Gujarati Sahitya Kosh Part 01

Author(s): Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad

Page 261

ભજનો તો જીવણસાહેબનાં જ એમ મનાય છે. તેમ છતાં ‘વાડી તે ‘રાસસહસ્ત્રપદી’નાં પદોમાં શરદ ઋતુમાં વૃન્દાવનમાં કૃષ્ણવેડીશ માં હો મારા રે વાડીના ભમરલા” જેવાં પદો એમની તળ- ગોપી વચ્ચે રમાતા રાસનું આલેખન મુખ્ય વિષય છે. ભાગવતના પદી અભિવ્યક્તિને કારણે લોકજીભે વધુ ચડેલાં છે. [ચ.શે. ‘સસ-પંચાધ્યાયી'ની અસર આ પદો પર છે. એટલે ‘રાસપંચા
ધ્યાયી'ના કેટલાક પ્રસંગો જેવા કે, કૃષણના વેણુવાદનથી ગોપીપદ(દયારામ) : દયારામનાં પદો (મુ.)ની વધુ લોકપ્રિય બનેલો ભાગ ઓનું ઘર છોડી વનમાં દોડી આવવું, કૃષણના અંતર્ધાન થવાથી તો ‘ગરબી’ને નામે ઓળખાયેલી રચનાઓનો છે, દયારામનું વ્યકિત- વ્યાકુળ બનવું કોઈક પદોમાં આલેખાય છે. પરંતુ ‘રાસપંચાધ્યાયી ચિત્ર ઘણી વાર એને આધારે ઊભું કરવામાં આવે છે. પરંતુ માં પ્રસંગઆલેખનમાંથી જે કથાતંતુ વણાય છે તે અહીં નથી પરંપરાગત ભકિતવૈરાગ્યબોધનાં પણ સેંકડો પદો દયારામ પાસેથી વણાતો. અહીં તો વિશેષ આલેખાય છે–ચંપાવરણી ચોળી, નાકમાં મળે છે, અને એ પદો આપણી સમક્ષ દયારામની એક જુદી છબી નિર્મળ મોતી, નેણમાં કાજળ ને માથે ઘૂંઘટવાળી, ઝાંઝર ઝમકારજૂ કરે છે. એમાં મુક્તિને સ્થાને ભકિતની જ આકાંક્ષા, જ્ઞાનનો વતી ને કટિમેખલા રણઝણાવતી અભિસારિકા ગોપી અને તેની તિરસ્કાર અને પ્રેમમાર્ગનો મહિમા, અનન્યનિષ્ઠા, ઈશ્વરના કૃષ્ણ સાથેની શુંગારકેલિ તથા નુપૂરના ઝંકાર, કટિની કકણી, તાલપ્રગટ સ્વરૂપનો આદર-એ પુષ્ટિમાર્ગસંમત ખ્યાલો વ્યક્ત થયા મૃદંગના સંગીત વચ્ચે પરસ્પરના કંઠમાં બાહુઓ ભેરવી કૃષ્ણછે તે ઉપરાંત આત્મગ્લાનિ, દીનતા, વિરક્તતા, આતિ, ઇશ્વર- ગોપી વચ્ચે રમાતી રાસ. રાસસહસ્ત્રપદી’નાં પદો મુખ્યત્વે શરયતા, નિશ્ચિતતા, નિર્મળતા આદિ મનોભાવો હૃદયસ્પર્શી રીતે વર્ણનાત્મક છે તો ‘શુંગારમાળા’નાં ૫દ મુખ્યત્વે ગોપીની ઉક્તિ વ્યક્ત થયા છે. સઘળાં પદો દૃષ્ટાંતોના વિનિયોગ, પ્રાસાદિક રૂપે રચાયેલાં છે. રતિભાવ સાથે સંકળાયેલા ગોપીહૃદયના વિવિધ ભાવવાહી અભિવ્યક્તિ અને કવચિત પ્રાસાનુપ્રાસની લીલાથી ધ્યાન ભાવ અહીં આલેખાય છે. કૃષ્ણના અન્ય ગોપી સાથેનો સંબંધ ખેંચે છે. જીવ-બ્રહ્મની એકતાને માનનાર વિશે કવિ કહે છે કે જોઈ જન્મતો ઈમ્પ્રભાવ, કષણની વિમુખતાથી જન્મતી વ્યાકળતા, “છતે સ્વામીએ સૌભાગ્યનું સુખ સ્વપ્ન ન દેખ રે” ને પોતાના કૃષ્ણને રતિક્રીડા માટે ઇજન, કૃષણઆગમનથી મનમાં પ્રગટતો મનને એક વખત ઢણકતું ઢોર કહી આત્મશિક્ષાની વાત કરે છે. આનંદ, કૃષણની સમીપ જતાં જન્મતી લજજા, કૃષ્ણ સાથે આખી તો બીજી વખત વૈરાગ્યભાવથી મનજી મુસાફરને પોતાના દેશ રાત રતિસુખ માણ્યા પછીની તૃપ્તિ, પ્રભાતે કૃષ્ણ શય્યામાંથી ભણી જવા ઉદબોધે છે. “જે કોઈ પ્રેમ-અંશ અવતરે પ્રેમરસ તેના વહેલા ન જાગતાં મનમાં જન્મતો , સંકોચ-એમ કવચિત ઉરમાં ઠરે” ને “વ્રજ વહાલું રે વૈકુંઠ નહીં આવું” જેવાં કેટલાંક સ્થળ ને પ્રગભ બનીને કૃષણ-ગોપીની સંભોગક્રીડાને જયપદો તો લોકજીભે પણ ચડેલાં છે.
જિ.કો.] દેવની અસર ઝીલી કવિએ આલેખી છે. ‘વસંતનાં પદમાં વસંતની
માદકતા, કૃષ્ણગોપીનું હોળીખેલન, વસંતવૈભવ જોઈ ગોપીપદ(નરસિંહ) : મધ્યકાલીન ગુજરાતી કવિતામાં પદસાહિત્યનો પાયો ચિત્તમાં ઊલટતો આનંદ ઇત્યાદિ આલેખાય છે. “હિંડોળાનાં નાખનાર નરસિંહનું સમગ્ર સર્જન આમ તો પદોમાં જ થયું છે, પદોમાં વર્ષાઋતુમાં હિંડોળે હીંચકતાં કૃષણ-ગોપીની ક્રીડાનું આલેખન પરંતુ જેમાં કંઈક કથાતંતુ હોય એવી પદોની માળા રૂપે રચાયેલી છે. દ્વાદશમહિના/રાધાકૃષ્ણની બારમાસી (મુ.) જેવી કોઈક આખ્યાનક૯૫ કૃતિઓને લક્ષમાં ન લઈએ તો પણ એ સિવાય કૃતિમાં વિરહભાવ છે, પરંતુ વિરહ અને તલસાટ કરતાં સંભોગનાં એમને નામે ૧૨૦૦ જેટલાં પદો હસ્તપ્રતો અને મૌખિક પરં- આનંદ અને તૃપ્તિ કવિનાં પદોમાં વિશેષ છે. પણ આ શૃંગારની પરામાંથી મુદ્રિત રૂપે ઉપલબ્ધ થાય છે. મુદ્રિત સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ કોઈ કંઠા કવિના ચિત્તમાં નથી. ભક્ત માટે તો ગોપી એટલે આ પદોમાં ઠીક ઠીક મુશ્કેલી અનુભવાય છે. જેમ કે, આ વૃત્તિઓ, તેમનું આત્મામાં રમી રહેવું તે રાસ અને કૃષ્ણગોપીના પદોને જે શીર્ષકો નીચે સંપાદકોએ વર્ગીકૃત કર્યા છેતેને હસ્ત- વિરહ તે ભક્તની બધી વૃત્તિઓનો પરમાત્મા સાથેનો યોગ છે. પ્રતોનો હંમેશા આધાર નથી. એટલે એક પદને એક સંપાદકે એક જસોદા અને ગોકુળવાસીઓના બાળકૃષ્ણ પ્રત્યેના વાત્સલ્યશીર્ષક નીચે મૂકયું હોય તો બીજા સંપાદકે બીજા શીર્ષક નીચે ભાવને આલેખતાં પદોમાં કેટલાંક પદ કૃષ્ણજન્મવધામણીનાં છે. મૂકયું હોય. ઉપલબ્ધ પદોમાં ખરેખર કવિના કર્તુત્વવાળાં કેટલાં કૃષ્ણજન્મથી આનંદ ઉત્સવ માટે ગોપગોપીઓનું નંદને ઘેર ટોળે અને કવિને નામે ચડી ગયેલાં કેટલાં એ પણ તપાસનો મુદ્દો છે. વળવું, ગોપીઓનાં મંગળગીત ગાવાં, પારણામાં ઝૂલતા કૃષ્ણને
કૃષણને ગોપીભાવે ભજતા આ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિના કવિનાં પદોનો હીંચોળવા ઇત્યાદિ વીગતોથી કવિએ કૃષ્ણજન્મથી સૌના મનમાં આમ તો એક જ વિષય છે, કૃણપ્રીતિ. પરંતુ એ પ્રીતિ વિવિધ જન્મેલી આનંદ અને ધન્યતાની લાગણીને વ્યક્ત કરી છે. બાળસ્વરૂપે આ પદોમાં પ્રગટ થઈ છે. ગોપીહૃદયમાં રહેલી કૃષણ- લીલાનાં ચાળીસેક પદોમાં કૃષ્ણ જસોદા ને ગોપીઓ પાસે કરેલાં પ્રીતિનાં મુખ્ય ૨ રૂપ છે, શુંગારપ્રીતિ અને વાત્સલ્યપ્રીતિ. તોફાન, બાળકૃષ્ણનું રૂપ જોતાં, એને જમાડતાં જસોદાના હૃદયમાં એમાં શુંગારપ્રીતિનાં પદોની સંખ્યા ઘણી મોટી છે. એ સિવાય ઊલટતો આનંદ વિશેષ આલેખાય છે. ગોકુળમાં કૃણે કરેલા ભક્તિ-જ્ઞાનનાં પણ કેટલાંક ૫દ કવિ પાસેથી મળે છે. પરાક્રમને આલેખતું એક જ પણ ખૂબ લોકપ્રિય પદ ‘જળકમળ
‘રાસસહસ્ત્રપદી’, ‘શુંગારમાળા’, ‘વસંતનાં પદ’ અને ‘હિંડોળાનાં છાંડી જાને બાળા’ કવિ પાસેથી મળે છે. દાણલીલાનાં કેટલાંક પદ પદ' શીર્ષક હેઠળ મળતાં શૃંગારપ્રીતિનાં પદોમાં વિવિધ અવસ્થા- કવિને નામે મળે છે, પરંતુ એ અન્ય કોઈ કવિનાં હોવાની ઓમાં વિભિન્ન રૂપે ગોપીનો કૃણપ્રત્યેનો પ્રણયભાવ વ્યક્ત થાય છે. સંભાવના વ્યક્ત થઈ છે. શીર્ષકમાં સૂચવાય છે તેમ હજર નહીં, પણ જેમાં ૧૮૯ પદ છે કવિનાં પાછલાં વર્ષોમાં રચાયાં હોવાનું જેમને વિશે અનુમાન છે. ૨૩૨ : ગુજરાતી સાહિમ
પદ(દયારામ): પનરસિહ)