Book Title: Gujarati Sahitya Kosh Part 01
Author(s): Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad
View full book text
________________
દેશી ચાલતી’ની કેટલીક કડીઓ અને ૧ કે વધુ સંસ્કૃત લોકો ઘણાંખરાં પરંપરાગત છે પણ દૃષ્ટાંતો અર્થપૂર્ણ છે ને ઓઘ રૂપે ગૂંથાયેલા છે. આ સંસ્કૃત શ્લોકોનું કર્તુત્વ નરહરિનું હોવાનું આવીને કથયિતવ્યને સચોટ રીતે મૂર્ત કરી આપે છે. બ્રહ્મસ્વરૂપનું જણાતું નથી, તેથી સંમતિશ્લોક તરીકે એ ઉધૂત થયા જણાય “નિર્વાણ વાણીમાં, નેતિ નેતિની ભાષામાં થયેલું વર્ણન લાક્ષણિક છે છે. દરેક કડવામાં આ શ્લોકોનો અર્થવિસ્તાર થતો રહે છે. આ તો “શૂન્યમાં સોહામણો” એવા હરિની ગતિનું વર્ણન પણ પ્રભાવક જાતનાં ઘણાં ગીતાકાવ્યોમાં સંવાદનો આશ્રય લેવામાં આવ્યો છે, છે. સિદ્ધયોગીના વર્ણનમાં “અજરને જારે, અમરને મારે” એ પરંતુ અખાની ‘અખેગીતા'ની જેમ નરહરિની આ “જ્ઞાન-ગીતા” જાતની અવળવાણીનો થયેલો ઉપયોગ ધ્યાન ખેંચે એવો છે. સંવાદ રૂપે રચાયેલી નથી.
- નરહરિની “જ્ઞાન-ગીતા’નો લાભ અખાને ક્યાંક-ક્યાંક મળ્યો વેદાન્તતત્વની ચર્ચા કરતા નરહરિના આ ગ્રંથમાં બ્રહ્મસ્વરૂપ, હોવાનું નોંધાયું છે પણ વસ્તુત: આ કવિઓ એક લાંબી ચાલી નિર્ગુણ બ્રહ્મનો ચોવીસ તત્ત્વો રૂપે થયેલો વિસ્તાર, સંસારનું મિથ્યાત્વ આવતી પરંપરામાંથી પોષણ મેળવતા રહ્યા છે તેથી કેટલીક સમાઅને વિશ્વની બ્રહ્માકારતા, જીવ-બ્રહ્મની અભિન્નતા, નિષ્કામ કર્મ, નતા સ્વાભાવિક છે અને બધા કવિઓ એક જ પરંપરાનો વારસો યોગ, ભક્તિ અને જ્ઞાનાનુભવ એ સાધનામાર્ગો, સિદ્ધ યોગીસંત- ભોગવે છે એમ કહેવું જોઈએ.
[સુ.જો.] જ્ઞાનીનું સ્વરૂપવર્ણન, સંતસંગતનો પ્રભાવ વગેરે વિષયોનું નિરૂપણ છે. ૧ કડવામાં એમણે સાંખ્ય સિદ્ધાંતોનો પણ સંક્ષેપમાં પરિચય જ્ઞાનચંદ્ર : આ નામે ‘ચિત્રસંભૂતિ-રાસ’, ‘જિનપાલિતજિનરક્ષિતકરાવ્યો છે.
રાસ', ભૂલથી “શીતલતરુ-રાસને નામે ઉલ્લેખાયેલ “શીલ-રાસ', એ નોંધપાત્ર છે કે નરહરિ સગુણ સૃષ્ટિનો વિસ્તાર નિર્ગુણ
‘શીલપ્રકાશ”, “સંખ્યાતાઅસંખ્યાતાવિચાર’ (લે. સં. ૧૯મી
સદી અનુ.), “જિનસ્તવન-ચોવીસી (લે. સં. ૧૮મી સદી માંથી થયો છે, નિર્ગુણ એ કારણ છે ને સગુણ એ કાર્ય છે, એ
અનુ.) તથા 'સંભવજિન-પદ' મળે છે તે કયા જ્ઞાનચંદ્ર છે તે રીતે સગુણ-નિર્ગુણનું એકત્વ સ્થાપિત કરે છે. સંસારનું મિથ્યાત્વ
નિશ્ચિત થઈ શકે તેમ નથી. ૪૧ ઢાળ અને આશરે ૫૯૫ કડીની પ્રબોધવાની સાથે એ બ્રહ્મતત્ત્વની સર્વવ્યાપિતા સમજાવી જીવ
ધર્મબોધપ્રધાન કેશીપ્રદેશપ્રતિબોધ-રાસ/પરદેશી રાજાનો રાસ” બ્રહ્મની અભિન્નતાનું પ્રતિપાદન કરે છે અને વિશ્વને બ્રહ્માકાર જોવા સુધી પોતાની વાતને લઈ જાય છે. નરહરિની દૃષ્ટિએ બ્રહ્મ
(લે. ઈ. ૧૬૪૨; મુ.) સુમતિસાગરશિષ્ય જ્ઞાનચંદ્રની ગણાવાયેલી સાથેની અભેદાનુભૂતિનું પ્રથમ સોપાન ભક્તિ છે, તો બીજું
છે પરંતુ કૃતિમાંથી એને માટે કશો આધાર મળતો નથી. એ સોપાન જ્ઞાન છે એટલે કે એમને જ્ઞાનનિષ્ઠ ભક્તિ કે ભકિતથી
કાવ્યમાં આવતી “જગતગુરુશ્રી દયાધર્મ યકાર” એ પંક્તિને અનુપ્રાણિત જ્ઞાન જ ઇષ્ટ છે. જેના હૃદયમાં ભક્તિજ્ઞાન વિલસે
કારણે ગુરુનામ દયાધર્મ હોવાનું પણ મનાયું છે પરંતુ, ‘દયાધર્મ’ છે એનું એ અખાની જેમ આહલાદક વર્ણન કરે છે. જ્ઞાનમાર્ગી
શબ્દ સામાન્ય અર્થનો વાચક હોઈ, એ ઉચિત જણાતું
નથી. જિનસાગરસૂરિના રાજ્યકાળ(ઈ.૧૬૧૮-ઈ.૧૬૬૪)માં રચાયેલી પરંપરામાં સર્વત્ર છે તેમ નરહરિમાં જ્ઞાન એ શુષ્ક શાસ્ત્રજ્ઞાન
‘ઋષિદત્તા-ચોપાઈ પણ સુમતિસાગરશિષ્ય તેમજ ગુણસાગરશિષ્ય નથી, પણ અનુભવનો પર્યાય છે. ભક્તિ એ પ્રારંભ છે, પછી
જ્ઞાનચંદ્રને નામે મુકાયેલી મળે છે તેમાંથી કઈ હકીકત યથાર્થ વિજ્ઞાન, પછી અપરોક્ષાનુભૂતિ ને પછી બ્રહ્મરસ – આવો કમ એમને અભિપ્રેત જણાય છે. સાધકે ચંચળ મનને સ્થિર કરવાનું હોય છે,
છે તે નિશ્ચિત થઈ શકે તેમ નથી. પણ એ માટે કાયાકલેશની એમને જરાય જરૂર લાગતી નથી. એ
કૃતિ : પ્રાચીન જૈન રાસ સંગ્રહ : ૨, પ્ર. જીવણલાલ છે.
સંઘવી, ઈ. ૧૯૭૩. અજપા જાપ અને મનને સહજે શૂન્યમાં સ્થિર કરવાની વાત
સંદર્ભ : ૧. જૈનૂકવિઓ : ૧,૩(૧); ૨. જૈહાપ્રોસ્ટા; ૩. પર ભાર મૂકે છે. નરહરિમાં હઠયોગના ‘શૂન્ય’ અને ‘અનહદ'
ડિકેટલૉગભાઈ : ૧૯(૨); ૪. મુમુન્હસૂચી; ૫. હજૈજ્ઞાસૂચિ : ૧. નો સ્વીકાર છે પરંતુ મુખ્યત્વે સહજ સાધના જ અભિમત હોય એવું લાગે છે. આત્મવિવેક, આવરણમુક્ત બનવું, નિષ્કામ કર્મયોગ
[કા.શા.] આ પ્રક્રિયાઓનું પણ અહીં ઉબોધન થયું છે. એને કવિ બંધ- શામચંદ્ર-૧ ઈ. ૧૬મી સદી પૂર્વાર્ધી : સોરઠગચછના જૈન સાધુ. મોબની વાસનાને બાળી નાખવાનું એટલે કે જન્મમરણનો ભય સમાચંદસરિની પરંપરામાં વીરચંદસરિના શિષ્ય. એમની ૩ ખેડ ટાળીને સદા મુક્ત જ હોવાનો અનુભવ કરવાનું કહે છે, કમક અને દુહા, ચોપાઈ, વસ્તુ વગેરે છંદોની ૧૦૩૪ કડીની ‘સિહાસનજે પોતાને બંધનમાં માને તેને જ મોક્ષની વાસના થાય.
બત્રીસી-ચોપાઈ(ર. ઈ. ૧૫૪૩/સં. ૧૫૯૯, માગશર સુદ ૧૦, આખ્યાનમાં હોય છે તેવી, આગલા કડવાના વક્તવ્યનો સાર ગુરુવાર) પ્રાસાદિક વાર્તાકથન તેમ જ આલંકરિક વર્ણનો તથા પછીના કડવાના પ્રારંભમાં આપી દેવાની પદ્ધતિ નરહરિએ સ્વી- સુભાષિતોની ગૂંથણીને કારણે આ વિષયની જૈન કૃતિઓમાં કારી છે. આથી કેટલીક પુનરુક્તિઓને ટાળી શકાઈ નથી. સિદ્ધ ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે. આ ઉપરાંત તેમણે ૩ ખંડ અને ૯૧૮ યોગી-સંત-જ્ઞાનીનાં લક્ષણો વર્ણવતાં કવિએ ઘણો વિસ્તાર કર્યો છે કડીની વંકચૂલનો પવાડો/રાસ' (ર.ઈ.૧૫૦૯/સં. ૧૫૬૫, ચૈત્ર પણ આ જાતનો સંતમહિમા જ્ઞાનમાર્ગી પરંપરાનો એક મહત્ત્વનો સુદ ૬, ગુરુવાર) તથા ‘વેતાલપચીસીકથા-ચોપાઈ' (ર.ઈ.૧૫૩૭ ઉન્મેષ છે. નરહરિની આ કૃતિનો મુખ્ય ગુણ તે વેદાન્ત જેવા સં. ૧૫૯૩, શ્રાવણ વદ ૯, ગુરુવાર) આ રાસકૃતિઓ રચેલી છે. દુર્બોધ વિષયને દૃષ્ટાંતોની મદદથી સરળ સુબોધ બનાવીને થયેલું સંદર્ભ : ૧. સ્વાધ્યાય ઑકટો. ૧૯૬૩-જ્ઞાનચંદ્રની “સિંહાસનનિરૂપણ છે. સંસારનું મિથ્યાત્વ, જીવ-બ્રહ્મની અભિન્નતા, બ્રહ્મ ને બત્રીસી', રણજિત પટેલ (અનામી); [] ૨. જૈનૂકવિઓ: ૩(૧); ગતનો સંબંધ જેવા વિષયો સમજાવવા માટે યોજાયેલાં દૃષ્ટાંતો ૩. મુગૃહસૂચી.
[કા.શા.
અન્ય એક
નથી.
ભ છે
જાનાર્ષદ્રઃ શાનાચંદ્ર-૧
ગુજરાતી સાહિત્યક્ષેત્ર : ૧૪૩
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
