ અને ભારે વિલાસી હતો. પિતાનું અવસાન બાલ્યાવસ્થામાં થયું હતું અને એકને એક પુત્ર હોવાથી બહુ લાડમાં તેને ઉછેર થયે હતે. ઉમરલાયક થતાં રાજ્યને વહીવટ તેના હાથમાં આવ્યો, પણ રાજવહીવટમાં ધ્યાન આપવાને બદલે શિકાર અને વિલાસમાં તેને વધુ આનંદ આવતું. તેના પડખે કેટલાક રખડુ, નાલાયક અને હલકા પ્રકારના મિત્રો મંગલસિંહની ખુશામત કરે અને નવા નવા પ્રકારના રંગરાગ કરાવે. રાજ્યની આવક સારી હતી, એટલે આવા બધા તાગડધિન્ના નભતા, પણ પ્રજામાં રાજવી પ્રત્યે આદર ન હતે.
રાજમહેલમાં સેડાને લગતી તમામ વસ્તુઓ રાજ્યના નિયુક્ત મોદી મંગીલાલ પૂરી પાડતા. મંગીલાલનાં લગ્ન એક ઊંચા કુળની સચ્ચરિત કન્યા સુશીલા સાથે થયાં હતાં.. તેનામાં નામ પ્રમાણે જ ગુણે હતા. પ્રકૃતિથી તે અતિ-. સુંદર અને સરળ સ્વભાવની હતી. જેવા ગુણે હતા, તેવું જ અદ્દભુત તેનું રૂપ હતું, પરંતુ સ્ત્રીઓની બાબતમાં અતિ

Page #123

૨૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
રૂપ ઘણીવાર સુખનું કારણ બનવાને બદલે દુઃખનુ' નિમ`ત્રક અની જાય છે.
મ'ગલસિંહના દુરાચારી મિત્રાએ તેની પાસે મ'ગીલાલની પત્નીનાં રૂપ અને સૌદર્યાંનાં ખૂબ વખાણ કર્યાં અને તેના જેવી સ્ત્રી તેા રાજાના અતઃપુરમાં જ શાલે, એ વાત તેના મગજમાં ઠસાવી દીધી. માંગીલાલને અવારનવાર રાજમહેલમાં આવવા જવાનુ થતું, એટલે એક વખતે તક સાધી મંગલસિંહે તેને કહ્યું: ‘ અમારા રસેાડામાં બનતી તમામ વાનગીઓની વસ્તુ તમારે ત્યાંથી આવે છે, અને તેના સ્વાદ તે હું હમેશાં લઉં' છું, પણ તમારે ત્યાં થતી વસ્તુઓના સ્વાદ ચાખવાની મારી ઇચ્છા થઈ છે, માટે આવતી કાલે હું તમારે ત્યાં Àાજન લેવા આવીશ.'
મ'ગીલાલ તેા રાજાની આવી વાત સાંભળી બહુ રાજી થયા, કારણ કે રાજાને તેા તે ઇશ્વરના અવતારના અંશ માનતા. રાજાના પગલાં પેાતાના જેવા સામાન્ય પ્રજાજનને ત્યાં થાય, એમાં તેને તેના પુણ્યના ઉય થયા હાય એમ લાગ્યું. ઘેર જઈ મંગીલાલે બહુ હ પૂર્વક તેની પત્નીને રાજાના જમવા આવવાની વાત કરી. સુશીલા પ્રથમ તા આ વાત સાંભળી હેખતાઈ ગઈ, કારણ કે રાજાના દુષ્ટ અને કામી સ્વભાવની વાત સૌ જાણતા હતા. જ્ઞાની અને ત્યાગી મહાપુરુષોના પગલાંથી ઘર જેમ પાવન થાય છે, તેમ દુરાચારી અને વિષયલ પટ માનવીનાં પગલાંથી ઘર અપવિત્ર થાય છે, તે વાત સુશીલા સારી રીતે સમજતી હતી. પેાતાના

Page #124

૨૨. દિપૂત ચલે પવન ]
[ ૯૩ પતિના ભોળપણથી તેને આશ્ચર્ય થયું, પણ પડશે તેવા દેવાશે” એ નીતિને ખ્યાલ રાખી ભેજનસામગ્રીમાં શું શું કરવું એને નિર્ણય બને જણાએ સાથે બેસી કરી લીધું.
બીજા દિવસે સુંદર આભૂષણે અને મહામૂલ્યવાળાં વચ્ચે ધારણ કરી મંગલસિંહ ભજનના સમયે રથમાં બેસી મંગીલાલને ઘરે આવી પહોંચે. પતિ-પત્ની બંનેએ રાજાનું યોગ્ય સન્માન કર્યું. મંગલસિંહ અને મંગીલાલ જમવા બેઠા. બહુ જ મર્યાદા અને લજજાપૂર્વક સુશીલાએ ભજનના. વિવિધ પદાર્થો પીરસ્યા.
જે સ્ત્રીને સમજતાં પુરુષને વર્ષોનાં વર્ષો લાગે છે, તે સ્ત્રી પુરુષને માત્ર તેની આંખે જોઈને એક પળમાં તેને વિષે બધું સમજી જાય છે. સ્ત્રી જાતિને કુદરત તરફથી આ અજબ બક્ષિસ મળેલી છે. મંગલસિંહની પિતાના પ્રત્યેની કામુક વૃત્તિ અને વિષયલંપટતાને સુશીલા તરત જ પામી ગઈ.
કામરૂપી અગ્નિની જવાળાથી ઘસાયેલે માણસ જાણવા છતાં કાંઈ જાણતું નથી અને દેખાવા છતાં પણ કાંઈ દેખતે નથી આ માણસ ભાન વિનાને બની જાય છે. સુશીલાનું રૂપ જોયા પછી રાજાના મનની સ્થિતિ પણ આવી જ બની ગઈ અને કેઈ પણ માગે સુશીલાને પિતાની બનાવી લેવા દઢ નિશ્ચય કર્યો. બીજે જ દિવસે કેટલાક ઉચ્ચ પ્રકારના અનાજની ખરીદી અર્થે મંગીલાલને બહાર ગામ રવાના કર્યો અને મધ્યરાત્રિએ રાજા તેના ઘેર જઈ પહોંચ્યો. રાજાના તરકટ ને મેલી મુરાદ વિશે સુશીલા પ્રથમથી જ સમજી

Page #125

૨૪ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
ચૂકી હતી, પણ પાણીમાં રહી મગરથી ખીવાના કશે અથ નહિ, એમ સમજી સુશીલાએ રાજાની બુદ્ધિ ઠેકાણે લાવવા એક ચેાજના તૈયાર કરી રાખી હતી. આ ચેાજનામાં સફળતા ન મળે તા શીલનું રક્ષણ કરવા આપઘાત કરી પ્રાણ ત્યજી દેવાની પણ તેણે તૈયારી કરી રાખી હતી.
રાજાએ ઘરના દ્વારની સાંકળ ખખડાવી ત્યારે સુશીલા જાગૃત અવસ્થામાં જ પથારીમાં પડી રહી હતી. તેણે ઊભા થઈ તરત જ દ્વાર ઉઘાડ્યુ અને રાજાને મધ્યરાત્રિએ પેાતાના ઘરઆંગણે જોઈ ભારે અચા પામી હાય તેવા દેખાવ કર્યો. સુશીલા સાથે વાતની શરૂઆત કેમ કરવી એ મંગસિહુને પ્રથમ ન સૂઝયું, પણ પછી અધીરાઈપૂર્વક કહ્યું: ‘ તારી જેવું નારીરત્ન તા રાજાના અંતઃપુરમાં શાલે, આ સ્થાન કાંઈ તારા માટે ચેાગ્ય ગણાય ?’
રાજાને જવાબ આપવાને બદલે સુશીલાએ તરત દાસીને ખેલાવી અને શ્રીષ્મૠતુના દિવસેા હતા એટલે રાજા માટે કેટલાંક પીણાંઓ તૈયાર કરી લાવવાનું કહ્યું. સુશીલાને આમ વાત કરતાં જોઈ મંગલલિસને લાગ્યું કે, આ સ્ત્રી વગર આનાકાનીએ પાતાના પ્રસ્તાવ કબૂલ કરી લેશે. વામી સ્વતાં પત્તિ અર્થાત્ કામનાથી ઘેરાયેàા માણસ, જેની એને કામના છે એવી સ્ત્રીમાં પેાતાના મનના ભાવાની જ છખી જુએ છે અને તેથી જ કામી પુરુષાની ગણતરી પાગલ માનવીમાં થાય છે.
ઘેાડીવારમાં દાસી જૂદા જૂદા રંગની બિલારી કાચની પાંચ પ્યાલીઓમાં પીણાં લઈને આવી અને ટેબલ પર મૂકી

Page #126

[ ૯૫
११. दृष्टिपूतं न्यसेत् पादम् ] ગઈ. સુશીલાએ લહેકાપૂર્વક કહ્યું “રાજન ! સૌથી પ્રથમ તે આ પીણાના સ્વાદની મોજ માણે.”
રાજાને લાગ્યું કે જૂદી જૂદી પ્યાલીમાં જૂદા જૂદા પ્રકારનું પીણું હશે, પણ પાંચેય પ્યાલીઓમાં એક જ જાતનું શરબત હતું. શરબતની પ્યાલીઓના રંગ જુદા જુદા હોવા છતાં સ્વાદ તે બધામાં એકસરખે હતે. રાજાની ઈચ્છા કોઈ પણ પ્રકારે સુશીલાની દાસીને ઘરમાંથી દૂર કરવાની હતી એટલે શરબત પી લીધા પછી યુક્તિપૂર્વક સુશીલાને કહ્યું: “તમારી દાસી વેતા વિનાની અને ભૂખ લાગે છે. એક જ પ્રકારનું શરબત હોવા છતાં પાંચ પ્યાલીઓ બગાડવાનું પ્રજન શું? આવી મૂર્ખ દાસીને અત્યારે ને અત્યારે જ ઘરમાંથી બહાર હાંકી કાઢે.”
સુશીલાએ લાગ જોઈને બરાબર સોગઠી મારતાં કહ્યું રાજન ! આપ આ સાદી વસ્તુ સમજતા હતા તે રાજ્ય મહેલની અનેક રાણીઓને છેડી મધ્યરાત્રિએ દુષ્ટ મનોકામનાની સિદ્ધિ અર્થે અહીં ન આવ્યા હોત ! નાના મોંએ મોટી વાત કરે તે માફ કરજો, પણ વેતા વિનાના અને મૂર્ખ તે મને આપ પોતે જ લાગે છે. દુર્ગધ, વિષ્ટાદિથી ભરેલા અને સર્વત્ર અશુચિમય એવા શરીરમાં રાગી-વિષયી મૂઢજન જ રમણ કરવા ઈચ્છે. દુર્ગધયુક્ત તથા મળ-મૂત્ર જેમાં ભરેલાં છે તેવા શરીરને કાઈ ડાહ્યો માણસ તે રતિ કરવા એગ્ય ન જ માને, માત્ર મૂર્ખને જ તેમાં પ્રીતિ કરવાનું મન થાય છે. જેમ ભયંકર કોઢથી પીડાતે માણસ શરીરને
જેમાં પરત કરી
કે

Page #127

૯૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ખોળવાથી તથા તપાવવાથી સુખ માને છે, તેવી રીતે તીવ્ર કામરૂપી રોગથી દુઃખી થયેલે માણસ મિથુનક્રિયામાં સુખ માને છે. પરંતુ આમાં તે દષ્ટિ અને બુદ્ધિને માત્ર વિપર્યાસ છે, કારણ કે ખંજેળવાથી જેમ ચટપટી વધે છે અને જલન ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ રીતે સ્ત્રી સાથેના કામગ સેવનથી કામતૃપ્તિ નથી થતી, પણ કામસેવનેચ્છા ઉત્તરોત્તર વધતી
જાય છે.”
સુશીલાની વાત સાંભળી રાજાએ ધૂર્તતાપૂર્વક હસીને કહ્યું “સુંદરી ! જે લેકાના ભાગ્યમાં ભેગનું સુખ હતું નથી, એવા લોકોએ પિતાના મનના સાંત્વન અથે ભેગની બાબતમાં આવી બધી કલ્પનાઓ ઊભી કરી છે. તારા આવા બધા વિચારોનું કારણ કાંઈક અંશે મંગીલાલના મંદપણાનું છે. રાજમહેલના અંતઃપુરનું રતન કાગડાની ડેકે વળગાડી દીધા જેવું તારી બાબતમાં બન્યું છે, અને પછી તે “જેવું અન્ન તેવું મન તેમ જે પતિ તેવી પત્ની. જેઓએ ભોગનું સુખ ખરેખર માર્યું છે, તેઓની દષ્ટિએ તે સ્ત્રીને સ્તન સુવર્ણના કુંભ સમાન છે, સ્ત્રીનું મુખ ચંદ્ર જેવું છે અને તેની જાંઘે હાથીની સૂંઢ જેવી મનહર છે.
સુશીલાએ કહ્યું: “રાજન ! આ બધી ઉપમાઓ મૂર્ખ માનવીની કલ્પનાઓ છે. તમારા ગામની ગટરો અને મારા શરીરનું પૃથક્કરણ કરશે તે જણાશે કે એ બંને વચ્ચે કશે તફાવત નથી. સ્નાયુ, ચરબી, નસે અને ચામડીને મારા શરીરથી અલગ અલગ કરી તેનું ચિત્ર જેશે તે તમને મારું

Page #128

११. दृष्टिपूतं न्यसेत् पादम् ]
[ ૯૭ સવરૂપ પિશાચિણ જેવું લાગશે અને તે જોતાં તમને ભય ઉપજશે. ભગો ભેગવવાની ઈચ્છા થવી એ જ ર ઉત્પન થયાની નિશાની છે. હું તે તમારી સામે હાથમાં ઝેર રાખીને ઊભી છું, મને ચૂંથવી જ હોય તે તમે મારી જાતને નહીં પણ માત્ર મારા મડદાંને જ ચૂંથી શકશે પરંતુ પછી તમારું પાપ તમને જપીને બેસવા નહિ દે. પહાડના ઊંચામાં ઊંચા શિખર નીચે ઊંડામાં ઊંડી ખાઈ રહેલી હોય છે, તેમ તમારી જેવા રાજવીનું પતન થાય છે ત્યારે તેમાંથી ભયંકર પરિસ્થિતિ સર્જાય છે, એ વાત ન ભૂલશે.”
શીલની અખંડતા અને સતીત્વના પ્રભાવમાં સૂર્યની ગરમી અને ચંદ્રની શીતળતા કરતાં પણ અનેકગણી વધુ શક્તિ રહેલી હોય છે. આવી શક્તિના કારણે જ રાવણ જેવા રાજવીને સીતા જેવી સતીની સામે ઊભા રહેતાં પરસે વળી જતો, અને સીતામાં પ્રેયસીને બદલે માતાના સ્વરૂપનાં દર્શન થતાં. સુશીલાના સતીત્વને પ્રભાવ રાજા ઉપર પડયા સિવાય ન રહ્યો. રાજાના મનની પલટાયેલી પરિસ્થિતિ સમજી સુશીલાએ દઢતાપૂર્વક કહ્યું: “માનવી અને પશુ વચ્ચે તફાવત તે એ છે કે પશુઓમાં વિચાર કરવાની શક્તિ નથી, જ્યારે માનવીને આવી શક્તિ પ્રાપ્ત થયેલી છે. પશુ અને જનાવરે ગમે તેમ વર્તે તે પણ તેને દેષ ક્ષમ્ય છે, કારણકે તેઓ બિચારા શું કરે છે, તેનું તેઓને ભાન હેતું નથી. પરંતુ માનવી તે વિચારશીલ અને ચિંતનશીલ છે અને તેથી જ ધર્મશાસ્ત્રોમાં આજ્ઞા છે કે-દષ્ટિપૂતં –અર્થાત્ દષ્ટિથી પવિત્ર હોય એવું

Page #129

૯૮ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ-૧. જ ડગલું માનવી ભરી શકે. મધ્યરાત્રિના આવા સમયે, એક સુવાન સ્ત્રી જેને પતિ હાજર નથી, તેના શયનગૃહમાં વિષયલંપટ થઈને આવવું એ શું એક રાજવીને છાજે છે! જીવન જીવતાં આવડે તો માનવજન્મ એ સૌથી શ્રેષ્ઠ જન્મ છે અને ઉચ્ચ કોટિના દેવે પણ આવા મહામાનવને વંદન કરે છે. પરંતુ પહાડના ઊંચા શિખર અને તેની નીચેની ઊંડી ખાઈને નિયમ અહીં પણ લાગુ પડે છે, કારણકે માનવીને જીવન જીવતાં ન આવડે તે એ જ માનવ અધમમાં અધમ ચેનિના જીવ કરતાં પણ હલકે બને છે. તમારું સ્થાન ક્યાં છે, એ વિચારવાનું તે તમારી પર જ છડું છું.”
સુશીલાની વાત સાંભળી રાજાને કામાગ્નિ શાંત થઈ અ. તે ગળગળે થઈ સુશીલાની સામે બે હાથ જોડી :
માતા! તમારું કહેવું સંપૂર્ણ સાચું છે. મારું ચિત્ત રાતદિવસ ભમ્યા કરે છે, મને ક્યાંય જ નથી, નહિ તે આવું અવિચારી પગલું ભરવાનું મને મન જ ન થયું હોત. મારાં પાપ મને સતત બાળ્યા કરે છે, પરંતુ તેમાંથી મને મુક્ત કરવાને કેઈએ પ્રયત્ન કર્યો નથી. મારી રાણીઓ સિવાય જગતની તમામ સ્ત્રીઓને હું આજથી માતા અને બહેન તરીકે માનીશ, પરંતુ મારી તમને એક જ વિનંતિ છે કે મારા આ અપરાધની તમે કેઈને વાત કરશે નહીં.”
સુશીલાએ મિતપૂર્વક રાજાને કહ્યું : પિતા ગમે તે દુષ્ટ હેય પણ કઈ પુત્રી પિતાના પિતાના અપરાધની વાત કદી પણ જાહેર ન કરે. આ વાતની તમે ખાતરી રાખજે”.

Page #130

११. दृष्टिपूतं न्यसेत् पादम् ]
[ ૯૯ મંગલસિંહ સુશીલાને વંદન કરી ત્યાંથી જ્યારે બહાર નીકળે, ત્યારે તેનું મેલું માનસ પવિત્ર માનસમાં પલટાઈ ગયું હતું, જે સુશીલાના સતીત્વને આભારી હતું. આવી પવિત્ર સ્ત્રીઓની પ્રશંસા કરતાં એક મહાન આચાર્ય ભગવંત સાચું જ કહ્યું છે કે –
સતીન મન વૃત્તેિન વિનર રા
विवेकेन स्त्रियः काश्विद् भूषयन्ति धरातलम् ॥' અર્થાત્ સ્ત્રીઓ એવી પણ છે કે જે પિતાના પતિવ્રતપણાથી, મહત્વથી (સદાચરણથી), વિનયથી અને વિવેકથી આ પૃથ્વીતલને ભૂષિત (ભાયુક્ત) કરે છે.

Page #131

૧૨. વૈભવનાં વિષ
ઘણાં વર્ષો પહેલાની વાત છે,
એક નગરમાં પૂર્ણભદ્ર નામને શેઠ રહેતું હતું. તેને શ્રીમતી નામે પત્ની હતી અને ચાર પુત્ર હતા. પુત્રને ત્યાં પણ પરિવાર હતે. પતિ-પત્ની બંનેએ વૃદ્ધાવસ્થામાં પ્રવેશ કર્યો હતો, તેમ છતાં વ્યાવહારિક તમામ કાર્યોમાં શ્રીમતીનું ચલણ મુખ્ય હતું. પુત્ર અને પુત્રવધૂઓ તેની આજ્ઞાનુસાર વર્તતાં. વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ પૂર્ણભદ્ર અને શ્રીમતી એક બીજાના પડછાયાની માફક રહેતાં, પતિ-પત્ની એક બીજાના અર્ધા અંગ જેવા છે તેનું સરસ નિદર્શન તેમની જીવનપદ્ધતિમાંથી થતું.
શેઠના નાના પુત્રની પત્ની તનમન એક શ્રીમંત શેઠની લાડકી પુત્રી હતી અને મોટા ઘેર સુખ વૈભવમાં ઊછરી હતી, એટલે જરા વધુ પડતી શોખીન હતી. તનમનની અભિરુચિ, એના શોખ, એની વૃત્તિ, એના વિચારો અને જીવનદષ્ટિ ઘણીવાર શ્રીમતીને અકળાવતાં, તેની આછકલી રહેણીકરણ પ્રત્યે શ્રીમતીને ભારે સૂગ હતી તેથી ઘણીવાર ધમકાવતી. આવી તકરારો અને બોલાચાલી વખતે પૂર્ણભદ્ર શ્રીમતીને શાંતિ રાખવા સમજાવતાં કહેતા, “આપણે અપરાધ કરનાર વ્યક્તિ આપણું કર્મોની પ્રેરણાથી જ આપણે અપરાધ કરે છે અને આ દૃષ્ટિએ આપણું કર્મો જ સાચા અપરાધી છે, તો તે માટે અન્ય પર શા માટે ક્રોધ કરે?” આવી દલીલ સામે

Page #132

૧૨. વૈભવનાં વિષ ]
[ ૧૦૧ શ્રીમતી છેડાઈ પડતી અને કહેતી: “ઘરની હવા એ પ્રશ્ન ગૃહિણને છે. પુરુષોએ તેમાં માથું મારવું ન જોઈએ. શેઠ આવા પ્રસંગે કટાક્ષપૂર્ણ વાણુંમાં શ્રીમતીને એક જ વાક્ય કહેતાઃ “સન્મતિ! માનવે પિતાને ભૂતકાળ ભૂલી જ ન જોઈએ અને તમે પોતે પણ શ્રીમતીમાંથી જ સન્મતિ બન્યાં છે એ સદાકાળે યાદ રહેવું જોઈએ.” શેઠની આવી વાત સંભળી શ્રીમતી બરફની જેમ ઠંડી પડી જઈ ચુપ થઈ જતી. જીવનના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા અનુભવના કારણે તે સમજતી હતી કે ધનવાન લોકેના ઘરમાં જોવામાં આવતાં વિનય-વિવેક, મધુરવાણી અને શિસ્તપાલનમાં માત્ર કૃત્રિમતા સિવાય અન્ય કઈ તત્વ નથી હોતું અને એવા વાતાવરણમાં મોટી થયેલી તનમનને તેમાંથી મુક્ત કરાવવાને તેને ઈરાદે હતા. આમ છતાં, શેઠના પેલા વાક્ય સામે એ કદી દલીલ કે ફરિયાદ ન કરતી.
તનમનને થયું કે શેઠના પેલા વાક્ય પાછળ કઈ ગૂઢ રહસ્ય છુપાયેલું હોવું જોઈએ, તેથી તેણે એ રહસ્ય શોધી કાઢવા નિશ્ચય કર્યો. સાસુ અને સસરા પર્વને એક દિવસે ઉપાશ્રયમાં પૌષધ કરવા ગયા, ત્યારે તનમને પેલા જાદુઈ વાક્યને ભેદ શેધવા પિતાની ચાવી લાગુ કરી શેઠનું કબાટ એલ્યું અને તેમાં પડેલી શેઠની જૂની નેંધપોથીઓ તેણે વાંચી. કેઈ પણ અન્ય વ્યક્તિના ખાનગી પત્રે કોંધપોથી માલિકની રજા સિવાય વાંચવા એ મહાગુનાહિત કાર્ય છે અને તેમાંથી અનર્થ જાગે છે, એ ખ્યાલ તનમનને ના રહ્યો. તમામ નેધપોથીઓ તે તે ન વાંચી શકી, પણ જે વાંચી,
બે
કાઈ પ
વાય
. એ જ

Page #133

૧૦૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
તેમાંથી સાસુ અને સસરાની પૂર્વાવસ્થાના ઇતિહાસ તેના ખ્યાલમાં આવી ગયા.
સાસુજીનું નામ શ્રીમતીમાંથી સન્મતિ કઈ રીતે થયું, તેના સ ́પૂર્ણ ભેદ તેણે જાણી લીધા અને આ બધું જાણીને તે સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. દેવ જેવા સાસરા પ્રત્યે તેનુ મસ્તક નમી પડતું, તે। શ્રીમતીના જીવન પ્રત્યે તેને કેવળ ઘૃણા અને તિરસ્કાર થયા. એ નોંધપાથીઓના નીચેના ભાગ તેના સ્મરણપટ પર અંકિત થઈ ગયા, અને છેવટે એ જ વસ્તુ શેઠાણીના જીવનના કરુણ અંતનું કારણરૂપ બની.
6
લગ્ન પછી પહેલા આણે પૂર્ણ ભદ્ર જ્યારે શ્રીમતીને તેડવા તેના સાસરે ગયા, ત્યારે શ્વસુરગૃહે બનેલી મીનાની નોંધમાં પૂર્ણ ભદ્રે લખ્યું હતું : આ ઘરમાં તેા મથુરાના ચાખાની માફક જમાઈરાજોની એક મેાટી પલટણ છે. ધનવાન માણસાને કૂતરા અને ઘેાડા પાળવાના શૈાખ ડાય છે, પણ અહી' તા જમાઇરાજોને પણ પાળવામાં આવે છે એમ જોવામાં આવ્યું. જમાઈરાજાની આ પાંજરાપેાળમાં મારી પણ ભરતી કરવાની આ લેાકેા ઈચ્છા રાખે છે, તે જાણતાં દિલને અત્યંત આઘાત થયા. પ્રકૃતિ અને સ્વભાવના કારણે હું વૈભવને ધિક્કારનારા છું અને સ ́પત્તિને શાપ માનુ' છું. એક મ્યાનમાં જેમ એ તલવાર સાથે રહી શકે નહિ તેમ એક વ્યક્તિમાં, કુટુંબમાં કે ઘરમાં પણ શ્રી અને ધી સાથે રહી શકે એમ હું માનતા નથી. અહી શ્રીના પાર નથી પણ ધીનું નામ નથી. આવા ધનવાનાને ત્યાં રહેતા જમાઈરાજો એની પત્નીના પતિદેવ અનવાને મલે

Page #134

૧૨. વૈભવનાં વિષ ]
[ ૧૦૩ એક પ્રકારનાં રમકડાં–ચેતન વિનાનાં પણ આનંદ કરાવે–તેવા બની જાય છે. છે તે પછીના બીજા દિવસની નંધમાં લખ્યું હતું કે : ગઈ રાતે સસરાજીની પડખેના રૂમમાં જ હું સૂતે હતે. મોડી રાતે સસરાજી સૂવા આવ્યા, ત્યારે તેના માંથી આવતી દારૂની વાસ માટે ઠપકો આપતાં સાસુજી સજળનયને કહી રહ્યાં હતાં કે, આજે તમારી સગલી (ઉપપત્ની)ને ત્યાં ન ગયા હતા તે ન ચાલત? “દારૂના નશામાં સસરાજીએ કહ્યું: “તારા જેવી ચૂડેલ અને રસહીન પત્ની સાથે પનારા પડયા એટલે જ સગલીને ત્યાં જવું પડે છે ને!” હું તે આ વાર્તાલાપ સાંભળી આભે બની ગયે. સસરાજીએ આ નવા બંધાયેલ બંગલાને “દેવ-ભુવન” નામ આપ્યું છે, પણ વાસ્તવિકતાની દષ્ટિએ હું તે આ દેવભુવનમાં ખંડેરનાં દર્શન કરી રહ્યો છું.”
તે પછી આગળ જતી ડાયરીની નેધમાં લખ્યું હતું કેઃ “સાસુજીના કાનમાં દશેક હજારની કીમતનાં બૂટિયાંની જેડ શોભી રહી છે, એની આંગળીએ પહેરેલી વીંટીને હીરે અદૂભૂત છે અને ગળામાં પહેરેલી મહામૂલ્યલાન નીલમમુક્તાની માળા જોઈ એના ભાગ્યની પ્રથમ દષ્ટિએ તે સૌ કેઈને ઈર્ષ્યા આવે. આભૂષણે તે સૌ કોઈ જોઈ શકે છે, પણ આભૂષણેની ભીતરમાં હૃદયમાં પ્રજવલતો અગ્નિ પણ જોઈ શકાતે હેય તે ઈર્ષ્યા આવવાને બદલે દયા આવે. કુદરતની મહેર છે કે માનવી અન્ય માનવીને જીવાત્મા નજરે જોઈ શકતું નથી; નહિ તે કદાચ માનવજાતની મોટા

Page #135

૧૦૪]
[[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ભાગની વ્યક્તિએ કોઈને કોઈ પશુજાતને મળતી આવતી જેવામાં આવત. - તે પછીની નોંધપોથી કહેતી હતી. આજે સસરાજીએ તેમની પેઢીમાં જ મને જોડાઈ જવાની વાત કરતાં કહ્યું કે “આ જમાને અર્થયુગને છે અને આદર્શવાદીઓ ભીખ માગે છે. જેની પાસે પૈસા ન હોય તે બધા પૈસાને ધિક્કારે પણ પૂર્વ જન્મમાં પુણ્ય કર્યા હોય તેને જ પિસા પ્રાપ્ત થાય છે એમ ધર્મશાએ પણ કહ્યું છે. વૈભવને વિષ અને શ્રીમંતાઈને શાપ માનનારા કંઈક વિદ્વાન અને પંડિત જને મારી પેઢી પર અને ઘરઆંગણે તેની સંસ્થાઓમાં માં પ્રમુખ અને અતિથિવિશેષ બનાવવા કાકલૂદીભરી વિનંતી કરતા ચાલ્યા આવે છે. આવા બધા લોકો દંભી છે, એના ભાગ્યમાં પૈસા લેતા નથી પણ તેની પાછળ દોડવાની ઠગબાજીમાંથી મુક્ત થઈ શકતા નથી. સુખ, આનંદ, ધર્મ અને પુણ્ય-આ બધાં તે પૈસાની આસપાસ વીંટળાયેલાં પડેલાં જ છે, એટલે જ જેની પાસે ધન છે તેનામાં સર્વગુણોને વાસ છે એમ મોટા મોટા મહાત્મા પુરુષે પણ કહે છે.” તેમની આવી બેહૂદી વાત સાંભળતાં મને ભારે ગુસ્સો આવ્યો એટલે આવેશમાં આવી જઈ કહી દીધું : “ધનવાન લેક ગમે તે ક્ષેત્ર પકડે અને ગમે તેમ વતે તે બાબતમાં ખાસ વધે નથી, પણ ધર્મ, પાપ, પુણ્ય વગેરે વાતોથી તેઓ દૂર જ રહે તેમાં તેઓનું પિતાનું અને જગતનું કલ્યાણ છે. એક તે ધનવાન લેકેના એ આવી વાતે શોભતી નથી અને બીજું જ્યારે તેઓ આવી વાત કરે છે ત્યારે એવા તે ભૂંડા

Page #136

૧૨. વૈભવનાં વિષ ]
[ ૧૦૫ લાગે છે કે જેનું વર્ણન શબ્દ દ્વારા થઈ શકે નહીં. હું અહીં તમારી પેઢીમાં જોડાવા અગર તમારી સાથે રહેવા નથી આવ્યો, મારી પત્નીને મારી સાથે લઈ જવા આવ્યો છું. એના જવાબમાં જે શબ્દ તેણે કહ્યા તે આ નોંધપોથીમાં લખવાથી સુરુચિને ભંગ થાય તેવું છે, પણ હવે અહીંથી તાત્કાલિક ચાલી જવું જોઈએ, નહિતર આ લોકો મને આપઘાતના માર્ગે દોરશે અગર ગાડાની હોસ્પીટલમાં ધકેલી દેશે.”
સાસરે આવવા માટે શ્રીમતી સાથે થયેલી વાતચીત સંબંધમાં એ નેંધપોથીમાં લખ્યું હતું કેઃ “શ્રીમતીને પોતાના વ્યકિતત્વ અને સંસ્કારનું ભારે અહમ છે. મારી સાથે આવવાનું કહ્યું ત્યારે જવાબ આપ્યોઃ હું આત્મરક્ષણ અને વ્યકિતત્વના વિકાસમાં માનું છું. મહાભારતમાં કહ્યું છે કે, પિતાના સ્વજનેને હણવા પડે તે હણીને પણ આત્મરક્ષણ કરવું. વ્યકિતત્વને લેપ ન થવા દેવું જોઈએ પણ તેના વિકાસ માટે તેને–પિતાના પતિને પણ તજવો પડે તે તજી દે.” અર્ધદગ્ધનું અહમ ભારે ભયંકર હોય છે. નારીપરિચયને આ વિચિત્ર અનુભવ જીવનમાં પ્રથમ વખત થ. ધનવાનની પુત્રી ગરીબ માણસના માટે પત્ની તરીકે એક મહારસાયણરૂપ છે, જેને સ્વાદ મધુર અને મિષ્ટ દેખાવા છતાં તેને જીરવવાની પ્રકિયા તે ગસાધનાથી પણ વિશેષ કપરી હોય છે. પણ આ વાત મને બહુ મોડે મેડે સમજાવ્યું. શ્રીમતીના આવા માનસ માટે આ ઘરનું વાતાવરણ અને તેની વિચિત્ર હવા જવાબદાર છે. અપરાધી માનવ પ્રત્યે પ્રેમપૂર્વક એ વર્તાવ રાખવું જોઈએ કે જેથી

Page #137

૧૦૬ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ-1, ધીમે ધીમે તેને તેના અપરાધનું ભાન થતું જાય અને તેમ થઈ શકે તે એક દિવસ એ પણ ચક્કસ આવે કે જ્યારે અપરાધી માણસ પોતાના અપરાધ માટે પ્રશ્ચાત્તાપ કરતે થઈ થઈ જાય. ગુનાની આ જ ઉત્તમમાં ઉત્તમ શિક્ષા છે. શ્રીમતી પ્રત્યે મારે આ જ નીતિ અખત્યાર કરવી છે. જો કે તે માટે મારે અત્યંત ધીરજ, ભારે સહનશકિત, અપૂર્વ શ્રદ્ધા અને તેના પ્રત્યે અપાર પ્રેમ રાખવો પડશે. આ પણ મારા માટે તપરૂપ છે અને તપ વિના કેઈ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ શકતી પણ નથી.” - તે પછીની પોથીઓમાં પૂર્ણભદ્રના આફ્રિકાના પ્રવાસનું અને ત્યાં પ્રાપ્ત કરેલા ધનનું વર્ણન હતું. ત્રણેક વર્ષ પછી જન્મભૂમિમાં પાછા ફર્યા બાદ શ્રીમતીના પિતાની કડી થયેલી પરિસ્થિતિ અને તેણે નેંધાવેલી નાદારી તેમજ શ્રીમતીના પતિગૃહે થયેલ આગમન વિષે નેંધ હતી. શ્રીમતીના પશ્ચાત્તાપ અને ઉદારદિલે પત્નીને આપેલ ક્ષમા વિષેની નેધમાં પૂર્ણભદ્ર લખ્યું હતું કે : “પિતૃગૃહેથી વગર બોલાવે શ્રીમતી આજે આવી અને તેણે મારાં ચરણે પકડી પિતાના ભૂતકાળના વર્તનને પશ્ચાત્તાપ કરી માફી માગી ત્યારે મારું હૃદય દ્રવી ઊઠયું અને ગળગળા અવાજે મેં કહ્યું: શ્રીમતી ! માફી તે મારે તારી માગવાની છે. તારા સંસ્કાર, તારે ઉછેર અને જે માતા-પિતાને ત્યાં તે જન્મ લીધે તે ઘરની હવા, વાતાવરણ, પરિસ્થિતિ અને રીતભાતને કશેયે
ખ્યાલ કર્યા વિના તારા પતિ તરીકેની જવાબદારી મેં સ્વીકારી. લીધી અને પછી, તમારા પિયરના કુટુંબની પ્રણાલિકા મુજબ

Page #138

૧૨. વૈભવનાં વિષ ]
[ ૧૦૭ ઘરજમાઈ તરીકે રહેવાને બદલે તારા વ્યક્તિત્વને લોપ કરાવી, તને મારા અનુરૂપ પત્ની બનવાની મેં જે ફરજ પાડી, તેના માટે માફી તે મારે જ તારી માગવાની છે !”
પછી તે શ્રીમતીએ પિતાના કોમળ હાથ વડે મને બોલતે અટકાવી રડતાં રડતાં કહ્યું : “નાથ! ભૂતકાળમાં થઈ ગયેલી મારી ભૂલેને યાદ કરીને હવે મને વધુ શરમિંદી ન કરે. શ્રીમતીના આ શબ્દના સંદર્ભમાં તેનામાં રહેલી અદ્ભુત સન્મતિનું મને દર્શન થયું, અને ભૂતકાળનાં દુઃખદ સ્મરણેનું કાયમ માટે વિસર્જન કરવા શ્રીમતીનું નામ આજથી મેં સન્મતિમાં ફેરવી નાખ્યું છે. પ્રાણ સાથે જ પ્રકૃતિ જાય એ વાત એકાંત સત્ય નથી. જગતમાં જેમ બધું જ પરિવર્તન રૂપ છે તેમ માનવીની પ્રકૃતિનું પણ પરિવર્તન થઈ શકે છે. એમ ન હેત તે, દઢપ્રહારી જેવા ભયંકર હત્યારાને મોક્ષ એ જ જન્મ ન થઈ શક્યો હોત. કળાકારો પથ્થરમાંથી અદ્ભુત-આહલાદક મૂતિ બનાવી શકે છે, તે જેમાં ચેતન આત્મા રહેલ છે તેને પણ પ્રેમની કળાદ્વારા મહામાનવ. કેમ ન બનાવી શકાય? શ્રીમતી અને હું બંને અન્ય ના અધું અંગ જેવાં બની જીવન જીવવા પ્રયત્ન કરીશું.”
- વાંદરાના પેટમાં ખીર અને સ્ત્રીને પેટમાં કઈ વાત. ટકી શકતી નથી. એક દિવસે તનમન તેની બહેન અને બનેવી સાથે નૃત્યસમારંભ જેવા જવા તૈયાર થઈ. તેણે કાનમાં આકર્ષક લટકણિયાં અને હાથે સુશોભિત મણિકંકણ પહેર્યા હતાં. કમળસમા અંબેડામાં સુગંધી ફૂલની વેણી લટકી રહી. હતી, અને ફેશનેબલ કટવાળી ચોળીમાંથી ઉદરની નીચે

Page #139

૧૦૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ભાગ અને છાતીને ઉપલે ભાગ ખુલ્લે દેખાતું હતું. તેણે પહેરેલી રેશમી સાડીમાથી હીનાના અત્તરની સુવાસ ચારે આજુ ફેલાઈ રહી હતી; પણ આ બધે ભપકે અને શણગાર જોઈ શ્રીમતીને મિજાજ ગયે અને રોષપૂર્વક તનમનને કહ્યું: તમે તે નૃત્ય જેવા જાઓ છે કે નૃત્ય કરવા? શરીરના રૂપનાં જાહેરમાં આવાં પ્રદર્શન કરવામાં ન હોય ! માબાપે આવુ જ બધું શિખવાડ્યું છે કે કાંઈ સારું શીખવ્યું છે. આવા બધા આછકલાવેડા આ ઉંમરે ખતરનાક નીવડે છે તેનું કાંઈ ભાન છે?”
પિતાના માબાપ વિશેની ટીકા સાંભળી તમને મગજની સમતુલા ગુમાવી અને ગુસ્સા પૂર્વક કહ્યું : “બાઇજી! નૃત્યાં ગનાને ત્યાં તે તમારા પિતાને જવાને શોખ હતો, મારા પિતાને નહીં અને તમારા માતા-પિતાના સંરકારના કારણે ૧૪ મારા સસરા જ્યારે પ્રથમ તમને તેડવા આવ્યા, ત્યારે તમનું અપમાન કરી તેને ભૂંડા હાલે તમે કાઢયા હતા. જુઓ! હું કહી દઉં છું, હવે મને વધુ લાવવામાં તમે સાર નહીં કાઢે.
તનમનના શબ્દો સાંભળી શ્રીમતી પર વીજળી પડી હોય તેવી અસર થઈ અને તે બેશુદ્ધ થઈ નીચે ઢળી પડી. તેના મગજની નસ તૂટી ગઈ અને ઉત્તમ ચિકિત્સકની સારવાર છતાં તેના સારા થવાની શક્યતા ન રહી. જીવનની અંતિમ પળે શ્રીમતીએ તનમનને પિતાની પાસે બેલાવી કહ્યું : “તનમન ! મારે એકેય પુત્રી નથી એટલે મારી પુત્ર-વધૂઓ જ મારા મનથી મારી પુત્રીઓ જેવી છે. યુવાન

Page #140

૧૨. વૈભવનાં વિષ ]
[ ૧૦૯
•
પુત્રીએ અને સાસરે આવતી નવવધૂની મામતમાં, માતાઅને સાસુના મનમાં ભારે ઉચાટ રહે છે, પણ તેનો સખ ધ માતા અને સાસુએ જીવનના પૂર્વાધમાં મેળવેલા અનુભવા સાથે હાય છે. માનવમન મહાસાગર જેવુ ઊંડુ છે અમે સમુદ્રનાં તરંગાની માફક તેના મનમાં આઘાત-પ્રત્યાઘાતરૂપી લાગણીઓની રમત ચાલી જ રહેલી હોય છે. આપણા વડીલે આપણને આમ શા માટે કહે ? એ દૃષ્ટિએ વિચારવાને બદલે આમ કહેવા પાછળ શું કારણ હશે ? એ રીતે વિચારે તે આ જગતમાં માનવીનાં માટાભાગનાં દુઃખાના અંત આવી જાય.
જ્યારે હું તારી ઉંમરની હતી ત્યારે મારા જીવનમાં એક એવા કરુણ બનાવ અની ગયા કે જેના પ્રત્યાઘાતાની અસરમાંથી હું આજ દિવસ સુધી મુકત થઈ શકી નથી. તારા સાસરા આફ્રિકા હતા ત્યારે મારી માટી બહેન અને તેના પતિ સાથે હું પણ તારી જેમ શૃંગાર સજી એક નાટક જોવા ગઈ હતી. માડી રાતે પાછા આવ્યા એટલે હું પણુ મેનના રૂમમાં જ સૂઈ રહી. રાત્રિના છેલ્લા પહારે મારા પલંગ પર આવી કાઈ એ મારા દેહ સાથે અડપલું કરતાં હું... જાગી ગઈ, અને જોઉં છું તેા એ મારા વડીલ બંધુ જેવા મારા બનેવી જ હતા. હું આ દૃશ્ય જોઈ છળી પડી. એના કાંઈક અસ્પષ્ટ શબ્દો મને યાદ છે તે આમ હતાઃ ૮ શ્રીમતી ! તારી એકલતા જોઈ મારું' હૃદય દ્રવી જાય છે, ચૌવનાવસ્થા તા કુદરતે માનવને ભાગવવા આપી છે–વેડફી દેવા નહિ. મારી પડખેના પલ’ગમાં જ મારી મહેન નિદ્રાવસ્થામાં હતી, એ જાગી જાય અને આ દૃશ્ય જુએ તે મારે અને તેણે બંનેએ

Page #141

"૧૧૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. અફીણ ઘોળીને પી જવાને વખત આવે. મેં સમયસૂચકતા -વાપરી તેને બાથરૂમમાં જવા અને હું પાછળથી આવું છું એમ કહ્યું અને એ રીતે તેના બાથરૂમમાં ગયા પછી હું ત્યાંથી છટકી ગઈ.
પુરુષ ભ્રમર જેવા છે. ક્યા વખતે અને કઈ રીતે તેનામાં શયતાન જાગ્રત થાય છે તેનું કશું ઠેકાણું નહિ, એટલે સ્ત્રી જાતે તે સારસંભાળ અને સાવચેતીપૂર્વક રહેવું જરૂરી છે. સ્ત્રીનું ચારિત્ર્ય તે કાચના વાસણ જેવું છે, તેમાં તડ પડ્યા પછી તે કદી સાંધી શકાતું નથી.
વાત કરતાં કરતાં શ્રીમતી થાકી ગઈ એટલે વખત શાંતિ રાખી તેણે કહ્યું: “તનમન ! બહારની અજ્ઞાત વસ્તુઓ આપણું મનને સૂચન કરી ઉત્તેજિત કરે છે અને એ સૂચન સામે મન પ્રતિક્રિયા કરે છે. પાણીમાં પથ્થર નાખીએ છીએ ત્યારે પાછું મેજાનું સ્વરૂપ લઈને પથ્થરની સામે પ્રતિક્રિયા કરે છે, તે રીતે તેને નત્યસમારંભમાં જતી જોઈને તે રાતે નાટક જોઈને પાછા આવતાં જે અનુભવ થયો તેની મને સ્મૃતિ થઈ અને એ સ્મૃતિએ મારા મનને ઉત્તેજિત કર્યું. તેના પ્રત્યાઘાતરૂપે મેં તને કડવા શબ્દ કહી દીધા. પણ એ શબ્દના સંદર્ભમાં વૃણે કે તિરસ્કારને બદલે માત્ર નેહ, પ્રીતિ અને રાગના તત્વ સિવાય અન્ય કશું ન હતું. ભાષા ભૂલભરેલી હતી, આશય શુદ્ધ હતે. પુરુષમાં રહેલી પશુવૃત્તિના શિકારનું જે રીતે ભૂતકાળમાં હું પાત્ર બની હતી, તે રીતે મારી પુત્રી સમાન પુત્રવધૂ કોઈ

Page #142

૧૨. વૈભવનાં વિષ ]
[ ૧૧૧
પુરુષની પવૃત્તિના શિકારનું પાત્ર ન અને એ સિવાય કાઈ અન્ય હેતુ મારા કડવા શબ્દો પાછળ ન હતા.
બહુ ધનવાન કુટુંબમાં મારા ઉછેર થયા અને વિવેક બુદ્ધિ, માન, મર્યાદા, સત્ય, શીલ, ધ–આ બધુ' જ જેમાં ડૂબી જાય એવા તળિયા વગરના-તે પૈસા છે; આ વસ્તુ જીવનમાં મેં' પ્રત્યક્ષરીતે જોઈ અને અનુભવી છે. તેથી જે, જ્યારે જ્યારે ધનવાન લેાકાને જોઉં છું ત્યારે હું તેના પ્રત્યે નફરત, ઘૃણા અને શંકા અનુભવુ છું. માણસની ભૂત તા માત્ર જરા જેટલી-એકાદ ક્ષણ માટેની જ હાય, પશુ એકાદ ક્ષણની એ નબળાઈનાં એવાં કરુણ પરિણામ આવે છે કે જે આપણને કદી પણ શાંતિપૂર્વક નથી બેસવા દેતાં. મૃતમાનવીનુ' પ્રેત જેમ પજવ્યા કરે તેમ વર્ષોનાં વર્ષો વીતી જાય પણ થઈ ગયેલી ભૂલના આઘાત-પ્રત્યાઘાતમાંથી માણસ જીવનભર મુક્ત બની શકતા નથી.
શ્રીમતીની વાત સાંભળી તનમન સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. કેવી મહાન સ્ત્રીના તેનાથી અજાણતાં અપરાધ થઈ ગયા તેનુ ભાન થતાં તેના ચક્ષુમાંથી અશ્રુની ધારા વહેવા લાગી. પાપ અને ભૂલમાંથી બચાવવા તેની સાસુએ તેના માટે સમગ્ર જીવનનુ' અલિદાન આપી દીધુ', એ વાત સમજતાં તનમનને વાર ન લાગી. તેના પશ્ચાત્તાપના પર રહ્યો નહીં. શ્રીમતી મૃત્યુ પામી પણ મરતાં મરતાં તનમનને નવી જીવનષ્ટિ આપતી ગઈ.
તા

Page #143

૧૩. દષ્ટિરાગ
વતભય એ સિંધુ-સૌવીર દેશનું મુખ્ય નગર હતું. ત્યાં ઉદયન નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેનાં લગ્ન વૈશાલીના રાજવી ચેટકની પુત્રી પ્રભાવતી સાથે થયાં હતાં. ઉદયનના તાબામાં સિધુ–સૌવીર વગેરે તેર દેશે, ત્રણ નગર, દશ મુકટબદ્ધ રાજાએ તેમજ બીજા અનેક ખંડિયા રાજાઓ હતા.
એક વખત વીતભયનગરમાં કેટલાક મુસાફર આવ્યા. સમુદ્રમાં તોફાન થવાથી તેઓનું વહાણ ખરાબે ચઢી ગયું હતું. તે વખતે એક દેવે તેની શકિત વડે એ વહાણને ખરાબામાંથી સલામત રીતે બહાર કાઢયું અને મુસાફરોને એક બંધ કરેલી પેટીમાં ચંદનકાષ્ઠની બનાવેલી ભવ્ય અને આહ્લાદક તીર્થકર ભગવંતની પ્રતિમા આપી. દેવે કહેલું કે જે સતી સ્ત્રીને હાથે એ પેટી ખૂલે તેને જ મૂર્તિ અર્પણ કરી દેજે. ઘણી સ્ત્રીઓએ પેટી ઉઘાડવા પ્રયત્ન કર્યા પણ પણ અંતે ઉદયનની રાણી પ્રભાવતીના હાથે એ પેટી ખૂલી. પછી તે તેણે રાજમહેલમાં એક ચૈત્યગૃહ બંધાવી સુંદર મણિમય સિંહાસન પર એ પ્રતિમાની સ્થાપના કરી. ઉદયન તથા પ્રભાવતી બંને તેની પાસે ધ્યાન ધરતાં અને અપૂર્વ ભક્તિ કરતાં.
એક દિવસે ચિત્યગૃહમાં પ્રભાવતી અભિયયહ નૃત્ય કરતાં કરતાં મધુર અવાજે સંગીતના સૂરદ્વારા મૂર્તિ સામે

Page #144

૧૩. દષ્ટિરાગ ]
[ ૧૧૩ એકધ્યાન થઈ ગઈ હતી અને ઉદયન પણ વિણા વગાડતે વગાડતે પ્રતિમા સાથે એકાકાર થઈ ગયા હતા. એવામાં એકાએક ઉદયનના હાથમાંથી વીણા વગાડવાની કાંબી સરી પડી અને તેનાથી થયેલા અવાજના કારણે ભક્તિમાં ભંગ પડ્યો પ્રભાવતીએ ઉદયન સામે જોયું અને તે સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. ઉદયનને મૂછ આવી ગઈ હતી. પછી ઉદયનને શયનગૃહમાં લઈ જઈ તેના મુખ પર ઠંડુ પાણી છાંટ્યું અને મૂછમાંથી જાગૃત થતાં પ્રભાવતીએ તેમને પૂછયું : “નાથ! એકાએક આપને આ શું થઈ ગયું?'
કાંઈ પણ જવાબ આપવાને બદલે ઉદયને તેનું શિર રાણના વક્ષસ્થલ પર મૂકી દીધું અને તેનાં ચક્ષુઓમાંથી દડદડ આંસુઓ વહેવા લાગ્યાં. પ્રભાવતીને લાગ્યું કે રાજાએ કોઈ ભયંકર બિહામણું દશ્ય જોયું હોવું જોઈએ, નહિતર તેને મનને આટલો બધો આઘાત કદાપિ ન થાય.
ડી વારે શાંત બની ઉદયને કહ્યું: “દેવી! નૃત્ય કરતી વખતે તારા પર દ્રષ્ટિ પડતાં મને માત્ર તારું મસ્તક વિનાનું ધડ જ દેખાયું અને એ દશ્ય જોતાં મેં મારી શુદ્ધિ ગુમાવી. તે પછી શું થયું તેની મને કાંઈ ખબર જ ન પડી. તારા સાંનિધ્ય વિના મારી જાતની ક૯૫ના કરતાં જ હું ધ્રુજી ઊઠું છું. આકૃતિ વિના જેમ પડછાયે ન હોય, તેમ તારા વિના મારી હસ્તીને હું વિચાર જ કરી શકતા નથી.”
રાજાની વાત સાંભળી બાહ્યરીતે તે પ્રભાવતી ખડખડ હસી, પણ તેના આંતર મનમાં તે પામી ગઈ કે તેનું મૃત્યુ

Page #145

૧૧૪]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. બહુ નજીક છે. તેની પાછળ રાજાની મુગ્ધતા અને પરવશતાને પણ તેને ખ્યાલ આવી ગયે. તેણે વિચાર્યું કે જ્ઞાની પુરુષોએ સર્વ પરવશ તુમ એમ કહ્યું છે તે સાચું જ છે. ઉદયન અને હું બાલ્યાવસ્થામાં એક બીજાને જાણતાં પણ ન હતાં. કર્માનુસાર અમારો સંયોગ થયે અને આ સંયેગો જ દુઃખની પરંપરાનું કારણ બનતું જોવાય છે. અશુભ કર્મને ઉદય આત્માના ગુણને આવરણરૂપ છે, પણ અહીં તે અમારા બંનેનું શુભ મિલન પણ આવરણનું કામ કરતું માલૂમ પડે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં મારું મૃત્યુ થતાં ઉદયનની શી હાલત થશે એ વિચારથી તે કંપી ઊઠી.
પ્રભાવતીએ પછી તે દઢ નિશ્ચય કર્યો કે ઉદયનને આવા રાગમાંથી કોઈ પણ યુક્તિથી મુક્ત કરાવે, કારણકે લોખંડમાં જેમ અગ્નિ રહેલું હોય ત્યાં સુધી એના પર હડાના ઘા પડતા રહે છે, તેમ માણસમાં જ્યાં સુધી રાગમોહ રહેલા હોય ત્યાં સુધી તેને પર દુઃખ અને આપત્તિઓ આવવાની જ. બહુ વિચારતાં તેને લાગ્યું કે, જે તે ત્યાગતપ-સંયમને માર્ગ સ્વીકારી દીક્ષા લઈ લે તે ધીમે ધીમે ઉદયન તેના પ્રત્યેના રાગમાંથી મુક્ત થશે. કામરાગ, નેહરાગ, અને અન્ય રાગોમાંથી મુક્તિ મેળવવી શક્ય છે, પણ દષ્ટિરાગ સૌથી વધુ ભયંકર છે અને તેથી જ તેમાંથી મુક્તિ મેળવવી અતિકઠિન છે. ઉદયનને તેના પર દષ્ટિરાગ તે દિવસના બનાવમાંથી તેણે જાણે લીધે.
ઉદયનને પ્રભાવતી પર અપૂર્વ પ્રેમ હતો પણ નિર્મળ અને નિર્ભેળ પ્રેમ કરતાં કેટલાક અંશે તેમાં રાગનું તત્વ

Page #146

૧૩. દષ્ટિરાગ ]
[ ૧૧૫ પણ હતું. ઉદયન સાથેની ચર્ચામાંથી તેણે જાણું લીધું કે, તે તેની જાતને માત્ર પિતાના પ્રતિબિંબ જેમ માને છે અને તેથી જ તો ધડ વગરના મસ્તક જેવાના ભ્રમ માત્રથી મૂર્છા આવી ગઈ. ઉદયનને દેહાકર્ષણમાંથી મુક્ત કરાવવા પ્રભાવતીએ તેને સંસારની અસારતા, દેહની અનિત્યતા અને જીવનની ક્ષણભંગુરતા વિશે સમજાવી દીક્ષા લેવા માટે રજા માગી. ભેગે આપણે સમજણપૂર્વકન છેડીએ તે ભેગો આપણને એક દિવસ અવશ્ય છોડી જવાના છે, એ વાત ઉદયન પણ સમજતો હતો. તેથી ઉદયને પ્રભાવતીને દીક્ષા લેવા માટે રજા તો આપી પણ શરત કરી કે, “તું મરીને દેવલોકમાં જાય ત્યારે ત્યાંથી મારી પાસે આવી મને સબંધ આપ.” પ્રભાવતીએ આમ કરવાનું રાજાને વચન આપ્યું અને તેણે દીક્ષા લીધી પરંતુ દીક્ષા લીધા બાદ તરત જ પ્રભાવતી મૃત્યુ પામી અને તે દેવલોકમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થઈ.
ભેગો અવશ્ય છેડી દેવા જોઈએ, એવું સમજવા માત્રથી કાંઈ ભેગોમાંથી કોઈ મુક્ત બની શકતું નથી, કારણકે જીવને આવી બધી ટેને વારસો તે અનાદિકાળથી મળેલ હોય છે. આહાર, નિદ્રા, ભય, મૈથુન–આ બધી સંજ્ઞાઓ જીવ સાથે જન્મથી જ જોડાયેલી હોય છે. તે માટે કેઈને કાંઈ શીખવવું પડતું નથી. પણ આ બધામાંથી મુક્ત થવા માટે તે ભગીરથ પ્રયત્ન અને પ્રબળ પુરુષાર્થ કરવા પડે છે.
(૨) પ્રભાવતીની દીક્ષા અને એકાએક સ્વર્ગગમન બાદ ઉદયનની માનસિક પરિસ્થિતિ કથળવા માંડી. ગૃહિણશન્ય

Page #147

૧૧૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ઘર અને જળવિહેણ નદી બંને સરખાં છે, પછી એ ઘર રાયનું હોય કે રંકનું. ઉદયનના જીવનમાંથી આનંદ અને ઉલ્લાસને લેપ થઈ ગયે. સ્વર્ગસ્થ પત્ની સાથેના ભૂતકાળનાં સ્મરણે અને સંસ્કારે યાદ આવતાં તે વિચારશૂન્ય બની જતો. તેના વર્તન અને વાતચીત પરથી તેના મનને લ થઈ ગયેલ હોય તેવું દેખાતું હતું. ચિત્તમાં જે વેગ નિર્માણ કરીએ તેનાથી ચિત્ત ભરાઈ જાય છે. શેકગ્રસ્ત માનવી શોકનાં નિમિત્ત કારણોને જેમ જેમ વધુ વિચાર કરે, તેમ તેમ તેનું મન વધારે ને વધારે વ્યાકુળ થતું જાય છે. માણસ જેનું ચિંતન કરે, તેમાં જ તેનું ચિત્ત તદાકાર થઈ જાય તે ચિત્તને સ્વભાવ છે. રાત્રે ઊંઘમાં સ્વપ્નાવસ્થામાં તેનું મન અને દેહ તેની મૃત પત્ની સાથે એકાકાર થઈ જતાં. માનવ ઉચ્ચ જ્ઞાનતંત્રના પ્રતાપે આમનિગ્રહ દાખવી પિતાના શેકને દબાવી તે શકે છે, પણ શેકની પ્રતિક્રિયાઓના ઉપદ્રમાંથી છૂટી જવું એ શક્ય નથી. બાહ્યદષ્ટિએ શુદ્ધ બ્રહ્મચારી ઉદયન ઊંઘમાં સ્વપ્નદ્વારા તેની મૃત પત્નીના સહવાસમાં વિલાસ ભેગવતે. દરેક પ્રકારને ઉપગ, પૂર્વને ઉપભેગથી બંધાયેલી ચિત્તવૃત્તિદ્વારા માનવમનને જે એક પ્રકારની ગતિ મળે છે તેના ઉપર આધાર રાખે છે, અને તેથી જ ધર્મશાસ્ત્રાએ વાસનાને અનાદિ કહી છે. સ્વપ્નમાંથી જાગ્રત થઈ જ્યારે ઉદયનને વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આવતા, ત્યારે તે એક નાના બાળકની જેમ રડી પડત. આ દુઃખના નિવારણ અર્થે તેણે મદ્યપાન શરૂ કર્યું. માણસ દુઃખનું સ્વરૂપ અને તેનાં કારણે

Page #148

૧૩. દષ્ટિરાગ ].
[ ૧૧૭ સમજવાને બદલે તેનાથી દૂર નાસવાને પ્રયત્ન કરે છે, પણ તે માર્ગ યથાર્થ નથી. દુઃખ ભસતા કૂતરા જેવું છે. ભસતા કૂતરાને તમે પડકારો તે તે તમારાથી દૂર ચાલ્યું જશે, પણ તેનાથી બનશે તે તે તમારી પાછળ દોડશે. દુ અને ભૂલવા માટેના પ્રયત્ન મિથ્યા છે, દુઃખને સમજી લઈ તેને દૂર કરવાના પ્રયત્નમાં જ માનવતા છે.
મદ્યપાનને નશો રહે ત્યાં સુધી તેના દુઃખને તે ભૂલી જતે, પણ ન ઊતરી જતાં એ જ પરિસ્થિતિ વધુ બિહામણા સ્વરૂપે તેની સામે આવી ઊભી રહેતી. દિન-પ્રતિદિન તેની શારીરિક અને માનસિક પરિસ્થિતિ કથળવા માંડી, અને રાજમંત્રીઓ તેમજ કુટુંબીજનેને ઉદયનના જીવન માટે ચિંતા થવા લાગી.
રાજગૃહીના રાજવૈદ્ય જીવક એ વખતે સમગ્ર ભારતના સૌથી મહાન ચિકિત્સક હતા. રોગનું નિદાન અને નિવારણ કરવામાં તેનાથી કઈ વધુ કુશળ અને નિષ્ણાત વૈદ્યરાજ એ વખતે ન હતો. તેની સારવારથી અનેક મૃતપ્રાયઃ દદીએ નવું જીવન પ્રાપ્ત કરતા. લોકવાયકા તે એવી હતી કે જીવક પાસે સંજીવની વિદ્યા હતી. રાજગૃહીના રાજવી શ્રેણિકની પત્ની ચલણ અને ઉદયનની સ્વર્ગસ્થ પત્ની પ્રભાવતી બંને બહેન હતી. તેથી, ઉદયનની ગંભીર બિમારીની ખબર પડતાં ચેલાએ જીવકને તેની સારવાર અર્થે વીતભયનગર મોકલ્યો હતો.

Page #149

૧૧૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-જ. જીવકને ઉદયનની માંદગી વિચિત્ર લાગી. અને કોઈ ખાસ રોગ હોય તેવું ન લાગ્યું અને તેમ છતાં તેનાં દેહ અને મન પ્રતિદિન ક્ષીણ થતાં જતાં હતાં. જીવક જે પ્રખર ચિકિત્સક હતું, તે જ મહાન માનસશાસ્ત્રી પણ હતે. ઉદયનના જીવન વિશે, તેના લગ્નજીવનની બાબતમાં તેમજ પ્રભાવતી પ્રત્યેના તેના અપૂર્વ રાગ સંબંધમાં બધું જાણ્યા પછી જીવકને લાગ્યું કે, સાચા દંપતી પૈકી બેમાંથી કઈ એકનું મૃત્યુ થતાં, મૃત્યુ પામનાર પાત્ર તે પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત કરી લે છે, પણ જે પાછળ રહે છે તે તે જીવંત રહેવા છતાં મૃતપ્રાયઃ બની જાય છે. પંચડ અગ્નિમાં બાળવાની જે શક્તિ રહેલી છે, તે કરતાં અનેક ગણુશક્તિ વિરહની આગમાં રહેલી હોય છે, એ છવકે પ્રત્યક્ષ જોઈ લીધું.
ઉદયનને બચાવવા માટે પુનર્લન સિવાય અન્ય કઈ માર્ગ છવકે ન જે તેથી તેને ફરી લગ્ન કરી લેવાની સલાહ આપતાં કહ્યું : “રાજન ! દેહ અને આત્મા જેમ ભિન્ન ભિન્ન છે, તેમ એ બંનેના ધર્મો પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. સંસારમાં જેણે સુખપૂર્વક જીવવું હોય, તેણે બંનેના ધર્મોનું પાલન કરવું જોઈએ. સંગ અને વિયેગની રમત એનું જ નામ સંસાર. કમળ જળમાં રહ્યા છતાં જળથી અલિપ્ત રહી શકે છે તે સાચું, પણ કમળ એકેંદ્રિય છે, ત્યારે મનુષ્યને પાંચ ઈદ્રિ ઉપરાંત બળવાન મન પણ મળેલું હોય છે. રાજાના ભાગ્યમાં ભેગ અને વેગીના ભાગ્યમાં ત્યાગ. આમ છતાં યેગી થવા થાટે સર્જાયેલે જીવ જે રાજાની માફક ભેગે વવવા જાય તે અંતે હાંસીને પાત્ર થાય છે.

Page #150

૧૩. દૃષ્ટિરાગ ]
[ ૧૧૯
6
ઉદયને જીવકને કહ્યું: વૈદ્યરાજ ! દેહ અને આત્માના ધર્માં ભિન્ન ભિન્ન છે, એ સાચું છે પણ મુખ્યતા આત્માના ધમની છે, કારણ કે એ નિત્ય છે. દેહના ધમ ગૌણ છે, કારણકે અંતે તે એક દિવસ દેહના નાશ થવાના જ છે. આમ છતાં મારા દર્દના નિવારણ અર્થે માત્ર આપે નહિ, પણ અનેક ચિકિત્સકોએ પુનઃલગ્નના માર્ગ સૂચખ્યા છે. આના તાત્ત્વિક અથ એમ થાય કે કામવાસનાની તૃપ્તિના અભાવ મારા દર્દનું કારણ છે અને પુનર્લગ્ન માગે તેનું નિવારણ થઈ શકે છે. પરંતુ આપ તેમજ અન્ય ચિકિત્સકા જેએએ આ માગ સૂચવ્યા છે, તેમને કામ અને પ્રેમ વચ્ચેના ભેદની સમજણુ હાય એમ મને લાગતું નથી. કામની તૃપ્તિ અગર કામાગ્નિમાંથી મુક્તિ કામભાગદ્વારા અગર કામદમનદ્વારા કદાપિ થઈ શકતી નથી, માત્ર પ્રેમ દ્વારા જ માનવી કામવાસનાથી મુક્ત બની શકે છે. પ્રેમ અને કામ ઉભય એકીસાથે રહી શકતાં નથી. જેટલા અશે માનવીમાં કામવાસના વિદ્યીન થયેલી હાય છે તેટલા જ અંશે તેના પ્રેમ વિકસિત થયેલે। હાય છે.પ્રેમ જ્યારે પૂર્ણ અને છે ત્યારે તેના કારણે કામશૂન્યતા આપે।આપ આવીને ઊભી રહે છે. જીવનમાં માણસ જે અનુભવે છે, તે અનુભવા સૂક્ષ્મ અવસ્થાને પામતાં સંસ્કારનું રૂપ ધારણ કરે છે અને આ સંસ્કારા પુનઃ જાગૃત થાય તેને ‘સ્મૃતિ ’ કહેવામાં આવે છે. એટલે મારી વત માન પરિસ્થિતિએ બીજી કાંઈ નથી પણ પત્નીના વિયેાગ અને તેની સાથે કરેલા અનુભવાની સ્મૃતિ- એ મને વચ્ચેના સતત ચાલી રહેલા સંઘષ ણુનું માત્ર પરિણામ છે.

Page #151

૧૨૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. પરવસ્તુ સાથેના સંગમાં કપેલું સુખ અને એ સુખની
સ્મૃતિ મારા દુઃખ અને દર્દીનું કારણ છે. એટલે, સાચા ચિકિત્સકે તે મને પ્રશ્ન કરે જોઈએ કે ઝાંઝવાના જળ જેવા લગ્નસુખની પાછળ એક વખત પણ દેડવાનું તમને કેમ સૂઝયું ? “તિષશાસ્ત્ર તે હું જાણતા નથી, પણ અમારા રાજતિષીએ મારા લગ્ન વખતે મારી જન્મકુંડલી જોઈ કહ્યું હતું કે જેને સપ્તમેશ કુંડલીમાં વ્યય સ્થાને હેય અને વૈભવ-વિલાસને ગ્રહ શુક દુઃસ્થાનમાં પડ્યો હોય એવા જાતકે લગ્નની ધાંધલથી દૂર રહેવું જોઈએ. મારી જન્મકુંડલી એવા જ પ્રકારની હશે અને તેથી જ લગ્ન, લોગ અને વૈભવ-વિલાસથી મને દૂર રહેવા સૂચન કર્યું હતું. પણ મને ખેદ અને આશ્ચર્ય તે એટલા માટે થાય છે કે, તમે બધા મને ભૂતકાળમાં કરેલાં લગ્ન માટે ઠપકો આપવાને બદલે પુનર્લગ્ન કરવાની સલાહ આપી રહ્યા છે. મેં લગ્ન કર્યા અને ભાગ્યમાં જે હતું તે ભેગવવા પ્રયત્ન કર્યા. હવે જયારે એનું પરિણામ ભેગવવાનો સમય આવ્યે ત્યારે એમાંથી મને મુક્ત કરાવવા તમે સૌ દેડદેડી કરવા લાગ્યા છો. કર્મ બાંધતી વખતે ખેદ થવું જોઈએ, કર્મ ભગવતી વખતે તે પ્રસન્નતા અનુભવાવી જોઈએ. હું એવી પ્રસન્નતા નથી અનુભવી શકતે એનું જ મને દુઃખ છે અને એ જ મારું દઈ છે.”
ઉદયને પછી ગદ્ગદિત કંઠે કહ્યું: “એટલે આપની પાસે હું તે કઈ એવું અદ્ભુત ઔષધ માગી રહ્યો છું કે જેના સેવનથી મારા પૂર્વનાં સ્મરણે અને જૂના સંસ્કારનું

Page #152

૧૩. દષ્ટિરાગ ]
[ ૧૨૧
વિસ્મરણ થઈ જાય. આમ ન થાય ત્યાં સુધી મારી વેદનાના અંત દેખાતા નથી. ’
(૩)
જીવકે રાજાના કુટુ'બીએ અને મત્રીઓને કહ્યું કે, ઉડ્ડયન માનસિક આઘાતના કારણે એક પ્રકારની મૂર્છાવસ્થામાં છે અને આયુર્વેદશાસ્ત્રમાં તેના કાઈ ઉપાય નથી. પત્નીના વિરહની વેદનાનું નિવારણ કાઈ સુચાગ્ય પાત્ર શેખી તેને અપનાવી લેવામાં રહેલ' છે, પણ જે માણસે પાતે એક વખત લગ્ન કરેલાં હાય તેમાં પણ તે ભૂલ જોતા હાય તેા તેને બીજી વાર લગ્ન કરવાનું કેમ કરી સમજાવી શકાય ? પ્રભાવતીના મૃત્યુ બાદ પણ તેના સૂક્ષ્મદેહ સાથે ઉદયનના સપર્ક ચાલુ રહેલા છે એમ કહી શકાય, અને તે જોતાં કદાચ પ્રભાવતીના આત્માદ્વારા તેની મૂર્છા ઊતરે એ વાતને નકારી ન શકાય. પણ આ માં કઈ દવા કારગત થાય એમ લાગતું નથી.
જીવક પછી તેા રાજગૃહી ચાલી ગયેા. તેના ગયા ખાદ ઉડ્ડયનની સ્થિતિ દિવસે દિવસે વધુ અને વધુ બગડતી ચાલી. પ્રભાવતીના જીવ જે દેવલાકમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયે હતા, તેણે જ્ઞાનની મદદ વડે ઉદયનની મનેાવેદના જાણી લીધી અને દીક્ષા લેતી વખતે ઉયનને આપેલુ' વચન તેને ચાદ આવ્યું, અને તે વચનનું પાલન કરવાનું તેણે નક્કી કર્યુ.
એક મધ્યરાત્રિએ અસલ પ્રભાવતીનું સ્વરૂપ ધારણ કરી તે ઉદયનની શય્યા પાસે પહેાંચી ગઈ અને તેને જાગૃત કીઁ. ઉન્નયનને પ્રથમ તે ભ્રમ થયે કે આ પણુ હુ'મેશ

Page #153

૧૨૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. જેવું સ્વપ્નનું એક દશ્ય છે, પણ પછી તેણે આંખે પટપટાવી અને હાથ પર ચૂંટી ખણી એટલે ખાતરી થઈ કે દેવલોકમાંથી ખરેખર પ્રભાવતી આવી પહોંચી છે. - બંને હાથ જોડી પ્રભાવતીએ ઉદયનને કહ્યું: “નાથ! સંસાર અવસ્થામાં આપને વચન આપ્યા મુજબ આજે હું હું તમને ઉપદેશ આપવા આવી છું. આસક્તિ અને અનાસક્તિને સાચા સ્વરૂપને જે સમજે છે, તેનું એકલાપણું આત્મા નંદમાં પરિણમે છે અને તેના રાગ, ભય, ક્રોધ શમી જાય છે. કેઈ અમુક પદાર્થ કે વ્યક્તિમાં વાસનાને ઘનીભૂત કરવામાં આવે ત્યારે માનવ સમઝને ક્ષતિ પહોંચાડી અમુક અશને માટે કરવા પ્રયત્ન કરે છે. પરિણામે અંશ પ્રત્યેની આસક્તિના કારણે સમગ્રની વિરુદ્ધ દ્રોહ થાય છે અને તે કારણે માનવમનમાં સંઘર્ષ અને તુમુલ યુદ્ધ જાગે છે. દેવે અને માન વચ્ચે ભેગની રીતમાં આ જ મુખ્ય તફાવત છે. અંશ પાછળ ઘેલા થવાની ભૂલ દેવે કરે, માનવ નહિ. માનવી માટે તે અંશને ત્યાગ સમઝને માટે, ક્ષણિકને ત્યાગ નિત્ય માટે, અહંકારને ત્યાગ પ્રેમ માટે અને સુખને ત્યાગ આનંદને માટે હોય. ત્યાગમાં આનંદ છે અને ભેગમાં તે આનંદને ત્યાગ છે.
તમારી જન્મકુંડલીમાં સપ્તમેશ વ્યય સ્થાનમાં અને શુક દુસ્થાનમાં છે, એટલે તમારા માટે ભૌતિક સુખની શક્યતા ન રહી-પણ જે ભૌતિક સુખથી વંચિત રહી શકે તેને જ આધ્યાત્મિક સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ મહત્વની

Page #154

૧૩. દષ્ટિરાગ ]
[ ૧૨૩ વાત તમે કેમ ભૂલી ગયા? તમારા જેવા મહાન પતિથી દૂર થઈ તપ-ત્યાગ-સંયમને માર્ગ મેં દુઃખ અર્થે નહિ. પણ સુખની પ્રાપ્તિ અર્થે ગ્રહણ કર્યો હતે, સાચે આનંદ આત્માને આનંદ ભેગમાં નથી, ત્યાગમાં છે. તેથી જ ભગવાન નેમિનાથ લગ્નમંડપના દ્વારેથી પાછા ફરી ગયા. આઘાત. પામેલી રાજિમતી પણ આ સત્ય વાત સમજતાં તરત જ ભગવાન નેમનાથની પાછળ ત્યાગના પંથે ચાલી નીકળી. લોકો ભેગને અર્થ સમજતા નથી, એટલે ભેગે પાછળ દેડી હેરાન-પરેશાન થાય છે. ભેગની તૃપ્તિ, ભેગને સાચે આનંદ અને ભોગની ભવ્યતા તે ત્યાગમાં સમાયેલી છે. આ વસ્તુ તમને સમજાઈ જાય તે પૂર્વના સ્મરણે, પૂર્વના ભેગે, પૂર્વને સંસ્કાર અને તમારી ભૂતકાળની પત્ની એવી. હું–બધાનું જ આપોઆપ વિસ્મરણ થઈ જાય. - “બધા તીર્થકરોના જીવન કરતાં ભગવાન નેમનાથના જીવન પ્રત્યે તમને વધુ પક્ષપાત છે, અને તેથી તમે એ. પ્રતિમાની નિત્ય સેવા-પૂજા કરે છે. જેની સેવા-પૂજા કરીએ, જેની ભક્તિ કરીએ, જેને ચરણે આપણે આપણું સર્વસ્વ અર્પણ કરીએ અને તેમ છતાં તેને હૃદયમાં ધારણ ન કરી. શકીએ તે એવી સેવા-પૂજા પણ એક પ્રકારને તમાશે. નથી તે બીજું શું છે?
“આટલાં આટલાં વર્ષો તેમનાથ ભગવાનની પૂજા તેમની પ્રતિમા દ્વારા કરવા છતાં તેઓના અનંત ગુણે પૈકી માત્ર એકાદ ગુણને અનંતમે ભાગ પણ તમને સ્પર્શી ગયેe

Page #155

૧૨૪]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. હિત તે આજે તમે ભગવાન મહાવીરના શ્રમણ સંઘ સાથે વિચરતા હેત, ભગવાન નેમનાથ કાદવરૂપી ભેગોથી દૂર જ રહ્યા. તમે તેના પરમભક્ત છે તેથી કાદવમાં પડ્યા છતાં તેમાંથી મુક્ત થયા. આમ છતાં જેલના કેદીને બહારની દુનિયાની હવા જેમ ગમતી નથી, તેમ તમને પણ મુક્તાવસ્થા ગમતી નથી.”
ઝેરી સર્પના દંશથી વ્યાધિગ્રસ્ત થનાર માનવીને સપનું ઝેર ઉતારવા માટે ગારુડીના મંત્રે જે કાર્ય કરે છે, તેવું જ કાર્ય દેવના શબ્દોએ ઉદયનને મૂચ્છમાંથી જાગૃત કરવામાં કર્યું અને શારીરિક તેમજ માનસિક બંને રીતે ઉદયનનું સ્વાથ્ય સુધરી ગયું.
તે પછી, પિતાનું રાજ્ય ભાણેજ કેશીને સેંપી ઉદયને ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષા લીધી અને છેલ્લા રાજર્ષિ તરીકે તેમનું નામ આજે પણ ઇતિહાસમાં અમર બનેલું છે.

Page #156

૧૪. મૃગજી
વિક્રમ સવંતના અગિયારમા સિકામાં બનેલી આ એક ઐતિહાસિક ઘટના છે, જેને ઉલ્લેખ આચાર્ય શ્રી. મેરૂતુંગસૂરિએ “પ્રબંધચિંતામણિમાં કર્યો છે.
માલવામાં સિંહભટ રાજાને પાલિત પુત્ર મુંજ રાજ્ય કરતે હતો, તેને વૃદ્ધ મંત્રી રુદ્રાદિત્ય ભારે દીર્ઘ દૃષ્ટિવાળે અને ઘણે ચતુર હતું. તે વખતે તૈલંગ દેશમાં તૈલપ નામને રાજા રાજ્ય કરતો હતો, અને મુંજે તેને છ વખત હરાવ્યો હતે. સાતમી વખત મુંજે તૈલંગ પર ચઢાઈ કરવાને ઈરાદે જાહેર કર્યો પણ વૃદ્ધ મંત્રીએ તેને તેમ ન કરવા સલાહ આપી. રુદ્રાદિત્યે જોયું કે મુંજની જન્મપત્રિકા પ્રમાણે એ વખતે તે ભારે કપરા સમયમાંથી પસાર થઈ રહ્યો હતે, અને તેના પર ભારે આફત ઝઝૂમી રહી હતી. પરંતુ ભાવિ કદી મિથ્યા થતું નથી. મુંજે પિતાના મંત્રીની સલાહને અવગણું તૈલંગ દેશ પર ચઢાઈ કરી. એ યુદ્ધમાં કપટ કરી તૈલપે મુંજને જીવતો પકડી લીધા. મુંજ રાજકેદી બન્યો અને તૈલપે પણ તેની સાથે એ જ વર્તાવ રાખે.
મુંજની તમામ વ્યવસ્થાને ભાર તલપે પિતાની પ્રોઢ ઉંમરની બહેન મૃણાલિનીને સેં. મૃણાલિની તૈલપના કાકા દેવલની પુત્રી હતી. શ્રીપુરના ચંદ્ર રાજા સાથે તેનાં

Page #157

“૧૨૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. લગ્ન થયાં હતાં, પણ લગ્ન પછી મૃણાલિની તરત વિધવા થઈ હતી અને તે પછી તે તેના ભાઈ સાથે જ રહેતી હતી. - મૃણાલિની તેના નામનો અર્થ પ્રમાણે ખરેખર કમલના તંતુ જેવી કે મળી હતી. તેને દેખાવ જે ભવ્ય અને આનંદી હતે, તેવી જ સુંદર તેની પ્રકૃતિ હતી. પ્રૌઢ અવસ્થા થવા છતાં તેની સુંદરતા અને એકતા અજબ પ્રકારનાં હતાં. તે ઊંચી, સુડોળ, સોહામણું અને જાજ્વલ્યમાન નારી હતી. તેની આંખમાં અજબ પ્રકારનું તેજ હતું. બાલ્યાવસ્થામાં વિધવા થયા છતાં તેણે પિતાના તન અને મન પર ભારે કાબૂ રાખી અજબ પ્રકારનું વ્યક્તિત્વ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. મૃણાલિની સ્ત્રી હોવા છતાં તેને દેહ અને પ્રકૃતિમાં સ્ત્રીતત્વ કરતાં પુરુષતત્વનું વિશેષ દર્શન થતું, અને તેથી ગમે તે ચતુર, કાબેલ અને સશક્ત માનવી પણ તેને જે જેતે તે નમી પડત.
મૃણાલિનીએ મુંજ વિષે ઘણી વાત સાંભળી હતી. ભારતના તમામ રાજવીઓમાં મુંજ એ વખતે વિદ્યા અને વિદ્વાનને મુખ્ય આધારરૂપ હતું. તેની ગણના વિદ્યાવ્યાસંગીમાં થતી. ઉંમરમાં મૃણાલ કરતાં તે નાનું હતું. તે જે દેખાવડે, ઊંચે અને સશક્ત હતા, તે જ મસ્ત અને મંજિલ હતે. માનવજીવન આનંદ-પ્રમોદ, ભોગવિલાસ તથા એશઆરામ માટે છે એમ મુંજ માનતા હતા અને વળીવેત સુહં , " કૃત્વા વૃd f–અર્થાત્ જ્યાં સુધી જીવન છે ત્યાં સુધી સુખપૂર્વક છે અને તમારી

Page #158

૧૪. મૃગજળ ]
[ ૧૨૭ પિતાની સ્થિતિ ના હોય તે દેવું કરીને પણ ઘી પીએ મોજમજા ઉડાવે એ તેને જીવનમંત્ર હતે.
મુંજના માથાના વાળ વાંકડિયા અને ભારે આકર્ષક હતા. મુંજ વિદ્યાને જે રસિ હતું, તે જ પ્રણયશાસ્ત્રમાં પણ પ્રવીણ હતે. કઈ પણ બાળા, યુવતી કે પ્રૌઢ તેને જુએ, એટલે પ્રથમ દૃષ્ટિએ જ તેના પર મુગ્ધ બન્યા સિવાય રહી શકે જ નહિ. તૈલપે મુંજ જેવા રાજકેદીની સારસંભાળ મૃણાલિની જેવી સંસ્કાર મૂર્તિના હાથમાં સેંપી હતી.
મૃણાલિનીએ શરૂઆતમાં થોડા દિવસ સુધી તે ભેજન–પદાર્થોને થાળ દાસી મારફત મુંજને મોકલાવ્યો, પણ તેણે જોયું કે ભેજનના પદાર્થોને માટે ભાગ મુંજ છાંડ અને તે ભૂખ્યા રહેતો. પછી એક દિવસે પહેલી કિનારની વેત સાડી પહેરી તે પર બદામી રંગની ભારે કીમતી કાશ્મીરી સાલ નાખી મૃણાલિની પોતે ભેજનને થાળ લઈ મુંજ પાસે ગઈ અને તેની સામે થાળ મૂકી વિવેકપૂર્વક પૂછ્યું: “આપને ભજનના પદાર્થો અનુકૂળ ન આવતા
હોય, તે આપ કહો તે વસ્તુઓ ભેજન અર્થે બનાવીએ!” • મૃણાલિનીનું મુંજ સાથે એ સૌથી પ્રથમ મિલન હતું, તેમ છતાં મુંજે તેની સામે ઊંચી આંખ કરીને જોયું પણ નહીં. આવા અજબ પુરુષને જોઈ તેણે કાળજામાં એક વિચિત્ર પ્રકારની વિહળતા અને સળવળાટ અનુભવ્યું. મુંજે તેની સામે દષ્ટિ કર્યા વિના જ નીચે બેસવાની આજ્ઞા

Page #159

૧૨૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. કરી અને આકસ્મિક રીતે મૃણાલિનીથી એ આજ્ઞાનું પાલન પણ થઈ ગયું.
મૃણાલિની નીચે બેસી એટલે મુંજે તેની સામે સ્થિર દષ્ટિ કરી કહ્યું: “મૃણાલ! માળવાને રાજવી તે જ્યારે એનું પ્રણયપાત્ર પિતાના હાથે તેને ખવરાવે ત્યારે જ ખાય છે, તે સિવાય નહિ. ભજનને સ્વાદ અને રસ માત્ર ભજનને પદાર્થોમાં નથી હોતે, પણ જે હાથે તેને ખવરાવે તેના સૌંદર્ય અને સુકુમારતામાં રહેલાં હોય છે. મને ભૂખે રાખો કે તૃપ્ત કરે એને આધાર અહીં તે તમારા પર છે, પણ આપણે બંનેના જન્મસમયે ચંદ્ર સિંહરાશિને છે અને તમારે શુક્ર ગ્રહ કદાચ નબળે હશે તે મારે શુક પ્રહ ભારે સબળ છે, એટલે તમે મને ભૂખે રાખવા માગતાં હશે તે પણ રાખી શકશે નહિ તેની મને ખાતરી છે.” | મુંજની સંદિગ્ધ વાણી સાંભળી મૃણાલિનીની જીવનભર બળજબરી અને હઠથી નિગ્રહમાં રાખેલી કામુકવૃત્તિ આશ્ચર્યચક્તિ કે સ્તબ્ધ કરી દે એવા પ્રબળ વેગથી જાગી ઊઠી. માનવજીવનની આ જ વિચિત્રતા છે અમુક પરિસ્થિતિ, વાતાવરણ અને સંજોગો વચ્ચે માણસને એમ લાગે કે તેને કામાગ્નિ શાંત થઈ ગયે છે, પણ આ બધું પાછું પ્રતિકૂળ થતાં તન, મન, સંયમ, વિવેક અને શાંતિના બધાં જ બંધને છિન્નભિન્ન થઈ જાય છે અને ત્યાગવૃત્તિને બદલે ભગવૃત્તિ સહસમુખી બનીને ખડી થાય છે. ભેગોને નિતાંત ત્યાગ સહેલું નથી. સાધના દ્વારા એની પર કાબૂ મેળવાય છે અરે, પણ જીવનભર આવો કાબૂ સતત નિભાવે એ તે

Page #160

૧૪. મૃગજળ ]
[ ૧૨૯ પૂર્વ જન્મના કેઈ ગભ્રષ્ટ આત્માને માટે શક્ય બને છે, દરેકને માટે નહિ.
મુંજની વાતોથી મૃણાલ તેનું ભાન ખેઈ બેઠી. તેની નસેનસમાં વહેતા લેહીની ઉણુતામાં વધારો થતા તેણે અનુભવ્યું અને મુંજના તેજસ્વી ચક્ષુઓમાં પૃથ્વીવલ્લભને બદલે પ્રથમ રમણીવલ્લભનું અને પછી પિતાના પ્રાણવલ્લભનું નિરવદ્ય સ્વરૂપ નીરખી રહી. મૃણાલે તેના મન પ્રદેશના ઊંડાણમાં કદી ન અનુભવેલી એવી વાસના ઉત્પન્ન થયેલી જોઈ. અગ્નિથી દૂર રહેલે ઘીને ગાડ ઓગળતો નથી, પણ જે તેને અગ્નિ સામે મૂકવામાં આવે છે કે તરત તે ઓગળવા લાગે છે. મૃણાલના આંતર પ્રદેશમાં કામાગ્નિ પ્રજળાવે એ સુગ્ય પુરુષ તેને મળ્યો ન હતું, પણ પૃથ્વીવલ્લભે તેની પર પ્રાણવલ્લભ જે જાદુ કર્યો.
પછી તે પોતાના સ્વહસ્તે મુંજના મેંમાં જે કળિયે મૂક્યો કે તરત જ મુંજે પિતાના બે અધરોષ્ઠ વચ્ચે મૃણાલનાં આંગળાઓને સ્નેહપૂર્વક દાબી દીધાં. આ અનભિજ્ઞ નારી, જે પોતાના હૃદયની સકળ કામનાઓનું વિસર્જન થયું છે એવા ભ્રમમાં હતી, તેણે મુંજના માત્ર એક જ સ્પશે પિતાની વિસર્જન થયેલી કામવાસનાને સજીવન કરેલી જોઈ પછી તે મુંજની રખેવાળી બનવાને બદલે તે મુંજની અભિસારિકા બની ગઈ. પ્રૌઢ અવસ્થાને યુવાન અવસ્થામાં પલટે થયો.
ઈદ્રિયેના ધર્મો અને ચિત્તના પૂર્વ સંસ્કારોને કદી સંપૂર્ણ રીતે નાશ થતો જ નથી. કેવા સંજોગો વચ્ચે અને

Page #161

૧૩૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. કયા પ્રસંગે વખતે આ ભૂતાવળ પાછી જાગે છે તે કહેવું ભારે કઠિન છે. ધર્મશાસ્ત્રોએ તેથી જ સ્પષ્ટ રીતે કહી દીધું કે, દે સહિત સમગ્ર લેકનાં દુઃખનું મૂળ કામોની કામના છે. જે મૃણાલે સંયમ અને સંભાળપૂર્વક પિતાના ચારિત્રનું રક્ષણ કર્યું હતું, તે મુજના માત્ર અલ્પકાળના સાંનિધ્યમાં પરવશ થઈ ગઈ અને પછી તે બંને પતનના માર્ગે ચડી ગયા. કામરૂપી અગ્નિને તાપ એ હોય છે કે તે પ્રજવલિત થતાં મેઘના સમૂહથી સિંચન કરવામાં આવે તે પણ શાંત થતું નથી. જેલના કેદી ઉપરાંત મુંજ હવે મૃણાલના તન, મન અને હૃદયને પણ કેદી બની ગયે.
કવિઓની ભાષામાં કહીએ તે મુંજ અને મૃણાલ વચ્ચેની આ પ્રણયલીલા અને તાત્વિક અર્થમાં કહીએ તે બે ભાનભૂલ્યા જેની આ ગંદી રમત થોડો વખત તે અવિરતપણે ચાલુ રહી. શરૂ શરૂમાં આવા નીતિ, ધર્મ અને સમાજવિરુદ્ધના સંબંધો ખૂબ રોમાંચક લાગે છે, પણ પછી મુલાકાતે જવામાં થતી તકલીફ, ખોટું બોલવાની જરૂરત, તેમજ પાપ ખુલ્લું થઈ જવાને ભય વગેરે ભારે ત્રાસજનક બની જાય છે. કામવાસના કદી તૃપ્ત થતી નથી, એ તે જેને આહુતિ મળ્યા કરે તેવા અગ્નિની માફક એકસરખી વધતી જ જાય છે. ધર્મશાસ્ત્રોએ તેથી જ કામને અનલ કહ્યો છે અને તેને અલમ ” અર્થાત્ બસ, પૂરું– એમ કદી લાગતું જ નથી.
મૃણાલ મુંજ પાછળ પડી હતી તેને પ્રેમ પ્રાપ્ત કરવા, પણ તેને મળે માત્ર ભેગ. મુંજે પિતાના ગુપ્તચરાની મદદથી જેલમાંથી નાસી છૂટવા માટે એક ભોંયરાની

Page #162

૧૪. મૃગજળ ]
[ ૧૩૧ વ્યવસ્થા કરાવી અને મૃણાલને પણ સાથે લઈ જઈ તેની પટરાણું બનાવવાની લાલચ આપી. મૃણાલને આવું પગલું લેવામાં પોતાના સ્વમાનને ભંગ થતાં લાગ્યું. તેણે એ પણ અનુભવ્યું કે અગ્નિમાં ઘી નાખવાથી એ જેમ વધારે ને વધારે પ્રબળ બને છે, તેમ કામવાસનાની તૃપ્તિ પાછળ પડવાથી એ પરિતૃપ્ત બનવાને બદલે વધતી ને વધતી જ જાય છે. ઇંદ્રિયલેલુપ માણસ કેટલો પરવશ, લાચાર, અસ્થિર, અશાંત અને અંધ બની જાય છે, તે વાત તેને પિતાના અને મુંજના થયેલા પતનમાંથી સમજાઈ ગઈ તૈલંગ, તૈલપ અને પિતાના મૃતપતિ પ્રત્યે તેણે ઘોર અવિશ્વાસ કર્યો છે, એ વાત સમજાતાં મુંજ પર તેને ભારે ક્રોધ ઉત્પન્ન થયા. શાસ્ત્રકારોએ સાચું જ કહ્યું છે કે-મિતિ #ોધોડમિના–અર્થાત્ કામમાંથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. પાપના માગે તે બહુ આગળ વધી ગઈ હતી અને મુંજના સહવાસમાં તે કદાચ પાપમાર્ગથી પછી ન ફરી શકી હેત, પણ મુંજે ભાગી જવાની યેજના કરી, એટલે તેણે તેના પર વેર લેવાના ઈરાદાથી, ભાગી જવાનાં કાવત્રાની વાત જાહેર કરી દીધી. આ બધું. જાને તૈલપના ક્રોધની કોઈ સીમા ન રહી.
ગુસ્સે થયેલા તલપે મુંજને વધ કરાવ્યો, પણ કરાવતાં પહેલાં તિલંગના રાજમાર્ગો પર દેરડાથી બાંધેલા મુંજની પાસે કેટલાક દિવસો સુધી ઘેર ઘેર ભિક્ષા માગવાની ફરજ પાડી. ભિક્ષા અર્થે રાજમાર્ગ પર ફરતી વખતે મુંજ બલતેઃ , “રૂરથીપાં મત કે, તિય વિજાત દુર પુકા . घर घर जिणे नचावीओ, जिम मक्कड तिम मुज ॥'

Page #163

૧૩૨ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ-૧. અર્થાત્ હે “ભાઈઓ ! સ્ત્રીને પ્રસંગ કેઈ કરશે નહિ. સ્ત્રીને વિલાસ દુઃખના સમૂહરૂપ છે, અને તે વિશ્વાસને લઈ માંકડાની માફક મુંજને ઘેરે ઘેર નાચવું પડે છે. જીવનના અંતિમ સમયે સત્ય જ્ઞાનનું ભાન થતાં મુંજ વળી બેલી ઊડ્યોઃ
‘जा मति पच्छइ सम्पजइ, सा मति पहिली होइ । मुज भणइ मृणालवइ, विघन न वेडइ कोई ।'
અર્થાત “જે બુદ્ધિ પાછળથી ઊપજે છે, તે પહેલાં ઊપજે, તે હે મૃણાલિની! કઈ દુઃખ ન વેઠે”
પરંતુ આ બધું રાંડ્યા પછીનું ડહાપણ હતું. જે સ્ત્રીઓના સ્વભાવમાં જ કંઈક, વચનમાં કંઈક અને શરીરથી કંઈક બીજી જ ચેષ્ટા થતી હોય, તે તેમને પ્રેમ ક્યાં સુધી સ્થિર રહી શકે તે તે સમજી શકાય તેવી વાત છે. આમ છતાં પુરુષ જ્યારે સ્ત્રીના મેહમાં અંધ બની પાગલ થાય છે ત્યારે આ વાત તે ભૂલી જાય છે.
“પ્રબંધચિંતામણિમાં શ્રી. મેરૂતુંગસૂરિએ મુંજના અંતિમ સમયના શોકનું વર્ણન કરતાં તેના પિતાના જ શબ્દોમાં ટાંકી કહ્યું છે કેઃ “સ્ત્રીના ચિત્તમાં સે, મનમાં સાઠ ને હૃદયમાં બત્રીસ પુરુષ હોય છે. એવી એક સ્ત્રી (મૃણાલિની)ને અમે વિશ્વાસ કર્યો, તે માટે અમે ખરેખર મૂર્ખ છીએ!'
ધર્મશાએ એક વાત બહુ સ્પષ્ટતાપૂર્વક કહી છે. કામગ આદિન નિમિત્ત માત્રથી કર્મબંધ થતું નથી, પણ તેમાં મેહ આવે છે તેથી કર્મબંધ થાય છે. કામભોગમાં જે પરિગ્રહ-મૂછ કરે છે, તે તેમાં મેહ–રાગદ્વેષ કરવાથી વિકાર પામે છે અને જે સમપરિણામવાળે છે તે વીતરાગ છે.

Page #164

૧૫. દુઃખ-જીવનની સર્વોત્તમ સંપત્તિ
દુઃખ, દુઃખનું સ્વરૂપ તેમજ દુઃખના હેતુ વિષે વિવેકપૂર્વક વિચાર કરવામાં આવે તે સુખ-દુઃખની બાબતમાં આપણું ક૯પનાઓ, માન્યતાઓ અને સમજણ કેવાં ક્ષુલ્લક અને ભૂલભરેલાં હોય છે, તેની આપણને ખાતરી થયા સિવાય ન રહે. માણસ જે દુઃખનું પ્રયોજન તપાસે, તેનું સાચું સ્વરૂપ સમજવા પ્રયત્ન કરે, અને કાર્ય-કારણની કડીઓમાં ઊંડે ઊતરે તે તેને લાગશે કે દુઃખ એ ભૂતકાળની મલિનતાનું વિશે ધન છે અને ભવિષ્યકાળની આત્મોન્નતિને અરુણોદય છે. આ દષ્ટિએ દુઃખ એ જીવનની સર્વોત્તમ સંપત્તિ છે.
દુઃખમાંથી ઉત્પન્ન થતી વેદનાનું પૃથક્કરણ કરતાં શ્રી. ખલિલ જિબ્રાને કહ્યું છે કે: “તમારા જ્ઞાન ઉપર બાઝી ગયેલું જડત્વનું પડ દૂર કરવા માટે, તમને જે એક વસ્તુ કુદરત તરફથી આપવામાં આવે છે, એ તમારી વેદના.”
સુખ-દુખનાં સ્વરૂપનું વિવરણ કરતાં એક વિદ્વાન લેખકે કહ્યું છે કેઃ “આરામ કે સુખની બીજી ગમે તે કીમત હોય, પણ તેઓ મનુષ્યજીવનમાં એકરાગ સ્થાપનારી વસ્તુઓ નથી જ. ખરું જોતાં આખી સંસ્કૃતિને એકરાગ કરનાર વસ્તુ જોઈતી હોય, તે તે સમાન પણે સુખ ભોગવવા કરતાં સમાનપણે દુઃખ ભેગવવું એ આપણું હેતુને વધુ સિદ્ધ કરનાર નીવડે, કારણ કે સુખ તે મનુષ્યસ્વભાવમાં જે કાંઈ

Page #165

૧૩૪ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
નિખળ અને અસ્થિર અંશેા છે, તેને ઉત્તેજનાર વસ્તુ છે; જ્યારે દુ:ખ, તેના જે કાઈ સખળ અને અચળ અંશા છે, તેમને ઉત્તેજે છે.'
દુઃખના હેતુ સંબંધમાં મહિષ અરવિ ંદે કહ્યું છે કે તમારી ઉપર દુઃખના ઘા પડે છે, એનું કારણ એ નથી કે તમારામાં કાંઈક ખરામ તત્ત્વ છે, પણ દુ:ખના ઘા દરેકે દરેક માણસ પર પડે છે, કારણ કે તેએ એવી વસ્તુઓની પાછળ પડે છે કે જે વસ્તુ નિત્ય રહેતી નથી, અને તેથી માણસા તેને ગુમાવી દે છે, અગર તે વસ્તુ મેળવ્યા પછી તેમને નિરાશા ઉત્પન્ન થાય છે, અગર તેઓને સતાષ આપી શકતી નથી.'
સુખ વિશેની આપણી કલ્પના કેવી ખાલીશ છે અને સાચુ' સુખ શેમાં રહેલું છે, તેના વિષે ‘જ્ઞાતાધમ કથાસૂત્ર’માં અમાત્ય તૈયલીની એક સરસ કથા આપેલી છે.
તૈયલીપુર નગરમાં કનકરથ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેને પદ્માવતી નામની એક શાણી, પવિત્ર અને ચતુર પત્ની હતી, અને સામ, દામ, ભેદ અને દંડ એ ચારે પ્રકારની રાજનીતિમાં કુશળ એવા તૈયલીપુત્ર નામના મહામાત્ય હતા.
કનકરથ રાજા પર કામવાસના અને રાજ્યલાલસાનુ એટલું. મધુ' પ્રામણ્ય હતું કે તે ભવિષ્યમાં પેાતાના પુત્ર પેાતાના રાજ્યના અધિકારી ન થાય, એ હેતુથી પદ્માવતીને થતા પુત્રોનાં અંગપ્રત્યગાને ખંડિત કરાવી નાખતા હતા.

Page #166

૧૫. દુઃખ-જીવનની સર્વોત્તમ સંપત્તિ ]
[ ૧૩૫ એક પછી એક એમ ચારે પુત્રનાં અંગપ્રત્યંગને તેણે ખંડિત કરાવી નાખ્યાં.
પદ્માવતીએ પછી તે મહામાત્ય તેયલીને પિતાના વિશ્વાસમાં લીધે, અને હવે થનાર પુત્રને આ પરિસ્થિતિમાંથી બચાવી લેવા એક ભેજના કરી. વખતે પદ્માવતીને પુત્રપ્રસવ થયે અને તે જ વખતે અમાત્યની પત્ની પિફ્રિલાને એક મૃતપુત્રીને જન્મ થયે. અગાઉ કરી રાખેલી બેઠવણ અનુસાર પોદિલાની મૃતપુત્રીને પદ્માવતીની પાસે મુકાવી અને પદ્માવતીના પુત્રને પિફ્રિલાની પુત્રીની જગ્યાએ ગઠવી દીધો. રાજાના પુત્રને તેયલીના પુત્ર તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા અને અમાત્યની પુત્રીને રાજાની પુત્રી તરીકે જાહેર કરવામાં આવી, મૃતપુત્રીને જન્મ થતાં રાજાને એક રીતે સંતેષ થયા.
રાજપુત્ર અમાત્યને ત્યાં મેટ થવા લાગ્યું. તેનું નામ કનકધ્વજ રાખવામાં આવ્યું. અમાત્ય તેયલીને પિતાની પત્ની પિટ્ટિલા પર બહુ પ્રેમ હતું. યુવાન અવસ્થામાં દેહ પરત્વેના રાગને લકે પ્રેમ માને છે, પરન્તુ વસંતઋતુની માફક યૌવન અવસ્થા જેવી પૂરી થાય છે અને પાનખર ઋતુની માફક વૃદ્ધાવસ્થાની જેવી શરૂઆત થાય છે કે પ્રેમની ભરતીમાં ઓટ આવવી શરૂ થાય છે. અમાત્યને પિટ્ટિલા પ્રત્યેને કાલ્પનિક પ્રેમ ઓસરવા લાગ્યા. લેકે જેને પ્રેમ માને છે, તે વાસ્તવિક રીતે તે માત્ર મેહનું ભ્રામક સ્વરૂપ જ હોય છે. મોહનીયકર્મનું પ્રાબલ્ય તે આત્મા પર સિત્તેર કડાકેડી સાગરોપમ વરસ સુધી ટકી શકે છે, પણ મેહની માત્રામાં

Page #167

૧૩૬ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
તે દરિયાનાં પાણી માફક અવારનવાર ભરતી—એટ આવ્યા જ કરે છે. અમાત્યને અતિપ્રિય લાગતી પાટ્ટિલાની યૌવન અવસ્થા પૂર્ણ થઈ, એટલે અમાત્યના તેના પ્રત્યેના પ્રેમમાં પણ ભરતીને ઠેકાણે ઓટ આવી. સ્ત્રી ખધાં જ દુઃખા સહન કરી શકે છે, પણ પેાતાના પતિદેવની ઘણા કે અપ્રીતિને તે કોઈ રીતે સહન કરી શકતી નથી. પાટ્ટિલાને હવે સંસારનાં ભૌતિક સુખા અને ભાગેા પ્રત્યે અણગમા થયા અને પછી તા અમાત્યની રજા લઈ તેણે સંયમમાગ સ્વીકારી દીક્ષા લીધી. અમાત્ય બુદ્ધિશાળી હતા, એટલે દીક્ષા લેતી વખતે પેાટ્ટિલા પાસેથી વચન લીધું' કે પેાટ્ટિલા તે અમાત્ય પહેલાં મૃત્યુ પામે તે તેના જીવે તે જે સ્થાનમાં હૈાય ત્યાંથી અમાત્યને ઉપદેશ આપવા અર્થે આવવું. પેટ્ટિલા અમાત્ય પહેલાં કાળધમ પામી દેવલેાકમાં ગઈ.
આ તરફ કનકરથ રાજા અવસાન પામ્યા, એટલે તેની માતા તેમજ અમાત્ય તૈયલીએ તેના પુત્ર કનકધ્વજના સાચા જીવનઇતિહાસ જાહેર કર્યાં, અને તમામ રાજ્યાધિકાર કનધ્વજને સોંપવામાં આવ્યેા. કનકધ્વજ અમાત્ય તૈયલીનું અહુમાન રાખતા, અને રાજકારભાર તેની સલાહ અને સુચના અનુસાર ચલાવતા. રાજ્યમાં અમાત્યનું સ્થાન રાજપિતા જેવું હતુ..
દેવàાકમાં ગયા પછી, પાટ્ટિલાને અમાત્ય તૈયલીને આપેલું વચન યાદ આવ્યુ. તેણે અનેક પ્રકારે અમાત્યને થમ ખાધ પમાડવા પ્રયત્ના કર્યાં, પણ કીર્તિ, સત્તા અને

Page #168

૧૫. દુ:ખ–જીવનની સર્વોત્તમ સંપત્તિ ]
[ ૧૩૭
વૈભવમાં અનુરક્ત થયેલાને આ મેધની અસર કાંથી થાય ? કીતિ, સત્તા, અને વૈભવ-આ ત્રણમાંથી કેાઈ એક ખાખત પણ માણુસના પતન માટે પૂરતી છે, તે અમાત્ય તા આ ત્રણેથી ઘેરાઈ ગયા હતા, એટલે પેટ્રિયાના એધ તેને કશી અસર કરી શકયો નહી'. અમાત્ય તૈયલીને એધ પમાડવાના પાટ્ટિયાના અધા પ્રયત્નો નિષ્ફળ ગયા, એટલે પેાતાની દૈવી શક્તિના એ રીતે ઉપચેગ કર્યાં કે જેના પરિણામે તેયલીપુત્રને તમામ સ્થળે પેાતાનું સ્વમાન ભંગ થતુ હોય એવું લાગે. ઘરનાં માણસા અને નાકરથી જ આ પ્રયાગની શરૂઆત થઈ. કોઈ તેના હુકમનું પાલન ન કરે અગર કોઇ તેને સત્કાર પણ ન કરે. ગુસ્સે થઇ તૈયલીપુત્ર દરખારમાં ગયા તે રસ્તામાં તેને કોઇ ઓળખતું જ ન હાય તે રીતે સૌએ તેની સાથે વર્તાવ કર્યાં. તૈયલીપુત્રને જોઇ કનકધ્વજ હમેશાં ઊભા થઇ વંદન કરતા હતા, તેને બદલે દરબારમાં કનકધ્વજે તેના પર દૃષ્ટિ પણ ન કરી. આ બધી પરિસ્થિતિ જોઇને ભારે આઘાત લાગ્યા અને ઘેર જઈ જીવનના અંત લાવવા કાલકૂટ વિષ ખાધું, પણ તેની અસર ન થઈ. પછી તા ક્રોધના આવેશમાં ગળે તરવાર ચલાવી, ગળેફાંસા ખાધા, ઘાસની ગંજી સળગાવી તેમાં કુદી પડ્યો, પણ મરવા માટેના તેના તમામ પ્રયત્ના નિષ્ફળ ગયા. અલબત્ત, આ ખંધું જ એક જાતની ઈન્દ્રજાળ જેવું હતું, પણ અ ંતે પાટ્ઠિલા ત્યાં દેવસ્વરૂપે આવી અને તેણે અમાત્યને સંસારનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવ્યું. તેયલીપુત્રને પેાતાના આગલા જન્મનું સ્મરણ થયું, અને પેાતે ઉચ્ચ

Page #169

૧૩૮
[ શીલધની કથાઓ-૧.
ભૂમિકા પરથી નીચે પડી ગયા અંતે તેયલીપુત્રે સંયમમાગ
છે, તેનું તેને ભાન થયું. અંગીકાર કરી દીક્ષા લીધી. આ કથામાંથી સાર તા એ લેવાના છે કે માનવી પર આવી પડતાં દુઃખા એકાંતે તેનાં દુષ્કૃત્યાનું જ ફળ છે, એમ માનું લેવું તે ખરું નથી. દુ:ખ, આપત્તિ, શેક, નિરાશાઆ બધામાંથી માનવી ધારે તે મહાન ઉપદેશ ગ્રહણ કરી શકે, એટલુ જ નહીં, પણ માનવીના ચારિત્રના ઘડતર અર્થ માનવી માટે આ બધી પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થવું એ જરૂરી પશુ છે. જીવનમાંથી જેણે જેણે કાંઈ પ્રાપ્ત કરવું છે, તેણે જીવનનાં દુ:ખા સહન કરવાની શક્તિ અને મનેામળ કેળવવાં જ જોઈએ. જીવનનું રહસ્ય આ વસ્તુમાં જ રહેલુ છે. જગતના મહાન પુરુષાનાં જીવનચરિત્રમાંથી એક દીવા જેવી સ્પષ્ટ વસ્તુ આપણને જાણવા મળે છે, તે એ કે બહુ દુઃખ પામ્યા સિવાય કાઈ પણ માટી વસ્તુ કદી પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી.
નિજ મેશરમ, ખટપટી અને ઉદ્ધૃત માણસાના જીવનવ્યવહાર જુએ તા તમને માલમ પડશે કે તેની જીવનયાત્રા સરળ છે, જ્યારે વિનયી, શુદ્ધતાના અભિલાષી, સત્યને આગ્રહી તેમજ શાંત, નિષ્પાપી અને નિષ્કલંક એવા માનવીના જીવનમાંથી આપણને સમજાશે કે તેની જીવનયાત્રા કઠણ છે. જે વાત માનવીની બાબતમાં સત્ય છે, તે પ્રાણીઓની બાબતમાં પણ સત્ય છે. ઊંટ અને વરુનાં જીવનની તુલના કરાર ઊ’ટ ખિચારું શાંત છે તેથી તેને ભારે એજ ઉપાડવા પડે છે. જ્યારે વરુ વગર મહેનતે લહેરી જીવન વ્યતીત કરે છે. જે મનુષ્યા જ*ગલી અવસ્થામાં છે, હીન પ્રકૃતિના છે, તે

Page #170

એ
સદા
૧૫. દુઃખ-જીવનની સર્વોત્તમ સંપત્તિ ]
[ ૧૩૯ ભૌતિક સુખની પાછળ ગાંડા બને. પણ જે માનવીને પિતાને વિકાસ સાધવે છે અને પિતામાં રહેલા ઉચ્ચ તને વિકસિત કરવાં છે, તેના માટે તે દુઃખ એ આશીર્વાદ સમાન છે. બાઈબલમાં પણ કહ્યું છે કે, ઈશ્વર જેને ચાહતે હોય તેની તે એ પહેલી કસોટી કરે છે.
માનવીએ નિરંતર સ્મરણમાં રાખવું જોઈએ કે દુઃખ એ જીવનમાં અકસ્માત્ આવી પડતી વસ્તુ નથી, પણ દુઃખ એ જ જીવનનું કેન્દ્ર છે. દુઃખ અને વેદનામાંથી જ પ્રત્યેક મહાન કાર્ય જન્મે છે. મહાભારતના એક પ્રસંગમાં કુન્તા માતાએ શ્રીકૃષ્ણને કહેલું: “અમારી ઉપર આવી વિપત્તિઓ સદા હજે જેથી અમે તમારું સ્મરણ સદા કરી શકીએ.” મહાન કવિ ગેટેએ એક સ્થળે કહ્યું છે કે, “સુખ એ પ્રભુએ અજ્ઞાનીઓને આપેલી બક્ષિસ છે, જ્યારે દુઃખ એ જ્ઞાનીઓને વારસે છે.” ભૌતિક અને પૌગલિક સુખનું પૃથકકરણ કરવામાં આવે તે મોટા ભાગનાં માની લીધેલાં સુખે પિલા કૂતરાના હાડકા ચાટવાની વાત સાથે સરખાવી શકાય તેવાં છે. કૂતરાને હાડકાં ચાટવાથી લોહીને સ્વાદ આવે છે. એ લેહી પેલું હાડકું મેંમાં વાગવાથી પિતાનું જ હોય છે તેની તેને ખબર પડતી નથી, એટલે એ બિચારો એના પિતાના જ લેહીને સ્વાદ માણે છે. ભતૃહરિ જેવા મહાન ગીએ સાચું જ કહ્યું છે કે મુ વયમેવ મુદા–ભેગોને આપણે ભેગવીએ છીએ એ તો આપણે ભ્રમ છે, અગર જગતને દેખાડવાનો આપણે દંભ છે, બાકી વાસ્તવિક દષ્ટિએ. તે ભોગે જ આપણને ભોગવે છે.
મ
સમરણ સદા
કવિ ગેટેએ એ

Page #171

૧૪૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ -. સમ્યગજ્ઞાની સંસારને સ્વરૂપને સાચી રીતે સમજી શકે છે, તેથી તેની પ્રકૃતિ અને સંસાર પ્રત્યેની તેની દષ્ટિ એવાં તે કેળવાઈ જાય છે કે કઈ પણ આઘાત કે નુકસાનને એ બહુ સહેલાઈથી સહન કરી લે છે. જે આનંદ અને પ્રસનતાપૂર્વક શ્રીરામ પ્રાતઃકાળે રાજ્યાભિષેકની તૈયારી કરી રહ્યા હતા, તેથી પણ અધિક આનંદ અને પ્રસન્નતાપૂર્વક તેઓ વહેલી પ્રભાતે, હજુ તે લેકે પથારીમાં નિદ્રા લઈ રહ્યો હતો, તે વખતે વનવાસના વિકટ પંથે નીકળી પડ્યા હતા.
મેહના મૃત્યુ વિના સમભાવની પ્રાપ્તિ થતી નથી. અને સમભાવ વિના સમ્યગજ્ઞાનની શક્યતા નથી. મેહનું મૃત્યુ સુદયને આઘાત અને પરિતાપ થયા સિવાય થઈ શકતું નથી. દુઃખ, કલેશ, આપત્તિ, આફત, વ્યાધિ, શેક, નિરાશાઆ બધાંય એક દષ્ટિએ આઘાત અને પરિતાપના કારણરૂપે છે, અને તેથી મેહના નાશ માટે જરૂરનાં પણ છે. આ રીતે વિચારતાં સુખ-દુઃખ વિષેની આપણી કલ્પનાઓ કેવી ભૂલભરેલી છે, તેમજ આપણું દષ્ટિ કેટલી દેષયુક્ત છે, તેને આપણને ખ્યાલ આવ જોઈએ.

Page #172

૧૬. પાપના બાપ
ધારાનગરીના રાજા વિદ્વાનાના પૂજક હતેા. તેના રાજ્યમાં પડિતા અને જ્ઞાનીજનાનું અનેખું સ્થાન હતું. રાજપુરાહિતના પુત્ર દેવદત્તને ધર્મશાસ્ત્રાના અભ્યાસ અર્થે કાશી મેકલવામાં આવ્યે હતા. તે ખાર વર્ષ ત્યાં રહી હિંદુધ, ૌદ્ધધમ, વેદાંત અને અન્ય દનાને અભ્યાસ કરી પાછે આવ્યેા હતેા.
રાજસભામાં દેવદત્તનું ભવ્ય સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું અને પડિતા તેમજ વિદ્વાનેા તેનું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન જોઈ આશ્ચય ચકિત થઈ ગયા હતા. રાજાના મુખ્ય મંત્રી ભાર ચતુર અને વિચક્ષણ હતા. તે સમજતા હતા કે માત્ર ભણતર કે ઉપાધિ મેળવવાથી સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી થઈ શકતું; ભણતર સાથે ગણતર ન હાય તા એવું જ્ઞાન માટા ભાગે ભારરૂપ જ થઈ પડે છે. દેવદત્તને રાજ્યના મુખ્ય પુરાહિતનું સ્થાન આપવાનું હતું. તે સબધમાં પડિતા અને અન્ય વિદ્વાનાની પરીક્ષા પૂર્ણ થતાં મંત્રીએ તેને પૂછ્યું : · દેવદત્ત ! રાજપુરોહિત માટે ધમ શાસ્ત્રનુ જે જ્ઞાન જોઈએ તે તે સંપાદન કયુ" છે, પરંતુ રાજપુરાહિતને શાસ્ત્રાના જ્ઞાન સાથે વ્યાવહારિક જ્ઞાન પણ હાવુ જરૂરી છે. વ્યાવહારિક જ્ઞાન સંબંધમાં મારે તે માત્ર એક જ પ્રશ્ન પૂછવાના છે અને તે પ્રશ્નના ઉત્તર પણ તમારે માત્ર એક શબ્દમાં આપવાના છે.

Page #173

૧૪૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
:
દેવદત્ત કહ્યું : ‘ માન્યવર મ`ત્રીજી ! વ્યવહાર અને ધમ વચ્ચેના ભેદો તે લેાકેાએ ઊભા કર્યાં છે, બાકી વાસ્તવિક રીતે તે ધમ શાસ્ત્રા આપણને વ્યવહારમાં કઈ રીતે વવું અને સ’સારમાં કઈ રીતે જીવવુ, એ જ શીખવે છે. આ દૃષ્ટિએ વ્યવહારશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્ર એક બીજાનાં પૂરક છે, કાંઈ વિરાધી નથી, હવે આપ કોઈ પણ પ્રશ્ન પૂછી શકે છે.’ મંત્રીએ કહ્યુ' : દેવદત્ત! પાપ અને પુણ્યના ભેદ– પ્રભેદ વિશે ધમ શાસ્ત્રમાં લંબાણપૂર્વ` ચર્ચા કરવામાં આવી છે. કારણ વિના કાય થઈ શકતુ નથી એમ બધાં ધમ શાસ્ત્રા કહે છે, તેા પછી માનવી શા માટે પાપના માર્ગે દોરવાય છે ? પાપથી દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે એમ તે સૌ જાણે છે, આમ છતાં સમજી અને ડાહ્યા માણસાને પાપ કરવાનુ મન કેમ થતું હશે? એવી કઈ શક્તિ છે કે જેના વડે એક કાય પાપમય છે એ જાણતા હૈાવા છતાં માણસ તે કા કરવા લલચાય છે? પાપના પિતા કાણુ છે એ મારે -જાણવુ' છે! ’
મંત્રીના પ્રશ્ન સાંભળી આખી સભા સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. આવા વિચિત્ર પ્રશ્ન સાંભળી દેવદત્ત પણ ઘડી-બેઘડી તા વિમૂઢ મની ગર્ચા. ગીતા, વેદ, પુરાણા અને અનેક ધમ ગ્રંથા તે ભણી ગયા હતા, પણ આ ખાખતનું નિદર્શન કાંય જોવામાં આવ્યું ન હતું. પોષ માસની કડકડતી ઠંડંડીના દિવસે હતા, તેમ છતાં આ પ્રશ્ન સાંભળી દેવદત્તના આખા શરીરે પરસેવા થઈ ગયા અને રાજ્યના મુખ્ય પુરાર્હુિતનુ' પદ તેનાથી ક્રૂર નાસી જતુ' હાવાના તેને ભાસ થયા.

Page #174

૧૬. પાપને આપ ]
[ ૧૪૩
દેવદત્તે સંપાદન કરેલા જ્ઞાન માટે મંત્રીને માન હતું અને રાજપુરાહિતની જગ્યા માટે તે અધી રીતે લાયક હતા, તે વિશે ખાતરી હતી. તેને નાસીપાસ કરવાની તેની ઈચ્છા ન હતી, તેથી જ્યારે દેવદત્ત તેના પ્રશ્નના ઉત્તર ન આપી શકયો ત્યારે તેણે કહ્યું : ‘દેવદત્ત ! આ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે હું તમને પંદર દિવસની મુદત આપુ છું. આજથી ૫ દરમે દિવસે આ જ સ્થળે આ પ્રશ્નના ઉત્તર મળી જવા જોઈએ.’
6
સભા બરખાસ્ત થયા બાદ, મ`ત્રીએ દેવદત્તને એકાંતમાં એલાવીને કહ્યું : ધ શાસ્ત્રામાંથી આ પ્રશ્નના ઉકેલ નહીં મળી શકે. ઉજ્જૈન રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી મારા મિત્ર છે, તેમની પર હું ભલામણ પત્ર લખી આપું છું. એ પત્ર લઈ ને તેમની પાસે જાઓ અને આ પ્રશ્નના ઉકેલ કઈ રીતે અને કેવી રીતે કરવા, તેનું માદન તમને તેની પાસેથી મળી રહેશે.’
ખીજે જ દિવસે દેવદત્ત તેા પત્ર લઈ ઉજ્જૈનના મહામત્રી પાસે પહેાંચી ગયા. ધારાનગરીના મંત્રીના પત્ર વાંચી ઉજ્જૈનના ચતુર મંત્રી વસ્તુસ્થિતિ સમજી ગયા, ઉજ્જૈનની સુપ્રસિદ્ધ વારાંગના તિલેાત્તમા પર એક પત્ર લખી દેવદત્તને તેના નિવાસસ્થાને માકલી આપ્યા.
તિલેાત્તમા એ વખતે માત્ર માળવાની જ નહીં, પણુ સમસ્ત ભરતની સૌથી વધુ ખ્યાતિ પામેલી વારાંગના હતી. પ્રૌઢ અવસ્થામાં પ્રવેશેલી આ નારી હવે તે। મીરાંબાઈની જેમ ભક્તિમાં તરખાળ બની ગઈ હતી. મંત્રીનો પત્ર લઈ

Page #175

૧૪૪ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
દેવદત્ત જ્યારે તેના નિવાસસ્થાને ગયા, ત્યારે તેના વૈભવ અને ભપકા જોઈ તે તા ઠરી જ ગયા.
તિલેાત્તમાએ મંત્રીના પત્ર વાંચી દેવદત્ત સામે જોયું અને એક દૃષ્ટિ માત્રમાં તેણે આ ભદ્ર પુરુષને નખશિખ સમજી લીધા. તિલેાત્તમાએ આછું સ્મિત કરી કહ્યું : ‘પુરાહિતજી ! જ્ઞાની એની દૃષ્ટિએ આ જગત મિથ્યા છે, પણ અમારી દૃષ્ટિએ તો આ જગત એક અજમ પ્રકારનુ બજાર છે, જેમાં કેાઈ વસ્તુ તેની કીમત ચૂકવ્યા વિના મફત નથી મળી શકતી. જગતના આ બજારમાં કાઈ બુદ્ધિ વેચે છે તેા કોઈ રૂપ, કાઈ યૌવન, કેાઈ શ્રમ, કેાઈ પુણ્ય અને કાઈ ધમ' વેચે છે. જેના જેવા વેપાર. જેની પાસે જે હાય તે વેચીને પેાતાના સંસાર ચલાવે, એટલે પાપના બાપની સમજુતી તેા હ· આપુ' પણ તેનું મૂલ્ય ચૂકવવું પડશે.'
તિલેાત્તમાની વાત સાંભળી દેવદત્ત નવાઈ પામ્યા અને કીમત વિષે પૂછ્યુ એટલે તિલેાત્તમાએ કહ્યું : શ્રીમદ્ • ભાગવત’ના ગ્રંથ આઠ દિવસમાં મને સપૂર્ણ સંભળાવા એટલે પાપના બાપ વિષેની માહિતી હું તમને આપીશ.’
દેવત્તે તિલેાત્તમાની શરત કમૂલ કરી અને બીજા જ દિવસથી તેણે ‘ભાગવત'નુ' વાચન શરૂ કર્યુ`. દાસ-દાસીઓના રસાલા સાથે રાજ સાંજ-સવાર તિલેાત્તમા અત્યંત ભાવપૂર્ણાંક ‘ભાગવતકથા’ સાંભળતી અને દેવદત્ત ભારે કુશળતાપૂર્વક આ કથાનો ઉપદેશ અને તેનુ રહસ્ય સમજાવતા.
સાતમા દિવસે અગિયારમા સ્કધ સમજાવતાં એક બ્રાહ્મણનું દૃષ્ટાંત આપતાં દેવદત્તે કહ્યું : ‘એક બ્રાહ્મણ હતા,

Page #176

૧૬. પાપને બાપ ]
[ ૧૪૫ તેણે અનીતિ, અન્યાય અને અસત્યના માર્ગે અઢળક નાણું એકઠું કર્યું હતું. અનીતિ, અને અસત્યના માર્ગે મેળવેલા ધન વડે કદી સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી. પછી તે તેનું કેટલુંક ધન લુંટાઈ ગયું, કેટલુંક રાજાએ લઈ લીધું અને કેટલુંક અગ્નિ આદિમાં નાશ પામ્યું. પછી પોતાની દુર્દશા પર વિચાર કરતાં પોતે જ પિતાની જાતને કહેવા લાગ્યો
મેં મારા આત્માને વૃથા દુઃખ દીધું. કેટલાંયે પાપો કરી પ્રાપ્ત કરેલું ધન ધર્મમાં કે ભેગમાં કામ આવ્યું નહીં. ધન મેળવવામાં, મેળવેલા ધનને વધારવામાં, તેનું રક્ષણ કરવામાં, તેને વાપરવામાં તથા તે ધન નાશ પામે ત્યારેએમ સર્વકાળે માત્ર પરિશ્રમ, ત્રાસ, ચિંતા તથા ભ્રમ જ વેઠવાં પડે છે. એક મહાન આચાર્યે સાચું જ કહ્યું છે કે, અનર્થકારી ધન જેની પાસે હોય છે, તેની બુદ્ધિ વિકૃત થઈ જાય છે. ચોરી, હિંસા, અસત્ય, દંભ, કેપ, ગર્વ, મદ, ભેદ, વેર, અવિશ્વાસ, સ્પર્ધા, સ્ત્રીઓનું વ્યસન, જુગારનું વ્યસન અને મદિરાનું વ્યસન આ પંદર અનર્થો મનુષ્યને ધનના લીધે જ પ્રાપ્ત થાય છે. હવે હું મારા આયુષને શેષ ભાગ મારા આત્માના કલ્યાણ અર્થે જ ગાળીશ.”
દેવદત્તે આપેલું દૃષ્ટાંત સાંભળી તિલોત્તમાએ પૂછ્યું : “શાસ્ત્રીજી ! અર્થ વિશે આમ હકીકત હોવા છતાં ચાર પુરુવાર્થોમાં અર્થને બીજું સ્થાન કેમ આપવામાં આવ્યું છે? વળી, પુણ્યના પ્રબળ ઉદય સિવાય ધન પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી એમ પણ કહેવાય છે, તે તે વાત પણ શું બેટી માનવી?” દેવદત્તે જવાબ આપતાં કહ્યું: “ધર્મશાએ ધર્મ, અર્થ, કામ,

Page #177

૧૪૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. મક્ષ એમ અનુક્રમે ચાર પુરુષાર્થ બતાવ્યા છે, પણ પરમ પુરુષાર્થ મેક્ષ છે એટલે તેની પ્રાપ્તિમાં હરકત ન આવે એવી રીતે પ્રથમના ત્રણ પુરુષાર્થો સાધવા જોઈએ. મોક્ષને અભિલાષી માનવ અન્યાય, અનીતિ કે અસત્યના માર્ગે કદી પણ અર્થ પ્રાપ્ત કરવાનું વિચારે જ નહિ. પુણ્યના પ્રબળ ઉદયથી ધન પ્રાપ્ત થાય છે તે વાત ન્યાયપાજિત ધન સંબંધમાં કહી છે, અન્યાયના માર્ગે મેળવેલા ધન સંબંધમાં નહીં.
જ્યોતિષશાસ્ત્રની દષ્ટિએ મેં અનેક ધનવાનની જન્મકુંડલીએમાં કેન્દ્રસ્થાને પણ પ્રહ જોયેલા છે. તેઓ પાસે વિપુલ ધન છે એ ખરું, પણ એ બધું પાપના માર્ગે મેળવેલું ધન હોય છે એટલે તેમાં પુણ્યના ઉદય કરતાં પાપને ઉદય વધુ પ્રમાણમાં હોય છે તેથી તે ગદર્શનમાં પતંજલિએ ધનને નહીં પણ સંતેષને સુખનું કારણ કહેતાં સ્પષ્ટ રીતે કહી દીધું–તે પાનુત્તમ સુમ–જેનાથી બીજું ચડિયાતું ન હોય એવું અપ્રતિમ સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે સંતોષવૃત્તિ કેળવવી જોઈએ.”
દેવદત્તની આવી સચેટ દલીલ સાંભળી તિત્તમાએ તેને સામે જોઈ મેં મલકાવ્યું. | ભાગવતકથા પૂર્ણ થતાં દેવદત્ત વિદાય થવા માટેની રજા માગતાં પાપના બાપ વિષેના પ્રશ્નને ઉત્તર ભાગે, એટલે તિલોત્તમાએ કહ્યું: “શાસ્ત્રીજી! પ્રથમ તે સોનામહોરોથી ભરેલે આ થાળ તમારે દક્ષિણ તરીકે સ્વીકારવાને છે.” - દેવદત્ત તે તિત્તમાની વાત સાંભળી આભે બની ગયે. પરિગ્રહ પાસે આવતાં સત્યપુરુષોને પણ વૈરાગ્ય વિવેક

Page #178

૧૬. પાપને બાપ ]
[ ૧૪૭ રૂપી વૃક્ષની મંજરીઓને ખંખેરી નાખે છે, પાડી દે છે. જ્ઞાની પુરુષોએ તેથી જ ધનને કામરૂપી સર્પનું દર તથા રાગાદિ દુશ્મનને રહેવાનું ઘર તેમજ અવિદ્યા-અજ્ઞાનને ક્રીડા કરવાનું
સ્થાન કહેલ છે. દેવદત્તની સાત પેઢીમાં કેઈએ આટલું ધન કદી જોયું પણ ન હતું અને અહીં તે આ બધું ધન તેને વગર મહેનતે પ્રાપ્ત થતું હતું. ઘડીભર તે તેને લાગ્યું કે હર્ષના આવેશમાં તે કદાચ ગાંડે થઈ જશે, પણ ત્યાં તે તિલોત્તમા લેભામણું સ્મિત સાથે બોલી : “દેવદત્ત ! આ બધું ધન હું તમને દક્ષિણ તરીકે આપું છું, કારણ કે વિપુલ ધન હોવા છતાં મારે કોઈ સંતતિ નથી. મારા રૂપ અને નૃત્યકળાની મદદ વડે મેં આ બધું ધન પ્રાપ્ત કર્યું છે, તે ન્યાયપાજિત કહેવાય કે નહીં તે હું જાણતી નથી, પણ અમે તે આ જગતને એક બજાર તરીકે જોઈએ છીએ, એટલે તમારી જેવા શુદ્ધ અને પવિત્ર બ્રાહ્મણને આ ધનનું દાન કરવામાં આપવા કરતાં હું વધુ મેળવું છું. અલબત્ત, હું વેપારી નથી પણ વેપારીઓના હાથમાં રમી છું એટલે સહજરીતે સોદાગરની વૃત્તિ મારામાં આવી ગઈ છે. તેથી, આ ધનની એક મામૂલી શરતરૂપ મારા બંને ગાલે તમારે માત્ર એક એક ચુંબન લેવાનું છે. આ હકીકત આપણુ બે સિવાય કઈ ત્રીજું જાણવાનું નથી, માટે શરત પૂરી કરે અને સોનામહેને સ્વીકાર કરે.”
દેવદત્ત પ્રથમ તે જરા અચકાય, કારણ કે એના જીવનમાં એણે કદી પણ સ્ત્રીને સ્પર્શ કર્યો ન હતો. અન્ય સ્ત્રીને આમ ચુંબન કરવું તેને અબ્રહ્મ સમજી તે મોટું પાપ

Page #179

૧૪૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. માનતે હતું અને તેથી તેમ કરવાની ના પાડવા જતું હતું, તેવામાં તેની દષ્ટિ પેલી સોનામહોર પર પડી. તેને પાછા વિચાર આવ્યું કે આટલી વિપુલ લક્ષ્મી જીવનમાં કેઈ કાળે મળવાની નથી અને પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત ક્યાં નથી થઈ શકતું? જીવનમાં આવી તક ફરી આવવાની નથી માટે તેને લાભ લઈ જ લે એમ વિચારી વિમનસ્ક ચિત્તે ચુંબનની કિયા માટે તે જે નીચે નમ્યું કે તરત જ તેને તેમ કરતાં અટકાવી તિલોત્તમાએ કહ્યું : “દેવદત્ત ! જે કાર્ય એકાંતે ખોટું છે, પાપયુકત છે અને દષથી ભરેલું છે, એમ જાણવા છતાં એવું અધમ કાર્ય તમે આ સેનામહેરોની લાલચમાં પડી કરવા તૈયાર થઈ ગયા, તે ઉપરથી સમજી શકાશે કે, પાપનો બાપ પ્રલેશન છે.
હજુ તે ગઈ કાલે જ “ભાગવત’ને અગિયારમે સ્કંધ વાંચતી વખતે પિલા બ્રાહ્મણનું દષ્ટાંત તમે આપ્યું હતું અને અર્થનો અનર્થ બાબતમાં તમે કેવું સરસ નિરૂપણ કર્યું હતું! ગઈ કાલના તત્વજ્ઞાનનું તમને આજે જ વિસ્મરણ થઈ ગયું એ ભારે અજાયબી છે. જ્ઞાનને અર્થ છે આત્માથી આત્માને જાણ. ધર્મશાસ્ત્રો શીખી જવાં એ પૂરતું નથી, પણ જીવનમાં ડગલે ને પગલે એના ઉપદેશને અમલ થાય તો જ જ્ઞાનનો ઉપયોગ થયો કહેવાય. બાકી તે બધું પિથીમાંનાં રીંગણ જેવું છે. માત્ર વિદ્વત્તા નહીં પણ વિદ્વત્તાને જીવનવ્યવહારમાં વણી લેવાની કલાનું નામ જ જ્ઞાન છે. તમારા પ્રશ્નનો ઉત્તર તમને મળી ગયે છે અને આ થાળની તમામ સોનામહોર લઈને તમે હવે જઈ શકો છો.”

Page #180

૧૬. પાપને બાપ ]
[ ૧૪૯ દેવદત્તની સ્થિતિ તેને કાપે તે લોહી પણ ન નીકળે એવી થઈ ગઈ અનેક શાના અભ્યાસ વડે પ્રાપ્ત ન થયેલું એવું અદ્ભુત સત્ય આ અલૌકિક નારીએ તેને થોડી ક્ષણમાં જ સમજાવી દીધું. સંસાર પ્રત્યેના તેના રાગનું વિરાગમાં પરિવર્તન થયું. તિલત્તમાના ચરણેની રજ માથે ચડાવી તેને પિતાના સાચા ગુરુસ્થાને સ્થાપી સોનામહોરો પર દષ્ટિ પણ કર્યા સિવાય દેવદત્ત એ જ ઘડીએ ધારાનગરી તરફ જવા ચાલી નીકળ્યા.
પંદરમા દિવસે રાજસભામાં દેવદત્તે તેને પૂછેલા પ્રશ્નોને ઉત્તર આપતાં કહ્યું: “મંત્રીજી! પાપને બાપ પ્રભન છે.”
આખી રાજસભાને દેવદત્તના ઉત્તરથી સંતોષ થયે અને મંત્રીએ તેને રાજપુરોહિતનું પદ સંભાળી લેવા વિનંતી કરી.
દેવદત્તે ભરસભામાં પિતાને આ પ્રશ્નને ઉકેલ મેળવવામાં જે અનુભવમાંથી પસાર થવું પડ્યું હતું, તે સવિસ્તર વર્ણવી કહ્યું: “પાપને પિતા પ્રલોભન છે અને પિતામહ મેહ છે. પ્રલેભનની ઉત્પત્તિ મેહમાંથી થાય છે, એટલે આ બધા વિષચકમાંથી મુક્ત થઈ તપ અથે હિમાલય જવાને મેં નિશ્ચય કરી લીધો છે અને આપ બધા પાસેથી વિદાય પહેલાંના અંતિમ આશીર્વાદ માગું છું.”
આખી સભા દેવદત્તની વાણી સાંભળી સ્તબ્ધ થઈ ગઈ અને તેને નિર્ણય અફર છે, એ જાણ્યા બાદ ધારાનગરીના રાજવી, મંત્રી અને અન્ય સભ્યોએ તેને અપૂર્વ વિદાયમાન આપ્યું.

Page #181

૧૭. સુનંદાને કંથ
પૃથ્વીભૂષણ નામના નગરમાં કનકધ્વજ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેને ગુણના ભંડારરૂપ એવી યશોમતી નામે રાણી હતી અને અત્યંત લાવણ્યમયી સુનંદા નામે પુત્રી હતી. તે માતા-પિતા યુવાન સુનંદાનાં લગ્ન કરી નાખવા આતુર હતા, પણ એ કેઈ સુયોગ્ય રાજકુમાર મળતા ન હતા. સુનંદાના પરવાળા જેવા હોઠ અને ચંચળ નયને જોઈ અનેક રાજકુમારે તેના હાથની માગણી કરતા, પણ હૈયું તૃપ્ત થાય એ કઈ રાજકુમાર હજુ સુનંદાની દષ્ટિએ પડ્યો ન હતે.
એક દિવસ સુનંદા તેને સખીવૃંદ સાથે બગીચામાં ફરવા ગઈ ત્યારે નગરશેઠના પુત્ર રૂપસેન પર તેની નજર પડી. રૂપસેન કામદેવ જે સુંદર અને સોહામણો હતે. તેની અને સુનંદાની દષ્ટિ એક થતાં તેમાંથી તારામૈત્રક રચાણું. ખરેખર! ન કલ્પી શકાય એ કઈ અગમ્ય હેતુ સ્ત્રી અને પુરુષને અરસપરસ લેહચુંબકની માફક ખેંચે છે, અને આવી પ્રીતિ બાહ્ય સંજોગો સાથે કરશે સંબંધ ધરાવતી હતી નથી. આકસ્મિક રીતે જ એક બીજાને એક બીજા પ્રત્યે આકર્ષણ થયું. પુરુષના પુરુષત્વનું અને સ્ત્રીત્વનું સાચું સાફલ્ય એના આત્માને ફેલાવનાર એવા કેઈ સૌન્દર્યની પ્રતિમામાં પિતાને માટે

Page #182

૧૭. સુનંદાના કંથ ]
[ ૧૫૧
પ્રેમ પ્રગટાવવામાં છે. સુનંદા અને રૂપસેનને અરસપરસ એક ખીજામાં આવી પ્રતિમાનાં દર્શન થયાં અને તેઓ મુખ્ય બની ગયાં. ખંનેએ પ્રથમ દૃષ્ટિએ પ્રેમ અનુભવ્યે અને સખીએથી આ વાત છૂપી ન રહી શકી.
શરૂઆતના દિવસેામાં તે અને જ્યારે મળતાં ત્યારે સુનંદા શરમાઈને તેની આંખનાં પાપચાં ઢાળી દેતી, પણ પછી એ શરમ ધીમે ધીમે ચાલી ગઈ. અરસપરસ અનેનાં હૈયાં એક બીજાના સાંનિધ્યને ઝંખવા લાગ્યાં અને પછી તે એક બીજા વચ્ચે પ્રેમપત્રાની આપ-લે શરૂ થઈ. પ્રેમના રાગ ભારે હઠીલેા છે અને એ દર્દી એક મીજાના હૈયે હૈયાં ન મળે ત્યાં સુધી શાંત થઈ શકતું નથી. ને વચ્ચે પરસ્પર આકષ ણુ, યૌવનની મસ્તી અને પ્રણયના ઉન્માદ જોઈ સખીએએ તેઓના પ્રેમને મૂર્તસ્વરૂપ આપવા અર્થે ખ'ને પ્રેમીએ એકાન્તમાં રાજમહેલમાં એક વખત મળી શકે તેવી વ્યવસ્થા કરવાનું નક્કી કર્યુ.. આવી તક કૌમુદીમહાત્સવની ઊજવણી વખતે તેમને મળી ગઈ.
એ ભવ્ય ઉત્સવ ગામની બહાર એક ઉદ્યાનમાં ચેાજવામાં આવ્યા હતા. રાજકુટુંબના તમામ સભ્યા તેમજ રૂપસેનના ઘરના સૌ એ ઉત્સવ નિમિત્તે મેાડી રાત સુધી ઉદ્યાનમાં રોકવાના હતા. આ તર્કના લાભ લેવા માટે સુનંદા અને રૂપસેન ખ'ને અગાઉથી ગાઠવણુ કર્યાં મુજમ નરમ તબિયતનું અહાનું કાઢી ઘેરે જ રહ્યા હતા. સખીએએ રૂપસેનને રાત્રિએ મહેલમાં લાવવા તમામ વ્યવસ્થા કરી હતી અને તદનુસાર

Page #183

૧૫૨ ]
[ શીલધ'ની કથાઓ-૧.
રૂપસેને રાત્રિના ખીજા પહેારે સુનંદાના શયનગૃહ નીચે આવી ઊભા રહેવાનું હતું, અને ત્યાંથી છૂપા માગે તેને શયનગૃહમાં લઈ જવા માટે એ સખીઓને ઊભી રાખી હતી. મહેલમાં તેમજ નીચેના ભાગમાં કયાંયથી પ્રકાશ ન આવે અને કાઈ પણ જોઈ ન શકે એવા હેતુથી અંધારપટની પણ વ્યવસ્થા કરી હતી. મધ્યરાત્રિ થઈ પણ સંકેત મુજબ રૂપસેન ન આવ્યે . પેાતાના પ્રેમીને મળવા સુનંદાનું મન એટલુ' આતુર ખની ગયું હતું કે એકેક પળ તેને એકેક વર્ષ જેટલી લાંખી લાગતી હતી. પ્રીતની ચિનગારી એક વાર કલેજામાં લાગ્યા પછી તેની પીડા ઘટવાને બદલે વધતી જ જાય છે, અને એવા જ અનુભવ આ બંને પ્રેમીઓને પણ થતા હતા.
મુકરર કરેલા સમય કરતાં રૂપસેન શય્યાગૃહની નીચે અહુ મેાડા આવ્યા અને દાસી તરત જ તેને શયનગૃહમાં લઈ ગઈ. અંધકાર એવા ગાઢ હતા કે કોઇ એક ખીજાનુ' માં જોઈ ન શકે. ઉત્સવમાંથી પાછા ફરવાના સમય થઈ ગયા હતા એટલે ખધુ' કામ ઉતાવળે પતાવવાનું હતું. દાસીએ રૂપસેનને સુન’દાના રૂમમાં લઈ જવાને કહ્યું : ‘ આપ કશું ખેલતા નહી. કારણકે દિવાલને પણ કાન હાય છે, અને જેમ અને તેમ જલઠ્ઠીથી પાછા ખહાર આવી જજો; કાઈ પણ પળે રાજમાતા અને અન્ય સૌ પાછા આવી પહેાંચવાની શક્યતા છે.’
સુના તેા અભિસારિકાની માફ્ક રૂપસેનની રાહ જોઈ રહી હતી અને આગંતુકની આસપાસ વેલની માફ્ક વીટળાઈ

Page #184

૧૭. સુનંદાને કંથ ]
[ ૧૫૩ ગઈ. સ્વભાવિક રીતે જ સુનંદાના માદક સ્પર્શ અને આવા વર્તાવથી પેલા માણસનું પૌરુષત્વ ઉશ્કેરાયું અને સુનંદાની ઘણા દિવસની ઈચ્છા પરિપૂર્ણ થઈ. એટલામાં તે ત્યાં દાસી દેડતી આવી અને ઉત્સવમાંથી સૌ મહેલમાં આવી રહ્યા છે તે સંદેશે આ. દાસી રૂપસેનને લઈ તેને બહાર મૂકવા ગઈ, પણ નીકળતી વખતે સુનંદાની ડેકમાંથી તેણે સિફતપૂર્વક ચંદનહાર કાઢી લીધો. સુનંદાને આની ખબર પડતાં જરા નવાઈ તે લાગી, પણ આ સુખદ મિલનના સ્મરણની યાદ તરીકે તેણે હારલીધે હશે એમ માની મનને મનાવ્યું.
બીજા દિવસે ગામમાં હાહાકાર ફેલાઈ ગયે.નગરશેઠના એકના એક પુત્રરૂપસેનનું અકાળે અવસાન થયું. રાતે ઘરમાંથી બહાર જતી વખતે રસ્તામાં એક દીવાલ પડી અને તેની નીચે તે દટાઈ ગયું હતું. સવારે કાટમાલમાંથી તેને નિજીવ દેહ મળી આવ્યો. સુનંદાને થયું કે અહીંથી ઘરે પાછા જતાં આ અકસ્માત થયે હૈ જોઈએ. આ બનાવથી તેને ભારે આઘાત થયે અને કેઈ ન જાણે તેમ તે છાતીફાટ રડી પડી.
રાજમાતા ભારે અનુભવી અને વ્યવહારકુશળ હતાં. રૂપસેન અને સેના વચ્ચેના આકર્ષણ અને મિલનની વાત જાણતાં તેને ભારે આઘાત થયે, કારણકે સુનંદાના લગ્ન માટે તેની ટોપ ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરના રાજવી સુદર્શન પર હતી. તેવામાં તે રૂપસેનના મૃત્યુ સમાચાર આવ્યા એટલે તેને થયું કે ટાઢા પાણીએ ખસ ગઈ. રૂપસેનના મરણ પછી

Page #185

૧૫૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-1, સુનંદા ભારે ગમગીન અને ઉદાસીન રહેતી અને તેની માતાએ એ તકને લાભ લઈ તેને ભક્તિમાર્ગે ચડાવી. પુણ્ય અને પાપ, ધર્મ અને અધર્મ, તેમજ રાગ અને વિરાગની વાતે સુંનદાને ગમવા લાગી અને તેમાં તેને આનંદ આવતો. પથ્થરમાંથી છીણીના હથિયાર વડે જેમ દેવની મૂર્તિ આકાર લે છે, તેમ જીવનમાં અનુભવાતી ઠોકરો અને આઘાતે ઘણી વખત માણ સને મહામાનવ બનાવવામાં મદદરૂપ થાય છે. સુનંદાની બાબતમાં પણ આમ જ બન્યું.
પરંતુ માણસ ધારે છે કાંઈક અને કુદરત કરે છે. બીજું જ. રૂપસેન સાથેના સમાગમ વખતે તુસ્નાન કરેલી સુનંદાની કુક્ષિમાં એક બાળકનાં બીજ રોપાઈ ગયાં હતાં. એકાદ માસ પછી પણ તેને રજોદર્શન ન થયું તેમજ ખાવાપીવા પ્રત્યે અભાવ થવા લાગ્યો. તેને અવાજ ભારે થઈ ગયે અને સુનંદાની માતાને સત્ય હકીકત સમજાઈ ગઈ. પુત્રીના સુખ અને કલ્યાણ અર્થે ચતુર માતાએ ચેતી જઈ
ગ્ય ઉપચાર દ્વારા સુનંદાને ગર્ભપાત કરાવ્યો. એક જ વખત ભૂલ થાય તે પણ તેનાં કેવાં ગંભીર પરિણામ આવે છે, તેનું સુનંદાને ભાન થઈ ગયું અને યુવાન વયમાં જ તેને પ્રૌઢાના ડહાપણ અને શાણપણ પ્રાપ્ત થયાં. ઘણીવાર જેનું પૂર્વાર્ધ જીવન દોષયુક્ત હોય છે, તેનું ઉત્તરાર્ધ જીવન સુધરી જાય છે. પછી તે સુનંદાની માતાએ તેનાં લગ્ન તરત જ ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરના રાજવી સુદર્શન સાથે કરી નાખ્યાં.

Page #186

૧૭, સુનંદાના કંથ ]
[ ૧૫૫
સુનંદામાં અપાર રૂપ હતું અને તેનામાં ગુણ્ણાના ભંડારહતા, સુદનને તે અતિપ્રિય થઈ પડી. સુદર્શનના મનને સુનંદા અમૃતની કૂપી સમાન હતી. તેનું દાંપત્ય જીવન. દરેક રીતે અત્યંત સુખી હતું. સુદ્ઘશનનું ચારિત્ર સ્ફટિક જેવું નિર્માળ હતું. આવા પતિને પ્રાપ્ત કરી સુનંદા પેાતાના જીવનને ધન્ય થયેલું માનતી હતી.
એમના સુખી સંસારમાં માત્ર એક જ ખામી હતી.. સુનંદા કેાઈ સ ંતાનની માતા ખની શકી ન હતી. ઉત્તમ ચિકિત્સકે તેઓનાં શરીર તપાસી અભિપ્રાય આપતા કે રાજા અને રાણી નેના શરીરમાં એવા કેાઈ તત્ત્વની ખામી ન હતી કે જે સંતાનપ્રાપ્તિમાં અવરોધ રૂપ બની શકે, આમ છતાં લગ્ન પછી અનેક વર્ષો પસાર થયાં છતાં સુનંદાના ખેાળા ખાલી હતા એ હકીકત હતી.
સુનંદાને ખાળક ન થવાના કારણે પાછળ એક ગૂઢ રહેસ્ય હતું. રૂપસેન સાથેના તેના પ્રથમ પ્રણયમાં માત્ર યૌવનસુલભ ક્ષણિક આવેશે જ કામ કર્યું હતું. એમ ન હાત તે જે ઉત્કૃષ્ટતાથી સુનંદા સુદન પર પ્રેમ કરતી હતી તેન કરી શકત. દૈહિક-પાર્થિવ સુખ તે સ્ત્રી કે પુરુષ ગમે તે પાત્ર સાથે માણી શકે, પણ સ્ત્રી અને પુરુષ સલગ્નની દાષ્ટએ. એકની જ સાથે પ્રેમ કરી શકે. એવા પ્રેમમાં પાવિ સુખની વાત ગૌણ રહે છે, તેમાં મુખ્યતા તા આત્મતૃપ્તિની જ હેાય છે. સુનંદાના મનમાંથી ભૂતકાળના રૂપસેનનું વિસ્મરણ થઈ ગયેલું પણ એ પાપાચારના પરિણામને છુપાવવા જે રીતે

Page #187

૧૫૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ગર્ભહત્યાનું પાપ તેને કરવું પડયું, તેની તેના પર એટલી બધી સજજડ અસર પડી કે તે એમ માનવા લાગી કે કોઈ પણ સંતાનની માતા બનવાને તે લાયક જ નથી રહી. ભેગની ક્રિયા વખતે સુનંદાના ચિત્તમાં એક વિચિત્ર પ્રકારની દ્વિધા-વૃત્તિ અવશપણે જાગ્રત થતી અને વિમનસ્કપણે તે ઠંડી થઈ જતી. સુદર્શનને તેથી આશ્ચર્ય તે થતું પણ તેનું કારણ સમજવા તેણે કદી પ્રયત્ન કરેલે નહીં.
માણસનું મન મહાસાગરમાં તરતા બરફના પહાડ જેવું છે. જેવી રીતે દરિયાના પાણી ઉપર પહાડને ડેક જ - ભાગ તરતો દેખાય છે તેવી રીતે મનને થડે ક જ ભાગ ચેતન છે અને માટે ભાગ અચેતન છે. આ અચેતન મન ભારે પ્રબળ હાય છે અને માનવીનાં બધાં જ કાર્યોનું પ્રેરક રહે છે. ચેતન અને અચેતન વચ્ચે હંમેશા વિગ્રહ ચાલતું હોય છે. માણસની પ્રવૃત્તિઓ આકસ્મિક નથી, પરંતુ અમુક સાર્વત્રિક નિયમ દ્વારા નક્કી થાય છે. દરેક માનસિક વૃત્તિની પાછળ તેને અનુરૂપ કારણ રહેલું હોય છે. આ કારણ તે ઈચ્છા અથવા પ્રેરણા છે. આવી ઈચ્છાઓનું મૂળ ભૂતકાળમાં રહેલું હોય છે, તેથી જ કહેવાય છે કે કઈ પણ કાર્ય કારણ વિના -અની શકતું નથી. - સુદર્શન સાથેના સહજીવનમાં, સુનંદાને ભૂતકાળના દુષ્કૃત્યની સ્મૃતિ થતી અને તે અત્યંત સંતપ્ત થઈ જતી. આથી સુનંદાના ભંગને આનંદછિન્નભિન્ન થઈ જતે ચિત્તની આવી અસહ્ય પરિસ્થિતિ જે કહી શકાય કે સહી શકાય તેમ ન હતી, તે કારણે તે ગર્ભધારણ કરી શકતી નહોતી. માનસ

Page #188

૧૭. સુનંદાને કંથ ]
[ ૧૫૭શાસ્ત્રીઓ સિવાય અન્ય ચિકિત્સકો મનનાં આવાં દર્દનું નિદાન કરી શકતા નથી. આવા પ્રસંગે તેનું અચેતન મન તેને ધમકાવી પિકારી ઊઠતુંઃ “સુનંદા! તારા પતિને તું દશે દઈ રહી છે, તેને ભારે વિશ્વાસઘાત કરી રહી છે. આવા પવિત્ર અને સચ્ચરિત પુરુષની પત્ની થવાની તારામાં લાયકાત નથી. તું દેષિત, અપરાધી અને કલંકિની છે. એક બાળકના જીવની તે હત્યારી છે. આ સંસારમાં તારે સુખી થવું હોય તે દંભને પડદે દૂર કરી તારી જાતને તેના સાચા સ્વરૂપમાં તારા પતિ પાસે ખુલ્લી કરી દે.”
પાપમાં પણ એક એવા પ્રકારની ભયંકર તાકાત છે કે જે પાપ કરનારને ઝંપીને બેસવા દેતી નથી. એનું બાલ્યજીવન એને આવે વખતે યાદ આવતું. સર્વોત્તમ પતિ મળે તે અર્થે તે ઘણું વ્રત-તપ કરતી અને ઈચ્છાની પરિતૃપ્તિ થઈ હોવા છતાં સુનંદાના હૃદયમાં જે સંઘર્ષણ જાગતું તેથી તે મનેમન કહેતી: “કેઈ પણ પદાર્થની પ્રાપ્તિના પ્રયત્નમાં જે આનંદ અને સુખ રહેલાં છે, તેવાં સુખ અને આનંદ વસ્તુની પ્રાપ્તિ પછી ટકી શકતાં નથી. મનમાં ઈચછેલી વસ્તુ પ્રાપ્ત કર્યા પછી એવું બને કે તે વસ્તુ આપણને સંતોષ આપી શકે નહીં, અગર એ વસ્તુ માટે આપણે લાયક નથી એમ માલૂમ પડે, અથવા એ વસ્તુ જ આપણા માટે
ગ્ય નથી એ દુઃખદ અનુભવ થાય. સુનંદાની બાબતમાં પણ કાંઈક આઈ' જ બન્યું. પતિ સાથેના સહવાસમાં શારીરિક આનંદની ચરમ સીમા સમયે જે કે માનસિક પરિતાપના

Page #189

૧૫૮ ]
[ શીલધર્માંની કથાએ-૧.
આંસુ એની મી’ચેલી આંખની સરહદ નજીક આવતાં અટકાવવામાં તે સફળ થતી, પણ પછી મધ્યરાત્રિએ સુદર્શનને ખખર ન પડે તેમ એશીકા પર ઊ'' મુખ રાખી ચેાધાર આંસુએ તે રડી લેતી. સુનંદાના મનની શાંતિ માટે રુદન એક મેટામાં માટુ' ઔષધ થઈ ગયું.
સુદર્શન સમક્ષ ભૂતકાળમાં થયેલા પાપની કબૂલાત કરી પાપના ભાર અને સતત સંઘર્ષમાંથી મુક્ત થવાના સુનંદાને ઘણી વખત વિચાર આવતા. સુદનના તેની પ્રત્યેના ઉત્કૃષ્ટ પ્રેમ અને અપૂર્વ લાગણી જોતાં એ અપરાધની ક્ષમા મળે જ તે વિષે તેને લગીરે શકા ન હતી. પણ સુદનનું હૃદય અતિકામળ હતું અને તેની પ્રકૃતિ ભાર સરળ હતી, તેથી આ હકીક્ત જાણવામાં આવતાં તેને ભારે માનસિક આઘાત થવાની પૂરેપૂરી શકયતા હતી. સુનંદાની આ માન્યતા તેની આત્મવચનાને આભારી ન હતી,
કારણ કે ભૂતકાળના પાપના ઘટસ્ફેટના કારણે જે વ્યથા, આઘાત, સંઘષણ અને રીખામણી તે સહી રહી હતી, તેમાંથી કાયમ મટે તે મુક્ત થઈ શકે તેમ હતી. પણ આ આખતના જે પ્રત્યાઘાત સુદર્શનના અંતરાત્મા પર પડે અને તેનુ' જે ભાવિ પરિણામ આવે તેના વિચારથી તે કપી ઊઠતી. તેને ભય હતા કે રખેને આ બધી વાત જાણતાં સુદનનું ચિત્તભ્રમ થઈ જાય તે? આથી, અનેકવાર આ વાત કરવા માટે તૈયાર થતી સુનંદા તેના અમલ કરવામાં અટકી જતી. પછી તે એક દિવસે આકસ્મિક રીતે જ આ વાતના ઘટસ્ફાટ થઈ ગયા.

Page #190

૧૭. સુનંદાને કંથ ]
[ ૧૫૯ સુદર્શન એક વખત જંગલમાં શિકાર અર્થે ગયે હતું અને સુનંદા પણ તેની સાથે હતી. સુનંદાની દષ્ટિ એક સુંદર હરણ પર પડી અને સુદર્શનને તે પકડી લેવા માટે કહ્યું. ઘોડા પર બેસી સુદર્શન પેલા હરણની પાછળ પડયો પણ હરણને પકડી શક્યો નહીં. તેની અને હરણ વચ્ચે અંતર વધવા લાગ્યું એટલે અંતે તેણે બાણ મારી હરણને વીંધી નાખ્યું.
મધ્યાહન કાળ સુદર્શન અને સુનંદા પિતાના તંબુમાં બેસી પેલા હરણનું માંસ ખાઈ રહ્યાં હતાં. ગરમીના કારણે તબુના પડદાની બારીઓ ખુલ્લી રાખવામાં આવી હતી. તે વખતે ત્યાંથી બે મુનિરાજે પસાર થઈ રહ્યા હતા. એક ગુરુ મનઃ પર્યાયજ્ઞાન ધરાવતા હતા, અને તેથી શિષ્યને કહી રહ્યા હતાઃ “અજ્ઞાની છે રાગ અને મોહમાં અંધ બની. શું કરે છે, તેનું તેઓને ભાન હેતું નથી. પેલા તબુમાં રાજા અને રાણે જે હરણનું માંસ આનંદપૂર્વક ખાઈ રહ્યાં છે, તેની સાથે ભૂતકાળમાં શું સંબંધ હતું તેની તેને ખબર હેત તે હરણને પકડવાનું તેણે નામ જ લીધું ન હોત.” - રાજા અને રાણી આ વાત સાંભળી તરત જ ઊભા થઈ પિલા મુનિરાજે પાસે જઈ પહોંચ્યા અને વંદન કરી સુનંદાએ પૂછયું : “મુનિરાજ ! જે હરણનું માંસ આનંદપૂર્વક અમે ખાઈ રહ્યા હતા, તે હરણના જીવ સાથે પૂર્વે મારે કયા પ્રકારને સંબંધ હતું તે આપ જાણે છે, તેથી કૃપા કરી તે સંબંધની વાત આપ અમને કહો.”

Page #191

૧૬૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. મુનિરાજે ગંભીરભાવે કહ્યું: “મહાનુભા! માનવજીવનમાં કેટલાંક ગૂઢ રહસ્ય એવાં હોય છે, કે જેને વ્યક્ત ન કરતાં હૃદયના ગહનખૂણે ગોપવી રાખવાં પડે છે, કારણ કે તે ખુલ્લાં કરવામાં આવે તે મહાસંતાપના કારણરૂપ બની જાય અને જીવન પણ કલુષિત થઈ જાય. કેટલીક બાબતે વિષે જીવનમાં જ્ઞાનને બદલે અજ્ઞાન હોય તે જ આશીર્વાદરૂપ છે. એટલે સુનંદા અને આ હરણને જીવને પૂર્વે શું સંબંધ હતો એ વાત તમે બંને ન જાણે એમાં જ તમારાં સુખ અને શાંતિ રહેલાં છે.”
સુનંદા ગળગળી થઈ બેલીઃ “ગુરુદેવ! સત્ય ગમે તેટલું ભયંકર હોવા છતાં પણ સત્ય હમેશાં સત્યરૂપે જ રહે છે, અને તેને જાણવાથી જીવને ગમે તે કલેશ અને સંતોષ થાય તે પણ સત્યની આજ્ઞા ઉપર ઊભા રહ્યા સિવાય આ સંસારમાં કોઈ જન્મમરણના ફેરા ટાળી શકવાને શક્તિમાન થતું નથી.”
બંને જણાએ મુનિરાજને આ વાત કહેવાને ફરી આગ્રહ કર્યો એટલે મુનિરાજે સુનંદા સામે જોઈ કહ્યું : “આ હરણના પૂર્વભવના જીવનની વાત સાથે યૌવન વયમાં તમને થયેલા અનુભવની વાત સંકળાયેલી છે રૂપસેનના સંબંધની એ વાત તમે સ્પષ્ટ રીતે કહી સંભળાવે એટલે તેના અનુસંધાનમાં આ હરણ વિષેની જે વાત હું કહીશ તે તમે સમજી શકશે.” | મુનિરાજની વાત સાંભળી બગીચામાં પિષ મહિનાની કડકડતી ઠંડીમાં જેમ હિમ પડે અને એકાએક લીલાં વૃક્ષો

Page #192

૧૭. સુનદાનેા કંથ ]
[ ૧૬૧
નિર્જીવ જેવાં ખની જાય તેવું જ સુનંદાની ખાખતમાં બન્યુ. આમ છતાં સત્યનું મૂલ્ય સુનંદા સમજતો હતી. જે વાત લગ્નના પ્રથમ દિવસે જ સુદનને તે કહેવા ઈચ્છતી હતી, પણ કરી શકી નહેાતી, તે વાત કહી દેવા તેણે નિર્ધાર કર્યાં. ગુનાને છુપાવવાના પ્રયત્ન થાય ત્યાં સુધી જ એ ગુના રહે છે, ગુના કરનાર એની જાહેરાત કરી દે પછી એ ગુના રહેતા નથી. અલબત્ત, એના ક્ષેાભ અને વેદનાના કાંઈ પાર ન હતા. સુદનની તે માત્ર અર્ધાંગના ન હતી પણ સર્વસ્વ હતી. આમ છતાં હૈયુ' કઠણ કરી નીચુ' મુખ રાખી રૂપસેનની સાથે ચૌવન વયમાં થયેલ સ્ખલનાની વાત જે બની હતી તે રીતે કહી દીધી અને તેના જીવન પર થયેલી અસરની વાત પણ સ્પષ્ટતાપૂર્વક કશું પણ ગેપળ્યા વિના જાહેર કરી દીધી.
સુનંદાની વાત પૂરી થતાં મુનિરાજે કહ્યું: કલ્પનાની વાત કરતાં પણ સત્ય હકીક્ત કોઈક વખત વધુ ભયંકર હાય છે. રૂપસેનની ખાખતમાં પણ આમ જ બન્યું છે. રૂપસેન તેના ઘેરેથી મહેલમાં તારી પાસે આવવા નીકળ્યેા, તે વખતે રસ્તામાં તેની પર મકાનની દિવાલ પડતાં તે મૃત્યુ પામ્યા. તે પછી, મહેલમાં ચારી કરવા અર્થે એક ચાર નીચેથી ઉપર જવાના માગ શેાધી રહ્યો હતા, તેવામાં તારી દાસીએ તેને રૂપસેન માનીને તારી પાસે લઈ આવી. તારા ચંદનહાર સિફતપૂર્વક તારા ગળામાંથી તેણે કાઢી લીધે. પણ ક્રમળાના દીને જેમ ખધું પીળું દેખાય છે તેમ રાગ અને માહના કારણે પણ જે વસ્તુ જેવી હાય તેવી ન દેખાતાં કલ્પનાના રંગે। મુજબ દેખાય છે. એ ચારમાં તે રૂપસેન
૧૧

Page #193

૧૨ ]
| [ શીલધર્મની કથાઓ-૧. -જે કારણ કે તે વખતે તારું ચિત્ત તેનામાં તદાકાર થઈ ગયું હતું. ચિત્તને એ જ સ્વભાવ છે કે જેનું તે ચિંતન કરે તેમાં જ તે તદાકાર થઈ જાય.” | મુનિરાજે પિતાની વાત આગળ વધારતાં કહ્યું: “તારું સ્મરણ કરતાં કરતાં રૂપસેન મૃત્યુ પામે, એટલે તેને જીવ તારા બાળક તરીકે તારી કુક્ષિમાં ઉત્પન્ન થયે. પણ બાળક તરીકે જન્મતાં પહેલાં જ ગર્ભમાં તેની હત્યા થઈ. તે પછી તે જીવે અનુક્રમે સર્પ, કાગડો અને હંસ તરીકે જન્મ લીધે અને દરેક વખતે તારી પ્રત્યેના આકર્ષણના કારણે જિંદગી ગુમાવી. તે પછી રૂપસેનને જીવ આ વખતે હરણ તરીકે જન્મે અને તમે પતિ-પત્ની થોડીવાર પહેલાં તેનું જ માંસ ખાતાં હતાં. એક વખત પ્રેમી અન્ય જજો પુત્ર તરીકે જન્મ ધારણ કરે અને એક વખતની પ્રેયસી પિતે જ પિતાના એક વખતના પ્રેમીની હત્યા કરે, તેમજ તિર્યંચ
નિમાં જન્મ લઈ ફરી ફરી તારા નિમિત્તે જ તેની હત્યા થાય, એ બધાં પરથી સમજી શકાશે કે સંસારના બધા સગાઈ–સંબંધે પિકળ-જૂઠ્ઠા અને પરિવર્તન પામવાના સ્વભાવવાળા છે. સંસારના કહેવાતા સનેહ-સંબંધની આ બધી ભવાઈ નથી તે બીજું શું છે? - આ વાર્તાલાપને અંતે થોડા સમય સુધી તે સ્મશાન જેવી શાંતિ પથરાઈ ગઈ. પછી બંને મુનિરાજેએ વિહાર શરૂ કર્યો અને સુનંદા તેમજ સુદર્શન થેડે દૂર સુધી તેમને મૂકી પાછા તબુમાં આવી ગયા. તંબુમાં જઈ જેવા બંને બેઠાં કે તુરત જ સુનંદાનાં ચક્ષુમાંથી આંસુને ધોધ છૂટવા લાગે. તેનું

Page #194

૧૭. સુનંદાના કથ ]
[ ૧૬૩
શિર તેણે સુદનના વક્ષ:સ્થલ પર મૂકી દીધું, અને તેની પીઠ પર તેને આશ્વાસન આપતા હૈાય તેમ સુદશ ન હાથ ફેરવતો રહ્યો. મુનિરાજની વાણી અને સુનંદાના ભૂતકાળની તેના સ્વમુખે કહેવાયેલી કથનીએ ધરતીક'પના એક જ આંચકાથી ભૂમિ પરના વૈભવ જેમ ધરાશાયી અને છે, તેમ સુદર્શનના સમગ્ર ચિત્તતંત્રને શાકથી ઘેરી લીધું.
પરંતુ સુદર્શનના સુનંદા પ્રત્યેના પ્રેમમાં માત્ર પાર્થિવ તત્ત્વ ન હતું. પ્રેમ જયારે નિરપેક્ષ અને શ્રદ્ધેય હાય ત્યારે અનેક દાષાથી ભરેલી વ્યક્તિ પર પણ દ્વેષને બદલે પ્રેમ જ અનુભવાય છે. પ્રેમનું આ શુદ્ધ અને સર્વોત્તમ સ્વરૂપ છે. વિશુદ્ધ પ્રેમના આવેા જ સ્વભાવ છે. એકધારું રડતી સુનદાની પીઠ પર હાથ ફેરવતાં ફેરવતાં તેના મનને સાંત્વન આપતાં સુદર્શને કહ્યું: ‘સુનંદા ! આ કરુણ કહાનીને તારા મનના ઊંડાણમાં સંગ્રહી રાખીને મારી પ્રત્યેના અપૂર્વ પ્રેમના કારણે લાખા કાળ સુધી તે જે યાતના-વેદના-પરિતાપ સહ્યાં છે, તેનું મને ભાન થઈ ગયું છે. તારાં સુખ, શાંતિ અને સમાધાનની દરકાર કર્યા સિવાય મારાં સુખ અને શાંતિ માટે જ આ વાત મને હાલની ઘડી સુધી ન કરી એ હકીકત ન સમજી શકુ એવા હું મૂખ` નથી. પ્રેમમાં જે દુઃખસ્વીકાર હાય છે, જે આત્મત્યાગ હાય છે, સેવાની જે આકાંક્ષા હાય છે તે બધુ તેં તારા જીવન દ્વારા સિદ્ધ કરી મતાવ્યું છે. તારા જીવનની કહાની સાંભળતાં સાંભળતાં મને મારા પૂર્વ જીવનની સ્મૃતિ થઈ આવી. પુરુષ માટે સ્ત્રીના હૃદયની વાત સમજવી શકય હૈાત તા, ગૌતમ જેવા મહાન

Page #195

૧૬૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧.
ઋષિએ શાપ આપી અહલ્યાને શિલામાં ન ફેરવી હાત.
પણ હું તેા. મારા આગલા જન્મમાં જ તારા જેવી સ્ત્રી હતી એટલે તારા આંતર મનનુ આબેહૂબ ચિત્ર પ્રત્યક્ષ રીતે નિહાળી શકું છું.
સુનંદા હવે શાંત અની એકચિત્ત સુદર્શનની વાત સાંભળી રહી હતી, એટલે સુઇ ને તેને કહ્યું: ‘ પતિ-પત્નીના પ્રેમથી અનેનાં મન અને હૃદય એકરૂપ ખની જાય તેને જ ઋષિમુનિએએ દાંપત્ય સુખનુ' ઉત્તમ ફળ કહ્યું છે. પતિ અને પત્નીએ ઉભયના મનની ભિન્ન ભિન્ન વૃત્તિએ અને વાસનાએમાંથી પ્રયત્નપૂર્વક હૃદયની એકતા સાધવાની હાય છે, અને એવી એકતા આજે આપણે સાધી શકથા એટલે આપણા લગ્નના આ જ સાચા દિવસ છે. અત્યાર સુધીનું આપણુ સહજીવન તેા એક પ્રકારના દુભ આત્મવચના હતાં. લગ્ન એ તપશ્ચર્યા છે અને આપણી એ તપશ્ચર્યા આજે ફળી છે. આપણા ઉભયનાં જીવન આજે ધન્ય બની ગયાં, આજે રાવાનું ન હાય, આજે શાક કરવાના પણ ન હોય !'
લગ્ન જીવનની સર્વોત્તમ સફળતા એટલે સંયમ અને તપ દ્વારા મલિન વિચાર, મલિન માનસ અને મલિન વૃત્તિને બાળી નાખવાં. આવી સફળતા પ્રાપ્ત કરનાર સ્ત્રી-પુરુષા પછી માહના સૌન્દર્યંથી પાછા ફરી મુક્તિના સૌન્દર્ય તરફ પેાતાનાં પગલાં માંડે છે. અનેક શાસ્ત્રાનુ' અધ્યયન કરી જે જ્ઞાન અને સંયમ પ્રાપ્ત કરી શકાય, તેવાં જ્ઞાન અને સયમ જીવનમાં કેાઈક જ વખતે ન કલ્પી શકાય એવા વિચિત્ર

Page #196

૧૭. સુનંદાને કંથ ]
[ ૧૬૫
અનુભવ દ્વારા આકસ્મિક રીતે પ્રાપ્ત થઈ જાય છે; અને આવા સ્ત્રી-પુરુષના સમસ્ત જીવનનુ પછી પરિવર્તન થઈ જાય છે. સુદર્શોન અને સુનંદાના જીવનમાં પણ આવુ' પરિવર્તન આવ્યું અને તે ખનેએ સંસારનાં ભૌતિક સુખાને લાત મારી ત્યાગ–તપ–સયમના ધર્મ સ્વીકાર્યાં. સુનંદા અને સુદ ન આદર્શ સાધ્વી અને સાધુ બની ગયાં.
દીક્ષા લીધા ખાદ ઉગ્ર તપ અને સંયમ દ્વારા સુંદર ચારિત્ર પાળતાં સાધ્વી સુનંદાને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. સાધ્વી તરીકે વિચરતાં વિચરતાં સાધ્વીશ્રીને એક વખતે એક ગામમાં તફાની હાથીના ભેટા થઈ ગયા. સાધ્વીશ્રીને દૂરથી જોઈ હાથી તેની સામે દોડયો અને લેાકાને ભય લાગ્યા કે એકાદ એ પળમાં તેા સાધ્વી હતાં ન હતાં થઈ જશે. પરંતુ તોફાની હાથી તેા સૂઢ વડે સુનંદાના હાથેાને સ્પર્શ કરવા લાગ્યા. એઘડી પહેલાંના મસ્ત અને તાકાની હાથી શાંત ઘેટા જેવા નરમ થઈ ગયા અને આ દૃશ્ય જોઈ લેાકેાના આશ્ચયના પાર ન રહ્યો.
એ હાથીના પાછલા જન્મા વિષે સુનંદાને જ્ઞાન થયું. રૂપસેનમાંથી તેની કુક્ષિમાં આવેલ બાળક અને બાળકમાંથી અનુક્રમે સર્પા-કાગડા-હંસ અને હરણ તરીકેનેા જન્મ લઈ એ જ જીવ આ ભવે હાથી તરીકે જન્મ્યા હતા. રૂપસેન પછીના આ તેના છઠ્ઠો ભવ હતા. એની પ્રકૃતિના મૂળમાં જ કામલતા, કરુણુતા અને વાત્સલ્યતાનાં ખીજ રહેલાં હાય છે, એટલે પેલા હાથીના પાછલા ભવાની રખડપટ્ટીમાં તે

Page #197

[ શીલધર્મની કથાઓ-1. પિતે જ નિમિત્તરૂપ હતી તે જાણતાં તેનું કમલ હદય દ્રવી ઊઠયું. હાથીને પ્રતિબોધતાં તેણે કહ્યું: “અરે જીવ! સાત સાત ભવથી મારી પાછળ તું ભટકી રહ્યો છે, પણ સંસારના તમામ પ્રકારના ભેગે ક્ષણભંગુર અને નાશવંત છે તેનું તને ક્યારે ભાન થશે? ઈન્દ્રિયજનિત સુખ મેહરૂપી દાવાનલની વૃદ્ધિ કરવામાં ઇધન સમાન છે અને ભવિષ્યમાં દુઃખની પરંપરાના કારણરૂપ છે. આ બાબત તારા પાછલા ભાના અનુભવ પરથી સમજાઈ જવી જોઈએ, માટે હવે તે તારા ચિત્તને સ્થિર બનાવી આ પ્રવૃત્તિમાંથી મુક્ત થઈ જા. સંસાર અને મુક્તિ વચ્ચેનું અંતર બહુ મોટું નથી. ચિત્તનું વિષયોમાં ભટક્યા કરવું એનું જ નામ સંસાર છે અને જે ચિત્ત વિષયેમાંથી પાછું ફરી આત્મધ્યાનમાં જ અનુરક્ત બને તેનું જ નામ મુક્તિ છે.”
સુનંદાના ત્યાગ, તપ અને સંયમની અસર રૂપસેનના જીવવાળા હાથી ઉપર થયા સિવાય ન રહી. કારણ કે તેને સુનંદા પ્રત્યે અત્યંત અનુરાગ હતે. હાથીને પણ તે જ વખતે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું અને તેની આંખમાંથી આંસુની અવિરતધારા ચાલુ થઈ. તેના સાતે જે તેની દષ્ટિ આગળ તાદશ થયા અને હાથીએ સ્વતી સુનંદા સાધ્વીને નમસ્કાર કર્યા. પછી તે હાથી પશ્ચાત્તાપ કરતે પિતાના મનમાં ચિંતવવા લાગેઃ “ભવ્ય સાધ્વીજી! પ્રેમી અને પુત્ર તરીકેના તમારી સાથેના મારા સંબંધે ક્ષણિક અને કલ્પિત હતા, પણ આજે ગુરણી બની મને જે ઉપદેશ આપે તેથી મારું જીવન્ટ ધન્ય બન્યું છે, અને તમારી પ્રત્યેના રાગને નાશ થયે છે..

Page #198

૧૭. સુનંદાને કંથ ]
[ ૧૬૭ કથા આગળ વધતાં કહે છે કે, હાથીના જીવે મૃત્યુ પછી દેવગતિ મેળવી અને સુનંદા ત્યાગ-તપ અને સંયમનું આરાધન કરી તે જ ભવમાં કેવળજ્ઞાન પામી જીવનમુક્ત બની.
માનવી મુને કરે, આવેશમાં આવી જઈ ભૂલ કરી નાખે છે તેથી એ કાંઈ સદાકાળ માટે શાપિત બની રહેતો નથી. પશ્ચાત્તાપની ભઠ્ઠીમાં તવાઈને, નિર્મળ-નિર્દોષ બની રીઢા ગુનેગારોએ પણ એ જ જન્મમાં મુક્તિ પ્રાપ્ત કર્યાના અનેક દાખલાઓ છે.

Page #199

૧૮. કૅચન અને કામિની
ઉજ્જૈન નગરમાં નંદલાલ નામના એક બહુ ધનવાન શેઠ રહેતા હતા. તેની પાસે પુષ્કળ પૈસા હતા, પણ આબરુનું નામ નહીં. જેમ પૈસેા પુષ્કળ હતા તેમ બુદ્ધિના પણ અખૂટ ભંડાર હતા, પણ તેના સદુપયેાગ કરવાને ખદલે તેનું લક્ષ હમેશાં બુદ્ધિના દુરુપયેાગ કરવા તરફ વિશેષ રહેતું. શેઠના સ્વભાવ અને પ્રકૃતિ ચંડાળ જેવાં હતાં. જીવ કરતાં પણ પૈસા વધુ વહાલા, એટલે લેાભના પાર નહિ. àાભ એ મહાન અવગુણુ હાવા છતાં, તેમાં પણ એક ગુણ રહેલા છે. àાભી માણસને કોઈ પણ વ્યસન હતું નથી, કારણ કે એને પૈસા ખર્ચ વા અને મરવું એ અને ખરાખર હાય છે. નામ માટુ' એટલે શેઠની પ્રકૃતિથી અજાણ હેાય એવા ઘણી સ’સ્થાવાળાએ ફાળાની ટીપ લઈ આવે, પણ શેઠ તેઓને સિફતથી ધાયેલ મૂળા જેવા પાછા કાઢે. સામાજિક સંસ્થાઓ ને કાય વાહકના માંએ પેાતાને શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં રસ છે અને તે સિવાય બીજી સંસ્થાઓમાં માનતા નથી, એમ દલીલ કરી પાછા કાઢે અને શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં ફાળા અર્થે આવેલ ભાઈ આને આજની કેળવણીએ દેશની કેવી પાયમાલી કરી છે તે વિશે મનફાવતી દલીલા કરી પાછા કાઢે. ‘નંદના ક્ઢ ગોવિંદ જાણે ' એમ કહેવાય છે. ખરું, પણ નંદલાલ શેઠના ફ્દ સમજવાનું કાયં તે કદાચ ગોવિંદ માટે

Page #200

૧૮. કંચન અને કામિની ]
[ ૧૬૦ પણ અશક્ય હતું, કારણ કે તેની ચાલાકી અને આવડત અજબ પ્રકારનાં હતાં. પછી તો લેકે તેમના મેલા માનસને સમજી ગયા, એટલે સૌ તેમને દૂરથી જ નમસ્કાર કરવા લાગ્યા.
શેઠનાં પત્ની સંતોક શેઠાણું પતિ સાથેના લાંબા સહવાસથી તેમના માનસ અને પ્રકૃતિને સમજી ગયાં હતાં. ચાલતી ટ્રેઈનના રેલવેના પાટા બાજુબાજુમાં હોવા છતાં જેમ બંને પાટા નજીક આવી શકતા નથી, તેમ સંતેક શેઠાણું અને નંદલાલ શેઠ પતિ-પત્ની તરીકે સાથે રહેતા હોવા છતાં પ્રકૃતિ અને સ્વભાવની દષ્ટિએ એક બીજાથી અત્યંત દૂર હતાં. લગ્ન કરી સાસરે આવ્યા પછી શરૂઆતમાં સંતક શેઠાણીએ શેઠને સુધારવા પ્રયત્ન કરેલા, પણ પછી તે તે પણ કંટાળ્યાં અને પડયું પાનું સુધારવાને બદલે નિભાવવામાં સંતોષ માની લીધે. સામાન્ય રીતે સ્ત્રીઓની સમજ અને સહનશક્તિ પુરુષ કરતાં વિશેષ હોય છે, અને તેથી મૂખ પતિની સાથમાં પણ ચતુર અને શાણી સ્ત્રી સંતેષી જીવન જીવતી હેવાને સફળ દેખાવ કરી શકે છે. તળાવનાં સ્વચ્છ દેખાતાં પાણી નીચે જેમ કાદવ પડ્યો હોય છે પણ દેખાતું નથી, તેમ દેખાતા સંતોષી જીવન નીચે અસંતેષને અગ્નિ પડ્યો હોવા છતાં સ્ત્રીઓ મોટા ભાગે અન્ય કેઈને તે કળાવા દેતી નથી. સંતોક શેઠાણનું જીવન પણ કાંઈક આવા પ્રકારનું જ હતું.
શેઠના પાંચેય છોકરાઓનાં લગ્ન થઈ ગયાં હતાં અને સૌથી મોટા છોકરાની ઉંમર ચાલીસ વર્ષની હતી. તેમ તિજોરી અને ચેપડાઓના કબાટની ચાવીને જૂડે શેઠ પોતાની

Page #201

૧૭૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧
પાસે રાખતા. શેઠના મુખ્ય ધંધા વ્યાજવટાવ અને ધીરધારના હતા. ઉધરાણી અર્થે શેઠ પાતે જ બહાર ગામ જતા. આમ જવામાં એ ઉદ્દેશ સિદ્ધ થતા હતા. એક તેા કરજદારની સ્થિતિના સાચા ખ્યાલ આવે અને બીજી બહાર ગામ રહે તેટલા દિવસના ભાજનના ખર્ચે ખેંચી જતા. વળી, કરજદારા શેઠની આગતા વાગતા પણ સારી કરતા, એટલે શેઠને આમ અવાર-નવાર બહાર ગામ જવામાં સારી અનુકૂળતા રહેતી.
એક વખતે ઉઘરાણી અર્થે શેઠે ઇંદર ગયા હતા અને તેમના મુકામ નિમ ળખાયુના ઘેરે હતા. નિમ ળમાણુ જૈન હતા અને તેમના કાપડના વેપાર ધમધેાકાર ચાલતા હતા. નિમ ળખાણુ ખાર વ્રતધારી શ્રાવક હતા, અને હમેશાં સામાયિક, પૂજાનું કામ આટોપી પેઢી પર આવતા. સાંજના પાંચ વાગે પેઢી પરથી ઘેરે પાછા ચાલ્યા જતા, પછી તા ભેાજનવિધિ, પ્રતિક્રમણ વગેરે ક્રિયા કરી ખાસ કામ હાય તા જ રાત્રે પેઢી પર આવતા. ત્રણ ચાર દિવસ દરમિયાન નંદલાલ શેઠે જોયું કે પાંચ સાત ફંડફાળાવાળા શેઠની પાસેથી સારી રકમ લખાવી ગયા. નિ`ળખાણુના ઘેરે તેમ જ પેઢી પર અનેક નાકર-ચાકર હતા. તેમનાં પત્ની પશુ સુશીલ હતાં, અને પેઢીના માટા ભાગના વહીવટ શેઠના પુત્રાએ સ`ભાળી લીધા હતા. નંદલાલ શેઠને મનમાં થયું' કે જ્યાં આવા લખલૂટ ખર્ચા થતા હૈાય ત્યાં તે દેવાળું કાઢવાને જ વખત આવે અને તેથી તેમને ત્યાં પડેલી પેાતાની તમામ રકમ ઉપાડી બીજા દિવસે ઉજ્જૈન જવાનેા નિશ્ચય કર્યાં,

Page #202

૧૮. કંચન અને કામિની ]
[ ૧૭. તે રાત્રે પેઢી પર સૂવાને બદલે નિર્મળબાબુ નંદલાલ શેઠને પિતાના નિવાસ્થાને સૂવા લઈ ગયા. નંદલાલ તે નિર્મળબાબુનું દિવાનખાનું જોઈ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો દિવાનખાનામાં બે સરસ પલંગે હતા, પલંગ પર સુશોભિત. મછરદાનીઓ હતી, રંગબેરંગી ચાદરે હતી, અને ઓઢવા માટે ભારે કીમતની કાશ્મીરી શાલ હતી. વળી, ત્યાં ઊંચા પ્રકારનું ફરનીચર હતું. આ બધું જોઈ નંદલાલને લાગ્યું કે પિતાની રકમ ઉપાડી લેવામાં પોતે ડહાપણું જ કર્યું છે, કારણ કે જ્યાં આવા પેટા ખર્ચા હોય ત્યાં લક્ષ્મી પગ કરી ચાલી ગયા સિવાય રહેતી નથી. નિર્મળબાબુ તે ધૂપદાનીમાં ધૂપ સળગાવી માળા ફેરવી સૂઈ ગયા, પણ નંદલાલ શેઠ તે કદી પલંગમાં સૂતેલા નહીં, એટલે ઊંઘ ન આવી..
નંદલાલ શેઠ વિચારવમળે ચઢયા અને પોતાની જાતને મુકાબલે નિર્મળબાબુ સાથે કરવા લાગ્યા કે પિતે
જ્યારે એક પૈસો પણ ખોટા માર્ગે વાપર્યો નથી, ત્યારે આ વેવલા વાણિયાને ફંડફાળાવાળાઓ જ છેતરી જાય છે. લક્ષ્મીને જ્યાં આ દુરુપયેગ થતો હોય ત્યાં તેને રહેવું ગમે જ ક્યાંથી?
આમ વિચાર કરતા શેઠ પથારીમાં એક બાજુથી બીજી બાજુ આળોટી રહ્યા હતા ત્યારે એ દિવાનખાનામાં રૂમઝુમ કરતી એક યુવાન સ્ત્રી દાખલ થઈ નિમળબાબુની પત્નીને તે તેઓ ઓળખતા હતા પણ આનું સ્વરૂપ તે કેઈ દેવી સ્ત્રી જેવું હતું. શેઠે વિચાર કર્યો કે આ બારવ્રતધારી શ્રાવકના ખાનગી જીવનની લીલા જેવાની ઠીક તક સાંપડી. માનવીનાં મનની ત્રણ પ્રકારની સ્થિતિ

Page #203

૧૭૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ -૧. હોય છે. પ્રથમ તામસ, બીજી રાજસ અને ત્રીજી સાત્વિક, તામસને અર્થ જ અંધકારમય થાય છે. પશુ તથા પશુ -જેવા મૂર્ખ માનવના મનની સ્થિતિ તામસ હોય છે. તેમનું કાર્ય બીજાના દોષ જેવાનું, અનિષ્ટ કરવાનું હોય છે. આ સમસ્ત બ્રહ્માંડ પણ માનવે પોતે પિતાની આસપાસ પાથરેલી પિતાની જ વૃત્તિઓની સમષ્ટિ છે–પિતાની જ કૃતિ છે. આ નિયમ અનુસાર નંદલાલ શેઠ વિચારવા લાગ્યાઃ “માળા ! બહારથી ધર્મનું પૂછડું અને અંદરથી જુઓ તે સડાને પાર નહીં. આવી અપ્સરા જેવી સ્ત્રી રાતના આવા સમયે શું મફતમાં અહીં આવતી હશે?”
નંદલાલ શેઠ ઊંઘમાં હેવાને ડેળ કરી બધી લીલા જોઈ રહ્યા. થોડીવારે તેણે જોયું કે પેલી સ્ત્રી તે શેઠના ધોતિયાને એક છેડે જે પવનથી ઊડી ધૂપદાનીમાં સળગતે હતું, તેને ઓલવી તુરત બહાર જવા નીકળી. કામનાથી ઘેરાયેલો માણસ જેની એને કામના છે એવી સ્ત્રીમાં પિતાના મનના ભાવેની જ છબી જુએ છે, તેમ નંદલાલ શેઠે પણ આ સ્ત્રીને ધંધાદારી માની લીધી અને તે બહાર નીકળતી હતી ત્યારે તેની સાડીને છેડે પકડી કહ્યું : “બાઈ! સાચું એલજે; અહીં કાળું કામ કરવા આવી હતી, પણ મને જે એટલે એમને એમ પાછી ચાલી જાય છેને !”
પિલી સ્ત્રી આવી વાત સાંભળી છેડાણ અને નંદલાલ શેઠને તરછોડી પિતાની સાડીને છેડે પાછો ખેંચતી બેલીઃ “નરાધમ! કેવી મૂર્ખાઈભરેલી વાત તું કરે છે? હું તે

Page #204

૧૮. કંચન અને કામિની ]
[ ૧૭૩ સાક્ષાત્ લક્ષ્મીદેવી છું, અને નિર્મળબાબુ જેવા ચારિત્રશીલર વ્યક્તિઓની હું જાતે સંભાળ રાખું છું. તેમના ધોતિયાને છેડે ધૂપદાનીમાં બળતો હતો, તેથી તે ઓલવવા હું અહીં આવી છું.
નંદલાલ શેઠને હવે પિતે કેવું કાચું કાપ્યું છે તેને ખ્યાલ આવતાં કાકલૂદીભર્યા અવાજે કહ્યું : “માતા ! નિર્મળબાબુ કરતાં તે હું તમારું અધિક જતન કરું છું તે. મારી સંભાળ કેમ કદી લેતાં નથી?”
લક્ષ્મીદેવી હસ્યાં અને કહ્યું : “નિર્મળબાબુની લક્ષ્મી દૈવી છે, તેનું ધન પુણ્યના પ્રભાવનું છે, અને એ ધન પાછું એમને પુણ્ય ઉપાર્જનમાં નિમિત્તરૂપ બને છે. તારી સંપત્તિ તે આસુરી છે, તું એને વાપરવા માગીશ તે પણ વાપરી શકવાને નથી, અને તેમ છતાં વાપરવા પ્રયત્ન કરીશ તે યાદ રાખજે કે તારે ડામ ખાવા પડશે.” આમ કહેતાંની સાથે લક્ષ્મીદેવી તે અલેપ થઈ ગયાં.
નંદલાલ શેઠને આખી રાત ઊંઘ ન આવી. એ વિચારવા લાગ્યા કે મારું પ્રાપ્ત કરેલું ધન હું ન વાપરી શકું? લક્ષ્મીદેવીના કથનને અસત્ય પુરવાર કરવા બીજે દિવસે ઉજજેન જતાં પહેલાં નંદલાલ શેઠે પોતાની પત્ની માટે સુંદર સાડીઓ અને આભૂષણે બનાવા માટે સેનાની લગડીઓ લીધી, તેમજ દાન અર્થે ચેડા કડા રૂપિયા લીધા. રસ્તામાં દાન કરતાં કરતાં શેઠ જેવા ઉજ્જૈન પહોંચ્યા ત્યાં તે શેઠને જેવા લોકોનું ટેળું એકઠું થયું. શેઠમાં આવા અચાનક ફેરફારથી સૌને ભારે આશ્ચર્ય થયું અને આ સમાચાર શેઠના છોકરાઓને મળતાં તેઓ સૌ પણ ત્યાં દેડી ગયા.

Page #205

-૧૭૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ, શેઠે પુત્રોને જોઈને કહ્યું: “આપણું ધન આપણે જ નવાપરવું જોઈએ, માટે હવે લેભ ન કરતાં બધી સંસ્થાવાળાએને બોલાવે અને સૌને ફાળામાં સારી રકમ આપ.” - શેઠના પુત્ર જેઓ શેઠની પ્રકૃતિથી સારી રીતે પરિચિત હતા, તેઓને લાગ્યું કે શેઠને ચિત્તભ્રમ થઈ ગયું છે. છોકરાએ શેઠને ઘેર લઈ ગયા અને સમજાવવા લાગ્યા કે આ ગાંડપણ ક્યાંથી આવ્યું? શેઠ અને શેઠાણી એકલાં હતાં, ત્યારે શેઠે કહ્યું: “સંતક! જીવનભર તારા કેઈડ પૂરા કર્યા નથી, પણ આ વખતે તે તારા મેટા પાલવની ઢાકાઈ સાડીઓ, ઉત્તરમ બાંધણુઓ અને બનારસી શેલાંઓ તેમજ અલંકારે અથે સોનાની લગડીઓ લઈ આવ્યો છું.”
શેઠની વાત સાંભળી શેઠાણીને પણ લાગ્યું કે તેમની | ડગરી ચસકી ગઈ છે. જરા આવેશમાં આવી જઈ તેણે - કહ્યું: “વગર મહેનતે લેકનાં લેહી પીને એકઠી કરેલી સંપત્તિ આસુરી હોય છે, એટલે સોનાની લગડીઓ લાવ્યા હશે તે પણ ચોક્કસ માનજે કે રાજ્ય તરફથી તેના અલંકાર કરાવવાની મનાઈ થશે. આસુરી સંપત્તિમાંથી ખરીદાતા સેનાનું સ્થાન રસોડાને ચૂલે કે ઘરનું પાણીયારું જ હોય છે. હાકાઈ સાડી, ઉત્તમ બાંધણું અને બનારસી શેલાં આવી વૃદ્ધાવસ્થામાં પહેરવાથી આ શરીર શોભવાને બદલે વધુ કદરૂપું બનશે, અને ઘરની વહુએ મારી સામે જોઈ મનમાં ને મનમાં હસશે.”
આમ કહીને સંતક શેઠાણી ઊભાં થઈ જેવાં ચાલવા લાગ્યા કે તરત જ શેઠે પાછળથી તેના સાડલાને છેડે

Page #206

-૧૪. કંચન અને કામિની ]
[ ૧૭૫ પકડીને કહ્યું: “તને શેભે એવી જ બધી વસ્તુઓ તારા માટે લાવ્યો છું, આજ સુધી ભલે જીવન માણતાં ન આવડવું, પણ હવે શેષ જીવનમાં તારા અધૂરાં રહેલાં તમામ કેડે પૂરા કરવા છે અને યૌવન વયે ન ભેગવેલા ભેગે અને વૈભવે હવે જોગવી લેવા છે.”
શેઠાણીએ સાડલાને છેડે છોડાવી રોષપૂર્વક કહ્યું: વસંત ઋતુની રમત પાનખર ઋતુમાં ન શોભે. સાઠ વર્ષની ઉંમરે નાના બાળક જેવા આ બધા ચેનચાળા કરે છે તે શરમાતા નથી? હું અને તમે દેઢ ડઝન પૌત્રો-પૌત્રીઓના દાદી અને દાદા બન્યાં છીએ, અને ઘરમાં કઈ વહુ આવા તમારા ચેનચાળા જોઈ જશે તે તમારી સાથે મને પણ ગાંડી ગણશે.”
ઘરના અને ગામના લોકોની દષ્ટિએ શેઠનું ગાંડપણ દિન-પ્રતિદિન વધતું જતું લાગ્યું. લક્ષ્મીદેવીના કથનને અસત્ય પુરવાર કરવા શેઠે ધન વાપરવા પ્રયત્ને તે ઘણું કર્યા, પણ પત્ની અને પુત્રોએ તેમના પ્રયત્નને સફળ ન થવા દીધા. શેઠ જ્યારે અકળાઈ ઊઠતાં ત્યારે નિરાશ હૃદયે બેલી ઊઠતાઃ “હાય હાય! લક્ષ્મીદેવીએ કહ્યું તે જ પ્રમાણે શું બનશે?” ઘરના લોકો શેઠની આવી વાતને ગાંડપણને ચાળો માની તેમની દવા શરૂ કરી.
વૈદ્યરાજેએ શેઠને ઉન્માદવાયુ થયાનું નિદાન કર્યું ત્યારે નિષ્ણાત ડૉકટરેએ શેઠને એક્યુટ પિલીન્યુ રેઈટીસનું દઈ થયાને અભિપ્રાય આપે. વર્ષોના વર્ષો સુધી શેઠની સાથે રહી સંતોક શેઠાણું કાંઈ વધુ પડતાં ચતુર અને ચકોર બની

Page #207

૧૭૬ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧
ગયાં હતાં, એટલે ડૉકટરો પાસેથી જાણી લીધું કે દેહના બધા મજ્જાતંતુ આ પર સાજે આવી જાય તેને એકયુટ પેાલીન્યુ રાઈટીસ કહેવાય છે. ચતુર શેઠાણીએ બીજે દિવસે પેાતાના પિયરથી એક કુંભારને ખેલાવ્યા અને તેની પાસે શેઠના શરીરના કેટલાક ભાગેા પર ડામ અપાવ્યા. અલબત્ત, સતાક શેઠાણીને આમાં આશય તે શુભ જ હતા, પણ આવું પગલું એક પ્રકારના પ્રત્યાઘાતના પરિણામ રૂપે પણ હોઈ શકે. યુવાન અવસ્થામાં શેઠે પેાતાની રીતભાત અને વર્તન દ્વારા શેઠાણીના હૃદય પર ડામ આપવા જેવું કાર્ય કર્યુ” હતું; વૃદ્ધાવસ્થામાં એવા કર્મીના વિપાકરૂપે શેઠાણીએ શેઠના દેહ પર ડામ આપી વેર લીધુ. વૈદ્યો, ડૉકટરા અને માનસશાસ્ત્રીએ જ્યાં નિષ્ફળ જાય છે, ત્યાં ઘણીવાર ઊંટ વૈદ્યો સફળ પુરવાર થતા જોવામાં આવે છે.
નંદલાલ શેઠની તમિયત ખાખતમાં પણ કુંભારને યશ મળ્યા. જો કે યશ મળવાનું ખરું કારણ તે જૂદુ હતું. ડામ દીધાના બીજા દિવસે ઇંદેરથી નિમ ળખાયુ શેઠની તબિયત જોવા આવ્યા હતા. નંદલાલ શેઠે નિમ`ળખાયુને એકાંતમાં પેાતાની પાસે બેસાડી તેમના ઘેરે તે રાત્રે જે દશ્ય જોયુ’હતું તેની બધી વાત કરી, અને લક્ષ્મીદેવીની વાત સત્ય પુરવાર થઈ છે. એમ કહી હવે કઈ રીતે જીવવું તે સંબંધમાં તેમનું માગદશન માગ્યું.
નિમ ળખાણુએ કહ્યુ` : · શેઠ ! હ્રાન્તાનસૂત્રેળ વેષ્ટિતં સરું નળ-અર્થાત્ સાનું (ધન) અને શ્રીરૂપ સૂત્રો વડે

Page #208

૧૮. કંંચન અને કામિની ]
[ ૧૭૭
અર્ધું જગત વી'ટાયેલુ' છે, પણ તમને તે હવે સ'સારની પકડ રૂપ સ્ત્રી-ધન-પુત્રોનું સત્ય સ્વરૂપ સમજાઈ ગયું છે. તમારા માટે તા હવે સન્યાસના માર્ગ બહુ સહેલા થઈ પડશે. તમે જે ધન મેળવ્યું છે, તે લેાગવવાનું તેા તમારા કમમાં નથી. ભાગવવાની વાત ભાગ્યાધીન છે, કારણ કે મેળવ્યા પછી પણ અંતરાય કર્મીના ઉદય હાય તા મેળવેલુ' પણ ભાગવી શકાતું નથી. પશુ ત્યાગ કરવાની વાતમાં કમ નડી શકતુ નથી, એ તા માણુસના હાથની વાત છે. જેને ત્યાગના માગે જવુ હોય તેને તેમ કરતાં આ જગતની કાઈ પણ શક્તિ અટકાવી શકતી નથી. ભેાગેાનું સુખ મિથ્યા છે, ત્યારે ત્યાગના આન્દ્ન વાસ્તવિક અને શાશ્વત છે.'
નંદલાલ શેઠને નિમ`ળખાણુની સલાહ સાચી લાગી અને ઘરમાં પણ સૌ તેનાથી કંટાળી ગયા હતા. સ તાક શેઠાણીએ પણ માનવજન્મ ભાગે ભાગવવા અથૅ નથી, પણ આત્મદર્શન અર્થે છે એવી સુફિયાણી સલાહ આપી શેઠને સન્યાસ માટેની રજા આપી. તેના ચાંલ્લા અને ચૂડી અખંડ રહ્યાં અને પતિના ત્રાસમાંથી મુક્ત થવાનું મળ્યું તે વધારામાં. àકાસ'તાક શેઠાણીની ત્યાગવૃત્તિની મુક્તકૐ પ્રશ'સા કરતા હતા, પણ જગતમાં આવી અનેક વિચિત્રતા અનાદિકાળથી ચાલતી જ આવી છે.
નંદલાલ શેઠે હરદ્વારના સ્વર્ગાશ્રમમાં રહી ધમ શાસ્ત્રાના અભ્યાસ કર્યાં અને પછી સન્યાસીધમની દીક્ષા લઈ નઃલાલમાંથી અખંડાનંદજી ખની ગયા. એક વખતે અખડાન ધ્રુજી
QD

Page #209

૧૭૮ ]
[[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. ભગવાં વચ્ચે પહેરી ઈન્દોરમાં “કંચન અને કામિનીના વિષય પર જાહેર વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. શ્રોતાજને એકચિતે સ્વામીજીનું પ્રવચન સાંભળતા હતા. ભલભલાને પણ કંચન અને કામિની પર ઘણા ઉત્પન્ન થઈ આવે તેવી તેમની તેજસ્વી વાણી અને સચેટ દલીલ હતી. પ્રવચન પૂર્ણ થતાં એક ભકતજને ઊભા થઈ સ્વામીજીને પૂછ્યું: “ગુરુદેવ! શાના લખનારા ઋષિ-મુનિઓએ કંચન અને કામિનીની વિરુદ્ધમાં ગમે તેવી સંગીન દલીલો કરી હોય, તે પણ તેઓના કથન પાછળ પ્રત્યક્ષ અનુભવ જેવું તે કોઈ તત્ત્વ નહોતું, એમ જ કહેવાયને?”
ભકતજનને પ્રશ્ન સાંભળી અખંડાનંદજી મુક્તકંઠે હસી પડ્યા અને પિતાના દેહ પરનું ભગવું વસ્ત્ર કાઢી શરીર પરના ડામ દેખાડી કહ્યું: “કષિ-મુનિઓના આધારે મેં આજનું પ્રવચન આપ્યું નથી, પણ કંચન અને કામિનીના કારણે મેં પિતે જ ડામ સહ્યા છે અને એ પ્રત્યક્ષ અનુભવના આધારે મેં તમારી પાસે મારું પ્રવચન કર્યું છે. નદીનાં મૂળ અને સંન્યાસીનાં કુળ સંબંધમાં ઊંડા ઊતરવાનું ચે.ગ્ય નથી, પણ મારી વાતની સત્યતા સંબંધમાં તમને કોઈને શંકા રહેતી હોય તે તમારા શહેરના પ્રતિષ્ઠિત નાગરિક નિર્મળબાબુને પૂછજો.” - એ સભામાં નિર્મળબાબુ પણ હાજર હતા, એટલે લેકે સ્વામીજીની વાતમાં કશી શકી ન રહી.

Page #210

1
સુધી રાજગહી
ન પીએ :
૧૯. અદલ ઈન્સાફ
રાજગૃહીના રાજવી શ્રેણિક પાસે એક વખત ભારે વિચિત્ર ફરિયાદ આવી. ફરિયાદી એક બ્રાહ્મણ હતે. પાંચ સાત વર્ષો સુધી પરદેશમાં રહી તે ઘણું ધન કમાઈ રાજગૃહી આવતું હતું. રાજગૃહી નજીક પહોંચતાં રાત પડી ગઈ હતી. બ્રાહ્મણ તેની યુવાન નિઃસંતાન પત્નીને રાજગૃહીમાં પોતાના ઘેર રાખી ધન ઉપાર્જન અથે પરદેશ ગયે હતે. પત્ની સિવાય ઘરમાં અન્ય કેઈ ન હતું એટલે સ્વાભાવિક રીતે રાજગૃહી નજીક આવતાં વિચાર આવ્યો કે ઘણું વર્ષો ઘરની બહાર રહ્યો, તેથી પત્નીનું ચારિત્ર અને વર્તન જોયા બાદ આ બધું ધન ઘેરે લઈ જવાય તો ઠીક. આમ વિચારી, આજુઆજુ કઈ જોતું નથી તેની ખાતરી કર્યા બાદ એક ઝાડ પર ચોક્કસ નિશાની કરી તેની નીચે બધું ધન દાટી ઘર તરફ જવા નીકળે.
બ્રાહ્મણ રાતના ઘરે પહોંચ્યો અને તેની પત્ની તે તેને અચાનક આવેલ જોઈ હર્ષાવેશમાં ઘેલી ઘેલી થઈ ગઈ બ્રાહ્મણને અત્યંત આનંદ થયે અને પત્નીના ચારિત્ર વિષે શંકાનું કેઈ કારણ ન રહ્યું. બ્રાહ્મણે પોતે લાવેલ ધનની તેમજ એ જે ઝાડ નીચે દાટયું હતું તે ઝાડના થડ પર પત્નીનું નામ હની લખ્યું હતું; વગેરે તમામ વાત કરી, અને ઘણાં વર્ષો પછી મળ્યાં એટલે અલકમલકની વાતે કરી રાત્રિના છેલા પહોરે બંને ઘસઘસાટ ઊંઘી ગયાં.

Page #211

૧૮૦ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧. બાજે દિવસ સવારમાં નાહી-ધેાઈ પૂજાપાઠ કરી પતિ-પત્ની અને જે ઝાડ નીચે ધન દાટ્યુ* હતુ ત્યાં જઈને જૂએ છે તેા ધન ના મળે. ખ'ને જણાને ભારે આશ્ચય થયું કારણ કે ધન દાટવાની વાત તેએ અને સિવાય અન્ય કોઈ જાણતું ન હતુ, અને હજી તેા બાર કલાક પહેલાં જ એ ધન દાટવામાં આવ્યું હતું. બ્રાહ્મણે તેા રાજાની પાસે જઈ ફરિયાદ કરી કે મારું તમામ ધન ફાઈ ઉઠાવી ગયુ છે. બ્રાહ્મણ ધન લઈ આવ્યેા હતા અને તે દૃાયું હતું તે વાતનુ કાઈ સાક્ષી ન હતું. ધન દાટતી વખતે આસપાસમાં કોઈ જ ન હતુ, તે વાત તે બ્રાહ્મણે પાતે જ કરેલી, એટલે આ ધનના ચારને કઈ રીતે પકડવા એ મેટા કેયડા હતા. ન્યાયને કાઈ મૂ ંઝવણભર્યો પ્રશ્ન આવે ત્યારે એ કાય મહામંત્રી અભયકુમારને સોંપવામાં આવતું, અને આ ફરિયાદને ન્યાય કરવાનું કામ પણ અભયકુમાર પર આવ્યું. અભયકુમારે બ્રાહ્મણને એકાંતમાં પેાતાની પાસે ખેલાવી આ બનાવને લગતી તમામ માહિતી પૂછી. બ્રાહ્મણ બિચારા અત્યંત ભાળેા અને સરળ હતા. તેણે કહ્યું કે : ‘રાત્રે મારા ઘરની નજીક પહેાંચતાં મારી પત્નીએ પાળેલા કૂતરા ભસવા લાગ્યા, એટલે દ્વારની સાંકળ ખખડાવ્યા વિના જ તેણે ઘરનાં દ્વાર ઉઘાડચાં. વિયેાગના લાંખા સમય દરમ્યાન તે સતત મારું ધ્યાન ધરતી, એટલે જે દિવસે હું પાછળ ફર્યાં તે પહેલાંની રાતે તેને સ્વપ્ન દ્વારા મારા પાછા આવવાની આગાહી મળેલી. તેથી ભાજનની વિવિધ સામગ્રી તૈયાર કરી મારી જ રાહ જોઈ તે બેઠી હતી. વર્ષોના અંતે અમે મળ્યાં

Page #212

૧૯. અદલ ઈન્સાફ ] .
[ ૧૮૧ એટલે જન લઈ લગભગ આખી રાત અમે વાતમાં વિતાવી અને કેટલું ધન લઈ આવ્યે, ક્યાં દાટયું, દાટવાને વિચાર શાથી આવે, ઝાડ પર શી નિશાની કરી, વગેરે તમામ હકીક્ત મારી પત્નીને કહી સંભળાવી.”
તે પછી અભયકુમારે બ્રાહ્મણની પત્ની માહિતીને લાવી પૂછ્યું: “બેન! તમારા પતિના આવવાની ખબર ન હોવા છતાં તેના માટે સ્વાદિષ્ટ રસોઈ તૈયાર કરી રાખવાનું તમને કેમ સૂઝયું ?
મોહિનીએ મહાન સતી માફક નીચું મુખ રાખી , જવાબ આપ્યો : “મારા પતિ પરદેશમાં ગયા બાદ તેમના નામને હું જપ કર્યા કરતી, તેથી જે દિવસે તેઓ આવ્યા તે પહેલાંની રાત્રિએ સ્વપ્નમાં એક દેવીએ આવી મને કહેલું કે આજ રાત સુધીમાં તારે પતિ પાછા આવી જશે. સ્વપ્ન પર શ્રદ્ધા રાખી મેં મારા પતિ માટે રસોઈ તૈયાર કરી રાખી હતી, કેઈ અન્યને માટે નહોતી કરી.”
માણસના મના હાવભાવ અને વાત કરવાની રીત પરથી તેને સમજી લેવાની શક્તિ કેટલાક માણસે પાસે હોય છે અને અભયકુમારમાં પણ આ અદ્ભુત કળા હતી. વાતચીત દરમિયાન અભયકુમારની દૃષ્ટિ મોહિનીએ પહેરેલા નવા બનાવેલા સુંદર ચંદનહાર પર પડી, એટલે કહ્યું અહે! આ તો અતિસુંદર હાર છે, મને જસ જેવા આપશે?”

Page #213

૧૮૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. - મેહિનીએ ગળામાંથી ચંદનહાર કાઢી અભયકુમારને જેવા આપે અને અભયકુમારે જોયું કે એ નવા બનાવેલા હારના બંને છેડે “માહિની” અને “મદન” એવાં નામ કોતરેલાં હતાં. તેણે મેહિનીને હાર પાછો આવે અને બ્રાહ્મણને બોલાવી બંને જણને કહ્યું: “તમારું ધન પાછું મળી જશે, એ માટે બેફિકર રહેજે. હવે આવતી કાલે એક બ્રાહ્મણ, એક ક્ષત્રિય, એક વણિક અને એક સોનીને તમારે ત્યાં ભજનનું આમંત્રણ આપજે, અને પાંચમે હું પણ જમવા આવીશ.” તે પછી અભયકુમારે પોતાના સોની મિત્રો પાસેથી મદન સોની અને તેના કુટુંબને સવિસ્તર ઈતિહાસ જાણે લીધે.
બ્રાહ્મણે મોહિનીની સલાહ મુજબ ચારે જણને આમંત્રણ આપ્યાં, અને અભયકુમાર તે સૌથી વહેલાં બ્રાહ્મણને ત્યાં ભજન અથે પહોંચી ગયા. બ્રાહ્મણના ઘર પાસે પહોંચતાં અભયકુમાર સામે કૂતરો ભસવા લાગે પણ માહિનીએ તેને શાંત પાડશે. તે પછી, બ્રાહ્મણ, વણિક અને ક્ષત્રિય એક પછી એક આવ્યા, અને કૂતરે તે સૌની સામે પણ ભ. સૌથી છેલ્લે સોની આબે, પણ તેની સામે ભસવાને બદલે કૂતરે તેની સાથે ગેલ કરવા લાગે અને સેની પણ તેને પંપાળવા લાગે. • ભજન સમયે મહિની સૌને પીરસતી હતી. અભયકુમારે જોયું કે બધાના ભાણે પીરસતી મોહિની સેનાના ભાણામાં પીરસતી વખતે છૂપે મલકાટ અનુભવતી. જમ્યા બાદ સૌ પિતપિતાના ઘેર ગયા એટલે અભયકુમાર સોનીને

Page #214

૧૯. અદલ ઈન્સાફ ]
[ ૧૮૩ કહ્યું: “મદનભાઈ! મારે રાજમહેલમાં જવું છે, પણ જતાં જતાં વચમાં તમારા ઘરના બે ઘડી માટે મહેમાન પણ બનવું છે.” અભયકુમારે પિતાનું નામ કઈ રીતે જાણ્યું તેની મદનને અજાયબી તા થઈ પણ તે છુપાવી તેણે કહ્યું: “અહો ! મહામંત્રીજી, આપનાં શુભ પગલાં મારા ઘરમાં થાય છે તે મારું અહોભાગ્ય કહેવાય.” - મદનની સાથે તેના ઘરે પહોંચ્યા પછી અભયકુમારે તેને કહ્યું. “પેલા ગરીબ બ્રાહ્મણનું ધન તમે તે દિવસે વહેલી પ્રભાતે જઈ ઝાડ નીચેથી ખેદીને લઈ આવ્યા છે, તે મને આપી દે જેથી આ વાતને કોઈ જાતને ભવાડે ન થાય. મોહિનીએ આ વિષેની તમામ વાત મને કહી દીધી છે, પણ આવી બધી વાત જાહેરમાં આવતાં તમારે જેલ ભેગું થવું પડશે, તમારી માંદી પત્નીને આઘાત લાગતાં તે કદાચ મૃત્યુ પામશે, માહિનીના પતિનું જીવન ધૂળધાણી થઈ જશે અને પતિત મોહિનીને આપઘાતના પંથે જવું પડશે. ન્યાયનું આવું પરિણામ આવે એ મને ગમતું નથી અને તમને પણ નહીં જ ગમતું હોય, એટલે આ વાત આપણા બે સિવાય કેઈ ત્રીજે ન જાણે એ રીતે પતાવી દેવી હોય તે વગર વિલંબે બ્રાહ્મણનું ધન મને સેંપી દે.”
અભયકુમારની વાત સાંભળી સેની સ્તબ્ધ થઈ ગયે. તેને લાગ્યું કે માહિનીએ તમામ વાત મહામંત્રી પાસે કબૂલેલી છે, તેથી ઘરમાં જઈ બ્રાહ્મણના ધનનું પોટલું લાવી મહામંત્રી પાસે મૂકતાં કહ્યું: “નામદાર! મેં મોહિનીને નહિ

Page #215

૧૮૪ ]
[ શીલધર્મની સ્થાઓ–૧.
પણ તેણે જ મને ફસાવ્યા અને હવે તમામ દોષનો ટોપલે મારા પર નાખે છે. બ્રાહ્મણ આવ્યો તે રાતે હું તેના જ
ઘરમાં હતા અને અમે બને જમવા બેસવાની તૈયારી કરતા હતા. તે જ વખતે ખહાર કૂતરા ભસવા લાગ્યા અને માહિનીએ બારીમાંથી જોઈ લીધુ કે તેના પતિદેવ પધાર્યાં છે. મારા શરીર પરસેવા થઈ આવ્યે અને મને ચક્કર આવવા લાગ્યાં એટલે તેણે મને કહ્યું: ‘પુરુષ જેવા પુરુષ થઈને આમ પ્રજો છે! શું ? આ સામેના કબાટમાં પ્રેસી જાએ. બ્રાહ્મણને હું કેવા સમજાવી લઉ` છું તે જોયા કરો. લેાકેા કહે છે સ્ત્રીની બુદ્ધિ પાનીએ પણ અનુભવમાં તે હું પુરુષની બુદ્ધિ જ પાનીએ જોઉં છું. આમ કહી માટેથી હસી તેણે મને કબાટમાં સંતાડી દીધા. દુષ્ય વહાર અને દુરાચાર સેવતી એ સ્ત્રીએ તેના પતિ પાસે પાતે મહાસતી હાય એવા સફળ દેખાવ કર્યો અને કખાટમાં એઠા બેઠા એ બંનેના વાર્તાલાપ સાંભળી હું ઠરી ગયા. માનવીના ભાગ્યની અને સ્ત્રીના મનની દેવાને પણ ખબર પડી શકતી નથી એ સાચી જ વાત છે. વહેલી સવારમાં બ્રાહ્મણ જ્યારે ઊંઘતા હતા ત્યારે તેણે મને કખાટમાંથી ખહાર કાઢી દાટેલા ધનની બધી વાત કરી અને તે લઈ આવવા કહ્યું: ખીજા દિવસે તે। ધન સાથે અમારે અનેએ નાસી જવુ' એવી તેની ગાઠવણ હતી, પણ મેં તેને થાડા દિવસો રાહ જોવા કહ્યું: હવે આજે આ સ્ત્રી મને અપરાધી મનાવવા નીકળી છે. હું આ સ્રીને ન સમજી શકથો એ ભૂલ માટે મારે આજે આ દિવસ જોવાને વખત આવ્યા.

Page #216

૧૯. અદલ ઈન્સાફ ]
[ ૧૮૫ સોનીની વાત સાંભળી અભયકુમારે કહ્યું: “મદન! પોતાની જાતને ઓળખી શકતા નથી એ કઈ પણ માણસ અન્યને કદી સમજી શકતો જ નથી. આ જગતમાં કઈ પણ સ્ત્રી કેઈ પુરુષને, અગર કોઈ પણ પુરુષ કેઈ સ્ત્રીને કદી ફસાવી શકતો નથી. કરોળિયે જેમ પોતાની જ કરેલી જાળમાં પકડાય છે તેમ સ્ત્રી અને પુરુષમાં રહેલી વાસનાને કારણે જ તેઓ એક બીજાનાં શિકાર બને છે અને અધઃપતનની ઊંડી ખીણમાં ગબડી પડે છે. તારો અપરાધ મહાન છે. ચોરી, પરસ્ત્રીગમન અને તારી પત્નીને વિશ્વાસઘાતએમ ત્રણ પાપ તારા હાથે થયાં છે પણ તે માટે સખત શિક્ષા ન કરતાં ત્રણ વર્ષ સુધી રાજગૃહી છોડી અન્ય સ્થળે જઈ રહેવાની તને હું શિક્ષા ફરમાવું છું.'
બીજા દિવસે તે સોની તેના કુટુંબ સાથે રાજગૃહી ચાલી છેડી ગયે. તે પછી, અભયકુમારે મોહિનીને બેલાવી તેને ધણીનું તમામ ધન સુપ્રત કરતાં કહ્યું: “બેન પેલા સોનીએ તમારાં બંને વચ્ચેની અધમ મિત્રીની તમામ વાત કબૂલી આ ધન મને સેંપી દીધું છે, અને તેના પાપકૃત્ય માટે તેને અત્યંત પસ્તા થયા છે. આ બધી વાત બહાર આવતાં તારા અને તારા પતિના, તેમજ સોની અને તેની પત્નીના જીવનને ભાંગીને ભૂકો થઈ જાય; પણ આવું બને તેમ હું ઈચ્છતું નથીએટલે આ વાત અહીંથી જ પતી ગઈ એમ સમજવાનું છે. સોની અને તારા વચ્ચેની મૈત્રીના સંદર્ભમાં પ્રેમ નહિ પણ મેહનું તત્વ હતું અને લગ્નજીવનમાં પતિ

Page #217

૧૮૬ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
-પત્નીમાંથી કાઈ એક કે અને જ્યારે શરીરના માહુને વ થઈ શીલનું ખંડન કરે છે, ત્યારે ધરતીક પના આંચકાથી તારાજ થયેલી સમૃદ્ધિના ભંગારરૂપ તેઓનું જીવન ખની જાય છે. મનુષ્યને સાચા અને ખાટા વચ્ચેના ભેદ્ન સમજવાની બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ છે, પશુએમાં આ શક્તિના અભાવ છે. આમ છતાં જે રીતે તારા પાળેલા કૂતરા તને વફાદાર રહ્યો, તે રીતે માનવદેહ ધારણ કર્યાં છતાં તું તારા ધણી પ્રત્યે વફાદાર ન રહી શકી. જમીનમાં વાવેલું ખી જેમ તુત જ છે. કે ઝાડ ખની ફળ આપતું નથી, તેમ કરેલાં અધમ કાનુ ફળ આ લાકમાં તુ જ આવતું નથી, પણ ધીમે ધીમે પાકથા ખાદ આવે છે અને અધમ કરનારના સમૂળગે નાશ કરે છે. પાપ જ પાપીના વિનાશ નેાતરે છે, એ વાતનુ તને ભાન હૈાત તે આવું હીણું કૃત્ય તે ન કર્યું " હાત ! દરેક સ્ત્રી સતી તરીકે જગતના માનવીએ માટે વ ંદનીય છે, પણ એક જ વખત અસતી ખનેલી સ્ત્રી એ જ જન્મે કદી સતી અની શકતી નથી. સ્ત્રી અને પુરુષ એ બંનેનાં જીવનમાં જે ક્ષણે શીલને ડાઘ લાગે તે જ ક્ષણથી સાચા અર્થમાં તા તેએ મનુષ્ય કહેવરાવવાને લાયક જ નથી રહેતાં.'
અભયકુમારની વાત સાંભળી માહિનીને પસ્તાવાના પાર ન રહ્યો, અને તેનાં ચક્ષુમાંથી પદ્મત્તાપનાં આંસુની ધારા વહેવા લાગી. તેને તેની ભૂલ સમજાણી અને અભયકુમારે તેને કલંકમાંથી ખચાવી લીધી તે માટે ઉપકાર માનતાં કહ્યુંઃ ૮ મહામ’ત્રીજી ! આપે મને અધ:પતનની ઊ'ડી ખાઈમાંથી

Page #218

૧૯. અદલ ઈન્સાફ ]
[ ૧૮૭ બચાવી લીધી છે, અને આપના આવા અહેસાન માટે લવાભવ હું આપની ઋણી રહીશ. જીવનમાં જેવી ભૂલ કરી તેવી ભૂલ કદી ન કરવાની હું આપને ખાતરી આપું છું.'
બ્રાહ્મણને ધન પાછું મળ્યાના આનદ થયા. તેની રિયાદ તા ધન પાછું મેળવવા માટેની હતી, પણ ચતુર મહા-મંત્રીએ તેને તેની પત્ની પણ પાછી મેળવી આપી હતી, જેની ખખર અભયકુમારે તેને કદી પણ પડવા ન દીધી અને ભંગારરૂપ બનવાને સજાયેલાં એ જીવનને અમૃતરૂપ મનાવી
દીધાં.
થાડા દિવસેા ખાદ શ્રેણિક રાજાએ પાતાના મહામંત્રી અક્ષયકુમારને બ્રાહ્મણુની ફરિયાદ ખાખતમાં શું થયું તે વિષે પૂછતાં અભયકુમારે બધી હકીકત જે રીતે ખની હતી તે વણવી કહ્યું : ‘માણસની પ્રકૃતિમાં અમુક અંશે ગુનાનું તત્ત્વ રહેલુ હાય છે. સ ંજોગેા, ઘડતર, સાંસ્કાર એ બધાં પર એ પ્રમાણુ વધવા ઘટવાનેા આધાર રહે છે. માણસે કરેલા ગુનાના ગુણુદેષના વિચાર કરતી વખતે મુખ્યત્વે કેવા સંજોગેા અને પરિસ્થિતિ વચ્ચે ગુનાહિત કાય કરવામાં આવ્યું છે તેના પણ ખ્યાલ. કરવા જરૂરી છે. આ કિસ્સામાં સેાનીની પત્ની બિમાર હતી અને બ્રાહ્મણ ખાઈના પતિ લાંબા સમયથી પરદેશ હતા. અને જણા ઢાળની જ રાહ જોતા હતા અને એક બીજાને એક ખીજામાં અનુકૂળતા મળી ગઈ. માનવપ્રકૃતિના માટેા દુશ્મન કાઈ હાય તા તે વાસના છે, અને તે જ્યારે તેનુ અગ્ન. ઉગામે છે ત્યારે ભલભલાને પણ તેના સામના કરવાનુ મુશ્કેલ બને છે.’

Page #219

૧૮૮ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
<
હીલ ખાતર માની
શ્રેણિકે જરા ઉગ્ર થઈ કહ્યું : લઈ એ કે વાસના બહુ ખરાબ વસ્તુ છે, પણ તેથી વાસનાને તામે થઈ કાઈ દુરાચાર આદરે, વિશ્વાસઘાત કરે, વ્યભિચાર સેવે અને ચારી જેવું અધમ કામ કરે, તે પણ આવા ગુનેગારને વગર શિક્ષાએ જવા દેવા ? તે તે પછી આ જગતમાં શુને આારાની સંખ્યા ઘટવાને ખદલે દિન-પ્રતિક્રિન વધતી જ જવાની !' અભયકુમારે કહ્યું: ‘પિતાજી! કાઈ પણ ખાખત વિષે તેના એક અશના ખ્યાલ રાખી નિણ ય કરવામાં આવે, તા એ ન્યાયશાસ્ત્રની વિરુદ્ધ છે અને ધર્મશાસ્ત્રમાં પણ તેને અજ્ઞાનદશાની ભૂમિકા માનવામાં આવી છે. એકાંગી વસ્તુમાં પૂર્ણ સત્ય આવી જતુંનથી એટલે જ માપણે અનેકાન્તવાદમાં માનીએ છીએ. કાઈ પણ સ્ત્રી અને પુરુષ જ્યારે ગુનાહિત કાય કરે ત્યારે એ કાર્ય સમધમાં ગુનાના તત્ત્વ પર જ સમગ્ર રીતે ભાર ન મૂકતાં કયા સ ંજોગા, કઈ પરિસ્થિતિ અને કેવા વાતાવરણ વચ્ચે તેએ પાપના માર્ગે ઘસડાઈ ગયાં તેના પણ વિવેકપૂર્વક વિચાર કરવા જોઈએ. એક બ્રૂનીને સામાન્ય રીતે ફ્રાંસીની શિક્ષા કરવામાં આવે છે, પણ એ જ ખૂનીને જ્યારે ખૂન કરવા માટે ઉશ્કેરાવાનું યથા કારણ મળ્યું હેાય ત્યારે ખૂનના અપરાધ માટે પણ તેનેફ્રાંસીની શિક્ષા થઈ શકતી નથી. સેાની અને માહિનીના અપરાધની વાત જાહેરમાં આવતાં તે ઉભયનાં જીવન તા છિન્નભિન્ન થઈ જાત, પરંતુ સાથેાસાથ નિરપરાધી સેાનીની પત્ની અને માહિતીના પતિનું જીવન પણ દુઃખમય બની જાત. અધમમાં અધમ માણસનું પણું જીવનપરિવર્તન થતાં તેએસ'

Page #220

૧૯. અદ્લ ઈન્સાક્ ]
[ ૧૮૯
બની ગયાના ઇતિહાસમાં અનેક દાખલાઓ છે, તેમ આદ કિસ્સામાં ગુનેગારાને તક આપવાથી તેઓના જીવનમાં રિવન થશે એવી ખાતરી થવાથી ન્યાય કરતાં યાની દૃષ્ટિ મને વધુ મહત્ત્વની લાગી. કઠાર ન્યાય, ઉગ્ર ન્યાય, કડક ન્યાય ઘણીવાર માનવીના જીવનને ભાંગીને ભૂકા કરી નાખે છે, જ્યારે ન્યાયને સાચા હેતુ તેા ગુનેગારના જીવનનું નવું ઘડતર કરવાના છે. માનવીને તેણે કરેલા દોષ માટે પશ્ચાત્તાપ થાય અને ફરી વખત તેવુ' કાય કરવા ન લલચાય એવી પરિસ્થિતિ ઊભી કરવી એ જ અદલ ઈન્સાફ અને એ જ સાચા ન્યાય છે.’
શ્રેણિકે કહ્યું : ન્યાય અને દયા એ બંને ભિન્ન ભિન્ન આખત છે. ગરીબ, ગાલ અને દુ:ખી લેાકેા પ્રત્યે દયાભાવ ઈચ્છવાયાગ્ય છે, પણ ગુનેગારને તે તેના અપરાધની ચેાગ્ય શિક્ષા કાઈ પણ સ ંજોગેામાં થવી જ જોઈએ.’
અભયકુમાર શ્રેણિકના મનનું સમાધાન કરતાં કહ્યું: · ગુનાની શિક્ષા પાછળના હેતુ અનિષ્ટનુ થતુ' આચરણ અટકાવવાના છે, અને ન્યાયની આ જ સાચી પ્રણાલિકા છે. ગભીર બિમારીમાં ખાહેાશ ચિકિત્સકની જેમ જરૂર પડે છે, તેમ અધમ પાપીઓ પ્રત્યે વધુમાં વધુ દયા અને અનુકંપા ભર્યાં વર્તાવની પણ જરૂર રહે છે. જે ન્યાયથી માણસને પેાતાનાં ગુનાહિત કૃત્યા માટે શરમ અને પશ્ચાત્તાપ થાય એ જ ન્યાય સૌથી શ્રેષ્ઠ છે, અને ગુનેગારા માટે એનાથી વધુ ચેાગ્ય શિક્ષા ખીજી હાઈ શકતી નથી.’

Page #221

૧૯૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧ અભયકુમારની દલીલથી શ્રેણિકને મનને સંતેષ ન થતાં તેણે કહ્યું: “બગડેલા દૂધને જેમ ઉકરડે ફેંકી દેવું પડે છે, તેમ અપરાધી માનવેને જેલમાં ધકેલી દેવા એ જગ્ય માર્ગ છે. માણસને કોઈ પણ પ્રકારનું વ્યસન પડયા પછી તેમાંથી જેમ એ મુક્ત બની શકતા નથી, તેમ અપરાધી માનસ પણ કઈ દિવસ સુધરી શકતું નથી.”
અભયકુમારે શ્રેણિકના મનનું સમાધાન કરતાં છેલ્લે કહ્યું: “પિતાજી! સોની અને પેલી બ્રાહ્મણ સ્ત્રીને સાચા અર્થમાં પિતાના હીનકૃત્ય માટે પશ્ચાત્તાપ થતે જોયા પછી જ તેઓ પિતાના જીવનનું નવેસરથી ઘડતર કરી શકે એ હેતુથી તેમના પ્રત્યે મેં દયા દાખવી છે. ફાટી ગયેલા દૂધને ફેંકી દેવાને બદલે તેના પર પ્રેમ કરી તેમાંથી જે ઉત્તમ મીઠાઈ બનાવી શકાતી હોય તે પછી, સંગે, વાતાવરણ અને પરિસ્થિતિને વશ થઈ માર્ગભૂલેલા માનવીઓને ગ્ય તક આપી શા માટે ઉત્તમ નાગરિક ન બનાવી શકાય ?'
રાજગૃહીના રાજવી શ્રેણિકને અભયકુમારની દલીલ -અથાર્થ લાગી અને તે પ્રકરણને ત્યાં અંત આવે.

Page #222

૨૦. વેદના અને મુક્તિ
મારવાડમાં આવેલા મેડતા શહેરની સ્મશાનભૂમિ નજીક એક અદ્ભુત ચેાગી ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા. એ ગામના નગરશેઠની પુત્રી સુજાતાનાં લગ્ન ત્યાંના જ એક પ્રતિષ્ઠિત શેઠના પુત્ર સાથે થયાં હતાં. પણ કમભાગ્યે લગ્ન પછી ઘેાડાં જ વર્ષોંમાં તેના પતિ મૃત્યુ પામ્યા, અને પતિના શખ સાથે ખળી મરવા તે મશાભૂમિ તરફ જઈ રહી હતી. તેની સાથે અનેક સ્ત્રી-પુરુષા હતા.
'
ચેાગીએ ખાઈના સતી થવાની વાત જાણી, એટલે સુજાતા પ્રત્યે તેને અનુકપા જાગી અને ઉપદેશ દેવાની સ્ફુરણા થઈ. સુજાતાને પેાતાની પાસે મેલાવી તેમણે કહ્યું : એન ! તારા પતિના નિવ દેહ સાથે ચિતામા ખળી મરવા તું તૈયાર થ છે. પણ મને તે આમાં તારા પતિ કાણુ ? એ જ વાત સમજાતી નથી. ફ્રેહને પતિ માનતી હૈા તા તારા પતિના દેહ તા અહીં જ પડેલા છે. તારા પતિના આત્માને પતિ માનતી હૈ। તા આત્માનું કદી મૃત્યુ થતું જ નથી, તે તેા કર્માનુસાર એક દેહમાં મુક્ત થઈ અન્ય દેહ ધારણ કરી લે છે. ’
સુજાતાએ કહ્યું : ‘ગુરુદેવ! મારા પતિના આત્માની જે ગતિ થઈ તેવી જ મારી થાય એવી ઈચ્છાપૂર્વક હું” મારા પતિન માગે તેમની સાથે જ પ્રયાણ કરી રહી છું.

Page #223

થાયીની વાતે જ છતાં તેના પતિ
થયું લિસ હાવ સંવેદના )
૧૯૨]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. પણ બહેન! એમ બનવું શક્ય નથી. મૃત્યુ બાદ આત્માની ગતિ તેની ઈચ્છાનુસાર નહીં પણ કર્માનુસાર થાય છે. તેથી આત્મહત્યાના માર્ગે તારી ઈચ્છા બર આવશે નહીં.”
યેગીની વાતે સુજાતાને વિચારતી કરી મૂકી, પણ તેમ છતાં તેના મનનું સમાધાન ન થયું એટલે કહ્યું : ગુરુદેવ ! દાંપત્ય જીવનમાં પતિ-પત્નીના દેહ ભિન્નભિન્ન હોવા છતાં બંનેનાં મન, હૃદય અને સંવેદના એવાં તે એકાકાર થઈ ગયેલાં હોય છે કે બંનેમાંથી એકનું મૃત્યુ થતાં જળ વિના જેમ મીન જીવી ન શકે તેમ અન્ય પણ જીવી શકતું નથી.”
ગીએ કહ્યું: “બેન મીનની જાતિ તિર્યંચ છે, અને પાણી વિના ન જીવી શકે એ તેની પ્રકૃતિ છે. માનવની બાબત જુદી છે કારણ કે એ સમજુ અને વિચારક છે. દાંપત્ય જીવનમાં બંનેમાંથી એકનું મૃત્યુ થતાં જે પાત્ર વિદ્યમાન હેય, તેની સ્મૃતિમાં મૃત પ્રિયજન જીવન્ત જ રહે છે. જે પ્રેમ માત્ર ઈન્દ્રિયને જ આધીન છે, તે પ્રેમને અંત તે ઈન્દ્રિયજીવન પૂરું થતાં જ આવી જાય છે. બાકી જન્મ અને મરણ, સાગ અને વિયેગ, એ તે માનવજીવનને કુદરતી કમ છે. સંસારની રચના જ એવા પ્રકારની છે કે જેમાં તમામ સ્કૂલ સંબંધોને, બધા જ પ્રકારની પ્રીત સગાઈ એને એક દિવસ અંત આવે જ છે, કારણ કે આ અંત કદી ન જ આવે તે એ માનવ, જીવન-મરણના વિષચક્રમાંથી કદાપિ મુક્ત જ થવા ન પામે.”
સુજાતાએ કહ્યું: “સ્ત્રી જાતિ માટે જગતમાં કઈ પણ પ્રકારનું દુઃખ સહન કરવાનું શક્ય છે, પણ પતિના

Page #224

૨૦. વેદના અને મુક્તિ ]
[ ૧૯૩
મૃત્યુનું દુઃખ સ્ત્રીઓ માટે અસહ્ય છે. લગ્ન જીવનમાં પતિના પ્રાણ-આત્માએ જ પત્નીના સ્વયંપ્રાણુ-આત્મા બની જાય છે, એટલે વિધવા સ્ત્રી માટે પતિ વિનાનું જીવન એક પ્રકારના નર્કાગારરૂપ બની જાય છે. આપ મને આશીર્વાદ આપે જેથી પતિના શખ સાથે મારા જીવનના અંત લાવી આ અસહ્ય દુઃખ અને પરિતાપમાંથી મુક્ત બનું.'
·
ચેાગીએ કહ્યું : એન ! દુ:ખ અને મુશ્કેલીઓને સામના કરવાની અશક્તિના કારણે આપઘાતના માર્ગે જઈ જે માનવી જીવનના અ'ત લાવે છે, તેના ભાગ્યમાં નવા જન્મે એ જ દુઃખા અને મુશ્કેલીએ પાછાં સામે આવી ઊભાં રહે છે. એક જીવનના જ્યાંથી અંત આવે છે, ત્યાંથી જ અન્ય જીવનની શરૂઆત થાય છે. દુઃખથી દૂર નાસી જવાને બદલે દુઃખનાં કારણે। સમજી પુરુષાર્થીના માર્ગે તેને દૂર કરવાના પ્રયત્ન કરવામાં જ માનવજીવનની શાલા છે. સ`સાર અને જીવન વિષેનુ' સત્ય જે માનવી સમજે છે, તે ઉદયમાં આવેલાં કર્માને વેદન કરવામાં ખિન્નતા નહીં પણ પ્રસન્નતા અનુભવે છે. તારા પતિ પ્રત્યેના પ્રેમ નહી. પણ માહ તને આત્મહત્યાના પંથે લઈ જાય છે. માહદશાના નશા જગતના કોઈ પણ પદાર્થના નશા કરતાં વધુ ભયંકર અને ખતરનાક હાય છે. શુદ્ધ પ્રેમ હોય ત્યાં પ્રેમનું સ્વરૂપ વ્યાપક બનતું જાય છે. અમુક પાત્રમાં જ કેદ થયેલેા પ્રેમ જો વિસ્તૃત અને પ્રેમ માત્ર આભાસ છે, અર્થમાં તે માહનું એક
વ્યાપક ન બનતા હાય તા તેવા એક પ્રકારના ભ્રમ છે અને સાચા
૧૩

Page #225

૧૯૪ ]
[ શીલધની કથાઓ–૧. ભ્રામક સ્વરૂપ છે. પરપદા પરવતુ કે અન્ય વ્યક્તિના સાંનિધ્યમાં જ જો પ્રેમ અનુભવાતા હાય તેા તે પ્રેમ નથી પણ મેહ છે. પશુ લગ્નના મૂળ આદશ તું સમજી શકી નથી એટલે તારા પતિના મૃતદેહ સાથે ખળી મરવા તું તૈયાર થઈ છે.’
ચેાગીની આવી વાત સાંભળી સુજાતાએ આશ્ચર્ય અનુલખ્યું અને તરત પૂછ્યું': ગુરુદેવ ! તે પછી આપ જ મને લગ્નના આદશ ન સમજાવે ?”
ચેાગીએ લગ્નના આદશ સમજાવતાં કહ્યું : ઃ માનવજાતને તેના પૂર્વ તરફથી જે તત્ત્વા અને વૃત્તિઓના વારસા મળ્યા છે, તેમાં વાસના અને વિકારાને પણ સમાવેશ થાય છે. મહામાનવા આવી વાસના અને વિકારાનુ શુદ્ધીકરણ કરી તેના વેગના પ્રવાહને મુક્તિના પથ તરફ દોરી જાય છે. પરન્તુ દરેક માનવ માટે આ શકય નથી, એટલે વાસનાના વેગના પ્રવાહને જ્યાં ત્યાં જતા અટકાવવા ઋષિ-મુનિઓએ માનવજાત માટે લગ્નપ્રથાની યાજના કરી છે. વાસા એ પ્રકૃતિના સૌથી મહાન યાહો છે, અને સ્ત્રીપુરુષની અમુક ઉંમરે ખાસ કરીને એનુ જોર વિશેષ હાય છે. લગ્નની પ્રાથમિક અવસ્થામાં આકષ ણ અને મેહનુ' તત્ત્વ સવિશેષ હાઈ શકે, પણ ધીમે ધીમે તેનુ' પ્રેમમાં પરિવર્તન થવું જોઈ એ. જેટલા પ્રમાણમાં પ્રેમ વિકસિત થાય છે, તેટલા પ્રમાણમાં કામનુ વિલીનીકરણ થતું જાય છે. લગ્નના મૂળ હેતુ વાસનાને પોષવાના નથી, પણ વાસનામાંથી મુક્ત થવાના છે. ’

Page #226

નથી, પણ ય છે અને તેના વિલીન
૨૦. વેદના અને મુક્તિ ]
[ ૧૯૫ ' સુજાતા વચ્ચે જ બોલીઃ “વાસના વિનાને પ્રેમ હોઈ શકે? પતિ-પત્ની વચ્ચે વાસનાજનિત કઈ પ્રકારનું આકર્ષણ ન હોય, અને તેમ છતાં એ બંને પાત્રમાં પ્રેમનું તત્વ હોઈ શકે ખરું?”
ગીએ કહ્યું: “પ્રેમ અને આકર્ષણ એક બીજાનાં પૂરક તો નથી, પણ વિરોધી તત્ત્વ છે. આકર્ષણની ભીતરમાં વાસના પડેલી હોય છે અને પ્રેમના અસ્તિત્વમાં વાસના ટકી શકતી નથી. જેટલા અંશે વાસના વિલીન થાય છે તેટલા અંશે પ્રેમ વિકસિત થાય છે અને પ્રેમની પરિ પૂર્ણતામાં વાસનાને અભાવ જ હોય છે. પ્રેમ અને વાસના ઉભય સાથે રહી શકતાં જ નથી.”
સુજાતાએ કહ્યું “ગુરુદેવ! લગ્નજીવનનું ધ્યેય શું? એ ધ્યેયની સિદ્ધિ ક્યારે પ્રાપ્ત થઈ ગણાય? પતિ-પત્ની સાથે જ જીવે અને સાથે જ તેમના જીવનને અંત આવે, એમાં જ લગ્નજીવનની સફળતા નથી ?”
ગીએ કહ્યું: “લગ્નજીવનની શરૂઆત કદાચ વાસનાથી થાય, પણ તેનું અંતિમ ધ્યેય તે પ્રેમની પ્રાપ્તિ હેવી જોઈએ. વાસનાનું પ્રેમમાં રૂપાંતર થવું એ ભૌતિક લગ્નમાંથી આધ્યાત્મિક લગ્નમાં પ્રવેશ કરવાની ભૂમિકા છે. પ્રેમ એ કાંઈ સ્થળ વસ્તુ નથી કે તેની આપ-લે થઈ શકે. પ્રેમની પ્રાપ્તિ પછી જીવનમાં અન્ય કઈ વસ્તુની તૃષ્ણ જ રહેતી નથી, અને રહે તે માત્ર આત્મસમર્પણની. આત્મસમર્પણ એ જ પ્રેમની ફલશ્રુતિ છે. આત્મહત્યાના માર્ગે સમર્પણ નથી

Page #227

૧૯૬
[ શીલધર્મની કથાઓ-. થઈ શકતું. બે ભિન્નભિન્ન આત્મા વચ્ચેનું થયેલ ઐક્ય કદી ખંડિત થઈ શકતું જ નથી, કારણ કે ત્યાં દેહ ગૌણ છે, આત્મા જ મુખ્ય છે. બે પાત્રમાંથી એકનું મૃત્યુ થતાં અન્યની સાચી અને સ્વાભાવિક પ્રેમની લાગણીમાં ઓટ ન આવતાં ભરતી થાય છે, કારણ કે પ્રેમને આ જ સ્વભાવ છે. દાંપત્ય જીવનના અનુભવના અંતે પતિ-પત્ની ઉલયના હૃદયમાં પ્રકાશનું સામ્રાજ્ય ફેલાઈ જાય, અને તેઓ સૌમાં પિતાને તેમજ પિતાને સૌમાં જેવા લાગે ત્યારે લગ્નની સિદ્ધિ થઈ ગણાય. એમાં પતિએ પત્ની પાછળ કે પત્નીએ પતિની પાછળ મરવાને કે જીવ આપી દેવાને પ્રશ્ન જ નથી, કારણ કે તેઓનું પરસ્પરનું જોડાણ સદાકાળ માટે અવિચ્છિન્ન અને અવિચ્છેદ્ય હોય છે. જેનામાં રાગ, મેહ અને વાસના છે, તેવાં સ્ત્રી-પુરુષ વિધવા કે વિધુર થતાં રીબાય છે, મૂંઝાય છે અને આઘાતના કારણે આત્મઘાતના પંથે જતાં અચકાતાં નથી, પણ આ બધું મેહરાજાની એક પ્રકારની લીલાને આભારી છે, તેમાં પ્રેમ તત્વ જેવી કોઈ વાત જ નથી.
દયાર્દ્રભાવે સુજાતાએ કહ્યું: “ગુરુદેવ! અનુકૂળ પરિસ્થિતિ, વાતાવરણ અને સંજોગોમાં આપ કહે છે તે લગ્નને આદર્શ યથાર્થ છે, પણ પ્રતિકૂળ વાતાવરણમાં જ્યાં સાધનને જ અભાવ છે અને રીબાતાં રીબાતાં જ જીવવાનું હોય છે, ત્યાં આવા આદર્શની સિદ્ધિ કઈ રીતે થઈ શકે?”
ગીરાજે કહ્યું: “બેન ! અપૂર્ણ માંથી પૂર્ણ બનવા માટે કઈ મુખ્ય સાધન હોય તે તે દુ:ખ છે. આત્મદર્શન

Page #228

૨૦. વેદના અને મુક્તિ ]
| ૧૯૭
અથવા તે। આત્માની ઓળખ માનવજાતને સુખ દ્વારા નહિ પણ દુ:ખના માર્ગે જ થઈ શકે છે. તે બળે, નીવણ લોહી અસ્થિ-અર્થાત્ શાક દ્વારા જ માનવીના જીવનની શુદ્ધિ થાય છે. મેલાં કપડાંને સ્વચ્છ કરવા માટે તેને ભઠ્ઠીમાં તપાવવું પડે છે અને પછી જ જેમ તે શુદ્ધ થઈ શકે તેમ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા કમરૂપી મેલને દુઃખ અને આઘાતરૂપી ભઠ્ઠી દ્વારા દૂર કરવા પડે છે. દુ:ખ એ જ જીવનની મહાન સાધના છે, એની જેને ખાતરી થઈ ગઈ, તેને દુઃખ દુઃખરૂપે નહિ પણ સુખરૂપે લાગવાનું. સુખ અને દુઃખ એ માત્ર મનની સવેદના છે. માનવી પેાતાના મનને ચેાગ્ય રીતે કેળવે તેા તેના માટે સુખ-દુઃખ અને સરખાં ખની જાય, એટલે કે એમાંથી અનુકૂળતા-પ્રતિકૂળતાના રંગ નીકળી જાય. જે
લાકે સુખના અર્થ સમજતા નથી, એ જ લાકે સુખની પાછળ પડે છે. સુખના સ`સ્કારથી પેદા થતા રાગ દુઃખના અનુભવ કરાવે છે, તે વસ્તુતારા પતિના મૃત્યુમાં તે' પ્રત્યક્ષ રીતે અનુભવી. આ બનાવમાંથી મેધપાઠ લેવાને બદલે તું આત્મઘાત કરવા તૈયાર થઈ છે. એ ભારે આશ્ચયની વાત છે.’ સુજાતાએ કહ્યું: પતિના વિયેત્રના કારણે શેષ જીવન આત્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનમાં પસાર કરવાને બદલે એવા જીવનને અંત લાવવામાં ખાટુ' શું છે? કેઈ ખાખત આપણા હિત કે સુખની વિરુદ્ધ હેાય છતાંયે આપણા અંતરાત્મા કહે - તે જ પ્રમાણે વવાના આપણા ધર્મ નથી શું ? ’
'
ચેગીરાજે કહ્યું: ‘ત્યાગ, ભાગ, અલિદાન અને સમપશુની ભૂમિકા પર જ પ્રેમ જીવન્ત રહી શકે છે, એ વાત

Page #229

૧૯૮ ]
[ શીલધર્માંની કથાઓ-૧
સાચી છે; પરંતુ એ ભૂમિકા સહજીવન દ્વારા જ જીવંત રહી શકે એમ માનવું એ જીવનની માટામાં માટી ભ્રમણા છે. આપણા અંતરાત્મા કહે તે જ પ્રમાણે વર્તવુ એ સાચે માર્ગ હાવા છતાં, તારા અંતરાત્મા આમ શા માટે કહે છે તેનાં ઊંડાણમાં ઊતરીશ તા તને ખાતરી થશે કે તું તારા અંતરાત્માને છેતરી રહી છે. જે સત્ય નથી, તે કદી ધમ રૂપ ખની શકતું નથી. આવી રીતે મળીને પતિ પાછળ સતી થવું એમાં વિવેક કે બહાદુરી નથી, પણ માત્ર દુ:ખ, વેદના, વ્યથા અને યાતનાના કારણે પલાયન કરવાની–ભાગી છૂટવાની તુચ્છ વૃત્તિ છે. જીવનનું ખલિદાન દેવું એ ધર્મ છે, પણ તે પરાથે હાય તા; પેાતાનાં સુખ, શાંતિ કે સ્વાથ અર્થે હાય તા નહી', તાત્ત્વિક દષ્ટિએ તા કોઈ કોઈના પતિ નથી, કોઈ કાઈની પત્ની નથી. પતિ-પત્નીનું મિલન સ`ચેાગજન્ય છે. એક ભવનાં પતિ-પત્ની અન્ય ભવમાં માતા પુત્ર પણ થવાની શકયતા છે, એટલે સ'ચાગજન્ય ખધુ' જ અનિત્ય, અશરણુ અને ઉપાધિરૂપ છે. આત્મા એક નિત્ય છે, અન્ય સવ પદાર્થો આત્માથી ભિન્ન છે અને પરવસ્તુના સબંધ એ અશુભ છે. આ વાત જ્યાં સુધી તને નહી સમજાય, ત્યાં સુધી અનેકવાર આમ અગ્નિમાં પડી મરણને શરણુ જઈશ તા પણ, તારા દુઃખના અંત આવવાના નથી તેની ખાતરી રાખજે.
ચેગીરાજની વાત સાંભળી સુજાતાનાં આંતર ચક્ષુ ખુલી ગયાં અને તેની બ્રાન્તિના નાશ થયેા. વાસના અને શુદ્ધ પ્રેમ વચ્ચેના તફાવતનું તેને ભાન થઈ ગયું. શરીરની ક્ષણભંગુરતા, અનિત્યતા અને નશ્વરતાના જ્ઞાનની સાથેાસાથ

Page #230

૨૦. વેદના અને મુક્તિ ]
[ ૧૯૯ આત્માની નિત્યતા વિષે પણ તેને ખાતરી થઈ ગઈ. પતિના શબ સાથે બળી મરવાને વિચાર તેણે જાતે કર્યો, અને તેના એવા નિશ્ચયથી સૌને આનંદ થયો. - ડીવારે પતિના શબની ચિતાને અગ્નિ પ્રગટટ્યો, અને તેમાંથી પ્રગટેલી જ્વાલા અને ધુમાડાની સામે તે અનિમેષ દષ્ટિએ જોઈ રહી. સુજાતા ગીરાજની નજીકમાં બેઠી હતી. તેની આંખમાં આંસુઓ ન હતાં, અને છતાં તેને કમળ આત્મા કરુણ રીતે આકંદ કરી રહ્યો હતો. જે પુરુષમાં તેણે પિતાનું સર્વસ્વ માન્યું હતું, જેની પર તેને પિતાના પ્રાણ અને આત્મા કરતાં પણ વિશેષ પ્રેમ હતું, જેના સાંનિધ્ય વિના એ પોતાના જીવનની કલ્પના જ નહોતી કરી શકતી, જેને તેણે પોતાના સમગ્ર દેહ અને આત્માને માલિક માન્ય હતું તેમજ જેની સાથે બળી મરીને જીવનને ત્યાગ કરવાને દઢ નિશ્ચય કર્યો હતે, તે જ પુરુષને અગ્નિમાં વિલીન થતા જોઈ તેના હૃદયમાં જે મને વેદના થતી હતી, તે એવી પ્રચંડ અને ઉગ્ર હતી કે તે જોઈને ગીરાજનું વજ જેવું કઠણ હૈયું પણ દ્રવી ઊઠયું. સમગ્ર જીવન દરમ્યાન સ્ત્રીથી અલિપ્ત રહેલા એ ગીરાજને તે દિવસે લાગ્યું કે, ઈશ્વરના પ્રેમ કરતાં નારીને પ્રેમ કઈ પણ રીતે ઊતરતે નથી. ઈશ્વરે પિતાના સમગ્ર પ્રેમનો આવિર્ભાવ કેમ જાણે સ્ત્રી જાતિમાં જ ન મૂક્યો હોય તેવી તેમને લાગણી થઈ . ગીરાજને ભય લાગ્યું કે કદાચ વગર અગ્નિએ આવું દશ્ય જોતાં જોતાં આ સ્ત્રીના પ્રાણ આપોઆપ નીકળી જશે, એટલે તેને સાંત્વન આપતાં તેઓ સુજાતાને કહી રહ્યા હતા

Page #231

૨૦૦ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
માતા! માનવીને દુ:ખના ઘા સહન કરવા પડે છે, તેનુ કારણ એ નથી કે એનામાં કાંઈક ખરાબ તત્ત્વ છે. માનવી જે વસ્તુ, પદાર્થ કે વ્યક્તિ પાછળ ઘેલા થાય છે, તે વસ્તુ, પટ્ટાથ કે વ્યક્તિ, નિત્ય-શાશ્વત-મમત્ય નથી એ મહાન સત્ય સમજાવવા કુદરત પેાતાના પ્રિય માનવી પર આવા ઘા કરે છે. તેથી જ કહેવાય છે કે ઈશ્વર માણસને શેક એટલા માટે આપે છે કે, એની દ્વારા એ વધુ સુંદર, વધુ પવિત્ર મને, માણસજાતને આનંદ કરતાં મેાટી ભેટ શેાકની મળી છે. માનવીના વિશુદ્ધ આત્માની આસપાસક રૂપી જડત્વનાં પડ ખાઝી ગયાં હાય છે, તેને દૂર કરવા માટે કુદરતે જે એક મેલું ઔષધ આપ્યું છે-તે વેદના છે. માનવી અને તેનાં કર્મો વચ્ચે એવી તા સ'લગ્નતા છે કે દરેક માનવે તેણે કરેલાં કર્મોનું ફળ અવશ્ય ભાગવવુ પડે છે. આ દંડનીતિ માનવજાત માટે શાપરૂપ નથી પણ આશીર્વાદરૂપ છે. એની પાછળ અચળ તત્ત્વ રહેલું છે, અને કુદરત માણસને વેદના આપી એ વેદના દ્વારા તે સિદ્ધ કરે છે. વેદના વિના મુક્તિ નથી. પ્રકૃતિ જ્યારે માનવીની મુશ્કેલીમાં વધારા કરે છે, ત્યારે સાથેાસાથ એની સમજશક્તિ, સહનશક્તિ અને બુદ્ધિઅળમાં પણ વધારો કરે છે. માતાના ગર્ભમાં રહેલ' ખાળક વેદના સહ્યા પછી જ ગર્ભાશયમાંથી મુક્તતા પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ વેદનાને માગે જ માનવીને આત્મા સિદ્ધદશાને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.’
.
ઇતિહાસ કહે છે કે પછી તેા સુજાતા આ ચેાગી મહાત્માની પરમવિદુષી શ્રાવિકા બની ગઈ, એટલું જ નહિ પણ શ્રીમદ્ આનંદઘનજીએ રચેલા ભગવાન આદિનાથના પ્રથમ સ્તવન દ્વારા તે અમર બની ગઈ.

Page #232

૨૧. ભાગ અને ત્યાગ
કાશાંખીના રાજા જિતશત્રુએ રાજપુરાહિત કાશ્યપના મરણુ ખાદ તેની જગ્યાએ નવા પુરાહિત નીમ્યા. કાશ્યપના મૃત્યુ વખતે તેને કપિલ નામે ઉમ્મરલાયક પુત્ર હતા, પણ તેણે ખાસ અભ્યાસ કર્યાં હતા નહિ એટલે રાજપુરાહિતની જગ્યા તેને ન મળી.
નવા પુરાહિત એક વખત ઠાઠમાઠથી રાજમાર્ગ પરથી જઈ રહ્યો હતા, ત્યારે કપિલ અને તેની માતા યશા તેના મકાનની અટારી પરથી તેને જોઈ રહ્યાં હતાં. પુરાહિતના વૈભવ જોઈ યશાને જૂના દિવસો યાદ આવ્યા, અને પતિનું સ્મરણ થતાં સ્વાભાવિક રીતે જ તેની આંખમાંથી આંસુએ વહી ગયાં. કપિલે માતાને રડવાનું કારણ પૂછતાં તેણે કહ્યું:
તે અભ્યાસ ન કર્યું એટલે તારા સદ્ગત પિતાની જગ્યાએ રાજાએ આ નવા પુરાહિતની નિમણુંક કરી, અને જે વૈભવ તેમજ હોદ્દો તને પ્રાપ્ત થવા જોઈતા હતા, તેના અધિકારી આજે અન્ય થઈ બેઠા છે.’
માતાને થયેલા આઘાતની અસર કપિલ ઉપર થઈ અને તેની મનેવેદનાનું કારણ પણ તે સમજી ગયા. કપિલે આગળ અભ્યાસ કરવા દૃઢનિશ્ચય કર્યાં, અને માતાએ તેને શ્રાવસ્તિમાં રહેતા તેના પતિના મિત્ર ઈન્દ્રદત્તનેત્યાં અભ્યાસ અર્થે માકલ્યા.

Page #233

૨૦૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
કપિલ યુવાન અને દેખાવડા હતા. તે ભલે, ભેાળા, સીધા અને સરળ સ્વભાવના હતા. સ'સારની આંટીઘૂંટીએ અને જગતના કાવાદાવાઓથી તે તદ્દન અજાણ હતા. માતા સિવાય અન્ય કોઈ સ્ત્રીના પરિચયમાં તે ભાગ્યે જ આવ્યા હતા. વિષય-વિકાર અને કામનાએથી તે અલિપ્ત રહ્યો હતા.
ઇન્દ્રદત્ત પેાતાના મિત્રના પુત્રને જોઈ ઘણા રાજી થયે અને તેણે કપિલના વિદ્યાભ્યાસ માટે તમામ સગવડો કરી આપી. ઇન્દ્રદત્તે કપિલના રહેવા માટે એક શેરડીની વ્યવસ્થા કરી આપી, અને સાંજ-સવાર ઈન્દ્રદત્તના મિત્ર શાલિભદ્રના અતિથિ-ભાજનાલયમાં જમવા માટેની ગોઠવણ પણ કરી આપી.
અતિથિ-ભાજનાલયની કારભારણુ એક સ્વરૂપવાન દાસી હતી અને તે રાજ કપિલને જમવાનું પીરસતી. દાસીની આંખાને કપિલ ગમી ગયા અને તેના હૃદયને પણ ભાવી ગયા. કપિલ શરૂઆતમાં તે નીચું જ માં રાખી જમતા અને દાસી તરફ કદી ઊંચી આંખ કરીને જોતા પણ નહી. પરંતુ તેની પ્રકૃતિમાં રહેલી આવી સૌમ્યતા અને મુગ્ધતા પર જ પેલી દાસી કપિલ પર મેાહી પડી. પછી તા મૈત્રી થતાં દાસી અને વખત કપિલની સામે બેસી જતનપૂર્વક તેને ખવરાવતી, અને પરિણામે ખંને વચ્ચેના સંસગ વચ્ચેા. સંસગ માંથી પરિચય, પરિચયમાંથી સ્નેહ, સ્નેહમાંથી પ્રીતિ અને પ્રીતિમાંથી એકબીજાને એક બીજા પ્રત્યે અનુરાગ થયા.
સ્ત્રીજાતિમાં સ્વાભાવિક રીતે જ એળખાણ-પિછાણ કરી લેવાની આવડત પુરુષા કરતાં વધુ પ્રમાણમાં હાય છે,

Page #234

૨૧. ભાગ અને ત્યાગ ]
[ ૨૦૭ કારણ કે એનાં સૌજન્ય અને હૃદયની ઉદારતાની ખાખતમાં મેાટાભાગે તે પુરુષા કરતાં માખરે હોય છે. તેથી જ અથ અને વાણી એ મને ખાખતમાં સ્ત્રીઓની પ્રકૃતિ વધુ ઉડાઉ માલૂમ પડે છે. પરંતુ સ્ત્રીને આવી ઉડાઉવૃત્તિના પૂરેપૂરો લાભ ઉઠાવતાં પણ આવડે છે. આવા ગુણાથી ફૂંક વખતમાં દાસી કપિલના આકષ ણુનુ કેન્દ્ર બની ગઈ, અને તેના પ્રિયજનના અંતરમાં પેાતાનું સ્થાન જમાવી દીધું. વિદ્યાથી કપિલના કઠોર જીવનમાં રૂપાળી દાસી તેની પ્રીતિમય પ્રવાસસગિની મની ગઈ અને પછી તા તેને માયાપાશમાં ખાંધી લીધા. ધૃતને ગાડવા અને અગ્નિ એક થતાં જેમ ભડકા થાય છે, તેમ યુવાન સ્ત્રી અને પુરુષને એકાંત મળતાં પ્રમળ વાસના ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમળ વાસના પણ અગ્નિનુ એક સ્વરૂપ છે, જેમાં સ્ત્રી અને પુરુષ પત`ગિયાની માફક ખળીને ખાખ થઈ જાય છે.
યૌવન એટલે જ જીવનના ભૂલભૂલામણી કાળ. એ વખતે સ્ત્રી અને પુરુષ વિવેક, બુદ્ધિ, ગુણુ, સૌંચમ, તપ અને વિદ્યા બધું જ ભૂલી જઈ પ્રલેાલનની પાછળ આંધળા થઈને દોટ મૂકે છે. યૌવન અવસ્થા એવા પ્રકારની એકઅંધ અવસ્થા છે કે જેમાં દેખી શકાય ઘણું, પશુ સમજી શકાય બહુ ઓછું. શ્રાવસ્તીમાં એક વખત રાસપૂર્ણિમાના ઉત્સવ ચાવતા હતા. એક સાંજે ભાજનવિધિ પૂરી કર્યો ખાદ દાસીએ સ્નેહાળ ભાષામાં કપિલને કહ્યું: આજે રાતે હું રહું છું તે ભાટની ગલીમાં કચ-દેવયાનીની કથા છે, તમે મારી સાથે તે સાંભળવા આવશે ?” સ્ત્રીના પ્રેમી માટે,
6

Page #235

Aી કથા નું
વધ શીખવા
૨૦૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-. સ્ત્રીની વાત માત્ર વિનંતિના રૂપમાં હોવા છતાં પ્રેમીજન માટે તે તે આજ્ઞા સમાન બની જાય છે, અને તે રીતે બંને જણાં સાથે કથા સાંભળવા ગયાં.
કચ-દેવયાનીની કથા સુંદર હતી. બૃહસ્પતિને પુત્ર કચ શુક્રાચાર્યની પાસે સંજીવની વિદ્યા શીખવા આવે હતે. અનેક આપત્તિઓ-વિપત્તિઓ સહન કરી શુક્રાચાર્યની લાડકી પુત્રી દેવયાનીની ભલામણ અને સહાય વડે કરો એ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી. દેવયાની શુક્રાચાર્યની માત્ર પુત્રી નહિ, પણ પ્રિય શિષ્યા અને દુર્લભ વિદ્યાની અધિકારી હતી. કચના રૂપે તે નારીને ઘાયલ કરી હતી. વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી કચ જ્યારે વિદાય માટે દેવયાનીની રજા લેવા ગયો, ત્યારે તેણે તેને માર્ગ રોકી લીધું અને તેની પાસે પિતાના પ્રેમનું નિવેદન કર્યું. ગુરુપુત્રી એટલે તે ભગિની. તેથી કચે 'દેવયાનીના પ્રસ્તાવને સ્વીકાર ન કર્યો. નારી આ જગતમાં બધાં કષ્ટ સહન કરી શકે છે, પણ પ્રેમને પ્રતીકાર તેનાથી સહન નથી થઈ શકતે. કચની સ્પષ્ટ ના સાંભળી દેવયાનીએ અભિશાપરૂપી વિષ ઠાલવતાં કહી દીધું: “તારી વિદ્યા વ્યર્થ જશે–તારા જીવનમાં એ કેવળ ભારરૂપ બની રહેશે.”
કચ-દેવયાનીની કથા પૂરી થઈ અને કપિલ તથા દાસીની નવી કથા શરૂ થઈ. કથાની પૂર્ણાહુતિ પછી કપિલ દાસીને તેના ઘેર મૂકવા જતાં બહુ મોડું થયાથી રાત ત્યાં જ રોકાઈ ગયે. આમેય રાતના શય્યામાં સૂતી વખતે દાસી અને કપિલ બંને એકબીજાની છાયા તે અનુભવતાં જ હતાં,
જાણીને તે
આમ
છાયા

Page #236

૨૧. ભાગ અને ત્યાગ ]
[ ૨૦૫
પણ તે રાતે છાયાને બદલે કાયા સુલભ બની ગઈ. દાસીને પ્રતીકાર કરવાથી પાતે પ્રાપ્ત કરેલી વિદ્યા પણ ભારરૂપ. અની જાય, એ ભયે દાસી સાથે ગાંધવ લગ્ન કરી અને પતિ-પત્ની અની ગયાં. અનુરાગનું પરિણામ આસક્તિમાં આવ્યું અને ગૃહસ્થાશ્રમની શરૂઆત થઈ.
વિદ્યાભ્યાસ ભૂલી કપિલ પેન્ની દાસી સાથે કામભાગે ભાગવવા લાગ્યા. કામલેાગા ભૂતાવળ જેવા છે. અનેકવાર ભાગવવા છતાં તૃપ્તિ થવાને બદલે કામભોગામાં રસની પિપાસા વધતી જાય છે. કામભાગે અગ્નિ જેવા છે. અગ્નિમાં જેમ જેમ ઈંધણ નાખવામાં આવે તેમ તેમ તેના ભડકા વધતા જાય છે; એવી જ રીતે, જેમ જેમ કામલેાગે ભાગવાતા જાય તેમ તેમ તે વિષેની અતૃપ્તિ પણ વધતી જ જાય છે.. ધમ શાસ્ત્રાએ તેથી જ સ્પષ્ટ રીતે કહી દીધુ કે કામભાગ શલ્યરૂપ છે, કામલેાગ વિષરૂપ છે અને કામભોગ ભયંકર સર્પ જેવા છે. જેએ કામલેાગની ઈચ્છા કરે છે, તે તેને પ્રાપ્ત કર્યા વિના જ દુગતિમાં જાય છે. આમ જેની શરૂઆત છે પણુ અંત નથી એવા કામાગા કપિલને અધ:પતનની ઊંડી ખાઈમાં નીચે અને નીચે લઈ જઈ તેને વિનાશ કરે, તે પહેલાં એક અદ્દભુત બનાવે તેની વિવેકબુદ્ધિને જાગ્રત કરી દીધી.
ખીજા વર્ષે વળી રાસપૂર્ણિમાના ઉત્સવ શરૂ થયે અને પેલી દાસી જે ગર્ભવતી થઈ હતી તેણે એક દિવસ કપિલને કહ્યું: હવે હું તમારા સ ંતાનની માતા થવાની

Page #237

-૨૦૬ ]
[ શીલધર્મની સ્થાઓ-૧. “છું અને આવતી કાલે અમારા લોકેને માટે ઉત્સવ છે, તેમાં શણગાર સજીને સૌ આવશે, એ ઉત્સવમાં હું પણ જવાની છું, પણ પુષ્પની માળા ખરીદવા માટે તેમજ જેમાં હું તમને અત્યંત આકર્ષક લાગું છું તેવી આસમાની રંગની એક ટાંગાઈલ સાડી ખરીદવા માટે રોકડ નાણુંની જરૂર છે, તે તેની વ્યવસ્થા કરી આપે.”
કપિલ પાસે થોડા પૈસા હતા તે તેણે દાસીને આપ્યા, પણ તેટલા પૈસાથી દાસીને સંતોષ ક્યાંથી થાય? સ્ત્રીઓના શબ્દકેશમાં “સંતોષ” જેવો શબ્દ હેત નથી. સંતેષ અને સ્ત્રી, બંને એક સાથમાં કદી રહી શકતાં નથી. સ્ત્રી એટલે જ અસંતેષનું મૂર્ત સ્વરૂપ. દાસીએ કપિલ પાસે વધુ પૈસાની માગણી કરતાં કહ્યું કેઃ “હવે તે આપણે બેમાંથી -ત્રણ થવાના એટલે ડગલે ને પગલે પૈસાની જરૂર પડશે.” દાસીની વાત સાંભળી કપિલ મૂંઝાણે અને તે અન્યમનસક થઈ ગયે.
દાસી ચકોર અને ચાલાક હતી, જેકે સ્ત્રી જાતિમાં આ ગુણે તે સામાન્ય રીતે હોય જ છે. દાસી જાણતી હતી કે પુરુષનું ઘડતર હમેશાં આદર્શ પત્ની દ્વારા જ થઈ શકે છે. લગ્ન પહેલાં પુરુષ તે પાસા પડયા વગરને હીરા જેવો હોય છે અને પત્નીએ જ પિતાની આવડત દ્વારા તેના પર પાસા પાડી સાચે હીરે બનાવ પડે છે. ગાશ્રમ અને વાનપ્રસ્થાશ્રમ પહેલાં ગૃહસ્થાશ્રમની યેજના ભૂતકાળના ઋષિ-મુનિઓએ કદાચ આ દષ્ટિએ જ કરી હશે. સ્ત્રીઓની પ્રકૃતિ ભારે વિચિત્ર હોય છે. પુરુષેના માટે તેઓ જ મૂંઝવણ

Page #238

૨૧. ભોગ અને ત્યાગ ]
[ ૨૦૭ ઊભી કરે છે, અને મૂંઝવણમાંથી મુક્ત થવાને માર્ગ પણ તેઓ જ બતાવે છે. કપિલને મૂંઝાયેલે ઈ પેલી દાસીએ તેને માર્ગ બતાવતાં કહ્યું : “આ નગરમાં ધન નામને શેઠ પ્રાતઃકાળે પ્રથમ આશીર્વાદ આપે તેને બે માસા સુવર્ણ આપે છે, તે તમે આવતી કાલે પ્રભાતમાં સૌથી પ્રથમ પહોંચી જજે અને આશીર્વાદ આપી બે માસા સોનું લઈ આવશે.”
કપિલને તે રાતે ઊંઘ ન આવી અને સૌથી પ્રથમ પહચવા માટે રાત્રિના મધ્ય ભાગમાં જ ઊઠી તે ધનશેઠને ત્યાં જવા નીકળી પડ્યો. માર્ગમાં નગરરક્ષકે તેને ચોર માની પકડી લીધો અને સવારમાં રાજા પાસે રજૂ કર્યો. કપિલની મુખમુદ્રા જતાં રાજાને લાગ્યું કે આ માણસ એર હોય તેવું દેખાતું નથી. રાજાએ કપિલને સત્ય હકીકત કહેવા કહ્યું એટલે જવાબમાં કપિલે તેના જીવનને સવિસ્તર ઇતિહાસ કહી દીધે. કપિલની સત્ય અને કરુણ કહાની સાંભળી રાજા તેના પર પ્રસન્ન થયા, અને તેને જે જોઈએ તે માગી લેવા કહ્યું. કપિલે વિચાર કરવા વખત માગે એટલે રાજાએ તેને મહેલની નજીકના ઉદ્યાનમાં વિચાર કરવા મોકલ્યો.
કપિલ ઉદ્યાનમાં જઈ વિચાર કરવા લાગ્યું કે બે માસા સુવર્ણ તે ક્યાં સુધી ચાલવાનું? પછી તે તેની વિચારસૃષ્ટિ આગળ વધી, અને બેમથી હજાર, હજારમાંથી લાખ અને લાખમાંથી કેડ માસા સુવર્ણ માગવાને વિચાર આવ્યો. માનવમન ભારે વિચિત્ર અને અગમ્ય છે. જેમાં બે માસા પૂરતા થઈ પડે એ કાર્ય એક કરોડથી પણ પૂરું ન થયું. પણ તેથીયે સંતોષ ન થતાં, અર્ધ રાજ્ય માગવા વિચાર

Page #239

૨૦૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. કર્યો અને પછી વળી થયું કે જે જોઈએ તે માગી લેવા કહ્યું છે, તે આખું રાજ્ય જ શા માટે ન માગી લેવું? શાસ્ત્રોમાં સાચું જ કહ્યું છે કે “ના સ્ટાર તા ઢોહો, હું ઢોણો પવન્ન–અર્થાત્ જેમ જેમ લાભ થાય છે, તેમ તેમ લેભ વધતું જાય છે.
સ્ત્રી મોહના કારણે કપિલ માર્ગ ભૂલ્યું હતું. પણ તેનું હદય તે સ્ફટિક જેવું શુદ્ધ અને નિર્મળ હતું. સંગે, પરિસ્થિતિ અને વાતાવરણને કારણે તે સાચા માર્ગે જવાને બદલે ઊધા માર્ગે ચડી ગયા હતા, પણ રાજા પાસેથી શું માગવું? તે પર વિચાર કરતાં કરતાં તેની જ્ઞાનદષ્ટિ જાગ્રત થઈ તે વિચાર કરે છેઃ “રાજ્ય પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ સંતેષ તે થઈ શકે તેવું નથી, કારણકે પછી પાડોશના રાજ્યને ભય લાગશે.” કપિલની વિચારધારા હવે પલટાવા લાગી. તેને વિચાર આવ્યો કે તૃણ અને કાષ્ઠાદિક વડે અગ્નિ કદી પણ તૃપ્ત થતું નથી. અનેક નદીઓને મિલન વડે પણ જેમ સમુદ્ર કદી પૂર્ણ થઈ શકતો નથી, તેમ અનેક રાજ્યની પ્રાપ્તિ પછી પણ માનવી કદી તૃપ્ત થઈ શક્તા નથી.
આમ વિચારતો હતે, એવામાં કપિલે એક કૌતુક જોયું. તેનાથી થોડે દૂર પડેલા લેષ્મ પર એક બે મચ્છર બેઠા અને ત્યાં એંટી ગયા. થોડીવાર પછી વળી ત્યાં બે માખીઓ ઊડતી ઊડતી આવી અને બેઠી તે તે ચેટી ગઈ એવામાં ત્યાંથી એક હાથી પસાર થયે અને હાથીના પગ તળે પેલી માખીઓ અને મચ્છરે કચડાઈ ગયા. કપિલે લેગ્મમાં કામભેગેની કલ્પના કરી, મચ્છર અને માખીમાં નબળા ની

Page #240

૨૧. ભોગ અને ત્યાગ ]
[ ૨૦૯ કલ્પને રચી, અને હાથમાં સબળ જીવની સ્થાપના કરી તે વિચારવા લાગ્યું કે, જે છ આત્માથી ભિન્ન એવા પદાર્થોમાં સુખ પ્રાપ્ત કરવા ગયા એ જ જીવને ક્ષુલ્લક આનંદમાં સંહાર થયો. હાથીએ લેષ્મ પર નજર પણ ન નાખી એટલે તેના પગ નીચે ધૂળમાં મળી ગયું. તેને અર્થ એમ થાય કે જે જીવે ભેગના માર્ગે સુખ પ્રાપ્ત કરવા જાય છે, તે બિચારાની સ્થિતિ પિલા મચ્છરે અને માખીઓ જેવી થાય છે અને હાથીની માફક જે છે એવા ભગપદાર્થો સામે નજર પણ કરતા નથી, તેઓને ભેગો કશું જ કરી શકતા નથી. આ બનાવ પરથી તેને એક મહાન સત્ય સમજાઈ ગયું કે જીવનમાં સાચા સુખ અને આનંદ ભેગના માર્ગે પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી, પણ એ પ્રાપ્ત કરવા તે માનવીએ ત્યાગને પંથ આપનાવો જોઈએ. ત્યા મુથાર - ત્યાગ દ્વારા ભેગ કર–આસક્તિ દ્વારા નહિ–એ સૂત્રના રહસ્યનું કપિલને ભાન થઈ ગયું. ત્યાગ એ જ સુખ અને ભોગ એ જ દુઃખ એ વાત તેના મનમાં બરોબર બેસી ગઈ. જ્યાં એટલે ત્યાગ ત્યાં દુઃખને તેટલે અભાવ. ભેગની સાથે જેમ દુઃખ જોડાયેલું છે તેમ ત્યાગની સાથે સુખ સંકળાયેલું છે. કામભોગો તે માત્ર અધીર અને નબળા મનના જીવને જ નાશના માગે ઘસડે છે, પણ સબળ જીવ પર તેની કશી સત્તા ચાલી શકતી નથી. કામાએ માખી અને મચ્છરાના પ્રાણ હરી લીધા, અને એ જ કામગરૂપી લેષ્મ હાથીના પગ તળે ધૂળમાં રગદોળાઈ ગયું. માખી-મચ્છરની માફક કામગને

Page #241

૨૧૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. આધીન થવું કે હાથીને માફક તેને પગ નીચે રગદોળી નાખવા, એને આધાર માનવી પર રહે છે તે વાત કપિલને સમજાઈ ગઈ.
આવી સમજણમાંથી કપિલને તેના પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ થઈ અને સંવેગની શ્રેણિ પર ચઢતાં કપિલને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. જીવને શા હેતુ માટે માનવજન્મ મળે છે તેનું પણ સ્વયંબુદ્ધ કપિલને ભાન થઈ ગયું. આ જ્ઞાની માણસ પછી સંસારના ભેગો વચ્ચે રહી શકતું નથી. કપિલે પણ તે જ સ્થાને પિતાના મસ્તકને પંચમુષ્ટિ લેચ કર્યો અને સાધુવેષ અપનાવી લીધો.
આ રીતે ચારિત્ર ગ્રહણ કરી કપિલ મુનિ રાજા પાસે ગયા એટલે રાજાએ તેને પૂછ્યું : “તમે શું માગવાને વિચાર કર્યો?” કપિલે કહ્યું: “રાજન ! તમને મારા ધર્મ લાભ હે! મને હવે બધું જ મળી ગયું અને કશું જ માગવાનું રહેતું નથી, કારણ કે સર્વથા ઈછારહિત થવું એ જ વીતરાગતા છે. આત્માને સ્વભાવ જ આનંદ છે, પણ ભોગે અને વૈભવ પાછળની દેટ અને પકડ આનંદમાં ઓટ લાવે છે. સાચા આનંદની પ્રાપ્તિ અર્થે માનવે ત્યાગતપ-સંયમના માર્ગે જવું પડે છે અને મેં પણ હવે એ જ માર્ગ ગ્રહણ કરી લીધો છે.”
શ્રી. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રનું આઠમું અધ્યયન કહે છે કે નિર્બળ અને અધ કપિલ શુદ્રજાતિની એક દાસીના પ્રલેમનમાં પડ્યા પછી પણ, તરત જ જાગ્રત થઈ સબળ બનીને મહાન પુરુષાર્થ વડે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા આદરી માત્ર છ માસના અંતે ચારેય ઘાતી કર્મોને નાશ કરી કેવળજ્ઞાન પામ્યા.

Page #242

૨૨. સંસાર-એક ઇંદ્રજાળ નાથ સંપ્રદાયના મુખ્ય મહાન ચેરીઓના જીવન સંબંધમાં કહેવાય છે કે તેઓ અયોનિજન્મ હતા, એટલે કે કઈ પણ સ્ત્રીની કુખેથી તેઓ જમ્યા ન હતા. કેઈ માછલીને પેટે, કેઈ ઊકરડામાંથી, કેઈ અગ્નિમાંથી, કેઈ હાથીના કાનમાંથી, કઈ કાદવના રમકડામાંથી–એમ તેઓને જન્મ આ અવનિ પર થયે હતે. માછલીમાંથી જન્મેલ તે મત્યેન્દ્રનાથ અને ગેબર(છાણ)ના ઢગલા નીચેથી મળી આવ્યા તેનું નામ ગોરક્ષનાથ. ગોરખનાથ એ તે ગે-રક્ષનાથને અપભ્રંશ શબ્દ છે.
ગોરક્ષનાથના જન્મ સંબંધમાં કહેવાય છે કે તેના ઉત્પત્તિદાતા મત્યેન્દ્રનાથ હતા. મત્યેન્દ્રનાથ ચંદ્રગિરિ ગામમાં ભિક્ષા માગતાં માગતાં દયાળ નામના ગૌડ બ્રાહ્મણના આંગણે જઈ ચઢયા. તેમની પત્ની સરસ્વતી નિઃસંતાન હતી, એટલે સ્વાભાવિક રીતે પિતાને એક પુત્ર થાય તેવે આશીર્વાદ માગે અને દયાભાવથી પ્રેરાઈ મત્યેન્દ્રનાથે પિતાની ઝેળીમાંથી મંત્રેલી ભસ્મ આપી અને રાતે સૂતી વખતે પાણી સાથે તે ખાઈ જવાની સૂચના આપી ચાલી ગયા.
સરસ્વતી ચંચળ સ્વભાવની અને વહેમી હતી, એટલે ભસ્મ ઊકરડામાં ફેંકી દીધી. બાર વરસ પછી મત્યેન્દ્રનાથે સરસ્વતીના આંગણે જઈ બાળકના ખબર પૂછળ્યા, એટલે

Page #243

૨૧૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
ખિન્ન થઈ તેણે ભસ્મને ઊકરડામાં ફે'કી દીધાની વાત કરી. મત્સ્યેન્દ્રનાથે ઊકરા પાસે જઈ તે જમીન ખેાદી બાળકને અહાર કાઢવો અને તેનું નામ ગા-રક્ષ-નાથ રાખ્યું, મત્સ્યેન્દ્રનાથે ગારક્ષનાથને અનેક ધમ શાસ્ત્રાના અભ્યાસ કરાખ્યા અને ચેાગવિદ્યાનું અપૂર્વ જ્ઞાન આપ્યું.
એ સમયે ભારતના આસામ પ્રદેશમાં કામરૂપ વિભાગમાં ત્રિયારાજ અર્થાત્ સ્ત્રીનું રાજ્ય હતું. એક વખત સ્વની અપ્સરા મેનાકિનીને કોઇ દોષ માટે તેના પદેથી શ્રૃત કરવામાં આવી, પણ પછી દેવે તેને સાંત્વન આપતાં કહ્યું : ‘ અહી'થી પદ્મભ્રષ્ટ થઈ ત્રિયારાજની મુખ્ય રાણી થઈશ અને મહાન ચેાગીશ્વર મત્સ્યેન્દ્રનાથ ખાર વર્ષો સુધી તને પતિસુખ આપશે, અને તેનાથી તને એક પુત્રની પ્રાપ્તિ થશે. ખાર વના અંતે તને સ્વર્ગનું સુખ ફ્રી પ્રાપ્ત થશે.'
6
મેનાકિનીએ કહ્યું : · ત્રિયારાજમાં કોઈ પુરુષને દાખલ થવા દેવામાં આવતા નથી, તેા પતિસુખ અને પુત્રપ્રાપ્તિ કઈ રીતે શકય બનશે ? ’
દેવે કહ્યું : - વાયુપુત્ર હનુમાન ત્યાં જઈ ‘ હુપાહૂપ ’ની ગજના કરે છે અને ઊર્ધ્વરેતા હનુમાનના હૃપકારથી ત્યાં સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરે છે. માળકના ગર્ભ રહે તે તે સ્રવી જાય છે અને કન્યાના હાય તા તે બાળારૂપે જન્મે છે. મત્સ્યેન્દ્રનાથ અને હનુમાન અને પરમમિત્રા છે એટલે તારા માટે મત્સ્યેન્દ્રનાથની બધી વ્યવસ્થા હનુમાન કરી આપશે, અને તેના દ્વારા દાંપત્યસુખ પ્રાપ્ત થશે.'

Page #244

૨૨. સંસાર-એક ઈદ્રજાળ ]
[ ૨૧૩ દેવની સહાયથી સ્વર્ગની અપ્સરા ત્રિયારાજની મુખ્ય રાણી તિજોત્તમા બની ગઈ હનુમાને તેના પરમમિત્ર સત્યેન્દ્રનાથને તિલોત્તમા સાથે ચેડાં વર્ષો માટે દાંપત્યસુખને અનુભવ કરવા સમજાવ્યાં. બ્રહ્મચર્યને ખંડિત કરવા મત્યેન્દ્રનાથ તૈયાર ન હતા, એટલે હનુમાને તેને સમજાવતાં કહ્યું: બ્રહ્મચર્ય મહાન સાધના છે એ સાચું, પણ સાધના
જ્યારે પ્રદર્શનની વસ્તુ બની જાય ત્યારે આત્મવિકાસને બદલે આત્મઘાતરૂપ બની જાય છે. ભેગે પ્રત્યે તિરસ્કાર, ધૃણા, સૂગ કે બંધનના ડરથી દૂર ભાગી બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું એ પણ સાધકની એક પ્રકારની વિકૃત મને દશા છે. કામ સમભાવ અગર વિકારના કારણરૂપ નથી બની શકતા, પણ તેમાં જે મૂછ કરે છે, રાગદ્વેષ કરે છે તેનું અંતે પતન થાય છે. બ્રહ્મચર્ય જીવનનું સર્વોત્તમ તપ છે, ઉ ત્તમ સાધના છે, પરંતુ તેમ છતાં ભેગજીવનને-દાંપત્ય સુખને અનુભવ કરવા છતાં, જે સાધક તેમાં મૂર્થિત નથી થત-રાગદ્વેષને આધીન નથી થતું એ નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય કરતાં પણ વધુ શ્રેષ્ઠ સાધના છે. ભેગથી અલિપ્ત રહી ભેગમાં રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન ન થવા દેવા, તેમજ તેમાં મૂછ ન થવા દેવી, એ સાધનાની સરખામણીમાં ભેગમાં રમણ કરવા છતાં અલિપ્ત રહેવાની તેમજ તેના બંધન અને ફાંસામાંથી વિમુક્ત રહી શકવાની સાધના વધુ કઠિન છે.” - હનુમાનની દલીલને વિજય થયે, અને મત્યેન્દ્રનાથે શિડાં વર્ષો માટે તિલોત્તમાની સાથે ગૃહસ્થાશ્રમ ભોગવવાનું કબૂલ કર્યું. દાંપત્યસુખના પરિણામે તિલોત્તમાને એક પુત્રરત્નની

Page #245

૨૧૪ ]
[[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. પ્રાપ્તિ થઈ, અને બાળકનું નામ મનનાથ રાખ્યું. ગૃહસ્થાશ્રમ ભેગવતાં છતાં મત્યેન્દ્રનાથ તેની તમામ યૌગિક ક્રિયાઓ કરતા. એ વખતે તેમને વિચાર પણ આવતો કે આ કાદવમાંથી હવે નીકળી જવું જોઈએ, પણ તિત્તમાએ તેની આસપાસ એવી માયાજાળ પાથરી દીધી હતી કે તેનાથી તેમ કરવાનું શક્ય જ ન બને.
તિલોત્તમાનું સૌન્દર્ય અપૂર્વ હતું, અને તેનામાં નારીત્વની આદર્શવાદભરી પવિત્રતા પણ હતી. જેવી તેનામાં માદકતા હતી તેવી જ શીતળતા પણ હતી. મત્યેન્દ્રનાથે તિલેમામાં તેના આત્માને ડેલાવનાર એવી સૌન્દર્યની પ્રતિમા જોઈ અને સ્વર્ગલેકમાં તેના હૃદયને ડોલાવનાર એવા દેવથી વંચિત રહેલી તિલેમાને, સ્ત્રીને સ્ત્રીત્વની સફળતા મત્યેન્દ્રનાથના પ્રેમ-પરિતૃપ્ત હૈયામાંથી મળી ગઈ. બંનેએ અરસપરસ એક બીજાના આત્માને ઓળખી લીધા. મત્યેન્દ્રનાથ વાસનાના વિરોધી હતા અને તિલોત્તમા સાધનાની વિરોધી હતી, પરંતુ પ્રેમદેવતાએ બંને ભિન્નભિન્ન અસ્તિત્વને એકરૂપ બનાવી દીધાં. ગ, લેગ અને ત્યાગમાં રહેલી શક્તિ કરતાં પ્રેમની શક્તિ વધી જાય છે. બંનેના સુખની કોઈ સીમા રહી નહીં. તિલત્તમ સ્વર્ગના સુખને ભૂલી ગઈ અને મત્યેન્દ્રનાથ સાધનાના આનંદને વીસરી ગયા. ભિન્નભિન્ન પ્રકારના બે રંગે એકઠા મળતાં તેમાંથી ત્રીજા પ્રકારને જ રંગ ઉત્પન્ન થાય છે, તેવું જ કઈક તેઓના જીવનમાં બન્યું. મીનનાથના જન્મે એક બીજાની પકડ મજબૂત

Page #246

૨૨. સંસાર–એક ઈંદ્રજાળ ]
[ ૨૧૫
અનાવી દીધી. દેવાને પણ ઈર્ષ્યા આવે તેવું સુખરૂપ જીવન મને જીવતા હતા.
બહુ વર્ષો સુધી મત્સ્યેન્દ્રનાથ પાછા ન ફર્યાં, એટલે ગેારક્ષનાથને ચટપટી થઈ. પુરુષવેશે તે ત્રિયારાજમાં જઈ શકાય એમ ન હતું તેથી યાગવિદ્યા દ્વારા સ્ત્રીરૂપ ધારણ કરી ત્રિયારાજની રજનતિકાની મ`ડળીમાં તેણે પ્રવેશ મેળવી લીધા. રાજનતિકાને તેની મૃગવાદન પદ્ધતિ બહુ ગમી, એટલે એક રાતે રાજભવનના નૃત્યસમારભમાં તેને સાથે લઈ એ સમારંભમાં મત્સ્યેન્દ્રનાથ અને તિલેાત્તમા સાથે બેઠા હતા. મૃદ ́ગવાદન વખતે મૃદંગ પર ‘ સમ' ની થાપ પડે ત્યારે આખી સભા ડાલી ઊઠતી, પણ એ વખત મત્સ્યેન્દ્રનાથ એકદમ અસ્વસ્થ થઈ જતા; કારણ કે મૃગમાંથી તેને ચેત મછંદર ગારખ આયા! ચેત મછંદર ગારખ આયા!'ના ધ્વનિ સંભળાતા હતા. મત્સ્યેન્દ્રનાથની અસ્વસ્થતાની વાત. ચતુર તિàાત્તમાથી છૂપી ન રહી શકી, એટલે તેનુ કારણ પૂછતાં મત્સ્યેન્દ્રનાથે તેના કાનમાં કહ્યુ' : ' આ સભામાં કઈક સ્થળે મારા શિષ્ય ગારક્ષનાથ હાવા જોઈએ, કારણ કે મને તેના સ્પષ્ટ અવાજ સભળાય છે.
ગેારક્ષનાથ આવ્યાની વાત સાંભળી તિલેાત્તમાકુ પી. ઊઠી, કારણ કે ગારક્ષનાથની યાગશક્તિ, બ્રહ્મચર્ય સાધના અને ગુરુભક્તિ વિષે તે મધુ' જાણતી હતી. તિલેત્તમા અત્યંત વ્યવહારકુશળ, ચાલાક, બુદ્ધિશાળી અને સમયને સમજનારી સ્ત્રી હતી, કયા સમયે કેમ વર્તવું એનું જેને જ્ઞાન હાય,

Page #247

૨૧૬ ]
[ [ શિલધર્મની કથાઓ-૧. તેને સંસારરૂપી સમુદ્ર પાર કરવામાં હરત આવતી નથી. નૃત્યસમારંભ-મંડળીમાં પ્રથમ વખત જ રાજભવનમાં નવી આવેલી બાઈને ત્યાં રાખીને, તિત્તમાએ અન્ય સૌને જવા માટે રજા આપી દીધી. બધાં જ ચાલી ગયાં, એટલે મૃદંગ વાદન કરનારી સ્ત્રી સામે જોઈ મત્યેન્દ્રનાથને તેણે કહ્યું પ્રાણનાથ! આ તમારા પ્રિય શિષ્ય ગેરક્ષનાથ. આજ સુધી હું એક પુત્રની માતા હતી, હવે આજથી હું બે પુત્રોની માતા બની ગઈ”
તિત્તમાની વાત સાંભળી ગેરક્ષનાથ હસી પડ્યા અને પિતાનું અસલ સ્વરૂપ ધારણ કરી ઊભા થઈ ગુરુદેવના ચરણે પડ્યા, અને પછી ગુપત્નીને ભાવપૂર્વક વંદન કર્યું. - ગુરુ અને શિષ્ય જ્યારે એકાન્તમાં મળ્યા ત્યારે ગળગળા બની જઈ ગોરક્ષનાથે કહ્યું: “ગુરુદેવ! તમે આવા સમર્થ મહાન સિદ્ધગી ! તમારી કીતિ અને શક્તિનાં ચારે તરફ ગુણગાન અને પ્રશંસા થાય, ત્યારે અહીં તમારી આ સ્થિતિ! કામીમાંથી ચોગી બની ગયાના જગતમાં અનેક દાખલાઓ છે, પણ તમારા જેવા સિદ્ધયેગી કામી બની ગયા હોય તે કિસ્સો હજુ સુધી સાંભળે નથી. સ્થાનભ્રષ્ટ થયેલી આ શાપિત નારીએ તમને પણ તમારા માર્ગેથી ચૂત કર્યા! ખરેખર! જ્ઞાની અને ગીને પણ સંગને રંગ લાગ્યા વિના રહેતું નથી.”
મધ્યેન્દ્રનાથે ખિન્ન સ્વરે શિષ્યને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું: “ગોરક્ષનાથ ! તિલોત્તમા સાથે ગૃહસ્થાશ્રમ શરૂ કરતી વખતે તે મારો ઈરાદો તેને તપ, સંયમ અને સાધનાને

Page #248

૨૨. સંસાર–એક ઈંદ્રજાળ ]
[ ૨૧૭ માગે લઇ જવાના હતા. મારે તેને એક આદશ અને તપસ્વી નારી બનાવી તારવી હતી, પણ તેમ કરવા જતાં હું પાતે જ ડૂબી ગયા. તેના સાંનિધ્યમાં હું પરાવલંબી અને પરવશ અની ગયા, અને સંયમમાંથી શ્રૃત થઈ ભાગવિલાસને વશ થઈ ગયા. મારુ જ્ઞાન, મારું ધ્યાન, મારાં તપ અને સંયમ અધું જ સ્વપ્ન બની ગયું. પછી તા મને એ બધું ભ્રમરૂપ લાગવા માંડયુ અને તિલેાત્તમાના સહવાસમાં જ ભવ્ય સાધના અને અપૂર્વ આરાધના દેખાવા લાગી. તિલેાત્તમા સાથેનુ જીવન એ જ સત્ય છે, અને ચેાગસાધના એ ભ્રમ છે એવું કાઈ વાર લાગે, તેા વળી કેાઈક વખત ભાગવિલાસેા ઢાંગ અને પાકળ છે એમ પણ મનમાં થઈ આવે. પણ જીવનમાં તમામ અનુભવેાને અંતે એ વાતની મને ખાતરી થઈ છે કે, અમુક અપેક્ષાએ ભેગ અને ચેાગ તેના સ્થાને ચેાગ્ય છે. 'નેમાંથી કઈ એકના સદંતર ત્યાગ અગર અતિરેક એ મિથ્યા છે. માનવી પાતે પેાતાની કસેાટી કરી જે માને ચેાગ્ય હોય તે માગ અપનાવે, અને તે જ તેના માટે ઉત્તમાત્તમ જીવનસાધના છે. તિલેાત્તમા પાછળ હું ઘેલેા થઈ ગયા છું એટલે નહિ, પણ તેને અન્યાય ન થાય એ માટે મારે કહેવુ જોઈ એ કે તેણે મને કેદી નથી ખનાવ્યા, પરન્તુ મેં જ એને મારી જાતને કેદ કરવા ફરજ પાડી. મીનનાથના પિતા થવાની મારીતૈયારીન હેાત તા તિલેાત્તમા તેની માતા ન જ મની શકી હાત; તેા પછી એના દોષ જોવાના અથ શું છે? આમ છતાં અહીંથી હું તારી સાથે જ આવવાના છું, પણ અહીં'થી છૂટવું' એ મહાયાગની

Page #249

૨૧૮ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
ઉતાવળ
કોઈ પણ સાધના કરતાં વધુ કઠિન કાર્ય છે. પરન્તુ કર્યાં સિવાય શાંતિ રાખીશ, તે આપણું ધ્યેય સિદ્ધ થશે.’ મત્સ્યેન્દ્રનાથની વાત સાંભળી ગારક્ષનાથને આ સ'સાર કરાળિયાની જાળ જેવા લાગ્યા. કાળિયે! પેાતાના જ સુખ અર્થ જાળની રચના કરે, અને અ ંતે તેમાં પેાતે જ કેદી અની જાય છે. આમ છતાં પુરુષના ચિત્ત ઉપર પડતા સ્ત્રીના પ્રભાવની અસર તેમજ તેની શક્તિ અને ભક્તિની ખામતમાં તે પ્રભાવિત થયા વિના ન રહી શકો.
તિલેાત્તમા ભારે ચતુર અને કાખેલ હતી. પ્રકૃતિથી જ સ્ત્રી અગમચેત હાય છે, એટલે ગેરક્ષનાથ આવતાં તે તરત જ પામી ગઈ કે, આ વિભૂતિને લલચાવી જો સંસા રનાં ભાગસુખાના માર્ગે લઈ જઈ શકાય તા જ મત્સ્યેન્દ્રનાથ સાથેના તેના સુખી સ`સાર ટકી શકશે. આમ શકય ન અને તેા શિષ્ય પેાતાના ગુરુને પહેલા મેડા અહી થી લઈ ગયા વિના નહિ રહે. લેાગના વમળમાં પડચા પછી તેમાંથી મુક્ત થઈ ત્યાગના પથે જવુ' એ સહજ શકય નથી ખની શકતુ, એ જાણવા છતાં ચાગના માગેથી મત્સ્યેન્દ્રનાથને તેણે ભાગના માગે. ખેચ્યા છે, એ હકીકત તેના ખ્યાલ બહાર ન હતી.
તિલેાત્તમા તૈા ત્રિયારાજની સર્વ સત્તાધીશ હતી, એટલે કોઈ પણ પ્રકારની વ્યૂહરચના તે કરી શકે તેમ હતી. ગારક્ષનાથને લલચાવવા તેણે રાજનત કી કલિંગાને તૈયાર કરી અને કહ્યું : - કલિંગા ! મદમાતી નદીનુ સ્થાન જેમ સાગરના

Page #250

૨૨. સંસાર-એક ઈદ્રજાળ ]
| [ ૨૧૯પેટાળમાં હોય છે, તેમ તારા જેવી નારીનું સ્થાન ગોરક્ષનાથ જેવી વિભૂતિના હૃદયમાં હોવું જોઈએ. મત્યેન્દ્રનાથ પર જે રીતે મેં વિજય મેળવ્યું, તે જ રીતે ગોરક્ષનાથ પર તારે વિજય મેળવવાનું છે. નારી માટે જગતમાં કઈ પણ વસ્તુ અપ્રાપ્ય નથી. આમ છતાં તારે લક્ષમાં રાખવાનું છે કે, ગેરક્ષનાથ નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી છે અને જગતની કોઈ પણ નારી તેની પર આજ સુધી કામણ કરવા શક્તિમાન થઈ નથી. બ્રહ્મચર્ય એ મહાન ઉપાસના છે અને તપસ્વીઓને લાંબા ગાળાના ઉપવાસ પછી બહુ સંભાળપૂર્વક જેમ ખોરાક પર ચડાવવા પડે છે, તેમ બ્રહ્મચારીઓને ભેગના માર્ગે વાળતાં અત્યંત સંભાળ અને ભારે ધીરજ રાખવાં પડે છે તારા જેવી નર્તકી જ આ કામ સફળતાપૂર્વક પાર પાડી શકે, સામાન્ય નારીને આમાં ગજ ન વાગે.”
બીજી બાજુ ગેરક્ષનાથ કેમ જાણે તેના પ્રથમ બાળાને જ પુત્ર હોય તેમ તિલોત્તમા તેની સાથે વર્તાવ રાખતી. જે પદાર્થોને સ્વાદ ગોરક્ષનાથે જીવનમાં કદી ન લીધેલે, તેવી ભાતભાતની વાનીઓ તેના અર્થે રડામાં તૈયાર થવા લાગી. માણસને પતનના માગે ઘસડવા માટે તેની સ્વાદેન્દ્રિયને ચટકે લગાડ એ સૌથી સહેલે રસ્તો છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં રસોડા વિભાગના તમામ હક્કો કદાચ એટલા માટે જ સ્ત્રી જાતિએ પિતાને સ્વાધીન રાખ્યા છે.
ગોરક્ષનાથના રાજભવનમાં આવ્યા પછી કલિંગા પણ તિત્તમાની સાથે જ રહેવા આવી ગઈ. તેનું શરીર સુંદર હતું તેમજ તેને કંઠ કોમળ અને મધુર હતો. નૃત્ય તથા

Page #251

૨૨૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. સંગીતની કળામાં તે અત્યંત પ્રવીણ હતી. રાજભવનમાં ગોરક્ષનાથનું સાંનિધ્ય સાધવા તે મથતી, પણ તેઓ બંને ભેગા થતાં ત્યારે ગોરક્ષનાથ પિતાના હાથ જોડી માત્ર તેને -વંદન કરતે. વંદનથી આગળ વાત કરી જતી નહીં. ચાર આંખને સેતુ રચવા કલિંગા મથતી, પણ ગેરક્ષનાથ ઊંચી આંખે કદી કઈ સ્ત્રી સામે દષ્ટિ જ ન કરતા, પછી સેતુ
ક્યાંથી રચાય? હમેશાં નવા નવા શણગાર અને આભૂષણ સજી કલિંગા ગેરક્ષનાથને મોહ પમાડવા પ્રયત્ન કરતી, પણ તે તે આ નારીની યૌવનસભર કાયાને કાષ્ઠની એક પૂતળી સમાન જેતે. કલિંગાએ તેની મુશ્કેલીની વાત એક દિવસે તિલેમાને કહી એટલે તેણે કહ્યું: “મયેન્દ્રનાથ અને ગોરક્ષનાથના જન્મ આ અવનિ પર સ્ત્રી-પુરુષના કામજન્ય ભોગના કારણે નથી થયા. તેથી કામ અને વાસનાનાં બીજ તેમનામાં ઉત્પન્ન કરાવવા એ તે પથ્થરની મૂર્તિમાં પ્રાણ મૂકવા જેવું મુશ્કેલ કાર્ય છે પણ તેમ છતાં એક વાત યાદ રાખજે–પુરુષમાં એક પ્રકારની નબળાઈ રહેલી જ છે. સ્ત્રી તેને એક જ વાર પકડી શકે, માત્ર એક જ વાર પુરુષને ચંચળ બનાવી શકે, તે ભમરો જેમ કમળની પાંખડીમાં પુરાઈને જ મરવાનું પસંદ કરે છે, તેમ પુરુષ પણ સ્ત્રીરૂપી કેદખાનામાં જ મરવામાં પિતાનું અહેભાગ્ય માનતે થઈ જાય છે.'
એક વખત તિલોત્તમા શર્કરા, બદામ, પીસ્તાં અને કેશરવાળું દૂધ ગોરક્ષનાથને આપતાં બોલીઃ “બ્રહ્મચારીના ભાગ્યમાં આવું દૂધ હેતું નથી, માત્ર સંસારીઓ જ આવા

Page #252

૨૨. સંસાર–એક ઈંદ્રજાળ ]
[ ૨૨૧૬ દૂધને પામી શકે. બ્રહ્મચારી અને સ'સારી વચ્ચે પણ સાદી અને મસાલાદાર દૂધના જેવા તફાવત છે. સ`સારીને મસાલાવાળા દૂધમાંના સ્વાદેિષ્ઠ પદાર્થો માફક પત્ની, પુત્રા, પુત્રીએ હાય છે, અને જીવન ભર્યુ ભર્યુ” લાગે છે, તમે બ્રહ્મચારીએ સાદા દૂધ જેવા નીરસ, એટલે અન્યને આનă પમાડી શકે નહીં. કુદરતના નિયમ એવા છે કે જે અન્યને આન' ન આપી શકે, તેને પેાતાને પણ આનઃ પ્રાપ્ત ન થઈ શકે. તેથી તા બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શંકર જેવા મહાન દેવાને પણ સાવિત્રી, લક્ષ્મી અને પાવતી જેવી પત્નીએ હતી. આ ઉપરથી એમ નથી લાગતું કે સાધનાની દૃષ્ટિએ જેમ બ્રહ્મચય ઉત્તમ છે, તેમ પ્રમાણસર લગ્નસુખ ભોગવવામાં પણ કશું ખાટું નથી !'
"
તિલેાત્તમાની વાત સાંભળી ગારક્ષનાથ હસીને મેલ્યાઃ માતા ! બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શંકરના જીવન-અનુભવ પરથી તા માનવજાતે બહુ શીખવાનું છે. આ ત્રણે દેવાએ લગ્ન કર્યાં, પણ લગ્નજીવનના અનુભવના અંતે કંટાળી જઈ મહાસતી અનુસૂયાની કુખે જન્મ લઈ દત્તાત્રેય તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. ભાગ એ રાગનું એક સ્વરૂપ છે, એટલે રાગીજના લગ્નસુખ ભલે ભાગવે, પણ એમાં રાગની શાંતિ થવાને બદલે ઊલટી અશાંતિ જ વધતી જાય છે. શગની શાંતિ ભાગમાંથી મુક્તિના કારણે થાય છે-ભાગની પ્રાપ્તિદ્વારા નહી.' મત્સ્યેન્દ્રનાથ પણ આ વાર્તાલાપ વખતે હાજર હતા, એટલે આ ચર્ચા લંબાવવાને બદલે શાણી તિલેાત્તમા ચુપ થઈ ગઈ.

Page #253

૨૨૨ ]
[ શિલધર્મની કથાઓ-૧. - થોડા દિવસ બાદ મત્યેન્દ્રનાથે તિજોત્તમાની પાસે ગોરક્ષનાથ સાથે જવાની રજા માગી ત્યારે તે વાત સાંભળી તેને શેકને પાર ન રહ્યો. કરુણભાવે રડતાં રડતાં તિલેત્તમાએ કહ્યું: “પાણી (
તિરૂમા) સાથે એક થઈ ગયેલા દૂધ(મત્યેન્દ્રનાથ)ને હંસ (ગેરક્ષનાથ) પી જવા આવ્યો છે, એ હું જાણું છું. પરંતુ તમારી સાથે તે મીનનાથ પણ આવશે, પછી મારે કોના આધારે જીવન જીવવું ?
મત્યેન્દ્રનાથે તેના મનનું સમાધાન કરતાં કહ્યું. “તિલેતમા! આપણું મિલનની પ્રથમ રાતે ભેગના પાઠો મારે તારી પાસેથી શીખવા, અને ગના પાઠે મારે તને શીખવવા એમ નક્કી કર્યું હતું. ભેગને પ્રથમ પાઠ તારી પાસેથી શીખ્યા બાદ, મેં તને કહ્યું હતું કે જે ભોગમાં માનવને સુખને અનુભવ થાય છે, તે સુખના દઢ સંસ્કાર તેના હૃદય પર કાબૂ મેળવતા જાય છે, અને પછી એવા સંસ્કાર દ્વારા રાગ ઉત્પન્ન થાય છે. ભેગકાલમાં સ્થલ દષ્ટિએ સુખરૂપ ભાસતા ભેગ-વૈભવના પરિણામે બલ, વીર્ય, તેજ અને સમૃતિને હાસ થાય છે અને આ વસ્તુ તે આપણે પ્રત્યક્ષ અનુભવી. હવે યોગશાસ્ત્ર કહે છે કે ભોગે સદાકાળ માટે ટકી શકે એમ તે નથી જ. ભોગ આપણને છોડી જાય છે, અગર કાળના બળને વશ થઈ આપણે તેને છોડી દેવા પડે છે પણ એવા પ્રસંગે ભેગના કારણે ઉત્પન્ન થયેલો રાગ, આપણું દુઃખ, સંતાપ અને કલેશનું કારણ બને છે. આપણું વચ્ચેને વિગ જેમ તને દુઃખરૂપ લાગે છે તેમ મને પણ લાગે છે, પણ તેનું કારણ ભેગના દઢ સંસ્કારો દ્વારા ઉત્પન્ન

Page #254

૨૨. સંસાર--એક ઈંદ્રજાળ ]
[ ૨૨૩ થયેલા રાગ છે. રાગ એ જ દુ:ખ છે, રાગ એ જ મધન છે, રાગ એ જ સસાર છે અને રાગ એ જ સંસારના મહારાગ છે. વિદ્યાનું સ્વાત્ બસતો નિવૃત્તિઃ-અસમાંથી નિવૃત્તિ અથવા સમાં પ્રવૃત્તિ એ જ વિદ્યાનું ફળ છે.'
તિલેાત્તમા પાસે આ સત્ય સામે કઈ દલીલ ન હતી. ત્રીજી માજી તમામ પ્રયત્ના કરવા છતાં કલિંગાને ગારક્ષનાથનું મન વિચલિત કરવામાં અંશતઃ પણ સફળતા ન મળી. અંતે ગુરુ અને શિષ્યના પ્રયાણના દિવસ મુકરર થયા. સૌથી છેલ્લે તિલેાત્તમાએ ગેારક્ષનાથને રોકી રાખવા એક આખરી યુક્તિ રચી : પ્રયાણુના આગલા દિવસની રાતે ગારક્ષનાથના શયનગૃહમાં તિàાત્તમાએ કલિંગાના એક અલૌકિક નૃત્યસમારંભ ગેાઠવ્યેા. વિદાય વખતે નારાજ ન કરવાની ખાતર, ગારક્ષનાથે એ સમારભ જોવા માટે સમતિ આપી.
કલિંગાના જીવનનુ એ સૌથી શ્રેષ્ઠ નૃત્ય હતું. તેના કમળ નૂપુરાએ સમ પર તાલ દીધા અને નૃત્ય શરૂ થયું. કલિંગા જે સ્થળે સરતી ત્યાં વિદ્યુની જેમ ચમકતી. મૃદુંગના તાલ વાતાવરણને મધુર બનાવી દેતા હતા. આગળથી કરેલી વ્યવસ્થા મુજબ નૃત્યસમારંભમાંથી એક પછી એક એમ સૌ ખસી ગયાં, અને માત્ર નૃત્ય કરનારી કલિંગા અને નૃત્યદૃષ્ટા ગારક્ષનાથ અને જ રહ્યાં. નૃત્યના છેલ્લા તબક્કો શરૂ થયા જેમાં ખૂબી એ હતી કે નૃત્ય કરતાં કરતાં દેહુ ઉપરથી એક પછી એક વસ્ત્ર આપેાઆપ અલગ થતુ જાય. એ નૃત્યની પૂર્ણાહુતિ વખતે કલિંગા દિગમ્બર બની ગઈ.

Page #255

૨૨૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ -૧, નિર્વિકલ્પ અને નિર્વિકાર દષ્ટિએ ગોરક્ષનાથ એ દશ્ય જોઈ રહ્યા હતા. ગેરક્ષનાથની દૃષ્ટિને સમજવામાં કલિંગા ભૂલી, અને ઉમંગપૂર્વક એ સ્થિતિમાં ગેરક્ષનાથના ચરણને સ્પર્શ કરવા દેડી. પણ ત્યાં તે તરત જ ગેરક્ષનાથે ઊભા થઈ તેને વંદન કરતાં કહ્યું “માતા! તમે પુત્રના ચરણને સ્પર્શ કરે એ ન્યાય, નીતિ અને ધર્મ વિરુદ્ધ છે. માતાની કૂખમાં રહેવાનું ભાગ્ય મને પ્રાપ્ત નથી થયું, પણ સ્ત્રીમાં વ્યાપ્ત થઈને રહેલું માતૃસ્વરૂપ મેં આજે તમારામાં જોયું અને હું ધન્ય બની ગયો ! અહીં તે મને બે માતાઓ પ્રાપ્ત થઈ એક તિલોત્તમા અને બીજાં તમે.” આમ કહી નીચા નમી ગેરક્ષનાથે પિતાને બંને હસ્ત વડે કલિંગાની ચરણરજ લઈ પિતાના મસ્તકે ચડાવી.
કલિંગાના ભનો પાર ન રહ્યો. તેણે તરત જ દેહ પર વસ્ત્ર ધારણ કરી લીધાં. તેના જીવનને એ ઘોર પરાજય હતું, પણ એ પરાજયમાં તેણે જે ગુમાવ્યું તેનાથી અનેક ગણું વધારે પ્રાપ્ત કરી લીધું. તેના જીવનનું એ અંતિમ નૃત્ય બની ગયું. પછી તે એ સાધ્વી જેવી થઈ ગઈ. કઈ ખરાબ વિચાર મનમાં આવતું કે તેનું આંતર મન પિકારી ઊઠતું કે, “તું ગોરક્ષનાથની માતા ! તારાથી આવે વિચાર જ ન થઈ શકે.” આ નૃત્ય પૂરું થતાં તિલોત્તમા ત્યાં આવી અને જે બન્યું, તે બધું વગર કહે તેણે જાણી લીધું. તિલોત્તમાને છેલ્લો બૃહ નિષ્ફળ થયું હતું, પણ એવા હના કારણે ગેરક્ષનાથને પુણ્યપ્રકોપ જાગી ઊઠયો. તેનાં ચક્ષુમાં બળતા

Page #256

૨૨. સંસાર-એક ઇંદ્રિજાળ ]
[ ૨૨૫ અંગારા દેખાઈ આવતા હતા, પણ તેમ છતાં ક્રોધ પર કાબૂ રાખી તેણે તિલેમાને કહ્યું: “માતા! દરેકે દરેક સ્ત્રીમાં માતૃસ્વરૂપ રહેલું હોય છે, અને તેથી આ જગતમાં સ્ત્રી સદાકાળ માટે વંદનીય છે. આ સંસારમાં અપવાદ સિવાય તમામ પુરુષને જન્મ માતાની કૂખ દ્વારા થાય છે. જે નારીના પેટે માનવ જન્મ લે, એ જ નારી સાથે માનવ ભેળ ભેગવે, એમાં પશુતા સિવાય બીજું શું છે? જન્મ આપનારી અને ભોગ ભોગવતી સ્ત્રી ભિન્નભિન્ન હોવા છતાં એના સ્વરૂપમાં ભેદ ક્યાં છે? તમે જ કલિંગાને શણગારી, તમે જ તેને આવા નૃત્ય માટે તૈયાર કરી, તમારા જ પુત્રને ભેગના પંથે ધકેલવા અન્ય સ્ત્રી પર આ અત્યાચાર કરતાં તમારા હૃદયને કાંઈ જ ન થયું ? સ્ત્રી પિતે જ સ્ત્રીની આવી શરમજનક અવહેલના કરી શકે? તમે ત્રિયારાજનાં મહારાણી, તમે દેવકની શાપિત અપ્સરા, તમે મારા ગુરુદેવની અર્ધાગના એટલે મારા માટે માતા સ્વરૂપ અને આમ છતાં મારી જાતને તમારા પુત્ર તરીકે ઓળખાવતાં આજે શરમથી હું માથું ઊંચું કરી શકતો નથી.”
ગોરક્ષનાથની વાત સાંભળી તિત્તમાને શરમ અને લજજા ઉત્પન્ન થયાં. મત્યેન્દ્રનાથના વિયોગને કારણે થતા આઘાતની વાત સમજાવતાં તેણે કહ્યું: “ગોરક્ષનાથ ! એક નારીના માટે પતિને વિયેગ કેવાં દુઃખ અને વેદના ઉપજાવે છે, તે વાત માત્ર નારી જ સમજી શકે. સ્ત્રીના માટે પ્રેમ એ જ એનું સર્વસ્વ છે, અને તે બધું સહન કરી શકે પણ ૧૫

Page #257

૨૨૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. પ્રેમભંગનું દુઃખ તેનાથી સહન નથી થઈ શકતું. અમારું સંસારી જીવન અખંડ રીતે જળવાઈ રહે તે ઉદ્દેશથી જ તમને ગૃહસ્થાશ્રમી બનાવવા માટે આ પેજના કરવી પડી, પણ તેમાં મારી હાર થઈ અને તમારી જીત. જેને આપણે આપણું સર્વસ્વ માનતાં હોઈએ, તેને પણ એક દિવસે ત્યાગ કરે પડે છે એ વાત હવે મને સમજાય છે, પણ સંસારસુખમાં ઓતપ્રેત થયેલી એક નારીને મનને આ દરજજે તૈયાર કરવાનું કામ અત્યંત કઠિન છે.”
બીજા દિવસે ત્રણે રોગીઓની ત્રિપુટી રાજભવનમાંથી જંગલના માર્ગે જવા ચાલી નીકળી. સૌથી મોખરેમસ્પેન્દ્રનાથ હતા, તેની પાછળ ગેરક્ષનાથ અને સૌથી છેલ્લે મીનનાથ ચાલી રહ્યા હતા.
તિલોત્તમા આ દશ્ય ન જોઈ શકી. મત્યેન્દ્રનાથે તેના જીવનના સર્વસ્વરૂપ હતા, અને મીનનાથ તે તેના દેહના જ એક ભાગરૂપે હતો. એ બંને જેવા દષ્ટિથી દૂર થયા કે તરત જ તે મૂછિત થઈ ગઈ. એ જ સમયે શાપના સમયની અવધિ પૂરી થતાં જે દેવે તેને શાપ આપે હતું, તે ત્યાં આવી પહોંચે અને અને તિત્તમાને મૂચ્છમાંથી જાગ્રત કરી કહ્યું : “તમે તિત્તમા નથી પણ સ્વર્ગની અપ્સરા એનાકિની છે. તમે જે જોયું, અનુભવ્યું અને ભગવ્યું તે તે માત્ર એક પ્રકારના સ્વરૂપ હતું. અહીં કેઈ સ્ત્રી નથી, કઈ પુરુષ નથી, કેઈ ભક્તા નથી, કેઈ ભાગ્ય નથી, કેઈ યેગી નથી, કેઈ ભેગી નથી–આ બધું તે માત્ર એક

Page #258

૨૨. સંસાર–એક ઈદ્રિજાળ ]
[ ૨૨૭ પ્રકારનો ભ્રમ છે. માનવને જીવનનું સત્ય સમજાવવા અર્થે કુદરતે આ જગત અને સંસારરૂપી ઈન્દ્રજાળ ઊભી કરી, પણ માનવજાતની એ ભારે કરુણતા છે કે માનવે એ ઈન્દ્રજાળને જ સત્ય સમજી લઈ તે દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને બદલે માત્ર દુઃખ વહેરી લે છે.”
ગંભીર અને કરુણાદ્રભાવે તિલોત્તમાએ કહ્યું: “દેવલોક, દાનવલેક, માનવલક અને સમસ્ત બ્રહ્માંડ એક પ્રકારની માયા–ઈન્દ્રજાળ છે એમ સમજાતાં છતાં, ત્યાં થતા અનુભવના કારણે માનવીમાં ઉત્પન્ન થતાં આંદોલનો, સંવેદને અને સંઘર્ષણની જે અસર માનવમન પર થાય છે, તેમાંથી મુક્ત બનવાનું ભારે કઠિન છે. બહારના યુદ્ધ કરતાં માનવીના મનની લાગણીઓનું આંતર યુદ્ધ અત્યંત ભીષણ અને ખતરનાક હોય છે. મેં જે જોયું, અનુભવ્યું અને ભગવ્યું એ બધું જ તરકટ-ઈન્દ્રજળ છે–આ હકીકત સત્ય હોવા છતાં એના કારણે જે આઘાત અનુભવાય છે, તે એટલે તે અસહ્ય છે કે મારું હૃદય કેમ બંધ નથી પડી જતું એ જ હું સમજી શક્તી નથી. બ્રહ્મ સત્ય છે અને જગત મિથ્યા છે–આ જગત્ તથા સંસાર બધું જ સ્વપ્ન સમાન છે. પણ તેમ છતાં આવા સ્વપ્નના જોનારના દિલને જે વ્યથા, આઘાત, યાતના, પીડા અને દુઃખ થાય છે, તે દૂર કરવાનો શું કઈ ઉપાય જ નથી? સહેવું એ જ શું માત્ર જીવનને અર્થ હશે? કુદરતના કમ અને નિયમ શું આવા જ હશે !”
તિત્તમાને ગોરક્ષનાથને રાજભવનમાં પ્રથમ વખતે આવવાને પ્રસંગ યાદ આવ્યું. એ વખતે મૃદંગ-વાદનમાંથી

Page #259

૨૨૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-. જેમ “ચેત મછંદર ગોરખ આયા !”ને અવાજ સંભળાય હિતે, તેમ આ વખતે તેના કાને ગેરક્ષનાથને અદશ્ય અવાજ સંભળાયે : “જીવનને કલહ છે જીવનના સ્વાર્થને !” ગોરક્ષનાથની આવી વાણું કાને પડતાં તિલોત્તમાને ગભરામણ થઈ. પણ ત્યાં તે એના કાને મત્યેન્દ્રનાથના શબ્દો પડ્યાઃ
બ્રહ્મ સિવાય બધું જ મિથ્યા છે, તિલોત્તમા ! આ સત્યને ગ્રહણ કરી લે એટલે જીવનના કલહને બદલે જીવનને આનંદ પ્રાપ્ત થશે.'
બીજે દિવસે તે પિલા દેવની સાથે તિલોત્તમા દેવલોક તરફ ચાલી ગઈ

Page #260

૨૩. સ્ત્રી અને પુરુષ
એક વખત બૌદ્ધધર્મના મહાન આચાય ઉપગુપ્ત પેાતાના શિષ્યપરિવાર સાથે જેતવન ઉદ્યાનમાં અનાપિડિક વિહારમાં ચામાસુ રહ્યા હતા. તેના મુખ્ય શિષ્ય દેવદત્ત પણ તેમની સાથે હતા. દેવદત્તની ક્રાંતિ અપૂર્વ હતી અને તેની ગણુના મહાજ્ઞાનીમાં થતી. નાની વયે જ તેણે ભિક્ષુષમ અ'ગીકાર કર્યાં હતા અને ઉપગુપ્તને તેના પ્રત્યે અપાર મમતા હતી. તે ભારે સંયમી હતા અને તેનું કડક બ્રહ્મચર્યપાલન સંધના ભિક્ષુઓ માટે માર્ગદર્શન રૂપ ગણાતું.
આચાય ઉપગુપ્ત છેલ્લા કેટલાક દિવસોથી ભિક્ષુઓને બ્રહ્મચર્ય મીમાંસા સમજાવતા હતા. એ વિષય પૂરા થતાં તેની સમીક્ષા કરતાં છેલ્લે કહ્યું : · પ્રયત્નશીલ અને વિચારવંત માનવીની ઇંદ્રિયા પણ પેલી બાજુ જોર કરીને તેના મનને જ ઘસડી જાય છે. મનુ ભગવાન તા ત્યાં સુધી કહે છે કે, માણસે મા, બહેન અને ઢીકરી-એમની ખાખતમાં પણ સાવધ રહેવું. કારણ, · ઇંદ્રિયેા બળવાન અને જોરાવર હોય છે, તેથી ભલભલા સાધક, ભિક્ષુએ અને જ્ઞાનીઓને પણ પાપના માળે ખેંચી જાય છે. આ ખાખતમાં માણસે પેાતાની જાત પર વધારે પડતા ખાટા ભરાસેા કદી પણ રાખવા નહી.’
.
ભિક્ષુએ એકચિત્તે આચાર્યની મધુર વાણી સાંભળી રહ્યા હતા તેવામાં દેવદત્તે ઊભા થઈ પૂછ્યું: “ભત! જે

Page #261

૨૩૦ ]
[ શીલધ'ની કથાઓ-૧.
આમ માનવામાં આવે તે જ્ઞાન અને અજ્ઞાનના શભ્રમેળે જ થયા કહેવાયને ? અંધકાર હાય તા ત્યાં પ્રકાશ ન હાય, તેમ પ્રકાશ હૈાય ત્યાં અંધકાર પણ ન સંભવે, તેા પછી જ્ઞાન હાવા છતાં એવા જ્ઞાનીને પણ ઇંદ્રિય ખાટા માગે કેમ લઈ જઈ શકે ?
"
6
આચાર્ય જવાબ આપતાં કહ્યુ` : દેવદત્ત ! ઈંદ્રિયેાના સ્વભાવ જ એવા છે કે તેને વિષર્ચાથી અળગી કર્યાં પછી પણ તે કાયમ માટે તેની હાર સ્વીકારી ચુપ બેસી રહી શકતી નથી. જે વાત મનુએ કહી છે, એ વાત ભગવાન શ્રીકૃષ્ણે અજુ નને કહેતાં કહ્યું છે કે, યત્ન કરતાં પંડિત પુરુષની પણ મથી નાખવાના સ્વભાવવાળી પ્રમાથી ઇંદ્રિયે, ખળાત્કારે મનને અવળે માગે ખેંચી જાય છે.’ આ જ રીતે ભગવાન તથાગતે પણ સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે, સૌદર્ય મુગ્ધ મનુષ્યનું હૃદય અધ ખને છે અને તેનું ચિત્ત ભ્રમિત થાય છે.’ આ જ રીતે ભગવાન મહાવીર તપસ્વી શ્રમણાને સ્ત્રીસંગથી દૂર રહેવા માટે સ્પષ્ટ આજ્ઞા આપતાં કહ્યું છે કે, ‘મન, વચન અને કાયા એ ત્રણેના સયમ રાખનાર સમથ મુનિ, જેને સુંદર વેષભૂષાવાળી દેવાંગનાઓ પણ ચલાયમાન કરવા સમર્થ નથી, એવા મુનિને પણ એકાંતવાસ જ પરમ હિતકારી અને પ્રશસ્ત છે.’ એને અથ એ થયા કે આવા સમય મુનિરાજે પણ સ્ત્રીસ'ગથી દૂર રહેવુ' જરૂરી છે, તેા પછી અન્ય માનવની તેા વાત જ શી ?”
આચાય ની દલીલ સાંભળી જરા આવેશમાં આવી જઈ દેવદત્તે કહ્યું : ‘ભદંત ! જ્ઞાની માણુસ પણ સંયમયુક્ત આચરણ ન રાખી શકતા હાય, અને બુદ્ધિ પણ તેને ઉન્માગે –પાપના

Page #262

૨૩. સ્ત્રી અને પુરુષ ]
[ ૨૩૧ રસ્તે ખેંચી જઈ શકતી હાય, તેા તેા જ્ઞાની-અજ્ઞાની અને પશુની બુદ્ધિ વચ્ચે ભેદ જ કયાં રહ્યો ?’
આચાર્યે શાંતિપૂર્વક જવાબ આપતાં કહ્યું: · દેવદત્ત ! બુદ્ધિનાં કાય અને શક્તિ ખાખતમાં તારે જરા વધુ ઊંડા ઊતરવાની જરૂર છે. બુદ્ધિ તા માણસના મનના વિકારા પ્રમાણે પલટાઈ જાય છે. માણુસની માનસિક કલ્પનાના રંગ તેની બુદ્ધિ પર ચડે છે, એટલે એવી રંગાયેલી બુદ્ધિ સત્યાસત્યને નિણ્ય કરી શકતી નથી. વાસણના પાણીમાં ભૂરા કે કાળા રંગ નાખીએ તેા તેમાં જેમ આપણા પડછાયા દેખાતા નથી, તેમ વિકાર અને વાસનાથી વ્યગ્ર થતા ચિત્તને પણ પેાતાના હિતાહિતનું ભાન રહી શકતું નથી.’
આમ છતાં દેવદત્ત પેાતાની દલીલ ચાલુ રાખતાં કહ્યું : ભજ્જત ! વિકાર અને વાસના જ્ઞાનીના ચિત્તને વ્યગ્ર કઈ રીતે કરી શકે? આ વાત જ હું સમજી શકતેા નથી.'
દેવદત્તના મનની શંકાનું સમાધાન કરતાં આચાયે કહ્યું': · દેવદત્ત! આ જગતના એકે એક માનવના શરીરની ઉત્પત્તિના મૂળમાં વિકાર અને વાસના રહેલાં જ છે, અને તેથી પ્રકૃતિના નિયમ પ્રમાણે મન અને ઇંદ્રિયાની સહજ પ્રવૃત્તિ સ્વમુખરત અને ભાગાભિલાષી જ હાય છે. તેથી જ જગતના બધા ધર્મોના મહાન આચાર્ચીએ બ્રહ્મચય અને સંયમના પાલન અર્થે કડક નિયમપાલન અને સતત જાગતિના આગ્રહ રાખ્યા છે. આ કડક નિયમા જ્ઞાની તેમજ અજ્ઞાની અનેના માટે સરખા મહત્ત્વના છે. અજ્ઞાની માનવમાં વિકાર

Page #263

૨૩૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. વાસનાનાં બીજ છે અને જ્ઞાનીમાં તેમ નથી, એમ માની શકાય નહીં; કારણ કે બંનેની ઉત્પત્તિના મૂળમાં એ છે કે વધતે અંશે વિકાર અને વાસનાનાં બીજ રહેલાં જ છે. જેમ જમીનમાં દટાયેલા બીજને સાનુકૂળ સાધને મળતાં તેમાંથી અકુર ફૂટતાં વાર લાગતી નથી, તેમ માનવ માત્રમાં જે વિકાર અને વાસના સુષુપ્ત મનમાં પડેલાં હોય છે તેને અનુકૂળ વાતાવરણ અને ગ્યનિમિત્ત મળતાં જાગ્રત થતાં વાર લાગતી નથી. એટલે જ ધર્મશાસ્ત્રોએ જ્ઞાનીને પણ આવા વાતાવરણ અને નિમિત્તથી બની શકે ત્યાં સુધી દૂર જ રહેવા આદેશ આપ્યો છે. જ્ઞાની પણ આવા પ્રસંગે જરા પણ ગાફેલ અગર શિથિલ થાય તે તેનું પતન થવામાં વાર લાગતી નથી.”
આચાર્યની દલીલથી દેવદત્તના મનનું સંપૂર્ણ સમાધાન ન થયું, પણ આ બાબતમાં વધુ વાદ-વિવાદ કે ચર્ચા કરવાનું તેને યોગ્ય ન લાગ્યું. આચાર્યથી આ વાત અજાણી ન રહી અને દેવદત્તને આ બાબતની ખાતરી કરાવવા અર્થે તેઓ રોગ્ય તકની રાહ જોવા લાગ્યા.
આષાઢ માસની પૂર્ણિમાના દિવસે દેવદત્ત તેના ગુરુ સાથે ગંગા નદીના કાંઠેથી ફરતાં ફરતાં વિહાર તરફ આવી રહ્યા હતા. નદીમાં એકાએક ભારે પૂર આવ્યું અને ગુરુ-શિષ્ય અનેએ દૂરથી પાણીના પ્રવાહમાં કોઈને કાંઠા તરફ તણાતું આવતું જોયું. થોડીવારે તેઓને માલમ પડયું કે તરનાર વ્યક્તિએ શરીર પરને પિતાને કાબૂ અને શુદ્ધિ ગુમાવ્યાં છે. બંને જણે પાણીના પ્રવાહમાં જરા આગળ વધ્યા એટલે

Page #264

૨૩. સ્ત્રી અને પુરુષ ]
| [ ૨૩૩ દેખાયું કે એક યુવાન સ્ત્રી પાણીના પ્રવાહમાં ઘસડાતી નદીના કાંઠા તરફ આવી રહી છે. તેઓએ જોયું કે એ સ્ત્રી લગભગ બેશુદ્ધ અવસ્થામાં હતી અને જે તુરત જ પાણીમાંથી ઊંચકી લેવામાં ન આવે તે તેના જીવનને અંત આવી જાય.
ઉપગુપ્ત દેવદત્તને એ સ્ત્રીને પાણીમાંથી બહાર કાઢી વિહારમાં લઈ આવવાની આજ્ઞા કરી એટલે દેવદતે કહ્યું : “ભદંત! આપણું સંઘના નિયમ પ્રમાણે કઈ પણ ભિક્ષુ સ્ત્રીના શરીરને સ્પર્શ ન જ કરી શકે
ઉપગુપ્ત જરા કડક અવાજે કહ્યું: “સંઘના નિયમ પ્રમાણે કઈ પણ શ્રમણે સ્ત્રીને અડવું ન જોઈએ અને સ્ત્રીને અડકવા દેવી પણ ન જોઈએ. આમ છતાં ભગવાન બુદ્ધ એમ પણ કહ્યું છે કે, ધર્મ અને ધર્મના નિયમો નૌકાની પેઠે, તેમાં બેસીને પાર ઊતરવા માટે હોય છે, તેમાં બેસી રહેવા માટે નહીં. જેને તમે અધર્મ સમજે છે તે જ નહિ જેને તમે ધર્મ સમજે છો તેને પણ તજી દેવાની જરૂર પડે બુદ્ધ ભિક્ષુ અવસ્થામાં પણ તેથી જ યશોધરાને પોતાના ચરણોને સ્પર્શ કરવા દીધો હતે.”
કાંઈક કટાક્ષયુક્ત ભાવે દેવદત્તે કહ્યું: “ભદંત ! આપે જ બ્રહ્મચર્યમીમાંસાની સમીક્ષા વખતે ભગવાનના શબ્દોમાં જ કહ્યું હતું કે સ્ત્રીએ પર્વત જેવા નિશ્ચલ મનને પણ ચલિત કર્યાના અનેક દાખલાઓ છે, અને આપ પિતે જ મને આ સ્ત્રીને ઊંચકી લઈ વિહારમાં લઈ જવાની આજ્ઞા આપી રહ્યા છે!”
ઉપગુપ્ત જરા પણ ગુસ્સો કર્યા વિના શાંતિપૂર્વક કહ્યુંઃ ભગવાન તથાગતે કહેલું છે કે, જે રેગીની સેવા કરે છે તે

Page #265

૨૩૪ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-જ. તથાગતની સેવા કરે છે, એટલે આ મરણતોલ સ્ત્રીની સારવાર કરી તેને મરતી બચાવવી, એ તે ખુદ બુદ્ધની સેવા કર્યા બરોબર છે. “ગીની સેવા’ના પ્રાગમાં ભગવાન બુદ્ધ એ રેગી નારી નહિ પણ નર જ હે જઈ એ, એવું તે નથી જ કહ્યું.' - દેવદત્તે તરત જ કહ્યું: “તથાગત પિતે જ સ્ત્રી જાતિમાંની પ્રથમ દીક્ષિત ગૌતમમીને દીક્ષા આપવાની સ્પષ્ટ ના જ પાડી હતીને!”
ઉપગુપ્ત આમ છતાં શાંતિ રાખીને જ કહ્યું: “પુરુષ જેમ નિર્વાણને અધિકારી બની શકે છે, તેમ સ્ત્રીઓ પણ અવશ્ય નિર્વાણની અધિકારી છે આ વાત બુદ્ધે જ કહી છે. સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચે કેઈ મૂળભૂત ફરક નથી, સ્ત્રીપણું અને પુરુષપણું એ તે માત્ર દેહદૃષ્ટિએ છે. આત્મતત્વની દષ્ટિએ તે સ્ત્રીને આત્મા અને પુરુષોને આત્મા બંને એકસમાન છે.”
આમ છતાં દેવદત્ત પિતાને પરાજય સ્વીકારે તેમ ન હતું, એટલે દલીલ કરતાં કહ્યું : “પણ ભિક્ષુસંઘમાં સ્ત્રીઓને દાખલ કરતી વખતે તથાગત એમ તે કહ્યું જ હતું ને કે સ્ત્રીઓને સંઘમાં દાખલ કરવામાં ન આવત તે સંઘ હજાર વર્ષ ટત. હવે એ પાંચ જ વર્ષ ટકશે.” તથાગતના આ કથનમાંથી સ્ત્રી જાતિ વિષે તેમને કે મત હતો તે સમજવું મુશ્કેલ નથી.”
ઉપગુપ્ત જરા કડક થઈકહ્યું : “દેવદત્ત કેઈ નેહડકાયું કૂતરું કરડયું હોય તે કોઈ પણ વખતે ગમે તે પદાર્થ

Page #266

૨૩. સ્ત્રી અને પુરુષ ]
[ ૨૩૫
તેનુ નિમિત્ત બની તેમાંથી તેને હડકવાના રાગ શરૂ થાય છે. તેથી કરીને હડકવાનું કારણ પેલેા પત્તા નહીં પણુ તેના રક્તમાં રહેલા હડકવા રોગના જંતુઓ છે. આ રીતે સ્ત્રીને ભિક્ષુસ`ઘમાં દાખલ કરવાથી સંઘ હજારને બદલે પાંચસા વર્ષી ટકશે એ વાતના મૂળમાં સ્ત્રી કારણરૂપ છે એમ માનવું. યથાર્થ નથી. હડકવાના રાગમાં જેમ પદાથ નિમિત્તરૂપ છે પણ દોષિત રક્ત કારણરૂપ છે, તેમ સ્ત્રીને સંઘમાં દાખલ કરવાના કારણે સંઘ છિન્નભિન્ન થઈ જશે । તે માટે માત્ર. સ્ત્રી નહી, પણ ભિક્ષુએ અને ભિક્ષુણીઓનાં ચિત્તની વ્યગ્રતા, ચંચળતા અને અશાંતિ તેમજ જન્મગત વારસામાં મળેલી. વિકાર વાસનાની વૃત્તિનુ' શુદ્ધીકરણ કરી શકવાની અશક્તિને જ કારણરૂપ માનવાં જોઈ એ. એટલે સંઘના આવા પ્રકારના પતનમાં સ્ત્રી-પુરુષ, ભિક્ષુ અને ભિક્ષુણી અનેને સમાન દરજ્જે - દોષના પાત્રરૂપ માનવાં પડશે. ’
6
દેવદત્ત કાંઈક કહેવા જતા હતા પણ તેને તેમ કરતા. અટકાવી ઉપગુપ્તે કહ્યું : હવે આપણી આવી ચર્ચામાં પેલી સ્ત્રીના જીવ ચાલી જશે, અને સ્ત્રીના સ્પર્ધાના તને ભય લાગતા હૈાય તે તું અહી' ઊભેા રહે, એ કામ હું‘ કરી લઈશ, ’
પછી તા દેવદત્તનદીના પાણીના પ્રવાહમાં જઈ લગભગ કિનારે આવી જઈ પડી રહેલી પેલી યુવાન સ્ત્રીના દેહને પેાતાના અને ખાડુ વડે ઊંચકી લીધા. એ ક્રિયા કરતી વખતે તેણે પેાતાના સમગ્ર દેહમાં, જીવનમાં કદાચ પ્રથમ જ વખત,. એક પ્રકારના વિચિત્ર ઝણઝણાટ અનુભચૈા. ભીનાં કપડાંને કારણે સ્પષ્ટ રીતે દેખાઈ આવતાં સ્ત્રીનાં અંગ-ઉપાંગાને જોતાં.

Page #267

૨૩૬ ]
[[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. અટકાવવા દેવદત્તે પ્રથમ તે પિતાની આંખ મીંચી દીધી, પણ વિહાર જરા દૂર હતું એટલે આંખ ઉઘાડી રાખ્યા સિવાય એમને એમ વિહાર સુધી ચાલીને જવાનું શક્ય ન હતું.
દેવદત્તની દષ્ટિ પિતાના હાથમાં રહેલી યુવાન સ્ત્રીના કમનીય દેહ પર પડી કે તેના મનમાં-ચિત્તનાં ઊંડાણ પ્રદેશમાં પડી રહેલી વિકાર વાસના જાગી પડી. એ સ્ત્રી જરા ઊંચી - હતી અને તેનું રૂપ એક અસરા જેવું હતું. બેશુદ્ધ અવસ્થામાં પણ તે મહાપ્રભાવશાળી લાગતી હતી. આંખની કાળી ભમરે ઉપર સ્ફટિકના ઘાટ જેવું તેનું વિશાળ કપાળ હતું. તેની &ત ડેકમાં મણિમુક્તાની માળા હતી, પણ ડેકને શોભાવવાને - બદલે એ માળા ડેકથી શેભી રહી હતી. મંદ શ્વાસોચ્છવાસથી તેના ઉર પ્રદેશની સાથે સાથે પેલી માળા પણ ઊંચી નીચી થતી હતી. આવી નખશિખ સુંદર નારીતિ તેણે જીવનમાં પહેલી જ વાર જોઈ અને તેથી તેનું મન ભારે સંક્ષુબ્ધ બની ગયું. અધૂરામાં પૂરું કરવા ગુરુદેવે તે રીતે સ્ત્રીની સારસંભાળ રાખવાનું કાર્ય દેવદત્તને સેપ્યું અને તેણે વગર - આનાકાનીએ-કદાચ સહર્ષ સ્વીકારી લીધું.
વિહારમાં દેવદત્તની કુટીરમાં તે સ્ત્રીની યોગ્ય સારવાર થતાં તે શુદ્ધિમાં આવી અને દેવદત્તને પિતાની સામે ઊભેલ જોઈને બેલીઃ “ભિક્ષુક! અત્યારે હું ક્યાં છું?” દેવદત્તે તેને કહ્યું :” આપ અત્યારે જેતવન ઉદ્યાનમાં અનાથપિંડિક વિહારમાં બધી રીતે સલામત છે. એ સ્ત્રી અત્યંત થાકેલી હતી એટલે તરત જ નિદ્રાને વશ થઈ ગઈ

Page #268

૨૩. સ્ત્રી અને પુરુષ ]
[ ૨૩૭તે પછી દેવદત્ત કુટીરના અન્ય છેડે જઈ સૂત, પશુકોઈ ન સમજાય તેવા ધૂંધળા અસંતોષે તેની શાંતિ હરી લીધી. અને તેની ઊંઘ વેરણ બની. ભારે દઢ મનોબળ અને ઉત્તમ પ્રકારનું ચારિત્ર ધરાવતે દેવદત્ત તેના આસન પર જાગતે જ પડી રહ્યો. કુટીરની એક બાજુ ભિક્ષુક હતું અને બીજી બાજુમાં યૌવન અને સૌન્દર્યયુક્ત યુવતી હતી. દેવદત્તના મને મનમાં સૌથી પ્રથમ વાર રાગ અને ત્યાગ વચ્ચે સંઘર્ષ જાગે. એણે જોયું કે એના મનને કચડીને કોઈ બલવતી તૃષ્ણા તેને ઊંડી ખાઈમાં લઈ જઈ રહી હતી. ભૂકંપના એક જ આંચકા માત્રથી જળનું સ્થળ અને સ્થળનું જળ થઈ જાય તેવું જ કહ્યું તેની બાબતમાં બની રહ્યું હતું.
માનવીન મોટામાં મોટો દુશ્મન તેનું પોતાનું જ મન છે.. માનવીનું જેટલું અહિત તેનું મન કરી શકે છે તેટલું અહિત. અન્ય કોઈ કરી શકતું નથી. ન સમજી શકાય અને જીવનમાં કદી નહિ અનુભવેલી એવી અગમ્ય વાસના દેવદત્તના મનમાં જાગ્રત થઈ. સ્ત્રી અને પુરુષ બંનેમાં કુદરતે સમાન બળ અને શક્તિવાળું એક એવું અદ્ભુત તવ મૂકી દીધું છે કે, જે બંને ભેગાં મળતાં તેમના નિરાનિરાળા સ્વભાવ, પ્રકૃતિ, ગુણદેશે અને દેહાકૃતિ હોવા છતાં એકમેકના નિકટ આવતાં અજબ પ્રકારનું આકર્ષણ ઉત્પન્ન થાય છે. બ્રહ્મચારી, સંયમી ભિક્ષુ અને ગીજન માટે મહાન ધર્મોચાર્યોએ કદાચ તેથી જ બ્રહ્મચર્યની રક્ષા અને શીલધર્મની સાધના માટે. કડક નિયમ કરવાનું જરૂરી માન્યું હશે.

Page #269

૨૩૮ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧
મનની પ્રપોંચ રમવાની શક્તિ પણ અદ્ભુત પ્રકારની છે. મહારથી સંતને અનુરૂપ દેખાતુ* મન કઈવાર અંદરથી શયતાન જેવી રમત રમી રહ્યું હાય છે. ભિક્ષુએ સ્ત્રીનું રૂપ, લાવણ્ય, વિલાસ, હાસ્ય, મંજુલ ભાષણ, અંગમરોડ અને કટાક્ષ જોવાના તેા ન હેાય, પણ તેના મનમાં એ વિષે વિચાર પણ ન આવવા દેવા જોઈએ-એમ પાતાના શિષ્યાને સમજાવનાર દેવદત્તને તેનું લુચ્ચું મન કહી રહ્યુ હતું ઃ - તથાગતે તે સ્પષ્ટ રીતે જ કહ્યું છે કે, વ્યાધિગ્રસ્તની જે સેવાશુશ્રુષા કરે છે તે મને જ ભજે છે.' પેલી સ્ત્રીની સારસંભાળના મેજો ગુરુદેવે મારી પર નાખેલા છે અને તેમ છતાં હું તે। અહી. ગૂમસૂમ પડી રહ્યો છું.'
:
એની સુમતિ ક્ષીણુ સ્વરે એને કહી રહી હતી: પેલી સ્ત્રી તા નિરાંતે ઊંઘી રહી છે, તારે તેની પાસે જવાની કશી જરૂર નથી.’ આમ લગભગ આખી રાત તેના મનનાં ઊંડાણમાં તેની સિવાય અન્ય કાઈ ન જોઈ શકે તેમ સતત કુરુક્ષેત્રનું યુદ્ધ લડાતું રહ્યું. દેવા અને દાનવા વચ્ચેના યુદ્ધમાં શરૂઆતમાં તા દેવાની હાર થાય છે, તેમ દેવદત્તની સુમતિ અને દુ`તિ વચ્ચેના યુદ્ધમાં પણ `તિના વિજય થયા. માર્ગ ભૂલેલાંને માગ ખતાવનાર દેવદત્ત પાતે જ માગ ભૂલી જઈ બીજી ક્ષણે પેલી સ્ત્રીની શય્યા નજીક જઈ ચારની માફક ઊભા રહ્યો. રાગ અને ત્યાગ વચ્ચેના સંઘષ માં રાગની જીત થઈ અને નિરાંતે ઊ ધી રહેલી પેલી સ્ત્રીની સેહામણી કામળ કાયાને કામુક દૃષ્ટિએ નીરખી રહ્યો. ભિક્ષુ તેમજ અન્ય માનવી માટે શ્રી પ્રત્યે કામદષ્ટિથી જોવું તે એક પ્રકારના માનસિક વ્યભિચાર

Page #270

૨૩. સ્ત્રી અને પુરુષ ]
[ ૨૩૯
જ છે. જીવનમાં પ્રથમ વખતે આ રીતે માનસિક વ્યભિચાર સેવવાનું પાપ દેવદત્તથી થઈ ગયું.
દેવદત્તના મનેામનમાં તુમુલ યુદ્ધ જાગી ઊઠયું. તેની છાતીમાં ડૂમા ભરાઈ આવ્યેા. તેની નસેનસમાં એક પ્રકારના થનગનાટ વીજળીની માફક પ્રજ્વલિત થયા. છેલ્લી રાતે પેલી સુકેામળ સ્ત્રીના દેહના કરણે થયેલા રામાંચને ફ્રી અનુભવ મેળવવા તેને તીવ્ર લાલસા ઉત્પન્ન થઈ આવી, કારણ કે પ્રભાત થતાં તે તે સ્ત્રી તેના સ્થાને ચાલી જનાર હૈતી. તીવ્ર લાલસા અને વાસનાએ તેની મતિ ભ્રમિત કરી અને મહાજ્ઞાની, મહાતપસ્વી અને મહાસંયમી એવા દેવદત્ત તે સ્ત્રીને જેવા પેાતાના હાથમાં ઊંચકવા નીચે નમ્યા, કે તરત જ આચાય ઉપગુપ્તે કુટીરમાં પ્રવેશ કરી તેને પૂછ્યું': • દેવદત્ત ! પેલી સ્ત્રીની શી હાલત છે ?'
પેલી સ્ત્રીની હાલત તેા સરસ હતી, પણ તે સ્રીના નિમિત્તે દેવદત્તના ચિત્તની જે હાલત થઈ હતી તેનું વર્ણન થઈ શકે તેવું ન હતું. હડકાયુ કૂતરું' કરડ્યુ હાય તેવા માનવને હડકવાની શરૂઆત વખતે કાઈ ને કાઈ પદાથ નિમિત્તરૂપ અની જાય છે, પણ તેમાં પદાર્થના દોષ હાતા નથી. આવી જ રીતે આ પ્રસ’ગમાં દેવદત્તના સુષુપ્ત મનમાં રહેલી વિષયવિકારની વાસના જાગ્રત થવામાં, પેઢી નિશ્ચેતન સ્ત્રી કાઈ પણ રીતે જવાબદાર ન હતી. આમ છતાં તે નિમિત્તરૂપ બની ગઈ એ વાતના ખ્યાલ આવતાં દેવદત્તનું ચિત્ત ઠેકાણે આવ્યું, અને પાતે શું કરી રહ્યો હતા તેનું પણ તેને ભાન થયું. તેના

Page #271

૨૪૦ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
હૃદયમાં ઉત્પન્ન થયેલી રાગ અને ત્યાગ વચ્ચેના અથડામણની કહાની તેણે ગુરુદેવ સમક્ષ કહી સંભાળાવી અને પેાતાથી થયેલા માનસિક પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત માગ્યું.
આચાયે` કહ્યું: દેવદત્ત ! ખુલ્લા દિલથી કરેલેા પાપના એકરાર અને પશ્ચાત્તાપ એ જ પાપનું ઉત્તમેાત્તમ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ઘણા માનવા જે નિષ્પાપ રહી શકયા છે, તેનું કારણ એ છે કે તેના ભાગ્યે પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિના સામના કરવાનું કદી મળ્યું હાતું નથી. સ્વત્વની પરીક્ષા અનુકૂળ સચેાગે વચ્ચે નહીં પણ પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં જ થાય છે. તેથી જ એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે જ્ઞાનીને પણ ઇંદ્રિયે પાપના માગે ઘસડી જાય છે.'
દેવદત્તનાં ચક્ષુમાંથી પશ્ચાત્તાપનાં આંસુની ધારા વહેવા લાગી, એટલે તેને આશ્વાસન આપતાં ગુરુદેવે કહ્યું : જે વૃત્તિ, વાસનાઓ અને વિકારા માનવીને જન્મગત વારસામાં સન્યાં છે, અને જે વૃત્તિએ તેના જન્મના કારણરૂપ અની હાય છે, તેના લેાહીમાંથી સદતર નાશ થઈ શકતા નથી. પેાતાના લાહીમાંથી આ સસ્કારો નાશ પામી ગયા છે, એમ માનવાને બદલે સાચા સાધક પેાતાની વાસનાવૃત્તિએનુ શુદ્ધીકરણ કરવાના પ્રયત્ના અને પ્રયાગામાં કાળજી રાખે છે, ચક્ષુહીન માણસ એટલી બધી કાળજી અને સાવચેતીપૂર્વક ચાલે છે કે, તેને ભાગ્યે જ અકસ્માત થાય છે. દેખતા મનુષ્યા જ માટા ભાગે અકસ્માતના ભાગ બને છે. આ જ રીતે, પેાતે જીતેન્દ્રિય છે, જ્ઞાની છે, વાસનામુકત છે, એવું માનનારા લાકાનું જ કાઈ દિવસ પતન થાય છે.’

Page #272

-
-
-
-
-
૨. સ્ત્રી અને પુરુષ ]
[ ૨૪૧ દેવદત્તની આંખમાંથી હજુ પણ અશ્રુની ધારા વહી જ રહી હતી, એટલે તેના મનનું સાંત્વન કરતાં ઉપગુપ્ત કર્યું દેવદત્ત ! સ્ત્રી અગર તે પુરુષ તેમજ શિક્ષુ અગર શિક્ષણના જીવનની મોટામાં મોટી સિદ્ધિ કઈ દિવસ નિષ્ફળ નહીં જવામાં રહેલી નથી, પણ દરેક પ્રસંગે પડતી વખતે તરત જ ઊભા થઈ જવામાં–તેમાંથી પાછા ફરી જવામાં રહેલી છે. આખરે પરાજય શું છે? એ એક પ્રકારનું એવું શિક્ષણ છે કે જે માનવીને કાંઈ પણ વધારે સારી વસ્તુ–સારી સ્થિતિ તરફ લઈ જવામાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. અનેક શાસ્ત્રોના અધ્યયનથી જે બાધ ન મળે તે બધ આજના અનુભવના કારણે તેને પ્રાપ્ત થયેલ છે. જાતીય આકર્ષણ એ એક વ્યાપક શક્તિનું આકર્ષણ છે. એ શક્તિ પિતાના હેતુની ખાતર વ્યક્તિને ઉપગમાં લેતી હોય છે, અને બીજા પ્રકારની વ્યક્તિનું કોઈ પણ રીતનું સાંનિધ્ય હોય તો તેને લાભ લેવા પ્રયત્ન કરે છે. આવી પરિસ્થિતિને સામને કરવાને સરસ રસ્તે એ છે કે માણસે આવા પ્રસંગે વૃત્તિથી અલગ થઈ જવું જોઈ એ-એનાથી તટસ્થ બની જવું જોઈએ-એને વૃત્તિ તરીકે ન સ્વીકારતાં બહાર ફેંકી દેવી જોઈએ. માનવજાતની ઉત્પત્તિ અબ્રહ્મ અર્થાત્ મૈથુનમાંથી થઈ છે મૈથુન એટલે કોઈ ને કોઈ પ્રકારની કામરાગજનિત ચેષ્ટા, એટલે આપણે બધાં જ અપૂર્ણ છીએ-જે પૂર્ણ છે તેને જન્મ-મરણ હેતાં નથી. આપણે બધાં જ અપૂર્ણ છીએ તેને સતત ખ્યાલ રાખી, આપણે જન્મ પૂર્ણ થવા માટે જ થયો છે એમ માની, તે દિશા તરફ પ્રયત્ન જારી રાખે એ જ માનવજીવનને મુખ્ય ઉદ્દેશ છે.”

Page #273

+
+
. 1
+
=
= =
=
[ શીલધર્મની કથાઓ. ', દેવદત્ત જ્યારે પિતાની આંખમાં આંસુ લૂછી રહ્યો હતા ત્યારે બીજી તરફ વિહારના ભિક્ષુઓ પ્રભાતની પ્રાર્થના કરતાં બોલી રહ્યા હતા -
सूर संग्राम है पलक दो चारका, सती घमसान पल एक लागे । साध संग्राम है रैन दिन झूझना, देह परजंतका काम भाओ ॥
આ શોને સંગ્રામ બે ચાર પળને હેય છે. સતીનું યુદ્ધ એકાદ પળમાં ખલાસ થાય છે. જ્યારે સાધુને સંગ્રામ એ છે કે દેહ છે ત્યાં સુધી રાત ને દિવસ ઝૂઝવાનું હોય છે. '

Page #274

૨૪, બંધન અને મુક્તિ
પૂર્વ વૈતાઢય નામે પ°ત પર દેવને પણ માહ પમાડે એવુ' ગગનવલ્લભ નામે નગર હતું. તે નગરમાં ચુવાવસ્થાને પામેલા અને પરસ્પર અત્યંત ગાઢ પ્રીતિવાળા મેઘરથ અને વિદ્યુઝ્માલી નામના એ વિદ્યાધર ભાઈ એ રહેતા 'હતા. અને ભાઈ એ વિદ્યાના રસિયા અને ભારે સંયમી હતા. તેમના ગુરુદેવના સાંનિધ્યમાં તેએ એક મહત્ત્વની વિદ્યા સાધતા હતા. એ વિદ્યાની સાધના અર્થ ચંડાલ કુલમાં ઉત્પન્ન થયેલી કન્યા સાથે લગ્ન કરી તેના સહવાસમાં આ પૃથ્વી પર એક વર્ષ સુધી રહી અખંડ બ્રહ્મચર્ય પાળવાના વિધિ હતા.
અને વિદ્યાધર ભાઈ એ માટે આવી સાધના કાંઈ મુશ્કેલ ન હતી, તેમ છતાં એ માર્ગે જતાં પહેલાં મને ભાઈ આને મેલાવી ગુરુદેવે ઉપદેશ આપતાં કહ્યું : 'મહાતુ ભાર્ગે! છત્ર જે ચેાનિમાં જન્મ ધારણ કરે છે તેને અનુરૂપ વાસનાએ પણ તેનામાં ઉત્પન્ન થાય છે. જીવ માત્રમાં વાસનાએ સુષુપ્ત અવસ્થામાં પડેલી જ હોય છે, અને અનુકૂળ સચેગા તેમજ ચેાગ્ય નિમિત્તો મળતાં તે પ્રગટ થાય છે. માનવનું ચિત્ત એ વાસનાના ભડાર છે, અને યુવાન સ્ત્રી પુરુષ વચ્ચેનુ' પરસ્પર આકષ ણુ એ એક સનાતન પ્રકૃતિ છે. તેથી જ વાસનાને કારણે ઉત્પન્ન થતાં આકષ ણુથી અલિપ્ત રહેવાનું કાય પણ એક માટામાં માટી સાધના છે.

Page #275

૨૪ ]
[[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. ચંડાલ કુલની કન્યા તમારા ચિત્ત પર કશી અસર નહિ ઉપજાવી શકે છે તે સમજી શકાય તેવી વાત છે, પણ સંગ અને સહવાસ છે ભયંકર વસ્તુ છે, જાતીય આકર્ષણ એ એક વ્યાપક શક્તિનું આકર્ષણ છે, એટલે ચંડાલ કન્યાઓના સહવાસમાં તમે બહુ કાળજીપૂર્વક રહેજે. એ કન્યાઓનાં ચિત્તનું બંધારણ તમારા કરતાં જુદી કોટિનું હશે, એટલે તમારે સતત જાગૃત રહેવું પડશે. તમે તે માત્ર સાધનાની સિદ્ધિ અર્થે તેની સાથે લગ્ન કરશે, પણ તેને તમારી સાથે
વ્યવહાર લગ્નના હકક તરીકેને હશે તે વાત ન ભૂલશે. I ! માનવપ્રકૃતિ પર નિમિત્તોની ભારે અસર પડતી હોય છે, એટલે મનમાં વિકૃતિ-વાસના ઉત્પન્ન થાય ત્યારે જપનું શરણ લેજો અને હની અશુચિ વિષે વિચારશે. સ્ત્રીના બાહ્ય સ્વરૂપને બદલે તેના અંતરંગ સ્વરૂપને વિચાર કરજે. વાસનાના કારણે માનવીનું ક્ષુબ્ધ થઈ જતું મન કુન્જામાં પણ અપ્સરાનું રૂપ તું થઈ જાય છે, પણ તે વખતે માનવદેહમાં રહેલા દુર્ગધી રસ, લેહી, માંસ, મેદ, હાડકાં, મજજા, આંતરડાં અને વિષ્ટા વગેરેનું ચિંતન કરો. યાદ રાખજો કે જેને અમુક વસ્તુ કે પદાર્થ પ્રત્યે ધૃણા અને નફરત થતાં હોય, તેને તે જ વરતુ પ્રત્યે જે રાગ અને મોહ જાગે તે તે જ વસ્તુ તેને સર્વસ્વરૂપ લાગવા માંડે છે. મહાન સાધનાને અંતે મહાન સિદ્ધિ મળે છે, પણ તેમાં એક જ પગલું ચૂકી જતાં પર્વતની ટોચ પરથી ગબડતાં ગબડતાં સીધા ખીણમાં જ પહોંચી જવાય છે, અને પછી તે તેના માટે મુક્તિ એ જ ધનરૂપ થઈ જાય છે અને બંધન એ જ મુક્તિરૂપ લાગે છે.”

Page #276

૨૪. ધન અને મુક્તિ ]
[ ૨૪૫
:
ગુરુદેવના આશીર્વાદ લઈ અને ભાઈ એ ચંડાળને યુષ અપનાવી દક્ષિણ ભરતાના વતપુર નામના નગરમાં ચડાળપાડામાં જઈ પહેાંચ્યા અને ત્યાં રહેતા ચાળાને કહ્યું : ‘અમારા કુટુંબીજનાએ અમને કાઢી મૂકયા છે અને તેથી રખડતા રખડતા તમારા આશ્રય અર્થે અહી આવી પહોંચ્યા છીએ.' ચડાળાએ તેમને આશ્રય આપ્યું અને તેમની બે કન્યાઓનાં ખ'ને ભાઈ આ સાથે લગ્ન કરી આપ્યાં. પછી તેા અને ભાઈ એ સાધનામાંથી ફાજલ મળતા સમયમાં ડાળાને તેમના કામમાં મદદ કરવા લાગ્યા.
વિદ્યુન્માલીની પત્ની આંખે કાણી હતી ત્યારે મેઘરથની પત્નીના દાંતા બહાર દેખાઈ આવતા હતા. અને સીઆ દેખાવમાં એટલી બધી સ્થૂલ, કદરૂપી અને ખેડાળ હતી કે તેમને જોતાં જ મનમાં ઘૃણા અને તિરસ્કારના ભાવા જાગે. એમની સાધનામાં આવી સ્ત્રીએ એક રીતે આશીર્વાદરૂપ હતી, કારણ કે આવી સ્ત્રીએથી દૂર રહેવા માટે તેના અંતરગ સ્વરૂપના વિચાર કરવાની કોઈ જરૂર ન હતી. તેનુ ખાદ્ય સ્વરૂપ જ ભાર બિહામણુ હતુ. ખ'ને ભાઈ એ પેાતપાતાની પત્નીને તેમના એક વર્ષ માટેના બ્રહ્મચર્ય વ્રતની વાત કહી દ્વીષી હતી, અને આવા ઉચ્ચ કાટિના પતિ મેળવવા માટે એક વર્ષીના વ્રતપાલનમાં અને મહેમા સમત હતી.
વને અંતે મેઘરચે નિયમાનું પાલન કરી વિદ્યા સિદ્ધ કરી, પણ ચડાળ કન્યાના સહવાસમાં વિદ્યુમાલી . લપસી ડડ્યો. લગ્ન પછી ઘેાડા વખત સુધી તા તેણે વ્રતપાલન ક્યું, પણ એક રાતે તેનું માથું દુઃખતું હતુ. ત્યારે જી

Page #277

૨૪૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-૧. કરી પેલી ચંડાળ કન્યા તેનું માથું પિતાના મેળામાં લઈ દાબવા લાગી. સાધના અર્થે નીકળતાં પહેલાં ગુરુદેવે બંને ભાઈઓને સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું હતું કે, “બ્રહ્મચર્ય પાલનમાં સ્ત્રી સ્ત્રી જોડે, તેમજ પુરુષ પુરુષ જોડે પણ જાણીબૂઝીને વિશેષ પડતાં સ્પર્શાદ કરે છે તે દેષરૂપ છે, એટલું જ નહીં પણ સર્વ પ્રકારના સ્પર્શી બ્રહ્મચારીને માટે ત્યાજ્ય છે. કેવળ સ્ત્રી અગર પુરુષને નહીં, પણ પ્રાણી તેમજ પદાર્થ માત્રને સ્પર્શ બ્રહ્મચારી માટે વર્ષ છે. સ્પશેન્દ્રિય આખી ત્વચા પર ફેલાયેલી છે અને ગમે તે ઠેકાણેથી ગમે તેના સ્પર્શથી વિકાર ઉત્પન્ન થવાની શક્યતા રહેલી જ છે. આ વિકાર ક્યારે અને કઈ રીતે ભેગમાં પરિણમે એ કહી શકાય નહીં.' છે. આ રીતે ચંડાળ કન્યા પાસે માથું દબાવવાનું કાર્ય, ગુરુદેવના આદેશ વિરુદ્ધ હતું. યુવાન સ્ત્રીમાં પ્રેમનું પ્રથમ લક્ષણ ધૃષ્ટતા હોય છે, અને એવી પૃષ્ટતાને સામને કરવામાં વિદ્યુમ્માલી નિષ્ફળ નીવડ્યો. વિદ્યુમ્ભાલીને પેલી ચંડાળ કન્યાના હાથને સ્પર્શ અતિકે મળ અને મધુર લાગ્યું. પિતાના નિયમમાંથી ચુત થઈને વિકારમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી પ્રબળ. વાસનાની જ્વાળાને તે તાબે થઈ શક્યો. બ્રહ્મચર્ય પાલનના તેના દઢ સંકલ્પ અને મજબૂત મને મળને પ્રકૃતિએ એક જ ઝપાટે હણી નાખ્યાં. નરમાંસ કદીયે ન ચાંખ્યું હોય તેવા જંગલના ચિત્તાને જ્યાં સુધી એ સ્વાદ ચાખવાનું ન મળ્યું હોય ત્યાં સુધી તે એ માત્ર એનું એક આકર્ષણ જ હોય છે, પરંતુ માત્ર એક જ વાર એકાદ

Page #278

૨૪. બંધન અને મુક્તિ ]
[ ૨૪૭ માંસને કૂકડે કે લેહીને જરા પણ સ્વાદ આપે, કે પછી તે વિના તેને ચાલી જ શકતું નથી. ભેગો અને વિષયની બાબતમાં પણ પરિસ્થિતિ કાંઈક આવી જ છે. વિદ્યુમ્માલીની બાબતમાં પણ વિવેકભ્રષ્ટ થયેલા માનવીઓનું જેમ ચારે તરફથી પતન થાય છે, તેમ પતન થયું. વિદ્યાની સાધના ભુલાઈ ગઈ અને કામની સાધના શરૂ થઈ
સાધનાને સમય પૂરો થતાં મેઘરથે પિતાના મોટાભાઈ પાસે આવી કહ્યું: “મોટાભાઈ! આપણે સાધનાને કાળ સમાપ્ત થશે અને વિદ્યા સિદ્ધ થઈ એટલે હવે વૈતાઢય પર્વત પર જઈ આપણે આરામ અને વૈભવપૂર્વક જીવન જીવીએ, મને તે આ નર્કગાર પર કંટાળો આવી ગયો છે.”
- મેઘરથની વાત સાંભળી લજજાપૂર્વક નીચે જોઈ વિદ્ય
ન્માલીએ ખેદપૂર્વક કહ્યું મેઘરથ ! તું તે વિદ્યા સિદ્ધ કરી કૃતકૃત્ય થયે, પણ તારી ભાભીના સહવાસમાં હું વ્રતપાલન નથી કરી શક્યો, અને પરિણામે તે બિચારી બે જીવવાળી થઈ છે તું વૈતાઢ્ય પર્વત પર જા અને બીજા વર્ષને અંતે મને અહીં પાછો લેવા આવજે. થયેલી ભૂલનું ફરીથી પુનરાવર્તન ન થાય તેની હું કાળજી રાખીશ.” 1 વિદ્યુમ્માલીની વાત સાંભળી મેઘરથ દિગમૂઢ થઈ ગયે અને વિચારવા લાગે કે દેવાંગનાઓ જેવી વિદ્યાધરીઓને મૂકી આવી કાણ, કદરૂપી અને ડેલ સ્ત્રીમાં મોટાભાઈ શું જોઈને મેહી પડ્યા હશે? મેઘરથ નિરાશ હૃદયે વૈતાઢય

Page #279

૨૪૮ ]
[ શીલધની કથામા-૧.
પર્યંત પર ગયા અને આતુરતાપૂર્વક વર્ષ પૂરું થવાની રાહ જોવા લાગ્યા.
આખરે વર્ષ ના સમય પૂરા થતાં મેઘરથ પાતાના ભાઈ ને લેવા વસંતપુરના ચ'ડાળવાડામાં પહાંચી ગયા. ત્યાં જઈને તેણે જે દૃશ્ય જોયું તેથી તે આભા બની ગયે. વિઘુન્માદી પાતાના રડતા બાળકને છાના રાખવા પ્રયત્ન કરી રહ્યો હતા, ત્યારે તેની કાણી પત્ની કાળા કકળાટ કરતાં માર્મિક શબ્દમાં ઠપકા આપતાં તેને કહી રહી હતી : ' એક બાળકને સાચવવાની કે ઉછેરવાની આવડત નથી ત્યાં તે બીજા બાળકના આવાગમન માટેની તૈયારી કરી બેઠા છે. તમારા જેવા રૂડા રૂપાળા પતિ મને મળ્યા તે માટે આપણા જાતિભાઈ એ મારા ભાગ્યનાં વખાણ કરતાં કહે છે કે કાગડી દહીંથરું ઉપાડી ગઈ; પણ આવડત અને વેતા વિનાના રૂડા રૂપાળા પતિદેવ તેમની પત્ની માટે કેવા ભારરૂપ થઈ પડે છે તેના તા જ્યારે અનુભવ થાય ત્યારે જ ખબર પડે.
.
મેઘરથના ગયા પછી પત્નીના સહવાસમાં વિદ્યુમ્માલી વિદ્યાસાધના ભૂલી પુત્ર અને પત્નીની સાધનામાં પડી ગયા. પતિની નખળાઈ અને પરવશતા જાણી લીધા બાદ પત્નીના માટે પતિ આરાધ્યદેવ નથી રહેતા; એ માત્ર તેનું જીવતુંજાગતું રમકડું બની જાય છે. વિદ્યુન્નાલીની ખાખતમાં પણ આમ જ બન્યું અને તેની પત્ની મનફાવે તેમ તેના અનાદર - કરી ધમકાવતી. ચેાગમાગ માં સમાધિ જેમ સૌથી ઉત્કૃષ્ટ સાધના છે, તેમ ગૃહસ્થજીવનમાં એક ના ઉત્તમ પતિ મની રહેવુ' એ પણ સર્વોત્તમ સાધના છે.

Page #280

૨૪. ધન અને મુક્તિ ]
[ ૨૪
જે વખતે વિદ્ઘન્માલી મૂંગા માંએ પત્નીના ઠપકા અને કટાક્ષવાણી સાંભળી રહ્યો હતા, તે જ વખતે મેધરચે. ત્યાં પ્રવેશ કર્યાં. પત્નીના શબ્દો મેઘરથને કાને પડયા તેથી વિષ્ણુમાલીને જરા શરમ થઈ, મેઘરથે તેને કહ્યું : ‘મોટાભાઈ! વર્ષ પૂરું થયું એટલે હવે હું તમને અહીંથી લઈ જવા માટે આવ્યેા છે..' મેઘરથની વાત સાંભળી વિદ્યુમાલીનુ માં આંખું પડી ગયું.
સુખ ભાગવ્યા પછી, તે સુખ અને તેના સાધનામાં જે આસક્તિ બંધાય છે, તેને જ્ઞાની પુરુષા રાગ કહે છે, અને આ રાગ એ જ ખંધન છે અને સવ અનર્થાંનું મૂલ છે. આવા બંધનમાં પડયા પછી જીવ માટે તેમાંથી મુક્ત થવું એ ભારે કપરું કામ છે, કારણ કે રાગના આવા અંધનમાં જીવ દુઃખરૂપ વસ્તુ અને હકીકતને સુખરૂપ જોતા થઈ જાય છે. આના સંબધમાં એક ઘણી જ સુંદર આખ્યાયિકા જ કહેવામાં આવી છે.
એકવાર દેવાના રાજા ઇન્દ્ર ભૂંડનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને કાદવકીચડમાં મસ્ત થઈ પડેલેા હતેા. પાસે જ તેની ભૂંડણુ અને અનેક ખચ્ચાંઓ પણ હતાં. આવી અવસ્થામાં પણ ઇન્દ્ર પેાતાને ઘણા જ સુખી સમજતા હતા. તેની આવી અધમ અવસ્થા જોઈ દેવા તેની પાસે આવીને કહેવા લાગ્યા કે, તમે દેવાના નૃપતિ છે. તમામ દેવા આપની આજ્ઞાનું પાલન કરવા તૈયાર છે અને તેમ છતાં તમારી આવી કઢંગી હાલત?' પાતાની સ્થિતિનુ જેને
6

Page #281

૨૫]
[ શિલધર્મની કથાઓ-. વિસ્મરણ થઈ ગયું છે એવા ઈન્દ્ર દેવને જવાબ આપતાં કહ્યું: “હું અહીં જ્યાં છું ત્યાં જ ઘણે સુખી છું. મારે તમારા સ્વર્ગની પરવા નથી. મારી ભૂંડણ અને મારાં બચ્ચાં એ જ મારું સ્વર્ગ છે માટે મહેરબાની કરી તમે સૌ અહી થી ચાલ્યા જાઓ.” બિચારા દે તે આ જવાબ સાંભળી સ્તબ્ધ થઈ ગયા. થોડા દિવસ બાદ દેએ એક સંકલ્પ કર્યો અને છાનામાના ત્યાં જઈને એક બચ્ચાને મારી નાખ્યું. તે પછી બીજાં બચ્ચાઓને અને છેલ્લે ભૂંડણને પણ મારી નાખી. આ પ્રમાણે પિતાના સમગ્ર કુટુંબને નાશ થયેલ જોઈ ઇન્દ્ર કરુણ વિલાપ કરવા લાગ્યું. પછી દેવેએ ઈન્દ્રના પિતાના ભૂંડના દેહને ચીરી નાખ્યું અને ભૂડના શરીરમાંથી બહાર નીકળ્યા બાદ પિતાને કેવું ભયંકર સ્વપ્ન આવ્યું હતું તેની ખબર પડતાં તે હસી પડશે. આ રીતે આત્મા પણું કર્મ સાથે એકમેક થઈ જતાં પિતાના શુદ્ધ અને અન ત સ્વરૂપને ભૂલી જાય છે.
વિદ્યુમ્માલીની સ્થિતિ પણ ભૂંડરૂપી ઈંદ્રના જેવી થઈ ગઈ હતી. તેણે શરમ અને લજજાહીન બની મેઘરથને જવાબ આપતાં કહ્યું: “અહીંથી મને લઈ જવા માટે તું આવ્યું તે તે બરાબર છે, પણ આ તારી ભાભીએ પાછો ગર્ભ ધારણ કર્યો છે અને હું અહીંથી ચાલી નીકળું તે પછી તેનું કેણુ? આવી સ્થિતિમાં રામે તે વગર વિચાર્યું સીતા માતાને જંગલમાં ધકેલી દીધાં, પણ આવું બેહૂદું મેં મારાથી કેમ થઈ શકે? તારી ભાભી મારી અનઆવડત માટે ઠપકો આપી રહી છે, પણ તેના હૃદયમાં મારા પ્રત્યે અપૂર્વ પ્રેમ અને

Page #282

૨૪. બંધન અને મુક્તિ ]
[ ૨૫૧મમતા રહેલાં છે. હવે તે માટે આ સંસાર એ જ મારી અપૂર્વ સાધના, માટે આમાંથી ચલિત કરવા ફરી વખત . ભલે થઈ તું અહીં ન આવતો. - વિદ્યન્માલીની વાત સાંભળી મેઘરથ સ્તબ્ધ થઈ ગયા તે વિચારવા લાગ્યું કે સાધનાની સિદ્ધિના અર્થે બંધન સ્વીકારનાર વિદ્યુમ્માલી હવે બંધનના પ્રેમને વશ થઈ સાધનાની વાત જ ભૂલી ગયો. અહો ! કેવું કરુણ અધઃપતન !
તેણે જોયું કે ભાભીના માર્મિક અને કટાક્ષયુક્ત શબ્દ પણ વિદ્યુમ્ભાલીને મધ જેવા મીઠા લાગે છે, અને ચારેબાજુ દુર્ગંધ ફેલાવતી જીણું ઓરડી વિદ્યુમ્ભાલીને દેવકના વિમાન જેવી પ્રિય લાગે છે. “સીદીભાઈને સીદકાં વહાલાં”ની કહેતી. મુજબ વિદ્યુમ્માલી પિતાના બિહામણા પુત્રમાં કઈ અદ્ભુત સ્વરૂપ જોઈ રહ્યો હતો, તે જોઈ મેઘરથને લાગ્યું કે મોટાભાઈ સાથે કઈ દલીલ કે ચર્ચા કરવાને કશે અર્થ નથી, એટલે ભગ્ન હૃદયે અત્યંત દુઃખપૂર્વક તે વૈતાઢય પહાડ પર પાછો ફર્યો.
મેઘરથે ગુરુદેવ પાસે આવી ભારે વ્યથાપૂર્વક વિઘુ ન્માલીના જીવનની કરુણ કહાની વર્ણવી એટલે તેના વ્યથિત, મનને સાત્વન આપવા અર્થે ગુરુદેવે કહ્યું: “મહાનુભાવ!; ઈન્દ્રિયોના વિષયેની પાછળ પાગલ થનાર જીવને સમજા. વવાનું કાર્ય ભારે મુશ્કેલ છે, અને તેથી જ ધર્મશાસ્ત્રોએ કહી દીધું કે વિષયમાં આસક્ત થનાર માણસ, મનુષ્ય તરીકે ગણાવાને લાયક નથી. દુર્લભ એ માનવદેહ જેને મળ્યો તેનાથી ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં આસક્ત થઈ શકાય જ નહીં,

Page #283

પર ]
[ શિક્ષધર્મની સ્થાઓ-૧ માનવજન્મ અશુચિમય અને જુગુપ્સા ઉપજે એવા ષષિક સુખે પાછળ ભટકવા માટે નહિ, પણ મુકિતની સાધના અર્થે મળે છે. માનવજન્મ એ જ માત્ર એક એ જન્મ છે કે જ્યાંથી મનુષ્ય મુક્તિના માર્ગે પહોંચી શકે. માનવદેહ કાંઈ મેહસમ્રાટની દાસીએરૂપી ઈન્દ્રિયેના ગુલામ - બનવા માટે નહિ પણ બંધનમાંથી મુક્ત બની અજર, અમર - અને અક્ષય બનવા માટે મળે છે.
ગુરુદેવને ઉપદેશ અને વિદ્યુમ્ભાલીનું પાન મેઘરથ માટે માર્ગદર્શનરૂપ બની ગયાં. તેને સંસાર પ્રત્યે અભાવ થયે અને નિર્વેદ પામી સુસ્થિત મુનિ પાસે દીક્ષા લીધી. મૃત્યુ બાય મેઘરથને જીવ દેવગતિમાં ગમે ત્યારે મૂર્ખ વિદ્યુમ્માલી ભવસાગરમાં ભટક્ત રહ્યો.

Page #284

૨૫. યાગ અને ભાગ
ભગવાન મહાવીરના રાજગૃહના વર્ષોવાસ દરમ્યાન અનેક પુરુષોએ દીક્ષા લીધી, તેમાં રાજગૃહીના રાજવી શ્રેણિકના પુત્ર નક્રિષણ પણ એક હતા.
નંદિષણના ઉછેર મહાવૈભવપૂર્વક એક રાજકુટુ ખમાં થયા હતા, અને રાજમહાલયેામાં તે પાણી માગતાં દૂધ. મળતું હાય છે. પરન્તુ ભગવાનની દેશના સાંભળી તેને સ ંસાર પ્રત્યે અભાવ થયા અને વૈરાગ્યની સાચી ભૂમિકા સિદ્ધ કર્યા વિના સાધુધમ અંગીકાર કરી લીધા. જે વૃત્તિ આત્માની અનેલી હાતી નથી, તે વૃત્તિને અંગીકાર કરી લેવામાં જોખમ છે. આમાં આવી વ્યક્તિનું અધઃપતન થવાના ભય રહે છે, અને તેની ખરામ અસર સમગ્ર સમાજ પર થાય છે. દીક્ષાત્યાગ વૈરાગ્ય—આ બધી વસ્તુઓ તેા ઉત્તમેાત્તમ છે, પણ તેને અપનાવનાર સ્ત્રીઓ અને પુરુષા જો એ ભૂમિકા માટેની લાયકાત ન ધરાવતાં હાય, તે એવા સાધુએ અને સાધ્વીએમાં સાધુતાનું તત્ત્વ જોવાનું ભાગ્યે જ મળે. ભેાગમાંથી મુક્ત બની ત્યાગધના સ્વીકારમાં, ત્યાગમાગ માટેની સાચી ભૂમિકાના બદલે માત્ર દૂધના ઉભરાની માફક આકષણ જ હાય, તા એવા ત્યાગમાગે પણ એક નવા પ્રકારના સંસારની રચના થાય છે. એ ભાગમાં ન હૂકે તે પશુ સિદ્ધિ ક્રીતિ અને પ્રશંસાના મેહમાં ડૂબી જાય. સંસારમાં માનવાનુ

Page #285

-૨૫૪ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
-પતન માત્ર ભાગના જ માગે થાય છે એવું નથી. ત્યાગના મા સમજ્યા વિના અને તે માટેની સાચી લાયકાત પ્રાપ્ત કર્યા વિના, એવા માગે જનારનુ પણ પતન થાય છે. પિર ણામ ખ'નેમાં એક જ, પણ ભૂમિકા જુદી જુદી. સફળ જગત પર વિજય પ્રાપ્ત કરી તે પર શાસન ચલાવવાનુ કા જેટલુ મશ્કેલ અને મહાન છે, તે કરતાં અનેકગણું મુશ્કેલ અને મહાન કાય ભગવાન મહાવીરના શાસનના સાચા સાધુ અને સાધ્વી બનવામાં રહેલુ છે.
નર્દિષેણુ તા ભારે વિચક્ષણુ હતા. પેાતાની અંતરંગ નખળાઈ વિષે સજાગ હતા, અને તેથી દીક્ષા લીધા પછી અંતરનાં ઊંડાણમાં પડેલી કામેચ્છા અને ભાગેચ્છાને દૂર કરવા તેમણે ઉગ્ર તપશ્ચર્યાં શરૂ કરી. આ રીતે તેમણે મનત ંત્રને નિગ્રહું કરી અજ્ઞાત અવસ્થામાં રહેલી વૃત્તિને દબાવી તા ખરી, પણ તેના આંતર મનને લાગતુ' કે એવી રીતે દખાવેલી વૃત્તિની પ્રતિક્રિયામાંથી તેઓ સદંતર મુક્ત રહી શકયા નથી. પ્રકૃતિથી વિરુદ્ધ જ્યારે કાઈ લાગણીઓને માનવી દુખાવવા જાય છે, ત્યારે તેના પરિણામે શાતા કે શાંતિ પ્રાપ્ત થવાને બદલે ઊલટું તેના મનની પરિસ્થિતિમાં ગૂંચવણ્ણા ઊભી થાય છે. આમ છતાં તપના કરણે નર્દિષેણે અનેક લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી. લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરવાનું મુશ્કેલ નથી, પણ પ્રાપ્ત કરેલી લબ્ધિએ જ જીવને મુક્તિનું કારણ બનવાને બદલે કેાઈવાર અંધનનું નિમિત્ત થઈ જાય છે. તેથી જ સાચા જ્ઞાની લબ્ધિઓની વિટ’ખણાથી દૂર રહે છે.

Page #286

૨૫. યોગ અને ગ ].
[ ૨૫૫ એક દિવસ નંદિષેણ મુનિ છઠ્ઠના પારણે ગેચરી લેવા જઈ રહ્યા હતા. અખંડ બ્રહાચર્ય અને તપના તેજથી તેની કાયા કામદેવની માફક શેભતી હતી. ચાલતા ચાલતા મુનિરાજ
જ્યારે એક ભવ્ય પ્રાસાદ નીચેથી પસાર થઈ રહ્યા હતા, ત્યારે તેની અટારી પર તે પ્રાસાદમાં રહેતી રાજગૃહની સૌથી પ્રસિદ્ધ નતિકા દેવદત્તા દંતધાવનની ક્રિયા કરી રહી હતી. રાજગૃહના વિલાસી લોકે આ નતિકાના અભિનય, નૃત્ય અને સંગીતકળા પર મુગ્ધ હતા. લેકે તેના સૌદર્ય પાછળ ગાંડા હતા, પણ દેવદત્તાએ દેહજન્ય ભેગેથી અલિપ્ત રહેવા માટે પોતે જ પોતાના સંબંધમાં ઈરાદાપૂર્વક એક એવી ખોટી વાત ફેલાવી હતી કે તે વિષકન્યા છે, એટલે જે કઈ તેને સ્પર્શ કરશે તેનું ત્યાં ને ત્યાં જ મૃત્યુ થશે.
દેવદત્તાએ અટારી પરથી નીચે ચાલ્યા જતા મુનિરાજને જેયા અને તેના હૃદયમાં જીવનમાં પ્રથમવાર અકથ્ય ભાવે જાગ્યા. માનવહૃદયમાં પ્રીતિ કઈ રીતે અને શા માટે એકાએક ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તેના કારણની ખબર નથી પડી શકતી; પણ ઘણી વખત ને કલ્પી શકાય એ કઈ અગમ્ય હેતે બે વ્યક્તિઓને જોડી દે છે. મુનિરાજના તેજ અને કાંતિથી દેવદત્તા અત્યંત પ્રભાવિત થઈ અને પોતાની દાસીને મુનિરાજને ગોચરી અર્થે બોલાવી લાવવાની આજ્ઞા કરી.
મુનિરાજ દાસીની પાછળ પાછળ રસોડામાં આવ્યા અને ધર્મલાભ આપી પાડ્યાં નીચે મૂક્યાં. મુનિરાજ પણ નતિકાનું સૌન્દર્ય જેઈ વિચારવા લાગ્યા કે માનવકની સ્ત્રીમાં પણ

Page #287

૨૫૬ ]
[ શીષની કથાઓ-૧૪
શું આવું અદ્ભુત રૂપ હાઈ શકે? મુનિરાજના ચિત્ત ઉપર દેવદત્તાના અદ્ભુત પ્રભાવ પડો.
ગેાચરીની વસ્તુઓ વહેારાવી ને હાથ જોડી આછા સ્મિત સાથે વિનમ્રતાપૂર્ણાંક દેવદત્તાએ કહ્યું : ‘મુનિરાજ ! આપે મને ધમ લાભ આપ્યા અને ધમ ના માર્ગ જ માક્ષગતિ પ્રાપ્ત થઈ શકે એની તા મને ખખર છે; પણ ધમ અને મેક્ષ વચ્ચે અથ અને કામ એવા એ પુરુષાથ પણ રહેલા છે, તે વિષે કશે લાભ આપવાની આપનામાં શક્તિ ખરી કે ?
દેવદત્તાની વાત સાંભળી મુનિરાજ સ્તબ્ધ થઈ તેની સામે અનિમિષ દષ્ટિએ જોઈ રહ્યા. દેવદત્તાની વાતમાં તેને ટી...ખળ અને અપમાન જેવું લાગ્યું એટલે કાંઈક આવેશમાં આવી જઈ કહ્યું : 'રાજગૃહીની નતિકા માત્ર ખાવા અને જોગટાના જ પરિચયમાં આવી હાય એમ લાગે છે, એને કાઈ સાચા ચેાગી મન્યેા હાય એમ દેખાતુ નથી !?
મુનિરાજની વાત સાંભળી જરા પણ વિસ્મિત ન થતાં તરત જ દેવદત્તાએ કહ્યું: ‘ જીવનમાં પ્રથમ વખત જ તમારા જેવા ચેાગીના દર્શનના લાભ મળ્યા, એટલે જ થયું કે ધમ અને માક્ષની સાથેાસાથ અથ અને કામના પણ શા માટે લાભ ન લઉં' ? સિદ્ધ ચેાગીએ તેા ધારે એ કરી શકે એમ સાંભળ્યું છે, એટલે તમને જોયા પછી થયું કે જે સાંભળ્યું છે તેના આજે પ્રત્યક્ષ અનુભવ પણ કરી લઉં?’
મુનિરાજનું અભિમાન ઘવાયુ, અને તરત જ પાતાની શક્તિના પરચા બતાવતાં નિકના ઘરમાં રત્નાના વરસાદ વરસાળ્યા.

Page #288

૨૫. યોગ અને ભોગ ]
[ ૨૫૦ મુનિરાજની આવી દિવ્યશક્તિ જોઈ નતિકા ભારે વિસ્મિત થઈ. આ દેવાંશી પુરુષમાં તેણે પિતાની કલ્પનાના પતિનું સ્વરૂપ જોયું, પણ બીજી જ પળે તેને ભાન થયું કે લોઢાના ચણા ચાવી જવાનું કદાચ શક્ય બને, પણ ત્યાગપંથે પડેલા મુનિરાજને ભેગના માર્ગે લાવવાનું તો અશક્ય છે. એના મને મનમાં તુમુલ યુદ્ધ જાગ્યું. જ્ઞાન, ગુણ, રૂ૫ અને શીલ એ ચારે જ્યારે સ્ત્રીમાં સંયુક્ત રીતે એકઠાં થાય છે ત્યારે એવી સ્ત્રી સંસારની એક અસાધારણ શક્તિ બની જાય છે. એનાં કુળ કે જાતિની પછી ખાસ મહત્તા રહેતી નથી. દેવદત્ત નતિકા હોવા છતાં આવી જ એક અસાધારણ શક્તિ હતી. યોગ અને ભેગ પરસ્પર એક બીજાના વિરોધી નથી પણ એક જ સિકકાની બે બાજુએ જેવા છે, એટલે ગીને ભેગી બનાવવાના કાર્યને તે અશક્ય ન માનતી. ભેગ અને યોગ વચ્ચે સમન્વયતા સાધવી તેને જ તે ઉત્કૃષ્ટ યોગસાધના માનતી. તેથી મુનિરાજને પિતાના પંથેથી વિચલિત કરવાને દઢ નિશ્ચય કરી રત્નના ઢગલા તરફ અંગુલિનિર્દેશ કરી દેવદત્તા બલી : “મુનિરાજ ! આપે પરિગ્રહ છેડ્યો, પણ પરિગ્રહવૃત્તિમાંથી તમે હજુ મુક્ત નથી થઈ શક્યા. અપરિગ્રહપણને સંબંધ જગતના પદાર્થો અને વસ્તુઓ સાથે નહીં પણ માનવની વૃત્તિ સાથે સંકળાયેલ છે, વસ્તુને સંગ્રહ એ જ માત્ર પારગ્રહ નથી, પણ વસ્તુ પ્રત્યેની મૂછ એ જ ભયંકર પરિગ્રહ છે. ધનની વૃત્તિ જ તમારામાં ન હેત તે રત્નને ઢગલે કરવાનું તમને ન સૂઝયું હત! સંસાર મિસ્યા અને ઝાંઝવાના જળ જે છે, તેમજ સંસાર

Page #289

૨૫૮ ]
[ શીલધમની કથાઓ-૧.
અસાર અને દાવાનલરૂપ છે, એવુ માનનારા સાધુએ મેં જોયા છે. બ્રહ્મ સત્ય છે અને જગત મિથ્યા છે, એવુ' કહેનારા શુષ્ક વેદાંતીઓના પરિચયમાં પણ હું આવી છું. આ સમગ્ર સૃષ્ટિ જડ છે, મલિન છે, ભ્રમ છે અને સ્વપ્ન સમાન છે એમ માનનારા પાકળ તત્ત્વજ્ઞાનીઓને પણ હું જાણું છું. પેાતાની સહજ વૃત્તિઓને ઉપવાસી રાખી સંસારની લીલાભૂમિથી દૂર થઈ, પહાડના એકાન્તમાં બેસી ધ્યાનયાગ અને જ્ઞાનયેાગ સાધતાં પણ મેં અનેકને જોયા છેપણ આવા સાધુએ શુષ્ક વેદાંતીએ, પાકળ તત્ત્વજ્ઞાનીએ અને પેાતાની જાતને યાગી તરીકે ઓળખાવનારાને મેં' સ’સારની ધૂળ ઉપર ભૂંડી દશામાં જોરથી પછડાટ ખાતા જોયા છે. કાઈ પણ માણસ પાતાની સ્વાભાવિક વૃત્તિ પર ઢાંકપછેડા કરી, સ'સારની રંગભૂમિ પરથી મુક્તિના પંથે જવાના દંભ અને દાવા કરી શકે; પરન્તુ એ બિચારા સમજતા નથી કે મુક્તિની બાબતમાં કસમયે ખાટા લાભ રાખી જે કરવાનુ... હાય તેને તે ટાળે છે. નીતિભ્રષ્ટતાની માફક કતવ્ય-પરાÇમુખતા અને નિષ્ઠાશૂન્યતા પણ પાપ જ છે, તેથી આ મહાનુભાવા જે કરવાનું હાય તે ટાળે છે અને તેનું મૂલ્ય વ્યાજ સાથે ભરપાઈ કરવું પડે છે અને વધારામાં જે કરવાનું ટાળ્યુ હોય તેની સજા પણ ભાગવવી પડે છે. જીએ! જે ધનને તમે દૂર કર્યુ. એ જ ધન તમારા માથે પડ્યુ'!'
નત કીની દલીલ સાંભળી મુનિરાજ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. તેમણે જોયુ કે તેમણે મેળવેલી સિદ્ધિને આ વિલક્ષણ સ્ત્રીએ કાડીની કીમતની અનાવી દીધી. આમ છતાં તેના ચિત્તને

Page #290

૨૫. વેગ અને ભોગ ]
[ ૨૫૯ અશાંત ન બનવા દેતાં તેમણે કહ્યું: “આપણી વૃત્તિઓને ઉપવાસી ન રાખવી તે શું મનમાં જે જે વૃત્તિઓ ઊભી થાય તેને પિષ્યા કરવી? ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક એ બંને ભિન્નભિન્ન પ્રકારની વૃત્તિ છે-જેને આધ્યાત્મિક માર્ગે જવું હોય તેણે ભૌતિક વૃત્તિઓના પાશમાંથી મુક્ત થવું જ રહ્યું. તમારે શું કહેવાનું છે એ વાત જ હું સમજી શકતું નથી, તમારી દલીલ શક્તિ ઈ એમ તે લાગે છે કે જે ધર્મ મેં સ્વીકાર્યો છે, તે ધર્મને તમે સ્વીકાર કરી લે તે કેટલાયે જીનું તમારા દ્વારા કલ્યાણ થઈ શકે.” - દેવદત્તા ડીવાર તે મુનિરાજ સામે અનિમેષ દૃષ્ટિએ જોઈ રહી. સાધુની આંખમાં તેણે ધાર્યું હતું તેવું જ કાંઈક નિહાળ્યું. એક જ ચકરદષ્ટિ માત્રમાં ચતુર સ્ત્રી, પુરુષને નખશિખ સમજી લે છે. દેવદત્તા કોઈ સામાન્ય નર્તકી ન હતી. તેને જન્મ એક નર્તકીની કુખે થયું હતું, પણ એના જન્મને જવાબદાર એક મહાન યેગી હતે. પુત્રીમાં માતા કરતાં પિતાના ગુણોનું પ્રમાણ વધારે હોય છે, એટલે દેવદત્તાને કુદરતી રીતે જ ગીની વૃત્તિપિતાના ગુણેને વારસે મને હતે. નંદિષેણે અધ્યયન દ્વારા જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું, તે જ્ઞાન દેવદત્તને વારસામાં મળ્યું હતું.
મુનિરાજને પિતાનું નામ અને ટૂંક ઓળખ આપી અંને હાથ જોડી મૃદુહાય સાથે દેવદત્તા બેલીઃ “મુનિરાજી ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વૃત્તિને તમે એકબીજાની વિધી

Page #291

૨૬૦ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧૮
માના છે, એની સામે મારે વાંધા છે. મને લાગે છે કે માનવજાતે જો સાચા અર્થમાં વિકાસ સાધવા હાય તા એમાંથી એકેયના વિરાધ ન કરતાં અનૈના અંતરતમ રહસ્યના તાગ મેળવી તે દ્વારા સમન્વય સાધવા જોઈએ. જ્ઞાનની સફળતા અને અતિમ વિકાસ આ કાર્યને સિદ્ધ કરવામાં છે. હુ તમને આ વાત વધુ સ્પષ્ટપણે સમજાવવા માગું છું. અને તેમાં કશે અવિનય કે અવિવેક અગર તમારી ભાષામાં આશાતના થાય તે આપ મને ક્ષમા કરશે.'
દેવદત્તાએ તે પછી કહ્યું : ૮ આપે સચમધમ સ્વીકા છે, અર્થાત્ સુખકર વૃત્તિને વળગી રહી દુઃખકર વૃત્તિથી દૂર રહેવાના માર્ગ અપનાવ્યેા છે. અમુક પ્રત્યે તમને સદાગ્રહ છે જ્યારે બીજા પ્રત્યે તમને દુરાગ્રહ છે. એક પ્રત્યે રાગ છે—અન્ય પ્રત્યે વિરાગ છે. જેમકે આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક, ગ્રહણ અને વજન, બંધન અને મુક્તિ, દ્વેષ અને રાગ, ભેગ અને ચેાગ–આમ પ્રત્યેક વિચારણામાં એકબીજાથી વિરુદ્ધ એવા ભાવા રહેલા છે. એક પ્રત્યે ઉપેક્ષા, અન્ય પ્રત્યે અનુરાગ, પરન્તુ એક વૃત્તિને સારી ગણવી અને ખીજીને નરસી ગણવી એ રીત વૃત્તિને સમજવા માટેના ચેાગ્ય મા જ નથી. માનવ એ રસ્તે કદી મહામાનવ ખની શકતા નથી. સાચા સાધકે તે આવી અને પ્રકારની વૃત્તિથી અલગ થઈ જવું જોઈએ. જ્ઞાનીને મન જેમ માટી અને સેાના વચ્ચે કશે। તફાવત નથી, તેમ ચાગ અને ભેગમાં સમાનતા કેળવવી જોઈએ. ભાગમાં ચાગ છે અને ચેાગમાં ભાગ છે. એકમાં બીજાનેા વાસ છે, એમાંનુ એકેય મીજા વગર સત્ય નથી.

Page #292

૨૫. યોગ અને ભોગ ]
[ ૨૬૧ ઉપનિષદને એક લેક મને બહુ ગમ્યું. એમાં કહેવામાં આવ્યું છે, કે “જે કેવળ અવિદ્યા અર્થાત્ સંસારની ઉપાસના કરે છે તે અંધતમસમાં પ્રવેશ કરે છે, તેના કરતાં પણ વધારે અંધકારમાં તે પ્રવેશ કરે છે કે, જે કેવળ બ્રહ્મવિદ્યામાં જ રત રહે છે.” સુખને અવિશ્વાસ અને દુઃખને ભય પણ માનવીને ત્યાગના પંથે લઈ જાય છે. સુખને ત્યાગ કરે એટલે દુઃખની વળગણ જ ન રહે–પણ આવી વૃત્તિ નિષેધાત્મક વલણ છે, એક પ્રકારની પલાયન વૃત્તિ છે, શૂન્યવાદ છે. માનવજીવન પણ એક પ્રકારના યુદ્ધ જેવું છે, તેમાંથી નાસી છૂટવાથી વિજય પ્રાપ્ત થયે ન ગણાય. તમે મને તમારે ગ્રહણ કરેલ ધર્મ અપનાવવાનું એટલે કે દીક્ષા લેવા માટે કહે છે પણ હું આપને પૂછું છું કે સંસારી જીવનને આપને અનુભવ કેટલો? સંસારના અનુભવ વિના, સંસારનાં સુખ-દુખ સમજ્યા વિના હું દીક્ષા લઈને સંસારીએને શું માર્ગદર્શન આપી શકું? અને એવા માર્ગદર્શનનાં મૂલ્ય કેટલાં? આ તે આંધળાને આંધળે દોરવે એના જેવું થયું. ગૃહસ્થાશ્રમ એ ત્યાગધર્મની પ્રાથમિક ભૂમિકા છે, આપને આપનામાં વિશ્વાસ હય, ભેગમાં પડવાથી ભેગના ભાર નીચે દબાઈ નહીં જવાય એવી શ્રદ્ધા હોય તે, આપણે દાંપત્યજીવનને અનુભવ લઈએ, અને એ માગે ત્યાગધર્મ માટે તૈયાર થઈએ. ત્યાગ-તપ અને સંયમમાં હું માનું છું, પણ કૂદકો મારીને તમારી જેમ ત્યાં જવામાં હું નથી માનતી.”
-નર્તકીની વાત એકચિત્તે સાંભળતાં મુનિરાજ શૂન્યમનસ્ક બની ગયા. મુનિરાજ કેઈ સામાન્ય માનવી ન હતા.

Page #293

૨૬૨ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–1. તેઓ રાજગૃહીના રાજવી શ્રેણિકના પુત્ર હતા અને સંસારમાં શક્ય એટલાં બધાં જ સુખ પ્રાપ્ત થયા હોવા છતાં તેને લાત મારી ત્યાગ-તપ-સંયમના માર્ગે ગયા હતા. નર્તકીની દલીલથી તેઓ મુગ્ધ થયા. ભગ પ્રત્યે ઉપેક્ષા અને ત્યાગ પ્રત્યે અનુરાગના કારણે તેને તેના જીવનમાં કાંઈક ખામી. જેવું લાગતું હતું પણ ભેગ સંબંધમાં તેને કશે અનુભવ ન હતું એટલે માત્ર પ્રા દ્વારા જ ર વાત સિદ્ધ કરી શકાય એવું તેમને લાગ્યું
છેલ્લા કેટલાક વખતથી જે વાત તેના મનને મૂંઝવી રહી હતી, તેનું અંશતઃ સમાધાન તેને નર્તકીની દલીલમાંથી સાંપડયું. તેને એમ લાગ્યું કે ભેગે પ્રત્યે ઘણુ અને નફરત કેળવી લેગોથી અલિપ્ત રહેવાના માર્ગમાં ભવ્યતા નહિ પણ તુચ્છતા છે. જે ભવ્યતા અને પૂર્ણતા ત્યાગમાં રહેલાં છે, તે ભવ્યતા અને પૂર્ણતા ભેગમાં પણ કેમ ન સંભવી શકે ? લગ્ન અને ભેગજીવન એ તુચ્છ અને પામર લેકેની લાચારીને ઉપાય છે, એમ કહી તેનાથી અલિપ્ત રહેવામાં નતિકાની દલીલ પછી તેણે સાધનાને બદલે અભિમાન જોયું. ભેગ અને ચેગ એક બીજાના વિરોધી નથી અને તે બંને વચ્ચે સમન્વયતા સાધી શકાય કે કેમ? તેની ખાતરી કરવા નતિકા સાથે દાંપત્યજીવન જીવવાની વાત માન્ય રાખતાં કહ્યું: “દેવદત્તા ! તમારી વાત તે મને મંજુર છે, પણ એક શરતે. ભેગ અને વેગ એ એક જ સિકકાના બે પાસા જેવા હેવા છતાં ત્યાગના માર્ગે જે શાંતિ અને આનંદ મળે છે,

Page #294

૨૫. વેગ અને ગ ]
[ ૨૬૩ તવાં જ શાંતિ અને આનંદ ભેગના માર્ગો પણ મળી શકે એ વાતમાં મને શંકા છે, એટલે જે દિવસે.....”
અધવચ્ચેથી મુનિરાજને બોલતા અટકાવી, તેમને શું કહેવું છે તે જાણે એ સમજી જ ગઈ હોય એમ દેવદત્તા બેલીઃ “આપણે બંનેની શંકા ભિન્નભિન્ન પ્રકારની હોવા છતાં તેની ભૂમિકા એકસમાન છે, અને તેના નિચોડ માટે જ આપણે સહજીવનને પ્રયોગ કરવાનું છે. પ્રત્યેક જીવન એક પ્રકારની પ્રયોગશાળા જેવું છે. આ પ્રયોગના અંતે શાંતિ અને આનંદને અનુભવ ન થાય, અગર તો ભેગ અને
ગ આપણા માટે ભિન્નભિન્ન વૃત્તિ ન રહેતાં એકરૂપ થઈ જાય, તે જેટલી સહેલાઈથી સાપ પિતાની કાંચળી ફેંકી દે છે, તેટલી જ સહેલાઈથી આપણે ભેગને માર્ગ તજી દઈશું. પરંતુ એ પરિસ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થનાર વેગ એ મેહ અગર દુઃખના કારણે ઉત્પન્ન થયેલ શુષ્ક વૈરાગ્યના ફળરૂપે નહિ હોય, પણ નક્કર અનુભવના અંતે પ્રાપ્ત થતાં ફળરૂપે હશે. ફૂલમાંથી ફળનું આવવું જેટલું સ્વાભાવિક અને કુદરતી છે, તેટલું જ સ્વાભાવિક અને કુદરતી ભેગમાંથી વેગ પ્રાપ્ત થવાનું કહેવું જોઈએ; એમાં મને શંકા નથી, પણ તમને છે. પરંતુ પ્રેગના અંતે આપણા માટે શંકાનું કશું કારણ રહેશે નહીં. આપણું દાંપત્યજીવનમાં ભેગને અવકાશ હોવા છતાં, દાંપત્યજીવનનું ધ્યેય તે પેગ સાધવાનું છે, એટલે અંતે તે પરિણામ નિશ્ચિત છે. ભેગના માર્ગે ચગની સિદ્ધિ એક અદ્ભુત પ્રયોગ પુરવાર થશે એ તે ચોકકસ છે.”

Page #295

[ શીલધની કથાઓ-૧.
પછી તે ન દિષણ અને દેવદત્તાના ગૃહસ્થાશ્રમ શરૂ થયા. નર્દિષણ ભારે વિચક્ષણુ હતા. એક બાજુથી નકીના પ્રાસાદના એક ભાગને ઉપદેશગૃહ મનાવી દરાજ દશ જણને પ્રતિબંધ પમાડી ઢીક્ષા માટે તૈયાર કરતા, તે। શ્રીજી આ દેવદત્તાની સાથે ચિત્રશાળામાં વિરાજતા હૈાય ત્યારે અને પાત્રા યૌવનના માદક નશામાં ચકચૂર થઈ જતાં. અન્યાઅન્ય એકબીજામાં પેાતાના પ્રાણ પાથરી દ્વીધા અને
જીવનનુ... પ્રથમ સેાપાન મગલરૂપ બની ગયું. ભિન્નભિન્ન શરીર અને આત્માને બદલે એ શરીર અને એ આત્માએએ એવી તા એકતા પ્રાપ્ત કરી કે, જાણે એ ભિન્નભિન્ન દેહમાં એક જ અવિભક્ત આત્મા ન રમી રહ્યો હાય! લાક એમનુ' સુખી દાંપત્યજીવન જોઈ ખેલી ઊઠતા : ખરેખર! આ દંપતીએ ભાગને યાગમાં પલટચો છે અને યાગનું ભાગમાં રૂપાંતર કર્યું' છે.' ત્રાજવાના એક પલ્લામાં ભાગ અને બીજા પલ્લામાં ચેાગને રાખી ત્રાજવાની દાંડી એવી તૈા સમતાલ રાખી હતી કે કાઈ એક માજી જરાએ એ નમતી દેખાતી નહાતી.
'
આ રીતે ખાર વર્ષો વીત્યાં. એક દિવસે નર્દિષેણુ નવ જણને પ્રતિબેાધ પમાડી દશમા એક સાનીને દીક્ષાના માળે જવાનુ` સમજાવતાં કહી રહ્યા હતા કે ‘ચંદનવૃક્ષથી ઊપજેલા અગ્નિ પણ જેમ દઝાડે છે, તેમ ધથી ઊપજેલા ભાગ પણ પ્રાયઃ જીવને અનરૂપ થાય છે. ' નર્દિષેણુના આવા ઉપદેશ સાંભળી પેલા સાનીએ તેમને કહ્યું :
ભાગેાનુ' આવું સ્વરૂપ હેાવા છતાં ચાગજીવનના ત્યાગ કરી ભાગજીવનમાં તમે શા માટે આવ્યા ?’ ખરાખર એ જ સમયે
'
૨૬૪

Page #296

૨૫. ગ અને ગ ]
[ ૨૬૫ નદિષેણને ભેજન અર્થે બોલાવવા દેવદત્તા ત્યાં આવી. પેલા સોનીને પ્રશ્ન સાંભળીને દેવદત્તાના હૃદયને એક પ્રકારને આંચકે લાગ્યું. નંદિષેણે તે સ્વસ્થતાપૂર્વક તેને જવાબ આપતાં કહ્યું : “બંધુ! મનના ઉપર પદાર્થને આઘાત થવાથી મન પ્રતિક્રિયા કરે છે અને મનની આ પ્રતિક્રિયા જે રૂપ ધારણ કરે છે, તે રૂપમાં આપણે તે પદાર્થ જોઈ શકીએ છીએ. એક જતુ કાલુ માછલીની છીપમાં પ્રવેશ કરીને તેના શરીરમાં ખંજવાળ ઉત્પન્ન કરે છે, અને તેથી કરીને માછલીના શરીરમાંથી એક પ્રકારને ચળકતે ચીકણે રસ ઝરીને તે જતુની આસપાસ લપેટાય છે. આના પરિણામે બંધાયેલા આકારને આપણે મોતી કહીએ છીએ. આ રીતે, સમસ્ત બ્રહ્માંડ પણ આપણે તે આસપાસ પાથરેલી આપણી જ વૃત્તિઓની સમષ્ટિ છે– આપણી પોતાની કૃતિ છે. આ બાબતના પ્રત્યક્ષ અનુભવ અર્થે ગાશ્રમમાંથી ભેગાશ્રમમાં આવવું પડયું.”
સોનીએ કહ્યું : “સંસારીમાંથી સાધુ થયાના અનેક દાખલાઓ છે, પણ આપે તે સાધુમાંથી સંસારી થયાને પ્રયાગ કર્યો, આ પ્રયોગના અંતે આપે શું પ્રાપ્ત કર્યું?” નદિષણ સોનીની વાત સાંભળી હસી પડ્યા અને કહ્યું :
બંને પ્રકારના જીવન-અનુભવના અંતે મને જે સત્ય પ્રાપ્ત થયું તે આ છે: “માનવ જેટલી શાંતિ અને ચિત્તપ્રસન્નતા ત્યાગજીવનમાં ગમગે પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેટલી જ શાતિ અને પ્રસન્નતા ગૃહસ્થાશ્રમમાં પણ અનુભવી શકે છે.
મા સમર્થ વિંતિ, યા વિમો વિવ૬ વંતિ–અર્થાત

Page #297

૨૬} ]
[ શીલધની કથાઓ-૧
કામભાગે સમભાવ અને વિકારનુ કારણ નથી, પરંતુ તેમાં જે દ્વેષ કરે છે. તેમજ પરિગ્રહ-મૂર્છાને વશ થાય છે, તે તેમાં માહરાગદ્વેષ કરવાથી વિકાર પામે છે. માત્ર યોગ કે ભાગમાં નહિ, પણ ચેાગ અને ભાગ અનેમાં જે સમભાવ સાધી શકે તેને કમના લેપ થતા નથી, પણ હવે તે અમાસ પ્રયાગની સિદ્ધિ થઈ છે, એટલે લેાજનિધિ પૂર્ણ કરી હું અને મારી પની પાછા આજે જ ત્યાગધર્મ'ના સ્વીકાર અચે જઈ રહ્યા છીએ. ’
'
ચિત્તને જરા પણ ક્ષેાભની અસર ન થવા દેતાં દેવદત્તા મુક્તક ઠે હસી અને એલી : ‘ ભાઈ! તેમણે આજે નવ જણને દીક્ષા માટે તૈયાર કર્યા છે, હવે તમે પણ અમારી સાથે જોડાઈ જાએ તા આજે ભગવાન મહાવીરના શ્રમણસંઘમાં અગિયાર સાધુએ અને એક સાધ્વીની સંખ્યા વધશે. ’
નર્દિષેણુ અને દેવદત્તાની સાથે પેલા સાનીએ પણ તે જ દિવસે સંયમધના સ્વીકાર કરી દીક્ષા લીધી. દીક્ષાના વરઘેાડાની કે તે માટેની લાંબી લાંખી નિમ ત્રણપત્રિકાઓની ત્યાં જરૂર ન હતી, કારણ કે ઘરના એક રૂમ માંથી ખીજા રૂમમાં પ્રવેશ કરવાનુ... જેટલુ' સ્વાભાવિક અને સરળ હાય, તે મુજબ જ દેવદત્તા અને નંદિષણનું ભાગજીવનમાંથી ચાગજીવનમાં જવાનું સ્વાભાવિક અને સરળ હતું.
આમ નંદિષણે પ્રથમ ચેાગમાં સિદ્ધિ અને પછી ભાગમાં સિદ્ધિ મેળવીને ચેાગ અને ભાગ અનેમાં સમભાવ સાચ્ચે અને તેમનું નામ અમર બની ગયું.

Page #298

ર૬. શીલ અને ધર્મ
કુસુમપુર નગરમાં મહાપુણ્યવંત, સંયમી અને ધર્મનિષ્ઠ એ ચંદન નામે રાજા રાજ્ય કરતું હતું. રાજ્યની પ્રજા તમામ વાતે સુખી હતી. ચંદનને શોભાવે તેવી જ તેની રાણી મલયાગિરિ હતી. તેનામાં રૂપ-ગુણ-શીલને ત્રિવિધ સંગમ થયું હતું અને આવી સ્ત્રી તે જગતના લેકે માટે વંદનાને લાયક બની જાય છે. કુટુમ્બને શોભાવે એવાં બે બાળકે તેમને હતાં અને તેમના નામ સાયર અને નીર રાખવામાં આવ્યાં હતાં.
" એક વખતે રાજાની કુળદેવીએ સ્વપ્નમાં આવી તેમને. કહ્યું: “હે રાજન ! તારા ખરાબ દિવસની શરૂઆત ટૂંક સમયમાં થવાની છે, એટલે આ રાજ્ય છોડી ચાલ્યા જવું એ તારા હિતની વાત છે. “બીજા દિવસે રાજાએ રાજ્ય
તિષીઓને બેલાવ્યા અને જન્મપત્રિકા આપી પિતાને, કયા ગ્રહની મહાદશા ચાલે છે તેમજ તેનું શું ફળ હોય તે સંબંધમાં સાચી હકીકત જણાવવા કહ્યું.
જ્યોતિષીઓ જન્મપત્રિકા જેઈ વિચારમાં પડ્યા કારણ કે રાજાને કાળસર્પ ચેગની શરૂઆત થવાને બહુ દિવસોની, વાર ન હતી. જ્યોતિષીઓએ રાજાને કાળસર્પગ દરમ્યાન મહાન આફતમાંથી પસાર થવું પડશે તેમજ રાજા-રાણીને લાંબા સમય સુધીને વિગ થશે એવી આગાહી કરી
કાળકતપીએ
પડી જવી અપ

Page #299

૨૮ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧.
વ્હેતી, મલયાગિરિ તેા સાધ્વી જેવી સ્ત્રી હતી. ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં પણ તેને જો પેાતાના પતિની સાથમાં રહેવાનુ “મળે, તેા તેને મન એ સ્વર્ગના સુખ કરતાં પણ અધિક સુખ જેવુ' હતું. ચંદન અને મલયાગિરિ અને ખાળકી સાથે બીજા દિવસે મધ્ય રાત્રિએ, રાજ્યમાંથી કાંઈ પણ લીધા સિવાય, માત્ર પહેરેલા કપડે જગલના માર્ગે ચાલી નીકળ્યાં.
થાડા દિવસો બાદ સૌ એક શહેરમાં આવી પહોંચ્યાં ચંદને એક શેઠને ત્યાં ઘર મંદિરમાં પૂજારીની નાકરી સ્વીકારી, અને મલયાગિરિએ લાકડાની ભારી ખાંધી શહેરમાં વેચવાનું કાર્ય શરૂ કર્યુ. શહેરથી ચાડે દૂર એક ઝુપડી આંધી ખાળકા સાથે ગરીખાઈપૂર્વક રહેવા છતાં ભારે આનંદપૂર્વક જીવન જીવતા હતા.
તે અરસામાં તે શહેરમાં આનંદપુર નગરના સાગરદત્ત સાથ વાહ પેાતાના વેપાર અર્થે ત્યાં આવેલા અને તેની કામુકદૃષ્ટિ મલયાગિરિના સુ'દર દેહ પર પડી. સાગરદત્ત યુક્તિપૂર્ણાંક પેાતાના માણસા મારફત મલયાગિરિને તંબુમાં લાકડાં ખરીદવાના બહાના નીચે ખેલાવી અને બળજબરીથી રથમાં એસાડીને તેને બીજા શહેરમાં ઉપાડી ગયા. હુમેશના સમયે મલયાગિરિ ઝુ'પડીમાં પાછી ન આવી, એટલે અને બાળકો કલ્પાંત કરવા લાગ્યાં. સાંજે ચંદ્નન પાછા આવ્યા અને મલયાગિરિ પાછી નથી આવી તે સમાચાર જાણી તે પણુ એખાકળા થઈ ગયા. ગામમાં જઈને ચંદને બધે ઠેકાણે મલયાગિરિની તપાસ કરી, પણ કશે પત્તા ન લાગ્યા. ચંદનને વ્યારે આઘાત લાગ્યા અને તે શૂન્યમનસ્ક થઈ ગયા.

Page #300

૨૬. શીલ અને ધ ]
[ ૨૬૯
અને માળા નમાયાં મની માતાને સ'ભારી સભારી. ધ્રૂસકે ધ્રૂસકે રડતાં હતાં, અને ચંદનને લાગ્યું કે જો આ પ્રસગે તે પોતાના મગજની સમતુલા ગુમાવશે તેા બાળકાના દુઃખના પાર રહેશે નહી. પછી તા, પરિસ્થિતિ પર કાબૂ મેળવી ભાગ્યમાં લખ્યુ હાય તે કદી મિથ્યા થતું નથી એમ વિચારી ચંદન પુત્રાને લઈ ખીજા ગામે ચાલ્યા ગયે.. પુરુષ અને સ્ત્રીમાં કુદરતી ભેદ છે અને ખનેના કાર્ય પ્રદેશ. ભિન્નભિન્ન હાવા છતાં આત્મારૂપે એક હાવાથી એકબીજા એકબીજાના ધર્મ બજાવી શકે એવી શક્તિ દરેક પુરુષ અને શ્રીમાં રહેલી જ છે. પુરુષ, પુરુષ રહીને સ્ત્રીનું કાય જેમ. કરી શકે, તે જ રીતે સ્ત્રી, શ્રી રહીને પુરુષનુ` કામ પણ કરી શકે. પતિ-પત્ની એકબીજાના અર્ધા અંગ જેવાં ગણાય. છે, તેમાં મુખ્યત્વે આ જ તત્ત્વ રહેલું છે. અલમત્ત, મહાત્યાગ અને સંયમ વિના આ શક્તિના વિકાસ નથી થઈ શકતા. સ્થૂલ દ્વેષ્ટએ ચંદન ખાળકાના પિતા હતા અને સૂક્ષ્મદૃષ્ટિએ તે તેની માતા બની ગયેા. પુરુષ અને સ્ત્રી આખરે તા ધમ અને શીલના પ્રતિકરૂપે છે અને ધર્મ તથા શીલ . એ અને તે એક જ અથવાળા શબ્દના એ ભિન્નભિન્ન પર્યાય છે. ધમ વિના શીલ ન હાઈ શકે, શીલ વિના ધમ ન ડાઈ શકે. માતા પેાતાના માળકેાની જે સંભાળ અને કાળજી રાખે, તે કરતાં વિશેષ કાળજી અને સભાળ ચંદન અને માળકોની રાખતા હતા. ખાળકાને માતાની જરા પણુ. ઉણપ ન લાગે, તે ચંદનનું જીવનધ્યેય અની ગયુ.

Page #301

૨૭૦ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. મહિનાઓ અને વર્ષો પસાર થવા લાગ્યાં, પણ મલયાગિરિને પ મળે નહીં. ગામેગામ તપાસ કરવા છતાં ચંદનને મલયાગિરિના કશા સમાચાર ન મળ્યા. એમ છતાં સૂર્ય આવતી કાલે ઉદય પામવાને છે એ વિષે તેને જેવી અચલ શ્રદ્ધા હતી, તેવી જ અટળ શ્રદ્ધા તેને મલયાગિરિના પુનઃમિલન માટેની હતી.
એક દિવસે ભરમાસામાં ચંદન અને બંને બાળકોને મુસાફરી કરતાં કરતાં એક નદી ઓળંગવાને પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયે. નદીમાં મેટું પૂર આવેલું હતું, એટલે બંને બાળકે સાથે સામે કાંઠે જવું અશક્ય હતું. ચંદન પ્રથમ સાગરને સામે કાંઠે મૂકી આવ્યા અને પછી નીરને લેવા માટે નીકળે. પણ નદીમાં બરોબર મધ્યમાં આવતાં તે પાણીના પ્રચંડ પ્રવાહમાં તણાવા લાગ્યા. પરિસ્થિતિ ભારે વિષમ બની ગઈ એક કાંઠે સાગર હતું, બીજા કાંઠે નીર હતું, અને ચંદન પાણીના પ્રવાહમાં તણાઈ રહ્યો હતે. પ્રવાહ એ જોરદાર હતો કે નદીમાં પડી તેને બચાવવાની કાંઠે ઊભેલા અનેક લેકેમાંથી કેઈની હિંમત ન ચાલી. પ્રવાહમાં તણાતાં તણાતાં “એ સાગર!” અને “એ નીર!” એવા ચંદનના શબ્દો સ્પષ્ટ રીતે કાંઠે ઊભેલા લેકે સાંભળી શકતા હતા. પિતાના પિતાને એ રીતે તણાતા જોઈને સામસામે કાંઠે ઊભેલાં બંને બાળકે કરુણ રીતે ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડી રહ્યાં હતાં. આખું દશ્ય અસીમ કરુણા ઉપજાવે તેવું હતું. ચંદન તે તણાતાં તણાતાં બહુ જ દૂર નીકળી ગયા.

Page #302

૨૬. શીલ અને ધ ]
[ ૨૦૧
હવે પેલી તરફ સાગરદ્રત્ત સાથે વાડે મલયાગિરિને ઉપાડી ગયા પછી તેની પાસે જ્યારે પેાતાના નીચ ઈરાદાની વાત કરી, ત્યારે તે સતી સ્ત્રીએ પરસ્ત્રી સેવનથી થતા ભયંકર પાપના ઉપદેશ આપી તેને સન્માર્ગે દ્વારજ્યેા. જે સ્ત્રીમાં પેાતાના શરીર પ્રત્યે કાઈ પણ પ્રકારની વાસના હાતી નથી, તે સ્ત્રી પ્રત્યે વિકારની નજરે કોઈ પુરુષ જોઈ શકતા જ નથી. રાવણ સીતાનું હરણ તેા કરી ગયા, પણ સીતાને કાઈ વાસના હતી નહિ એટલે તે જ્યારે જ્યારે સીતાની નજીક જતા ત્યારે ત્યારે તેને સીતામાં તેની માતાનાં વ્રુત થતાં. સતીત્વના આવા જ પ્રભાવ છે અને તેથી નારી અમળા હૈાવા છતાં પણ તેની પવિત્રતા, વિશુદ્ધતા અને નિમળતા જ તેનું કવચ બની રક્ષણરૂપ થઈ જાય છે. ભલભલા કામી માણસે પણ એને તાબે થાય છે, અને અધમમાં અધમ માનવી પર પણ તેની અસર પહોંચે છે. સાગરદત્તની પાપવાસના નાશ પામી અને તેને પેાતાના અપરાધના પસ્તાવા થયા. મલયાગિરિને તેના પતિ પાસે મૂકવા તે પાછે શહેરમાં ગયા, પણ ચંદન તા બાળકાને લઈ શહેર છેડી ગા હતા, તેથી સાગરદત્તે જ્યાં સુધી ચંદનનેા પત્તો ન મળે ત્યાં સુધી મલયાગિરિને ધર્માંની બહેન તરીકે પેાતાની સાથે રહેવા કહ્યુ અને ચંદનની શેાધ અર્થે તે ત્યાં રહી.
ભવિતવ્યતા કહેા કે ચમત્કાર કહા, પણ જે સમયે પાણીના પૂરમાં તણાતાં તણાતાં ચંદન દૂર નીકળી ગયા, તે વખતે સાગરદત્ત સાથે વાહ પેાતાના માણસા સાથે નદીના કાંઠે તંબુ તાણી ત્યાં જ રહેલા હતા. લેાકા પાસેથી પેલા

Page #303

૨૦૨ ]
[ શીલધની કથાઓ-૧
ગરીબ અને નિરાધાર બાળકાની વાત જાણી એટલે તેમને પેાતાની સાથે લઈ લીધાં. બાળકાને જોઈ મલયાગિરિને આન ંદને પાર ન રહ્યો અને બાળકાને માતા મળતાં પિતા ગુમાવ્યાનું દુઃખ જરા ઓછું થયું. ચંદને માળકાની કાળજી અને સારસંભાળ રાખી હતી તેમજ તેની શેાધ માટે જે અથાગ પ્રયત્ન કર્યો હતા, તે અધું સાંભળી મલયાગિરિને અપૂર્વ આનદ થયા. તેને લાગ્યું કે કાળસર્પ ચેાગના દિવસેા હવે પૂરા થવા આવ્યા છે અને ટૂંક વખતમાં ચંદન સાથે પુનઃમિલન થવુ જોઈએ. સાગરદત્ત સાથ`વાહે પણ ચંદનની શેાધ પાછી શરૂ કરી દીધી.
હવે આ માજી તણાતાં તણાતાં ચંદનના હાથમાં, પૂરમાં તણાતા આવતા એક વિશાળ વૃક્ષનું થડ આવી ગયું અને તેની મદદથી તે આનંદપુર નગરની નદીના કાંઠે ઘસડાઈ આન્યા. અતિપરિશ્રમના કારણે કાંઠે પહેાંચતાં તે બેભાન બની ગયા. રાતનેા સમય હતા અને પૂર્ણિમાના ચંદ્રના તેજમાં, નદીના કાંઠે જ આવેલા એક ભવ્ય પ્રાસાદની અટારી પરથી રૂપ અને યૌવનયુક્ત એ મહાલયની શેઠાણી ભદ્રાએ ચંદનને જોયા. તેણે પેાતાના નાકરાને તરત જ, નદીકાંઠે ફૂંકાઈ ગયેલા પેલા માણસને લઈ આવવા આજ્ઞા કરી.
'
તે આખી રાત ચંદન બેભાન અવસ્થામાં રહ્યો. કાઈ કાઈ વખતે એવી અવસ્થામાં કયાં ચંદન ! કોં મલયાગિરિ ! ક્યાં સાયર, કાં નીર !' એવા અસ્પષ્ટ શબ્દો તેના માંમાંથી નીકળી આવતા. ભદ્રા અને દાસ-દાસીએ આખી રાત તેના ચેાગ્ય ઉપચારો કરતા રહ્યા. બીજા દિવસે ચંદનને ભાન આવ્યું

Page #304

૨૬. શીલ અને ધર્મ ]
[ ૨૭૩ પણ તે અત્યંત નંખાઈ ગયું હતું. ભદ્રા આનંદપુર નગરના મહાધનિષ્ટ સાર્થવાહ સાગરદત્તની પત્ની હતી. તેને ધણું ઘણું વર્ષોથી વિદેશમાં ફરતે રહ્યો હતે. ચંદન તે એક વખતે રાજવી હતા. પ્રૌઢ અવસ્થામાં પણ તે યુવાન જે લાગત અને તેનું રૂપ અને કાંતિ અદ્ભુત હતાં. તેનું મન વિષાદથી છવાયેલું હોવા છતાં માત્ર એક જ દિવસના તેના સાંનિધ્યમાં ભદ્રાના મનના ભાવમાં પલટો થયે અને તેનામાં ચંદન પ્રત્યે અનુરાગ જાગે.
બીજા દિવસે રાતે ભદ્રા જ્યારે ચંદનની નજીકમાં બેઠી હતી ત્યારે ચંદને તેને કહ્યું : “બહેન ! તમે મારે જીવ બચાવ્યો તે માટે હું તમારે અત્યંત સણું છું. તમે તમારે પરિચય આપશે તે હું રાજી થઈશ અને આવતી કાલે મને અહીંથી રવાના થવાની સગવડતા કરી આપશે તો હું આપને અત્યંત આભારી થઈશ. બે બાળકે મારાથી વિખૂટાં પડી ગયાં છે અને મારે તરત જ તેમની પાસે પહોંચી જવું જોઈએ.”
ભદ્રાએ કહ્યું: “તમે આનંદપુર નગરના સાર્થવાહ સાગરદત્તના પ્રાસાદમાં છો અને હું તેમની પત્ની ભદ્રા છું. કાલે રાતે તમને અહીં બેભાન અવસ્થામાં જોયા પછી હું પણ મારી સાન અને ભાન ગુમાવી બેઠી છું, અને તમારામાં મારા અસ્તિત્વને સમાવી દીધા સિવાય હું હવે આપને અહીંથી જવા દેવાની નથી. તમે મારા ઋણી છે, હવે મને તમારી અણ બનાવે. પ્રેમને આવિર્ભાવ કેમ અને ક્યારે
૧૮

Page #305

૨૭૪ ]
[ શીલધની કથાઓ–૧.
થાય છે તેની ખબર પડતી નથી, પણ પ્રેમ જાગ્રત થયા પછી એને છુપાવવા કે ગુપ્ત રાખવા તે ક્રિયાને તે હું પાપ સમજી છું,’
4
ચ'દન ભદ્રાની આવી વાત સાંભળી સ્તબ્ધ થઈ ગયા અને વિચારવા લાગ્યા કે કાળસપયેાગ હજી મારા પર શું શું વિતાડવા માગતા હશે ? તેને પ્રથમ તે વિચાર આચૈ કે આ વિવેકભ્રષ્ટ સ્ત્રીને ધૂત્કારી કાઢી એ સ્થળેથી ચાલ્યા જવું, પણ પછી તેને લાગ્યું કે ગમે તેમ તે પણ તે સ્ત્રીએ તેના જીવ બચાવ્યા છે અને તે તેના ઉપકારના ખેાજા નીચે છે. માનવીના વિચાર કે જીવનનું પરિવર્તન ધિક્કાર, તિરસ્કાર કે ધૃણા દ્વારા નહી' પણ પ્રેમના જ માગે થઈ શકે એમ માની તેણે બહુ વિવેકપૂર્વક કહ્યું : બહેન ! જીવનની - શેાભા વાસનાને તાબે થવામાં નહિ પણ તેની સામે યુદ્ધ કરવામાં છે. પ્રેમ અને માહને એકસમાન માની લેવાની ભૂલ માનવજાત અનાદિ કાળથી કરતી આવી છે. પ્રેમ અને માહ અને ભિન્નભિન્નતા છે એટલું જ નહિ પશુ મને એકબીજાના વિરાધી તત્ત્વા છે. મેાહમાં પ્રેમનું તત્ત્વ નથી, માહુને જે પ્રેમ માને છે તે સાચા પ્રેમથી વાચિત રહી જાય છે. મેહ એ તે પ્રેમના માત્ર આભાસ કે ભ્રમ છે. માનવહૃદયમાં જેટલા પ્રમાણમાં પ્રેમ વિકસિત થયેલ હાય તેટલા પ્રમાણમાં મેહ વિલીન થાય છે. પ્રેમની પૂર્ણતા અને માહની શૂન્યતા ઉભય એકીસાથે થાય છે.
ભદ્રા સ્વૈરવિહારમાં માનતી અને અચાનક જે પ્રાપ્ત થઈ જાય તેને લાગવી લેવામાં તેને જીવનની સાર્થકતા લાગતી:

Page #306

૨૬. શીલ અને ધર્મ ]
[ ર૭૫ ભેગમાં અધર્મ અને ત્યાગમાં ધર્મ એ નીતિ એને કબૂલ ન હતી એટલે કાંઈક આવેશમાં આવી તેણે કહ્યું: “તમારી પાસે તત્ત્વજ્ઞાન શીખવા નહિ પણ હું તે સ્વયં મારી જાતને તમારામાં સમાવવા અર્થે આવી છું. સ્ત્રીના પ્રેમની બાબતમાં મોટા ભાગે પુરુષ અજ્ઞાનતા સેવતો હોય છે. જે પુરુષ પર સ્ત્રી પોતાનું આધિપત્ય જમાવે છે તેની સાથે તે પ્રેમ કરી શકતી નથી, પણ જે પુરુષ તેની પર આધિપત્ય જમાવે તેની જ સાથે તે પ્રેમ કરી શકે છે. તમને જોયા અને હું પરવશ બની ગઈ–ભાન ભૂલી ગઈ. કોઈની પાસે પાણી હોય અને અન્ય વ્યક્તિ પાણી વિના મારી રહી હોય તે તેને પાણી આપવામાં ધર્મ છે કે અધર્મ? ભોગના આનંદથી જેઓ વંચિત રહ્યા છે, તેઓએ જ ભેગ વિરુદ્ધનાં મોટાં પુરાણે રચ્યાં છે. સૌન્દર્ય ભોગવવા માટે છે, માણવા માટે છે, કુદરતે માનવજાતને એ કાંઈ વેડફી દેવા માટે નથી આપ્યું !”
પ્રતિવાદમાં ન ઊતરતા ચંદને કહ્યું: “બહેન! સૌન્દર્ય પૂજવાની વસ્તુ છે, એને જે ભોગવવા જાય છે, જે માણવા જાય છે, તે જ તેને વેડફી નાખે છે. લોકે ભોગોને નથી ભોગવતા ભેગો જ લેકેને ભોગવે છે. મારા દેહ અને આત્મા પર એટલે મારે અધિકાર છે, એટલે જ અધિકાર તેના પર મારી પત્નીને છે. લગ્નને ઉદ્દેશ માત્ર દેહ વચ્ચેની જ ભાગીદારી સાધવાને નથી પણ તેમાં આત્માનીયે એકતા સાધવાની હોય છે. વળી, જે વસ્તુ એક વખત કેઈ એક પાત્રને સમર્પણ થઈ ગઈ હોય તે વસ્તુ અન્યને પછી સમર્પણ થઈ શકતી નથી. પતિ-પત્ની વચ્ચેને વિગ તમને આવા ઉન્માર્ગે દેરવતા

Page #307

(૨૭૬ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ-1. હોય તે સમજી લો કે બે પ્રેમપત્ર વચ્ચે વિગ પ્રેમની વૃદ્ધિનું કારણ બને, પતનનું નહીં. પરસ્ત્રી અને પુરુષના સેવન જેવું જગતમાં બીજું કઈ અધમ પાપ નથી. વળી, ભેગેથી કામની તૃષ્ણ ઘટવાને બદલે વધે છે, માટે મારી પાસે આવી કઈ વાત ન કરશે. હા, તમે મારા જીવ બચાવ્યું છે, તેના માટે હું તમારે ઋણી છું, પરંતુ તેને બદલે તમારા અને મારા દેહ અને આત્માને ભ્રષ્ટ કરીને તે ન જ અપાય.”
પુરુષને જિતેન્દ્રિય જોઈને સ્ત્રી પણ પછી એને ભેગનું પાત્ર માનવાને બદલે એની પરમભક્ત બની જાય છે. ચંદનની વાત સાંભળી ભદ્રાના મનનું પરિવર્તન થયું. એક પુરુષ પણ જે પિતાની પત્ની પ્રત્યે આટલી હદ સુધી વફાદાર રહી શકે તે સ્ત્રીને ધર્મ શું હે જોઈએ તેનું ભાન થયું. ભદ્રાને કેઈ ભાઈ ન હતું, એટલે ચંદનને પિતાના ભાઈ તરીકે માની પિતાની થયેલી ભૂલના માટે માફી માગી અને સવારમાં મળવાનું કહી તે પોતાના સ્થાને ચાલી ગઈ
વહેલી સવારે ચંદન જાગ્રત થયે. ભદ્રાના મનનું પરિવર્તન થયા પછી તેના વિષેને ભય નષ્ટ થયો હતે. પણ તેમ છતાં લાગ્યું કે પુત્રની તપાસમાં હવે વિલંબ ન થે જોઈએ. ભદ્રા પાસેથી વિદાય લઈ ચંદન બાળકોની શોધમાં નીકળી પડ્યો અને ટૂંક માર્ગ પકડવા તેણે જંગલને રસ્તે પસંદ કર્યો. ચાલતાં ચાલતાં શ્રીપુરનગર નજીક આવતાં તે થાકી ગયે અને ગામના દરવાજા બહાર આસોપાલવના વૃક્ષ નીચે વિશ્રાંતિ લેવા તે આડો પડ્યો. અત્યંત થાકના કારણે ચંદનને ત્યાં ઊંઘ આવી ગઈ.

Page #308

૨૬. શીલ અને ધ ]
[ ૨૭૭
ચેાગાનુયાગ એ જ દિવસે શ્રીપુરનગરના રાજવી અપુત્ર મરણ પામેલા અને મ`ત્રીઓએ હાથીને કળશ આપી તે કળશ જેની પર ઢાળે તેને રાજ્યગાદી આપવી એવી ચાજના કરી હતી. હાથી ફરતા કરતા મંત્રીએ સાથે જે વૃક્ષ નીચે ચંદન સૂતા હતા ત્યાં આવ્યે અને તેની પર કળશ ઢાળ્યેા. કાળસર્પ ચાગના અંત આવતાં ચંદનને પુનઃ રાજ્યની પ્રાપ્તિ થઈ. રાજા થયા પછી ચારે બાજુ તેણે પત્ની અને પુત્રાની તપાસ અર્થે` માણસા મેાકલ્યાં.
આ તરફ સાગરદત્ત સાથે વાહ, મલયાગિરિ અને તેનાં અને બાળકો આનંદપુર નગરમાં પહેાંચ્યાં. સાગરદત્તની પત્ની ભદ્રાએ મલયાગિરિના સવિસ્તર ઈતિહાસ જાણી લીધા અને તેણે પેાતાના પતિને સન્માર્ગે દોરવી ધર્મનિષ્ઠ બનાવ્યેા, એ બધી હકીકત જાણતાં તેને મલયાગિરિ માટે અપૂર્વ માન અને સ્નેહ ઉત્પન્ન થયાં. શ્રી ભાગ્યે જ શીલ જેવી નાજીક માખતમાં મન, વચન અગર કાયાથી સ્ખલનાની વાત કાઈ ને કરતી હૈ!ય છે. પણ તેમ છતાં ભદ્રા મનમાં તેા પામી ગઈ કે આ સ્ત્રીએ જેમ તેના પતિને ધ ના માગ ખતાન્યેા, તે જ રીતે પેલા પુરુષે એક રાતે તેને શીલનેા માગ બતાવી અધમ માં પડતી અટકાવી હતી.
થાડા દિવસેા ખાદ શ્રીપુરનગરના રાજવીની વર્ષગાંઠ નિમિત્તે આનંદપુરના સાગરદત્ત સાથે વાહ, તેની પત્ની ભદ્રા, મલયાગિરિ અને તેનાં ખાળકા રાજાને ભેટ આપવા નિમિત્તે શ્રીપુર ગયા. મલયાગિરિ અને તેનાં બાળકા માટે તે અપૂવ હર્ષ ના દિવસ હતા, કારણ કે ચ'દનના પણ એ જ જન્મદિન હતેા.

Page #309

૨૮ ]
[ શીલધર્મની કથાઓ–૧. ; સૌ રાજમહેલમાં ગયા અને રાજાને મળ્યાં ત્યારે ચંદનને રાજવી તરીકે જોઈ મલયાગિરિ હર્ષને આવેશમાં મૂર્શિત બની ગઈ. બંને બાળકે પિતાને વળગી પડ્યાં અને ચંદનના ચક્ષુમાંથી હર્ષાશ્રુની ધારા વહેવા લાગી. ભાનમાં આવતાં મલયાગિરિએ તરત જ પતિના ચરણે પકડી લીધા. સાગરદત્ત અને ભદ્રા પ્રથમ તે આ બધું શું છે તે ન સમજી શક્યાં પણ પછી ખરી વસ્તુસ્થિતિનું ભાન થતાં તેઓના આનંદની કઈ સીમા જ ન રહી. - ચંદને પિતાને જીવ બચાવનાર ભદ્રાને વંદન કરી મલયાગિરિ સામે જોઈ કહ્યું: “ભદ્રા બહેને મૃત્યુના પંથેથી મને બચાવી લઈ તારું સૌભાગ્ય અખંડ રાખ્યું છે. આ જન્મ તેમના ઉપકારને બદલે આપણે વાળી શકીએ તેમ નથી.” છે . ચંદનના શબ્દો સાંભળી ભદ્રા લજજા અને શરમના ભારથી ઘડી બે ઘડી તે એક શબ્દ પણ ન બોલી શકી. પરંતુ પછી પિતાના પતિ સામે જોઈ કહ્યું : “નાથ ! તમને જેમ મલયાગિરિ બહેને ધર્મને માર્ગ બતાવી પતનના માર્ગે જતાં અટકાવ્યા, તેમ એમણે મને શીલને માર્ગ બતાવી આધ્યાત્મિક મૃત્યુમાંથી બચાવી લીધી.” ભૂતકાળના બનાવનું વર્ણન કરી ભદ્રાએ કહ્યું : “દરેક જન્મ લેનાર માનવી માટે મૃત્યુ તે સ્વાભાવિક છે, પણ માનવીનું જ્યારે આધ્યાત્મિક મૃત્યુ અર્થાત્ શીલનું ખંડન થાય છે ત્યારે એ મૃત્યુ અત્યંત કરુણાજનક-દયાજનક બની જાય છે. માનવીનું એ જીવત મૃત્યુ છે કારણ કે એવું મૃત્યુ અનેક જન્મ-મરણના નિમિત્તે રૂપ બની જાય છે.”
એ
કે

Page #310

૨૬. શીલ અને ધર્મ ]
[ ૨૭૯ ચંદનની સામે જોઈ, વળી ભદ્રાએ કહ્યું : “રાજન્ ! મેં તમને મૃત્યુમાંથી બચાવ્યા એ કરતાં જે આધ્યાત્મિક મૃત્યુમાંથી તમે મને બચાવી લીધી, તેને અહેસાન તે હું કઈ જમે પણ ભૂલી શકવાની નથી.”
પછી તે સૌએ પોતપોતાની જીવનકથની કહી સંભળાવી અને શ્રીપુનગરમાં સુખપૂર્વક રહેવા લાગ્યા. સંસાર પરિવર્તનશીલ છે અને દરેક માનવી પણ એ જ સંસારને એક અંશ છે. સુખ પછી દુઃખ અને દુઃખ પછી સુખ એ તો દિવસ પછી રાત અને રાત પછી દિવસના જે કુદરતી ક્રમ છે. તેમ છતાં જે સ્ત્રી અને પુરુષના જીવનમાં ધર્મ અને શીલને સમન્વય થયેલ હોય છે તેના માટે અગ્નિ જળ જે શીતળ બની જાય છે, સમુદ્ર નાની નદી જે બની જાય છે, મેરુપર્વત નાની શિલા જેવું બની જાય છે અને ઝેર પણ અમૃતની વૃષ્ટિરૂપ બની જાય છે.
માનવી માત્રને લેહમાં શીલ અને ધર્મનાં બીજ રહેલાં જ હોય છે, માત્ર પુરુષાર્થ દ્વારા માનવે સતત સચિંત રહી તેના વિકાસ પ્રત્યે જાગ્રત રહેવું જોઈએ, કારણ કે શીલ અને ધર્મ એ જ જીવનનું સત્ય છે અને જીવનમાં એથી વધુ ઉત્તમ કઈ સાધના નથી.

Page #311

શુદ્ધિપત્રક
પાનું
લીટી
૨૪
અશુદ્ધ વાંદરા પરવર્તન દવીલ
४७ ૪૯
વાંદવા પરિવર્તન દલીલ
૧૬
૧૯
કાળ
કલા
વળવવા
૧૪
૯૦
૧૭
૯૩
૧૧૮
૧૧૮ ૧૪૩ ૧૪૬ ૧૫૧ ૧૫૮ ૧૬૦ ૧૭૧
અજ્ઞાન સામે દેખાવા અને ભેરવવા ભારતની પણ રેકવાના સંઘષર્ણ સંતેષ નિમળબાબુ મજાતનું પશ્ચત્તાપ ચાવતે
વળાવવા અજ્ઞાત સાથે દેખવા એને જોગવવા ભારતની પાપ રોકાવાના સંઘર્ષણ સંતાપ નિર્મળબાબુ માતંતુઓ પશ્ચાત્તાપ ચાલતે
૨૦
૨૦
૧૭૬
૧૮૬
૨૦૩

Page #312
TIBEEBI दुर्गतौ प्रपतत्प्राणिधारणाद् धर्म उच्यते / -દુર્ગતિમાં પડતા પ્રાણીઓને ધારણ કરી રાખે અર્થાત્ બચાવે તેને “ધમ ' કહે છે. सत्यं तपो जपो ज्ञानं सर्वा विद्या कला अपि / नरस्य विफला सन्ति यस्य शीलं न विद्यते // સત્ય, તપ, જપ, જ્ઞાન, સર્વ પ્રકારની વિદ્યાઓ અને કળાએ પણ, જો મનું ષ્યમાં શીલ-ચારિત્ર—સંદાચાર ન હોય ઉં તો નિષ્ફળ - કંઈ પણ ફળ ન આપનારાં જ છે. विद्वद्भिः सेवितः सद्भिः नित्यमद्वेषरागिभिः / हृदयेनाभ्यनुज्ञातः यो धर्मस्तं निबोधत // -રાગ-દ્વેષ વગરના સજજન વિદ્વાન એ હૃદયપૂર્વક સતત સેવેલે આચાર એ જ ધમ; એને અનુસરો.