Gujarati Sahitya Kosh Part 01

Author(s): Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad

Page 237

અને સામળદાસનાં મૃત્યુ થયાં હતાં. તેમનું જીવન જૂનાગઢમાં જેવા મરઠી સંતોની કવિતાની અસર તેમની કવિતામાં આવી પસાર થયું હતું.
હોવાની સંભાવના છે. તેમના જીવનમાં કેટલાક ચમત્કારિક પ્રસંગ બન્યા હતા. નરસિહ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિના કવિ છે. 'પ્રેમરસ પાને તું ભાભીનાં મર્મવચનથી રિસાઈ વનમાં જઈ તેમણે ૭ દિવસ ઉપવાસ મોરના પીછધર, તત્ત્વનું ટૂંપણું તુચ્છ લાગે” એમ ગોપીભાવે કરી શંકરની સ્તુતિ કરી ત્યારે શંકરે પ્રસન્ન થઈ એમને કૃષ્ણના કહેતા કવિમાં જ્ઞાન અને યોગથી નહીં, પ્રેમથી ઈશ્વરને પામવાની રાસનાં દર્શન કરાવ્યાં. પિતાના શ્રાદ્ધ, પુત્રના લગ્ન, પુત્રીના સીમંત ઝંખના છે. જસોદા અને ગોપીઓના બાળકૃષ્ણ પ્રત્યેના વત્સલતથા દ્વારકાના શેઠ પર તેમણે લખેલી હુંડીના પ્રસંગ વખતે ઈશ્વરે ભાવ અને ગોપીના કૃષ્ણપ્રત્યેના પ્રણયભાવ એમ બે સ્વરૂપે આ એમને આર્થિક સહાય કરી હતી. જૂનાગઢના રા'માંડલિકે તેમની કૃષ્ણપ્રેમ વ્યક્ત થાય છે. આ પ્રેમયુકત ભક્તિમાં ભક્તને મોક્ષની ભક્તિની કસોટી કરી ત્યારે ભગવાને એમને ગળામાં હાર પહેરાવી નહીં, ક્ષણેક્ષણે કૃષણરસ-પ્રેમરસનું પાન કરવાની ઇચ્છા હોય છે. માંડલિકના રોલમાંથી બચાવ્યા હતા.
એટલે ભક્ત ઈશ્વર પાસે જન્મોજન્મ અવતાર માગે છે. જો કે કવિની આત્મચરિત્રાત્મક કૃતિઓ, કવિના વંશજોના પેઢીનામાં ભૂતળમાં ‘મોટું પદારથ' એવી આ ભક્તિ આત્મતત્વ ન જાગે તથા અન્ય જનકૃતિઓ પરથી જે બીજી માહિતી મળે છે તેમાં ત્યાં સુધી મિશ્યા બની રહે છે. કવિનો જન્મ ભાવનગર પાસે આવેલા તળાજા ગામ પાસે થયો નરસિંહમાં જીવ અને ઈશ્વર વચ્ચેના ભેદનો અને સગુણ હતો એ માહિતી વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. પરંતુ આ આધારો ઉપાસનાનો આમ તો સ્વીકાર છે, પરંતુ એમનાં અધ્યાત્મજ્ઞાનનાં પરથી મળતી હકીકતોની અધિકૃતતા શંકાસ્પદ છે.
કેટલાંક પદોમાં જીવ-ઈવરનો ભેદ ટાળવાની અને અકળ, હસ્તપ્રતો અને મૌખિક પરંપરામાંથી જે કૃતિઓ અત્યારે અવિનાશી, આનંદરૂપ જડ-ચેતનમાં સર્વત્ર વ્યાપી રહેલા ચૈતન્યમય કવિને નામે મુદ્રિત સ્વરૂપે મળે છે તેમાં કત્વના, વર્ગીકરણના પરમતત્ત્વને ઓળખવાની વાત છે. ત્યાં કવિનાં દર્શનમાં અને અધિકૃત વાચનાના અનેક પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. આજે ઉપનિષદકથિત અદ્વૈતપ્રતીતિનો મહિમા થતો દેખાય છે. જો કે એ કવિને નામે મળતી ઘણી રચનાઓ પાછળથી કવિને નામે ચડાવી પરમતત્વને પ્રેમના તંતથી બાંધવાનું કહી કવિ આખરે મહત્ત્વ તો દેવાઈ હોય એવી પૂરી સંભાવના છે. આ રચનાઓમાં એક તરફ ભક્તિનું જ કરે છે. સાધુસંતો સાથેના સમાગમથી કે ઈશ્વર સાથે ઉઘાડો શુંગાર, ગ્રામ્ય ઉક્તિઓ ને વિચારો છે તો બીજી તરફ તાદામ્ય અનુભવતાં આ ભક્તકવિનાં જ્ઞાનચક્ષુ ખૂલ્યાં હોય અને આધ્યાત્મિક અનુભવની ઊંચી કોટિ ને ઊજિતના સ્પર્શવાળી ભાષા એ સ્વાનુભવમાંથી આ દર્શન આવ્યું હોય એ શકય છે. પણ છે. કાવ્યત્વની આ અણસરખી ઊંચાઈને લીધે ૧ નહીં, ૨ કવિનું સમગ્ર સર્જન આમ તો પદોમાં જ થયું છે, જેમાં કે 3 નરસિદ્ધ થયા હતા એવો તર્ક થયો છે. એ સ્થિતિમાં કવિની કેટલીક પ્રસંગનો આધાર લઈ રચાયેલી આખ્યાનકલ્પ પદમાળા અધિકૃત રચનાઓ નક્કી કરવાનું કોઈ સાધન અત્યારે ઉપલબ્ધ ન છે. ભગવાનની ભક્તવત્સલતાનો મહિમા કરવા માટે રચાયેલી આ હોય તો આ રચનાઓને નરસિહપરંપરાની–કવિની મૂળ કૃતિઓ પદમાળાઓમાં કવિના અંગત જીવન વિશે માહિતી આપતી ને તથા તેમને નામે અન્ય અનુગામી કવિઓએ રચેલી–ગણવાનું કવિના પોતાના જીવનપ્રસંગોને વિષય તરીકે લઈ રચાયેલી ૫ હરિવલ્લભ ભાયાણીનું સૂચન વધારે યોગ્ય લાગે છે. વિવિધ આંતરિક આત્મચરિત્રાત્મક પદમાળાઓ કવિને નામે મુદ્રિત સ્વરૂપે મળે છે. ને બાહ્ય પ્રમાણોથી નરસિહની ન હોય તેવી કૃતિઓ જેમ જુદી ઝૂલણા બંધમાં રચાયેલી આ પદમાળાઓની, ‘હારમાળા/હાર સમેનાં પડી જશે તેમ નરસિહની કવિછબી સાચી રીતે ઊઘડશે. ત્યાં પદને બાદ કરતાં, રચનાતાલ મળતી નથી. એમાં સૌથી વધારે સુધી આ રચનાઓ પરથી કવિની સર્જનશક્તિ વિશેનાં કોઈ પણ વિશૃંખલ અને વિવાદાસ્પદ કૃતિ ‘હારમાળાહારસમેનાં પદ છે. વિધાન સાપેક્ષ રહેવાનાં.
૧૦ પદથી ૨૩૧ પદ સુધી એની વાચનાઓ વિસ્તરેલી છે. સાંપ્રદાયિક અસર વગરનાં વ્યાપક વણવદર્શનથી કવિ પ્રભાવિત સંવાદ અને સ્તુતિના રૂપમાં સંકલિત થયેલી આ કૃતિમાં જૂનાગઢનો છે. એટલે કવિની સમગ્ર કવિતાના કેન્દ્રમાં કૃષ્ણભક્તિ છે. ઈસવી- ’માંડલિક સાધુઓની ચડામણીથી નરસિંહને પોતાના દરબારમાં સનની ૧૨મી–૧૩મી સદીથી ગુજરાતમાં વ્યાપક બની ચૂકેલી બોલાવી તેમની ભક્તિની કસોટી કરે છે એ પ્રસંગનું નિરૂપણ છે. કૃષ્ણભક્તિ નરસિહની કવિતામાં પહેલી વખત કાવ્યનું મુખ્ય પ્રેરક કતિ પ્રગટ થઈ ત્યારથી એના નરસિહકર્તત્વ વિશે શંકાઓ થઈ બળ બનતી દેખાય છે. સમગ્ર ભારતમાં ઈ.૧૨મી સદી આસપાસથી છે. કેટલાક વિદ્વાનોએ એને પ્રેમાનંદની કૃતિ માની, પણ એ શરૂ થયેલું ભક્તિ આંદોલન ૧૪મી–૧૫મી સદી સુધીમાં ભારતના માન્યતા હવે સ્વીકારાતી નથી. એનું નરસિહકતૃત્વ પણ વિદ્વાનોને વિવિધ પ્રદેશોમાં એક જુવાળ બનીને પ્રસરી જાય છે. નરસિહની શંકાસ્પદ લાગે છે. હસ્તપ્રતોમાં જોવા મળતી પદોની મોટી વધકવિતા આ આંદોલનની અસરો રૂપે જન્મી એમ મનાય છે. ઘટ, પાત્રોના મુખમાં મુકાયેલાં ગ્રામ્ય વિચારો અને ઉક્તિઓ, કંઈક
‘રાસસહસ્ત્રપદી’ ‘ચાતુરીઓ’ અને શૃંગારનાં અન્ય પદો પરથી અનુચિત લાગે એ રીતે થતી નરસિહની ભક્તિની પ્રશંસા વગેરે કહી શકાય કે કવિની કૃષ્ણભક્તિ પર ભાગવત અને જયદેવના આ શંકાને દઢ બનાવે એવી બાબતો છે.
ગીતગોવિદે’ની વિશેષ અસર છે. બિલ્વમંગળની કૃષ્ણભક્તિની ૨૦૨૫ પદની ‘મામેરું/ મામેરાંનાં પદમાં ભગવાન દાદર રચનાઓથી પણ તેઓ જ્ઞાત હોય. પરંતુ વલ્લભાચાર્યના પુષ્ટિ- દોશીનો વેશ લઈ નરસિહની પુત્રી કુંવરબાઈનું મામેરું પૂરી કેવી રીતે સંપ્રદાયની કે ચૈતન્યની અસર એમની કવિતા પર નથી. અન્ય નરસિંહની નાગરી નાતમાં થતી હાંસીને અટકાવે છે એ પ્રસંગ પ્રાંતોમાંથી આવતા સંતો-ભજનિકો સાથેના સંપર્કને લીધે નામદેવ વર્ણવાયો છે. પ્રેમાનંદ અને વિશ્વનાથ જાનીનાં મામેરુંની ઘેરી અસર
માલિક સહિતની કસોટી લાહકત્વ માની, પણ
૨૦૮ : ગુજતી એિ
નરસિહ-૧