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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. સ્વે, સ્થાનકવાસી
જૈનશાદ્ધિાર સમિતિ, है. छीपाया, અમદાવાદ-૧,
Published by: Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Ghh papole, AHMEDABAD-1
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैप यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः फरते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूयः ३. 30-00
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૫૦૪ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪ સિવીસન્ ૧૯૭૮
:मुद्र : મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ.
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સ્વ. દીનેશભાઈ રસીકલાલ કોઠારી–ની આછેરી
જીવન-ઝલક, સ્વ. શ્રી દીનેશભાઈ બાળપણથી જ મહત્વાકાંક્ષી હતા. તેઓને જન્મ પાલનપુરના લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત કોઠારી કુટુંબમાં તા. ૧-૪-૧લ્સરના રોજ માતુશ્રી મતીબહેનની કુક્ષીએ થયે હતે. માતુશ્રીના ધાર્મિક સંસ્કાર અને પિતાશ્રીના મહત્વાકાંક્ષી સ્વભાવના તેઓ આબેહુબ પ્રતિક હતા. તેઓને બીજા ત્રણે ભાઈઓ શ્રી જયંતીભાઈ, ડેકટર શશીકાન્તભાઈ તથા શ્રી રમેશભાઈ તેમજ બે બહેને શ્રીમતી મંજુબહેન રમણીકલાલ મહેતા અને શ્રીમતી સરોજબ્લેન કૃષ્ણલાલ મહેતા, તેઓ બધા શ્રી દીનેશભાઈ સમાજમાં કીતી અને નામના મેળવી આગળ વધે તે માટે પ્રેત્સાહન આપી, તેમને દરેક કાર્યમાં મદદગાર બની, રાહબુર બની કદમથી કદમ મિલાવી સાથે રહી ઉત્સાહી બનાવતાં.
ઈ. સ. ૧૯પરમાં B. E. Mechenaical. eng. પાસ કરી. ૧૯૫૫માં ગેલ્ડન ટોબેકે કુંડમાં જોડાઈ જીવન કારકીર્દીની શુભ શરૂઆત કરી. ફક્ત બેજ વર્ષમાં કંપનીના ડાયરેકટરેથી માંડી અદના કારીગર સુધીની અપાર ચાહના મેળવી, મનમાં મડારાઈને પડેલી આગળ વધવાની મહત્વાકાંક્ષા પિષવા ૧૯૫૭માં બધાના આશીવાદ મેળવી ગદગદીત હૈયે છુટા થઈ, મીડકે પ્રા. લીમીટેડમાં જોડાયા.
આઈ. એન. પી સી (ઈન્ડીઅન નેશનલ પ્રોડેકટીવીટી કાઉન્સીલ) માં એક હજાર મેમ્બરેમાંથી તેઓ એકલાએજ કેન્ચ ગર્વમેન્ટ સ્કોલરશીપ મેળવી. અનુભવ મેળવી નિષ્ણાત બનવા પેરીસ (ક્રાન્સ) ગયા. ફક્ત છ માસમાં જ નિપુણુતા મેળવી ભારત પાછા ફર્યા આવા તેજસ્વી નિષ્ણાત સ્કલર ઊપર “ભારત કન્ટેઈનરી” વાળાની નજર હતી જ, તેઓએ દીનેશભાઈને ઓફર કરી, તે સ્વીકારી ઉપરોક્ત કંપનીમાં ૧૬-૯-૧૯૬૪ ના દિવસે પદ ગ્રહણ કરી. ભારે હૈયે મીડકે પ્રા. લી. છોડ્યું.
ઈ. સ. ૧૯૫૭માં ખ્યાતનામ ઝવેરી શ્રી દલપતભાઈના સંસ્કારી દીકરી પદમાવ્યેન સાથે પ્રભુતામાં પગલાં માંડયાં. દીનેશભાઈની કારકીદીમાં પદમાબહેન પ્રેરણાસુતી બની સદાય પ્રકાશ પાથરતા રહ્યાં. આજે દીનેશભાઈને અકાળ નિધનથી તેઓ ખરેખર દીન બની ગયાં છે. - ઈ. સ. ૧૯૭ના જાન્યુયારીમાં તેઓશ્રીએ “ઇડીયન સ્ટાર' એવા મેળવ્યા હતા.
આગળ–ને આગળ વધવાની તેમની અદમ્ય મહેચ્છાને કેઈ સીમા નડતી ન હતી, વણકયા ઉત્સાહ સહ કોઈનું પણ કામ કરી છુટવાની ઉમદા ભાવના, શાંત સરળ,
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સહનશીલ મીલનસાર સ્વભાવથી તેઓ કુટુમ્બમાં અને સાં કેઈના હૃદયમાં અનેરૂ સ્થાન મેળવી ચુકયા હતા. દીન દુખીયાના એ સાચા બેલી હતા.
તેજસ્વીતા–ઉમદા સદ્દગુણે કેકવાર દેને પણ ઈર્ષાળું બનાવે છે. કાળ દેવશી આ તેજસ્વીતા ના જેવાઈ–ના જીરવાઈને એ કાળ દેવને કૂર પંઝો દિનેશભાઈને અચાનક એમના આવાસમાંથી ઉપાડી સ્વર્ગમાં લઈ ગયા-તા. ૧૯-૧-૧૯૭૮ ને ગોઝારો દિવસ. 1 સગા-સ્નેહિ સ બધીના કાળજે કારમો ઘા કરી, અમે બધાને વિલાપ કરતાં છેડી : દીનેશભાઈ તમને અમારાથી કાયમ માટે વિખુટા પાડી-કાળજુ કંપાવી ગયે..
શાસન દેવને રૂછ્યું . એના જ શરણે આધીન થવું રહ્યું
માનવમાત્ર લાચાર છે એ લાચારી ન છુટકે પણ હવે તે સહન કરવી જ રહી– મરણે વાગોળતા નયને ઉન્ડાં અશ્રુઓ દડદડે છે-“દિનેશ”. !
એ દડદડતી આખડીએ પ્રભુને પ્રાથએ છીએ કે “પરમાત્મન એ હાલે દિનેશને આત્મા સદા પરમ શાંતીમાં રહે
અમારા મરણ પટમાં સદાય એ હસતે રમતે રહે. વિરમવું જરાય ગમતું નથી છતાંય અહીં વિરમવું પડે છે. ભગ્નહુએ પણ વિરમવું જ રહ્યું
“દાન પુણ્ય લક્ષ્મીને તને, ઉપયોગ કરતાં આવડયું?
સેવક બની ઉત્સાહથી જન શ્રેય કરતાં આવડેયુ” “હદ ભરી નિખાલસતા અને ધર્મ સંસ્કારો ભર્યા રહી સાબદા સત્કાર્યો, સેવાકાર્ય તે શીખવાડીયું !
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સ્વ.દિનેશકુમાર રસીકલાલ કોઠારી (મુંબઈ)
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પન્નાલાલજી ગમલજી પારેખ નગરપાલીકા અધ્યક્ષ અમલનેર
શ્રીમાનું ભીકમચંદજી એલ. ચતુર
બી. એ. એ. એલ બી. મુ. વાસ . અહમદનગર
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
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શેઠ શ્રી શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ
(૩) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઈ
વીરાણી-રાજકેટ
અમદાવાદ
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(4) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ
ભાવસાર–અમદાવાદ,
શેઠ શ્રી પિપટલાલ માવજીભાઈ મહેતા
જામજોધપુર
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यच्ने बेठेला-लालाजी किशनचंदजी सा. जौहरी શેઠશ્રી રામજીભાઈ શામજીભાઈ મે-જુપુત્ર જિ. મહેતાવવી તા.
વીરાણું-રાજકેટ, नाना-अनिलकुमार जैन दोयत्ता दिल्ही
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આધમુરબ્બીશ્રીએ
(સ્વ.) શેઠશ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિ
ભાણવડ.
(૧) શેઠશ્રી દિનેશભાઇ કાંતિલાલ શાહ
અમદાવાદ.
માનવતા આધ મુર્ખ્ખી શેઠ શ્રી માણેકલાલભાઈ અમુલખાઈ મહેતા ઘાટકોપર-સુ ખઈ
(સ્વ.) રોઠ ર'ગજીભાઈ માહનલાલ રાાહું
અમદાવાદ.
શેઠશ્રી જેસિંગભાઈ પાચાલાલભાઈ સ્ત્ર. શેઠશ્રી આત્મારામ માણેકલાલ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
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श्रीमान शेठ धनराजजी पन्नालालजी श्रीमान् शेठ कानुगा धिंगडमलजी - अमदावाद जांगडा, मु. जालना महाराष्ट्र )
शेठ श्री मिश्रीलालजी लालचदजी सा. लुणिया शेठ अलुहासलाई भूतलाई होशी तथा शेठी जेवंतराजजी - अमदावाद
રાજકોટ
ઝવેરી રસીકલાલ મણીલાલ મહેતા
મદ્રાસ
स्व. श्रीमान् शेठश्री मुकनचंदजी सा० वालिया - पाली मारवाड
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आद्यमुरव्वीश्रीओ
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શ્રીમાનું શેઠ મણીલાલ પોપટલાલ વોરા
श्रीमान् शेठ लालाजी कपूरचन्दजी
नाहटा, मु. देहली
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શ્રી વ્રજલાલ દુર્લભજીભાઈ પારેખ
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કોઠારી હાવિદ જેચંદભાઈ
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શેઠશ્રી મણીલાલ જેઠુભાઈ
પાલનપુરવાળા
श्रीमान् लालाजी पन्नालालजी नाहटा
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(સ્વ) શેઠશ્રી ધારશીભાઈ જીવણલાલ
બારસી
હ. શેઠશ્રી જીવરાજભાઈ મૂલચંદભાઈ
ધ્રાંગધ્રા
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શેઠશ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ જશકરણભાઇ
પાલણપુર નિવાસી
શ્રી વિનોદકુમાર વિરાણી રાજકોટ
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શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ ફોજીલાલભાઈ
વલાણું-સુરત
સ્વ. સુધીરભાઈ જયંતીલાલ ઝવેરી
મુંબઈ
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આદ્યમુરબ્બીશ્રીએ
સ્વ, શેઠશ્રા હરિલાલ અનેપચંદ શાહ स्व. शेठ श्री ताराचंदजी साहेब गेलडा मद्रास.
लात
शेठधी चीमनलालजी ऋषभचंदजी अजीतवाले सपरिवार.
शेठ श्री कीशनलालजी फुलचदजो लुणिया वेंगलोरवाले
1:
पन्चे बैठेला-मोटाभाइ श्रीमान् मूलचंदजी जवाहरलालजी वरडिया बाजुना बैठेला-भाई मिश्रीलालजी वरडिया उमेरा भाई पूनमचंदजी वरडिया
श्रीमान् शेठश्री खींवराजजी सा. चोरडिया
मु० मद्रास
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આમુરબ્બીશ્રી,
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પટેલ ડોસાભાઈ ગેપાલદાસ મુ.સાણંદ (જી. અમદાવાદ)
૧ અમીચંદભાઈ તથા ૨ ગીરધરભાઈ બાટવિયા મુ. બેંગલો
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મદ્રાસવાલા સ્વર્ગસ્થ ન્યાયમતિ રતીલાલભાઈ ભાયચંદભાઈ મહેતા
शाहजी श्री मोडीलाल जी गलुन्डिया
मुः उदयपुर
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अमलनेर पारख छोगमलजी सलनानमलजी
शेठ रघुनाथमलजी, शेठ वावुलालजी ---= પનીરાશી, શેટ
સ્વ. શેઠ માણેકચંદ નેમચંદભાઈ
મુ. મારેલ
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આવમુરબ્બીશ્રીએ
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પાલનપુરવાલા શેશ્રી કચરૂલાલજી ભાનુભાઈ કેશવલાલ ભણસાલી કાહારી અમુલખચંદ્ર મલુકચંદરા-મુ, ચિચાલા પાલનપુર-મુબઈ
श्रीमान लालाजी हजारो लालजी जवेरी-देहली
શેડ જગજીવનભાઈ રતનસીભાઈ શેષ ભાગીલાલ છગનલાલ ભાવસાર
ગડિયા દામનગર
સરસપુર-અમદાવાદ
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शेठ श्री मेरुदानजो अगरचंदजी शेठिया बीकानेर
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८
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श्री प्रज्ञापनासूत्र भा. ४ का विषयानुक्रमणिकां अनुक्रमाङ्क
विषय
सत्तरहवां लेश्यापद प्रथमउद्देशक उद्देशार्थ संग्रह का कथन
१-४ नैरयिकों के समानकर्मादि का निरूपण
५-२२ नैरयिकों के समान क्रियादि का निरूपण
२२-२९ भवनपतिदेवों के समानाहारादि का निरूपणम्
२९-३८ पृथ्वीकायिकादि के समवेदनादि का निरूपण
३८-४६ मनुष्यों के समानाहारादि का निरूपण
४६-५५ वानव्यन्तरदेवों के समानाहारादि का निरूपण
५५-५८ सले श्यजीवों के आहारादि का निरूपण
५९-७३ उद्देशक दूसरा लेश्या विशेष का कथन
७४-१८ नैरयिकादिसलेश्य के अल्पबहुत्व का निरूपण ११ मनुष्यादि के सळेश्य अल्पवहुत्व का कथन
११७-१४३ जीवादि के सलेश्य अल्पवहुत्व का निरूपण
१४३-१५२ उद्देशक तीसरा नरयिकों के उत्पत्यादि का निरूपण
१५३-१८५ नैरयिकों के अवधि और दर्शनादिज्ञेय क्षेत्रपरिमाण का निरूपण १८५-१९९ लेश्याश्रय ज्ञान का निरूपण
२००-२०४ चौथा उद्देशक उद्देशार्थ संग्रह
२०५लेश्यापरिणमन का निरूपणम्
२०५-२१९ लेश्या के वर्णका निरूपण
२२०-२४४ लेश्या के रसपरिणाम निरूपण
२४४-२६१ लेश्या के गंधपरिणाम का निरूपण
२६१-२६७
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२६७-२७२ २७२-२९४
२९५-३०९
३१०-३२५
३२६-३२९ ३२९-३४३
लेश्या के परिणामद्वार का कथन २२ लेश्या के स्थान का निरूपण
पांचवा उद्देशक लेश्या के परिणमन का निरूपण
छट्ठा उद्देशक २४ मनुष्यादिकों में लेश्यासंख्या का निरूपण
___ अठारहवां कायस्थितिपद अधिकार संग्रह का कथन जीवादि कायस्थिति का निरूपण जीवों के सेन्द्रियपने का निरूपण कायद्वार का निरूपण सूक्षप्रकायस्थिति का निरूपण योगद्वार का निरूपण वेदद्वार का निरूपण कपायहार का निरूपण
लेश्यावाले जीवों के लेश्याकाल का निरूपण ३४ ' सम्यक्त्ववाले जीवों के सम्यक्ता का निरूपण
ज्ञानद्वार वा निरूपण दर्शनद्वार का निरूपण संगतद्वार का कथन
आवारद्वार का निरूपण ३९ भापाहार का निरूपण
उन्नीसा पद सम्यक्त्वपद का निरूपण अंतक्रिया पद का निरूपण एक समय में अन्तक्रिया करने का निरूपण नैरपिकों के नैरयिकादिकों में उद्वर्तन का निरूपण
३५६-३६५ ३६५-३८३ ३८४-३८८ ३८९-४०१
४०९-४१८ ४१८-४२४ ४२४-४३४ ४३५-४३९ ४४०-४४६ ४४६-४५५ ४५५-४७६
४७६-४८३ ४८४-४९४ ४९४-५०२ ४०२-५१९
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४४
४५
४६
४७
४८
४९
५०
५१
५२
५३
५४
५५
५६
५७
असुरकुमारों के उद्वर्तन का निरूपण
पृथ्वी कायिक आदि की उद्वर्तना का निरूपण दोइन्द्रियजीवों के उत्पाद का निरूपण
तीर्थंकरों एवं चक्रवर्तियों के उत्पाद का निरूपण उत्पात विशेष का निरूपण
असंज्ञी जीवों की आयुष्य का तथा शरीरभेदों का निरूपण औदारिकशरीर संस्थान एवं अवगाहना का निरूपण
वैक्रियशरीरभेद का निरूपण
वैशरीर संस्थान का निरूपण
आहारकशरीर का निरूपण
तेजः सशरीर का निरूपण
वैजः सशरीर की अवगाहना का निरूपण
पुद्गल के चयन का निरूपण
औदारिकशरीरीयों के अल्पबहुत्वद्वार का निरूपण
समाप्त
५१९-५२५
५२५-५३६
५३६-५४६
५४६-५७०
५७०-५७९
४७९-६१४
६१४-६५७
६५७-६९०
६९१-७४१
७४२-७६१
७६१-७७२
७७२-८००
८०-८१४
८१४-८२८
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श्री वीतरागाय नमः श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलाल महाराज विरचितया
प्रमेयवोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥ श्री-प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
(चतुर्थो भागः)
सप्तदशं लेश्यापदं प्रारभ्यते मूलमू-'आहारसमसरीरा उस्सासे कम्मवन्नलेसासु ।
समवेयण समकिरिया समाउया चेव बोद्धव्वा । १॥ छाछा-आहारः १, समशरीराः २, उच्छ्वासः ३, कर्म ४ वर्ण ५ लेश्याः ६।
समवेदनाः ७ समक्रियाः ८ समायुष्काश्चैत्र ९ बोद्धव्या ॥१॥ टीका-पोड शे पदे प्रयोगपरिणामस्योक्तत्वेन परिणामसादृश्याल्लेश्यापरिणामं प्ररूप. यितुं सप्तदशे पदे पदेशका वक्ष्यन्ते तत्र सर्वप्रथमं प्रथमोद्देशकार्थसंग्रहगाथा माह-आहारसमसरीरा उस्सासे कम्मवन्नलेसानु । समवेयणसमकिरिया समाउया चेव बोद्धव्या ॥१॥
सत्तरहवां लेश्यापद प्रारंभ शब्दार्थ-संग्रहणी गाथा का शब्दार्थ-(१) (आहार) आहार (२) (समसरीरा) समशरीर (३) (उस्ताले) उच्छाल (४-६) (कम्मवनलेसासु) कर्म, वर्ण, लेश्या (७) (समवेयण) समवेदना (८) (समकिरिया) समक्रिया (९) (समाउया) समायुष्क (चेव) तथा (बोव्या ) जानना चाहिए। ____टीकार्थ-सोलहवें पद में प्रयोग परिणाम की प्ररूपणा गई है और लेश्या भी एक प्रकार का परिणाम है, अतः परिणाम की सहशता के कारण सत्तरहवें इस पद में लेश्या की परूपणा करने के लिए छह उद्देशक कहते हैं। सर्वप्रथम पहले उद्देशक के अर्थो का संग्रह करनेवाली गाथा कही जाती है
સત્તરમું લેશ્યા પર Ava4-16 याने। Atथ-(१ आहार) माह।२ (२ समसरीरा) समशरीर (3 उस्सासे) नास (४-६ कम्मवन्नलेसासु) भ, व सेश्या (७ समवेयण) समवेदना (८ समकिरिया) समय ( समाउया) सभायु ४ (चेव) तथा (बोद्धव्वा) at नये
ટીકાર્થ–સોળમા પદમાં પ્રચાગ પરિણામની પ્રરૂપણ કરાઈ છે અને વેશ્યા પણ એક પ્રકારનું પરિણામ છે, અતઃ પરિણામની સદશતાના કારણે સત્તરમાં આ પદમાં લેશ્યાની પ્રરૂપણ કરવાને માટે છ ઉદ્દેશક કહે છે. સર્વ પ્રથમ પહેલા ઉદ્દેશકના અર્થોને સંગ્રહ કરનારી ગાથા કહેવાય છે
प्रल १
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प्रज्ञापनासूत्रे
1
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इति, अत्रोत्तरार्द्ध प्रत्येकपदं समशब्दस्य साक्षादेवोच्चारितया पूर्वार्द्धऽपि एकस्यापि समशब्दस्य प्रत्येकपदं सम्बन्धोऽवसेयस्तथा च प्रथमोऽधिकार : - ' सर्वे समाहाराः सर्वे समशरीराः सर्वे समोच्छ्वासाः' इति प्रश्न त्रयोपलक्षितो योध्यः, द्वितीयोऽधिकारस्तु - 'सर्वे समानकर्माणः इति प्रश्नोपलक्षितः तृतीयस्तु सर्वे समानवर्णाः' इत्येवं रूपः, चतुर्थः पुनः - 'सर्वे समलेश्याकाः' इत्येवं रूपः, पञ्चमस्तु - 'सर्वे समवेदनाकाः' इत्येवं रूपः, षष्ठः पुनः 'सर्वे समक्रिया:' इत्येवं रूपः, सप्तमस्तु - 'सर्वे समायुष्काः' इत्येवं प्रश्नोपलक्षितोऽवसेयः । ननु लेश्यापरिणामविशेषप्ररतावे समाहारादि पदार्थानामुपन्यासो नोचित इति वेदत्रोच्यते - पोडशे प्रयोगे पञ्चविधानां प्रयोगगति-तत गति-बन्धनच्छेदनगति
प्रकृतगाधा के उत्तरार्ध में प्रत्येक पद के साथ 'सम' शब्द का प्रयोग किया गया है, अतएव पूर्वार्ध में एक ही वार सम शब्द का प्रयोग करने पर भी प्रत्येक पद के साथ उसका सम्बंध जोड लेना चाहिए । इस प्रकार आहार की जगह समाहार, उच्छ्रास की जगह समोच्छास कर्म के स्थान पर समकर्मा, इत्यादि प्रकार से सबकथन समझना चाहिए । प्रथम अधिकार में तीन प्रश्न हैं, यथा-क्या सभी समान आहार वाले हैं ? क्या सभी समान शरीर वाले हैं ? सब समान उच्छ्वास वाले हैं ? दूसरे अधिकार में क्या सब समान कर्म वाले हैं, यह प्रश्न किया गया है। तीसरे अधिकार में क्या सब समान वर्णवाले हैं, यह प्रश्न है । चौथे में समान लेइया के संबंध में, पांचवें में समान वेदना के संबंध में, छठे में समान क्रिया के संबंध में और सातवे में समान आयुष्क के विषय प्रश्न किया गया है ।
यहां प्रश्न किया जा सकता है कि लेगा के प्रकरण में समाहार आदि विषयक चर्चा उचित कैसे हो सकती है ? इसका समाधान इस प्रकार है-सोल
પ્રકૃત ગાથાના ઉત્તરાર્ધમા પ્રત્યેક પદની સાથે ‘સમ' શબ્દને પ્રયાગ કરેલ છે, પર તુ પ્રયાગ પૂર્વા માં એક જ વાર સમ શબ્દના કરવા છતાં પણ પ્રત્યેક પદની સાથે તેના સમ્બન્ધ જોડી લેવા જોઈએ. એ પ્રકારે આહારની જગ્યાએ સમાહાર ઉચ્છ્વાસની જ્ગ્યાએ સમે વાસ, કના સ્થાન ઉપર સમકર્મા ઈત્યાદિ સમજવુ જોઈ એ.
પ્રથમ અધિકારમાં ત્રણ પ્રશ્ન છે જેમકે, શુ ખવા સમાન આહારવાળાં છે? શું બધા સમાન શરીરવાળાં છે ? બધાં સમાન ઉચ્છ્વવાસવાળાં છે? ખીજા અધિકારમાં શું ખધા સમાન કવાળાં છે ? એ પ્રશ્ન કરાયેલે છે. ત્રીજા અધિકારમાં શું બધા સમાન વ વાળા છે? એ પ્રશ્ન છે. ચેાથામાં સમાન લેશ્યાના સમ્પ્રન્ધમાં, પાંચમામાં સમાન વેદનાના સમ્બન્ધમાં, છદ્રામાં સમાન ક્રિયાના સમ્પ્રન્ધમાં અને સાતમાંમાં સમાન આયુષ્યના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાયેલા છે.
અહીં પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે. લેશ્યાના પ્રકરણમાં સમાહાર આદિ વિષક રચર્ચા ઉચિત કેવી રીતે ખને ? તેનુ' સમાધાન ! મારે છે-સેાળમા પ્રયાગ પદમાં પાંચ પ્રકારની ગતિ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १७ उद्देशार्थ सङ्ग्रहणम् -उपपातगति-विहायोगतिरूपाणां प्ररूपितत्वेन तत्र च क्षेत्रोपपातगति-भवोपपातगतिनो भवोपपातगति भेदेन त्रिविधानामुपपातगतीनां मध्ये नैरयिकतिर्यङ् मनुष्यदेवभवोपपातगतिपु चतुर्विधासु नैरयिकत्वादिभवत्वेनोत्पन्नानां जीवालामुत्पादसमयमारभ्य आहाराद्यर्थस्यावश्यं भावितया लेश्यापरिणामप्रस्तावेऽपि तेपाशुपन्यासो नानुचित. इति भावः । अथ कस्तावल्ले श्यापदार्थः ? इति चेदनोच्यते-लिश्यते-श्लिप्यतेसम्बध्यते कर्मणासहात्मा अनयेति लेश्याव्युत्पत्त्या कृष्णादि द्रव्यसान्निध्यादात्मनः परिणामविशेपो लेश्यापदेन व्यपदिश्यते तथा चोत्तम् 'कृष्णादि द्रव्यसाचिच्यात् परिणामी य आत्मनः । स्फटिकरयेव तत्रायं लेश्याशब्दः प्रवर्तते ॥१।। इति, अथ कानि तावत् कृष्णादि हवें प्रयोग पद में पांच प्रकार की गति-प्रयोगगति, ततगति, बन्धनच्छेद नगति, उपपातगति और विहायोगति की प्ररूपणा की गई है। इनमें उपपातगति के तीन भेद कहे हैं-क्षेत्रोपपातगति, भवोषपातति, और नोभवोपपातगति ।
इनमें से नैरयिक, तिथंच, मनुष्य और देवभयोपपातगतियों में नैरथिकभव __ आदि के रूपमें उत्पन्न हुए जीवों का उत्पत्ति के समय से आहार आदि अवश्य ही
होना चाहिए। इस कारण लेश्या के प्रकरण में भी उनका कथन अनुचित नहीं है। ___ अब प्रश्न यह है कि लेश्या का अर्थ क्या है ? उत्तर यों है-जिसके द्वारा आत्मा कर्मो के साथ श्लेष को प्राप्त होता है, वह लेश्या है। कृष्ण आदि द्रव्यों के सान्निध्य से होनेवाला आत्मा का परिणाम लेश्या कहलाता है। कहा भी है जैसे स्फटिक मणि के सामने जिस वर्ण की वस्तु रख दी जाती है, स्फटिक उसी वर्ण वाली प्रतीत होने लगती है, उसी प्रकार कृष्ण आदि द्रव्यों के संर्सग से आत्मा में भी उसी तरह का परिणाम उत्पन्न होता है । वही परिणाम लेश्या कहलाता है ॥१॥ પ્રગગતિ, તતગતિ, બન્ધન કેદનગતિ, ઉપપતગત વિહાગતિની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. તેમાં ઉપપાત ગતિના ત્રણ ભેદ કહ્યા છે, ક્ષેત્રે પપાતગતિ, ભપાતગતિ અને ને ભપપાતગતિ તેમાંથી નૈરયિક, તિર્યચ, મનુષ્ય અને દેવભપાતગતિમાં નિરયિક ભવ આદિના રૂપમાં ઉત્પન્ન થયેલ છના ઉત્પત્તિના સમયથી આહાર આદિ અવશ્ય જ હે જોઈએ. એ કારણે લેશ્યાના પ્રકરણમાં પણ તેમનું કથન અનુચિત નથી.
હવે પ્રશ્ન એ છે કે વેશ્યાને અર્થ શું છે?
ઉત્તર આમ છે–જેના દ્વારા આત્મા કર્મોની સાથે લેષને પ્રાપ્ત થાય છે તે વેશ્યા છે. કૃષ્ણ આદિ દ્રવ્યના સાન્નિધ્યથી થનારા આત્માનું પરિણામ લેશ્યા કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે--જેમ સ્ફટિક મણિના સામે જે વર્ણની વસ્તુ રાખવામાં આવે છે, સ્ફટિક એ જ વર્ણને પ્રતીત થાય છે, એજ પ્રકારે પણ આદિ દ્રવ્યોના સંસર્ગથી આત્મામાં પણ એ જ પ્રકારનું પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. તેજ પરિણામ લેથા કહેવાય છે કે ૧ ,
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प्रज्ञापनासूत्रे
द्रव्याणि ? अत्रोच्यते - योगे सति लेश्यायाः सद्भावः, योगाभावे च लेश्याया असद्भावः तस्माल्लेश्याया योगेन सहान्वयव्यतिरेकदर्शनात् तस्य चान्वयव्यतिरेकदर्शनस्य कार्यकारणभraftaraar योगनिमित्त लेश्या भवतीति निश्रयो जायते, योगनिमित्ता अपि लेश्या योगान्तर्गतद्रव्यरूपैव नो योगनिमित्त कर्मद्रव्यरूपा संभवति, तस्याः योगनिमित्तकर्मद्रव्यरूपत्वे तदन्तगति धातिकर्म द्रव्यरूपलाघातिकर्मद्रव्यरूपत्य विकल्पासहखात् तथाहि न तावत् सा लेश्या वातिकर्मद्रव्यरूपा संभवति सयोगिकेवलिनि घातिकर्मद्रव्याणामभावेऽपि लेश्यायाः सद्भावात्, नापि अघातिकर्मद्रव्यरूपा संभवति अयोगिकेवलिनि तेषां कर्मणां सद्भावेऽपि लेश्याया अभावात् तस्मात् परिशेषात् योगान्तर्गतद्रव्यरूपैव सा अवसेया, तानि च योगान्तर्गतानि द्रव्याणि यावत्कपायास्तावत् तेपामपि उदयोपवृ हणकाणि भवन्ति योगान्तर्गतद्रव्याणां ' कपायोदयोपबृंहणसामर्थ्यदर्शनात् ।
कृष्ण आदि द्रव्य क्या हैं? इसका उत्तर यह है कि योग के सद्भाव में लेश्या का सद्भाव होता है और योग का अभाव होने पर लेश्या का भी अभाव हो जाता है । इस प्रकार योग के साथ लेश्या का अन्वय और व्यतिरेक देखा जाता है | अन्वय व्यतिरेक उनके कार्यकारणभाव का निश्चायक है, अतएव निश्चय होता है कि लेइया योगनिमित्तक है । लेश्या योगनिमित्तक होने पर भी योग के अन्तर्गत द्रव्य ही है, योगनिमित्तक कर्मद्रव्य नहीं है । अगर लेका को कर्मद्रव्य माना जाय तो यह प्रश्न उत्पन्न होगा कि वह घातिकर्मद्रव्य है अथवा घात कर्मद्रव्य है ? लेश्या घातिकर्मद्रव्य तो हो नहीं सकती, क्योंकि
योगी केवली में घातिक कर्मो का अभाव होने पर भी लेश्या का सद्भाव होता है । वह अघाति कर्मद्रव्य भी नहीं कही जा सकता, क्योंकि अयोगी केवली में अघातिया कर्मो का सद्भाव होने पर भी लेइया का अभाव होता है । अतएव पारिशेष्य न्याय से लेश्या को योग के अन्तर्गत क्रय ही मानना उचित है । वे योगान्तर्गत द्रव्य, जब तक कषायों की विद्यमानता है तब तक उनके
કૃષ્ણ આદિ દ્રષ્ય શુ છે ? તેના ઉત્તર એ છે કે ચેાગના સદૂભાવમાં લેશ્યાના સદ્ભાવ થાય છે અને ચેગના અભાવ થતાં લેફ્સાને પણ અભાવ થઇ જાય છે. એ પ્રકારે ચે ગની સાથે લેશ્યાના અવ્ય અને વ્યતિરેક દેખાય છે. અન્વય વ્યતિરેક તેમના કાર્ય કારણ ભાવના નિશ્ચાયક છે, તેથી જ નિશ્ચય થાય છે કે લેશ્યાયેાગ નિમિત્તક છે, લેશ્યા ચેગ નિમિત્તક મનવા છતા પણ ચૈાગનું અન્તગત દ્રવ્ય જ છે, ચૈાગનિમિત્તક કર્મ દ્રવ્ય માનવામાં આવે તે આ પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થશે કે તે ઘાતિ ક દ્રવ્ય છે, અથવા અઘાતિ કર્મો દ્રવ્ય છે ? લેશ્યા ઘાતિ કર્મ દ્રશ્ય તેા થઈ જ ન શકે, કેમકે સયેાગી કેવલી ઘાતિક કર્મીના અભાવ થતાં પશુ લેશ્યાને સદ્ભાવ હોય છે. તે અઘાતિ ક્રમ દ્રવ્ય પણ નથી કહેવાતુ, કેમકે અચેગી કેવલીમાં અઘાતિયા કર્મના સદ્ભાવ થતાં પણ લૈશ્યાના અભાવ હાય છે, અતએવ પરિશેષ્ય ન્યાયથી પણ લેશ્યાને ચાગના અન્તત દ્રવ્ય જ માનવુ' ઉચિત છે, તે ચેાગાન્ત`ત
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प्रमैययोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानकर्मादिनिरूपणम् ५
॥ समाहारादि वक्तव्यता ॥ ___ मूलम्-'नेरइया णं भंते ! सव्वे समाहारा, सव्वे समसरीरा, सव्वेसमुस्तासनिरुलासा ? गोषमा ! णो इणटे समटे, से केगटेणं भंते ! एवं वुच्चय-- नेरइया नो सव्वे समाहारा जाव णो लम्बे समुस्सासनिस्लाला ? गोयमा ! णेरड्या दुविहा पण्णता, तं जहा-महासरीराय अप्पसरीरा य, तत्थ णं जे ते महासरीरा ते णं बहुतराए पोग्गले आहारेंति, बहुतराए पोग्गले परिणालि, बहुतराए पोग्गले उस्ललंति, बहुतराए पोग्गले नीससंति, असिखणं आहारेंति, अभिकखणं परिणामेति, अभिक्खणं उससंति, अभिक्खणं नीलसंति, तत्थ णं जेते अप्पसरीरा तेणं अप्पतशए पोग्गले आहारेति, अपतराए पोग्गले परिणामेंति, अप्पतराए पोग्गले ऊलसंति, अप्पतराए पोगले नीतसंति, आहच्च आहारेति, आहच्च परिणाति. आहच्च ऊससंति, आहच्च नीससंति, स एएणटेंग गोयमा ! एवं बुच्चइ नेरइया नो सव्ने समाहारा नो सव्वे समसरीरा, णो सव्वे ससुस्तासनिस्ताला ॥ सू० १॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः ? सर्वे समशरीराः ? सर्वे समोच्छवास निःश्वासाः ? गौतम ! नैरयिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-महाशरीराश्च, अल्पशरीराश्च, उदय को भडकाने वाले होते हैं, क्योंकि गेग के अन्तर्गत द्रव्यों में कषाय के उद्य को भड़काने का सामर्थ्य देखा जता है ।
समानाहार आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरच्या णं अंते ! सने ससाहारा ?) हे भगवन् ! क्या नारक सभी समान आहार वाले हैं ? (लव्रे समलरीरा) सब समान शरीर वाले हैं ?) (सव्वे समुस्मासनिस्सासा ?) क्या लव लमान श्वास-निश्वास वाले होते हैं ?) દ્રવ્ય, જ્યાં સુધી કષાયની વિદ્યમાનતા છે, ત્યા સુધી તેમના ઉદયને ભડાવનાર થાય છે. કેમકે ચગના અન્તર્ગત દ્રવ્યોમાં કષાયના ઉદયને ભડકાવવાનું સામર્થ્ય જોવામાં આવે છે,
સમાનાકાર આદિની વક્તવ્યતા हाथ-(नेर झ्याणं भंते सम्वे समाहारा ?) 3 भगवन् ! शु ना२४ मा समान महाराणा छ १ (सव्वे समसरीरा) मा समान. शरीर छ ? (सव्वे समुस्सास निस्सासा ?) शुं मा समान वासनिश्वास डाय छ ?
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प्रज्ञापनारो तत्र खलु ये ते महाशरीरास्ते खलु बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, बहुतरान पुद्गलान् परिणामयन्ति, बहुतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति, बहुतरान पुदालान् निवासयन्ति, अभीक्षणम् आहारयन्ति, अभीक्ष्णं परिणामयन्ति अभीक्षाम् उच्छवसन्ति, अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति तत्र खलु ये ते अल्पशरीरास्ते खलु अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, अल्पतरान्
(गोयमा ! णो इण) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (ले केगडेणं) किस हेतु से (अंते) हे भगवन् ! (एवं बुच्चइ) ऐसा कहा जाता है (नेरझ्या नो सब्वे समाहारा) नारक सब समान आहार वाले नही (जाद णो सो समुस्सासनिस्सासा) यावतू सब समान उच्छ्वास-निश्वाल वाले नहीं (गोयना ! णेरड्या दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! नारक दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (महा. सरीरा य अप्पसरीरा य) महा शरीर वाले और जल्प अर्थात् छोटे शरीर वाले (तत्थ णं जे ते महामरीरा) उनमें जो बड़े शरीर वाले हैं (ते णं पहुतराए पोग्गले आहारेंति) वे बहुन अधिक प्रगलों का आहार करते हैं (बहुतराए पोग्गले परिणामेंति) बहुत पुगलों को परिणत करते हैं (नहुनराए पोग्गले उस्सलंति) बहुत पुद्गलों का उच्छ्वसन करते हैं (बहुतराए पोग्गले नीससंति) बहुत पुद्गलों का नि:श्वलन करते हैं (अभिक्खणं आहारे लि) बार-बार आहार करते हैं (अभिक्खणं परिणामेति) बार पार परिणल करते है (अभिनव णं उल्ससंति) बार-बार उच्छ्सन करते हैं (अभिवणं नीसति) बार-बार निःश्वसन करते हैं (तत्य णं जे ते अप्पसरीरा) उनमें जो छोटे शरीर वाले हैं (ते णं अपतराए पोग्गले आहारेंति) वे थोडे पुद्गलों का आदार करते हैं (अप्पतरोए पोग्गले
(गोयमा ! णो इणद्वे समझे) हे गौतम ! 1 म समय नथा (से दणदेणं) ध्या तुथी (भंते) : सन् ! (एवं वुचई) मे सेवाय छ (नेरइया नो सव्वे समाहारा) ना२४ ४ा समान २माड।२४। नया (जाव णो सव्वे समुस्सासनिस्तासा) यात् ५५ समान ઉચ્છવાસ નિવાસવાળા નથી
(गोयमा ! णेरइया दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! १४ मे १२॥ छ (तं जहा) ते मा प्रारे (महासरीरा य अप्पस रोरा च) मशी२ वा यने ५ अर्थात् नाना शरीर पा (तत्थणं जे से महासरीरा) तमाम 2 मोटा शरी२५।। छे (ते णं बहुतराए पोग्गले आहारे ति) ते घरी अधि४ पुगताना माहार ४२ छ (बहुतराए पोग्गले परिणासे ति) घर पुराने परिण। ४२ छे (बहुतराए पोग्गले उत्ससंति) घा पुगताना वास ४२ छ (अभिक्खगं आहारे ति) पार पा२ मा २ ४२ छ (अभिवखणं परिणामेति) पा२ पार पार
त ४२ छे (अभिक्खणं उरससंति) पार पा२ २यसन ४२ छे (अभिक्खगं नीससंति) वारपार (सन रे छे (तत्यणं जे ते अपसरी) मा नाना शरीरवाणा छ (तेणं अप्पतरार पोगाले आहारे ति) ते था। हममान २ ४३ छ (अप्पतराए पोग्गले परि
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानकर्मादिनिरूपणम् पुद्गलान् परिणामयन्ति, अल्पतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति, अल्पतरान पुदगलान् निःश्वासयन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य परिणामयन्ति, आहत्य उच्छ्वासयन्ति, आहत्य निःश्वासयन्ति, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते-नैरयिकाः नो सर्वे समाहाराः, नो सर्वे समशरीराः, नो सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः।।
टीका-अथाहारप्रक्रमात् प्रथममाहारं प्ररूपयितुमाह-'नेरइया णं भंते ! सव्वे समाहारा, सम्पमसरीरा, सम्वे समुस्सासनिस्सासा ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सर्वे समाहाराः-समस्तुल्य आहारो येषां ते समाहारा भवन्ति ? एवं किं सर्वं नैरयिका परिणामति) थोडे पुद्गला का परिणतन करते हैं (अप्पतराए पोग्गले ऊससंति) थोडे पुतलों का उच्छमन करते हैं (अप्पतराए पोग्गले नीससंति) थोडे पुदगलों का निःश्वलन करते हैं (आहच्च) कदाचितू (आहारेति) आहार करते हैं (आहच्च परिणाति) कदाचित् परिणत करते हैं (आहच्च ऊससंति) कदाचितू उच्छसन करते हैं (आहच्च नीलसंति) कदाचितू निःश्वसन लेते हैं (से एए णद्वेणं गोयला) इस हेतु से हे गौतम ! (एवं वुच्चह) ऐसा कहा जाता है (नेरइया नो सव्वे समाहारा) नारक सब समान आहार वाले नहीं है (नो सव्वे समस. रीरा) एवं समान शरीर वाले नहीं हे (णो समुस्सासनिस्तासा) सब समान उच्छ्वास नि:श्वास वाले नहीं हैं। टीकार्थ-आहार का प्रसंग होने से पहले आहार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान आहार वाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या सभी नारकों का शरीर समान है ? क्या सब नारक समान उच्छास नि:श्वास वाले हैं ?
णामेति) था। पुरानु परिमन ४२ छ (अप्पताराए पागले ऊससंति) थे।31 पुगतान २.श्वसन ४रे छे (अप्पतराए पोग्गले नीमसंति) थे । यु नु निश्वसन ४२ छ (आहच्च) ४ायित् (आहारे ति) गाडा२ ४२ छे (आहच्च परिणामेंति) ४ायित् परिमन ४२ छ (आहच्च ऊससंति) ४यित २७सन ४२ छे (आहच्च नीससंति) ४ायित् निश्वसन छ (से एएणटेणं गोयमा !) मे तुथी ॐ गौतम । (एवं वुच्चइ) मे ४३पाय छ (नेरइया नो सव्वे समाहारा) ना२४ मा समान मा २१ नथी (णो सव्वे समुस्सासनिस्सासा) બધા સમાન ઉડ્ડવાસ નિધાસવાળા નથી
ટીકાથ-આહારને પ્રસંગ હોવાથી પહેલા આહારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! શું બધા નારક સમાન આહારવાળા છે? એજ પ્રકારે શું બધા નારકેના શરીર સમાન આહારવાળા હોય છે? એજ પ્રકારે છાષા નારાના શરીર સમાન છે? શું બધા નારદ સમાન ઉચકાસ-નિશ્વાસવાળા છે? -
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प्रापना समशरीरा:-समं सदृशं शरीरं येषां ते समशरीरा भवन्ति ? किं वा सर्वे नैरयिकाः समोच्छ्वासनिःश्वासा-समो उच्छ्वासनिःश्वासौ येषां ते समोच्छासनिःश्वाना भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थः युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समाहारा, जाव णो सच्चे सास्सासनिस्सासा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ देनार्थेन कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिकाः नो सर्वे समाहाराः-समानाहारवन्तः, यावत्-नो सर्वे नैरयिकाः समशरीराः, नो वा सर्वे नैरयिकाः समोच्छ्वास निःश्वासा भवन्ति, इति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-महामरीरा य अप्पसरीरा य' तद्यथा-महाशरीराश्च अल्पशरीराश्च, तत्र महत्-विशालं शरीरं येषां ते महाशरीराः, एवम् अल्पं-लघु शरीरं येषां ते अल्पशरीराः, तत्र जघन्येनाल्पत्वम् अङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणत्वम्, उत्कृष्टेन महत्त्वन्तु पञ्चधनुः शतप्रमाणत्वम् अवसेयम् एतदपि भवधारणीयशरीरमपेक्ष्य
भगवान-हे गौतम ! ऐसी बात नहीं हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! किस हेतुले ऐसा कहा जाता है कि सभी नारक समान आहार वाले नहीं है ? यावत् सब नारक समान शरीर उच्छ्रवास
और नि:श्वास वाले नहीं हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव दो प्रकार के होते हैं महाशरीर और अल्पशरीर । जिनका शरीर विशाल होता है वे महाशारीर और जिनका शरीर अल्प अर्थात् लघु होता है वे अल्पशरीर । जघन्य अल्ण्त्व अंशुल के असंख्यातवें भाग है और सर्वोत्कृष्ट महत्व पांच सौ धनुष्य का है। तात्पर्य यह है कि नारक जीव का शरीर छोटे से छोटा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होता है और बडे से बडा शरीर पांचसौ धनुष का यह प्रमाण भवधारणीय शरीर की
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એવી વાત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શા હેતુ એ એવુ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આહરવાળા નથી હોતા? યાવત્ બધા નારક સમાન શરીર, ઉછુવાસ અને નિશ્વાસ વાળા નથી ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! નારક જીવ બે પ્રકારના હોય છે-મહાશરીરવાળા, અને અલ્પ શરીરવાળા. જેઓના શરીર વિશાળ હોય છે તેઓ મહાશરીર અને જેમના શરીર અ૯૫ અર્થાત્ લઘુ હોય છે, તેઓ અહ૫ શરીર. જઘન્ય અ૫ત્વ અગુલને અસંખ્યાતમે ભાગ છે અને સર્વોત્કૃષ્ટ મહત્વ પાંચસે ધનુષનું છે.
તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીવના શરીર નાનામાં નાના આંગલના અસ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે, અને મોટામાં મોટા શરીર પાસે ધનુષના. આ પ્રમાણ ભવધારણેય શરીરની અપેક્ષાથી છે. ઉત્તરકિયની અપેક્ષાએ જઘન્ય પ્રમાણ આંગલને સંખ્યામાં ભાગ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् वोध्यम् उत्तरवैक्रियापेक्षयातु जघन्येनाल्पत्वम् अङ्गुलसंख्यातभागमात्रत्वम्, उत्कृष्टेन मह. त्वं पुनधनुः सहस्रमानत्वमिति भावः, अथ शरीरविषयक प्रश्नस्य द्वितीयस्थानोक्ततया प्रथममेव तदुत्तरदान कमविरुद्ध मिति चेदत्रोच्यते-शरीराणां वैपम्याभिधाने सत्येच आहारोअछवासादीनां वैपम्यं प्ररूपितं भवतीत्यभिसन्धायैर द्वितीयस्थानोक्तस्यापि शरीरप्रश्नस्य प्रथमं समाधान कृतमिति न प्रक्रमविरोधः सम्भवतीति बोध्यम्, अथाहारोच्छ्वासादीनां वैषम्यं प्रतिपादयितुमाह-'तत्थ णं जे ते महासरीरा तेणं बहुतराए पोग्गले आहारेति' तत्र खलु-सहाशरीराल्पशरीरमाये ये तावन्नैरयिकाः यदपेक्षया महाशरीरा भवन्ति ते स्खलु तदपेक्षया बहुतरान पुदलान् आहारयन्ति, तेषां महाशरीरत्वात् प्रसिद्धगेतल्लोके महाकायानां हर यादीनां लघुसायशशकाद्यपेक्षया बहुमोजित्वात् बाहुल्यापेक्षया चेदमुक्तम् तेन कस्य अपेक्षा से हैं। उत्तर वैक्रिय की अपेक्षा जघन्य प्रमाण अंगुल का संख्यातवां भाग और उत्कृष्ट बडा प्रमाण एक हजार धनुप का होता है।
शंका-शरीर संबंधी प्रश्न दृसरा है, किन्तु उसका उत्तर सब से पहले दिया गया है। यह क्रम से विरुद्ध कथन है।
समाधान-शारीरों की विषमता बतला देने पर ही आहार, उच्छवास आदि की विषमता शीघ्र समझ में आ जाती है, इस अभिप्राय से दूसरे स्थान में कथिन शरीर संबंधी प्रश्न का समाधान पहले कर दिया गया है। इस कारण कमविरोध नहीं समझना चाहिए। __ अब आहार तथा उन्छवास आदि की विषमता का प्रतिपादन किया जाता है__ उन महाशरीर और अल्पशरीर नारकों में से जो नारक महाशरीर होते हैं, वे अपने से अल्पशरीर वाले नारकों की अपेक्षा बहुत पुद्गलों का आहार करते हैं, क्योंकि उनका शरीर बडा होता है। लोक में यह प्रसिद्ध ही है कि बडे शरीवाले हाथी आदि अपने से छोटे शरीरवाले शशक आदि से अधिक અને ઉત્કૃષ્ટ મેટું પ્રમાણ એક હજાર ધનુષનું હોય છે.
શંકા-શરીર સ બધી પ્રશ્ન બીજે છે, પરંતુ તેને ઉત્તર બધાથી પહેલો અપાય છે એ કમથી વિરૂદ્ધ કથન છે.
સમાધાન–શરીરોની વિષમતા બતા દેવાથી જ આહાર ઉવાસ આદિની વિષમતા શીધ્ર સમાજમાં આવી જાય છે. એ અભિપ્રા થી બીજા સ્થાનમાં કથિત શરીર સંબંધી પ્રશ્નનું સમાધાન પહેલા કરી દેવાયેલું છે એ કારણે તે કમ વિરૂદ્ધ નથી એમ સમજવું.
હવે આહાર તથા ઉચ્છવાસ આદિનું પ્રતિપાદન કરાય છે
એ મહાશરીર અને અલ્પ શરીર નારકમાથી જે નારક મહાશરીર હોય છે, તેઓ પિતાથી અલ્પ શરીરવાળા નારકની અપેક્ષાએ ઘણું જુદુ મેલેનો આહાર કરે છે, કેમકે તેમના શરીર માટે હોય છે. લેકમાં એ પ્રસિદ્ધ જ છે કે મોટા શરીરવાળા હાથી
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प्रहापनास्त्रे चिन्महाशरीरत्वे अल्पभोजित्वेऽपि कस्यचिदल्पशरीरत्वे महाभोजिावेऽपि न दोपः, कतिपयानां तथासत्त्वेऽपि वहूनां यथोक्तनियमसात् नैरयिकाः पुनर्यथैकान्तेन महाशरीराः परमदुःखिता उत्कटाहाराभिलाषवन्तश्च भवन्ति तथा नियमतो बहुतरान् पुद्गलान आहार-' यन्ति एवम्-'बहुतराए पोग्गले परिणागति' बहुतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, परिणामस्याहारपुद्गलानुसारित्वात् तस्यापृष्टत्वेऽपि आहारकार्यत्वादुक्तिः, एवम्-'बहुतराए पोग्गले उस्ससंति' बहुतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति-उच्छ्वासतया उपाददते, 'बहुतराए पोग्गले नीससंति' बहुरान् पुद्गलान् निश्वासयन्ति निःश्वासतया परित्यजन्ति तेषां महाशरीरत्वात्, बृहच्छरीराणां तज्जातीयेतरापेक्षया बहूच्छ्वासनिश्वासदर्शनात, अथाहारस्यैव कालकृतं तारतम्यं 'वैषम्यं' प्रतिपादयति-'अभिश्खणं आहारेंति' अभीक्ष्ण-शश्वत् पौनः आहार करते हैं । किन्तु यह कथन बहुलता की अपेक्षा से समझना चाहिए। अतः कोई बडे शरीरवाला होकर भी अल्पभोगी हो और कोई लघु शरीरवाला होकर भी-बहुभोगी हो तो इसमें कोई दोष नहीं है। थोडों में अपवाद हो सकता है मगर अधिकांश प्राणियों में उक्त नियम लागू होता है। नारक जीव ज्यों-ज्यों महाशरीरवाले, परम दुःखी और तीव्र आहार की अभिलाषा वाले होते हैं, त्यों-त्यो वे बहुतर पुद्गगलों का आहार करते हैं, और बहुतर पुद्गलों को परिणत करते हैं । परिणाम आहार किये हुए पुद्गलो के अनुसार होता है, अतएव परिणमन के विषय में प्रश्न न होने पर भी-उसका उल्लेख कर दिया गया है, क्यों कि वह आहार का कार्य है। इसी प्रकार वे नारक बहुतर पुद्गलों का उच्छ्वास लेते हैं और बहुतर पुद्गलों को नि:श्वास के रूपमें त्यागते हैं, क्योंकि वे महाशरोर वाले होते हैं । जो बडे शरीरवाले होते हैं वे अपनी जाति के अल्प शरीर वालों की अपेक्षा बहुत उच्छ्वास-नि:श्वास वाले देखे जाते हैं। વગેરે પિતાનાથી નાના શરીરવાળા શશલાં વગેરેથી અધિક આહાર કરે છે. પણ એ કથન બહુલતાની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. તેથી કેઈમેટા શરીરવાળા હોવા છતાં પણ અલ્પ ભેજ હોય છે અને કોઈ લઘુ શરીરવાળા હોય તે પણ બહુ ભેજ હોય તેમાં કઈ દેવા નથી. થોડો અપવાદ હોઈ શકે છે, પણ અધિકાંશ પ્રાણિયમાં ઉક્ત નિયમજ લાગૂ થાય છે નારક જીવ જેમ જેમ મહાશરીરવાળા પર દુઃખી અને તીવ્ર આહારની અભિલાષાવાળા હોય છે. પરિણામ આહાર કરેલા પુદ્ગલોના અનુસાર હોય છે, તેથી જ પરિમણમનના વિષયમાં પ્રશ્ન ન થવા છતાં પણ તેનો ઉલ્લેખ કરી દેવાયેલો છે, કેમકે આહારનું કાર્ય છે એ જ પ્રમાણે નારક ઘણા પુદ્ગલેને ઉવાસ લે છે અને ઘણુ બધા પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગ કરે છે, કેમકે તેઓ મહાશરીરવાળા હોય છે. જે માટે શરીરવાળા હોય છે, તેઓ પોતાની જાતિના અલ્પશરીરવાળાઓની અપેક્ષાએ ઘણું ઉચ્છવાસ નિશ્વાસવાળા જોવામાં આવે છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ खू० १ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् पुन्ये नेत्यर्थः आहारयन्ति ये तावद् यदपेक्षया महाशरीरा भवन्ति ते तदपेक्षया शीघ्र शीघ्रतराहारग्रहणशालिनो दरीदृश्यन्ते इत्यर्थः, 'अभिवखणं परिणामति' अभीक्ष्णं-शश्वत् परिणामयन्ति, 'अभिक्षणं ऊससंति' अभीक्ष्णं-शश्वद् उच्छ्वसन्ति-उच्छ्वासं गृह्णन्ति, 'अभिक्खणं नीससंति' अभीक्ष्णं-शश्चत् निश्वसन्ति श्वासं सुश्चन्तीत्यर्थः, ते खलु नैरयिका महाशरीरतया दुःखिततरत्वात् सतवमुच्छ्वासादिकं कुर्वन्ति । 'तत्थणं जे ते अप्पसरीरा तेण अप्पतराए पोग्गले आहारेंति' तत्र खलु महाशरीराल्पशरीरनैरयिकाणां मध्ये ये तावत् नैरयिका यदपेक्षया अल्पशरीरा भवन्ति ते खलु तदपेक्षया अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति तेषां लघुकायखात् 'अप्पतराए पोग्गले ऊससंति' अल्पतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति-उच्छ्वासतया गृह्णन्ति 'अप्पतराए पोग्गले नीससंति' अल्पतरान् पुद्गलान् निःश्वासयन्ति-निश्चसतया सुश्चन्ति, अधच 'आहच आहारेति' आहत्य-कदाचिदेव आहारयन्ति न शाश्वत, कदाचित् नाहारयन्त्य___ आहार की कालकृत विषमता का प्रतिपादन किया जाता है-अपेक्षाकृत महाशरीर वाले अपनी अपेक्षा छोटे शरीरवालों से शीघ और शीघतर आहार को ग्रहण करते देखे जाते हैं । इस नियम के अनुसार जो नारक जिसकी अपेक्षा महाशरीर वाले हैं, वे अपने ले अल्प शरीर वाले नारको की अपेक्षा जल्दीजल्दी आहार करते हैं। जब आहार बार-बार करते हैं तो उसका परिणमन भी वार-वार करते हैं। वे वार-वार उच्छ्वास और निःश्वास लेते हैं। महा काय नारक जीव दुःखी होने के कारण सतत सांसें लेते रहते हैं। उनमें जो नारक अपेक्षाकृत छोटे शरीर वाले होते हैं, वे महाकाय नारको की अपेक्षा अल्प पुद्गलो का आहार करते हैं और अल्प पुद्गलों को ही परिणत करते हैं। अल्पतर पुद्गलों को उच्छ्वास के रूप में ग्रहण करते हैं और अल्पतर पुद्गलो का ही निःश्वास रूप में परित्याग करते हैं। वे कदाचित् आहार करते हैं, सदैव
આહારની કાલકૃત વિષમતાનું પ્રતિપાદન કરાય છે
અપેક્ષા કાલકૃત મહાશરીરવાળા પિતાની અપેક્ષાએ નાના શરીરવાળાએથી શીવ્ર શીઘતર આહારને ગ્રહણ કરતા જોવામાં આવે છે. એ નિયમના અનુસાર જે નારક જેની અપેક્ષાએ મહાશરીરવાળા છે તેઓ પિતાનાથી અલ્પ શરીરવાળા નારકેની અપેક્ષાએ જલદી– જલ્દી આહાર કરે છે. જ્યારે આહર વારંવાર કરે છે તે તેમનું પરિણમન પણ વારંવાર કરે છે. તેઓ વાર વાર ઉશ્વાસ અને નિઃશ્વાસ લે છે. મહાકાય નારક જીવ દુઃખી હોવાના કારણે સતત શ્વાસ લેતા રહે છે. તેઓમાં જે નારક અપેક્ષાકૃત નાના શરીરવાળા હોય છે, તેઓ મહાકાય નારકની અપેક્ષાએ અપપુદ્ગલેને બહાર કરે છે અને અલ્પ પુદ્ગલેને જ પરિણત કરે છે. અલપતર પુદ્ગલેને ઉચ્છવાસના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને અલ્પતર પુલને જ નિઃશ્વસનના રૂપમાં ત્યજે છે. અને તેઓ કદાચિત્ આહાર કરે છે, સદૈવ નહીં અર્થાત્ કઈ વાર આહાર નથી પણ કરતા,
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मापनासूने पिइत्यर्थः, महाशरीराहारग्रहणभ्य व्यवधानकालापेक्षया बहुतरव्यवधानकालेन आहारं कुर्वन्तीति भावः, एवम् 'आहच्च परिणामेति' आहत्य-कदाचिदेव आहारितपुद्गलान् परिणामयन्ति न तु शश्वत्, तेषामल्पाहारत्वात्, एवम् 'आहाच ऊसतंति थाहत्य-कदाचिदेव उच्छ्वसन्तिउच्छ्ासं गृह्णन्ति, एवमेव 'आ६च्च नीससंति' आहत्य-कदाचिदेव निवसन्ति-नि:श्वास मुञ्चन्ति नतु शश्वत्, तेषामल्पशरीरतया महाशरीरापेक्षया अल्पतरदुःखस्त्रात् सान्तरमेव उच्छ्वासनिःश्वासादि कुर्वन्ति नतु निरन्तरमितिभाशः, सदुपसंहरनाह-'से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरझ्या नो सव्वे समाहारा नो सन्दे समसरीरा जो सम्वे ससुस्सास निस्सासा' हे गौतम ! तत्-अथ एतेनार्गन एवम्-उत्तरीत्या उच्यते यत् नैरयिकाः नो सर्वे समाहारा:- समानाहारवन्तः, नो सर्वे समशरीरा:-समानकापाः, नो सर्वे समोच्छ्वास. निःश्वासा-समानोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्ति ॥ ० १॥
॥समान कर्मादिवक्तव्यता॥ मूलम्-नेरइया णं भंते ! सध्वे समकम्मा ? गोयमा ! णो इणट्रे समटे, से केण?णं भंते एवं बुच्चइ-नेरड्या नो सम्बे लमकम्मा? गोयमा! नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पुव्वोक्वन्नगाय पच्छोवनगा य, तत्थ नहीं अर्थात् कभी आहार नहीं भी करते हैं। तात्पर्य यह है कि महाकाय नारकों के आहार का जितना व्यवधानकाल है, उसकी अपेक्षा लघु काय नारकों के आहार का व्यवधानकाल अधिक है । कदाचित आहार करने से इसका परिणमन भी कदाचित् ही करते है -सदा नहीं, क्योंकि वे अल्पाहारी होते हैं। इसी प्रकार के कदाचित उच्छ्वास लेते हैं और कदाचित ही निःश्वाल लेते हैं, क्योकि लघुकाय नारक महाकाय नारकों की अपेक्षा अल्प दुःख वाले होते हैं, अतएव निरन्तर उच्छ्वास-निःश्वास नहीं लेते बरन् बोच में अन्तर डालकर लेते हैं।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-इस हेतुले ऐसा कहाजाता है कि सभी नारक समान आहार वाले, ममान शरीर वाले नहीं हैं।
તાત્પર્ય એ છે કે મહાકાય નારકના આહારનો જેટલે વ્યવધાનકાળ છે, તેની અપેક્ષાએ લઘુકાય નારકના આહારને વ્યવધાનકાલ અધિક છે. કદાચિત્ આહાર કરવાથી તેનું પરિણમન પણ કદાચિત જ કરે છે–સદા નહીં, કેમકે તેઓ અલ્પાહારી હોય છે. એજ પ્રકારે તેઓ કદાચિત્ ઉચ્છવાસ લે છે અને કદાચિત નિઃશ્વાસ લે છે કેમકે લઘુકાય નારકે મહાકાય નારકની અપેક્ષાએ અલ્પ દુખવાળા હોય છે, તેથી જ નિરન્તર ઉવા પનિશ્વાસ નથી લેતા પણ વચમાં અન્તર રાખીને લે છે.
ઉપહાર કરતા કહે છે–એ હેતુથી એવું કહેવાય છે કે બધા નરક સમાન ઝાહાર વાળા, સગાન શરીરવાળા તેમજ સમાન ઉવાસવાળા તથા નિ:શ્વાસવાળા નથી કે તા.
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प्रमैययोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिक्षाणां समानाहारादिनिरूपणम् णं जे ते पुठचोववन्नगा तेणं अपरकम्मतरागा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा ते णं महाकस्मतरामा, से लेगटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया णो सव्वे समकस्मा. नेरइयाणं संते! सव्वे समवन्ना ? गोयमा [ णो इण? समझे, से केण भंते । नेरझ्या लो सव्वे समवण्णा? गोयमा ! नेर-- इया बुविहा पण्णत्ता, हं जहा-पुब्बोजवनगा य पच्छोवबन्नगा घ, तत्थ णं जे ते पुढबोक्वन्नगा लेणं विसुद्धपन्नतरागा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा तेणं अविसुद्धवष्णतरागा, से एएणणं गोयमा एवं वुइ-नेरइया नो सम्ने समवन्ना, एवं जहेब बन्नेण सणिया तहेब लेसासु विसुद्धलेसतरागा, अविसुजलेलतरामाय भाणियव्वा, नेरइया णं भंते ! सव्वेसमवेषणा ? गोयमा ! जो इणट्रे सादे, से केणटणं एवं बुच्चइ-नेरइशा गो सम्बे समवेयणा ? गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा -सन्निभूया य असनिया य, तत्थ जं जे ते सन्निभूया तेणं महावेयणतरागा, तत्थ गंजे से असन्निभूया, तेणं अपवेगणतरागा, से ते णटेणं गोयला! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सम्वे समवेत्रणा' ॥ सू० २॥ ___छाया-नैरपिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समकर्माणः ? गौतम ! नारमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिशाःनो सो समर्माणः ? गौतम ! नायिका द्विविधाः
समाल कर्म आदि की पतपता शब्दार्थ-(श्या णं भंते ! सब्वे समकाना ?) हे भगवन् ! नारक क्या सभी-सलान कर्मचाले होते है ? (गोयमा ! जो इण समढे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणगं भते । एवं वुठचह) किस हेतु से भगवन् ! ऐसा कहा जाता है ? (नेरइया सव्ये नो मनकम्मा ?) नारक सभी लमान कर्मवाले नहीं हैं ? (गोयला ! नेरइया दुविदा पण्णता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पुयोधवनगा य पच्छोरवनगा य) पूर्वोत्पन्न-पहले उत्पन्न
સમાન કર્મ આદિની વક્તવ્યતા शा-(ने इयाणं भंते । सव्वे समकम्मा) १२ पापन् । ना२४ शु या समान ४मा य छ १ (गोयमा । णो इणद्वे सम?) हे गीतम । मे म समर्थ नयी (से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ) ४॥ हेतुथी सन् ! ये उपाय छ ? (नेरइया सव्वे नो समकम्मा ?) ना२५ ५समान ४ा नथी ? (गोपमा । नेरझ्या दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम ! ना२३
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प्रेमापनास्त्रे प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पूर्वोपपत्रकाच पश्चादुपपन्नकाश्च, तत्र खलु ये ते पूर्वोपपन्न कास्ते खलु अल्पकर्मतरकाः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्नकास्ते खलु महाकर्मतरकाः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः नो सर्वे समकर्माणः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समवर्णाः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! नैरयिकाः नो सर्वे समवर्णाः ? गौतम ? नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पूर्वोपपनकाश्च पश्चादुपपन्नकाच, तत्र खलु ये ते पूर्वोपपन्नकास्ते खलु विशुद्धवर्णतरकाः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्नकास्ते खलु अविशुद्ध वर्णहुए और पश्चात् उपपन्न-बाद में उत्पन्न हुए (तत्थ णं जे ते पुचोववन्नगा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं (ते णं अप्पकम्मलरगा) वे अपेक्षाकृत अल्प कर्मवाले हैं (लत्थ णं जे ते पच्छोववनगा) उनमें जो पश्चात् उत्पन्न हुए हैं (ते णं महाकम्मतरगा) वे बहुत कर्मवाले हैं (से तेणटेणं गोयमा) हे गौतम ! इस हेतु से (एवं चुच्चइ) ऐसा कहा जाता है (नेरहया णो सम्वे समकम्मा) नारक सब समान कर्मवाले नहीं हैं।
(नेरइया णं संते ! सव्वे समवन्ना?) हे भगवन् ! नारक क्या सभी समान वर्णवाले हैं ? (गोयमा ! णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (से केणटेणं भंते !) हे भगवन् किस कारण से (नेरच्या नो समवना ?) नारक समान वर्णवाले नहीं हैं ? (गोयमा! नेरच्या दुविहा पण्णता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं (नं जहा) वे इस प्रकार (पुयोववनगा य पच्छोववनगा य) पूर्वोत्पन्न और पश्चात् उत्पन्न (तत्थ णं जे ते पु-बो ववनगा तेणं विसुद्धवनतरागा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं, वे अधिक विशुद्ध वर्णवाले होते हैं (नत्थ णं जे ते पच्छो. मे २॥ ४ छ (तं जहा) ते मा प्रारे (पुयोरवन्नगा य पच्छोवपन्नगा य पूर्णत्पन्नमन पश्चात् ५-1-49141 Gत्पन्न येसा (तत्थणं जे ते पुव्योववन्नगा) तेमा २ पूर्वात्पन्न छ (तेगं अम्मतरता) तये। अपेक्षाकृत १६ मा छे (तयणं जे ते पच्छोववन्नग!) तेमामा २ पश्चात् उत्पन्न या छे (ते ण महाकम्मतरागा) तो घय ४ी छे (से तेणटेणं गोयमा) ॐ गौतम ! मे तुथी (एवं बुच्चइ) मे ४३वार छ (नेरइया णो सव्चे समकम्मा) નારક બધા સમાન કાળા નથી દેતા.
(नेरइयाणं भंते ! सव्वे समवन्ना) हे भगवन् ! शु मथा ना२४ समान वाणा छ ? (गोयमा । णो इणटे समठे) गौतम ! A1 2Aथ समय नथी. (से केणणं भंते) 8 मान् । श। ४२Yथी (नरइया नो सव्वे समवन्ना ?) १२४ समान पाणा नथी ? (गोयमा नेरइया दुविहा पन्नना) 8 गौतम! ना२४ मे प्रारना ह्या छ (तं जहाँ) तमे। मा ५४.२ (पुचोववन्नगा य पच्छोववन्तगा य) पूपित मने पश्चात् उत्पन्न (तत्थग जे ते पुठयोववन्नगा ते णं विद्धवन्नतरागा) तमामा २ पूपिन छ, तेथे। मधि विशुद्ध १ वाणा डाय छ (तत्यग जे ते पच्छोरवन्नगा ते णं अविसुद्धवण्णतरागा) तमामा रे ५श्वात् अपनाय 2 तेगा विशुद्ध पावणा साय छे (से एएणद्वेगं गोयमा ! एवं वुच्चइ)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् तरकाः, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-नैररिकाः नो सर्वे समवर्णाः, एवं यथैव वर्णेन भणितास्तथैव लेश्यासु विशुद्ध लेश्यातरकाः, अविशुद्धलेश्यातरकाश्च भणितव्याः, नैरयिका खलु भदन्त ! सर्वे समवेदनाः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एव मुच्यते-नैरयिका नो सर्वे समवेदनाः ? गौतम ! नैरयिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संज्ञियूताश्च असंज्ञिभूताच, तत्र खलु ये ते सज्ञिभूतारते खलु महावेदनतरकाः, तत्र खलु ये ते असंज्ञिभूतास्ते खल अल्पवेदनतरकाः, तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते-नैरयिका: नो सर्वे समवेदनाः ॥९०२॥ ववनगा ते णं अविसुद्धवर्णतरागा) उनमें जो पश्चात् उत्पन्न हुए हैं वे अविशुद्ध वर्णवाले होते हैं (से एएणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम! ऐसा कहा जाता है (नेरइया नो सव्वे समवन्ना) सब नारक समान वर्णवाले नहीं हैं (एवं) इस प्रकार (जहेव बन्नेण भणिया) जैसे वर्ण से कहे (तहेव) उसी प्रकार (लेसालु विसुद्धले सतरागा) लेश्याओं में अधिक विशुद्ध लेश्यावाले (अविसुद्ध लेसतरागा य) और अविशुद्ध लेश्यावाले (भाणियव्या) कहने चाहिए (नेरइया णं भंते ! सचे समवेयणा ?) हे भगवन् ! सब नारक समान वेदनावाले हैं ? (गोयमा! नो इणढे लमहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं एवं बुच्चह) किस हेतु से कहा जाता है (नेरइया णो सब्वे समवेयणा?) नारक सब समान वेदनावाले नहीं हैं ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं (नं जहा) वे इस प्रकार (सन्निभूया य असनिभूया य) संज्ञिभूत और असंजिभूत (तत्थ णं जे सन्निभूया ते णं महावेयणतरागा) उनमें जो संज्ञितूत हैं वे महावेदनावाले होते हैं (तत्थ णं जे ते असनिभूया ते णं अप्पवेयणतरागा) उनमें जो असंज्ञिभूत हैं, वे अल्प वेदनावाले हैं (से तेणढेणं गोयमा ! एवं वुच्चई) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता
ये तुथी ॐ गौतम । मे ४वाय छ (नेरइया नो सव्वे समवन्ना) या ना२४ समान वा नथी (एव) से प्रारे (जहेव बन्नेण भणिया) २५ वर्ष थी ४ा (तहेव) मेरी
४ारे (लेसासु विसुद्धलेसतरागा) वेश्यायामा मधि विशुद्ध वश्या (अविसुद्ध लेसतरागा य) मने मविशुद्ध वेश्यावाणा (भाणियबा) ४ .
निरडया भंते सव्ये समवेयणा) भगवन ! या ना२४ समान वहन.वाणा छ ? (गोयमा | नो इणटे समदे) : गौतम | मा मथ समय नथी (से केणद्वेणं एवं वुच्चइ)
॥ तुथी वाय छ (नेरइया णो सव्वे समवेयणा) ना२४ मा समान वहनावाणा नथी ? (गोयमा । नेरइया दुविहा पण्णत्ता) गौतम । ना२४ मे. प्रा२ना छे (तं जहा) तेस। मा
४ारे (सन्निभूया य असन्निभूया य) सशीभूत म मसज्ञिभूत (तत्थणं जे सन्निभूया तेणं महा वेयणतरागा) त्यामा सज्ञिभूत छ, त। महावहनावाणा हाय छ (तत्थणं जे ते असन्निभूया तेणं अप्पवेरणतरागा) तमामा २ असजिभूत छ त। मह५वहनावाणा छ (से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ) मे उतुथी गौतम | मे ४ छ (नेरझ्या नो
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प्रधापनाने , टीका-अथ नैरयिकाणां समानकमत्व मधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! सम्वे समकम्मा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु सर्वे किं समझर्भागः-समानर्माणो भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थः-नो तावदुपर्युक्तार्थों यत्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समकम्मा?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिका नो सर्वे समर्माणो भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरड्या दुविहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-पुयोववनगा य पञ्छोवयनमा य तद्यथा-पूर्वोपपन्नाकाश्च पश्चादुपपन्नकाश्च, तत्र पूर्व प्रथमम् उपपन्ना:-उत्पन्नाः पूर्वोपपन्नाः त एवं पूर्वोपपन्नकाः, स्वार्थे क्प्रत्ययः, एवं पश्चादुपपन्नाः-पश्चादुपपनकाः, 'तत्व णं जे ते पुब्बोचवन्नगा ते णं अप्पकम्मतरागा' तत्र खलु-पूर्वोपपन्नपश्चादुत्पन्नानां मध्ये ये ते पूर्वोपपनका नरयिकाः है (नेरइया नो सब्वे समयणा) नारक सब समवेदनाधाले नहीं हैं।
टीकार्थ-नारक क्या समान कर्मचाले हैं, इत्यादि विषयों का निरूपण यहां किया जाता है
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान कर्मवाले होते हैं ?
भगावान-उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह चात युक्ति संगत नहीं है। ___ गौतमस्वामी-हे सगवन् ! किस कारण ऐसा कहा गया है कि लव नारक समान कर्मवाले नहीं हैं ? , भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव दो प्रकार के हैं-पूर्वोत्पन्न और पश्चात् उत्पन्न जो पहले उत्पन्न हो चुके हों, वे पूर्वोत्पन्न और जो बाद में उत्पन्न हुए हैं, वे पश्चात् उत्पन्न इनमें से जो पहले उत्पन्न हो चुके हैं, वे अल्प कर्मचाले सव्वे समवेयणा) ५५ ना२४ समवहनावाजा नथी हाता
ટીકાથ–નારક શુ સમાન કર્મવાળા છે, ઈત્યાદિ વિષનું નિરૂપણ અહીં કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! શું બધા નારકે સમાન કર્મવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કયા કારણથી એવુ કહેવુ છે કે બધા નારક સમાન કર્મવાળા નથી હોતા? શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! નારક જીવ બે પ્રકારના છે–
પે જે પહેલા ઉત્પન થયેલા છે. તેઓ પૂર્વોત્પન અને જે પછીથી ઉત્પન્ન થયેલા છે તેઓ પશ્ચાત્ ઉત્પન તેઓ મથી જે પહેલા ઉત્પન થઈ ચૂક્યા છે, તે અ૫ કર્મવાળા હોય છે, કેમકે જેને
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ २० २ नैरयिकाणां समानाहाराविनिरूपणम् भवन्ति, ते खलु अल्पकर्मतरकाः भवन्ति पूर्वोत्पन्न नैरयिकाणां नरकायुष्यनरकगत्यसातवेदनीयादिकं प्रचुरं निर्णम् अल्पमेवावशिष्यते, अत एव पूर्वोपपनका अल्पकर्मतरका व्यपदिश्यन्ते किन्तु 'तत्य णं जे ते पच्छोववनगा तेणं महाकम्मतरागा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्नपश्चादुत्पन्न नैरयिकाणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नकाः नैरयिकाः सन्ति ते खलु महाकर्मतरका भवन्ति, तेषां पश्चादुत्पन्ननैरयिकाणां नरमायुष्यनरकगत्यसातवेदनीयादिकमल्पमेव निर्जीर्ण बहुतरमवशिष्यते एवेति ते पहाकर्मतरा भवन्तीति भावः, एतच समानस्थितिक नैरयिकाणामपेक्षया प्ररूपितम्, अन्यथातु रत्नप्रभायाम् उ कृष्टस्थिते नैरपिकस्य बहुनि आयुपि क्षयं प्राप्ते पल्योपमावशेपेच वर्तते तस्यामेव रत्नप्रभायां दशवर्ष सहस्त्रस्थितिकस्तदन्यः कश्चिदुत्पन्नो नैरयिकः पूर्वोत्पन्नपल्योपमावशेषायुष्क नैरयिकापेक्षया महाकर्मा इत्यापत्तिरापघेत, प्रकृतमुपसंहनाहहोते हैं, क्योंकि जिन्हें उत्पन्न हुए अपेक्षाकृत अधिक समय व्यतीत हो चुका है, वे नरकायु, नरगति तथा अलातावेदनीय आदि की बहुत निर्जरा कर चुके हैं, उनके वे कर्म थोडे ही शेष रहे हैं। इस कारण पूर्वोत्पन्न नारक अल्प कर्मवाले कहे गए हैं । किन्तु जो नारक शद में उत्पन्न हुए हैं, वे महाकर्मवाले होते हैं, क्योंकि उनकी नरकायु, नरकगति तथा असालावेदनीय आदि कर्म थोडे ही निर्जीर्ण हुए हैं, बलत-से शेष हैं। इस कारण वे अपेक्षाकृत महा कर्मवाले हैं।
यह कथन समान स्थितिवाले नारकों की अपेक्षा से समझना चाहिए। अन्यथा रत्नप्रभा पृथ्वी में किसी उत्कृष्ट आयुवाले नारक की आयु का बहुतसा भाग निर्जीर्ण हो चुका हो और एक पल्योपर ही शेष रह गया हो और उस समय कोई जघन्य दस हजार की स्थितिवाला दूसरा नारक उत्पन्न हो तो इस पश्चात् उत्पन्न नारक की अपेक्षा वह पूर्वोत्पन्न नारक भी महान् कर्मवाला ही होता है। ઉત્પન્ન થયે અપેક્ષાકૃત અધિક સમય વ્યતીત થઈ ચૂકેલ છે, તેઓ નરકાયુ, નરકગતિ તથા અસાતા વેદનીય આદિની ઘણી નિર્જરા કરી ચૂકયા છે, તેમના તે કર્મ થોડા જ શેષ રહ્યાં છે એ કારણે પૂર્વોત્પન નારક અ૮૫ કર્મવાળા કહેલ છે, પરંતુ જે નારક બાદમાં ઉત્પન્ન થયા છે તેઓ મહાકર્મવાળા હોય છે, કેમકે તેમનું નરકાયુ, નરકગતિ તથા અસાતા વેદનીય આદિ કર્મ ચેડાં જ નિર્ણ થયાં છે, ઘણા બધાં બાકી છે, એ કારણે તેઓ અપેક્ષાકૃત મહકર્મવાળા છે
એ કથન સમાન સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાએ જ સમજવું જોઈએ. અને થા રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં કોઈ ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળા નારકના આયુષ્યને ઘણે ભાગ નિર્જીર્ણ થઈ ગએલ હેાય અને એક પલ્યોપમ જ શેષ રહી ગયેલ હોય અને તે સમયે કઈ જઘન્ય દશ હજારની સ્થિતિવાળા બીજા નારક ઉત્પન્ન થાય તે આ પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન નારકની અપેક્ષાએ તે પૂર્વોત્પન્ન નારક પણ મહાન કર્મવાળા જ હોય છે,
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प्रज्ञापनासूत्र 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरइया णो सव्वे समकम्मा' हे गौतम ! तत्-अथ तेना थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिकाः नो सर्वे समकाणः-समानकर्माणो भवन्तीति भावः, गौतमःपृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समवण्णा' हे भदन्त ! नरयिकाः खल् किं सर्वे समवर्णाः-समानवर्णा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जो इणने समद्रे नायमर्थः समर्थः-नोपयुक्तार्थोंयुक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! नेडरय नो सव्वे समवण्णा ?' तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवमुच्यते-नैरयिका नो सर्वे समानवण भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधा प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पुव्योववनगाय पच्छोववन्नगाय तद्यथा-पूर्वोपपन्नकाश्च, पश्चादुपपत्रकार 'तत्थ णं जे ते पुव्योववनगा ते णं विष्ठद्धरणतरगा' तत्र खलु-पूर्वोपपनपश्चादुपपन्नकान मध्ये ये ते पूर्वोपपन्नका नैरयिका भवन्ति ते खलु विशुद्धवर्णतरका:-विशुद्धवरवर्णाः भवन्ती त्यर्थः, नैरयिकाणामप्रशस्त वर्णनामकर्मणोऽशुभ उत्कटोऽनुभागोदयो भवापेक्षो भवति, सर __ अब प्रकृत का उपसंहार करने हैं-इस हेतु ले, हे गौतम ! ऐसा कहा जात है कि सभी नारक समान कर्म वाले नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान वर्णवाले हैं? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा है कि सब नारक समान वर्णवाले नहीं हैं ?
भगवालू-हे गौतम! नारक दो प्रकार के हैं-पूर्वोत्पन्न और पश्चात्-उत्पन्न उनमें जो नारक पूर्वोत्पन्न हैं, अर्थात् जिसको उत्पन्न हए अपेक्षाकृत अधिव समय व्यतीत हो चुका है, वे विशुद्धतर वर्णवाले होते हैं। नारक जीवों में अप्रशस्त वर्णनाम कर्म के उत्कट अशुभ अनुभाग का उदय होता है। पूर्वो त्पन्न नारकों के उस अशुभ अनुभाग का बहुत सा भाग निर्जीर्ण हो चुकत " હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરે છે-એ હેતુથી હે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન કર્મવાળા નથી હોતા
શ્રી ગૌતતસ્વામી–હે ભગવન ' શું બધા નારક સમાન વર્ણવાળા છે ? શ્રી ભગવા-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી શ્રી ગૌતમસ્વામી-શા કારણથી એવું કહ્યું છે કે બધા નારક સમાન વર્ણવાળા નથી ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારક જીવ બે પ્રકારના છે–પુત્પન્ન અને પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન તેમાંથી જે નારક પૂર્વોત્પન્ન છે, અર્થાત જેમને ઉત્પન્ન થયે અપેક્ષાકૃત અધિક સમય
વ્યતીત થઈ ગયેલ છે, તેઓ વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે નારક છમાં અપ્રશસ્ત વર્ણ નામ કર્મના ઉત્કૃષ્ટ અશુભ અનુભાગને ઉદય હોય છે. પૂર્વોત્પન્ન નારકના એ અશુભ અનુભાગને પગે લાગ નિર્જી થઈ જાય છે અને વ૫ શેષ રહે છે. વર્ણ નામ "
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् पूर्वोत्पन्ननैरयिकाणां प्रभूतो निर्जीर्णः अल्पएवावशिष्यते पुद्गलविपाकि च वर्णनाम भवति अत एव पूर्वोत्पन्नाः नैरयिका विशुद्धतरवर्णा भवन्ति किन्तु 'तत्थ णं जे ते पच्छोववनगा ते णं अविसुद्धपन्नतरागा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्न पश्चादुत्पन्नलैरयिकाणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नका नैरयिकाः सन्ति ते खलु अविशुद्धवर्णतरका:-अविशुद्धतरवर्णा भवन्ति, पश्चादुत्पन्नानां नैरयिकाणामप्रशस्तवर्णनामकर्मणोऽशुभस्तीवोऽनुभागोदयो भवापेक्षः प्रभूतो निर्जीर्णो न भवति अपितु अल्प एव निर्जीर्णो भवति प्रभूतोऽवशिष्यते अतस्ते अविशुद्धतरवर्णा भवन्तीतिभावः, एतदपि समानस्थिति नैरयिकाणामपेक्षयैवावसे यस् अन्यथा पूर्वोक्तापत्तिः समापयेत, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से एएणडेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-मेरइया नो सव्वे समवण्णा' हे गौतम ! तत्-अथ एतेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत् नैरयिकाः सर्वे नो समवर्णाः-समानवर्णाः, भवन्तीति, ‘एवं जहेव वन्नेण भणिया तहेव लेसासु विसुद्धलेसतरागा, अविलुद्धलेसतरागा य है और स्वल्प शेष रहता है । वर्णनाम कर्म पुद्गल विपाकी प्रकृति है । अतएव पूर्वोत्पन्न नारक विशुद्धतर कर्मवाले होते हैं। नारकों में जो पश्चात्-उत्पन्न नारक हैं वे अविशुद्धतर वर्णवाले होते हैं, क्योंकि उनको अशुभ नाम कर्म का अशुभ तीन अनुभाग, जो कि भव के कारण होता है, उसका बहुतसा भाग निर्जीर्ण नहीं होता, बल्कि थोडे-शे भाग की ही निर्जरा हो पाती है, इस कारण बाद में उत्पन्न नारक अविशुद्धतर वर्णवाले होते हैं । यह कथन भी समान स्थिति वाले नारकों की अपेक्षा से ही समझना चाहिए, अन्यथा पूर्वोक्त आपत्ति यहां भी आएगी। अब प्रकृति का उपसंहार करते हैं-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान वर्णवाले नहीं होते हैं।
जैसे वर्ण की अपेक्षा नारकों को विशुद्धतर और अविशुद्धतर कहां है, वैसे ही लेश्या की अपेक्षा से भी कहलेना चाहिए । इसका अभिलाप इस प्रकार होगा-'अगवन् ! क्या सभी-नारक सबान लेश्यावाले होते हैं ? પુદ્ગલ વિપાકની પ્રકૃતિ છે, તેથી જ પુત્પન્ન નારક વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે. નારકમાં જે પશ્ચાત્ –ઉત્પન્ન નારક છે. તેઓ અવિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે. કેમકે તેમના અશુભ નામ કર્મના અશુભ તીવ્ર અનુભાગ કે જે ભવનુકારણ હોય છે. તેને ઘણે ભાગ નિર્ણ નથી હોતે, પણ થોડા ભાગની જ નિર્જરા થઈ હોય છે. એ કારણે પછીથી ઉત્પન્ન નારક અવિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે. આ કથન જ સમાન સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાથી જ સમજવું જોઈએ. નહીં તે પૂર્વોક્ત આપત્તિ અહીં પણ આવશે હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરે છે-હે ગૌતમ ! આ હેતુથી એમ કહેવાય છે કે બધા નારકે સમાન વર્ણવાળા નથી હોતા.
જેમ વર્ણની અપેક્ષાએ નારકને વિશુદ્ધતર અને અવિશુદ્ધતર કહ્યાં છે. તેમજ લેશ્યાની અપેક્ષાએ પણ કહી લેવું જોઈએ. તેને અભિશાપ આ રીતે થશે-ભગવદ્ શું બધા નારક સમાન લેયાવાળા હોય છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे भाणियव्या' एवम्-उक्तरीत्या यथैव वर्णेन वर्णविपये नैरयिकाः भणितास्तथैव लेश्यास्वपि भणितव्या, तदभिलापस्तु-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समलेस्सा ? गोयमा ! णो इणढे समझे इत्यादिरूपो वोध्यः, विशेषस्तु पूर्वोपपन्ना नैरयिकाः विशुद्धतरलेश्याकाः भवन्ति, यतः पूर्वोत्पन्नै नैरथिकैः प्रभूनानि अपशस्तलेश्याद्रव्याणि पौना-पुन्येनानुभूय क्षयं प्रापितानि सन्ति अतस्ते विशुद्धतरलेश्या भवन्ति, पश्चादुन्पना नैरयिकास्तु अविशुद्धतरलेश्याका भवन्ति यतस्तैः पश्चादुत्पन्नतया अल्पान्येव अप्रशस्तलेश्याद्रव्याणि अनुभूय क्षयं प्रापितानि प्रभूतानि तु अप्रशस्तले श्याद्रव्याणि अवशिष्टान्येव अतस्ते अविशुद्धतरलेश्याभवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समवेयणा?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु सत्रं किं समवेदनाः-समानपीडा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणद्वे समठे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-से के गढे णं मंते ! एवं बुच्चइ-नेरइया णो सम्वे समवेयणा ?' हे भदन्त ! दत्-अय केनार्थेन-कथं तावद्, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैर यिकाः नो सर्वे समवेदना भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरझ्या दुविहा • भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। इसका कारण यह है कि पूर्वोत्पन्न नारक विशुद्धतर लेश्याबाले होते हैं, क्योंकि वे अप्रशस्त लेश्याद्रव्यों के बहुत भाग को पुनः पुनः अनुभव करके निर्जीर्ण कर चुकते हैं। इस कारण वे विशुद्धतर लेश्यावाले होते हैं। जो नारक पश्चात-उत्पन्न है। अर्थात् बाद में उत्पन्न हुए हैं, वे अविशुद्धतर लेश्यावाले होते हैं, क्योंकि उनके अप्रशस्त लेश्याव्यों की अल्पमात्रा में ही निर्जरा हो पाती है । उनके बहुत-अप्रशस्त लेण्याद्रव्य शेष बने रहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान वेदनााले होते हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि सब मारक समान वेदनावाले नहीं हैं ? | | શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી તેનું કારણ એ છે કે પૂર્વોત્પન્ન નારક વિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે. કેમકે તેઓ પ્રશસ્ત લેશ્યા દ્રવ્યોના ઘણા ભાગને પુનઃ પુન અનુભવ કરીને નિર્ણ કરી દે છે. એ કારણે તેઓ વિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે, કેમકે તેમના અપ્રશસ્ત લેશ્યા દ્રવ્યોની અલભ્ય માત્રામાં નિર્જરા નઈ જાય છે. તેમના ઘણા બધા અપ્રશસ્ત લેશ્યા દ્રવ્ય શેપ રહી જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શું બધા નારક સમાન વેદનાવાળા હોય છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન વેદનાવાળ નથી હતા?
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प्रमेयबोविनी टीका पद १७ ० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञता 'तं जहा--सभिभूया य असनिघूया य' तद्यथा-संज्ञिभूताश्च असंज्ञिभृताश्च, तत्र संज्ञिन:--संज्ञिपञ्चन्द्रियाः सन्तो भूता:-नैरयिकत्वं प्राप्ताः संज्ञिभूता व्यपदिश्यो , तविपरीता असंज्ञिभूता उच्यन्ते, 'तत्यणं जे ते सन्निभृया ते णं महावेयणतरागा' तत्र खलु-संज्ञितासंज्ञिभूत नैरयिकाणां मध्ये ये ते संज्ञिभूताः-नैरयिकाः सन्ति ते खलु पहावेदनतरका भवन्ति, तेपां संज्ञिभूताः उत्कटा शुभाध्यवसायेनाशुभतरकर्मवन्धनेन महानरकेषु सपुत्पादात, 'तत्थ णं जे ते असभिभूया ते णं अप्पवेयणतरगा' तत्र खलु-संज्ञियूतासंज्ञिभूतनैरपिकाणां मध्ये ये ते असंज्ञिभूता नैरयिकाः सन्ति ते खलु अल्पवेदनतरक्षा भवन्ति यतः असशिनां चरासृष्वपि नैरयिकतिर्यक् मनुष्य देवगतिषु तद्योग्यायुर्वन्धसंभवेद सयुत्पमानतया असंज्ञितः सन्तो नरकेषु उत्पद्यमानाइते अतितीवाशुभाध्यवसायाभावाद् रत्नप्रभायावनतितीवेदनेघु नरके घु उत्पद्यन्ते अल्पकालस्थितिकाश्च भवन्ति
भगवान्-हे गौतल ! नारक दो प्रकार के कहे गए हैं-संज्ञिभूत और असं. जिभूत । जो जीव पहले संज्ञी पंचेन्द्रिय थे और फिर नरक में उत्पन्न हुए हैं, वे संजिभूत नारक कहलाते हैं और उनले विपीन हो, वे असंज्ञिभूत कहलाते हैं। इन दोनों प्रकार के नारकों में जो नारक संज्ञिभूत होते हैं, वे अपेक्षाकृत महान वेदनावाले होते हैं, क्योंकि जो संज्ञी थे, उन्हों ने उत्कट अशुभ अध्यवसाय के द्वारा उत्पन्न अशुभ कर्मों का बन्ध किया है और वे महानरक में उत्पन्न हुए हैं। इसके विपरीत जो मारक असंजिभूल हैं, वे अल्पतर वेदनाशाले होते हैं । असंज्ञो जीव नारक तिर्यच, मनुष्य और देवगति में से किसी भी गति का बंध कर सकते हैं, अतएव वे नरकायु का बन्ध करके नरक में भी उत्पन्न होते हैं, किन्तु अति तीव्र अध्यवसाय न होने के कारण रत्नप्रभा पृथ्वी में अति तीव्र वेदना जिनमें ल हो ऐसे नरकों में ही उत्पन्न होते हैं । उनको स्थिति भी अल्प
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારક બે પ્રકારના કહેલાં છે–સંજ્ઞિભૂત અને અસંજ્ઞિભૂત જે જીવ પહેલાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય હતા અને ફરીને નકમાં ઉત્પન થયેલ છે. તેઓ સંક્ષિભૂત નારક કહેવાય છે અને જે તેમનાથી વિપરીત હોય તેઓ અસ જ્ઞિભૂત કહેવાય છે. આ બંને પ્રકારના નારકમાં જે નારક સણિભૂત હોય છે, તેઓ અપેક્ષા કૃત મહાન વેદનાવાળા હોય છે. કેમકે જે સંજ્ઞી હતા, તેઓએ ઉત્કૃષ્ટ અશુભ અધ્યવસાયના દ્વારા અત્યન્ત અશુભ કર્મોને અન્ય દર્યો છે અને તેઓ મહાન નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. તેનાથી વિપરીત જે નારદ અસ શિભૂત છે, તેઓ ૨૯૫તર વેદનાવાળા હોય છે. અસંસી જીવ નારક, તિય ચ, મનુષ્ય, અને દેવગતિમાંથી કોઈપણ ગતિનું બન્ધન કરી શકે છે, તેથી જ તેઓ નરકાયુનો બન્ધ કરીને નરકમાં પ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અતિતીવ્ર અધ્યવસાય ન રહેવાના કારણે રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં, અતિતીવ્રવેદના જેમાં ન હોય એવા નરકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેમની સ્થિતિ પણ અલ્પ હોય છે. એ કારણે તેઓ
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प्रज्ञापनासूत्रे अतस्ते अल्पवेदना अवसेयाः, तदुपसंहरन्नाह - 'से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चर - नेरइया नो सब्वे समवेयणा' हे गौतम । तत् तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिका नो सर्वे समवेदना भवन्ति इति भावः ॥ सू. २ ॥
समानक्रिया दिवक्तव्यता
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मूलम्-'नेरइया णं अंते ! सव्वे समकिरिया ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे से केणट्टेणं अंते ! एवं बुच्च-नेरइया जो सव्वे समकिरिया ? गोयमा ! नेरइया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा सम्मद्दिट्टी, मिच्छद्दिट्टी, सम्ममिच्छद्दिट्टी, तत्थ णं जे ते सम्मद्दिट्टी तेसि णं चत्तारि किरियाओ कज्जंति, तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावतिया, अपच्चक्खाणकिरिया, तत्थ णं जे ते मिच्छद्दिट्ठी जे सम्मामिच्छदिट्टी तेसि णं नियमाओ पंचकरियाओ कज्जति, जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावतिया, अपच्चकखाणकिरिया, मिच्छादंसणवनिया, से तेणट्टेनं गोयमा ! एवं बुच्चइ - नेरइया नो सव्वेसमकिरिया, नेरइया णं भंते ! सच्चे समा उआ ? गोवमा | जो इणट्टे समट्टे, से केणटुणं संते ! एवं बुच्चइनेरइया नो सव्वे समाउआ ? गोयमा ! नेरइया चउव्विा पण्णत्ता, तं जहा - अत्थेगइया समाउना, समोवनगा, अत्थेगइया समाउआ विमोचन्नगा, अत्थे गइया विसमाउआ समोववन्ना, अत्येगइया वि समाउआ विसपना, से तेण्डेणं गोयमा ! एवं बुच्चई - नेरइया नो सव्वे समाउआ, नो सव्वे सजोवन्नना' ॥ सू० ३ ॥
छाया - नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे पक्रियाः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् होती है, इसी कारण वे अल्प वेदनावाले होते । उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि सभी नारक समान वेदनावाले नहीं होते हैं ॥ . १ ॥
"
समान क्रियादि की वक्तव्यता
शब्दार्थ - (नेरइणा णं भंते ! सव्वे समकिरिया ?) भगवन् ! क्या सभी नारक અલ્પ વેદનાવાળા હોય છે ઉપસ હાર કરતા કહે છે-હે ગૌતમ ! એ હેતુથી એવુ કહેવુ છે है अघानार समान वेहनावाणा होता नथी. ॥ सू. १ ॥
સમાન ક્રિયાદિની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (नेरइयाणं भंते । सब्वे समकिरिया १) डे लगवन ! शुं गधा नार४ समान
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प्रमेयगोधिनी टीका पद १७ १० ३ नैरयिकाणां समानाक्रियादिनिरूपणम् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिका नो सर्वे समक्रियाः ? गौतम ! नैरयिका त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सम्यग् दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यग् मिथ्यादृष्टयः, तत्र खलु ये ते सम्यग् दृष्टयस्तेषां चतसः क्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, वत्र खलु ये ते मिथ्यादृष्टयो ये सम्यग् मिथ्यादृष्टयस्तेषां खलु नियताः पञ्चक्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया, तत् तेनार्थेन खलु गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः नो सर्वे समक्रियाः, समान क्रियावाले हैं ? (गोयमा ! णो इणढे समद्दे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणष्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि (नेरइया णो सब्वे समकिरिया ?) नारक सब सम्मान क्रियावाले नहीं हैं (नोयमा ! नेरड्या तिविता पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक तीन प्रकार के हैं (तं जहा) के इस प्रकार (समद्दिट्टी, पिच्छविट्ठी, सम्ममिच्छद्दिट्टी) समग्दृष्टि, मिथ्याष्टि और सम्यामियादृष्टि (तत्थ गं जे ते सम्पदिट्टी) उनसे जो सम्य. ग्दृष्टि हैं (तेलि णं) उनको (चत्तारि किरियाओ कज्जति) चार क्रियाएं होती हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (आरंसिया) आरंभिकी (परिग्गहिया) पारिग्राहिकी (मायावत्तिया) मायाप्रत्यया (अपच्चरवाणकिरिया) अप्रत्याख्यान क्रिया (तत्थ णं जे ते मिच्छट्टिी) उनमें जो मिथ्याष्टि हैं (जे सम्मामिच्छद्दिट्टी) जो सम्यमियादृष्टि हैं (तेलि णं नियताओ पंच किरियाओ कज्जति) उनको निश्चय से पांच क्रियाएं होती हैं (तं जहा-आरंजिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया) वे इस प्रकार-आरंभिकी पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया (से तेणष्ट्रेणं गोयमा ! एवं ठियावामा छ ? (गोयमा ! णो इणटे समढे) 3 गौतम ! २ मिथ समय नथी (सेकेण ट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ) ॐ भगवन् । २॥ ४२४थी मे उखु छ है (नेरइयो णो सव्वे समकिरिया ?) ना२४ मा समान या नथी (गोयमा ! नेरइया तिविहा पण्णत्ता) गौतम ! ना२४ ए] ४२ना छे. (तं जहा) ते 20 ४ारे (सम्मट्ठिी, मिच्छद्दिति, सम्ममिच्छदि ट्ठि) सभ्यट, मिथ्याट मने सभ्यभिच्याट (तत्थणं जे ते सम्मद्दिट्रि) तमामा २ सभ्यष्टि छ (तसिंणं) तेमाने (चत्तारि फिरियाओ कज्जति) या२ ठयायी थ य छ (तं जहा) ते 20 मारे (आरंभिया) मालिनी (परिग्गहिया) रियालिी (मायावतिया) भाया प्रत्यया (अपच्चक्खाणकिरिया) मप्रत्याभ्यानया (तत्थणं जे ते मिच्छादिदी) तमाम २ मिथ्याट छे (जे सम्मामिच्छादिट्ठी) रे सभ्यमिथ्या ष्टि छ (तसिणं नियताओ पंच किरियाओ कज ति) तेमनी निश्चयथी पायठियायी थाय छे (त जहा-आरंभिया परिग्गाहिंया-मायावत्तिया-अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया) ते 20 मारे--मा मिली, PARIHAR, भायाप्रत्यया, AAIहिया, 94162 प्रत्यया (से तणद्वेण गोयमा ।
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महापनास्त्र नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समायुष्काः? गौतम ! नायमर्थः समर्थः तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरपिका नो सर्वे समायुष्या ? गौतम ! नैरयिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञताः, तद्यथा-सन्त्ये के समायुकाः समोपपन्नकाः, सन्त्येके समायुष्का विपमोएपमका, सन्त्येके विषमायुष्काः समोपपनकाः, सन्त्येके विपामायुष्का विषमोपपनका, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यतेनैरयिकाः नो सर्वे समायुष्काः, नो सर्वे समोपपनकाः ॥ सू. ३ ॥ चुच्चइ) हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (नेरझ्याओ नो सव्वे समकिरिया) नारक सब समान कियावाले नहीं हैं।
(नेरझ्याओ भंते लब्ने समाउआ सव्वे समोववण्णगा) हे भगवन् ! नारक सव समान आयुवाले हैं ! और क्या सब समान उत्पन्न होनेवाला हैं । (गोयमा ! णो इणढे सग?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ( केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ नेरच्या णो लम्वे समाउआ ?) किस कारण से खगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुकाले नहीं हैं (भोयमा ! बेरड्या चउविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक चार प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अत्थेगइया समाउआ) कोई-कोई समान आयुवाले (मोववनगा) समान उत्पत्तिवाले (अत्थेगइया समाउआवियोववल्लमा) कोई-कोई ललान आयुधाले
और विषय उत्पत्तिपाले (अल्थेगा चिलमाउ आलमोचवन्नगा) कोई-कोई विपथ आयवाले और समान उत्पत्तिवाले (अस्थेगइया विल्लभाउआ विसमोववन्नगा) कोई-कोई विषय आयुबाले और विराम उत्पत्तिकाले (ले तेणष्टुं गं गोयमा ! एवं उच्चइ नेग्या नो सन्यो समाउआ, को लम्बे समोवबन्नगा) इस एवं वुच्चइ) गौतम ! ये रतुथी म य छ (नेरइयाओ नो सव्वे समकिरियाओ) નારક બધા સમાન ક્રિયાવાળા નથી હોતા
(नेरइयाओ भंते । सव्वे समाउआ सव्वे समोषवष्णगा) मापन 1 0 ना२४ समान मायुवाणा छ भने शुमा समान 4-1 यावा छे १ (गोयमा। णो इणढे समढे) उ गौतम ! २t Aथ समथ नयी (से केगटेणं भंते । एवं पुच्चइ नेरइया णो सव्वे समाउ આ) શા કારણથી હે ભગવન્! એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આયુવાળા નથી (गोयमा । नेरइया चउव्हिा पण्णता) ॐ गौतम । ना२४ या२ प्रा२ना छ (तं जहा) ते 241 ५४ारे (अत्थेगइया समाउआ) - समान आयु (समोववन्नगा) समान उत्पत्तिवा (अत्थेगइग समाउआ विसमोववन्नगा) ही समान मायुवाणा मने विषभ
पत्तिवा (अत्थेगइया विसमाउआ समोश्चन्नगा) 15-35 विषम मायुवाणा भने समान उत्पत्तिवाणा (अत्थेगइया विसमाउआ विसमोववन्नगा) 5-35 विषम मायुवाणा भने विषम G५त्तिवा (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ नेरइया नो सव्वे समाउआ, नो सच्चे समोवबन्नगा) से ४१२२७ गीतम! ४१ छ , L HRS Aमान
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ३ नैरयिकाणां समानाक्रियादिनिरूपणम् ___टीका-अथ नैरयिकाणां समानक्रियादिक्रमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'णेरइया णं मंते !
सम्वे समकिरिया ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु सर्वे किं समक्रियाः-समाः-समानाः तुल्या: क्रिया:-कर्मकारणी भूता वक्ष्यमाणारम्भिक्यादिका येपो ते समक्रिया स्तथा भूता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नैरयिकाणां सर्वेषां समक्रियारूपार्थो नो युक्तयोपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणटे णं भंते ! एवं वुच्चइनेरइया णो सव्वे समकिरिया ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत-नैरयिकाः नौ सर्वे समक्रिया भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'नेरइया तिविहा पण्णत्ता' नैरयिकास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-सम्मदिट्टी, मिच्छ. विट्ठी, सम्ममिच्छट्टिी' तद्यथा-सम्यग्दृष्टयः, मिथ्या दृष्टयः, सम्यगमिथ्यादृष्टयश्च, 'तत्थ णं जे ते सम्सदिट्टी तेसिणं चत्तारि किरियाओ कज्जति' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टि मिश्रदृष्टिकारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले और समान उत्पत्तिवाले नहीं हैं।
टीकार्थ-अब नैरथिकोंथों की समान क्रिया आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामीप्रश्न करते हैं-हे भगवन् : क्या सभी नारक समान क्रियावाले होते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् सभी नारक समान क्रियावाले हो, ऐसी बात नहीं है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है। कि सभी नारक समान क्रियावाले नहीं हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव तीन प्रकार के होते हैं-(१) सम्यग्दृष्टि (२) मिथ्यादृष्टि और सम्यमिथ्यादृष्टि । इन तीन प्रकार के नारकों में जो सम्यग्दृष्टि नारक हैं, उनको चार क्रियाएं होती हैं । वे चार क्रियाएं इस प्रकार આયુવાળા અને સમાન ઉત્પત્તિવાળા નથી દેતા
ટીકાર્ય—હવે નૈયિકેની સમાન કિયા આદિની પ્રરૂપણ કરાય નેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! શુ બધાં નારકે સમાન કિયાવાળા હોય છે?
શ્રી વાગવાન -આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ બધા નારક સમાન કિયાવાળા હેય એવી વાત નથી. | શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! શા કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા નરક સમાન
ક્રિયાવાળા નથી ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારક જીવ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા હોય છે (૧) સમ્યગ્દષ્ટિ (૨) મિથ્યાષ્ટિ અને (૩) સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ આ ત્રણ પ્રકારના નારકમાં જે સમ્યગ્દષ્ટિ નાક છે તેમને ચાર ક્રિયાઓ થાય છે, તે સારકિયા આ રીતે છે–(૧) આરંભિક
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मापनासूत्र नैरयिकाणां मध्ये ये ते सम्यग्दृष्टयो नैरयिकाः सन्ति तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते-भवन्तीत्यर्थः, क्रियन्ते इति कर्म कर्तरि प्रयोगात्, 'तं जहा-आरंमिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया' तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्राहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया च, तत्र आरम्भः-प्राण्युपमर्दनं प्रयोजनं यस्याः सा आरम्भिकी क्रिया व्यपदिश्यते, एवं परिग्रहः-धर्मसाधनभिन्न वस्तुस्वीकरणं धर्मोपकरण मूछेत्यर्थः प्रयोजनं यस्याः सा पारिग्रहिकी क्रिया उच्यते, एवं माया-कपटक्रोधादिः प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा माया प्रत्यया क्रिया व्यपदिश्यते, एवम्-अप्रत्याख्यानेल अनिवृत्त्या अनासक्त्यभावेन आसक्तयेत्यर्थः, क्रियमाणा क्रिया कर्मवन्धकारणभूना अप्रत्याख्यानक्रियेति व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जेते मिच्छ दट्ठी जे सम्मामिच्छट्टिी तेसिणं नियताओ पंचकिरियाओ कज्जति' तत्र खलु - सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टिीनां मध्ये ये ते मिथ्यादृष्टयो नैरयिकाः, ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयो नैरयिकाः सन्ति तेषां खलु नियता:-नैयत्येन अवश्यमित्यर्थः, पञ्चक्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, सम्यग्दृष्टीनां पुन नैताः पञ्चनियताः अपिखनियताः संयतादिप्वभावात्, 'तं जहा -आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चरखाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया' तद्यथा हैं-(१) आरंभिकी, पारिग्रहिकी, नायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान क्रिया । जीवहिंसाकारी व्यापार आरंभ कहलाता है, आरंभ से होनेवाली क्रिया आरंभिकी क्रिया कहलाती है । धर्म के साधनों से भिन्न पदार्थों को स्वीकार करना एवं धर्म के साधनों में मूछौं रखना परिग्रह है, उसके निमित्त से होनेवाली क्रिया है वह परिग्राहिकी क्रिया है । साया अर्थात् कपट आदि के कारण होनेवाली क्रिया मायाप्रत्यया क्रिया है। इसी प्रकार अप्रत्याख्यान से अर्थात् अविरति-आसक्ति या अनासक्ति के अभाव से की जानेवाली क्रिया अप्रत्याख्यान क्रिया है।
पूर्वोक्त तीन प्रकार के नारकों में से जो नारक मिथ्यादृष्टि हैं, तथा जो मिश्रदृष्टि (सम्यगूमिथ्याष्टि) हैं, उन्हें निश्चित रूप से पांच क्रियाएं होती है । वे पांच क्रियाएं ये हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया (२) पारिवाडिया (3) भायाप्रत्यया मन (४) अप्रत्याभ्यानया सारी व्यापार, આરંભ કહેવાય છે. આરંભથી થનારી કિયા તે આરંભિકી ક્રિયા કહેવાય છે. ધર્મના સાધનાથી ભિન્ન પદાર્થોને સ્વીકારવા અને ધર્મેના સાધનોમાં મચ્છ રાખવી તે પરિગ્રહ છે. તેના નિમિત્તે થનારી પરિગ્રહિક ક્રિયા છે માયા અર્થાત કપટ આદિના કારણે થનારી ક્રિયા માયાપ્રત્યય ક્રિયા છે. એ જ પ્રકારે અપ્રત્યાખ્યાનથી અર્થાત્ અવિરતિ–આસક્તિઅગર અનાસક્તિના અભાવથી કરાતી કિયા અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા છે.
પૂર્વોક્ત ત્રણ પ્રકારના નારકમાંથી જે નારક મિથ્યાદષ્ટિ છે તથા જે મિશ્રષ્ટિ (સમ્યમિથ્યા દષ્ટિ) છે તેમને નિશ્ચિત રૂપથી પાંચ ક્રિયાઓ થાય છે. તે પાચ ક્રિયાઓ આ છે-(૧) આરંભિકી (२) पारिश्रहित (3) मायाप्रत्यया (४) अप्रत्याभ्यानलिया मने (५) मिथ्याशन प्रत्यया.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ३ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् --आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया तत्र मिथ्यादर्शनं प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया व्यपदिश्यते, शेपन्तूकमेव, अत्र मिथ्यात्वाविरतिझपाययोगानां कर्मवन्धहेतुत्वस्य प्रसिद्धत्वेऽपि प्रकृते आरम्भपरिग्रहपदाभ्यां योगस्य परिगृहीतत्वेन योगानाञ्च तद्रूपत्वान्न कोऽपि दोषः, इत्यवधेयम्, प्रकृतमुपसंहरम्नाह-'से तेणढे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समकिरिया' हे गौतम ! तत-अथ तेनार्थेन, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-नैरथिकाः नो सर्वे समक्रिया:-तुल्य क्रियावन्तो भवन्तीति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भने । सव्वे समाउआ ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सर्वे समायुष्काः-सम-तुल्यम् आयुर्येषां ते समायुष्का-समानायुष्यवन्तो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः-नैरयिकाणां सर्वेपां समानायुप्पार्थो न युक्त्योषपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केण? णं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समाउभा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्
और मिथ्यादीनप्रत्यया। इनमें से चार क्रियाओं का अर्थ पहले कहा जा चुका है। मिथ्यादर्शनरूर प्रत्यय अर्थात् कारण ले होने वाली किया मिथ्यादर्शनप्रत्यया कहलाती है । यद्यपि मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और योग कर्मबन्ध के कारण हैं, यह प्रसिद्ध है, तथापि यहां आरंभ और परिग्रह पदों से योग को ग्रहण किया गया है और योग आरंभ-परिग्रह रूप होता है, अतएव कोई दोष नहीं समझना चाहिए। अब उपसंहार करते हैं-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि सभी नारक समाल क्रियावाले नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान आयुवाले हैं ? : भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले नहीं हैं ? તેમાથી ચાર ક્રિયાઓના અર્થ પહેલા કહી દિધેલ છે. મિથ્યાદર્શન રૂપ પ્રત્યય અર્થાત કારણથી થનારી ક્રિયા મિાદર્શન પ્રત્યયા કહેવાય છે. યદ્યપિ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને એગ કર્મબન્ધનના કારણ છે, એ પ્રસિદ્ધ જ છે, તે પણ અહીં આરંભ અને પરિગ્રહ પોથી યેગનું ગ્રહણ કરાયું છે અને રોગ આરંભ પરિગ્રહરૂપ હોય છે, તેથી કંઈ દેષ નથી સમજવાને હવે ઉપસંહાર કરે છે–હે ગૌતમ ! એ હેતુથી એવું કહેવું છે કે બધા નારક સમાન કિયાવાળા નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું બધા નારક સમાન આયુવાળા છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શા કારણથી એવું કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આયુવાળા નથી?
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प्रधापनाम उक्तरीत्या उच्यते यद्-नैरयिका नो सर्वे समायुष्का भवन्तीति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया चउव्विहा पण्णत्ता' नैरयिकाश्चनुर्विधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-अत्थेगल्या समाउया समोववन्नगा' तद्यथा-सन्त्येके केचन नरयिकाः समायुप्का:-समानायुष्यवन्तः समोपपनकाश्च 'अत्थेगइया समाउया विसमोवपन्नगा' सन्त्येके केचन नैरयिकाः समा-युष्काः-विषमोपपन्नकाश्च 'अत्थेगइया विसमाउया समोववनगा' सन्त्ये के केचक नैरयिकाः विपमायुष्काः समोपपन्नकाश्च, 'अत्थेगइया विसमाउया विसमोवयनमा' सन्त्येके केचन नैरयिका विषमायुष्का विपमोपपन्नकाश्च, तत्र केचक नैरयिका निबद्धदश सहस्रवर्ष प्रमाणायुष्याः युगपदेव चोत्पन्ना इति प्रथमो भगः, तेष्वेव दशसहस्रवर्पस्थितिकेषु नरकेषु केचन नैरयिकाः पूर्वमुत्पन्नाः केचन पश्चादुत्पन्ना इति-द्वितीयोभङ्गः, दशसस्त्रवर्पस्थितिकेषु नरकेपु कैश्चिन्नैरयिकैरायु निवद्धम् कैश्चिच्च नैरयिकैः पञ्चदशसहस्रवर्पस्थितिकेषु नरकेषु ___ भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव चार प्रकार के कहे हैं, यथा-(१) कोई'कोई नारक समान आयुवाले और साथ-साथ समान उत्पत्तिवाले होते हैं (२) कोई समान आयुवाले और विषम अर्थात् आगे-पीछे उत्पत्तिवाले होते हैं (३) कोई-कोई विषम आयुवाले और सम उत्पत्तिवाले होते हैं और (४) कोई-कोई समान आयुवाले और विपम अर्थात् आगे-पीछे उत्पत्तिवाले होते हैं। जिन नारकों की आयु बराबर हो, जैसे दस-दस हजार वर्ष की हो और जो एक ही साथ उत्पन्न हुए हों, वे समायुष्क और समोत्पन्न कहलाते हैं । यह प्रथम भंग है। जिनकी आयु तो बराबर हो किन्तु जो एक साथ न उत्पन्न होकर आगे-पीछे उत्पन्न हुए हों, समायुष्क और विषमोत्पन्न कहलाते हैं । यह दूसरा भंग है। जिन नारकों की आयु तो समान न हो, जैसे किसी की दस हजार वर्ष की
और किसी की पन्द्रह हजार वर्ष की हो, मगर जो एक साथ उत्पन्न हों वे विष- શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ! નારક જીવ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે–જેમકે (૧) ઈકેઈ નારક સમાન અયુવાળા અને સાથે-સાથે ઉત્પત્તિવાળા હોય છે (૨) કોઈ સમાન અયુવાળા અને વિષમ અર્થાત પાછળથી ઉત્પત્તિવાળા હોય છે (૩) કેઈ–કેઈ વિષમ આયુવાળા અને સમઉત્પત્તિવાળા હોય છે અને (૪) કઈ કઈ વિષમ આયુવાળા અને વિષમ અર્થાત્ આગળ પાછળ ઉત્પત્તિવાળા હોય છે.
જે નારકેના આયુ બરાબર હોય, જેમકે દશ દશ હજારનું હોય અને જે એક જ સાથે ઉત્પન્ન થયા હોય, તેઓ સમાયુષ્ક અને સત્પન્ન કહેવાય છે. આ પ્રથમ ભંગ થય.
જેમનું આયુ તે બરાબર હોય પરંતુ જે એક સાથે ઉત્પન્ન ન થઈને આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થયેલ હોય, તેઓ સમાયુષ્ક વિષમોત્પન્ન કહેવાય છે. આ બીજો ભાગ થયે.
જે નારકેનું આયુ સમાન ન હોય, જેમકે કેઈનું દશ હજાર વર્ષ અને કેઈનું પંદર હજાર વર્ષનું હોય, પરંતુ જે એક સાથે ઉત્પન્ન થાય તે વિષમાયુષ્ક અને સમાન
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प्रमयबोधिनी टीका पद १७ लू० ४ भवनपतिलमानाहारादिनिरूपणम् आयुर्निबद्धमित्येवं विषममायु निबद्धम् उत्पत्तिस्तु तेषां युगपदेवेति तृतीयोभङ्गः, केचन नैरयिकाःसागरोपमस्थितिक्षाः केचन पुनर्दशसहस्त्र उपस्थितिका इत्येवं विपमायुष्क अयुगपदेव चोत्पन्ना इति चतुर्थों भङ्गोऽनसेयः, प्रकृतप्पसंहरबाह-'से तेणढे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ नेरइया नो सव्वे समाउया नो सव्वे समोववनगा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिकाः नो सर्वे समायुष्काः, नो सर्वे समोषपन्नकाश्च भवन्तीति भावः ॥सू०३॥
भवनपतिसमानाहारादि वक्तव्यता - मूलम्-'असुरकुमाराणं संते ! सव्वे समाहारा एवं लख्ने वि पुच्छा ? गोयमा ! नो इगटे समटे, से केणढणं अंते ! एवं वुच्चइ० ? जहा नेरइया, असुरकुसारा णं भंते ! सम्वे समकामा ? गोयमा ! जो इणट्रे समटे, से केग?णं अते ! एवं वुच्चइ० ? असुरकुमारा दुविहा पणत्ता, तं जहा-पुत्वोक्वनगा य पच्छोपवनगा थ, तस्थ णं जेते पुबोवान्नगा ते णं महाकामा, तत्थ णं जे ते पच्छोक्वन्नगा तेणं अप्पकम्मा, से तेणटे गं गोधमा ! एवं उच्चइ-असुरकुमार को सव्व समकम्मा, एवं वन्नलेस्साए पुच्छा,तत्य णं जे ते पुवोववन्नगा तेणं अविसुद्धवन्नतरागा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा तेणं विसुद्धवन्न तरागा, से तेगटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-असुरकुमाराणं सने णो समवन्ना, एवं लेस्साए वि, वेयणाए जहा नेरइया, अवसेसं जहानेरयाणं, एवं जान थपियकुमारा॥ सू० ४॥
छाया-असुरकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः, एवं सर्वेऽपि पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समाहारा ? मायुष्क और सलोत्पन्न कहलाते हैं । यह तीसरा अंग है । जिनकी आय भी घरावर न हो और जो आगे-पीछे उत्पन्न हुए हों वे विषलायुष्क और विषमोत्पन्न हैं । यह चौथा भंग है । अब उपसंहार करते हैं-हे गौतम इस कारण ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले नहीं होते और समान उत्पत्तिवाले भी नहीं होते। ત્પન કહેવાય છે આ ત્રીજો ભંગ છે.
જેમનું આયુ પણ બરાબર ન હોય અને જે આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થયેલ હોય તેઓ વિષમાયુષ્ય અને વિષમંત્પન્ન છે. આ ચોથે ભંગ છે. - હવે ઉપસંહાર કરે છે–ગૌતમ ! એ કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આયુવાળા નથી હોતાં અને સમાન ઉત્પત્તિવાળા પણ નથી હોતાં
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प्रापनास यथा नैरयिकाः, अमरकुमाराः खलु भदन्त ! सबै समकर्माणः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एवमुच्यते-असुरकुमारा नो सर्वे समकर्माणः ? गौतम ! अमरकुमाराः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पूर्वोपपशकाश्च पश्चादुपपन्नकाच, तत्र खलु ये ते पूर्वोपपन्न कास्ते खलु महाकर्माणः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्न कास्ते खलु अल्पकर्माणः, तत् तेनार्थन गौतम ! एव मुच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समकर्माणः, एवं वर्णलेश्ययोः पृच्छा, ता सलु ये ते पूर्वो
भवनपति के आहारादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(असुरकुमार णं भंते ! सब्वे समाहारा ?) हे भगवन् ! सभी असुरकुमार समान आहारवाले होते हैं (एवं) इस प्रकार (सत्वे वि) सभी (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! नो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है (जहा नेरइया) नारकों के समान।
(अस्तुरकुमारा णं भंते ! सच्चे सगकम्या?) हे भगवन् ! सभी असुरकुमार समान कर्मवाले हैं ? (गोयमा ! जो इण महे) हे गौतम ! यह अर्थ समझे नहीं हैं ? (ले केणढेणं भंते ! एवं बुच्चइ . ?) हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता हैं (गोयमा ! असुरकुमारा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! असुरकृमार दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पुवोवयनमा य पच्छोयवनगा य) पूर्वोत्पन्न और पश्चात्-उत्पन्न (तत्थ णं जे ते पुचोववन्नगा) उलने जो पूर्वोत्पन्न हैं (ते णं महाकम्मा) वे महाकर्मघाले हैं (तस्थ णं जे ते पच्छोरचनगा) उनमें जो यादो उत्पन्न हुए हैं (ते णं अप्पकरमा) चे अल्पकर्मचाले हैं (ले तेणटेणं गोयमा!
ભવનપતિના આહારદિની વક્તવ્યતા -(असुरकुमाराणं भंते । सव्वे समाहारा ?) 3 पन् । या असु२भार समान २२वा थाय छ १ (एव) से मारे (सव्वे वि) ५५ (पुन्छा) प्रश्न (गोयमा! णो इणद्वै समढे) गीतम! ! २५ समय नथी (से केगवणं भंते । एवं वुच्चइ) 3 सावन् । ॥ ४२४थी मेम ४ाय छे (जहा नेरझ्या) नाशोना समान
(असुरकुमारणं भंते । सव्वे समझम्मा ) 3 - ! मया मसुभा२ समान ४ 41 छे' (गोयमा । णो इणद्वे समढे) हे गौतम | 241 2A समय नयी (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ ?) 3 लगवन् ! ॥ ४२४थी मेम ४९वाय छ ? (गोयमा । असुरकुमारा दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम! मसु२४मा२ मे ४२ ४ा छ ? (तं जहा) ते मा ४ारे (पुचोव वन्नगा य पच्छोववण्णगा य) पूर्वात्पन्न मन पश्चातू ५न्न (तत्थणं जे ते पुब्योववन्नगा) तेमा रे पूर्वात्पन्न छ (तेणं महाकम्मा) तेसो महा भवाणा छ (तत्यणं जे ते पच्छोववन्नगा) तेमामा रे पछीथी 4-1 थये छ (तणं आप कम्मा) तसा ग३५ मा छे (से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) मे ४२णे गीत | मे ४२वायु छ (असुरकुमारो णो सव्वे समकम्मा) मसु२
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम् पपन्नकास्ते खलु अविशुद्धवर्णतरकाः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्नकास्ते खलु विशुद्धवर्णतरकाः तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-असुरकुमाराः खलु सर्वे नो समवर्णाः, एवं लेश्यामपि, वेदनायां यथा नैरयिकाः, अवशेष यथा नैरयिकाणाम्, एवं यावत् स्तनितकुमाराः । सू०४॥
टीका-अथ असुरकुमारादिदश भवनपतीनां समाहारादिनवपदान्यधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'असुरकुमाराणं भंते ! सव्वे समाहारा एवं सत्वे वि पुच्छा ? हे भदन्त ! अमुरकुमाराः किं सर्वे समाहारा:-तुल्याहारा भवन्ति ? एवम् - उक्तरीत्या सर्वेऽपि कि समानशरीराः समाः एवं वुच्चइ) इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा गया है (असुरकुमारा णो सब्वे समकम्मा) असुरकुमार सब समान कर्मवाले नहीं हैं (एवं वन्नलेस्साए पुच्छा) इसी प्रकार वर्ण और लेश्या की पृच्छा (तत्थ णं जे ते पुव्योववनगा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं (ते णं अविसुद्धवन्नतरा) वे अशुद्धतर वर्णवाले होते हैं (तत्थ णं जे ते पच्छोवचनगा) उनमें जो बाद में उत्पन्न हुए हैं (ते णं विसुद्ध वण्णतरागा) वे विशुद्धतर वर्णवाले होते हैं (से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम ! इस कारण ऐसा कहा जाता है कि (अस्सुरकुमारा णं सव्वे णो समवन्ना) सब असुरकुमार समान वर्णवाले नहीं होते हैं (एवं लेस्साए वि) इसी प्रकार लेग्या से भी (वेयणाए जहा नेरइया) वेदना से नारकों के समान (अवसेस) शेष कथन (जहा नेरइयाणं) जैसा नारकों का (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत स्तनितकुमार । ___टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि दस भवनपतियों की समानाहार आदि नौ पदों को लेकर प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी असुरकुमार समान आहारवाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या सभी समान शरीर वाले और समान श्वासोच्छवास
भा२ मधा समान ४भाडात नथी (एवं वन्न लेस्साए पुच्छा) मेरी प्रहार वामन वेश्यानी २छ। (तत्थणं जे ते पुव्वोक्वन्नगा) तभा र पूर्वात्पन्न छ (तेणं अविसद्ध वन्नतरा) तय। भविशुद्ध वाणा हाय छ (तत्थणं जे ते पच्छोववन्नगा) तेयामा पास
या उत्पन्न येत छ (तेणं विसुद्धवण्णतरगा) तो विशुद्धत२ वर्षपणा डाय छ (से तेणठेण गोयमा । एवं वुच्चइ) 3 गौतम ! से २४थी मे उपाय छे , (असुरकुमाराणं सव्वे णो समवन्ना) मघा मसुमा२ समान वर्णवाणा नथी डाता (एवं लेस्साए वि) से
आरे सेश्या विशे पशु (वेयणाए जहा नेरइया) वहनाथी नानी समान (अवसेस) शेष थन (जहा नेरइयाणं) रेवा नाना (एवं जाव थणियकुमोरा) से आरे यावत् स्तनितभार
ટીકાર્ય—હવે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિની સમાનાહાર આદિ નવ પદને લઈને પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું બધા અસુરકુમાર સમાન આહારવાળા હોય છે ? એ પ્રકારે શું બધા સમાન શરીરવાળા અને સમાન શ્વાસોચ્છુવાસવાળા હોય છે.
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प्रमापनास्त्र नोच्छ्वासनिःश्वासा असुरकुमारा भवन्तीति पृच्छा, भगानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! 'णोइणढे समझे नायमर्थः समर्थः-सवें असुरकुमारा नो समाहाराः, नो वा समशरीराः, न वा समोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्ति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केपटेणं मंते ! एवं बुच्चइअसुरकुमारा नो सम्वे समाहारा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ के नार्थेन-कथं तावद एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समशरीराः, नो सर्वे समोच्छ्यासनिःश्वासा भवन्तीति ? भगवानाह-'जहा नेरइया'यथा नैरयिका पूर्व प्रतिपादितास्तथैव असुरकुमारा अपि प्रतिपत्तव्याः, तथाच यथा केचन नैरयिका महाशरीराः, केचन अल्पशरीराः, तत्र महाशरीगः बहुवरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, उच्छवासतया गृहन्ति निःश्वासतया शुश्चन्ति, अल्पशरीराश्च अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति उच्छवासतया गृहन्ति निवासतपा मुश्चन्ति अत एव न ते समाहाराः, वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह वात युक्ति संगत नहीं है। सब असुरकुमार समान आहारवाले, समान शरीर वाले और समान उच्छ्वास-निःश्वास वाले नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सय असुरकुमार समान आहार वाले नहीं होते, समान शरीर वाले नहीं होते तथा समान उच्छवास-निश्वास वाले नहीं होते। ___ भगवान-जैसे पहले नारकों के विषय में प्ररूमग किया है, उसी प्रकार असुरकुमारों के विषय में भी प्ररूपण करना चाहिए, अर्थात् जैसे कोई नारक महाशरीर और कोई अल्पशरीर होते हैं, महाशरीर नारक पद्धतर पुद्गलों का आहार करते हैं, उच्छ्वास के रूपमें ग्रहण करते हैं और नि:श्वास के रूपमें त्यागते हैं तथा लघुकाय नारक अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, अल्पतर
શ્રી ભગવા—હે ગૌતમ' આ અર્થે સમર્થ નથી, અર્થાત આ વાત યુતિ સંગત નથી. બધા અસુરકુમાર સાન આહારવાળા, સમાન શરીરવાળા અને સમાન ઉવાસનિઃશ્વાસવાળા નથી હોતા,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શા કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન આહારવાળા નથી દેતા, સમાન શરીરવાળા નથી હોતા, તથા સમાન ઉડ્ડવાસનિઃશ્વાસવાળા નથી દેતા?
શ્રી ભગવન-જેમ પહેલાં નારકના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરી છે, એ પ્રકારે અસુરકુમારના વિષયમાં પણ પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ, અર્થાત્ જેમ કેઈ નારક મહાશરીર અને કઈ અ૯પ શરીર હોય છે, મહાશરીર નારક ઘણુ પુદ્ગલેને અહાર કરે છે, ઉચ્છવાસના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને નિશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગે છે તથા લઘુકાય નારક અ૫તર પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, અલ્પતર પુદ્ગલેને ઉછવાસ રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને જાતર -
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम् नो समशरीराः, नो वा समोच्छवास निःश्वासा भवन्ति तथा केचन असुरकुमारा महाशरीराः, केचन अल्पशरीरा भवन्ति तत्र महाशरीरा बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, उच्छवासतया गृह्णन्ति निःश्वासतया मुश्चन्ति, अल्पशरीरा 'असुरकुमारा अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति उच्छवासतया मुञ्चन्ति, निःश्वासतया मुश्चन्ति अतएव न तेऽपि समाहाराः नो वा समोच्छवास निःश्वासा भवन्तीति भावः, अत्रेदं बोध्यम्-असुरकुमाराणामुत्कर्षेण महाशरीरत्वं सप्तहस्तप्रमाणस्वात्मकं भवधारणीयशरीरापेक्षया बोध्यम् जघन्येनाल्पशरीरत्वमगुलासंख्येयभागप्रमाणत्वात्मकमबसेयम्, उत्तर वैक्रियापेक्षया पुनरुत्कर्पण महाशरीरत्वं योजनलक्षप्रमाणत्वम् जघन्येनाल्पशरीरत्वमङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणत्वमवसेयम्, तत्रैते असुरकुमारा महाशरीरा पुदलों को उच्छवास रूप में ग्रहण करते हैं और अल्पतर पुद्गलों को नि:श्वास रूप में त्यागते हैं, अतएव वे समान आहारवाले, समान शरीर वाले और समान उच्छवास-नि:श्वास वाले नहीं होते, उसी प्रकार कोई-कोई असुरकुमार महाकाय होते हैं, कोई-कोई लघुकाय होते हैं । जो महाकाय हैं वे बहुतर पुद्गलों का आहार करते हैं, बहुतर पुद्गलों को उच्छ्वास के रूप में ग्रहण करते हैं,
और निःश्वास के रूपमें त्याग करते हैं । जो असुरकुमार लघुकाय होते हैं, वे अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, अल्पतर पुद्गलों को उच्छ्वास रूप में ग्रहण करते हैं और अल्पतर पुद्गलों को नि:श्वास रूपमें त्यागते हैं । अतएव वे भी समान आहार वाले नहीं हैं, समान उच्छवास-निश्वास वाले भी नहीं है।
यहां यह समझलेना चाहिए कि असुरकुमारों का अधिक से अधिक बडा शरीर सात हाथ का होता है, भवधारणीय शरीर की अपेक्षा से यह प्रमाण है। जघन्य प्रमाण अंशुल के असंख्यातवें भाग का जानना चाहिए । उत्तरवैफिय की ગલેને નિ:શ્વાસરૂપમાં ત્યાગે છે, તેથી જ તેઓ સમાન આહારવાળા, સમાન શરીરવાળા અને સમાન ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા નથી હોતા. એજ પ્રકારે કઈ કઈ અસુરકુમાર મહાકાય હાય છે, કેઈ કે લઘુકાય હોય છે. જે મહાકાય છે તેઓ ઘણા પગલે આહાર કરે છે, અને ઘણું પુદ્ગલેને ઉચ્છવાસ રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, અને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગે છે. તથા જે અસુરકુમાર લઘુકાય છે તેઓ અલપતર પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, અલ્પતર પુ ને ઉચ્છવાસ રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, અલપતર પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસરૂપમાં ત્યાગે છે. તેથી જ તેઓ પણ સમાન આહારવાળા નથી હોતા. સમાન ઉશ્વાસવાળા–નિઃશ્વાસવાળા પણ નથી હોતા.
અહીં એ સમજી લેવું જોઇએ કે અસુરકુમારોનું અધિકથી અધિક મોટું શરીર સાત હાથનું હોય છે ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણ છે. જઘન્ય પ્રમાણ આંગળને અસંખ્યાતમે ભાગ જાણ જોઈએ ઉત્તર વૈકિયની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ જન અને જઘન્ય આગળના અસંખ્યામા ભાગનું તેમના શરીરનું પ્રમાણ હોય છે. એ
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प्रशापनास्त्रे बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्तीत्यादिरीत्या ऊहनीयम्, गौतमः पृच्छति-'अमुरकुमारा णं भंते ! सव्वे समकामा ?' हे भदन्त ! अमुकुमाराः खलु सर्वे कि समकर्माणो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयषा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थ:-सर्वे असुरकुमाराः समानकर्माणः इत्येवमर्थों नो युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणढे णं भंते ! एवं धुच्चइ-असुरकुमारा नो सब्वे समझम्मा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ के नार्थेन-कथं तावद् एवम् - उक्तरीत्या उच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समानकर्माण इति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! अमुरकुमारा दुविहा पणत्ता' असुरकुमारा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पुन्योववनगाय पच्छोववनगाय' तयथा-पूर्वोपपन्नकाश्च पश्चादुपपन्नकाच, तत्र नैरयिकापेक्षया विपरीत प्रतिपादयति-तत्थ णं जे ते पुब्धोववन्नगा ते णं महाकम्मा तत्र खलु पूर्वोयपन्न पश्चादुपपन्नानुरकुमाराणां मध्ये ये ते पूर्वोपपन्नका अमुरकुमाराः सन्ति ते खलु महाकर्माणो भवन्ति 'तस्थ णं जे ते पच्छोववन्नगः तेणं अप्पकम्मा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्न पश्चादुत्पन्ना अपेक्षा उत्कृष्ट एक लाख योजल और जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग का उनके शरीर का प्रमाण होता है। इस प्रकार जो असुरकुमार जितने बडे शरीर होते हैं वे उतने ही अधिक पुदगलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं और जो जितने लघु शरीर वाले हैं वे उतने ही कम पुदगलों को ग्रहण करते हैं, इत्यादि समझलेना चाहिए।
गौतमस्वामी-क्या सभी असुरकुमार समान कर्मवाले होते हैं ? ।। भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् यह वात युक्तिसंगत नहीं है।
गौतमस्वामी हे लगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है कि सब असुर कुमार समान कर्म वाले नहीं होते।
भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमार दो प्रकार के होते हैं-पूर्वोत्पन्न अर्थात् पहले पैदा होने वाले और पश्चादत्पन्न अर्थात् बाद में उत्पन्न होने वाले। इनके विषय में नारकों की अपेक्षा विपरीत प्रतिपादन किया जाता है-उक्त दोनों પ્રકારે જે અસુરકુમાર જેટલા મોટા શરીરવાળા હોય છે તેઓ તેટલા અધિક પુદ્ગલેને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને જે જેટલા લઘુ શરીરવાળા છે, તેઓ તેટલાજ ઓછા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, ઈત્યાદિ સમજી લેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું બધા અસુરકુમાર સમાન કર્મવાળા હોય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શા કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન કર્મવાળા નથી હોતા?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અસુરકુમાર બે પ્રકારના હોય છે–પૂર્વોત્પન અર્થાત પહેલા પેિદા થનારા અને પશ્ચાદુન અર્થાત પછીથી ઉત્પન્ન થનારા. તેમના વિષયમાં નારકેની અપેક્ષાએ વિપરીત પ્રતિપાદન કરાય છે-હેલા અને પ્રકારના અસુરકુમારોમાં જે પN
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम्
३५ सुरकुमाराणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नका असुरकुमाराः सन्ति ते अल्पकर्माणो भवन्ति, ___ अथ पूर्वोत्पन्ना नैरयिका अल्पकर्माणः,पश्चादुत्पन्नास्तु महाक र्माणः प्रतिपादिताः, असुरकुमाराः पुनः पूर्वोत्पन्नाः महाकर्माणः,पश्चादुन्नास्तु अल्पकर्माण इति वैषम्ये किं वीजमितिचेदबोच्यते-अप्ठरकुमारास्तावत् स्वभवादुवृत्ताः सन्तस्तिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते, तत्र तिर्यग्योनिकषु उत्पद्यमानाः केचन पृथिव्यव्वनस्पतिरूपैकेन्द्रियेलु उत्पद्यन्ते, केचन पञ्चन्द्रियेषु तिर्यग्योनिपु मनुष्येष्वपि चोत्पद्यमानाः कर्मभूमिगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु उत्पद्यन्ते नो अकर्मभूमिकसंमूछिममनुष्येषु, तत्रापि पण्मासावशेपायुकाश्च सन्तः पारभविकमायुर्वप्रकार के असुरकुमारों में जो पूर्वोत्पन्न हैं, वे महा कर्म वाले होते हैं और जो पश्चातू-उत्पन्न हैं अर्थात बाद में पैदा हुए हैं, वे अल्पकर्म वाले होते हैं।
शंका-नारकों के विषय में कहा गया था कि जो नारक पूर्वोत्पन्न होते हैं वे अल्पकर्मा होते हैं और जो पश्चात्-उत्पन्न हैं, वे महा कर्मा होते हैं, किन्तु असुरकुलार जो पूर्वोत्पन्न होते हैं उन्हें महाकर्मा कहा गया है और जो पश्चादुत्पन्न हैं उन्हें अल्पकर्मा कहा है, इस विषमता का क्या कारण है ? .
समाधान-असुरकुमार अपने भव का त्याग करके या तो तियचयोनि में उत्पन्न होते हैं अथवा मनुष्ययोनि में । तिर्थचयोनि में उत्पन्न होने वालों में से कोई-कोई पृथ्वीकाय, अप्काय या वनस्पतिकाय में भी उत्पन्न होते हैं, कोई पंचेन्द्रिय तियचों में भी उत्पन्न होते हैं तथा जो मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं वे कर्मभूमि के गर्भज मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं, अकर्मभूमिज और संमृच्छिम मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते। वहां छह महीना आयु शेष रहने पर परभव संबंधी आयु का बन्ध करते हैं। परभव संबंधी आयु के बन्ध के समय एकान्त છે, તેઓ મહાકર્મવાળા હોય છે અને જે પશ્ચાદુપન્ન છે અર્થાત પાછળથી પેદા થયેલ છે, તેઓ અલ્પકર્મવાળા હોય છે
શકા-નારકેના વિષયમાં કહ્યુ હતુ કે જે નારક પૂર્વોત્પન્ન હોય છે તેઓ અપકર્મો હોય છે અને જે પશ્ચાત ઉત્પન્ન છે તેઓ મહાકમાં હોય છે, પરંતુ અસુરકુમાર જેત્પન્ન હોય છે, તેઓને મહાકર્મા કહેલ છે અને જે પશ્ચાદુન્યન છે તેઓને અલ્પક કહેલ છે, આ વિષમતાનું શું કારણ છે?
તેનું સમાધાન–અસુરકુમાર પિતાના ભવને ત્યાગ કરીને અગરતે તિર્યચનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા મનુષ્ય નિમાં, તિર્ય ચ નિમાં ઉત્પન્ન થનારાઓમાંથી કઈ કે પૃથ્વીકાય, અષ્કાય, અગર વનસ્પતિકાયમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ પંચેન્દ્રિય તિય એમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને જે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અકર્મ ભૂમિમાં અને સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન નથી થતાં. ત્યાં આગળ છ મહીનાનું આયુ શેષ રહે ત્યારે પરભવ સંબંધી આયુનું બન્ધન
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प्रशापनासूत्र ध्नन्ति, पारभविकायुर्वन्धकाले च एकान्ततिर्यग्योग्या एकान्तमनुष्ययोग्या वा प्रकृतीरूपचिन्वन्ति अत एव पूर्वोत्पन्नका असुरकुमाराः महाकर्मतरा भवन्ति, एश्चादुत्पमकाः पुनरमरकुमारा नाधत्वेऽपि पारभविकायुर्वघ्नन्ति नो वा तिर्यग्योनिक मनुष्ययोग्याः प्रकृती रुपचिवन्ति, तस्मात्ते अल्पकर्मतरा भवन्ति, इति भावः, प्रतकमुपसंहरबाह-'से तेणढे णं गोयमा ! एवं बुच्चइ- अमुरकुमारा णो सव्वे समझम्मा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-असुरकुमारा नो सर्वे सब कर्माणो भवन्तीति, 'एवं वनलेस्साए पुच्छा' एवम्-समकर्मवदेव वर्णलेश्ययोरपि पृच्छा, तथाच असुरकृमाराः किं सर्वे समवर्णा भवन्ति ? नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एवमुच्यते-असुरकुमाराः सर्वे नो समवर्णा इति ? अमुरकुमारा द्विविधाः प्रज्ञप्ता:-पूर्वोत्पन्नकाच, पश्चादुत्पन्न काच, 'तत्थ णं जे ते पुव्योववन्नगा तेणं अविसुद्धवन्नतरागा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्न पश्चादुत्पन्नासुरकुमाराणां मध्ये ये ते पूर्वोपपन्नका सुरकुमारास्ते तिर्यंचयोग्य अथवा एकान्त मनुष्य योग्य प्रवृत्तियों का उपचय करते हैं । इस कारण पूर्वोत्पन्न असुरकुमार महाकर्म वाले होते हैं। किन्तु जो असुरकुमार बाद में उत्पन्न हुए हैं उन्होंने अभी तक परभव की आयु नहीं बांधी है और न तिर्यंच या मनुष्य के योग्य प्रकृतियों का उपचय किया होता है, इस कारण वे अल्पतर कर्मवाले होते हैं । अव प्रकृत का उपसंहार करते हैं-गौतम ! इस कारण ऐसा कहा जाता है कि सभी असुरकुमार समान कर्म वाले नहीं होते ।
जैसे समान कर्म में के विषय प्रश्न किया गया है, उसी प्रकार वर्ण और लेश्या के संबंध में भी प्रश्न समझ लेना चाहिए, जैसे-क्या सभी असुरकुमार समान वर्ण, वाले होते हैं ? उत्तर-'गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । गौतम"किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब असुरकुमार समान वर्ण वाले नहीं होते ?' भगवान्-'असुरकुमार दो प्रकार के होते हैं-पूर्वोत्पन्न और पश्चात्કરે છે. પરભવ સંબધી અપ્યુના બન્ધના સમયે એકાન્ત તિય ચ ચે૫ અથવા એકાન્ત મનુષ્ય ગ્ય પ્રકૃતિને ઉપચય કરે છે. એ કારણે પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમાર મહાકર્મવાળા હોય છે. પરંતુ જે અસુરકુમાર પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓને હજુ સુધી પરભવનું આયુ નથી હતું અને તિર્યંચ કે મનુષ્યને યોગ્ય પ્રકૃતિને ઉપચય કર્યો હતો નથી. એ કારણે તેઓ અલપતર કર્મવાળા હોય છે હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરે છે હે ગીતમએ કારણે એવું કહેવાય છે કે બધા અસુરકમાર સમાન કર્મવાળા નથી હોતા.
જે સમાન કર્મને વિષયમાં પ્રશ્ન કરાયેલ છે, એજ પ્રકારે વર્ણ અને વેશ્યાના સમ્બન્ધમાં પણ પ્રશ્ન સમજી લેવું જોઈએ, જેમકે–શું બધા અસુરકુમાર સમાન વર્ણવાળા હોય છે? ઉત્તર-ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. ગૌતમસ્વામી શા કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન વર્ણવાળા નથી હતા?
શ્રી ભગવાન- “અસુરકુમાર બે પ્રકારના હોય છે–પૂર્વોત્પન્ન અને પશ્ચપ જે
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प्रबोधिनी टीका पद १७ ० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम्
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खलु अविशुद्धवर्णतरकाः- विशुद्रतरवर्णा भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते पच्छोववनगा ते णं विसु'द्धवम्न्नतरागा' तत्र खलु - पूर्वोत्पन्नपश्चादुत्पन्नासुरकुमाराणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नका असुरकुमारास्ते खलु विशुद्धवर्णतरा भवन्ति, पूर्वोक्तनैरयिकापेक्षया वैषम्ये वीजन्तु अमरकुमाराणां प्रशस्तवर्णनाम्नो भवापेक्षः शुभ उत्कटानुभागोदयो भवति सच पूर्वोत्नासुरकुमाराणां पुष्कलः क्षयं प्राप्तः, तह पूर्वोत्पाका अविशुद्ध तरवर्णा व्यपदिश्यन्ते, पचादुत्पन्नकानान्तु नाद्यत्वेऽपि प्रभूतावासायोदय निर्जीर्ण इति ते विशुद्धतरवर्णा व्यपदिश्यन्ते, तदुपसंहरन्नाह'से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चर - असुरकुमाराणं सच्चे णो समवन्ना' हे गौतम! तत्अथ तेनार्थेन एवम्-उ - उक्तरीत्या उच्यते- -यत्-असुरकुमाराः खलु सर्वे को समवर्णा भवन्ति, ‘एवं लेस्साए वि' एवम्-वर्णवदेव लेश्याऽपि असुरकुमाराणां वक्तव्या, तथाच पूर्वोत्पन्ना असुरकुमाराः अविशुद्धतरलेश्या भवन्ति, पञ्चादुत्पन्नास्तु विशुद्धतरलेश्या भवन्ति, तत्र कारणन्तु उत्पन्न जो पूर्वोत्पन्न हैं वे अविशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं । जो पश्चात् उत्पन्न हैं वे विशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं । पूर्वोक नारकों से असुरकुमारों में यह जो fareer है इसका कारण यह है - असुरकुमारों में, भव के कारण प्रशस्त वर्ण नाम कर्म के तीव्र शुभ अनुभाग का उदय होता है । पूर्वात्पन्न असुरकुमारों का वह शुभ अनुभाग बहुत-सा क्षय हो चुकता है, इस कारण पूर्वोत्पन्न असुर कुमार अविशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं, किन्तु जो असुरकुमार बाद में उत्पन्न हुए हैं, उनका वर्ण नाम कर्म के शुभ अनुभाग का बहुभाग क्षीण नहीं होताउसका अधिकांश विद्यमान होता है, अत एक वे विशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं । इस कारण हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि सभी असुरकुमार समान वर्ण वाले नहीं होते हैं ।
वर्ण के समान असुरकुमारों की बेश्या भी लमझनी चाहिए । इस प्रकार पूर्वोत्पन्न असुरकुमार अविशुद्धतर वेश्या वाले होते हैं और पश्चात् उत्पन्न
પૂર્વે ત્પન્ન છે તે અશુિદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે, જે પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન છે તેએ વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હાય છે. પૂર્વોક્ત નાકાથી અસુરકુમારોમાં આ જે વિષમતા છે, તેનું કારણુ એ જે-અસુરકુમારોમાં, ભવના કારણે પ્રશસ્ત વર્ણ નામ કર્માંના તીવ્ર શુભ અનુભાગના ઉદય થાય છે. પૂર્વાંત્પન્ન અસુરકુમાશેના તે શુભ અનુભાગ છેૢા ખો ક્ષય થઈ ગએલા છે. એ કારણે પૂર્વાંત્પન્ન અસુરકુમાર અવિષ્ણુદ્દતર વર્ણવાળા હાય છે, પરન્તુ જે અસુરકુમારો પછીથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, તેમના વણું નામ ઢના શુભ્ર અનુભાગના બહુભાગ ક્ષીણ નથી થયેા હાતા તેના અધિકાશ વિદ્યમાન હાય છે તેથી જ તેએ વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હાય છે. એ કારણે કે ગૌતમ ! એવુ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન વર્તુવાળા નથી હોતા. વના સમાન અસુરકુમારોની લેશ્યા પણ સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે પૂર્વી પન્ન અસુરકુમાર અવિશુદ્ધતર વૈશ્યાવાળા ડાય છે અને પશ્ચાત્–ઉત્પન્ન થયેલ અસુરકુમારે
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प्रशापनास्त्र पूर्वोत्पन्नैरसरकुमारैः पुष्कलानि तीव्रानुभागानि लेश्याद्रव्याणि उत्पादसमयादारभ्यैव अनु. भूयानुभूय क्षयं प्रापितानि अल्पानि च मन्दानुभागानि लेश्याद्रव्याणि अवशिष्यन्ते तस्मात्पूर्वोत्पन्न का अविशुद्धलेश्याः, पश्चादुत्पन्नकाः पुनस्तविपर्ययाद् विशुद्धलेश्या भवन्तीति बोध्यम् 'वेयणाए जहा नेरइया' वेदनायां तावदसुरकुमारा यथा नैरयिका उक्तास्तथा वक्तव्याः, 'अवसेसं जहा नेरइया णं' अवशेपर-अमुरकुमाराणां क्रियास्वरूपमायुः स्वरूपञ्च यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथैव प्रतिपादनीयम्, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-अमुरकुमाराइव यावत्-नागकुमाराः, सुपर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराश्च वक्तव्याः ॥ सू० ४ ॥
पृथिवीकायिकादि समाहारादिवत्ताव्यता । मूलम्-पुढवीकाइया आहारकम्सवण्णलेस्साहिं जहा नेरइया, पुढ. विकाइया लव्वे समवेयणा ? हंता, गोयला! सव्वे वसवेरणा, से केणहए असुर कुमार विशुद्धतर लेश्या वाले होते हैं। इसका कारण यह है कि-जो असुरकुमार पहले उत्पन्न हुए हैं, उन्होंने अपनी उत्पत्ति के लमय से ही तीव्र अनुभाग वाले लेश्याद्रव्यों को भोग-भोग कर उनका बहुत भाग क्षय कर दिया है। अब उनके मन्द अनुभाग वाले अल्प लेश्या द्रम ही शेष रहे हैं। इल कारण पूर्वोत्पन्न असुरकुमार अभिशुद्ध लेगबाले होते हैं और पश्चात उत्पन्न उनसे विपरीत होने के कारण विशुद्धलर लेश्या पाले होते हैं।
वेदना के विषय में असुमकुमारों को कराच्या नारकों के समान समझनी चाहिए । शेष अर्थात् क्रिया और आयु का स्वरूप भी नारकों के सदृश ही कहना चाहिए । और जैसी प्ररूपणा असुरकुमारों की की गई है वैसी ही नाग. कुमारों की, सुवर्गकुमारो की, अग्निकुमारों की, विद्युत्मारो की, बीपकुमारो की, दिक्कुमारों की, पवनकुमारो की तथा स्तनितकुमारों की करनी चाहिए। વિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે. એનું કારણ એ છે કે જે અસુરકુમાર પહેલા ઉત્પન્ન થયેલ છે, તેઓએ પિતાની ઉત્પત્તિના સમયથી જ તીવ્ર અનુભાગવાળા લેશ્યા દ્રવ્યોને ભોગવી ભોગવીને તેમને ઘણે ભાગ ક્ષય કરી નાખેલ હોય છે. હવે તેમના સન્દ અનુભાગવાળા અલ્પ લેશ્યા દ્રવ્ય જ શેષ રહે છે. એ કારણે પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમાર અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા હોય છે અને પશ્ચ ત ઉત્પન્ન તેમનાથી વિપરીત હોવાને કારણે વિશુદ્ધતર શ્યાવાળા હોય છે. | વેદનાના વિષયમાં પણ અસુરકુમારોની વક્તચંતા નારકના સમાન સમજવી જોઈએ. શેષ અર્થાત્ ફિયા અને આયુનું સ્વરૂપ પણ નારાના સદશ જ કહેવું જોઈએ. અને જેવી પ્રરૂપણ અસુરકુમારોની કરેલી છે, તેવી જ નાગકુમારોની, સુવર્ણકુમારોની, અગ્નિકુમારોની વિઘકુમારોની, ઉદધિકુમારોની, દીપકુમારોની, દિફકમારોની પવનકુમારોની તથા સ્વનિતકમારોની કરવી જોઈએ.
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साइमिच्छादिटी या आयावामा! एवं रख
प्रमै योधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम् ३९ ट्रेणं भंते ! एवं वुचइ-पुढविकाइया सव्वे समवेयणा ? गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे असन्नी असन्नीभूयं अणिययं वेयणं वेयंति, से तेणट्रेणं गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समवेयणा, पुढविकाइयाणं भंते ! सव्वे समकिरिया ? हंता, गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समकिरिया, से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ पुढविकाइया लव्वे समकिरिया ? गोयमा! पुढविकाइया लव्ये माइमिच्छादिट्टी तेलिं णिश्याओ पंचकिरियाओ कज्जंति, तं जहा-आरंसिया, परिग्गहिया, लायावत्तिया, अप्पच्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया य, से लेगटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइपुढविकाइया सव्वे समकिरिया, जाव चउरिदिया, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया, गवरं किरियाहिं सम्मदिट्टी मिच्छदिट्ठी सम्मामिच्छट्टिी' तत्थणं जे ते सम्मदिवी ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-असंजया य, संजयासंजया य, तत्थ ण जे ते संजयासंजया तेसिं णं तिन्निकिरीयाओ कति, तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, तत्थ णं जे असंजया तेसि णं चत्तारि किरिया कज्जति, तं जहाआरंभिया, परिणहिया, मायावत्तिया, अपञ्चक्खाण किरिया, तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्ठी जे य लम्सामिच्छादिट्टी तेलि णं णियइयाओ पंचकिरियाओ कज्जति, तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चकवाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया, सेसं त चेव ॥सू०५॥
छाया-पृथिवीकायिकाः आहारकर्मवर्ण लेश्याभिर्यथा नैरयिकाः, पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदनाः ? हन्त, गौतम ! सर्वे समवेदनाः, तत् केनार्थेन एव मुच्यते -पृथिवीकायिकाः
पृथ्वी कायादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(पुढधिकाइया आहारकम्मवण्णलेल्साहिं जहा नेरइया) पृथ्वीकायिक आहार, कर्म, वर्ण और लेश्या से नारकों के समान (पुढविकाइया सव्वे समवेषणा ?) क्या सब पृथ्वीकायिक समान वेदना वाले हैं ? (हंता, गोयमा !
પૃથ્વીકાયાદિની વક્તયતા शहाथ-(पुढविकाइया आहार कम्मवण्णलेस्साहिं जहा नेरइया) पृथ्वी४ि मा २ ४म, वर्ष भने श्याथी ना२३ समान (पुढविकाइया सव्वे समवेयणा') शु मया पृथ्वीय समान ना छ १ (हंता गोयमा ! सव्वे समवेयणा) है। गौतम ! मया
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प्रथापनासूत्रे सर्वे समवेदनाः १ गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे असंज्ञिनः असंज्ञिभूताम् अनियतां वेदना वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदनाः, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समक्रियाः ? हन्त, गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः, तत् केनार्थेन एव मुच्यते-पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः ? गौतम ! पृथिवीसायिकाः सर्वे माथिमिथ्या दृष्टय स्तेषां नियताः पञ्च क्रियाः क्रियन्ने, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, सव्वे समवेयगा) हां, गौतम ! सब समान वेदना बाले हैं (ले केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया सव्वे समवेयणा) हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है कि सब पृथ्वीकाधिक समान वेदना वाले हैं ? (गोयमा ! पुढषिकाइया सव्वे असन्नी) हे गौतम ! सब पृथ्वीकायिक असंज्ञी हैं (असन्निभूयं अणिययं वेयणं वेयंति) असंज्ञिभूत अनियत वेदना वेदते हैं (से तेगडेणं गोयमा ! पुढपिकाच्या सव्वे समवेषणा) इस कारण से गौतम ! सब पृथ्वीकायिक समवेदना वाले होते हैं। ___ (पुढविकाझ्या णं ते ! लब्धे समसिरिया ?) हे अगवन् ! सब पृथिवीकायिक क्या समान फ्रिथा वाले होते हैं ? (हंता मोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समकिरिया) हां गौतम ! सब पृथ्वीकाथिक समान क्रिया काले होते हैं (से केगटेणं भंते ! एवं वृच्चइ-पुढविकाइया सव्वे समकिरिया) हे अगवन ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब पृथ्वीकायिक समान क्रिया वाले हैं ? (गोयमा! पुविकाया सब्वे) सभी पृथ्वीकाधिक (बाइमिच्छादिट्ठी) माथी-मिथ्यादृष्टि हैं (तेसिंणियझ्याओ पंचकिरियाओ कज्जति) उनको निश्चय से पांच क्रियाएं होती है (तं जहा-आरंभिया, परिगरिया, मामावत्तिया, अपच्चखाणकिरिया, मिच्छा दसणवत्तिया य) दे इस प्रकार-आरंभिकी, पारिवानिकी, याप्रत्यया, अप्रत्या समान वनावश छे (सेकेणटेणं भंते । एवं बुच्चइ-पुढविकाइया सव्वे समवेवणा ?) 3 भगवन् ! ॥ ४२0 मेम ४९५ छ , या वीयि समान वना छ (गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे असन्नी) हे गौतम | ॥ पृथ्वी थि४ २५सी (असन्निभूयं, अणिययं वेयणं वेयंति) मसज्ञिभू। मनियत । साग छ (से तेणदेणं गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समवेयणा) ये ४२णे हे गौतम | धा पृथ्वीय समवेदनावाणा थाय छ ।
(पुढविकाइयाणं भंते ! सव्वे समकिरिया?) 8 सावन् । आधा पृथ्वी यि शु सभान ठियावाणा उय छे ? (हंता गोयमा! पुढविकाइया सव्वे समकिरिया) । गौतम | मया
414४ समान ठियावा डाय छे (से केणदेणं भंते ! एवं बुच्चइ-पुढविकाईया सव्वे सम किरिया) 3 सपन था ४२४थी मेम हेवाय छ है मा पृथ्वी समान यावा छ ? (गोयमा! पुढविकाईया सव्वे) हे गौतम | wधा पृथ्वीय (माइ मिच्छादिट्ठो) भायी भियाट छ (तेसि णियइयाओ पंचकिरियाओ कज ति) तभने निश्चयथी पाय याये। थाय छे (तं जहा आरंभिया, परिग्गहिया, मायाबत्तिया, अपच्चकनाणकिरिया, मिच्छा
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प्रमेयवाधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम् अप्रत्याख्यन क्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च, वत् तेनर्थे न गौतम ! एव मुच्यते-पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः, यावत् चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतियग्योनिका यथा नैरयिकाः, नवरं क्रियाभिः सर एग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः, सम्यग्मिथ्यादृष्टयः, तत्र खलु ये ते सम्यग्दृष्टयस्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तघथा-असंयताश्च संयतासंयताच, तत्र खलु ये ते संयतासंयता स्तेपां खल तिस्रः क्रियाः क्रियन्ते दद्यधा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, तत्र खलु ये असंयता स्तेपां खलु चतसः क्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी पारिग्रहिख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शन प्रत्यया (से लेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चा इस कारण ले हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (उदविकाइया तन्ने समकिरिया) पृथ्वीकायिक सब समान क्रिया वाले हैं (जाब चउरिदिया ) चौइन्द्रिय पर्यन्त । __(पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) पंचेन्द्रिय लियंचयोनि बाले (जहा नेरइया) नारकों के समान (नवर) विशेष (किरियाहि) क्रियाओं से (समविठ्ठी) सम्यग्दृष्टि (मिच्छद्दिठ्ठी) मिथ्यादृष्टि (सम्माभिच्छद्दिही) सम्पमिथ्यादृष्टि मिश्रदृष्टि (तत्य णं जे ते लम्सदिही) उनमें जो सम्यग्दृष्टि हैं (ते दुविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा असंजता य संजयासंजया य) असंयत और संयतासंयत (तत्थ णं जे संजयासंजया य) उनमें जो संयतासंयत अर्थात् देशसंयमी हैं (तेसि णं तिन्नि किरियाओ कज्जति) उनको तीन क्रियाएं होती हैं (तं जहा आरंभिया, परिग्गदिया, मायावत्तिया) वे इस प्रकार-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया (तत्थ णं जे असंजता) उनमें जो असंयत हैं (तेसिं णं चत्तारि किरिया कज्जति) उनको चार क्रियाएं होती हैं (लं जहाँ-आरंभिया, दसणवत्तिया य) तो मा ५४२-२ मिश्री, पारियलिटी, मायाप्रत्यया, प्रत्याभ्यान
या मने मिथ्याशन प्रत्यया (से तेणटेणं गोदमा ! एवं वुच्चइ) ये ४१२९४थी गौतम ! मे ४३पाय छ ३ (पुढविकाइया सब्बे समकिरिया) 2वीय४ मा समान यावा छे (जाव चउरि दिया) यावत् यतुरिन्द्रिय पर्यन्त
(पंचि दिय निरिक्खजोणिया) ५येन्द्रिय तियय योनिमा (जहा नेरइया) नानी समान (नवर) विशेष (किरियाहि ) मिाथी (सम्मदिढी) सभ्यष्टि (मिच्छट्ठिी) भिथ्या दृष्टि (सम्मा मिच्छट्ठिी) सभ्यभिया2-भिcिe (तत्यणं जे ते सम्मट्ठिी) तमाम र सभ्यष्टि छ (ते दुविहा पण्णत्ता) तसा में प्रा२ना ४ (तं जहा-असंजताय संजयासंजयाय) स यत भने स यतासयत (तत्थणं जे ते संजतासंजता) तयामां रे सयता सयत ..त् ४ सयभी छे (तसिणं तिन्नि किरियाओ कज ति) तेमाने त्रा जियाये। थाय छ (तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया) ते २ -मार मिश्री, पारियालिस, भायाप्रत्यया (तत्थणं जे असंयता) तेसोमा २ AA यत छे (तेसिणं चत्तारि किरिया कन्जंति) तेमन यार किया थाय छे (तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायाव
न० ६
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કર
महापात्रे
की, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, तत्र खलु येते मिथ्यादृयो ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयस्तेषां खलु नियताः पञ्च क्रियाः क्रियन्ते तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया. मिथ्यादर्शनप्रत्यया, शेषं तच्चैः ॥ सू० ५ ॥
टीका - अथ पृथिवीकायिकादीनां समाहारादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह - 'पुढविकाइया आहारकम्मवन्न लेस्साहिं जहा नेरड्या' पृथिवीकायिकाः आहारकर्मवर्णलेश्याभिर्यथा नैरयिका: प्रतिपादितास्तथा वक्तव्याः तथा च पृथिवीकायिकानामाहारादिचतुष्टय विषयका अभिलापाः नैरयिकाणामिव अभिधेयाः, गौतमः पृच्छति - ' पुढ विकाइया सच्चे समवेयणा ?' परिगहिया, मायावतिया, अपच्चकखाणकिरिया ) वे इस प्रकार - आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया (तत्थ णं जे ते मिच्छादिड्डी) उनमें जो मिपादृष्टि हैं (जे य सम्मामिच्छद्दिडी) और जो मिश्रदृष्टि हैं ( तेसि णं पिइयाओ) उनको निश्चय से (पंचकरियाओ कजंति) पांच क्रियाएं होती है (तं जहा ) वे इस प्रकार (आरंभिया) आरंभिकी (परिग्गहिया) पारिग्रहिकी ( मायावत्तिया) मायाप्रत्यया (अपच्चक्खाण किरिया ) अप्रत्याख्यानक्रिया (मिच्छा सणवत्तिया) मिथ्यादर्शनप्रत्यया (सेतं तं वेव) शेष वही ।
टीकार्थ - अब पृथ्वीकायिक आदि जोचों के समान आहार आदि की प्ररूपणा की जाती हैं
आहार, कर्म, वर्ण और लेश्या की अपेक्षा जिस प्रकार नारकों का निरूपण किया गया है, उसी प्रकार पृथ्वीकायिकों की प्ररूपणा समझलेनी चाहिए । अनएव नारकों के आहार आदि चारों के संबंध में जैसा कथन है, वैसा ही पृथ्वीकायिकों का कथन करना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या सभी पृथ्वीकायिक समान वेदनावाले हैं ? त्तियां-अपच्चक्खणकिरिया) ते या अरे - भारलिडी, पारिथिाहिडी, भायाप्रत्यया, अप्रत्याध्यानडिया (तत्थणं जे ते मिच्छादिट्ठी) तेयामां ने मिथ्यादृष्टि है (जे य सम्मामिच्छा दिट्ठी) गते रे मिश्र दृष्टि छे (तेसिणं णियइयाओ) तेमने निश्चयथी (पंच किरियाओ कज्जंति) पान्थ डियागो थाय छे (तं जहा) ते या अठारे (आरंभिया) आर लिडी (परिग्ग हिया) पारिश्राद्धिडी ( मायावत्तिया) भाया प्रत्यया (अपच्चक्खाण किरिया) अप्रत्याख्यान डिया (मिच्छादसणवत्तिया) भिथ्या दर्शन प्रत्यया (सेसं तं चेव) शेष तेभ
ટીકા –ુવે પૃથ્વીકાકિ આદિ જીવની સમાન અહાર આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે આહાર, ક, વ અને લેશ્યાની અપેક્ષાએ જે પ્રકારે નારકેનું નિરૂપણ કર્યું છે, તેજ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકાની પ્રરૂપણા સમજી લેવી જોઈ એ તેથી જ નારદના આહાર આદિ ચારેના સમ્બન્ધમાં જેવુ કથન છે, તેવુ જ પૃથ્વીંકાયિકાનું કથન કરવુ જોઇએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ ખધા પૃથ્વીકાયિક સમવેદનાવાળા છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम् पृथिवी कायिकाः किं सर्वे समवेदना भवन्ति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! सव्धे समवेयणा' हे गौतम ! इन्त-सत्यम् पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना भवन्ति, गौतमः पृच्छति'से केणटे णं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाईया सव्वे समवेयणा ? हे भदन्त ! तत्-अथ केनाथेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना भवन्ति ? भगाना ह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढविकाइया सव्वे असन्नी असभिभूयं अणिययं वेयगं वेयंति' पृथिवीकायिकाः सर्वे असंज्ञिनो मिथ्यादृष्टयोऽमनस्का वा भवन्ति, असंज्ञि भूनाम् अनियतां वेदनां वेदयन्ति; वेदना मनुभवन्तोऽपि न पूर्वोपात्ताशुभकर्मपरिणतिरियमित्यागच्छन्ति, तेषां मिथ्या दृष्टिबाद अमनस्कत्वाद्वेति भावः । प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तेण: टेणं गोयमा ! पुढविकाइया सवे समवेयणा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'पुढदिकाइया णं भंते ! सव्वे समकिरिया !" हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु सर्वे किं समक्रियाः- समानक्रिया भवन्ति ? भगवानाह'हंता, गोयमा ! हे गौतम! हन्त-सत्यम् 'पुढविकाइया सव्वे समकिरिया' पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः भवन्ति, गौतमस्तत्र पृच्छति 'से केगटेणं एवं वुच्चइ-पुढ विकाइया सन्वे
भगवान्-हे गौतम ! हां, सभी पृथ्वीकायिक समान वेदनावाले होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा गया है कि सब पृथ्वीकायिक समान वेदनावाले हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सभी पृथ्वीकायिक असंज्ञी अर्थात् मियादृष्टि अथवा अमनस्क होते हैं। वे असंज्ञिभूत और अनियत वेदना का वेदन करते हैं। तात्पर्य यह है कि वेदना का अनुभव करते हुए भी वे नहीं समझ पाते कि यह मेरे पूर्वोपार्जित अशुभ कर्मका परिणाम है, क्योंकि वे असंज्ञी और मिथ्या. दृष्टि होते हैं। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी पृथ्वीकायिक समान क्रियावाले होते हैं ?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! હા, બધા પૃથવીકાયિક સમવેદનાવાળા હોય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શા કારણે એમ કહ્યું કે બધા પૃથ્વીકાયિક સમવેદના पामा छ?
શ્રી ભગવાહે ગીતમ! બધા પૃથ્વીકાયિક અસંજ્ઞી અર્થાત્ મિથ્યાદષ્ટિ અથવા અમનસ્ક હોય છે. તેઓ અસંજ્ઞીભૂત અને અનિયત વેદનાને અનુભવ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે વેદનાને અનુભવ કરવા છતાં પણ તેઓ નથી સમજી શકતા કે આ મારા પૂર્વે પાર્જિત અશુભકર્મોનું પરિણામ છે, કેમકે તેઓ અસંજ્ઞી અને મિથ્યાદિષ્ટ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું બધા પૃથ્વીકારિક સમાન કિયાવાળા હેય છે? શ્રી ભગવાન-હી, ગૌતમ! બધા પૃથ્વીકાયિક સમાન કિયાઓવાળા હોય છે,
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प्रायनास्त्र समकिरिया ?' तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत् एवमुच्यते-पृथिवीकायिकाः सर्व समक्रिया भवन्तीति ? भगयानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'पुढ विकाइया सव्वे माइमिच्छादिट्ठी' पृथिवीकायिकाः सर्वे मायिमिथ्यादृष्टयो भवन्ति, 'तेसि णियइयायो पंचकिरियानो कज्जति' तेपां-मायि मिथ्यादृष्टीनो नियता:-यत्येन अवश्यमित्यर्थः पश्चक्रियाः क्रियन्ते-गवन्ति, 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया मायापत्तिया, अपचरखाणकिरिया मिच्छादसणवत्तिया य' तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्यख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च 'से तेणढे णं गोयमा ! एवं बुच्चइ-पुढ विकाइया सव्वे समकिरिया' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रिया भवन्ति, 'जाव चउरिदिया' पृथिवोकायिका इव यावत्-प्रकायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः,
वनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः, समवेदनाः, समक्रियादयो वक्तव्याः, __'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया' पञ्चेन्द्रिगतिर्यग्योनिका यथा नैरयिका उक्तास्तथा
भगवान्-हां, गौतम ! सभी पृथ्वीकायिक समान क्रियाओं वाले होते हैं !
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है कि सभी नारक समान क्रियाओं वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सभी पृथ्वीकायिक मायिमिथ्यादृष्टि होते हैं। उनको निश्चित रूप से पांचों क्रियाएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं-आरंभिकी, पारिग्राहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया। इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि सभी पृथ्वीकायिक समान क्रियाओं वाले हैं। ___ पृथ्वीकायिकों के समान ही अपकायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों, 'धनस्पतिकायिकों, डीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में समान वेदना और समान क्रिया आदि कहना चाहिए।
पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का कथन नारकों के समान समझलेना चाहिए, परन्तु क्रियाओं में समानता नहीं है । कोई-कोई पंचेन्द्रिय तिर्यंच सम्यग्दृष्टि होते हैं,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-શા કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન કિયાવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધા પ્રકાયિક માયિ મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે, તેમને નિશ્ચિત રૂપે પાંચે ક્રિયાઓ થાય છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–આરંભિકી, પારિગ્રાહિડી, માયાપ્રત્યથા, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા, એ કારણે હે ગીનમ ! એમ કહેવાય છે કે બધા પૃથ્વીકાયિક સમાન ક્રિયાઓવાળા છે
પૃથ્વીકાચિકેના સમાન જ અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિકો, વનર પ્રતિકાયિક, દ્વિન્દ્રિયે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિમાં સમાન વેદના અને સમાનક્રિયા આદિ કહેવું જોઈએ
પચેન્દ્રિય તિર્યચેનું કથન નારકેના સમાન સમજવું જોઈએ. પરંતુ ક્રિયાઓમાં સમાનતા નથી. કેઈ—કોઈ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, કેઈ મિથ્યાટિ હોય છે
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बोधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरू
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वक्तव्याः, किन्तु 'नवरं किरियाहिं सम्मद्दिट्ठी मिच्छद्दिी सम्मामिच्छदिट्ठी' नवरं - नैरथिका पेक्षया विशेषस्तु क्रियाभिः केचन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका : सम्यग्दृष्टयो अवन्ति, केचन मिथ्यादृष्टयः केचन पुनः सम्यग्मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते सम्मदिट्टी ते दुबिहा पण्णत्ता' तत्र खलु सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्टि-सिश्रदृष्टि पञ्चेन्द्रियतिरवां मध्ये येते यो भवन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - असंजया य संजया संजया य' तद्यथा असंयताच संयतासंयताथ, 'तत्थ णं जे ते संजया संजया तेसिं णं तिनि किरियाओ कज्जंति' तत्र खलु - असंयत संयतासंयत पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका भवन्ति तेषां खलु तिस्रः क्रियाः क्रियन्ते भवन्ति तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया' आरम्भिकी, पारि ग्रहिकी, मायाप्रत्यया च, 'तत्थ णं जे ते असंयता तेसि णं चत्तारि किरिया कज्जंति' तत्र खलु - असंयत संयतासंयत पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां मध्ये ये असंयताः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका भवन्ति तेषां खलु चतस्रः क्रियाः क्रियते भवन्ति 'तं जहा- आरंभिया, परिगहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया' तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्र त्याख्यानक्रिया च 'तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्ठी, तेसिणं णिवइयाओ पंच किरिया कज्जंति' तत्र खलु सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्ट- मिश्रदृष्टि - पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मध्ये ये ते मिथ्यादृष्टयः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयश्च सन्ति तेषां खलु नैयतिक्य:नियताः नियतरूपेणेत्यर्थः पञ्चक्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, 'तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चदखाणकिरिया, मिच्छादंसणवत्तिया' तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी कोई मिथ्यादृष्टि होते हैं और कोई-कोई सम्यगमिथ्यादृष्टि होते है । उनमें जो सम्यग्दृष्टि हैं, वे भी दो तरह के हैं - असंयतसम्यग्दृष्टि और संयतासंयत सम्पदृष्टि | इन दोनों में जो संयतासंयत अर्थात् देशसंगत होते हैं, उनको तीन क्रियाएं होती हैं, यथा आरंभिकी, पारिग्रहिकी और नायाप्रत्यया । उनमें जो असंयत सम्यग्दृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यच है, उनको चार क्रियाएं होती है, यथाआरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान क्रिया । सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यचों में से जो पंचेन्द्रिय तिर्यच मिथ्यादृष्टि हैं और जो सम्यग्विधादृष्टि हैं, उनमें नियत रूप से पांचो कियाएं અને કેાઈ સમ્યગમિથ્યાદષ્ટિ હૈાય છે. તેએસા જે સમ્યગદ્યષ્ટિ હૈાય છે તે પણ मे लतना छेઅસયત સમ્યગ્દષ્ટિ અને સયતા સયત સમ્યગ્દષ્ટિ. એ બન્નેમા જે સયતા સંયંત અર્થાત્ દેશ સંયત હાય છે, તેમની ત્રણ ક્રિયાએ હાય છે, જેમકે આરભિકી, પારિગ્રાહિકી અને મયાપ્રત્યયા. તેમાં જે અસયત સમ્યગ્દષ્ટિ પચેન્દ્રિય તિય ચ છે, તેમની ચાર ક્રિયાઓ होय छे, प्रेम-आर मिश्री पारिश्रडिठी, भाया प्रत्यया भने अप्रत्याभ्यान डिया. सभ्य. ૠષ્ટિ, મિથ્યાટષ્ટિ અને મિશ્રષ્ટિ પૉંચેન્દ્રિય તિય ચેામાથી જે પચેન્દ્રિય તિ ચ મિથ્યાદૃષ્ટિ છે અને જે સભ્યગ્મિશ્ચાદ્યષ્ટિ છે, તેમાં નિયત રૂપથી પાંચ ક્રિયાએ હાય છે.
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प्रशापासू
मायाप्रत्यया, अप्रत्यास्थानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च 'सेसं तं चेव' शेषम्-वर्णलेश्या वेदनादिकं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तचैव पूर्वोकव देवावसेयम् ॥ ०५ ॥ मनुष्यमानाहारादि वक्तव्यता
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मूलम् -'मनुस्सा णं भंते! सच्चे समाहारा ? गोयमा ! जो इट्टे समट्टे, सेकेट्टेणं एवं बुच्चइ - मणुस्सा णो सव्वे समाहारा ? गोयमा ! मस्सा दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - महासरीरा य, अप्पसरीरा य, तत्थ णं जे ते महासरीरा तेणं बहुतराए पोग्गले आहारेति जाव बहुतराए पोग्गले बीससंति, आहच आहादेति, आहच्च नीससंति, तत्थणं जे ते अप्पसरीरा तेनं अप्पतराए पोगले आहारैति जाव अप्पतराए पोग्गले नीससंति, अभिक्खणं आहारेति जाव अभिक्खणं नीससंति, से तेणटुणं गोयमा ! एवं बुच्चइ मणुस्सा सव्वें णो समाहारा, सेसं जहा नेरइयाणं नवरं किरियाहिं सस्ता तिदिहा पण्णता, तं जहा सम्मद्दिट्ठी, मिच्छदिट्टी, सम्सामिच्छद्दिट्टी, तत्थ णं जे ते सम्प्रद्दिट्टी ते तिविहा पण्णत्ता, तं जहासंजता, असंजता, संजतासंजता, तत्थ णं जे ते संजता, ते दुविहा पण्णत्ता, सं जहा सरागसंजता, वीयरागसंजता य, तत्थ णं जे ते वीयरागसंजता तेणं अकिरिया, तत्थ णं जे ते सरागसंजता ते दुविहा पणता, तं जहा - प्रमत्तसंजताय, अपमत्तसंजता य, तत्थणं जे ते अपमत्तसंजया तेर्सिएगा सायावत्तिया किरिया कजइ, तत्थणं जे ते पमत्तसंजया तेसिं दो किरियाओ कज्जति - आरंभिया, मायावत्तिया य, तत्थणं जे ते संजया संजया, तेसिं तिनि किरियाओ कजंति, तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायारत्तिया, तत्थणं जेते असंजया तेसिं चतारि किरियाओ कज्जंति, तं जहा आरंसिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपञ्चक्खाणहोती हैं । वे पांच क्रियाएं इस प्रकार हैं- आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया । शेष अर्थात् वर्ण, लेश्या, वेदना आदि सब पूर्ववत् जानना चाहिए ।
તે પાચે ક્રિયાએ આ પ્રકારે છે–માર'લિકી, પારિગઢિકી, માયાપ્રત્યયા, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિચ્છાદન પ્રત્યયા શેષ અર્થાત્ વ લેશ્યા-વેદના આદિ બધું પૂર્વવત્ જાણવુ જોઇએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ६ मनुष्यसमानाहारादिनिरूपणम्
किरिया, तत्थणं जेते मिच्छदिट्ठी जे सम्मामिच्छदिट्टी तेसिं नियइयाओ पंचकरियओ कज्जति तं जहां आरंभिया, परिग्गहिया, मायावरिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादंसणवत्तिया, सेसं जहा नेरइया नं ॥ ८६ ॥
छाया - मनुष्याः खलु भइन्त ! सर्वे सम हाराः गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एवमुच्यते - मनुष्याः नो सर्वे समाहाराः ? गौतम ! मनुष्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - महाशरीराच, अल्पशरीराच, तत्र खलु ये ते महाशरीरास्ते खलु बहुतरान् पुद्गलान् निःश्वसन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य निश्वसन्ति, तत्र खलु ये ते अल्पशरीरास्ते खलु अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, यावद् अल्पतरान पुगलान् निःश्वसन्ति, अभीक्ष्णम् आहारयन्ति यावद् मनुष्य के लनानाहारादि की वक्तव्यता
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शब्दार्थ - (मनुस्सा णं संते ! सबै समाहारा ?) हे भगवन् ! धनुष्य सभीसमान आहारवाले हैं ? (गोयमा ! जो इणट्टे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (लेट्टे एवं वुच्चइ) किस कारण से ऐसा कहा जाता है (मनुस्सा णो सच्चे समाहारा ?) मनुष्य सब समान आहारवाले नहीं हैं ? (गोयमा ! मस्सा दुविहा पण्णत्ता) हे गौनम ! मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (महासरीरा य अप्पसरीरा य) महान् शरीरवाले और अल्प अर्थात् छोटे शरीर वाले (तत्थ णं जे ते महासरीरा) उनमें जो महाशरीर वाले हैं (ते णं बहुतराए पोग्गले) वे बहुतर पुलों का ( आहारे ति) आहार करते हैं (जाव बहुतराए शेरले नीति) यावत् बहुतर पुद्गगलो का नि:श्वास लेते हैं (आहच्च) कदाचित् (आहारैति) आहार करते हैं (जाव) यावत् (आहच्च नीससंति) कदाचित् निःश्वास लेते हैं (तत्थ णं जे ते अप्पसरीरा) उनमें जो अल्पशरीर वाले हैं (ते णं अप्पतराए पोग्गले आहारेति) वे अल्पतर पुगलो का
મનુષ્યના સમાનાહારાદિની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ (मसाणं मंते । सब्वे समाहारा १) हे भगवन् ! भनुष्य गधा समान आहार वाजा छे ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम! या अर्थ समर्थ नथी ( से केणेणं एवं वुच्चइ) शा धरा मे शय छे (मनुस्सा णो सव्वे समाहारा १) अधा भनुष्य समान आहारवाणा नथी ? (गोयमा । मणुस्सा दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम । भनुष्य मे अारना ४ छे (तं जहा तेथे या अरे (महा सरीराय अपसरीराय ) भडान् शरीरवाणा भने नाना शरीरवाणा छे ( तत्थ णं जे ते महासरीग) तेयामां ने महाशरीरवाणा छे. ( तेणं बहुतराए पोग्गले ) ते धणा मधा युद्गोनो (आहा रे ति) डार हरे छे (जाव बहुतराए पोग्गले नीससंति) यावत् घथा युगसेो नेो निःश्वास से छे (आहच्च) ४हान्थित् ( आहा रे ति) आहार ४२ छे. (जाव) यावत् (आइच्च नीससंति) हाथित् निःश्वास से छे (तथ णं जे ते
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प्रहापनास्त्रे अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-मनुष्याः सर्वे नो समाहाःो यथा नैरयिकाणाम्, नवरं क्रियाभिर्मनुष्यास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सम्यग्रदृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यगमिथ्याप्टयः, तत्र खलु ये ते सम्यग्दृष्टयस्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, दद्यथासंयताः, असंयताः, संयतासंयताः, तत्र खलु ये ते संयतास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथासरागसंयताः, वीतरागसंयताश्च, तत्र खलु ये ते वीतरागसंयतास्ते खलु अक्रियाः तत्र खलु ये आहार करते हैं (जाव अप्पतराए पोग्गले नीससंति) यावत् अल्पतर पुद्गगलों का निश्वास लेते हैं (अभिक्खणं आहारे ति) बार-शार आहार करते हैं (जाव अभिवणं नीससंति) यावत् बार-बार नि:श्वास लेते हैं (से तेणटेणं गोयमा। एवं बुच्चइ) इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (मणुस्सा सव्वे णो समाहार) सत्र मनुष्य समान आहारवाले नहीं हैं (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष जैसे नारको का कथन (नधरं किरियाहिं मला तिविहा पण्णत्ता) विशेष यह है कि क्रियाओं की अपेक्षा मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (समद्दिट्ठी) समग्दृष्टि (मिच्छादिही) नियादृष्टि (सम्मामिच्छद्दिठो) सम्पमिथ्यादृष्टि।
(तत्थ णं जेते सम्मठ्ठिी) उनमें जो सम्यग्दृष्टि हैं (ते तिविहा पण्णत्ता) वे तीन प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (संयता, असंयता, संयतासंयता) संयमी, असंयमी और संयमासंयमी (तत्थ णं जे ते संयता) उनमें जो संयमी हैं (ते दविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सरागसंजता) सरागसंयमी (बीयरागसंजता य) और वीतरागसंयमी (तत्थ णं जे ते वीतरागअप्पसरीरा) तमामा रे २८५ शरीरवा छे (तेणं अपतराए पोग्गले आहारे ति) तमे। १८५२ पुगताना मा.२ ४२ छे (जाव अप्पतराए पोग्गले नीससंति) यावत् २५६५तर पुससोना निवास से छे (अभिक्खणं आहारे ति) पार पा२ माहा२ ४२ छे (जाव अभिक्खणं नीसमंति) यावत् पा२ वा२ निश्वास से छे (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) मे ४२थी उ गौतम । मेवु उपाय छ । (मणुस्मा सव्वे णो समाहारा) या मनुष्य समान सा२ an नयी (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष रे नाना ४३न प्रमाणे (नवरं किरियाहिं मणूसा तिविहा पण्णत्ता) विशेष के छ है यिायनी अपेक्षाओं मनुष्य त्रय प्रशारना हाय छे (तं जहा) तेगा Anारे (सम्मपिट्ठी) सभ्यटमिच्छादिट्टी) भिया (सम्मामिच्छा दिट्टी) सभ्यभिष्ट (तत्थणं जे ते सम्मदिदी) तेयाम सभ्यGिट छे (ते तिविहा पण्णत्ता) तेयो ! २॥ छ (तं जहां) तेसो मा ४२ (संयता, असंयता, संयतासंयता) सभी, मस'यसी गने सयभास यमी (तत्थणं जे ते संयता) तगामा २ सयभी छ (ते दुविहा) तसा में प्रारना छ
(त जहा) ते 21 प्रहारे (सराग संयता) सर सयभी (वीयरागसंयता य) भने पात।। सयभी. (तत्थणं जे ते वीतरागसंयता) तमामा रे वातासय छ (तण
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gratuit टोका पद १७ ० ६ मनुष्यसंमानाहारादिनिरूपणम्
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सरागसंयतास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - प्रमत्तसंयताश्च, अप्रमत्तसंयताश्च तत्र खलु ये ते अप्रमत्तसंयतास्तेषाम् एका मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते तत्र खलु ये ते प्रमत्तसंयता स्तेषां द्वे क्रिये क्रियेते आरम्भिकी, मायाप्रत्यया च तत्र खल ये ते संयतासंयतास्तेषां तिस्रः क्रिया क्रियन्ते, तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययाच, तत्र खलु ये ते असंयतास्तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ने, तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया च तत्र खलु ये ते मिथ्यादृष्टयो ये सम्यग्मिथ्यादृष्टयस्तेषां नैयतिकाः पञ्चक्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च शेषं यथा नैरयिकाणाम् ॥ सू० ६ ॥
संजता) उनमें जो वीतराग संयमी हैं (ते णं अकिरिया) वे क्रियारहित हैं (तस्थ णं जे ते सरागसंजता) उनमें जो सरागसंयमी हैं (ते दुबिहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा - पमत्त संजता घ अपमत्तसंजता य) वे इस प्रकारप्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंयत (तत्थ णं जे ते अपमत्त संजया तेसिं एगा मायावत्तिया किरिया कज्जइ) उनमें जो अप्रमत्त संगत हैं उनको एक मायाप्रत्यया क्रिया होती है (तत्थ णं जे ते पमत्तसंजया तेसिं दो किरियाओ कज्जति) उनमें जो प्रमत्तसंगत हैं उनको दो क्रियाएं होती हैं (आरंभिया मायावत्तिया य) आरंfrat और मायाप्रत्यया (तत्थ णं जे ते संजय संजया तेसिं तिन्नि किरियाओ कज्जंति) उनमें जो संयतासंयत हैं उनको तीन क्रियाएं होती हैं (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया) आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया (तत्थ णं जे ते असंजया) उनमें जो असंयमी हैं ( तेसिं चत्तारि किरियाओ कज्जति) उनको चार क्रियाएं होती हैं (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया ) वे इस प्रकार - आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यानक्रिया ।
अकिरिया) तेथे या रहित छे (तत्थणं जे ते सरागसंयता) ते मां ने सराग संयभी छे (ते दुविधा पण्णत्ता) तेथे मे अभरना छे ( तं जहा पमत्तसंजता य अपभत्तसंजता य) तेमामा प्रारे-प्रमत्त संयंत मने अप्रमत्त संयंत (तत्थणं जे से अपमत्त संजया तेसि एगा मायावत्तिया किरिया कज्जइ) तेयाभां અપ્રમત્ત સયત છે, તેમની એક માયા अत्यया दिया थाय छे (तत्थणं जे ते पमत्त संजया तिसि दो किरियाओ कज्जंति) तेथेाभां
प्रमत्तसयत छे, तेमनी में डियागो थाय छे (आरंभिया मायावत्तिया य) मारलिडी અને भायाप्रत्यया (तत्थणं जे ते संजयासंजया बेसि तिन्नि किरियाओ कज्जंति) तेयामां ने संयता संयंत छे तेभनी शुदिया। थाय छे (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया मायावत्तिया) मारमिठी पारिश्रडिडी भाया प्रत्यया (तत्थणं जे ते असंजया) तामां संयमी छे (तेसिं चत्तारि किरियाओ कज्जंति) तेभनी यार या थाय छे (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया ) ते या प्रारे सारं लिही, પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયા, અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા
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टीका-अथ मनुष्याणां समाहारादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह- 'मणुस्साणं भंते! सव्वे समाहारा ? ' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु सर्वे किं समाहाराः - समानाहारा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः - मनुष्याः सर्वे समानाद्वारा इत्येवमर्थो नो युक्त्योपपन्नः, गौतमः पृच्छति - 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुचड़-मणुस्सा सव्वे नो रामाहारा ?' तत् - अथ केनार्थेन कथं तावत् एवम् उक्तरीत्या उच्यते- - मनुष्याः सर्वे नो समाहारा भवन्तीति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता' मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा - महासरीराय, अप्पसरीराय' तद्यथा - महाशरीराय, अल्पशरीराव, 'तत्थ णं जे ते महासरीरा ते णं बहुतराए पोगाले आहारैति जाव बहुतराए पोरगले नीससंति' तत्र
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(तत्थ णं जे ते मिच्छद्दिट्ठी जे सम्मामिच्छद्द्द्दिट्ठी) उनमें जो मिध्यादृष्टि है और जो सम्यगमिध्यादृष्टि हैं ( तेलि नियइयाओ पंच किरियाओ कज्जंति) उनको नियत रूप से पांच क्रियाएं होती हैं (तं जहा- आरंभिया परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्रवाण किरिया, मिच्छामणवत्तिया) वे इस प्रकार - आरं भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया (सेसं जहा नेरयाणं) शेष नारकों के समान ।
टीकार्थ- अब मनुष्यों के समाहार आदि की प्ररूपणा की जाती है - गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवान् ! क्या सभी मनुष्य समान आहारवाले हैं ? भगवान् हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऐसी बात नहीं है। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सभी मनुष्य समान आहारवाले नहीं हैं ?
भगवान् हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं, यथा - महाशरीर और
(तत्थण जे ते मिच्छादिट्ठि जे सम्मामिच्छद्दिट्ठी) तेयोमा ने मिथ्यादृष्टि छे याने ने सभ्य मिथ्यादृष्टि छे (तेसि नियइयाओ पंच किरियाओ कज्जति) तेभनासां नियत ३५थी पांच डियागो थाय छे (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादंसणवत्तिया) तेथे का प्रारे-आर लिने, पारिश्राहिडी, भायाप्रत्यया, गप्रत्याण्यान डिया, मिथ्यादृर्शन प्रत्यया (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नारनी समान
ટીકા હવે મનુષ્યના સમાહાર આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ડે ભગવન! શું બધા મનુષ્ય સમાન આહારવાળા છે ? શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! આ અ સન નથી, અર્થાત એવી વાત છે નહીં. શ્રી ગૌતમ-હે ભગવાન્ શા કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા મનુષ્ય સમાન આહારવાળા નથી ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્ય એ પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે મહાશરીરી અને અપ શરીર ઋતુ વિશાળ કાયાવાળા અને નાની માયાજાળા, મા બન્નેમાંથી જે માણસ
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प्रायोधिनी टीका १५ १७ सू० ६ मनुष्यसमानाहारादिनिरूपणम् खलु-महाशरीराल्पशरीरमनुष्याणां मध्ये ये ते महाशरीराः मनुष्या भवन्ति ते खलु बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति यावद्-वहुतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, बहुतरान् पुद्गलान् उच्छ्वसन्ति बहुतराव पुद्गलान् निःश्वसन्ति, किन्तु 'आहच आहारति आहच्च नोससंति' आहत्य-कदाचिदेव ते देवकुर्यादिमिथुनका उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति च, तेषां मनुष्यान्तरापेक्षया अत्यन्तसुखित्वात् कदाचिदेव उच्छ्वासनिःश्वासौ संभवतः, 'तत्य णं जे ते अप्पसरीरा ते णं अप्पतराए पोग्गले आहारैति जाव अप्पतराए पोग्गले नीससंति' तत्र खलु-महाशरीराल्पशरीरमनुष्याणां मध्ये ये ते अल्पशरीरा मनुप्या भवन्ति ते खलु अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति यावत्-अल्पतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, अल्पतरान् पुद्गलान् उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति च किन्तु 'अभिक्खणं आहारेंति जाव अभिक्खणं नीससंति' अभीक्ष्णं-शश्वत् आहारयन्ति अल्पशरीर अर्थात् विशाल शरीर वाले और छोटे शरीर वाले। इन दोनों में से जो मनुष्य महाशरीर होते हैं, वे बहुतर पुगलों का आहार करते हैं, बहुतर पुगगलों को परिणत करते हैं, बहुतर पुद्गलों को उच्छ्वास के रूप में ग्रहण करते हैं और बहुतर पुगलों को निःश्वास के रूप में त्यागते हैं । किन्तु देवकुरु आदि में युगलिक महाशरीर मनुष्य कदाचित् कबलाहार करते हैं, कहा भी है कि'उनका आहार अष्टमभक्त से होता है, अर्थातू बीच-बीच में तीन-तील दिन छोड कर वे आहार करते हैं। वे कभी-कभी ही उच्छ्वास और निःश्वास लेते हैं, क्योंकि वे दूसरे मनुष्यों की अपेक्षा अत्यन्त सुखी होते हैं, इस कारण कभी-कभी उनका उच्छ्वास निःश्वास होना संभव है। ___ उन महाशरीर और अल्पशरीर मनुष्यों में जो अल्पशरीर मनुष्य हैं, वे अल्पलर पुद्गलों का आहार करते हैं, यावत्-अल्पतर पुद्गलों को परिणत करते हैं, अल्पतर पुद्गलों का उच्छ्वास-नि:श्वास लेते हैं और सदा आहार करते हैं, यावतू सदैव उसे परिणत करते रहते हैं, सदैव उच्छ्वास लेते हैं મહા શરીર હોય છે, તેઓ ઘણા બધા પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, ઘણા બધા પુદ્ગલેને પરિ. ણત કરે છે, ઘણુ બધા પુદુ પુદ્ગલેને ઉપવાસના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને ઘણા બધા પુલેને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગે છે. પરંતુ દેવ કુરૂ આદિમાં યુગલિક મહા શરીર મનુષ્ય કદાચિત્ કવલાહાર કરે છે. કહ્યું પણ છે કે, તેમને આહાર અષ્ટમભક્તથી થાય છે, અર્થાત્ વચમાં–વચમાં ત્રણ ત્રણ દિવસ છોડીને તેઓ આહાર કરે છે. તેઓ ક્યારેક કયારેક જ ઉચ્છવાસ અને નિ શ્વાસ લે છે, કેમકે તેઓ બીજા માણસની અપેક્ષાએ અત્યા સુખી હોય છે, એ કારણે ક્યારેક કયારેક જ તેમને ઉવાસ નિઃશ્વાસ થે સંભવિત છે.
તે મહાશરીર અને અ૫ શરીર માણસોમાં જે અ૫ શરીર માણસ છે તેઓ અલ્પતર પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, યાવત્ અલ્પતર પુદ્ગલેને પરિણુત કરે છે, અલપતર પુદ્ગલેને ઉવાસ–નિઃશ્વાસ લે છે અને સદા આહાર કરે છે યાવત્ સદૈવ તેમને પરિણત
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प्रशापनासूत्र यावत्-अभीक्ष्णं परिणामयन्ति अभीक्ष्णं-शश्वदेव उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति च, तथाच शिशूनां तावद् अल्पशरीरत्वात् शश्वदेव अल्पाहारदर्शनात्, अल्पशरीराणां संमूच्छिममनुष्याणां संततमाहारसंभवाच्च, उच्छ्रवासनिःश्वासावपि अल्पशरीराणां सततदर्शनात् संभवतः, प्रायस्तेषां दुःखबहुत्वात्, तदुपसंहरनाह- से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुचइ-२णुस्सा सम्वे णो समाहारा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-मनुष्याः सर्वे नो समाहाराः, भवन्ति 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेपम्-कर्मवर्णादिकं यथा रयिकाणामुक्त तथैव मनुष्याणामपि वक्तव्यम्, किन्तु-'गवरं किरियाहि मणुस्सा तिविहा पण्णत्ता' नवरम्विशेषस्तु क्रियाभिर्मनुष्या स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्टी, सम्मामिच्छ. ट्ठिी' तद्यथा-सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यगमिथ्या दृष्टयश्च, 'तत्थ णं जे ते सामट्टिी ते तिविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टि-मिथ्याप्टि-मिश्रप्टिमनुष्याणां मध्ये ये ते सम्यग्दृष्टयो मनुष्यास्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-जता-प्रसंजता-संजतासंजता'
और सदैव निश्वास छोडते रहते हैं क्योंकि शिशु अल्पशरीर वाले होते हैं तो वे वार-वार थोडा-थोडा आहार लेते रहते देखे जाते हैं, अतः अल्पशरीर संमूछिमें मनुष्यों में सतत आहार होना संभव है। उच्छ्वास-निश्वास भी अल्पशरीरों में निरन्तर देखा जाता है, अतएव वह भी संभव है, क्योंकि उनमें प्रायः दुःखकी बहुलता होती है । अव उपसंहार करते हुए कहते हैं हे गौतम ! इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब मनुष्य समान आहारवाले नहीं हैं। शेष कर्म, वर्ण आदि का कथन उसी प्रकार समझलेना चाहिए जैसा नारकों के विषय में किया गया है। परन्तु, नारकों की अपेक्षा क्रियाओं में किंचित विशेषता है। वह इस प्रकार है-मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं, यथासम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यगूमिथ्यादृष्टि अर्थात् मिश्रष्टि । इन तीनों प्रकार के मनुष्यों में जो मनुष्य सम्यग्दृष्टि हैं, वे तीन प्रकार के कहे गए हैं, કરતા રહે છે. સદૈવ ઉચ્છવાસ લે છે, અને સદૈવ નિઃશ્વાસ ત્યાગતા રહે છે. કેમકે શિશુ અ૫ શરીરવાળા હોય છે તે તેઓ વારંવાર થડે છેડે આહાર લેતા રહેતા જેવામાં આવે છે તેથી અલ્પ શરીર સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમાં સતત આહાર લે સભવિત છે. ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ પણ અ૫ શરીરમાં નિરંતર જોવામાં આવે છે, અને તે પણ સુસંભવિત છે, કેમકે તેઓમાં પ્રાયઃ દુઃખની વિશેષતા હેય છે. હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે–હે ગૌતમ! એ કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા મનુષ્ય સમાન આહારવાળા નથી. શેષ, કર્મ, વણે આદિનું કથન એજ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ, જેવું નારકાના વિષયમાં કરાયેલું છે, પરન્તુ નારકની અપેક્ષાએ ક્રિયાઓમાં કિચિત વિશેષતા છે. ' આ પ્રકારે છે–મનુષ્ય ત્રણ પ્રકારના હોય છે, જેમકે સમ્યફટકિટ મિથ્યાદષ્ટિ અને ** મિથ્યા દષ્ટિ અર્થાત્ મિશ્રદષ્ટિ, આ ત્રણે પ્રકારના મનમાં જે મનુષ્ય સમ્યગ્દષ્ટિ છે,
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ६ मनुष्यसमानाहारादिनिरूपणम् तद्यथा-संयताः, असंयताः, संयतासंयताश्च, 'तत्थ णं जे ते संजता ते दुविहा पण्णत्ता' तत्रं खलु-संयतासंयत मिश्रसंयत मनुष्याणां मध्ये ये ते संयतास्ने द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहासरागसंजता य वीयरायगसंजता य तद्यथा-सरागसंयताश्व, वीर रागसंयताश्च, तत्र अक्षीणानुशान्तकपाया मनुष्याः सरागसंयतपदेन व्यपदिशन्ते, उपशान्तकषायाः क्षीणकपायाश्च मनुष्या चीतरागसंयतपदेन व्यपदिश्यन्ते 'तत्थ णं जे ते वीयरागसंजता ते णं अकिरिया' तत्र खलु-सरागसंयत-चीतरागसंयत मनुष्याणां मध्ये ये ते वीतरागसंयता मनुष्या भवन्ति तेख लु अक्रिया:-क्रियारहिताः प्रज्ञप्ताः तेषां वीतरागतया आरम्भादीनां क्रियाणामसद्भावात् 'तत्थ णं जे ते सरागसंजता ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-सरागसंयतवीतरागसंयत मध्ये ये ते सरागसंयता मनुष्यास्ते द्विविधा प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-पमत्तसंजताय अपमत्तसंजताय' तद्यथा-प्रमत्तसंयताश्च, अप्रमत्तसंयताश्च, 'तत्थ णं जे ते अपमत्तसंजया तेसिं एगा मायावत्तिया किरिया कन्जई' तत्र खलु-प्रमत्त संयताप्रमत्तसंयतमध्ये ये ते अप्रपत्तसंयता मनुष्यों भवन्ति, तेषामेव मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति कदाचि दुड्डाहरक्षणप्रवृत्तानाम् अक्षीणकपायत्तात्, 'तत्थ णं जे ते पमत्तमंजया तेसिं दो किरियाओ कज्जति' तत्र खलु-प्रमत्त. यथा-संयमी, असंयमी और संयमासंयमी। इनमें संयमी मनुष्य दो प्रकार के हैं-सरागसंयमी और वीतरागसंयमी। जिनके कषायों का क्षय अथवा उपशम नहीं हुआ है, किन्तु जो संयमी है, वे सरागसंयमी कहलाते हैं । जिनके कषायों का पूरी तरह उपशम अथवा क्षय हो चुका है, वे वीतराग संयमी कहे जाते हैं। इनमें वीतरागसंयमी मनुष्य अक्रिय होते हैं अर्थात् उनमें कोई क्रिया नहीं होती, क्योंकि वीतराग होने के कारण वे आरंभ तथा परिग्रह आदि से रहित होते हैं। उनमें जो सरागसंयमी होते हैं वे दो प्रकार के कहे गए हैं-प्रमत्तसं. चत और अप्रमत्त संयत । इनमें से अप्रमत्तसंयतों में एक माया प्रत्यया क्रिया ही होती है, क्योंकि वे कदाचितू प्रवचन की निन्दा को दूर करने के लिए प्रवृत्ति करते हैं। क्योंकि उनका कपाय पूरी तरह क्षीण नहीं हुआ है । मगर તેઓ ત્રણ પ્રકારના કહેલા છે, જેમકે, સંયમી, અસંયમી અને સંવમાસમી. તેમાં સંયમી મનુષ્ય બે પ્રકારના છે–સરાગ સંયમી અને વીતરાગ સંયમી. જેમના કષાને ક્ષય અથવા ઉપશમ નથી થયેલો પરંતુ જે સંયમી છે, તે સરાગ સંયમી કહેવાય છે. જેમના કષાયે પૂર્ણ રીતે ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ ગએલ છે, તેઓ વીતરાગ સંયમી કહેવાય છે, તેમાંથી વીતરાગ સંયમી મનુષ્ય અક્રિય દેય છે અર્થાત તેમનામાં કઈ ક્રિયા થતી નથી કેમકે વીતરાગ હોવાના કારણે તેઓ આરંભ તથા અપરિગ્રહ આદિથી રહિત હોય છે. તેમાં જે સરાગ સંયમી હોય છે તેઓ બે પ્રકારના કહેલા છે–પ્રમા સંયત અને અપ્રમત્ત સંયત, તેમનામાંથી અપ્રમત્ત સંયોમાં એક માયા ત્યયા કિયા જ થાય છે, કેમકે તેઓ કદાચિત્ પ્રવચનની નિન્દાને દૂર કરવાને માટે પ્રવૃત્તિ કરે છે,
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વ
प्रज्ञावनासूत्रे
संयताप्रमत्तसंयतमध्ये ये ते प्रमत्तसंयता मनुष्या भवन्ति तेषां द्वे क्रिये क्रियेते - भवतः, 'आरंभिया मायावत्तियाय' आरम्भिकी, मायाप्रत्यया च प्रमत्तसंयतानां सर्वस्तावत् प्रमत्तयोग आरम्भ भवतीति आरम्भिकी क्रिया संभवति, अक्षीणक पायत्वाच्च मायाप्रत्यया क्रिया भवति 'तत्थ णं जे ते संजया संजया ते सिं तिम्नि किरियाओ कज्जंति' तत्र खलु - संयतादित्रितय मध्ये ये ते संयतासंयता मनुष्या भवन्ति तेपां खलु तिस्रः क्रियाः क्रियन्ते - भवन्ति 'तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया' आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया च, 'तत्थ णं जे ते असंजया तेसिं चत्तारि किरियाओ कज्जति' तत्र खलु संयतादित्रितयमध्ये ये
असंयता मनुष्या भवन्ति तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते - भवन्ति, 'तं जहा- आरंभिया, परिगहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया' तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रद्दिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया च, 'तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्ठी जे सम्मा मिच्छद्दिट्ठी तेर्सि नियइयाओ पंत्रकिरियाओ कज्जंति' तत्र खलु सम्यग्दृष्टित्रितयमध्ये ये ते मिथ्यादृष्टयो ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयो मनुष्या भवन्ति तेयां नैयतिक्यो नियताः पञ्च क्रियाः क्रियन्तेभवन्ति 'तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावतिया, अपचक्खाणकिरिया, मिच्छादंसणवत्तिया' तद्यथा - आरम्भिकी, मायाप्रत् या, अप्रत्याख्यान क्रिया, मिथ्यादर्शन प्रत्यया च, उनका प्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंगत में से जो प्रमत्तसंयत हैं, उनमें दो क्रियाएं पाई जाती हैं - आरंभिक और मायाप्रत्यया । प्रमत्तसंयत प्रमादयोग में आरंभप्रवृत्त होते हैं, अतएव उनमें आरंभिकी क्रिया का संभव है और क्षीणक" पाय न होने के कारण मायाप्रत्यया क्रिया भी उनमें पाई जाती है । जो मनुष्य संयतासंयत हैं, वे तीन क्रियाएं करते हैं, यथा- आरंभिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया । असंगत मनुष्यों में चार क्रियाएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं- आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान किया । किन्तु जो मनुष्य मिथ्यादृष्टि हैं अथवा सममिथ्यादृष्टि हैं, उनमें निश्चय रूप से पंचों क्रियाएं होती हैं, यथा- आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया और
કેમકે તેમના કષ ય પુરી રીતે ક્ષીણ નથી થયેલા. શુ તે પ્રમત્ત સયત અને અપ્રમત્ત સચતામાંથી જે પ્રમત્ત સયત છે, તેમાં બે ક્રિયાએ મળી આવે છે. આર ભિ] અને માયાપ્રત્યયા, પ્રમત્ત સંયુત પ્રમાદ ચાગના આરંભમાં પ્રવૃત્ત હૈાય છે. તેથી જ તેઓમાં આરંભિકી ક્રિયા સંભવ્રિત છે અને ક્ષીણુ કષાય ન હોવાના કારણે માયા પ્રત્યયા ક્રિયા પણ તેએમા મળી આવે છે. જે મનુષ્ય સયતાસયત છે, તે ત્રણ ક્રિયાઓ કરે છે, જેમકે આર ભિકી, પારિત્રાહિકી અને માયાપ્રત્યયા અસ યતમનુષ્યમાં ચાર ક્રિયાએ થાય छे, ते या प्रहारे छे, यार मिट्टी, पारियाडिडी, भायाप्रत्यया भने अप्रत्याच्यान किया. પરન્તુ જે મનુષ્ય મિાદષ્ટિ છે અથવા સમષ્મિથ્યાદ્રષ્ટિ છે, તેમાં નિશ્ચય રૂપે પાંચ ક્રિય{આ થાય છે, જેમકે, ભાર'લ્મિકી, પારિત્રાહિકી માયાપ્રત્યયા, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા
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shrafant टीका पद १७ सू० ७ वानभ्यन्तरसमानाहारादिनिरूपणम्
'सेसं जहा नेरइयाणं' शेषम् - आयुर्विषयो यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितस्तथा मनुष्याणामपि प्रतिपादनीय इति भावः ॥ सू० ६ ॥
वानव्यतर समानाहारादिवक्तव्यता
५५
मूलम् - वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं, एवं जोइसिय वैमाणिया वि, नवरं ते वेयणाए दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - माइमिच्छद्दिट्टी वनगा य अमाइसम्मदिट्टी उववन्नगा य, तत्थ णं जे ते माइमिच्छ हिट्टी उपवन्नगा ते णं अपवेयणतरागा, तत्थ णं जे ते अमाइसम्मदिट्टी उववन्नगा ते णं महावेधणतरागा, से तेणटुणं गोयमा ! एवं बुच्चइजोइसियवेमाणिया नो सव्वे समवेयणा, सेसं तहे ॥सू० ७॥
छाया - वानव्यन्तराणां यथा असुरकुमाराणाम्, एवं ज्योतिष्यवैमानिकानामपि, नवरं से वेदनायां द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - मायिमिथ्यादृष्टचुपपन्नकाथ, अमायिसम्यग्दृष्टयुपपनकाश्च, तत्र खलु येते मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकास्ते खलु अल्पवेदनतरकाः, तत्र खलु येते मिथ्यादर्शनप्रत्यया । शेष आयु का कथन उसी प्रकार समझलेना चाहिए जैसा नारकों का किया गया है ।
वानव्यन्तर- समाहार आदि की वक्तव्यता
शब्दार्थ- (वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं) वानव्यन्तरों का कथन जैसे असुरकुमारों का (एवं जोइसिय वैमाणियाण वि) इसी प्रकार ज्योतिष्क- वैमानिकों का भी (नवरं ले बेयणाए ते दुबिहा पण्णत्ता) विशेष यह कि वेदना की अपेक्षा वेदो प्रकार के कहे हैं (तं जहा - माइमिच्छद्दिट्ठी उवचन्नगा य असाद सम्म दिट्ठी वनगा य) मायी - मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न और अमायीसम्यग्दृष्टि - उत्पन्न (तत्थ णं जे ते माइमिच्छद्दिडी उबवन्नगा) उनमें जो मायी - मिथ्यादृष्टि उत्पन्न हैं (ते णं अपवेधणतरागा ) वे अल्पतर वेदनावाले हैं (तत्य णं जे ते अमाई અને મિથ્યાદનપ્રત્યયા. શેષ આયુનુ` કથન એજ પ્રકારે સમજી લેવુ જોઈએ કે જેવું નારકાનું કરાયેલુ છે.
વાનભ્યન્તર સમાહાર આદિની વક્તવ્યતા
शुण्डार्थ (वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं) वान व्यन्तनुं थन देवु सुरभानु ( एवं जोइसिय वेमाणियाणं वि) मेन अक्षरे ज्योतिष्ठ भने वैभानिनु भए] (नवरं ते वेयणाए दुविहा पण्णत्ता) विशेषता छे ! वेहनानी अपेक्षा तेथे मे प्रारना है छे (तं जहा माइमिच्छादिट्टी उववन्नगा य अमाइसम्मदिट्ठी उववन्नगा य) भायी सिथ्यादृष्टि उपपन्न आले सभायी अभ्युष्टि-यत्न (तत्थण जे ते मारमिच्छा विट्टी उवन्नगा) मोम
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प्रज्ञापनास्त्रे
५६
श्रमः सिम्पट्युपपचकास्ते खलु महावेदनतरकाः, तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यतेज्योतिष्कवैमानिका नो सर्वे समवेदनाः, शेषं तथैव । ॥ सू० ७ ॥
टीका - अथ वानव्यन्तरादीनां समानाहारादिकमसुरकुमारवद् अतिदिशन्नाह - ' वाणमतशणं जहा - असुरकुपाराणं' वानव्यन्तराणां समानाहारादिवक्तव्यता यथा असुरकुमाराणामुक्ता तथैव वक्तव्या, तथा च यथा असुरकुमाराः संज्ञिभूताच असंज्ञिभूताच, तत्र खलु ये ते सहिभूतास्ते महावेदनाः, ये असंज्ञिभूतास्ते अल्पवेदनाः' इत्येवंरीत्या प्रतिपादिता वानव्यन्तरा अपि तथैव प्रतिपादनीयाः, यतोऽसुरकुमारादिषु वानव्यन्तरान्तेषु देवेषु असंज्ञिनामुपादात् तथा चोक्तम् - व्याख्याप्रज्ञप्तौ प्रथम शतके द्वितीयोदेश के 'असनीणं जहणेणं भवणवासीसृ सम्मदिट्ठी उववन्नगा ते णं महावेधणतरागा) उनमें जो अमायीसम्यग्दृष्टि हैं वे महावेदनावाले हैं (से तेणद्वेगं गोयमा ! एवं बुच्च-वेमाणिया नो सव्वे समवेणा ) इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि वैमानिक सब समान वेदनावाले नहीं हैं (सेसं तहेव ) शेष उसी प्रकार ।
टीकार्थ-अ -अब यह निरूपण करते हैं कि वानव्यन्तर आदि के समाहार आदि का कथन असुरकुमारों के समान समझलेना चाहिए
वानव्यन्तरों के समान आहार आदि की वक्तव्यता उसी प्रकार कहलेनी चाहिए जैसी असुरकुमारों की कही है ! अर्थात् जैसे असुरकुमार दो प्रकार के हैं संज़िभूत और असंज्ञिन्त, और उनमें जो संज्ञिभूत हैं वे महावेदनावाले तथा असंज्ञिभूत हैं वे अल्पवेदनावाले होते हैं, इत्यादि कथन किया गया है, उसी प्रकार वानव्यन्तरों के विषय में भी जानना चाहिए। क्योंकि असुरकुमारों में असंज्ञी जीवों की उत्पत्ति होती है । व्याख्या प्रज्ञप्ति में भी कहा हैभायी मिथ्यादृष्टि उपपन्न थे ( तेणं अप्पवेयणातरागा ) तेथे। महतर बेहनावाला छे (तत्थणं जे ते अमाईसम्म दिट्ठी उववन्नगा तेणं महावेयणतरागा) तेमां ने सभायी सभ्यदृष्टि छे तेथेो भहावेडनावाजा छे. (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-वेमाणिया नो सव्वे समवेयणा) मे ४।रणे हे गौतम! म अडेवाय छेवैमानि अधा समान वेहना वाणा नथी (सेस तद्देव) शेष यूर्वोक्त रीते सभवु.
ટીકા”-હવે તે નિરૂપણ કરે છે કે વાનવ્યન્તર દેવ આદિના સમાહાર આદિનું કથન અસુરકુમારેાના સમાન સમજી લેવુ' જોઈ એવાનન્દ્વન્તરાની સમાન આહાર આદિની વક્ત વ્યતા એજ પ્રકારે કહેવી જોઈ એ જેવી અસુરકુમારાની કહી છે. અર્થાત જેવા અસુરકુમારાના બે પ્રકાર કહ્યા છે—સન્નિભૂત અને અસજ્ઞિભૂત, અને તેમાં જે સન્નિભૂત છે તેએ મહાવેદનાવાળા તથા જેએ અસજ્ઞિભૂત છે તેએ અપવેદનાવાળા હાય છે, ઈત્યાદિ કથન કરાયેલું છે. એજ પ્રકારે વાનભ્યન્તરના વિષયમાં પશુ જાણવું જોઈએ. કેમકે અણુરકુમારામાં તથા વાનવ્યન્તામાં અસ'ના જીવેની ઉત્પત્તિ થાય છે. વ્યાખ્યા પ્રકૃતિમાં
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प्रमैयबोधिनी टोका पद १७ सू० ७ वानव्यन्तरसमानाहारादिनिरूपणम् उकोसेणं वाणमंतरेसु" इति, असंज्ञिना खलु जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन वानव्यन्तरेपु' इति, ते चामुरकुमारप्रकरणोक्तयुक्त्या अल्पवेदना भवन्ति, इत्यव सेयम्, 'एवं जोइसिय
माणियाणवि' एवम्-असुरकुमारोक्तप्रकारेण ज्योतिष्कवैमानिकानामपि समानाहारादिवक्तव्यता अवसेवा, किन्तु-'णवरं ते वेयणाए दुविहा पण्णत्ता' नवरम्-असुरकुमारापेक्षया विशेपस्तु-ज्योतिष्कवैमानिकाः वेदनायां द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-माइमिच्छदिट्ठी उववनगाय, अमाइसम्मदिट्टी उपवनगाय' तद्यथा-मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च, अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्न काश्च तथा चासुरकुमारेषु यथा केचन असंज्ञि भूताश्च केचन संज्ञिभूताचोक्तास्तथा ज्योतिष्क वैमानिकेषु तत्स्थाने केचन मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च केचन अमायिसम्यग्दृष्टपयुपनकाश्च भवन्तीति बोध्यम्, ज्योतिष्कवैमानिकेषु असंज्ञिनामनुत्पादात, असंश्यायुप उत्कृष्टेन पल्यो. पमासंख्येयभागस्थितिसत्त्वेन ज्योतिष्काणां जघन्येनापि पल्योपमसंख्येयभागस्थिति सत्त्वात, असंज्ञी जीवों की उत्पत्ति देवगति में हो तो जघन्य भवनवासियों में और उत्कृष्ट वानव्यन्तरों में होती है। इस कारण असुरकुमारों के विषय में जो युक्ति कही है वही यहां भी जान लेनी चाहिए।
असुरकुमारों के प्रकरण में जो कथन किया गया है वही ज्योतिष्क और वैमानिकों के समान आहार आदि के विषय में कहलेना चाहिए । किन्तु असु. रकुमारों से ज्योतिष्क और वैमानिकों की वेदना में कुछ अन्तर है। ज्योतिष्क और वैमानिकदेव दो प्रकार के हैं, यथा-मायी-मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न और अमायी-सम्यग्दृष्टि-उत्पन्न । जैसे असुरकुमारों में कोई असंज्ञीभूत और कोई संज्ञीभूत कहे हैं, वैसे उनकी जगह ज्योतिष्कों और वैमानिकों में मायी-मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न और अमायी-सम्यग्दृष्टि उत्पन्न कहलेना चाहिए, क्योंकि ज्योतिष्कनिकाय और वैमानिकनिकाय में असंज्ञी जीव उत्पन्न नहीं होते । असंजियों की आयु उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की होती है जब कि પણ કહ્યું છે અસંસિ જીવોની ઉત્પત્તિ દેવગતિમાં થાય તે જઘન્ય ભવનપતિમા અને ઉત્કૃષ્ટ વાનવ્યંતરમાં થાય છે. એ કારણે અસુરકુમારના વિષયમાં જે યુક્તિ કહી છે તે જ અહીં પણ જાણી લેવી જોઈએ. - અસુરકુમાર ના પ્રકરણમાં જે કથન કરાયું છે તે જ તિષ્કદે અને વૈમાનિકોના સમાન આહાર આદિના વિષયમાં કહી લેવું જોઈએ. પરંતુ અસુરકુમાથી તિષ્ક અને વિમાનિકોની વેદનામાં થોડું અત્તર છે, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના છે, જેમકે, મારી મિચ્છાદષ્ટિ ઉત્પન્ન અને અમારી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન, જેમ અસુરકુમારેમાં કેઈ અસંજ્ઞીમૂન અને કોઈ સંજ્ઞીભૂત કહેલ છે, તેમજ તેમની જગ્યાએ તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં માયી મિદષ્ટિ ઉત્પન્ન અને અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન કહી દેવા જોઈએ. કેમકે તિષ્ક નિકાય અને વૈમાનિક નિકાયમાં અસંજ્ઞી જીવ ઉત્પન્ન નથી થતા. અસં. જ્ઞીયેની આયુ ઉત્કૃષ્ટ પલ્યોપમનાં અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે, જ્યારે તિષ્કની
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वैमानिकानाश्च पल्योपमस्थिति सत्वात् तेषु असंज्ञिनामसंभवात् 'तत्थ णं जे ते माइमिच्छ feat उववना ते णं अपवेयणतरागा' तत्र खल- मायिमिथ्यादृष्टचुप न कमाविसम्यग्दृष्टयुपपन्नकमध्ये ये ते मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नका ज्योतिष्कवैमानिका भवन्ति ते खलु शुभवेदनापेक्षया अल्पवेदनतरकाः प्रज्ञप्ताः, 'तत्थ णं जे ते अमाइसम्मदिट्ठी उपवन्नागा तेणं महावेयणतरागा' तत्र खलु - मायिमिथ्यादृष्टयमा यिसम्यग्वष्टि द्वयमध्ये ये ते अमायि सम्यग्दृष्टयुपन्ना भवन्ति ते खलु शुभवेदनापेक्षया महावेदनतरका भवन्ति तेपां शुभवेदनावश्चात्, पूर्वेपाञ्चाशुभवेदनावखाच्चेति भावः प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चजोइसिय वेमाणिया नो सव्वे समवेयणा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एक्यू-उक्तरीत्या उच्यते- ज्योतिष्कवैमानिकाः तो सर्वे समवेदना भवन्तीति, 'सेसं तदेव' शेषम् - आहारवर्णकर्मादिकं तथैव-असुरकुमार वानव्यन्तरवदेव अवसेयमिति भावः ॥ ०७ ॥
सलेश्याहारा दिवक्तव्यता
मूलम् -सलेहसाणं भंते! नेरइया सवे समाहारा समसरीरा समुस्सासनिस्सास सव्वे वि पुच्छा, गोयमा ! एवं जहा ओहिंगलओ तहा सलेज्योतिष्कों की पत्योपस के संख्यातवें भाग की जघन्य स्थिति होती है और वैमानिकों की पल्योपन की । अतएव उनमें असंज्ञियों का होना संभव नहीं है।
मायी मिध्यादृष्टि उत्पन्न और अमायी - सम्यग्दृष्टि उत्पन्न में से जो ज्योनिष्क और वैमानिक सायी - मिध्यादृष्टि उत्पन्न हैं, वे शुभवेदना की अपेक्षा से अल्पतर वेदनावाले होते हैं और जो अमायीसम्यग्दृष्टि-उत्पन्न होते हैं, वे शुभवेदना की अपेक्षा महान वेदनावाले होते हैं ।
अब उपसंहार करते हुए कहते हैं - हे गौतम! इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब ज्योतिष्क और वैमानिक समान वेदनावाले नहीं होते हैं । शेष आहार, वर्ण, कर्म आदि असुरकुमारों और वानव्यन्तरों के समान ही समझ लेना चाहिए |
પલ્યાપમના સંખ્યાતમા ભાગની જઘન્ય સ્થિતિ હાય છે અને વૈમાનિકાની પલ્યેાપમની. તેથીજ તેઓમાં સન્નીએનુ હાવુ સ’ભવિત નથી
માયી—મિથ્યા દષ્ટિ—ઉત્પન્ન અને અમાયી સભ્યષ્ટિ ઉત્પન્નમાથી જે જ્યાતિષ્ઠ અને વૈમાનિક માયી—મિથ્યાદષ્ટિ ઉત્પન્ન છે, તેએ શુભ વેદનાની અપેક્ષાથી અલપતર વેદનાવાળા હાય છે. અને જે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુભ વેદનાની અપેક્ષાએ મહાત્ વેદનાવાળા હાય છે.
હવે ઉપસહાર કરતા થકા કહે છેન્ડે ગૌતમ ! એ કારણથી એવું કહેવાય છે કે અધા જ્યાતિષ્ઠ અને વૈમાનિક સમાન વેદનાવાળા હાતા નથી શેષ આહાર, વર્ણ, કર્માં માદિ અસુરકુમાર અને વ્યાનન્યન્તરાની સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् स्सागमओ विनिरबलो भाणियठयो जान देनाणिया, कण्हलेस्सा णं भंते ! नेरइया सव्ने समाहारा पुच्छा, गोयला जहा-ओहिया, नवरं नेरइया वेरणाए साइमिच्छादिट्टी उववनगा र, अमाइसम्मदिट्ठी उव. वनगा य साणिया, सेलं तहेव जहा मोहियाणं, असुरकुमारा जाव वाणमंतरा, एए जहा ओहिया, नवरं सगुस्साणं किरियाहिं विसेसो जाव तत्थ णं जे ते सम्सट्ठिी ते लिविही एज्जत्ता, तं जहा-संजया, असंजया, संजयालंजया य, जहा ओहियाणं, जो सियवेमाणिया आइ. ल्लियासु तिसु लेस्सासु ण पुच्छिन्नति, एवं जहा किण्हलेस्ता विचारिया तहा नीललेस्ला विचारेया, काउलेस्ला नेरइएहितो आरम्भ जाव वाणसंतरा, नवरं काउलेस्ता नेरइया वेपणाए जहा ओहिया, तेउलेस्लाणं भंते ! असुरकुमारणं ताओ चेत्र पुच्छाओ, गोचमा ! जहेव
ओहिया तहेव नवरं वेयवाए जहा जोइसिया, पुढवि आउवणस्सइपंचिंदियतिरिक्रमणुस्सा जहा ओहिया तहेव भागियठवा, नवरं मणूसा किरियाहिं जे संजया ते पमत्ता च अपमत्ता य माणियव्या सरागवीयरागा नत्थि, वाणमंतरा तेउलेस्लाए जहा असुरकुमारा एवं जोइसिय वेमाणिया वि, सेसं तं चेन, एवं पहलेला वि भाणियव्वा, नवरं जेसिं अस्थि, सुकलेस्मा वि तहेब जेसिं अस्थि, सहवं तहेव जहा ओहियाणं गमओ, नवरं पम्हलेस सुकलेलाओ पंजिदियतिरिक्खजोणियमणूस. वेमाणियाणं चेव, न सेसा संति, पण्णवणाए भगवईए लेस्साए पढमो उद्देसओ समत्तो । सू० ८॥ छाया-सलेश्याः खलु भदन्त ! नैरपिकाः सर्वे समाहाराः समशरीराः समोच्छ्वासनिः
सलेक्ष्य-आहार आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(सलेस्सा णं भंते नेरड्या) हे भगवन् ! लेश्यावाले नारक (सव्वे समाहारा) सब समान आहारवाले (लबसरीरा) समान शरीर वाले (सभुस्सास
સલેશ્યા-આહાર આદિની વક્તવ્યતા महा-(सलेस्साणं भंते ! नेरइया) मावन् ! वेश्यावाण ना२४ (सव्वे समाहारी) ५ समाना।२४। (समसरीरा) समान शरीय (समुस्सासनिस्सासा) समान पास
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प्रशापनास्त्र श्वासाः सर्वेऽपि पृच्छा, गौतम ! एवं यथा औधिगमकस्तथा सलेश्यागमकोऽपि निरवशेषो भणितव्यो यावद् वैमानिकाः, कृष्णलेश्याः खलु भदन्त ! नैरयिकाः सर्वे समाहाराः पृच्छा, गौतम ! यथा औधिकाः, नवरं नैरयिका वेदनायां मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्न काश्च भणितव्याः शेपं तथैव यथा औधिकानाम्, अमुरकुमारा यावद्-वानव्यन्तराः, एते यथा औधिकाः, नवरं मनुष्याणां क्रियाभिर्विशेपो यावत् तत्र खलु ये ते सम्यग्दृष्टय स्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संयताः, असंयताः, संयतासंयताश्च यथा निस्सासा) समान उच्छ्वास निवासवाले (सव्वे वि) सभी (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा) हे गौतम ! (एवं। इस प्रकार (जहा) जैसे (ओहिगमओ) सामान्य का गम कहा है (तहा) वैसे ही (सलेस्सागमओ वि सलेश्य का गम भी (भाणियव्वो) कहना चाहिए (जाव वेमाणिया) यावत् वैमानिकों तक ।
(कण्हलेस्सा णं अंते ! नेरइया) हे भगवन् ! कृष्णलेश्यावाले नारक (सब्वे समाहारा) सब समान आहारवाले होते हैं ? (पुच्छा। प्रश्न (गोयमा ! जहा
ओहिया) हे गौतम ! जैसे औधिक-सामान्य (नवरं) विशेष (नेरइया) नारक (वेयणाए) वेदना की अपेक्षा से (माइमिच्छादिट्ठी उववनगा य) मायी-मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न (अमाइसम्मदिट्ठी उववन्नगा य) और अमायी सम्यग्दृष्टि उत्पन्न (भाणियव्वा) कहना चाहिए (सेसं तहेव) शेष उसी प्रकार (जहा ओहियाणं) जैसे ओधिकों का।
(असुरकुमारा जाव वाणमंतरा) असुरकुमार यावत् वानव्यन्तर (एते जहा ओहिया) ये औधिकों के समान (नवरं मर्गुस्साणं किरियाहिं विसेसो) मनुष्यों में क्रिया की अपेक्षा विशेषता है (जाव) यावत (तत्थ णं जे ते सम्मदिट्ठी) नि:श्वासवाणा (सव्वे वि) मधाना समयमा (पुच्छा) प्रश्न
(गोयमा) गौतम ! (एवं) से हारे (जहा) २१॥ (ओहिगमओ) समान्य नागम (तहा) ते (सलेस्सागमओ वि) सोश्याना मप (भाणियव्वो) ४ा नये (जाव वेमाणिया) वैमानि सुधी। __(कण्हलेस्साणं भंते ! नेरइया) ॐ भगवन् ! श्याप ना (सव्वे समाहारा) मा समान माडवा छ (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! जहा ओहिया) गौतम l मौघि सामान्य (नवरं) विशेष (नेरइया) ना२४ (वेयणाए, हनानी अपेक्षाथी (मागीमिच्छा दिट्ठी उबवन्नगाय) माथी-मिथ्याटि ५-न (अमाइ सम्मदिदी उववन्नगाय) अने अभाया सभ्यष्टि G4-1 (भाणियन्या) ४वा न (सेसं तहेव) शेष मे ४ारे (जहा ओहियाणं) २५० मीधिना ४ा छे.
(असुरकुमारा जाव वाणमंतरा) असुमार यावत् वनव्यन्त२ (एते जहा आहिया, dulluना समान (नवरं मणुस्साणं किरियाहिं विसेसो) भनुध्यामा छियानी भपक्षात
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प्रदोधिनी टीका पद १७ ० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम्
औधिकानाम्, ज्योतिष्कवैमानिक आद्यासु तिसृषु लेश्या न पृच्छयन्ते, एवं यथा कृष्ण
विचारिदास्तथा नीललेश्या विचारयितव्याः, कापोठलेश्या नैरयिकेभ्य आरभ्य यावद् वानव्यन्तराः, नवरं कापोतलेश्या नैरयिका वेदनायां यथा औधिकाः, तेजोलेश्या खलु भद्दन्त ! अम्रुरकुमाराणां ताचैव पृच्छाः, गौतम ! यथैव भविकास्तथैव, नवरं वेदनायां यथा ज्योतिष्काः, पृथिव्यव्वनस्पतिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि मनुष्याः यथा औधिकास्तथैव उनमें से जो सम्यग्दृष्टि हैं (ले तिविहा पण्णत्ता) वे तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा - संजया, असंजया, संजया संजया) वे इस प्रकार - संयमी, असंयमी और संयम संयमी ( जहा ओहियाणं) जैसे औघिकों का ( जोइसिय वैमाणिया) ज्योतिष्क और वैमानिक ( आइल्लासु) आदि की (तिसु लेस्सासु) तीन लेश्याओं में (ण पुच्छिज्जंति) नहीं पूछे जाने चाहिए ( एवं ) इस प्रकार ( जहा ) जैसे (किव्हा लेस्सा) कृष्णलेश्या (विचारिया) विचारी ( तहा नीललेस्सा विचारेroat) इसी प्रकार नीललेश्या भी विचारनी चाहिए । (काउलेस्सा) कापोतलेइया (नेरइरहितो ) नारकों से (आरम्भ) आरंभ करके (जाव वाणमंतरा) यावत् वानव्यन्तरों तक (नवरं ) विशेष काउलेस्सा नेरइया) कापोतलेइयावाले नारक (वेयणाए) वेदना की अपेक्षा (जहा ओहिया) जैसे औधिक (तेउलेस्सा णं भंते ! असुरकुमाराणं ताओ चैव पुच्छाओ) तेजोलेश्यावाले असुरकुमारों का इत्यादि वही पूर्ववत् प्रश्न (गोयमा ! जहेब ओहिया तहेव ) जैसे सामान्य कहे उसी प्रकार (नवरं वेषणाए जहा जोइसिया) विशेष - वेदना से ज्योतिष्कों के समान (पुढवि - आउ - वणस्सह-पंचिदियतिरिक्ख मणुस्सा) पृथ्वी, अपू, वन
विशेषता छे (जाव) यावत् (तत्थगं जे ते सम्महि । ) तेमनामाथी ? सम्यग्दृष्टि छे (ते तिविहा पण्णत्ता) ते त्रयु प्रहारना उद्या है (तं जहा, संजया, असंजया, संजया संजया) ते मा प्रहारे- सायमी, असंयमी ने संयमास यभी (जहा ओहियाण) नेवा सविना (जोइसिया वेमाणिया) ज्योतिष्ठ भने वैमानि (आइल्लासु) पडेसानी (तिसु लेस्सासु) त्र श्यामां (ण पुच्छिज्जति) न कुछ लेह से (एव) से अठारे (जहा) व ( किण्हा लेस्सा) सॄष्ट्युलेश्या (विचारीया ) दियारी ( तहा नीललेस्सा विचारेयव्वा) में प्रारे नीससेश्या ययु वियरवी लेई मे (काउलेस्सा) पोतसेश्या (नेरइएहि तो ) नारथी (आरम्भ ) मारल ४रीने (जाव वाणमंतरा) यावत् वानव्यन्तरो सुधी (नवरं ) विशेष (काउलेस्सा नेरइया) भयोत दोश्यावाणा ना२४ ( वेयणाए ) वेहनानी अपेक्षाथी ( जहा ओहिया) देवा मौधि४ (देउलेस्साणं भंते! असुरकुमाराणं ताओ चैत्र पुच्छाओ) तेलेोश्यावाजा असुरकुमारो सुधी पूर्ववत् प्रश्न (गोयमा ! जहेब ओहिया तद्देव) नेवा सामान्य ह्या ते ५५रे (नवरं वेयणाए जहा जोइसिया) विशेष वेहनाथी ज्योतिष्ठानी सभा ( पुढवि - आउ वणस्सइ-पंचि दियतिरिक्खमणुस्सा) पृथ्वी, मयू, वनस्पति, यथेन्द्रिय तिर्यय, मनुष्य
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प्रज्ञापनासूत्र भणितव्याः, नवरस् मनुष्याः क्रियामिर्ये संयतास्ते प्रसत्ताश्चाऽप्रमताश्च भणितव्याः, सरागवीतरागाः न सन्ति, वानव्यन्तरास्तेजोलेश्यायां यथा असुरकुमारा एवं ज्योतिष्कवैमानिका अपि, शेष तच्चैव, एवं पदमलेश्या अपि भणितव्या, नवरं येपामस्ति, शुक्ललेल्या अपि तथैव येषामस्ति, सर्व तथैव यश औधिकानां गमकः, नवरं पद्मलेश्याशुबललेश्ये पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवैमानिकानाञ्चैव, न शेषाणामिति । प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यायां प्रथम उद्देशकः समाप्तः ।। सू० ८ ॥ स्पति, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य (जहा ओहिया) समुच्चय के समान (लहा भाणियन्या) उसी प्रकार कहना चाहिए (नवरं) विशेष (मणूसा) मनुष्य (किरियाहि) क्रियाओं से (जे संजता ते पमत्ता य अपमता य माणियव्या) जो संयमी हैं उन्हें प्रमत्त और अप्रमत्त कहना चाहिए (सरागवीयराना नत्थि) सराग और वीतराग नहीं हैं। __ (वाणमंतरा तेउलेस्साए जहा असुरकुतारा) दानव्यन्तर तेजोलेश्या में असु. रकुमारों के समान (एवं जोइसित्र माणियावि) इसी प्रकार ज्योतिष्क-वैमा. निक भी (सेसं तं चेत्र) शेष वही (एवं पम्हलेस्ता वि भाणियव्या) इसी प्रकार पद्मलेश्या भी कहनी चाहिए (लवरं) जेसि अस्थि) विशेषता यह कि जिनके वह होती है (लुक्कलेस्सा वि तहेव जेसिं अत्थि) शुक्ललेश्या भी उसी प्रकार जिनके है (सव्वं तहेव) सब उसी प्रकार (जहा ओहियाणं गमओ) जैसा
औधिकों का गम (नवरं) विशेष पम्हलेस्सा सुक्कलेस्साओ) पहालेश्या और शुक्ललेश्या (पंचिंदियतिरिकखजोणियमणूसवेमाणियाण चेच) पंचेन्द्रियतिर्थचों, मनुष्यों और वैमानिकों को ही होती है (न सेसा संति) शेष को नहीं हैं। (जहा ओहियों) समुध्ययनासमान (तहा माणियवा) मे रे ९ मे (नवर) विशेष (मणूसा) मनुष्य (किरियाहि) यामाथी (जे संजता ते पमत्ताय अपमत्ताय भाणि यत्वा) सयभी छे तेभने प्रमत्त भने अप्रमत्त वा नये (सरागवीयरागा नत्थि) સરાગ અને વીતરાગ નથી
(वाणमंतरा तेउलेरसाए जहा असुरकुमारा) पान०य-त२ तनश्यामा सुभानी समान (एवं जोइसियवेमाणिया वि) से प्रारे ज्योति मानि: ५५ (सेसं तं चेव) शेष ते (एव पन्हलेस्ता वि भाणियव्वा) १ ४१२ पमवेश्या ५४ ४३वी मे (नवर जेसि अत्यि) विशेषता ते छ है भन त याय छे (सुबालेस्सा वि तहेव जेसि अत्थि) शु४८ सश्या ५९५ मे ४२ मत छ (सव्वं तहेव) .धु मे ॥२ (जहा ओहियाणं गमओ) २३॥ सोधिन। म (नवर) विशेष (पम्हलेस्सा सुकलेस्साओ) पहभसेश्या भने शुश्या (पंचिं दिय तिरिक्खजोणिय मगूस वेमाणिवाणं चेव) पयन्द्रियतिय या भनुप्यो भने वैमानिन सय छ (न सेसा संति) शेषने नही
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प्रमेयोधिनी टीका- पद १७ ० ८ सलैश्याहारादिनिरूपणम्
टीका - अथ सलेsयपदविशेषणविशिष्टानां चतुर्विंशतिदण्डरूपदवाच्यानामाहारादिकं प्ररूपयितुमाह- 'सलेस्सा णं भंते! नेरइया सव्वे समाहारा, समसरीरा, समुत्सासनिस्सासा, सव्वे विपुच्छा' हे भदन्त ! सकेश्या: - लेश्याविशिष्टाः खलु नैरयिकाः सर्वे किं समाहाराःसमानादारवन्तः ? किं समशरीरा:- तुल्पशरीरवन्तः ? किं समोच्छ्वासनिःश्वासाः भवन्ति ? इत्यादिरीत्या सर्वेऽपि किं समकर्माणः, समवर्णाः, समवेदनाः, समायुष्काश्च भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' एवं जहा ओहिगमभ तहा सलेस्सागमओ वि निरवसेसो भाणियन्वो जाव वेमाणिया' एवम् पूर्वोक्तरीत्या यथा औधिकः - जीव समुच्चय:सामान्यतो विशेषणरहित इत्यर्थः, गमक:-अ - अभिलापः प्रतिपादितस्तथा सलेश्यागम कोऽपि - लेश्यापदविशिष्टाभिलापोऽपि निरवशेप:- अखिलो भणितव्यः, यावद्-असुरकुमारादिभवन( पणवणाए भगवईए लेस्साए पढसी उद्देसओ समन्तो) प्रज्ञापना भगवती में लेश्या अध्ययन का प्रथम उद्देशक समाप्त ।
टीकार्थ- अब 'सलेश्य' विशेषण से विशिष्ट चौवीसों दण्डकों के जीवों के आहार आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - हें भगवन् ! क्या सभी सलेश्य अर्थात् लेश्यावाले नारक समान आहारवाले, समान शरीरवाले और समान उच्छ्वास निःश्वासवाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या सभी समान कर्मवाले, समान वर्णवाले, समान वेदनावाले और समान आयुष्यवाले होते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! जैसे सामान्य-समुच्चय नारक जीवों का गम कहा है, उसी प्रकार सब सदेश्य नारकों का कथन भी समझलेना चाहिए । इसी प्रकार सलेश्य असुरकुमार आदि भवनवासियों, पृथ्वीकाधिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमा ( पण्णवणाए भगवईए लेसाए पढमो उद्देसओ सम्मत्तो) પ્રજ્ઞાપના ભગવતીમાં લેા અધ્યયનના પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત
ટીકા હવે ‘સલેશ્યા’ વિશેષણી વિશિષ્ટ ચાવીસ દડકાના આહાર આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે—શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવન્| શું સલેશ્ય અર્થાત્ લેશ્યાવાળ નારક સમાન આહારવાળા, સમાન શરીરવાળા, અને સમાન ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વસવાળા હાય છે? એજ પ્રકારે શું બધા સમાન કરૂંવાળા, સમાન વણુ વાળા, સમાન વેદનાવાળા અને સમાન
આયુષ્યવાળા હાય છે ?
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શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ 1 જેવા સામન્ય સમુચ્ચય નારક જીવાને! ગમ કહ્યો છે, એજ પ્રકારે બધી સહેશ્યાત્રાળા નારકેતુ કથન પણ સમજી લેવું જોઇએ. એજ પ્રકારે સવેશ્ય સુરકુમાર આદિ ભવન વાસિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયા, વિકલેન્દ્રિયા, પંચેન્દ્રિય તિય ચા, મનુષ્ય, વાનભ્યન્તરે, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકેતુ' કથન પણુ સમજી લેવુ'
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प्रथापना पतयः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिया विकलेन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मनुष्याः वानध्यन्तराः ज्योतिष्काः वैमानिकाश्च सलेश्या वक्तव्यास्तथा च यथा लेश्यादिविशेपण रहिता नैरयिकादयो नो समानाहारदयः प्रागुक्ता स्तथैव लेश्याविशेषणसरिता अपि नैरयिकादयो नो समानाहारादयो भवन्तीति वक्तव्या इत्यर्थः, अथ कृष्णादिपड्लेश्या विशिष्टान् पइदण्डफान् आहारादिपदैः प्ररूपयितुमाह-'कण्हस्ठेसा णं अंते ! नेरइया सव्वे समाहारा पुच्छा' हे भदन्त ! कृष्णलेश्याः खलु नैरयिकाः सर्वे किं समानाहारवन्तो भवन्ति ? किं समशरीराः ? किं समोच्छवासनिःश्वासाः ? किं समकर्माणः ? किं समवेदनाः ? किं समायुष्काः ? इति प्रच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा ओहिया' यथा औधिका:-समुच्चयाः, सामान्या:-विशेषणरहिता इत्यर्थः, नैरयिकाः आहारशरीरोच्छवासकर्मवर्ण लेश्यावेदना क्रियोपपाताभिधैः नवभिः पदैः प्रतिपादितास्तथैव कृष्णलेश्या नैरयिका अपि वक्तव्याः किन्तु निकों का कथन भी लसझलेना चाहिए । तात्पर्य यह है कि जैसे लेश्यादि विशेषण से रहित अर्थात् सामान्य नारक आदि समान आहारवाले नहीं हैं, यह पहले कहा गया है, उसी प्रकार लेश्या विशेषण से विशिष्ट अर्थात् सलेश्य नारक आदि भी समान आहार आदि वाले नहीं होते। । अब कृष्ण आदि छह लेश्याओं ले विशिष्ट छह दंडकों की आहार आदि पदों के साथ प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवत् ! क्या कृष्णलेश्यावाले सभी नारक समान आहार वाले होते हैं ? क्या समान शरीर वाले होते हैं ? सम्मान उच्छ्वास-निश्वास वाले होते हैं ? समान कर्मवाले, समान वेदनावाले और समान आयुवाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे औधिक अर्थात् सामान्य नारकों का आहार, शरीर, उच्छ्वास-विश्वास, कर्म, वर्ण, लेश्या, वेदना, किया और उपपात, इन नौ पदों द्वारा प्रतिपादन किया गया है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या वाले नारकों જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે જેવાં કેશ્યાદિ વિશેષણથી રહિત અર્થાત સામાન્ય નારક આદિ સમાન આહારવાળા નથી, એ પહેલાં કહેલું છે, એજ પ્રકારે લેશ્યા વિશેષણથી વિશિષ્ટ અર્થાતુ સલેશ્ય નારક આદિ પણ સમાન આહાર આદિવાળા નથી દેતા.
હવે કૃષ્ણ આદિ છે વેશ્યાઓથી વિશિષ્ટ છ દંડકના આહાર આદિ પદેની સાથે પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા બધા નારક સમાન આહારવાળા હોય છે? સમાન શરીરવાળા હોય છે? સમાન ઉચ્છવાસ નિશ્વાસવાળા હોય છે ? સમાન કર્મવાળા, સમાન વેદનાવાળા અને સમાન આયુવાળા હેય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગીતમ! જેમ ઔવિક અર્થાત્ સામાન્ય નારકના આહાર, શરીર, ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ, કર્મ, વર્ણ, વેશ્યા, વેદના, ક્રિયા અને ઉ૫પાત, આ નવ પદો દ્વારા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् 'णारं नेरइया वेयणाए माइमिच्छादिही उपनगाय अमाइसम्मदिही उववनगाय भाणियव्या' नवरम्-समुच्चय नैरयिकापेक्षया विशेपस्तु कृष्णलेश्याविशिष्टा नैरयिका वेदनायां-वेदनविषये मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च अमायिसम्यगदृष्टयुपपन्नकाश्च भणितव्याः, नतु समुच्चय नैरयिकेष्वित्र असंज्ञिभूताश्च' इति वक्तव्याः, असंज्ञिनां प्रथम पृथिव्यामेवोत्पादात् 'असन्नी खल्लु पढम' इति वचनात् 'असंज्ञिनः खलु प्रथमाम् । इति, प्रथमायाञ्च पृथिव्यां न कृष्णलेश्या भवन्ति, यत्र च पञ्चम्यादिषु पृथिवीषु कृष्णलेश्या भवन्ति न तत्र असंज्ञिनो जायन्ते, तत्र मायिनो मिथ्यादृष्टयश्च कृष्णलेश्यानैरयिकाः महावेदना भवन्ति, यतः प्रकर्ष पर्यन्तवर्तिनी मशुभां स्थिति ते निष्पादयन्ति, प्रकृष्टायाश्चाशुभायां स्थित्यां महती वेदना भवति अमायि. सम्यग्दृष्टयुपपन्नकेषु च कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु अल्पवेदना भवतीति भावः, 'सेसं तहेव का कथन भी समझलेना चाहिए। हां, सामान्य नारकों से विशेषता इतनी है कि कृष्णलेश्यावाले नैरयिक वेदना के विषय में दो प्रकार के कहने चाहिएमारिमिथ्यादृष्टि उपपन्न और अमायि सम्यग्दृष्टि-उपपन्न, सामान्य नारकों की भांति अमंज्ञिभूत और संज्ञिभूत नहीं कहना चाहिए। क्योंकि असंज्ञी जीव पहली पृथ्वी में ही उत्पन्न होते हैं, कहा भी है-'असन्नी खलु पढम' अर्थात् असंज्ञी जीव प्रथम पृथ्वी में ही उत्पन्न होते हैं और प्रथम पृथ्वी में कृष्णलेश्या वाले नारक नहीं होते । पांचवीं आदि जिस पृथ्वी में कृष्णलेश्या पाई जाती है, उसमें अज्ञी जीव उत्पन्न नहीं होते, अतएच कृष्णलेश्याबाले नारकों में संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं होते हैं । इनमें मायिमिथ्यादृष्टि कृष्णलेश्या वाले नारक महावेदना वाले होते हैं, क्योंकि वे उत्कृष्ट अशुभ स्थिति का उपाजैन करते हैं और उत्कृष्ट अशुभ स्थिति में पहली वेदना होती है। जो नारक अमायिसम्यग्दृष्टि उपपन्न कृष्णलेश्या वाले होते हैं, वे नारक अल्प वेदनावाले પ્રતિપાદન કરેલ છે, એ જ પ્રકારે કૃષ્ણ લાવાળા નારકેનું કથન પણ સમજી લેવું જોઈએ. ઠીક, સામાન્ય નારકાથી વિશેષતા એટલી છે કે કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નરયિક વેદના વિષયમાં બે પ્રકારના કહેવા જોઈએ, માયીમિથ્યાદષ્ટિ ઉત્પન્ન અને અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન, સમાન્ય નારકની જેમ અસંભૂત અને સંજ્ઞીભૂત ન કહેવા જોઈએ કેમકે मसी ७१ पदी पृथ्वीमा ६५न्न थाय छे. ४यु ५४ छ–'असन्नी खलु पढम' અર્થાત્ અસ શી જીવ પ્રથમ પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રથમ પૃથ્વીમાં કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નારક નથી હોતા. પાચમી આદિ જે પૃથ્વીમાં કૃoણ લેશ્યા મળી આવે છે, તેમાં અસ જ્ઞો જીવ ઉત્પન્ન નથી થતા, તેથી જ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં સંભૂત અને અસંજ્ઞીભૂત એવા ભેદ નથી હોતા. તેમાં માયી મિથ્યાટિ કૃણલેશ્યાવાળા નારક મહાવેદનાવાળા હોય છે, કેમકે તેઓ ઉત્કૃષ્ટ અશુભ સ્થિતિનું ઉપાર્જન કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અશુભ સ્થિતિમાં મહતી વેદના હોય છે, જે નારક અમારી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉપપન કૃષ્ણ
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, प्रज्ञापना जहा ओहियाणं' शेषम्-आहारशरीरोच्छवास क्रियादिकं तथैव-पूर्वोत्तरीत्येव वक्तव्यं यथा औधिकानां-समुच्चयनैरयिकाणां प्रतिपादितम् 'असुरकुमारा जाय वाणमंतरा' असुरकुमारा यावद-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकु कुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाः विकले. न्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मनुष्याः वानपतराश्च-'एए जहा ओहिया' एते-पूर्वोक्ता असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्ता देवा यथा औधिकाः-समुचयाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपादनीयाः, किन्तु 'णवर मणुस्साणं किरियाहिं विसेसो' नवरम्-औधिकापेक्षया मनुष्याणां क्रियाभिर्विशेषोऽवसेयः, तमेव विशेपं दर्शयितुमाह-'जाव तत्थ णं जे ते सम्मदिट्टी ते तिविहा पणत्ता' यावत्-सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यमिथशादृष्टयश्च कृष्णलेश्या मनुष्या भवन्ति, तत्र लु-सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि मिश्रदृष्टि मनुष्येषु मध्ये ये ते सम्यग्दृष्टयो मनुष्यास्ते त्रिविधाः प्रज्ञशाः, 'तं जहा-संजया असंजया संजयासंजया य तद्यथाहोते हैं। शेष आहार, शरीर, उच्छवास, क्रिया आदि पूर्वोक्त समुच्चय नारकों को जैसा कहा है, उस्ली प्रकार समझलेना चाहिए। ____ असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितरार, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय, तिथंच, मनुष्य और वानव्यन्तर का प्रतिप्रादल उसी प्रकार करना चाहिए जैसे सच्चप असुरकुमार आदि का किया गया है। हां, मनुष्यों में सच्च्य से क्रियाओं में कुछ विशेषता है । वह विशेषता इस प्रशार है
कृष्णलेश्या वाले मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं-सभ्यग्दृष्टि, सियादृष्टि और सम्पमिथ्यादृष्टि । इनमें से जो मनुष्य लम्यग्दृष्टि होते हैं, वे तीन प्रकारके हैं-संयमी, असंयमी, और संघमासंयमी । जैले समुच्चय भनुज्यो का લેશ્યાવાળા હોય છે, તેવા નારક અ૫ વેદનાવાળા હોય છે, શેષ આહાર, શરીર, ઉચ્છવાસ કિયા આદિ પૂર્વોક્ત સમુચ્ચય નારકેના જેવા કહેલ છે, તેજ પ્રકારના સમજી લેવા જોઈએ.
અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપ કુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, અનિતકુમાર, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય અને વનવ્યન્તરનું પ્રતિપાદન એજ પ્રકારે કરવું જોઈએ જેવું સમુચ્ચય અસુરકુમાર આદિનું કરેલું છે. હા, મનુષ્યમાં સમુચ્યથી ક્રિયાઓમાં કાઈક વિશેષતા છે. તે વિશેષતા આમ છે
કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય ત્રણ પ્રકારના હોય છે–સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ. અને સમ્યમિથ્યાદ્રષ્ટિ અર્થાત મિશ્રષ્ટિ તેમનામાથી જે મનુષ્ય સાયગ્દષ્ટિ હોય છે, તેમાં ત્રણ
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प्रमैयवाधिनी टीका पद १७ १० ८ सलैश्याहारादिनिरूपणम् संयताश्च, असंयत्ताश्च संयतासंयताश्च 'जहा ओहियाणं' यथा औघिकाना-समुच्चय मनुष्याणांकृष्णले श्यादि विशेषणरहितानामित्यर्थः प्रतिपादिता स्तथा कृष्णलेश्यासहितमनुष्याणामपि वक्तव्याः, तथा च संयता द्विविधा:-सरागसंपताश्च वीतरागसंयताश्च, तत्र सरागसंयता:अनुपशान्तकपायाः, अक्षीणकपायाश्च, वीतरागयताश्च उपशान्तकपायाः क्षीणकपायाश्च, तत्र वीतरागसंयता:-अक्रिया भवन्ति, तेषां वीतरागत्वेनारम्भादीनां क्रियाणामभावात, एवं प्रमत्तसंयताश्च, कृष्णलेश्याहि प्रमत्तसंयताना सवति नानमत्तसंगतानां कृष्ण छेश्या भवति प्रमत्त संगतानान्तु सर्व एव प्रमत्तयोग आरम्भो गीति भारम्भिको क्रिया, अक्षीणकपाय. त्वाच्च मायाप्रत्यया क्रिया च भाति, इति भावः, संयतासंयतानामारम्भिकी पारिग्रहिकी मायानत्यपा च तिस्रः क्रिया भवन्ति, असंयतानां पुनरारम्भिको, पारिवाहिकी, मायाप्र यया, अप्रत्याख्यानक्रियाचेति चतस्रः क्रिया भवन्ति, 'जोइसियवेमाणिया आइल्लियासु अर्थात् कृष्णलेश्या वाले आदि विशेषणों से रहित लनुष्यों का प्रतिपादन किया गया है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या वाले मनुष्यों का निरूपण भी समझ लेना चाहिए । संघसी मनुष्य दो प्रकार के होते हैं-सरागसंयमी और वीतरागसंयमी। जिनके कपायों का उपशम क्षय नहीं हुआ वे सरागसंयमी कहलाते हैं । जिनके कषायों का उपशाम अथवा क्षय हो चुका है, वे वीतरागसंयमी होते हैं, वीतराग होने के कारण उनसें कोई क्रिया नहीं होती, कृष्णलेश्या प्रमत्त संयत मनुष्यों में पाई जाती है, अप्रमत्तसंयत मनुष्यों में नहीं पाई जाती । सभी प्रकार के आरंभ प्रमाद्योग में ही होते हैं, अतः प्रमत्तसंयतो में आरंभिकी क्रिया होती है और क्षीणकपाय न होने से उनमें सायाप्रत्यया क्रिया भी पाई जाती है। __ संयतासंयन मनुष्यों में आरंभिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया, ये तीन પ્રકારના છે-સંયમી, અસંયમી અને સ માસમી, જેવું સમુચ્ચય મનુષ્યોનું અર્થાત કૃષ્ણલેશ્યાવાળા આદિ વિશેષણ રહિત મનુષ્યનું પ્રતિપાદન કરાયેલું છે એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્યનું નિરૂપણ પણ સમજી લેવું જોઈએ. સયમી મનુષ્ય બે પ્રકારના હોય છે– સરોગસંયમી અને વીતરાગ સંવમી. જેમના કષાને ઉપશમ અથવા ક્ષય નથી થયે તેઓ સરાગ સંયમી કહેવાય છે. જેમના કષાયને ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ ગએલે છે, તેઓ વીતરાગ સંયમી હેય છે. તેમનામાંથી વીતરાગ સંયમી ક્રિયા રહિત હોય છે, વીતરાગ હોવાના કારણે તેઓમાં કઈ કિયા નથી થતી. કૃષ્ણલેશ્યા પ્રમત્તસંચત, મનુષ્યમાં મળી આવે છે, અપ્રમત્ત સંય મનુષ્યમાં નથી મળી આવતી, બધા પ્રકારના આર ભ પ્રમાદ વેગમાં નથી થતા. તેથી સ યતમાં આર ભિકી ક્રિયા થાય છે અને ક્ષીણ કષાય ન હોવાથી તેમાં માયા પ્રત્યયા ક્રિયા પણ મળે છે.
સંતાસંયત, મનુષ્યમાં આરંભિકી, પારિગ્રહિકી ને માયાપત્યયા એ ત્રણ
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प्रशांपनासूत्र तिमु लेसासु ण पुच्छिज्जंति' ज्योतिप्कवैमानिका आद्यासु तिस्पु लेश्यासु-कृष्णनील. कापोतासु न पृच्छयन्ते ज्योतिष्फवैमानिकेषु कृष्णादितिसणां लेश्यानामभायात्, ‘एवं जहा कण्हलेस्सा विचारिया तहा नीललेस्सा विचारेयव्या' एवम्-उक्तरीत्या यथा कृष्णलेश्या विचा. रिता-प्ररूपिता तथा नीललेश्यापि विचारयितव्या-प्ररूपणीया, तया चोभयोः समानत्वाद यथा कृष्णलेश्यादण्डकउक्तस्तथा नीललेश्यादण्डकोऽपि वक्तव्यः केवलं कृष्णलेश्या पदस्थाने नीललेश्यापदाच्चारणीयमिति विशेषोऽवसेयः, 'काउलेस्पा नेरइए हितो आरम जाव वाण___ मंतरा' कापोतलेश्या नीलछेश्या वत नैरयिकेभ्य आरभ्य यावद-असुरकुमारादिदश भवन
पति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय तिर्यग्रयोनिक पञ्चन्द्रिय मनुष्य वानव्यन्तरपर्यक्रियाएं होती हैं। असंयत मनुष्यो में चार क्रियाएं होती हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यानक्रिया। __प्रारंभ की तीन लेश्याओं में अर्थात् कृष्ण, नील और कापोतलेश्याओं को लेकर ज्योतिष्क और वैमानिकों के विषय में प्रश्न नहीं करना चाहिए, क्योकि इनमें ये तीन लेश्याएं होती ही नहीं हैं। ___इस प्रकार जैसे कृष्णलेश्यावालो का विचार किया गया है, उसी प्रकार नीललेश्यावालों का भी विचार करलेना चाहिए, क्योंकि ये दोनों समान हैं, अर्थात् जैसे कृष्णलेश्या का दण्डक कहा वैसा ही नीललेश्या का भी दण्डक कहना चाहिए, केवल 'कृष्णलेश्या' पद् की जगह 'नीललेश्या' पद का उच्चारण करलेना चाहिए।
कापोतलेश्था नीललेश्या के समान नारकों से आरंभ करके असुरकुमार आदि दस भवनपतियों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, विकलेन्द्रियो में, ક્રિયાઓ થાય છે. અસંયત મનુષ્યમાં ચાર ક્રિયાઓ થાય છે. અરભિકી, પરિગ્રહિતી, માયા પ્રત્યાયા અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા.
પ્રારભની ત્રણ લેશ્યાઓમાં અર્થાત્ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત લેશ્યાઓને લઈને તિષ્ક અને વિમાનિકના વિષયમાં પ્રશ્ન ન કર જોઈ એ, કેમકે તેમનામાં આ ત્રણે લેશ્યાઓ હતી જ નથી.
એ પ્રકારે જેમ કૃષ્ણલેશ્યાવાળાઓને વિચાર કરાયેલ છે. એજ પ્રકારે નીલલેશ્યા વાળાને પણ વિચાર કરી લેવું જોઈએ, કેમકે એ બને સમાન છે, અર્થાત્ જેવા કૃષ્ણ લેશ્યાના દંડક કહ્યા તેવા જ નલ લેસ્થાના પણ દંડક કહેવા જોઈએ. કેવળ “કૃષ્ણલેશ્યા પદની જગ્યાએ નીલલેશ્યા પદનું ઉચ્ચારણ કરી લેવું જોઈએ.
કાપિત લેશ્યા નીલેશ્યાના સમાન નારકેથી આરંભીને અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિમા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિમાં, વિકન્દ્રિોમાં, તિર્યંચ પરિમા મનુષ્યમાં તથા વાનવ્યન્તમાં કહેવી જોઈએ. પરંતુ નીલેશ્યાની અપેક્ષાએ કાપિત શ્યામાં વિમા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् न्तम् वक्तव्या, किन्तु-'णवरं काउलेस्सा नेरइया वेयणाए जहा ओहिया' नवरस्-नीलले श्यापेक्षया विशेपस्तु कापोतलेश्यायां नैरयिका वेदनायां-वेदनाविपये यथा औधिकाः प्रतिपादितास्तथा वक्तव्याः-यथा 'नैरयिकाः कापोतलेश्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ता:-संज्ञिभूताश्च, असंज्ञिभूताश्च, इत्येवं रीत्या बोध्याः, असंज्ञिनामपि प्रथसपृथिव्यामुत्पादात् तत्र च कापोतलेश्या सद्भावात्, अथ तेजोलेश्यां प्ररूपयितुमाह-'तेउलेस्सा णं संते ! असुनकुमारा ताओ चेव पुच्छाओ' हे भदन्त ! तेजोले श्याः खलु असुरकुगाराः सर्वे कि समाहारा भवन्ति ? किं समशरीरा भवन्ति ? किं समोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्ति ? इत्यादिरोत्या ताश्चैव-पूर्वोक्ता घार १ शरीरो२ च्छ्वास ३ कर्म ४ वर्ण ५ लेश्या ६ वेदना ७ क्रियो ८ पपात ९ नव विषयकाः पृच्छाः अबसेयाः, अत्रेदं वोध्यम्-नैरयिक तेजोवायु विकलेन्द्रियाणां तेजोलेश्या न भवति अतः प्रथमत एवासुरकुमारविषय : प्रश्नः कृतः, एतेन तेजोवायु विकलेन्द्रियविषयः तिर्यच पंचेन्द्रियो में, मनुष्यों में, तथा वानव्यन्तरो में कहनी चाहिए। किन्तु नीललेश्या की अपेक्षा काणेललेश्या में विशेषता यह है कि कापोतलेश्या वाले नारकों का कथन लमुच्चय नारको के समान समझना चाहिए । अर्थात् कापोतलेश्या वाले नारक दो प्रकार के कहे हैं-संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत, इत्यादि प्रकार से समझ लेना चाहिए । असंज्ञी जीव भी प्रथम पृथिवी में उत्पन्न होते हैं और वहां कातलेश्या का सद्भाव है । __ अब तेजोलेश्या की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन ! तेजोलेश्यावाले असुरकुमार क्या समान आहार, समान शरीर, समान उच्छ्वास-निश्वासघाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या समान कर्म, समान वर्ण, समान लेश्या, समान वेदना, समान क्रिया और समान उपपातवाले होते हैं ? इस प्रकार यह नौ प्रश्न करने चाहिए।
यहां यह समझलेना चाहिए कि नारक, लेजस्कायिक, वायुकायिक तथा ષતા એ છે કે કાપિત લેશ્યાવાળા નારકેનું કથન સમુચ્ચય નારકેના સમાન સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ કાપિત લેશ્યાવાળા નારક બે પ્રકારના કહ્યા છે–સંજ્ઞીભૂત અને અસ સી. ભૂત ઈત્યાદિ પ્રકારે સમજી લેવા જોઈએ. અસંસી જીવ પણ પ્રથમ પૃથ્વીમાં ઉત્પનન થાય છે અને ત્યાં કાપી લેશ્યાને સદ્ભાવ છે.
હવે તેને લશ્યાની પ્રરૂપણ કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! તેજલેશ્યાવાળા અસુરકુમાર શું સમાન આહાર, સમાન શરીર, સમાન ઉચકવાસ-નિ શ્વાસવાળા હોય છે ? એ પ્રકારે શું સમાનકર્મસમાન વર્ણ, સમાન વેશ્યા, સમાન વેદના, સમાન ક્રિયા અને સમાન ઉપપાતવાળા હૉય છે. “આ નવ પ્રશ્ન કરવા જોઈએ.'
અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ કે નરક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક તથા વિક્ષેન્દ્રિય
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प्रोपनासो प्रश्नो न वक्तव्य इति फलितम्, असुरकुमारा अपि यथा पूर्वम् औधिका उत्तास्तथा वक्तव्या इत्यभिप्रायेणाह-गोयमा ! जहेव ओहिया तहेव' हे गौतम ! यथैव औधिका:-लेश्यादि विशेषणरहिताः साच्च या अमुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथैव तेजोलेल्या विशिष्टा अपि अगुर कुमारा वक्तव्याः किन्तु ‘णवरं वेयणाए जहा जोइमिया' नवरम्-समुच्चयामुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु वेदनायां-वेदनाविषये यथा ज्योतिष्काः प्ररूपिता स्ता वक्तव्या स्तथा-'संज्ञिभूतासंज्ञिभूतस्थाने गायिमिथ्यादृष्टयुएपनकाश्च अमायिसम्यग्दृष्टयप्रपालाश्च' इति वक्तव्याः, असंज्ञिनां तेजोलेश्यावत्मत्पादाभावात्। 'पुढविभाउवणस्स:पंचेंदियतिरिक्खजोणिय मणुस्सा जहा ओहिया तहेव भाणियव्या' पृथिव्यवनम्पति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्या यथा पूर्वमौधिका:-समुच्चयाः प्रतिपादिता स्तथैव भणितव्याः-प्रतिपादनीयाः, किन्तु ‘णवरं विकलेन्द्रिय जीवो में तेजोलेश्या नहीं होती, इस कारण पहलेपहल हो असुरकुमारों विषयक प्रश्न किया गया है । इलले यह फलित हुआ कि तेजस्कायिक, वायुकायिक और विकलेन्द्रियों संबंधी प्रश्न नहीं करना चाहिए। ____असुरकुमारों का कधन समुच्चय असुरकुमारों के कथन के लमान समझना चाहिए, इस अभिप्राय से कहते हैं-हे गौतन ! जैसे औधिक अर्थात् लेश्यादि विशेषणों से रहित लमुच्चय असुरखुमारों का कथन किया है, उसी प्रकार तेजोलेश्यावाले अस्तुरकुनारो की वक्तव्यता नो लाशलेनी चाहिए। समुच्च असुर कुमारो की अपेक्षा वेदना के विषय में विशेषता है । वेदना के विषय में ज्योतिष्कों के समान वक्तव्यमा कहना चाहिए तथा संज्ञिसूत और असंज्ञिभूत की जगह माथिलिथ्यादृष्टि उपचानक और अनायिसम्यग्दृष्टि उपपनक कहना चाहिए, क्योंकि असंज्ञी जीव लेजोलेश्यावालों में उत्पन्न नहीं होते। पृथ्त्रीकाधिक, अप्रकायिक, वनस्पतिकारिक, पंचेन्द्रिय तिर्थच और मनुष्य की જેમાં તે લેશ્યા નથી હોતી. એ કારણે પહેલા જ અસુરકુમાર વિષયક પ્રશ્ન કરાયે છે. તેથી એ ફલિત થયું કે તેજસ્કૃધિક અને વિકેન્દ્રિય સ બ ધી પ્રશ્નન કરે જોઈએ
અસુરકુમારનું કથન સમુચ્ચય સુરકુમારોના કથનના સમાન સમજવું જોઈએ, એઅપ્રિય થી કહે છે- હે ગૌતમ! જેમ ઘિક અર્થાત લેશ્યાદિ વિશેષણથી રહિત સમુચ્ચય અસુરકુમારોનું કથન કર્યું છે, તેજ પ્રકારે તે જો લેશ્યાવાળા અસુરકુમારની પ્રરૂપણા-વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ. સમુચ્ચય અસુરકુમારોની અપેક્ષાએ વેદનાના વિષયમાં વિશેષતા છે. વેદનાના વિષયમાં તિથ્થોના સમાન વકતવ્યતા કહેવી જોઈએ તથા સંજ્ઞીભૂત અને અસ સીભૂતની જગ્યાએ માયી મિથ્યાષ્ટિ ઉપપનક અને માયી સમ્યદષ્ટિ ઉપપનક કહેવા જોઈએ. કેમકે અવંશી જીવ તેલેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, વનસ્પતિકાયિક, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યની પ્રરૂપણ સમુચ્ચયની સમાન જ સમજવી જોઈએ, પરંતુ ક્રિયાઓને લઈને મનુષ્યોના વિષયમાં
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trafaat टीका पद १७ सू० ८ सलैश्याहारादिनिरूपणम्
मणूसा किरियाहिं जे संजया ते पहताय अपमत्ताय भाणियव्वा' नवरम् - समुच्चयापेक्षया विशेषतु मनुष्याः क्रियाभि ये संयता भवन्ति ते प्रमत्ताथ अप्रमत्ताश्च भणितव्याः - वक्तव्याः प्रमत्ताप्रमत्ताना मुभयेपामपि मनुष्याणां तेजोलेश्यायाः सद्भावात् किन्तु 'सरागवीयरागा नत्थि' सरागसंयताः, वीतरागसंयताथ तेजोलेश्या मनुष्या न सन्ति वीतरागाणां तेजोलेश्याया असंभवेन तस्याः सरागत्वाव्यभिचारेण च अत्र वीतराग सरागपदोपन्यासस्यायुक्तत्वात्, 'वाणमंतरा तेउलेसाए जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरा स्नेजोलेश्याचां यथा असुरकुमारा उक्तास्तथा वक्तव्याः तथा च तेजोलेश्यायां विषये वानव्यन्तरा अपि मायि मिथ्याप्ररूपणा समुच्च के सदृश ही समझना चाहिए, किन्तु क्रियाओं को लेकर मनुष्यों के विषय में ऐसा कहना चाहिए- जो मनुष्य संयत हैं वे दो प्रकार के हैं-प्रमत्तऔर अप्रमन्त । क्योंकि प्रयत्त और अप्रमत्त, दोनों प्रकार के मनुष्यों में तेजोलेश्या पाई जाती है । नगर तेजोलेश्यावाले मनुष्यों में सरागसंयत और वीतरागसंयत, ये दो भेद नहीं हो सकते, क्योंकि तेजोलेश्या वीतरागसंयतों में संभव नहीं है । वह सरागसंयतों में ही पाई जाती है, ऐसी स्थिति में तेजोलेश्या में वानव्यन्तरों का कथन असुरकुमारों के समान समझलेना चाहिए | अतएव तेजोलेश्या के विषय में वानव्यन्तरों के मायिमिथ्यादृष्टि उपपन्न और अमावि सम्यग्यष्टि उपपन्नक में दो भेद कहने चाहिए, संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं कहने चाहिए, क्योंकि तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तरों में भी असंज़ी जीवों का उत्पाद नहीं होता है ।
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इसी प्रकार ज्योतिष्क और वैमानिक भी तेजोलेश्या के विषय में माथिमिथ्यादृष्टि - उपपन्नक और अमाथिसम्यग्दृष्टि उपपन्नक के भेद से दो प्रकार के કહેવુ' જોઈ એ, જે મનુષ્ય સયત છે, તે બે પ્રકારના જે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત કેમકે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત બન્ને પ્રકારના મનુષ્યામાં તેોલેશ્યા મળી આવે છે, પણ તેજો લેશ્યાવાળા માણસામાં પરાગ સયત અને વતરાગ સત એ બે ભેદ નથી થઈ શકતા, કેમકે તેજલેશ્યાના વીતરાગ સયતામાં સ’ભવ નથી હોતા. તે સરાગ સયતામાં જ મળી આવે છે, એવી સ્થિતિમાં તેોલેશ્યાવાળાના બે ભેદ કરવા અનુચિત છે.
તેજાલેશ્યામાં વાનભ્યન્તરનું કથન અસુરકુમારેાની સમાન સમજી લેવુ' જોઈએ તેથીજ તેજલેશ્યાના વિષયમાં વાન વ્યન્તાના માયી મિથ્યાદ્રષ્ટિ ઉપપત્નક અને અમ યી સભ્યૠષ્ટિ ઉપપન્નક આ બે ભેદ રાખવા બ્લેક એ. કેમકે તે લેશ્માવાળા વાનવ્યન્તરામાં પણ અસ'ની જીવાના ઉત્પાદ નથી થતે.
44 એ પ્રકારે ચેાતિષ્ઠા અને વૈમાનિક
પણ તેોલેશ્યાના વિષયમાં માયી મિથ્યાદૃષ્ટિ ઉપપન્નક અને અમાયી સભ્યષ્ટિ ઉપપન્નકના ભેદથી એ પ્રકારના હાય છે,
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महापना
दृप्युटपपन्नकाश्च अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकाश्चेत्येवं वक्तव्या न तु संज्ञिभूताश्चा संज्ञिभूताथेति वानव्यन्तरेषु अपि ते बोलेश्यावत् मध्ये असंज्ञिनामुत्पादाभावात्, ‘एवं जोइसियवेमाणिया वि' एवम्-उक्तरीत्यैव ज्योतिप्क वैमानिका अपि तेजोलेश्या विपपे मायिमिथ्यादृष्टयुपपनकाश्च अमायिसम्यग्दृष्टयुपपनकाश्चेत्येचं वक्तव्या न तु संज्ञिभूता असंज्ञिभूना इत्यपि, प्रागुक्तयुक्तेः, 'सेसं तं चेव' शेषम्-आहारशरीरोच्छासकर्मवेदनोपपातादिकं नवविधं तच्चैवपूर्वोक्तासुर कुमारादिवदेव बोध्यम्, 'एवं पम्हलेसा वि भाणियन्वा' एवम्-उक्ततेजोलेश्या रीत्यैव पद्मलेश्या आपि भणितव्याः, किन्तु-'णवरं जेसि अत्थि' नवरम्-पूर्वीपेक्षया विशेषस्तु येषां पद्मलेश्या अस्ति तेष्वेव सा वक्तव्येत्यर्थः, नेतरेषु तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु मनुष्ये पु वैमानिकेषु चैत्र पद्मलेश्यायाः सद्भावेन तेष्वेव सा वक्तव्या इति फलितम्, तथा चाग्रे वक्ष्यते 'मुक्कलेस्सा वि तहेव जेसिं अत्थि' शुक्ललेश्यापि तथैर-पद्मलेश्या वदेव येपामस्ति तेष्वेव वक्तव्या 'सव्वं तहेव जहा ओहियाणं गमओ' सर्व तथैव वक्तव्यं यथा औषिकानां गमः-अभिलापउक्तः किन्तु पूर्वोक्तमेवाह-वरं पम्दलेस्ससुक्कहोते हैं, उनके संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं होते । इस संबंध में युक्ति पूर्ववत् समझलेनी चाहिए।
शेष आहार, शरीर, उच्छवास, कर्म, देदना एवं उपपान आदि पूर्वोक्त असुरकुमारों के समान ही समझना। इसी प्रकार पद्मलेश्या भी कहनी चाहिए। विशेषता यह है कि जिन जीवों में पचलेश्या होती है, उन्ही में उसका कथन करना चाहिए, अत्य में नहीं । इस प्रकार पंचेन्द्रिय लियचों में, मनुष्यों में और वैमानिक देवों में ही एमलेश्या होती है, अतएव उन्हीं में कहनी चाहिए।
शुक्लश्या भी पद्मलेश्या के समान ही है, मगर उन्हीं जीवों में कहनी चाहिए जिनमें उसका सद्भाव है अन्य में नहीं। इस प्रकार जैसे औधिक गम તેમના સંસીભૂત અને અસંજ્ઞીભૂત ભેદ નથી પડતા. એ સામા યુક્તિ પૂર્વવત સમજી લેવી જોઈએ.
શેષ આહાર-શરીર, ઉછુવાસ, કર્મ, વેદના તેમજ ઉપપાત આદિ પૂર્વોક્ત અસુર કુમારના જ સમાન સમજવા.
એ પ્રકારે પલેશ્યા પણ કહેવી જોઈએ વિશેષતા એ છે કે જે જેમાં પાલેશ્યા હોય છે, તેમાં તેમનું કથન કરવું જોઈએ, અન્યમાં નહીં. એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યચોમાં, મનુષ્યમાં અને વૈમાનિક દેવામાં જ પલેશ્યા હોય છે, તેથી જ તેમનામાં કહેવી જોઈએ.
ગુલલેશ્યા પણ પલેશ્યાની સમાન જ છે પણ તે જેમાં કહેવી જોઈએ, જેમાં તેને સદૂભાવ છે, અન્યમાં નહીં. એ પ્રકારે જે ઔધિક ગમ કહ્યો છે, તે જ અહીં
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम्
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लेस्साओ पंचिदिय तिरिक्ख जोणिय मणूस वैमाणियाणं चेव, न सेसाणंति' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु पद्मलेश्या शुक्ललेश्ये पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्य वैमानिकानाञ्चैव वक्तव्ये न शेषाणां - तदन्येपामिति भावः, 'पण्णवणाए भगवईए लेस्साए पढमो उदेसओ समतो' इतिप्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्याच प्रथमः उद्देशकः समाप्तः || ८ || इतिश्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित - ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल - व्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां सप्तदशे लेश्यापदे प्रथम उदेशकः समाप्तः ॥१॥
कहा है वैसा ही यहां कहना चाहिए। पूर्वोक्त को ही स्पष्ट करते हुए कहते हैं- पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, मनुष्यों में और वैमानिकों कहना चाहिए, इनसे भिन्न अन्य जीवों में नहीं ।
में
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में
श्यापद का प्रथम उद्देशक समाप्त ||१||
કહેવા જોઈએ. પૂર્વક્તિને જ સ્પષ્ટ કરતા કહે છે-પદ્મલેશ્યા અને શુકલલેશ્યા પચેન્દ્રિય તિય ચેામાં અને વૈમાનિકમાં જ કહેવી જોઈ એ, તેમનાર્થી ભિન્ન અન્ય જીવામાં નહીં શ્રી જૈનાચાય જૈનધર્માદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાના લેશ્યાપદના પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૧૫
प्र० १०
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प्रज्ञापनास
पाविशेपवक्तव्यता- उद्देश २.
मूलम् - क णं भंते! लेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा - कण्हलेस्ता, नोललेस्सा, काउलेस्सा तेउलेस्सा, पम्हलेस्ला, सुक्कलेस्सा, नेरइयाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तिरिकखजोणियाणं भंते । कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेस्ता जाव सुकलेस्सा, एगिंदिया णं भंते! कइलेस्साओ ? गोयथा । चतारिल्लाओं पण्णत्ताओ, तं जहाकण्हलेस्सा, जाव तेउलेस्ता, पुढविकाइया णं भंते! कइलेस्साओ पण्णताओ ? गोयसा ! एवं चेव, आउवणस्सइकाइयाण वि एवं चेव, तेउवाउबेइंदिय तेइंदियचउरिंदियाणं जहा नेरइयाणं, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेस्सा, कण्हलेस्सा जान सुक्कलेस्सा, संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहा नेरइयाणं गव्धबक्कंतिय पंचिदियति रिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयला ! छल्लेस्सा - कण्हलेस्सा-जाब सुकलेस्सा, तिक्खि जोणिणीणं पुच्छा, गोयमा । छल्लेसा एयाओचेव, मणूसाणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चेव, संमुच्छि ममणुस्साणं पुच्छा, गोयमा । जहा नेरइयाणं, गव्भवतियनगुस्साणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा कण्हलेस्ला जान सुक्कले स्सा, मणुस्सीणं पुच्छा. गोयमा ! एवं चेव, देवाणं पुच्छा, छ एयाओ चैत्र, देवीणं गुच्छा, गोयमा ! चत्तारि कण्हलेस्ला जाव तेउलेस्सा, एवं भवणवासिणीण वि, वाणमंतर देवाणं पुच्छा, गोयमा ! एवं चेत्र, वाणमंतरीण वि, जोइसियाणं पुच्छा, गोयमा ! एगा तेडलेस्सा, एवं जोइसिणीण वि, वेमाणियाणं पुच्छा, गोयमा ! तिन्नि पण्णसाओ, तं जहा - तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा, वेमाणिणीणं पुच्छा, गोयता । एगा तेउलेस्सा,
C
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेपनिरूपणम् एएसि पं भंते ! जीवाणं सलेस्लाणं कण्हलेलाणं जाश सुकलेस्ताणं अलेख्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा बा, बहुया का, तुल्ला वा; विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सनत्थोवा जीवा सुक्कालेस्सा, पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा, तेउलेस्ला संखेजगुणा, अलेस्ला अणंतगुणा, काउलेस्ला अणंतगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्ला विसेसाहिया सलेस्सा विसेलाहिया ॥सू० ९॥ ___ छाया-ऋति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोचले श्या, तिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ता: ? गौतम ! पडूले श्याः
लेश्यापद-द्वितीय उद्देशक
लेश्या विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ संते ! लेस्लाओ पणत्ताओ?) हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हलेस्ला, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तेउलेस्ला, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्ला) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या (नेहयागं भंते कह लेस्लाओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! नारकों में कितनी लेश्याएं होती हैं (गोयला ! तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! तीन लेश्याएं कही हैं (तं जहा-किण्हलेस्सा, नीललेस्सा काउलेस्सा) कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या।
લેશ્યા પદને દ્વિતીય ઉદ્દેશક
લેશ્યા વિશેષ વક્તવ્યતા शा-(कइणं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ?) सन् ! श्याम सी xsी छ ? (गोयमा! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) , गौतम । ७ वेश्याम। ४डी छे (तं जहा-कण्हलेसा, नीललेस्सा, काउलेसा, तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) तेगा मा ४२-४७४ोश्या, નિલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પાલેશ્યા, અને શુકલેશ્યા.
(नेरइयाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ?) भगवन! नाम टही देश्यामे. डाय छे ? (गोयमा ( तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ) 3 गौतम ! य श्याम ही छे (तं जटा-किण्हलेस्सा नीललेस्सा, काउलेस्सा) वेश्या, नासोश्या भने पातोश्या
(तिरिक्खजोणियाणं भंते ! का लेरसाओ पण्णताओ ?) 8 लगवन् ! तिय य योनि
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प्रज्ञापनास्त्र प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, एकेन्द्रियाणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः? गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! एवञ्चव, अव्यनस्पतिकायिकानामपि एवञ्चैव, तेजो. वायुद्वीन्द्वियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणां यथा नैरयिकाणाम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! पडूलेश्या:-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, सम्मूच्छिमपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! यथा नैरयिकाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा,
(तिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! तिर्यंचयोनिकों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? (गोयमा छल्लेस्लाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं होती हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णताओ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रियों में कितनी लेश्याएं कही हैं ? (गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! चार लेश्याएं होती हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा) कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । ___ (पुढविकाइयाणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! पृथ्वीका. यिकों में कितनी लेश्याएं कही हैं ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (आउवणस्सइकाइयाणवि एवं चेव) अप्कायिकों और वनरपतिकायिकों में भी इसी प्रकार (तेउचाउवेइदिय तेहंदिय चउरिदियाणं जहा नेरइयाणं) तेजस्कायिकों, वायुकायिकों, द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में नारकों के समान (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यंचो के विषय योमा ४सी वेश्याम राय छ ? (गोयमा । छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! ७ दोश्याम ५ छ (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते ॥ ४॥२-४वेश्या થાવત્ શુકલેશ્યા
(एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ) ले लगवन् ! भेन्द्रियामा सी वेश्यामे। ही छे. (गोयमा । चत्तारि लेस्साओ पण्णताओ) गौतम ! यार वेश्यायोडाय छ. (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा) सश्या यावत् तेलसेश्या.
(पुढविकाइयाणं भंते । कइलेस्साभो पण्णत्ताओ ?) 8 सगनन् । पृथ्वीमा क्षी वेश्यामा ४ही छ ? (गोयमा । एवं चेव) 3 गौतम । मेरा मारे (आउवणस्सइकाइयाण वि एवं चेव) अ५४ायिही मने वनस्पतिशायिहीमा ५ मे ४२ (तेउ वाउ वेइदिय तेइंदिय चरिदियाणं जहा नेरइयाणं) 481, वायुयी , दीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो मन यतु२. ન્દ્રિમાં નારકેની સમાન.
(पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा १) ५'यन्द्रिय तिय यो विषयमा १२७१-७२ ? (गोयमा ! छलेस्सा-कण्हलेस्सा ज्ञाव सुकलेस्सा) ॐ गौतम ! ७वेश्यागी, लेश्या यावत्
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेपनिरूपण गौतम ! पड्लेश्याः, कृष्णलेश्या यावत् शुद्ध उळेश्या, तिर्यग्योनि.नां पृच्छा, गौतम ! पड्लेश्योः एताश्चैत्र, मनुष्याणां पृच्छा, गोला ! पड्लेश्या एताश्चैव, सामूच्छिममनुष्याणां पृच्छा, गौतन! यथा नैरयिकाणाम्, गर्भकान्तिक मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेल्या यायच्छुक्ललेश्या, मानुपीणां पृच्छा, गौतम ! एयश्चैव, देवानां में प्रश्न ? (गोयमा! छल्ले सा-कहलेला जाव लुक्कलेस्सा) हे गौतम ! छह लेश्याएं, कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (समुच्छिापंचिदितिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) संमृर्छिन पंचेन्द्रिय तिथंच छोनिकों के विषय में प्रश्न (गोधमा ! जहा नेरइयाण) हे गौतल ! जैसे नारको में (गलवस्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) अभिव्युत्क्रान्तिक पंचेन्द्रिय तिचों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेला कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्ला) हे गौतम ! छह लेश्याएं कृष्णलेश्था यावत् शुक्ललेश्या
(निरिक्खजोणिणीणं पुच्छा ?) तिवमोनिकलियों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! छल्लेस्ला एयाओ चेच) हे गौतम छह लेशाएं येही ।
(मणूस्साणं पुच्छा ?) मनुष्यों के विषय में प्रथम ? (गोधमा ! छल्लेक्सा एचाओ चेव) हे गौतम ! छह लेश्याएं, ये ही (संच्छिर रणुशहाणं पुच्छा ?) संमृछिम मनुष्यों के संबंध में प्रश्न ? (गोयमा ! जहा नेहया) हे गौतम जैसे नारकों में (गम्भवक्कंतियमणुस्साणं पुच्छा ?) गर्भज मनुष्यों के विषय में प्रउन ? (गोयमा छल्लेस्लाओ षण्णताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं की है ( जहा कण्हलेस्ता जावकलेस्सा) ने इस प्रकार कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या ।
(मणुस्तीणं पुच्छा ? मनुष्यस्त्रियों संबंधी इन ? (गोयमा ! एवं बेव) हे शु४६ वेश्या (समुच्छिम पचिंदियतिरिक्खजाणियाण पुच्छा ?) स भूमि पथेन्द्रिय तियययोनिन विषयमा प्रश्न (गोयमा । जहा नेरइयाण) 3 गौतम ! २५ नामां (गम्भ वतिय पचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा ?) समव्युत्पति: ५ येन्द्रिय तिय याना विषयमा प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेस्सा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) 3 गौतम ! छलेश्याम श्या થાવત્ શુકલેશ્યા.
(तिरिक्खजोणिणी पुच्छा १) तियोनि लियोन विषयमा २७१ (गोयमा । छल्लेस्सा एवाओ चेव) 3 गौतम । ७वेश्यामी मा.
(मणूसाणं पुच्छा ) मनुष्याना विषयमा प्रश्न ? (गोयमा । छल्लेस्सा एयाओ चेव) डे गौतम । ७३श्याम मा (समुच्छिम मणुस्साणं पुच्छा ?) से भूछिभ मनुष्योना सप
भी प्रश्न ? (गोयमा । जहा नेरइयाण) 3 गौतम । रेभ नामां (गभर्फतिय मणुस्साणं पुच्छा ?) गरी मनुष्यो विषयमा प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! वेश्यामा ४ी छे (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुकालेस्सा) ते २॥ ॥ वेश्या यावत् शुसोश्या,
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प्रथापनाने पृच्छा, गौतम ! पडू एताश्चैव, देनीनां पृच्छा, गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, कृष्णलेश्या यावद-तेजोलेश्या, भवनवासिनां भदन्त ! देवानां पृच्छा, गौतम ! एवञ्चव, एवं भवनवासिनीनामपि, वानव्यन्तर देवानी पृच्छा, गौतम ! एवञ्चेव, वानव्यन्तरीणामपि, ज्योतिकाणां पृच्छा, गौतम ! एका तेजोलेश्या, एवं ज्योतिष्कीणामपि, वैमानिकानां पृच्छा, गौतम ! तिस्रः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, वैमानिकानां पृच्छा, गौतम ! इसी प्रकार।
(देवाणं पुच्छा?) देवों के विषय में प्रश्न ? (हे गोयमा ! छ एयाओ चेव) हे गौतम यही छह लेश्याएं।
(देवीणं पुच्छा ?) देवियों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ? चत्तारि-कण्णलेस्सा जाव तेउलेख्ला) हे गौतम चार, कृष्णलेश्या यावत तेजोलेश्या ।
(भवणवासीणं देवाणं पुच्छा ?) अवनवासी देवों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! एवं चेब) हे गौतम ! इसी प्रकार (एनं लवणवासिणीणवि) इसी प्रकार भवनवासिनी देवियों में भी। _ (वाणमंतरदेवाणं पुच्छा ?) वानव्यन्त देवों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! एवं चेच) हे गौतम ! इसी प्रकार (एवं वाणमंतरीण वि) वानव्यन्तरि देवियों में भी इस प्रकार (जोइलियाणं पुच्छा ?) ज्योतिष्क देवों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! एगा तेउलेस्सा) हे गौतम ! एक तेजोलेश्या (एवं जोइहिणीण वि) इसी प्रकार ज्योतिष्क देवियों में भी (माणियाण पुच्छा?) वैमानिको संबंधी पृच्छा? (गोयमा! तिमि पण्णताओ) हे गौतम ! तीन लेश्याएं कही हैं (तं जहा-तेउ
(मणुस्सीणं पुच्छा ?) 'नुष्य लिया 1ो प्रश्न १ (गोयमा ! एवं चेव) के गौतम ! એજ પ્રકાર.
(देवाण पुच्छा :) हेयोन विषयमा २७ ? (गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चेव) 3 ગૌતમ ! એજ છલેશ્યાઓ. __(देवीणं पुच्छा ?) हेवीय समधी प्रश्न छे. (गोयमा ! चत्तारि कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा) गौतम ! या२ वेश्या यावत् तसेश्या.
(भवनवासीणं देवाणं पुच्छा ?) सावानवासी विना विभा प्रश्न (गोयमा ! एवचेव) के गौतम ! मे४ प्राय (एवं भवणवासिणीण वि) मे ४२ वनवासिनी हेवी मामा ५. ___ (बाणमंतरदेवाणं पुच्छा ?) वानव्य-1२ हेवे विषयi ? (गोयमा ! एवंचेव) गौतम ! मेकर शते (एवं वाणमंतरीण वि) दानव्यन्तरी हेवियमा ५ मे शत.
(जोइसियाणं पुच्छा ?) ज्योति देवाना समधी प्रश्न ? (गोयमा एगा तेउलेस्सा) गौतम | मे तश्या (एवं जोइसिणीण वि) २०४ मारे ज्योति०४ हेवियामा ५. (वेमाणियाणे पुच्छा ?) वैमानि सन्धी १२७ ? (गोयमा ! तिन्नि पण्णत्ताओ)
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम् गौतम ! एका तेजोलेश्या, एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां सलेश्यानां कृष्णलेश्यानां यावत्शुक्ललेश्यानाम् अलेश्णानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा तुल्या वा विशेषाधिका ग? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः शुक्लेश्याः, पद्मलेश्याः संख्येयगुणाः, तेजोटेश्याः संख्येयगुणाः, अलेश्या अनन्तगुणाः, कापोतलेश्या अनन्तगुणाः, नीलले श्या विशेपाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेपाधिकाः, सलेल्या विशेषाधिकाः ॥सू० ९॥ _____टीका-अथ लेश्यां प्ररूपयितुं द्वितीयोदेशं प्रारभते-'कणं भंते ! लेस्सागो पण्णताओ?' लेस्सा, परहलेस्ला, सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या (वेमाणिणीणं पुच्छा ?) वैमानिक देविण संबंधी पृच्छा ? (गोयमा! एगा तेउलेस्सा) हे गौतम ! एक तेजोलेश्या ।
(एतेसिणं संते !जीवाणं सलेसाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं अलेस्साण य) हे भगवन् ! इन सलेश्य, कृष्णलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्यावाले
और अलेश्य जीवों में (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, वहया वा. तुल्ला वा, विलेसाहिया बा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सबसे कम जीव शक्ललेझ्यावाले हैं (पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा) पद्मलेश्यावाले संख्यातगुणा (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले ख्यातगुणा (अलेस्सा अपंतगुणा) अलेश्य अनन्तगुणा (काउलेस्साअणंतगुणा) कापोतलेश्यावाले अनन्तगुणा (नीललेस्ला बिसेसाहिया) नललेश्यावाले विशेषाधिक (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक (सलेस्सा विखेसाहिया) सलेश्य विशेषाधिक।
टीकार्थ-अब लेश्या की प्ररूपणा करने के लिए द्वितीए उद्देशक आरंभ किया गौतम । सश्यामा ४ी छ (तं जहा-तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) ते॥ शत तोश्या, ५४० तेश्या म२ शुसोश्य(वेमाणिणीणं पुच्छा पैमानि क्यिो समन्धी १२छ। (गोयमा ! एगा तेउलेम्सा) 3 गौतम ! गेली तनश्या.
(एएसिणं भंते! जीवाणं सलेस्साणं कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साणं अलेस्साणय) हे ભગવદ્ ! આ સલેશ્ય, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ શુકલેશ્યાવાળા અને અલેશ્ય માં (कयरे कयरे हितो) नाथी (अप्पावा, बहुयावा, तुल्लावा, विसेसाहिया वा १) ५६५, तुझ्य अथवा विशेषाधि४ छ ? (गोयमा! सव्व-थोवा जीवा सुकलेस्सा) गौतम । मधाथीमाछ। २१ शु४८ वेश्यावाणा (पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा) ५ मवेश्यावाणी सध्यात (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तनवेश्या सध्याdig (अलेस्सा अणंतगुणा) असेश्य अनन्तगाय (का उलेस्सा अणंतगुणा) पातलेश्या मनन्तगर (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासवेश्या विशेषाधि (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) दोश्यावा विशेषाधि (सलेस्सा विसेसाहिया) सोश्य विशेषाधि.
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प्रज्ञापनासूत्रे
गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा तेउलेस्सा पहलेस्सा सुकलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोत लेग्या, तेजोलेश्या, शुक्ललेश्या, तत्र कृष्णद्रव्यस्वरूपा कृष्णद्रव्यजनिता वा लेश्या कृष्णलेश्या व्यपदिश्यते, एवं नीलेश्यादिकर्माप अवसेयम्, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते! कइलेस्साओ पण्णताओ ?' हे दन्त ! रयिकाणां कति लेग्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोथमा !' हे गौतम! ''तिम्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ' तिस्रस्तावद् नैरचिकाणां लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - किण्हलेस्सा, मीललेस्सा, काउलेस्सा' तयथा कृष्णलेश्या, नीललेण्या, कापोतलेकया, गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणियाणं संते ! इइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भहन्त ! तिर्यग्योनिकानां कति : लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' तिर्यग्योनिकानां षड़लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'त जहा - कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा' तद्यथा - कृष्णलेग्या यावत्जाता है
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गौतमस्वामी - प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं - कृष्णलेश्या, नीलश्या, कापोतश्या. तेजोलेश्या पद्मलेल्या और शुक्ललेइया । कृष्णद्रव्यरूप अथवा कृष्णद्रव्यों द्वारा जनितलेश्या कृष्णलेश्या कहलाती है । इस प्रकार नीलच्या आदि भी समझलेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीवों में कितनी लेश्याएं पाई जाती हैं ? भगवान् - हे गौतम! नारकों में तीन लेश्याएं होती हैं, यथा - कृष्णलेश्या, नीलेश्या और कापोत लेश्या ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! तिर्यचों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? भगवान - हे गौतम ! तिर्यचों में छह लेश्याएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं
ટીકા-હવે લેશ્માની પ્રરૂપણા કરવાને માટે દ્વિતીય ઉદ્દેશક પ્રાર’ભ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! લેશ્યાઓ કેટલી કહી છે ?
श्री भगवान्-डे गौतम ! छ बेश्याओ। ठोड़ी छे, ते या रीते छे-पृ॒ष्णुसेश्या, नीससेश्या, કાપાતલેશ્યા, તેજોલેશ્યા, પમલેશ્યા, અને શુક્લલેશ્યા, કૃષ્ણદ્રવ્ય રૂપ અથવા કૃષ્ણદ્રબ્યાથી જનિતલેશ્યા કૃષ્ણલેશ્યા કહેવાય છે. એજ પ્રકારે નીલલેશ્યા આદિ પણ સમજી લેવી જોઈ એ શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારાજીવેામાં કેટલી લેશ્યાએ મળે છે ? શ્રી ભગવાન્ । હૈ ગૌતમ । નારકોમાં ત્રણ લેશ્યાએ હાય છે, જેમકે કૃષ્ણલેશ્યા, नौससेश्या, मने अपोतवेश्या.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હૈં ભગવન્ ! તિય ચામાં કેટલી લેશ્યાએ હાય છે?
શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ ! તિય ચામાં લૈશ્યાઓ હાય છે તે આ રીતે-કૂ વેશ્યા,
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प्रमेयबाधिनी टीका पद १७ सू०९ लेश्याविशेषनिरूपणम् नीललेश्या, कापोतलेश्या, ते बोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्कलेश्या, गौतमः पृच्छति-'एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारिलेस्माओ पण्णत्ताओ' एकेन्द्रियाणां चतस्रो लेश्याः प्रज्ञताः, तं जहा-काइलेसा जाव ते उलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावद नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेनोलेश्या, गौतमः पृच्छति-'पुढ विकाइयाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेन' एपञ्चा-एकेन्द्रिय समुच्च पानामिव पृथिवीकायिकानामपि एकेन्द्रियविशेषाणां चतसो लेश्याः प्रज्ञता:, तश्च कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता ग्राह्याः, 'आउवणस्सइकाइयाण वि एवं चेव' अ वनस्पति कायिकानामपि, एकञ्चैव-एकेन्द्रिय समुच्चयानामिवैव चतस्रो लेश्याः प्रागुक्तरूपाः प्रज्ञताः, 'तेउवाउयेइंदिय तेइंदिय चउरिदियाणं जहा नेरइयाणं' तेनस्कायिक वायुकायिक द्वोन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां यथा नैरयिकाणां तिस्रो लेश्या उक्तास्तथा वक्तव्याः 'पंचिदियतिरिक्खनोणियाणं पुच्छा' पन्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कतिलेश्याः कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या शुक्ललेश्या।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीवों में कितनी लेश्याएं पाई जाती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रियों में चार लेश्याएं होती हैं, यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या।
गौतमस्वामी-है भगवन् ! पृथ्वीकायिकों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान-हे गौतम ! इसी प्रकार, अर्थात् जैसे एकेन्द्रियों में कृष्ण यावत् तेजोलेश्या-ये चार कही हैं, वही पृथ्वीकाय में भी होती हैं। अपकायिको और वनस्पतिकायिकों में भी समुच्चय एकेन्द्रियों की भांति चार ही लेश्याएं पाई जाती हैं। तेजस्काय, वायुकाय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के जीवों में समान अर्थात् प्रारंभ की तीन लेश्याएं होती हैं। નીલેશ્યા, કાપલેશ્યા, તલેશ્યા પલેશ્યા અને શુભેચ્છા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! એકેન્દ્રિય માં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એકેન્દ્રિમાં ચાર વેશ્યાઓ હોય છે જેમકે-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યા
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાષિકેમાં કેટલી લેક્ષાઓ હોય છે? | શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! એજ પ્રકારે અર્થાત જેવી એકેન્દ્રિમાં કૃષ્ણ યાવત્ તે જેલેશ્યા-આ ચાર કહી છે, એજ પૃથ્વીકાયમાં પણ હોય છે, અપૂકાય અને વનસ્પતિકાયિકેમાં પણ સમુચ્ચય એકેન્દ્રની જેમ ચાર જ વેશ્યાઓ મળી આવે છે, તેજસ્કાય, વાયુકાય, દ્વાદ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોમાં પણ નારકેન સમાન અર્થાત, પ્રારંભની ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે.
० ११
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वापनासत्रे प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेखमा' एम्चेन्द्रियतियग्योनिकानां पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तं जहा-हलेस्शा जाव सुकलेसा' तधना-कृष्णलेश्या यावत्नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ल क्या च गौतमः पृच्छति'समुच्छिमपंबिंदियतिरिक्व जोणियाणं पुच्छ!' सम्पूछिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवाजाह-'गोषणा !' 'नहा रहयाण' यथा नैरयिकाणामाद्यास्तिस्रो लेश्या उक्तास्तथैवाधास्तिबालेश्याः संमृमिपञ्चेन्द्रियतिधामपि वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-गव्भपकंतिय पंचेंदियतिरिक्सजोणियाण पुला' गर्भव्यु ग्रान्तिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां कतिलेश्याः प्रजमा ? इति पृच्छा, भगवानार-गोया!' हे गौतम! 'छल्लेसा-कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा' पड्लेश्याः गर्भन्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिज्योनिकानां प्रज्ञताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतले श्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या,
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय नियंचों में कितनी लेश्याएं पाई जाती है ?
भगवान-हे गौतम! छहों लेश्याएं पंचेन्द्रिय तिर्थच जीवों में पाई जाती हैं, यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या अर्थात् कृष्णलेश्या, नीलटेश्या, कापोत लेश्या, तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या। ___ गौतमस्वामी-हे भगवान ! समृच्छिन पंचेन्द्रिय नियंचयोनिकों में कितनी लेख्याएं होती हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! जैसे नारकों में आदि की तीन लेश्याएं कहीं हैं, उसी प्रकार लसूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों में भी तीन लेश्याए करनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! धर्मज पंचेन्द्रिय तिचों में कितनी लेश्याएं होती हैं?
भगवान-हे गौतम ! छह लेश्याएं होती हैं, वे इस प्रकार कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेल्या और शुक्ललेश्ण।
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ઠે ગવન | પચેન્દ્રિય તિર્ય ચોમા કેટલી ભેચ્છાઓ મળે છે ?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ | છએ લેશ્વાર પચેન્દ્રિય તિ ચ મ મળી આવે જેમકે કૃણલેશ્યા થાવત્ શુકલેશ્યા અથત કૃષ્ણવેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતા તેજલેશ્યા પલેશ્યા અને શુકલલે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | સમૂછિમ ૫ એન્દ્રિયગેનિકમાં કેટલી વેશ્યા હોય છે. શ્રી ભગવા–હે ગીતમ ! જેમ નારકમાં આદિની ત્રણ લેશા કહી છે. રોજ રીતે સમૂછમ પચેન્દ્રિય તિર્યમાં પણ ત્રણ લેnઓ કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ગર્ભ જ પચેન્દ્રિય તિર્યમાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! છ લેગ્યાઓ હોય છે, તે આ રીતે-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલ કતલે, તેલેશ્યા પદ્મશ્યા અને શુક્લલેશ્યા.
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प्रमेयसोधिनी नीता पद १७ १० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम् शुक्ललेश्या, गौतमः पृच्छति-तिश्किलजोणिणीणं पुच्छा' तिर्यग्योनिकीनां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'उल्लेला एयाओ चेव' पडूलेश्याः एताश्चैवपूर्वोक्तास्तियरोनिकीनां प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'मणूसाणं पुच्छा' मनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवालाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्ले स्सा एयाओ चेव' पड्लेश्याः एताश्चैव-पूर्वोक्ताः कृष्णादिशुक्लान्ताः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-समुच्छिममणुस्साणं पुच्छ।' संमूछिममनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम : 'जहा नेरइयाणं' यथा नैरविकानां तिस्रोलेश्या उक्ता स्तथा संमूच्छिम मनुष्याणामपि वक्तव्या, गौतमः पृच्छति-'गभवतिय मणुर साणं पुच्छा' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां कतिलेल्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगतानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'छल्लेसानो पण्णताओ' एड्ले श्याः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कहस्सा जाव मुक्कलेस्सा' उद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पदमलेश्या, शुक्ललेश्या, 'मणुस्सीणं पुच्छा' मानुषीणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा,
गौतमस्वामी-हे भगवा ! तिर्षमयोनिक स्त्रियों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? भगवान-हे गौतम ! यही पूर्वोक्त छह लेश्याएं होती हैं। गौतमत्वानी-मनुष्यों में कितनी लेश्याएं कही हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यही छह लेश्याएं-कृष्ण से लेकर शुक्ललेच्या पर्यन्त । गौतमरवानी-हे भगवन् ! संछिम मनुष्यों में कितनी लेश्याएं कही हैं ?
भगवर-हे गौतम ! जैले नारकों में प्रारंभ की तीन लेश्याएं कही हैं, वैसे ही संसूर्छिल मनुध्यो में भी।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज मनुष्यों में कितनी लेश्याएं कही गई हैं?
भगवान-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या ।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તિર્થનિક સ્ત્રિમાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે ? શ્રી ભગવા—હે ગૌતમ ! એજ પૂર્વોક્ત છ એ વેશ્યાઓ હોય છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! માણસોમાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે ? શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ! એજ છ લેશ્યાએ કૃષ્ણથી લઈને શુકલેશ્યા પર્યન્ત હોય છે? શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! સંભૂમિ મનુષ્યમાં કેટલી લેશ્વાઓ મળી આવે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જેમ નાર પ્રારંભની ત્રણ લેક્ષાઓ કહી છે, એ જ સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમા. પણ સમજવી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ગર્ભજ મનુષ્યમાં કેટલી વેશ્યાઓ કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! છ વેશ્યાઓ કહી છે, જેમકે, કૃષ્ણલેક્શા યાવત્ શુકલેશ્યા. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! માનુષિમાં અર્થાત્ મનુષ્ય સ્ત્રિમાં કેટલી વેશ્યા છે?
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মঙ্গল भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘एवं चेव' एवञ्चव-मनुप्यामिव मानुपीणामपि पडलेल्याः प्रजप्ताः, 'देवाणं पुच्छा' देवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा! हे गौतम ! 'छ एयाओ चेव' पड्लेश्माः एतश्चैव--पूर्वोक्ताः कृष्णादि शुक्लान्ताः देवानां प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'देवीणं पुन्छ।' देवीनां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्सागो पण्णताओ' चतस्रो लेश्याः देवीनां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' तद्यथाकृष्णलेश्या यावत्-नीलले श्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या च, गौतमः पृच्छति-'भवणवासीणं भंते ! देवाणं पुच्छ।' हे भदन्त ! भवनवासिनी देवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भग वानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चव-समुच्चय देवीनामिव भवनवासिनां चतस्रो. लेश्याः कृष्णादि तेजोलेश्यान्ताः प्रज्ञप्ताः, 'एवं भवणवासिणीणबि' एवम्-भवनवासिनामिव भवनवासिनीनामपि चतस्रोलेश्याः आद्या एवं प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'चाणमंतरदेवाणं पुच्छ।' वानव्यन्तर देवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मानुषियों अर्थात् मनुष्यास्त्रियो में कितनी लेश्याएं होती हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! इसी प्रकार अर्थात् जैसे मनुष्यों में छह लेश्याएं होती हैं उसी प्रकार मनुष्यनियों में भी।
गौतमस्वामी-हे भगवान ! देवों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! यही कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या तक छह लेश्याएं होती हैं ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देवियों में कितनी लेश्याए होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! देवियों में चार लेश्याएं होती हैं, वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या, भवनवासी देवों के समान भवनवासिनी देवियों में भी यही चार लेश्याएं होती हैं।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ પ્રકારે અર્થાત જેમ મનુષ્યમાં છવાઓ હોય છે, એ જ રીતે મનુષ્ય સ્ત્રિમાં પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જેમાં કેટલી લેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ કૃષ્ણલેશ્યથી આર ભીને શુકલેશ્યા સુધીની છે લેશ્યાઓ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વિચામાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! દેવીઓમાં ચાર લેહ્યા હોય છે, તે આ રીતે કૃષ્ણલૈશ્યા, ભાલલેશ્ય, કાતિલેશ્યા અને તેલે ભવનવાસી દેવાની જેમ ભવનવાસીની દેવીઓમાં પણ આજ ચાર લેશ્યાઓ હોય છે.
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम्
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हे गौतम ! ' एवं चेव' एवञ्चैत्र - भवनवासिनासिव वानव्यन्तराणामपि प्रागुक्ताश्चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'वाणमंतरीणवि' वानव्यन्तरीणामपि चतस्रः प्रागुक्तालेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'जोइसियाणं पुच्छा' ज्योतिष्काणां कतिलेश्याः प्रज्ञताः ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'एगा तेउलेस्सा' एका तेजोलेश ज्योतिष्काणां प्रज्ञप्ता ' एवं जोइसिणीण वि' एवम् - ज्योतिष्काणामित्र ज्योतिष्कीणामपि एका तेजोलेश्या प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'वेमाणियाणं पुच्छा' वैमानिकानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोमा !" हे गौतम ! 'तिम्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ' तिस्रो लेश्याः वैमानिकानां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - तेउलेस्सा पहलेस्सा सुक्कलेस्सा' तद्यथा-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्लेश्या, गौतमः पृच्छति - वेमाणणणं पुच्छा' वैमानिकीनां कतिलेश्या: प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'एगा तेउलेस्सा' एका तेजोलेश्या वैमानिकीनां प्रज्ञता, वैमानिक्या देव्याः
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! चानव्यन्तर देवों में कितनी लेइयाएं होती हैं ? भगवान् - हे गौतम! भवनवासियों के समान वानव्यन्तरों में भी प्रारंभ : की चार लेश्याएं होती हैं । वानव्यन्तरी देवियों में भी यही चार लेश्याए पाई जाती हैं ।
गौतमी - हे भगवन् ! ज्योतिष्क देवों में और देवियो मे कितनी श्याएं होती है ?
भगवान् हे गौतम! ज्योतिष्क देव एवं देवी में एक तेजोलेश्या ही होती है। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वैमानिक देवों में कितनी बेश्याएं होती है ? भगवन - हे गौतम! तीन लेश्याए होती हैं, वे इस प्रकार हैं- तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
गौतमस्वामी- वैमानिक देवियों में कितनी लेश्याएं होती है ? भगवान् - हे गौतम! एक तेजोलेश्या ही होती है । वैमानिक देवियां
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વાનન્યન્તર દેવેમાં કેટલી લેશ્યાએ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ । ભવનવાસીએની સમાન વાનન્યન્તરામાં પણ પ્રાર’ભની ચાર લેશ્માએ હાય છે, વાનભ્યન્તરી દેવીએમાં પશુ આજ ચાર લેશ્યાએ મળી આવે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ચૈાતિક દેવામ' અને દેવીઓમાં કેટલી લેશ્યાએ હાય છે?
A
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં-દેવીઓમાં એક તેોલેશ્યા જ હાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વૈમાનિક દેવામાં કેટલી લેશ્યાએ હાય છે ?
श्री भगवत्-डे गौतम ! त्र सेश्याओं होय छे, ते या अरे छे-तेनेोश्या, यहूभલૈશ્યા અને શુકલલેશ્યા,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-વૈમાનિક દૈવીએમાં કેટલી વૈશ્યાઓ છે ?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! એક તેોલેશ્યા જ ડાય છે, વૈમાનિક દૈવી સૌધમ
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এবসা सौधर्मेशानयोरेव सत्वेन तत्र केवकाया स्तेजोले वाया एव सद्भावात्, ताथाचात्र संग्रह गाथा:-'किण्हानीला काउलेस्साय भवणवंतरिया । जोइससोहम्मीसाण तेउलेस्सा मुणेयमा ॥१॥ कापेसणंकुमारे माहिदे चेन बंसलोए य । एएस एस्हलेस्सा तेण पं. सुबाले साउ॥२॥ पुढवी आउ रणसइ वायर पत्तेयलेस चत्तारि । गमयतिरिय नरेगुं छल्लेलता तिन्नि सेसाणं ॥३॥ कृष्णानीला कापोती तैनसी च लेश्या भवनव्यन्तराणाम् । ज्योतिष्वासोओगानारते. जोलेश्या ज्ञातव्या ॥१॥ कल्पे सनत्कुमारे माहेन्द्रे चैव ब्रह्मलोके च । एतेषु पद्मलेश्या ततः परं शुक्ललेश्यैत्र ॥२॥ पृथिव्या वनस्पनि बादरप्रत्येकानां चतस्रो लेगाः । गर्भजतियगनरेपु पड्लेश्याः शेपाणां तिस्त्रः ॥३॥ इति, अब लेश्यादीनामशानानल्पगत्व वक्तव्यतामाह-एएसिणं भंते ! जीवाणं सलेल्खाणं कण्ठलेहसाण जाव सुबालेस्साणं अलेस्साणय कयरे कयरेहिनो अप्पा चा बाया वा तुल्ला वा विसलाहिया वा?' दे भदन्त ! एतेपां खलु चतुविशति दण्डकपदवाच्यानां जीवानां सलेश्यानां-समुच्चयलेश्यावतां कृष्णालप्यानां यावत् नोललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्शनां पद्मलेइशानां शुक्ललेल्यानाम् अलेश्यानाश्च सौधन और ऐशान देवलोक मे ही होती है और वहां लेजोलेश्या ही पाई जाती है । संग्रहगाथा में कहा है-'वनवासियों और व्यन्तरों में कृष्ण, नील कापोत और तेजोलेश्या होती है और ज्योतिष्कों में तथा सौधर्म और ऐशान देव लोक लेजोलेश्या ही पाई जाती हैं ॥१॥
'सनत्कुमार, माहेन्द्र और ब्रह्मलोक कल्पों में पालेश्या है और उससे शुक्ललेश्या ही होती है ॥२॥
गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों में तथा गर्भज मनुप्यों में छहों लेश्याएं होती हैं और शेष जीवों में तीन ॥३॥
अब लेश्यावाले जीवों का अल्पबहुत्व दिखलाते हैंगौतमस्तानी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इन चौबीस दंडकों के जीवों में અને ઈશાન દેવલેકમાં જ હોય છે અને ત્યા તે જલેશ્યા જ મળી આવે છે, સંગ્રહ ગાથામાં કહ્યું છે કે-ભવનવાસિયે અને વનવ્યન્તરમાં કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજેલેશ્યા હોય છે અને તિષ્કમાં તથા સૌધર્મ અને એશાન દેવલોકમાં તેજલેશ્યા જ લેવામાં આવે છે. તે
સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મક કપમાં પદ્મશ્યા છે. અને તેનાથી આગળ શુકલેશ્યા જ હોય છે.” રા
ગર પચેન્દ્રિય તિય એમાં તથા ગર્ભજ મનુષ્યમાં છએ લેશ્યાઓ હોય છે અને શેષ જીમાં ત્રણ. ૩
હવે વેશ્યાવાળા ઇવેનુ અ૯પબહુ દેખાડે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- ભવન ! આ વીસ દકોના જીમાં સલેશ્યા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ १० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम् मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिशा या भवन्नि ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्यस्थो का जीया सुकालेसा' सर्वरतोका जीयाः शुक्रलेश्या भवन्ति तदपेक्षया 'पम्लेस्ता संखेमुणा' पद्मलेश्याः संख्येयगुणा भवन्ति, ददपेक्षया 'तेउलेसमा संखेज गुणा' तेजोलेश्याः संख्येयगुणा भवन्ति, नदपेक्ष्या 'अलेस्सा अर्णन गुणा' अलेमा अनन्तगुणा भवन्ति, नद पे हरा-काउले सा अणंतगुणा' कापोलेश्या अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'नीललेस्सा बिसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया 'कण्डले सा निसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिज्ञा भवन्ति, तदपेशया कलेसा बिसेसाहिया' सलेया विशेषाधिका गवन्ति, तत्र कतिएगेषु पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु गनुप्येषु च लान्तकादिदेवेषु चैत्र शुक्ल लेशपायाः सद्भावात् सस्तोकत्व बोध्यम्, तदपेक्षया संख्येयगुणेषु पश्शेन्द्रियतिर्यग्योनिषु अनुप्पु लगाकुमार माहेन्द्र ब्रह्मलोककल्पस्थेषु देवेषु च पर लेश्यायाः सलेशन (सामान्य जलेशमा प) कृष्णलेल्यावाले, नीललेल्यावाले, कापोत लेश्यावाले ते बोलेश्यावाले, पनवगवाले और शुक्ललेश्याशले तथा अले श्य जीवों में से कोमा किसले अल्प, बाहुन, तुल्य अथवा दिशेषाधित हैं ?
भगवान्-गौतम ! अव से कम शुक्ललेश्यावाले जीव हैं, पद्मलेश्या वाले उनसे संख्यामगुणा हैं, लेजोलेश्या बाले उनसे भी संख्यातगुणा अधिक है, अलेश्यजीच उनसे अनन्तगुणा है, कापोत लेश्या वाले उनसे भी अनन्तगुणा है। नीललेश्यायाले उनसे विशेशधिक हैं और कृष्णलेश्यावाले उनसे भी विशेष धिक हैं, सलेश्य जोब उनसे भी विशेषाधिक है।
यहां शुक्ललेल्यावाले जीव लब से कम कहे गए हैं, इसका कारण यह है कि वह कतिपय पंचेन्द्रिय तिर्थचों में, मनुष्यों में और लान्तक आदि कल्पों के देवों में ही पाई जाती है। उनकी अपेक्षा संख्यात्तगुणा अधिक पंचेन्द्रिय तिर्यचों (સામાન્ય રૂપથી લેશ્યાવાળા) કૃષ્ણલેશ વાળા, નીલકેશ્યાવાળા, કાતિલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્વા વાળા, પદ્મવેશ્યાવાળા, શુકલતેશ્યાવાળા તથા અલેશ્ય છે માંથી કેણુકેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા શુકલેશ્યાવાળા જીવ છે, પહેલાળા તેમનાથી સંખ્યાતગણ છે, તેજેશ્યાવાળા તેમનાથી પણ સંખ્યાલગણ અધિક છે, અલેશ્ય છવ તેમનાથી રાનન્તમણા છે, કાતિલેશ્યાવાળા તેમનાથી પણ અનન્તગ, નીલેશ પાવાળા તેમનાથી વિશેષાધિક અને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા તેમનાથી પણ વિશેષાધિક છે. સલે જીવ તેમનાથી પણ વિશેષ ધિક છે.
આઈ શુકલલેશ્યાવાળા જીવ બધાથી છા કહેવાય છે, તેનું કારણ એ છે કે તે કતિય પંચેન્દ્રિય તિય ચેમાં, મનુષ્યમાં અને લાન્તક આદિ કપોના દેવામાં જ મળી આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ સંખ્યાત ગણું અધિક પચેન્દ્રિય તિય માં, મનુષ્યમાં તથા
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प्रशापनासूत्रे सद्भावात् संख्यगुणत्यम्, वादर पृथिव्यप् प्रत्येक वनस्पतिकायिकेपु संलगे यगुणेषु पञ्चेन्द्रियतियायोनिकमनुष्येषु भवनपतिवानच्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मशानदेवेषु च तेजोलेश्यायाः सद्भावात् तस्याः पद्मले श्यापेक्षयापि संख्येगुणत्वमवसेयम्, सिद्धानार, लेश्यानां प्राक्तना पेक्षयाऽनन्तगुगत्वाद् अलेश्यानाभनन्तगुणवं बोध्यम्, सिद्धेभ्योऽपि वनस्पतिकायिकानां कापोतलेश्यावता मनन्तगुणत्वात् कापोतले श्याया अनन्ततुणत्यमुक्तम्, क्लिष्ट क्लिष्टतराध्यवसायानां प्रभूततराणां सदाशत् कापोतलेश्यापेक्षयापि नीलकृष्णलेश्यानां विशेषाधिक च. मुक्तम्, सले यामध्ये च नीलले श्यादीनामपि समावेशार कृष्णलेश्यापेक्षयापि सळेश्यानां विशेषाधिस्त्वमुक्तमिति भानः ॥ सू० ९ ॥ में, मनुष्यों में तथा सनत्कुमार, माहेन्द्र और ब्रह्मलोक नामक कल्प पदम में लेल्या का सद्भाव होने से लेश्या वाले जीव संख्यातगुणा अधिक कहे हैं । तेजोलेश्या बादर पृथ्वीकायिकों, अकायिकों, प्रत्येकवनम्पतिमायिकों में संख्या तगुणा पंचेन्द्रिय तियचों में, मनुष्यों में, भवनपति, वानपसर, ज्योतिष्क, सौधर्मदेव, और ईशानदेनों में पाई जाती है, अतएव पदमलेश्या वाले जीवों को अपेक्षा तेजोलेश्या वाले जीव संरूपालगुना अधिक हैं । लेश्यारहित सिद्ध जोव पूर्वोक्त तेजोलेश्या वालों की अपेक्षा अनन्तगुणित अधिक है, इस कारण अलेश्य जीव अनन्तगुणा अधिक कहे गए हैं। सिद्धों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले वनस्पतिकायिक जीव अनन्तगुणित होते हैं, इस कारण कापोत लेश्या वाले जीव अनन्तगुणा हैं । क्लिष्ट और क्लिष्टतर अध्यवसायवाले जीव अपेक्षा कृत अधिक होते हैं, इस कारण कापोतलेश्यावालों की अपेक्षा नीललेश्या वाले और नीललेश्या वालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या बाले जीव विशेषाधिक होते हैं। સનકુમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહાલેક નામક કપમાં પલેક્ષાને સદભાવ હોવાથી પદ્મશ્યાવાળા છવ સંખ્યાલગણ અધિક કહ્યા છે તેજલેશ્યા બાદર પૃથ્વી કાચિકે, અપૂકાયિક, પ્રત્યેક વનસ્પતિકાચિકેમાં, સંખ્યાતગણુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમા, મનુષ્યમાં ભવનપતિ, વાગ્યન્તર, તિ, સૌધર્મદેવ અને ઈશાન દેવમાં મળી આવે છે, તેથી જ પદ્મ લેશ્યાવાળા જીની અપેક્ષા તેજલેશ્યાવાળા જીવ સંધ્યાતગણું અધિક છે, લેગ્યા વિનાના સિદ્ધજીવ પૂર્વોક્ત તે લેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ અનન્તગણ અધિક છે, એ કારણે અલેશ્ય જીવ અનન્તગણ અધિક કહેલા છે સિદ્ધોની અપેક્ષા કાજેતલેશ્યાવાળા વનસ્પતિકવિક જીવ અનનગુણું હોય છે, એ કારણે કાપેલેશ્યાવાળા જીવ અનન્તગણુ છે. કલીષ્ટ અને કિલષ્ટતર અધ્યવસાયવાળા જીવ અપેક્ષાકૃત અધિક હોય છે, એ કારણે કાપતલેશ્યાની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા અને નીલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ
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प्रrोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्व निरूपणम् नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्ववक्तव्यता
मूलम् - एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं, काउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया कण्हलेस्सा, नीललेस्सा असंखेजगुणा, काउलेस्सा असंखेजगुणा, एएसि णं भंते! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सच्चत्थोत्रा तिरिक्खजोणिया सुकलेस्सा, एवं जहा ओहिया, नवरं अलेस्सवज्जा, एएसिं एगिंदियाणं कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोत्रा एगिंदिया तेउलेस्ता, काउलेस्सा अनंतगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते! पुढविकाइयाणं कण्हलेस्ताणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहा ओहिया एगिंदिया, नवरं काउलेस्सा असंखेजगुणा, एवं आउ काइयाण वि, एएसि णं भंते ! तेउकाइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्सारण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा तेउकाइया काउलेस्सा, नीललेस्सासिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एवं वाउकाइयाण वि, एएसि णं भंते ! वणस्सइकाइयाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य जहा एगिंदियाणं ओहियाणं, बेइंदियाणं तेइंदियाणं चउरिंदियाणं जहा ते काइयाणं, एएसि णं भंते! पंचेंदियति रिक्ख जोणियाणं कण्हलेस्साणं सलेश्य में नील लेइया आदि वाले जीवों का भी समावेश हो जाता है, अतएव कृष्णावालों की अपेक्षा भी सलेश्या जीव विशेषाधिक कहे हैं ।
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વિશેષાધિક ડાય છે. સલેશ્યામાં નીલલેશ્યા આદિવાળા જીવાના પણ સમાવેશ થઈ જાય છે, તેથી જ કૃષ્ણઙેશ્યાગાળાની અપેક્ષાએ પણ સલેશ્ય જીવ વિશેષાધિક કહ્યા છે.
डा० १२
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प्राक्लिास
एवं जाव सुकलेस्लाण य कयरे कयरेहिलो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहा ओहियाणं तिरिवखजोणियाणं नवरं काउलेस्ला असंखेजगुणा, संमुच्छिमपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा तेउकाइयाणं, मन्मवतियपंचिंदियतिरिक्सजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाणं, नवरं काउलेस्सा संखेजगुणा, एवं तिरिखजोणिणीण वि, एएलिणं भंते ! संमुच्छिमपंचेदियलिरिक्खजोणियाणं गन्भवतियपंचेंदियतिरिकख जोणियाण य काहलेस्साणं जाव सुक लेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विते. साहिया वा ? गोयमा ! सरस्थोवा गावककतियपंचेदियतिरिक्ख. जोणिया सुकलेला, पम्हलेला संखेजगुणा, तेउलेला संखेजगुणा, काउलेस्ता संकुच्छिमपंचेदियतिरिक्खजोगिया असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया कण्हलेस्ला विसेसाहिया, एएसि णं भंते ! संमुच्छिमपंचेंदियतिरिकखजोणियाणं तिरिक्खजोगिणी य कण्हलेस्प्ताणं जाव सुक लेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा । जहेव पंचमं तहा इमं छ, भाणियध्वं, एएसि णं अंते ! गम्भवतियपंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणं तिरिक्खजोणिणीग य कण्हलेस्लाणं जाव सुकलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा गब्भवक्कंतिय पंचेंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्ता, सुकलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ, पम्हलेस्सा गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्ख जोणिया संखेज्जगुणा, पम्हलेस्लाओतिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ, तेउलेस्ता तिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा, तेउलेस्सा तिरिक्खजोगिणीओ संखेजगुणा, काउलेस्सा संखेजगुणा, लीललेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ, नीललेस्साओ विसेसाहियाओ कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, एएसि णं भते ! समुच्छिम
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प्रधिनी ठीका पद १७ ० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्व निरूपणम् पंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणं गजवक्कतियपंचेंदियतिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साण व कथरे कपरेहिंतो अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा । गोयमा ! सव्वत्थोवा गव्वकंतिय पंचेंदियतिरिकखजोणिया सुकलेस्सा सुइलेस्लाओ तिरिक्खजोगिणीओ संखेजगुणाओ, पम्हलेस्साओ गन्भवक्कतियपंचेंद्रियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा, पहले तिरिखखजोजिणीओ संखेजगुणाओ, तेउलेस्सा गन्भवतिय पंचेदिय तिरिनखजोणिया संखेजगुणा, तेउलेस्साओ तिरिक्खजोगिणीओ संखेजगुणाओ, काउलेस्साधो संखेजगुणाओ, नीललेस्ता विसेसाहिया, कण्हलेस्ला विसेलाहिया, काउलेस्सा संखेजगुणा, कण्हलेस्ता समुच्छिमपंचेंदियतिरिकखजोगिया अलंखेज्जगुणा, नीललेस्सा बिसेसाहिया कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते! पंचेंद्रियतिरिवखजोणियाणं तिखिखजोणिणीय कण्हलेस्ताणं जाव सुक्कलेस्साणं करे करेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोत्रा पंचिदियतिरिवखजोणिया सुकलेस्सा, सुक्क लेस्साओ संखिज्जगुणाओ, पन्हलस्सा संखेज्जगुणा, पहले स्लाओं संखेज्जगुणाओ, तेउलेस्ला संखेज्जगुला, तेउलेस्ताओ संखिज्जगुणाओ, काउलेस्लाओ संखेज्जगुणाओ नीलले स्लाओ विसे साहियाओ, कण्हलेस्साओ, साहियाओ. काउलेस्सा असंखेज्जगुणा, नीललेस्ला विसेलाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एसि णं भंते! तिखिखजोणियाणं तिरिक्खजोगीण य कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहेव नवमं अस बहुगं तहा इस पि, नवरं काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अनंतगुणा, एवं एए इस अप्पा बहुगा तिखिखजोणीयाणं ॥ सू० १० ॥
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां हृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, वहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्वोका नैर
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प्रकापनायत्र यिकाः कृष्णलेश्याः, नीललेश्या असंख्येयगुणाः, कापोतलेश्या असंग येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा ? गौतम! सर्वरतो कास्तिर्यग्योनिकाः शुक्लळेश्याः, एवं यथा औधिकाः, नवरम्-अलेश्यवर्जाः, एतेपा मेकेन्द्रियाणां कृष्णलेश नां नीललेग्यानां
लेश्याओं की अपेक्षा नारकादि का अल्प बटुत्व शब्दार्थ-(एएसि णं संते ! नेरझ्याणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेल्या और कापोतलेल्या वाले नारकों में (कयरे कयरेहितो अप्पा चा, बत्या चा, तुल्ला वा विलेसाहिया वा ? ) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया ) गौतम ! सब से कम नारक (कण्हलेस्सा) कृष्णलेश्यावाले हैं (नील. लेस्सा असंखेजगुणा) नीललेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं।
(एएसि णं भले! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेरलाणं जाय सुकलेहसाणं य) भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्या वाले लियंग्योनिकों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेनाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेपाधिक है ? (गोयमा ! सम्बत्योचा निरिक्ख. जोणिया सुक्कलेस्सा) गौतम ! सब से कम शुक्ललेश्या बाले तिर्यंच हैं (एवं जहा ओहिया) इस प्रकार जैसा समुच्चयजीव (नवरं अलेस्सवजा) विशेष यह कि अलेश्यों को छोड कर।
લેશ્યાઓની અપેક્ષા છે નારકાદિનું અ૫ બહુત્વ Avail:-एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेसाणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) मनन् । An bोश्या, नीलेश्या, मन पोतदेश्यावाणा न.२.मा (कयरे कयरेहिंतो अप्पावा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया ?) यी १६५, , तुझ्य, या विशेष.५ छ ? (गोयमा । सव्वत्थोवा नेरइया) गौतम । यी सछ। ना२४ (कण्हलेस्सा) Yugोश्या (नीललेस्सा असंखेज्जगुण) नीलेश्यावा असभ्याता छ (काउलेस्सा असंखेनगुणा) पातवेश्यावा असभ्यात छे. __(एएसि णं भंते ! तिरिक्ख जोणियाणं कण्हलेसाणं जाव सुकलेस्साण य) 3 मापन | 241
वेश्यावा यारत् शु४५वेश्यावा तिय योनिमा (कयरे कयरेहिंतो) छोएर नाथी (अप्या वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा) १६५, घी, तु४५ 24241 विशेषाधि छ ? (गोयमा! सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणिया सुकलेस्सा) गौतम | माथा माछा शुटवल पातिय छे. (एवं जहा ओहिया) 0 आर २१॥ सभुरव्यय (नवरं अलेस्सवज्जा) વિશેષ એ કે અલે સિવાય.
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ ० १० नैरयिकादि खलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ९३ कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा का, बहुका ताल्या वा, विशेषाधिमा चा? गौतम! कस्तोकाः एकेन्द्रिया इते गोळेश्याः, कापोतलेश्या अनन्तगुणाः, नीललेश्श विशेषाधिकाः, कृष्ण देगा शिगलिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कृष्णलेश्यानां यान्त् तेजोलेश्यानां च कतरे ननरेभ्योऽल्पा बा, बहुका बा, तुल्या वा, विशेषाधिका बा ? गौतम ! था औषिका एकन्द्रियाः, नवम्-कापोतले श्याः असंख्येयगुणाः, एवम् अनाविकानामपि, एतेषां खलु भदन्त ! तेजस पिकानां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां
(एगि एगिदियाणं कपहलेरला पीलता काउलेस्सा तेउलेसाण य कयरे कयरहितो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला बा, चिखेलाहिया का ?) इन कृष्णलेश्या नीललेश्या, कापोललेश्या और तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रियों में कोन किससे अल्प, वहुल, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोषा एनिंदिया तेउलेस्सा) हे गौतम! सबसे कम एकेन्द्रिय तेजोलेच्या वाले (कारलेस्ला अणंतगुणा) कापोललेधा पाले अनन्तगुणा (नीललेस्ला विलसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक (कण्हलेरमा दिलासाहिया) वगलेश्या वाले विशेषाधिक।
(एएसियमले ! पुढधिकाइयागं वापहलेला जाब तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अपना बा बया बा तुल्ला या विवाहिया वा ?) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले पृथिवीकायिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! जहा ओहिया एगिदिया) हे गौतन ! जैले समुच्य एकेन्द्रिय (नवरं) विशेष (काउलेस्सा अखेजशुणा) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (एवं आउकाइयाण वि) इसी प्रकार अपूकायिकों का भी।
(एएसिं एगिदियाणं कण्हलेसा नीललेस्सा काउलेस्सा तेउलेस्साण य कचरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) २0 ४५४२२५ा, नीरसेश्या, जाप सेश्या, તેજલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિમાં કેણ કેનાથી અલપ, ઘણા, દુધ અથવા વિશેષાધિક છે ? (गोगमा | सव्वत्थोवा पगिदिया तेउलेस्सा) हे गौतम । माथी माछ। सन्द्रिय तन अश्या (काउलेस्सा अणंतगुणा) पे तयाणा पनन्ता छे (नीललेस्सा, विसेसाहिया) नीसवेश्या विशेष4 (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) से२५1१1। विशेषाधि.
(एएसि णं भंते | पुढविकाइयाणं कण्हले साणं जाव तेउलेस्साण व कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसे साहिया वा ?) भवन् ! २९ २५॥३॥णा यावत તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વી કાચિકેમાં કેણ કોનાથી અ૯પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? (गोरमा जहा ओहिया एगिदिया) 3 गौतम ! 24 सभुश्यय मेन्द्रिय (नवरं) विशेष (काउलेस्सा अस खेजगुणा) अपातलेश्या मसण्यातमा छ (एवं आउकाइयाण वि એ પ્રકારે અપૂઠાવિકના પણું.
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এছালা कापोतलेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका स्तेजस्कायिकाः कापोतलेश्याः, नीललेश्या विशेपाधिकाः, कृष्णले श्या विशेपाधिकाः, एवं वायुका यिकानामपि, एतेषां खलु भदन्त ! वनस्पतिका यिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाश्च यथा एकेन्द्रियाणाम् गौधिकानाम्, द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणां यथा तेजस्कायिकानाम्, एतेषां खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानाम् एवं यावत् शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका
(एएसिणं भंते ! तेउकाझ्याणं कण्हलेसाणं नोललेस्साणं काउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्या वाले और कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिकों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किसले अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्व. त्थोवा ते उकाइया काउलेस्सा) हे गौतम ! सबसे कम तेजस्कायिक कापोतलेश्या वाले हैं (नीललेला विसे साहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विलेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (एवं वाउकाझ्याण वि) इसी प्रकार वायुकायिकों का भी।
(एएति णं भंते ! चणस्तइकाइयाणं कण्हलेस्लाणं जान तेउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या चाले वनरपालिकायिकों में (जहा एगिदियाणं ओहियाणं) जैले लमुच्चय एकेन्द्रियों का (बेइंदियाणं तेइंदि. याणं चउरिदियाणं जहा तेउकाइयाणं) द्वीन्द्रियों का, त्रीन्द्रियों का, चतुरिन्द्रियों का जसे तेजस्कायिकों का। ___ (एएलिणं भंते! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेससाणं एवं जाव सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इत कृष्णलेश्यावाले पंचेन्द्रियतियचों में यावत्
(एएसि णं संते । तेउकाइयाण कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) भगवन् ! या १०५वेश्याणा, नासवेश्यावाने पोतसेवाण १२यमा (फयरे कयरेहि तो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा') अनायी २५, घ, तु८५ भरता विशेषाधिछे १ (गोयमा । सव्वत्थोवा तेउकाइया काउलेस्सा) गीतम! माथी था। तभ. २४.यि पातोश्यारा छ (नीललेस्सा विसेसाहियः) नीरसेश्या विशेष छे. (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) ४४वेश्या विशेषाधि: छे (एवं वाउझाइयावि) से प्रहारे वायुકવિના પણ
__ (एएसिणं भंते | वणस्सा काइयाणं कण्हलेसाणं जाव तेउलेस्सण य) ७ सावन् ! PAL १० वेश्या यावत् रोश्यापार वनस्पतियोमा (जहा एगिदियाणं ओहियाण) रेवा सभुश्यय सन्द्रियाना (बेइदियाणं तेइंदियाणं चरिंदियाणं जहा तेउफाइयाग) बान्द्रयाना, બીજિયેના, ચતુરિન્દ્રિયેના, જેમ તેજરકાચિકેના.
(एएसि णं भंते ! पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं एवं जाव सुकलेरसाण य)
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ खू० १० नैरयिकादि सलैश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
९५ वा ? गौतम ! यथा औधिकानां तिर्यग्योनिकानां नवरं कापोतलेश्या असंख्येगुणाः, संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां यथा तेजस्कायिकानाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक एञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यथा औधिकानां तिर्यग्योनिकानाम्, नवरं कापोतलेश्याः संख्येयगुणाः, एवं तिर्यग्योनिकीनामपि, एतेषां सल भहन्त ! संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाञ्च कृष्णलेश्याना यावच्छुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रियतिर्यंचों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य, या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! जहा ओहियाणं तिरिक्ख जोणियाणं) हे गौतम ! जैसे औधिक तिर्यंचों का (नवरं काउलेस्ला असं जगुणा) विशेष यह कि कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं। ___(संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) संमूर्छिमपंचेन्द्रियतिथंचों का (जहा तेउकाइयाणं) जैसे तेजस्कायिकों का (गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाणं) गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यंचों का जैसे समुच्च तियचों का (नवर) विशेष (काउलेस्ला संखेनगुणा) कापोतलेश्यावाले संख्यातगुणा हैं (एवं तिरिक्वजोणिणीण वि) इसी प्रकार तिर्यंचस्त्रियों का भी।
(एएसि णं भंते ! समुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) हे भगवन् ! इन संमूछिमपंचेन्द्रियतिर्यगयोनिकों में (गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण य) और गर्भजपंचेन्द्रियतिथचों में (कण्हलेस्साण य जाव सुक्कलेस्साण य) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वालों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुथा वा तुल्ला ભગવદ્ ! આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પચેન્દ્રિય તિર્યંચમાં યાવતુ શુકલેશ્યાવાળા પ ચેદ્રિયतिय यांमा (कयरे कयरेहितो अप्पावा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) । होनाथी भ६५, घ, तुल्य मा विशेषाधि छ ? (गोअमा | जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाण) ॐ गौतम । २१मौघि४ तिय याना (नवरं काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) विशेष એ કે કાપતલેશ્યાવાળા અસંખ્યાતગણુ છે. - (समुच्छिम पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं) स भूछि पयन्द्रिय तियाना (जहा तेउकाइयाण) u dauliBlu (गम्भवकंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाण) ४ ५न्द्रिय तिय याना २१॥ समुव्यय तियाना (नवर) विशेष (काउलेस्सा संखेज्जगुणा) ४ापातसेश्यापार सध्यातमा छ (एव तिरिक्ख जोणिणीणं વિ) એજ પ્રકારે તિર્યંચસ્ત્રિના પણ
_ (एएसि णं भंते ! समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) हे भगवन् । या स भूछिम पथन्द्रिय तियोनिमा (गम्भवकंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण य) मने - ५'. न्द्रिय तिय यामा (कण्हलेस्साण य जाव सुक्कलेस्साण य) वेश्या यावत् शुसोश्यवाणामां
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সঙ্গাপাধু बहुझा वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्याः, पसलेश्याः संख्येय गुणाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः संख्येय गुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्ण लेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्याः संमृच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यस्पोनिका असंख्येयगुणाः, नोलले श्या विशेषाधिकाः, कृष्णटेश्या विशेषाधिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! संमूच्छियपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकाना तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेगानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, वा विसेलाहिया वा ?) कौन किमसे अल्प, बहुत, तुल्य, या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्वत्थोचा गभवलियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया स्लुक्कलेस्सा) सय से कल गर्भजपचेन्द्रियतिथंच शुक्ललेश्या वाले हैं (पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा) पद्म लेश्या वाले उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तेजोलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा संखेज्जगुणा) कापोतलेश्या बाले संख्यातगुणा है। (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या गले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विलेसाहिया) कृष्णलेच्या वाले विशेषाधिक हैं। (काउलेस्ला संमुच्छिम पंचेंदियलिरिवखजोणिया असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्यंच असंख्यातगुणा अधिक हैं (नीललेस्सा विसेलाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा रिलेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं। ___ (एएसि णं भंते ! संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य) हे भगवन् ! इन संमूर्छिन पंचेन्द्रियलियचों में और तिर्यचनियों में (कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्लाण य) कृष्णलेश्या वालों या पद शुक्ललेश्या वालों (कयरे कयरेहिनो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) नाथी ५८५, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा गम्भवक्कतिय पचे दियतिरिक्खजोणिया सुक्लेस्सा) ४ थी छ। । ५२न्द्रिय तिर्यय शुस २०११मा छ (पम्हलेसा संखेज्जगुणा) पदमरवा सभ्य तरा। मधिर छ (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा ) वेश्यावा. सध्यातगए। छ काउलेस्सा संखेनगुणा) पे तोश्याचा सध्यातरा छ (नललेस्सा विसेसाहिया) नालाqा विशेषाधि छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) श्वेश्या विशेषाधि४ छ (काउलेस्सा संमुच्छिमपंचे दियतिरिक्खजोगिया अखेज्जगुणा) पातोश्यावाणा मभूमि ५ येन्द्रिय यि ५ असार २५धि 2 (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासोश्या विशेष (48 छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) सश्या विशेष धि४ छ.
(एएसि णं भंते ! समुच्छिमपंचे दियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीणं य) 3 सावन् ! 20 स भूमि ५यन्द्रिय तिय योमा भने तिय यानयोभा (कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साण य) वेश्या. यावत् शुसवेश्यामा (कयरे कयरे हितो अपा वा बद्दया
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प्रमैययोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् ९७ विशेषाधिका वा ? गौतम ! यथैव पश्चमं तथा इदं पष्ठमपि भणितव्यम्, एतेषां खलु भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्ति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावच्छुक्ललेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहु का वा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्याः शुक्ललेश्यास्तिर्यग्योनिक्यः संख्येयगुणाः, पद्मलेख्या गर्भव्युत्क्रानिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, पदमलेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्येगुणाः, तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्यामें (कपरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! जहेव पंचमं तहा इमं छटुं भाणियन्त्र) हे गौतम ! जैसा पंचम दैसा यह छठा कहना चाहिए । ___ (एएसिणं भंते ! गम्भवक्कंतिय पंचेदिय तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोगिणी य) हे भगवन् ! इन गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और तिर्यचनियाँ में (कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साण य) कृष्णलेश्या वालों यावत् शुक्ललेल्या वाला में (कयरे कथरेहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विलेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयना ! सम्वत्थोवा गम्भवक्कैतिय पंचे दियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्ला) हे गौतम ! सब से कम गर्भज तिर्यंच पंचेन्द्रिय शुक्ललेल्यावाले हैं (सुक्कलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ) शुक्ललेश्यावाले तियंचनी (संखेजगुणाओ) संख्यातगुणी हैं (पम्हलेस्सा गम्भवत्तियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेजगुणा) पद्मलेश्यावाले गर्भज तिर्यच पंचेन्द्रिय संख्यातगुणा हैं (पम्हलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ वा तुलारा विसेसाहिया वा) हो नाथा २६५, घा, तुक्ष्य मा विशेषाधि छ ? (गोयमा । अहेव पंचमं तहा इमं छटुं भाणियव्व) 3 गौतम ! रे पायम ते १ मा
(सि ण भंते । गम्भवतिय पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणी य) भगवन् । मा १ ५२न्द्रिय तिय यो मन तियनीयमा (कण्हलेसाणं जाव सुकारेस्साण य) पृश्यात यावत् शुसवेश्यावाणामा (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) नाथी १६५, घ, तुझ्य. २५विशेषाधि४ छ १
(गोरमा | सव्यत्थोवा गम्भवकंतियपंचेदिय तिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) 0 गौतम ! माथी माछ। तिय 4 पयन्द्रिय शुसोश्यारी छ (सुक्कलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ) शु४ोश्यावी तियनी (स खेज्जगुणाओ) सध्यातरी छ (पम्हलेस्सा गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा) पदमवावा म तिय"य
येन्द्रिय सध्यातमा छ (पम्हलेस्साओ तिरिक्ख जोणिणीओ सखेजगुणाओ) पदम. वेश्यावाणी तिय यनी सज्याती छे (उलेस्सा तिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा) तन
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स्तियग्योनिकाः गंगयेय गणाः, TIT) या गोरगुणाः. नीबद्रश्या सिंधिः , कृष्णलेश्या निरोपाधिकाः, पगांगाट म ! गरि मोनितनां गर्मव्युत्क्रान्तिकान्द्रिय नियंग्योनिमा निमोनियानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा रा याका वा नष्ण नालिया? गौरग ! मनका गर्भव्युन्क्रान्तिकांचन्द्रियनिगनिया: शालेयाः, नगरपा: गंगाणा, पक्ष्य. संखेनगुणाओ) पायावाली नियनी मंगुणी जिला निग्निवजोणिगा रोजाणा) तेजोलेमामाले निगमाया मिरिविश्वजोणिणीओ मखन गुणा) मालेगावाती निर्गनी भी । (काउलेस्ता संखेनगुणा) कापोकलेदयामाने मानगुणा (नीलमा निर. साटिया) नीललेगावाले विशेषाशिका ! निमादिगा) prn. लेश्यावाले विशेराधिक (शारनामो मंग ) मालेगावादी नियंचलियां मंग्यानगणी (नीरलेमाजी विद्याश्रो जीवनी विशेषाधिक (कपालेमाओविभवानीपानीविजपाभित्र
(पपसिणं अते ! मुन्तिमपंनिविरिपरलोमि निमय दियतिरिक्वजोणिणीय पहनावमलेन्समा Tam. लेझ्यावाले ग्राबत शुक्रलेमाचा गंभ नियमिनो एवं पं. न्द्रिय तिवैचों में और नियच वियो ( तोपा कापावा तल्ला या विलेसाहिया वा ?) किरन, रया विडोपारिक हैं ? (गोयमा! सव्यत्योबा गमवरनिगा निपनियोणियानु गलामा हे गौतम ! सब से कम गर्मज पंचेन्द्रिय निमालिपाललेवावाले (लुगा अश्या ति ५ २५ RITIri (नेमा निमोनिजी ) सेश्याजी तिय यी मध्याdit (कालामा गन) PRIV401या छ (नीलतेस्मा विसमादिया) नी
निमाहिया ४ोश्यापार वि४ि छ (काउलेमाओ मजगुणो) is " frani सध्यातरी छ. (नीललेस्माओ विमाहियाओ) नीती (Nai (माले रसाओ विसेसाहियाओ) यापा
(एसि ण भो ! समुन्छिमपंनिधियनिरिायोगिताणं गम्भयपनियपश्यितिनिय जोणिणी य कण्हलेस्साणं जाय मुगलेलाण) २ मा ! ३१२ मा ११३स. લેશ્યાવાળા સઈિમ પંચેન્દ્રિય તિય ગ મ પરિદ્રય તિ માં -- (તર્ય मियाभा (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा वाया या तुल्ला या सेिमाहिया वा) नाया અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય રમગર વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा गम्भवतिय पंचे वितिचिनजोणिया सुपगसा) ukl
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प्रमेयशोधिली टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलैश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् लेझ्या गर्मव्यु-क्रान्तिक पञ्चन्द्रिय तिर्ययोनि का संख्येय गाः, पद्मश्या स्तिर्यग्योनिक्यः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिबग्योनिकाः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, भापोतले श्याः संख्येयगुणाः, नीलडेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्याः समूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्ण के श्या विशेषाधिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! पञ्चे. लेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणाओ) शुक्ललेश्यावाली तिर्थचनी संख्यातगुणी हैं (पम्हलेस्सा गम्भवतियपंचे दियतिरिक्खजीणिया) पद्मलेश्या बाले गर्भजपंचेन्द्रिय तिथंच (संखेज्जाणा) संख्यालगुणा हैं (पम्हलेस्साओ तिरिक्खजोगिणीओ संखेज्जगुणाओ) पालेश्याकाली तिर्यचस्त्रियां संख्यातगुणी हैं (तेउलेस्सा गम्भकरकंतिवपंचेदियतिरिक्खजोणिया) तेजोलेश्यावाले गर्भजपंचेन्द्रियतिथंच (संखेज्जणा) संख्यालगुणा हैं (तेउलेस्साओतिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली तिर्थचिनी संख्यातशुणी हैं (काउलेस्ला संखेज गुणा) कापोतलेश्यावाली संख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेकाहिया) नीललेश्यावाले विशेषाधिक हैं। (कण्हलेसा विलेसाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्लाओ संखेज्जनगाओ) कापोतलेण्यादाली संख्यातगुणी हैं (नील. लेस्साओ विलेलाहियाओ) नीललेश्या बाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसे साहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं। (कण्हलेस्सा समुच्छिमपंचेदियतिरिक्खजोणिया असंखेज्जगुणा) कृष्णलेश्यावाले संसूमिपंचेंन्द्रियतिर्यंच असंख्यातगुणे हैं (नीललेल्या विलेलाहिया) लीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं साछ म पन्द्रय तिययानिशुसवेश्यावा य छे (सुक्कलेस्साओ तिरिक्ख. जोणिणीभो संखेज्जगुणाओ) शु४ससे१यापाणी तिय"यनी सच्यात छ (पम्हलेस्सा गम्भवति पंचिदियतिरिक्खजोणिया) ५मवावा म ५येन्द्रिय तय"य (स खेज्जगुणा) सण्यातमा छ (पम्हलेस्साओ निविखजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ) पावेश्यापाणी तियय लियो सध्यातरी छे (तेउलेस्सा गम्भवक्कतियपंचे दियतिरिक्खजोणिया) तन्ने वेश्यावाणा पन्द्रिय तिय य (स खेज्जगुणा) Aध्यातना छे (तेउलेस्साओ तिरेक्ख जोणिणीओ स खेज्जगुणाओ) तसेज! तिय"यनी स च्याती छे. (काउत्सा स खेज्जगुणा) पतिलेश्या Aving छ (नीललेस्सो विसेसाहियाओ) नीलेश्या विशेषाधि छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) वेश्या विशेषाधिः छ (काउलेस्साओ स खेज्जगुणा) पातोश्यावाणी सultanya छे (नीललेस्साओ विसेसाहिया) नासवेश्यावाणी विशेषाधिन छ (कण्हलेसाओ विसेसाहियाओ) वेश्यावाणी विशेष छे (कण्हलेस्सा समुच्छिमपंचे दियतिरिक्खजोणिया अस खेजगुणा) वेश्याव से भूमि पश्यन्द्रिय तिय 2 मसभ्याताछे (नीललेस्सा विसे साहिया, नासेरयाणा विशेषाधि४ छे (कण्ह
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प्रधापनास्त्र न्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावच्छुपललेश्यानां कतरे कतरे भ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्त्रोकाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्रयोनिकाः शुक्ललेश्या', शुक्ललेश्याः संख्येयगुणाः, पद्मलेश्याः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्ण(कण्हलेस्सा विसेप्ताहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक है।
(एएलिणं भंते ! पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्षलेस्लाणं) हे भगवन् ! हन पंचेन्द्रिय तिर्थचों और तिर्यंच नियों में कृष्णलेश्या, यावत् शुक्ललेश्या वालों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुशा वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयना ! सम्वत्योवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुकलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम पंचेन्द्रियनियंच शुक्ललेश्या वाले हैं (सुक्कलेस्साओ संखिज्जगुणाओ) शुक्ललेश्या वाली तिर्यचिनी संख्यातगुनी हैं। (पदसलेस्सा संखेज्जगुणा) पालेश्या वाले संख्यातगुणा हैं (पम्लेस्साओ संखेज्जगुणाओ) पदमलेश्यावाली संख्यातगुणी हैं। (तेउलेस्सा संखेज्ज गुणा) तेजोलेश्यावाले संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ संखिज्जगुणाओ) तेजो लेश्यावाली संख्यातगुणी हैं (काउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्यावाली संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विलेलाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेपाधिक हैं (कण्हलेस्लाओ विसेलाहियाओ) कृष्णलेश्याचाली चिशेपाधिक है। (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) कापोतलेश्यायाले असंख्यातगुणा हैं । (नीललेस्सा लेस्सा विसेसाहिया) १०वेश्यावा विशेषाधिः छे.
(एएसि ण भंते | पंचे दियतिरिक्खजोणियाण तिरिक्खजोणिणीणं कण्हलेस्माण जाव सुकलेस्साण) 3 लगवन् । मा ५येन्द्रिय तिय थे। मन तिययनासामा सश्या यावत् शुसवेश्यावाणायाम (कयरे कयरेहितो) जोनाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) १८५, घा, तुझ्य, या विशेषाधि४ छे.
(गोयमा सव्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) गौतम घाय मेछ। ५श्यन्द्रिय तियय शुसेश्यावाणा छ (सुक्कलेस्साओ स खिज्जगुणाओ) शुसासश्यावा
pવાળી तिय यनी सच्यात छ (पम्हलेत्सा संखेज्ज गुणा) पदमश्या सभ्यात छ (पम्हलेसाओ स खेज्जगुणाओ) पहरो२५१जी सध्यातगणी छ (तेउलेस्सा स खेज्जगुणा) तश्यावर सध्यातमा छ (तेउलेम्साओ स खिज्जगुणाओ) तश्यावाणी सच्यात आएकी छे (काउलेस्साओ सखेज्जगुणाओ) पातोश्यावाणी सभ्यात छे (नीललस्सामा विसेसाहियाओ) नासोश्यामा विशेषाधि छ (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) ४ाश्य पातामा विशेषाधि: छ (काउलेत्सा अस सेज्जगणा) अपातोश्यामस यात (नीललेस्सा विसेसाव्हिया) नासोश्याचा विशेषामधि छ (कण्हलेसा विसेसाहिया ।
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १०१ लेश्या विशेषाधिका, कापोतलेश्या असंख्येय :, नीललेश्या विपरिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! तियरमोनिकानां तिर्यग्नोलिकीनाश्च कृपलेश्यानां यावत शुक्ललेश्यानां कतरे कतरेभ्योऽल्या ना बहु का वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! यथैव नवरम् अलमबहुन्वं तथा इसमपि, नवरम् कापोतलेश्या स्तियंग्योनिका अन न्तगुणाः, एवम् एतानि दश अल्प बहुत्यानि तिर्यग्योनिशानाम् ॥ सू० १०॥
टीका-अथ नैरवितादीनां लेनाऽल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-"एएसिणं भंते ! नेरइयाणं कण्लेस्लाणं नीललेस्लाणं गाउलेहसाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया बा, तुल्ला वा, विलेलाहिया) लीललेश्या बाले विशेषाधिक है (कण्हलेसाओ पिलेशाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक है। ___ (एएलिणं भंते ! तिरिवरखजरेणियाणं तिरिक्खजोणिणीण व कण्ह लेस्साणं जाव सुचलेस्लाणं) हे भगवन् ! कृष्णलेल्या यावत् शुक्ललेश्यावाले इन लियंग्योनिकों और तिर्यचलियों में (कबरे कयरहितो) कौन किलले (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विलेलाहिया वा?) अल्प, पहुल, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयना ! जहेब नवा अप्पाबहुगं तहा इयंपि) हे गौतम! जैसा लौवां अल्पबहुत्व कहा, बैशा यह भी (नवर) विशेष (काउलेस्ला तिरिक्चजोणिशा अणंत. गुणा) कापोतलेश्यााले तिर्यच अनन्तगुणा है (एवं) इस प्रकार (एए) ये (दस अप्पा बहुधा) दल अल्प पशुत्व (लचिखजोणियाण) तियचथोनिकों के हैं।
टीकार्थ-अब लेश्यावाले नारक आदि जीवों का अल्पबहत्व प्रदर्शित किया जाता है। ___ गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवान् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या और કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે.
(एएसिणं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्ख गोणिणीण य कण्हलेसाणं जाव सुक्क लेस्साणं) सन् ! Fuो२५॥ यावत् शुया. मातानि। मतिय य. नागाभा (कयरे कयरे तो) नाथा (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) અપ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેનધિ છે?
(गोयमा । जहेव नवमं अपाबहुगं तहा इमं वि) ॐ गौतम । म नभु १६५ मत्व ४ह्यु छ, ते ५Y (नवरं) विष (काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अणंतगुणा) ४.पातो२५॥1। ति ५ २१२-11 छ (एवं) मे रे (एस) मा (दस अप्पा बहुगा) दृश म६५ अरव (तिरिक्खजोणियाणं) ति य योनियाना छे.
ટીકા–હવે વેશ્યાવાળા નારક આદિ જેનુ અલ્પ બહુવ પ્રદર્શિત કરાય છે| શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે લાગવત્ કુણ્ડેશ્યા, નીલલેશ્યા, અને કાતિલેશ્યાવાળ નામાથી કેણુ ઠેનાથી, અ૫, ઘણું, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
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प्रयापनास्त्रे विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेपां खलु नैरयिकाणां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानांकापोतलेश्यानाञ्च नध्ये कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? अत्रेदं बोध्यं नैरयिकाणां तिस्स एव लेश्या भवन्ति, कृष्णलेश्या नीललेश्या कापोतलेश्या च, तथा चोक्तम्-'काउयदोछु तईयाए मीसिया नीलिया चउत्थीए । पंचमियाए मिस्सा कण्हाततो परम कण्हा" ॥१॥ कापोती द्वयोस्वतीयस्यां मिश्रा नीला चतुर्थ्याम् । पञ्चम्यां मिश्रा कृष्णा ततः परम कृष्णा ॥१॥ इति, अत एव लेश्यात्रयवतामेव नैरयिकाणामल्पवहुत्वप्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा नेरइया कण्हलेस्सा' सर्वस्तोका नैरयिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, कतिपयपश्चमपृथिव्यां पष्ठयां सप्तम्याञ्च लैरयिकाणां कृष्णलेश्यासद्भावात, तदपेक्षया-'नीललेस्ला असंखेज्जगुणा' नीललेश्या नैरयिका असंख्येयगुणा भवन्ति, कतिपयतृतीयपृथिव्यां चतुर्थी च संपूर्णायां पृथिव्यां कतिपयपञ्चमपृथिव्याञ्च नैरयिकाणां प्रागुतेभ्योऽसंख्येयगुणानां नीललेश्याः सद्भावात्, तपेक्षयापि-'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोत लेश्या वाले नारकों में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
यहां यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि नारक जीवों में तीन ही लेश्याएं पाई जाती हैं-कृष्ण नील और कापोत । कहा भी है-दो पृथिदियों में कापोत, तीसरी में मिश्र, चौथी में नील, पांचवीं में मिश्र, उसके बाद छट्ठी और सातवीं में कृष्ण तथा महा कृष्ण ॥१॥ इसी कारण यहां तीन लेश्यावालों का अल्प बहुत्व पूछा गया है। _भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! कृष्णलेश्यावाले नारक सबसे कम हैं, क्यों कि पांचमी पृथ्वी के कतिपयनारकों में तथा ही और सातवीं पृथ्वी के नारकों में ही वह पाई जाती है। कृष्णलेश्याबाले नारकों की अपेक्षा नीललेश्यावाले नारक असंख्यानगुणा होते हैं । कतिपय तृतीय पृथ्वी के, चौथी पृथ्वी के और कतिपय पांचवीं पृथ्वी के लारकों में नीललेश्या पाई जाती है और ये पूर्वोक्त
આહી આગળ આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે નારક જેમાં ત્રણ જ લેશ્યાઓ મળી આવે છે-કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત કર્યું પણ છે એ પૃથિવિમાં કાપિત રજીમાં મિશ્ર, ચેથીમાં નીલ, પાંચમીમાં મિશ્ર, ત્યાર બાદ છટ્રી અને સાતમીમાં કૃષ્ણ તથા મહાકૃષ્ણ એ કારણથી આઠી ત્રણ વેશ્યાવાળાનુ અલ મેં બહુત્વ પૂછેલુ છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક બધાથી ઓછા છે, કેમકે ૫ ચમી પૃથ્વીના કતિય નારકમાં તથા છઠ્ઠી તથા સાતમી પૃથ્વીના નારઠમાં જ તે મળી આવે છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા નારક અસંખ્યાતપણ હેય છે. કતિષય તૃતીય પૃથ માંના એવી પૃચ પીના અને કેટલાક પાંચમી પૃથ્વીના નારકેમાં નીલલેડ્યા મળી આવે છે અને તે પૂર્વોક્ત નારકેથી અસંખ્યાતગણ અધિક છે,
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेक्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १०३ कापोतलेश्या नैरयिका असंख्येयगुणा भवन्ति, प्रथमद्वितीयपृथिव्योः कतिपय तृतीय पृथिवीनरकायासेषु च नैरयिकाणां प्रागुक्तेभ्योऽसंख्येयगुणानां कापोतले श्याः सद्भावात्,
अथ तिर्यग्योनिकानामल्पबहुत्वमाह-'एए सिणं मंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्ह लेस्साणं जाव मुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुका वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् नीलले श्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पदमलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुक्का वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा अवन्ति ? भगवानाह-'योयमा ।' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणिया सुकले हसा' सर्वस्तोका स्तिर्यग्योनिकाः शुक्ल लेश्या भवन्ति, 'एवं जहा ओहिया, नवरं अलेरसबज्जा' एवम्-पूर्वोपदर्शितरीत्या यथा प्राग् औधिकाः-समुच्चया स्तिर्यग्योनिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीयाः, किन्तु नवरम्-समुच्चयापेक्षया दिशेपस्तु-अलेश्यवर्जाः नारकों से असंख्यातगुणा अधिक हैं । नीललेश्या वाले की अपेक्षा कापोत लेश्यावाले नारक असंख्यातगुणा, हैं, क्यों कि कापोत लेच्या प्रथम और द्वितीय पृथ्वी के तथा तीसरी पृथ्वी के कतिपय नरकावासों में पाई जाती है और वे नारक पूर्वोक्त नारकों से असंख्घातगुणा अधिक होते हैं।
अब लेख्या के आधार पर तिर्यचों का अल्प बहुत्व प्ररूपित करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेल्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजो लेश्या, पझलेश्या और शुक्ललेल्यावाले लियचों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? ___भगवान्-हे गौतम ! सब से कम तिर्यंच शुक्ललेश्या वाले हैं, इस प्रकार पहले जैसे समुच्चय का प्रतिपादन किया है, उसी प्रकार यहां भी समझ लेना चाहिए, किन्तु समुच्चय की अपेक्षा विशेषता यह है कि तिर्यचों में अलेश्य नहीं कहना चाहिए, क्यों कि उनमें अलेश्य होना संभव नहीं है। इस प्रकार નિલલેશ્યાઓની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળા નારક અસ ખ્યાતગણું છે, કેમકે કાપતલેશ્યાવાળા પ્રથમ અને બીજીના, તથા ત્રીજીના કેટલાક નારકાવાસમાં મળી આવે છે અને તે નારકે પૂર્વોક્ત નારકેથી અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે.
હવે લશ્યાના આધારે તિર્યાનું અપ બહુ પ્રરૂપિત કરે છે--
श्री गौतमस्वाभी-3 मावन् ! 1, नाश्या , पातोश्या, ५६ वेश्या भने શુકલેશ્યાવાળા તિર્યંચમાં કેણ તેનાથી અપ, ઘણા તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા તિર્થં ચ શુકલેશ્યાવાળા છે એ પ્રકારે પહેલાં જેવું સસુચ્ચનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, એજ પ્રકારે અહીં પણ સમજી લેવું જોઈએ, પણ સમુચની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે, તિર્યંચામાં અલેશ્ય ન કહેવા જોઈએ કેમકે તેમનામાં અલેશ્ય હવાને સંભવ નથી. એ પ્રમાણે જઘન્યથી પણ અસંખ્યાત તિર્યચ
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प्रज्ञापनासूत्रे
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वक्तव्या स्तेपासलेश्याया असंभवात्, तथा च जघन्येनापि असंख्येया स्तिर्यग्योनिकाः सर्वस्तोकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तेभ्यः संख्यगुणाः पद्मलेश्या, तेभ्योपि संख्येयगुणास्तेजोलेश्याः, तेभ्योऽनन्तगुणाः कापोतलेश्याः, तेभ्योऽपि विशेषाधिका नीलया रिग्यिोनिका भवन्ति, तेभ्योऽपि विशेषाधिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, तेभ्योऽपि विशेपाधिकाः सश्या स्तिर्यग्योनि भवन्ति, अर्थकेन्द्रियेषु अल्पबहुत्वं प्ररूपयति - 'एएस एगिंदियाणं कण्हलेहसाणं नीललेस्साणं काउलेस्साणं तेउलेस्ताण य कयरे करेहितो अप्पा वा बहुया वा तुला वा विसेसाहिया वा ?' एतेषां खलु एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा चहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्योवा पगिदिया तेउलेस्सा' सर्वस्वोका एकेन्द्रिया हमेजोलेश्या भवन्ति, तेजोलेश्यायाः जघन्य से भी असंख्यात तिथेच सबसे कम शुक्ललेयाबाले : होते हैं । पद्म लेश्या वाले उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं. उनसे भी तेजोलेश्यावाले संख्यातगुणा अधिक हैं, तेजोलेश्या वालों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणा हैं, कापोता बालों की अपेक्षा नील लेइयावाले तिर्यच विशेषाधिक हैं और नील लेइयावालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं । कृष्णलेश्या वालों की अपेक्षा भी सलेश्य तिर्यग्योनिक विशेषाधिक हैं ।
एकेन्द्रिय जीवों का या के आधार पर अल्पत्व प्ररूपित किया जाता है गौनमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेoया, नीललेश्या, कामनइया और तेजोका वाले एकेन्द्रिय जीवों में कौन किस से अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
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भगवान - हें गौतम सब से कम एकेन्द्रिय तेजोलेश्या वाले हैं, क्यों कि तेजोलेश्या कतिपय बादर पृथ्वीकायिक, अकायिक और वनस्पतिकायिक जीवों ખધથી એછી શુકલેશ્યાવાળા હાય પદ્મલેશ્યાવાળા તેમનાથી સખ્યાતગણુા અધિક છે, તેમનાથી પણ તેવેશ્યાવાળા સખ્યાતગણુા અધિક છે, તેોલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્ય વળા અનના દે. કાપાતલેશ્યાવાળાની ૠપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા તિર્યાં ચ વિશેષાધિક છે, અને નીલકેશ્વાવાળાની અપેક્ષાએ કૃષ્ણવેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણલેશ્વાવાળાએની અપેક્ષાએ પશુ સત્રેય નિયગ્યેાનિક વિશેષાધિક છે.
એકેન્દ્રિય વેનુ' લે..ના ખાધાર પર હપ ખર્ડુત્વ પ્રતિપાદિત કરાય છે श्री गौतमस्वाभी से लगवन् ! सेश्या, नीससेश्या, अयोतलेश्या गने तेलेखेश्याવાળા એકેન્દ્રિય જીવેામાં કેણુ કાનાથી અલ્પ, ઘડ્ડા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્-ઢે ગૌતમ । બધાથી ઓછા એકેન્દ્રિય તેોલેશ્યાવાળા છે, કેમકે તેજેલેશ્યા કૃતિય આદર પૃથ્વિકાષ્ટિ, પ્લાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવમાં પર્યાપ્તક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्प बहुत्वनिरूपणम् १०५ कतिपय बादरपृथिव्यवनस्पतिकायिकेषु अपर्याप्तावस्थायां सद्भावात्, तेभ्यः-'काउलेस्सा अणतगुणा' कापोतलेश्याः अनन्तगुणा भवन्ति, कापोतलेश्याया अनन्तेषु सूक्ष्मवादरनिगोदजीवेषु सद्भावात्, तदपेक्षया 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या एकेन्द्रिया विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षयापि 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तः, अथ पृथिवी कायिकादीनामल्पबहुत्वमाह-'एएसि णं भंते ! पुढविकाइयाणं कण्हलेस्सा णं जाव तेउले ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' एतेषां खल भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् नीलले श्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा ओहिया एगेंदिया' यथा औधिका:-समुच्चया एकेन्द्रियाः प्रतिपादितास्तथैव पृथिवी कायिका अपि प्रतिपादनीयाः, 'नवरं काउलेस्सा असंमें अपर्याप्त अवस्था में ही पाई जाती है। तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रियों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणा अधिक हैं, क्योंकि कापोतलेश्या अनन्त सूक्ष्म एवं चादर निगोदिया जीवों में पाई जाती है । कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा नील लेश्यावाले एकेन्द्रिय विशेषाधिक हैं, नीललेश्या वालों की अपेक्षा कृष्ण लेश्या वाले एकेन्द्रिय विशेषाधिक हैं । युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए।
अब पृथ्वीकायिकों का अल्पबहुत्व कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले अर्थात् कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकाथिकों में कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ..
भगवान् हे गौतम ! जैसा समुच्चय एकेन्द्रियों का कथन किया हैं उसी प्रकार पृथिवीकाधिकों का भी कथन समझलेना चाहिए । समुच्चय . एकेन्द्रियों અવસ્થામાં જ મળે છે. તેજલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા અનતગણ અધિક છે, કેમકે કાપિતહેશ્યા અનન્ત સૂક્ષમ તેમજ બાદર નિગોદિયા માં મળી આવે છે. કાતિલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય વિશેષાધિક છે. નીલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય વિશેષાધિક છે, યુક્તિપૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
હવે પૃથ્વીકાચિકેનું અલ્પબદુત્વ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ તેજલેશ્યાવાળા અર્થાત્ કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં કેણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જેવું સમુચ્ચય એકેન્દ્રિયનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકેનું પણ કયન સમજી લેવું જોઈએ. સમુચ્ચય એકેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ વિશેષતા
प्र. १४
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प्रयापनारसे खेजगुणा' नवरं-समुच्चय-केन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु कापोखलेश्याः पृथिवीकायिका असंख्ये'यगुणा भान्ति ‘एवं आउकाइयाण वि' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव अप्कायिकानामपि कृष्णलेश्यादीनामल्पवहुत्वं वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छनि-'एएसि णं भंते ! तेउकाइयाणं फण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्प्ताण य कयरे कयरेदिता अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तेजस्कायिकानां कृष्णले श्यानां नीललेश्यानां फापोतलेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहु का वा, तुल्या व', विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सम्पत्थोवा तेउकाइया काउलेस्सा' सर्वेस्तोका स्तेजस्कायिकाः कापोतलेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा वितेसाहिया' नीललेश्या सतेजस्कायिका विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णालेश्या विशेषाधिका भवन्ति ‘एवं वाउकाइयाण वि' एवम्-तेजस्कायिकानामिव शायुशायिकानामपि कृष्णादिलेश्यानामल्पवहुत्वं वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छति-'एएसिणं यंते ! वणस्सइकाइयाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेसाण य' है महन्त ! एतेषां खलु वनस्पतिकायिकानां कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कारोतलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, वहका वा, की अपेक्षा विशेषता इतनी ही है कि कापोतलेश्या वाले पृथ्वीकाधिक असंख्यातगुणे होते हैं । अप्कायिकों का अल्प चहत्व भी पृथ्वी कायिकों के समान ही समझना चाहिए।
. • गौतमस्वामी-भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेल्या और कापोतलेश्या वाले । तेजस्कायिकों में कौन किससे अल्प, बखत तुल्य अधर विशेषाधिक है ? ..
भगवालू-हे गौतम ! कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिक सब से कम हैं, उनकी 'अपेक्षा नीललेल्या, वाले तेजस्कायिक विशेपाधिक हैं और उनसे भी कृष्ण लेश्या वाले तेजस्कायिक विशेषाधिक हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्था आदि वाले वायुकायिकों का भी अल्प बहुत्व कहलेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले नीललेल्या बाले, कापोतलेश्या એટલી જ છે કે કાપિત શ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક અસ ખ્યાતગણ હોય છે. અકાયિકનું અલ્પઅધિક પણ પૃથ્વીકાયિકના સમાન જ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગીતમસ્વામી–હે ભગવન્! કૃણૂલેશ્યાવાળ, નીલલેશ્યાવાળા અને કાતિલેશ્યાવાળી તેરકાયિકેમ કેણ કોનાથી અલ્પ-અધિક, તુષ અથવા વિશેષાધિક છે ? - શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! કાપતલેશ્યાવાળા, તેજસ્કાયિક બધાથી ઓછા છે, તેમના
અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિક વિશેષાધિક છે અને તેમનાથી પણ કૃષ્ણલેશ્યાકાળ * તેજસ્કાયિક વિશેષાધિક છે, એ જ પ્રકારે કૃષ્ણા આદિવાળા વાયુકાયિકનું પણ અe - पिप ४ नये.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, કાપતલેશ્યાવાળ,
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
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तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'जहा एगिदियाणं ओहियाणं' येथाएकेन्द्रियाणामधिकानाम् - समुच्चयाना मल्पबहुलमुक्तम् तथैव वनस्पतिकायिकानामपि एकेन्द्रियविशेषाणामल्पबहुत्वमव सेयम्, तथा च पृथिव्यव्वनस्पतिकायिकां चतस्रो लेश्याः, तेजोवायुकायिकानां तिस्रो लेश्या भवन्ति । 'चेइंदियाणं तेइंदियाणं चउरिंदियाणं जहा तेउकाइणणं' द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्च कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वं यथा तेजस्कायिकानामुक्तं तथा वक्तव्यम्,
गौतमः पृच्छति - 'एएसि णं भंते ! पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं कण्ट्लेस्साणं एवं जाव सुक्कलेस्साण य करे करेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? हे भदन्त ! एतेषां खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णले श्यानाम् एवं यावत्-नीललेश्यानां . कापोत लेश्यानां तेजोलेश्यानां पदमलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा वहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहा वाले और तेजोलेश्या वाले वनस्पतिकायिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
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भगवान - हे गौतम ! जैसे समुच्चय एकेन्द्रियों का अल्प बहुत्व कहां है । वैसा ही वनस्पतिकायिकों का भी अल्प हुत्व समझ लेना चाहिए पृथ्वीका - यिकों, अकायिकों और वनस्पतिकायिकों में चार लेश्याएं पाई जाती हैं और तेजस्काय तथा वायुकाय के जीवों में तीन लेश्याएं ही होती हैं ।
कृष्णलेश्या आदि वाले हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों का अल्प बहुस्य तेजस्कायिकों के समान है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेइया, पद्मइया और शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यचो में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ?
અને તેજલેશ્યાવાળા વનસ્પતિકાયિકામાં કેણુ કાનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જેવુ' સમુચ્ચય એકેન્દ્રિાનુ' અલ્પ, બહુત્વ કહ્યું છે, તેવુ જ વનસ્પતિકાનું પણ અલ્પ બહુત્વ સમજી લેવુ જોઈ એ પૃથ્વીકાયિકા, અપ્રકાયિકા અને વનસ્પતિકાયિકામાં ચાર લેશ્યાઓ મળી આવે છે અને તેજસ્ક્રાય તથા વાયુકાયના જીવામાં ત્રણ લેશ્યાએ જ હાય છે.
કૃષ્ણલેશ્યા આદિવાળા દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવાતું અપમહુત્વ તેજસ્કાયિકાના સમાન છે.
श्री गौतभस्वाभी-डे भगवन् । पृ॒ष्णुलेश्या, नीलेश्या, अयोतोश्या, तेलेलेश्या चहूभલેશ્યા અને શુકલલેાવાળા પ'ચેન્દ્રિય તિય ચામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ-અધિક–તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
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प्रज्ञामात्रे
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ओहियाणं तिरिक्खजोणियाण' यथा औधिकानाम् - समुच्चयजीवानां कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वमुक्तं तथैव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक विशेषणामपि अल्पबहुत्वं वक्तव्यम्, 'नवरं काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' नवरम् - समुच्चयापेक्षया विशेषस्तु कापोतलेश्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका असंख्येयगुणा भवन्तीति बोध्यम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां सर्वसंख्ययापि असंख्यातत्वात् कापोतलेश्यानाम संख्यातगुणत्वमेव नतु अनन्तगुणत्वमिति, 'संमुच्छिम पंचेंदिय तिरिक्खजोणियाणं जहा उकाइयाणं' संमूर्च्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्ण लेश्यादीनामल्पबहुत्वं यथा तेजस्कायिकानामुक्तं तथा वक्तव्यम्, तथा च तेजस्कायिकानामित्र संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिरश्वामप्याद्य लेश्यात्रय मेवाच सेयम् 'गन्भयकंजियपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्ख जोणियाणं' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णले श्यादीनामल्पबहुत्वं यथा औधिकानां समुच्चयानां तिर्यग्योनिकानामुक्तं तथैवा वसेयम्, 'नवरं काउलेस्सा संखेज्जगुणा' नवरं - पूर्वोक्तौधिकापेक्षा विशेषस्तु तेजोलेश्या
भगवान् - हे गौतम! जैसे कृष्णादि लेश्या वाले समुच्चय तिर्यचो का अल्प बहुत्व कहा है, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्थचों का भी अल्पबहुत्व समझना हिए | विशेषता इतनी है कि कापोत लेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यच असंख्यातगुण हैं तात्पर्य यह है कि सभी पंचेन्द्रिय तिर्यच मिल कर भी असंख्यात ही हैं, अतएव कापोतलेश्या वाले भी अधिक से अधिक असंख्यात ही हो सकते हैं, अनन्त नहीं हो सकते ।
संमूर्छिमपंचेन्द्रियनियैचों का कृष्णलेश्या आदि के आधार पर अल्पबहुत्व तेजस्कायिकों के अल्पबहुत्व के समान समझना चाहिए। इस प्रकार संमूर्छिमपंचेन्द्रि यतियैचों में भी तेजस्कायिकों के समान तीन लेश्याओं का अस्तित्व होता है
गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यचों का अल्पवत्व समुच्चय पंचेन्द्रिय तियेचों के समान जान लेना चाहिए । समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की अपेक्षा गर्भज पंचे
શ્રી ભગવાન્−હે ગૌતમ ! જેવુ' કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાવાળા સમુચ્ચય તિય ચેનું અલ્પમહુત્વ કહ્યુ છે, એજ પ્રકારે પાંચેન્દ્રિય તિય ચાતુ પશુ અલ્પમર્હુ સમજવુ' જોઈ એ. વિશેષતા એટલી છે કે કાપેાતલેશ્યાવાળા પચેન્દ્રિય તિયંચ અસખ્યાતગણા છે, તાપ એ છે કે બધા પાંચેન્દ્રિય તિયચ મળીને પણુ અસખ્યાત જ છે, તેથી જ કાપે.તલેશ્યાવાળા પશુ અધિકથી અધિક અસખ્યાત જ હોઈ શકે છે, અનન્ત નથી થઈ શકતા.
સમૂમિ ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચાનુ કૃષ્ણલેશ્યા આદિના આધર પર અલ્પ—અધિકત્વ તેજસ્કાયિકાના અલ્પ-મહુત્વની સમાન જ સમજવું જોઈએ. એજ પ્રકારે સમૂઈિસ પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં પણ તેજષ્ઠાયિકાની સમાન ત્રણ લેવાનુ' જ અસ્તિત્વ હાય છે.
ગ'જ પાંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનું અલ્પ-મહુવ સમુચ્ચય પચેન્દ્રિય તિય ચાના સમાન સમજી લેવું સમુચ્ચય તિર્યંચોની મપેક્ષાએ ગજ પચેન્દ્રિય નિયોના અપ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १०९ पेक्षया कापोतलेश्या गर्भव्युकान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुगा भवन्तीत्यवसेयः, तावतामेव कापोतलेश्यावतां तेषां केवलवेदसोलभ्यमानत्वात्, ‘एवं तिरिक्खजोणिणीणवि' एवम्-तिर्यग्योनिकानां कृष्णले ज्यादीनामिः तिर्यग्योनिकीनामपि तासामल्पबहुत्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-"एएसिणं भंते ! गमाकतियपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं संमुच्छिम पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणय कण्हलेस्साणं जाव मुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु गर्भव्युत्क्रातिकपञ्चेन्द्रिय'तिर्यग्योनिकानां संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्लले यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा वहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाइ-गोयमा ! हे गौतम ! 'सवत्थोवा गमवकं तियपंचेंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोकाः गर्भव्युत्क्रा. न्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा' पद्मलेश्याः संख्येयगुणा भवन्ति तदपेक्षया-'तेरलेस्सा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्याः संख्येन्द्रिय तिर्यचों के अल्पबहुत्व में इतनी विशेषता है कि यहां कापोतलेल्या वाले संख्यातगुणे होते हैं, क्योंकि केवलज्ञानियों ने अपने ज्ञान में संख्यातगुणा जीव ही कापोतलेश्या वाले देखे हैं। ___ कृष्णलेश्या आदि वाले तिर्यचों के समान तिर्यंचनियों का भी अल्पचहत्व समझना चाहिए।
गौतमस्वारी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले, तेजोलेश्या वाले, पद्मलेश्या वाले और शुक्ललेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों और संमृर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कौन किससे अल्प, बहत. तल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! शुक्ललेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्य च सबसे कम हैं । उनकी अपेक्षा पालेश्या वाले संख्यातगुणा हैं, पालेश्या वालों की अपेक्षा અધિકત્વમાં એટલી વિશેષતા છે કે કપિલેશ્યાવાળા સંખ્યાતગણું હોય છે, કેમકે કેવલજ્ઞાનીઓએ પિતાના જ્ઞાનમાં સંખ્યાતગણ જીવ જ કાપલેશ્યાવાળા જોયા છે.
કયુલેશ્યા આદિવાળા તિયચેની સમાન તિર્યંચનિયાનું પણ અલ્પબહત્વ સમજવું જોઈએ.
श्री गौतमस्वाभी-3 लावन् ! वेश्यावाणा, नीलेश्या, पातश्यापा, તેજલેશ્વાવાળ, પદ્મશ્યાવાળા અને શુકલેશ્યાવાળા, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં અને સમૃમિ પચેન્દ્રિય તિર્યમાં કેણ તેનાથી અલપ-અધિક-તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ ! શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ બધાથી ઓછા છે. તેમની અપેક્ષાએ પલેશ્યાવાળા સંખ્યાતગણી છે, પમલેશ્યાવાળાઓની
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प्रापना
यगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्सा संखेज्जगुणा' कपोतलेश्या: संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योपि 'नीलले 'सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेपाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'कण्डलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्सा संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्याः संमृच्छिमपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्याः संमृच्छिमपचे न्द्रियतिर्यग्योनिकाः विशेपाधिका भवन्ति तदपेक्षया - 'कन्ट्लेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेपाः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक तत् स्त्रीविषयंच कृष्णादिग्याद्यल्पबहुत्वं प्रतिपादयितुमाह- 'एएसि णं संते ! संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं विरिक्खजोणिणीण य कण्डलेस्साणं जात्र सुकलेस्साणय कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया चा तुल्का वा विसेसा दिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नोललेश्णनां कापोदलेश्यानां तेजोलेश्यानां तेजोलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं, उनसे कापोतलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेल्या वाले विशेषाधिक हैं और नीललेया वालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा का ोतलेया वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्य' च असंख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यच विशेषाधिक हैं और नीललेश्या वालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले संसूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्य च विशेषाधिक हैं ।
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अब संमूमि पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों और तिर्यश्च स्त्रियों का वेश्याविषयक अल्पबहुत्व दिखलाते हैं
tarai - हे भगवन् ! इन संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों और तिर्यचनियों में कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य
અપેક્ષાએ તેજોલેશ્માવાળા સખ્યાતગણા છે તેમનાથી કાપેાતઙેરાવાળા સાતગણા છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલકૈશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે અને નીલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલયાવાળા વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા સમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિય`ચ-ખસ ખ્યાતગણા છે તેમની અપેક્ષાએ નીલવેશ્યાવાળા સમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિય ચ વિશેષાધિક છે અને નીલકેશ્યાવળાની અપેક્ષાએ કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા સમૂમિ પચેન્દ્રિય
તિય ચ વિશેષાધિક હાય છે.
હવે સ'મૂર્ત્તિમ પચેન્દ્રિય તિય ચૈનિકે અને તિય ́ચ સ્રિર્ચા વિષયક અલ્પમહત્વ
हेणाडे छे
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આ સમૃઈિમ પ ંચેન્દ્રિય તિય ચા અને તિર્યંચનિયામકૃષ્ણવેશ્યા ચાત્ શુકલેશ્યાની અપેક્ષાએ કાણુ કાનાથી અલ્પ, અધિક, તુક્ષ્મ અથવા વિશેષાધિષ્ઠ છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १११ पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुमा वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहेव पंचमं तहा इमं छ8 भाणियवं' यथैव पञ्चमं तिर्यग्योनिकसम्बन्धित कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वमुक्तं तथा इदं पष्ठमपि तिर्यग्योनिक-तत स्त्री सम्बन्धि कृष्णले श्यादीनामल्पवहुत्वं वक्तव्यम्, ___अथ गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक तत् स्त्री सम्बन्धि कृश्णलेश्यद्दीनामल्पबहुरूमाह-एएसि णं भंते ! गमवकंतिय पंचेंदियतिरिक्खनोणियाणं तिरिक्खजोणिणी. ण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ? एतेषां खलु गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नील लेश्यानां कापोतलेल्याला तेजोलेश्यानां पद. मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषा-धिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोपा गब्सवकंतियप,दियतिरिक्खयोगिया सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'सुक्कलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ' शुक्ल"अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसा पंचम तिर्यग्योगिक संबंधी कृष्णलेश्या आदि का अल्पवाहत्व कहा है, वैसा ही यह छठा तिथेचों और तियंचलियों का कृष्णलेश्या ' आदि विषयक अल्पवहुत्व कहलेना चाहिए।
नज पंचेन्द्रिय तिर्यचों और तिर्थचनियों संबंधो कृष्णलेश्या आदि का अल्पवहत्व कहते हैं___ गौतमस्वामी-हे भगवर ! कृष्णलेश्या, नीललेल्या, दापोतलेक्शा, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या बाले गर्भज पंचेन्द्रिय लियचों और निर्यच. नियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं?
भगवान-हे गौतम ! गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच शुक्ललेश्या वाले सवले कम
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જેવું પંચમ તિયનિક સંબંધી કૃતેશ્યા આદિન અ૫–મહત્વ કહ્યું છે તેવું જ આ છઠ્ઠા તિર્યંચ અને તિર્યચનિયનું કૃણલેશ્યા આદિ વિષયક અલ્પ-બહત્વ કહેવું જોઈએ.
હવે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અને તિયચનિયે સ બંધી કૃષ્ણલેશ્યા આદિન અ૫બહુ કહે છે
श्री गौतमस्वामी-३ मावन् ! वेश्या, नासोश्या, पातवे२५, तनवेश्या, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિય અને તિર્યંચેનિયામાં કેણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન ! ગૌતમ, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ શુકલેશ્યાવાળા બધાથી ઓછા છે,
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asar स्तिर्यग्योनिफा: संख्येयगुणा भवन्ति तदपेक्षया 'पहस्सा गन्भवतियपंथिदियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा' पद्मलेश्या गर्भ न्युत्कान्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'पम्लेस्साओ तिरिक्खजोगिणी ओ संखेज्जगुणाओ' पदमलेश्या स्तिर्यग्योनिः संरुयेयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'नेउलेस्सा पंचिदियतिरिक्तजोणिया संखेज्जगुणा' तेजोलेश्याः गर्भव्युकान्त पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका संख्येपगुणा भवन्ति, तदपेक्षयापि 'तेउलेस्सा तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्नगुणाओ' तेजोलेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्ये यगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्सा संखेजगुणा' कापोतलेश्या स्तिर्य. योनिः संख्ये गुणा भवन्ति, तदपेक्षया- 'नीललेस्सा विसेसादिया' नीललेया विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया- 'कण्डलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्साओ संखेज्जगुणाभी' कापोतया गर्मव्युत्क्रान्तिकपचेन्द्रिय तिर्यग्यो निका: संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया- 'नीललेस्साओ वित्तेताहियाभो' नीललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया- 'कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति । हैं, उनकी अपेक्षा शुक्ललेल्या वाली तियंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा पद्मश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्वच संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा पद्मग्यावाली तिर्यचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाले पंचेन्द्रियतिर्यच संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा तेजोया वाली तिर्यचनी संख्यातगुणी अधिक है, उनकी अपेक्षा कापोतलेल्या वाले तियंच पंचेन्द्रिय संख्यातगुणा | उनसे बीटलेया नाले तिर्येच पंचेन्द्रिय विशेषाधिक | उनसे कृष्णलेश्या वाले तिर्यच पंचेन्द्रिय विशेषाधिक। उनसे कापोनलेल्या वाली तिर्यचनियां संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा बीललेश्या वाली गर्भज 'तिची विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाली गर्भज तिर्यचनियां विशेषाधिक हैं ।
अब संसृति तथा गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का तथा तिर्यचनियों का कृष्ण તેમની અપેક્ષાએ શુકલÀશ્યાાળી તિ ́ચની સંખ્યાતગણી અવિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પદ્મ લેશ્યાવાળા ગજ પચેન્દ્રિય તિયંચ સખ્યાતગણા છે, તેમની અપેક્ષાએ પત્રમલેશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ તેજોલે ાવાળા પચેન્દ્રિય તિય સ સંખ્યાતગણા છે, તેમની અપેક્ષાએ તેનેઙેશ્યાવાળી તિયચની સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાપાતક્ષેશ્યાવાળા તિયચ પચેન્દ્રિય સખ્યાતગણુા તેનાથી નીલલ્લેશ્યાવાળા તિય ́ચ પચેન્દ્રિય વિશેષાધિક તેમનાથી કૃષ્ણુલેસ્થાવાળા તિયચ પંચેન્દ્રિય વિશેષાધિક તેમનાથી કાપેતલેશ્માવાળી તિય ચનિયે સખ્યાતગણી અધિક છે તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી ગર્ભજ તિય ચની વિશેષાધિક છે અને તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણુલેશ્યાવાળી ગજ તિય ચનિચે વિશેષાધિક છે,
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प्रमेयबोधिनी का पद १७ ९० १० नैरयिकादि सलैश्याल्पयतुत्वनिरूपणम् १९६
अथ संमूच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योलिक एवं च तत् स्त्रीणां कृष्णादिलेगानामल्पवहुत्वमाह-'एएसि णं भंते ! संमुच्छिमपंचेंदियतिरिक्खजोणिणीण य गम्भवकंतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणिणीणय कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणय क्यरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु संमूच्छिमपश्चेन्द्रिय तिर्यन्योनिकानाञ्च गर्भव्युत्क्रान्तिक-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां ते नोलेश्यानां पद्मलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा गम्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुकलेस्ता' सर्वस्तोका गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यस्योनिकाः शुक्ललेशा भवन्ति, तदपेक्षया-'सुक्कलेस्साओ संखेज्जगुणायो' शुक्ललेश्या स्तियग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'पम्हलेस्सा गम्भवकंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेजगुणा' पद्मलेश्याः गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'पम्इलेस्साओ तिरिक्खजोगिणीओ आदि लेश्याओं की अपेक्षासे अल्पबहुत्व प्रदर्शित किया जाता है
गौतमस्वासी-हे भगवन् इन संमूर्छिन पंचेन्द्रिय तिर्यच और गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में तथा गर्भज पंचेन्द्रिय तियंचलियों में कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुल तुल्य या विशेषाधिक है ? __ भगवान-हे गौतम ! सबसे कम शुक्ललेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंच हैं, उनकी अपेक्षा शुक्ललेश्या वाली तिर्यचनियां संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा पदसलेच्या बाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाली तिर्यंचनी संख्यातगुणी हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिथंच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या
હવે સંમૂછિમ તથા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિયાનું તથા તિયચનિનું કૃણ આદિ લેઓની અપેક્ષાથી અ૯૫બહત્વ પ્રદર્શિત કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આ સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિય ચ અને ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયામાં તથા ગર્ભજ પોન્દ્રિયતિર્યચનિયોમાં કુષ્ણુલેશ્યા નીલેશ્યા,કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદ્દમલેશ્યા અને શુક્લલેશ્યાની અપેક્ષાએ કે નાથી અ૫, ઘણા, તુલ્યવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! બધાથી ઓછા શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચ હોય છે, તેમની અપેક્ષાએ શુક્લલેશ્યાવાળી તિર્યચનિયે સંખ્યાલગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાગે પાલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાલગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પદૂભલેશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાગણી છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા
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संखेज्जगुणाओ' पद्मलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'तेउलेस्सा गम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या गर्भव्युत्क्रान्तिकपने न्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'तेउलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीमो संखेनगुणाओ, तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ' कापोतलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीलटेस्सा पिसेसाहिया' नीललेग्यास्तिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्ह लेस्सा विसेसाहिया' कृष्णले श्यास्तिर्यग्योनिका विशेपाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा संखेज्जगुणा' कापोतलेश्यास्तिर्यग्योनिका संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्यास्तिर्यग्योनिका विशेपाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्ड लेस्साओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्यास्तिर्यग्योनिका विशेषाधिकाः भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्डलेस्सा संमृच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया संखेम्जगुणा' कृष्णलेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्याः संमृच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका विशेपाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-कण्हलेस्सा विसेसादिया' कृष्णलेश्याः संमच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्ख. थाली तिर्यंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले गर्भज तिर्यंच संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्यावाले गर्भज तिर्यच विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले गर्भज तियेच विशेषाधिक है, उनकी अपेक्षा कापोतलेल्या वाली तिर्यचनियां संख्यातगुणी हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाली तिर्यंचनियां विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा भी कृष्णलेश्या वाली तिर्यचनियां विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंच असंख्यातगुणा है, उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाले संमृर्छिम पंचेन्द्रिय तियेच विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले संछिम पंचेन्द्रिय तिर्यच विशेषाधिक हैं। ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાથી તેજલેશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાતગણી અધિક છે. ' - તેમની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળા ગર્ભજ તિર્યંચ સંખ્યાતગણું છે તેમની , અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા ગર્ભજ તિર્યંચ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગંજ તિર્થં ચ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી તિર્યચનિય સંખ્યાત - ગણું છે, તેમની અપેક્ષાએ નોલલેશ્યાવાળી તિર્યચનિ વિશેષાધિક છે અને તેમની
અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળી તિયચનિયે વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા . સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અસંખ્યાતગણું છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી સંમઈિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિશેષાધિક છે અને તેમની અપેક્ષાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સંમઈિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિશેષાધિક છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलैश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १५ जोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव मुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत् नीलले श्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सव्वत्योवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मुक्कलेस्सा' सर्वस्तोकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षया'सुक्कले स्साओ संखिज्जगुणाओ' शुक्ललेश्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्यः 'पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा' पदमलेश्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'पम्हलेस्साओ संखेज्जगुणाओ' पदमलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, दाभ्योऽपि-'तेउलेस्सा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'तेउलेस्साओ संखिज्जगुणागो' तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भंवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा संखेज्जगुणा' कापोतलेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणां, तेभ्योऽपि-'नीललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्यास्तियंग्योनिक्यो विशेषाधिका भव
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या पाले पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और तिर्यचनियों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? . भगवान्-हे गौतम ! सब से कम शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक है, उनकी अपेक्षा शुक्ललेश्या वाली पंचेन्द्रिय तिर्यंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा पदमलेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिथंच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा परलेश्या वाली तिर्यचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाले तिर्यच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाली तिर्यचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाली तिर्थवनियां संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीलेश्या
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત શુકલેશ્યાવાળા પથેન્દ્રિય તિય અને તિર્યચનિયામાં કે જેનાથી અલપ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા શુકલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિનિક છે, તેમની અપેક્ષાએ શલલેશ્યાવાળી પચેન્દ્રિયતિયચની સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પહ્મલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાલગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પદ્મલેશ્યાવાળી તિય"ચની સંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા તિર્થં ચ સંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાથી તે જલેશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાતગણી અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી તિયચનિયે સંખ્યાતગણી છે, તેમની અપેક્ષાથી નીલલેશ્યાવાળી તિર્યંચની વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળી
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प्रापना न्ति, ताभ्योऽपि-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'कण्हलेस्सासो विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्यास्तिर्यग्योनिक्यो विशेषाधिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्डलेस्साणं जाव मुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पदमलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहु का वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहेच नवमं अप्पा बहुयं तहा इमं पि' यथैव नवमम् तिर्यग्योनिकसम्बन्धि कृणादि लेश्याविषयमल्पवहुत्व मुक्तं तथा इदमपि दशमं तियेग्योनिसम्बन्धि लेश्या विपयकमल्पवहुत्वं वक्तव्यम् , किन्तु'णवरं काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अणंतगुणा' नवरं-विशेपस्तु-कापोतलेश्या स्तिर्यग्योनिका अनन्तगुणा अबसेयाः, तथा च सर्वास्वपि लेश्या स्त्रियः प्रभूता भवन्ति, सर्वसंख्ययाऽपि च तिर्यग्योनिकपुरुषेभ्यस्तिर्यग्योनिझस्त्रियस्त्रिगुणा भवन्ति, तथाचोक्तम्वाली तिर्यंचनी विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या चाली तिर्यचनियां विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले तियेच असंख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले तियच विशेषाधिक है। . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यचयोनिकों और तिर्यंचनियों में से कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या की अपेक्षा से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ___भगवान्-हे गौतम ! जैसे नौवां तिर्यग्योनिक संबंधी अल्पवहुत्व कृष्णादि 'लेश्या की अपेक्षा से कहा है, वैसा ही यह दसवां भी समझलेना चाहिए ! किन्तु इस अल्पबहुत्व में विशेषता यह है कि कापोतलेश्या वाले तिर्यच अनन्त गुणे होते हैं, ऐसा कहना चाहिए ! તિર્યંચન વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળા તિર્યંચ અસંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા તિર્યંચ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કૃણલેશ્યાવાળા તિર્યંચ વિશેષાધિક છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તિય ચનિક અને તિર્યચનિમાંથી કુણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કપિલેશ્યા, પમલેશ્યા અને શુકલેશ્યાની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવન –હે ગૌતમ! જેમ નવમા તિર્યનિક સ બંધી અ૫બહુવકૃષ્ણાદિ લેસ્થાની અપેક્ષાએ કર્યું છે, તેવું જ આ દશમું પણ સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ આ અપ-મહેમા વિશેષતા એ છે કે, કાપતલેશ્યાવાળા તિર્યંચ અનન્તગણું હોય છે, એમ કહેવું છે :
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प्रमेयवोधिनी टीका पह १७ स्तू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् 'तिगुणा तिरूवाहिया तिरियाणं इत्थिया झुणेयव्या' इति, त्रिमुना झिरूपाधिकास्तिरश्चां स्त्रियो ज्ञातव्याः, इति, तस्मात् संख्यातगुणारितर्थग्योनिकस्त्रियः सप्तमाल्पबहुत्ववतव्यतायां पतिपादिताः ततः संम्यूछिमश्चेन्द्रियतिर्ययोनिकगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपुरुषस्त्रीविषयाष्टमाल्पवहुत्ववक्तव्यतोक्ता, तदनन्तरं सामान्येन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपुरुषस्त्रीविषयनवमाल्पबहुत्वमुक्तम् , तदनन्तरं सामान्येन तिर्यग्योनिकपुरुषधिसम्बन्धि दशममल्पबहुत्वं प्रतिपादितं तदुपसंहरनाह-'एवं एए दरा अप्पा बहुगा तिरिक्खजोणियाणं' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, एतानि-पूर्वोक्तानि दश अल्पव हुत्वानि तिर्यग्योनिकानामवसेयानि, इति फलितम् ॥ १०॥
मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्ववक्तव्यता मूलम्-एवं मणुस्साण वि अप्पा बहुगा भाणियच्या, नवरं पच्छिागं अप्पा बहुगंनस्थि, एएलिणं संते देवाणं काहलेस्ला जाव सुक्कलेस्साण ___ इस प्रकार सभी लेल्याओं में त्रियों की संख्या अधिक पाई जाती है, यों भी सब तिर्यंच पुरुपों की अपेक्षा तिर्यंचलियां तिगुनी और तीन अधिक होती हैं। कहा भी है-तिर्यंचगति में पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ तिगुनी और तीन अधिक होती हैं, ऐसा जानना चाहिए। इस कारण सातवें अल्पबहुत्त्र की वक्तव्यता में तिर्यच स्त्रियां संख्यातगुणी अधिक कही गई हैं, तत्पश्चात् संप्यूर्छिम पंचन्द्रिय तिर्थचयो निक और गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थयोनिक पुरुष विषयक आठ अल्पबहुत्व की वक्तव्यता कही है। तदनन्तर सामान्य रूप से पंचेन्द्रिय तिर्यच और तिर्थचणी विषयक नौवें अल्पबहुत्व की वक्तव्यता कही है और फिर सामान्य रूप से तिर्यंच और तिर्थच लियों संबंधी दशम अल्पबहुत्व प्रतिपादित किया गया है। उपसंहार-इस प्रकार ये पूर्वोक्त दश अल्पबहुत्व तियेचों संबंधी कहे गये हैं॥१०॥
આ પ્રકારે બધી વેશ્યાઓમા સ્ત્રિયની સ ખ્યા અધિક મળી આવે છે. આમ પણ બધા તિર્યંચ પુરૂષોની અપેક્ષાએ તિથી સ્ત્રિ ત્રણ ગણી અને ત્રણ અધિક હોય છે.
કહ્યું પણ છે. તિય ગતિમાં પુરૂષોની અપેક્ષાએ સ્ત્રિ ત્રણ ગણી ને ત્રણ અધિક હોય છે , એમ જાણવું જોઈએ. એ કારણે સાતમા અલપબહુવની વક્તવ્યતામાં તિર્યંચ સ્ત્રિ સંખ્યાતગણી અધિક કહેવાએલી છે. પશ્ચાત્ સંભૂમિ પચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક અને ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્થગેનિક પુરૂષ વિષયક આઠમાં અલ્પબદ્ધત્વની વક્તવ્યતા કહી છે તદનન્તર સામાન્ય રૂપથી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને તિર્યા ચની વિષયક નવમા અાબહત્વની વક્તવ્યતા કહી છે અને પછી સામાન્ય રૂપથી તિર્યંચ અને તિર્યંચ સ્ત્રિ સબન્ધી દશમ અ૫મહત્વ પ્રતિપાદન કરાયેલ છે. ઉપસંહારઆ પ્રકારે આ પૂર્વોક્ત દેશ અલ્પબદુત્વ તિય સંબંધી કહેલ છેસૂત્ર ૧૧
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प्रमापनासी य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सच्वत्थोत्रा देवा सुकलेस्ला, पम्हलेस्साअसंखेज्जगुणा,काउलेस्सा असंखेजगुणा, नीललेस्ला विसे साहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, तेउलेस्ला संखेजगुणा, एएलिणं भंते ! देवीणं कण्हलेस्लाण य जाव तेउ. लेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा । सबथोषा देवौओ काउलेस्साओ, नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्साओ संखेजगुणाओ एवं, एएलिणं भंते ! देवाणं देवीण य कण्हलेस्साण य जाव सुक्कलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वस्थोवा देवा सुक्कलेस्ला, पम्हलेस्सा असंखेजगुणा, काउलेस्सा असंखेज्जगुणा, नीललेस्ला विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया काउलेस्सा देवीओ संखेजगुणाओ, नीललेस्सा
ओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्सा देवा संखेज्जगुणा, तेउलेस्लाओ देवीओ संखेज्जगुणाओ, एएसि णं भंते! भवणवासीणं देवाणं जाव कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्यावा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा अवणवासी देवा तेउलेख्ला, काउलेस्सा असंखेज्जगुणा, नीललेल्ला विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवीणं कण्हलेस्लाणं जाव तेउलेस्लाणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेलाहिया वा ? गोयमा! एवं चेव, एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्या वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा भवण. वासिणीओ तेउलेस्लाओ संखेज्जगुणाओ,काउलेस्साओ भवणवासिणीआ असंखेजगुणाओ, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ ० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ११९ काउलेस्सा भवणवासिणीओ देवीओ संखेजगुणाओ. नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्लाओ विसेसाहियाओ, एवं वाणमंतराणं तिन्नेव अप्पा बहुया जहेव भवणवालिणं तहेब भाणियव्वा, एएसि गं भंते ! जोइसियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्सा ण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा जोइसिया देवा तेउलेस्सा, जोइसिणीओ देवीओ तेउलेस्साओ संखेजाओ, एएसि णं भंते ! वेनाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हलेस्साणं सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो असा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा वेवाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्ह. लेस्सा असंखेज्जगुणा, तेउलेस्सा असंखेजगुणा, एएसिणं अंते ! वेमा णियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्लाण य एमहसुकलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा, तेउलेस्ता असंखेजगुणा, तेउलेस्साओ वेगाणिणीओ देवीओ असंखेजगुणाओ, एएसिणं भंते ! भवणवासी देवाणं वाणमंतराणं जोइलियाणं वेमाणियाण य देवाण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेलाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा, तेउलेस्सा असंखेजगुणा, तेउलेस्सा भवणवासी देवा असंखेज्जगुणा, काउ. लेस्सा असंखेजगुणा, नीललेस्ला विसेलाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, तेउलेस्सा वाणमंतरा देवा असंखेजगुणा, काउलेस्सा असंखेज्जगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, तेउलेस्सा जोइ. सिया देवा संखेज्जगुणा, एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिजीणं वेमाणिणीण य कण्हलेस्साणं जाय तेउलेस्लाण थ कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा। सव्वत्थोवाओ देवीओ वेमाणिणीओ तेउलेस्साओ भवणवासिणीओ
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मापनाने तेडलेसानाओ असंखेजाओ, काउलेस्लाओ असंखेजगुणाओ, नीललेस्साओ दिखसाहियाओ, कण्हलेस्लानो विसलाहियाओ, तेउलेस्साओवाणमंतरीओ देवीओ असंखेज्जगुणाओ, काउलेस्लामो असंखेज्जगुणाओ, नीललेस्लाओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउ. लेस्लाओ जोइलिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ, एएसिणं भंते! भव. णवालीणं जाव वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्लाणं जाव सुक्कलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुथा वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयला ! सव्वत्थोत्रा वेमाणिया देवा सुकलेस्सा, पम्हलेला असंखेज्जगुणा, तेउलेला असंखेज्जगुणा, तेउलेस्साओ वेमागिय देवीको संखेज्जग्रुणाओ, ते उलेस्सा भदणवासी देवा असंखेज्जगुणा, तेउलेमाओ भणवालिपी देवीओ संखेज्जगुणाओ, काउ. लेस्सा अपणवासी अजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, काउलेमाओ भवणवालिणीओ संखेज्जगुणाओ, नीललेस्लाओ विसेलाहियाओ कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्सा वाणमंतरा संजागा, तेउलेस्लाओ वाणसीओ संखेज्जगुणाओ, काउ लेस्ला बाणमंतरा असंखेज्जगुणा, नीललेस्ला विसेसाहिया, कण्हले स्सा विसेसारिया, काउलेस्लायो गणमंतराओ संखेजगुणाओ, नीलहेस्साओ विसेताहियाओ, कण्हलेल्ताओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्सा जोइसिया संखेजगुणा, तेउलेस्साओ जोइसिणीओ संखेजगुणाओ॥सू० ११॥ ___ छाया-एवं मनुष्याणामपि अल्पबहुत्वानि भणितव्यादि, नवरं पश्चिममल्पबहुत्वं नास्ति, एतेषां रालु मदन्त ! देवानां कृष्णलेल्यानां यावत शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा
सलेश्य मनुष्यादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(एवं मणुस्ताण वि) इसी प्रकार मनुष्यों का भी (अप्पाबहुगा भाणियवा) अल्पयाहुत्व कहना चाहिए (नवरं) विशेष (पच्छिमगं अप्पाबहुग
સલેશ્ય મનુષ્યાદિની વક્તવ્યતા सहाय-(एवं मणुस्साण वि) मे. मनुष्यानु' ५५ (अप्पा यहुगा भाणियन्ना)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १२१ वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मठेश्या असंख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, एतासां खलु भदन्त ! देवीनां कृष्ण: लेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाञ्च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? हे गौतम ! सर्वस्तोका देव्यः कापोतलेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषानस्थि) पिछला अल्पवहुत्व नहीं।
(एएसि णं भंते ! देवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले देवों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम! शुक्ललेश्या वाले देव सब से कम हैं । (पम्हलेस्सा असंखेजगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले असं. ख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कण्हलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा संखेजगुणा) तेजोलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं । ...(एएसि णं भंते ! देवीणं कण्हलेस्साणं य जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाली यावत् तेजोलेश्या वाली देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा देवीओ काउलेस्साओ) हे गौतम! २०६५मत्व ४ नसे (नवरं) विशेष (पच्छिमगं अप्पा बहुगं नत्थि) पच्यु ६५ बहुप नही
(एएसि ण भंते ! देवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) समपन् ! मासेश्या यावत् शुसवेश्यावा हेवामा (कयरे कयरेहितो) Y नाथा (अप्पा वा बहुया वा'तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २६५, पधारे, तुल्य अथवा विशेषाधि छ ?
(गोयमा | सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) 3 गौतम ! शुसवेश्यावा व याथी छ। छ पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) ५वेश्यावा असभ्यात छ (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) ४पातोश्यापणा असभ्यात छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासवेश्या विशेषाधित छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णवेश्यामा विशेषाधि४ छ (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तनલેશ્યાવાળા સંખ્યાતગણું છે.
(एएसि णं भंते ! देवीणं कण्हलेस्साणं य जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ) 3 मावन् ! मा १४वेश्यावाणी यावत् तन्न. લેક્ષાવાળી વિજેમાં કોણ તેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? -
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प्रज्ञापनाच
चिकाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, एवम् एतेषां खलु भदन्त ! देवानां देवीनाञ्च कृष्णश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानां कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा वहुक्का वा तुल्या वा विशेषाधिका वा १ गौतम ! सर्वस्वोका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्या असंख्येयगुणाः, कांपोत छेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या देव्यः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या देवा! सब से कम देवियां कापोत लेश्या वाली हैं (नीललेस्लाओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या चाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली विशेषाधिक हैं ( तेलेस्साओ संखेजगुणाओ) तेजोलेश्यावाली संख्यातगुणा हैं ( एवं ) इस प्रकार (एएसि णं भंते । देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं य जाव सुक्क लेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले देवों में और देवियों में (करे कमरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुधा वा तुल्ला वा विसेसाहियावा ?) अल्प, बहुत, तुल्य, या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम! सब से कम देव शुक्ललेश्या वाले हैं (पम्ह लेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा है (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्ता विसेसाहिया ) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (hireसाओ देवीओ संखेजगुणाओ) कापोत लेश्या वाली देवियां संख्यातगुणा हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेषाधिक हैं ( कण्ह 'लेस्साओ विसेसाहियाओ) कृण्णलेश्या वाली विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा देवा
"
(गोयमा ! सव्वत्थोवा देवीओ काउलेस्साओ) हे गौतम । मधाथी सोछी देवियो भयोतसेश्यावाणी छे (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीश्यावाणी विशेषाधिः छे (कण्ह लेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णुलेश्यावाणी विशेषाधिष्ठ छे (तेउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) तेलेवेश्यावाणी सभ्याताणी छे ( एवं ) मे राते.
(एएसि णं भंते ! देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं यं जाव सुक्कलेस्साण य) डे लगवन् ! श्या वैष्णुसेश्यावाणा यावत् शुभ्ससेश्यावाणा देवामां ने हेवियामां (कयरे कयरे हिंतो) अशु अनाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) महप, घणा तुझ्य वा विशेषाधि४ है ?
(गोयमा ! सव्त्रत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम! मधाथी श्रद्धा शु४सेश्यांत्राणा देव छे(पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मद्वेश्यावाणा असण्यातगा छे (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) भायातलेश्यावाणा असण्यातगा छे (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीलेश्यावाणा विशेषाधि छे (कण्हलेत्सा विसेसाहिया) सेश्यात्रामा विशेषाधिः छे (काउलेस्साओ देवीओ संखेज्ज - गुणाओ) अघातसेश्यावाणी हेवीओ सभ्यागणी छे (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीलवेश्यावाणी विशेषाधिठ छे (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) इट् लेश्यावाणी विशेषाधिक
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १२३ संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या देव्यः संख्येयगुणाः, एतेषां भदन्त ! भवनवासिनां देवानी कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वो तुल्या वा विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका भवनवासिनो देवा स्तेजोलेश्याः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेपाधिकाः, कृष्णश्या विशेपाधिकाः, एतासां खलु भदन्त ! भवनवासिनीनां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोले इयानां कतराः कतराभ्योऽल्पां वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! एवञ्चैव, एतेपां खलु भदन्त ! भवनवासिनां देवानां संखेजगुणा) तेजोलेश्या वाले देव संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ देवीओ संखेजगुणाओ) तेजोलेश्या वाली देवियां संख्यालगुणी हैं।
(एएसिणं भंते ! भवणवालीणं देवाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यानाले थावत् तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों में (कयरे कररेहितो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला वा विलेलाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं (गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणचासी देवा तेउलेस्सा) हे गौतम! सबसे कम भवनवासी देव तेजोलेश्या वाले हैं (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेलाहिया) नीललेश्यावाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं। ____ (एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं देवीणं कण्हलेस्लाणं जाव तेउलेस्साणं) हे भगवन् ! इन कृष्णलेल्या यावत् तेजोलेश्यावाली भवनवासिनी देवियों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ल बा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! एवं चेव) हे (उलेस्सा देवा स खेज्जगुणा) तनवेश्यावा हे सध्यातमा छ (तेउलेस्साओ देवीओ से खेज्जगुणाओ) तेलवेश्यावाणी हेवियो सध्याए छ. . (एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं कण्हलेस्साण जाव तेउलेस्साण य) 3 अगवन् ! म
वेश्यावा यावत् तेसोश्यावाणा नवनवासी हवामा (कयरे कयरे हितो) होनाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा; विसेसाहिया वा ) भ६५, ४ि, तुल्य मा विशेषाधित छ ? 1. (गोयमा | सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! माथी माछा लवनपासी हेव तेनवेश्यामा छ (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) पारसेश्यावा असभ्याता छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नोवेश्या विशेषाधि छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) gोश्याવાળા વિશેષાધિક છે? ' (एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं देवीणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं) मापन् ! मा दोश्या यावत् तोश्यावजी मनासिनी देवियोमा (कयरे कयरेहितो) एy नयी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २५६५, मधि तुल्य अथवा
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देवीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाञ्च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका भवनवासिनो देवास्तेजोलेश्याः, भवनवासिन्यस्तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्या भवनवासिनोऽसंख्येयर णाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या भवनवासिन्यो देव्यः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, एवं वानव्यन्तराणां त्रीण्येव गौतम ! इसी प्रकार । । (एएसिणं भंते ! भवणवासीणं देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले भवनवासी 'देवों और देवियों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया था, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सर्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम भवनवासी देव तेजोलेश्या वाले हैं (भवनवासिणीओ तेउलेस्साओ संखेजगुणाओ) तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यालगुणी हैं (काउलेस्सा भवणवासि देवा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले भवनवासी देव असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ भवणवासिणीओ देवीओ संखेजगुणाओ) कापोतलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली भवनवा. 'सिनी देवियां विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं (एवं वाणमंतराणं तिन्नेव अप्पाबहुया) विशेषाधित छ ? (गोयमा ! एवं चेय) 8 गौतम ! मेरी प्रहारे, ।। (एएसि णं भंते ! भवणवासीण देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य) । ભગવાન ! આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ અને દેવિચામાં '(फयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अयु डोनाथी २५८५, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा) गौतम ! माथी छ! सपन. पासी ठेव तनोश्यामा छ (भवणवासीणीओ तेउलेस्साओ सखेज्जगुणाओ) तश्यावाणा मनवासिनी हावय। स च्याती छे (काउलेस्सा भवणवासी देवा अस खेज्जगुणा) ४ापात. सेश्यावानवनवासी हे असन्याना छ (नीललेस्सा विसेसा हिया) नारायाणा विशेषाधित छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) वेश्या विशेषाधि छ (काउलेस्साओ भवण वासिणीओ देवीओ स खेज्जगुणाओ) पातोश्यापाजी भवनवासिनी वीमा सभ्याता २. (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नासवेश्यावाणी नवनवासिनी क्या विशेषा५४ 0 (कण्हलेस्सामो विसेसाहियाओ) पुरेश्यवाणी सपनवासिनी टेविया विशेषाधि४ छ (प
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् अल्पबहुत्वानि यथैव भवनवासिनां तथैव भणितव्यानि, एतेषां खल भदन्त ! ज्योतिष्काणां देवानां देवीनाञ्च तेजोलेश्यानां कतराः कतराभ्योऽल्पा बा बहुका वा तुल्या वा विशे. पाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका ज्योतिष्मा देवा स्तेजोलेश्याः, ज्योतिष्क्यो देव्य स्तेजोलेश्याः संख्येयाः, एतेषां खलु पदन्त ! वैमालिकानां देवानां तेजोलेश्यानां पनलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, वहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्या असंख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! वैमानिइसी प्रकार वानव्यन्तरों के तीनों अल्पमहत्व (जहेव वणवासिणं) जैसे भवनवासियों के (लहेव) उसी प्रकार (आणि यया) कहने चाहिए। -- (एएसिणं ते! जोइलियाणं देवाण देवीण य तेउलेरसाणं) हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्क देवों और देवियों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, 'बहया वा, तुल्ला दा, विसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा । सव्वत्थोवा जोइसिया देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्क देव सब से कम हैं (जोइसिणीओ देवीओतेउलेस्साओ संखेज्जाओ) तेजोलेश्यावाली ज्योतिषक देवियां संख्यातगुणी हैं।
(एएसिणं भंते ! बेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्लाणं पम्हलेस्साणं सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या, पमलेश्या और शुक्ललेश्या वाले वैमानिक देवों में (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसे'साहिया वा?) अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयना ! सव्वा त्थोवा वैमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम शुक्ललेश्या वाले । वाणमंतराणं तिन्नेवा अप्पा बहुया) मे० प्रारे पानव्यन्तरवाना ममत्व (जहेव भवणवासिणं) २ सवनवासियाना (तहेव) मे ४२ (भाणियव्या) ४२ न . , (एएसि णं भंते ! जोइसियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साणं) अगर ! सातोश्याquarयोति०४ हे। मन हेवियोमा (कयरे कयरे हितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) नाथी २५६५, घा, तु८५ ५04 विशेष छ ?
(गोयमा ! सव्वत्योवा जोइसिया देवा तेउलेस्सा) 3 गीतम ! साथी छ। तमोश्यापायेति हेव (जोइसिणीओ देवीओ तेउलेस्साओ संखेज्जाओ) तसेश्यावाणी ज्योतिः४ દેવીઓ સંખ્યાતગણી છે.
(एएसि णं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हलेम्साण सुक्कलेसाण य) मान! मा तरसेश्या, पदमवेश्या, भने शुसवेश्या वैमानि हेवाभा (कयरे कयरे हिंतो) डोग • होनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २५६५, , तुल्य अथवा વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सव्वत्योवा वैमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) 3 गौतम ! यी मछ। शुदक
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प्रश्रीपनार कानां देवीनां देवीनाञ्च तेजोलेश्यानां पद्मले श्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्याः, असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या वैमानिकक्यो देव्यः संख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासि देवानां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाञ्च देवानाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्-शुक्लेश्यानां कतरे कयरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा वैमानिक देव हैं (पम्हलेसा असखिज्जगुणा) पझलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्या वाले असंख्यातशुणा हैं।
(एएसिणं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साण य पम्हसुक्कलेसाण य) हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या वाले तथा पन और शुक्ललेश्या वाले वैमानिक देवों और देवियां (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) कौन किसले अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वयोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम वैमानिक देव शुक्ललेश्या वाले हैं (पम्हलेस्ता असंखेज्जगुणा) पद्धलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्ता असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ वैमाणिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्या वाली वैमानिक देवियां संख्यातशुणी हैं। - (एएसिणं भंते ! भवणवासीदेवाणं) हे भगवन् ! इन भवनवासी देवों में (वाणमंतराणं) वामयन्तरों में (जोइलियाण) ज्योतिषकों में (वेमाणियाण य) और धैमानिक देवों में (कण्हलेसाणं जाच सुक्कलेसाणं) कृष्णलेश्या यावत् वेश्यावा वैमानि छ (पम्हलेस्सा असखिजगुणा) पनवेश्यावा असण्यात छ (तेउलेस्ता अस खेजगुणा) तेश्यावर असण्यात छे. ' (एएसि णं भंते । वेमाणियाणं देवाणं देवीण य रोउलेस्लाण य पम्हसुक्कलेस्साण य) 3 ભગવાન ! આ તેજલેશ્યાવાળા તથા પદ્મ અને શુકલેશ્યાવાળા વૈમાનિક દે અને हवियोमा (कवरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अनु કેનાથી અપ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? 1 (गोयमा ! सव्बत्योवा वेमा णिया देवा सुक्कलेरसा) गौतम | माथी मेछ। वभानि हे तसेश्यावा छे (पम्हलेस्सा अस खेज्जगुणा) पासेश्यावाणा मसभ्याता! (तेउलेस्सा अस खेज्जगुण) तेश्यावाणा मसध्याग छ (तेउलेस्साओ वेमाणिणीओ देवोओ सखेज्जगुणाओ) तोश्याणी वैमानित क्यिा सध्यातरी छ..
(एएसि ण भंते । भवनवासी देवाणं) सगवन् ! सा सपनवासी देवामा (वाणमंतराण) पान०य-शमा (जोइसियाण) ज्योतिमi (वेमाणियाण य) अन वैमानि वामi (कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) रेश्या या शुतोश्याणासामा (कयरे कयरेहितो
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trafant arer पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलैश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्वोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या भवनवासि देवा असंख्येयगुंणाः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या वानव्यन्तरा देवा असंख्येयगुणाः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेपाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्का देवाः संख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिष्कीणां वैमानिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां शुक्लेश्या वालों में (यरे कयरेर्हितो अप्पा वा बहुया तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा वैमाणिया देवा सुकलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम वैमानिकदेव शुक्ललेश्यावाले (पम्हस्सा असंखेज्जगुणा) पद्म श्यावाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले असंख्यातगुणा हैं । (तेज्लेस्सा भवणवासीदेवा असंखेज्जगुणा) तेजो लेयाबाले भवनवासीदेव असंख्यातगुणा हैं, (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) कापोतलेइया वाले असंख्यातगुणा है (नीललेस्सा विसेसाहिया) नील लेश्यावाले विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्ण- लेष्णश्यावाले विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा वाणसंतरा देवा असंखेज्जगुणा ) तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तर देव असंख्यातगुणा (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा ) कापोत लेश्यावाले असंख्यातगुणा (नीललेस्सा बिसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक (कण्हलेस्सा विसेसाहिया ) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक (तेउलेस्सा जोइसिया देवा संखेज्जागुणा) तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्कदेव संख्यातगुणा अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) आए अनाथी सहय, घाणा, तुम्य अथवा विशेषाधिक छे १)
(गोयमा ! सव्वत्थोत्रा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम! मधाथी थेोछा वैभानिष्ठ देव शुरुसलेश्यावाणा (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा ) पद्मद्वेश्यावाणा असभ्याता छे (तेउलेस्सा असरखेज्जगुणा) तेनेयेश्यावाणा असंख्यात छे (तेउलेस्सा भत्रणवासी देवा अस खेज्जगुणा) तेलेसेश्यावाणा भवनवासी देव असभ्याना छे (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा ) अपोतसेश्याव.जा असण्यातगाया छे. (नीलले सा विसे साहिया) नीससेश्यावाणा विशेषाधि४ छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) ष्णुसेश्यावाणा विशेषाधि ( तेउलेस्सा वाणमंतरा देवा असंखेज्जगुणा) तेनेोश्यात्रामा वानव्यांतर देव असंख्यात गाया छे. (काउलेस्सा अस - खेज्जगुणा) छापेोलेश्यावाणा असंख्यातगणा (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीससेश्यावाणा विशेषाधि४ छे. (कण्इलेस्सा विसेसाहिया दृष्णुलेथ्यावाणा विशेषाधि४ छे. (तेउलेस्सा जोइसिया देवा सौंखेज्जगुणा) तेलेलेश्यादाणा ज्योतिष्ठ द्वेव सभ्यातगणा छे.
(एएखिणं भंते ! भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं य कण्हलेस्सार्ण जाव
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यावत्-तेजोलेश्यानाञ्च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका देव्यो वैमानिक्य स्तेजोलेश्या:, भवनवासिन्यस्ते गोलेश्या असंख्येय. गुणाः, कापोतलेश्याः असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः; तेजोलेश्या वानव्यन्तयों देव्योऽसंख्येयगुणाः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीलठेश्या ___ (एएलिणं भंते ! भवणवालिणीणं वाणमंतमरीणं जोहसिणीणं वेमाणिणी य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्लाण य) हे भगवत् ! इन कृष्णलेश्यावाली-यावत् तेजो लेश्यावाली भवनगलिनी, वानव्यन्तरी, ज्योतिष्का और वैमानिकी देवियों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहु या वा तुल्ला वा विश्लेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्यस्थोवाओ देवीओ देमाणिणीओ लेउलेस्लाओ) हे गौतम ! सब ले कम वैमानिकदेवियां तेजोलेश्यावाली हैं (भवणवासिणीओ तेउलेस्साओ असंखेजाओ) भवनवासिनी तेजोलेश्यावाली असंख्यातगुणी हैं (काउलेस्साओ असंखेनगुणाओ) कापोत लेश्यावाली असंख्यातगुणी हैं (नीललेस्लाओ विलेलाहियाओ) नीललेश्या वाली-विशेषाधिक हैं (कहिलेसामो विसे लाहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं (तेउलेस्लाओ वाणमंतरीओ देवीओ असंखेज्जगुणाओ) तेजोंलेश्यावाली वानव्यन्तरी देवियां असंख्यातगुणी हैं (काउलेस्साओ असंखेनगुणाओ) कापोतलेश्याचाली असंख्यातगुणी हैं (णीललेस्लाओ पिसेसाहियाओ) नीललेश्यावाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विलेलाहियाओ) कृष्णलेश्या. वाली विशेषाधिक हैं (तेउलेस्साओ जोइसिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली ज्योतिष्कदेवियां संख्यातगुणी हैं। तेउलेस्साण य) ३ लान् । मा वेश्यावाणी यावत् तनश्यावाणी सनसनी, पानच्यन्तरी, ज्योति म२ वैमानिकी वासभा (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) होनाथी २५६५, मधि, तुस्य मा विशेषाधिन छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवाओ देवीओ वेमाणिणीओ तेउलेस्साओ) गौतम | माथी माछी वैमानि हेरियो तरसेश्यावी छ (भवणवासिणीओ तेउलेस्साओ असखेज्जाओ) सनपसिनी तेश्यावाणी असभ्याता छ (काउलेस्साओ अस खेज्जगुणाओ) पातश्यावाजी मसभ्यात छे (नीलले साओ विसेसाहियाओ) नराश्यवाणी विशेषाधि४ छ (कण्हलेस्साओ विसेमाहिओ श्यामा विशेषाधि४ छ (तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ देवीओ असखेज्जगुणाओ) तेन्नेथेश्यावाजी पान०य-तरी देवियो असभ्यात छ (काउलेस्साओ अस खेल्नगुणाओ) पातोश्यावजी म.सध्यातरी छ (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नाल श्यावाजा विशेषाधिः छे (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) पशुलेश्यावाणी विशषध0 (तेउलेस्साओ जोइसिणीओ देवीओ संखेजगुणाओ) तरसेश्यावाणी न्याति हविया 'सध्यातगणी छे.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १९९ विशेषाधिकाः, कृष्ण टे या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्क्यो देव्यः संख्ये यगुणाः, एतेषां खल भदन्त ! भवनवासिनां यावद् वैमानिकानां देवानाञ्च देवीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पदमलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या असं. स्येयगुणाः, तेजोलेश्या वैमानिकदेव्यः संख्येषगुणाः, तेजोलेश्या भवनवासिदेवा असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या भवनवासिदेव्यः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्या भवनवासिनोऽसंख्येयगुणाः, नीललेल्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या भवनवासिन्य:
(एएलिणं भंते ! भरणासीणं जाव वेमाणियाण देवाणय देवीण य कण्ह. लेस्साणं जाव सुकलेस्लाण) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्या वाले भवनवासी यावत् वैमानिक देवों और देवियों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, वहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) शुक्ललेश्याधाले वैमानिक देव सब से कम हैं (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले असंख्यात. गुणा हैं (तेउलेक्साओ बेमाणियदेवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली वैमानिकदेवियां संख्यातगुणी हैं (तेउलेस्सा भवणवासीदेवा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले भवनवासी देव असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ भवणवासीदेवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणा हैं (काउ. लेस्सा भवणवासी असंखेनगुणा) कापोतलेश्यावाले भवनवासी असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विलेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा
(एएसिणं भंते । भवणवासीणं जाव वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) में भगवन् । सश्या यावत् शुसीया सनवासी यात् पेमानि: । भने वियोमा (कयरे कयरेहिंतो) नाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा १) ५६५, , तुक्ष्य अथवा विशेषाषि४ छ ? ' (गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) शुश्यामा वैमानि४ हेव माथी माछा छ (पम्हलेस्सा असखेज्जगुणा) पदमवेश्यावा AAयात छे (तेउलेस्सा अस खेज्जगुणा) तेश्यावा. मसभ्यात छ (तेउलेस्साओ वेमाणियदेवीओ संखेज्जगुणाओ) तेश्यावाणी मानि क्यिो सध्यातरी छे (वेउलेस्सा भवणवासी देवा अस खेज्जगुणा) तेश्यावा मनवासी हे असभ्यात छ (तेउलेस्साओ भवणवासी देवीओ सखेज्जगुणाओ) तोश्यावाणी नवनवासीनी वियो सन्यात छ (काउलेस्सा भवनवासी असंखेज्जगुणा) पातोश्यावा अनवासी सस'च्यात! छे (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासवेश्या विशेषाधि छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) प्युलेश्या
प्र० १७
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संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या भवनवासिन्यः संख्येयगुणाः नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजे लेश्या वानव्यन्तराः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या वानव्यन्तर्यो देव्यः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्या वानव्यन्तरा असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या वानव्यन्तराः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्कार संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्क्यः संख्येयगुणाः ॥ सू० ११॥ विसेसाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ भवणवासिणीओ लखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणी हैं (नील. लेस्साओ विसेसाहियाओ। नीललेश्यावाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा वाणमंतरा असंखे. ज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तर असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ पाणमंतरीओ संखज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली वानव्यन्तरी देवियां संख्यातगुणी हैं (काउलेस्सा वाणमंतरा असंखज्जगुणा) कापोतलेश्यावाले वानव्यन्तर असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक है। (कण्हलेस्सा विलेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जशुणाओ): कापोतलेश्या वाली वानव्यन्तरी देवियां संख्यातगुणी हैं (नीललेस्लाओ दिसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं (तेउ. लेस्सा जोइसिया संखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्क संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ जोइसिणीओ संखेज्जगुणाओ) तेजो लेश्यावाली ज्योतिष्कदेवियां संख्यतगुणी हैं। विशेषाधि छ (काउलेस्साओ भवणवासिणीभो संखेज्जगुणाओ) पोलसेवाणी नवनवासना हक्यिा सध्यात छ (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नासोश्यापाजी। विशेषाधि (कण्हलेस्साओ विसेसा हियाओ) २५वी विशेषाधि2 (तेउलेस्सा वाणमंतरा असंखेउजगुणा) तेलश्या पान०य-तर- AA याताय! छे (तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जगुणाओ) वेश्यावाणी पानरतश दियो साता छ (काडलेस्सा वाणमंतरा असंखेज्जगुणा) आपातश्यावाणा वानव्यन्त२ अस ध्यातमा छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीरा३श्य विशेषाधि छ (कण्हलेस्सा. विसेसाहिया) गलेश्यावाणा विषा: 0 (काउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जगुणाओ) पातवेश्यावाणी पान०यन्त हावयासमा
छ (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीसोयाणी विशेषाधि४ छ (कण्हलेस्साआ विसेसाहिओ) सयाजी विशेषाधि४ छ (तेउलेस्सा जोइसिया संखेज्जगुणा) Amavar वायोति०४ सध्यातगएछे (तेउलेस्साओ जोइसिणीओ सखेज्जगुणाओ) ane વાળી ત્યતિષ્ક દેવિ સંખ્યાતગણું છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलैश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् .१३३ ___टीका-अथ मनुष्यादीनां सलेश्यानामल्पवहुत्वं प्रतिपादयितुमाह-'एवं मणुस्साण वि - अप्पाबहुगा भाणियब्या' एवम्--पूर्वोक्तरीत्या पञ्चेन्द्रियतिरश्चामिव मनुष्याणामपि अल्पबहुत्वानि भणितव्यानि किन्तु 'नवरं पच्छिमगं अप्पाबहुगं नत्थि' नवरम्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकापेक्षया विशेषस्तु पश्चिमम्-दशममल्पवहुवं मनुष्याणां नास्ति-न संभवति से पामनन्तत्वाभावात, तथा च मनुष्याणामनन्तत्वाभावे 'कापोतलेश्या स्तेपासनन्तगणाः' इति भङ्गासंभवो योध्यः। अथ देवानामल्पब हुत्वं प्रतिपादयति-'एएसि णं भंते ! देवाणं कण्ह लेस्साण य.ज़ाव बुकस्वान व कवरे कयरेहिलो अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु देवानां कृष्णलेश्यानां च यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशे'पाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा देवा मुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका देवाः शुक्ललेश्या भवन्ति लान्तकादिदेवलोकेष्वेव शुक्लेश्यानां सद्भावात्, . टीकार्थ-अब सलेश्य मनुष्य आदिकों के अल्प बहुत्व का प्रतिपादन किया जाता है
पंचेन्द्रिय तिर्थचों के समान मनुष्यों का भी अल्प बहुत्व कहना चाहिए, किन्तु पंचेन्द्रिय तिर्यचों के अल्प बहुत्व से मनुष्यों संबंधी अल्प बहुत्व में विशेषता यह है कि मनुष्यों में पिछला अर्थातू दसवां अल्प बहुत्व नहीं होता है, क्योंकि मनुष्यों में अनन्त संख्या संभव नहीं है। मनुष्यों में अनन्तसंख्या न होने के कारण 'कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणा हैं यह भंगसंभव नहीं है। __ लेश्या की अपेक्षा देवों का अल्पबहुत्व प्रदर्शित किया जाता है
गौतमस्वामी-भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले देवों में कोन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! संघ से कम देव शुक्ललेश्यावाले हैं, क्यों कि लान्तक आदि देवलोकों में ही शुक्ललेश्या पाई जाती है। शुक्ललेश्यावालों की अपेक्षा 1 ટકાથ-હવે સલેશ્ય મનુષ્ય વિગેરેનું અ૫બહત્વ પ્રતિપાદન કરાય છે–પંચેન્દ્રિય તિયના સમાન માણસોનું પણ અ૫હત્વ કહેવું જોઈએ. હિન્દુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના અલ્પબહુવથી મનુષ્ય સમ્બન્ધી અ૫બહુવમાં વિશેષતા એ છે કે મનુષ્યમાં પાછળનું દશમું અલ૫બહુત્વ નથી થતું, કેમકે મનુષ્ય માં અનંતસંખ્યાને સંભવ નથી. મનુષ્યમાં અનન્ત ન હોવાને કારણે કાતિલેશ્યાવાળા અનન્તગણુ છે, આ ભંગ અસંભવિત છે.
લેશ્યાની અપેક્ષાએ ટેનું અ૫હત્વ પ્રદર્શિત કરાય છે* શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કૃષ્ણલેવાવાળા યાવત્ શુકલેશ્યાવાળા દેમાં કે नाथी ५६५, मधि४, तुल्य अथवा विशेषाधि४ छ १ .
શ્રી ભગવાન બધાથી ઓછા દેવ શુકલેશ્યાવાળા છે, કેમકે લાન્તક આદિ દેવલોકમાં
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प्रेमापनासन तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा असंखेजगुणा' पद्मळेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोककल्पेषु पद्मलेश्यानां सद्भावेन तेपाश्च लान्तकादिदेवाऽपेक्षयाऽसंख्येयगुणस्वात, तेभ्योऽपि-'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, भवनवासि वानव्यन्तरदेवेघु सनत्कुमारादि देवेभ्योऽसंख्यातगुणेषु कापोतलेश्यानां सद्धा. वात्। तदपेक्षयापि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या देवा विशेपाधिका भवन्ति, प्रचुरतराणां भवनवासिवानव्यन्तर्राणां नीळलेश्यायाः सद्भायात्, तदपेक्षया-'कंण्डलेस्सा बिसेसाहिया' कृष्णलेश्या देवा विशेषाधिका भवन्ति, प्रचुरतमानां देवानां भवनपतिवानव्यन्तराणां कृष्णालेश्यासद्भावात, तदपेक्षयापि-'तेउलेस्सा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्यादेवाः संख्येयगुणा भवन्ति, बहूनां भवनवासिवानव्यन्तराणां सर्वेषां ज्योतिष्कसौधर्मेशानदेवानां तेजोलेश्यासद्भावात्, अथ देवीनामलपवहुत्वं सले श्यानां प्ररूपयितुमाहे-'एएसि णं भंते ! पद्मलेश्यावाले देव असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि सनत्कुमार, माहेन्द्र एवं ब्रह्मलोक कल्प में पद्मलेश्या होती है और वहां के देव लान्तक आदि के देवों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। पालेश्या वाले देवों से कापोतलेश्या वाले देव असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि कापोनलेश्या भवनवासी तथा वानव्यन्तर देवों में पाई जाती है इसलिये वे उनकी अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं ? उनकी अपेक्षा नीललेश्यावाले देव विशेषाधिक है,क्यों कि बहुत-से भवनवासियों और पानव्यन्तरों में नीललेश्या पाई जाती है । नीललेश्या वाले देवों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले देव विशेषाधिक होते हैं, क्यों कि भवनपति और वानव्य न्तरों के बहुभाग में कृष्णलेश्या का सद्भाव है । इनकी अपेक्षा तेजोलेश्यावाले देव संख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि बहुत-से भवनवासियों में, वानव्यन्तरों में, सब ज्योतिष्कों में तथा सौधर्म और ऐशान देवों में तेजोलेश्या का सद्भाव हे જ શુકલેશ્યા મળે છે. શુકલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ પદ્મશ્યાવાળા દેવ અસ ખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે સનકુમાર, મહેન્દ્ર તેમજ બ્રહ્મલોક કપમાં પદ્મશ્યા હોય છે અને ત્યાંના દેવ લાન્ડક આદિના દેવની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. પદ્મવેશ્યાવાળા દેથી કાપતવાળા દેવ અસંખ્યાતગણ અધિક છે. કેમકે કપિલેશ્યા ભવનવાસી તથા વનવ્યન્તર દેવેમાં મળી આવે છે, તેથી તેઓ તેમની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે, કેમકે ઘણુ બધા ભવનવાસિયા અને વાતવ્યન્તરમાં નીલલેશ્યા મળી આવે છે ની લલેશ્યાવાળા દેવેની અપેક્ષાએ કુpલેક્ષાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે. કેમકે ભવનપતિ અને વાવ્યન્તના બહુ ભાગમાં કૃષ્ણલેશ્યાને સદ્ભાવ છે. તેમની અપેક્ષાએ તેને વેશ્યાવાળા દેવ સંખ્યાતગણું અધિક છે. કેમકે ઘણુ ભવનવાસિયમાં વનવ્યન્તરમાં. બધા તિષ્કામાં તથા સૌધર્મ એને અશામ स्वामी ततश्याना सदमा छ ।
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प्रमेयंबोधिनी टीका पद १७ छु० ११ मनुष्यादि सलैश्याल्पवहुत्वनिरूपणेभ् १३३ देवीणं कण्ड लेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुयो वा तुल्ला विसेसाहिया वा?' है भदन्त ! एतासां खलु देवीनां कृष्णलेश्यानां यावत् 'नोललें श्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च मध्ये कतराः कतराभ्यो देवीभ्यः अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा संभवन्ति, 'भगवानाह-गोयमा' ! हे गौतम ! 'सव्वत्थोंबा देवीओ काउलेस्साओ' सर्वस्तोका देव्यः कापोतलेश्या भवन्ति, कतिपयानां भवनवासि वानव्यन्तरदेवीनां कापोतलेश्यायाः सद्भावात तेभ्यः नीललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, प्रचुराणां भवनवासि व्यन्तरदेवीनां नीललेश्यायाः सद्भावात, ताभ्योऽपि-'कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओं' कृण्णलेश्यादेव्यो विशेषाधिका भवन्ति, प्रभूतानां भवनपति वानव्यन्तरदेवीनां कृष्णले श्यायाः संभवात, ताभ्योऽपि-'तेउलेस्साओं संखेनगुणाओ' तेजोले श्यादेव्यः संख्येयगुणा भवन्ति. ज्योतिष्कसौधर्मेशानदेवीनामपि सर्वासां तेजोलेश्यायाः सद्भावात्, तथा च देवीनां सौध.
अब लेश्या के आधार पर देवियों के अल्प बहुत्व का प्ररूपण किया जाता है गौतमस्वामी-भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाली देवियों में कौन किसकी अपेक्षा अल्ल, बहुत, तुल्यं अथवा विशेषाधिक हैं? ___ भगवान्-हे गौतम कापोतलेश्यावाली देवियां सब से कम हैं, क्योंकि कतिपय भवनबासी एवं वालव्यन्तर देवियों में ही कापोतलेश्या होती है। नीललेश्यावाली देवियां उनले विशेषाधिक हैं, क्यों कि बहुतसी भवनवासिनी और व्यन्तरी देवियों में नीललेश्या पाई जाती है। नीललेल्या वाली देवियों की अपेक्षा कृष्णलेश्यावाली देवियां विशेषाधिक है, क्यों कि बहुत-सी भवनपति-वानव्यन्तर देवियों में कृष्णलेश्या का सद्भाव होता है। कृष्णलेश्यावाली देवियों की अपेक्षा तेजोलेश्यावाली देवियां संख्यातगुनी ज्यादा हैं, क्यों कि तेजोलेश्या वाली देवियां संख्यातगुनी ज्यादा है किं तेजोलेश्या सभी ज्योतिष्किदेवियों में तथा सौधर्म-ऐशानंकल्प की देवियों
હવે વેશ્યાના આધાર પર દેવીઓના અલ૫મહત્વનું પ્રરૂપણ કરાય છે
ગૌતમ૨વામી–હે ભગવન!કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કપિલેવા અને તેને લેશ્યાવાળી વૈવિચામાં કે કેની અપેક્ષાએ, અલ્પ, અધિક, તુલ્ય, અથવા વિશેષાધિક છે?,
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કાપતલેશ્યાવાળી દેવિ બધાથી ઓછી છે, કેટલીક ભવનવાસી તેમજ વ્યર્નચન્તર દેવિ તેમનાથી વિશેષાધિક છે; કેમકે ઘણી બધી ભવનવાસિની અને અન્તરી દેવામાં નીલલેશ્યા મળી આવે છે. નીલલેશ્યાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ. કૃષ્ણલેશ્યાવાળી દેવિ વિશેષાધિક છે કેમકે, ઘણું ભવનપતિ વાનગ્રસ્તર દેવિમાં કૃષ્ણલેશ્યાનો સદૂભાવ હોય છે કૃષ્ણલેશ્યાવાળી કેવિયેની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી જેવા સંખ્યાત વધારે છે, કેમકે તે જેલેશ્યા બધી તિષ્ક વિમાં તથા સીધર્મ, શાન
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मापनास
शानान्तेष्वेव कल्पेषु संभवेन परतस्तासामभावात् चतसृणामेव लेश्यानां संभवेन तेजोश्यापर्यन्तमेवाल्पत्वं तासां प्रतिपादितम् अथ देवानां देवीनाञ्च लेश्या विषयकमल्प बहुत्वमाह - 'एएसि णं भंते ! देवाणं देवीणय कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु - देवानां देवीनाञ्च कृष्णश्यानां यावत्-नीलश्यानां कापोत लेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्योवा देवा सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका देवाः शुक्ल'लेश्या भवन्ति, तेभ्यः - 'पम्लेस्सा असंखेज्जगुणा' पद्मलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योsu 'नीललेस्सा विसेसः हिया' नीललेश्या देवा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'कण्ड लेस्ता विसेसाहिया' कृष्णलेश्यादेवा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि - ' काउलेस्साओ में पाई जाती है । देवियां सौधर्म और ऐशान कल्पों तक ही उत्पन्न होती हैं, - आगे नहीं, अतएव उनमें प्रारंभ की चार ही लेश्याएं संभवित हैं । इसी कारण तेजोलेश्या पर्यन्त ही उनका अल्पबहुत्व बतलाया है ।
अब देवों और देवियों का लेइयाविषयक अल्पबहुत्व बतलाया जाता है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेइया, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजो 'लेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्यावाले देवों और देवियों में कौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
है।
भगवान् हे गौतम! शुक्ललेश्या वाले देव सच से कम है, पद्मलेश्यावाले 'देव उनकी अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं, पद्मलेश्या वालों की अपेक्षा कापोत लेश्या वाले देव असख्यातगुणा हैं, कापोत लेश्यावालों की अपेक्षा नोललेश्या वाले देव विशेषाधिक हैं, नीललेश्यावाले देवों की अपेक्षा कृष्ण लेश्यावाले देव विशे“કલ્પની દેવચેમા મળી આવે છે, તેવા સૌધમ અને અશન કા સુધી જ ઉત્પન્ન થાય છે, માગળ નહી, તેથી જ તેઓમાં પ્રારભની ચાર જ લેશ્યાના સભવ છે એ કારણથી તેજોલેશ્યા પન્તમાં જ તેમનુ અપમહુત્વ ખતાવ્યું છે.
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।।
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હવે દેવા અને દૈવિયેતુ લેશ્યા વિષયક અપમહત્વ ખતાવાય છે—
श्री गौतभस्त्राभी-डे भगवन् ! ष्यसेश्या, नीससेश्या, अतिवेश्या, तेजसेश्या, પદ્મલેશ્ય અને શુકલલ્લેશ્યાવાળા દેવેશ અને વિચામાં કેણુ કાની અપેક્ષાએ અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ ! શુકલલેશ્યાવાળા દેવ બધાથી એછા છે, પદ્મલેશ્યાવાળા દેવ તેમની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાતગણા છે. ' પદ્મલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા ધ્રુવ અસખ્યાતગણા છે, કાપાતલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ १० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पयतुत्वनिरूपणम् १३५ देवीओ संखेज्जगुणाओ' कापोतलेश्या दे-यो हि सख्येयगुणा भवन्ति, भवनवासि वानव्यन्तरनिकायान्तर्गत देवीनां कापोतलेश्यायाः सद्भावात् तदन्यत्र देबीनां, कापोतलेश्यायाः असंभवात्, ताभ्योऽपि-'नललेरसाओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या देव्यो विशेषाधिका भवन्नि, ताभ्योऽपि-'काइलेस्साओ विसेसा हियानो' कृष्णलेश्या देव्यो विशेषाधिका भवन्नि, ताभ्योऽपि-'तेउलेस्सा देवा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या देवाः संख्येयशुणा भवन्ति, कतिपयानां भानवासि वानव्यन्तर णां सर्वेषां ज्योतिष्कसौधर्मशानदेवानां तेजोलेश्याया: सद्भावात, तेभ्योऽति-तेउलेस्सामओ देवीओ संखेज्जगुणाओ' तेजोलेश्या देव्यः, संख्येयगुणा भवन्ति, तासां तदपेक्षया द्वात्रिंशद्गुणत्वात्, अथ भवनपतिविपयमल्पबहत्वं गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं कण्हलेस्साणं जाव। तेउलेस्साण य षाधिक हैं । कृष्णलेश्यावाले देवो की अपेक्षा कापोत लेश्यावाली देवियां संख्यातगुणी हैं, क्यो कि भवनवासी और वानव्यन्तर निकाय के अन्तर्गत देवियों में कापोतलेश्या पाई जाती है, अन्यत्र देवियों में कापोतलेश्या का संभव नहीं है। कापोतलेल्या वाली देवियों की अपेक्षा नीललेश्यावाली देवियां विशेषाधिक हैं । नीललेश्यावाली देवियों से कृष्णलेश्यावाली देवियां विशेषाधिक हैं। कृष्णलेश्यावाली देवियों की अपेक्षा तेजोलेश्यावाले देव संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि कुछ भवनवासी तथा दानव्यन्तर देवों में, सभी ज्योतिष्क देवों में एवं सौधर्म और ईशान देवों में तेजोलेश्या पाई जाती है। तेजोलेश्या वाले देवों की अपेक्षा तेजोलेश्या दाली देवियां संख्यातगुणी अधिक हैं क्योकि देवियां देवों की अपेक्षा यत्तीसगुनी और बत्तीस अधिक होती हैं।
भवनपति विषयक अल्पचहत्व का निरूपण करते हैं• गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और નીલલેશ્યાવાળા દેવેની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેવાળા દેવ વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા દેવાની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી દેવિ સંખ્યાત ગણી છે, કેમકે ભવનવાસી અને વાવ્યન્તર નિકાયના અન્તર્ગત દેવિયોમાં કપિલેશ્વા મળી આવે છે, અન્યત્ર વિયોમાં કાપતલેશ્યાને સંભવ નથી કાપલેક્ષાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળી રેવિયે વિશેષાધિક છે. નીલલેશ્યાવાળી વિચોથી કૃષ્ણલેશાવાળી દેવિ વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ તે જે પાવાળા દેવ સ . પાતગણ અધિક છે, કેમકે, થોડા ભવનવાસી તથા વનવ્યન્તર દે મા બધા તિક દેમ તેમજ સૌધર્મ અને ઈશાન દેવમાં તે જેલે મળી આવે છે. તેજલેશ્યાવાળા દેવેની અપેક્ષાએ તે જોવેશ્યાવાળી દેવો સંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે દેવિ દેવેની અપેક્ષાએ બત્રીસગણી અને બત્રીસ અધિક હોય છે.
ભવનપતિ વિષયક અલ્પમહત્વ નિરૂપણ કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્ ! આ કુણુંલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેને
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प्रभावमा कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु भवनवासिनां देवानां कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका का तुल्या वा विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा सर्वस्तोका भवनवासिनो देवा स्तेजोलेश्या भवन्ति महीनामेव तेजोलेश्यासंभवेन तेपाञ्चाल्पत्वात, तदपेक्षया-'काउलेस्सा असंखेजगुणा' कापोतलेश्या भवनवासिनो देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, अतिशयप्रचुगणां भवनवासिना कापोतलेश्यायाः संभवात्, तेभ्योऽपि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, अतिप्रचुरतराणां भवनवासिनां नीललेश्याया सद्भावात्, तेभ्योऽपि-'कण्हलेस्ला विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, अतिप्रचुरतमानां भवनवा सिनां कृष्णलेश्यायाः सद्भावान्, अथ भवनपति देवीविषयमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-'एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं तेजोलेल्या वाले भवनवासी देवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! तेजोलेश्या वाले भवनवासि देव सब से कम हैं, क्योंकि वह महर्षिकों में ही पाई जाती है और महाधिक भवनवासी अपेक्षाकृत कम ही होते हैं । तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले भवनवासी देव असंख्यातगुणे होते हैं, क्योंकि कापोतलेश्या वाले भवनवासी देव बहुत अधिक होते हैं ! कापोतलेश्या वाले देवों की अपेक्षा नीललेश्या वाले देव विशेषाधिक हैं, क्योंकि नीललेश्या अतिप्रचुर भवनवासी देवों में पाई जाती है। नीललेश्या वालों को अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले भवनवासी देव विशेषाधिक होते हैं, क्योंकि कृष्णलेश्या और भी अधिक भवनवासियों में होती है।
अब भवनपति देवियों संबंधी अल्पबद्धत्व का प्रतिपादन किया जाता है...गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नोललेश्या, कापोतलेश्या और લેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવામાં કેણ કેનાથી અલપ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષ ધિક છે? * શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે તે મહધિકમાં મળી આવે છે અને મહર્થિક ભવનવાસીની અપેક્ષાકૃત ઓછા જ છે. તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવાની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ અસ ખ્યાતગણું હોય છે. કેમકે કાતિલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ ઘણું અવિક હોય છે. કાપતલેશ્યાવાળા દેવની અપેક્ષાએ નીલલેશ્વાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે, કેમકે નીલર્લા અતિપ્રચુર ભવનવાસી રેમ મળી આવે છે. નિલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષા કૃષ્ણલેશ્યાવાળી ભવનપતિદેવ વિશેષાધિક હોય છે, કેમકે કૃષ્ણલે તેમનાથી અધિક ભવનવાસિયામાં હોય છે
હવે ભવનપતિ દેવિ સંબંધી અ૫–બહત્વનું પ્રતિપાદન કરાય છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् देवीणं कण्हलेस्साणं जाय तेउलेस्साणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विससाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतासां खल भवनवासिनीनां देवीनां कृष्णलेश्यानां यावत्नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च मध्ये कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा मुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैवभवनवासिनां देवानामिव तद् देवीनामपि कृष्णादि तेजोलेश्यान्तानामल्पवहुत्वमवसेयम्, ___ अथ भवनवासि देवदेवीनामल्पवहुत्वमाह-'एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं देवाणं देवीण य काहलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेपां खलु भवनवासिनां देवानां देवीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीकलेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहु का वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देविओं में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं।
भगवान्-हे गौतम ! इसी प्रकार, अर्थात् जैसे कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेझ्या पर्यन्त भवनवासी देवों का अल्पबहुत्व कहा है, वैसा ही उनकी देवियों का भी अल्पबहुत्व कहलेना चाहिए ! ___ अव भवनवासी देवों और देवियों का लेश्याविषयक सम्मिलित अल्पबहुत्व कहा जाता है___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों और देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! तेजोलेश्या वाले भवनवासी देव सब से कम हैं। क्योंकि महान ऋद्धि के धारक भवनवासी देवों में ही तेजोलेश्या पाई जाती है
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા, નલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિમાં કોણ કોનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એ પ્રકારે અર્થાત્ જેમ કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને તેજલેશ્યા પર્યન્ત ભવનવાસી દેવેનું અલ્પ, બહુત્વ કહ્યું છે, તેવું જ તેમની દેવિયેનું પણ અલ્પબહુત્વ કહી દેવું જોઈએ.
હવે ભવનવાસી દે અને દેવિયેનું લેશ્યા વિષયક સંમ્મિલિત અલ્પબદ્ધત્વ ४ाय छ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી છે અને દેવિમાં કે કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્યવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસ દેવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે प्र० १०
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प्रजापना भवणवासी देवा तेउलेस्सा',सर्वस्तोका भवनवासिनो देवा स्तेजोलेश्या भवन्ति, महीनामेन भवनवासिदेवानां तेजोलेश्याकत्यात् तेपाञ्चाल्पत्वात्, तेभ्यः-'भवणवासिणीओ तेउलेस्साओ सेंखेज्जगुणाओ" भवनवासिन्यस्तेजोलेश्या देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, देवापेक्षया देवीनां 'सामान्येन प्रतिनिकाय द्वात्रिंशद्गुणत्वात् संख्येयगुणत्व बोध्यम्, तदपेक्षया-'काउलेस्सा भवणवासीणो असखेज्जगुणा' कापोतलेश्या भवनवासिनो देवा असंख्येयगुणाः भवन्ति, तेभ्योऽपि-'नीललेसा विसेसाहिया' नीललेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदुपेक्षयाऽपि-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'काउलेस्सा भवणवासिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ' कापोतलेश्या भवनवासिन्योदेव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्यः-'नीललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि-'कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, 'एवं वाणमंतराणं तिन्नेव - और ऐसे महर्दिक देव कम ही होते हैं। तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों की
अपेक्षा तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुनी हैं, क्योंकि प्रत्येक ' 'निकाय में देवों की अपेक्षा देवियां बत्तीसगुनी और बत्तीस अधिक होती हैं। उनकी अपेक्षा कापोललेश्या वाले भवनवासी असंख्यातगुणे अधिक होते हैं। कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा नीललेश्या वाले भवनवासी देव विशेषाधिक हैं। नीललेश्या वालों से कृष्णलेश्या वाले भवनवासी देव विशेषाधिक हैं। कृष्णलेश्यावाले अवनवासी देवों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाली भवनवासिनी
देवियां संख्यातगुनी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाली भवनवासिनी . देवियां विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाली भवनवासिनी देवियाँ 'विशेषाधिक होती हैं। --- भवनवासियों के अल्पबहुत्व के समान वानव्यन्तर देवों के तीनों प्रकार મહાનછદ્ધિના ધારક ભવનવાસી દેવેમાં જ તેજલેશ્યા મળે અને આવા મહર્થિક દેવ ઓછા જ હોય છે, તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ તે લેશ્યાવાળી ભવન વાસિની દેવિ સંખ્યાતગણી છે, કેમકે પ્રત્યેક નિકાયમાં દેવની અપેક્ષાએ દેવયા બત્રીસગણી અને બત્રીસ અધિક હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા ભવનવાસી અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. કાપતલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ વિશેષાધિક છે. નીલેશ્માવાળાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વનવાસી દેવ વિશેષાધિક છે. કુલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવાની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દીવ સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેલિયા વિશેષાધિક છે. એમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળી વનવાસિની દેવિ વિશેષાધિક છે.
વાવનપતિના અ૫મહુવની સમાન વાનભ્યા૨ દેવાના ત્રણ પ્રક8 *
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प्रमैयवौधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलैश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् अप्पा बहुया जहेव भवणवासिणं तहेव भाणियव्वा' एवम्-भवनपत्युक्तरीत्या वानव्यन्तराणां. देवानामपि त्रीण्येव-वानव्यन्तरदेव-तद्देवी-तदेवदेवी विषयाणि चतुर्लेश्या सम्बन्धीनि अल्पबहुत्वानि यथैव भवनवासिनां भणितव्यानि तथैव भणितव्यानि-वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! जोइसियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा वहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा !' हे भदन्त ! एतेषां खलु ज्योतिष्काणां देवानां देवीनां च तेजोलेश्यानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जोइसिया देवा तेउ. लेस्सा' सर्वस्तोका ज्योतिष्कादेवा स्तेजोलेश्या भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जोइसिणीयो देवीओ तेउलेस्साओ संखेज्जगुणाभो' ज्योतिप्क्यो देव्य स्तेजोलेश्याः संख्येयगुणा भवन्ति, तथा च ज्योतिष्कदेवविषये एकमेव अल्पवहुत्वं प्रतिपादितं ज्योतिष्कनिकाये तेजोलेश्या व्यतिरेकेण लेश्यान्तरासंभवात् पृथग्देवीविषयमलपबहुत्वं नोक्तम्, गौतमः पृच्छति-'एएणि णं के अर्थात् वानव्यन्तर देवां का, उनकी देवियां का तथा देवों और देवियों का, अल्पबहुत्व चारों लेश्याओं के संबंध में समझलेने चाहिए। · श्रीगौतमस्वाली-हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्क देवों और देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, मुल्य या विशेषाधिक है ? । , श्रीभगवान्-हे गौतम ! तेजोलेश्या बाले ज्योतिषक देव सब से कम है। तेजोलेश्या वाली ज्योतिष्क देवियां उनसे संख्यातगुणी हैं।
- ज्योतिष्क देवों के संबंध में यहां एक अल्पबहुत्व का ही प्रतिपादन किया गया है, क्योंकि इस निकाय में एक मात्र तेजोलेश्या ही होती है, कोई , अन्य लेश्या नहीं होती । इसी कारण देव और देवियों का पृथक्-पृथक् अल्पषत्व भी नहीं कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजोलेल्या, पालेश्या और शुक्ललेश्या वाले વનવ્યન્તર દેના, તેમની દેવિયોના તથા દે અને દેવિયેના અલ્પળહત્વ ચારે લેશ્યાઓના સમ્બન્યમાં સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! આ તેલેશ્યાવાળા તિષ્ક દેવ અને દેવામાં કેણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે? - શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! તે લેવાળા તિષ્ક દેવ બધાથી ઓછા છે, તે લેશ્યાવાળી જેતિષ્ક કેવિયે તેમનાથી સંખ્યાતગણી છે.
તિષ્ક દેના સમ્બન્ધમાં અહીં એક અ૫મહત્વનું જ પ્રતિપાદન કરાયેલું છે, કેમકે આ નિકાયમાં એક માત્ર તે જેતેશ્યા જ હોય છે, કેઈ અન્ય લેશ્યા નથી દેતી. એ કારણથી દેવ અને દેવિયેનું પૃથફ પૃથફ અલ્પઆહુત્વ પણ નથી કહેવાયું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તેલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા વિમાનિક
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प्रधापनास्त्र भंते ! वेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हलेस्साणं सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु चैमानिकानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? भगवानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, लान्तकादि देवानामेव शुक्ललेश्यासद्भावात् तेषाञ्चोत्कर्पणापि श्रेण्यसंख्येयभागगतप्रदेशराशिमानत्वात् तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' पद्मलेश्या वैमानिका देवा असं. ख्येयगुणा भवन्ति, सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोककल्पवासिनां सर्वेपामपि देवानां पदमलेश्या सद्भावात्, तदपेक्षया-'तेउलेस्सा असंखेनगुणा' तेजोलेश्या वैमानिका असंख्येयगुणा भवन्ति, सौधर्मेशानदेवानां तेनोलेश्यासद्भावेन असंख्येयगुणत्वं सं मवति, देवीनाच सौधर्मेशानकल्पयोरेव सत्त्वेन तत्र केवलाया स्तेजोलेश्याः संभवात् लेश्यान्तराभावेन तद्विषयक मल्पवहुत्वं नोक्तम् अतएव वैमानिकदेवदेवीविषयकमल्पवहुत्वमाह-एएसि गं वैमानिक देवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? । - भगवान्-हे गौतम ! शुक्ललेश्या वाले वैमानिक देव सब से कम है, क्योंकि लान्तक आदि देवों में ही शुक्ललेश्या होती है और वे उत्कृष्ट भी श्रेणी के असंख्यात वें भाग में रहे हुए प्रदेशों की राशि के बरावर होते हैं । उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाले वैमानिक देव असंख्यातगुणे होते हैं, क्योकि सनत्कुमार, माहेन्द्र और ब्रह्मलोक नालक कल्पों के सभी देवों में पद्मलेश्या पाई जाती है। पद्मलेश्या वाले देवों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले वैमानिक देव असंख्यातगुणे हैं, क्योंकि सौधर्म और ईशान देवलोक के देवों में तेजोलेश्या होती है और इस कारण वे असंख्यातगुणे हैं। वैमानिक देवियां सौधर्म और ईशान कल्प में ही होती हैं। उनमें एक तेजोलेश्या ही पाई जाती है, दूसरी कोई लेश्या नहीं होती। अतएव तविषयक अल्पबहत्व नहीं कहा है। દેવમાં કોણ કોનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? ('' શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! શુકલેશ્યાવાળા વૈમાનિકદેવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે લાન્તક આદિ દેવેમાં જ શુકલેશ્યા બને છે અને તે ઉત્કૃષ્ટ પણ શ્રેણીના અસંખ્યામાં ભાગમાં રહેલા પ્રદેશની રાશિના બરાબર હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ પાલેશ્યાવાળા વિમાનિકદેવ અસંખ્યાતગણું હોય છે, કેમકે સનસ્કુમાર મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મલોક નામક ક૯પાના બધા દેવામાં પડ્યૂલેશ્યા મળી આવે છે. પલેશ્યાવાળા દેવેની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળ! વૈમાનિકદેવ અસંખ્યાતગણુ છે. કેમકે સૌધર્મ અને ઈશાન દેવલોકના દેવામાં તેજસ્થા હોય છે અને એ કારણે તેઓ અસંખ્યાતગણું છે. વૈમાનિક દેવિ સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પમાં જ હોય છે, તેમાં એક તેજલેશ્યા જ મળી આવે છે, બીજી કઈ વૈશ્યા નયા 'હેતી. તેથી જ તદ્દવિષયક અલ્પાહત્વ નથી કહ્યું,
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प्रमैययोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलैश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् ४६ भंते ! वेमाणियाणं देवाणं देवीणय तेउलेस्साणं पम्हसुक्कलेस्साण अ कयरे कयरे हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु वैमानिकानां देवानां देवीनाश्च तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानां च मध्ये कारे कतरेभ्योऽल्पा वा' बहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा भवन्ति ? अगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सबथोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोझा वैमानिकादेवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तेभ्य:-'पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' पदयलेश्या वैमानिका असंख्येयशुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'तेउलेस्सा असंखेजगुणा' तेजोलेश्या वैमानिका असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया पि-'तेउलेस्साओ वेमाणिणीओ देवीओ संखेज्जगुणा भो' तेजोलेश्या वैमानिक्यो देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, देवापेक्षया-देवीनां द्वात्रिंशद्गुणाधिकत्वात् तदपेक्षया-'तेउलेस्सा भवणवासी देवा असंखेजगुणा' तेजोलेश्या अवनवासिनो देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्यः-'तेउलेस्सागो भवणवासी देवीओ संखेज्जगुणाओ' तेजोलेश्या भवनवासिदेव्यः ' अब वैमानिक देवों और देवियों का लेश्याओं के आधार से अल्प वहुत्व कहते हैं. गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले वैमानिक देवों और देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशे. षाधिक हैं। ___ भगवान्-है गौतम ! सब से कस वैमानिक देव शुक्ललेश्या वाले हैं, उनसे असंख्यातगुणा वैमानिकदेव पालेश्या वाले हैं, पझालेल्या बालों से असंख्यातगुणा वैमानिकदेव तेजोलेश्यावाले हैं, उनकी अपेक्षा संख्यानगुणी तेजो. लेश्यावाली वैमानिकदेवियां हैं, क्यों कि देवों की अपेक्षा देवियां बत्तीसगुणी और बत्तीस अधिक होती हैं । तेजोलेश्यावाली वैमानिक देवियों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले भवनवासी देव असंख्यातगुणा हैं। उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुनी हैं । उनकी अपेक्षा कापोतलेश्यावाले હવે વિમાનિક અને વિનું વેશ્યાઓના આધાર પર અલ્પમહુવનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! આ તેજલેશ્યા, પાલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા વૈમાનિક દેવ અને દેવિમાં કેણ કેનાથી અ૫, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે? ' શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા વૈમાનિક દેવ શુકલેશ્યાવાળા છે, તેમનાથી અસંખ્યાતગણુ વૈમાનિકદેવ પલેશ્યાવાળા છે, પલેશ્યાવાળાએથી અસંખ્યાતગણી માનિદેવ તેજલેશ્યાવાળા છે, તેમની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણ તેજલેશ્યાવાળી વૈમાનિક દેવિ છે, કેમકે દેવેની અપેક્ષાએ દેવિ બત્રીસગણું અને બત્રીસ અધિક હોય છે. તેજલેશ્યાવાળી વૈમાનિક દેવિયેની અપેક્ષાએ તે જેલેશ્યાવાળા વનવાસી દેવ અસંખ્યાતગણા
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___प्रापमान संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्योऽपि- काउलेस्सा भवणवासी असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या भवनवासिनो देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसादिया नीललेश्या भवनवासिनो देवा विशेपाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सीओ भवणवासिणीओ संखेज्जगुणाओ' कापोतलेश्या भवनवासिन्यो देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्यः-'नील लेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि-'कण्हलेहसाओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेपाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'तेउलेस्सा वाणमंजरा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या वानव्यन्तरादेवाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि -'तेउलेस्साओ वाणमंतरीथो संखेज्जगुणाओ' तेजोलेश्या वानव्यन्तों देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, लदपेक्षया-'काउलेस्सा वाणमंतरा असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या वानपन्तरा देवाः असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या वानव्यन्तरा देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदापेक्षया-कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या सदनवासीदेव असंख्यातगुणे होते हैं। कापोतलेश्या वाले भवनपति देवों की अपेक्षा नीललेश्यावाले भवनवासी देव विशेषाधिक है। नीललेश्यावाले भवनवासी देवों की अपेक्षा कृष्णलेश्यावाले भवनवाली देव विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां संख्यातशुणी हैं, उनसे नीललेश्यावाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्याचाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं । उनले तेजोलेश्मा वाले वानव्यन्तर असंख्यालगुणा हैं, उनकी अपेक्षा लेजोलेश्यावाली धानव्यन्तरियां संख्यात. गुणी हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेल्यायाले वामन्यन्तर असंख्यातगुणा हैं । उनसे नीललेश्यावाले वानव्यन्तर देव विशेषाधिक है, नीललेमावाले वानव्यन्तरों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले धानव्यन्तरदेव विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोत: છે. તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવી સખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ અસંખ્યાતગણી હોય છે. કાતિલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા ભવનવાસી, દેવ વિશેષાધિક નીલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિ સંખ્યાતગણી છે. તેમનાથી નીલલેશ્યા વાળી ભવનવાસિની દેવીઓ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કુણલેશ્યાવાળી વનવા સિની દેવિ વિશેષાધિક છે. તેમનાથી તેને વેશ્યાવાળા વાનગ્નન્તર દે સંખ્યાતગણ છે, તેમની અપેક્ષાએ તે જલેશ્યાવાળી વાનવ્યક્તરિ સંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાઓ કાપતલેશ્યાવાળા વાવ્યતર અસંખ્યાતગણે છે, તેમનાથી નીલલેશ્યાવાળી વાન* દેવ વિશેષાધિક છે. નીલલેશ્યાવાળા વાતવ્યન્તરની અપેક્ષાએ કુષ્ણલેશ્યાવાળા વનવ્યક્ત
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atesोधिनी टीका पद १७ ० १३ जीवादि सलैश्यात्पबहुत्वनिरूपणम्
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मानव्यन्तरा देवाः विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्सा वाणमंतरा संखेज्जगुणा' कापोतलेश्या वानव्यन्तर। देवा: संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'नीलडेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या वानव्यन्तर्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या वानव्यन्तरा देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - 'तेउलेस्सा जोइसिया संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या ज्योतिषहादेवा: संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षयाऽपि - 'तेउलेस्साओ जोइसिणीओ संखिज्जगुणाओ' तेजोलेश्या ज्योतिष्यचो देव्यः संखयंगुणा भवन्ति इत्यर्थः ॥ ११॥
॥ जीवादि सलेश्याल्पबहुस्ववक्तव्यता ॥
०
मूलम् - एएसि णं भंते ! जीवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य करे करेहिंतो अपट्टिया वा महड़िया वा ? गोयमा ! कण्हलेस से हिंतो नीललेस्सा महड़िया, नीललेस्सेहिंतो काउलेस्सा महडिया, एवं काउलेस्सेहिंतो तेउलेस्सा महिड्डिया, तेउलेस्सेहिंतो पहलेस्सा महड्डीया, एम्हलेस्से हिंतो सुक्कलेस्सा महड्डिया, सव्वष्पडिया जीवा कण्हलेस्सा सव्वमहड्डिया सुकलेस्सा, एएसि णं भंते! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अड्डिया वा महड्डिया वा ? गोयमा ! कव्हलेस्सेहिंतो नीललेस्सा नहडिया, नीललेस्सेहिंतो काउलेस्सा महड्डिया, सव्व पड्डिया नेरइया कण्हलेस्सा, सव्वमहिड्डिया 'नेरइया काउलेस्सा, एएसि णं भंते! तिरिक्खवोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पट्टिया वा, महट्टिया वा ? गोयमा ! जहा जीवाणं, एएसि णं भंते! एगिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्लाण य जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अपड़िया वा लेश्यावाली वानव्यन्तर देवियां संख्यातगुणी हैं। उनकी अपेक्षा नीललेश्यावाली वानव्यन्तरदेवियां विशेषाधिक हैं। उनसे कृष्णलेइपावाली वानव्यन्तर देवियां विशेषाधिक । उनसे तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्कदेव संख्यातगुणा हैं और उनकी अपेक्षा भी तेजोलेश्या वाली ज्योतिष्क देवियां संख्यातगुणी है।
દેવ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળી વાનભ્યન્તર દૈવિયે। સ ંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી વાનભ્યન્તર દૈવિયે વિશેષાધિક છે. તેમનાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળી વાનભ્યન્તર દેવિયા વિશેષાધિક છે. તેમનાથી તેોલેશ્યાવાળા જ્યાતિષ્ઠ દેવ સખ્યાતગણા છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ તેોલેશ્યાવાળી જયેતિક દૈવિયે મખ્યાતગણી છે.
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૪૪
tare
महाि वा ? गोयमा ! कहलेस्सेहिंतो एगिदियतिरिक्खजोणिया नीललेस्सा महड्डिया, नीलले सेहिंतो तिरिक्खजोणिया काउलेस्सा महड़िया, काउलेस्सेहिंतो तेउलेस्सा महडिया, सव्चत्पड्डिया एगिंदियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा, सव्वमहडिया तेउलेस्सा, एवं पुढचिकाइयाण वि एवं एएणं अभिलावेणं जहेत्र लेस्साओ भावियाओ तहेव नेयव्वं - जाव चडरिंदिया, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीणं संमुच्छि माणं गन्भवतियाण य सव्वेसिं भाणियव्वं जाव अप्पड्डिया वेमा - णिया देवा तेउलेस्सा, सव्वमहड़िया वेमाणिया सुक्कलेस्सा, केई भति चडवीसं दंडणं इडी भाणियव्वा ॥ सू० १२ ॥
॥ बीओ उद्देसओ समत्तो ॥
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पर्द्धिका वा महद्धिका वा ? गौतम ! कृष्णलेश्येभ्यो नीललेश्या महर्द्धिकाः, नीलश्येभ्यः कापोतलेश्या महर्द्धिकाः, एवं कापोतलेश्येभ्य स्तेजोलेश्या महर्द्धिकाः, लेश्या और ऋद्धि
शब्दार्थ - (एएसि णं भंते ! जीवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं ) है भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले जीवों में (कमरे कयरेहितो) कौन किससे (अड्डिया वा महड्डिया वा ?) अल्प, ऋद्धि वाले अथवा महान ऋद्धि वाले हैं ? (गोयमा ! कण्हलेस्सेहितो) हे गौतम ! कृष्णलेश्यावालों से (नीललेस्सा हड्डिया ) नीललेश्या वाले महार्धिक हैं (नीललेस्सेहिंतो का उ dear महड़िया) नीललेश्यावालों से कापोतलेश्या वाले महर्षिक हैं (एवं काउसेहतो ते लेस्सा महड़िया) इसी प्रकार कापोतलेश्या वालों से तेजोलेश्या वाले महर्षिक हैं ? (तेज्लेस्सेहिंतो पम्हलेस्सा महड्डिया ) तेजोलेश्या वालों से લેશ્યા અને ઋદ્ધિ
शब्दार्थ-(एएसिणं भंते ! जीवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) हे भगवन् ! आ पॄष्णुसेश्यावाजा यावत् शुम्सलेश्यावाणा लवोभां ( कयरे कयरेहिंतो ) आयु अनाथी (अप्प ढिया वा महइढिया वा १) सहयऋद्धिवाणा अथवा महानुऋद्धिवाणा छे ? (गोयमा ! कण्हलेस्से हिंतो) हे गीतभ ! ऋष्णुझेश्यावाणाथी (नीललेस्सा महडूढिया ) नीससेश्शवाणी भडुधि४ छे (नीललेस्सेहिंतो काउलेस्सा महडूढिया ) नीससेश्यावाणामाथी अपोतद्वेश्यावाणी भडुधि४ छे (एवं काउलेस्सेहिंतो तेउलेस्सा महद्दिया) से अमरे भयोतश्यावाणाओ ! ४२
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प्रमेयबोधिनी का पद १७५० १२ जीवादि सलैश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १४५ तेजोलेश्येभ्यः पद्मलेश्या महद्धिकाः, पद्मलेश्येभ्यः शुक्ललेश्या महद्धिकाः, सर्वाल्पर्द्धिका जीवाः कृष्णले श्याः, सर्वमहर्द्धिकाः शुक्ललेश्याः, एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां कृष्णछेश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पर्द्धिका वा महर्दिका वा ? गौतम ! कृष्णलेश्येभ्यो नीललेश्या महर्द्धिकाः, नीललेश्येभ्यः कापोतलेश्या महर्द्धिकाः, सर्वाल्पर्धिका नैरयिकाः कृष्णलेश्याः, सर्वमहर्दिका नैरयिकाः कापोतलेश्याः, एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकानो कृप्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा, पद्मलेश्यावाले महर्षिक हैं (पम्हलेस्सहिंतो सुक्कलेस्ला महडिया) पद्मलेश्या वालों से शुक्ललेश्या बाले महर्धिक हैं (सव्वप्पडिया जीवा कण्हलेस्सा) सब से कम ऋद्धि वाले कृष्णलेश्या वाले जीव हैं (सव्व महड्डिया सुकलेस्सा) सबसे महधिक शुक्ललेश्या वाले जीव हैं। ___ (एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले नारको में (कयरे कयरेहितो) कौल किससे (अप्पडिया वा महडिया वा ?) अल्प ऋद्धिवाले
और महान् ऋद्धि वाले हैं ? (गोयमा ! कण्हलेस्लेहितो नीललेस्सा महडिया) हे गौतम ! कृष्णलेश्या वालों से नीललेश्या वाले महाधिक हैं (नीललेस्ले हितो
काउलेहसा महड्रिया) नीललेश्या वालों से कापोतलेश्या वाले महर्धिक है। ___ (सचप्पडिया नेरइया कण्हलेस्सा) सब से अल्प ऋद्धि वाले नारक कृष्णलेश्या
वाले (सव्वमहड्रिया नेरइथा काउलेस्ला) सब से महान् ऋद्धि वाले नारक कापोतलेश्या वाले हैं। __ (एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) तनश्यामा मपि छ (तेउलेस्सहिंतो पम्हलेस्सा महड्ढिया) :तनश्यापणासाथी पनवेश्या मधि४ छ (पम्हलेस्से हिंतो सुक्कलेस्सा महडूढिया) पालेश्यावाणामाथी शुसवेश्य॥४॥ मध छ (सव्वप्पडूढिया जीवा कण्हलेस्सा).माथी से छ। ऋद्धिअश्या ७५ (सव्वमहड्ढिया सुक्कलेस्सा) माथी भडधि४ शुसोश्या छे.
(एएसिणं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) हे भगवान् ! मा युलेश्या, नीसवेश्या मने पातोश्यावा ना२मा (कयरे कयरेहिंतो) अy नाथी (अप्पढिया वा महडूढिया वा ?) सद्धिा मन महानद्धिा छ १ (गोयमा ! कण्हलेस्सेहिंतो नीललेस्सा महड्ढिया) गौतम ! लेश्यावापामाथी नासोश्यावा महर्षि छे (नीललेस्सेहिंतो काउलेस्सा महढिया), नledश्यापाथी पातवेश्या भघि छ (सव्वप्पढिया नेरइया कण्हलेस्सा) माथी २६५*द्धिा ना२४ वेश्या छ (सव्वमहः ड्ढिया नेरइया काउलेस्सा) माथी भडान्द्धिवाणा ना२४ ४पातोश्यावा छे. '
(एएसिणं भवे ! तिरिक्खजोणियाणं फाहलेम्साणं लाष सुक्कलेस्साण य) 3 HIqमा
मर १९
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प्रदापनाने महद्धिका वा ? गौतम ! यथा जीवानाम् , एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियतियग्योनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा महद्धिका वा ? गौतम ! कृष्णलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो नीललेश्यास्तिर्यग्योनिका एकेन्द्रिया महद्धिकाः; नीललेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः कापोतलेश्या एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिका महद्धिकाः, फापोतलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य स्तेजोलेश्या महर्द्धिकाः, सल्पिद्धिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः कृष्णलेश्याः, सर्व वह द्धिका स्तेजोलेश्याः, एवं पृथिवीकायिकानामपि, एवम् हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले तिर्यग्योनिकों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पडिया वा महड्डिया वा ?) अल्प ऋद्धिवाले या महान् ऋद्धि वाले हैं ? (गोयमा ! जहा जीवाणं) हे गौतम ! जैसे जीवों का
(एएसिणं भंते ! एगिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्ह लेस्लाण य जाव तेउ. लेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिथंच जीवों में (कयरे कयरेहितो) कौन किसले (अप्पडिया वा महडिया वा?) अल्पर्धिक अथवा महर्धिक हैं ? (गोयना ! कण्हलेस्सहिंतो एगिदियतिरिक्ख. जोणिएहितो नीललेस्सा सहड्रिया) हे गौतम ! कृष्णालेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यंचों की अपेक्षा नीललेश्या वाले महर्थिक हैं (नीललेस्सेहितो तिरिक्ख. जोणिएहितो काउलेस्सा महड़िया) नीललेश्यावाले तिर्यच एकेन्द्रियों से कापोतलेश्यावाले महर्धिक हैं (काउलेस्लेहितो तेउलेस्ला महड़िया) कापोतलेश्या वालों से तेजोलेश्या वाले महाधिक हैं (सव्वपड्रिया एगिंदया तिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा) सब से कम ऋद्धि वाले एकेन्द्रिय तिर्थच कृष्णलेश्या वाले हैं (सव्वमहड्डिः 'मा ४०४३श्यापणा यावत् शुदवेश्या तिव्यमा (कयरे कयरेहितो) | नाथी (अप्पडूढिया वा महढिया वा) Hydrवाज मा महाद्विप छ (गोयमा । जहा जीवाण) गौतम ! 24 ना.
(एएसिणं भंते । एगि दियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साण य जाव तेउलेस्साण य) 8 मान् ! २५वेश्या यावत् तेसवेश्यावाणा मेन्द्रिय तियय लामा (कयरे कयरेहिं तो) हा नाथी (अप्पड्ढिया वा महड्ढिया वा) Aar अथवा भधि ? (गोयमा ! 'कण्हलेस्सेहि'तो एगि दियतिरिक्खजोणिएहिंतो नीललेस्सा महडढिया) 3 गौतम ! पृष्लेश्यापण मेन्द्रिय तिय यानी अपेक्षा नीसवेश्यावा भडपि ४ छ (नीललेसेहितो तिरिक्खजोणिएहिंतो काउलेस्सा महाएढिया) नीसवेश्यापणा तिय" सन्द्रियोथी पातश्या भाधि४ छ (काउलेस्सेहितो तेउलेसा महड़ढिया) पातोश्यापाजामाथी तलवेश्यावा भधि छ (सव्वप्पढिया एगि दियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा) मधाथी माछा 'मेन्द्रिय तिय य युसेश्यामा छ (सव्व महइढिया तेउलेस्सा) मधायी भडान्
द्ववाणा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ जीवादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १४७ एतेन अभिलापेन यथैव लेश्या भाविता स्तथैव ज्ञातव्यं यावच्चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिमानां गर्मव्युत्क्रान्तिकानाञ्च सर्वेषां भणितव्यं यावद् अल्पद्धिका वैमानिका क्षेत्राः, तेजोलेश्याः सर्वमहद्धि या वैपानिकाः शुक्ललेश्याः, केचिद् भणन्ति-चतुर्वि 'शतिदण्डकेन ऋद्धि भणितव्या । द्वितीय उदेशकः समाप्तः ॥ सू० १२। ___टीका-अथ-कृष्णादि लेश्यावतां जीवादीनामल्पकिमहर्दिकत्वं प्ररूपयितुमाह-'एएसि णं भंते ! जीवानां कण्हलेसाणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अपडिया वा महड्डि या तेउलेस्सा) सब ले महान्, ऋद्धि वाले तेजोलेश्या वाले हैं (एवं पुढविकाइयाण वि) इसी प्रकार पृथ्वीकाधिकों में भी (एवं एएण अभिलावेणं) इस प्रकार इसी अभिलाप से (जहेव) जिस प्रकार (लेस्लाओ) लेश्याएं (भावियाओ) विचारी (लहेव) उसी प्रकार (नेय) जानना चाहिए (जाव चउरिंदिया) चौइन्द्रियों तक (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यचों का (तिरिक्खजोणिणीणं) तिर्यंच स्त्रियों का (संच्छिमाणं गम्भवक्कंतियाण य) संमूच्छिम और गर्भजों का (सब्बेसि) सब का (भाणियध्वं) कहना चाहिए (जाव) यावत् (अप्पडिया वेगाणिया देवा तेउलेस्सा) तेजोलेश्या वाले वैमानिक देव सबसे अल्पधिक हैं (सन्चमहड़िया वेमाणिया सुश्कलेस्सा) शुक्ललेश्या वाले वैमानिक सब से महान् ऋद्धि वाले हैं (केई भगति) कोई कहते हैं (चउवीसं दंडएणं इड्नी भाणियबा) चौवीसों दंडकों में ऋद्धि का कथन करना चाहिए।
द्वितीय उद्देशक समाप्त टीकार्थ-अब कृष्ण आदि लेश्या वाले जीवों में अल्पऋद्धि वाला और महान् ऋद्धि काला कौन है, यह प्रतिपादन करते हैंतनश्यापणा छ (एवं पुढविकाइयाण वि) मे४ ५४ारे पृथ्वी।
यिमा पY (एवं एएण अभिलावेणं) मा ३ मा मनिसाथी (जहेव) २ रे (लेस्साओ) वेश्याम (भावित याओ) पियारी (तहेव) से प्रहाने (नेयव्यं) से (जाव चउरि दिया) यतुरदियों सुधा (पंचि दियतिरिक्खजोणियाणं) पयन्द्रिय तिय याना (तिरिक्खजोणिणीण) तिय यिनी स्त्रियाना (संमुच्छिमाणं गम्भवकंतियाणय) स भूछि म मने AMAR (सव्वेसिं) प्रधान (भाणियव्यं) ४ २ मे (जाव) यावत् (अप्पढिया वेमाणिया देवा तेउलेस्सा) तनवेश्याव वैमानि व माथी २५६५धि४ छ (सव्वमहढिया वेमाणिया सुक्कलेसा) शुसवेश्याqा वैमानि माथी महधि-भान्जद्धिवा छे (केईभणंति) ४ छ (चउवीसंदंडएणं इढि भाणियन्त्रा) यावास मा ऋद्धिनु ४थन ४२ मे.
દ્વિતીય ઉદ્દેશક સમાપ્ત ટીકા-હવે કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાવાળા જેમાં અલ્પદ્ધિવાળા અને મહાન દ્વિવાળા કાણું છે, એ પ્રતિપાદન કરે છે
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प्रशायनासो या वा ?' गौतम : पृच्छति-हे भदन्त ! एतेषां खलु समुच्चयजीवानां कृष्णलेश्यानां यावत्नीललेश्यानां कापोतलेल्यानां तेजोलेश्यानां पदमलेश्यानां शुक्लले श्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा भवन्ति कतरे महर्द्धिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कण्ह छेस्सेहितो नीललेस्सा महडिया' कृष्णलेश्येभ्यो जीवेभ्यो नील लेश्या जीवा महद्धिका अवन्ति, एवम्-'नीललेस्सेहितो काउलेस्सा महर्खिया' नीललेश्येभ्यो जोवेभ्यः कापोतलेश्या जीवा महर्द्धिका भवन्ति, 'एवं काउ छेस्सेहितो तेउलेस्स। महडिशा' एवम् उक्तरीत्या कापोतलेश्येभ्यो जीवेभ्य स्तेजोलेश्या जीवा महडिका भवन्ति, 'एवम्-'तेउलेसेहितो पम्हलेस्सा महड्डिया तेजोलेश्येभ्यो जोवेभ्यः पद्मलेश्या जोवा नर्षित भवन्नि, एवमेव'पम्हलेस्से हितो सुक्कलेस्सा महड्डिया' पगलेश्येभ्यो जीवेनः शुक्ललेश्या जीवा महद्धिका भवन्ति, तदुपसंहरन्नाह-सव्यप्पडिया जोवा कण्हलेस्सा' सव्यमहडिरा सुक्कलेस्सा' सर्वाल्पर्धिकाः सर्वापेक्षया अल्पर्द्धिका जीवाः कृष्णलेश्या भवन्ति, अथ च सर्वमहर्दिका:सर्वापेक्षया महर्दिका जीवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तथा च लेश्या क्रमानुसारेण यथापूर्वमल्प___ गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले, नाललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले, तेजोलेश्या वाले, पद्मलेश्या वाले और शुक्ललेश्या जीवों में कौन किसकी अपेक्षा अल्पऋद्धि वाला और कौन किससे महान् मद्धि वाला है ? . भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या वाले जीवों से नीललेश्था वाले जीव महाधिक होते हैं । इसी प्रकार नीललेश्या वालो से कापोतलेश्या वाले जीव महर्धिक होते हैं, कापोतलेश्या बालों से तेजोलेश्या वाले जीव महर्धिक होते हैं, तेजोलेश्या वालों से पद्मलेश्या वाले और पदमलेश्या वालों से शुक्ल लेश्या वाले जीव महधिक होते हैं । इस कथन का उपसंहार करते हुए कहते हैं-सारांश यह है कि कृष्णलेश्या वाले जीव सब से कम ऋद्धि वाले और शुक्ललेश्या वाले जीव सब से अधिक ऋद्धिमान होते हैं। फलितार्थ यह हुआ कि पहले-पहले की लेश्या वाले अल्पर्द्धिक हैं और अनुक्रम से उत्तरोत्तर लेश्या ।। श्री गौतमस्वामी प्रश्न ४२ छे-डे लन् । वेश्यावा, नासोश्यावा, आपात. લેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મવેશ્યાવાળા અને શુકલેશ્યાવાળા જમાં કોણ કેની અપેક્ષાએ કરી અલ્પદ્ધિવાળા અને કોણ કેનાથી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે? 5 શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા થી નીલલેશ્યાવાળા જીવમહર્ધિક હોય છે. એ પ્રકારે નીલલેશ્યાવાળાએથી કાપતલેશ્યાવાળાજીવ મહર્ષિક હોય છે. કાપતલેશ્યાવાળીએથી તેજલેશ્યાવાળા જીવ મહર્ષિક હોય છે, તે લેશ્યાવાળાઓથી પમલેશ્યાવાળા અને પદુમલેશ્યાવાળાઓથી શુકલેશ્યાવાળા જીવ મહર્ધિક હોય છે. આ કથનને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે-સારાંશ એ છે કે, કુષ્ણુલેશ્યાવાળા જીવ બધાથી ઓછી ઋદ્ધિવાળા અને શુકલેશ્યાવાળા જીવ બધાથી અધિક અદ્ધિવાળા હોય છે, ફલિતાર્થ એ થયો કે પહેલા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ जीवादि सलैश्याल्पवहुत्यनिरूपणम् १४९ दिकत्वं यथोत्तरञ्च महर्दिकत्वमसेयमिति फलितम् , एवमेव नैरचिकतिर्यग्योनिझमनुष्य देवात्मक चतुर्गविष्वपि येषां यावत्यो लेश्या भवन्ति तेषां तावतीलेश्याः परिमाव्याल्पर्द्धिकमहर्दिकत्वमवसेयम् इत्यभिप्रायेणाह-'एएसिणं यंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा महडिगा वा ?' हे अदन्त ! एतेषां खलु नैरयिकाणां कृष्णले श्यानां नीललेश्यानां कापोतले श्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पदिका वा महद्धिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! कण्ड लेस्सेहितो नीललेस्सा महडिया' कृष्णलेश्येभ्यो नैरयिकेभ्यो नीललेश्या नैरयिका महद्धिका भवन्ति, एवम्-'नीललेस्सै हितो काउलेरसा महडिया' नीललेश्येभ्यो नैरयिकेभ्यः कापोतलेश्या नैरयिका महद्धिका भवन्ति ! प्रकृतमुपसंहरबाह-'सबप्पडिया नेरइया कण्हलेस्सा' सर्वाल्पद्धिका नैर यिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, एवम्-'सव्वमहडिया नेरइया काउलेला' सर्वमहर्द्धिका:सर्व नैरयिकापेक्षया महर्दिका नैरयिकाः कापोतलेश्या भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव झुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वाले महद्रिक हैं।
इसी प्रकार नारको, तिर्यचौ, मनुष्यों, और देवों के विषय में जिनमें जितनी लेश्याएं पाई जाती हैं, उनमें उनका विचार करके अनुवाम से अल्पद्धिकता
और महद्धिकता समझलेनी चाहिए । इस अभिप्राय से आगे कहते हैं___गौतमस्वामी-हे लगवन् ! इन कृष्ण, नील और कापोतलेश्या वाले नारकों में कौन किसकी अपेक्षा अल्पद्धिक अथवा महर्द्धिक हैं ? ___भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या वालों की अपेक्षा नीललेश्या बाले महद्धिक हैं, नीललेश्या वालों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले नारक महर्दिक हैं। इस प्रकार सब से अल्पद्धि वाले नारक कृष्णलेश्या वाले हैं और लय से महान ऋद्धिवाले नारक कापोललेश्या वाले हैं। પહેલાની લેક્ષાવાળા અધિક છે અને અનુક્રમે ઉત્તરોત્તર વાળા મહર્થિક છે.
એજ પ્રકારે નારકો, તિર્યંચે, મનુષ્ય અને હેમાં જેમાં જેટલી વેશ્યાઓ હોય છે, તેમાં તેમને વિચાર કરીને અનુકમથી અપર્ધિકતા અને મહર્થિકતા સમજી લેવી જોઈએ એ અભિપ્રાયથી આગળ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! આ કૃષ્ણ, નીલ અને કાતિલેશ્યાવાળા નારકમાં કેણ કોની અપેક્ષાએ અપર્ધિક અથવા મહર્ધિક છે?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ !. કૃષ્ણલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા મહર્થિક છે. નીલાવાળાઓની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા નારક મહર્ધિક છે. એ પ્રકારે બધાથી ઓછી અદ્ધિવાળા નારક કૃષ્ણલેક્ષાવાળા છે, અને બધાથી મહદ્ અદ્ધિવાળા નારક કાલેશ્યાવાળા છે.
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प्रसाधना वा माडिया का ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग् योनिकानां कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्यानां कापातलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽपद्धिका वा महद्धिका वा भवन्ति ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा जीवाण' यथा समुच्चयजीवानां सामान्यतः कृष्णादिलेश्यानामल्पकिमहर्दिकत्वमुक्तं तथैव तिर्यग्योनिकानामपि कृष्णादिशुक्लान्तले श्यानामपदिकमहद्धिकत्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! एगिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेरसाणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया महडिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽस्पदिका वा मह द्धिका वा भवन्ति ? अगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कण्ह लेस्रोहिंतो एगिदियतिरिक्खजाणिया नीललेस्सा महड्डिया' कृष्णलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्य योनिकेभ्यो नीलछेश्या एकेन्द्रियतिग्यानिका महर्द्धिका भवन्ति, 'नीललेस्सेहितो एगिदियतिरिक्सजोणिया काउलेस्सा महड्डिया' नौललेश्येश्य एकेन्द्रियतिन्योनिकेभ्यः कापोतलेश्या एकेन्द्रियतिर्यग्यो
गौतलस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्णलेल्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेइया, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले तिर्यचयोनिकों में कौन किससे अल्प ऋद्धि वाला और कोन किलसे महान ऋद्धि वाला हैं ?
भगवाल हे गौतम ! जैसे समुच्चय जीवों की कृष्ण आदि लेश्याओं की अपेक्षा अल्पद्धिकता और महर्थिकता कही है, उसी प्रकार तिर्यंचयोनिकों की भी लेश्याओं के आधार ले अल्पद्धिकता-महर्दिकना समनलेनी चाहिए। ___गौतमस्वामो-हे भगवन् ! इन एकेन्द्रिय लियंचयोनिकों में जो कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्था और तेजोलेश्या वाले हैं, उनमें कौन किसको अपेक्षा अल्पऋद्धि वाला अथवा महाऋद्धि वाला है ? भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या पाले एकेन्द्रिय तिर्यचों की अपेक्षा नील.
श्री गौतभस्वाभी-3 भगवन् ! 2 सेश्या, नसेश्या, पातोश्या, तरसेश्या, પત્રલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા તિર્ય ચનિકમાં કોનાથી અલપદ્ધિવાળા, અને કે તેનાથી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ જેમ સમુચ્ચય ની કુણ આદિ લેશ્યોની અપેક્ષાએ અલ્પર્ધિતા અને મહર્થિકતા કહી છે, એક પ્રકારે તિર્યચનિકેની પણ લેસ્થાઓના આધારે અધિકતા-મહધિકતા સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આ એકેન્દ્રિય તિર્ય ચનિકે માં જે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નલલેશ્યાવાળા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યાવાળે છે, તેઓમાં કે કેની અપેક્ષાએ અપકદ્ધિવાળા અથવા મહાદ્ધિવાળા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિર્યાની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યા
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प्रबोधन, टीका पद १७ ० १२ जीवादि सलैश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
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निका महर्द्धिका भवन्ति, काउलेस्सेहिंतो तेउलेस्सा महड़िया' कापोवलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य स्तेजोलेश्या एकेन्द्रियतिर्यग्योनिका महर्द्धिका भवन्ति, 'प्रकृतयुपसंहरणाह 'सव्यपडिया एगिंदियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा' सर्वोपर्द्धिकाः सर्वेभ्य एकेन्द्रिगविर्य - ग्योनिभ्यः अपर्दिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, एक्स्- 'सव्वमहड्डिया 'सा' सर्व महर्द्धिा एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिका स्तेजोलेश्या भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं पुढविकाइयाणवि' एवम् - एकेन्द्रिय समुच्चयतिर्यग्योनिकोक्तरीत्या पृथिवीकायिकानामपि एकेन्द्रियविशेषाणाम् अल्पर्द्धिकमहर्द्धिकत्वं कृष्णलेश्यादि तेजोलेश्यान्तानारासेयम्, 'एवं एप णं अभिलावेणं जहेव लेस्साओ भावियाओ तहेव नेयव्वं जाव चउरिंदिया' एवम् उक्तरीत्याएनेनउक्तक्रमेण अभिलापेन -आलापकप्रकारेण यथैव लेश्याः कृष्णदिलेश्या भाविताः प्ररूपिताः तथैव ज्ञातव्याः, यावत्-अष्कायिक तेजस्कायिकवायुकायिक वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रियनीन्द्रिय चतुरिन्द्रयाः कृष्णलेश्याः सर्वात्पर्धिका भवन्ति, तेजोलेश्याश्च सर्वमहद्धिका भवन्ति, एवम् -
या वाले एकेन्द्रिय महर्दिक हैं, नीललेश्या वालों की अपेक्षा कापोतलेइया बाले एकेन्द्रिय महर्दिक हैं और कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यच महर्द्धिक हैं । इस कथन का उपसंहार यह है कि कृष्णलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यच सब से कम ऋद्धिवाले हैं और तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यच सब से अधिक ऋद्धि वाले हैं । सामान्य एकेन्द्रिय तिर्यचों की तरह पृथ्वीकाrकों की भी अल्पद्विकता - महर्दिकता कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या पर्यन्त समझ लेनी चाहिए । इसी प्रकार चौइन्द्रिय जीवों तक जिनमें जितनी लेश्याएं हैं, उनकी अनुक्रम से पूर्वोक्त आलापक के अनुसार अल्पद्विकता और महर्द्धिकता कहलेनी चाहिए, अर्थात् अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायु, वनस्पतिकायिक, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में जो कृष्णलेल्या वाले हैं, वे सब से कम ऋद्धि वाले होते हैं और तेजोलेश्या वाले सब से महान વાળા એકેન્દ્રિય મહૅધિક છે, નીલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય મહર્ષિ ક છે, અને કાપાતલેશ્યાવાળાએની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિય ચ મહર્ષિ છે. આ કથનના ઉપસંહાર એ છે કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિય ચ બધાથી ઓછી ઋદ્ધિવાળા છે અને તેજોવેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિય ચ બધાથી વધારે ઋદ્ધિવાળા છે. સામાન્ય એકેન્દ્રિય તિય ચાનો જેમ પૃથ્વીકાયિકાની પણ અપકિતા મહેકતા કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને તેોલેશ્યા પયન્ત સમજી લેવી જોઈએ.
એજ પ્રકારે ચતુરિન્દ્રિય જીવા સુધી જેમાં જેટલી લેશ્માએ છે તેમની અનુક્રમે પૂર્વોક્ત આલાપકના અનુસાર અ૫ર્ષિતા અને મહુકિતા કહેવી જોઈએ. અર્થાત્ અપ્રકાયિક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, શ્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવામાં જે કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા છે, તે બધાથી એછી ઋદ્ધિવાળા હોય છે અને તેોલેશ્યાવાળા
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प्रज्ञापनाने
'पंचिदियतिरिवाजोणियाणं विरिवखजोगिणीणं संमुच्छिमाणं गव्भवकंतियाण य सम्वेसि भाणियन्थं' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिशानां तिर्यग्योनिकीनाश्च संसूच्छिमानां गर्भव्युत्क्रान्तिका - नाश्च सर्वेषां कृष्णादि शुक्लेश्यान्तानाम् अल्प किम हर्द्धिकत्वं भणितव्यम् 'जाव अप्पडिया वैमाणिया देवा सेउलेस्ता सव्वमहडिया वेयाणिया मुकलेस्सा' यावत् - मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिषाश्च वक्तव्याः सर्वेभ्योऽल्पदिका वैमानिका देवा स्तेजोलेश्या भवन्ति, सर्वमfor anfant देवा: शुक्ललेश्श भवन्ति, 'केई मणंति-चडवीसं दंडणं इड्रोभाणियध्वा' केचिदू सणन्ति - चतुर्विशतिद्दण्डकेन ऋद्धिर्भणितंव्या, 'वीओ उद्देस समतो' ।। सू० १२ ॥ इतिश्री विश्व विख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपश्चदशभापाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्ध गद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- प्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां सप्तदशे लेश्यापदे द्वितीय उदेशकः समाप्तः ||२|
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ऋद्धि वाले होते हैं । इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों, तिर्यचनियों, संमूर्छिमों और गर्मजो- सभी में कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या पर्यन्त क्रमशः अल्पद्विकता और महाद्विकता कहलेनी चाहिए। यावत् वैमानिक देवों में जो तेजोलेश्या वाले हैं वे सबसे अल्प ऋद्धि वाले हैं और जो शुक्ललेश्यावाले हैं वे सब से महान ऋद्धि वाले हैं। किसी-किसी का कथन है कि-चौवीसों दण्डकों को लेकर ऋद्धि का कथन करना चाहिए ।
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयवोधिनी व्याख्या में लेश्यापद का दूसरा उद्देशक समाप्त ||२||
બધાથી મહામૃદ્ધિવાળા હોય છે.
એ પ્રકારે પચેન્દ્રિય તિય ચેા, તિય ચની, સમૂમિ અને ગર્ભો-ખધામાં કૃષ્ણલેશ્યાર્થી લઈ ને શુકલેશ્યા પન્ત ક્રમશઃ અલ્પધિકતા અને મહેકિતા કહેવી જોઈએ. ચાવત્ વૈમાનિક દેવેમાં તેજોલેશ્માવાળા છે, તે બધા અપઋદ્ધિવાળા છે. અને જે શુકલલેશ્યાવાળા છે, તેઓ બધા બધાથી મહાનઋદ્ધિવાળા છે કેાઈ કાઈનું કહેવુ' છે કે–ચાીસે દંડકેને લઈને ઋદ્ધિનું કથન કરવુ જોઈએ.
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી દાસીલાલ તિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયમાધિની વ્યાખ્યાના સત્તરમા લૈશ્યા પદ ભૂદને ખીજે ઉદ્દેશ સમાસ પ્રા
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
॥ अथ तृतीयोदेशकः ॥ मूलम्-नेरइएणं भंते ! नेरइएसु उववज्जइ, अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ ? गोयमा ! नेरइए नेरइएसु उववजइ नो अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ, एवं जाव वेमाणियाणं, नेरइएणं भंते ! नेरइएहिंतो उववट्टइ, अनेरइए नेरइएहितो उवक्ट्टइ ? गोयमा ! अनेरइए नेरइएहितो उव: वट्टइ, णो नेरइए नेरइएहितो उववइ, एवं जाव वेमाणिए, नवरं जोइसियवेमाणिएसु चयणंति अभिलावो काययो, से नूणं भंते ! कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ, कण्हलेस्से उववदृइ, जल्लेसे उववजइ तल्लेस्से उक्वटइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ, कण्हलेस्से उववइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ, एवं नीललेस्से वि, एवं काउलेस्से वि, एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमारा, नवरं लेस्सा अब्भहिया, से पूर्ण भंते ! कण्हलेस्से पुढविकाइए काहलेस्सेसु पुढविकाइएसु . उवरज्जइ, कण्हलेस्से उववइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ, सिय कण्हलेस्से उववट्टइ, सिय नीललेस्से उववट्टइ, सिय काउलेस्से उववइ, सिय जल्लेस्से उववज्जइ सिय तल्लेस्से उववट्टइ, एवं नीलकाउलेस्सासु वि, से णूणं भंते ! तेउलेस्से पुढवीकाइए तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववजाइ पुच्छा, हंता, गोयमा ! तेउ लेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ, सिय कण्हलेस्से उववइ सिय नीललेस्से उबवट्टइ, सिय काउलेस्से उबवट्टइ, तेउलेस्से उववज्जइ, नो चेव णं तेउलेस्से उववट्टइ, एवं आउकाइया वणस्सइकाइया वि, तेऊवाया एवं चेव, नवरं एएसिं तेउलेस्सा नस्थि, बितीय घउरिदिया एवं चेव, तिसु लेस्सासु, पंचेदियतिरिक्खजोणिया मणुस्साण य जहा पुढविकाइया आदिल्लिया, तिसु लेस्सासु भणिया
प्र० २०
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तहा छसु वि लेस्सासु भाणियब्वा, नवरं छप्पि लेस्साओ चारेयवाओ, वाणमंतरा जहा असुरकुमाग से पूणं भंते ! तेउलेस्से जोइसिए तेउ. लेस्सेसु जोइसिएसु उवयजइ ? जहेब असुरकुसारए, एवं वेमाणिया वि, नवरं दोण्हं पि चयंतीति अभिलायो, से पूर्ण भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से नेरइए कण्हलेस्तेसु नीलले.स्सेसु काउलेस्लेसु नेरइएसु उजवजइ, कण्हलेस्ला नोललेस्सा काउलेस्सा उबट्टइ, जलेस्ले उवव. दृइ तल्लेस्ते उअवजाइ ? हंता, गोयना! काहनीलकाउलेस्से उबरजइ, जल्लेस्से उववजइ तल्लेस्ले उक्वाइ, से गूणं भंते | कण्हलेस जाव तेउलेस्ले असुरकुमारे कण्हलेस्लेसु जाव तेउलेस्ले असुरकुमारेसु उपवजइ, एवं जहेव नेरइए तहा असुरकुमारा वि जाव- थणियकुमारा वि, से णूणं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्ले पुढविकाइए कण्हलेस्लेसु जाव तेउलेस्लेसु पुढविकाइएसु उवजइ ? एवं पुच्छा, जहा-असुरकुमाराणं, हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से जावे ते उलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्तेसु जाव तेउलेस्लेसु पुढविकाइएलु सिय कण्हलेस्से उबवट्टा लिय लीललेस्ले सिय काउलेस्से उबबट्टइ सिय जल्लेस्ले उववजइ तल्लेस्से उपवट्टइ, तेउलेस्से उववउजइ नो चेव णं तेउलेस्से उक्राइ, एवं आउकाइया वणस्तइकाइया वि भाणियव्या, से णूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउ. काइए कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु तेउकाइएसु उववजइ, कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से उवश्ट्राइ जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववाह ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्ले तेउकाइए कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु तेउकाइएसु उपवज्जइ सिय कण्हलेस्से उववइ सिय नीललेस्से उववट्टइ सिय काउलेस्से उवव दृइ सिय जल्लेस्ते उववज्जइ तल्लेस्ले उबवट्टइ, एवं वाउकाइय बई. 'दिय तेइंदिय चउरिदिया वि भाणियव्या, से णूणं भंते ! काहलस्त
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् जाव सुक्कलेस्से पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जइ ? पुच्छा, हंता, गोयमा ! कल्ह. लेस्से जाव सुक्कलेस्से पंबिंदियतिरिक्खजोणिए कह लेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिंदियतिरिक्खजोगिएसु उबवज्जइ सिय कण्हलेस्से उबवट्टइ जाव सिय सुकलेस्से उववट्टइ सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उवव
दृइ, एवं मणूसे वि, वाणमंतरा जहा असुरकुमारा जोइलिय वेमाणिया वि. __एवं चेत्र, नवरं जस्स जल्लेस्सा दोण्ह वि चयणंति भाणियव्वं ॥सू० १२॥'
' छाया-नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपद्यते, अनैरयिको नैरयिकेपु उपपद्यते ? गौतम ! नैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यते, नो अनैरयिको नैरयिके षु उपपधते, एवं यावद वैमानिकानाम, नैरयिकः खलु भदन्त ! नायिकेभ्य उदवर्तते ? अनैरयिको नैरयिकेभ्य उद- ' तते ? गौतम ! अनैरयिको नैरयिकेभ्य उदवर्तते,नो नैरयिको नैरयिकेभ्य उदवर्तते, एवं
तृतीय उद्देशक शब्दार्थ-(नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववजइ) हे भगवन् ! नारक नारकों में उत्पन्न होता है ? (अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ ?) या अनारक नारकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! नेरइए नेरइएसु उचबजइ, नो अनेरइए नेरहएसु उववनइ) हे गौतम ! नारक नारकों में उत्पन्न होता है, अनारक नारकों में उत्पन्न नहीं होता (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार वैमानिकों तक।
(नेरइए णं भंते ! नेरइहिंतो उववइ, अनेरइए नेरइएहिंतो उववइ ?) हे भगवन् ! नारक नारकों से उद्वर्तन करता है या अनारक नारकों से उद्यतन करता है ? (गोयमा ! अनेरइए नेरइएहिंतो उववइ, णो नेरइए नेरइएहितो उववाह) हे गौतम ! अनारक नारकों से उद्धृत्त होता-निकलता है, नारक
। तृतीय देश शहाथ-(नेरइएणं भंते । नेरइएसु अमजद) 3 4 ! न.२४ नाम 4-1 थाय छे (अनेरइए और एसु उपयज्जह ?) ११२ ॥२५ न Hi G५. 1 थाय छ १ (गोयमा ! नेरइए नेरदएसु उपजइ, नो अनेरइ । नेइ उपज इ) गौतम ! ना२४ ना२i G५-1 थाय छ, अना२४ नामi Gurt नयी यता (एवं जाव वेमाणियाण) ये शत वैमानि। सुधी
(नेरइएणं भंते ! नेरइएहिं तो उववट्टइ, अनेरइए नेरइएहिंतो उबवट्टइ ?) स न् ! नार। ना२3tथी वतन ४२ छ २५१२ मना२४ नारथी हनन ४२ छ ? (गोयमा । अनेरइए नेरहएहिनो उबवट्टइ, णो नेरइए नेरइएहिंतो उबवट्टइ) गौतम ! मना२४ नारथी वृत थाय छे-नि४ छ, ना२४ नारथी वृत्त नथी थता (एवं जाव वेमाणिए) से प्रारे
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प्रलापमान यावद् वैमानिकः नवरं ज्योतिष्कवैमानिकेषु चयनमिति अभिलापः कार्यः, तत् ननं भदन्त ! कृष्णले श्यो नैरयिकः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, एवं नीललेश्योऽपि, एवं कापोतलेश्योऽपि, एवम् असुरकुमाराणामपि यावत् स्तनितकुमारा, नवरंलेश्या अभ्यषिका, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु पृथिवीनारकों से उद्वृत्त नहीं होता (एवं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार वैमानिकों तक (नवरं जोइसियवेमाणिएसु चयंति अभिलावो कायव्यो) विशेष-ज्योतिष्कों
और वैमानिकों में च्यवन करते हैं, ऐसा कहना चाहिए (से) अथ (नूणं) वितर्क (कण्हलेत्से नेरइए) कृष्णलेश्या वाला नारक (कण्हलेस्सेसु नेरइएसु) कृष्णलेश्या वाले नारकों में (उववजइ) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्से उववदृइ) कृष्णलेश्या वालों से उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववनइ तल्लेस्से उववटइ ?) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है उसी लेश्या वाला होकर उद्वर्तन करता है ? (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेप्ट नेरइएसु उववजइ) कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है (कण्हलेस्ले उवचइ) कृष्णलेश्या दाला में उद्धृत्त होता है (जल्लेस्से उवषजर तल्लेस्ले उववइ) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या वाला होकर उद्वर्तन करता है (एवं नीललेस्से वि) इसी प्रकार नीललेश्या वाला भी (एवं काउलेस्से वि) इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला भी (एवं असुरकुमाराण वि) इसी प्रकार अंसुरकुमारों का भी (जाव थणियकुमारा) यावत् स्तनितकुमारों वैमानि सुधी (नवरं जोइसियवेमाणियएसु चयंति अभिलावो कायव्वो) विशेष न्याति અને વૈમાનિકેમાં વન કરે છે, એમ કહેવું જોઈએ. ' (से) Aथ (नूनं) वित (कण्हलेस्से नेरइए) वेश्यावा ना२४ (कण्हलेस्सेसु नेरइएसु)
सश्यावा नाम (उववज्जइ) उत्पन्न थाय छे (कण्हलेस्से उववट्टइ) वेश्यावणासाथी पनि ४२ छे (जल्लेस्से उववज्जइ तलेसे उबवट्टइ ?) २ वेश्यावाणी पन्न थाय छ, तेश्यावाणामावत न ४२ छे १ (हंता) । (गोयमा !) गौतम ! (कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेसेस्सु नेरइएसु उववज्जइ) वेश्यावा ना२४ वेश्या नामा उत्पन्न थाय छे (कण्हलेस्से उववइ) वेश्यावाणामांथी वृत्त थाय छ (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लत उबवट्टइ) रे वेश्या ने उत्पन्न थाय छे, तेश्यावाणा 25 वतन छ (एवं नीललेस्से वि) मे ४ारे नीले ५५ (एवं काउलेस्से वि) मन AB
पातश्या ५५ (एवं असुरकुमाराण वि) से अरे असुमाराना संधमा प (जाष थणियकुमारा) स्तनितभा२। सुधा (नवरं तेउलेत्सा अन्भहिया) (वयष .
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प्रमेयबोधिनी टीको पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् कायिकेषु उपपद्यते, कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते ? इन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यः पृथिवी कायिकः कृष्णले श्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, स्याद नीळलेश्य उद्वर्तते, स्यात् कापोतलेश्य उद्वर्तते, स्याद् यल्लेश्य उपपद्यते स्यात् तल्लेश्य उद्वर्तते, एवं नीलकापोतले श्रेष्षपि, तत् नूनं भदन्त ! तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकस्तेजोले श्येषु पृथिवीकायिकेपु उपपद्यते पृच्छा, हन्त, गौतम ! तेजोलेश्येषु तक (नवरं तेउलेस्ला अन्भहिया) विशेष यह कि तेजोलेश्या वाले अधिक है।
(से गूणं भंते ! कण्हलेस्से पुढविकाइए) क्या भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक (कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु) कृष्णलेश्यावाले पृथ्वीकायिकों में (उव वजइ) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्ले उववइ) कृण्णलेश्या वाला उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ ?) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है उसी लेश्यावाला होकर उद्वर्तन करता है ?(हंता गोयमा!) हां गौतम! (कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ) कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है (सिय कण्हलेस्ले उववइ) स्यात् कृष्णलेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (सिय नीललेस्से उववइ) स्यात् नीललेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (सिय काउलेस्से उववइ) स्यात् कापोतलेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है, उस लेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (एवं नीलकाउलेस्साप्लु वि) इसी प्रकार नील और कापोतलेश्या में भी। ' (से णूणं भंते ! तेउलेस्ले पुढविकाइए तेउलेस्सेलु पुढविकाइएसु उववતેજલેશ્યાવાળા અધિક છે.
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से पुढ विकाइए) शु भगवन् ! वेश्यावा पृथ्वी यि (कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएमु) वेश्या पृथ्वीमा (उववज्जइ) 4-1 थाय छ (कण्हलेस्से उवपट्टइ) शुश्यामा पनि ४२ छे (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ) २ श्याम 64- 'याय छे, ते वश्यायी वतन ४२ छ (हंता गोयमा!) । गौतम । (कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ) सेश्यावाणा पृथ्वीयि: ३श्यावा 24sfulli Gurन थाय छ (सिय कण्हलेस्से उववट्टइ) स्यात् ३०दोश्याम वतन ४२ छे (सिय नीललेरसे उववट्टइ) स्यात् नासोश्यापणामi अवतन थाय छ (सिय काउलेस्से उववट्टइ) स्यात् पातवेश्यावरणाम वन रे छ (सिय जल्लेस्से उववजइ सिय तल्ले से उववट्टइ) स्यात् २ श्याप न थाय छ स्यात् ये देश्यावावतन ४२ छ (एवं नीलकाउलेक्सासु वि) मे रे नla मने કાપલેક્ષાવાળા પણ
(से णूणं भंते ! तेउलेस्से पुढविकाइए तेउल्लेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ पुच्छा ?) शुई
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प्रापनास्त्रे पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तने, स्यात् नीललेश्य उद्वर्तते, स्यात् ___ कापोतलेश्य उद्वर्तते, तेजोलेश्य उपपद्यते नो चेव खलु तेजोलेश्य उद्वर्तते, एवम् अका. यिका वनस्पतिकायिका अपि, तेजोवाता एवंञ्चैव, नवरम् एतेषां तेजोलेश्या नास्ति, द्वित्रिचतुरिन्द्रिया एवञ्चैव तिसृषु लेश्याम, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्र्यो निशः मनुष्याश्च यथा पृथिवीकायिका अदिकामु तिमृषु लेश्यापु, भणितास्तथा पट्स्यपि लेश्याम मनतव्याः, नवरं पडपि. ज्जइ पुच्छा ?) क्या भावन् ! लेजोलेश्या पाला पृथ्वीकाधिक तेजोलेश्या वाले पृथ्वोकायिकों में उत्पन्न होता है ? प्रश्न (हंता गोया ! ) हां गौतम ! (तेउलेस्सेस्सु पुढविकाइएस्सु उवजह) तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न
होता है (सिय कण्हलेस्से उववइ) स्यात् कृष्णलेश्या वाला उद्वर्तन करता है __ (सिय नीललेस्से उववइ) स्यात् नीललेश्या वाला उद्वर्तन करता है (सिय
काउलेस्ले उववइ) स्थात् कापोतलेश्या वाला उद्वर्तन करता है (तेउलेस्से उववज्जइ) तेजोलेश्या वाला उत्पन्न होता है (नो चेवणं तेउलेस्से उववइ) तेजोलेश्या में उद्वर्तन नहीं करता (एवं आउकाइया वणसह काइया वि) इसी प्रकार अप्कायिक, वनस्पति कायिक (तेउवाऊ एवं चेव) तेजस्काय और वायुकाय भी इसी प्रकार (नवरं एएसिं तेउलेस्सा नत्थि) विशेष यह कि इनके तेजोलेश्या नहीं होती। - (किंदिय तिदिय चउरिदिया एवं चेच) दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय इसी प्रकार (तिसु लेस्सासु) तीनों लेश्याओं में (पंचेदिय तिरिक्खजोणिया मणुस्सा य) पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य (जहा पुढविकाइया) जैसे पृथ्वीकायिक में (भणिया) कहे (तहा) इसी प्रकार (छस्तु वि लेस्मासु) छहों लेश्याओं में (भाणियव्वा) ભગવદ્ 'તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેલેશ્યાવાળા પૃથ્વી નાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? પ્રશ્ન (हंता गोयमा !) है। गौतम । (तेउलेस्सेमु पुढविकाइएसु उववज्जइ) तन्नतेश्या वा ४६48wi G५-- थाय छ (सिय कण्हलेस्से उखवट्टइ) स्यात् वेश्यावाणा वतन ४२ (सिय नीललेस्से उववइ) ॥ नारोश्यावा तन ४२ छ (सिय काउलेस्से उववट्टइ) स्यात् पातवेश्यावाणा पनि ४२ (तेउलेस्से उववज्जइ) तलावाण Gru-1 थाय छ (नो चेव ण ते उलेस्से उववट्टइ) तरसेश्यामा तन न ४२ता (एवं आउकाइया वणस्सह काइया वि) मे प्रहारे २५५४५४, वनस्पतिथि: ५ (तेउवाक एवंचेव) ते४२४ाय मन वायु ४य ये ४ारे (नवरं एएसि तेउलेस्सा नस्थि) विशेष सतभन तेनलेश्या नथी हाता.
(विन्ति चउरिदिया एवंचेव)ीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, तुरिन्द्रिय से प्रारे (तिसु लेस्सास) प्रय श्यामाभा (पंचेंदिय तिरिक्खजोणिया मणुस्सा य) पयन्द्रिय तिय य भने मनुष्य (जहा पुढविकाइया) २५ पृथ्वीयि४ (आदिल्लिया) माहिनी (तिसु लेस्सासु) त्र वेश्या मामा (भणिया) ४ा छ (तहा) ते प्रारे (छसु वि लेस्सास) छ सेश्यासोमा (भाणियना)
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ ९० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
१५९ लेश्याश्चारयितव्याः, वानव्यन्तरा यथा असुरकुमाराः, तत् नूनं भदन्त ! तेजोलेश्या ज्योतिष्का म्तेजोलेश्येषु ज्योतिष्केषु उपपद्यते ? यथैव असुकुमारः, एवं वैमानिका अपि, नवरं द्वयोरपि च्यवन्ति, इत्यभिलापः तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो नीलले श्यः कापोतलेग्यो नरयिकः कृष्णलेश्येषु नीलले श्येषु कापोतलेश्ये पु नैरयिकेषु उपपद्यते कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतटेश्य उतेि, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्य नीललेश्य कापोतलेश्य उपपद्यते, यल्लेश्य उपपद्य ते तल्लेश्य उद्वर्तते, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो कहने चाहिए (नवरं) विशेष (छप्पि लेस्ला) छहों लेश्याएं (उ चारेयचाओ बोलनी चाहिए। __(बाणमंतरा जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर जैसे असुरकुमार (से गुणं भंते ! तेउलेस्से जोसिए) हे भगवन : तेजोलेश्या वाला ज्योतिष्क देव (ते. लेस्सेसु जोइमिएसु) तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्कों में (उववज्जइ ?) उत्पन्न होता है ? (जहेव असुरकुमारए) जैसे असुरकुमार (एवं वेमाणिया घि) इसी प्रकार वैमानिक भी (नवरं दोण्हं पि चयंतीति अभिलावो) विशेषता यह कि दोनों को 'च्यवते हैं ऐसा बोलना। . (से गूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से नेरइए) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला, नील लेश्या वाला, कापोतलेश्या वाला नारक (कण्हलेस्सेसु नीललेस्टेसु काउलेस्लेसु नेरइएसु) कृष्णश्या वाले, नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले नारकों में (उववज्जइ) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्सा नीललेस्ता काउलेमा उववइ) कृष्ण, नील, कापोतलेश्या में उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववाह तल्लेस्से उववज्जइ ?) जिस लेश्या में उद्वर्तन करता है, उसी लेश्या में उत्पन्न होता है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्ह-नील-काउलेस्से उवधज्जइ) कृष्ण, ४ान (नवर) विशेष (छप्पिलेस्सा) छये वेश्यास। (उ चारपवाओ) पापीन
(वाणमंतरा जदा असुरकुमाग) पानव्यन्त२ 240 मसु२४भा२. । (से गुणं भंते । तेउलेरसे जोइसिए) भगवन् । वेश्यावा यतिमi (उववज्जइ ?)
पन्न थाय छ १ (जहेव असुरकुमारए) म सुरमार (एवं वेमाणियावि) मे० प्रारे वैभानि पY (नवरं दोण्हं वि चयनीति अभिलावो) विशेषनाग पन्ने न्यवे छ सभा हे.
(से गुणं भने । कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेम्से नेरइए) अ मावन् ! वेश्यावा, नासश्यावाणा पातश्या ना२४ (कण्हलेग्सेसु नीललेसेसु काउलेस्सेसु नेरइएसु) - सेवा , नातवेश्यावा पारवेश्यावणानामा (उववज्जइ) 34-न थाय छ (कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा उबबट्टइ) or], नla, ४पातसेश्यामा पनि ४२ छ (जल्लेस्से उववट्टइ तल्लेस्से उववज्जइ ?) २ वेश्यामा पनि ४२ छ, ते४ श्यामi G4-थाय छ (हंता गोयमा !) , गौतम ! (कण्ह, नील, काउलेस्से उववज्जइ) ey, नास, पोतोश्यामा
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यावत् तेजोलेश्योऽऽसुरकुमारः कृष्ण हे श्येपु यावत् तेजोलेश्येषु असुरकुगारेषु उपपद्यते ? एवं यथैव नैरयिकस्तथा असुरकुमारा अपि, यावत् स्तनितकुमारा अपि, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो यावत् तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत् तेजोलेश्येषु पृथिवी कायिकेषु उपपद्यते ? एवं पृच्छा यथा असुरकुमाराणाम्, इन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यो यावत् तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत् तेजोलेश्येपु पृथिवीकायिकेषु स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्त ते, नील, कापोतलेश्या में उत्पन्न होते है (जल्लेस्से उववज्जह तल्लेस्से उववर) जिस लेख्यावाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्यावाला में उद्वर्तन करता है। __ (से गुणं भंते । कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से असुर कुमारे) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला यावत् तेजोलेश्या वाला असुरकुमार (कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु असुर कुमारेसु) कृष्णलेश्या धावत् तेजोलेश्या वाले असुरकुमारों में (उववज्जइ) उत्पन्न होता है (एवं जहेव नेरइए) इस प्रकार जैसे नारक (तहा असुरकुमारा वि) उसी प्रकार असुरकुमार भी (जाव थपियकुमारा वि) यावत् स्तनितकुमार भी।
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) क्या हे भगवन् ! कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक (कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्सेतु पुढविकाइएप्लु) कृष्णलेश्या वाले यावतू तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में (उववज्जा ?) उपजता है ? (एवं पुच्छा) ऐसी पृच्छा (जहा असुरकुमाराणं) जैसे असुरकुमारों की (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) कृष्णलेश्या वाला यावत् तेजोलेश्या वाला 'पृथ्वीकायिक-(कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्लेसु पुढविकाइएस्तु उववज्जइ) कृष्ण यावत् तेजोलेश्या 'पन थाय छ (जल्ले से उववज्जइ तल्लेरसे उपवट्टइ) २ वेश्या अत्यन्त थाय छ તેશ્યાવાળામાં ઉદ્વર્તન કરે છે.
(से णूणं भंते । कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से असुरकुमारे) हे सगवन् ! वेश्या यावत्। तोश्या11 मसु२भा२ (कण्हलेम्सेसु जाव तेउलेस्सेसु असुरकुमारेसु) वेश्या यावत् तनवेश्यावा मसु२४माराम (उववज्जइ) 64न्न थाय छ (एवं जहेव नेरइए) मे प्रारे २५॥ ना२४ (तहा असुरकुमारा वि) से प्रारे असु२४भा। ५९ (नाव थणियकुमारावि) यावत् स्तनितभार ५ सम वा. (से णूणं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए)
शु न् । वेश्या यावत् तेसवेश्या पृथिव४ायि४ (कण्हलेस्सेसु तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु) शुदेश्यावाणा यावत् तेश्या पृथ्वीजयिष्ठभा (उववज्जइ) 4-1 थाय छे (एवं पुच्छा) मेवा
छ। (जहा असुरकुमाराण) म असुमारे। (हंता गोयमा ) &, गौतम ! (कण्हलेस जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) वेश्या यावत् तन्नवेश्यावाणा वीयि: (कण्हलेसेस
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प्रमेयबोधिनी का पद १७२० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् स्यात् नीललेश्यः, स्यात् कापोतलेश्य उद्वर्तते, स्यात् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, - तेजोलेश्य उपपद्यते नो चैव खलु तेजोलेश्य उद्वर्ततें, एवम् अकायिका वनस्पतिकायिका , अपि भणितव्याः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्य: तेजस्कायिक: कृष्णलेश्येषु नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजस्कायिकेपु उपपद्यते, कृष्णलेश्यो नीललेश्यः । कापोतलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपयते तल्लेश्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यो.. पाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है । (सिय कण्हलेस्से) स्यात् कृष्णलेश्या वाला (उववइ) उद्वर्तन करता है (सिय नीललेस्से) स्यात् नीललेश्या में (सिय काउलेस्से) स्याव कापोतलेश्या में (उदवइ) उदवर्तन करता है (सिय) स्यात (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ) जिस लेश्या वाला उत्पन्न होता है स्यातू उस लेश्यावाला उद्वर्तन करता है (तेउलेस्से उववज्जइ नो चेव णं तेउलेस्से उववइ) तेजोलेश्या वाले में उत्पन्न होता है परन्तु तेजोलेश्या वाला होकर उतन नहीं करता (एवं आउकाइया) इसी प्रकार अप्कायिक (वणस्सइकाइयावि) वनस्पतिकायिक भी (भाणियब्वा) कहना चाहिए।
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिक (कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु तेउकाइएस) कृष्णलेश्यावाले,नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिकों में (उववज्जइ) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्से, नीललेस्से काउलेस्से उववइ) कृष्ण, नील, कापोतलेश्या वाला उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उवयज्जइ तल्लेस्से उववइ) जिस लेश्यावाला उत्पन्न होता है, उस लेश्यावाला उवर्तन करता है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्से) जाव तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ) ४ए यावत् रोश्या पृथ्वीयिमा उत्पन्न थाय छे (सिय कण्हलेरसे) स्यात् वेश्यावा (उववट्टइ) वतन ४२ छ (सिय नीललेस्से) स्यात् नीलेश्यामा (सिय काउलेस्से) स्यात् पातश्या (उववट्टइ) वतन ४२ छ सिय) स्यात् (जल्लेस्से उववज्जइ तउलेस्से उववट्टइ) २ श्यामा उत्पन्न याय छ सात त व१या वतन४२ छ (तेउलेस्से उववज्जइ नो चेवणं तेउलेस्से उववट्टइ) वेश्याणामा G4-1 थाय छ ५२न्तु तनश्यावाणा ने वतन नयी ४२ता (एवं आउकाइया) मे प्रारे २५५43 (वणस्सइकाइया वि) वनस्पतिथि: ५५ (भणियव्वा) ४ान थे. ... (से णूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए) मावन् ! वेश्यावाणा, नासोश्यापा, पातोश्याला ते२४२४यि (कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्से तेउकाइ' सु)
वेश्यावाणा, नासोश्यावा, पातोश्या ४२४ीमा (उववज्जइ) उत्पन्न याय छे (कण्हलेस्से, नीललेस्से, काउलेस्से उववट्टई) , नla, पातोश्या वर्तन ४२ छ (जल्लेस्से उबवज्जइ तल्लेस्से उववइ) रेश्यावा 4-1 थाय छे, ते वेश्यावा वतन रे छे ? (हंता गोयमा !) , गौतम ! (कण्हलेस्से, नीललेस्से, काउलेस्से तेउकाइए) , प्र०२१
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नीललेश्यः कापोतलेश्य स्तेजस्कायिकः कृष्णलेश्ये पु नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजस्कार यिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तने, स्यात् नीललेश्य उद्वर्तते, स्यात् कायोतलेश्य उद्वर्तते स्याद् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, एवं वायुकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया अपि भणितव्याः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कृष्णलेश्येषु यावत् शुक्लेश्ये पु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यते ? पृच्छा, हन्त, गौतम -! कृष्णलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कृष्णले श्येषु यावत्-शुक्लनीललेस्से काउलेसे तेउकाइए) कृष्णा, नील, कापोतलेश्या वाला तेजस्कायिक (कण्हलेस्सेतु नीललेस्सेलु काउलेस्सेसु तेउकाइएसु) कृष्ण, नील, कापोतलेश्या वाले तेजस्काथिकों में (उववज्जइ) उपजता है (सिप कण्हलेस्से उवटइ) स्यात् कृष्णलेश्या में उद्धर्तन करता है (सिय नीललेस्ले उववइ) स्यात् नीललेश्या में उद्वर्तन करता है (सिय काउलेस्से उववइ) स्वात् कापोतलेश्या में उद्वर्तन करता है (सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उयवहइ) जिस लेश्यावालाउत्पन्न होता है स्यातू उसी लेश्यावाला उदतन करता है (एवं वाउकाइय-इंदियतेइंदिय-चंडरिंदिया वि भाणियव्या) इसी प्रकार वायुकायिक, दीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय भी कहने चाहिए।
। (से णूगं भंते ! कण्हलेस्से जाव सुकलेस्से) हे भगवन् । कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) पंचेन्द्रिय तिर्यंच (कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिदियतिरिक्व जोणिएसु) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्थचों में (उववज्जइ) उपजता है ? (पृच्छा) प्रश्न (हंता गोयमा ) झं गौतम ! (कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्यावाला (पंचिंदियतिरिक्खजोणिए) पंचेन्द्रिय तिर्यच (कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेस) नla, पातोश्यावा तेrestl4४ (कण्हलेस्सेसु नीललेरसेसु काउलेग्सेसु तेउकाइएसु) , नीत, पातोश्यापा यीमा (उववज्जइ) 64-1 थाय छ (सिय कण्हलेसे उवषट्टई, स्यात् वेश्यामा पतन ४२ छ (सिय नीललेसे उवाइ) स्यात् नासवेश्यामा पतन ४२ छ (सिय काउलेस्से उववदाइ) स्यात पातोश्यामा पतन ४२ छ (सिय जल्लेस्से उवव: ज्जइ तल्लस्से उववट्टइ) रसश्यापजामा 64न्न थाय छ स्यात् तेश्यावामा मत छे (एवं वाउकाइया वेइदिय-तेइंदिय-चउरिदिया वि भाणियव्वा) प्रारे वायु દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય પણ કહેવા જોઈએ. '
(से शृणं भंते ! कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से) मावन् ! ४०४३श्या यावत् शुद. पाय (पंचेदियतिरिक्खजोणिया) पयन्द्रिय तिय" (कण्हलेस्सेसु पंचे दियतिरिक्खजाण
लश्या यावत् शुसवेश्यावा पयन्द्रिय तिययामा (उववज्जइ) 6५२ छ, (पुच्छ 'प्रश्न (हंता गोयमा ।) डा, गौतम ! (कण्हलेस्ले जाव सक्कटेरसे) पृष्लेश्या यावत् ७० २या (पंचेदियतिरिक्खजाणिए) पथेन्द्रिय तियय, (कण्हलेस्सेस् जाव पुन
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् लेश्येषु पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यावत् स्यात शुक्ललेश्य उद्वर्तते, स्याद् यल्लेश्य उपपद्यते, दल्लेश्य उद्वर्तते, एवं मनुष्योऽपि, वानव्यतरा यथा असुन रकुमाराः, ज्योतिष्कवैमानिका अपि एवञ्चैव, नवरं यस्य यल्लेश्याः, द्वयोरपि च्यवनमिति भणितव्यम् ॥ सू० १३ ॥
टीका-द्वितीयोदेशके नैरयिकादीनां लेश्यापरिगणनं तेषामल्पबहुत्वं महर्दिकत्वञ्च प्ररूपितम, अथ तृतीयोद्देशके तेषामेव नैरयिकादीनां तास्तालेश्याः किमुपपातक्षेत्रोत्पन्नानामेव भवन्ति ? किंवा विग्रहेऽपि भवन्ति ? इति वक्तव्यतां प्ररूपयितुं प्रथमं नयान्तरमधिकृत्य नैरकृष्ण यांवत् शुक्ललेश्या वाले (पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जइ) पंचेन्द्रिय तिर्यों में उत्पन्न होता है (सिय कण्हलेसले उववह) स्यात् कृष्णलेश्या वाला उदवर्तन करता है (जाव सिय सुक्कलेस्से) यावतू स्यात् शुक्ललेश्या वाला (ज्वाइ) उदवर्तन करता है (सिय जल्लेस्से उवधज्जइ तल्लेस्से उधवइ) स्यात् जिस लेश्या वाला उपजता है उसी लेश्यावाला उद्वृत्त होता है (एवं मणूसे वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (वाणमंतरा जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर जैसे असुरकुमार (जोइसिय वेमाणिया वि एवं चेब) ज्योतिष्क एवं वैमानिक भी इसी प्रकार (नवरं जस्ल जल्लेस्ला)विशेषता यह कि जिसके जितनी लेश्याएं हैं (दोपण वि चयंति भाणियध्वं) दोनों अर्थात् ज्योतिष्कों और वैमानिकों के लिए च्यवन करते हैं, ऐसा कहना चाहिए। ___टोकार्थ-द्वितीय उद्देशक में नैरयिकों आदि की लेश्याओं की गणना, उनके 'अल्पचहत्व और अल्पविकत्व-महर्दिकत्व की प्ररूपणा की गई है, तृतीय 'उद्देशक में यह बतलाया जा रहा है कि नैरयिकों आदि की वे लेश्याएं क्या उत्पत्तिक्षेत्र में उत्पन्न होने पर ही होती हैं अथवा उत्पत्तिक्षेत्र की ओर जाते ४० यावत् शुस२५वा (पचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जइ) ५येन्द्रिय तिय यामा Gurन थाय छ (सिय कण्हलेस्से उबवट्टइ) स्यात् वेश्या वतन ४२ छ (जाव 'सिय सुक्कलेस्से) यावत स्यात् शुसले पा (उववट्टइ) पनि ४२ छ (सिय, जल्लेसे उववज्जइ तेल्लेरसे उबबट्टइ) स्यात्
Gपन्न ५ छे तसेश्यावाणाम वृत्त थाय छ (एवं मणूसे वि) मे रे मनुष्य ५ (वाणमंतरा जहा असुरकुमारा) पानव्यन्तर
41 मसुमार (जोइसियवेमाणिया वि एवंचेव) न्याति मने मानि: ५६४ सारे (नवरं जस्स जल्लेस्सा) विशेषता मनी रेटी श्यामे। (दोण्ह वि चयंति भाणिय છે અને અર્થાત્ તિષ્ક અને વૈમાનિકોના માટે ચ્યવન કરે છે, એવું કહેવું જોઈએ.
ટીકા-દ્વિતીય ઉદ્દેશકમાં નરયિકે વિગેરેની વેશ્યાઓની ગણના તેમના અલ્પગ્રહત્વ અને અ૫ધિકત્વ મહર્ષિકત્વની પ્રરૂપણ કરાઈ છે, તૃતીય ઉદ્દેશકમાં એ બતાવાય છે કે નરયિકે આદિની તેલેશ્યાઓ શું ઉત્પત્તિક્ષેત્રમાં ઉત્પન-થતાં જ થાય છે અથવા ઉત્પત્તિક્ષેત્રની તરફ જતાં સમયે વિગ્રહ ગતિમાં પણ હોય છે ? પ્રથમ નયાન્તરને આશ્રય
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यिकादिव्यपदेशं प्ररूपयति-नेरइएणं भंते ! नेरइएम उववज्जइ, अनेरइए नेरइएस उववजह ?? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकः खलु किं नैरयिकेषु उपपद्यते ? किंवा अनरयिको लैरइकेपु उपपद्यते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइए नेरइएसु उववजह नो अने. रहए नेरइएसु उववज्जई' नैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यते नो अनैरयिको नैरइकेषु उपपद्यते, तथाहि-आयुष एव नारकादि भवोपग्राहकत्वात् नैरयिकायुपि उदयं प्राप्ते सति नारकभवं छमते, मनुष्यायुपि उदयं प्राप्ते मनुष्यभवं लभते इत्यादिरीत्या नैरयिकाघायुर्वेदन-प्रथमसमये एव नारकादिव्यपदेशो भवति, इति ऋजुसूत्रनयानुसारेणावसेयम्, तथाचोक्तम्"पलाळ न दहत्यनिर्भिद्यते न घटः क्वचित् । ना शून्ये निष्क्रमोऽस्तीह न च शून्यं प्रविश्यते ॥१॥ नारकव्यतिरिक्तश्च नरके नोपपद्यते । नरकान्मारकश्चास्य, न कश्चिद् विप्रमुच्यते ॥२॥ समय विग्रहगति में भी होती हैं ? प्रथम नयान्तर का आश्रय लेकर नैरयिक आदि के व्यपदेश की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या नारक जीव नारकों में उत्पन्न होता है अथवा जो नारक नहीं है वह नारकों में उत्पन्न होता है ? ___भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारक ही नारकों में उत्पन्न होता है, अनारक नारकों में उत्पन्न नहीं होता । तात्पर्य यह है कि वस्तुतः आयु ही भव का कारण है, अतएव जब नारकायु का उदय होता है, तभी जीव को नरकभव की प्राप्ति होती है । इसी प्रकार मनुष्यायु का उदय होने पर मनुष्यभव प्राप्त होता है । इस कारण नरकायु आदि के वेदन के प्रथम समय में ही नारक आदि संज्ञा का व्यवहार होने लगता है। यह ऋजुसूत्रनय का अभिप्राय है। कहा भी है-'न अग्नि पलाल को जलाती है, न कहीं घट का भेदन होता है। अशून्य में किसीका निष्क्रमण होता है और न कोई शून्य में प्रवेश करता है ॥१॥ લઈને નરયિક આદિના વ્યપદેશની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન! શું નારક જીવ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા જે નારક નથી તે નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! નારક જ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અનારક નારકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા તાત્પર્ય એ છે કે વસ્તુતઃ આયુષ્ય જ ભવનું કારણ છે, તેથી જ જ્યારે નારકાયુને ઉદય થાય છે, ત્યારે જીવને નારકભવના પ્રા! થાય છે. એ જ પ્રકારે મનુષ્પાયુને ઉદય થતાં મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થાય છે. એ કારણે નરકાયુ આદિની વેદનાના પ્રથમ સમયમાં જ નારક આદિ સંજ્ઞાને વ્યવહાર થવા લા છે. આ ઋજુ સૂત્ર નયને અભિપ્રાય છે. કહ્યું પણ છેઅગ્નિ પરાળને બાળતા નથી, • ક્યાંય ઘટનું ભેદન નથી થતું. અશુન્યમાંથી કોઈનું નિષ્ક્રમણ નથી થતું અને કી शून्यमा प्रवेश ४२० नथी. ॥१u .
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
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इति, ' एवं जाव वैमाणिपाणं' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावत् - असुरकुमारादि भवनपति पृथि बीकायिका केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि अवसेयम्, तथा चासुरकुमारादि वैमानिकान्तोऽपि जीवविशेषः असुरकुमारादि वैमानिकान्तेषु स्वस्वभवेषु उपपद्यते नतु तदभिन्नो जीव स्तद्भवेषु उपपद्यते प्रागुक्तयुक्त. रितिभावः, एतेनाग्रिमप्रश्नोऽपि समाहितोऽवसेयः, नारकादिभवेभ्यो नारक व्यतिरिक्त एव विप्रमुच्यते, नतु नारकादिभवयोग्यो नारकादिः स्वभवाद् विप्रमुच्यते इत्यभिप्रायेणाह - 'नेर एणं भंते ! नेरइएहिंतो उववहह, अनेरइए नेरइए हिंतो उववट्टर ?" हे भदन्त ! नैरयिकः जो नारक नहीं है वह नरक में उत्पन्न नहीं होता और जो नारक है वह नरक से छुटकारा नहीं पा सकता ||२||
नारकों के ही समान असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिर्यच पंचेन्द्रियो, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझलेना चाहिए । इस प्रकार असुरकुमार ही असुरकुमारों में उत्पन्न होता है यावत् वैमानिकों में उत्पन्न होता है । जो असुरकुमार नहीं वह असुरकुमारों में उत्पन्न नहीं होता और जो वैमानिक नहीं वह वैमानिकों में उत्पन्न नहीं होता । युक्ति इस विषय में वही समझलेनी चाहिए जो पहले कही जा चुकी है । इस कथन से आगे वाले प्रश्न का भी समाधान हो जाता है । अर्थात् जीव जब नारक नहीं रहता तभी वह नरकभव से मुक्त होता है, जबतक नारक है तबतक नरकभव से मुक्त नहीं होता । इस अभिप्राय से कहा गया है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव नरकभव से उत्तन करता अर्थात्
જે નારક નથી તે નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને જે નારક છે તે નરકથી છૂટકારા નથી મેળવી શકતા. ારા
નારકાની સમાન જ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયે, પૃથ્વિીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયા, विश्वेन्द्रिया, तियथ यथेन्द्रियो भनुष्यो, वानव्यन्तरो ज्योतिष्। भने वैभानि अना વિષયમાં પણુ સમજી લેવુ' જોઈએ. એ પ્રકારે અસુરકુમાર જ અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે યાવત્ વૈમાનિક જ વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે અસુરકુમાર નથી તે કુમારામાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને જે વૈમાનિક નથી તે વૈમાનિકામાં ઉત્પન્ન નથી થતા. અસુરયુક્તિ આ વિષયમાં તેજ સમજી લેવી જોઈએ જે પહેલા કહી દિધેલી છે આ કથનથી ભાગળના પ્રશ્નનું પણુ સમાધાન થઈ જાય છે. અર્થાત્ જીવ જ્યારે નારક નથી રહેને ત્યારે તે નારક ભવથી મુક્ત થાય છે, જ્યાં સુધી નારક છે ત્યાં સુધી નરકભવથી મુક્ત નથી થતા. એ અભિપ્રાયથી એમ કહ્યુ` છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હું ભગવન્ ! નારકજીવ નરકભવથી ઉદ્ભવન કરે છે અર્થાત્ નિકળે
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प्रज्ञापना
खलु किम् नैरयिकेभ्यः- नारकभवेभ्य उद्वर्तते - निर्गच्छति ? किंवा अनैरियको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते - निर्गच्छति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अनेरइए नेरइएहिंतो उववहर णो नेरइए नेइएहिंदो उबवह' अनैरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते निःसरति, नो नैरयिको नैरयिकेभ्य उद्धर्तते - निर्गच्छति, नारकभवायुष्कस्यैव नैरथिकतया तस्य तेभ्य उद्वर्तना संभवात् प्रागुक्तयुक्ते रुपादितत्वाच्च, 'एवं जाव वेमाणिए' एवम्-नायिकोक्तरीत्या यावद्अमुस्कुमारादि भवनपति पृथिवीकायिका केन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो-िकमनुष्यमानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि स्वस्वभवेभ्यो नोदवर्तते, अपितु असुरकुमारादि तत्तद् व्यतिरिक्त एव जीवोsसुरकुमारादि तत्तद्भवेभ्य उदवर्तते प्रागुक्तयुक्तेरितिभावः, किन्तु - निकलता है ? अथवा जो अनारक अर्थात् नारक से भिन्न है वह नारक से उर्त्तन करता है ?
भगवान् हे गौतम! अनारक जीव नारकभव से उद्धर्तन करता है, नारक नरकभत्र से नहीं उद्वृत्त होता । तात्पर्य यह है कि जबतक किसी जीव के नरकायु का उदय बना हुआ है तबतक नारक कहलाता है और जब नरकायु का उदय नहीं रहता तब वह अनारक (नारक भिन्न) कहलाने लगता है । जबतक नरकायु का उदय है तबतक कोई जीव नरक से निकल नहीं सकता, इस कारण यह कहा गया है कि नारक नरक से नहीं निकलता, बल्कि वही जीव नरक से निकलता है जो अनारक हो अर्थात् जिसके नरकायु का उदय न रह गया हो । यही कथन असुरकुमार आदि भवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिथंच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी लागू होता है । अर्थात् जीव जवनक भवनवासी है अर्थात् भवनवासी देवा के उदय से युक्त है तबतक वह भवनवासी भव से मुक्त नहीं हो
છે અથવા જે અનારક અર્થાત્ નારકથી ભિન્ન છે નરકથી ઉન કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અનારકજીવ નારકભત્રથી ઉન કરે છે, નારક નારકભવથી ઉધૃત્ત નથી થતા તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી કાઈ જીવને નરકાયુના ઉદય થાય છે ત્યાં સુધી તે નારક કહેવાય છે અને જ્યારે નરકાયુને ઉય નથી રહે ત્યારે તે અનારક (નારક ભિન્ન) કહેવાવા લાગે છે, જ્યાં સુધી નકાયુના ઉય છે ત્યાં સુધી કઈ છત્ર નરમાંથી નિકળતા નથી. એ કારણે એમ કહેવુ છે કે નારક નરકથી નથી નિકળતા, પણ તેજ છત્ર નરકથી નિકળે છે જે અનારક છે અર્થાત્ જેના નરકાયુના ઉઢય રહી ગએલ હાય
આ જ કથન અસુરકુમાર આદિ ભવનવાસિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિયા, તિય ચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાનન્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકેાના વિષયમાં પશુ લાગુ થાય છે. અર્થાત્ જીવ જ્યાં સુધી ભવનવાસી છે અર્થાત્ ભવનવાસી દેવાયુના ઉદ્દયથી યુક્ત રે ત્યાં સુધી તે ભવનવાસી ભવથી મુક્ત નથી થઈ શકતા, જ્યારે ભવનવાસીના આયુષ્યના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ ९० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् 'नवर जोइसियवेमाणिएस चयणंति अभिलावो काययो' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु ज्योतिष्कवैमानिकेपु भवेषु उद्वर्तनापेक्षया च्यानमिति अभिलापः कार्यः, तशाच परभवायुषि उदयं प्राप्ते सति तद्भवाद् उद्वर्तते, यद्भवायुश्चोदयं प्राप्तं भवति तद्भवेनैव व्यपदिश्यते यथा नारकायुपि उदयं प्राप्ते सति नारकभवेन 'नारकः' इति व्यपदेशः, तस्माद् नैरयिकेभ्योऽनैरयिक एवोतते नो नैरयिकः, एवम् असुरकुमारादि भवेभ्योऽपि तत्तद्भवायोग्य एवोत ते नतु असुरकुनागविरिति फलितम्, अथ कृष्णलेश्यामधिकृत्योत्पादोद्सकता, जब भवनवासी की आयु का उद्य नहीं रहता तब वह लवनवासी भी नहीं रहता और तभी भवनवासी के भव से उछतन करता है । इसी प्रकार वैमानिक पर्यन्त सभी के विषय में कहना चाहिए। . इस कथन में विशेषता इतनी ही है कि ज्योतिष्क देवों और वैमानिक देवों के लिए 'उद्वर्तन' शब्द का प्रयोग नहीं किया जाता। उनके लिए 'च्यवन शब्द का प्रयोग करना चाहिए।
इस प्रकार आगामी भव की आयु का उदय होने पर जोव वर्तमान भव से उद्वृत्त होता है और जिस भव संबंधी आयु का उदय हो, उसी नाम से उसका व्यवहार होता है, जैसे नरकायु का उदय होने पर जीव नारक कहलाने लगता है । इस दृष्टि से नारकों से उसी जीव का उद्वर्तन होता है जो नारक न हो अर्थात् जिसके नरकायु का उदय न रह गया हो। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवों से उसी का उद्वर्तन होता है जो असुरकुमार आदि नरक गया हो । फलितार्थ यह है कि जिस आगामी भव की आयु उद्य हो गया हो, जीव उसी आयु के नाम से व्यवहृत होता है और उसीका उद्ववर्तन होता है। उदाहरणार्थ कोई मनुष्य नरकायु का बंध पहले कर चुका है और इस ઉદય નથી રહેતું, ત્યારે તે ભવનવાસી પણ નથી રહેતું અને ત્યારે ભવનવાસીના ભવથી ઉદ્વર્તન કરે છે. એ જ પ્રકારે વૈમાનિક પર્યત બધાને વિષયમાં કહેવું જોઈએ.
* આ કથનમાં વિશેષતા એટલી છે કે જ્યોતિષ્ક દેવ અને વૈમાનિક દેને માટે ઉદ્વર્તન શબ્દ પ્રેગ નથી કરો, તેમના માટે વ્યવન' શબ્દ પ્રયોગ કરવે જોઈએ.
એ પ્રકારે આગામીભવના આયુનો ઉદય થતાં જીવ વર્તમાન ભાવથી ઉદ્વૃત્ત થાય છે અને જે ભવસંબન્યો આયુને ઉદય હેય, તે જ નામથી તેને વ્યવહાર થાય છે, જેમ નરકાયુને ઉદય થતાં જીવ નારક કહેવાવા લાગે છે એ દષ્ટિથી નારકોથી તે જીવનું ઉદ્વર્તન થાય છે, જે નારક ન હોય અર્થાત્ જેના નરકાયુને ઉદય ન રહી ગયો હોય. એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભથી તેમનું જ ઉદ્વર્તન થાય છે જે અસુરકુમાર આદિ ન રહી ગયા હોય ફલિતાર્થ એ છે કે જે આગામી ભવના આયુને ઉદય થઈ ગયે હય, જીવ તેજ આયુના નામે વ્યવહુત થાય છે અને તેનું જ ઉદ્વર્તન થાય છે,
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प्रयापनाचे वर्तनं प्ररूपयितुमाह-'से न्णं भंते ! कण्हलेस्से नेरइए कहले स्सेस नेरइएस ववजा, कण्हलेस्से उववट्टइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं कृष्णलेग्यो नैरयिकः किं कृष्णलेश्पेषु नैरयिकेषु उपपद्यते अब च कृष्णलेश्य एव तेभ्य उदवर्तते-निर्गच्छति ? किं कृष्णलेश्येभ्यो नैरपिकेभ्यः उद्वर्तमानः किं कृष्णलेश्य एवोदतते ? इति प्रश्नाशयः, तदेव दाढर्यार्थ प्रकारान्तरेणाह-किं यल्लेश्यो जीव उपपद्यते समय मनुष्यायु का वेदन कर रहा है । जबतक उसके मनुष्यायु का उदय है तबतक उसकी मृत्यु नहीं होती और जब मनुष्यायु समाप्त होकर नरकाय का उदय हो जाता है तब वह नरक में जाता है । इस प्रकार नारकायु का उदय होने पर वह नारक कहलाने लगता है और वही जीव नरकभव में उत्पन्न होता है। इसलिए यह कहा गया है कि नारक ही नारकों में उत्पन्न होता है । इसी प्रकार नरक से निकलकर मनुष्यभव में उत्पन्न होने वाले जीव के विग्रहगति में ही मनुष्यायु का उदय हो जाता है अतः यह कहा जाता है कि मनुष्य ही मनुध्यभव में उत्पन्न होता है । यही बात उद्वर्तन के संबंध में समझलेनी चाहिए।
अव कृष्णलेश्या को लेकर उत्पाद और उद्वर्तन की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला नैरयिक कृष्णलेश्या वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है और क्या कृष्णलेश्या वाला ही नैरयिकों से उद्ववृत्त होता है ? पुष्टि के लिए प्रकारान्तर से यही प्रश्न दोहराया गया है-क्या जीव जिस लेश्यावाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्यावाला रहता हुआ ઊદાહર–કેઈ મનુષ્ય નરકાયુને બંધ પહેલાં કરી ચૂકેલે છે અને આ સમયે મનુષ્પાયુનું વેદન કરી રહેલ છે. જ્યાં સુધી તેના મનુષ્યાયુને ઉદય છે ત્યાં સુધી તેનું મૃત્યુ નથી થતું અને જ્યારે મનુષ્યાયુ સમાપ્ત થઈને નરકાયુને ઉદય થઈ જાય છે ત્યારે તે નરકમાં જાય છે, એ પ્રકારથી નરકાયુને ઉદય થતાં તે નારક કહેવાવા લાગે છે. અને તેજ જીવ નરકભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ માટે આ કહેલું છે કે, નારક જ નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રકારે નરકમાંથી નિકળીને મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થનાર જીવની વિગ્રહ ગતિમાં જ મનુષ્પાયુનો ઉદય થઈ જાય છે, તેથી એમ કહેવાય છે કે મનુષ્ય જ મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ વાત ઉદ્વર્તનના સંબન્ધમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ.
હવે કૃષ્ણલેશ્યાને લઈને ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તનની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું કૃણૂલેશ્યાવાળા નિરયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જ નરયિકેથી ઉવૃત્ત થાય છે? પુષ્ટિને માટે પ્રકારાન્તરથી એજ પ્રશ્ન પુનઃ કરાયેલ છે-શું જીવ જેતેશ્યાવાળ ઉત્પન્ન થાય છે, એજ વેશ્યાવાળે રહીને ઉદૂવર્તન કરે છે?
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ ० १२ नैरथिकोत्पत्यादि निरूपणम् तल्लेश्यएवोद्वर्तते ? भगवानाह-'हंता, गोलमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेछु नेरइएमु उबवज्जइ, कण्हलेस्से उयवट्टइ' कृष्णलेग्यो नैरयिकः कृष्णः लेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते अथ च कृष्णलेश्य एव उद्वर्तते-ततो निर्गच्छति तदेव स्फुटयति'जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ' यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते निर्गच्छति, तथा च कृष्णलेश्यः सन् कृष्णलेज्येषु नैरयिक पृत्पद्यते न लेश्यान्तरयुक्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वा बद्धायुष्कत्वेन नरकेपृत्पत्तुक'भो यथाक्रमं पञ्चेन्द्रियतिर्यगायुपि च साकल्येनाक्षीणे अन्तमुहूर्तशेषे यल्लेख्येषु नरकेपुत्पत्स्यते तद्गतलेश्यया परिणमति, तदनन्तरं तेनैवाप्रतिपतितेन परिणामेन नरकायुः प्रतिसंवेदयते, तस्मात् कृष्णलेश्यः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उत्पद्यते न लेश्यान्तरोपेतः, एवं ततः कृष्णलेश्या एव सततः उद्वर्तते नो लेश्यान्तरयुक्तो उद्धवर्तन करता है?
भगवान्-हे गौतम ! हां, सत्य है । कृष्णलेश्या वाला मारक कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है और कृष्णलेश्या वाला ही वहां से उवृत्त होता अर्थात् निकलता है । इसी कथन का स्पष्टीकरण किया जाता है-जिम लेश्यावाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्यावाला होता हुआ उद्वर्तन करता है । इस प्रकार कृष्णलेश्या वाला होता हुआ कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है। किसी अन्य लेश्या से युक्त हो करके नहीं । जो पंचेन्द्रिय तिर्यच अथवा मनुष्य नरकायु का बंध कर चुका है और नरक में उत्पन्न होनेवाला है, वह कम से पंचेन्द्रिय तियचाय अथवा मलुप्यायु का पूरी तरह से क्षय होने से अन्त हर्त पहले उसी लेश्या से युक्त हो जाता है जिस लेश्यावाले नरक में उत्पन्न होनेवाला हो ! वही लेख्या से परिणत होता है । तत्पश्चात् उसी अप्रतिपत्ति परिणाम से नरकायु का वेदन करता है । अतएव कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेल्या वाले लारकोंमें उत्पन्न होता है, अन्य लेण्यादाला कृष्णलेच्या
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! હા, સત્ય છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કૃષ્ણવેશ્યાવાળા જ ત્યાથી ઉદુવૃત્ત થાય છે અર્થાત્ નિકળે છે એજ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ કરાય છે–જેશ્યાવાળા થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાવાળા બનીને ઉદ્વર્તન કરે છે. એ પ્રકારે કુણલેશ્યાવાળા થઈને કૃણલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ બીજી લેશ્યાથી યુક્ત થઈને નહીં જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય નરકાયુને બધ કરી ચૂકેલા છે અને નરકમાં ઉત્પન્ન થનારા છે, તે ક્રમે કરીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાયુ અથવા મનુષ્પાયુને પુરી રીતે ક્ષય થયેથી અન્તર્મુહૂર્ત પહેલાં તે લેશ્યાથી યુક્ત થઈ જાય છે. જેતેશ્યાવાળા નરકમાં ઉત્પન્ન થનાર છે. એજ લેશ્યાથી પરિણત થાય છે, તત્પશ્ચાત્ એજ અપ્રતિપતિત પરિણામથી નરક યુનું વેદનકરે છે તેથી જ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નરક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અન્ય વેશ્યાવાળા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં
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देव नैरयिकाणां लेश्यापरिणामस्य भवक्षयपर्यन्तस्थायित्वात्, 'एवं नीललेस्से वि, एवं काउ लेस्से वि' एवम् - कृष्णलेश्योक्तरीत्या नीललेश्योऽपि नैरयिको नीललेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते नो लेश्यान्तरोपेतः, एवम् उक्तरीत्या कापोतलेश्योऽपि नैरयिकः कापोतले श्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते नो लेश्यान्तरोपेतः, एवं नीललेश्य एव नैरथिको नीललेइयेभ्यो नैरयिकेभ्य उद्वर्तते, एवं कापोतलेश्य एव स कापोतलेश्येभ्यो नैरयिकेभ्य - उद्वर्तते इत्यवसेयम्, ' एवं असुरकुमाराण वि, जाव थपियकुमारा' एवम् - नैरथिकोक्तरीत्या असुरकुमारा अपि यावत् - नागकुमारा, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युकुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमारा, दिक्कुमाराः पवनकुमाराः, स्वनितकुमारा अपि कृष्णलेश्यावन्तः सन्तः कृष्णादि
वाले नारकों में उत्पन्न नहीं होता । तत्पश्चात् वह वहां कृष्णलेश्या वाला ही बना रहता है, उसकी लेइया बदलती नहीं है, क्योंकि देवों और नारकों की लेश्या भव का क्षय होने तक एक-सी बनी रहती है ।
इसी प्रकार नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले नारकों के संबंध में भी समझना चाहिए । अर्थात् नीललेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है, अन्य लेश्यावालों में नहीं और न अन्य लेश्यावाला नीलया वालों में उत्पन्न होता है । इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला नारक कापोतयावाले नारकों में उत्पन्न होता है, अन्य लेइयावाला नीललेश्या वाले नारकों में उत्पन्न नहीं होता ।
उतना के विषय में यह नियम है कि नीललेश्या वाला ही नारक नीलया वाले नारकों से उवृत्त होता है । इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला ही नारक कापोतलेइया वाले नारकों से उदवृत्त होता है ।
इसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कु मार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी ઉત્પન્ન નથી થતા. ત્યાર બાદ તે ત્યાં કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા જ બન્યા રહે છે, તેની લેશ્યા ખદલાતી નથી. કેમ કે દેવા અને નારકની લેશ્યા ભવક્ષય થતા સુધી એક સરખી જ અની રહે છે.
એજ પ્રકારે નીલલેશ્યા અને કાપાતલેશ્યાવાળા નારકાના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવુ જોઈ એ. અર્થાત્ નીલલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અન્ય વેશ્યાવાળાએમાં નહી' અને અન્ય લેશ્યાવાળા નીલલેશ્યાવાળાઓમાં નથી ઉત્પન્ન થતા. એ પ્રકારે કાપાતલેશ્યાવાળા નારક કાપાતલેશ્યાવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અન્ય લેશ્યાવાળા નીલેશ્યાવાળા નારકેામાં ઉત્પન્ન નથી થતા,
ઉનાના વિષયમાં એવા નિયમ છે કે નીલેશ્યાવાળા જ નારક નીલેશ્યાવાળા નારકાથી ઉવૃત્ત થાય છે. એજ પ્રકારે કાપાતલેશ્યાવાળા જ નાક કાપાતલેશ્યાવાળા નારકાથી ઉવ્રુત્ત થાય છે
शोन प्रभारे असुरनुभार, नागङ्कुभार, सुवर्थ कुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, बधिकुभार
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरूपणम् लेश्यावत्सु अमुरकुमारभवादिषु उत्पद्यन्ते नो लेश्यान्तरोपेताः किन्तु-'णवरं लेस्सा अब्भहिया' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-लेश्या अभ्यधिका अवसेया, तथा चात्र तेजोलेश्या विषयकमपि वक्तव्यत्वमभिधेयम्, असुरकुमारादि भवनपतीनां तेजोलेश्याया अपि सद्भावात्, ____ अथ पृथिवीका विकेषु कृष्णलेश्यादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'से नूणं भंते ! कण्हलेस्से पुढ विकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइनु उववज्जइ कण्हलेस्से उबवट्टइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं कृष्णलेश्यः पृथिवी कायिकः किं कृष्णलेश्पेषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते ? एवं कृष्णश्य एत्र किं तत उद्वर्तते ? तदेव प्रकारान्तरेण प्रतिपादयतिकिम्-यल्लेश्यो जीव उपपद्यते तल्लेश्य एव उद्वर्तते-ततो निर्गच्छति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्से सु पुढविकाइएसु उवकृष्णादि लेश्या से युक्त होकर कृष्णलेश्यादि वाले असुरकुमारादि में उत्पन्न होते हैं, अन्य लेश्या से युक्त होकर नहीं । ____ पहले की अपेक्षा विशेषता यह है कि यहां एक तेजोलेश्या अधिक कहनी ‘चाहिए, और उसकी वक्तव्यता भी अधिक समझनी चाहिए, क्योंकि असुरकुमार आदि भवनपतियों में तेजोलेश्या भी पाई जाती है। __ अब पृथ्वीकाय में कृष्णलेश्या आदि को लेकर प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है और क्या कृष्णलेश्या वाला होता हुआ ही उद्वर्तन करता है ? क्या जिस लेश्या वाला उत्पन्न होता है, उसी लेश्या वाला उदत्तन करता है ? अर्थातू क्या कृष्णलेश्या बाला कृष्णलेश्यावालों में उत्पन्न होता है ? और क्या कृष्णलेश्या वाला ही पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या भव से निकलता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! हां, कृष्णलेश्या वाला पृथिवीकायिक कृष्णलेश्या દ્વિીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ કૃષ્ણાદિ વેશ્યાથી યુક્ત થઈને કૃષ્ણ લેશ્યાદિવાળા અસુરકુમારાદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, બીજી વેશ્યાથી યુક્ત થઈને નહીં.
પહેલાની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે, અહી એક તેજલેશ્યા અધિક કહેવી જોઈએ. અને તેની વતવ્યતા પણ અધિક સમજવી જોઈએ. કેમકે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિઓમાં તેજલેશ્યા પણ મળી આવે છે.
હવે પૃથ્વીકાયમાં કૃષ્ણલેશ્યા આદિને લઈને પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાવિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા થયેલા જ ઉદ્વર્તન કરે છે? શું જે લેશ્યાવાળા ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાવાળા ઉદ્વર્તન કરે છે? અર્થાત્ શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા કૃષ્ણલેશ્યાવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જ પૃથ્વીકારિક ભવથી નિકળે છે?
શ્રી ભગવાન -હા, ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં
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શહેર
प्रशापासू
वंज्जइ' कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेरयेषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते किन्तु - ( सिय'कॅलेस्से उवचट्टइ' स्यात् - कदाचित् कृष्णयेश्यः सन् तत् उद्वर्तने, 'सिय नीललेस्से उबर' स्यात् कदाचित् नीललेश्यः सन् पृथिवीकायिक रतत उद्वर्तते, 'सिय काउलेस्से उबवह ' स्यात् कदाचित् कापोत लेश्यः सन् पृथिवीकायिक स्वत उद्वर्तते, 'सिय जर उजड़ सिय तल्ले से वह स्यात् - कदाचित् यल्लेश्य उपपद्यते स्यात् काचित् तल्लेभ्य उद्धर्तते, तथा च तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च लेश्यापरिणामस्य अन्तर्मुहूर्तमान प्रमाणतया कदाचिद यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्धर्तते, कदा चिल्लेश्यान्तरपरिणतोऽपि उद्धर्तते, अयं खलु नियमो यी यल्लेश्ये उत्पते स नियमेन दल्लेश्य एवोत्पद्यते इति पक्षेऽवसेयः, 'एवं नीलकाउलेस्सासु वि' एवं - कृष्णलेश्य पृथिवीका विकोक्तरीत्या नीलकापोतलेथ्योरपि वक्तव्यम्, तथा aft पृथ्वी कायिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु उसके बर्तन के विषय में यह नियम नहीं कि कृष्ण लेश्या में ही उसका उछलेन हो । वह कदाचित् कृष्णलेश्या में उन करे कदाचित् नीललेश्या में और कदाचिद कापोतलेश्या में उद्धर्त्तन करता है । वह कदाचित् जिस लेश्या में उत्पन्न होता है, उसी लेश्या में उत्तन करता है कारण यह है कि तिर्यचों और मनुष्यों का लेश्यापरिणाम अन्तर्मुहूर्त मात्र कायम रहता है, उसके पश्चात् बदल जाता है, अतएंव जो पृथ्वीकायिक जिसे लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, वह कदाचित् उसी लेश्या से युक्त होकर उत्तन करता है और कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर भी उद्धर्त्तन करता है, जो जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है वह उसी लेश्या से युक्त होकर उद्धर्त्तन करता है, यह नियम यहां ऐका न्तिक नहीं बल्कि वैकल्पिक है ।
जो बात कृष्णलेड्या वाले पृथ्वीकायिक के संबंध में कही गई है, वही नीलdant और कालेश्या वाले पृथ्वीकायिक के विषय में भी समझनी चाहिए । ઉત્પન્ન થાય છૅ, કિન્તુ તેના ઉદ્ભવત નના વિષયમાં આનિયમ નથી કે કૃષ્ણલેશ્યામા જ તેનું ઉર્દૂન થાય, તે કઈ વાર કૃષ્ણલેશ્યામાં ઉદ્દવર્તન કરે, કેાઈ વાર નીલલેશ્યામાં અને કાઈ વખત કાપાતલેશ્યામાં ઉર્તન કરે છે તે કંઈ વાર જે લેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યામાં ઉદ્ભવન કરે છે, કારણુ એ છે કે તિચા અને મનુષ્યના લેશ્યા પરિણામ અન્તર્મુહૂત માત્ર કાયમ રહે છે, તેના પછી બદલાઈ જાય છે, તેથી જ જે પૃથ્વીકાયિક જે લેશ્માથી યુક્ત ખનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે કોઈ વાર તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈ ને ઉન કરે છે અને કઈ વાર અન્ય લેશ્યાથી યુક્ત થઈને પણ ઉદ્ભવન કરે છે. જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉન કરે છે, તે તે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્બન કરે છે. આ નિયમ અહી' એકાન્તિક નથી પણ વૈકલ્પિક છે.
જે વાત કૂષ્કુલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકના સમ્બન્ધમાં કઢી છે તેજ નીલલેશ્યાવાળા
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प्रमैयवौधिनी टोका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरूपणम् च नीललेश्यः पृथिवीकायिकः कदाचित नीललेश्य उद्वर्तते कदाचित् झापोतलेश्य उद्वर्तते, एवम्-कापोतलेश्यः पृथिवीकायिका पदाचित् कापोतलेश्य उद्वर्तते कदाचित् कृष्णलेश्य उद्वर्तते कदाचित् नीललेश्य उद्वर्तते, इतिभावः। गौतमः पृच्छति-से नूर्ण भंते ! तेउलेस्से पुढवीकाइए तेउलेस्सेसु पुढविकाइएमु उववज्जइ पुच्छा' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम्तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः किं तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेपु उपपद्यते ? अथ च तेजोलेश्यः सन् तत उद्वर्तते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'हंसा, गोयमा !' हे गौतम ! इन्तसत्यम् 'तेउछेस्लेसु पुढविकाइएप्सु उववज्जइ' तेजोलेश्यः पृथिवीकायिक स्तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेपु उपपद्यते किन्तु-'सिय कण्हलेस्से उवबट्टइ' स्यात्-कदाचित् कृष्णलेश्यः सन पृश्चिकायिक स्वत उद्वर्तते 'सिय नीललेस्से उववज्जइ' स्यात् कदाचित् नीललेश्यः सन् पृथिवीकायिक स्तत उद्वर्तते 'सिय काउलेस्से उववई' स्यात्-कदाचित् कापोतलेश्यः सन पृथिवीमायिक स्तत उद्वर्तते, परन्तु-'तेउलेस्से उववजई नो चेव णं तेउलेस्से सु उववट्टइ' तेजोलेश्यः सन् पृथिवीकायिक उपपद्यते किन्तु नो चैव खलु तेजोलेश्यः सन् तत उद्वर्तते, 'अर्थातू नीललेश्या वाला पृथ्वीकायिक कदाचित् नीललेश्या वाला होकर उद्धतन करता है, कदाचितू कृष्ण या कापोतलेश्या वाला होकर उद्वर्तन करता है। इसी प्रकार कापोतलेश्या में उत्पन्न पृथवीकायिक कदाचित् कापोतलेश्या में उद्वर्तन होता है, कदाचितू कृष्णलेश्या में, कदाचित् नीललेश्या में। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या तेजोलेल्या बाला पृथ्वीकायिक क्या तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या तेजोलेश्था से युक्त होकर ही पृथ्वोकायिकों से उवृत्त होता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! हां, तेजोलेस्था वाला पृथ्वीकायिक तेजोलेश्या थाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचित कृष्णलेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है, कदाचितू नीललेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता हैઅને કાતિલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકના વિષયમાં પણ સમજવી જોઈએ. અર્થાત્ નીલલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કેઈવાર નીલેશ્યાવાળા થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે, કેઈવાર કૃષ્ણલેશ્યા, અથવા કાપેતલે"ાવાળા થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે. એ જ પ્રકારે કાપતલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થયેલ પૃથ્વીકાવિક કઈ વાર કાતિલેશ્યામાં ઉદ્વર્તન કરે છે, કેઈવાર કૃષ્ણલેશ્યામાં કેઈવાર નીલેશ્યામાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! શું તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અને શું તે જેતેશ્યાવાળાથી યુક્ત થઈને પૃથ્વીકાયિકાથી ઉદ્દવૃત્ત થાય?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! હા, તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેલેશ્યાવાળા પૃથ્વી. કયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ કોઈવાર કૃષ્ણલેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉદ્વર્તન કરે છે, કે ઈવાર નીલલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે અને ઈવાર કાતિલેશ્યાથી યુક્ત બનીને
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{૭૪
प्रज्ञापना
तथा च- 'अंतमुहुत्तम्मि गए अंतमुद्दत्तम्मि सेसए आउंचेव । लेस्साहिं परिणयाहिं जीवा वच्चंति परलोयं ॥ १ ॥' अन्तर्मुहूर्ते गतेऽन्तर्मुहूर्ते शेषे आयुपि चैव । लेश्यापरिणामे जीवा व्रजन्ति परलोकम् इति - वचनप्रामाण्यात् कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु पृथिवीकायिके उपपद्यते किन्तु - स्यात् - कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् तत उद्वर्तते, स्यात् कदाचित् नीलश्यः सन् उद्वर्तते, स्यात् - कदाचित् कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते किन्तु यदा भवनवासि वानव्यन्तर ज्योतिष्क सौधर्मेशान देवा स्तेजोलेश्याः सन्तः स्वभवाच्च्युत्वा पृथिवी कायिकेषु उपपद्यन्ते तदा कतिपयकालमपर्याप्तावस्थायां तेषु तेजोलेश्याऽपि उपलभ्यते तदनन्तरं तु नोपलभ्यते तथाविधभवस्वभावतया तेजोलेश्यायोग्य द्रव्यग्रहणसामर्थ्यासंभवात् इत्यभि और कदाचित् कापोतश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है । तेजोलेश्या से युक्त होकर तो पृथ्वीकायिक उत्पन्न होता है मगर तेजोलेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त नहीं होता। कहा भी है- अन्तर्मुहूर्त्त आयु बीत जाने पर और अन्तर्मुहूर्त शेष रहने पर परिणत लेश्याओं से जीव परलोक गमन करते हैं ॥१॥
इस वचन के प्रामाण्य से कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है. किन्तु कदाचित् कृष्णलेश्या वाला होता हुआ उद्वृत्त होता है, कदाचित् नीललेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त होता है और कदाचित् कापोतश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है । किन्तु जब भवनवासी arroyer ज्योतिष्क अथवा सौधर्म - ईशान कल्पों के देव तेजोलेश्या से युक्त होकर अपने भव का त्याग करके पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होते हैं, तब कुछ काल तक अपर्याप्त अवस्था में उनमें तेजोलेश्या भी पाई जाती है, उसके बाद तेजोलेश्या नहीं रहती । क्योंकि पृथ्वीकायिक जीव अपने भव के स्वभाव से ही तेजोलेश्या के योग्य द्रव्यों को ग्रहण करने में असमर्थ होते हैं । इसी ઉર્દૂવર્તન કરે છે. તેોલેશ્યાથી યુક્ત થઈ તે તે પૃથ્વીકાયિક ઉત્પન્ન થાય છે પણ તે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉર્દૂવર્તન નથી કરતા કહ્યું પણુ છે
અન્તર્મુહૂત આયુ વીતી જતાં અને અન્તર્મુહૂ રીષ રહેતાં પરિજીત લૈશ્યાએથી જીવ પરલેાક ગમન કરે છે. ૧૫
આ વચનના પ્રમાણથી કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, પણ કોઈવાર કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનીને ઉદ્ધૃત્ત થાય છે, કોઇવાર નીલેશ્યાથી યુક્ત થઈ ને ઉત્ત થાય છે. કેઈ વાર કાપાતલેશ્યાથી યુક્ત થઈ ને ઉદ્ધૃત થાય છે, પણ જ્યારે ભવનવાસી વાનન્યન્તર, જાતિષ્ક અથવા સૌધમ ઈશાન પાના દેવ તેોલેશ્યાથી યુક્ત થઈ તે પેાતાના ભવનેા ત્યાગ કરીને પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે કેટલાક કાળ સુધી ઋપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તેમનામાં તેોલેશ્યા પણ મળી આવે છે, તેના પછી તેોલેશ્યા નથી રહેતી કેમકે પૃથ્વીકાયિક જીવ પોતાના ભવના સ્વભાવથી જ તેજલેશ્યાને ચાગ્ય, ચૈને ગ્રહણ કરવામા અસમ ખને છે, એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે કે તેોલેશ્યાથી યુક્ત
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१७५ प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरूपणम् प्रायेणोक्तम्-'तेजोलेश्य उपपद्यते किन्तु नो चैव तेजोलेश्य उद्वर्तते' इति फलितम् , यथा चोक्तरीत्या पृथिवीकायिकानां कृष्णनीलकापोत तेजोलेश्या सम्बन्धिन्यश्चतस्रो वक्तव्यता उक्तास्तथैवाकायिकवनस्पतिकायिकानामपि तथाविधाश्चतस्रो वक्तव्यता वक्तव्या स्तेषामपि अपर्याप्तावस्थायां तेजोलेश्यायाः सद्भावात् इत्यभिप्रायेणाह-'एवं आउकाइया, वणस्सइकाइया वि' एवं-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अप्कायिका वनस्पतिकायिका अपि वक्तव्याः, 'तेऊवाया एवं चेव' तेजोवाता:-तेजस्कायिका वायुकायिका अपि एवञ्चैव-पृथिवीकायिकवदेवावसेयाः किन्तु-'नवरं एएसि तेउलेस्सा नत्थि' नवरम्-पृथिवीकायिकाद्यपेक्षया विशेषस्तु एतेषाम्-तेजस्कायिकवायुकायिकानां तेजोलेश्या नास्ति-न संभवति तेषां तेजो लेश्याया असंभवात्, एवमेव-'बितिचउरिदिया एवं चेव तिसु लेस्सासु' द्वित्रिचतुरिन्द्रिया अपि एवञ्चैव-तेजोवायुकायिकवदेव तिसृषु लेश्यामु-कृष्णनीलकापोतलेश्यारूपास अवसेयाः, किन्तु-पंचेंदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा य जहा पुढ विकाइया आदिल्लिया तिसु ले. स्सासु भणिया तहछसु वि लेस्सासु भाणियव्वा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च यथा प्रथिअभिप्राय से कहा है कि तेजोलेश्या से युक्त होकर पृथ्वीकायिक उत्पन्न तो होता है मगर तेजोलेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त नहीं होता है।
जिस प्रकार पृथ्वीकायिकों की कृष्ण, नील, कापोत एवं तेजोलेश्या संबंधी चार वक्तव्यताएं कही हैं, उसी प्रकार अपूकायिकों और वनस्पतिकायिकों की भी चार वक्तव्यताएं कहलेनी चाहिए क्योंकि अपर्याप्त अवस्था में उनमें भी तेजोलेश्या पाई जाती है । इस अभिप्राय को लेकर कहा है-पृथ्वीकायिकों के समान अपकायिकों एवं वनस्पति कायिकों का भी कथन समझना चाहिए।
जम्कायिक और वायुकायिक की वक्तव्यता भी इसी प्रकार है किन्त विशेषता यह है कि तेजस्कायिकों और वायुकायिकों में तेजोलेश्या नहीं होती. क्योंकि उसका होना संभव नहीं है । द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों का कथन भी-इसी तरह समझना चाहिए और कृष्ण, नील तथा कापोतले. થઈને પૃથ્વીકાયિક ઉત્પન્ન થાય છે, પણ તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન નથી કરતા.
જે પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકેની કૃષ્ણ, નીલ, કાપત તેમજ તેજેશ્યા સમ્બન્ધી ચાર વક્તવ્યતાઓ કહી છે, એ જ પ્રકાર અપૂકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિકમાં પણ ચાર વક્તવ્યતાઓ કહી દેવી જોઈએ. કેમકે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તેમનામાં પણ તેજલેશ્યા મળી આવે છે, એ અભિપ્રાયને લઈને કહ્યું છે–પૃથ્વીકાચિકેના સમાન અપૂકાયિક તેમજ વનસ્પતિકાથિકનું પણ કથન સમજવું જોઈએ.
તેજસકાયિક અને વાયુકાયિકની વક્તવ્યતા પણ એજ પ્રકારે છે. પણ વિશેષતા એ છે કે, તેજસ્કાયિક અને વાયુકાચિકેમાં તેજલેશ્યા નથી હોતી, કેમકે તેમનું હોવું અસંભવિત છે. કીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય નું કથન પણ એજ રીતે સમજવું જોઈએ. અને 'કૃષ્ણ, નીલ તથા કાતિલેશ્યાઓમાં જાણવું જોઈએ. પંચેન્દ્રિય
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वीकायिका आधास्तु तिस्टषु लेश्याम-कृष्णनीलकापोतलेश्यासु भणिता स्तथा पट्स्वपि लेश्याम-कृष्णादिशुक्लान्तलेश्यासु भणितव्याः, तदेवाह-'नवरं छप्पि लेस्साओ चारेयवानो, नवरम्-पृथिवीकायिकापेक्षया विशेषस्तु पडपिलेश्या:-कृष्ण छेश्यादि शुक्लान्ताश्चारयितव्या:अभिलापयितव्याः, तेषां षट्स्वपि लेश्यास्नु अन्यतमयाऽपि लेश्याया उत्पादसंभवात्, उत्पादगतवैकलेश्या विषये चोद्वर्तनायां पणां विकल्पानां संभवात्, तदमिलापो यथा-'से पूर्ण भंते ! कण्हलेस्से पंचिंदियतिरक्ख जोगिए कण्डले सेस पंचिंदियतिरिक्खजोणिएस उववजइ कण्हछेस्सेस्नु उववइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेत्से उववइ ? हंवा, गोयमा ! फण्हलेस्से पंचिंदियतिरिक्खजोणिए कण्हलेस्सेसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उवव ज्जा सिय कण्हलेससे उववइ, सिप नीललेसे उपयट्टइ, सिय काउलेस्से उपयट्टइ, सिय तेउलेस्से उबवट्टइ, सिय पहलेरसे उबबट्टइ, सिय सुक्कलेस्से उवमट्टइ, सिय जल्लेस्से उवश्याओं में जानना चाहिए पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों का कथन छहों लेश्याओं में वैसा ही है जैसे पृथ्वीकायिकों का प्रारंभ की तीन लेश्याओं में है। विशेष यह है कि पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की वक्तव्यता में छहों लेश्याओं का उच्चारण करना चाहिए उनका उत्पाद छह लेश्याओं में से किसी भी लेश्या में हो सकता है । और प्रत्येक लेश्या वाला छह लेश्याओं में से किसी भी लेश्या से युक्त होकर उवृत्त होता है। इसका कथन इस प्रकार समझना चाहिए___गौतमरवामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला पंचेन्द्रिय तियेच कृष्णलेश्या वाले पंचेन्द्रित तिथंचों में उत्पन्न होता है ? और क्या कृष्णलेल्या चाले पंचेन्द्रिय तिर्यचो से उद्वृत्त होता है ? क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या के साथ उवृत्त होता है?
भगवान-हे गौतम ! हां, कृष्णलेश्यावाला पंचेन्द्रिय तिर्थच कृष्णलेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यचों में उत्पन्न होता है और कदाचित् कृष्णलेश्या वाला તિય અને મનુષ્યનું કથન છએ લેશ્યાઓમાં તેવું જ છે જેવું પૃથ્વીકાલિકાના પ્રારંભની ત્રણ લેશ્યાઓમાં છે. વિશેષ એ છે કે પચેન્દ્રિય તિર્યો અને મનુષ્યની વક્તવ્યતામાં છએ વેશ્યાઓના ઉચ્ચારણ કરવા જોઈએ. તેમનો ઉત્પાદ છએ વેશ્યાઓમાંથી કંઈ પણ લેશ્યામાં થઈ શકે છે. અને પ્રત્યેક વેશ્યાવાળા છએ લેશ્યાઓમાંથી કોઈ પણ લેશ્યાથી ચુક્ત થઈને ઉદ્દવૃત્ત થાય છે. તેનું કથન આ રીતે સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિયાથી ઉદ્ભવૃત થાય છે? શું જે વેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ વેશ્યાની સાથે ઉદ્ભૂત થાય છે !
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! હા, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચકૃષ્ણલેશ્યાવાળા પચન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કેઈવાર કુણલેશ્યાવાળા થઈને જ ઉદ્દવૃત્ત થાય છે,
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प्रमेयवाधिना टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् बज्ज इ. तस्लेस्से उववई' इत्यादि, एवमेव नीलकापोत तेजः पद्म शुक्लछेश्या सम्बन्धिन्यपि : वक्तव्यता अवसेया, 'वाणमंतरा जहा अमुरकुमारा' वानव्यन्तरा देवा यथा असुरकुमाराः प्रति: पादिता तथा प्रतिपत्तव्याः, तथा च वानव्यन्तर विषये-'जल्लेस्से उववज्जइ, तल्लेस्से उववई' इत्येवं वक्तव्यम्, सर्वेषां देवानां लेश्यापरिणामस्य भवक्षयपर्यन्तं सभावात्, ., , गौतमः पृच्छति-'से नृणं मंते ! ते उलेस्से जोइसिए तेउलेस्सेस जोइसिएम उवयज्जाइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नून-किम् तेजोलेश्यो ज्योतिष्को देवः स्तेजोले श्येषु, ज्योतिष्केषु उपपद्यते, अथ च तेजोलेश्य एव ततश्चवति ? भगवानाह-'जहेव असुरकुमारे हो उद्वृत्त होता है, कदाचित् नीललेश्या वाला, कदाचितू कापोतलेश्या वाला कदाचित् तेजोलेश्या वाला, कदाचित् पद्मलेश्या वाला और कदाचित शुक्ल-- लेश्या वाला होकर उद्धृत्त होता है । कदाचित् जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है उसी लेश्या से युक्त होकर उवृत्त होता है, (कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त होता है) इत्यादि । इसी प्रकार नील, कापोत, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या संबंधी वक्तव्यता भी जानलेनी चाहिए। - वानव्यन्तर देवों का कथन असुरकुमारो के समान ही समझना चाहिए। अतएव वानव्यन्तरों का कथन यो समझना चाहिए कि-वानव्यन्तर देव जिस. लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उवृत्त होता है, ऐसा होने का कारण यह है कि सभी देवो का लेश्या परिणाम भव के क्षय पर्यन्तं एक-सा स्थिर रहता है। , गौतमस्वासो-हे भगवन् ! क्या तेजोलेश्या वाला ज्योतिष्क देव तेजोलेश्यों वाले ज्योतिष्क देवो में उत्पन्न होता है ? और क्या तेजोलेश्या वाला ही च्युत होता है ?
ઈવાર ન લશ્યાવાળા, કેઈવાર કાપિત શ્યાવાળા, કોઈવાર તેલેશ્યાવાળા, કેઈવાર પલેશ્યાવાળા, અને ઠાઈવાર શુકલેશ્યાવાળા થઈને ઉવૃત્ત થાય છે, કોઈવાર જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે તે જ વેશ્યાથી મુક્ત થઈને ઉવૃત્ત થાય છે. કેઈવાર અન્ય લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદુવૃત્ત થાય છે વિગેરે, એજ પ્રકારે નીલ કાપત, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યા સ બન્ધી વક્તવ્યતા પણ જાણી લેવી જોઈએ. *. વાતવ્યન્તર દેવેનું કથન અસુરકુમારોના સમાન જ સમજવું જોઈએ. તેથી જ વનવ્યનું કથન આમ સમજવું જોઈએ કે વાનન્તર દેવ જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ વેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉવૃત્ત થાય છે, એમ કહેવાનું કારણ એ છે બધા દેવેનું વેશ્યા પરિણામ ભવના ક્ષય સુધી એક જ જાતનું સ્થિર રહે છે. } શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું તેજલેશ્યાવાળા તિષ્ક દેવ તેલેશ્યાવાળા તિષ્ક દેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને શું તેજલેશ્યાવાળાથી જ ગ્રુત થાય છે? प्र. २३.
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प्रधाना
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यथैव असुरकुमार उक्तस्तथैव ज्योतिष्कोऽपि वक्तव्यः, तथा चासुरकुमारोक्तरीत्या ज्योतिषको देवो यल्लेश्यः एन् उपपद्यते तल्लेश्य एव च्यवति ' एवं वैमाणिया वि' एवम् - असुर कुमारोक्तरीत्या वैमानिका अपि वक्तव्याः तथा च वैमानिका देवा अपि यल्लेश्याः सन्तः उपपपयन्ते तल्लेश्या एव चवन्ति इति बोध्यम्, 'नवरं दोपि चयंतीति अभिलावो' नवरम्असुरकुमारापेक्षया विशेस्तु द्वयोरपि ज्योतिष्कवैमानिकदेवयो रुवर्तनस्थाने 'च्यवन्त इत्यभिलापो वक्तव्य इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'से नृणं भंते ! कण्डलेस्से नीकलेस्से का उ
से नेरइए कन्हले से नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु नेरट्एस उववज्जर, कण्हलेस्से नीकलेस्से काउलेस्से उबवट्टइ, जल्ले से उववज्जर तल्लेस्से उववट्टइ ?' हे भदन्त ! सत्-भय नूनम् - किम् - कृष्ण लेश्यो नीललेश्यः कापोत लेश्यो नैरयिकः क्रमशः कृष्ण लेश्येषु नीललेश्येषु कापोतले येषु नैरयिकेपु - नारकेषु उपपद्यते ? अथ च कृष्णलेग्यो नीललेश्यः कापोत लेश्यः सन्नेव तत उद्वर्तते ? तदेवाह - किं यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य एवोद्वर्तते ? भगवानाह - 'हंता,
भगवान् - जैसा असुरकुमारों के विषय में कहा गया है, वैसा ही कथन ज्योतिष्को के विषय में भी समझना चाहिए । इस विधान के अनुसार ज्योतिष्क देव जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, नियम से उसी लेश्या से युक्त होकर च्यवन करता है । इसी प्रकार वैमानिक देव भी जिस लेश्या में उत्पन्न होते हैं, उसी लेश्या में च्यवन करते हैं। विशेष बात यही है कि ज्योतिष्क देवो और वैमानिक देवों का मरना 'च्यवन' कहलाता है, उसे 'उत्तन' नहीं कहते ।
- गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या, या कापोतलेश्या वाला नारक क्रमशः कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्या वाले या कापोतलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है ? और क्या कृष्णलेश्या, नीललेइया और कापोतलेश्या वाला ही उद्वर्तन करता है ? क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेया से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है ?
શ્રી ભગવાન્ જેવુ અસુરકુમારેાની બાબતમાં કહેલુ' છે, તેવુ' જ કથન યાતિષ્ઠાના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. એ વિધાનના અનુસાર યૈતિષ્ણદેવ જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, નિયમે કરી એજ દેશ્યાથી યુક્ત થઈને ચ્યવન કરે છે. એજ પ્રકારે વૈમાનિક દેવ પણ એજ લેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એજ લેશ્યામાં ચ્યવન કરે છે. વિશેષ એ છે કે જ્યેાતિષ્ઠદેવા અને વૈમાનીકવેનુ મરવુ. વન' કહેવાય છે, તેને
ઉર્દૂન નથી કહેતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી કે ભગવન્ ! શુ' કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા અગર કાપાતલેશ્યાવાળા નારર્ક ક્રમશઃ કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા અગર કાપાતલેશ્યાવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અને શુ' કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા અને કાપાતલેશ્યાવાળા જ ઉદ્દવર્તન કરે છે? શું જે લેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉત્પન્ન થાય છે, તેલેશ્યાથી યુક્ત અને ઉદ્દવર્તન કરે છે?
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१७९
प्रयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'कण्हनील काउलेस्से उववज्जइ, जल्लेस्से उववज इ तल्लेस्से उववट्टई' कृष्णनील कापोतलेश्यो नैरयिकः कृष्णनील कापोतलेश्येषु नारकेषु उप -- पद्यते अथ च यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य एवोद्वर्तते, तथा च नैरयिकादीनां चतुर्विशति · दण्डकक्रमेण पूर्वोक्तरीत्या प्रत्येकमेकैकलेश्यामधिकृत्य उत्पादोद्वर्तनयोः प्ररूपणस्य कृतत्वेपि - बहूनां नैरयिकादीनां भिनलेश्यानां तस्यां तस्यां गतौ समुत्पद्यमानतादशायां तदन्यथापि
वस्तुस्थितिः कदाचित् संभाव्येत, एकैकगत धर्मापेक्षया समुदायधर्मस्य क्यचित्तदन्यथापि , दर्शनादित्याशङ्का निवारणार्थ येषां यावत्यो लेश्याः संभवन्ति ठेपां युगपत्तावल्लेश्या अधि___ कृत्य पूर्वोक्तार्थस्यैव सामूहिकरूपेण पुनः प्रतिपादनादिति फलितम्, तदनुसारमेवाग्रेऽप्याह
___भगवान्-हे गौतम ! हां सत्य है, कृष्ण, नील और कापोतलेश्या में उत्पन्न ___ होता है, जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त
होकर उद्वृत्त होता है । अर्थात् कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले ___नारको में, नीललेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारको में और कापोत
लेश्या वाला नारक कापोतलेश्या चाले नारकों में उत्पन्न होता है और जो नारक जिस लेश्या में उत्पन्न होता है, वह उसी लेश्या में उद्वृत्त होता है । , नारक आदि को चौवीस दंडकों के क्रम से पूर्वोक्त रीति से प्रत्येक की
एक-एक लेश्या को लेकर उत्पाद और उद्वर्तना की प्ररूपणा यद्यपि पहले की __जा चुकी है, फिर भी विभिन्न लेश्या वाले बहुत-से नारकों के उस-उस गति
में उत्पन्न होने की स्थिति में अन्यथा वस्तुस्थिति की संभावना की जा सकती है, क्योंकि एक-एक में रहने वाले धर्म की अपेक्षा समुदाय का धर्म कहीं अन्य प्रकार का भी देखा जाता है, इस आशंका को दूर करने के लिए जिनमें जितनी ' लेश्याओं का संभ प हैं, उनकी उतनो सब लेश्याओं को लेकर पूर्वोक्त विषय का ' ही सामूहिक रूप से पुनः प्रतिपादन किया है । उसी के अनुसार पुनः कहते हैं
શ્રી ભગવન-હા, ગૌતમ ! સત્ય છે, કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતલેશ્યામા ઉત્પન્ન થાય છે, જે લેગ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉદૂવૃત્ત
થાય છે. અર્થાત્ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં નાલલશ્યાવાળા નારક છે નીલલેશ્યાવાળા નારકમાં અને કાપેતલેશ્યાવાળા નારક કાપતલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જે લેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ એજ શ્યામા ઉદ્દવૃત્ત થાય છે.
નારક આદિના વીસ દડકેના કેમે કરી પૂર્વોક્ત રીતિથી પ્રત્યેકની એક-એક લેશ્યા લઈને ઉત્પાદ ઉદ્વર્તનાની પ્રરૂપણ પહેલા કરેલી છે, તે પણ ફરીથી વિભિન્ન * વેશ્યાવાળા ઘણું બધા નારકેની તે તે ગતિમાં ઉત્પન્ન થયાની સ્થિતિમાં અન્યથા વતસ્થિતિની સંભાવના કરી શકાય છે, કેમકે એક-એકમાં રહેનારા ધર્મની અપેક્ષાએ સમુદાયને ધર્મ કયાંય અન્ય પ્રકારને પણ જોવાય છે, એ આશંકાને દૂર કરવાને માટે જેમાં જેટલી લેશ્યાઓને સંભવ છે, તેટલી તેટલી બધી વેશ્યાઓને લઈને પૂર્વોક્ત
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খাবা 'से नूर्ण भंते ! कण्हस्से जाव तेउलेस्से - सुकुमारे कण्ड लेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु असुरकुमा रेसु उववज्जइ० ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम्-किम् कृष्णलेश्यो गवत् नीललेश्यः कापोतलेश्यः, तेजोलेश्योऽमुरकुमारः कृष्णलेश्चेषु यावत् नीलले श्येषु कापोतलेश्येषु तेजोलेश्ये पु असुरकुमारेए उपपद्यते ? अथ च कृष्णादि तेजोलेश्यान्त विशिष्टः सन्नेव किं तत उद्वर्तते ? भगवानाह- एवं जहेव नेरइए तहा अमुरकुमारावि जाव थणियकुमाग वि' एक्स्-पूर्वोक्तरीत्या यथैव नैरयिकः प्रतिपादित स्तथैव असुरकुमारा अपि यावन्-नागकुमागः, 'सुवर्ण 'कुमाराः, अग्निकुमारा', विद्युत्कुमाराः, उदधिक्कुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिवकुमारा:, पान कुमाराः, स्तनितकुमारा अपि वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-सेनूगं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए कण्ड लेस्सेप्नु जाय ते उलेस्लेसु पुढविकाइएसु उवाजा ? एवं पुच्छा, जहा अमरकुमाराण' हे भदन्त ! त-अथ नूनम् -किम् कृष्णलेश्यो यावत्-नीललेश्यः कापोतलेश्य स्तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत्-नीललश्येषु कापोतलेश्येषु भगवन् क्या कृष्णलेश्या वाला यावत् तेजोलेश्या वाला असुरकुमार कृष्णलेल्या चाले यावत तेजोलेश्या वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? और क्या वह कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या वाले असुरकुमारों से ही उदवृत्त होता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-जैसे नारकों का प्रतिपादन किया गया है, वैसा.ही असुरकुमार यावत्-नागकुमार, सुवर्ण कुमार, अग्निकुमार, विधु कुमार, उद्धिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भवनपतियों का कथन भी समझ लेना चाहिए। , गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या, कापोतलेश्या अथवा तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेल्या चा तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या जिसलेश्या स युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या ले युक्त होकर उवृत्त होता है। इस વિષયનું જ સામૂહિક રૂપેથી પુનઃ પ્રતિપાદન કર્યું છે.
તેના અનુસાર પુનઃ કહે છે- હે ભગવન્! શું કુકણુલેશ્યાવાળા યાવત્ તેજેશ્યાવાળી અસુરકુમાર કૃષ્ણલેશ્યાવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન થાય છે? અને શું તે કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને તેજલેશ્યાવાળા અસુરકુમારેથી ઉવૃત્ત થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-જેવું નારકેનું પ્રતિપાદન કરેલું છે તેવું જ અ* કુમાર યાવત્ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્ય-કુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમ દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર ભવનપતિના કથન પણ સમજી લેવો જ
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન્ ! શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કપોતલેશ્યા અથવા તેનલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કુણધેશ્યા, નીલલેશે, કપિલેશ્યા અગર તેજોલેસ્થાના પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અને શું જે લેગ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् , तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपयो ? अथ च कृष्णादि तेजोलेश्यान्तविशिष्टः सन्नेव किं तत उद्वर्तते ? इत्येवं रीत्या यथा अमुरकुमाराणां पृच्छा तथैव पृच्छाऽवसेया, भगवानाह'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढ विकाइए कण्हलेस्सेसु जाच तेउलेस्सेस पुढाविकाइ एम सिय कण्हत्सेव उक्वटइ' कृष्णले श्यो यावत्नीललेश्यः कापोतलेश्य स्तेजोलेश्य पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत्-नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु , तेजोलेश्येषु, पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते किन्तु-स्यात्-कदापित् कृष्णलेश्य "उद्वर्तते 'सिय नीललेस्से सिय काउलेस्से उदाह' स्यात्-कदाचित् नील लेश्यः सन् उद्वर्तते, ' स्यात् कदाचित् कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते 'सिय जल्ले से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ'
स्यात्-कदाचिद् यलले श्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, किन्तु-'तेउलेस्से उववज्जइ, नो प्रकार जैसी 'पृच्छा असुरकुमारों के विषय में की गई है, वैसी ही यहां भी -समझ लेनी चाहिए। : .. भगवान्- हे गौतम, हां सत्य है । कृष्णलेश्यावाला पृथ्वीकाधिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकाथिकों में, नीललेश्यावाला नीललेश्यावाले पृथ्वोकायिकों में, कोपोतलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कापोतलेश्यावाले पृथ्वीनायिको में और तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है। किन्तु उद्वर्तना के विषय में ऐसा नियम नहीं है कि जिस लेश्या - सेन्युक्त होकर उत्पन्न हो उसी लेश्या से युक्त होकर उवर्तन करे ? अत एव ''घह-कृष्णलेश्या में उत्पन्न होने वाला कदाचित् कृष्णलेश्या में उस होला है,
कदाचित् नीललेश्या में, कदाचित् कापोतरेश्या में उद्वृत्त होता है। यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि पृथ्वीकायिक जीव तेजोलेश्या में उत्पन्न होता है किन्तु ''तेजोलेश्या वाला होकर उवर्तन नहीं करता । इसका कारण पहले बतलाया
जा चुका है। । । । - એજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્દવૃત્ત થાય છે? એ પ્રકારે જેવી પૃચ્છા અસુકુમારોના * 'વિષયમાં કરાઈ છે તેવી જ આહી પણ સમજવી જોઈએ. " શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સત્ય છે, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યોવાળા
પૃથ્વીકાયિકમાં, નીલલેશ્યાવાળા નીલલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં કાપોતલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કાલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં અને તે લેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિ. કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ ઉદ્વર્તનાના વિષયમાં એ નિયમ નથી. કે જે લેગ્યાથી યુક્ત થઈને. ઉત્પન્ન થાય તે જલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે તેથી જ તે કૃષ્ણલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થનારા કોઇવાર કુલેમાં ઉવૃત્ત થાય છે, કેઇવાર નીલેશ્યામાં, કે ઈવાર ડ, કાપતલેશ્યામાં ઉવૃત્ત થાય છે. અહીં એ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે પૃથ્વીકાયિક જીવ
તેજલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે પણ તે લેશાવાળા થઈને ઉદ્વર્તન નથી કરતા એનું ..., पडसा मताची हिदु छ
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૨૮૬
प्रज्ञापना
'चेवणं तेउलेस्से उववट्ट' तेजोलेश्यः सन् उपपद्यते परन्तु नो चैव खलु तेजोलेश्यः सन् उर्तते प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं आउकाइया वणस्सइकाइया वि भाणियव्वा' एवम् पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अकायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि भणितव्याः,
गौतमः पृच्छति - से नृणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए कन्हले से नीलले से काउलेस्सेसु तेउकाइएस उववज्जर, कण्डलेस्से नीललेस्से काउलेस्से उववट्ट, जल्ले से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ, नूनम् - किम् कृष्ण लेश्यो नीललेश्यः कापीतलेश्यः, तेजस्कायिकः कृष्णलेइयेषु नीललेश्येषु कापोतले येषु तेजस्कायिकेषु उपपद्यते ? अथ च कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते १ तदेव विशदयति- यल्लेश्य उपपद्यते किं तल्लेश्य एवं उद्वर्तते ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ' हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, 'कण्हले से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए कण्डले सेस नीलछेस्से काउलेस्से तेउकाइएस उववज्जइ, सिय कण्हलेस्से उचवट्टई' कृष्णलेश्यो नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, तेजस्कायिकः कृष्णलेश्येषु नीललेश्येषु कापोतखेइयेषु तेजस्कायिकेषु उपपद्यते किन्तु स्यात् कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् उद्वर्तते 'सिय नीललेस्से उबवर' स्यात् - कदाचित् नीललेश्यः सन् उद्धर्तते, 'सिय काउलेर से उबबहद्द'
अपकायिकों और वनस्पत्तिकायिकों का कथन भी इसी प्रकार समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, तथा कापोतलेइया वाला तेजस्कायिक क्या कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्यावाले कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिकों में उत्पन्न होता है ? क्या कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यवाला और तेजोलेश्या वाला ही उदवृत्त होता है ? इसी कथन का स्पष्टीकरण करते हैं-क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उदवृत्त होता है ?
भगवान् हे गौतम! हां, सत्य है, कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यावाला और कापोतावाला तेजस्कायिक, कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले और कापोत लेश्यावाले तेजस्कायिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचित् कृष्णलेश्या से युक्त होकर उदवर्तन करता है, कदाचित् नीललेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है और कदाचित् कापोतलेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है । कदा અપ્રકાયિકા અને વનસ્પતિકાયિકાનું કથન પણુ, એ પ્રકારે સમજવુ જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કૃલેયા નીલેશ્યા તથા કાપાતલેશ્યાવાળા તેજસ્ક્રા યિક શુ' કૃષ્ણવેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા અને કાપાતલેશ્વાવાળા તેજસ્કાયિકામાં ઉત્પન થાય છે? શુ જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્ત થાય છે? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! હા, સત્ય છે, કૃષ્કુલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા અને કાપાતલેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિકા કૃષ્કૃલેશ્યાવાળા નીલલેશ્યાવાળા અને કાપે તલેશ્યાવાળા, તેજશ્કાયિ કે.માં ઉત્પન્ન થાય છે, પણ કેાઈવાર કૃષ્ણુલેશ્વથી યુક્ત થઈને વર્તન કરે છે, કાઇવાર નીલલેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉન કરે છે અને કાઇવાર કાપાતલેશ્યાથી યુક્ત અનીતે ઉદ્ભવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् स्यात् कदाचित् कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते 'सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ' स्यात्-कदाचित् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य एवोद्वर्तते, ‘एवं वाउकाइय बेइंदिय तेइदिय. चउरिदिया वि भाणियव्वा' एवम्-तेजस्कायिकोक्तरीत्या वायुकायिक द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया अपि भणितव्याः, गौतमः पृच्छति-' से नूणं भंते ! कण्डलेस्से जाव सुक्कलेस्से पंचेंदियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचेंदियतिरिक्खजोणिएसु उक्वग्जइ ? पुच्छा' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं-किम् कृष्णलेश्यो-यावत्-नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, पद्मलेश्यः, शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकः कृष्णलेश्येषु यावत्नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजोलश्येषु पद्मलेश्येषु शुक्ललेश्येषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यते अर्थ च कृष्णादि शुक्ललेश्यान्त विशिष्टः सन् तत उद्वर्तते ? इति पृच्छा, भगवानाह'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त सत्यम् ‘कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से पचिंदियतिरिक्खजोणिए कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिंदियतिरिक्खनोणिएसु उववज्जइ, सिय कण्डलेस्से उक्वट्टइ जाव सिय सुक्कलेस्से उववट्टइ' कृष्णलेश्यो यावत्-नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, तेजोचित् जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है । कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर भी उद्वर्तन करता है
इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चौइन्द्रियों के विषय में भी कहना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यावाला, कापोत लेश्यावाला, तेजोलेश्यावाला, पद्मलेश्यावाला, और शुक्ललेश्यावाला पंचेन्द्रिय तिर्यंच कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यावाले, पद्मलेश्यावाले और शुक्ललेश्यावाले पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या उसी कृष्णादि लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है ? .
भगवान्-हां गौतम ! सत्य है। कृष्ण, नील, कापोत, तेज, पदम, और शुक्ललेश्यावाला पंचेन्द्रिय तिर्यंच, कृष्णलेश्या बाले, नीललेश्या वाले कापोतતન કરે છે, કોઈવાર જે લેગ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે, કોઈવાર અન્ય વેશ્યાથી યુક્ત થઈને પણ ઉદ્વર્તન કરે છે.
એજ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, કાતિલેક્શાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પમલેશ્યાવાળા અને શુકલલેશ્યાવાળા, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નીલેશ્યાવાળા, કાપતલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા પદ્મવેશ્યાવાળા, અને શુકલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિનિકેમાં ઉત્પન્ન છે? અને શું એજ કૃષ્ણાદિ લેશ્યાથી યુક્ત થઈને
पनि ४२ छ । - श्री लगवान- 81, गौतम ! सत्य छे. , नीस, पोत, तेच, , मने शु४स. લેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, કૃષ્ણલેશ્યાવા, નીલેશ્યાવાળા, કાતિલેશ્યાવાળા, તેજે
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प्रज्ञापना..
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लेश्यः पद्मलेश्यः शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः- कृष्णलेइयेषु यावत्-नीललेश्से पु. कापोतलेश्येषु तेजोलेश्येषु पद्मलेश्येषु शुक्ललेयेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उपपद्यते किन्तु ५ स्यात्-फदांचित् कृष्णलेश्यः सन् उद्वर्तते, यावत् स्यात् कदाचित् नीललेश्यः सन् उब र्वते, स्यात् कदाचित या पोलेश्यः सन् उद्वर्तते, स्वात् कदाचित तेजोलेश्यः सन् उते स्यात् कदाचित् पद्मलेश्यः सन् उद्वर्तते, स्पात कदाचित् शुक्ललेइपः सन् उद्वर्तते, "सिय जल्ले से उवज्जइ तल्ले से उबवट्टई' स्यात् - कदाचिद यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्यः समूह उद्वर्तते 'एवं मणूसे वि' एवम् - पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोक्तरीत्या मनुष्योऽपि कृष्णादिः शुक्ल-विशिष्टः कृष्णादि शुक्लेश्यान् विशिष्टेषु मनुष्येषु उपपद्यते किन्तु स्यात् कदा चित् कृष्णलेश्यः सन् उद्वर्तते कदाचित् नीललेश्यः सन् कदाचित् कापोतखेश्यः सन्
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यावाले तेजोलेश्या वाले, पद्मलेश्या वाले और शुक्ल लेइयावाले पंचेन्द्रिय तिर्यचों में उत्पन्न होता है, किन्तु स्यात् कृष्णलेश्या वाला होता हुआ उषः न करता है, स्यात् नीललेल्या बाला, स्यात् कापोतलेइयावाला, स्यात् तेजो लेश्या वाला, स्यात् पद्मलेल्या वाला अथवा स्यात् शुक्ललेश्या वाला होकर उद्वर्त्तन करता है । जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, कदाचित्उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर भी उद्वर्तन करता है ।
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पंचेन्द्रिय तिर्यच के समान मनुष्य भी कृष्णादि छहों लेश्याओं में से किसी भी लेश्या से युक्त होकर उसी लेश्या वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है, किन्तु यह नियम नहीं कि जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न हो उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करे । 'कृष्णलेश्या से युक्त होकर कृष्णलेश्या वाले मनुष्यों में उत्पन्न होने वाला मनुष्य छहीं लेश्याओं में से किसी भी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है । इसी प्रकार नीललेश्या से युक्त होकर नीललेश्या वाले
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ટેશ્યાવાળા, પદ્મલેશ્યાવાળા અને શુકલલેશ્યાવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચેામા ઉત્પન થાય છે, કિન્તુ સ્યાત્ કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા થયેલા ઉન કરે છે સ્યાત્ નીલકેશ્યાવાળા સ્યાત્ લેશ્યાવાળા સ્થાત્ પદ્મલેશ્યાવાળા અથવા સ્યાત શુકલલેશ્યાવાળા થઇને ઉર્તન કરે છે. જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે. કદાચિત એજ લેશ્માથી યુક્ત થઈને ઉદ્વ'ન કરે છે. કદાચિત્ અન્ય લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉન કરે છે.
પંચેન્દ્રિય તિય ચની સમાન મનુષ્ય પણ કૃષ્ણાદિ છએ “લેશ્યાએમાંથી કોઇપણ લેશ્યાથી યુક્ત થઈને એજ લેશ્માવાળા મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે,' પણું એ નિયમ)નથી કે જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉર્દૂન કરે. કૃષ્ણન લેશ્યાથી યુક્ત થઈને કૃષ્ણàશ્યાવાળા મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્ય એ વૈશ્યાએમાંથી કાઇપણ એક વૈશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્દેવન કરે છે. એજ પ્રકારે નીલલેશ્યાથી
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अमेययोधिनी टीका पद १७ २० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १८५ कदाचित् तेजोले श्यः सन् कदाचित् पद्म छेश्यः सन् कदाचित् शुक्झलेश्यः सन् उद्वर्तते कदाचिद् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते इति भावः, 'वरणमंतरा जहा असुरकुमारा' वानध्यन्तरा देवा यथा असुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः, 'जोइसिय वेमाणिया एवंचेव' ज्योतिष्कवैमानिका अपि एवञ्चैव-असुरकुमारा इन वक्तव्या, किन्तु-'नवरं जस्स, -जल्लेसा, दोण्ह वि चयणं, भाणियध्वं नवरम्-असुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु यस्य यल्लेश्या .. भवन्ति तस्य तल्लेश्या वक्तव्याः, द्वयोरपि-ज्योतिष्कवैमानिकदेवयोरुद्वर्तनस्थाने च्य. वनमिति भणितव्यम्-वक्तव्यम् ॥ सू० १३॥
॥ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणवक्तव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्से णं भंते ! नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाए ओहिणा सव्दओ समंता लममिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खेत्तं पासइ ? गोयमा ! णो बहुयं खेत्तं जाणइ णो बहुयं खेत्तं पासइ णो दूरं खेत्तं पालइ इत्तरिय खेत्तं जाणइ इत्तरियमेव खेत्तं पासइ से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चइ-कण्हलेस्सेणं नेरइए तं चेव जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ? गोयमा से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिज्जंसि भूमिभागसि ठिच्चा सदओ समंता समभिलोएज्जा, तएणं पुरिसे धरमनुष्यों में उत्पन्न होने वाला कृष्णलेल्या से, नीललेश्या से कापोतलेश्या से, तेजोलेश्या से, पदमलेश्या ले अथवा शुक्ललेश्या से युक्त होकर उवृत्त होता है । इसी प्रकार शेष चार लेश्याओं के संबंध में भी कहलेना चाहिए।
वाणव्यन्तर देवों की वक्तव्यता अलुरकुमारों के समान समझनी चाहिए। ज्योतिष्क वैमानिकों का कथन भी असुरकुमारों के समान ही है, मगर जिसमें जितनी लेश्याएं पाई जाती हैं, उसमें उतनी लेश्याओं का कथन करना चाहिए
और ज्योतिप्कों तथा वैमानिकों के लिए 'उद्वर्तन' के स्थान पर 'च्यवन' - शब्द का प्रयोग करना चाहिए । सू० १३॥ 1 યુક્ત થઈને નીલલેશ્યાવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા કૃષ્ણલેશ્યાથી, નિલલેશ્યાથી, કાતિલેશ્યાથી, તેજલેશ્યાથી, પહલેશ્યાથી અથવા શુકલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્દવૃત્ત થાય છે. એ જ પ્રકારે શેષ ચાર લેશ્યાઓના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ.
વાતવ્યન્તર દેવેની વક્તવ્યતા અસુરકુમારની સમાન સમજવી જોઈએ, જ્યોતિ કે [ અને વિમાનિકેનું કથન પણ અસુરકુમારોની સમાન જ છે. પણ જેમાં જેટલી વેશ્યાઓ મળી આવે છે તેમાં તેટલી લેશ્યાઓનું કથન કરવું જોઈએ અને જ્યોતિષ્ક તથા માનિકાને માટે “ઉદ્વર્તનને સ્થાન પર “ચ્યવન” શબ્દને પ્રગ કર જોઈએ છે સૂ૦ ૧૩ . 'ए० २४
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णितलगयं पुरिसं पणिहाए सव्वओ सरता समभिलोएमाणे णो वष्य
खेत्तं जाव पासइ जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्तेणं नेरइए जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ, नीललेस्सेणं भंते !नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सव्वओ समता सम. मिलोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खेतं पासइ ? गोयमा! बहुतरागं खेत्तं जाणइ, बहुतरागं खेत्तं पासइ, दूरतरखेत्तं जाणइ, दूरतरखेत्तं पासइ, वितिमिरतरगं खेचं जाणइ वितिमिरतरगं खेत पासइ, जाणइ विसुद्धतरगं खेत्तं विसुद्धतरंग खेत्तं पासइ, से केणणं भंते ! एवं वुच्चइ नीललेस्सेणं णेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ, विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ १ से जहा नामए केइपुरिसे बहुलमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरूहित्ता सव्वओ समंता लमभिलोएज्जा, तएणं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय सव्वओ समंता समलिलोएमाणे समभिलोएमाणे बहुतरगं खेले जाणइ जाब विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नीललेस्से नेहए कण्हलेस जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, काउलेस्ले गं भंते । नेरइए, नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सजओ लमंता लमभिलोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ पालइ ? गोयमा ! बहुतरगं खेतं जाणइ पासइ जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-काउलेस्से ण नेरइए जाब विसुद्धतरगं खेत्तं पालइ ? गोषमा ! से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरूहित्ता दो दि पाए उच्चाविया वइत्ता सव्वओ ससंता समभिलोएज्जा, तएणं से पुरित पञ्वयंगयं धरणितलगयंज पुरिसं पणिहाय सवओ समंता समभिलाए: माणे बहुतरगं खेत्तं जागाइ, बहुतरगं खेत्तं शसइ जाव वितिामरत पासइ, से तेणट्रेणं गोयमा । एवं वुच्चइ-काउलेस्सेणं नेरइए नीललर नेरइयं पणिहाय तं चेव जाव वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ ।।सू०.१॥
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १८७ . छाया-कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! नैरयिकः कृष्णलेश्यं नैरयिर्क प्रणिधाय अवधिना सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः कियत क्षेत्रं जानाति, भियत्क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! नो बहुकं क्षेत्रं जानाति, नो बहुकं क्षेत्रं पश्यति, नो दूरं क्षेत्र जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति, इत्वर मेव क्षेत्रं जानाति, इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्यः खलु नैरयिक स्तच्चैव यावद् इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! तद् यथा नाम कश्चित्पुरुपो बहुसमरणीये भूमिभागे स्थित्वा सर्वतः समन्ताम् समभिलोकेत, ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुषं
नारकों का अवधिज्ञान 'शब्दार्थ-कण्हलेस्से णं भंते ! नेरइए' हे भगवन् ! कृष्णलेश्यावाला नारक' 'कण्हलेस्सं नेरयं, पणिहाए' कृष्णलेश्यावाले दूसरे वारक की अपेक्षा 'ओहिणा' अवधि के द्वारा 'सचओ' लव दिशाओं में 'समंता' सब विदिशाओं में 'समभिलोएमाणे' अवलोकन करता हुआ 'केवयं' कितने 'खेत्तं' क्षेत्र को 'जाणई' जानता है । 'केवइयं खेत्तं पालइ ?' कितने क्षेत्र को देखता है ? 'गोयमा ! णो बहुयं खेत्तं जाणइ' हे गौतम ! बहुत क्षेत्र को नहीं जानता ‘णो बहुयं खेत्तं पासई' बहुत क्षेत्र को नहीं देखता 'णो दूर खेत जाणइ' दूर क्षेत्र को नहीं जाणता 'णो दूरं खेत्तं पासई दर क्षेत्रको नहीं देखता 'इत्तरिय' थोडे 'खेत्तं' क्षेत्र को 'जाणइ' जानता है 'इत्तरियमेव खेत्तं पासइ' थोडे ही क्षेत्र को देखता है। . (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-कण्हलेस्ले गं अंते ! नेरइए तं चेव) भगवन् ! किस हेतु ले ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या वाला नारक, ईत्यादि वही पूर्वोक्त 'जाया इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ?' यावत् अल्प ही क्षेत्र को देखता है ? (गोयमा !) गौतम ! (से) अथ (जहानामए केइ पुरिसे) कुछ भी नाम वाला
નારકનું અવધિજ્ઞાન शहाथ-(कण्हलेस्सेण भंते !नेरइए) गवन् ! वेश्या ना२४ (कण्हलेस नेरइयं 'पणिहाए) वेश्यावा भी ना२४ी. अपेक्षा (ओहिणा) मधिना । (सवओ) wधा हिशायामा (समता) न्यारे॥२ (समभिलोएमाणे) Aq8न ४३॥ २डसा (केवइयं) ८८४ (खेत्त) क्षेत्रने (जाणइ) । छ (केवइयं खेत्तं पासइ) इस क्षेत्र हे छ ? (गोयमा! णो बहुयं खेत्तं जाणइ) ॐ गौतम | क्षेत्राने नथी तता (णो बहुयं खेत्तं 'पासइ) घरी क्षेत्रात नथी मत। (णो दूरं खेत्तं जाणइ) २ना क्षेत्रने ता नथी. (णो
दूर खेत्तं पासइ) ₹२ना क्षेत्रात नथी हेयता (इत्तरिय) था। (खेत्तं) क्षेत्रने (जाणइ) तो छ । (इत्तरियमेव खेत्तं पसिइ) थोडा क्षेत्र हे छ. .
(से केणढे णं भंते ! एवं बुच्चइ कण्हलेरसे णं भंते ! नेरइए तं चेव) सावन् ! शा तथा मेम उपाय छे ४ वेश्या ना२४ त्यात ते पूरित (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ?) यावत् २८५१ क्षेत्र मे छे १ (गोयमा ।) 3 गौतम ! (से) मथ (जहा नामए फेई पुरिसे) 5 प नाभवागा. ५३५ (बहुसमरमणिज्जसि भूमिभागम्मि ठिच्चा) मानद
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प्रथापना प्रणिधाय सर्वतः समन्तात् समभिलोमानो नो बहुकं क्षेत्रं यावत पइगति, यागद् इत्यरमेव क्षेत्रं पश्यति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एरमुच्यते-कृष्णलेश्यः खलु नैरयिको यावद् इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति, नीलले श्यः खलु भदन्त ! नैरयिकः कृष्णलेश्यं नैरपि प्रणि शय अवधिना सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः सबमिलोकमानः कियत् क्षेत्रं जानाति, कियत् क्षेत्र पश्यति ? गौतम ! बहुतरक क्षेत्रं जानाति, बहुतरक क्षेत्रं पश्यति दरगर क्षेत्र जानाति दुरतरकोई पुरुष (बहुसमरमाणिज्जंलि भूमिभागम्मि ठिच्चा) बिलकुल सम रमणीय भूमिभाग में स्थित होकर (सचओ लमंता सममिलोएन्जा) सर दिशा विदिशाओं में देखे (तएणं से पुरिसे) तत्पश्चात् वह पुरुष (धरणिकलगयं पुरिसं पणिहाय) भूतलगत दूसरे पुरुष की अपेक्षा (सनओ सस्ता समसिलोएमाणे) सप दिशा-विदिशाओं में देखता हुआ (जो वहुयं खेत्तं जाणइ पा5) बहुत क्षेत्र को नहीं जानता-देखता (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् अल्प ही क्षेत्र को देखता है (से तेणटेणं गोयमा !) इस कारण से गौतम ! (एवं बुच्चई) ऐसा कहा जाता है (कण्हलेससे णं नेरइए जाद इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् थोडे ही क्षेत्र को जानता है (नीललेस्से णं भंते ! तेरहए) हे भगवन् ! नीललेश्या वाला नारक (कण्हलेस नेरइयं पणिहाय) कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा (ओहिणा सव्वओ समंता) अवधि द्वार सव दिशा-विदिशाओं में (समभिलोए माणे २) देखता हुआ २ (केवइयं खेत्तं जाणइ, केवइयं खेरां पासइ) कितने क्षेत्र को जानता है, कितने क्षेत्र को देखता है ? (गोयमा ! बहुतरागं खेत्त जाणइ, बहुतराग खेत्तं पासह) गौतम ! बहुत-से क्षेत्र को जानता है, बहुत-से क्षेत्र को देखता है। (दरतरं खेत्तं जाणह, दरतरं खेत्तं पासइ) दूरतर क्षेत्र का सभरमायभूम भागमा स्थित / (सव्वओ समता समभिलोएज्जा) uथी ६विशीमामा (तएणं से पुरिसे) तत्पश्चात् ते ५३५ (धरणितलगय पुरिस पणिहाय) भूतगत भात ५३पनी पपेक्षाये (सव्वओ समता समभिलोएमाणे) मधी श शामामा " २हेत, (गो बहुयं खेत्तं जाणइ पासइ) घg मा क्षेत्राने नथी लता-माता (जान इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् २८५४ क्षेत्रान छ (से तेणट्रेणं गोयमा !) - २ उ गौतम ! (एवं वुच्चइ) म ४२वाय छ (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् १ . १ क्षेत्रने छ (नीललेस्सेण भंते । नेरइए) 3 मसलन् । नासेश्यावाणा ना२४ (कण्हल नेरइय पणिहाय) कृष्णसेश्या ना२४ी अपेक्षाये (ओहिणा सव्वओ समता) दामधीशविहशामामा (समभिलोए) हेभी रहेस. (केवइय खेत्तं जाणइ, केवइय पासइ) वा क्षेत्रान नए छ. भन सा क्षेत्रान थे छ ? (गोयमा ! बहुतरागे खत बहुतरागं खेत्तं पासइ) ३ गौतम घ क्षेत्रानो छ, घरा मधानाने लव . खेत जाणइ दूरतरं खेत्तं पासइ) ६२२ क्षेत्रने से मन इतर क्षेत्रने ४५
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प्रमैयवोधिनी टीका पदं १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १६ क्षेत्रं पश्यति, वितिमिरतरकं क्षेत्र जानाति वितिमिरतरकं क्षेत्रं पश्यति, विशुद्धतरक क्षेत्र जानाति, विशुद्धतरकं क्षेत्रं पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते-नीललेश्यः खलु नैरयितः कृष्णलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय यावद् विशुद्धतर क्षेत्रं जानाति, विशुद्धतरक क्षेत्र पश्यति ? तत् यथानाम कश्चित् पुरुषो बहुसमरणीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारुह्य सर्वतः समन्तात् सममिलोफत ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुप प्रणिधाय सतः समन्तात् समभिलोकमानः समभिलोकगानो बहुतरक क्षेत्र जानाति याबद विशुद्ध क्षेत्रं पश्यति, तत् जानता है, दूरतर क्षेत्र को देखता है (वितिमिरतरक खेत्तं जाणइ) निर्मलतर क्षेत्र को जानता है (चितिभिरतरगं खेत्तं पासइ) निर्मलतर क्षेत्र को देखता हैं (विसुद्धतरगं खेत्तं जाण, विसुद्धतरगं खेतं पालइ) विशुद्धतर क्षेत्र को जानता है, विशद्वतर क्षेत्र को देखता है (सेकेणडे णं भंते ! एवं उच्चह) किस हेतु से अगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि (नीललेस्ले णं नेरहए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाच विसुद्धतरगं खेत्तं जाणा, विसुद्धतरगं खेतं पासह ?) नीललेश्ण शेला नारक कृष्णलेश्या बाले नारक की अपेक्षा यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को जालता है, विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है ? (ले जहानामए केइ पुरिसे) कुछ भी नाम बाला पुरुष (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ) बहुत सम एवं रमणीय भूमिभाग से (पव्ययं दुरुहित्ता) पर्वत पर चढ कर (सव्वओ समंता समभिलोएन्जा) सब दिशा-विदिशाओं में अवलोकन करे (तए णं ले पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय) तब वह पुरुष भूतल पर रहे हुए पुरुष की अपेक्षा (लामो समन्ना.समभिलाए माणे २) सब तरफ देखता-देखता (बहतरगं खेतं जाणइ जाद विसुद्धतरगं खेतं पासइ) बहुतर क्षेत्र को जानता है, यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है (से तेजटेणं गोयमा ! एवं बुच्चई) मिरतरगं खेत्तं जाणइ) नित२ क्षेत्रने तो छ (वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ) निमगतर क्षेत्र मे छे (विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ, विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) विशुद्धत२ क्षेत्रणे छ, विशुद्धन२ क्षेत्रते हमे छ (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ) ॥ उतुथी गवन् ! शव ४वय छ (नीललेस्सेणं नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ विसुद्धतरगं खेत्तं पासई १) नासवेश्यावा ना२४ जुटेश्यावाणा ना२४ी अपेक्षा यावत् विशुद्धत२ क्षेत्रने गये थे, विशुद्धत२ क्षेत्रने हेथे छ ? (से जहा नामए केइ पुरिसे) ४४ ५] नामवाणी ५३५ (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ) घ सम तेमन रमणीय भूमि माथी (पव्वयं दुरुहित्ता) पर्वत ५२ २ढीने (सव्वओ समंता समभिलोएज्जा) मधा शिवशायमा मन ४२ (तएणं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय) त्यारे ते ५३५ सूतब ५२ २७सा ५३पनी अपेक्षाये (सव्वओ समंता समभिलोएमाणे) मधी तर तi (बहुतरगं खेत्तं जाणइ जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) ५॥ सपा
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तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-नीललेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्यं यावद् विशुद्धतरकं क्षेत्र पश्यति, कापोतलेश्यः खलु भदन्त ! नैरयिको नीळलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय अवधिना सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः समभिलोकमानः कियन्तं क्षेत्रं जानाति पश्यति ? गौतम ! वह तरक क्षेत्रं जानाति पश्यति यावद् विशुद्धतरकं क्षेत्रं पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम्च्यते-कापोतलेश्यः खलु नैरयिको यावद् विशुद्धतरकं क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! तद्यथानाम कश्चित् पुरुषो बहुसमरणीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारोहति, आरुह्य द्वावपि पादो उच्चयित्वा इस हेतु ले हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (नीललेस्से नेरइए कण्हलेस्सं जाप विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले की अपेक्षा यावतू विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है। . (काउलेस्से णं भंते ! नेरइए नीललेस्स नेरइयं पणिहाय) भगवन् ! कापोत
लेश्या वाला नारक नीललेश्यावाले नारक की अपेक्षा (ओहिणा) अवधि से (सव्वओ समंता समभिलोएमाणे २ केवइयं खेत्तं जाणइ पासइ ?) सय दिशा विदिशाओं में देखता-देखता कितने क्षेत्र को जानता-देखता है ? (गोयमा ! यहतरागं खेत्तं जागइ पासइ) हे गौतम ! बहुत क्षेत्र को जानता-देखता है (जाच विसुद्धतरगं खेत्तं पालइ) यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है (से केण टेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता हैं (काउ. लेस्लेणं नेरइए जाच विसुद्धतरगं खेत्तं पालइ ?) कापोतलेश्या वाला नारक यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है ? (गोयमा ! से जहानामए केइपुरिसे बहु समरमणिजाओ भूमिभागाओ पदयं दुरुहइ) जैसे कुछ भी नाम वाला कोई पुरुष बहुत सम एवं रमणीय भूमिभाग से पर्वत पर चढे (दुरूहित्ता) चढ कर क्षेत्रान त छ, यावत् विशुद्धत२ क्षेत्र मे छ (से तेणद्रेण गोयमा ! एवं वुच्चइ) मे
तुथी गोतम ! मेधु ४३वाय छ (नीललेस्से नेग्इए कण्हलेस्स नाव विसुद्धतरगं खेचं पासइ) નિલલેક્ષવાળા નારક કૃpલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ યાવત વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જોવે છે.
(काउलेस्सेज भते नेरइए नीललेस नेरइयं पणिहाय) भगवन् ! अपातवेश्यावामाना२१ नासोश्या ना२४नी अपेक्षा (ओहिणा) अवधिथी (सबओ समता सममिलाएमाण फेवइयं खेत्तं जाणइ पासइ) मधी हशा पिशायमा तi seसा क्षेत्राने गये छ भने
हमे छ (गोयमा ! वहुतरगं खेत्तं जाणइ पासइ) गौतम ! या क्षेत्रानला २ ४ छ (जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) यावत् विशुद्धतर क्षेत्र हे छ (से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ) 8 बगवन् । । हेतुथी ये पाय छ (काउलेस्सेणं नेरहए जाय विसुद्धतरण खेत्तं पासइ) ४पोतोश्यावा ना२४ यावत विशद्धत क्षेत्र हे छ ? (गोयमा ! से जहा नामए केइ पुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरुहई) भ ई ५५ .. पाण। पुष घाम भने २माय भूमिमा यी ५ ५२ २ (दुरुहिता) . (दो वि पाए) मन्ने ५५ (उच्चावियावेइत्ता) 0 श. (सबओ समंता) मया ।
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'प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १९१ सर्वतः समन्तात् समभिलोकेत, ततः खलु स पुरुषः पर्वतगतं धरणितलगतञ्च पुरुष प्रणिधाय 'सर्वतः सरन्तात् समभिलोकमानो बहुतरकं क्षेत्रं जानाति, बहुतरकं क्षेत्रं पश्यति यावद् वितिमिरतरकं पश्यति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते-कापोतलेश्यः खलु नैरथिको नीललेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय तच्चैव यावद् वितिमिरतरकं क्षेत्रं पश्यति ॥ सू० १४॥
टीका-अथ कृष्णलेश्यादि नैरयिकाणामवधिज्ञानदर्शनस्य विषयभूतं क्षेत्रपरिमाणतारतम्यं प्ररू. पयितुमाह-'कण्हलेस्सेणं भंते ! नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाए ओहिणा सव्वओ समंता सममिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खेत्तं पासइ ? हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु कश्चित 'नैरयिकः परं कृष्णलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य कृष्णलेश्य नैरयिकान्तरापेक्षयेत्यर्थः अव(दो वि पाए) दोनों पैर (उच्चाविया वेइत्ता) ऊंचा कर के (सव्वओ समंता) सब दिशा-विदिशाओं में (समभिलोएज्जा) देखे (तए णं से पुरिले) तब वह पुरुष (पव्वयगयं धरणितलगयं च पुरिसं पणिहाय) पर्वत पर रहे और भूतल पर रहे पुरुष की अपेक्षा (सव्वओ समंता समभिलोएमाणे) सब दिशा-विदिशाओं में देखता हुआ (बहुतरगं खेत्तं जाणइ बहुतरगं खेत्तं पासइ) बहुतर क्षेत्र को जानता-देखता है (जाव वितिमिरतरगं पासइ) निर्मलतर देखता है (से तेणटे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (काउलेस्से णं नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय तं चेव (कापोतलेश्था वाला नारक नील. लेश्या वाले नारक की अपेक्षा, इत्यादि वही पूर्वोक्त (जाव वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ) यावत् निर्मलतर क्षेत्र को जानता है। ____टीकार्थ-अब कृष्णलेश्या आदि वाले नारकों के अवधि और दर्शन के 'विषयभूत क्षेत्र के परिमाण की तरतमता की प्ररूपणा की जाती है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक कृष्णलेश्या वाला नारक दूसरे कृष्ण वाले शामामा (समभिलोएज्जा) हेणे (तएणं से पुरिसे) त्यारे ते पु३५ (पव्वयगयं धरणितल गयं च पुरिस पणिहाय) पति ५२ २७८ भने भूतह ५२ २७८ ५३५नी अपेक्षाये (सवओ समता समभिलोएमाणे) मधी Alali
(बहुतरगं खेत्तं जाणइ बहुतरगं खेत्तं पासइ) महुत२ क्षेत्रात तणे हे छ (जाव वितिमिरतरगं पासइ) नित२ हेथे छ (से वेणटेणं गोयमा ! एवं, वुच्चइ) २0 गौतम ! मेभ ४उपाय छे (काउलेरसेणं नेरइए नील लेसं नेरइयं पणिहाय तं चेव) पातश्यावाणा ना२४ नोसोश्यावा ना२४ी. अपेक्षा.
त्या ते पूरित (जाव वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ) यावत् निसतर क्षेत्रने तो छ. '' ટીકાઈ–હવે કૃષ્ણલેશ્યા આદિવાળા નારકની અવધિ અને દર્શનના વિષયભૂત ક્ષેત્રના પરિમાણની તરતમતાની પ્રરૂપણ કરાય છે– - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! એક કૃણલેશ્યાવાળા નારક બીજા કુલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અવધિ દ્વારા સમસ્ત દિશાઓમાં અને સમસ્ત વિદિશાઓમાં
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१९२ धिना अवधिज्ञानेन सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्ततः सर्वविदिक्ष सममिकोकमानः-प्रेक्षमाणः क्रियत क्षेत्र कियत्परिमाणं क्षेत्रं जानाति ? अथ च कियत् क्षेत्रं-कियद् वा क्षेत्रम् अवधिदर्शनेन पश्यति? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो बहुयं खेत्तं जाणा, गोवहुयं खेत्तं पास' नो पहुकं क्षेत्रं जानाति, नो बहुकं क्षेत्रं पश्यति, तथा च कश्चिन् कृष्णले यो नैरयिकोऽपरकृष्णलेश्यनरयिकापेक्षया न खलु योग्यतानुसारेणातिविशुद्धोऽपि अतिप्रभूत क्षेत्रमवधिज्ञानेन जानाति प्रश्यति वा इत्यभिप्रायेणाह-'णो दूरं खेत्तं जाणइ, णो दूरं खेत्तं पासह नो दूरम्-अत्यन विप्रकृष्ट क्षेत्रं जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति, अपितु 'इत्तरिय मेव खेत्तं जाणइ, इत्तरियमेव खेत पासह इत्वरमेव स्वल्पमेवाधिक क्षेत्रं जानाति, इत्वरमेव-स्वल्पमेवाधिक क्षेत्रं पश्यति, एन्ध समानपृथिवीककृष्णलेश्य नैरपिकविपयकं बोध्यम्, अन्यथा दोपापत्तिः स्यात्, तथाहि-सप्तम पृथिवीगत कृष्णलेश्य नैरयिको जघन्येन गव्यूताई जानाति उत्कृष्टेन गव्यूतम्, पष्ठपृथिवीगतः कृष्णलेश्यो नैरयिको जघन्येन गव्यूतम् उत्कृष्टेन सार्द्धगव्यतम्, पञ्चमपृथिवीगत कृष्ण नारक की अपेक्षा अवधि के द्वारा समस्त दिशाओं में और समस्त विदिशाओं में अवलोकन करता हुआ कितने क्षेत्र को जानता है ? और अवधिदर्शन से कितने क्षेत्र को देखता हैं ? - भगवान्-हे गौतम ! न बहुत क्षेत्र को जानता है, न बहुन क्षेत्र को देखता है। तात्पर्य यह है कि एक कृष्णलेश्या वाला नारक दुसरे कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा, योग्यता के अनुसार विशुद्धि वाला होने पर भी बहुत अधिक क्षेत्र को अवधि से नहीं जानता देखता है । इस अभिप्राय से सूत्र कार कहते हैं दूर क्षेत्र को नहीं जानता है, दर क्षेत्र को नहीं देखता है किन्तु थोडे ही अधिक क्षेत्र को जानता है और थोडे ही अधिक क्षेत्र को देखता है। यह कथन एक ही पृथ्वी के नारकों की अपेक्षा से समझना चाहिए, अथवा दोष की प्राप्ति होगी, क्यों कि सातवीं पृथ्वी का कृष्णलेश्यावात् नारक जघन्य आधा गाउ और उत्कृष्ट एक गाउ जानता है जब कि छट्ठी पृथ्वी का कृष्णलेश्या અવલોકન કરી રહેલ કેટલા ક્ષેત્રને જાણે છે. અને અવધિદર્શનથી કેટલા ક્ષેત્રને દેખે છે?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ ! ઘણા ક્ષેત્રને નથી જાણતા અને ઘણું ક્ષેત્રને નથી દેખાતા તાત્પર્ય એકે કૃષ્ણલેશ્યાવાળે નારક બીજા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ, ગ્યતાના અનુસાર વિશુદ્ધિવાળા થઈને પણ ઘણા અધિક ક્ષેત્રને અવધિથી નથી જાણતા કે દેતા એ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે
દૂર ક્ષેત્રને નથી જાણતા, દર ક્ષેત્રને નથી દેખતા, પણ થોડા જ વધારે ક્ષેત્રને જાણે છે અને થોડા જ અધિક ક્ષેત્રને દેખે છે. આ કથન એક જ અથ્વીના નારની અપેક્ષાએ કરી સમજવા જે છે, અન્યથા દેષની પ્રાપ્તિ થશે, કેમકે સાતમી પૃથ્વીના કુણુયા વાન નારક જઘન્ય અર્થેગાઉ અને ઉત્કૃષ્ટ એક ગાઉ જાણે છે, છટ્રી પૃથ્વીના કુર્ણય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् _____ १९३ लेश्यनैरयिको जघन्येन सार्द्धगव्यूतम् उत्कृष्टेन किश्चिदून गमृतद्वयम्, इत्येवं ततो द्विगुणत्रिगुणाधिकक्षेत्रसंभवात् प्रकृते दोपः स्यादिति, अथ समानपृथिवीकपर कृष्णलेश्य नैरयिका. पेक्षयाऽतिविशुद्धोऽपि कश्चित् कृष्णलेश्यो नैरयिको यथा किञ्चिदेवाधिकं पश्यति नातिप्रभूतं तथा दृष्टान्तेनोपपादयितुमाह-'से केण टेणं भंते ! एवं बुच्चइ-कण्हलेस्से गं नेरइए तंव जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावत्, एवम्उक्तरीत्या उच्यते यत्-कृष्णलेश्यः खलु नैरयिका-तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-कृष्णलेश्य नैरयिकान्तरापेक्षया नो बहुक्षेत्र जानाति, नो बहुक्षेत्रं पश्यति नो दूरं क्षेत्रं जानाति, नो दरं क्षेत्रं पश्यति अपितु इत्वरमेव क्षेत्रं जानाति इखरमेव क्षेत्रं पश्यतीति ? भगवानाह-'गोयमा !! हे गौतम ! 'से जहा नामए केइ पुरिसे बहुसमरमणिउसि भूमिभागंसि ठिच्चा सव्वओ समंता सममिलोएज्जा' तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते कश्चित् पुरुपो बहुसमरणीये भूमिभागे स्थित्वा सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वविदिक्षु समभिलोकेत-निरीक्षेत, 'तएणं से वाला नारक जघन्य एक गाउ और उत्कृष्ट डेढ गाउ जानता है और पांचवीं पृथ्वी घाला कृष्णलेश्यावान् नारक जघन्य डेढ गाउ और उत्कृष्ट किंचित् न्यून दो गाउ । इस प्रकार दुगुना तिगुना अधिक क्षेत्र होने के कारण दोष आएगा।
अब उदाहरण पूर्वक यह बतलाते हैं कि एक ही किसी पृथ्वी के परमकृष्ण लेश्या वाले नारक की अपेक्षा अतिविशुद्ध कृष्णलेश्या वाला भी दुसरा उसी पृथ्वोवाला नारक कुछ ही अधिक जानता है। उनके अवधि से जानने में पहुत ज्यादा अन्तर नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले दूसरे नारक की अपेक्षा बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं जानता, बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं देखता, यहत दर क्षेत्र को नहीं जानता, देखता, कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता है, कुछ ही अधिक क्षेत्र को देखता है, ऐसा कहने का क्या कारण है? વાળા નારક જવન્ય એક ગાઉ અને ઉત્કૃષ્ટ દેઢ ગાઉ જાણે છે અને સાતમી પૃથ્વીના કૃષ્ણલેશ્યાવાન નારક જઘન્ય દેઢ ગાઉ અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક ઓછા બે ગાઉ. એ પ્રકારે બમણા ત્રણગણું અધિક ક્ષેત્ર હોવાને કારણે દેષ આવશે.
હવે ઉદાહરણ પૂર્વક એ બતાવે છે કે એક જ કે પૃથ્વીના પરમ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અતિવિશુદ્ધ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પણ બીજા તેજપૃથ્વીવાળા નારક કાંઈક જ અધિક જાણે છે. તેઓને અવધિથી જાણવામાં ઘણું મેટું અન્તર નથી હોતું–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા બીજા નારકની અપેક્ષાએ ઘણું વધારે ક્ષેત્રને નથી જાણતા, ઘણું વધારે ક્ષેત્રને નથી દેખતા, ઘણું દૂર ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા, કાંઇક જ અધિક ક્ષેત્રને જાણે છે, કાંઈક જ અધિક ક્ષેત્રને દેખે છે, એમ કહેવાનું શું કારણ છે ?
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१९४ पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाए सब्यो समंता समभिमोएमाणे णो बहुयं खेतं जाव पासइ जाव इत्तरिययेव खेत्तं पासइ' ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुपं पणिधायअपेक्ष्य सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वबिदिक्षु समभिलोकमान:-निरीक्षमाणो नो वक्षेत्र यावद्-जानाति नो बहुक्षेत्रं पश्यति नो दूर क्षेत्रं जानाति नो दुरं क्षेन पश्यति अपितु यावत्-इत्वर मेव क्षेत्रं जानाति इत्यरमेव क्षेत्रं पश्यति, तथा च यथा समभूभागस्थितएवं कश्चित् पुरुषो नयननै मल्यवशात् किञ्चिदधिकं पश्यति न् प्रचुरतरं तथा प्रकृतेऽपि कश्चित् कृष्णलेश्य नैरयिकः स्वयोग्यतानुसारेणाति विशुद्धोऽपि समानप्रथिवीकापरकृष्णलेश्य नैरयिकापेक्षया अवधिज्ञानेन किश्चिदेवाधिकं पति नतु प्रभूततरं पश्यतीति भावः। प्रकृत् मुा. संहरनाह-'से तेणटेगं गोयमा ! एवं बुन्नइ-कण्हले से णं नेरइए जाव इतरियमेव खेत्तं
भगवान्- हे गौतम ! जैसे कोई पुरुप अत्यन्त समतल भूमि भाग पर स्थित होकर सब दिशाओं और विदिशाओं में अवलोकन करे तो वह भूतल पर ही स्थित दूसरे किसी पुरुष की अपेक्षा, सब दिशाओं और विदिशाओं में देखता हुआ बहुत क्षेत्र को नहीं जानता-देखता है, अपि तु कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता-देखता है । तात्पर्य यह है कि भूतल पर ही खडा कोई दूसरा पुरुष अपने नेत्रों की निर्मलता के कारण यदि अधिक देखे तो कुछ ही अधिक क्षेत्र देखता-जानता है-उन्हों को भूमि पर स्थित पुरुषों के देखने-जानने में कोई यहुत अन्तर नहीं पडता, इसी प्रकार यहां भी समझ लेना चाहिए कि कृष्णलेश्या वाला नारक अपनी योग्यता के अनुसार अत्यन्त विशुद्ध होता हुआ भी उसी पृथ्वी वाले दूसरे कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा अवधि से कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता-देखता है-बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं जानता-देखता। हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि एक कृष्णलेश्या वाला नरक दूसरे ( શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જેમ કે ઈ પુરૂષ અત્યન્ત સમતલ ભૂમિભાગ પર રહીને બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અવલોકન કરે તે તે ભૂતલ પર જ રહેલ બીજા કે ઈ પુરૂષની અપેક્ષાએ, બધી દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં દેખ છતો ઘણા ક્ષેત્રને નથી જાતે કે દેખતે, પણ કંઈક અધિક ક્ષેત્રને જાણે છે કે દેખે છે. તાત્પર્ય એ છે કે ભૂતલ પર જ ઉભેલ કેઈ બીજો પુરૂષ પિતાના નેત્રની નિર્મળતાના કારણે જે અધિક દેખે તે કાંઈક જ અધિક ક્ષેત્રને દેખે કે જાણે છે–તે બને ભૂતલ પર રહેલા પુરના જેવા કે જાણવામાં કાઈ ઘણું અત્તર નથી પડતું, એજ પ્રકારે અહીં પણ સમજી 63 જોઈએ કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક પિતાની યોગ્યતા અનુસાર અત્યન્ત વિશુદ્ધ થયેલા હેલી છે પણ એ પૃથ્વીવાળા બીજા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અવધિથી કોઈ અધિક ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે-ઘણું અધિક ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા. ૧ ગૌતમ ! એ હેતુથી એવું કહેવાય છે કે એક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક બીજા કૃષ્ણલેશ્યા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ स्.० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् पासइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कृष्णलेश्यः खलु नैरयिको यावत्-कृष्णलेश्य नैरयिकान्तरापेक्षया अवधिज्ञानेन नो बहुक्षेत्र जानाति, नो बहुक्षेत्रं पश्यति नो दूरं क्षेत्रं जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति अपितु इत्यरमेव क्षेत्रं जानाति, इखरमेव क्षेत्रं पश्यति । अथ नी उलेश्य नैरयिकमधिकृत्य पृच्छति-नीललेस्से णं भंते ! नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सवओ समंता समभिगोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खेत्तं पासइ ?' हे भदन्त ! नीललेश्यः खलु नै(यिकः कृष्णलेश्य नैरयिक प्रणिधाय-अपेक्ष्य कृष्णलेश्य नैरयिकान्तरापेक्षया अवधिज्ञानेन सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्सर्वविदिक्षु सममिलोकमानः समभिलोकमानः पौनः पुन्येन निरीक्षमाणः कियत् क्षेत्रं जानाति ? कियत्क्षेत्रं पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बहुतरगं खेत्तं जाणइ, बहुतरगं खेत्तं पासई' बहुतरक क्षेत्रं जानाति, बहुतरकं क्षेत्रं पश्यति, 'स्तरखेतं जाणइ, दुग्तरखेत्तं पासई' दूरतर क्षेत्रं जानाति, दूरतरक्षेत्रं पश्यति, 'वितिमिरतरगं खेत्तं जाणइ वितिमिरतरगं खेत्तं पासई' वितिमिरतरकं क्षेत्रम्-विगतं तिमिरं-तिमिरजन्यभ्रमो यत्र तद् वितिमिरर अतिशयेन वितिमिरमिति वितिमिरतरकम तथाविधं क्षेत्रं जानाति, वितिमिरतरक क्षेत्रं पश्यति, अतएव 'विसु द्धतरगं खेले जाणइ विसुद्धतरगं खेत्तं पासई' विशुद्धतरम्-निर्मलतरं क्षेत्रं जानाति, कृष्ण लेश्या वाले नारक की अपेक्षा बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं जानता-देखता बहुन दूर क्षेत्र को नहीं जानता-देखना अपितु अधिक जाने देखे तो कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता-देखता है।
अय नीललेश्या वाले नारक को लेकर प्रश्न किया जाता है, गौतमस्शमी-हे भगवन् नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओं में अवधि के द्वारा देखता हुआ कितने क्षेत्रको जानता-देखता है ?
भगवान्-हे गौतम ! बहुतर क्षेत्र को जानता है, हुतर क्षेत्र को देखता है दूरतर क्षेत्र को जानता है, दूरतर क्षेत्र को देखता है। वितिमिरतर अर्थात् अतीव निर्मल क्षेत्र को जानता-देखता है, विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता નારકની અપેક્ષાએ ઘણું વધારે ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા, ઘણાં દર ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા, પણ જાણે દેખે તે કઈક વધારે ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે.
હવે નૌલલેશ્યાવાળા નારકોને લઈને પ્રશ્ન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે - ભગવદ્ ! નીલેશ્યાવાળા નારક, કૃષ્ણલેશ્યાવળા નારકની અપેક્ષાએ, બધી દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં અવધિના દ્વારા જોતાં કેટલા ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે? " શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ઘણુ બધા ક્ષેત્રને જાણે છે, ઘણા બધા ક્ષેત્રને દેખે છે, દૂરતર ક્ષેત્રને જાણે છે, દૂરતર ક્ષેત્રને દેખે છે. વિનિમિતર અર્થાત અવ નિર્મળ
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१९६
ना
विशुद्धतरं - निर्मलतरम् अत्यन्त स्फुटभासं क्षेत्रं पश्यति तथा च यथा धरणितलगत पुरुषापेक्षया पर्वताः पुरुषोऽतिदुरं क्षेत्रं पश्यति अथ चात्यन्त स्फुटप्रतिभासं पश्पति तथा प्रकृतेऽपि नीलइयो नैरयिकः स्वयोग्यतानुसारेणातिविशुद्धावधिज्ञानी कृष्णलेश्य नैरयिकापेक्षयाऽति दूरं वितिमिरतरं स्फुटप्रतिभासञ्च क्षेत्रं जानातीत्यभिप्रायेणाह - 'से केणणं भंते । एवं वृचइनील लेस्सेणं नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्धतरागं खेत्तं जाणइ विसृद्धतरागं खेवं पासइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते-नीळलेश्यः खलु नैरयिकः कृष्णलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय - अपेक्ष्य यावत्-अवधिज्ञानेन सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानो वहुतरं क्षेत्रं जानाति वहुतरं क्षेत्रं पश्यति दृश्तरक्षेत्रं जानाति दूरतरक्षेत्रं पश्यति वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति वितिमिरतरं क्षेत्रं पश्यति, विशुद्धतरं क्षेत्र जानाति विशुद्धतर क्षेत्रं पश्यतीति ? भगवानाह - ' से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरुहित्ता सव्वओ समंता समभिकोएज्जा' तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते कथित् पुरुषो बहुसमरमणीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारुह्य सर्वतः सर्वदिक्षु समन्तात् - सर्वविदिक्षु समभिलोहै । जैसे धरती पर खडे हुए पुरुष की अपेक्षा पर्वत पर आरूढ अति दूर तक क्षेत्र को देखना है और अत्यन्त स्पष्ट रूप से देखता है, उसी प्रकार नीललेश्या वाला नारक अपनी योग्यता के अनुसार अतिविशुद्ध ज्ञानी होता हुआ कृष्ण
या वाले नारक की अपेक्षा से अति दूर तक और अतीव निर्मल रूप से जानता-देखता है । इस अभिप्राय से कहा गया है-भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा गया है कि नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओ में अवधि द्वारा बहुतर क्षेत्र को दूरतर क्षेत्र को जानता - देखता है और अत्यन्त निर्मल तथा निर्मल रूप से जानता- देखता है
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भगवान् - - जैसे कोई पुरुष अत्यन्त समतल भूमि भाग से पर्वत पर आरूढ होकर सब दिशाओं और विदिशाओं में देखे तो वह भूतल पर खडे पुरुष की
ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે, વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે, જેમ ધરતી ઊપર ઊભેલા પુરૂષની અપેક્ષાએ પત પર આરૂઢ પુરૂષ અતિ દૂર સુધીના ક્ષેત્રને જોવે છે અને અત્યન્ત સ્પષ્ટ રૂપે દેખે છે, એજ પ્રકારે નીલલેશ્યાવાળા નારક પેાતાની ચેાગ્યતાના અનુસાર અતિવિશુદ્ધ જ્ઞાની થઈને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાથી અતિ દૂર સુધી અને અતીવ નિર્માળરૂપે
लो-देणे छे. मे अभिप्रायथी मेम हे छे.
ભગવન્ ! શા હેતુથી એવુ' કહ્યું છે કે નીલલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્કુલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અવધિજ્ઞાન દ્વારા ઘણા બધા ક્ષેત્રને કૂતર ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે અને અત્યન્ત નિર્માળ રૂપથી જાણે-દેખે છે?
શ્રી ભગવાન્—જેમ કોઇ પુરૂષ અત્યન્ત સમતલ ભૂમિભાગ ઊપર પત ઊપર ચઢીને બધી દિશા અને વિદિશાઓમાં જેને તે તે ભૂતલ પર ઊભેલા પુરૂષની અપેક્ષાએ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् केत निरीक्षेत 'तएणं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणि हाय सव्यओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे बहुतरागं खेत्तं जाणइ जाव विसुद्धतरागं खेत्तं पासइ' ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुष प्रणिधाय-अपेक्ष्य सर्वतः समन्तात् सममिलोकमानः सममिलोकमानो बहुतरं क्षेत्र जानाति यावत्-बहुतर क्षेत्रं पश्यति, दुरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति वितिभिरतरं क्षेत्र जानाति पश्यति विशुद्धनरं क्षेत्रं जानाति विशुद्धतर क्षेत्र पश्यति, प्रकृतमुपसंहरबाह'से तेणटेणं गोवमा ! एवं वुच्चइ-नीललेस्से नेरइए कण्हलेस्सं जाव विसुद्धतरागं खेत्तं पासइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-नीललेश्यो नैरयिक ः कृष्णलेश्यं यावद् नैरपिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, दुरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति पश्यतीति, अत्र पर्वतस्थाने उपरितनी तृतीया पृथिवी वालुकाप्रमा, अति विशुद्धा च स्वयोग्यतानुसारेण नीलछेश्या, धरणितलस्थाने, अधस्तनी कृष्णलेश्या, चक्षुः स्थानेऽवधिज्ञानमित्यवसे यम् । अथ कापोतलेश्य नैरयिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'काउलेस्सेणं भंते ! नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सव्वओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणा पासइ ?' हे भदन्त ! कापोतलेश्यः खलु नैरयिको नीलछेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य अवधिना अवधिज्ञानेन सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वविदिक्षु समभिलोकमानः सममिलोकमानः अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओं में बहुत क्षेत्र को जानता-देखता है, दूरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, वितिमिरतर क्षेत्र को जानता-देखता है. विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है, इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा अधिकतर दूरतर, वितिमिरतर और विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है।
यहां पर्वत की जगह ऊपर वाली तीसरी पृथ्वी समझना चाहिए और अपनी योग्यता के अनुसार अतिविशुद्ध नीललेश्या समझनी चाहिए, भूमितल के स्थान में नीचे वाली कृष्णलेश्या है और चक्षु की जगह अवधि ज्ञानसमझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कापोतलेश्या वाला कोई नारक नीललेश्या બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમા બહુતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે, દૂરતર ક્ષેત્રને જાણે-હેબે છે. વિતિમિરતર ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે. વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે-ખે છે. એ કારણે છે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે, નીલલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અધિસ્તર, દાતર, વિતિમિરત અને વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે છે દેખે છે.
અહીં પર્વતની જગ્યાએ ઊપરવાળી ત્રીજી પૃથ્વી, સમજવી જોઈએ અને પિતાની યોગ્યતાનુસાર અતિવિશુદ્ધ નલલેશ્યા સમજવી જોઈએ. ભૂમિતલના સ્થાનમાં નીચેવાળા કૃષ્ણલેશ્યા છે અને ચક્ષુની જગ્યાએ અવધિજ્ઞાન સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કાતિલેશ્યાવાળે કઈ નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકની
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प्रशीपनाले कियत् क्षेत्रं जानाति पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बहुतरागं खेत्तं जाणार पासइ जाव विसुद्धतरागं खेत्तं पासइ' बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति यावत्-दरतरं क्षेत्र जानाति पश्यति, वितिमिरतर क्षेत्रं जानाति पश्यति, विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति. गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-काउले स्से णं नेरइए जाव विसुद्धतरागं खेतं पासइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कापोतलेश्यः खलु नैरयिको यावत्-बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, दुरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति इति ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा नामए केइ पुरिसे वहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाश्री पव्वयं दुरूहइ दुरूहित्ता दो वि पाए उच्वावइत्ता सव्वओ समंता समभिलोएन्जा' तत्-अथ यथानामेति दृष्टान्ते कश्चित् पुरुषो बहुसमरमगीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारोहति, आरुह्य द्वावपि पादौ उच्चैः कृत्वा सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वदिक्षु समभिलोकेत, 'तए णं से पुरिसे पव्ययगयं धरणितलगयं च परिसं वाले नारक की अपेक्षा अवधि द्वारा सभी दिशाओं और विदिशाओं में अव. लोकन करता हुआ कितने क्षेत्र को जानता-देखता है ?
भगवान्-हे गौतम ! बहुतर क्षेत्र को जानता-देखता है, दूरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, वितिमिरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारक की अपेक्षा बहुतर, दूरतर, वितिमिरतर एवं विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है ?
भगवान् हे गौतम ! जैसे कोई पुरुष एकदम समतल भ्रमिभाग से पर्वत पर आरूढ हो और आरूढ होकर अपने दोनों पांव ऊंचे करके सब दिशाओं और विदिशाओं में अवलोकन करे तो वह पुरुष भूतल पर स्थित और पर्वत पर અપેક્ષાએ અવધિ દ્વારા બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અવલોકન કરતે કેટલા ક્ષેત્રને त-हेणे छ?
श्री भगवान् ! 3 गौतम । मत२ क्षेत्रने त-हे छ, रत२ क्षेत्र -हेमे है, વિતિમિરતર ક્ષેત્રને જાણે-ખે છે વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શા કારણથી એમ કહે છે કે, કાતિલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાઓ, બહતર, દરના વિતિમિરતર, તેમજ વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને नए-हेणे छ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ જેમ કોઈ પુરૂષ એકદમ સમતલ ભૂમિભાગથી પર્વત ઉપર આરૂઢ થાય, અને આરૂઢ થઈને પિતાના બન્ને પગ ઊંચા કરીને બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અવકન કરે છે તે પુરૂષ ભૂતલ પર રહેલ અને પર્વત પર રહેલ પુરના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाण निरूपणम् १९९ पणिहाय सवओ समंता समभिलोएमाणे बहुतरागं खेत्तं जाणइ, बहुतरागं खेत्तं पासइ जाब वितिमिरतरागं पासई ततः खलु स पुरुषः पर्वतगतं धरणितलगतश्च पुरुपं प्रणिधाय अपेक्ष्य-तदुभयापेक्षयेत्यर्थः, सर्वतः सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वविदिक्षु समभिलोकमानो बहुतरं क्षेत्रं जानाति, बहुतरं क्षेत्रं पश्पति यावत्-दरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तेणढेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-फाउलेस्से णं नेरइए नीलले नेरइयं पणिहाय तं चेव जाव वितिमिरतरगं खेतं पासइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कापोत लेश्यः खल्लु नैरयिको नीललेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैत्र यावद्-बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, दूरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यवि रिशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति तथा च यथा पर्वतस्योपरि वृक्षमारूढः सन् सर्वतः समन्तात् अवलोकमानो बहुतरं पश्यति स्फुटतरञ्च पश्यति तथैव कापोतलेश्यो नैरयिक नीललेश्यनैरयिकान्तरापेक्षया प्रभूततरं क्षेत्रमवधिज्ञानेन जानाति पश्यति स्फुटतरश्च जानाति पश्यतीति भावः, अन वृक्षस्थाने कापोतलेश्या, पर्वतस्थाने उपरितनी पृथिवी, नीललेश्या च तृतीया पृथिवी चक्षुः स्थाने चावधिज्ञानमित्यवसेयम् ।। सू०१४ ॥ स्थित पुरुष की अपेक्षा सघ दिशाओं एवं विदिशाओं में देखता हुआ बहुतर क्षेत्र को जानता-देखता है, दूरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, वितिमिरतर विशुद्धतर जानता-देखता है, इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या की अपेक्षा बहतर दूरतर यावत् विशुद्धतर जानता-देखता है। इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा गया है कि कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारक की अपेक्षा यावत् विशुद्धतर जानता-देखता है।
तात्पर्य यह है कि जैसे पर्वत के ऊपर पेड पर चढा हुआ मनुष्य सभी-ओर देखे तो यहत दूरतक और स्पष्टतर देखता है, इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले दूसरे नारक की अपेक्षा बहुत क्षेत्र को अवधि द्वारा जानता-देखता है, अतीव स्फुट जानता-देखता है। यहां वृक्ष के स्थान पर અપેક્ષાએ બધી દિશાઓ તેમજ વિદિશાઓમાં બહેતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે, દરતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે. વિતિમિરતર, વિશુદ્ધતર જાણે–દેખે છે, એજ પ્રકારે કાતિલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાની અપેક્ષાએ બહુતર, દૂરતર યાવત્ વિશુદ્ધતર જાણે છે. એ હેતુથી હે ગૌતમ! એમ કહેવાય છે કે કાપેતલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ યાવત विशुद्धत२ गो-हे .
તાત્પર્ય એ છે કે પર્વત ઊપરના ઝાડ પર ચઢેલે મનુષ્ય બધી બાજુ જે તે ઘણે દૂર સુધી અને સ્પષ્ટપણે દેખે છે, એજ પ્રકારે કપિલેશ્યાવાળા નારક નીલેશ્યાવાળા બીજા નારકની અપેક્ષાએ ઘણા ક્ષેત્રને અવધિ દ્વારા જાણે-દેખે છે, અતીવક્ટ જાણે
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॥ लेश्याश्रयज्ञान वक्तव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्से गं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होजा ? गोयमा! दोसु वा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होजा, दोसु होमाणे आभिणिबोहियसुयनाणे होजा, तिसु होमाणे आभिणियोहियसुयनाण ओहिनाणेसु होज्जा, अहवा तिसु होमाणे आभिणिबोहिय सुयनाण मणपजवनाणेसु होजा, चउसु होमाणे आभिणिवोहिय सुयओहिमणपज्जवनाणेसु होजा, एवं जाव पम्हलेस्से, सुक्कलेस्से णं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होजा ? गोयमा । दोसु वा लिसु वा चउसु वा होज्जा, दोसु होमाणे आभिणिवोहियनाण एवं जहेव कण्हलेस्साणं तहेव भाणियध्वं जाव चउहिं एगसि नाणे होजा, एगसि केवलनाणे होजा ।सू० १५॥
॥ पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए तइओ उद्देसओ समत्तो । . छाया-कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ! गौतम ! द्वयोवा त्रिपुवा चतुर्पु वा ज्ञानेषु भवेत्. द्वयो भवन् आभिनिवोधिकश्रुतज्ञानयो भवेत्, त्रिषु भवन् आभिनियोधिक श्रुतज्ञानावधिज्ञानेषु भवेत्, अथवा त्रिषु भवन् आभिनिबोधिकश्रुतज्ञान कापोतलेश्या, पर्वत के स्थान पर ऊपर वाली पृथ्वी और चक्षु के स्थान पर अवधि समझना चाहिए ।।सू० १४॥
लेश्याश्रय ज्ञान की वक्तव्यता शब्दार्थ (कण्हलेस्से णं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होजा?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला जीव कितने ज्ञानों में होता है ? (गोयमा! दोसु वा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होजा) हे गौतम ! दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता है (दोसु होमाणे आभिणिवोहियसुयणाणे होजा) दो में हो तो आभिनिबोधिक और श्रतज्ञान में होता है (तिस्तु होमाणे आभिणियोहियसुयनाण. દેખે છે. અહી વૃક્ષના સ્થાન પર કાપતલેશ્યા, પર્વતના સ્થાને ઊપરવાળી પૃથ્વી અને ચક્ષુના સ્થાને અવધિ સમજવી જોઈએ. સૂટ ૧૪ છે
લેશ્યાશ્રય જ્ઞાનની વક્તવ્યતા शहाथ-(कण्हलेस्सेणं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ) मापन् ! युवेश्यावाणा टामाहा ? (गोयमा | दोसु वा तिस वा, चउसु वा नाणेसु होज्जा) भातमा २, ३ मा यार ज्ञानामा हाय छ (दोसु होमाणे आभिणिवोहियसुयनाणे) मे भी सोनार मालिनीमा भने श्रुतज्ञानभां थाय छे (तिसु होमाणे आभिणियोहियसुयनाणीहि
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १७ सू० १५ लेश्याश्रयज्ञाननिरूपणम्
२०१० मनःपर्यवज्ञानेषु भवेत्, चतुषु भवन आभिनियोधिकश्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानेषु भवेत, एवं यावत्-पद्मलेश्यः, शुक्ललेश्यः खलु भदन्त ! जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? गौतम ! द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुर्पु वा भवेत्, द्वयोर्भवन् आभिनियोधिकज्ञाने एवं यथैव कृष्णलेश्यानां तथैव भणितव्यम् यावत् चतुर्भिः, एकस्मिन् ज्ञाने भवेत्, एकस्मिन् केवलज्ञाने भवेत्, प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे तृतीय उद्देशकः समाप्तः ॥ सू०१५ ॥
ओहिनाणेसु होना) तीन में होतो आभिनिवोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान में हो ( अहवा तिसु होमाणे आभिणियोहियसुयनाणमणपजवनाणेसु होजा) अथवा तीन में होतो आभिनिबोधिक, श्रुत और मनापर्यवज्ञान में हो (चउसु होमाणे आभिणियोहियसुयओहिमणपज्जवनाणेसु होज्जा) चार में होतो आभिनियोधिक, श्रुत, अवधि और मन:पर्यवज्ञान में हो (एवं जाव पम्हलेस्से इसी प्रकार पद्मलेश्या वाले जीव को भी समझ लेवे।। . (सुक्कलेस्से णं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ?) हे भगवन् ! शुक्ललेश्या वाला जीव कितने ज्ञानों में होता है ? (गोयमा ! दोसु वा तिसु वा चउसु वा होज्जा) हे गौतम ! दो, तीन अथवा चार में होता है (दोसु होमाणे आभिणियोहियनाण एवं जहेव कण्ह लेस्साणं तहेव भाणियव्व) दो होतो आभिनि योधिक और श्रुत में, इस प्रकार कृष्ण लेश्या वालों की तरह कहना चाहिए (जाव चउहिं) यावत् चार ज्ञानों में (एगंसि होज्जा) एक ज्ञान में होता है तो (एगंमि केवलनाणे होज्जा) एक में केवलज्ञान में होता है . .(पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए तइओ उद्देसओ समत्तो) प्रज्ञापना भगवती के लेश्यापद में तीसरा उद्देशक समाप्त) नाणेसु होज्जा) महायता मालिनीमाधि४, श्रुत मन मधिज्ञानमा खाय (अहवा तीस होमाणे आमिनिबोहिय सुयनाण मणपज्जवनाणेसु होज्जा) Aथा मा डाय तो मानि. नामाथि४, श्रु भने मनःपय ज्ञानमा डाय छे (चउसु होमाणे आभिणिबोहियसुयओहिमणपज्जवनाणेसु होज्जा) यारमा डाय तो मानिनामाथि४, श्रुत, Aqधि मन मन:५य ज्ञानभां डाय (एवं जाव पम्हलेस्से) मे रे ५भसेश्या वान ५ समन्वा.
(सुकलेस्सेणं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा) , मापन् । शुसवेश्यापामा १ 32॥ ज्ञानामा डाय छ ? (गोयमा ! दोसु वा तिसु वा, चउसु वा, होज्जा) 3 गीतम! 2. त्रय मया यारमा डाय छ (दोसु होमाणे आभिणिवोहिनाण एवं जहेव कण्हलेस्साणं तहेव भाणियव्बं) मेमा डाय तो यामिनीमाधि, मन श्रुतज्ञानभां, ये ४ारे सेश्यायानी रेभ यु नये (जाव चउहिं) यावत् यार ज्ञानामा (एगंसि होज्जा) मे४ ज्ञानमा हाय तो (एगंमि केरल नाणे होज्जा) समां ज्ञान डाय छे.
___ (पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए तइओ उद्देसओ समत्तो
(प्रशायना भगवतीना से२५॥ ५४मा श्रीन उद्देशक समारत) ३० २६
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રઈ
प्रथापना : टीका-अथ कास्तवल्लेश्याः कतिषु ज्ञानेषु उपलभ्यन्ते ? इति जिज्ञासायामाह-कण लेस्सैंणं भने ! जीवे कइसु नाणेनु होज्जा ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु जीवः कतिपुं ज्ञानेषु' भवेत् ? भगवानात-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दोस वा तिसु वा च उसु या नाणेसु होजा' द्वयोर्वा त्रिपु वा चषु वा ज्ञानेषु कृष्णलेश्यो जीवो भवेत्, तत्र-'दोसु होमाणे आभिणियोहिय सुयनाणे होज्जा' द्वयोनियो भवन् आभिनिवोधिकश्रुतज्ञानयो भवेत् 'तिसु होमाणे आभिणिवोडियसुयनाण भोहिनाणेमु होज्जा' त्रिषु ज्ञानेषु भवन् आभिनिबोधिक श्रुतज्ञानावधि ज्ञानेपु भयेत्, 'यहवा तिमु होमाणे आभिणियोहियमुयनाणमणप जवनाणेसु होज्जा' अथवा त्रिषु भवन् आभिनियोधिकश्रुतज्ञानमनःपर्यवज्ञानेषु भवेत्, अत्रावधिज्ञानरहितस्यापि मनापर्यत्रज्ञानमुपपद्यते, एतस्यैव मतिश्रुतमनापर्यवज्ञानप्रतिपादकवचनस्य प्रमाणन्वात् 'चउछु होमाणे आभिणियोहिय सुगमोहिमणपज्जवनाणेसु होजा' चतर्षु ज्ञानेषु भवन जीव आमिनियोधिक श्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानेषु भवेत्, अब मनः • टीकार्थ-कौन-कौन लेश्याएं कितने-कितने ज्ञानों में पाई जाती हैं ? इस जिज्ञासा का समाधान करते हैं' गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्यावाला जीव कितने ज्ञानों में पाया जाता है :: भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या वाला जीव दो, तीन अथवा चार बानों में होता है । अगर दो ज्ञानों में होतो आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान में होता हैं, तीन में हो तो आभिनियोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान में हो अथवा' आभिनिवोधिक, श्रुत और मन:पर्यवज्ञान में होता है। इसी कथन से यह प्रमाणित होजाता है कि अवधिज्ञान से रहित जीव को भी मनःपर्यवज्ञान. होजाता है। अगर कृष्णलेश्या चार ज्ञानों में होतो आभिनिवोधिक, श्रुत, अवधि और मनःपर्यवज्ञानों में होती है। यहाँ प्रश्न हो सकता है कि मनः पर्यवज्ञान अत्यन्त विशुद्ध परिणाम वाले जीव को होता है और कृष्णलेश्या
” 'ટીકાઈ-કઈ કઈ લેશ્યાઓ કેટલા કેટલા જ્ઞાનમાં મળી આવે છે એ જિજ્ઞાસાનું समाधान ४२ है
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ કેટલા જ્ઞાનમાં મળી આવે છે. , શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ બે, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનમાં હોય છે એર બે જ્ઞાનમાં હોય તે ભિનીબોધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં હોય છે, ત્રણમાં ઉ૧ તે આભિની બેધિકજ્ઞાન, ધૃત અને અવધિજ્ઞાનમાં હોય અથવા આમિનિબેધિક અને મન:પર્યાય જ્ઞાનમાં હાય'આ કથનથી એ પ્રમાણિત થાય છે કે, અવધિજ્ઞાનથી ?" જીવને પણ મન પર્યાવજ્ઞાન થઈ જાય છે. અગર કૃષ્ણલેશ્યા ચાર જ્ઞાનમાં હોય તે આભિનિધિ, વ્યુત, અવધિ અને મન-પર્યય જ્ઞાનમાં હોય છે.
અહી પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે મન:પર્યવજ્ઞાન અત્યન્ત વિશદ્ધ પરિણામવાળા ** થાય છે અને કૃષ્ણલેશ્યા સ કલેશમય પરિણામ રૂપ હોય છે. આવી સ્થિતિમાં કૃg૧ી"
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धनी टीका पद १७ सू० १५ लेश्याश्रयज्ञाननिरूपणम्
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पर्यवज्ञानमत्यन्त विशुद्धस्य संजायते कृष्णलेपायाश्च संक्लिष्टाध्यवसायरूपत्वात् कथं कृष्ण'लेश्यस्य जीवस्य मनःपर्यवज्ञानसम्भवः ? अत्रोच्यते - लेश्यानी प्रत्येका संख्येयं लोकाकांशप्रमाणाध्यवसायस्थानत्वेन तत्र कानिचिद् मन्दानुभावानि अध्ययसाय स्थानानि : प्रमत्तः संयतस्योपलभ्यन्ते मनः पर्यवज्ञानञ्च प्रथमतोऽप्रमत्त संयतस्योत्पद्यते ततः प्रमत्त संयतस्यापि उपलभ्यते इत्येवंरीत्या कृष्णलेश्यस्यापि जीवस्य मनः पर्यवज्ञानं संभवत्येव ' एवं जाव पहलेसे' एवम् - कृष्णलेश्य इव यावत्-नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, पद्मलेश्यक्ष जीवो द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुर्षु वा ज्ञानेषु भवेत्, गौतमः पृच्छति - 'खुकले सेर्ण भंते । जीने कइसु नाणेसु . होज्जा ?' हे भदन्त ! शुक्ललेश्य जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम! 'दोसु वा ति वा चउसु वा होज्जा' द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुर्षु वा ज्ञानेषु भवेत् तत्र - 'दो होमाणे आभिणिवोहियनाण एवं जहेव कण्हलेस्साणं तदेव भाणि - संक्लेशमय परिणाम रूप होती है । ऐसे स्थिति में कृष्णलेश्या वाले जीव में मनः पर्यवज्ञान कैसे हो सकता है ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि प्रत्येक लेश्या के अध्यवसाय स्थान असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के जितने हैं । उनमें से कोई, कोई मन्द अनुभाव वाले होते हैं जो प्रमत्त संयत में पाये जाते हैं, । मनः पर्यवज्ञान यद्यपि अप्रमत्त संयत जीव में ही उत्पन्न होता है, परन्तु बाद में वह प्रमत्तदशा में भी रहता है । इस प्रकार कृष्णलेश्या वाला जीव भी मनः पर्यवज्ञानी हो सकता है ।
कृष्णा के सम्मान नीललेश्या वाला, कापोतलेश्या वाला, 'तेजोलेश्या वाला और पद्मलेश्या वाला जीव भी दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! शुक्ललेश्या वाला जीव कितने ज्ञानों में होता है ? भगवान् हे गौतम! दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता है। दो ज्ञानों में हो तो अभिनयधिक और श्रुतज्ञान में होता है, इत्यादि जो वक्तव्यता વાળા જીવમાં મનઃપ`વજ્ઞાન કેવી રીતે થઇ શકે ?
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આ પ્રશ્નનું સમાધાન આ છે કે પ્રત્યેક લૈશ્યાના અધ્યવસાય સ્થાન અસખ્યાત લેાકાકાશ પ્રદેશના જેટલાં છે. તેમનામાંથી કાઇ કાઇ મન્ત્ર અનુભાવવાળા હાય છે જે પ્રમત્ત સયતમાં મળે છે. મનઃ વિજ્ઞાન યદ્યપિ અપ્રમત્ત સચત જીવમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, પરન્તુ પછીથી તે પ્રમત્ત દશામાં પણ રહે છે. એ પ્રકારે કૃલેશ્યાવાળા જીવ પણ મનઃપ`વજ્ઞાની થઇ શકે છે.
કૃષ્ણàશ્યાના સમાન નીલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા અને પદ્મલેશ્યાવાળા છત્ર પણ બે, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનામાં ડાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુકલલેશ્યાવાળા જીવ કેટલા જ્ઞાનામાં ડાય છે ? શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ 1એ, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનેામાં હાય છે. એ જ્ઞાનેામાં હાય તે આસિનિમાધિક અને શ્રુતજ્ઞાનમાં હોય છે, વિગેરે જે વક્તવ્યતા કૃષ્ણલેશ્યામાં કહી છે
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सोपनाले “यव्वं जाव चउहि' द्वयोनियो भवन् आभिनिवोधिकज्ञाने, एवं श्रुतज्ञाने, पूर्वोक्तरीत्या यथैव कृष्णलेश्यानां प्रतिपादितं तथैव भणितव्यम्, यावत्-त्रिषु ज्ञानेषु चतुर्पु ज्ञानेषु योध्यम्, किन्तु-नवरम्-'एगंमि नाणे होज्जा' एकस्मिन् ज्ञाने भवेत् शुक्ललेश्यः, कस्मिन् ? इत्याकाङ्क्षायामाह-“एगंमि केवलनाणे होज्जा' एकस्मिन केवलज्ञाने शुक्ल छेश्यो भवेत्, तथा
च शुक्ललेश्यायामेव केवलज्ञानं भवति न लेश्यान्तरे अतः शेपलेश्येभ्यः शुक्ललेश्यस्य विशेषो'बोध्यः, इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे तृतीय उद्देशकः समाप्तः ॥ २० १५॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभापाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी ... जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां ' श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
सप्तदशे लेश्यापदे तृतीय उद्देशकः समाप्तः ॥३॥ कृष्णलेश्या में कही है, वही यहां समझ लेना चाहिए, यावत् तीन और चार ज्ञानों में भी होता है । यहां विशेष वक्तव्य यह है कि शुक्ललेश्या वाला जीव 'एक ज्ञान में भी होता है । एक ज्ञान में हो तो केवलज्ञान में होता है। केवल ज्ञान शुक्ललेझ्या में ही होता है, अन्य किसी लेश्या में नहीं । यह अन्य लेश्या. वालों से शुक्ललेश्यावाले की विशेषता है।
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित । ।
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में
॥ लेश्यापद का तृतीय उद्देशक समाप्त ॥ તે જ આહી સમજી લેવી જોઈએ. યાવત્ ત્રણ અને ચાર જ્ઞાનમાં પણ હોય છે. અહીં વિશેષ વક્તવ્ય એ છે કે-શુકલેશ્યા વાળાજીવ એક જ્ઞાન માં પણ હોય છે. એક જ્ઞાનમાં હોય તે કેવળજ્ઞાનમાં હોય છે. કેવળજ્ઞાન ચકલલેશ્યામાં જ હોય છે, બીજી કોઈ લેશ્યાવાળામાં નથી. આ અન્ય વેશ્યાવાળાથી શુકલેશ્યાવાળાની વિશેષતા છે.
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબેધિની વ્યાખ્યાના સત્તરમા લેશ્યા પાને ,,
ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૩
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ अधिकारसंग्रहणम्
चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते
अधिकारगाथा वक्तव्यता ।। मूलम् -परिणामवन्नरसगंधसुद्ध अपसत्थ संकिलिट्ठण्हा ।
गइपरिणामपएसोगाढवग्गण ठाणाण मप्पबहुं ॥१॥ छाया-परिणाम वर्णरसगन्ध शुद्धाप्रशस्त संक्लिष्टोष्णाः ।।
गतिपरिणाम प्रदेशावगाढवर्गणास्थानानामल्पबहुत्वम् ॥१॥ । टीका-अथ-चतुर्थोद्देशकं प्ररूपयितुं प्रथमं तदर्थसंग्राहकाधिकारगाथामाह-'परिणाम वन्नरसगंध सुद्ध अपसस्थ संकिलिट्ठण्हा । गति परिणामपएसोगाढवग्गण ठाणाणमप्पबई' ॥१॥ इति, तत्र प्रथमं १ परिणामाधिकारप्ररूपणम्, द्वितीयं २ वर्णाधिकारप्ररूपणम्, ३ तृतीयं रसाधिकारप्ररूपणम्, ४ चतुर्थ गन्धाधिकारप्ररूपणम्, पञ्चम-५ शुद्धाशुद्धाधिकार'प्ररूपणम्, ६ षष्ठम्-प्रशस्ताप्रशस्ताधिकारप्ररूपणम्, ७ सप्तमम्-संक्लिष्टासंक्लिष्टाधिकारप्ररूपणम्, अष्टमम्-८ उष्णशौताधिकारप्ररूपणम्, नवमम्-९ गत्यधिकारप्ररूपणम्, दशमं १० परिणामाधिकारप्ररूपणम्, एकादश-११ प्रदेशाप्रदेशाधिकारप्ररूपम्, द्वादशम् १२ अवगाहाधिकारप्ररूपणम्, त्रयोदशं १३ वर्गणाधिकारप्ररूपणम्, चतुर्दश-१४ स्थानाधिकारप्ररूपणम्, १५ पञ्चदशमल्पबहुत्याधिकारप्ररूपणम् अवसेयम् ॥
॥ लेश्या वक्तव्यता ॥ मूलम्-कह णं भंते ! लेस्साओ पण्णताओ? गोयमा! छलेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्ला जाव सुकलेस्सा, से नणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रुवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा! कण्हलेस्सा
लेण्यापद-चतुर्थ उद्देशक-अधिकारगाथा वक्तव्यता - शब्दार्थ-(परिणाम वनरसगंध) पहला परिणाम अधिकार, फिर वर्ण, रस अधिकार (सुद्ध' अपसत्थ संकिलिटूटुण्हा) शुद्ध, अप्रशस्त संक्लिष्ट, उष्ण (गइपरिणामपएसोगाढ वग्गणठाणमप्पपहुं) गति, परिणाम, प्रदेश, अवगाढ वर्गणा, स्थान और अल्पबहुत्व, ये अधिकार कहे जाएंगे।
લેશ્યાપદ-ચતુર્થ ઉદ્દેશક
અધિકાર ગાથા વક્તવ્યતા ___साथ-(परिणामवन्न रसगंध) पड: परिणाम अधि४२, पछी पर, रस, गध भाधार (सुद्ध अपसत्थ संकिलिट्ठुण्हा) शुद्ध, मप्रशस्त, ससिट, Sug (गइपरिणामपए. सोगाढवग्गणठाणाणमप्पबहु) गति, परिणाम, प्रदेश, अवसाद, गया, स्थान. मन म५। म मा महि२ अपारी.
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प्रहापना नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव मुजो भुज्जो परिणमइ, से केणदेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुजो परिणमइ ? गोयमा ! से जहा नालए खीरे दूसिं पप्य सुद्धे वा वत्थे रागं पप्प ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूव. त्ताए जाव भुजो भुजो परिणसइ, एवं एएणं अभिलावेणं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प पम्ह लेस्सा सुकलेस्सं पप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ, से नूगं भंते ! कण्हलेस्लानीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं सुकालेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णताए ता गंधत्ताए ता रसताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा! कण्हलेस्ला नीललेस्सं पप्प जाव सुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता गंधताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुक्कलेसं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ? गोयमा ! से जहा नामए वेरुलियमणीलिया कण्हसुत्तए वा नीलसुत्तए वा लोहियसुत्तए वा हालिदसुत्तए वा सुकिल्लसुत्तए वा आइए समाणे ता रूवत्ताए जाव भुजो भुज्जो परिणमइ, से तेगटेणं एवं बुच्चइ-कण्हलेस्ला नीलस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्प
ता रूवत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से नूणं भंते! नीललेस्ला किण्हलेस्सं .. जाप सुकलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ? हंता,
गोयमा! एवं चेव, काउलेस्ला कण्हलेसं नीललेस्सं तेउलेस्लं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्सं, एवं तेउलेस्सा कण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्क लेस्सं, एवं पम्हलेस्ला किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्संतेउलेस्संसुक्कलेस्सं पप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा ! तं चेव, से नूण भैते। सुकलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्स पप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ? हंता, गोयमा ! तं चेव ॥सू० १६।।
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histant diet पद १७ ० १६ लेश्यापरिणमन निरूपणम्
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छाया -कति खलु भद्दन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञताः, तद्यथाकृष्णलेश्या यावद् शुक्ललेश्याः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्सतया तत्स्पर्शतया भूयो भूय परिणमति ? इन्त, गौतम ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया यावत् भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया यावद भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! तद्यथा नाम क्षीरं दुष्यं प्राप्य शुद्धं वा वस्त्रं रागं प्राप्य तद्रूपतया यावत् तत्स्पर्शतया भूयो लेश्यावक्तव्यता
शब्दार्थ - (कह णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ? (गोमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही है (तं जहा - कण्हलेस्सा जाब सुकलेस्सा) कृष्णलेल्या याथत् शुक्ललेश्या (से नृणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) हे भगवन् ! कृष्णलेइया नीललेल्या को प्राप्त करके (ता रूवाए) उसी रूप में (ना वण्णत्ताए) उसी वर्ण में (ता गंधसाए) उसी गंधपने में (ता रसताए) उसी रस में (ता फासत्ताए) उसी स्पर्श के रूप में (भुज्जो भुंज्जो परिणामह) पुनः पुनः परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (ता ख्वता जाव भुज्जो भुज्जो परिणम ) तद्रूपता से थावत् पुनः पुनः परिणत होती हैं
(सेकेणणं भंते ! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता हैं (nurलेसा नीलले पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (ला रुवत्ताए जाच भुज्जो २ परिणामह) तद्रूपता से थावत् पुनः पुनः परिणत होती है (गोमा ! से जहा नामए खीरे दूसिं पप्प) जैसे कोई दूध दूष्प अर्थात् खटाई
લેશ્યા વક્તવ્યતા
1
(कइणं भंते । लेस्साओ पण्णत्ताओ ?) से भगवन् । श्याओ सी डी छे ? (गोयमा । छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ? येश्याम ही छे (तं जहा - कण्हलेप्सा जाव सुक्कलेस्सा) તે આ પ્રકારે છે કૃષ્ણવેશ્યા યાવત શુકલેશ્યા.
(से नूणं भंते । कण्हलेस्सं पत्र) हे भगवन् । इष्णुोन्यावाणा नीससेश्याने प्राप्त पुरीने (ता रूवत्ताए ) ०४ ३५भ' (ता वण्णत्ताए) ते वाशुभा (ता गंधत्ताए) मे धभां (ता रसत्ताए) ते रसभ (ता फासत्ताए) से स्पर्शना उपमा (भुज्जो भुज्जो परिणम इ) पुनः पुनः परित थाय छे (हंता गोयमा ) डा गौतम' ! ( कण्हलेस्सा नीललेस्सं पाप) सॄष्णुलेश्या नीससेश्याने आप्त थने ( ता वत्ताए जाव-भुज्जो भुज्जो परिणम ) त६३यताथी यावत् पुनः पुनः परित थाय छे.
i
(सेकेणट्टे भंते ! एवं चुच्च३) हे भगवन् | शा हेतुश्री शेषु उडेवांय छे (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) ष्णुसेश्यां नीसोश्याने प्राप्त थधने (ता रूयत्ताए' जाव भुज्जो - भुज्जो परिणम इ)
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प्रज्ञापनास्त्रे
भूयः परिणमति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एग्मुच्यते - कृष्णलेश्या नीललेइयां पाप्य तदूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति, एवम् एतेन अभिलापेन नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य कापोतेलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य तेजोलेश्या पद्मलेश्यां प्राप्य पद्मलेश्या शुक्ललेश्यां प्राप्य यावद् भूयो भूयः परिणमति, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां कापोतलेश्या तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धस्य तद्सतया तत्स्पर्शको प्राप्त होकर (सुद्धे वा वत्थे) अथवा स्वच्छ वस्त्र ( रागं पप्प) लालिमा को प्राप्त करके (ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए) तद्रूपता यावत् उसी स्पर्श के रूप में (भुज्जो भुज्जो परिणमह) वार-वार परिणत होता है (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बच्च) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमई) कृष्णयेश्या नीललेश्या को प्राप्त करके तद्रूप में यावत् बार-बार परिणत होती है
""
( एवं एतेर्ण अभिलावेणं) इसी प्रकार इसी अभिलाप से (नीललेस्सा काउdri पप्प) नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर (काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प) कापोतलेश्या तेजोलेश्या को प्राप्त करके ( तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प) तेजोलेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त करके (पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प) पद्मलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ) यावत् बार-बार परिणत होती है
(से) अथ (नूणं) वितर्क (भंते !) हे भगवन् ! ( कण्हलेस्मा नीललेस्सं काउलेस्सं तेजलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्सं पप्प) कृष्ण लेश्या नीललेश्या को, कापोतलेश्या को, तेजोलेश्या को, पद्मलेश्या को, शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (ता वत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो २ परितद्दृ३५थथाथी यात्रत् युनः पुनः परित थाय छे (गोयमा । से जहानामए खीरे दृद्धिं पप्प) भ अर्थ दूध दुष्य अर्थात् अटाउने प्राप्त थने (सुद्धे वा वत्थे) अथवा स्व२७ १२३ (रागं पप्प सालिभाने प्राप्त पुरीने (ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए ) तद्३पना यावत् स्पर्शना ३५ ( मुज्जो - भुज्जो परिणमइ) वारवार परिशु थाय छे (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) मे डेतुथी र गौतम / मेवु उडेवाय छे (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूत्रत्ताए जान (मुज्जो - भुज्जो परिणम ) ईष्णुलेश्या नीससेश्याने प्राप्त हरीने तद्दृश्यभां यावत् वारंवार चंदित थाय छे (एव एतेण अभिलावेणं) मेन रीने मान अभियाथी (नीललेस्सा काउलेस्स पाप) नीससेश्या अयोतसेश्याने प्राप्त थाने (काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प) अयोतोश्या तेलसेश्याने प्राप्न उरीने (तेउलेस्सा पम्इलेस्सं पप्प) तेलेवेश्या पद्मवेश्याने प्राप्त उरीने (म्हस्सा सुकलेस्सं पप्पू) पद्मलेश्या शु४ससेश्याने प्राप्त उरीने (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ ) यावते. વારંવાર પરિણત થાય છે.
31
⋅
(से) मथ (नृणं) वित: भंते । हे भगवन् ! (कण्हलेस्सा नीललेरसं काउलेसं तेउलेरसं पम्हुलेस्सं सुकलेस्सं पप्न) दुष्ट्युझेश्या, नील वेश्याने, प्रापोतोश्याने, तेलेवेश्याने, प्रभसेश्याने
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
२०९ तया भूयो भूयः परिणमति, हन्त, गौतम ! वृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य यावत् शुक्लेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तद्गन्धतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्येन भदन्त ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत् शुक्ललेश्यां प्राप्य तदुरूपतया यावद भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! तद् यथा नाम वैडूर्यमणिः स्यात् कृष्णसूत्रे वा-नीलसूत्रे वा लोहितसूत्रे वा हारिद्रसूत्रे वा शुक्लसूत्रे वा आगते सति तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः णमइ) तद्प, तवर्ण, तद्गंध, तद्रस, तत्स्पर्श रूप में बार-बार परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नील: लेश्या को प्राप्त होकर (जाब सुकलेरसं पप्प) यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (ता रूवत्ताए ता दण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमह) उसी के रूप, उसी के वर्ण उसी के गंध, उसी के स्पर्श के स्वरूप में बार-बार परिणत होती है
(से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है (कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर (ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमद ?) उसी के रूप में यावत् बार-बार परिणत होती है ? (गोयमा ! से जहा णामए वेरुलियमणी) हे गौतम ! जैसे कोई वैडूर्यमणी (सिथा किण्हसुत्तए वा) कदाचित् काले सूत में (नीलसुत्तए वा) या नील सूत में (लोहियसुत्तए वा) या लाल सूत में (हालिद्दसुत्तए वा) या पीले सूत में (सुकिल्लसुत्तए वा) या श्वेत सूत में (आइए समाणे) पिरोने पर (ता रूवत्ताए) उसी के रूप में (जाव) यावत् (भुज्जो भुज्जो शु४३श्याने भारत ४02 (ता रूवत्ताए, ता वग्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो मुज्जो परिणमइ) ते ३५, तप तहमध, तरस त५॥ ३५मा वारपार परिणत थाय छ ? (हंता गोयमा !) 1, गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेरस पप्प) वेश्या नातोश्याने प्राप्त थईन (जाव सुक्कलेस्स पप्प) यावत् शुसवेश्याने प्राप्त ४शन (ता रूवत्ताए, ता वण्णत्ताए (ता गंधत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ) तेन। ३५ो, तेना पशु, तेना , तेना સ્પશના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે.
(से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ) डे सावन् ! ॥ हेतुथी मेम ४२वाय छ (कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पाप) वेश्या नीसवेश्याने यावत् शु४सलेश्याने प्राप्त न (ता रूपताए जार मुनो मुज्जो परिणमइ ?) मेना । ३५मा यावत् पार वा२ परिणत थाय छ १ (गोयमा । से जहानामए वेरुलियमणी) गौतम । २ ७ वैडूय भए (सिया किंण्ड सुत्तए वा) ४ायित् ४० सूत्रमा (नीलसुत्तए वा) २०१२ नीस सूत्रमा (लोहियसुत्तए वा) मथqn ane सूत्रमा (हालिहसुत्तए वा) भा२ पापा सूत्रभा (सुकिल्लसुत्तए वा) मार श्वे1 सूत्रमा (आइए समाणे) पाथी (ता रूवत्ताए) तेन। ३५मा (जाव) यावत् (भुज्जो
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प्रज्ञापनाव
परिणमति, वत् तेनार्थेन एवमुच्यते- कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत् शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रू पतया भूयो भूयः परिणमति, तत् नूनं भदन्त ! नललेश्या कृष्णलेश्यां यावत् शुक्ललेश्या कापोतले श्या प्राप्य तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! एवञ्चेव, कृष्णलेश्यां नीललेश्या तेजोलेश्यां पद्मलेन शुक्ललेश्याम्, एवं तेजोलेश्या कृष्ण लेश्यां नीलश्यां कापोतलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्याम्, एवं पद्मलेश्या कृष्ण लेश्यां नीकलेश्यां गौतम ! कापोतश्यां तेजोलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य यावद भूयो भूयः परिणमति ? इन्त, तच्चेव तत् नूनं भदन्त ! शुक्ललेश्या कृष्णलेश्यां नीलेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां प्राप्य यावद् भूयो भूयः परिणसति ? हन्त, गौतम ! तच्चेव ॥ सू० १६ ॥ परिणमइ) बार-बार परिणत होता है (से तेणद्वेणं एवं बुच्चइ) इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (कण्हलेस्सा नीललेस जान सुक्कलेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नील लेश्या को यावत् शुक्ललेल्या को प्राप्त करके (हा स्वत्ताए भुज्जो भुज्जो परि णमइ) उसी के रूप में बार-बार परिणत होजाती है
(से) अथ (नृणं) वितर्क (नीललेस्सा किण्हलेस्तं जाव लुक्कलेस्सं पप्प) नीललेश्या कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुंज्जो परिणम ?) उसी के रूप में यावत् पुनः पुनः परिणत होती है ? (हंता गोयमा ! एवं चेव) हां गौतम ! इसी प्रकार (काउलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं खुक्कलेस्स) कापोतदेश्या कृष्ण, नील, तेज, पद्म और शुक्ल'लेश्या को ( एवं पहलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्तं काउलेस्सं तेउलेस्सं सुक्कलेस्सं कापोत, पप्प जाव भुज्जो २ परिणनइ ?) इसी प्रकार पदमलेश्या, कृष्ण, नील, तेजो और शुक्ला को प्राप्त होकर यावत् बार-बार परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (तं चेव) वही वक्तव्यता
भुज्जो परिणमइ) पा२वार परित थाय छे से तेणट्टेनं एवं बुच्चइ) यो स्तुथी ओम उडवाय छे (कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुक्कलेस पप्प) सेश्या नाससेश्याने यावत शुहसवेश्याने आप्त उरीने (ता रूवत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ) तेना ३पमा वारपार परित धर्म लय है.
(से) २अथ (नृणं) वितg (नीललेस्सा विण्हलेस जाव सुक्कलेस्स पप्प) नीससेश्या पॄष्णुद्धेश्या यावत् शुम्ससेश्याने प्राप्त ४रीने (ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ' ) तेनान- ३षभां यावत् पुनः पुनः परिवृत थाय छे ? (हता गोयमा ! एवं चैव ) डा गौतम ! शेर अारे (काउलेस्सा किण्हलेस्स' नीललेम्स' तेडलेस्स पम्हलेस्स सुक्कलेरस) अयोतदेश्या नीस, तेत्र, पद्म भने शुभ्ससेश्याने (एवं पम्हलेस्सा किण्हलेस्स नीललेस्स' काउलेस्स तेउलेस कस्स पर जाव मुजो मुजो परिणमह १) थे अहारे यझेश्या, ष्ट्णु, नील, પાંત, તેજ અને શુકલલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને યાવત વાર વાર પશૃિત થાય છે? (તા
गोमा गीत ! (तंत्र) व्यता,
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू.० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
टीका-अथ सर्वप्रथमं परिणामलक्षणयभिधातु यास गरिणामोऽभिधित्सित स्ता एव लेश्याः प्ररूपयति-'कइणं भंते ! लेस्साओ पणत्ताओं' हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छरलेस्सागो पण्णत्तामो' पडूलेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहाकण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावल नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्या अत्रेदं वोध्यम् लेश्यायाः पूर्व मुक्तत्वेऽपि परिणामाद्यर्थ प्ररूपणार्थ पुनरुपन्यास इति गौतमः पृच्छति-से नूणं अंते ! हलेस्से नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंवत्ताए ता रसताए ता फासत्ताए शुज्जो सुज्जो परिणमइ ?? हे भदन्त ! ___ (से नृणं भंते ! सुकलेस्सा) क्या भगवन् ! शुक्ललेश्या (किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं पच्प) कृष्ण, नील, कापोत, तेजो या पद्मलेश्या को प्राप्त होकर (जाब सुज्जो २ परिणमइ ?) यावत् बार-बार परिणत होती है ? (हंता गोयला ! तं चेच) हां गौतम ! वही वक्तब्धता सू० १६॥. ___टीकार्थ-अब सर्वप्रथम परिणाम अर्थात परिणलन (परिवर्तन) का निरूपण किया जाता है, किन्तु जिनके परिणाम का निरूपण गरता है, पहले उन लेश्या
ओं का कथन करते हैं___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी गही गई है ?
भगवान्-हे गौनस ! लेश्याएं छह प्रकार की कही गई है, वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेल्या, तेजोलेश्या, एड्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
यद्यपि लेश्याओं का निर्देश पहले किया जा चुका है, तथापि परिणाम आदि की प्ररूपणा करने के लिए फिर ले उनका निर्देश किया गया है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या को प्राप्त होकर अर्थात् परस्पर अवयवों के स्पर्धा को पाकर नीललेश्या के स्वरूप में पुनः पुनः
(से नूगं भंते । सुकलेस्सा) शु गवन् ! शुरलेश्या (किण्हलेस्सनीललेस्स काउलेस्स तेउलेस्स पम्हलेस्स पप्प) ४०, नास, पोत, ते २०१२ पभोश्याने प्राप्त यन (जाव भुज्जो मुज्जो परिणमइ) यावत् पारवा२ पा२त थाय छ ? (हंता गोयमा ! तंत्र ह, गोतम ! तश्वतव्यता. ॥ सू० १६॥
ટકાથ– હવે સર્વ પ્રથમ પરિણામ અર્થાત્ પરિણમન (પરિવર્તન)નું નિરૂપણ કરાય છે, પણ જેના પરિણામનું નિરૂપણ કરવુ છે, પહેલા તે લેશ્યાઓનું કથન કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! લેશ્યાઓ કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! છ કહેલી છે, તે આ પ્રકારે-કૃષ્ણલેશ્યા, નલલેશ્યા, કાપત. લેશ્યા. તેજલેશ્યા, પદુમલેશ્યા અને શુકલેશ્યા યદ્યપિ લેશ્યાઓનો નિર્દેશ પહેલા કરાઈ ગયેલ છે, છતાં પણ પરિણામ આદિની પ્રરૂપણ કરવા માટે ફરીથી તેમને નિર્દેશ કરેલો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને અર્થાત
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प्रश्नापमास्त्र तत-अथ, ननम्-विर कृष्णलेश्या नीलळेश्यां प्राप्य परस्परावयवसंस्पर्शमासाद्य तदरूपतया नीललेश्यारूपतया नीललेश्या स्वभावतयेत्यर्थः रूप शब्दस्य स्वभाववाचित्वात, भूयो भूयः-पौन पुन्येन परिणमति इत्यग्रेण सम्बन्धः, एवं किम् तदपर्णतया-नीललेश्या द्रव्यवर्ण तया, तद्गन्धतया नीरलेश्या द्रव्यगन्धतया, तद्रसतया-नीलले श्यायोग्य द्रव्यरसतया तत्स्पर्श तया-नीललेश्या योग्य द्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति? तिर्ययोनिकमनुष्यानधिकृत्येदमवसेयम्, भगवानाह-'हंता, गोयमा ! हे गौतम ! हन्द-सत्यम् ‘क हलेस्सा नीललेरस पाप्य ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ' कृष्णलेश्या नीलले श्याम्-नीललेश्या योग्य द्रव्यं प्राप्य-परस्परावयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया-नीललेश्या पोग्यद्रव्यरूपतया यावत् नौललेश्या योग्यद्रव्यगन्धतया तद्योग्यद्रव्यरसतया तद्योग्यद्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयःअनेकवारं परिणमति, तथा च यदा कृष्णलेश्या परिणतस्तियामनुष्यो वा भवान्तरसंक्र मणं कर्तुमिच्छु नीललेश्या योग्यद्रव्याणि उपादत्ते तदा-नीललेवा योग्य द्रव्यसम्पर्कात् तानि कृष्यलेश्या योग्यानि द्रव्याणि तथाविध जीवपरिणा लक्षणं लह का रिकारणमासाद्य परिणत होती है ? इसी प्रकार क्या नीललेश्या के द्रव्यों के वर्ण रूप में, उसके गंध रूप में, उसके रस रूप में, उसके स्पर्श रूप में बार-बार परिणत होती है ? यह कथन तियचों एवं मनुष्यों की अपेक्षा से समझना चाहिए।
भगवान्-हाँ गौतम ! सत्य है । कृष्णलेश्या, नीललेश्या के योग्य द्रव्यों को प्राप्त करके नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के रूप में, थावत् नीललेश्या के वर्ण, रस, गंध और स्पर्श के रूप में परिणल हो जाती है। यह परिणमन अनेकों वार होता है । जब कृष्णलेश्या का परिणमन बाला कोई मनुष्य अथवा तिथेच भवान्तर में जाने वाला होता है और वह नीललेश्या के योग्य द्रव्यों को ग्रहण करता है, तब नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से वे कृष्णलेश्या के योग्य द्रव्य जीव के उस प्रकार के परिणाम रूप सहकारी कारण को प्राप्त करके नाललेण्या के योग्य द्रव्य के रूप में परिणत हो जाते हैं, क्योकि पुदगलों में विभिन्न પરસ્પર અવયના સ્પર્શને પામીને નીકલેશ્યાના સ્વરૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે? એજ પ્રકારે શું નીલલેશ્વાના દ્રવ્યોના વર્ણરૂપમાં, એના ગંધરૂપમાં, એના રસરૂપમાં, અને સ્પર્શરૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે? આ કચન તિર્થ" તેમજ મનુષ્યની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ.
શ્રી ભગવાન-હા, હે ગૌતમ ! સત્ય છે કૃષ્ણલેશ્યા, નિલલેશ્યાને ચગ્ય, દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કરીને, નીલલેશ્યાના એગ્ય દ્રવ્યના રૂપમાં, યાવત, નલલેશ્યાના વર્ણ રસ, ગધુ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આ પરિણમનવાળે કે મનુષ્ય અથવા તિય * ભવાનરમાં જનાર હોય છે, અને તે નીલવેશ્યાને યોગ્ય દ્રવ્યના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, કેમકે દૂગલામાં વિભિન્ન પ્રકારથી પલટવાને સ્વભાવ છે. ત્યાર બાદ તે જીવ 4
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम् नीललेश्या योग्यद्रव्यरूपतया परिणमन्ति, पुद्गलानां तथा तथापरिणमनस्वभावत्वात, तदनन्तरं स केवल नीललेश्यायोग्यद्रव्यसन्निध्यान्नीललेश्या परिणतः सन् कालं कृत्वा
भावान्तरे समुत्पद्यते तथा चोक्तम्-'जल्लेस्साई दव्याई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेस्से .. उवव जइ' इति यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय झालं करोति तल्लेश्य उपपद्यते इति, तथा
स एव तिर्यग् मनुष्यो वा तस्मिन्नेव भवे वर्तमानो यदा कृष्णलेश्या परिणतो भूत्वा नीललेश्या भावेन परिणमति तदापि कृष्णलेश्यायोग्यानि द्रव्याणि तत्कालगृहीतनीळ. लेश्यायोग्यद्रव्यसम्पर्कात् नीललेश्यायोग्यद्रव्यरूपतया परिणमन्ति, - इत्याभिप्रायमेव दृष्टान्तेन प्रतिपादयितुमाह-'से तेणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्से नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए जाव भुज्जो मुज्जो परिणाइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते कृष्णलेश्या नील लेश्यां प्राप्य-परस्पराव्यवसंस्पर्शमासाद्य तदरूपतया यावत्-तवर्णतया तद्गन्धत्तया तद्रसतया तत्स्पर्शतया प्रकार से पलटने का स्वभाव है । तत्पश्चात् वह जीव केवल नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से नीललेश्या के परिणमन से युक्त होकर, काल करके भवा. न्तर में उत्पन्न होता है। कहा भी है-जिस लेश्या के द्रव्यों को ग्रहण करके काल करता है, उस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है। फिर वही तिर्यंच अथवा मनुष्य उसी भव में वर्तमान रहता हुआ जब कृष्णलेश्या में परिणत होकर नीललेश्या के परिणाम से परिणत होता है, उस समय कृष्णलेश्या के योग्य द्रव्य, तत्काल ग्रहण किए हुए नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के रूप में पलट जाते हैं । इस अभिप्राय को दृष्टान्त से प्रकट करने के लिए कहते हैं__गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर अर्थात् परस्पर अवयवों के संस्पर्श को पाकर नीललेश्या નીલલેશ્યાને ગ્ય દ્રવ્યોના સંપર્કથી નલલેશ્યાના પરિણમનથી યુક્ત થઈને, કાળ કરીને ભવાન્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કહ્યું પણું છે
જેતેશ્યાના દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને કાળ કરે છે, તેતેશ્યાવાળે થઈને ઉત્પન્ન થાય છે. પછી ત્યાજ તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય તેજભવમાં વર્તમાન રહીને જ્યારે કૃષ્ણલેશ્યામાં પરિણત થઈને નીલલેશ્યાના પરિણામથી પરિણત થાય છે, એ સમયે કૃષ્ણલેશ્યાને ચગ્ય “ દ્રવ્યના સંપર્કથી નીલશ્યાના ગ્ય દ્રવ્યના રૂપમાં પલટાઈ જાય છે. આ અભિપ્રાયને દષ્ટાન્તથી પ્રગટ કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કયા હેતુથી એમ કહ્યું છે કે, કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને અર્થાત્ પરસ્પર અવયના સંસ્પર્શને મેળવીને નીલલેશ્યાના સ્વરૂપને, તેના વર્ણગંધ, રસ અને સ્પર્શને રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે ?
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भवापना भूयो भूयः परिणमति इति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा नामए खीरे दस पप्प सुद्धे वा वत्थे रागं पप्प ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए भुज्जो मुज्जो परिणमइ' ततअथ यथा नाम इति दृष्टान्ते क्षीरं-दुग्धम्, दृष्यम्-अम्लद्रव्यविशेष-तक्रादिकम् प्राप्यतदवयवसंस्पर्शमासाद्य शुद्धं निर्मलं वा वस्त्रम्, रागम्-रक्तादिरूपं प्राप्य-तदवयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया-अम्लद्रव्यरूपतया रक्तादिरूपतया यावत्-तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुज्जो परिणमइ' हे गौतम ! तत-अथ तेनाथन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यायोग्यद्रव्यं प्राप्य तद्रूपतया यावत्-तपूर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, के स्वरूप को, उसके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है।
भगवान्-हे गौतम ! जैसे दुग्ध, छाछ वगैरह किसी खटी वस्तु को प्राप्त करके अथवा शुद्ध वस्त्र लाल आदि किसी रंग को प्रप्त करके उसी रूप में पलट जाता है-दूध खवा और वस्त्र लाल हो जाता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या, नीललेश्या के द्रव्यों के संसर्ग से नीललेश्या के रूप में पलट जाती है।
इस से यह फलित हुआ कि जैसे दूध का रस, रूप, गंध आदि तक के संयोग से तक के रस, रूप, गंध के रूप में परिवर्तन हो जाता है और जैसे शुद्ध वस्त्र का रंग रूप रक्त आदि रंगों का संयोग पाकर उसी रूप में पलट जाता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या के द्रव्यों का स्वरूप, उसका वर्ण, रस और स्पर्श नील लेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से पलट कर नीललेश्या के रूप में पलट जाता है।
उपर्युक्त कथन के अनुसार हो नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर, कापोत नीललेश्या तेजोलेश्या को प्राप्त होकर, तेजोलेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જેમ દૂધ, છાસ વિગેરે કઈ ખાટી વસ્તુને પામીને અથવા શુદ્ધ વસ્ત્ર લાલ આદિ કે ઈ રંગને પ્રાપ્ત કરીને એ રૂપમાં પલટાઈ જાય છે, દૂધ ખાટું અને વસ્ત્ર લાલ થઈ જાય છે એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યાના દ્રવ્યના સંસર્ગથી નહિ લેશ્યાના રૂપમાં પલટાઈ જાય છે.
એથી આ ફલિત થયું કે જેમ ધન રસ, રૂપ, ગંધ આદિનું છાસના સવા છાસના રસરૂપ, ગંધના રૂપમાં પરિવર્તન થઈ જાય છે અને જેમ શુદ્ધ વસ્ત્રના રંગ આદિ બીજા રંગને સંગ પામીને એ રૂપમાં બદલાઈ જાય છે, એજ પ્રકારે મુશ્કેલી દનું સ્વરૂપ, એને વર્ણ ગંધ, રસ અને સ્પર્શ નીલેશ્યાના ચોગ્ય દ્રવ્યના ** થી પલટાઈને નીકલેશ્યાના રૂપમાં પલટાઈ જાય છે.
ઉપર્યુક્ત કથનના અનુસાર જ નીલલેશ્યાકાલેશ્યાને પામીને, કાપતલેશ્યા, તેજલ પામીને, તેજલેશ્યા પદુકલેશ્યાને પામીને અને પદ્મ શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ २०१६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
२१५ इति, तथा यथा च क्षीरस्वरूपकारणवर्तिनी रूपादय स्तकादि रूपादि भावं प्राप्नुवन्ति, अथवा शुद्ध वस्त्रस्वरूपकारणवर्तिनो रूपादयो रक्तादि द्रव्यरूपादि भावं प्राप्नुवन्ति तथा कृष्णलेश्यायोग्यद्रव्यात्मककारणवतिनो रूपादयो नीललेश्यायोग्यद्रव्यवृत्तिरूपादि भावं प्राप्नुवन्तीति फलितम्, 'एवं एएणं अभिलावेणं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प, काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प, तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प, पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं एप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ' एवम्-उक्तरीत्या एतेन-उपर्युक्तेन अभिलापेन-आलापेन नीललेश्या कापोतलेश्या प्राप्य, कापोतलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य, तेजोलेश्या पदमलेश्यां प्राप्य, पद्मलेश्या शुक्ललेश्यां प्राप्य यावत्-तद्रूपतया, तद्ववर्णतया, तद्गन्धतया, तद्रसतया, तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, तदेवं पूर्वलेश्या उत्तरोत्तरलेश्यां प्राप्य तद्रूपादितया परिणमति इत्युक्तम्, अयैकैकस्या लेश्याया यथायोग्य क्रमेण इतरसमस्तलेश्या परिणमनम् आह-'से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्प्ले काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस मुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं किम् कृष्णलेश्या नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पगलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य-परस्पर तत्तदवयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया-नीलादि लेश्या योग्य द्रव्यरूपतया, तद्वर्णतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यवर्णतया, तद्गन्धतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यगन्धतया, तद्रसतयानीलादिळेश्या योग्य द्रव्यरसतया, तत्स्पर्शतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? एकस्या लेश्यायाः परस्परविरुद्धतया युगपदनेकलेश्या परिणामासंभवात् होकर और पद्मलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में और उसी के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है । यहां यह बतलाया गया है कि पूर्व-पूर्वलेश्या उत्तर-उत्तर लेश्या को प्राप्त होकर उसी के रूप में परिणत होती है, किन्तु अब यह दिखलाते हैं कि कोई भी एक अन्य समस्त लेश्याओं के रूप में परिणत होती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेझ्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त करके उन्हीं के स्वरूप में, उन्हीं के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में वारंवार परिणत होती है ? एकलेश्या में રવરૂપમાં અને તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થઈ જાય છે. અહીં એ બતાવ્યું છે કે પૂર્વ પૂર્વની લેશ્યા ઉત્તર ઉત્તરની વેશ્યાને પામીને તેના જ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે પણ હવે એ બતાવે છે કે કોઈ પણ એક લેશ્યા અન્ય સમસ્ત લેશ્વાઓના રૂપમાં પરિણત થાય છે.
__श्री गौतभस्वाभी- समपन् ! वेश्या शु नौसलेश्या, पोतसेश्या, तेश्या , પદ્મશ્યા અને શુકલતેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેનાજ વરૂપમાં, તેનાજ વર્ણ, ગંધ, રસ, અને ૫ના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે દેશ્યામાં પાર વિરોધી પરિણમત
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भगवानाह-'इंता, गोयमा!' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'द लेस्सा नीललेरस पप्प जाद सुकलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता गंधताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणामई कृष्णलेच्या नीललेश्यां प्राप्य यावत्-कापोतलेश्यां प्राप्य तेजोलेश्यां प्राप्य पद्मलेश्यां प्राप्य शुक्ललेइयां प्राप्य तद्रूपतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यरूपतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भृयो भूयः परिणमति, गौतम ! तत्रैवार्थे दृष्टान्तं प्रतिपादयितुमाह- से केपट्टेणं मंते ! एवं बुचर- । फण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव भुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कृष्णलेश्या नीडलेश्या यावत-कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य-परस्पर तत्तदवयवस मासाद्य तद्रूपतया यावत् तद्वर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा नामए वेरुलियमणीसिया कण्हमुत्ता वा नीलमुत्तए वा लोहियठत्तए वा हालिमुत्तए वा मुकिल्लमुत्तए वा आइए समाणे ता रूपत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमई तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते वैडूर्यमणिः स्यात्कदाचित् कृष्णसूत्रे वा नीलसूत्रे वा लोहितस्त्रे वा हरिद्रास्त्रे वा शुक्लसूत्रे वा आगते सति तद्रूपतया यावत्-तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति परस्पर विरोध परिणमन एक ही साथ नहीं हो सकते।
भगवान्-हे गौतम ! सच है, कृष्णलेश्या, नीललेश्या को यावत् शुक्ल लेश्या को अर्थात् सभी अन्य लेश्याओं को प्राप्त करके उनके स्वरूप में तथा उनके वर्ण, गंध, रस एवं पर्श के रूप में पुनः पुनः परिणत होती है।
गोतमस्वामी- हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या । नील लेश्या को, कापोतलेश्या को, तेजोलेश्या को. पद्मलेश्या को और शुक्ल लेश्या को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में, और उसी के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है ? . भगवान्-हे गौतम ! जैसे कोई वैडूर्य मणि कदाचित् काले डोरे में, या नीले डोरे में या लाल डोरे में या पीले डोरे में या श्वेत डोरे में पिरोई जाती એક જ સાથે નથી થઈ શક્તા.
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ સત્ય છે. કૃષ્ણલેશ્ય, નીલશ્યાને યાવત શુકલેશ્યાને અર્થાત બધી અન્ય લેશ્યાઓને પ્રાપ્ત કરીને તેમના સ્વરૂપમાં તથા તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ તેમજ શને રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કૃષ્ણલેશ્યા નલલેશ્યાને કાતિલેશ્વાને તેને લેશ્યાને, પહેલેશ્યાને અને શુકલેશ્યાને પામીને તેમના રૂપમાં પરિણતથગ્ય છે !
શ્રી ભગવાન – હ, ગૌતમ ! જેમ કોઈ ડ્રમણિ કોઈ વાર કાળા દોરામા કે વાદળી દોરામાં અથવા તે લાલ દેરામાં અગર પીળા દેરામાં કે સફેદ ડેરામાં પરોવાય છે |
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
२१७ प्रकृत मुए संहरनाह-से देणटेणं एवं बुच्चइ-कण्हलेस्सा नीर लेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्पता रूवत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणपइ' तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत् कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत् कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्पतयां तवर्णतया तद्गन्धतया तद्रसनया तत्पर्शतया भूयो भूयः परिणमतीति, अत्रेदं वोध्यम्यथा वैडूर्यमणिरेक एव तत्तदुपाधि द्रव्यसम्एकात् तद्रूपतया परिणमति तथैव तान्यपि कृष्णलेल्या योग्यानि द्रव्याणि तत्तन्नीलादिलेश्या योग्य व्यसम्पर्कात तत्तद्रूपतया परिणमन्ति इत्येतावताऽशेन दृष्टान्तो नतु स्वस्वरूपापरित्यागाधंशान्तरेणाऽपि, तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च लेश्याद्रव्याणाम् सामस्स्पेन तद्रूपतया परिणमनाभ्युपगमात्, अन्यथा नैरयिकदेववृत्तिलेश्या द्रव्याणामिव तिर्यग्योनिक्रमनुष्याणामपि लेश्याद्रव्याणां सर्वथा स्वरूपापरित्यागेन चिरकालमवस्थानसंभवात, उत्कृप्टेनापि तिर्यग्मनुष्याणामन्तर्मुहूर्तलक्षणस्थिति. परिणामस्यान्यत्रोक्तस्य विरोधापत्तिः, पल्योपपत्रयमपि यावद् उत्कृष्टेन स्थितिसंभवाद् है तो वह उसी के रंग-रूप में, गंध, रस एवं स्पर्श के रूप में वार-वार परिणत हो जाती है । उपसंहार करते हुए कहते हैं-इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या, नीललेश्या यावत् शुक्ललेश्था को प्राप्त होकर उसी के रूप में परिणत हो जाती है। यहां यह समझ लेना चाहिए कि जैसे वैडूर्य मणि एक ही होने पर भी विभिन्न उपाधियों के सम्पर्क से विभिन्न रूप में परिणत हो जाती है, उसी प्रकार लेश्याद्रव्य भी कृष्ण नील आदि विभिन्न रूपों में परिणत हो जाते हैं । इसी अंश में दृष्टान्त को समानता समझना चाहिए । अन्य अनिष्ट अशों में नहीं। नियंचों और मनुष्यों के लेश्याद्रव्यों का पूर्ण रूप से तद्रूप परिणमन स्वीकार किया गया है, अन्यथा जैसे देवों और नारकों के लेश्याद्रव्य भवपर्यन्त स्थायी रहते हैं, वैसे ही मनुष्यों और निर्यचों के भी अवस्थित रहेंगे, ऐसी स्थिति में अन्यत्र तिर्थचों और मनुष्यों के लेश्यापरिणाम अधिक से अधिक अन्तर्मुहर्त तक ही स्थिर रहती कहा है, उस कथन में बाधा आएगी फिर तो તે તેનાજ રૂપર ગમાં, ગંધ, રસ તેમજ સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિત થઈ જાય છે. ઉપસંહાર કરતા કહે છે–એ કારણથી એવું કહેવાય છે કે-કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યા યાવત્ શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેના જ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ કે જેમ વિડ્રમણિ એક જ હોવા છતાં પણ વિભિન્ન રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે આજ બાબતમા દષ્ટાન્તની સમાન ના સમજવી જોઈએ અન્ય અનિષ્ટ અંશમાં નહીં. તિર્યંચ અને મનુષ્યના લેસ્થા દ્રવ્યપૂર્ણરૂપે તદ્રુપ પરિણમન સ્વીકારેલા છે, અન્યથા જેવા દે અને મનુષ્યના લેશ્યા દ્રવ્ય ભવપર્યત સ્થાયી રહે છે, તેવાં જ મનુષ્ય અને નિર્ય ના પણ અવસ્થિત રહેશેઆવી સ્થિતિમાં અન્યત્ર તિર્યંચ અને મનુષ્યના વેશ્યા પરિણામ અધિકથી અધિક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ સ્થિર રહેવાનું કહ્યું છે, એના
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२१०
प्रशापना इत्येवं रीत्या कृष्णलेश्या पश्चकपरिणाम प्रतिपाद्य नीलादि छेश्यानामपि प्रत्येकं तदन्यछेश्यापश्चकपरिणामं प्रतिपादयितुमाह-'से नूणं संते ! नीललेस्सा किण्हलेस्सं जाव मुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुज्जो सुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं-किम् नीललेश्या कृष्णलेश्यां यावत-कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्या शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया-कृष्णादिलेश्या योग्य द्रव्यरूपतया यावत् तद्वर्णतया तद् गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम एवं चेव' एवञ्चैव नीललेश्या कृष्णादिलेश्या योग्य द्रव्याणि प्राप्य तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्वन्धतया उद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, 'काउलेस्सा किण्हलेसं नीललेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्स सुक्कलेस्सं' कापोतलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां तेजोलेश्यां पदमलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य 'एवं तेउलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस पम्हलेस्सं मुक्कलेस्स' एवम्-उक्तरीत्यैव पल्योपम तक भी उत्कृष्ट स्थिति हो जाएगी। ____ इस प्रकार कृष्णलेश्या का अन्य पांच लेश्याओं के रूप में परिणमन होता दिखला कर अब नील आदि प्रत्येक लेश्या को भी अन्य पांच लेश्याओं के रूप में परिणमन का प्रतिपादन करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नीललेश्या, कृष्णलेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पालेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उन के स्वरूप में तथा 'उन के वर्ण, गंध, रल और स्पर्श के रूप में वार-बार परिणत होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य है। नीललेश्या कृष्ण आदि लेश्या के योग्य द्रव्या को प्राप्त करके उन के स्वरूप में तथा उनके वर्ण गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है ।
गौतमस्वामी-इसी प्रकार कापोतलेल्या कृष्णलेल्या. नीललेश्या, तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ललेल्या को प्राप्त होकर, इसी प्रकार तेजोलेश्या, कृष्ण કથનમાં બાધા આવશે પછી તે ત્રણ પલ્યોપમ સુધી પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જશે.
એ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યાનું અન્ય પાંચ લેશ્યાઓના રૂપમાં પરિણમન થતું દેખાડીને હવે નીલઆદિ પ્રત્યેક વેશ્યાઓનું પણ અન્ય પાંચ લેશ્યાઓના રૂપમાં પરિણમન થશે प्रतिपाहन ४२राय छ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! શું નીલેશ્યા, કૃષ્ણલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેનલેશ્યા, પમલેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેમના રૂપમાં તથા તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એ સાચું છે. કેનીલલેથા કૃણ આદિ લેશ્યાના ચોગ્ય સ્થાને પ્રાપ્ત કરીને તેમના સ્વરૂપમાં તથા તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ ૩૧ પરિણત થઈને જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! એ પ્રકારે કાતિલેશ્યા, કુલેશ્યા, નીલલેશ્યા, તેલ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमननिरूपणम् तेजोले श्यां कृष्णलेश्यां नीललेश्या कापोतलेश्या पदर लेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य ‘एवं पम्हटेस्सा कण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेसं तेउलेस्सं पप्प जाव भुजो मुज्जो परिणमइ ?' एवम्उक्तरीत्या पद्मलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य यावत् तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्र पतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'इंदा, गोयमा!' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'तं चेव' वच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैवावसेयम् तथा च प्रतिपादितम्, गौतमः पृच्छति-'से गुणं भंते ! मुक्कलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस पप्प जाव भुजो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तद-अथ नूनम्-किम् शुक्ललेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मटेश्यां प्राप्य यावत्-तद्पतया तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! तं चेव' हे गौतम ! हन्त सत्यम् 'तं चेव' तचैव-पूर्वोक्तरीत्यैव शुक्ललेश्या कृष्णादिलेश्यां प्राप्य तदरूपादितया भूयो भूयः परिणमति तथा च तिर्यमनुष्याणां भवसंक्रमणे शेपकालं च लेश्या द्रव्यपरिणामः प्रतिपादितः, देव नैरयिकवृत्तीनी लेश्याद्रव्याणि भवक्षयपर्यन्त भवस्थितानि भवन्तीति भावः ॥ सू० १६॥
प्रथमं लेश्यापरिणामद्वारं समाप्तम् ॥ लेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, पन्नलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर इसी प्रकार पद्मलेश्या, कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उनके स्वरूप में तथा उनके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य है, ऐसा ही है जैसा कि उपर कहा गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शुक्ललेश्या क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कोपोतलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या को प्राप्त होकर यावत उनके स्वरूप में एवं उनके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! परिणत होती है। પદમલેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને એજ પ્રમાણે તેજલેશ્યા, કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપેતલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને એજ પ્રકારે પમલેશ્યા, કૃણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા તેજલેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેમના સ્વરૂપમાં ५रित २७ तय छ १ .
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! સત્ય છે. એ એમ જ છે, કે જેવું ઉપર કહેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ' શુકલેશ્યા શુ કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેલેશ્યા અને પદ્મલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને યાવત તેમના સ્વરૂપમાં તેમજ તેમના વર્ણગંધ-રસ અને સ્પર્શને રૂપમાં પરિણત થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હી, ગૌતમ! પરિણત થાય છે.
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२२०.
अंशापनाम वर्गाधिकार वक्तव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्ला मत ! वन्नेणं केरिसया पध्यता ? गोयमा! से जहा णामए जीमूतेइ वा अंजणेइ वा खंजणे या कज्जलेइ वा गवलेइवा गवललएइ वा जंबूफलेइ वा अदारिट्रपुप्फे का परयुटेइ वा भमरेइ वा अमरावलीइ वा गयकरभेइ वा किण्हकेसरेइ बा आगासथिग्गलेइ वा किण्हासोएइ वा कण्डकणवीरएइ वा कण्हवंधुजीवएइ वा, भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इणढे समटे, का हलेस्ताणं इत्तो अणिट्रयरिया चेत्र अकंतयरिया चेव अप्पियतरिया चेव अमोन्नतरिया
चेव अमणामतरिया चेत्र वन्नेणं पण्णत्ता, नीललेस्लागं संते ! केरिसिया वपणेणं पण्णता ? गोयमा [ से जहा नामए भिगएइ वा भिंगपत्तेइ बा चासेइ वा चासपिच्छएइ का सुएइ का सुयपिच्छेइ वा सामाइ वा वणराइइ था, उच्चंतएइ वा पारेवयगीवाइ वा मोरगीवाइ वा हलहरवसणेइ वा अयसिकुसुसेइ वा वणकुसुमेइ वा अंजणकेसियाकुसुमेइ वा नीलुप्पलेइ वा नीलासोएइ वा नीलकणवीरएइ वा नीलबंधुजीवेइ वा, भवेयारूवे ? गोयमा ! णो इणट्रे समटे, एत्तो जाव अमणामयरिया चेव वण्णेणं पण्णता ? काउलेस्ता णं भंते ! केरिसिया वणेणं पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए खदिरसारएइ वा कइरसारएइ वा धमाससारेइ वा तंबेइ वा तंबकरोडेइ वा तंबच्छिवाडियाएइ वाईगणिकुसुमेइ वा कोइलच्छदकुसुमेइ वा जवासाकुसुमेइ वा, भवेया रूवे ? गोयमा ! णो इणने समटे, काउलेस्सा णं एत्तो अणिट्रयरिया चेव जाव असणासयरिया चेव, तेउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वणण
इस प्रकार तिर्यंचों और मनुष्यों के लेण्याद्रव्यों का परिणमन भवसंक्रमण समय और शेष काल में प्रतिपादन किया गया है देवों और नारका के लेश्या द्रव्य भवपर्यन्त स्थित रहते हैं। यह लेश्या परिणाम नामक प्रथम द्वार समाप्त हुआ।सू० १६।
એ પ્રકારે તિર્યંચ અને મનુષ્યના લેગ્યા દ્રવ્યોનું પરિણમન ભવસ ક્રમણના સમય અને શેષ કાળમાં પ્રતિપાદન કરેલ છે. દેવો અને નારકે ના લેશ્યાદ્રિ ભવપર્યત સ્થિર રહે છે. આ વેશ્યા પરિણમન નામનું પ્રથમ દ્વારા પુરૂં થયું. સૂ૦ ૧
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम्
ફરી
पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए ससरुहिरएइ वा उभरुहिरेइ वा वराहरुहिरेइ वा संवरहिरेइ वा मणुस्सरहिरेइ वा इंदगोपेइ वा बालेंद गोपे वा बालदिवाय रेह वा संझारागेङ्ग वा गुंजद्धरागेइ वा जातिहिंगुलेइ वा पवालंकुरे वा लक्खारसेइ वा लोहितक्खमणीइ वा किमिरागकंबलेइ वा यताges वा चीणपिटुरालीड़ वा पारिजायकुसुमेड़ वा जासुमणकुसुमेइ वा किंसुयपुष्करासीइ वा रसुप्पलेइ वा रत्तासोगेइ वा रत्तणवीरएइ वा रतबंधु य जीवएइ वा भवेयारूवे ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, तेउलेस्सा णं एतोइतरिया चेव जाव मणामतरिया चेव वपणेणं पण्णत्ता, पम्हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए पेइ वा चंपयछल्लीइ वा चंपयभेदेइ वा हालिदाइ वा हालिगुलियाइ वा हलिद्दाभेदेइ वा हरियालेइ वा हरियालगुलियाइ वा हरियालभेदेइ वा चिउरेइ वा चिउररागेइ वा सुवन्नसिप्पीड़ वा वरकणगणिहसेइ वा वरपुरिसबसणेइ वा अल्लइकुसुमेइ वा कणियारकुसुमेइ वा कुहंडयकुसुमेइ वा सुवण्णजुहियाइ वा सुहिरन्निया. कुसुमे वा कोरिंटमल्लदामेइ वा पीतासोगेइ वा पीतबंधुजीवrs वा, भवेयारूवे ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे, पम्हलेस्सा णं एत्तो इट्टतरिया जान सणामयरिया चैव वपणे पण्णत्ता, सुक्कलेस्सा णं भंते! केरिसिया वणें पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए अंकेइ वा संखेइ वा चंदेइ वा कुंदेइ वा दगेइ वा दगरएइ वा दधीड़ वा दहिधणेइ वा खीरेइ वा खीरपूरएइ वा सुक्कच्छिवाडियाइ वा पेहुणमिंजियाइ वा धंतधोरुपप वा सारवलाहरई वा कुमुददलेइ वा पोंडरीय- दलेइ वा सालिपरासीइ वा कुडनपुष्करासीइ वा सिंदुवार मल्लदा मेइ सेयासोएइ वा सेयकणवीरेइ वा सेतबंधुजीवएइ वा भवेयारूवे ? गोश्मा ! णो इण्डे समट्ठे, सुक्कलेस्सा पणं एतो इट्ठतरिया चेव मणुण्णय• रिया चेत्र वण्णेणं पण्णत्ता, एयाओणं भंते ! छल्लेस्साओ कइसु
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प्रशापनास्त्रे वन्नेसु साहिज्जइ ? गोयमा ! पंचसु वण्णेसु साहिज्जइ, तं जहाकण्हलेस्सा कालएणं वन्नेणं साहिज्जइ, नीललेस्सा नीलवण्णेणं साहिज्जइ, काउलेस्ला काललोहिएणं वण्णेणं साहिज्जइ, तेउलेस्सा लोहिएणं वण्णेणं साहिज्जइ, पम्हलेस्सा हालिदएणं वन्नेणं साहिजइ, सुकलेस्ता सुकिल्लएणं वन्नेणं साहिज्जइ ॥सू० १७॥ ___ छाया-कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! वर्णेन कीदृशी प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथा नाम जीमत इति वा अञ्जनमिति वा खज मिति वा कज्जलमिति वा गवलमिति वा गवळवलयकमिति वा जम्बूफलमिति वा आरिष्ठकपुष्पमिति वा परपुष्ट इति वा भ्रमर इति वा भ्रमरावलिरिति वा गजकलम इति वा कृष्णकेशर इति वा आकाशथिग्गलमिति वा कृष्णाशोक इति वा कृष्ण कणवीर इति वा कृष्णवन्धुजीव इति वा, भवेदेतद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्ण
___वर्णाधिकारवक्तव्यता शब्दार्थ (कण्हलेस्साणं भंते ! वन्नेणं केरिसिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा! से जहानामए) हे गौतम ! जैसे कोई (जीमूतेइ वा) मेघ (अंजणेइ वा) अथवा अंजन (खंजणेइ वा) अथवा । खंजन-औं धन (कज्जलेइ वा) अथवा काजल (गवलेइ वा) भैंस का सींग (गधः लवलएइ वा) अथवा गवलवलय (जंबूफलेइ वा) अथवा जामुन फल (अहारिह पुप्फेह वा) अथवा गीला अरीठा का फूल (परपुढेह वा) अथवा कोयल (भमरह चा) अथवा भ्रमर (भमरावलीइ वा) अथवा भ्रमरों की पंक्ति (गजकलभैइ वा) अथवा हाथी का बच्चा (किण्हकेसरेइ वा) अथवा काली केसर (आगासथिग्गलइ घा) आकाश का टुकडा (किण्हासोएइ वा) काला अशोक (कण्हकवीरएइ था। अथवा काला कनेर (कण्ह बंधुजीबएइ वा) अथवा काला बन्धुजीवक (भवएया
વર્ણાધિકાર વક્તવ્યતા शहाथ-(कण्हलेस्साणं भंते ! वन्नेणं केरिसिया पण्णता ?) 8 लगवन् ! ३० पथावी ४ीछे ? (गोयमा ! से जहानामए) गीतम! म ७ (जीमूतइवा) " (अंजणेइवा) २५ मन (खंजणेइ वा) मा मन (कन्जलेइ वा) मथवा 0 (गवलेइ वा) पाउनु सिगड (गवलवलएइ) अथवा गवस क्सय (जंबुफलेइ वा)
४५ (अद्दारिदपुरफेइ वा) २५५ मीन ARBI दस (परपुढेइ वो) भय (भमरेइ वा) मया अभ२ (भमरावलीइ वा) अथवा अमरानी यात श्व।) २मथवा थानु मन्यु (कण्हकेसरेइ वा) अथवा आणु स२ (आगासाथ २५शने । (किण्हासोएइ वा) पु म (कण्हकणवीरएइ वा) या ४२५ (कण्ह बंधुजीवएइव) मा ४ .८०१४ (भवेएयारूवे) वा ३५वामा ७
) अथवा
થવા કોયલ ना यति (गयकलमे अणु स२ (आगासथिग्गलेइ वा) ।
वारएइ वा) मथा आना (मवएयारूवे) मे ३५वाणी डाय-१
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२२३ प्रमेयवाधिनी रीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् लेश्या खल इतः अनिष्टतरिकाचैव अकान्ततरिकाचैव अप्रियतरिकाचैव अमनोज्ञतरिकाचैव अमनमतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, नीललेश्या खलु भदन्त । कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ! गौतम ! तद्यथा नाम भृङ्ग इति वा भृङ्गपत्रमिति वा चास इति वा चासपिच्छमिति वा शुकइति वा शुकपिच्छमिति वा श्यामा इति वा वनराजिरिति वा उच्चन्तक इति वा पारावतग्रीवा इति वा मयू ग्रीवा इति वा हलधरवसनमिति वा अतसीकुम्नुममिति वा अञ्जनकेसिका कुसममिति वा नीलोत्पलमिति वा नीलाशोक इति वा नीलकणवीर इति वा नीलबन्धुजीव इति वा, भवेदेरूवे) ऐसे रूप वाली होती है ?
(गोयमाणो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (कण्हलेस्सा णं हत्तो अणिट्टयरिया चेव) कृष्णलेश्या इससे भी अनिष्टतर (अकंतयरिया चेव) अधिक अकान्त (अप्पियतरिया चेव) अधिक अप्रिय (अमणुन्न तरिया चेव) अधिक अम. नोज्ञ (अमणामतरिया चेव) अधिक अमनाम (वन्नेणं) वर्ण से (पन्नत्ता) कही गई है।
(नीललेस्सा णं भंते ! केरिसया वण्णेणं पण्णत्ता ?) भगवन् ! नीललेश्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहानामए भिंगए ईवा) हे गौतम ! जैसे कोई भृग (भिंगपत्तेइ वा) भृगपत्र (चासे इवा) अथवा चासपक्षी (चासपिच्छए इवा) अथवा चास की पीछी (सुएइ वा) अथवा शुक-तोता (सुयपिच्छएडवा) अथवा तोते की पीछी (सामाइ वा) श्यामाक-सांवां (वणराइ इवा) अथवा वनराजि (उच्चंतएइ वा) या दन्तराग (पारेवयगीवाइ वा) या कबूतर की ग्रीवा (मोरगीवाइ वा) अथवा मयूर की ग्रीवा (हलहरवसणेइ वा) अथवा बलदेव का वस्त्र (अयसि कुसुमेह वा) अथवा अलसी का फूल (अंजणकेसिया कुसुमेह वा) अथवा अंजनकेशीका पुष्प (नीलुप्पलेइ वा) अथवा नीलकमल (नीलासोएडवा)
(गोयमा! णो इणद्रे समढे) गौतम ! से मथ समर्थ नथी (कण्हलेसाणं इनो अनियरिया चेव) वेश्या मनाथी ५] मानण्ठत२ (अकंतयरियाचेव) मधिर महत (अप्पियतरियो चेव) मधि४ मप्रिय (अमणुन्नतरिया चेव) मधिर समनोज्ञ (अमणामतरिया चेव) अधि: अमनाम (वन्नेणं) qथी (पण्णत्ता) ४९क्षी छ.
(नीललेस्साणं भंते ! केरिसिण वण्णेणं पण्णत्ता ?) 3 भगवन् ! नासोश्या 40 शव डसी छ१ (गोयमा । से जहानामए भिंगेए इवा) गौतम | Pan मभरे। (भिंगपत्तेदवा) मुंगपत्र (चासेइ वा) मथवा यास पक्षी (चासपिच्छएइ वा) मथवा यासना पा (सुएइ वा) मय शु४-५८ (सुयपिच्छएइ वो) मथवा पापटना पीछi (सामाइ वा) सामी (वणराइइ वा) अथवा पनlar (उच्चंतए इवा) अथवा त। (पारेवयगीवाड वा) मथ। ४भूतरनी ४ (मोरगीवाइ वा) २५था भारनी 318 (हलहरवसणेइ वा) अथवा भजन पत्र (अयसिकुसुमेइ वा) अथ। मसीनु ३ (अंजणफेसियाकुसुमेह वा) मया मनशानुस (नीलुप्पलेइ वो) 424 नीसमत (नीलासोएइ वा) 444 नीस
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प्रज्ञापनाने घा रक्तकणवीर इति वा रक्तबन्धुजीव इति घा, भवेद् एताद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तेजोलेश्या खलु इतः इष्टतरिकाचैव यावद् मन आमतरिकाचैत्र वर्णेन प्रज्ञप्ता, पद्मलेश्या खल भदन्त ! कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथा-नाम चम्पक इति वा चम्पकसक इति घा चम्पकभेद इति वा इरिद्रा इति वा हरिद्रागुटिका इति वा हरिद्राभेद इति वा हरिताल इति वा हरितालगुटिका इति वा हरिताल भेद इति वा चिकुर इति वा चिकुराग इति वा सुवर्णशुक्तिका इति वा बरकनक निकष इति वा परपुरुषासनमिति वा अल्लकीकुसुममिति वा चम्पककुसुममिति वा कर्णिकाकुसुममिति वा कूष्माण्डिकाकुसुपमिति वा सुवर्णयूथिकाकुसुमनहीं (तेउलेस्सा णं एत्तो इतरिया चेव जाच मणामतरिया चेव) तेजोलेश्या इससे भी अधिक इष्ट यावत् अधिक मनोज होती है ?
(पम्हलेस्सा णं संते ! केरिसिथा बन्नेणं पण्णता ?) हे भगवन् ! पद्म लेश्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयला ! से जहानामए) हे गौतम ! जैसे कोई (चंपेइ वा) चम्पा (चंपय छल्लीइ वा) चम्पक की छाल (चंपयभेदेइ वा) चम्पक ... का भेद टुकडा (हालिद्दाइ का) हलदो (हालिदगुलियाइ बा) हलदी की गुटिका (हालिद्दभेदेइ वा) हलदी का भेद-टुकडा (हरियालेइ वा) हडताल (हरियालगुलियाइ वा) हडताल की गुटिका (हरियाल भेदे बा) हडताल का भेद (चिउरेड् वा) चिकुर नामक पीत वस्तु (चिउररागेइ ना) चिकुर-राग (सुवणसिप्पीइ वा) • स्वर्ण की शुक्ति (वरकणगनिहलेइ पा) उत्तम सुवर्ण निकष-कसौटी पर बनी स्वर्णरेखा (वरपुरिसवलणेइ वा) वासुदेव का वस्त्र (अल्लइकुसुइ वा) अल्लकी का कुसुम (चंपवकुसुमेइ का) चम्पा का फूल (कणियारकुसुमेह वा) कणेर का
M(रत्तकणवीरएइ वा) सासरे (रत्तवंधुयजीवएइ वा) दास -धु०१४ (भवेया - रूवे ?) मे ३५वाणी हाय छे ?
(गोयमा ! णो इणढे समढे) गौतम ! 241 अथ समय नथी. (तेउलेस्माणं एत्तो इदुतरिया चेव जाव मणामतरिया चेव) तश्या तेनाथी ५ मटि यावत् मधि मनोहर डाय छे..
(पम्हलेस्साणं भंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णत्ता ?) भगवन् । पद्मश्या वर्षाथी ठेवी ४ी छ ? (गोयमा से जहानामए) गौतम | 24t (चंपेइवा) य प (चपयछल्लीई वा) य पानी छ (चंपयभेदेइ वा) पानी लेह-टु४31 (हलिद्दाइ वा) ४२ (हालिदगुलिया इवा) ४२नी गोरी (हालिदभेदेइ वा) शहर मे-टु। (हरियालेइ वा) उतार (हरियालगुलियाइ वा) हुतावनी गुटि (हरियालभेदेइ वा) हुतासना मे (चिउरेइ वा) य२ नामनी पाणी तु (विउररागेइ वा) यि२- (सवन्नसिप्पिइ वा) सानाना छी५ (वरकणगनिहसेइ वा) उत्तम सुव निष-सोटी ५२ मनदी सुपारेमा (वरपुरिसवसणेइ वा) सुविना १२ (अल्लइकुसुमेह वा) श्रीना ०५ (चंपयकुसुमे श्वा) २ पार्नु र (कण्णियारकुसुमेइ वा) ४२२ (पीvil)ना ५०५ (कुहंडयकुसुमेइ वा) ०मा
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ ० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् मिति वा सुदिरणिय काष्ठममिति शोषटकमालपदाम इति वा पीताशोक इति वा पीत कणवीर इति वा पीतवन्धुलीव इति ब, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पद्मलेश्या खलु इत इष्टतनिका चारद सन आमतरिकाचैन वर्षोल प्रज्ञता, शुक्लले श्या खलु भदन्त ! कीदृशी वर्णन प्रज्ञप्ता ? गौतम । तद्यथा नाम अङ्क इति वा शह्व इति या चन्द्र इति वा कुन्दमिति वा दशमिति यादकरज इति वा दधि इति ना दधिधन इतिबा क्षीरपूरमिति वा शुष्कच्छियाडिका इति वा पिहुण मिञ्जिका इति वा मातधीतरूप्यपट्ट इति वा शारदपुष्प (कुहंडय कुलुनेइ वा) कुष्माण्डलता का कुलुस (सुबष्ण जूहियाइ वा) स्वर्ण यूथिका कुसुम (लुहिरनिया कुलुले वा) तुहिरणियका कुसुम (कोरिटमल्लदामेइ वा) कोरंटक की पुष्पमाला (पीतासोगेइ वा) पीताशोक (पीतकणवीरेइ वा) पीलाकनेर (पीलबंधुजीवर वा) पीले बन्धुजीवक का पुष्प (भवेयाख्वे ?) ऐसे रूप वाली होती है ? (गोमा ! जो इण लमहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (पम्हलेस्साणं इत्तो इलरिया जान सणालतरिया) पद्मलेश्या इससे भी अधिक इष्ट थावत् अधिक्ष मनोज्ञ (वण्णेन एण्णता) वर्ण से कही है।
(सुबालेस्सा णं मते ! केरिलिया वणेणं पन्नत्ता ?) हे भगवन् ! शुक्ल. लेश्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा ! सो जहा नामए) हे गौलस ! जैसे कोई (अंकेइ वा) अंकरत्म (संखे। बा) शंख (चंदेड वा) चन्द्रमा (कुंदेइ वा) कुन्द (दगेइ वा) दक-जल (दगरएइवा) जलकण (धीइ बा) दही (दधिणेइ वा) जमा हुआ दही (खीरेइ वा) दूध (खोरपूर एह वा) दूध का उफान (सुक्कच्छिवाडियाइ वा) सूखी फली (पेल्लुमिजियाइ वा) मयूरपिच्छ की भीजो (धंतधोयरूप्पपट्टेइ वा) एसतानु ५५ (सुवण्णजूहियाइ वा) २२४ यूथि४. () ५०५ (सुहिरन्नियाकुसुमेह वा) सुडि९ि४ातु पुष्य (कोरिटमल्लदामेइ वा) औरटनी पुण्याता (पितासोगेइ वा) पाया म।।४ (पीतकणवीरेइ वा) पीजी ४२ (पीतबन्धुनीवएइ वा) पीय मन्धुलवना ५ (भवेया रूवे ?) मेवा ३५वाजी डाय छ।
(गोयमा ! णो इणढे समट्टे ) हे गौतम ! !! Rथ समय नयी (पम्हलेस्खाणं एत्तो इट्टतरिया जाव मणामतरिया) परश्या तनाथी ५ मधि ट यावत् मधि४ भनाई (वण्णेणं पण्णत्ता) पाथी ४डी छे
(सुक्कलेस्सा णं भंते । केरिसिया वण्णेणं पण्णत्ता) डे सामन् । शुसलेश्या पथावी ४सी छ १ (गोयमा ! से जहानामए) गौतम २ (अंकेइ वा) २५४२त्न (संखेड वा) २५ (चंदेइ वा) यन्द्रमा (कुंदेइ वा) ॥२॥ (दगेइ वा) १८ (द्गरएइ वा) arel (दधीइ वा) ही (दहिघणेइ वा) माही (खीरेइ वा) र (खीरपुरएइ वा) धनी GAI (सुक्कच्छीवाडियाइ ना) सुटी (पेहुणमिजियाइ, वा) भरनपिछानामी (धतधोयापपट्टेइ वा) duna पायेसी यांहीनी पाट (सारदवलाहण्इ वा) श२६३तुन। मेघ (कुमुदः
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प्रशायनास्त्र वलाहक इति वा कुमुददलमिति वा पुण्डरी दल मिति वा शालिपिष्ठराशिरिति वा कुटजपुष्पराशिरिति वा सिन्दुवारमाल्पदाम इति वा श्वेताशोक इति वा श्वेतकणवीर इति वा श्वेतवन्धुजीव इति वा, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम | नायमर्थः समर्थः, शुक्रलेश्या खलु इत इष्टतरिकाचैव मनोज्ञतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, एताः खलु भदन्त ! पश्याः कति वर्षे पु शिष्यन्ते ? गौतम ! पञ्चसु वर्णेषु शिष्यन्ते तद्यथा-कृष्णलेश्या कालेन वर्णन शिप्यते नील लेश्या नीलवर्णेन शिष्यते कापोतलेश्या कृष्णलोहितेन वर्णन शिष्यते तेजोलेल्या लोहितेन वर्णेन शिष्यते पदमलेश्या हारिद्रकेण वर्णेन शिष्यते शुक्ललेल्या शुक्ले न वर्णेन शिष्य ।सू०१७ । तपाकर धोये हुए चांदी का पद (सारवलाहएइ वा) शरमातु का मेघ (अनुददलेइ वा) कुमुद का दल (पोंडरीयदलेइ वा) श्वेत कमल का दल (सालिपिहरासीति वा) चावलों के आटे की राशि (कुडगपुप्फरासीति वा) कुटज के पुष्पों की राशि(सिंधु घारमल्लदामेइ वा) सिधुवार के पुष्पों की माला (खेयासोएई बा) ३वेन अशोक पुष्प (सेयकणवीरेइवा) श्वेतकनेर का फूल (लेतपंधु जीवएहवा) श्वेत बन्धु जीवक का फूल (भवेयारूपे ?) ऐसे रूपवाली होती है ? (गोयमा ! णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (सुक्कलेस्सा णं इत्तो छतरिया चेव) शुक्ललेल्या इससे भी इष्टतर (मणुण्णयरिया चेव) मनोजतर (वण्णेणं पण्णत्ता) वर्ण से कही है ' (एयाओ णं भंते ! छल्लेस्साओ कइलु वन्नेसु साहिज्जति) हे भगवन् ! यह छ लेश्याएं कितने वर्षों में कही जाती है ? (गोयमा ! पंचप्लु वण्णेसु साहि ज्जति) हे गौतम ! पांच वर्षों में कही जाती है (त जहा-कण्हलेस्सा कालएणं घण्णेणं साहिज्जइ) तद्यथा कृष्णलेश्या कालवर्ण द्वारा कही जाती है (नीललेस्सा नीलवण्णेणं) नीललेश्या नीलवर्ण छारा (साहिति) कही जाती है (काउ. लेस्सा काललोहिएणं वण्णेणं लाहिज्जति) कापोतलेश्या काले-लाल वर्ण द्वारा दलेइ वा) महनुस (पोंडरियदलेइ वा) येत४मनु ६५ (सालिपिदरासीइ वा) यामानाबाटनी राशि (कुडगपुप्फरासीति वा) २०१ना ध्यानी राशि (सिन्दुवारमल्लदामेइ वा) सिन्ह. पारन। पुनी माणा (सेयासोएइ वा) श्वेत भरी ४ ५ (सेयकणवीरेइ वा) श्वेता२नु भुस (सेतवधुजीवएइ वा) तमन्धुलनु र (भवेयारूवे) मे। ३५वाणी डाय छ ? __(गोयमा ! णो इणद्वे समढे) हे गौतम ! 241 मथ समथ नयी (सुक्कलेस्साणं एत्तोइट्ठ तरियाचेव) शुसवेश्या तेनाथी पशु Jटत२ (मणुण्णयरियाचेव) मनासत२ (वण्णेणं पण्णत्ता) qथी ४४ी छ (एयाओ ण भंते । छल्लेस्साओ कइसु वन्नेसु साहिज्जति)मान् ! २१॥ ७ वेश्याम। 'टा वीथी ४ाय छ ? (गोयमा । पंचसु वण्णेसु साहिज्जति) गौतम । पायपणे भाडेवा. यछे (तं जहा कण्हलेस्सा कालएणं वण्ण्णेणं साहिज्जइ) ते २मा प्रमाण-०५३श्या ४ वर्ष २॥ अडसी छे (नीललेस्सा नीलवणे,णं) नारोश्या नीang 1 (साहिज्जति) उपाय छे (काउलेस्सा काललोहिएणं वण्णेण साहिति) पातोश्या सामने सास दारा ४उपायसी छे
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प्रमैयबोधिनी टोका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् ___टीका-पूर्व लेश्या परिणामलक्षणाधिकारः प्ररूपितः, सम्प्रति लेश्याया वर्णाधिकारं प्ररू. पयितुमाह-'कण्हलेस्सा णं भंते ! वण्णेणं केरिसिया पण्णत्ता?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु वर्णेन कीदृशी प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए जीमतेइवा' तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते जीमूत:-मेघो वर्षाप्रारंभकालिकः पयोद इत्यर्थः जीवन जलं मूत्तं बद्धमनेन इति जीमूतः-जलधारकः तस्यैव प्रायोऽतिकालिमदर्शनात् तत्सदृशी कृष्ण द्रव्यात्मिका लेश्या कृष्णलेश्या भवति अत्र कृष्णलेश्यापदेन कृष्णलेश्यायोग्यानि द्रव्याणि उच्यन्ते तेषामेव वर्णादि संभवात् न पुनः कृष्णद्रव्यमनिता भावरूपा कृष्णलेश्या, तस्या भावस्वरूपतया वर्णाययोगात्, अत्र इति शब्देन उपमानभूतवस्तुनामपरिसमाप्तिोत्यते, कही जाती है (तेउलेस्सा लोहिए णं वण्णे णं साहिजति) तेजोलेश्या लाल वर्ण से कही जाती है (पम्हलेस्ला हालिद्दएणं वन्नेणं साहिज्जइ) पद्मलेश्या पीले वर्ण से कही जाती है (सुकलेस्सा सुकिल्लएणं वन्नेणं साहिज्जति) शुक्लल्लेश्या शुक्लवर्ण द्वारा कही जाती है। ___टोकार्थ-इससे पूर्व लेश्या के परिणाम का द्वार कहा गया है । अघ लेश्या
का वर्णाधिकार कहा जाता है, जिसमें छहों लेश्याओं के वर्ण का निरूपण किया जाएगा।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वर्ण की अपेक्षा से किस प्रकार की कही है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जैसे कोई जीजूत हो अर्थात् वर्षारंभ के मेघ हो (जीत का अर्थ है जीवन अर्थात् जल को धारण करने वाला-बादल) क्योंकि वर्षारंभ कालिक मेघ में बहुत कालिमा देखि जाती है। कृष्णलेश्या उसके समान वर्ण वाली होती है। यहां कृष्णलेश्या का अर्थ कृष्णलेया (ते उलेस्सा लोहिएणं वण्णेणं साहिज्जति) तेलमेश्या साप थापामेली छ (पम्हलेस्सा हालिए वण्णेणं साहिज्जइ) पदमवेश्या पीजा थी डेली छ (मुक्कलेरसा सुक्किल्लए णं वण्णेणं साहिज्जंति) शुदश्या शुलqणु दास ४ी छे
'ટાકર્થ-આનાથી પહેલા પૂર્વલેશ્યાનું પરિણામ દ્વારા કહેલું છે. હવે વેશ્યાને વર્યાધિકાર કહેવાય છે. જેમાં છએ વેશ્યાઓના વર્ણનું નિરૂપણ કરાશે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવાન કૃષ્ણલેશ્યા વર્ણની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! જેમ કે જીમૂત હોય અર્થાત્ વષરતના અરંભ મેઘ હોય (જીમૂતનો અર્થ જીવન અર્થાત્ જળને ધારણ કરનાર-વાદળ) કેમકે વર્ષ રંભકાલિક મેઘમાં ઘણિકાલિમા જોવાય છે) કૃણુલેશ્યા તેના સમાન વર્ણ વાળી હોય છે આહીં કુણુલેશ્યાને અર્થ કૃષ્ણલેશ્યાને ગ્ય દ્રવ્ય સમજવું જોઈએ. કેમકે તેમાં જ
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नासूत्रे
वा शब्दस्तु उपमानान्तरसमुच्चायक इति, अग्रेऽपि 'अंजणेइ वा' अञ्जनम्- सौवीराजनमिति वा, अथवा अञ्जनम् - रत्न विशेष इति वा तत्सदृशी कृष्णद्रव्यात्मिका लेश्या 'खंजणे इवा' खज्ञ्जनं - दीपमल्लिकामल इति वा, अथवा स्नेहाभ्यक्तशकटाक्षघर्षणोद्भवो मल इति वा 'गवलेइवा' गवळम् - महिपशुङ्गम् उपरितनत्वग्भागरहितमिति वा तत्रापि विशिष्टस्य कालिम्नो दर्शनात् ' गवल इवा' गवलकवृन्दमिति वा तत्सदृशी सा लेश्या इति वा, 'जंबूफलेइ वा जम्बूफलम् - प्रसिद्धमेव तदिव इति वा, 'अदारिद्वपुष्फे वा' आर्द्रारिष्ठकपुष्पम्आर्द्रम्-क्लिन्नम् अरिष्टकम् - फलविशेषः (रीठा) इति भाषा प्रसिद्धम् तदिव इति वा, 'परपुट्ठेइ वा' परपुष्टः - कोकिल इति वा, तत्सदृशी कृष्णद्रव्यात्मिका लेश्या इति भावः, 'भमरेइवा' भ्रमरः मधुकरइति वा तस्यापि विशिष्टस्य कालिम्नः प्रसिद्धत्वात् 'भमरावलीइ वा 'भ्रमशवलि:द्विरेफपक्तिरिति वा, 'गयकलभेइ वा' गजकलभः - हस्तिपोत इति वा, 'किण्ड के सरेइवा' कृष्णके योग्य द्रव्य समझना चाहिए क्योंकि उन्हीं में वर्णादि हो सकते हैं, कृष्ण द्रव्यों के निमित्त से उत्पन्न होने वाली भावरूप कृष्णलेश्या नहीं समझनी चाहिए, भावलेश्या में वर्ग आदि का होना संभव नहीं है । यहां इति शब्द के द्वारा उपमान भूत वस्तु के नाम की समाप्ति सूचित की गई है और 'वा' शब्द अन्य उपमाओं के समुच्चय के लिए प्रयुक्त हुआ है
अंजन अर्थात् आंखों में आंजने का सौवीरांजन आदि अथवा अंजन नामक रत्न भी लिया जा सकता है । कृष्ण द्रव्य लेश्या इनके जैसे वर्ण की होती है । दीपमल्लिका का मल अथवा गाडी का औगन । कृष्ण द्रव्यलेश्या इसके समान भी होती है । इसी प्रकार कृष्णलेश्या कज्जल, भैंस के सींग के भीतरी भाग, गवलक वृन्द, जामुन के फल, ताजा अरीठा, कोयल, भ्रमर (भौंरा), भ्रमरों की कतार, हाथी के बच्चे, कृष्ण केशर - कृष्ण बकुल या आकाश थिग्गल अर्थात् शरद् ऋतु के मेघों के बीच के आकाश खण्ड के समान होती है । मेघों के मध्यवर्ती વર્ણાદિ હાઈ શકે છે, કૃષ્ણ, દ્રવ્યેના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થનારી ભાવરૂપ કૃષ્ણુલેશ્યા સમજવી ન જોઇએ, કેમકે ભાવલેશ્યામા વધુ આદિત્તુ હાવુ. તે અસ લવિત છે. આહીં ઈતિ' શબ્દ દ્વારા ઉપમાન ભૂત વસ્તુના નામની સમાપ્તિ સૂચિત કરેલી છે અને વા શબ્દ અન્ય ઉપમાઓના સમુચ્ચયને માટે પ્રયુક્ત થયેલ છે.
અજન અર્થાત્ આંખામા આજવાનું સૌવીરાંજન આદિ અથવા અજન નામનુ‘ રત્ન પણુ લઈશકાય છે કૃષ્ણ દ્રશ્યલેશ્યા તેમના જેવા વની હૈાય છે. ખંજન અર્થાત્ દીપમલિક,નેામલ અથવા ગાડીની મળો (મેગન) કૃષ્ણદ્રશ્યલેશ્યા તેના સમાન પણ હાય છે. એ પ્રકારે મુશ્કેશ્યા કાજળ, ભેંસના સગડાના અદરતા ભાગ, ગવલકનૃત્ઝ, જા’બુફળ તાજા અરીઠા, કૈયલ ભ્રમર, ભમરાની કતાર, હાથીનુ બચ્ચું, કૃષ્ણકેસર-કૃષ્ણમકુલ અગર માકાશ થિંગ્ગલ અર્થાત્ શરદઋતુના મેધાની વચમાંના આકાશ ખડની સમાન હાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् केशरः-कृष्णवकुल इति वा 'आगासथिग्गले इवा' आकाशथिग्गलम्-शरत्कालिकमेघान्तराळघाकाशखण्ड मिति वा तस्यापि अत्यन्त कालिम्न:-प्रसिद्धखात् 'किण्हासोएइ वा' कृष्णाशोक इति वा, 'कण्हकणवीरएइ वा' कृष्णकणवीरो वृक्षविशेष इति वा 'कण्हबंधुजीवएइ वा' कृष्णबन्धुजीव इति वा, एते त्रयः अशोककणवीरबन्धुजीयाः पुष्पवृक्षविशेषा बोध्या स्ते चाशोकादयो जातिभेदेन पञ्चवर्णा भवन्ति तत्र इतरवर्णनिरासार्थ कृष्णग्रहणं कृतमिति एतादृशी कृष्ण द्रव्यात्मिका लेश्या भवतीति भावः, भगवता एतावति प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति'भवे एयारूवे' हे भदन्त ! किं भवेत् कृष्णलेश्या वर्णेन एतद्रूपा-जीमूतादिरूपा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नाय पर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह'कण्हलेस्साणं इत्तो अणिट्टयरियाचेव' कृष्णलेश्या खलु इतः-जीमूतादितः जीमूताधपेक्षयेत्यर्थः कृष्णेन वर्णेन अनिष्टतरिका चैव-अतिशयेन अनिष्टा अनिष्टतरा सैव अनिष्टतरिका अनीप्सिततरा एव भवतीति भावः, अन किञ्चिदनिष्टस्यापि कस्तूरीकादिवस्तुनः स्वरूपेणआकाश खंड में विशेष कालिमा दृष्टिगोचर होती है) अथवा काले अशोक, काले कनेर, काले बन्धुजीवक के समान होती है। ये तीनों फलों वाले वृक्ष हैं। ये अशोक आदि जाति भेद से पांचों वर्गों के होते हैं, अतएव अन्य वर्णों का निषेध करने के लिए यहां कृष्ण शब्द का ग्रहण किया गया है। तात्पर्य यह है कृष्णलेश्या उल्लिखित वस्तुओं के समान कृष्ण वर्ण की होती है।
भगवान् के द्वारा इतना प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यामेघादि के समान होती है? तब भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थातू यह बात सही नहीं है, क्योंकि कृष्णलेश्या मेघ आदि उल्लिखित काली वस्तुओं से भी अधिक अनिष्ट होती है। कोई-कोई वस्तु जैसी कस्तूरी, अनिष्ट होने पर भी स्वरूप से कान्त होती है, मगर कृष्णलेश्याऐसी भी नहीं है, यह दिखलाने के लिए कहा गया है कि મેઘના મધ્યવર્તી આકાશખંડમાં વિશેષ કાલિમા દષ્ટિ ગોચર થાય છે, અથવા કાળું અશોક, કાળીકર, કાળું બધુજીવક તેના સમાન હોય છે. આ ત્રણે લોવાળાં વૃક્ષ છે. આ અશોક વિગેરે જાતિભેદ કરી પાંચે રંગના હોય છે, તેથીજ અન્ય વર્ગોનો નિષેધકર વા માટે અહીં કૃષ્ણ શબ્દ ગ્રહણ કરાયેલ છે. તાત્પર્ય એ છે કે કૃષ્ણલેશ્યા ઉલિખિત વસ્તુઓના સમાન કૃષ્ણ વર્ણની હોય છે.
ભગવાન દ્વારા એટલું પ્રતિપાદન કરતાં ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવાન શં કૃષ્ણલેશ્યા મેઘ આદિના સમાન હોય છે?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે કૃષ્ણલેશ્યામેઘ આદિનિર્દિષ્ટ કાળી વસ્તુઓથી પણ અધિક અનિષ્ટ હોય છે. ઈ-કઈ વરતુ, જેમકે કસ્તુરી અનિષ્ટ હોવા છતાં પણ સ્વરૂપથી મનહર છે, પણ કૃષ્ણલેશ્યા એવી પણ નથિ, એ બતાવવા માટે કહેવું છે કે તે એકાન્તર અર્થાત અત્યન્ત અકમનીય હોય છે. કેઈ
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कान्तत्वात् तस्याः कमनीयत्वात्मक कान्तत्व निरासार्थमाह-'अर्व तयरिया चेव' अान्तरिकी चैवं अतिशयेन अकान्तां अकमनीया अकान्ततरा सैन अकान्ततरिका कृष्णलेश्या भवतीति भावः, अथ केषाञ्चित् किंश्चिदनिष्टस्यापि स्वरूपतोऽकान्तस्यापि वस्तुनोऽन्षों प्रियत्वात् तस्याः सर्वथा प्रियंत्वनिरास र्थमाह-'अप्पियतरिया चेव' अप्रियतरिका चैवअतिशयेन अप्रिया अप्रियतरा सैव अप्रियतरिका न कस्यापि प्रियतरा कृष्णले या भवतीति भावः, अतएव 'अमणुनतरिया चेव' अमनोज्ञतरिका चैव-अतिशयेन अमनोज्ञो अमनोज्ञतरा सैव अमनोज्ञतरिका कृष्णलेश्या भवति, यथातथ्येन तत्स्वरूपपरिज्ञाने सति किश्चिदपि उपादेयतया तत्र मनसः प्रवृत्यदर्शनात्, अथ किश्चिदमनोज्ञतरस्यापि वस्तुनो मध्यमस्वरूपत्वात् सर्वथा मनोज्ञतरत्वनिरासार्थ माह-'अमणामतरिया चेव वण्णेणं पणत्तो' अमनआरतरिका चैव-न मनांसि ऑप्नोति-अलाधीनतां नयतीति अमनगामा अतिशयेन अमन आमा अमनआमंतरा सैव अमनआमतरिका तथाविधा कृष्णलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, ___ अर्थ नीललेश्यामधिकृत्य गौतमो वर्ण पृच्छति-'नीललेस्साणं भंते ! केरिसिया वनणं वह अकान्ततर अर्थात् अत्यन्त अर्कमनीय होती है। कोई वस्तु अनिष्ट और अकान्त होने पर भी किन्हीं को प्रिय होती है, मंगर कृष्णलेश्या प्रिय भी नहीं होती, यह दिखलाने के लिए कहा है- वह अतिशय अप्रिय होती है। इसी कारण कृष्णलेश्या अमनोज्ञतर अर्थात् अत्यन्त अमनोज्ञ होती है । यथार्थ रूप से उसके स्परूप का परिज्ञान हो जाने पर मन उसे किंचित् भी उपादेय नहीं मानती। कोई वस्तु ऐसी भी होती है जो अपनोज्ञतर होने पर भी मध्यम स्वरूप वालो हो, भगर कृष्णलेश्या सर्वथा ही अमनोज्ञ है, यह प्रदर्शित करने के लिए उसे "अमन आमंतरिका' कहा है। तात्पर्य यह है कि कृष्णलेश्या उपयुक्त कृष्ण वर्ण वाली वस्तुओं की अपेक्षा भी अंत्यन्त अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ और अमनाम है।
गौतमस्वामी अब नीललेश्या के वर्ण के विषय में प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! વતું અનિષ્ટ અને અકાન્ત હોવા છતાં પણ કેઈને પ્રિય હોય છે, પણ કૃષ્ણલેશ્ય પ્રિય પણ નથી હોતી. એ બતાવવાને માટે કહ્યું છે–તે અતિશય અપ્રિય હોય છે, એ કારણે કું છુંલેશ્યા અમનેશનર અર્થાત્ અત્યન્ત અમનહર હોય છે. યથાર્થરૂપે તેના સ્વરૂપનું પરિજ્ઞાન થઈ જતાં મન તેને જરાય ઉપાદેય નથી માનતું. કઈ વસ્તુ એવી પણ હોય છે જે મનેzતર હોવા છતાં પણ મધ્યમ સ્વરૂપ વાળી હોય, પણ કુષ્ણુલેશ્યા સર્વથા સર્વ પ્રકારે અમને જ્ઞ છે, એ પ્રદર્શિત કરવાને માટે તેને “અમન આમતરિક' કહેલ છે. તાત્પ એ છે તે કૃષ્ણલેશ્યા ઉપર્યુક્ત કૃષ્ણ વર્ણવાળી વસ્તુઓની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ मान्त, भप्रिय, समना भने समनाम छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હવે નીલેશ્યાના વર્ણના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે-ભગવન! નીલ
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प्रमेयोधिनी का पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम्
२३३ . पण्णता?' हे भदन्त ! नीललेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहाणामए भिगएइवा' तत-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते भृङ्ग:-पक्ष्मलो. लघुपक्षिविशेषः कीटभृङ्गन्याये प्रसिद्धः न तु भ्रमरः तस्य वर्णइव नीलद्रव्यात्मिका लेश्या वर्णेन प्रज्ञता अथवा-'भिंगपत्तेइ वा' भृङ्गपत्रम्-तस्यैव पक्षिविशेषस्य भृङ्गस्य पत्रम्-पक्ष्म तस्य वर्णइव नीललेश्या वर्णन प्रज्ञप्ता 'चासेइवा' चापः, इति वा पक्षिविशेषः 'नीलकण्ठ' इति नाम्ना, प्रसिद्धः तस्य वर्ण इव नीललेश्या 'चासपिच्छएइ वा' चापपिच्छम् इति वा चापस्य-प्रागुक्तस्य पिच्छम्-तत्रम् तस्य वर्ण इव नीललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, 'मुए इवा' शुक इति वा-कीरः पक्षिविशेषस्तस्य वर्ण इव 'सुयपिच्छेइ वा' शुकपिच्छम्-शुकस्य-प्रामुक्तकीरस्य पक्षिविशेषस्य पिच्छम्-पतत्रम् तस्य वर्णइव 'सामाइ वा श्यामा इति ना-प्रियङ्गुः मुन्यन्नविशेषः तस्य वर्णइव 'वणराइ वा' वनरानि:-तमालादिवृक्षवनपत्तिस्तस्या वर्णइव वा 'उच्चंतएइ वा उच्चन्तकः-दन्तरागः तस्य वर्णइव 'पारेवयगीवाइ वा' पारावतग्रीवा इति वा पारावतस्यकपोतस्य ग्रीवा- गलप्रदेश स्तस्या वर्णइव वा 'मोरगीवाइ वा' मयूरग्रीवा इति वा-मयूरस्यग्रीवाया वर्णइव वा 'हलहरवमणेइ वा' हलधर स्प-बलदेवस्य वसनं-वस्त्रम् तस्य नीलवर्णइव 'अयसीकुसुमेइ वा' अतप्ती कुसुममिति वा-अतस्याः-'अलसी' इति भाषाप्रसिद्धायाः कुसुमम्-पुष्पम् तस्य नीलवर्ण इव 'वाणकुसुमेइ वा' वाणकुसुममिति वा-वाणस्य तन्नाम्ना प्रसिद्ध नीललेश्या वर्ण से किस प्रकार की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे कोई भृग नामक पक्षी हो, जो कीटभृग न्याय में प्रसिद्ध है, (यहां भृग का अर्थ भ्रमर नहीं समझना चाहिए) उसके वर्ण के समान नीललेश्या का वर्ण है । अथवा नीललेश्या उसी भृग नामक पक्षी के पंख के समान वर्ण वाली होती है। अथवा वह नीलकंठ नामक पक्षी के समान, नीलकंठ के पंख के समान, शुक (तोते) के लमान, शुक के पंख के समान, श्यामाक- प्रियंगु अथवा सांवां नामक धान्य के वर्ण के समान, वनराजि (वनपंक्ति) के समान, दन्तराग के समान, ककुतर की ग्रीवा के समान, मयूर की ग्रीवा के समान, चलदेव के वस्त्र के समान, अलसी के फूल के समान, बाण લેશ્યા વર્ણથી કેવા પ્રકારની રહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેમ કેઈ ભગનામનું પક્ષી જે કીટ ભંગ ન્યાયમાં પ્રસિદ્ધ છે, અહી ભંગને અર્થ કામ ન સમજવું જોઈએ, એના વર્ણના સમાન નલલેશ્યાને ૨ગ છે, અથવા નીલલે એજ ભંગ નામના પક્ષીની પાંખના સમાનવ વાળી હોય છે. અથવા તે નીલકંઠ નામના પક્ષીની સમ ન, નીલકંઠની પાંખની સમાન, પોપટના સમાન, પિપટની પાંખના સમાન શ્યામક પ્રિયંગુ અથવા સામાનામના ધાન્યના રંગની સમાન, વનરાજિ (વનપંક્તિ)ના સમાન, દંતરાગના, સમાન, કબૂતની ડોકના સમાન, મેરની ગ્રીવાના સમાન, બલદેવના વસ્ત્રોની સમાન, અળસીનાકુલની સમાન, બાણુનામના વૃક્ષના કુલની સમાન,
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प्रज्ञापमासू वृक्षविशेषस्य कुमुमम्-पुष्पम् तस्य वर्ण इव वा 'अंजणकेसिया कुसुमे इ चा' अञ्जनके शिकाया:वनस्पति विशेषस्य कुसुमम्-पुष्पस् तस्य वर्णइव वा 'नीलप्पलेइ वा' नीलोत्पलमिति वानीलकमलम् तस्य वर्ण इव 'नीलासोएइ वा नीलाशोक इति वा-अशोक वृक्षविशेष स्तस्य वर्ण इव वा 'नीलकणवीरए इवा' नीलकणवीर:-कणवीरनाम वृक्षविशेष स्तस्य वर्णहर वा, 'नीलबंधुजीवेइ वा' नीलवन्धुजीव इति वा-बन्धुजीव नाम वृक्षविशेषस्तस्य वर्णइव नीललेश्या प्रज्ञप्ता, भगवता भृङ्गादिना नीललेश्या वर्णे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'मवेयारूवे' हे भदन्त ! भवेत् नीललेश्या एतद्पा -भृङ्गादिरूपा ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योप पन्नः, तत्र हे तुमाह-एत्तो जाव अमणामयरिया
चेव वण्णेणं पण्णता' इत:-भृङ्गादित:-भृङ्गादिवर्णापेक्षयेत्यर्थः यावत्-नीललेश्या खलु अनिष्टतरिका चैव-अतिशयेन अनिष्टा अनभीष्टरेत्यर्थः, अकान्ततरिका चैत्र-अतिशयेन अफमनीया, अप्रियतरिका चैव अतिययेन अप्रिया, अमन ज्ञतरिका चैव-अतिशयेन अमनोज्ञा, अमनआमतरिश चैव-अतिशयेन अमन आमा मनसोऽवाञ्छनीयेत्यर्थः वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'काउलेस्सा णं भंते ! केरिसिश चण्णेणं पण्ण चा?' हे भदन्त ! कापोतलेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा नामए खदिरनामक वृक्ष के पुष्प के समान, अंजन केशिका नानक वनस्पति के पुष्प के समान नीलकमल के समान, नीले अशोक के समान, नीले कनेर के समान तथा नीले यन्धु जीवक के समान नीललेश्या कही गई है।
भगवान् के द्वारा भृग आदि के समान नीललेश्या का वर्ण प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी फिर प्रश्न करते हैं-नीललेश्या भृग आदि जैसी होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि नीललेश्या भृग आदि से भी अत्यन्त अनिष्ट होती है, अकान्ततर, अमियतर, अमनोज्ञतर और अमन आमतरिक होती है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वर्ण की अपेक्षा कापोतलेश्या किस प्रकार की कही गई है ? અંજનકેશિકા નામની વનસ્પતિના પુષ્પની સમાન, નીલકમળની સમાન, નીલઅશોકની સમાન, નીલકરના સમન, તથા નીલબધુજીવકને સમાન નલલેશ્યા કહેલી છે!
શ્રી ભગવાન દ્વારા ભૂગઆદિની સમાન નીલલેશ્યાને રગ પ્રતિપાદન કરતાં શ્રીગીતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે-નીલલેથાભંગ રમાદિ જેવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે નીલલેશ્ય ભંગવિગેરેથી પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ હોય છે, અકાન્તર, અપ્રિયતર, અમને જ્ઞતર અને અમને આમતविहाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! રંગની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યા કેવા પ્રકારની કહેલી છે ?
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प्रमेयवौधिनी टीका पद १७ २०१७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् सारएइ वा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते खदिरसार इति वा-खदिरस्य 'कथ' इति भाषा प्रसिद्धस्य सार:-मध्यवर्तितचविशेपस्तस्य वर्णइव वा कापोतलेश्या वर्णन प्रज्ञप्तेत्यग्रेण सम्बन्धः, अथवा-'खइरसाएइ वा' खदिरसारक इति बा-खदिरस्य-प्रागुक्तस्यैवसारकः-अन्तः सारस्तस्य वर्णइव या कापोतलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता 'धमास सारेइ वा' धमासासार इति वा धमासा नाम वृक्षविशेषस्य सारः-अन्तः सत्त्वम् तस्य वर्णइव वा 'तंबेइ वा' तम्ब इति वा-तम्ब इति देशीयः शब्दः तदर्थः वेणुइव वा, इति बोध्यः, एवम्-'तंबकरोड़े इवा' तम्बकरोट इति वा, तम्बकरोट इत्यपि देशीयः शब्दः तदर्थस्य वर्णाव वा 'तंवच्छिवाडियाइ वा' तम्बच्छ्विाटिका इति वा, अयमपि देशीयः शब्दस्तवाच्यस्य वर्णइव वा, 'वाइंगणि कुसुमेइ वा' वृत्ताकी कुसुमम्-वृन्ताक्याः कुसुमम्-पुष्पम् तस्य वर्ग इव 'कोइलक उद् कुसुमेइ वा' कोकिलच्छद कुसुमस् इति वा-कोकिलच्छद स्तैल झण्ट को नाम वृक्षविशेषस्तस्य कुसुमस्य-पुष्पस्य वर्णहव 'जासाकुसुमेइ वा' जबासकुसुममिति वा-जबासनाम वृक्ष विशेपस्य कुसुमम्-पुष्पं तस्य वर्णइव कापोतलेश्या वर्णन प्रज्ञप्ता, भगवता खदिरसारादिना फापोतलेश्या वर्णे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवे एयारूवे' हे भदन्त ! किं भवेत् कापोतलेश्या एतदरूपा-खदिरसारादिरूपा ? भावानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'णोइणट्रे सम?' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुं स्वयमेव ह-'काउलेस्सा णं एत्तो अणिट्टयरिया
चेव जाव अमणामयरिया चेव' कापोतलेश्या खल इत:-खदिरसारादितः-खदिरसाराद्यपेक्षा , भगवान्-हे गौतम ! जैसे खदिर (खैर-कथा) के वृक्षका सार भाग (मध्य घर्ती भाग) होता है, वैसे ही वर्ण की कापोतलेश्या है। अथवा वह खदिर के भीतरी सार के समान वर्ण वाली होती है। अथवा वह धमासा वृक्ष के सार जैसे रंग की होती है । अथवा तांबे के समान, तांबे के करोट (कटोरे) के वर्ण के समान, ताम्र की फलिका के वर्ण के समान, बैंगन के पुष्प के समान, कोकिल-च्छद (तैल-कंटक) नामक वृक्ष के फूल के समान या जवासा के फूल के समान होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कापोतलेश्या ऐसे स्वरूप वाली होती है? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि कापोतलेश्या खदिर
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! જેમ ખદિર (ખેર કા) ના વૃક્ષો સારભાગ (વચલેભાગ) હોય છે, તેવા જ વર્ણની કાપતલેશ્યા છે, અથવા તે ખેરના વચલા ભાગના સારની સમાન વર્ણવાળી હોય છે. અથવા તે ધમાસા વૃક્ષના સાર જેવા રંગની હોય છે. અથવા તાંબાની સમાન, તાબાના કરોટ (વાટકાના) રંગની સમાન, કેલિચ્છદ (તૈલકંટક) નામના વૃક્ષના કુલની સમાન, વા જવાસાનાકુની સમાન હોય છે.
શ્રી ગૌતમવામી–હે ભગવદ્ ' શું કાલેશ્યા એવા સ્વરૂપ વાળી હોય છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે કાપતલેશ્યા ખેરના સાર
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प्रज्ञापनास्त्रे येत्यर्थः अनिष्टतरिका चैव-अतिशयेन अनिष्टा-अनभीष्टा, यावद्-अान्ततरिका चैर, अनि यतरिका चैत्र, अमनोज्ञतरिका चैत्र, अमन भामतरिका चैव वर्णन प्रज्ञप्ता इति भावः, गौतमः पृच्छति-'तेउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया अण्णेणं पण्णत्ता ?' हे भदन्न ! तेजोलेश्या-तेजोद्रव्यात्मिका लेश्या रालु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए ससरुहिरएइ वा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते शशरुधिरमिति वा-शशस्य रुधिर शोणितं तस्य वर्णइव वा "उमरुहिरेई वा' उरभ्ररुधिरमिति वा-उराभ्रस्य-मेषस्य रुधिरंशोणितं तस्य वर्णइच या, 'राहरुहिरेह वा वराहरु धरमिति वा-राहरू-शुकरस्य रुधिरं तस्य 'वर्णइव' वा 'संबररुहिरेइ वा' संवरम्य-प्राणिविशेपस्य पशुजातीयस्थ रु धेरं तरय वर्णइव वा, 'मणुस्स रुहिरेइ वा मनुष्य रुधिरमिति वा-मनुष्यरुधिरस्य वर्ण इव पा, तेजोलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, तथा चान्यप्राणिरुधिरापेक्षया शशोरभ्रवराहमनुष्यरुधिराणि उत्कटलोहितवर्णानि भवन्ति अतस्तेषामुपादानं कृतम्, एवम्-'इंदगोपेड़ वा' इन्द्रगोप इति वा-इन्द्रगोप:-वर्षारम्भकालभावी अत्यन्तरक्तवर्ण कीट विशेपः, तस्य वर्णइव बा, 'बालेंदगोपेइ वा' व लेन्द्रगप इति वा-वाल सार आदि की अपेक्षा भी अत्यन्त अनिष्ट, अत्यन्त अप्रिय, अत्यन्त अमनोज्ञ और अत्यन्त अमन आमपतरिक वर्ण वाली होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजोलेश्या वर्ण की अपेक्षा किस प्रकार की कही गई है? - भगवान्-हे गौतम ! जैसे शशक का रुधिर हो, मेढे का रुधिर हो, शूकर का रुधिर हो, संवर (सांभर) का रुधिर हो अथवा मनुष्य का रुधिर हो, वैसे ही वर्ण की तेजोलेश्या कही गई है। अन्य प्राणियों के रुधिर की अपेक्षा शशक, मेष, शकर और मनुष्य का रुधिर अधिक लाल रंग का होता है, इस कारण यहां उनका उल्लेख किया गया है। अथवा तेजोलेश्वा इन्द्रगोप नामक कीडे के वर्ण की होती है। इन्द्रगोप कीडा वर्षाऋतु के आरंभ काल में प्रायः होता है और वह अत्यन्त रक्त वर्ण होता है। लोकभापा में उसे 'सावन की આદિની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ અપ્રિય, અત્યન્ત અમનેજ્ઞ અને અત્યન્ત અમન અમતરિક વર્ણવાળી હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! તેલેશ્યા વર્ણની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જેવું શશલાનું લેહી, મેઢાનું લેહી, સૂવરનુ લેહી, સાબ૨નું લેહી, અથવા મનુષ્યનું લેહી હોય, તેવા જ રંગની તેજલેશ્યા કહેલી છે. અન્ય પ્રાણિઓને રૂધિરની અપેક્ષાએ, શશક મેષ, સૂવર અને મનુષ્યનું લેહી અધિક લાલર ગનું હોય છે, એ કારણે અહીં તેમને ઉલ્લેખ કરાયેલ છે, અથવા તેલેણ્યા ઈન્દ્રગેપ નામક કીડાના રંગની હોય છે. ઈન્દ્રગોપ કીડા વર્ષારૂતુના આરંભ કાળમાં પ્રાપ્ત થાય છે અને તે અત્યન્ત રક્તવર્ણના હોય છે. લેકભાષામાં “શ્રાવણની ડોસી પણ કહે છે. અથવા
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રહ
प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लैश्यायाः वर्णनिरूपणम् .. .. थासौ इन्द्रगोपश्चेति बालेन्द्रगोप:-प्रागुक्तकीटविशेषः बालः सद्योजातप्रायः तस्यात्यन्तरक्तताद् बाल इत्युक्तम् तस्य वर्ण इव वा, 'वालदिवायरेइ वा' बालदिवाकर इति वा-उदयकालिक सूर्य व वा 'संझारागेइ वा' सन्ध्याराग इति वा-सन्ध्यायाः-सूर्यास्तवेलाया रागः-रक्तिमा तस्य वर्ण इव वा 'गुंनद्धरागेइ वा' गुञ्जा रागः, इति वा-गुञ्जायाः-लोकप्रसिद्धायाः अर्द्धरांगःअर्द्ध भागस्य रागः रक्तिमा तस्य वर्णइव वा तेजोलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता । तत्र गुञ्जाया अर्द्धमाति कृष्णमतोऽर्द्धग्रहणं कृतम्, 'जातिहिंगुलेइ वा जात्यहिङ्गुलक इति वा-जात्यः-प्रशस्तो हिगुलको जात्यहिगुलक स्तस्य वर्णइव वा 'पवालंकुरेइ वा' प्रवालाङ्कुर इति वा प्रवालस्यशिलादलविशेषस्याङ्कुरः प्रबालाङ्कुरः तस्य वर्णइव वा, प्रथममुद्गच्छत स्तस्यात्यन्तरक्तस्राव 'लक्खारसेइ वा' लाक्षारत इति वा-लाक्षाया:-अलक्तस्य रसो द्रव स्तस्य वर्ण इव वा, "लोहितक्खमणीइ चा' लोहिताक्षमणिरिति वा-लोहिताक्षनामा रत्नविशेपो मणिः तस्य वर्णइव वा "किमिरागकंवलेइ वा कृमिरागकम्बल इति वा-कृमिरागेण रक्तः कम्बलः कृमिरागकम्बल स्तस्य वर्णइव वा 'गयतालुएइ वा' गजतालु इति वा-करितालुनो वर्णइव वा 'चीणपिट्ठरासीइ वा' चीनपिष्टराशिरिति वा-चीनस्य-रक्तद्रव्यविशेषस्य पिष्टराशि स्तस्य वणेइव वा 'पारिजायकुसुमेइ वा' पारिजातकुसुममिति वा-पारिजातस्य-देववृक्षविशेषस्य कुसुमम-पुष्पम् तस्य वर्णन वा 'जासुमणकुमेह वा' जप कुमुममिति वा-जपा नाम प्रसिद्धवृक्षविशेषस्य कुसुमम्पुष्पं तस्य वर्ण इच वा 'किसुयपुप्फरासीइ वा किंशुकस्य-पलाशस्य पुष्पराशिरिति वा 'रत्तुप्पलेइ वा रक्लोत्पल मिति श-रक्तोत्पलस्य वर्णइव वा, "रत्तासोगेइ वा रक्ताशोक इति वा-रक्ताशोकस्य वर्णइव वा 'रत्तकणवीरएइ वा' रक्ताणवीर इति वा-रक्तस्य कणवीरस्य 'करवीर' डोकरि' भी कहते हैं । अथवा तेजोलेश्या का वर्ण बाल इन्द्रगोप के सदृश होता है, बाल इन्द्रगोप का वर्ण और अधिक लाल होता है। अथवा तेजोलेश्या, उदय होते समय के सूर्य के सामान लाल वर्ण की होती है अथवा संध्याराग (संध्या समय की लालिमा), गुंजा (चिरमी) के आधे लाल भाग उत्तम जाति के हिंगलू एवं मूंगे के समान, लाख के रस के समान, लोहिताक्ष मणि के समान, किरमिची रंग से रंगे हए कम्पल के समान, हाथी की तालू के समान, चीन नामक लाल द्रव्य के चूर्ण को राशि के समान, पारीजात के पुष्प के समान, जपाकुसुम के समान, किंशुक (पलाश-खाखरा) के फूल के समान, लाल कमल, लाल अशोक તેજલેશ્યાને રગ બાલગોપના સદશ હોય છે. બાલઈદ્રગોપને રંગ વધારે લાલ રંગના હોય છે. અથવા તે તેજલેશ્યા ઉદય થતા વખતના સૂર્યના સમાન લાલ રંગની હોય છે. અથવા સંધ્યારાગ (સંધ્યા સમયની લાર્લમા) શું જા (ચઠી)નો અડધ લાલભાગ ઉત્તમ જાતને હિંગળો તેમજ લાલરત્નના સમાન, લાખના રસની સમાન, લેહિતાક્ષમણિના સમાન કિરમજીરંગથી ૨ ગેલ કાંબળના સમાન, હાથીના તાળવાના સમાન, ચીન નામના લાલદ્રવ્યના ચૂર્ણની સમાન, પારિજાતનાં પુષ્પની સમાન, જપાકુસુમની સમાન, કિંશુક (ખાખરા)ને કુલની સમાન, લાલકમળની સમાન, લાલચશેક, લાલકણુના સમાન
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इति भाषाप्रसिद्धस्य वर्णइव वा, 'रत्तवंधुयजीवएइ वा' रक्तवन्धूकजीवक इति वा-रक्तवन्धकस्य पुष्पविशेषस्य वर्णइव वा, तेजोलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता एतावति प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवे एयारूपे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् तेजोलेश्या एतद्पा -शशरुधिरादिरूपा ? भगवानाइ-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपना, स्व. यमेव तत्र हेतुमाह-'तेउलेस्साणं एत्तो इट्टतरिया चेय जाव मणामतरिया चेव वन्नेणं पण्णत्ता' तेजोलेश्या खलु इतः-शशरुधिरादितः इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरिका अत्यन्तेष्टा इत्यर्थः, यावत्-कान्ततरिका चैव-कान्ततरा एव कान्ततरिका-अतिशयकमनीयेत्यर्थः प्रियतराचैव मनोज्ञतरा चैव मन आमतरा चैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'पम्हलेस्सा णं मंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णता?' हे भदन्त ! पदमलेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा णामए चंपेइ वा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते चम्पक इति वा सामान्येन सुवर्णचम्पको नाम वृक्षविशेष स्तस्य वर्ण इव वा वर्णेन पद्मलेश्या प्रज्ञप्ता, 'चंपयछल्कीइ वा' चम्पकत्वग्वर्ण इति वा-सुवर्णचम्पकलचो वर्ण इव वा, 'चंपय भेरेइ या' चम्पकभेद इति वा-सुवर्णचम्पकस्य भेदो विदळनं विदकने प्रकृष्टवर्णसत्त्वात्, अत लाल कनेर के समान और लालबन्धु जीवक के समान वर्ण वाली होती है। __ भगवान् के द्वारा इतना कहने पर गौतमस्वामी पूछते हैं-क्या तेजोलेश्या ऐसी होती है ?
भगवान-गौतम ! यह बात नहीं, है, क्योंकि तेजोलेश्या शशक के रुधिर आदि से भी अत्यन्त इष्ट, अत्यन्त कमनीय, अत्यन्त मनोज्ञ और अत्यन्त मनआमतर वर्ण की अपेक्षा कही गई है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पद्मलेश्या वर्ण की अपेक्षा किस प्रकार की - कही गई है ?
भगवान-हे गौतम ! पद्मलेश्या स्वर्णचम्पा के फूल के समान कही गई है। चम्पक की त्वचा के समान कही, गई है, स्वर्ण चम्पक के भेद (विदलन) के समान અને લાલ બધુજીવકના સમાન રંગની હોય છે.
શ્રી ભગવાનના દ્વારા એટલું કહેતાં, શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે–શું તેજલેશ્યા એવી हत्य छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! એ વાત નથી, કેમકે તે વેશ્યા શશલાના લેહિ વિગેરેથી પણું અત્યન્ત ઈષ્ટ, અત્યન્ત કમનીય, અત્યન્તમનેઝ અને અત્યન્તમન આમતર રંગની અપેક્ષા કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન | પમલેશ્યા વર્ણની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! પદુમલેશ્યા સુવર્ણચંપાના ફૂલની જેમ કહેલી છે, ચંપાની છાલની સમાન કહેલી છે, સવર્ણચંપાને ભેદ (વિદલન)ના સમાન કહી છે) વિદલન કર
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प्रबोधिनी टीका पद १७
१७ लैश्यायाः वर्णनिरूपणम्
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एव भेदग्रहणं कृतम् तस्य वर्णइव वा पद्मलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता इति सर्वत्रान्वयो द्रष्टव्यः, 'हाfers a ' हरिद्रा इति वा पिण्डीभूतहरिद्राया वर्ण इव वा 'हारिदगुलियाइ वा हरिद्रागुटिका इति वा - हरिद्रया निष्पादिता या गुटिका तस्या वर्ण इव वा, 'हालिदमेदेव घा' हरिद्रा भेद इति वा - हरिद्राया भेदो विदलनं तस्य वर्ण इवा वा, 'हरियाले वा' हरिताल इति वा- हरिताको नाम धातुविशेष स्तस्य वर्ण इव वा 'हरियालगुलियाइ वा' हरितालगुटिका इति वा - हरितालस्य - धातुविशेषस्य या गुटिका तस्या वर्ण इव वा, 'हरियालभेदेह वा' हरितालभेद इति वा - हरितालस्य भेद:- खण्डम् तस्य वर्ण इव वा, 'चिउरेह वा' विकुर इति वा - चिकुरो नाम पीतद्रव्यविशेष स्तस्य वर्ण इव वा, 'चिउररागेइ वा' चिकुरराग इति वा - चिकुरनाम पीतद्रव्यविशेषेण निष्पादितो वस्त्रादौ यो रागस्तस्य वर्ण इव वा, 'सुबनसिप्पीह वा' सुवर्णशुक्तिरिति वा - सुवर्णस्य या शुक्ति स्तस्या वर्ण इव वा 'वरकणगणिहसेइ वा ' वरकनकनिकष इति वा - वरं श्रेष्ठं यत् कनकं - हिरण्यं तस्य निकषः - कषपट्टके रेखात्मको वरकनकनिकष स्तस्य वर्ण इव वा, 'वरपुरिसबसणे वा' वरपुरुषवसन मिति वा - वरः - श्रेष्ठो यः पुरुष :- श्रीकृष्णस्तस्य यद् वसनं वस्त्रं वरपुरुषवसनं तस्य वर्ण इव वा, तस्य पीतवर्णत्वप्रसिद्धे', 'अल्लह कुसुमेइ वा' अल्लकी कुसुममिति वा - अल्लकी नामक वृक्षविशेषस्य कुसुमम्पुष्पं तस्य वर्णta वा. 'चंपयकुसुमेइ वा' चम्पककुसुममिति वा - सुवर्णचम्पकवृक्षविशेष पुष्पस्य वर्ण इव वा, 'कणियार कुसुमेइ वा' कर्णिकार कुसुममिति वा - कर्णिकारस्य - ( कनेर) इति भाषाप्रसिद्धस्य वृक्षविशेषस्य यत पुष्पं तस्य वर्ण इव वा, 'कुहंडयकुसुमेइ वा ' कूष्माण्डकाकुसुममिति वा - कूष्माण्डिकायाः पुष्पालिकाया ळताविशेषरूपाया यत् कुसुमं पुष्पं तस्यवर्ण इव वा 'सुवण्णजुहिया कुसुमेइ वा सुवर्णयूथिका कुसुममिति वा सुवर्णयूथिकायाःकही है। विदलन करने पर प्रकृष्ट वर्ण प्रतीत होता है, इस कारण भेद का ग्रहण किया है । अथवा पद्मलेश्या हलदी के पिंड समान, हलदी की गुटिका के समान, हलदी के टुकडे के समान, हडताल के समान, हडताल की गुटिका के समान, हडताल के टुकडे के समान चिकुर नाम पीत द्रव्य के समान, चिकुर से तैयार किए हुए रंग के समान, स्वर्ण की शुक्ति के समान, कसौटी पर बनी हुई स्वर्ण की रेखा के समान, वासुदेव के वस्त्र के समान, अल्लकी के पुष्प के समान, कूष्माण्ड (कोला) की लता के पुष्प के समान, स्वर्णजुही, सुहिरण्यका વાથી (તેડવાથી) ઉત્કૃષ્ટરગ પ્રતીત થાય છે. એ કારણે ભેદનુ ગ્રહણ કર્યું છે. અથવા પમલેશ્યા હળદરના ગાંઠીયાના સમાન, હળદરની ગેાટલીના સમાન, હળદરના કકડાની સમાન, હડતાલના સમાન, હડતાલની ગેાળીના સમાન, હડતાલના ટુકડાની સમાન, ચિકુર નામના પીળા દ્રવ્યની સમાન, ચિકુરમાંથી તૈયાર કરેલ ર'ગની સમાન, સેનાની છીપના સમાન, સેટી ઊપર પડેલી સેાનાની રેખાના સમાન, વાસુદેવના વસ્ત્રની સમાન, અલકના પુષ્પની સમાન, ચ’પાના પુષ્પની સમાન, કર્ણિકાના ફુલની સમાન કાળાની વેલના
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प्रहापंनास्त्रे प्रसिद्धवृक्षविशेषरूपाया यत्कुष्ठम-पुष्पं तस्य वर्ण इव वा, 'सुहिरनियाकुसुमेइ वा' सुहिर ण्यिकांकुसुममिति वा-सुहिरण्यकाया:-चनस्पतिविशेषरूपाया यत् कुसुमं तस्य वर्ण इव वा 'कोरिटमल्लदामेइ वा' कोरण्टकमाल्यदाम इति वा-कोरण्टकस्य-प्रसिद्धपुष्पत्रिशेपस्य यद्माल्यं तस्य दाम-स्रक तस्य वर्ण इव वा, 'पीतासोगेइ वा' पीनाशोक इति वा-प्रसिद्धस्य पीताशोकवृक्षस्य वर्ण इव वा, 'पीतकणवीरेइ वा' पीतकणवीर इति वा-'करवीर' इति भाषाप्रसिद्धस्य पीतकणवीरस्य पुष्पविशेपम्य वर्ण इव वा, 'पीतबंधुजीवपद वा' पीतवन्धुजीव इति वा, 'दोपहरियाफूल' इति नाम्ना भापा प्रपिद्धरय पीतवन्धुजीवस्य पुष्पविशे षस्य वर्ण इव वा पद्मलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता चम्पकादिना पद्लेश्याया वर्णे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवे एयारूवे ?' हे दन्त ! किं भवेत् ! पदमलेश्या एतदरूपा चम्पकादि रूपा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्यः समर्थ:नोक्तार्थों युक्तयोपपन्नः, तत्र स्वयमेव हेतुमाह-'पम्हलेस्सा णं एत्तो इद्रुतरिया जाव मणामयरिया चेव वण्णेणं पण्णत्ता' पद्मलेश्या खलु इत:-चम्पकादितः प्रागुक्तचम्पकाद्यपेक्षये त्यर्थः, इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इण्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका-अत्यन्ताभीष्टा भवति, एवं यावत-कान्ततरिका चैव-अतिशयेन कान्ता-कमनीया इति कान्ततरा सैच कान्ततरिका अत्यन्तकमनीया भवति, एवं प्रियतरिका चैव-अतिशयेन प्रिया प्रियतरा सैव प्रियतरिकाअत्यन्त प्रिया भवति, एवं मजनरिका चै अनिशयेन मनोज्ञा-मनोज्ञतरा सैव मनोज्ञतरिका-अत्यन्त मनोज्ञा भवति, एव मन आमतरिका चैव-मनसा आप्यते मनांसि वा आप्नोति, इति मन आमा अतिशयेन मन आमा-मन आमतरा सैव मनामतरिका अत्यन्त मनसो वान्छनी या भरतीति भावः तथाविधा खलु पद्मलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौनमः के पुष्प समान, कोरंट के फूलों की माला के समान, पीले अशोक, पीले करवीर एवं पीले बन्धुजीव (दोपहरिया) के फूल के समान पदमलेश्या कही गई है। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पदमलेश्या चम्पक आदि के फूल जैसी ही होती है ? . भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात सही नहीं है, क्योंकि पद्मलेश्या चम्पक पुष्प आदि की अपेक्षा भी अत्यन्त इष्ट, अत्यन्त कमनीय, अतिशय प्रिय अत्यन्त मनोज्ञ और मन आमतरिक होती है। પુષ્પની સમાન, સુવર્ણ જુ સહિરયિકાના પુષ્પની સમાન, કેરટકના પુપિની માળાના સમાન, પીળા અશેક, પીળી કરેણુ તેમજ પીળા બંધુજીવના કુલની સમાન કહેલી છે. . શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્શું પહુમલેશ્યા, ચમ્પક આદિના કુલ જેવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ આ વાત એગ્ય નથી, કેમકે પદ્મશ્યા ચમ્પપુષ્પ આદિની અપેક્ષાએ પણ અ યન્ત ઈષ્ટ, અત્યન્તકમનીય, અતિશયપ્રિય અત્યન્તમને અને મન આમતરિકે હોય છે.
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arrant diet पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम्
૪
पृच्छति - 'सुक्कलेस्सा णं संते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णत्ता ?" हे सदन्त ! शुक्ललेश्या, खलु hreat वर्णेन प्रज्ञता ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! ' से जहानामए अंकेइ वा संखे वा' तत् - अथ यथानाम इति दृष्टान्ते अङ्को - रत्नविशेष इति वा तस्य वर्ण इव शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता इति सम्बन्धो द्रष्टव्यः, शङ्ख इति वा शङ्खस्य शुक्लतया प्रसि द्धत्वात् तद्वर्ण इव वा 'चंदे वा, चन्द्र इति वा - चन्द्रस्यापि शुक्लस्बेन प्रतीततया तद्वर्ण इव वा, 'कुंदे वा' कुन्दं - श्वेतपुष्पविशेषस्तस्य वर्ण इव वा, 'दगेइ वा' दकमिति वा दकम् - उदकं तद्वर्ण इव वा, 'दगरएइ वा' दकरज इति वा दकस्य - उदकस्य रजांसि कणा - स्तेषामति शुभ्रत्वेन प्रसिद्धतया तद्वर्ण इव वा, 'दधी वा' दधि इति वा दध्नोऽपि शुभ्रत्वेन प्रतीतत्वात् तद्वर्ण इव वा, 'दहि घणे वा' दधिधन इति वा दधिधनःदधिपिण्डात्मकस्तस्यात्यन्तशुभ्रतया तद्वर्ण इव वा, 'खीरेइ वा' क्षीरमिति वा - क्षीरं दुग्धं तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्धत्वात् तद्वर्ण इति वा, 'खीरपूर एइ वा' क्षीरपूरम् इति वा - अग्ने रौष्ण्यात् क्वथ्यमानं क्षीरम् उपरिगच्छत् क्षीरपूरपदेन व्यपदिश्यते तस्यात्यन्तधवलतया तद्वर्णइव वा 'सुक्कच्छिवाडियाइ वा' शुष्कच्छिवाटिका इति वा छिवाटिकावल्लादि फलिका शुष्का सती अतीव शुभ्रा भवति अतएव तस्या वर्णइव वा, 'पेहुणमिंजियाइ वा' पहुणमिञ्जिका इति वा पिहुणं मयूरपिच्छे त दन्तरालवर्तिनी मिज्जा पिहुणमिञ्जा सा चातीव शुभ्रा भवति अतएव तस्या वर्णइव वा, 'धंतधोयरूप्पपट्टे वा' ध्मातधौतरूप्यपट्ट इति वा, घ्मातः - वह्निसंयोगाद् विशोषितः धौतः- भस्मरूपित कर संमार्जनादिना अति निशिती - कृतो य रूप्यमयः पट्टस्तस्य ध्यातधौतरूप्यपट्टस्य वर्णैइव चा, 'सारवलाहए वा' शारदaeros इति वा - शरत्कालिको धवलो य वलाहकः पयोदः तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्ध गौतमस्वामी - हे भगवन् ! शुक्ललेया वर्ण की अपेक्षा किस प्रकार की कही गई है ?
भगवान् - हे गौतम ! जैसे अंक नामक रत्न श्वेत वर्ण होता है, वैसी शुक्लour कही गई है । अथवा शंख के वर्ण के समान, चन्द्रमा के समान, कुन्द पुष्प के समान, जल के वर्ण के समान, जलक्षण के समान, दही के समान, जमे हुए दही के सम्मान, दूध के समान, दूध के उफान के समान, सुखीफली के समान, मयूर के पंख के भीतरी भाग के समान, तपाकर धोये हुए चांदी के पह के समान, शरत्कालिक मेघों के समान, सफेद फूलों वाले कुमुद-दल के
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! શુકલલેશ્યા રંગની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ । જૈન અંક નામનું રત્ન સફેદ રંગનું' હાય છે, એવી શુકલલેશ્યા કહી છે. અથવા શાના રંગના સમાન, ચન્દ્રના સમાન, કુન્દ (મેાગરા)ના પુષ્પી સમાન, જળના રંગની સમાન, જળકણુના સમાન, દહીંના સમાન, જમાવેલા દહીના સમાન, દૂધના સમાન, દૂધના ઉભરાની સમાન, સુકી ફીના સમાન, મેારના પીંછાના અંદરના ભાગની સમાન, તપાવીને ધેાયેલી ચાંદીની પાટના સમાન, શરદ્તુના
प्र० ३१
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प्रदापनासूत्र त्वात् तस्य वर्णइव वा; 'कुमुददलेइ वा' कुमुददकमिति वा-कुमुदस्य-श्वेतपुष्पविशेषस्य कैरवनाम्ना प्रसिद्धस्य यद् दलं-पत्रं तस्य वर्णइव वा, 'पोंडरीयदलेइ ता' पुण्डरीकदलमिति वा-पुण्डरीकम्-सिताम्भोज श्वेतकसलं तस्य दलं-पत्रं पुण्डरीकदलम् तस्य वर्णइव वा, 'सालिपिहरासीति वा' शालिपिष्ट राशिरिति वा-शालीनां तण्डुलानां यः पिप्टराशि स्तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्धत्वात् तद्वर्णइव वा, 'कुडगपुप्फरासीति वा' कुट जपुष्पराशिरिति वा-कुटजानां गिरिमल्लिकानां यः पुष्पराशिः तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्धत्वात् तस्य वर्णइव वा, 'सिंदुवारमल्लदाइ वा' सिन्दुवारमाल्यदाम इति वा-सिन्दुवाराणां-श्वेतपुष्पविशेपाणां यद्माल्यं तस्य दाम-स्रक्तवर्णइन श, शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, 'सेयासोएइ वा' श्वेताशोक इति वा-श्वेताशोकस्य वर्णइव वा, 'सेयकणवीरेइ वा' श्वेतकणवीर इति वा-श्वेत कणवीरस्य 'करवीर' इति नाम्ना भापाप्रसिद्धस्य पुप्पविशेषस्य वर्णइव वा, 'सेयवंधुजीवएइ वा' श्वेतवन्धुजीवस्य पुष्पविशेपत्य वर्णइत्र वा शुक्लद्रव्यात्मिका लेश्या शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता अवशतादिना शुक्ल लेश्यावणे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-भवेएयारवे' हे भदन्त ! किं भवेत् एतद्रूपा-अकशवादिरूपा शुक्ललेग्या ? भगवानाह'गोयमा! हे गौतम | णो इणढे समटे नायमर्थः समर्थः नोक्तार्थोयुक्त्योपपन्न: तत्र हेतुमाह-'सुक्कलेस्साणं एत्तो इतरिया चेव' शुक्ललेश्या खलु इत:-अङ्कशाय समान, पुण्डरीक (श्वेत कमल) के दल समान, चावलों के आटे की राशि के समान, कुटज के फूलों की राशि के समाल, सिंदुवार के फूलों की माला के समान श्वेत अशोक, श्वेत करवीर, अथवा श्वेन बन्धुजीव के पुष्प के वर्ण के समान शुक्ललेश्या का वर्ण कहा गया है।
अंक, शंख आदि के वर्ण के समान, शुक्ललेश्या का वर्ण है, इस प्रकार भगवान् के द्वारा प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या इस प्रकार की होती है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतरा ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह युक्ति संगत नहीं है, क्योंकि शुक्ललेश्या अंक शंख आदि की अपेक्षा अतिशय इष्ट, વાદળાની સમાન, સફેદ ફુલવાળા કુમુદદલની સમાન, પુંડરીક (દ્વૈત) કમળદળની સમાન, ચોખાના લેટના સમૂહની સમાન, કુરજના કેલેના ઢગલાની સમાન, સિ દુવારના કુલાની માળાના સમાન, શ્વેતઅશોક, તકરવીર, અથવા તબધુજીવન પુષ્પના રંગની સમાન શુકલેશ્યાને ૨ગ કહે છે.
અંકશંખ આદિના રંગની સમાન શુકલતેશ્યાને રંગ છે, એ પ્રકારે ભગવાનના | દ્વારા પ્રતિપાદન કરતાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે. હે ભગવન 'શું શુકલેશ્યા એવા પ્રકારની હોય છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત યુક્તિ સંગત નથી, કેમકે શુકલહેશ્યા અંક અને શખ આદિની અપેક્ષાએ અતિશય ઈષ્ટ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् पेक्षपेत्यर्थः, इष्टतरिकाचैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका-भत्यन्ताभीप्सिता 'जाव मणुण्णयरिया चेव वण्णेणं पण्णत्ता' यावत् कान्तरिका चैव-अतिशयेन् कान्ता कान्ततरा सैव कान्ततरिका अत्यन्त कमनीया मनोज्ञतरिका चैव अतिशयेन मनोज्ञा मनोज्ञतरा सैव मनोज्ञतरिका-अत्यन्त मनोज्ञा शुक्छेश्या वर्णन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति'एयाओ णं भंते ! छल्लेस्साओ कइस्लु वण्णेसु साहिज्जति ?' बे भदन्त ! एताः खलु षड्लेश्या:-कृष्णनीलकापोततेजः पद्मशुक्लले श्यारूपाः कतिषु वर्णेषु तृतीयार्थे सप्तम्याः सत्त्वात् कतिभिवणैः शिष्यन्ते-कथ्यन्ते ? तथा च कृष्णनीललोहितहारिद्राशुक्ल भेदेन पञ्चैव वर्णाः सन्ति लेश्याश्च प्रायुक्ताः षड् वर्तन्ते तस्मात् प्रागुक्तौपम्ये वर्णनिर्देशे कृतेऽपि का लेश्या कस्मिन् वर्णे भवतीति संशयस्तदवस्थएवेति प्रश्नाशयः, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचसु वन्नेसु साहिज्जति' पञ्चमु वर्णेषु-पञ्चभिवणैः ता लेश्याः शिष्य-कथ्यन्ते प्ररूप्यन्ते 'तं जहा-कण्हलेस्सा काल एणं वण्णेणं साहिज्जइ' तद्यथा-कृष्णलेश्या कारकेन वर्णेन शिष्यते 'नीललेस्सा नीलपणेणं साहिज्जइ' नीललेश्या नीलवर्णेन शिष्यते-कथ्यते-'काउलेस्सा काललोहिएणं चण्णेणं साहिज्जइ' कापोतलेश्या अतिशय कमनीय, अतिशय प्रिय, अत्यन्त मनोज्ञ कही गई है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ये छहों लेश्याएं कितने वर्णो द्वारा कही जाती है ? तात्पर्य यह कि वर्ण कृष्ण, नील, लाल, पीले और श्वेत, के भेद से पांच ही हैं और लेश्याएं कृष्ण, नील, कापोत, तेज, पद्म और शुक्ल के भेद से छह कही गई हैं। अतएव पहले उपमाओं के द्वारा लेश्याओं के वर्ण का कथन करदेने पर भी-यह संशय बना रहता है कि कौनसी लेश्या किस वर्ण में सम्मिलित है ? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए भगवान कहते हैं-हे गौतम ! छहों लेश्याएं पांच वर्णों द्वारा कही जाती हैं, यथा-कृष्णलेश्या काले वर्ण द्वारा कही जाती है, नीललेश्या नील वर्ण द्वारा कही जाती है, कापोतलेश्या काले और અતિશયકમનીય, અતિશયપ્રિય, અને અત્યન્તમનેશ કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! આ છએ લેશ્યાઓ કેટલા વર્ષો દ્વારા કહેવાયેલ છે? તાત્પર્ય એ છે કે રંગ કુણુ, નીલ, લાલ, પીળે અને તેના ભેદથી પાંચ જ છે અને લેશ્યાઓ કુણુ, નીલ, કાપિત, તેજ, પદ્મ, અને શુકલના ભેદથી છ કહેલી છે. તેથી પહેલા ઊપમાઓ દ્વારા લેશ્યાઓના રંગનું કથન કરી દેતાં પણ આ સંશય રહે છે કે કઈ લેશ્યા કયા રંગથી સંમિલિત છે?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવાને માટે ભગવાન કહે છે-છએ વેશ્યઓ પાંચ વર્ણો દ્વારા કહેવાય છે, જેમ-કૃષ્ણલેશ્યા કાળારંગ દ્વારા કહેવાય છે, નીલેશ્યા નીલવર્ણ દ્વારા કહેલી છે, કાતિલેશ્યા કાળા અને લાલ રંગ દ્વારા કહેવાયેલી છે. તેજલેશ્યા લાલ રંગ દ્વારા કહેવા
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অল্পাখনানুগ २४४ 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, कृष्णलोहिशेन वर्णेन शिष्यते-कथ्यते 'तेउलेस्सा लोहिएणं वन्नेणं सादिज्जइ' तेजोलेश्या लोहितेन वर्णेन शिष्यते-प्ररूप्यते 'पम्हलेस्सा हालिइएणं रन्नेणं साहिज्जइ' पद्मलेश्या हारिद्रेण वर्णेन शिष्यते 'मुक्कलेरसा सुकिल्लएणं वण्णेणं साहिज्ज' शुक्ललेश्या शुक्लेन वर्णेन शिष्यते प्ररूप्यते ।। इति द्वितीयं वर्णद्वारं समाप्तम् ॥० १७॥
॥रसपरिणामवत्ताव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्सा णं भंते केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता | गोयमा! से जहा नामए निवेइ वा निंवसारेइ वा लिंबल्लीइ वा निंबाणिएइ कुडग वा कुडएइ वा कुडगफलएइ वा कुडगछल्लीइ वा कुडगफाणिएइ वा कडुगतुंबीइ वा कडुगतुंबीफलेइ हा खारत उसी वा खारत उसीफलेइ वा देवदालीइ वा देवदालीपुप्फेइ वा लियबालुंकीइ वा मियवालंकी फलेइ वा वा घोसाडएइ वा घोसाडिफलेइ वा कण्हकंदएइ वा बजकंदएइ भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इणटे समटे, कण्हलेस्ताण एत्तो अणिटारया चेव जाव असणामयरिया चेव आसाएणं पण्णता, नीललेस्साए पुच्छा, गोयमा ! से जहा नासए भंगीइ वा अंगीरएइ वा पाढाइ वा चवियाइ वा चित्तामूलएइ वा पिप्पलीइ वा पिप्पलीसूलएइ वा, पिप्पलीचुण्णेइ वा मिरिएइ वा मिरियचुण्णएइ वा सिंगबेरेइ वा सिंगबेरचुण्णेइ दा, भवेएयारूवे ? गोयमा । जो इणटे सटे, नीललेस्लाणं एत्तो जाव अमणामयरिया चेव आसाएणं पण्णता, काउलेस्साए पुच्छा, गोयमा ! से जहा नासए अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलिंगाण वा बिल्लाण वा कविट्राण वा भज्जाण वा फणलाण वा दाडिमाण वा पारेवताण वा अक्खौड़याण वा बोराण का तिदुयाण ना अपकाणं अपरिवागाणं वणेण लाल वर्ग द्वारा कही जाती है, तेजोलेश्या लाल वर्ण द्वारा कही जाती है, पद्मलेश्या पीले वर्ण द्वारा कही जाती है और शुक्ललेश्या शुक्ल वर्ण द्वारा कही जाती है।सू० १७॥
द्वितीय वर्ण दार समास । યેલી છે. પદ્મશ્યા પીળા રંગ દ્વારા કહેવાય છે અને શુકલેશ્ય શુકલવર્ણદ્વારા કહેવાય છે,
દ્વિતીય વર્ણદ્વાર સમાસ
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afrat टोका पद १७ ० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
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अणुववेयाणं गंधेणं अणुववेयाणं, भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे, जाव एसो अमणामयरिया चेव - काउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता, तेउले- ' स्साणं पुच्छा, गोयमा ! से जणानामर अंबाण वा पक्काणं परिपावगाणं audi sadi सत्थेणं जाव फासेणं जाव एत्तो मणामयरिया चेव तेउलेला आसाएणं पण्णत्ता, पम्हलेस्साए पुच्छा, गोयमा ! से जहा नामए चंदप्पभाइ वा मणसिलाइ वा बरसीधूह वा वरवारुणीइ वा पत्तासवेइ वा पुष्कासवेइ वा फलासवेइ वा चोयासवेइ वा आसवेइ वा महूइ. मरइवा विसारएइ वा खज्जूरसारएइ वा मुद्दियासारएइ वा सुप - halates या अहपिट्टनिडियाह वा जंबुफलकोलियाई वा वरप्पसन्नाइ वा आसला मंसला पेसलाईसि ओटूवलंबिणी ईसिं बोच्छेदकडुई ईसिं करणी उमदपत्ता वण्णं उववेया जाव फासेणं आसायणिजा बीसायणिजा पीणणिजा विहणिजा दीवणिजा दप्पणिजा मदणिजा सव्र्वेदिय गायपव्हायणिजा, भवेएयारूवे ? गोयमा ! जो इट्टे समट्टे, पम्हलेस्सा एतो इट्ठतरिया चेव जाव मणामयरिया चेव आला. एर्ण पण्णत्ता, सुकलेला णं भंते ! केरिसिया आस्साएवं पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए गुलेइ वा खंडेइ वा सकराइ वा मच्छंडियाइ वा पप्पड मोदइ वा सिकंदएइ वा पुप्फुतराइ वा पउमुत्तराइ वा आद• सियाइ वा सिद्धत्थियाइ वा आगासफालितोवसाइ वा अणोवमाइ वा, भवेयारूवे ? गोयमा ! जो इणट्टे समट्टे, सुक्कलेस्सा एत्तो इट्ठतरिया चेव पियतरिया चेव मणासयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता ॥ सू० १८ ॥
छाया - कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञता ? गौतम ! तत् निम्ब इति रसपरिणाम द्वार
शब्दार्थ - (कण्हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या आस्वाद-रस-से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहानामए निवेह वा)
રસપરિણામહાર
शब्दार्थ - (कण्हलेस्साणं भंते ! केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता ?) डे (भगवन् ! ष्णुतेश्या
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प्रापना वा, निम्बसार इति वा, निम्बत्वगिति वा, निम्बफाणितमिति वा, कुटज इति वा कुटजफलमिति वा कुटजत्वगिति वा, कुटजफाणितमिति वा, कटुकतुम्बी इति वा कटुकतुम्बीफलमिति वा क्षारत्रपुषी इति वा क्षारत्रपुपीफलमिति वा देवदाली इति वा देवदाली पुष्पमिति वा मृगवालकी इति वा मृगवालकीफल मिति वा घोपातकी इति वा घोपातकीफलमिति वा कृष्णकन्द इति वा वज्रकन्द इति वा, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्णलेश्या खलु इतोऽनिष्टतरिकाचैव यावद् अमनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, नीललेश्यायाः हे गौतम ! जैसे कोई नीम हो (निवसारेइ वा) नीम का सार हो (निघछल्ली इ वा) नीम की छाल हो (निवफाणिएइ वा) नीम का क्वाथ हो (कुडएइ वा) कुटज वृक्ष हो (कुटगफलएइ वा) कुटज का फल हो (कुडगछल्लीइ वा) कुटज की छाल हो (कुडगफाणिएइ वा) कुटज का क्वाथ हो (कडुगतुंबीइ वा) कटुक तुंची हो (कड्डगतुंबीफलेइ वा) कटुक तुंची फल (खारतउसी) कडवी ककडी (खारतउसी फलेइ वा) कडवा ककडी फल (देवदालीइ वा) रोहिणी (देवदालीपुप्फेह वा) रोहिणी का फल (मिगवालुंकीह वा) मृगवालुंकी (मियवालंकीफलेइवा) मृगवालुंकी फल (घोसाडएई वा) कडवी तोरई (घोसाडिफलेह वा) तोरई-फल (कण्हकंदएइ वा) कृष्णकन्द (वज्जकंदएइ वा) वज्रकंद (भवेएयारूवे) इस प्रकार की होती है ? (गोयमा ! णो इणहे समठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं (कण्हलेस्सा णं एत्तो अणितरिया चेव जाव अमणामतरिया चेव आसाएग) कृष्णलेश्या इससे भी अधिक अनिष्ट यावतू अमनाम (पण्णत्ता) कही है (नीललेस्साए पुच्छा ?) नीललेश्या की पृच्छा ? (गोयमा! से जहानामए) हे
मारवाह-२सथी वा ४सी छ ? (गोयमा ! से जहानामए निवेइ वा) गौतम ! भई Canाय (निंबसारेइ वा) सिमाना सार य (निवछल्लीइ वा) लिमानी छ। डाय (निंबफाणिएइ वा) ४ाथ डाय (कुडएइ वा) १२०० वृक्ष हाय (कुडगफलएइ वा) 3॥ ५८ डाय (कुडगछल्लीइ वा) १२०/नी छ डाय (कुडगफाणिएइ वा) । ४ाथ राय (कडुगतुंबीइ वा) ४७वी तुमडी (कटुगतुंबीफलेइ वा) ४७वी तुमीन ५० (खारतउसी) ४४वी डी (खारतउसीफलेइ वा) ४३वी ४1831 (देवदालीइ वा) लिए (देवदालीपुप्फेइ वा) ॥ ५०५ (मिगवालुंकीइ वा) भृग वायु (मिगवालूकीफलेइ वा) भृगवायु श्री ३॥ (घोसाडएइ वा) ४७की तार--(तुरीया) (घोसाडिफलेइ वा) तुरियाना ५८० (कण्णकंदएइ वा) gora (वज्जकन्दएइ वा) १०१, ४६ (भवेएयारूवे) मे २नी डाय छे ? ___ (गोयमा ! णो इणढे समडे) हे गौतम ! म म समय नथी (कण्हलेस्साणं एत्तो अणिटुतरिया चेव जाव अमणामतरिया चेव आसाएणं) वेश्या मनाथी पर भवि: मनिष्ट यावत् समनाम (पण्णत्ता) ४६ी छ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् पृच्छा ? गौतम ! तद् यथानाम भङ्गी इति वा भङ्गरज इति वा पाठा इति वा चित्रमूलकमिति वा पिप्पली इति वा पिप्पलीमूलमिति वा पिप्पलीचूर्णमिति वा मरीचमिति वा मरीच. चूर्णमिति वा शृङ्गवेरमिति वा शृङ्गवेरचूर्णमिति वा, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नीलेश्या खलु इतो यावद् अमनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, कापोतलेश्याया पृच्छा, गौतम ! तत् यथानाम आम्राणां वा आम्राटकानां वा मातुलिङ्गानां वा बिल्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा दाडिमानां वा पारापतानां वा अक्षोटकानां वा बदराणां वा गौतम ! जैसे कोई (भंगीइ वा भंगीरएइ वा) भंगी नामक वनस्पति या भंगी वनस्पति की रज (पाढाइ वा) पाठा वनस्पति (चवियाइ वा) चविया (चित्तामूलएई वा) चित्रमूलक वनस्पति (पिप्पलीइ वा) पीपल (पिप्पलीमूलएइ वा) पीपरामूल( पिप्पली चुण्णेइ वा) पीपल का चूर्ण (मिरिए वा) मिर्च (मिरियचुप्णएइ वा) मिर्च का चूर्ण (सिंगवेरेइ वा) अदरख (सिंगवेर चुण्णेह वा) अदरख का चूर्ण (भवेएयारूवे) ऐसी होती है क्या (गोयमा ! णो इणटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (नीललेस्सा ण एत्तो जाव अमणामतरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) नीललेश्या इससे भी यावतू अधिक अमनोज्ञ रस की अपेक्षा से कही है। ___(काउलेस्साए पुच्छा ?) कापोतलेश्या संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! से जहा नामए) हे गौतम ! जैसे कोई (अंबाण वा) आमोंका (अंबाडगाणं) आम्राटकआम्राटक के फलों का (माउलिंगाण वा) विजौरों का (बिल्लाण वा) बिल्यों का (कविट्ठाण वा) कपित्थों-कबीठों का (मज्जाण वा) मज्जों का (फणसाण वा) पनसों का (दाडिमाण वा) दाडिमों का (पारेपताण वा) पारावतों का (अक्खोड
(नीललेस्साए पुच्छा ?) नासोश्यानी छ। १ (गोयमा ! से जहा नामए) 8 गौतम ! रेम (भंगीइ वा भंगीरएइ वा) मी नामनी वनस्पति म॥२ मा वनस्पतिती २१ (पाढाइ वा) । वनस्पति (चवियाइ वा) यविया (चित्तमूलएइ वा) यिन४ वनस्पति (पिप्पलीइ वा) पी५२ (पिप्पलीमूलेइ वा) पीपरी भू (पिप्पली चुण्णेइ वा) पीपरनु यूए (मिरिए वा) भिय' (मिरियचुण्णएइ वा) भिनु यू (सिंगवेरेइ वा) मा (सिंगवेर चुण्णेइ वा) मानु यू (भवे एयारूवे) मेवी के साथ छे शु?
(गोयमा ! णो इणटे समढे) 8 गौतम ! । म मान नथी (नीललेस्साणं एत्तो जाव अमणामतरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) नीलेश्या अनाथी ५] यावत् अपि અમનેઝ રસની અપેક્ષા કહી છે.
(काउलेस्साए पुच्छा ?) पातश्या सम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! से जहानामए) गौतम! भ (अंबाडवा) मांगाना (अंबाडगाणं वा) भांमाना जाना (माउलिंगाण वा) मानना (बिल्लाण वा) (Mela (कविट्ठाण वा) पित्याना (मज्जाण वा) भलेना (फणसाण वा) इयूसोना (दाडिमाणं वा) मन (पारेवताण वा) पावताना (अक्खोडयाण वा) मोटाना
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રછટ
महापमारले तिन्दुकानां वा अपक्वानाम् अपरिपाकानां वर्णेन अनुपेतानां गन्धेन अनुपेताना स्पर्शन अनुपेतानाम्, भवेद् एतद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समयः, यावद् इतोऽमनामतरिकाचैव कापोतलेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, तेजोलेश्या खलु पृच्छा, गौतम ! तद्यथा नाम आम्राणां वा पक्षानां पर्यायापनानां वर्णेन उपेतानां प्रशस्तेन यावत् स्पर्शेन यावद् इतो मन आमतरिकाचैव तेजोलेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, पद्मलेश्यायाः पृच्छा, गौतम ! तत् यथानाम याण वा) अक्षोटों का (घोराण वा) चोरों का (तिंदुधाण वा) तिन्दुकों का (अप.
काणं) अपक्वों का (अपरिवागाणे) पूरे नहीं पके हुओं का (वण्णेणं अणुववे. याणं) परिपक्व अवस्था के वर्ण से रहिन (गंधेगं अणुश्वेयाण) गंध से रहित (फासेणं अणुववेयाणं) स्पर्श से रहित (भवेएयास्वं) क्या ऐसा होता है? (गोयमा ! णो इणटे लमहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (जाव पत्तो अमणा मयरिया चेव काउलेस्सा अस्साएणं पण्णत्ता) यावत् इससे भी अधिक अमनाम कापोतलेश्या रस की अपेक्षा कही गई है
(तेउलेस्साणं पुच्छा ?) तेजोलेश्या के रस के विषय में प्रश्न (से जहा नामए अंबाण वा) जैसे किन्हीं आमों का (पक्काणं) पक्वों का (परिवागाणं) प्ररे पके हओं का (वन्नेणं उववेयाण) वर्ण से युक्त (पसत्धेणं जाव फासेणं) प्रशस्त यावत् स्पर्श से (जाव एत्तो लगायरिया वेव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता) यावत् इससे भी अधिक मनोज्ञ तेजोलेश्या आस्वाद से कही है (पम्हलेस्साए पुच्छा) पद्मलेश्या संबंधी पृच्छा (गोयमा! से जहानामए चंदप्पभाइ वा मणसिलाइ वा) हे गौतम ! जैसे कोई चन्द्रप्रभा हो, मणिशिला हो (वरसीधूह वा) (बोराण वा) माना (ति दुयाण वा) तिहुना (अपक्काण वा) म५४वाना (अपरिवागार्ण) पुर। नही पादाना (वण्णेणं अणुववेयाणं) परि५४३ अस्थाना व थी हित (गंधेण अणुववेयाणं) यी २लित (फासेणं अणुववेयाण) २५शथी २हित (भवेएवास्ये) शुभ य छ ?
(गोयमा । णो इगट्टे सनडे) हे गौतम | २मा अथ समय नथी (जाव एत्तो अमणामयरिया चेव काउलेस्सा आस्साएणं पण्णत्ता) यावत् नाथी ५ मधि मनाम पात. લેશ્યા રસની અપેક્ષા કહેલી છે.
(तेउलेस्साणं पुच्छ! ?) तेश्याना २सना विषयमा प्रश्न (से जहानामए अंबाण वा) 24 मामानी शयाना (पक्काणं) पादान (परिवागाणं) पुर। पासाना (वण्णेणं उबवेयाणं) 4थी युक्त (पसत्थेणं जाव फासेणं) प्रशस्त यावत् २५शथी (जाव एत्तो मणामयरियाचेव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता) यापत्त नाथी ५४अधि४ भनाज्ञ તેજલેશ્યા આસ્વાદથી કહી છે.
(पम्हलेत्साए पुच्छा १) ५भवेश्य। समन्धी प्रश्न (गोयमा । से जहा नामए चंदप्पभा इवा मणसिलाई वा) र गौतम ! वी न्द्रमा राय, , मन:शिक्षा हाय,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू.० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
२४६ चन्द्रप्रभा इति वा मणीशिला इति वा वरमीधु इति वा वरवारुणी इति वा पत्रासव इति वा पुष्पासव इति वा फलासव इति वा चोयासव इति वा आसब इति वा मधु इति वा मेरेय इति वा कापिशायनमिति वा खजूरसार इति वा मृद्वीकासार इति का सुपक्वेक्षुरस इति का अष्टपिष्टनिष्ठिता इति वा जम्बूफलकालिक इति वा वरप्रसन्ना इति वा मांसलापेशला ईपदोष्ठाचलम्विनी ईपदव्यवच्छेदकटुका ईपत्ताम्राक्षिकरणी उत्कर्पसदप्राप्ता वर्णन उपेता यावत् स्पर्शन आस्वादनीया विस्वादनीया प्रीणनीया वृंहणीया दीपनीया दर्पणीया मदनीया सर्वेन्द्रिय उत्तम सीधु नामक मद्य (वर वारुणीइ वा) उत्तम वारुणी (पत्तासवेइ वा) पत्तो का आसव (पुप्फासवेइ वा) पुष्पालव (फलासवेइ वा) या फलोंका आसव (चोयासवेई वा) चोय का आलव (आसवेइ बा) आसव (महूइ वा मेरएइ वा (कविसाणएइ वा) मधु, मैरेयक या कपिशायन नामक मद्य (खज्जूरसारएइ वा) खजूर-सार (सुद्दियासारएइ वा) द्राक्षाका सार (सुपक्कखोतरसेइ वा) अच्छी तरह पके इक्षुरस (अट्टपिट्टणिहिया) अष्ट पिष्ठ निष्ठिता-आठ पिष्टो से बनी वस्तु विशेष (जंबुफल कालियाइ वा) जंबूफलकालिका (वरप्पसनाइ वा) उत्तम प्रसन्ना नामक मद्य संसला रस से भरपूर (पेसला) रमणिय (इसि) थोडी (ओहबलंबिणी) ओष्ठाबलम्बिनी-मुख को मधुर करने वाली (ईसि वोच्छेदकड़ई) थोडी बाद में कटुक (ईसिं तंबच्छिकरणी) नेत्रों को थोडा ताम्रवर्ण बनाने वाली (उकोसमदपत्ता) उत्कृष्ट मद को प्राप्त (वण्णेणं उववेया जाव फासेणं) वर्ण से यावत् स्पर्श से युक्त (आसायणिज्जा) आस्वादन करने योग्य (वीसायणिज्जा) विशेष रूप से आस्वादनीय (पीणणिज्जा) तृप्तिजनक (बिहणिज्जा) वृद्धिकारिणी (दीवणिज्जा) दीपन करनेवाली (दप्पणिज्जा) दर्पजनक (मयणिज्जा) मदकारिणी (वरसीधूइ वा) उत्तम २॥धु नामनु भय (वरवारुणीइ वा) उत्तम प३९ (पत्तासवेइ वा) पानन! PANA (पु'फासवेइ वा) ५०पासव (फलासवेइ वा) मगर नाना पासव (चोयासवेइ वा) यायनी मास (आसवेइ वा) मास (महूइ वा मेरएइ वा) मधु, भे२४ मगर (कविसाणएइ वा) ॥ ययन नभनु भय (खज्जुरसारएइ वा) मनु२-मार (मुहियासारएइ वा) द्राक्षानो सा२ (सुपक्कखोतरसेइ वा) सारी ते पास सेबीन! २८ (अट्टपिट्टणिद्विया) मटपिट 41-48 nait atथी पनी पस्तु विशेष (जम्बुफलकालियाइ वा) मुनी सिमा (वरपसन्नाइ वा) उत्तम प्रसन्ना नामर्नु भघ (मंसला) २सथा १२५२ (पेसला) २माय (इसि) थाडी (ओट्टवलंबिणी) 24 मिनी भुमन मधुर ४२वाणी (ईसि वोच्छेदकडुई) 2.डीवारमा ४९४ (ईसिं तंवच्छिकरणी) नेत्रान थाताम्र मनावारी (उक्कोसमदपत्ता) Grge महने प्रान्त (वण्णेणं उववेया जाव फासेणं) qथा यावत् २५शथी युत (आसायणिज्जा) मावाहन ४२१। येय (वीसायणिज्जा) विशेष ३५था मापानीय (पीणणिज्जा) तृस्तिन४ (बिहणिज्जा) ४५ १४ (मदणिज्जा) भ६४iel
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५०
raterre
ग्राह्लादनीया भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पदमलेश्या इत उष्टतरिकाचैव 'यावद् मनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रजप्ता, शुक्ललेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथानाम गुड इति वा खण्डमिति वा शर्करा इति वा मत्स्यण्डी इति वा पर्पटमोदक इति वा सिकन्द इति वा पुष्पोत्तरा वा पद्मोत्तरा वा आदेशिका इति वा सिद्धार्थिका इति वा, आकाशस्पालितोएमा इति वा उपमा इति वा अनुपमा इति वा, भवेद. (सव्विदियगाय पल्हाणिज्जा) सभी इन्द्रियों एवं गात्र को आहलाद उत्पन्न करनेवाली (अने एवाख्वे ) इस प्रकार की होती है ? (गोमा ! णो णट्टे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (पम्हलेस्सा एत्तो इतरिया चेव मणामतरिया आसाणं पण्णत्ता) पद्मलेश्या इससे भी अधिक इष्टतर और मनोमतर रस की अपेक्षा कही गई है
(सुक्कलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आस्साएणं पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! शुक्ललेश्या आस्वाद से कैसी कही गई है ? (गोमा ! से जहा नामए गुलेह वा, डेह घा, सराह वा, मच्छंडिया वा) हे गौतम! जैसे गुड, खांड, शक्षर, राव (पप्पड मोदइ वा भिकंद एह या) लड्डु या भिसकन्द नामक मिष्टान्न (पुप्फुतराह था) पुष्पोत्तर नामक सिप्टान्न (पउमुत्तराइ वा ) पद्मोत्तर नामक मिष्टान्न (आलियाई वा ) आदेशिका नामक मिष्टान्न (सिद्धत्थियाइ वा ) सिद्धार्थिका नामक मिष्टान्न (आगासफालितोवमाइ वा ) आकाशास्फालितोपमा नामक मिष्टान्न (जबसाइ चा) उपमा नायक मिष्टान्न (अणोपमाइ वा ) अथवा अनुपमा नामक मिष्टान्न के रस के समान ( भवेयारूये ?) क्या शुक्ललेश्या ऐसी होती है ? (गोयमा ! णो णहूठे समठे) हे (सव्वंदियगाय पल्हाय णिज्जा) मधी इन्द्रियो तेभन गात्रने शाह उत्पन्न ४२नारी (भवेयारूवे) मे अारती होय छे ?
(गोमा ! णो इट्टे समट्टे) हे गौतम! आा अर्थ समर्थ नथी (पम्हलेस्सा एन्तो तरिया चेव मणामतरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) पद्मवेश्या तेनाथी पशु अधि ष्टतर અને મનામતર રસની અપેક્ષાએ કહેલી છે.
(सुक्कलेस्साणं भंते ! केरिसिया आस्सारणं पण्णत्ता १) हे भगवान् ! शुभ्सलेश्या आस्वादथी देवी मडेली छे ? ( गोयमा । से जहानामए गुलेइ वा खंडेइ वा, सक्कराइ वा, मच्छंडियाइ वा) हे गौतम नेवी गोज, भांड, सा४२, राव (पप्प मोइ वा भिसदएड वा) ताडु, अगर लिस: नामनु' भिष्टान्न (पुप्फुत्तराइ षा) पुण्योत्तर नाम भिष्टान्न (पउमुत्तराइ वा) पहुभेात्तर नामनु मिष्टान (आसियाइ वा ) मादशि नामनु भिष्टान्न (सिद्धत्थियाइ वा) सिद्धार्थि। नामनु भिष्टान (आगास फालितोवमाइ वा ) शारासिता अभा नाभतु भिष्टान्न ( उवमाइ वा ) उपमानामनु भिष्टान्न (अणोवमाइ वा) अथवा अनुयभा नाभना भिष्टान्नना रसनी समान ( भवेयारूवे १) शु शुभससेश्या शेवी होय है?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् एतद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, शुक्ललेश्या इतः इष्टतरिकाचैव प्रियतरिकाचैव मन
आमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता ॥ सू० १८ ॥ ___टीका-इतः पूर्व लेश्यानां वर्ण परिणामः प्ररूपितः, सम्प्रति तासामेव तृतीयं रसपरिणाम प्ररूपयितुमाइ-'हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आसारणं पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘से जहा नामए निवेइ वा तत्-अथ यथानाम इंति दृष्टान्ते निम्बः इति वा तम्बास्ना प्रसिद्धो वृक्षविशेपस्तस्य तिक्तरसास्वाद इव कृष्णलेश्या आस्वादेन-रसेन प्रज्ञप्ता, 'निंब सारेइ वा निम्बसार इति वानिम्बस्य सार:-निम्बान्तरालवयंवयवविशेषस्तस्य रस:-स्वादइव वा, 'निबछल्लीइ वा निम्बत्वगिति वा-निम्बस्य त्वक-उपरितनवल्फल स्तस्य रस:-स्वादइव वा 'कुड एइ वा' कुटजो वृक्षविशेषस्तस्य रसः-स्वाद इति वा, 'कुडगफहएइ वा कुटजफलम्-कुटजस्य-वृक्षविशेषस्य गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (सुक्षलेस्सा एत्तो इतरिया चेव पियतरिया घेव मणामयरिया चेच आसाएगं परागन्ता) शुक्ललेश्या इससे अधिक इष्ट, अधिक प्रिय और अधिक मनोज्ञ रस की अपेक्षा कही है। ____टीकार्थ-इससे पूर्व लेश्याओं के वर्णपरिणाम की प्ररूपणा की गई थी अब उनके रस की प्ररूपणा की जाती है । पूर्वोक्त मारों में से यह तीसरा द्वार है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या आस्वाद ले अर्थात् रस की अपेक्षा से किस प्रकार की कही गई है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जैसे नील कडवा होता है, वैसे ही कृष्णलेश्या का आस्वाद भी कडवा कहा गया है । अथवा जैले नीम का लार अर्थात् नीम के अन्दर का भाग, नीम की छाल, या नीम का क्वाथ कडवा होता है, वैसा ही कृष्णलेश्या का रस कडवा होता है । अथवा कृष्णलेश्या कुटज नामक वृक्ष के
(गोयमा ! णो इणटे समढे) ७ गौतम | 240 Aथ समथ नथा (सुक्फलेस्सा एत्तो हटतरि या चेव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) शु श्य॥ तेनाथी अधि४ ५८, मधिर પ્રિય અને અધિક મને રસની અપેક્ષાએ કહેલી છે.
ટીકાઈ–આના પૂર્વે વેશ્યાઓના વર્ણ પરિણામની પ્રરૂપણા કરાઈ હતી. હવે તેમના રસની પ્રરૂપણ કરાય છે. પૂર્વોક્ત દ્વારમાંથી આ ત્રીજું દ્વાર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા આસ્વાદથી અર્થાત્ રસની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગીતમ! જેમ લિંબડો કઈ હોય છે, તે જ પ્રમાણે લિંમડાનો સાર અથત લિંમડાને અન્દરને ભાગ, લિંબડાની છાલ, અગર લિંબડાનો કવાથ કહેવું હોય છે તેજ પ્રમાણે કુષ્ણુલેશ્યાને રસ કડવો હોય છે. અથવા કૃષ્ણલેશ્યા કુટજ નામના વૃક્ષના રસના સમાન, કુટજના ફળના રસના સમાન, કુટજની છાલના રસની સમાન, કુટજના
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यत्
फलं तस्य रसास्वादव वा, 'कुडगछल्लीइ वा' कुटजत्त्रम् - फुटजस्य- वृक्षविशेषस्य त्वक्उपरितनवल्कलस्तस्य स्वाद इतिचा, कुडगफाणिएडवा' कुटजफाणितम् - कुटजस्य फाणितं क्वाथस्तस्य रसास्वादव वा 'कडतुंबी वा' कटुकतुम्बी - प्रसिद्धा दस्या आस्वादव दा 'कडुगतुवीफलेइ वा' कटुकतुस्वीफलमिति वा कटुकतुम्च्या यत्फलं तस्य रसास्वादव या 'खारतउसीइ वा' क्षारत्र पुपी - कटुकत्र पुपी - कटुककर्कटिका तस्या रसास्वाद इति वा 'खार तउसीफळे वा' क्षात्रपुपीफलम् - कटुत्र पुषीफलम् तस्य रसास्वादव वा 'देवदाली वा' देवदाली - रोहिणी तथा रसास्वादन वा 'देवदाली पुप्फे वा' देवदालीपमिति वा देवदाल्या रोहिण्या यत् पुष्पं तस्य रसास्वादव वा 'मियालुंकी वा' मृगवालङ्कीफलम् - मृगवालुङ्कयाः-वनस्पतिविशेषात्मिकायाः यत्फलं तस्य रसास्वादव वा, 'घोसाड एइवा' घोपातकीप्रसिद्धा तस्या रसास्वाद इति वा 'घोसाडिफले इ.वा' घोपातकीफलम् - प्रसिद्धाया घोपातक्या यत् फलं तस्य रसास्वादव वा 'धण्हकंदएइ वा' कृष्णकन्दो नाम अनन्तकाय वनस्पतिविशेषः तस्य रसास्वादव वा, 'वज्जक दएड वा' वज्रकन्द इति वान्दो नाम अनन्तकाय वनस्पति विशेषस्तस्य रसास्वादइव वा कृष्णलेश्या आस्वादेन प्रज्ञता, भगता एतावति प्रतिपा
रस के समान, कुटज के फल के रस के समान, कुटज की छाल के रस के समान, कुटज के क्वाथ के रस के समान, अथवा कटुक तृवी के रस के समान, कटुक तुंबीफल के समान, कटुक ककडी के रस के समान, कटुक ककडी फल के रस के समान, देवदाली अर्थात् रोहिणी के रस के समान, देवदाली के पुष्प के रस के समान, मृगयालुंकी नामक वनस्पति के रस के समान, मृगवालुंकी के फल के रस के समान, कटुक तोरईफल के रस के समान, तोरई फल के रस के समान कृष्णकन्द नामक अनन्तकाय वनस्पति के रस के समान, अथवा वज्रकन्द नामक अनन्तकाय वनस्पति के रस के समान कृष्णलेश्या का रस कहा गया है ।
भगवान् के द्वारा इतना प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या इसी प्रकार के रस वाली होती है ?
કવાથના રસની સમાન અથવા કડવી તુખડીના રસની સમાન, કડવા તુખી ફળની સમાન, કડવી કાકડીના રસની સમાન, ડેવી કાકડીના ફળના રસની સમાન, દેવદાલી અર્થાત્ રાહિણીના રસની સમાન, દેવદ્યાલીના પુષ્પના રસની સમાન, મૃગવાલુ કી નામની વનસ્પતિના રસની સમાન મૃગવાસુકીના ફળના રસની સમાન, કડવા (તુરીયા)ના રસની સમાન, તેરાઈ કૂળના રસની સમાન, કૃષ્ણેન્દ નામના અનન્તકાય વનસ્પતિના રસની સમાન અથવા વન્દે નામના અનન્ત કાય વનસ્પતિના સમાન કૃષ્ણલેશ્યાના રસ કહેલા છે. શ્રી ભગવાન્ દ્વારા એટલું પ્રતિપાદન કરાતાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પુન: પ્રશ્ન કરે છે હું ભગવન શું કૃષ્ણવેશ્યા એવાં પ્રકારના રસવાળી હાય છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् दिते सति गौतमः पृच्छति-भवेयारूवे' हे भदन्त ! किं भवेद् एतद्पा-निम्बादिस्वादरूपा कृष्णलेश्या ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणहे समटे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्ता र्थों युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह-'कण्णलेस्साणं एत्तो अणिहरियाचेव जाव अमणामयरियाचेव आसाएणं पण्णत्ता' कृष्णलेश्या खलु इतः-निम्बादितः निम्बाधपेक्षयेत्यर्थः, अनिष्टतरिकाचैव-अतिशयेन अनिष्टा अनिष्टतरा सैव अनिष्टतरिका, यावत्-अकान्ततरिकाचैव-अत्यन्ताकमनीया, अप्रियतरिकाचैव-अत्यन्ताप्रिया, अमनोज्ञतरिकाचैव-अतीवामनोज्ञा, अमरामतरिकाचैव-न मनसो वाञ्छनीया आस्वादेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'नीललेस्साए पुच्छा! नीललेश्यायाः पृच्छा, तथा नीललेश्या कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहानामए भंगीइ वा तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते भगी इति वा-तनामकवनस्पतिविशेषरूपाया अङ्गया रसास्वादइव वा नीललेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता इति सम्बन्धः, 'भंगीरपइवा' भगीरजः, इति वा-भङ्गयाः प्रागुक्तवनस्पति विशेषरूपाया रजकणाइति भङ्गीरजस्तस्य रसास्वादइव वा 'पाढाइ वा पाठा इति वा, पाठाया:प्रसिद्धवनस्पतिविशेषरूपाया रसास्वादइव वा, 'चित्तामूलएइ का' चित्रमूलकं वनस्पतिविशेषस्तस्या स्वादइव वा 'पिप्पलीइ वा' पिप्पली इति वा-प्रसिद्धायाः पिप्पल्या रसास्वादइव वा 'पिप्पली मूलएइ वा' पिप्पली
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् ऐसी बात नहीं है, क्योंकि कृष्णलेश्या इन नील आदि के रस की अपेक्षा ली अत्यन्त अनिष्ट रस वाली, अकमनीय रस वाली, अत्यन्त अप्रिय रस वाली अत्यन्त अमनोज्ञ एवं अत्यन्त अमनाम अथवा अमनआमतरिका-मनसे भी अवांछनीय रसवाली होती है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नीललेश्या आस्वाद से कैसी कही है?
भगवान्-गौतम ! नीललेश्या का रस भृगी नामक मादक वनस्पति के रस के समान होता है। अथवा भृगी वनस्पति के रज अर्थात् कण के रस के समान पाढा नामक वनस्पलि के रस के समान, चित्रमूलक (चिरायता ?) वनस्पति के रस के समान, पीपल के रस के समान, पिप्पलीमूलक (पीपल मूल) के स्वाद के
- શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ એવી વાત નથી કેમકે કૃષ્ણલેશ્યા તે લિંબડા આદિના રસની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ રસવાળી, અકમનીય રસવાળી, અત્યન્ત અપ્રિય રસવાળી, અત્યન્ત અમનેશ તેમજ અમનામ અથવા અમન આમતરિકા–મનથી પણ અવાંચ્છનીય રસવાળી હોય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન નીલલેશ્યા આસ્વાદથી કેવી કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ 1 નીલલેશ્યાને રસ ભૃગીનામક માદક વનસ્પતિના રસના સમાન હોય છે. અથવા ભૂંગી વનસ્પતિના રજ અર્થાત્ કણુના રસની સમાન, પાઠ નામની વનસ્પતિના રસની સમાન, ચિત્રમૂલક વનસ્પતિના રસની સમાન, પીપલના રસની સમાન, પીપ્પલીમૂલક (પીપલામૂલ)ને સ્વાદના સમાન, પીપરના ચૂર્ણની સમાન, કાળા
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मूलकम्-इति वा-पिप्पल्याः मूलस्य रसास्वादइव वा, 'पिप्पली चुण्णेइ वा' पिप्पली चूर्णमिति वा-पिप्पल्या चूर्णस्य रसास्वादइव वा, मिरिएइ वा मरीचमिति वा-मरीचस्य रसास्वादइव था, 'मिरिचचुण्णएइ वा' मरीचचूर्णमिति वा-मरीचानां चूर्णस्य रसास्वादश्व वा, 'सिंगवेरेइ वा' शृङ्गवेरमिति वा-शृङ्गवेरम्-आर्द्रकम् तस्य रसास्वादइव वा, 'सिंगवेरचुण्णेहवा'
वेरचूर्णमिति वा-शृङ्गवेरस्य-आर्द्रकस्य चूर्णम् तदिव वा, रसास्वादेन नीललेश्या प्रज्ञप्ता, भगवता एतावति प्रतिपादिते सति गौतम आह-'भवेयारूवे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् नीळलेश्या एतद्पा -भङ्गोत्यादि स्वादरूपा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इण समहे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थोंयुक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह-नीललेस्साणं एत्तो जाव अमणामयरियाचेव आसारणं पणत्ता' नीललेश्या खलु इतः-भङ्गीत्यादितः-भगायाधपेक्षयेत्ययः यावत-अनिष्टतरा अकान्ततरा अप्रियतरा अमनोज्ञतरा अमनआमतराचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'काउलेस्साए पुच्छा' हे भदन्त । कापोतलेश्यायाः पृच्छा, तथा च कापोतलेश्या कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलिंगाण वा बिल्लाण वा कविट्ठाण वा फणसाण वा दाडिमाण वा पारेवताण समान, पीपल के चूर्ण के स्वाद के समान, काली मिर्च के स्वाद के समान, काली मिर्च के चूर्ण के स्वाद के समान, अदरख के स्वाद के समान अथवा अदरख के चूर्ण के रस के समान, नीललेश्या का आस्वाद कहा गया है।
इतना भगवान् के द्वारा प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी पूछते हैं-भगवन् क्या नीललेश्या ऐसी होती है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि नीललेश्या इससे भी अधिक अनिष्टतर, अकान्ततर, अमियतर, अमनोज्ञतर और अमन आमतर होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कापोतलेश्या आस्वाद से कैसी कही है ?
भगवान् हे गौतम ! जैसे आम, आम्राटक (अमरा), बिजौरा, बिल्व, कपित्थ (कधीठ), पनसा (कटहल), दाडिम, पारावत नामक फल, अकरोड वृक्ष के फल મરીને સ્વાદની સમાન, કાળામરીના ચૂર્ણન વાદની સમાન, આદુના સ્વાદની સમાન, અથવા સુંઠના ચૂર્ણના રસની સમાન, નીલલેરયાનો આસ્વાદ કહેવાયેલ છે.
આટલું ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદન કરાતા શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે ભગવાન ! શું નીલલેશ્યા એવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે નીલલેશ્યા તેનાથી પણ અધિક અનિષ્ટતર, અકાન્તતર, અપ્રિયતર, અમજ્ઞતર અને અમન આમતર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કાતિલેશ્યા આસ્વાદથી કેવી કહી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જેવી કેરી, આમ્રાટક, બિરું બિલ્વ, કપિત્થ, પનસ (ફણસ) દાડમ, પારાવત નામનું ફળ, અખટવૃક્ષનાફળ, ફલવિશેષ, બેર, હિંદુ આ બધા
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
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वा' तत् - भथ यथानाम इति दृष्टान्ते आम्राणां वा आम्राटकानां वा- 'अमरा' इति भाषा - प्रसिद्धानाम्, मातुलिङ्गानाम् - बीजपूराणाम् (बिजौरा ) इति भाषाप्रसिद्धानां वा विश्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा (कटहल ) इति भाषाप्रसिद्धानाम्, दाडिमानां वा पारापतानां वाफल विशेषाणाम् 'अक्खोडयाण वा बोराण वा तिंदुयाण वा' अक्षोटकानां वा - अक्षोटवृक्ष - फळानाम्, बदराणाम् - बदरवृक्षफलानाम्, तिन्दुकानां वा तत्फलानाम्, 'अपक्काणं अपरिवागाणं' अपक्वानाम्, तत्र न सर्वथापि अपक्वानाम् अपितु अपरिपक्वानाम् - नविद्यते परिपाकःपरितः पाको येषां तानि अपरिपाकानि तेषाम् अपरिपाकानाम् - ईषत् पक्वानामिति भावः, तदेव वर्णादिभिः प्रतिपादयति- 'वण्णेणं अणुववेयाणं गंधेणं अणुववेयाण' वर्णेन अनुपपेतानाम् परिपाककालिक विशिष्ट वर्णरहिताना मित्यर्थः, गन्धेन अनुपपेतानाम् - परिपाककालिक वि. शिष्टगन्धरहितानामितिभावः, 'फासेणं अणुववेयाणं' स्पर्शेन अनुपपेतानाम्-परिपाककालिक विकक्षणस्पर्शरहितानामिति भावः, आस्वादइव वा कातलेश्या आस्वादेन प्रतिपादिते सति गौतम : पृच्छति-'भवेयारूवे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् कापोतलेश्या आस्वादेन, एतद्रूपाआम्रादिस्वादरूपा ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'णो इणट्ठे समट्टे' नायमर्थः समर्थ:विशेष, बोर, तेंदू, ये सब अपक्व हों किन्तु एकदम अपक्व न हों किन्तु पूरे पके न हों या अधपके हों और परिपक्व अवस्था में जो विशिष्ट वर्ण उत्पन्न हो जाता है, उससे रहित हों, परिपाक कालिक विशेष गंध से रहित हों इसी प्रकार परिपाक के समय उत्पन्न होने वाले स्पर्श से रहित हों, उनका जैसा आस्वाद होता है, वैसा कापोतलेश्या का आस्वाद होता है ।
भगवान् के द्वारा आम्र आदि के दृष्टान्त से कापोतलेश्या के रस का प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या कापोतलेश्या स्वाद से आदि के आस्वाद के समान होती है ?
भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्यों कि कापोत लेश्या अपरिपक्व आम्र आदि के रस की अपेक्षा भी अत्यन्त अनिष्ट, अत्यકાચાં હોય પણ એકદમ અપકવ ન હેાય કિન્તુ પુરાં પાકયાં ન હાય, અપકવ હાય, અને પરિપકવાવસ્થામાં જે વિશિષ્ટવ ઉત્પન્ન થાય છે એ ન થયેા હાય, પરિપાકકાલિક વિશેષ ગધી રર્હિત, એ પ્રકારે પરિપાકના સમયે ઉત્પન્ન થનાર સ્પર્શથી રહિત હાય તેમના જેવા આસ્વાદ ડાય છે, તેવા કાપાતલેશ્યાના આસ્વાદ હાય છે.
શ્રી ભગવાન્ દ્વારા આમ્ર આદિના દૃષ્ટાન્તથી કાપે તલેશ્યાના રસનું પ્રતિપાદન કરાતાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ડે ભગવન્ ! કાપાતલેશ્યા આસ્વાદી આક્રાદિના આસ્વાદના સમાન હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! આ અર્થાં સમથ નથી, કેમકે કાપેાપલેશ્યા અપરિપકવ આમ્રાદિના રસની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્તઅનિષ્ટ, અન્યન્તકાન્ત, અત્યન્ત
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प्रथापनास नोक्ताथों युक्त्योपपन्ना, तत्र हेतुमाह-'जाव एत्तो अमणामयरियाचेव काउलेस्सा अस्साएणं पण्णत्ता' इतः-अएक्याम्रादितः-अप क्याम्राद्यपेक्षयेत्यर्थः अनिष्टतरिकाचैव-अतिशयेन अनिष्टा अनिष्टतरा सैव अनिष्टतरिका-अतीवानभीष्टा, अकान्ततरिकाचैव-अतिशयेन अशान्ता अकान्ततरा सैव अकान्ततरिका-अत्यन्ताऽकमनीया, अप्रियतरिकाचैव-अतिशयेन अप्रिया अप्रियतरा सैव अप्रियतरिका अत्यन्ताप्रिया, अमनोज्ञतरिकाचव-अतिशयेन अमनोज्ञा अमनोज्ञवरा सैव अमनोज्ञतरिका अत्यन्तामनोज्ञा, अमनआमतरिकाचैव-अतिशयेन न मनसा आप्यते या सा अमनआमा अतिशयेन अमनआमा अमनामतरा सैव अमनामतरिका मनसोऽत्यन्तावान्छनीयेत्यर्थः कापोतलेश्या आस्वादेन-रसास्वादेन प्रज्ञप्ता, ____ गौतमः पृच्छति-'तेउछेस्साणं पुच्छा' हे भदन्त ! तेजोलेश्या खलु कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए अवाण वा जाव पक्काणं परियावानाणं वण्णेणं उववेयाणं पसत्थेणं जाव फासेणं जाव एत्तो मणामयरियाचेव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते आम्राणां वा यावत्-आम्राटकानां वा मातुलिङ्गानां वा विल्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा दाडिमानां वा पारापतानां वा अक्षोटकानां वा बदराणां वा तिन्दुकानां वा पक्वानां यत् किञ्चित्पश्वस्यापि पकूवत्वेन व्यवहारदर्शनात् तव्यावृत्त्यर्थमाह-पर्यायापनाना-सम्पन्नपाकपर्यायप्राप्तानां तदेव वर्णा दभिः प्ररूपयति-दणेन प्रान-अत्यन्तप्रशस्तेन उपेतानां-युक्तानां यावत्-प्रशस्तेन गन्धे न-सुरभिणा उपेतानां प्रशस्नेन स्पर्शन उपेतानां यादृग् आस्वादो भवति तादृशेन न्त अकान्त, अत्यन्त अप्रिय, अत्यन्त अमनोज्ञ और अत्यन्त अमन आमतरिक रस वाली होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजोलेश्या आस्वाद से किस प्रकार की है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे पके हुए एवं परिपूर्ण पक्व अवस्था को प्राप्त आम्र आम्राटक, विजौरा, बिल्व, कपित्थ, पनस, दाडिम, पारावत, अक्षोटक फल विशेष निन्दुक हों, जो प्रशस्त वर्ण से, प्रशस्त गंध से और प्रशस्त स्पर्श से युक्त हों, उनका जैसा आस्वाद होता है, वैसा ही तेजोलेश्या का है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या तेजोलेश्या ऐसी होती है ? અપ્રિય, અત્યન્ત અમને જ્ઞ અને અત્યન્તઅમન આમતરિક રસવાળી હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! તેજલેશ્યા આસ્વાદથી કેવા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! જેમ પાકેલા તેમજ પરિપૂર્ણ પાકેલી અવસ્થાની કેરી, मामाटमले३ मा, पित्थ, हाउभ, ५२रावत, माट४, विशेष, मार, तिन्हु४, माह જે પ્રશસ્તવર્ણથી, પ્રશસ્તગંધથી, અને પ્રશસ્ત સ્પર્શથી યુક્ત હોય, તેમને જેવા આસ્વાદ હોય છે તે જ તે જેતેશ્યાને આસ્વાદ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ શું તેજલેશ્યા એવી હોય છે?
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणाम निरूपणम्
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रसास्वादेन तेजोलेश्या प्रज्ञप्तः यावद् - गौतमः पृच्छति - किं भवेत् तेजोलेश्या आस्वादेन एतद्रूपा - परिपक्याघ्रादि स्वादरूपा ? भगवानाह - नायमर्थः - नोक्तार्थो युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह- इतः - परिपक्वाम्रादितः - परिपक्वा म्राद्यपेक्षयेत्यर्थः इष्टतरिकाचैव प्रियतरिका चैत्र कान्ततरिकाचैव मनोज्ञतरिकाचैव मनआमतरिकाचैव तेजोलेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'पम्लेस्साए पुच्छ ।' पद्मलेश्यायाः पृच्छा तथा च पद्मलेश्या कीदृशी आस्वा - देन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए चंदप्पभाह वा मणसिलाइ वा वरसी वा वस्वारुणीइ वा' तत् - अथ यथानाम इति वाक्याङ्कारे च चन्द्रप्रभा इति वाचन्द्रस्येव प्रभा - कान्तिर्यस्याः सा चन्द्रप्रभा तस्या रसइव वा, मणिशिला इति वा - मणिशिलाया रसवव वा, वरसीधु इति वा वरं श्रेष्ठं च तत् सीधु च मद्यविशेष इति वरसीधु तस्य रसइव वा, वरवारुणी इति वा वरा - श्रेष्ठाचासौ वारुणी - मदिराचेति वरवारुणी तस्या रसइव वा ,' पित्तासवेइ वा पुप्फासवेइ वा फलासवेइ वा चोयासवेइ वा आसवेइ वा' पत्रासव इति वापत्रैः - धातकीपत्रैर्निर्वर्त्य आसवो मद्यं पत्रासवस्तस्य रसइव वा, पुष्पासव इति वा - पुष्पैनिष्पाद्य आसवः पुष्पासन स्तस्य रसइव वा, फलासव इति वा - फलैर्निर्वत्य आसवः फळा, सबः तस्य रसइव वा, चोयासव इति वा - चोय: - गन्धद्रव्यविशेषः 'चोमा' इति भाषा प्रसिद्ध
भगवान् हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि परिपक्व आम्र आदि की अपेक्षा भी तेजोलेश्या अधिक इष्ट, अधिक प्रिय, अधिक कान्त, अधिक मनोज़ और अधिक मन आम रस वाली कही गई है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पद्मलेश्या का आस्वाद कैसा कहा है ?
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भगवान् हे गौतम! जिस की प्रभा चन्द्र के समान हो उसे चन्द्रप्रभा कहते हैं, उसके रस के समान, मणिशिला के रस के समान, उत्तम सीधु 'नामक मद्य के समान, उत्तम वारुणी मंदिरा के समान, पत्रासव ( धातकी के (पतों से बनाये हुए मद्य) के रस के समान, पुष्पासव (पुष्पों से बनाये हुए मद्य) "के रस के समान, फलासव के रस के समान, चोयासव (चोय नामक सुगन्धित ( द्रव्य से बने मद्य) के रस के समान, सामान्य आसव के रस के समान, मधु,
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! આ મ સમ નથી, કેમકે આમ્ર આદિની અપેક્ષાએ પણ તેનેલેશ્યા અધિકષ્ટ, અધિકપ્રિય, અધિકકાન્ત, અધિરમરાજ્ઞ અને મન આમરસવાળી કહેલી છે.
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'श्री गीतभस्वामी-डे भगवन् ! यभसेश्यानो आस्वाद व छे ?
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A
।। श्री भगवान्-डे गौतम । बेनी अला यन्द्रना समान होय तेने येन्द्रप्रभा आहे छे, તેના રસનીસમાન, મણુિશિલાના રસનીસમાન, ઉત્તમ સિ'નામક મદ્યનાસમાન, ઉત્તમ વારૂણી મદિરાનાસમાન, પત્રાસવ (ધાતકીના પાંદડામાંથી ખનાવેલ મૈદ્ય)ના રસનાસમાન, पुष्पांसव, (पुण्याभांथी मनावेसु भद्य)ना रसनीसभान, सामान्य भासवना रसनीसभान, મધુ, મેરૈયક અને કાર્પિશાયન નામના મદ્યોના રસનીસમાન, જીરસારના રસનીસમાન,
४० ३३
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सापनाले
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स्तेन निर्वयं आसवश्वोयासव स्तस्य रसइव वा, आसव इति वा-पत्रादिविशेष व्यतिरिक्तेन सामान्येन निर्मित आसवः, आसव इति व्यपदिश्यते 'महूइ वा, मेरएइ वा कविसागएइ वा , मधु इति वा-मधु-मद्यविशेष स्तस्य रसइव वा, मैरेय इति वा-मैरेयकोऽपि मद्यविशेष स्तस्य रसइव वा, कापिशायनम्-मधविशेष एव तस्थ रसइव वा, 'खज्जूरसारएर वा सर्जर सारइति वा-मूलदल खजूरसारनिर्मित आसवः खर्जुरसार इति व्यपदिश्यते तस्य रसइव बा, 'मदियासारएइ वा' मृद्वीकासार इति वा-मृद्वीका-द्राक्षा तरयाः सारेण निष्पक्ष आसवो मृद्वीकासार इति व्यवह्रियते तस्य रसइव वा, 'मुपक्कखोतरसेइ पा' मृपक्वेक्षुरस इति वामुपक्वेचुरसमूकदकनिष्पन्न आसवः सुपक्वेक्षुरस इति व्यपदिश्यते 'अपिट्टणिटियाइ वा' अ. पिष्टनिष्ठता इति वा-अष्टभिः शास्त्रप्रसिद्धैः पिष्टैः निष्ठिता अप्टपिष्ट निष्ठिता वस्तुविशेष रूपा तस्या रसइव वा, 'जंबुफलकालियाइ वा जम्बूफलकालिका इति वा जम्बूफलवन काला एव कालिका जम्बूफलकालिका तस्या रसइव 'वरप्पसनाइ वा वरप्रसन्ना इति वा-परा -उत्तमाचासौ प्रसन्ना चेति वरप्रसन्ना मद्यविशेषरूपा तस्या रसइव वा, सा च वरप्रसमा मदिरा पुन: कीदृशी ? इत्याह-'मंसलापेसला' मांसला-उपचितरसा, पेशला-मनोझा रम- णीया वरप्रसन्ना प्रज्ञप्ता, पुनः कीदृशी ? इत्याह-'ईसिंभोटवलंविणी' ईपदोष्ठावम्बिनी, ईद --किञ्चित् तदनन्तरं परमास्यादतया झटित्येव ओष्ठे अवलम्बते आसजति इत्येवं शीला ईषदोष्ठावलम्विनी सति मुखमाधुर्यकारिणी वरप्रसन्नेति भावः, पुनः कीदृशी ? इत्याह-'ईसि. वोच्छेदफडई' ईपद् व्यवच्छेदकटुका-ईपत्-किञ्चित् पानव्यवच्छेदे सति तदनन्तरं कटुका -एलालवनादिद्रव्यसम्पर्केणोपलक्ष्यमाणतिक्तवीर्या 'ईसि तंवच्छिकरणी'-ईपत् ताम्राक्षिकरणी-इपद्-किश्चित् ताने अक्षिणी क्रिये ते अनयेति ईपत्ताम्राक्षिकरणी वरप्रसन्ना मदिरा, मैरेयक और कापिशायन नामक मयो के रस के समान, खजूरसार के रस के समान द्राक्षासार से बने आसव के रस के समान, इक्षुरस को पकाकर उस से वनाए हुए आसव के रस के समान, अष्टपिष्टनिष्टिता (शास्त्र में प्रसिद्ध आठ तरह के पिष्टों द्वारा तैयार की गई वस्तु) के रस के समान, जम्बूफल कालिका के रस के समान, जो उत्तम प्रसन्ना नामक मदिरा के समान हो, जो मदिरा रस से युक्त हो, रमणीय हो, जो परम आस्वाद वाली होने के कारण झट-से होठों से लगा ली जाय अर्थात् जो मुखमाधुर्य कारिणी हो, जो पीने के पश्चात् लबंग દ્રાક્ષાસારના બનેલા આસવના રસની સમાન, શેરડીના રસને પકાવીને તેમાંથી બનાવેલા , આસવના રસની સમાન, અષ્ટપિષ્ટ નિષ્ઠિતા (શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ આઠ જાતિના પિષ્ઠા " દ્વારા તૈયાર કરેલ વસ્તુ)ના રસની સમાન, જમ્બફલ કાલિકાના રસની સમાન, જે ઉત્તમ પ્રસના નામની મદિરાના સમાન હોય, જે મદિરા રસથી પ્રયુક્ત હોય, રમણીય હાય, જ પરમ આસ્વાદવાળી હોવાના કારણે જહદી મઢ મંડાય અર્થાત્ જે મુખ માધુર્યકારણ હાય જે પીધા પછીથી લવિંગ વિગેરેના મિશ્રણને લીધે કાંઈ તીખાશવાળી જણાય છે
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प्रमेययोधिमो टीका पद १७ सू० १८ रंसपरिणामनिरूपणम् प्रायः सर्वस्या एव मदिरायाः सेवने नेत्ररक्तत्वजननस्वभावत्वात्, पुनः कीदृशी इत्याह'उक्कोस पदपत्ता' उत्कर्षमदप्राप्ता उत्कर्पतीति उत्कर्पः स चासौ मदश्चेति उत्कर्षमदस्त प्राप्ताउत्कर्षमदप्राप्ता वरप्रसन्नाभिधा मदिरा, एतदेव वर्णादिभिः प्ररूपयति-'वण्णेणं उपवेया जाव फासेणं' वर्णेन उपेता यावत्-प्रशस्येन गन्धेन प्रशस्येन स्पर्शन उपेता सा बरप्रसन्ना, पुनः कीदृशी इत्याह-आसायणिज्जा' आस्वादनीया 'बीसायणिज्जा' विस्वादनीया-विशेषेण स्वादनीया विस्वादनीया 'पीणणिज्जा' प्रीणनीया-प्रीणयतीति प्रीणनीया वाहुलकात् कर्तरि अनीयर प्रत्ययः तृप्तिननिका 'विहणि जा' वृंदणीया बृहयतीति बृंहणीया वृद्धिकारिका 'दीवणिज्जा'. दीपयतीति दीपनीया 'दप्पणिज्जा' दर्पगीया-दर्पयतीति दर्पनीया-दर्पजनिका 'मदणिज्जा' मदयतीति मदनीया-मदकारिका 'सव्-दियगायपल्हायणिज्जा' सर्वेन्द्रियगात्रप्रहलादनीया-सर्वाणि इन्द्रियाणि सर्व गात्रञ्च प्रहलादयतीति सर्वेन्द्रियगात्रप्रहलादनीयासर्वेन्द्रियशरीरहर्षजनिका वरप्रसन्ना प्रज्ञप्ता तस्या रसइव वा पद्मलेश्या प्रज्ञप्ता अस्ति । भगवता तथा प्रतिपादिते सति गौतमः, पृच्छति- भवेयारूवे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् पदमलेश्या आस्वादेन एतदरूपा-चन्द्रप्रभादिरूपा ?
भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! ‘णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्ताओं आदि के मिश्रण के कारण कुछ तीखी-सी प्रतीत हो, जो आंखों को ताम्र वर्ण पाली वना दे, प्रायः सभी प्रकार की मदिरा आंखों को ताम्र वर्ण वना देती है, अतएव प्रसन्ना नामक मदिरा की अन्य विशेषता बताने के लिए कहा है-उत्कमद्याप्ता अर्थात् उत्कृष्ट मद को प्राप्त हो अर्थात् बढिया मादक हो, जो प्रशस्त वर्ण, प्रशस्त गंध और प्रशस्त स्पर्श से युक्त हो, तथा जो आस्वादन करने योग्य हो, विशेष रूप से आस्वादन करने योग्य हो, जो प्रीगनीय अर्थात् तृप्ति कारक हो, जो बृहनीय अर्थात् वृद्धि कारक हो, दीपन करने वाली हो, दर्पजनक हो. मदजनक हो, जो सभी इन्द्रियों को और गात्र को विशेष रूप से आहलाद देने वाली हो, उसके रस के समान पद्मलेश्या का रस कहा गया है। . . __ गौतमस्वामी-क्या पद्मलेश्या चन्द्रप्रभा जैसी होती है ? આંખને લાલરંગની બનાવી દે, પ્રાયઃ બધા પ્રકારની મદિરા આંખેને લાલરંગની બનાવી દે છે, તેથી જ પ્રસના નામની મદિરાની અન્ય વિશેષતા બતાવવાને માટે કહ્યું છેઉત્કર્ષ મદ પ્રાપ્ત અર્થાત ઉત્કૃષ્ટ મદને પ્રાપ્ત થાય અર્થાત્ શ્રેષ્ઠ માદક હોય, જે પ્રશસ્તવર્ણ, ગ્રંશસ્તગંધ, અને પ્રશસ્ત પર્શથી યુક્ત હોય, તથા જે આસ્વાદન કરવા ગ્ય હેય, વિશેષ રૂપથી આસ્વાદન કરવા ગ્ય હય, જે પ્રાણનીય અર્થાત્ તૃપ્તિકારક હોય. જે બૃહનીય અર્થાત્ વૃદ્ધિકારક હય, દીપન કરનારી હોય, દર્પજનક હોય, મદજનક હોય, બધી ઈન્દ્રિયોને અને ગાત્રને વિશેષરૂપે આહૂલાદ દેવાવાળી હોય તેના રસના સમાન પદ્મશ્યાને રસ કહેલ છે.
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प्रयापनाने युक्त्योपपन्नः अत्र कारणमाह-'पम्हलेस्सा एत्तो इट्टतरिया चेव जाव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णता' पद्मले ३पा तावत् इतः-चन्द्रप्रभादितः इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका चैत्र, यावत् कान्ततरिका चैव-अतिशयेन कान्ता कान्ततरा सैव कान्ततरिका चैव-अत्यन्तकमनीया, प्रियतरिका चैव-अतिशयेन प्रिया प्रियतरा सैव प्रियतरिकाअत्यन्तप्रिया, मनोज्ञतरिका चव-अतिशयेन मनोज्ञा मनोज्ञवरा सा चैव मनोज्ञतरिका-अत्यन्तमनोज्ञा, मनामतरिका चैव-मनसा आम्यते या सा मन आमा अतिशयेन मन आमा . मनआमतरा सैव मनायतरिका, आस्वादेन पदमलेश्या प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'सुकले. स्साणं भंते ! केरिसिया आस्साएणं पण्णत्ता' हे भदन्त ! 'शुक्ललेश्या खलु कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए गुलेइ वा तत्-अय यथा नाम इति दृष्टान्ते वाक्यालङ्कारे च गुड इति वा-गुडस्य रसव वा शुक्ललेश्या आस्वादेन, प्रज्ञप्ता इति सम्बन्धः, एवमग्रेऽपि, तथाह-'खंडेइ वा' खण्ड मिति वा-'खांड' इति भाषा प्रसिदस्य रसइव वा, 'सक्कराइ वा' शर्करा इति वा-'शकर' इति भाषा प्रसिद्धस्य रसइव वा, 'मच्छंडियाइ वा' मत्स्यण्डी इति वा-मत्स्यण्डिकायाः खण्डशर्करायाः (राव) इति भाषाप्रसिद्धाया रसइव वा 'पप्पडमोदएइ वा' पर्पटमोदक इति वा-पर्पटमोदकस्य लड्डुकविशेषस्य रसइव वा भिसकंदएइ वा' भिसकन्दः, इति वा-भिसकन्दस्य-मिष्टान्नविशेषस्य रसइप वा 'पुप्फुत्तराइ वा' पुष्पोतरा इति वा-तम्नाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टान्नविशेषस्य रसइव वा 'पउमुत्तराइ वा' पदमोत्तरा इति वा-पयोत्तरा नाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टानविशेषस्य रसइव वा 'आदसियाइ वा' आदंशिका इति वा-आदश्य दन्तादिना भुज्यते या सा आदंशिका-मिष्टाम विशेषः तस्या रसइव वा, 'सिद्धत्थियाइ वा' - सिद्धाथिका इति वा-सिद्धः-अर्यः-प्रयोजन र भगवान्-यह अर्थ समर्थ नहीं है । पालेश्या इस से भी अधिक इष्ट, अधिक कान्त, अधिक प्रिय, अधिक मनोज्ञ और अधिक मनाम होती है। ''
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शुक्ललेश्या का आस्वाद कैसा कहा है । __ भगवान्-हे गौतम ! गुड के रस के समान, खांड के रस के समान, शक्कर के रस के समान, दानेदार शक्कर के समान, पर्पट मोदक नामक लड्ड्ड के समान, भिसकन्द नामक मिष्ठान्न के समान, पुष्पोत्तरा मिष्टन्न के समान, - શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! શું પદુમલેશ્યા ચન્દ્રપ્રભા જેવી હોય છે ? - શ્રી ભગવા–આ અર્થ સમર્થ નથી. પદ્મશ્યા તેનાથી પણ અધિકઈષ્ટ, અધિકાન્ત, અધિકપ્રિય, અધિકમને, અને અધિક મનામ હોય છે.
। श्री गौतमस्वामी-3 लगन् । शुसाश्यानी मारवाह यो छ ? , શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ગેળના રસના સમાન ' ખાંડના રસના સમાન સાકરના સામાન, પહેલદાર સાકરનારસના સમાન, પપેટમાદક નામના લાડુના સમાન, ભિસકેન્દ્ર નામની મિષ્ટનના સમાન, પુત્તર મિષ્ટનના સમાન, પત્તર, આદંશિક, સિદ્ધાર્થ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् यस्याः सा सिद्धार्थका मिष्टान्नविशेपरूपा तस्या रसइव वा, 'आगासफालितोवनाई वा' आकाशस्फालिदोपमा इति वा-एतन्नःम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टान्नविशेपस्य रसइव वा 'उवमाइ वा' उपमा इति वा-एतन्नाम्ना प्रसिद्धमिष्टान्नविशेषस्य रसइव वा 'अणोवमाइ वा' अनु. पमा इति वा-एतनाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टान्न विशेषस्य रसइव वा, शुक्लेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, भगवता गुडादिना शुक्ललेश्याया आस्वादे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-भवेयारूवे ?' कि शुक्ललेश्या भवेत् एतद्पा -गुडादिरसोपेता ? भगवानाह-'गोयगा!' हे गौतम ! 'णो इणद्वे समझे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः तत्र हेतुमाह-'सुक्कलेस्सा एतो इट्टतरिया चेव पियतरिया चेव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता' शुक्ललेश्या इत:गुडादित:-गुडाधपेक्षया इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका अत्यन्ताभीष्टा इत्यर्थः, एवं प्रियतरिका चैत्र-अतिशयेन प्रिया प्रियतरा सैव प्रियतरिका अत्यन्तप्रिया इत्यर्थः, मनआमतरिका चैत्र-मनसा आप्यते मनांसि वा आप्नोति या सा मन आमा, अतिशयेन मन आमा-मन आमतरा सैव मन आमतरिका अत्यन्तं मनो वान्छनीया इत्यर्थः आस्वादेन रसेन प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता इति भावः ।। इति तृतीयं रसद्वारं समाप्तम् ॥ १८॥.
लेश्यागन्धवक्तव्यता - मूलम्-कइ णं भंते ! लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ? गोयमा! तओ लेस्लाओ दुन्सिगंधाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेला नीललेस्सा काउलेस्सा, कइ णं भंते ! लेस्साओ सुब्मिगंधाओ पण्णताओ? गोयमा ! तओ लेस्साओ सुब्मिगंधाओ पपणत्ताओ, तं जहा-तेउलेस्सा पद्मोत्तरा, आदंशिका, सिद्धार्थका, आकाशास्फालितोपमा, उपमा या अनुपमा नामक मिष्टान्नों के रस के समान शुक्ललेश्या का रस कहा गया है।
भगवान ने गुड आदि के समान शुक्ललेश्या रस का प्रतिपादन किया, तब गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या ऐसी होती है ?
भगवान्-हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि शुक्ललेश्या इससे भी अधिक प्रियतर एवं अत्यन्त ही मनोज्ञ होती है । यह तीसरा रसदार समाप्ता આકાશાસ્ફાલિતેપમા, ઉપમા અગર અનુપમાનામક મિષ્ટને નારસની સમાન, શુકલેશ્યાને રસ કહેવાયેલ છે.
શ્રી ભગવાને ગાળ આદિના સમાન શુકલેશ્યાને રસ પ્રતિપાદન કરવાથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છેહે ભગવન્! શું શુકલલેશ્યા એવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે શુકલેશ્યા તેનાથી પણ અધિકપ્રિયતર તેમજ અત્યન્ત મનેસ હેય છે.”
આ ત્રીજું રસદ્વર સમાપ્ત થયું
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प्रथापनारले पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सा, एवं तओ अविसुद्धाओ, तओ विसुद्धाओ, तओ अप्पसत्थाओ, तो पसत्थाओ, तओ संकिलिटाओ, तओ असंकिलिट्राओ, तओ सीतलुक्खाओ, तओ निधुण्हाओ, तओ दुग्गतिगामियाओ, तओ सुगतिगामियाओ ॥सू० १९॥
छाया-कति खलु भदन्त ! लेश्याः दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः ? गौतग ! तिस्रोलेश्या दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीलले श्या कापोतलेश्या, कति खलु भदन्त ! लेश्याः सुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रो लेश्याः सुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, एवं तिस्रः अविशुद्धाः, तिस्रो विशुद्धाः, तिस्रोऽप्रशस्ताः,
गन्धद्वार शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! लेस्साओ दुन्मिगंधाओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं ? (गोयमा! तओ लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! तीन लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं (तं जहा-फण्हलेस्सा नीललेसा, काउलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या
' (कई णं भंते ! लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं सुगंध वाली कही गई हैं ? (गोयमा! तओ लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! तीनलेश्याएं सुगंध वाली कही हैं (तं जहा-तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या (एवं) इसी प्रकार (तओ अविसुद्धाओ, तओ विसुद्धाओ) तीन अविशुद्ध हैं तीन विशुद्ध हैं (तओ अप्पसत्थाओ, तो पसत्थाओ) तीन अप्रशस्त, तीन प्रशस्त हैं (सओ संकिलिहाओ, तओ असंकिलिहाओ) तीन संक्लिष्ट, तीन .
सन्ध-दार Avtथ-(फइणं भंते ! लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णताओ ?) भगवन् ! दी श्याम दुधवाजी ४डी छ १ (गोयमा ! तओ लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णताओ) 8 गौतम ! १९ सेश्यागी दुनियवाणी ४९मा छ (तं जहा-कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा) तमा પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા અને કાતિલેશ્યા. '
(कइणं भंते ! लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्तामओ १) मगवन्! मी श्याम सुगन्धवाजी ४९मा १ (गोयमा ! तओ लेस्साओ सुब्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) 3 गौतम सेश्याम भुगवाणी ४ (तं. जहा-तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) तेमा मा शत -तश्या , पद्मश्या मन शुसवेश्या..
(एवं) 2 प्रारे (तओ अविसुद्धाओ, तओ विसुद्धाओ) अविशुद्ध छ भने त्रय विशुद्ध (तओ अप्पसत्याओ तओ . पसत्थाओ) र मत छ, त्रय प्रश२ छ (ती
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प्रपोधिनी टीका पद १७ ९० १९ लेश्यागन्धनिरूपणम् तिस्रः प्रशस्ताः, तिस्रः संकक्लिष्टाः, तिस्रो ऽसंकक्लिष्टाः, तिस्रः शीतक्षाः, तिस्रः स्निग्धोष्णाः, तिस्रोदुर्गतिगामिकाः, तिस्रः सुगतिगामिकाः । सू० १९॥ ' टोका-इतः पूर्वं कृष्णादिलेश्या द्रव्याणां रसः प्ररूपितः, सम्प्रति तेषामेव गन्धं प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! लेस्लाओ दुब्भिगंधामो पण्णचाओ ?' हे भदन्त ! कति खलु लेश्या दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'तो लेस्साओ दुब्भिगंधाभो पण्णत्ताओ?' तिस्रो लेश्या दुरभिगन्धा:-दुरभिर्गन्धो यासां ता दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः. 'तं जहा-कण्हलेसमा, नीललेस्सा, काउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, एतासां कृष्णनीलपोतलेश्यानां मृतमहिपादि कलेवरेभ्योऽपि अनन्तगुणदुरभिगन्धयुक्तत्वात्, गौतमः पृच्छति-'कइणं भंते ! लेस्साओ सुभिगंधाओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कति खल्लु ले श्याः सुरभिगन्धा प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तो लेस्साओ मुभिगंधाओ' पण्णत्ताओ' तिस्रो लेश्याः सुरभिगन्धाः-सुरभिर्गन्धो यास असंक्लिष्ट हैं (तओ सीतलुक्खाओ, तो निधुण्हाओ) तीन शीत-रूक्ष हैं, तीन स्निग्ध उष्ण हैं (तओ दुग्गतिगामियाओ, तओ सुगतिगामियाओ) तीन दुर्गति में ले जाने वाली, तीन सुगति में ले जाने वाली हैं
टीकार्थ-इससे पूर्व कृष्ण आदि लेश्याओं के रस का निरूपण किया गया है, अब उनके गंध की मरूपणा करते हैं
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं ?
भगवान-हे गौतम ! तीन लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेल्या, नीललेश्या कापोतलेश्या क्योंकि ये कृष्ण, और कापोतलेश्याएं मृतक महिष आदि के कलेचरों से भी-अनन्तगुणा दुर्गन्ध वाली हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं सुगंध वाली हैं ?
संकिलिट्राओ, तओ असंकिलिंदाओ) र ससिट छ, त्र मसिट छ (तओ सीत. 'लुक्खाओ, तओ निग्गुण्हाओ) र शीत-३६ छ, अनि GY छ (तओ दुग्गतिगामि'याओ, तओ 'सुगतिगामियाओ) प हुतिमi as नारी, अय सुगतिमा स नारी .
, ટીકાઈ—આનાથી પૂર્વ કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાઓના રસનું નિરૂપણ કરાયેલું છે હવે તેને ગંધની પ્રરૂપણ કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! કેટલી લેશ્યાઓ દુર્ગધવાળી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! ત્રણ લેગ્યાઓ દુર્ગધવાળી કહેલી છે–તે આ પ્રકારે છેકૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, કેમકે આ કૃષ્ણ નીલ અને કાપતલેશ્યાઓ મૃતક • મહિષ આદિના કલેવરેથી પણ અનન્તગણ દુર્ગન્ધવાળી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! કેટલી લેશ્યાઓ સુગન્ધવાળી કહી છે? " ,
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ताः मुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-उलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुकलेस्ला' तयधा-तेजो लेश्या, पदमलेश्या, शुक्ललेश्या च एतासां तेजः पद्मशुक्ललेश्यानां पिण्यमाण गन्धवास सुरभिप्रसूनादिभ्योऽपि अनन्तगुणपरममुरभिगन्धविशिष्टखात्, तथाचोक्तम् उत्तराध्ययन. स्य लेश्याप्रकरणे-'जह गोमडस्स-गंधो णागमडस्स व जहा अमिडस्स । एत्तो उ अशंतगुणो लेस्साणं अप्पसत्याणं ॥१॥ जह सुरभिकुसुमगंधो गंधवाताण पिस्समाणाण । एत्तो उ अणंतगुणो पसत्यलेस्साण तिण्हपि ॥२॥ यथा गोमृतकस्य गन्धो इस्तिमृतकस्य वा यथाऽहि. मृतकस्य । इतोऽनन्तगुण एव लेश्यासामप्रशस्तानाम् ॥१॥ यथा सुरभिमुमगन्धो गन्धनासानां पिष्यमाणानाम् । इतोऽनन्तगुण एव प्रशस्तानां लेश्यानां विमृणामपि ॥२॥
इति चतुर्थ गन्धद्वारं समाप्तम् ।। . अब तासामेव कृष्णादिलेश्यानां पञ्चम शुद्धाशुद्धत्वद्वारप्ररूपणार्थपाह-एवं तओ अविमुद्धाओ तो विसुद्धाओ' एवम्-उक्तरीत्या आधास्तिस्रो लेश्याः कृष्णनीलकापोतछेश्यारूपा
भगवान्-हे गौतम ! तीन लेश्याएं सुगंध वाली है, वे इस प्रकार हैं तेजो. लेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । ये तीनों लेश्याएं पीसे जाते हुए सुगंध वास एवं सुगंधित पुष्पों से भी अनन्तगुणित उत्कृष्ट सुगंध बाली होती हैं। उत्तराध्ययन सूत्र में लेश्याप्रकरण में कहा है
जैसी मरी हुई गाय, मरे हुए हाथी और मरे हुए सर्प की दुर्गंध होती है, उससे अनन्तगुणी दुर्गध अप्रशस्त लेश्याओं की होती है ॥१॥
तीन प्रशस्त लेश्याओं की सुगंध, सुगंधित पुष्पों एवं पीसे 'जाते हुए गंध वास सुगंध से अनन्तगुणित होती है ॥२॥ चौधा गंध द्वार समाप्त
शुद्धाशुद्धत्व द्वार इसी प्रकार आदि की तीन लेश्याएं-कृष्ण, नील और कापोत अविशुद्ध होती हैं, क्योंकि वे अप्रशस्त वर्ण, गंध, रस और स्पर्श वाली हैं। अन्तिम
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ !ત્રણ વેશ્યાઓ સુધવાળી છે, તે આ પ્રકારે છે–તેનેલેશ્યા પદમલેશ્યા અને શુકલેશ્યા. આ ત્રણે લેશ્યાઓ દળાતી સુગન્ધવાસ તેમજ સુગંધિત પુષ્પોથી પણ અનન્તગણ ઉત્કૃષ્ટ સુગધવાળી હોય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં લેશ્યાધ્યયન પ્રકરણમાં કહ્યું છે–જેવી મરેલી ગાય, ભલે હાથી, અને મરેલા સની દુર્ગન્ડ હેય છે, તેનાથી અનન્તગણું દુર્ગધ અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓની હોય છે ૧ , - - ત્રણ પ્રશસ્ત લેશ્યાઓની સુગન્ધ, સુગંધિત પુષ્પો તેમજ દળાતા ગધવાસની સુગन्यथा मन-dieी साय छे. ॥२॥ यो गन्धद्वार समास , ,
शुद्धाशुद्धवार એ પ્રકારે આદિની ત્રણ વેશ્યાઓ-કૃષ્ણ નીલ અને કાપિત અવિશુદ્ધ હોય છે કેમકે તેઓ અપ્રશસ્તવર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શવાળી છે, અન્તિમ ત્રણ લેશ્યા તે લેશ્યા પદ્મ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १९ लेश्यागन्ध निरूपणम्
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अविशुद्धा वक्तव्याः, तासां कृष्णादिलेश्यानामप्रशस्तवर्णगन्धरसोपेतत्वात् किन्तु अन्तिमास्तिस्रोलेश्या स्तेजः पद्म शुक्ललेश्यारूपा विशुद्धा वक्तव्याः, तासां तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्यानां प्रशस्तवर्णगन्धरस विशिष्टत्वात् इति पञ्चमं शुद्धाशुद्धत्वद्वारं समाप्तम् ॥
अथ तासामेव कृष्णादिलेश्यानां षष्ठं प्रशस्ता प्रशस्तद्वारप्ररूपणार्थमाह-'तभ अप्पसत्थाओ, तओ पसत्थाओ' आद्यास्तिस्रो लेश्या अप्रशस्ताः प्रज्ञप्ताः, तासामप्रशस्तद्रव्यतयां अप्रशस्ताव्यवसायनिमित्तत्वात्, भन्तिमास्तिस्रो लेश्याः प्रशस्ता: प्रज्ञप्ताः, तासां प्रशस्तद्रव्यत्वेन प्रशस्ताध्यवसायनिमित्तत्वात् इति पष्ठं प्रशस्तद्वारं समाप्तम् || अथ तासामेव कृष्णादिश्यानां सप्तमं संक्लिष्टसं क्लिष्टात्वद्वारप्ररूपणार्थमाह - 'तओ संकिलिट्ठाओ तओ असंhears' आधास्तिस्रोलेश्याः संक्लिष्टाः प्रज्ञप्ताः, तासां संक्लिष्टार्त रौद्रध्यानानुगाम्यध्यवसायनिमित्तत्वात्, अन्तिमास्तिस्रो लेश्यास्तु असं क्लिष्टाः प्रज्ञप्तः तासामसंक्लिष्टधर्मध्यानानुगाम्यध्यवसायनिमित्तत्वात् इति सप्तमं संक्लिष्टद्वारं समाप्तम् || तीन तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या विशुद्ध हैं, क्योंकि उनका वर्ण, गंध, रस और स्पर्श प्रशस्त होता है । यह पांचवां द्वार समाप्त हुआ ।
प्रशस्ताप्रशस्त द्वार
आदि की तीन लेश्याएं अप्रशस्त हैं, क्योंकि वे अप्रशस्त द्रव्यरूप होने के कारण अप्रशस्त अध्यवसाय का निमित्त होती हैं । अन्त की तीन लेश्याएं प्रशस्त हैं क्योंकि वे प्रशस्तद्रव्य रूप होने से प्रशस्त अध्यवसाय का कारण हैं। यह प्रशस्ताप्रशस्त द्वार समाप्त हुआ । संक्लिष्टा संक्लिष्ट द्वार
आदि की तीन लेश्याएं संक्लिष्ट हैं, क्योंकि वे संक्लेशमय आर्त्तध्यान और रौद्रध्यान के योग्य अध्यवसाय को उत्पन्त करती हैं । अन्तिम तीन लेश्याएं असंक्लिष्ट हैं, क्योंकि वे धर्मध्यान के योग्य अध्यवसाय को उत्पन्न करती हैं । यह संक्लिष्टासंक्लिष्ट द्वार समाप्त हुआ ।
લેશ્તા અને શુકલેશ્યા વિશુદ્ધ છે, કેમકે તેમના વ ગંધ, રસ અને સ્પર્શી પ્રશસ્ત હાય છે. મા પાંચમું દ્વાર સમાપ્ત થયું.
પ્રશસ્તા પ્રશસ્તદ્વાર
આદિની ત્રણ સેશ્યાઓ અપ્રશસ્ત છે, કેમકે અપ્રશસ્ત દ્રવ્યરૂપ હાવાના કારણથી અપ્રશસ્ત અધ્યવસાયનુ' નિમિત્ત મને છે. અન્તની ત્રણ લેશ્માએ પ્રશસ્ત છે, કેમકે તે પ્રશસ્ત દ્રવ્યરૂપ હાવાથી પ્રશસ્ત અધ્યવસાયનું કારણુ છે. આ પ્રશસ્તાપ્રશસ્તદ્વાર સમાપ્ત થયું. સ કિલષ્ટાસ'લિદ્વાર
અદિની ત્રણ વેશ્યાએ સ’કિલષ્ટ છે, કેમકે તેઓ સક્લેશમય આ ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનને ચેાગ્ય અધ્યવસાયને ઉત્પન્ન કરે છે. અન્તિમ ત્રણ લેશ્યાએ અસ'કિલષ્ટ છે, કેમકે તેઓ ધધ્યાનને ચેાગ્ય અધ્યવસાયને ઉત્પન્ન કરે છે. આ સંકિલષ્ટા સ લિદ્રાર સમાપ્ત થયું',
प्र० ३४
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प्रापमासूत्र , अथ तासामेव कृष्णादिलेश्यानामष्टमं शीतोष्णस्पर्शादि प्ररूपणार्यमाद-'तओ सीत. लुक्खाओ, तओ निधुण्डाभो' आद्यास्तिस्र लेश्याः शीतरूक्षा:-शीतरूक्षस्पर्शयुक्ताः प्रशताः, अन्तिमास्तिस्रो लेश्यास्तु स्निग्घोप्णाः-स्निग्धोप्णस्पर्श विशिष्टाः प्रज्ञप्ताः, यद्यपि लेश्याद्रव्याणां कर्कशादयोऽपि स्पर्शाः वक्ष्यगाणरीत्या सन्ति तथापि आधलेश्यात्रयस्य शीतरूक्षस्पर्शयो श्चित्तस्वास्थ्योत्पादने, अन्तिमलेश्यात्रयस्य स्निग्धोष्णस्पर्शयोश्च परमसन्तोष जनने साधकतमत्वात् तयोरेव पृथक् पृथक् साक्षात् कथनं कृतम्, तथायोक्तं लेश्याध्ययने'जह करवयस्स फासो गोजिमाएव सागपत्ताणं । एत्तोचि अणंत गुणो लेस्साणं अप्पसत्या ॥१॥जह बुरस्स व फासो नवणीयस्स व सिरीसकुसुमाणं । एत्तो वि अणंतगुणो पसत्य छेस्साण सिव्हंपि" ॥२॥ इति, यथा क्रकचस्य स्पों गोजिवाया वा सागपत्राणाम् । इतोऽनन्तगुणो
स्पर्शादिप्रपणा ___ अब कृष्ण आदि लेश्याओं के शीतस्पर्श, उष्णस्पर्श आदि की परूपणा की जाती है प्रारंभ की तीन अर्थात् कृष्ण, नील और कापोतलेश्या शीत और रूक्ष स्पर्श वाली कही गई हैं और अन्त की तीन अर्थात तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या स्निग्ध और उष्ण स्पर्श वाली फही गई हैं। यद्यपि लेण्याद्रव्यों के कर्कश आदि स्पर्श आगे कहे अनुसार हैं, फिर भी पहले की तीन लेश्याओं के शीत और रूक्ष स्पर्श चित्त में अस्वस्थता उत्पन्न करने के कारण हैं और अन्त की तीन लेश्याओं के स्निग्ध और उष्ण स्पर्श परम सन्तोष उत्पन्न करने के साधन होते हैं, अतएव यहां उन्हींका साक्षात् कथन किया गया है। लेश्याध्ययन में कहा है जैसे करवत का स्पर्श कर्कश होता है, अथवा गाय की जिहवा का या शागपत्रों का स्पर्श कर्कश होता है, उससे भी अनन्तगुणा अधिक कर्कश स्पर्श अप्रशस्त लेश्याओं का होता है ॥१॥ जैसे दूर
२५ ५३५। હવે કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાઓના શીતસ્પર્શ, ઉષ્ણસ્પર્શ, આદિની પ્રરૂપણ કરાય છેપ્રારંભની ત્રણ અર્થાત્ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતલેશ્યા શીત અને રક્ષાવાળી કહેતી છે અને અન્તની ત્રણ અર્થાત તેજલેશ્યા, પમલેશ્યા શુકલલેશ્યા સિનગ્ધ અને ઉણુપર્શ inी ४सी छे.. - યદ્યપિ લેશ્યા દ્રવ્યના કર્કશ આદિ સ્પર્શ આગળ કહ્યા પ્રમાણે છે, તે પપહેલાની ત્રણ વેશ્યાઓના શીત અને રૂક્ષસ્પર્શ ચિત્તમાં અવસ્થતા ઉત્પન્ન કરવાનું કારણ છે અને અત્તની ત્રણ લેશ્યાઓના સિનગ્ધ અને ઉણ સ્પર્શ પરમ સન્તોષ ઉત્પન્ન કરવાનું સાધન બને છે, તેથી જ અહીં તેમનું સાક્ષાત્ કથન કરાએલું છે. ( શ્યાધ્યયનમાં કહ્યું છે જેમ કરવતનો સ્પર્શ કર્કશ હોય છે, અથવા ગામે જિહુવાને અગર સાગપને સ્પર્શ કર્કશ હોય છે, તેનાથી પણ અનન્તગણે અધિક
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ सू० २० लेश्यापरिणामनिरूपणम्
२६४ लेश्यानामप्रशस्तानाम् ॥१॥ यथा दूरस्य वा स्पर्शी नवनीतस्य वा शिरीपकुलुमानाम् । इतोऽप्यनन्तगुणः प्रशस्त लेश्यानां तिसृणामपि ॥२॥ इति ॥ ___अय कृष्णादिलेश्याद्रव्याणां नवयं गतिद्वारं प्ररूपयितुपाह-'तमो दुग्गतिगामियाओ तो सुगतिगामियाओ' आद्यास्तिस्रो लेश्या दुर्गतिगामिन्य:-दुर्गतिं गमयन्तीत्येवंशीला: दुर्गतिगामिन्यः, प्रज्ञप्ताः, तासां संक्किष्टाध्यवसायनिमित्तत्वात्, अन्तिमास्तिस्रो लेश्यास्तु मुगतिगामिन्यः-सुगतिं गमयन्तीत्येवं शीलाः सुगतिगामिन्यः प्रज्ञप्ताः, तासां प्रशस्वाध्यवसायनिमित्तस्त्राम् ॥ नवमं गतिद्वारं समाप्तम् ॥ सू० १९॥
॥ लेश्यापरिणामद्वारवक्तव्यता ॥ ___ मूलम् कण्हलेस्सा णं भंते ! कइविहं परिणामं परिणमइ ? गोयमा! तिविहं वा नवविहं वा सत्तावीसविहं वा एक्कासीतिविहं वा बेतेयालीसयविहं वा बहुयं वा बहुविहं वा परिणामं परिणमइ, एवं जाव सुक्कलेस्सा, कण्हलेस्सा णं भंते ! कतिपदेसिया पण्णता ? गोयमा! अणंत. पएसिया पण्णता, एवं जाक सुकलेला, कण्हलेस्सा णं भंते ! कइपए. सोगाढा पण्णता ? गोयमा ! असंखेजपएसोगाढा पण्णत्ता, एवं जाव सुक्कलेस्सा, कण्हलेस्सा णं भंते ! केवइयाओ वग्गणाओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! अणंताओ वग्गणाओ, एवं जाव सुक्कलेस्साए ॥सू० २०॥ नामक वनस्पति का नवनीत (मक्खन) का और शिरीष के कुसुमों का स्पर्श होता है, उससे भी अनन्तगुणा तीनों प्रशस्त लेश्याओं का स्पर्श होता है,॥२॥
गतिद्वार __ प्रारंभ की तीन लेश्याएं दुर्गति में ले जाने वाली हैं, क्योंकि वे संक्लिष्ट अध्यवसाय का कारण हैं। अन्तिम तीन लेश्याएं सद्गति में ले जाने वाली है क्योंकि वे प्रशस्त अध्यवसाय का कारण हैं । गतिहार समाप्त। કર્કશ સ્પર્શ અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓનો હોય છે. જેના
જેમ બૂર નામની વનસ્પતિને, નવનીત (માખણ) શિરીષના પુને સ્પર્શ હોય છે તેનાથી પણ અનંતગણે ત્રણે પ્રશસ્ત લેશ્યાઓને સ્પર્શ હોય છે. રે*
'तिद्वार પ્રારંભની ત્રણ લેશ્યાઓ દુર્ગતિમાં લઈ જવાવાળી છે, કેમકે તેઓ સંકિલર્ટ અધ્યવસાયનું કારણ છે. અતિમ ત્રણ વેશ્યાઓ સતિમાં લઈ જનારી છે, કેમકે તેઓ । प्रशस्त असायनु र छे.
ગતિદ્વાર સમાપ્ત
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Aaryare
રટ
}
छाया - कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! कतिविध परिणामं परिणमति ? गौतम ! त्रिविधं वा नवविधं वा सप्तविंशतिविधं वा एकाशीतिविधं वा त्रिचलारिंशदधिकद्विशतविधं वा बहुकं वा बहुविधं वा परिणामं परिणमति, एवं यावत् शुक्ललेश्या, कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! कति प्रदेशिका प्रज्ञप्ता ? गौतम ! अनन्तप्रदेशिका प्रज्ञप्ता, एवं यावत् शुक्ललेश्या, कृष्णलेश्या खल भदन्त ! कति प्रदेशावगाढा प्रज्ञ'ता ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता, एवं लेश्यापरिणाम द्वार
(कण्हलेस्सा णं भंते! कहविहं परिणामं परिणमइ ? ) हे भगवन् ! कृष्णकितने प्रकार के परिणाम में परिणत होती है ? (गोयमा तिविहं वा नवविहं वा, सत्तावीसविहं वा, एक्कासीतिविहं वा, वेतेयालीसयविहं वा, बहुयं या, बहुविहं वा परिणामं परिणमह) हे गौतम ! तीन प्रकार के, नौ प्रकार के, सत्ताईस प्रकार के इक्यासी प्रकार के, तयालीस प्रकार के, बहुत से अथवा बहुत प्रकार के परिणाम में परिणत होती है ( एवं जाव सुक्कलेस्सा) इसी प्रकार शुक्ललेश्या तक समझ लेवें ।
(कण्हलेस्सा णं भंते! कतिपएसिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रदेशों वाली कही है ? (गोयमा ! अणतपएसिया पण्णत्ता) हे गौतम! अनन्त प्रदेशी कही है ( एवं जाव सुक्कलेस्सा ) इसी प्रकार यावत् शुक्ललेइया (कण्हलेस्सा णं भंते! कइपएसोगाढा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने आकाश प्रदेशों में अवगाढ है ? (गोयमा ! असंखेज्जप एसो गाढा) हे गौतम! असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ (पण्णत्ता) कही है एवं जाव सुक्ललेस्सा) इसी प्रकार यावत् शुक्ललेल्या ( कण्हलेस्साए णं भंते ! केवइयाओ वग्गणाओ લેશ્યા પરિણામ દ્વાર
(कण्हलेस्साणं भो ! कइविहं परिणामं परिणमइ १) भगवन् ! 1⁄2ष्णुलेश्या डेटा प्रकारना परिवाभमां परिवृत थाय छे ? ( गोयमा तिविहं वा नवविहं वा सत्तावीसविहं वा, एक्कासीति - " विहं वा, बेतेयालिस्यविहं वा बहुयं वा, बहुविहं वा परिणामं परिणमइ) हे गौतम! प्रभारना, નૌ પ્રકારના સત્તાવીસ પ્રકારના, એકાસી પ્રકારના, સેા તેતાલીય પ્રકારનાં ઘણા અથવા ઘણા प्रहारना परिभ्राभभां परिश्रुत थाय छे (एवं जाव सुक्कलेस्सा) को अारे शुभ्सबेश्या सुधी
(कण्ड्लेस्साणं भंते ! कइपएसिया पण्णत्ता) लगन । ईष्ट्युसेश्या डेटा प्रदेशी बाजी छे? (गोयमा ! अनंतएसिया पण्णत्ता) गौतम | अनन् प्रदेशी उही छे ( एवं जाव सुकलेस्सा) मे ं अहारे यावत् शुभ्सलेश्या सुधी सभनवु.
LT
(कण्हलेस्साणं भंते । कइपएसोगोढा पण्णत्ता १) लगवन् ! ष्णुबेश्या उसा, भाषाश प्रदेशोभां भवगाढ छे ? (गोयमा ' असंखेज्जपरसोगाढा) गौतम ! असण्यात प्रदेशोभां व्यवसाढ (पण्णता) ४६ी छे (एवं जाव सुकलेस्सा) से प्रारे यावत् शुसोश्यां पर्यंत सभनवुः
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प्रमयबोधिनो टीका पद १७ सू० २० लेश्यापरिणामनिरूपणम् यावत् शुक्ललेश्या, कृष्ण लेश्यायाः खलु भदन्त ! कियत्यो वर्गणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ता वर्गणाः, एवं यावत् शुक्ललेश्यायाः ॥ सू० २० ॥
टीका-इतः पूर्व कृष्णादिलेश्याद्रव्याणां गन्धादिकं प्ररूपितम्, अथ तेषामेव दशम परिणामद्वारं प्ररूपयितुमाह-'कण्हलेस्साणं भंते ! कइविहं परिणामं परिणमइ ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिविधं-कियत्प्रकारकं परिणामं तृतीयार्थे द्वितीयाविधानात् कतिविधेन परिणामे नेत्यर्थः परिणमति ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहं वा नवविहं वा सत्तावीसविहं वा एकासीतिविहं वा बेतेयालीसयविहं वा बहुयं वा बहुविहं वा परिणाम परिगमइ' त्रिविधं वा-त्रिविधेन वा 'नवविधं वा-नवविधेन वा, सप्तविंशतिविधं वा-सप्तविंशतिविधेन वा, एकाशीतिविधं वा-एकाशीतिविधेन वा, त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशतविधं वात्रयश्चत्वारिंशदधिकशतद्वय विधेन वा बहुकं वा-बहुकेन वा, बहुविधं वा-बहुविधेन वा, परिणाम-परिणामेन परिणमति, तत्र जघन्य मध्यमोत्कृष्टभेदेन त्रिविधत्वम्, प्रयाणापि जघन्या. पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या की कितनी वर्गणाएं कही हैं ? (गोयमा ! अणंताओ वग्गणाओ) हे गौतम ! अनन्त वर्गणाएं (एवं जाव सुकलेस्साए) इसी प्रकार यावत् शुक्ललेश्या की।
. टीकार्थ-इससे पूर्व कृष्ण आदि लेश्याओं के द्रव्यों के गंध आदि का निरूपंण किया गया है, अब उनके दसवें परिणाम द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रकार के परिणाम से परिणत होती है ? अर्थात् कृष्णलेश्या का परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम! कृष्णलेश्या तीन प्रकार के, नौ प्रकार के, सत्ताईस प्रकार के इक्कासी प्रकार के, दो सौ तयालीस प्रकार के, बहुत-से और बहुत प्रकार परिणाम से परिणत होती है। कृष्णलेश्या का जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट के भेद से तीन प्रकार का परिणमन है। इन तीनों में से प्रत्येक के जघन्य, .. (कण्हलेसाणं भंते । केबइयाओ वगणाओ पण्णत्ताओ ?) भगवन् ! वेश्यानी हेटसी
मे ४ही छ ? (गोयमा ! अणताओ वग्गणाओ) गौतम ! nird anा (एवं जाव सुकलेस्साए) मे ५४ारे यावत् शुसवेश्यानी यो सम०पी.
ટીકાર્થ –આનાથી પૂર્વે કૃણલેશ્યાઓના દ્રવ્યોના ગંધ આદિનું નિરૂપણ કરાએલું છે, હવે તેમના દશમા પરિણામ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવદ્ ! કૃષ્ણલેશ્યા કેટલા પ્રકારના પરિણામથી પરિણત થાય છે અર્થાત્ કૃષ્ણલેશ્યાનું પરિણામ કેટલા પ્રકારનું છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ ! કુણુલેશ્યા ત્રણ પ્રકારના, નવ પ્રકારના, સત્તાવીસ પ્રકારના, એક્યાસી પ્રકારના, બસે તેંતાલીસ પ્રકારના, ઘણુ બધા અને ઘણું પ્રકારના પરિણામથી પરિ. ગૃત થાય છે. કૃષ્ણવેશ્યાનું જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદે કરી ત્રણ પ્રકારનું પરિ
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प्रसापनासूत्र - दीनां स्वस्थानतारतम्यप्ररूपणे प्रत्येकं जघन्यादित्रिकेण गुणनात नवविधत्वम्, तथा पौनः पुन्येन त्रिगुणनया सप्तविंशतिविधत्वम् एकाशीतिविधत्वं त्रयश्चत्वारिंशदधिकशतद्वय. विधत्वं बहुत्वं बहुविधत्वञ्च परिणागल्यावसेयम्, 'एवं जाय सुक्कलेस्सा' एवम्-कृष्णलेश्योक्तरीत्या यावत् नीलळेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्या अपि त्रिविधेन वा नवविधेन वा सप्तविंशतिविधेन एकाशी तिविधेन त्रयश्चत्वारिंशदधिकशतद्वय विधेन वा बहुकेन वा बहुविधेन वा परिणामेन परिणमति, ॥ ___ अथ लेश्याया एकादश प्रदेशद्वारवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'कण्हलेस्सा णं भंते ! का पएतिया पण्णता ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिप्रदेशिका प्रज्ञप्ता ? भगवानार'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंत पएसिया पण्णत्ता' अनन्तप्रदेशिका:-अनन्तानन्तसंख्यामध्यम और उत्कृष्ट भेद करने से इसका परिणमन नौ प्रकार की होती है। इन नौ भेदों में से पुनः प्रत्येक के तीन-तीन भेद करने पर सत्ताईस भेद हो जाते हैं । सत्ताईस भेदों को फिर वही जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट भेद करने पर इक्यासी परिणाम के भेद होते हैं। उनके पुनः तीन भेद करने से दो सौ तयालीस भेद होते हैं । इस प्रकार उत्तरोत्तर भेद-प्रभेद किये जाएं तो बहुत और बहुत प्रकार के परिणमन कृष्णलेश्या के होते हैं। जैसे कृष्णलेश्याके परिणाम भेद कहे हैं, वैसे ही नील, कापोत, तेज, पदम और शुक्ललेश्या के परिणाम भी समझलेने चाहिए।
प्रदेशद्वार अब लेश्या के प्रदेशों की वक्तव्यता प्रारंभ की जाती हैगौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या के प्रदेश कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या अनन्त प्रदेशिका कही है । अर्थात् कृष्णलेश्या के योग्य परमाणु अनन्तानन्त संख्या वाले हैं। इसी प्रकार नीललेश्या
મન છે. એ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેકના જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદ કરવાથી તેનું પરિણમન નવ પ્રકારનું થાય છે, આ નવદેશમાંથી પુનઃ પ્રત્યેકના ત્રણ-ત્રણ ભેદ કરવાથી સત્તાવસ ભેદ થઈ જાય છે. સત્તાવીસ ભેદને ફરી તેજ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદ કરવાથી એકાસી પરિણામના ભેદ થાય છે. તેમના પાછા ત્રણ ભેદ કરવાથી બસે તેતાલીસ ભેદ થાય છે. એ પ્રકારે ઉત્તરોત્તર ભેદ પ્રભેદ કરાયતે ઘણે અને ઘણા પ્રકારના પરિણમન કૃષ્ણલેશ્યાના હોય છે. જેવા કૃષ્ણલેશ્યાના પરિણામ ભેદ કહ્યા છે, તેવા જ નીલ, કાપિત, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યાના પરિણામ પણ સમજવાં જોઈએ,
પ્રદેશ દ્વાર
હવે લેશ્યાના પ્રદેશની વક્તવ્યતા પ્રારંભ કરાય છે. - ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન કૃષ્ણલેશ્યાના પ્રદેશે કેટલા કહ્યા છે? ભગવાન તેને ઉત્તર આપતાં કહે છે કે હે ગીતમ! કૃષ્ણલેશ્યા અનંત પ્રદેશાત્મિકા કહેલ છે. અર્થાત કુણુયાને
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १७ सू० २० लेश्यापरिणामनिरूपणम्
२७१ युक्ताः प्रदेशाः कृष्णलेश्या योग्याः परमाणको यस्याः कृष्णलेश्यायाः कृष्णलेश्या द्रव्य संघस्य सा अनन्तप्रदेशिका, अन्यथा-अनन्तप्रदेशव्यतिरेकेण स्कन्धस्य जीग्रहणयोग्यताया एवाभावात् कृष्णलेश्या प्रज्ञप्ता ‘एवं जाव मुक्कलेस्सा एवं-कृष्णलेश्योक्तरीत्या यावत्-नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पदमलेश्या शुक्ललेश्या चापि अनन्तप्रदेशिका प्रज्ञप्ता, ॥ . अथ द्वादशावगाहनाद्वारवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह कण्ह लेस्सा णं भंते ! कहपएसोगाढा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता ? भगवानाइ'गोयमा " हे गौतम ! 'असंखेजपएसोगाढा पण्णत्ता' असंख्येयप्रदेशावगाढा कृष्णलेश्या प्रज्ञप्ता, एवं 'जात्र मुक्कलेस्त्रा' एवं-कृष्णलेश्योक्तरीत्या यावत्-नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्रलेश्या चापि असंख्येयप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता, अत्र प्रदेशपदेन क्षेत्रप्रदेशा अवगन्तव्याः, तेष्वेवावगाहस्य प्रसिद्धत्वात् तेच क्षेत्रप्रदेशाः अनन्तानामपि वर्गणानामाश्रयभूता असंख्येया एवाइसेयाः, सकलस्यापि लोकस्य प्रदेशानामसंख्येयत्वात्, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के प्रदेश भी अनन्तानन्त समझ लेने चाहिए।
__ अवगाहनाद्वार अब अवगाहनाद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! कृष्णलेश्या आकाश के कितने प्रदेशों में अपगाहन किए हुए है ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या असंख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाढ है। इसी प्रकार नीललेश्या कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या भी असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है, ऐसा समझना चाहिए। यहां प्रदेश का अर्थ आकाश के प्रदेश समझना चाहिए, क्योंकि अवगाहन आकाश के प्रदेशों में ही होता है, यह प्रसिद्ध है। यद्यपि एक-एक लेश्या की वर्गणाएं अनन्त अनन्त हैं, तथापि उन सब का अवगाह असंख्यात प्रदेशों में ही होजा
ગ્ય પરમાણુ અનંતાનંત સંખ્યાવાળા છે. એ જ પ્રમાણે નીલલેશ્યા, કપિલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાના પ્રદેશો પણ અનંતાનંત સમજી લેવા જોઈએ.
હવે અવગાહના દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે, ' શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવન! કૃષ્ણલેશ્યાએ આકાશના કેટલા પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કુણુલેશ્યા અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. એજ પ્રકારે નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યા પણ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં આવગઢ છે, એમ સમજવું જોઈએ. અહીં પ્રદેશને અર્થ આકાશને પ્રદેશ સમજવું જોઈએ, કેમકે અવગાહન આકાશના પ્રદેશમાં જ થાય છે, એવાત પ્રસિદ્ધ છે, યદ્યપિ એક એક વેશ્યાની વર્ગણાઓ અનન્ત અનન્ત છે, છતાં પણ તે બધાને અવગાહ
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प्रज्ञापनासूत्रे
अथत्रयोदशावगाहनाद्वारवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- कण्डलेस्साए णं भंते! केवइयाओ वग्गणाओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यायाः खलु कियत्यौ वर्गणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोम।' हे गौत! 'ताओ वग्गणाओ' अनन्ता वर्गणाः कृष्णलेश्या, प्रज्ञप्ताः, तत्र वर्गणापदेन - औदारिकादिशरीर प्रायोग्यपरमाणुवर्गणात् कृष्णलेश्यायोग्य द्रव्यपरमाणुवर्गणा गृह्यन्ते ताव वर्णादिभेदेन सजातीयानामेव सद्भावात् अनन्ता अवसेयाः, 'एवं जाव कलेस्साए ' एवम् - कृष्णलेश्याया इवोक्तरीत्या यावत् नीललेश्यायाः कापोतलेश्याया स्तेजोलेश्यायाः पद्मलेश्यायाः शुक्ललेश्यायाश्वापि अनन्ता वर्गणाः प्रज्ञप्ताः ॥ जयोदशं द्वारं समाप्तम् ॥ सू० २० ॥
२७२
लेश्यास्थानद्वारवक्तव्यता
मूलम् - केवइया णं भंते ! कण्हलेस्सा णं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! असंखेजा कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता, एवं जाव सुकलेस्सा, एएसि णं भंते! कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाण य जहन्नगाणं व्वट्टयाए पएस या दव्वटुपएसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा ता है, क्योंकि सम्पूर्ण लोक के भी असंख्यात ही प्रदेश हैं । वर्गणाद्वार
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या की वर्गणाएं कितनी कही गई हैं ?
भगवान् हे गौतम! कृष्णलेश्या की वर्गणाएं अनन्त कही हैं । औदारिक शरीर आदि के योग्य परमाणुओं के समूह के समान कृष्णलेश्या के योग्य परमाणुओं का समूह कृष्णलेश्या की वर्गणा कहलाती है । वे वर्गणाएं वर्णादि के भेद से अनन्त होती हैं ।
कृष्णलेश्या की वर्गणाओं के समान नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या की भी वर्गणाएं समझनी चाहिए और वे प्रत्येक अनन्त अनन्त हैं । वर्गणाद्वार समाप्त |
અસ`ખ્યાત પ્રદેશેામાં જ થયા કરે છે, કેમકે સમ્પૂર્ણ લેાકના પણ અસ ખ્યાત જ પ્રદેશ છે. વણા દ્વાર
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવન્! કૃષ્ણલેશ્યાની વણાએ કેટલી કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન્—ગૌતમ ! કૃષ્ણવૈશ્યાની વણાએ અનન્ત કર્યાં છે. ઔદારિક શરીર આદિના ચેગ્ય પરમાણુઓના સમૂહના સમાન કૃષ્ણલેશ્યાને ચેગ્ય પરમાણુઓના સમૂહ કૃષ્ણલેશ્યાની વણા કહેવાય છે. તે વર્ગણાએ વર્ણાદિના ભેદથી અનન્ત હાય છે. કૃષ્ણલેશ્યાની વર્ગાએ સમાન નીલલેશ્યા કાપાતલેશ્યા તેજલેશ્યા પદ્મલેશ્યા અને શુકલલેશ્યાની પણ વણાએ સમજવી જોઇએ અને તે પ્રત્યેક અનન્ત અનન્ત છે. વર્ગાકાર સમાપ્ત.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२७३
बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए, जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नगा कण्हलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, जहन तेउलेस्सा ठाणा दव्वट्ट्याए असंखेजगुणा, जहन्नगा पहलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा पएसटूयाए, जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्र्याए असंखेजगुणा, जहण्णगा कण्हलेस्सा ठाणा पट्टयाए असंखेजगुणा, जहन्नगा तेउलेस्सा ठाणा पसट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नगा पम्हलेस्सा ठाणा पएसटुयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा परसट्टयाए असंखेजगुणा, oggयाए सम्बत्वा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, एवं कण्हलेस्सा ठाणा तेउलेस्सा ठाणा पम्हलेस्सा ठाणा जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा दुब्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नएहिंतो सुक्कलेस्सा ठाणेहिंतो दव्वट्टएहिंतो जहन्न काउलेस्ला ठाणा परसट्टयाए असंखेजगुणा जहन्नया नीललेस्सा ठाणा एस्ट्याए असंखेजगुणा, एवं जाव सुक्कलेस्सा ठाणा, एएसि णं कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाण य उक्कोमगाणं दव्वट्टयाए पएसटुयाए दव्वट्टपएस याए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा उक्कोसगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए उक्कोसगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, एवं जहेब जहन्नगा तहेब उक्कोसगा वि, नवरं उक्कोसत्ति अभिलाशे, एएसि णं भंते! कण्हलेस्स ठाणाणं जाव सुकलेस्स ठाणाण य जहणण उक्कोसगाणं दव्वट्टयाए पएसटुयाए दटुपएस याए करे 'करेर्हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए जहन्नया नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, एवं किण्हते उपरहलेस्स ठाणा जहण्णया
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प्र० ३५
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२७४
. प्रमापनास्त्रे सुक्कलेस्स ठाणा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा जहन्नएहिंतो सुक्कलेस्सठाणे हिंतो दव्वट्टयाए उक्कोसा काउलेस्सठाणा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा, उकोसा नीललेस्ला ठाणा दबटुयाए असंखेज्जगुणा, एवं कण्हतेउपम्हउकोला सुक्कलेस्ला ठाणा दवट्टयाए असंखेजगुणा, पएसटुयाए सव्वस्थोवा जहन्नगा काउलेस्स ठाणा पएसठ्ठयाए जहन्नगा नीललेस्स ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा, एवं जहेव दुबट्टयाए तहेव पएसटुयाए वि भाणियव्वं, नवरं पएसट्टयाए ति अभिलावविसेसो, दवटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्स ठाणा दव्वट्टयाए जहन्नगा नीललेस्स ठाणा दवटयाए असंखेज्जगुणा, एवं कण्हतेउपम्हलेस्स ठाणा जहष्णया सुकलेस्सा ठाणा दव्वट्ठयाए असंखेजगुणा, जहन्नएहितो सुक्कलेस्सा ठाणेहितो दबट्ठयाए उक्कोसा काउलेस्सा ठाणा दवट्ठयाए असंखेजगुणा, उक्कोला नीललेस्सा ठाणा दव्वट्ठयाए असंखजगुणा, एवं कण्हतेउपम्हलेस्सा ठाणेहितो उक्कोसगा सुकलेस्स ठाणा-दव्वट्ठयाए असंखे जागा उकोसहिंतो सुकलेस्सठाणेहितो दवट्ठयाए जहन्नगा काउलेस्स ठाणा पएमट्टयाए अणंतगुणा, जहन्नगा नीललेस्स ठाणा-पएसट्ठयाए असंखेजगुणा, एवं कण्हतेउपम्हलेस्साठाणेहितो जहन्नगा सुक्क लेस्ला ठाणा असंखेजगुणा, जहन्नएहितो सुक्कलेस्साठाणेहितो पएसट्ठयाए उकोसए काउलेस्ला ठाणा पएसट्ठयाए असंखेज्जगुणा उक्कोसया नीललेस्त ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा, एवं कण्हतेउपम्हलेस्सा ठाणेहितो उकोसया सुकलेस्सा ठरणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, पण्णवणाए भगाईए लेस्सापयस्स चउत्थओ उद्देसओ समत्तो । सू० २१॥ ___ छाया-कियन्ति खलु भदन्त ! कृष्णलेश्यानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! असंख्येयानि कृष्णलेश्यानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, एवं यावत् शुक्ललेश्यानाम्, एतेषां खलु भदन्त !
लेश्यास्थानद्वार । शब्दार्थ-(केवड्या णं भंते ! कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् !
લેશ્વાસ્થાન દ્વાર , शार्थ -(केवइया भंते कण्हलेरसाणं ठाणा पप्णता ?) लगवन् गुलेश्याना क्ष)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपण
२७५ कृष्ण ठेश्यास्थानानां यावत् शुक्ललेश्यास्थानानां च जघन्यानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थपदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि कृष्णलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि तेजोलेश्यास्थानानि द्रव्याथेतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि पद्मलेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ललेश्यास्थानानि कृष्णलेश्या के कितने स्थान कहे हैं ? (गोयमा ! असंखेजा कण्ह लेस्साणं ठाणा पण्णत्ता) हे गौतम ! कृष्णलेश्या के असंख्यात स्थान कहे हैं (एवं जाच सुक्कलेस्सा) इस प्रकार यावतू शुक्ललेश्या के (एएसि णं भंते ! कण्हलेस्साठाणाणं जाप सुक्कलेस्साठाणाण य जहन्नगाणं) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों में (दवट्टयाए पएसट्टयाए वठ्ठपएसट्टयोए) द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से और द्रव्य प्रदेशों की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किसले (अप्पा वा, यहया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, महुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा दग्वट्ठयाए) हे गौतम ! सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान हैं द्रव्य की अपेक्षा से (जहन्नगा नीललेस्साठाणा वट्ठयाए असंखेजगुणा). नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यात गुणा हैं। (जहन्नगा कण्हलेस्साठाणा दव्वयाए असंखेजगुणा) जवन्य कृष्णलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा हैं (जहन्नतेउलेस्साठाणा चट्टयाए असंखज्जगुणा) जघन्य तेजोलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (जहन्नगा पम्ह. સ્થાન કહ્યાં છે?
(गोयमा ! असंखेज्जा कण्हलेसाणं ठाणा पण्णत्ता) गौतम वेश्यान मध्यात स्थान Bai छे (एवं जाप सुक्कलेस्सा) मे रे यावत् शुश्याना स्थान समन्वi. - (एएसिणं भवे ! कण्हलेसाठाणाणं नाव सुकलेसाठाणाण य जहन्नगाणं) भगवन! मा वेश्या यावत् शु२॥ ४धन्य स्थानमा (दव्वट्ठयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी प्रशानी अपेक्षाथी मन द्रव्य-प्रशानी अपेक्षाथी (फयरे कयरेहितो). Rig नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) ५, मधि४,. तुस्य अथवा (पाधि छे(गोयमा । सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा व्वयाए) गौतम । था. थोमाछ। धन्य पातोश्याना स्थान छ द्रव्यनी अपेक्षाथी (जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा) नledश्याना धन्य स्थान द्रव्यानी अपेक्षा असभ्याता छे (जहन्नगा कण्हलेस्सा ठाणा बट्टयाए असंखेनगुणा) धन्य वेश्याना स्थान.. Foयनी मपेक्षा मध्यात ॥ छे (जहन्नगा वेउलेस्सा ठाणा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा)
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२०६
प्रशापनासूत्रे द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्यतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि कृष्णलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थत्या असंख्येयगुणानि, जघन्यानि तेजोलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि पद्मलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जपन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, द्रव्यार्थप्रदेशार्यतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रणतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थलेस्साठाणा दवट्टयाए असंखेजगुणा) पद्मलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (जहन्नगा सुकलेसाठाणा दवट्टयाए असंखेनगुणा) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा कहा है
(सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्साठाणा पएएहपाए) सबसे कम कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा से (जहन्नगा नीललेस्माठाणा पएसड्याए - असंखेनगुणा) जघन्य नीललेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (जहण्णगो कण्हलेस्साठाणा एएसयाए असंखजगुणा) जघन्य कृष्णलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा है (जहण्णगा तेउलेस्सा ठाणा पएस. हयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य तेजोलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्या तगुणा हैं (जहन्नगा पहमलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य पैद्मलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (जहन्नगा सुक्कलेस्सठाणां पएसट्टयाए। असंखेज्जगुणा) शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा है । .(दव्वटुपएसट्टयाए सव्वस्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा) द्रव्य और प्रदेशों की
धन्य तोयाना स्थान द्रव्यानी पेक्षा असभ्यात छ (जहन्नगा पम्हलेस्सा ठामा दव्वट्टयाए असंखेनगुगा) पदमवेश्याना धन्य स्थान द्रव्यनी अपेक्षा असभ्याता (जहन्नगा सुक्कलेसा ठाणा दबट्टयाए असंखेजगुणा) वन्य शुसवेश्याना स्थान द्रव्यना અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ કહ્યા છે.
(सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा पएसयाए)माथी छ। पोतःश्याना धन्य स्थान प्रदेशानी अपेक्षा (जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) धन्य नसलेश्याना स्थान प्रशानी अपेक्षा असभ्यात छे (जहण्णगा कण्हलेस्सा ठाणा पएसद्वयाए असंवेजगुणा) धन्य वेश्याना स्थान प्रदेशोना अपेक्षा समज्यात गए। छे (जहण्णगा तेउलेस्ता ठाणा पएसट्रयाए असंखेज्जगुणा) अधन्य तनश्याना स्थान प्रशानी अपेक्षा असण्यात गए। छे (जहण्णगा पम्हलेसा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) ४३न्य पदमीश्याना स्थान प्रशानी अपेक्षाये मध्यात " (जहण्णगा सुक्कलेस्सा ठरणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) शु५५३श्यान पन्य स्थान प्रशाना અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्या स्थाननिरूपणम्
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तया असंख्येयगुणानि, एवं जघन्यानि कृष्णलेश्यास्थानानि तेजोलेश्यास्थानानि पद्मस्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ललेश्यास्यानानि द्रव्यार्थ - तया असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्षास्थानेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्यो जघन्यानि कापीतश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जवन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थ - तया असंख्येयगुणानि, एवं यावत् शुक्ललेश्यास्थानानि, एतेषां खलु कृष्णलेश्यास्थानानां अपेक्षा कापोतया के जघन्य स्थान सब से कम हैं (जहन्नगा नीललेस्साठाणा Tagयाए असंखेज्जगुणा) नीललेल्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा हैं ( एवं कण्हलेस्साठाणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या के स्थान (तेउलेस्साठाणा) तेजोलेश्या के स्थान (पम्हलेस्साठाणा) पद्मलेल्या के स्थान (जह न्नगी) जघन्य (सुक्क लेस्सा ठाणा) शुक्ललेश्या के स्थान (दव्वट्टयाए असंखेज्ज गुणा) द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं
(जहन्नएर्हितो सुक्कलेस्साठाणेहिंतो दव्वएहितो जहन्न काउलेस्सा ठाणा पएसइयाए असंखेज्जगुणा ) जघन्य द्रव्य की अपेक्षा शुक्ललेश्या के स्थानों से. जघन्य कापोतलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं ( जहन्नया नीललेस्सा ठाणा पएसइयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य नीललेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं ( एवं जाव सुक्कलेस्साठाणा) इस प्रकार यावत् शुक्ललेश्या के स्थान भी समझलेवे
(एएस i hearठाणाणं जाव सुक्लेस्साठाणाण य उक्कोसगाणं) इन कृष्णलेश्या के यावत् शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों में (दव्वट्टयाए पट्टयाए एसए) द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य तथा प्रदेशों
(दव्त्रट्ठपएसटृयाए सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा) द्रव्य भने प्रदेशानी अपेक्षाओ अयोतसेश्याना भघन्य स्थान मधाथी गोछा छे (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) नीससेश्याना धन्य स्थान द्रव्यनी अपेक्षा मे अस म्यागया है ( एवं कहलेस्सा ठाणा) से४ अठारे नॄष्ट्युलेश्याना स्थान (तेउलेस्सा ठाणा) तेनेवैश्याना स्थान (पम्हलेस्सा ठाणा) पट्टभसेश्याना स्थान ( जहणणगा ) धन्य (सुक्कलेस्सा ठाणा) शुभ्सलेश्याना स्थान (दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) द्रव्यंनी अपेक्षाओं असभ्याता है
(जहण्णएहिंतो सुक्कलेस्साठाणेर्हितो दव्त्रदृएहिंतो जहण्ण काउलेस्सा ठाणा पएस याए असंखेज्जगुणा) ४धन्य द्रव्यनी अपेक्षा मे शुद्ध सेश्याना स्थानीयी धन्य भयोतोश्याना स्थानं अद्वेशानी अपेक्षा असातगा छे (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा खेज्जगुणा) ४वन्य नीसवेश्याना स्थन् प्रदेशोनी अपेक्षाखे असंख्यात सुकलेस्सा ठाणा) प्रहारे यावत् शुम्ससेश्याना स्थान समन्न्वा.
(एएसिणं कण्डलेस्मा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाण य उक्कोसगाणं) मा दृष्युसेश्याना यावत् शुभ्ससेश्याना उत्žष्ट स्थानामां (दुवाए पएसटुयाए दुव्त्रदृपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षा
पएस याए असंछे ( एवं जाव
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प्रज्ञापनासूत्र यावत् शुक्ललेश्यास्थानानाञ्च उत्कृष्टानां द्रध्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेऽभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेपाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि उत्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया, उत्कृष्टानि नीललेश. स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं यथैव जघन्यानि तथैव उत्कृष्टान्यपि, नवरम् उत्कृष्टमिति अभिलापः, एतेषां खल भदन्त ! कृष्णलेश्यास्थानानां यावत् शुक्ललेश्या. स्थानानाञ्च जघन्योत्कृप्टानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थवया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि का ? गौतम ! सर्वस्तोकानि की अपेक्षा (कयरे कयरेहितों) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवा उक्कोसगा काउलेस्साठाणा दवट्ठयाए) हे गौतम! सब से कम उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं (उकोलगा नीललेस्साठाणा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा) उत्कृष्ट नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (एवं जहेव जहनगा तहेव उक्कोसगावि) इल प्रकार जैसे जघन्य वैसे हो उत्कृष्ट भी (नवरं) विशेष (उकोसत्ति अभिलावो) उत्कृष्ट ऐसा उच्चारण करना
(एएसि णं भंते ! कण्हलेस्लठाणाणं जाव सुक्कलेस्सठाणाण य जहण्णउक्कोसगाणं) हे भगवन् ! इन जघन्य उत्कृष्ट कृष्णलेश्या के स्थानों यावत् शुक्ललेश्या के स्थानों में (व्वट्टयाए पएसयाए दवट्ठ पएसट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य एवं प्रदेशों को अपेक्षा (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) अल्प, बहत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा दव्वप्रशानी अपेक्षा मने द्रव्य तक प्रदेशांनी अपेक्षा (कयरे कयरेहितो) नायी (अप्पा वा बडया ना, तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २५६५, मधि४, तुझ्य अथवा विशेषाधि है?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा दबट्टयाए) गौतम ! माथी २७ सधन्य पातश्याना न दयनी अपेक्षा छ (उक्कोसगा नीललेस्साठाणा व्वदयाए अस खेज्जगुणा) कृष्ट नीसवेश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षाथी असण्यात गए। छे. (एवं जहेव जहण्णगा तहेव उक्कोसगा वि) से शरभ धन्य ४ा छ तभन उल्लष्टया पर सभरावा. (नवर) विशेष (उक्कोसत्ति अभिलावो) उत्कृष्ट से प्रभारीना मलिदा ४31.
(एएसि णं भंते ! कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाणय जहण्ण-उक्कोसगाणं) 3 भगवन् ! धन्य स ट सेश्याना स्थान यावत् शुसोश्याना स्थानामा (दव्वद्वयाए पएसट्टयाए दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी प्रशानी मपेक्षाथी मन द्रव्य तथा प्रशानी अपेक्षाथी (कयरे कयरे हितो) रीनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा मिसेसाहिया वा) २५३५, मधि४, तुक्ष्य अथवा विशेषाधि४ छ ? . (गोयमा ! सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा व्वयाए) हे गौतम ! सोथी-छ।
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प्रमेययोधिनो टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२७९ जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्ण तेजः पदमलेश्यास्थानानि जघन्यानि द्रव्यार्थतया असं. ख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ल लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्य उत्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असं खयेयगुणानि, उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्णतेजः पद्मलेश्यास्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि उत्कृष्टानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येण्गुणानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यायाए) हे गौतम ! सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं (जहन्नया नीललेस्सठाणा दवट्ठयाए असंखेजगुणा) जघन्य नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं (एवं कण्ह तेउ-परलेस्सठाणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या, पालेश्या के स्थान (जहणया सुक्कलेस्सठाणा
वट्टयाए असंखेजगुणा) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असं ख्यातगुणा हैं (जहान एहिंतो सुकलेरसा ठाणे हितो वट्टयाए उक्कोसा काउले. स्सठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थानों से द्रव्य की अपेक्षा उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (उक्कोसा नीललेस्साठाणाव्ववयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं कण्ह तेउ पह्म) इसी प्रकार कृष्ण, तेज और पालेश्या (उक्कोसा सुक्कलेस्साठाणा दवट्टयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (पएसट्टयाए सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सठाणा) प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान हैं
धन्य पातोश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षाथी छ. (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा दव्यद्वयाए असंखेज्जगुणा) धन्य नसतश्याना स्थान द्र०५नी अपेक्षा असभ्यात छे (एवं कण्हते उपम्हलेस्सा ठाणा) मे सारे वेश्या, तोश्या, पमलेश्याना स्थान ना, (जहण्णया सुक्कलेस्सा ठाणा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा) ४धन्य शुसवेश्याना स्थान द्र०यनी अपेक्षा असण्यातगए। छे (जहण्णएहितो सुक्कलेस्साहाणेहितो व्वट्ठयाए उक्कोसा फाउलेस्सा ठाणा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा) ४धन्य शुसवेश्याना स्थानायी दयनी अपेक्षाध्ये Segoe पातोश्याना स्थान मन्यातमा छ (उक्कोसा नीललेस्सा ठाणा व्ययाए असंखेज्जगुणा) अष्ट नीसवेश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षा असभ्यात छ (एवं कण्हतेउ. पम्ह) ये मारे ४], ते अन पदमश्या समवी. (उक्कोसा सुक्कलेस्सा ठाणा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा) Gष्ट शुसाश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षा गसण्यातगा। छ (पएसटयाए सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्साठाणा) प्रशानी अपेक्षा माथी माछा धन्य पोतश्या ध्यान छ (पएसट्ठयाए जहण्णगा नीललेना ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) प्रशानी
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प्रज्ञापनासूत्रे
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स्थानानि, प्रदेशार्थतया जघन्यानि नीलले श्यास्थानानि असंख्येयगुणानि, एवं यथैव द्रव्या तया तथैव प्रदेशार्थतयापि भणितव्यम्. नवरं प्रदेशार्थतया इति अभिलाप विशेषः, द्रव्याप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतथा असंख्येयगुणानि, एवं कृष्णतेजः पद्मलेश्या स्थानानि जघन्यानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थ तया असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्य उत्कृष्टानि कापोत लेश्या स्थानानि द्रव्यार्थ तया असंख्येयगुणानि उत्कृष्टानि नील्लेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्ये ( पसाए जहन्नगा नीलनेस्सठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) प्रदेशों की अपेक्षा नीललेइया के स्थान असंख्यातगुणा हैं ( एवं जहेव दव्बट्टयाए तहेब पएसहा विभाणि वं) इस प्रकार जैसे द्रव्य की अपेक्षा वैसे ही प्रदेशों की अपेक्षा भी कहना चाहिए (नवरं ) विशेष (पएसइयाए ति अभिलाव विसेसो) 'प्रदेशों से' ऐसे उच्चारण की विशेषता है।
(Gagregयाए) द्रव्य एवं प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा जहन्नगा काउ लेस्साठाणा दग्धट्टयाए) सब से कम कापोतलेइया के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं (जहन्नगा नीललेस्लठाणा दग्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य नील - लेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा है ( एवं कण्ह तेउ पललेस्साठाणा) इसी प्रकार कृष्ण, तेज और पद्मलेश्या के स्थान ( जहण्णया सुक्कलेस्सठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्ज गुणा ) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं (जहन्नएहिंतो सुकलेस्साठाणेहिंतो व्याए उक्कोसा काउलेस्सठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्ज गुणा) द्रव्य की अपेक्षा शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों से द्रव्य की अपेक्षा कापोसलेल्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (उक्को
अपेक्षाये नीससेश्याना धन्य स्थान असंख्यात है ( एवं जहेव दव्वट्टयाए तव पसाए वि भाणियव्वं मे अक्षरे प्रेम द्रव्यनी अपेक्षा तेन प्रदेशी अपेक्षा अहेवु लेहये. (aac') (adu (qcagarefa efas:afaèm) utdel, a 6zargal fadı. (दुव्त्रट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य तेन प्रदेशोनी अपेक्षामे (सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेसा ठाणा वट्टयाए) मधाथी मोछा हायातलेश्याना धन्य स्थान द्रव्यनी अपेक्षा हे ( जहणगा नीललेस्सा ठाणो दुव्वट्टयाए असं खेज्जगुणा ) ४धन्य नीससेश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षाये असंख्यातगला छे ( एवं कण्हते उपम्हलेस्सा ठाणा) हारे, તેજ अने पद्मद्वेश्याना स्थान छे. (जहणगा सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए अस खेज्जगुणा ) ०४धन्य शुभ्झसेश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षा असंख्यात है ( जहण्णएहिंतो सुक्कलेस्सा ठाणेहितो दुव्याए उक्कोसा काउलेस ठाणा दव्वट्टयाए अस खेज्जगुणा ) द्रव्यनी अपेक्षा શુલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાનેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાના સ્થાન અસખ્યાતગણા
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प्रमेययोधिनी रोका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम् यगुणानि, एनं कृष्णतेजः-पद्मलेश्यास्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, उत्कृष्टानि शुललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, उत्कृष्टेभ्यः शुक्ललेश्या, स्थानेभ्यो द्रग्याथिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येगुणानि, एवं कृष्णतेजः पद्मलेश्यास्थानानि जघन्यानि प्रदेशार्यतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि, शुक्ल लेश्यास्थानानि असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्यास्थानेभ्यः प्रदेशाथिकेभ्यः उत्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि सानीललेस्साठाणा वट्टयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं कण्ह तेउपमलेस्साठाणेहितो उक्कोसगा सुक्कलेस्सठाणा दव्चट्ठयाए असंखेज्जगुणा) इसी प्रकार कृष्ण, तेज, पद्मलेश्या. के स्थानों से उत्कृष्ट शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (उक्कोसएहितो सुक्कलेस्साठाणेहितो दव्वठ्ठयाए जहन्नगा काउलेस्साठाणा पए, सहयाए अणंतगुणा) द्रव्य की अपेक्षा शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों से प्रदेशों की अपेक्षा कातलेश्या के जघन्य स्थान अनन्तगुणा हैं (जहन्नगा नीललेस्साठाणा. पएसड्याए असंखेज्जगुणा) नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असं. ण्यातगुणा हैं (एवं कण्ह तेउपप्रलेस्साठाणेहितो जहन्नगा सुक्कलेस्सठाणा असं. खेज्जगुणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या, लेजोलेश्या और पालेश्या के स्थानों से जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान असंख्यातगुणा है (जहन्नएहितो सुक्कलेस्साठाणेहितो पएसट्टयाए उक्कोसए काउलेस्साठाणा पएसठट्याए असंखेज्जगुणा) प्रदेशों की अपेक्षा जघन्य शुक्ललेश्या स्थानों से प्रदेशों की अपेक्षा उत्कृष्ट कापोतछ (छक्कोसा नीललेस्सा ठाणा दव्वयाए असं खेज्जगुणा) Gre नीसवेश्याना स्थान द्रव्यनी. अपेक्षाये मसभ्यात छ (एवं कण्हलेस्सा तेउ पम्हलेस्सा ठाणेहिंतो उक्कोसगा सुक्क. लेस्सा ठाणा व्वट्ठयाए अस खेज्जगुणा) से प्रारे ४०], ते, पदमश्याना स्थानाथी Erge शुजोश्याना स्थान पनी अपेक्षासे मस ध्यातगण। छे (उक्कोसएहितो सक्कलेस्साठाणेहि तो दव्वयाए जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्यनी અપેક્ષાએ શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેથી પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કાપેતલેશ્યાના જઘન્ય स्थान मनन्तगए छ. (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) aleोश्याना જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે. __(एवं कण्हतेउपम्हलेस्सा ठाणेहितो जहन्नगा सुक्कलेसा ठाणा असंखेज्जगुणा) ये પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મલેશ્યાના સ્થાનેથી જઘન્ય શુકલેશ્યાના સ્થાન मस Mundnu छे. (जहण्णएहिं तो सुक्कलेस्सा ठाणेहिं तो पएसट्टयाए उक्कोसए काउलेरेसा ठाणा पएसट्टयाए असं खेज्जगुणा) प्रशानी अपेक्षाय धन्य शुसवेश्याना स्थानाथी प्रशानी अपेक्षा दुष्ट पातश्याना स्थान मध्याता छ (उनकोसा नीललेस्सा ठाणा पए
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, उत्कृष्टानि नीललेश्ण स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्ण तेजः पद्मलेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि ॥० २१|| प्रज्ञापनायां भगवत्यां श्यापदस्य चतुर्थोद्देशः समाप्तः ॥
,
टीका-पूर्व कृष्णादिलेश्यायोग्य द्रव्य परमाणु वर्गणाः प्ररूपिताः अथ चतुर्दशं कृष्णादिलेश्यास्थानद्वारं प्ररूपयितुमाह - ' केवइयाणं भंते ! ' कण्हलेस्ताणं ठाणा : पष्णता ? हे भदन्त । कियन्ति खलु कृष्णलेश्यानां स्थानानि - प्रकर्षापकर्षयुक्तस्वरूप भेदात्मकानि प्रश सानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जा कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता' असंख्ये यानि - कृष्णश्यानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि सन्ति तथा च भावरूपाणां कृष्णादिच्छेश्यानां मध्ये एकैकस्या लेश्यायाः प्रकर्षापकर्मप्रयुक्तस्वरूप भेदात्मकानि स्थानानि कालापेक्षयाऽसंख्येयोत्स
श्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (उनकोसमा नीललेस्साठाणा पएसध्याए असं-' खेज्जगुणा) नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं ( एवं कण्हते उपसलेस्साठाणेहिंतो उनकोसा सुक्कलेसाठाणा पएसइयाए असं खेजगुणा ) इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के स्थानों से उत्कृष्ट शुक्ललेश्या स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं . चोथा उद्देशक समाप्त
टीकार्थ- इससे पूर्व कृष्ण आदि छेश्याओं के योग्य द्रव्य के परमाणुओं की वर्गणाओं का निरूपण किया गया, अब लेश्याओं के स्थानों की प्ररूपणा की जाती है. गौरवामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्याओं के कितने स्थान अर्थात तरत मता के आधार पर होने वाले भेड़ कहे हैं ?
'भगवान हे गौ ! कृष्णलेश्याओं के असंख्यात स्थान कहे हैं, भाव रूप कृष्णलेइया के तारतम्य को लेकर होने वाले भेद रूप स्थान काल की अपेक्षा
सट्टयाए अस खेज्जगुणा ) नीवेश्याना उत्कृष्ट स्थान अडेशानी अपेक्षा असभ्याता है. (एवं कण्ड्ते उपम्हलप्स'ठाणेहि तो उनकोसया सुक्कलेशमा ठाणा परसट्टयाए अस खेज्जगुणा), એજ પ્રકારે કૃષ્ણલક્ષ્યા, તોલેશ્યા અને પમલેશ્યાના સ્થાનેથી ઉત્કૃષ્ટ શુકલલેશ્યાના સ્થાન પ્રદેરોની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાતગણા છે.
ચેાથે ઉદ્દેશક સમાસ
ટીકાÖઆનાથી પહેલાં કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાઓના ચેગ્ય દ્રબ્યાના પરમાણુઓની વણાઓનું... પ્રતિપાદન કરાયું. હવે લેશ્યાઓના સ્થાનાની નિરૂપણા કરાય છે— શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કૃષ્ણેશ્યાના કેટલા સ્થાન અર્થાત્ તરમતાના આધાર પર થનારા ભેક કહ્યા છે ?
શ્રી ભગવન—કે ગૌતમ ! કૃષ્ણુલેશ્યાએના અસખ્યાત સ્થાન કહ્યા છે. 'ભાવલેશ્યાના તારતમ્યને લઇને થનારા લેકરૂપ સ્થાન કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ‘ઉત્સર્પિણી અવસ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२८३ पिपवसर्पिणी समयप्रमाणानि अबसेयानि क्षेत्रापेक्षया तु असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणानि बोध्यानि, तथा चोक्तम्-'असंखेज्जाणुस्सप्पिणीण अबसप्पिणीण जे समया । संखाईया लोगा छेस्साणं होति ठाणाई ॥१॥ इति, असंख्येयानाप्लुत्सर्पिणीनामवसर्पिणीनाश्च ये समयाः (तत्प्रमाणानि) संख्यांतीता लोका लेश्यानां भवन्ति स्थानानि ॥१॥ इति, किन्तु विशेषः पुनरशुभाना भावलेश्यानां कृष्ण नील कापोतरूपाणां संक्लिष्टरूपाणि स्थानानि भवन्ति, शुभानाञ्च तेजःपद्मशुक्कलेश्यानां भावरूपागां विशुद्धरूपाणि स्थानानि, एतेषाश्च भावलेश्यागतानां स्थानानां कारणभूतानि कृष्णदिलेश्या योग्यदर वृन्दान्यपि स्थानानि व्यपदिश्यते, तेषामेव चात्र ग्रहणमवसेयम, कृष्णादिलेश्या द्रव्याणामेवास्मिन्नुदेशके प्ररूप्यमाणत्वात् तानि च प्रत्येकमसंख्येयानि बोध्यानि तथाविधैकपरिणामनिमित्तानामनन्तानामपि द्रव्याणामेकांध्यवसायकारणत्वेनैकत्वात्, तेपाञ्च प्रत्येकं द्वैविध्य बोध्यं जघन्योत्कृष्ट भेदात्, तत्र जघन्यसे असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों की समयवर्गणा के बराबर समझने चाहिए। क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोकाकांश प्रदेशों के बराबर हैं । कहा भी है-'असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों के जितने समय होते हैं अथवा असंख्यातलोकों के जितने प्रदेश होते हैं, उतने ही लेश्याओं के स्थान अर्थात् विकल्प हैं ॥१॥ कृष्णलेश्या के समान सभी लेश्याओं के इसी प्रकार असंख्यात स्थान जानने चाहिए। किन्तु विशेषता यह है कि कृष्ण, नील और कापोत नामक अशुभ भावलेच्याओं के स्थान संक्लेशरूप होते हैं और तेजोलेश्या. पद्लेश्या और शुक्ललेश्या नामक तीन शुभलेश्याओं के स्थान विशुद्ध होते है। . इन भावलेश्याओं के कारणभूत कृष्णादि द्रव्य समूह भी स्थान कहलाते हैं। यहां उनका ग्रहण समझना चाहिए, क्योंकि इस उद्देशक में कृष्णादि लेश्या द्रव्यों का ही प्ररूपण किया जा रहा है। वे स्थान प्रत्येक लेश्या के असंख्यात होते हैं । एक ही परिणाम के निमित्तभूत अनन्त द्रव्य भी एक ही રિણી કાળની સમય રાશિના બરાબર સમજવા જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લકાકાશ પ્રદેશના બરાબર છે–કહ્યું પણ છે
“અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીઓ અને અવસર્પિણિઓના જેટલા પ્રદેશ હોય છે તેટલા જ વેશ્યાઓના સ્થાન અર્થાત વિકપ છે આવા
કૃષ્ણલેશ્યાના રસમાન બધી લેશ્યાઓના એજ પ્રકારે અસંખ્યાત સ્થાન જાવા જોઈએ. પણ વિશેષતા એ છે કે કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત નામક ભાવ લેશ્યાઓના સ્થાન સંકલેશરૂપ હોય છે અને તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાઓનાં સ્થાન વિશુદ્ધ હોય છે. | આ ભાવલેશ્યાઓના કારણભૂત કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય સમૂહ પણ સ્થાન કહેવાય છે, અહીં તેમનું ગ્રહણ સમજવું જોઈએ, કેમકે આ ઉદ્દેશકમાં કૃષ્ણાદિ વેશ્યા દ્રવ્યનું જ પ્રપણ કરાઈ રહ્યું છે. તે સ્થાને પ્રત્યેક વેશ્યાઓના અસંખ્યાત હોય છે. એક જ પરિણામના
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प्रशापनासूत्र लेश्यास्थानपरिणामनिमित्तानि जघन्यानि व्यपदिश्यन्ते उत्कृष्टलेश्यास्थानपरिणामनिमित्तानि उत्कृष्टानि, अथच जघन्यप्रत्यासन्नानां मध्यमानां जघन्येषु अन्तर्भाव उत्कृष्टप्रत्या. सम्नानान्तु उत्कृष्टेषु अन्तर्भावो बोध्यः, एकैकानि च स्वस्थाने परिणामगुणभेदाद् असंख्येयानि, यथा जपाकुसुमाधुपाधिवशेन स्फटिकमणौ रक्तता जायते, सा च जघन्यरक्ततागुणजपाकुसुमादिवशेन जघन्यरक्तता एकगुणाधिकजपाकुसुमादिवशेन एकगुणाधिक जपन्या भवति एवमेकैकगुणवृद्धया जघन्यायामेव रक्ततायामसंख्येयानि स्थानानि भवन्ति, तेपात्र व्यवहारनयेन स्तोकगुणत्वात् सर्वेषामपि जघन्यत्व व्यपदेश एव, तथैव आत्मनोऽपि जघन्यैकगुणाधिकलेशा द्रव्योपाधिवशात् असंख्येया लेश्या परिणामविशेषा भवन्ति, तेपास प्रकार के अध्यवसाय के कारण होने से एक कहलाते हैं। उनमें से प्रत्येक के जघन्य और उत्कृष्ट के भेद से दो प्रकार होते हैं। जो जघन्य लेश्या स्थान रूप परिणाम के निमित्त हों वे जघन्य कहलाते हैं और उत्कृष्ट लेश्यास्थान रूप परिणाम के जो निमित्त हों वे उस्कृष्ट स्थान कहलाते हैं। जो जघन्य स्थानों के समीपवर्ती है मध्यम स्थान हैं, उनका समावेश जघन्य में हो जाता है और जो उत्कृष्ट स्थानों के निकटवर्ती हैं, उनका उत्कृष्ट में अन्तभाव होता है। एक-एक स्थान अपने अपने स्थान में परिणाम-गुण भेद से असंख्यात हैं।जैसे जपाकुसुम आदि उपाधि से स्फटिक मणि में रक्तता उत्पन्न होती है। अगर जपाकुसुम में जघन्यगुण रक्तता अर्थात् कम से कम लालिमा हुई तो स्फटिक में भी जघन्य गुणा रक्तता प्रतीत होती है, अगर जपाकुसुम में एक गुण अधिक रक्तता हुई तो स्फटिक में भी-एकगुणाधिक जघन्य रक्तता की प्रतीति होती है । इस प्रकार एक-एक गुण की वृद्धि से जघन्य रक्तता में असंख्यात નિમિત્તભૂત અનન્ત દ્રવ્યો પણ એક જ પ્રકારના અધ્યવસાયનું કારણ હોવાથી એક કહેવાય છે. તેમાથી પ્રત્યેક જન્ય અને ઉત્કૃષ્ણના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. જઘન્ય લેશ્યા સ્થાન રૂપ પરિણામના નિમિત્ત હોય તેઓ જઘન્ય કહેવાય છે અને ઉત્કૃષ્ટ લેગ્યા થાનરૂપ પરિણામના જે નિમિત્ત હોય તેઓ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન કહેવાય છે. જે જાન્ય સ્થાનેન સમીપવતી મધ્યમ સ્થાન છે, તેમને સમાવેશ જઘન્યમાં થઈ જાય છે અને જ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેના નિકટવતી છે, તેમને ઉત્કૃષ્ટમાં અન્તર્ભાવ થાય છે. એક–એક પિતાપિતાના સ્થાનમાં પરિણામ ગુણભેદથી અસ ખ્યાત છે. જેમ જ પાકુસુમ આદિ ઉપાધિથી સ્ફટિક મણિમા પણ રક્તતા ઉત્પન્ન થાય છે. અગર જપાકુસુમમાં જઘન્ય ગુણ રક્તતા અર્થાત્ ઓછામાં ઓછી લાલિમા થાય તે સ્ફટિકમાં પણ જઘન્ય ગુણરક્તતા પ્રતીતિ થાય છે, અગર જપાકુસુમમાં એક ગુણ અધિક રક્તતા થાય તે સ્ફટિકમાં પણ એક ગુણે અધિક જઘન્ય રક્તતાની પ્રતીતિ થાય છે. એ પ્રકારે એક એક ગુણની વૃદ્ધિથી. જઘન્ય રક્તતામાં અસંખ્યાત સ્થાન (ભેદ) હોય છે. ગુણામાં અભ્યતાથી તેઓ બધા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम् सर्वेषामपि व्यवहारनयेनाल्पगुणत्वा जघन्य व्यपदेशः, तन्निमित्तभूतानि च द्रव्याणामपि स्थानानि जघन्यानि, एवमुत्कृष्टाण्यपि स्थानानि अख्येयानि अनगन्तव्यानि इत्यभिप्रायेणाह-एवं जाव सुक्क टेस्सा' एवम्-कृष्णले श्योक्तरीत्या यावत्-नील कापोत तेजः पद्म शुक्ललेश्यानामपि असंख्येयानि स्थानानि प्रकर्षापर्पप्रयुक्तस्वरूपभेदात्मकानि प्रज्ञप्तानि प्रत्येक जघन्योत्कृष्ट भेदेन स्वस्थाने परिणामगुणभेदात् । . अथ पूर्वप्रदर्शितकृष्णदिलेश्यास्थानानां पञ्चदशमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-'एएसिणं भंते ! कण्इलेस्ता ठाणाणं जाव सुक्क टेस्सा ठाणाण य जहन्नगाणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां कृष्णलेश्यास्थानानां यावत् नीलकापोततेजःपद्मशुक्ललेश्यास्थानानाच जघन्यानां मध्ये 'दबट्टयाए पएसयाए दबट्टपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया स्थान भेद होते हैं। गुणो में अल्पता होने से वे सभी स्थान व्यवहारनय से जघन्य ही कहलाते हैं। इसी प्रकार आत्मा में भी जघन्य एकगुण अधिक, दो गुण अधिक लेश्या द्रव्य रूप उ गधि के कारण असंख्य प्रकार के परिणाम होते हैं। व्यवहारिक दृष्टि से वे सभी जघन्य कहलाते हैं, क्योंकि वे अल्प गुण वाले होते हैं और उन के कारणभूत द्रव्यों के स्थान भो-जघन्य कहे जाते हैं। इसी प्रकार असंख्यात उत्कृष्ट स्थान भी समझ लेने चाहिए। इसी अभिप्राय से कहा है-इसी प्रकार अर्थात् कृष्णलेश्या की तरह नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के स्थान भी-असंख्यात होते हैं, क्योंकि प्रत्येक के जवन्य और उत्कृष्ट भेद से स्वस्थान में परिणामो की तरत मता होती है। ____अय पहले कहे हुए कृष्ण आदि लेश्याओं के स्थानों का अस बहुत्व प्रदशित करते हैं__गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन जघन्य कृष्ण, नोल, कापोत, तेज, पदम સ્થાન વ્યવહારનયથી જઘન્ય કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે આત્મામાં પણ જઘન્ય એક ગુણ અધિક, બે ગુણ અધિક વેશ્યા દ્રવ્ય રૂપ ઉપાધિના કારણે અસંખ્ય પ્રકારના પરિણામ થાય છે. વ્યવહારનયની દૃષ્ટિથી તેઓ બધા જઘન્ય કહેવાય છે, કેમકે તેઓ અપગ્રણવાળા હોય છે અને તેમના કારણભૂત દ્રસ્થાના સ્થાન પણ જઘન્ય કહેવાય છે. એજ પ્રકારે અસ ખ્યાત ઉકૃષ્ટ સ્થાન પણ સમજી લેવાં જોઈએ. આ અભિપ્રાયથી કહ્યું છેઆજ પ્રકારે અર્થાત્ કુષ્ણુલાની જેમ નીલેશ્યા, કાતિલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદમલેશ્યા અને શુકલેશ્યાના સ્થાન પણ અસંખ્યાત હોય છે, કેમકે પ્રત્યેકના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ દથી સ્વાસ્થાનમાં પરિણામેની તરતમતા હોય છે.
હવે પહેલા કહેલ કૃણુ આદિ વેશ્યાઓના સ્થાનેનુ અપબહુવ પ્રદશિત કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન્ ! આ જઘન્ય કૃષ્ણ, નીલ, કપોત, તેજ, પદ્મ અને
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पिना वा तुलला वा विसेसाहिया वा?' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थता द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि पा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'सवत्थोवा जहन्नमा काउलेस्ता ठाणा दबट्ठयाए' सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया भवन्ति, तदपेक्षया-'जहन्नगा नीकलेता ठाणा दवट्टयाए असंखेज गुणा' जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'जहन्मगा कण्हलेम्सा ठाणा दव्यदृयाए असंखेनगुणा' जबन्यानि कृष्ण देश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येषगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जहन्नगा तेउलेस्सा ठाणा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि तेजोलेश्यास्थानानि द्रव्यातया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षयापि-'जहन्नगा पम्हलेस्साठाणा दट्टयाए असंखेजऔर शुक्ललेश्या में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य एवं प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्म, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है? ___ भगवान् गौतम ! सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं। उन की अपेक्षा नोललेश्या के जवन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है। उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से असं. ख्यातगुणा हैं। उनसे तेजोलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उन की अपेक्षा भी पद्मलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं।
सब से कम कापोतलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा से होते हैं। उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे कृष्ण लेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुगा हैं। उनसे तेजोलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे पदमलेश्या के શુક્લલેશ્યાઓમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશની અપેક્ષાએ કોણ તેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા જઘન્ય કાતિલેસ્થાના સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ગણું છે. તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે. તેમનાથી તેલશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે. તેમની અપેક્ષાથી પણ પદ્મલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણી છે. તેમનાથી શુકલ લેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે.
બધાથી ઓછા કાતિલેશ્યાના સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાથી થાય છે. તેનાથી નીલ વેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષા અસ ખ્યાતગણુ છે. તેમનાથી કૃષ્ણવેશ્યાનાં જઘન્ય , સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણુ છે. તેમનાર્થી તેજલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાને પધ
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प्रमेोविन टीका पद १७ ० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
गुणा' जघन्यानि पद्मवेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षया' जहन्नगा सुकले सठाणा दव्वटुयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि द्रव्या far असंख्येयगुणानि भवन्ति, अथ 'सव्वत्थोवा जहन्नमा काउलेस्साठाणा परुयाए ' सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोत लेश्यास्थानानि पदेशार्थतया भवन्ति, तदपेक्षया- 'जहन्नगा नीललेस्साठाणा पएसइयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थ तया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - ' जहन्नगा कण्हलेस्साठाणा परसहयार भसंखेज्जगुणा' जघन्यानि कृष्णलेश्या स्थानानि प्रदेशार्थत्या असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'जह - अगा तेउलेस्सार ठाणा या असंखेज्जगुणा' तेजोलेश्याया: स्थानानि प्रदेशार्यतया असंख्येयगुणानि सन्ति, तेम्पोऽपि - 'जन्नगा पम्इलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्ज: गुणा' जघन्यानि पद्मलेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्यगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'जहन्नगा सुकलेस्सा ठाणा पएसहया असंखेज्जगुणा' जवन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, अथ च ' दव्वपरसहया सन्वत्थोवा जान्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्चयाए' द्रव्यार्थमदेवार्यतया सर्वस्तोकानि जयन्यानि कापोतलेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया भवन्ति, तदपेक्षया - ' जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेगुणा' जघन्यानि नीलछेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, ' एवं कण्ह - लेस्सा ठाणा तेउलेस्सा ठाणा पम्हलेस्साठागा' एवम् - नीललेश्या स्थानोक्तरीत्या जघन्यानि द्रव्यार्थतया कृष्णलेश्या स्थानानि तेजोलेश्यास्थानानि पद्मलेश्या स्थानानि च पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तराणि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'जहरुगा सुकलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थ तया जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा है । उनसे शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं ।
द्रव्य एवं प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम जघन्य कापोतलेइया के स्थान हैं द्रव्य से, उनकी अपेक्षा बोललेया के जघन्य स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं, इसी प्रकार अर्थात् नीललेश्या की तरह द्रव्य से कृष्णलेश्या के स्थान, तेजोलेश्या के स्थान और पद्मलेश्या के स्थान उत्तरोत्तर असंख्यातगुणे होते हैं । उनसे शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं ।
२.७
લેશ્યાના જઘન્ય સ્થાનપ્રદેશેાની ઋપેક્ષાથી અસ ખ્યાતગણા છે તેનાથી પ્રદેશેાની અપેક્ષા અસ ખ્યાતગણા છે. તેમનાથી શુક્લલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષા અસ ખ્યાતગણુા છે. દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ બધાથી એછા જઘન્ય કાપેાતલેશ્યાના સ્થાન છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલવેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રશ્યથી અસ ખ્યાતગણા છે, એજ પ્રકારે નીલલેશ્યાની જેમ દ્રવ્યથી કૃષ્ણવેશ્યાના સ્થાન તેોલેશ્યાના સ્થાન અને પદ્મલેશ્યાના સ્થાન ઉત્તરાત્તર અસંખ્યાતગણુા હાય છે, તેમનાથી શુકલàશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યથી અસ ખ્યાતગણા છે,
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असंख्येयगुणानि भवन्ति, तत्:-'जहन्नए हितो सुक्कलेस्साठाणेहितो' दवट्ठएदितो जहन्नकाउलेस्सा ठाणा पएलट्ठयाए असंखेज (अणंत) गुणा' जघन्येभ्यः शुक्ल लेश्यास्थानेभ्यो द्रव्याथिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येय अनन्तगुणानि भवन्ती त्यपसेयम् तेभ्योऽनन्तरम्-'जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा' जवन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येपगुणानि भवन्ति, ‘एवं नाव मुक्कलेस्साठाणा' एवम्-नीललेश्या स्थानोक्तरीत्या यावत्-जघन्यानि कृष्णलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति तथा च जघन्य स्थानोत्कृष्टस्थानजघन्योत्कृष्ट स्थानविषयाणि त्रीणि अल्पवहुत्यानि भवन्ति, तत्रापि एफैकमपि त्रिविधं द्रव्यार्थप्रदेशार्थ द्रव्यप्रदेशोभयार्थता भेदात्, तत्र जघन्यस्थान विषये द्रव्यार्थत्वे प्रदेशार्थत्वे च प्रत्येकं कापोतनीलकृष्णरोजः पद्मशुक्ल लेश्यास्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि बोध्यानि, द्रव्यप्रदेशोभयार्थत्वेतु प्रथमं द्रध्यार्यतया कापोतनीलकृष्ण तेजः पद्म शुक्ललेश्या स्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि अवगन्त
द्रव्य से जघन्य शुक्ललेश्या के स्थानों से, कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा कहा गया हैं। उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या
और पदमलेश्या तथा शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणे हैं। इस प्रकार यहां जघन्य स्थानों, उत्कृष्ट स्थानों तथा जघन्योत्कृष्ट स्थानों को लेकर तीन अल्प बहुत्य होते हैं और इन तीनों में से भी एक एक के तीन तीन भेद होते हैं-द्रव्य ले, प्रदेशों से और द्रव्य-प्रदेश दोनों से । इनमें से जघन्य स्थानों के विषय में द्रव्य और प्रदेशो से कापोत, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा समझना चाहिए। द्रव्य-प्रदेश उभय की अपेक्षा से प्रथम द्रव्य से कापोत, नील, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर
દ્રવ્યથી જઘન્ય શુકલેશ્યાના સ્થાનેથી, કાપતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અનન્તગણું છે. તેમનાથી નીલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મલેશ્યા તથા શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. એ પ્રકારે આહીં જઘન્ય સ્થાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થાને તથા જવષ્ટ સ્થાનેને લઈને ત્રણ અ૫ બહુત્વ બને છે અને એ ત્રણેમાથી પણ એક એકના ત્રણ ત્રણ ભેદ છે-દ્રવ્યથી પ્રદેશથી અને દ્રવ્ય-પ્રદેશ બનેથી તેમાંથી જઘન્ય સ્થાનેના વિષયમાં દ્રવ્ય અને પ્રદેશોથી કાપત, નીલ, કૃણ, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યાના સ્થાન પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસ ખ્યાતગણુ સમજવા જોઈએ. દ્રવ્ય, પ્રદેશ બનેની અપેક્ષાથી પ્રથમ દ્રવ્યથી, કાપિત નીલ, કૃષ્ણ, તેજ, પદ્મ
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम् ग्यानि, तदनन्तरं शुक्ललेश्या स्थानानन्तरं प्रदेशार्थत्या कापोतलेश्यास्थानानि अनन्तगुणानि योध्यानि तदनन्तरं कापोतलेश्यास्थानानन्तरं नीलकृष्णतेजः पदम शुक्ललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि विज्ञेयानि, एवमुत्कृष्टान्यपि स्थानानि द्रन्यार्यतया प्रदेशार्थतया द्रव्यप्रदेशोभयार्थतया च प्ररूपयितुमाह-एएसि णं भंते ! कण्हमेस्सा ठाणाणं जाव मुक्कलेस्सा ठाणाण य उक्कोसगाणं दव्वद्वयाए पएसट्टयाए दवटपरसहवाए. कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खल कणसेश्यास्थानानां यावत्-नीलकापोततेजः पद्म शुक्ललेश्यास्थानानाच उत्कृप्टीनां मध्ये द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यायप्रदेशार्थतया सतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सन्यत्योवा उक्कोसगा काउलेस्सा ठाणा दबट्टयाए' सर्वस्तोकानि उत्कृष्टानि कापोतः लेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया भवन्ति, तदपेक्षया-'उकोसगा नीललेस्सा ठाणा दवट्टयाए असंख्यातगुणा समझना चाहिए । तदनन्तर अर्थात् शुक्ललेश्या के स्थानों के बाद प्रदेशों की अपेक्षा कापोतलेश्या के स्थान अनन्तगुणे होते हैं। फिर नील, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्ललेश्याओं के स्थान प्रदेशों से पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा समझना चाहिए। .. अब उत्कृष्ट स्थानों को भी-द्रव्य से, प्रदेशों से तथा द्रव्य-प्रदेश दोनों से,प्ररूपित करते हैं- गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन उत्कृष्ट कृष्णलेश्या के स्थानों, यावत् नील, कापोत, तेज, पदम और शुक्ललेश्या के स्थानो में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा दोनों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य, अथवा विशेषाधिक हैं ? - भगवान्-गौतम ! सब से कम उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं। उनसे नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्याઅને શુકલેશ્યાના સ્થાન પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસ ખ્યાતગણુ સમજવા જોઈએ. તદનન્તર અર્થાત શુકલેશ્યાના સ્થાને પછી પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાના રથાન અનન્તગણુ હોય છે. પછી નીલ, કૃષ્ણ, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યાઓના સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાથી પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાતગણ સમજવા જોઈએ. * હવે ઉત્કૃષ્ટ સ્થાને પણ દ્રવ્યથી પ્રદેશોથી તથા દ્રવ્ય-પ્રદેશ બનેથી પ્રરૂપિત કરે છે'' શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આ ઉત્કૃષ્ટ કૃણલેશ્યાના સ્થાને યાવત્ નીલ, કાત, તેજ પદ્મ અને શુકલેશ્યાના સ્થાનમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા બનેની અપેક્ષાઓ કે જેનાથી અલ્પ, અધિક, તુય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ ! બધાથી ઓછા ઉત્કૃષ્ટ કાપતલેસ્થાના સ્થાન દ્રવ્યની
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मा
असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवति, 'एवं जहेव - जहगा तहेव उक्कोसगावि' एक्स् - पूर्वोक्तीत्या यथैव जघन्यानि कृष्णादिलेश्या स्थानानि प्ररूपितानि तथैव उत्कृष्टाम्यपि कृष्णादिश्यास्थानानि प्ररूपणीयानि किन्तु'नवरं उक्कोसत्ति अभिलावो' नवरम् - जघन्यापेक्षया विशेषस्तु उत्कृष्टमिति अभिलापो वक्तब्बः,
गौतमः पृच्छति - 'एएसि णं भंते ! कण्हलेस्सठाणाणं जाव सुक्कलेस्स ठाणाजय बान्नुकोसगाणं- दव्वट्टयाए पएसहयाए दध्वहपएसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा मा बहुयाया तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? ' हे भदन्व ! एतेषां खलु कृष्ण स्टेश्या स्थानानां यावत्-नीक कापोततेजःपद्मशुक्ललेश्यास्थानानाश्च जघन्योत्कृष्टानां मध्ये द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया - द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाः धिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जदभगा काउलेस्ता ठाणा दव्वट्टयाए' सर्व स्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया भवति, तेभ्यः - 'जहन्नया नीललेस्साठाणा दग्बडया ए असंखेज्जगुणा' जवन्यानि नीललेश्या स्थानानि द्रव्यर्थतया असंख्येयगुणानि प्रज्ञप्तानि एवं कण्हते उपल्ललेस्सा' एवम् नीललेश्या स्थानीतगुणा हैं । इस प्रकार जघन्य स्थानों के अल्प बहुत्व की तरह उस्कृष्ट स्थानों का भी अल्पबहुत्व समझ लेना चाहिए। विशेषता यही है कि पहले जहां 'जघन्य' शब्द का प्रयोग किया था, वहां 'उत्कृष्ट' शब्द का उच्चारण करना चाहिए
गौतमस्वामी - हे भगवन्! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतखेड्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के जघन्य और "उत्कृष्ट स्थानों में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य एवं प्रदेश दोनों की अपेक्षा कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् हे गौतम! सव से कम कापोतलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं ! उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यात અપેક્ષાએ છે, તેમનાથી નીલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અસખ્યાતગણા છે. એ પ્રકારે જઘન્ય સ્થાનાના અલ્પમર્હુત્વની જેમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેાના પણુ અપખહત્વ સમર્થ લેવા જોઈએ વિશેષતા આજ છે કે પહેલાં જ્યાં જઘન્ય શબ્દના પ્રયોગ કર્યાં છે. ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવ” જોઇએ.
श्रीगौतभस्वाभी–डे भगवन् ! या ष्णुतेच्या, नीससेश्या, हायातसेश्या, तेलेबेश्या, પદ્મલેશ્યા અને શુકલલેશ્યાના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશ ખન્નેની અપેક્ષાએ કરીને કાણુ કેાનાથી અપ, અધિક તુય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ 1 બધાથી ઓછા કાપે તલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રની અપેક્ષાએ કરીને છે. તેમનાથી નીલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અસખ્યાત
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १७ ० २१ लेश्यास्थान निरूपणम्
क्तरीत्या कृष्णतेजः पद्मकेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया जघन्यानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जमया सुकलेस्साठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि द्रव्यातया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहन्नएडितो सुकलेस्साठाणेहिंतो दव्यवहितो उक्कोसगा काउलेस्साठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्येभ्यः शुक्लेश्यास्थानेभ्यो द्रव्यथिंकेभ्य उत्कृष्टानि कापोत लेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुगानि भवन्ति तदपेक्षया - 'उकोसा नीलसाठाणा दव्वद्वया असंखेज्जगुणा' उत्कृष्ट नि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हते उपन्छ०' एवम् - नीललेश्यास्था नोक्तरीत्या कृष्णतेजः पद्मया स्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षया- 'उक्कोसा छुकलठाणा दव्वद्वया असंखेज्जं गुणा' उत्कृष्टानि शुक्ललेश्या स्थानानि द्रव्यार्थ तया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'पएसइयाए सन्वत्थोवा जहन्नमा काउलेस्साठाणा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका नि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि भवन्ति, 'पएसल्याए जहनगा नीललेस्सा ठाणा असंखेजमा प्रदेशार्थतया जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं जदेव
बाप तव पसद्वार विभाणियव्वं' एवम् - नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या यथैव द्रव्यार्यतथा प्रतिपादितम् तथैव प्रदेशातयाऽपि भणितम् किन्तु 'नवरं परसद्वयात्ति अभिलाष गुणा हैं। इसी प्रकार जघन्य कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के स्थान 'द्र की अपेक्षा असंख्यातगुणे होते हैं । शुक्ललेश्या के जयन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं । शुक्ललेश्या के जघन्ध स्थानों, से, द्रव्य की अपेक्षा से, कापोतलेश्या के उत्कृष्ट स्थान असंख्यातगुणा हैं। उनसे नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्ण, तेज और पद्मलेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। उनसे शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यात गुणा हैं ।
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प्रदेशों की अपेक्षा कापोतलेश्या के जघन्य स्थान सब से कम हैं । प्रदेशों की अपेक्षा नीललेश्या के जघन्य स्थान असंख्यातगुणा हैं । इस प्रकार जैसे अन्य की अपेक्षा से कथन किया गया है, उसी प्रकार प्रदेशों की अपेक्षा से भी ગમા છે. એજ પ્રકારે જઘન્ય કૃષ્ણલૈશ્યા, તેોલેશ્યા, અને પદ્મલેશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાતગણા અને છે. ચુલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસ' ખ્યાતગણા છે. શુકલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાનાથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ મ્યાન અસ ખ્યાતગણા છે. તેનાથી નીલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યે કરીને અસ ખ્યાતગણા છે. એજ પ્રકારે કૃષ્ણ, તેજ અને પદ્મલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણા છે. તેમનાથી શુકલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણા છે. પ્રદેશાની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાંના જઘન્ય સ્વાન- બધાથી ઓછા છે, પ્રદેશની અપેક્ષાએ નૌલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન અસંખ્યાતગણા છે. આ પ્રકારે જેમ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી કથન કરાયુ છે, એજ
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विसेसो' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-प्रदेशार्थतया इति अभिलापविशेषो, वक्तव्यः, 'दन्चट्टपएसट्टयाए सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दयट्टयाए' द्रव्यार्थप्रदेशार्यतया प्ररूपणे सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया भवन्ति, तदपेक्षया'जहन्नगा नीललेस्साठाणा दबट्टयाए असंखेनगुणा' जयन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हतेउपम्हलेस्साठाणा' एवम्-नीलछेश्यास्थानोक्तरीत्या कृष्णतेजःपद्मलेश्या स्थानानि जघन्यानि द्रव्यार्थत्या असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहन्नया मुक्कलेस्साठाणा दबट्टयाए असंखेनगुणा' जघन्यानि शुक्लेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहन्ने हितो मुक्कलेरसाठाणे हितो दट्टयाए उक्कोसा काउलेस्साठाणा दवहयाए असंखेज्जगुणा' जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो द्रव्याथिकेभ्य उत्कृष्टानि कायोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसा नीललेस्साठाणा दव्वयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, भवन्ति, 'एवं कण्हतेउपम्हलेस्साठाणा' एवम्-नीललेश्या स्थानोक्तरीत्या कृष्ण तेजापद्मालेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उकोसगा सुक्कलेस्सकह लेना चाहिए, विशेषता यही है कि यहाँ प्रदेशों की अपेक्षा से ऐसा उच्चारण करना चाहिए। । द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा प्ररूपणा करने पर कापोत लेश्या के अन्य स्थान द्रव्य से सब से कम हैं। उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से भसंख्यात गुणा हैं । इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के भी जघन्य स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा होते हैं। शुक्ललेश्या के जघन्यः स्थान द्रव्य से असंख्यात गुणा हैं। द्रव्य से जघन्य शुक्ललेश्या के स्थानों से उस्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पदमलेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। शुक्ललेश्या के उस्कृष्ट स्थान द्रव्य પ્રકારે પ્રદેશની અપેક્ષાથી પણ કહી લેવું જોઈએ. વિશેષતા ખાજ છે કે, અહી પ્રદેશોની मपेक्षाथी, मे श्यार ४२ .
દ્રવ્ય અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરતાં કાતિલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથા બધાથી ઓછાં છે. તેમનાથી નીલલેશ્યાના જવન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણ છે. એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજેશ્યા અને પદ્મલેશ્યાના પણ જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાત હિય છે. શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણું છે. દ્રવ્યથી જઘન્ય શુકલ લેશ્યાના સ્થાનેથી ઉત્કૃષ્ટ કાપતલેશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણું છે. નીલલેયાન ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે. એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પ લેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે. શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન, દ્રવ્યથા *
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२९३ ठाणा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसएहितो सुकलेस्सठाणेहितो दवट्ठयाए जहन्नगा काउलेस्साठाणा पएसद्वयाए अणंतगुणा' उत्कृष्टेभ्यः शुक्ललेश्यास्थानेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, 'जहन्नगा नीललेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' जश्न्यानि नीललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हते उपम्हलेसाठाणा' एवम्-नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या कृष्णतेजः पद्मलेश्यास्थानानि जवन्यानि प्रदेशार्थतया असंख्येयशुणानि भवन्ति, 'जहन्नगा सुक्कलेस्सठाणा -पएमट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहण्णेहिंतो सुक्कलेस्साठाणेहिंतो पएसट्टयाए उक्कोसया काउलेस्साठाणा पएसट्ट याए असंखेज्जगुणा' जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यः प्रदेशिकार्थेभ्यः उत्कृष्टानि कापो से असंख्यातगुणा हैं। द्रव्य से शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों से कापोतलेश्या “के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा हैं। नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यालगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पदूमलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं। प्रदेशों की अपेक्षा शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों से कापोतलेश्या के उस्कृष्ट स्थान प्रदेशों की भपेक्षा असंख्यात गुणा हैं। नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पदमलेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशो की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। इस प्रकार द्रव्य और प्रदेश दोनों की विषक्षा में पहले द्रव्य की अपेक्षा जघन्य कापोत, नील, कृष्ण, तेज पदम, 'और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा
ખ્યાતગણુ છે. દ્રવ્યથી શુકલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેથી કાપોતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અનન્તગણ છે. નીલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણા છે. એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજેશ્યા અને પદ્મશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપે. 'ક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે. પ્રદેશની અપેક્ષાએ શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાનેથી કાપોતલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. નીલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશેની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણા છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદમલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે. શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે.
એ પ્રકારે દ્રવ્ય અને પ્રદેશ બન્નેની વિરક્ષામાં પહેલાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જઘન્ય કપોત, નીલ, તેજ, પમ અને શુકલેશ્વાના સ્થાન પૂર્વ-પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર
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૨૪
प्रज्ञाना
तश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसया नीललेस्साठाणा. पपसट्टयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हते उन्लेस्साठाणा' एवम्-नीललेच्या स्थानोक्तरीत्या कृष्ण तेजः पद्मलेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसया सुकलेसाठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि शुक्ललेगा स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तथा च द्रव्यार्थतया प्रथमं द्रव्यार्थत्वेन जयन्यानि कापोतनीलकृष्ण तेजः पद्म शुक्लेश्या स्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरम संख्येयगुणानि अवगन्धव्यानि तदनन्तरं जघन्येभ्यः शुक्ललेश्यास्थानेभ्यः पूर्वोक्तरीत्यैव चोत्कृष्टानि स्थानानि द्रव्यार्थ तया पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरम संख्येयगुणानि अवसेयानि, तदनन्तरम् उत्कृष्टेभ्यः शुक्ललेइया स्थानेभ्यो जघन्यानि क पोतलेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि अवसेयानि, तदनन्तरं प्रदेशार्थतयैव जघन्यानि नीलकृष्ण तेजःपद्म शुक्ललेश्या स्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि, एवमुत्कृष्टान्यपि नीलकृष्णतेजः पद्मशुक्ललेश्यास्थानानि पूर्वोंक्तिरीत्यैव पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि अवगन्तव्यानीति । 'पण्णषणाए भगवईए लेस्सापयस्स चउत्थभ उद्देसओ समत्तो' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदस्य चतुर्थ उदेशकः समाप्तः ॥ ० २१ ॥
•
जानना चाहिए। तदनन्तर शुक्ललेल्या के जघन्य स्थानो से, पूर्वोक्त प्रकार से ही उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से पूर्व - पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यात गुण समझना चाहिए। तत्पश्चात् शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों से कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों से अनन्तगुणा- जानना चाहिए। तदनन्तर प्रदेशों की अपेक्षा ही जघन्य नील, कृष्ण, तेज और पद्म और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यागुणा होते हैं । इसी प्रकार उत्कृष्ट नील, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्लश्या के स्थान पूर्वोक्त प्रकार से ही पूर्व - पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा हैं | सू० २१ ॥
भगवती प्रज्ञापना के लेश्यापद का चौथा उद्देशक समाप्त
અસંખ્યાતગણા જાણુવા જોઇએ. તદનન્તર શુકલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાનાથી પૂર્વક્તિ પ્રકારથી જ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રથી પૂર્વ-પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર અસંખ્યાતગણા સમજવાં જોઇએ તત્પશ્ચાત્ શુકલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનાર્થી કાપોતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશાથી અનન્તगया लवां लेध्ये. तहनन्तर अहेशानी अपेक्षाओं ४ ४धन्य, नीस, ईष्णु, तेन, युभ અને જીલલેશ્યાના સ્થાન પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર અસંખ્યાતગણા થાય છે. એજ પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ નીલ, કૃષ્ણ, તેજ પમ અને શુકલલેશ્યાનાં સ્થાન પૂર્વોક્ત પ્રકારે જ પૂ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર અસખ્યાતગણુા છે. સૂ॰ ૨૧૫
ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાને લેશ્યાપદના ચેાથેા ઉદ્દેશક સપૂર્ણ
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
पञ्चम उद्देशक मूलम्-कइ णं भंते ! लेस्लाओ पण्णताओ ? गोयमा छलेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्ला, से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वन्नत्ताए ता गंधत्ताए ता-रससाए ता फासत्ताए झुज्जो भुजो परिणमइ इत्तो आढतं जहा चउत्थओ उसओ तहा भाणियव्वं जाव वेरुलियमणिदिलुतो त्ति, से नूणं भंते! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूदत्ताए जाव णो ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता-रूवत्ताए णो ता चन्नत्ताए जो ता गंधत्ताए णो ता रसत्ताए णो ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ कण्ह. लेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ला रूबताए जाच परिणमइ ? गोयमा! अगारभावमायाए वा से सिया पलिभागभावमायाए वा से सिया कण्हलेस्सा-णं सा णो खल्लु नीललेस्ता तत्थ गया ओसकइ उस्सकाइ वा, से तेण?णं-गोयमा ! एवं बुञ्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ, से नूणं संते.! नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ, से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ ? गोयमा ! आगारभावमायाए वा सिया पलिभागभावमायाए वा लिया नीललेस्ला णं सा णो खलु काउलेस्सा तत्थगया ओसकइ, उस्सकदवा, से एएणटेणं गोयमा ! एवं चुच्चइनोललेस्सा काउलेस्लं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमेइ, एवं काउलेस्ला तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प, से नणं भंते ! सुक्कलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ ? हंता, गोयमा ! सुकलेस्सा तं चेव, से केणटणं भंते ! एवं बुच्चइ-सुकलेस्सा जाव णो परिणमइ ? गोयमा! आगारभावमायाए
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. . . . . . पिनास २९६ वा जाव सुक्कलेस्साणं सा णो खलु सा पम्हलेस्सा तत्थगया ओसका, से तेगटेणं गोयसा ! एवं वुच्चइ-जाव णो परिणलइ ॥सू० २२॥
पण्णवणाए भगवई ए लेस्सापए पंचमुसो समत्तो । छाया-कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पडलेश्याः प्रज्ञताः, तद्यथाकृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, तन् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तवर्णतया तद्गन्धतया तसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? पत्राधिक्यं यथा चतुर्थ उद्देशकस्तथा भणितव्यं यावद् वैडूर्यमणिदृष्टान्त इति, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य नो तरूपतया यावद् नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? इन्त,
पंचम उद्देशक शब्दार्थ-(कह णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ?) गोयमा! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्ललेस्सा) के इस प्रकार-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ल लेश्या (ले नूणं भंते ! कण्हलेस्ला नीललेस्सं पप्प) हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त हो करके (ता स्वत्साए ता वन्नताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए) तद्रूपता से, तवर्णता, सदूगंधता, तद्रसता, तत्स्पर्शता से (भुजोर) वार-वार (परिणमह) परिणमन करती हैं ? (इत्तो) यहां से (आढसो) आरंभ किया हुआ (जहा च उत्थओ उद्देसओ तहा भाणिय) जैसा चौथा उद्देशक कहा, वैसा कह लेना चाहिए (जाव वेरुलियमणि दिलुनो) वैडूर्यमणि के दृष्टान्ततक
(से गूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जव णो ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को
પંચમ ઉદ્દેશક शहा-(कइ णं भंते । लेस्साओ पण्णत्ताओ १) सावन् ! वेश्याय 32ी ४. छे! (गोयमा छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) 8 गौतम छ श्यामा ४९सी छे (तं अहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते २0 ४ २-४ वेश्या यावत् शुसवेश्या (से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्मं पप्प) 3 लान् । शु शुवेश्या नीरसेश्याने प्राप्त २७२ (ता रूवत्ताए ता पन्नत्ताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए ता फासत्ताए) तद्रूपताथी, तवणुता, तहगता, तसता, तस्पताथी (भुज्जो भुज्जो) १२२ (परिणमइ) पश्मिन ४२ छ ? (इत्तो) माडी थी (आढत्तो) मार ४३८ (जहा चउत्थओ उद्देसओ तहा भाणियव्यं) नेवी या उद्देश४ ४यो, तेव ' या पायी श४ ४ी सेवे। नये (जाव वेरुलियमणिदिदंतो) वैय मायिना ष्टान्त सुधी. .
(से णूणं भंते । कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव णो ता फासत्ताए भुज्जोभुज्जो परिणमइ १) भवन् ! शुन्युवेश्या नादवेश्याने याभान ततायी यावत् तपश
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम् गौतम ! कृष्ण लेश्या नीललेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया नो तवर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शनया भूयो भूगः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवाच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् भूयो यूयः परिणमति ? गौतम ! आकारभाव 'मात्रया वा सा स्यात् प्रतिभागभावमात्रया वा सा स्यात् कृष्णलेश्या खलु सानो खलु नील
लेश्या, तत्रगता अवष्वष्कते, उत्वष्कले वा, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्या 'नीललश्यां प्राप्य नो तदरूपतया यावद भूयो भूयः परिणमति, तत् नूनं भदन्त ! नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य नो तद्पतया यावद् भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! प्राप्त होकर तद्पता से यावत् तत्स्पर्शता से नहीं परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्ला नीललेस्सं पप्प णो ता स्वत्ताए, णो तव्धपणत्ताए णो ता गंधत्ताए णोता रसत्ताए जो ता फालत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर न तद्पता से न तद्वर्णता से, न तद्गंधता से, न तत्स्पर्शना ले बार-बार परिणत होती है ____ (से केणटेणं संते! एवं चुच्चह) हे भगवन् ! किन हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (कण्हलेस्मा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (णो तारूवत्ताए जाव परिणमइ ?) तद्रूपता से नहीं यावत् परिणत होती है ? (गोयमा) हे गौतम! (आगारभावमायाए वा) आकार आवमात्र-से अथवा (पलिभागभाव. मायाए) प्रतिबिम्बित वस्तु का आकार मात्र ले (लिया) होती है (नीललेस्साणं) नीललेश्या (सा) वह (णो) नहीं (खलु) निश्चय (ला) वह (काउलेस्सा) कापो. तलेश्या (तत्थगया) वहां रही हुई (ओमकद, उस्तक्कइ) घटती-बढती है (से एएणडेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (नीलताथी नथी परिणत थती ? (हंता गोयमा 1) 31, गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए, णो तव्चन्नत्ताए, णो ता गंधत्ताए णो ता रसत्ताए णो ता फासत्ताए भुज्जो-भुज्जो परिणमइ) दृश्य। नीतेश्याने प्राप्त शनन तयाथी न तवा ताथी, न त यताथी, ન તસ્પર્શતાથી વારંવાર પરિણત થાય છે
(से केणदेणं भंते । एव वुच्चइ) मगवन् ! ४या उतुथी मे उपाय छ । (कण्ह. लेस्सा नीललेस्सं पप्प) वेश्या नासश्याने प्राप्त थर्धन (णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ) तेना ३५ मा पाथी परिणत था नथी ? (गोयमा ।) 3 गोतम ! (आगारभावमागए वा) मा४।२ मा भात्र-छय! भारथी अथवा (पलिभागभावमायाए) प्रतिमिमित परतुन मार भारथी (सिया) थाय छ (नीललेस्साणं) नासवेश्॥ (सा) ते (णो) नही (खलु) निश्चय (सा) ते (काउलेस्सा) यातश्या (तत्थ गया) त्यां पडेसी (ओसकई उस्सकई वा) १धे घटेछ (से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) मे उतुथी गौतम | गे वाय छे (नीललेस्सा काउलेस्सं
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ान
एवमुच्यते - नीललेश्या कापोवळेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! आकारभावमात्रया वा स्यात् प्रतिभागभावमात्रया वा स्यात्, नीललेश्या खलु सा, नो खल्ल सा कापोतलेश्या, तत्रगता अवष्वष्कते वा तत् एतेनार्थेन गौतम । एवमुच्यतेनीलेश्या कापोतश्यां प्राप्य नो तदरूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति, एवं कापोतलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य तेजोलेश्या पद्मलेश्वां प्राप्य पद्मलेश शुक्ललेश्यां प्राप्य, त् नूनं भदन्त ! शुक्ललेश्या पद्मलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावत् परिणमति । हन्त, गौतम ! शुक्ललेश्या वच्चैव तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते शुक्लेश्या यावद् तो परिणमति ? गौतम ! आकारभावमात्रया वा स्याद् यावत् शुक्ललेश्या सलु सा नो खलु पदमलेश्या, लेस्सा काउलेस्सं पप्प) नीललेल्या कापोन लेश्या को प्राप्त होकर (णो ता ख्वत्ताए जाव भुज्जो २ परिणमह) तद्रूपता से नहीं यावत् बार-बार परिणत होती ( एवं काउलेस्सा तेउलेस्सं १८१) इसी प्रकार कापेतलेया तेजोलेश्या को प्राप्त होकर (तेजस्सा पद्मलेस्सं पुष्प) तेजोलेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त होकर (पहमलेस्सा सुक्कले पप्प) पदमलेश्या शुक्ललेल्या को प्राप्त होकर
( से नूणं भंते! सुकलेसा पहमस्तं पप्प) या भगवन्! शुक्ललेश्या पद्मया को प्रप्त होकर (णो ता वत्ताए जाव परिणम ?) तद्रूपता से नहीं यावत् परिणत होती ? (हंता गोमा ) संगौतम ! (सुधालेस्सा तं चैत्र शु. क्ललेश्या इत्यादि वही पूर्ववत् (से दोणद्वेणं संते ! एवं बुच्च) किस हेतु से हे भगवत् ! ऐसा कहा जाता है (क्लेस्सा जाव णो परिणम ? ) शुक्ललेश्या यावत् नहीं परिणत होती ? (गोपना !) हे गौतम! ( आगारभाव मायाए वा) छाया मात्र से (जाव) यावत् (सुक्कलेरसाणं सा णो खलु सा पम्हलेस्सा) वास्तव में वह शुक्ललेइया है, वह पद्मलेल्या नहीं (तत्थगया) वहीं रही हुई (ओसक्कर) अपसर्पण करती है (से तेणट्टेणं गोवमा ! एवं gees) हे गौतम!
पप्प) नीससेश्या हायातसेश्याने प्राप्त ४रीने (जो ता रूवत्ता जाव भुज्जो भुज्जो परिणम ) तद्रूयताथी नहीं यावत् वार वार परिमृत धाय ( एवं काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प) श्री प्रारे प्रयोतबेश्या तेलेोश्याने प्राप्त थने ( तेउलेस्सा पहले सं प ) तेलेयेश्या यहुभोश्याने आत थर्धने (पम्इलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प) पलेश्या शुभ्सबेश्याने प्राप्त थमने. परित थती नथी (से नूणं भंते ! सुक्कलेस्सा पम्हलेस पप्प ) हे भगवन् ! शुं शुभ्ससेश्या पद्मवेश्याने आप्त थर्धने (णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ १) ३पताथी नहीं यावत् परिबुत धाय १ (हंता गोयमा ! ) ङा, गौतम ! (सुक्कलेरसा तं चेत्र) शुभ्सलेश्या इत्यादि ते पूर्ववत् (से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चई) हे भगवन् ! शा हेतुथी ओम डेवाय छे ? (सुफलेस्सा जाव णो परिणमइ १) शुभ्सलेश्या यावत् नथी परिश्रुत थती ? (गोयमा !) हे गौतम ! (आगारभाव - मायाए मा) छाया भात्रथी (ज्ञान) यावत् (सुकलेस्ताणं सा णो खलु सा पम्हुलेस्सा) वास्त
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सु० २२ लैश्यापरिणमननिरूपणम्
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तत्रता व
उत्कते वा, तत् तेदार्थेन गौतम ! एवमुच्यते- यावद नो परिणमति ! प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे पञ्चमोद्देशः ।। सू० २२ ॥
टीका- चतुर्थीदेश के कृष्णा दिलेश्यानामल्पबहुत्वं प्ररूपितं सम्प्रति तासामेव लेश्यानां वैशिष्ट्य' प्रतिपादयितुं पञ्चमोद्देशकं प्रारभते - 'कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः प्रज्ञता : १ भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'छलेस्साओ पण्णत्ताओ पडूलेश्याः प्रज्ञताः, 'तं जहा - कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा' तद्यथा - कृष्णलेश्या यावद्नीलेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, गौतमः पृच्छति - 'से नृणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप् ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम् - किस् कृष्णलेश्या - कृष्णलेश्याद्रव्याणि नीललेश्यां- नीललेश्याद्रव्याणि प्राप्य तद्रूपतया - नीललेश्या द्रव्यस्वभावतया तथैवाह - तद्वर्णतया - नीललेश्याद्रव्यवर्णतया, तद्गन्धतया - नीललेश्याद्रव्यगन्धतया, इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (जाव णो परिणम ) यावत् परिणत नहीं होती 'पष्णवणाए भगवहए लेस्लापए पंचमुद्देसो' भगवती प्रज्ञापना के लेश्यापद में पांचवां उद्देशक समाप्त
टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशक में लेश्याओं के अल्पबहुत्व का निरूपण किया गया है, अब उन्हीं लेश्याओं की विशिष्टता प्रतिपादन करने के लिए पांचवां उद्देशक प्रारंभ किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही गई हैं ?
भगवान् हे गौतम! लेश्याएं छह कही गई हैं, वे इस प्रकार - कृष्णलेइया, नीलेश्या, कापोतश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
गौरवामी - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त हो कर शुभाश्या हे ते सेश्या नथी (तत्थ गया) त्यां रडेली (ओसक्कइ ) अपसर्प रे छे (से तेणणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम! मे डेतुथी भवाय छे (जाव णो परिणम ) ચાવત્ પરિણત નથી થતી.
पण्णवणाए भगवइए लेस्साए पंचमुद्देसो
(ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાના લેશ્યાપદમાં પાંચમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત)
ટીકા-ચતુર્થાં ઉદ્દેશષ્ટમાં લેશ્યાઓના અલ્પ અધિકત્વનું નિરૂપણ કરાયુ' છે. હવે તેજલેશ્યાઓની વિશિષ્ટતા પ્રતિપાદન કરવાને માટે પાંચમે ઉદ્દેશક પ્રારભ કરાય છે— શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! લેશ્યાએ કેટલી કહેલી છે ?
श्री लगवान्-डे गौतम ! श्याम छ उसी छे, ते या रीते - धृष्णुद्देश्या, नीससेश्या, કાપોતલેશ્યા, તેોલેશ્યા, પદ્મવેશ્યા અને શુકલલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! શું કૃષ્ણુલેશ્યા, નીલલેશ્યાને પામીને તેના જ સ્વરૂપ, તેનાજ
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प्रमापनास तद्रसतया-नीलले गद्रव्यग्सतया, तत्स्पर्शतया-नीललेइपाद्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयःवारं वारं परिणमति ? भगवानाह-'इनी आढत्तं जहा च उत्थओ उद्देषभो तहा भाणिय वं जाव वेरुलियमणिदिटुंतोत्ति' अत्र आधिक्य वक्तव्यं वा यथा अस्थैव लेश्यापदस्य चतुर्थो देशके भणितं तथा भणितव्यम्, यावद्-तद्यथानामक्षीरं दृष्यं प्राप्य, शुद्ध वा बवं शगं प्राप्य तद्रू पतया यावत् तत्स्पर्शतया परिणमति एवं कृष्णलेश्या नीललेइयां प्राप्य तद्रूपतया यावत् तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणपति, एवयेव गथानाम वैडूर्यमणिः स्यात्-प्रदाचित् कृष्णसूत्रे वा नीलसूत्रे वा रोहितसूत्रे या हारिद्रसूत्रे वा शुक्लसूत्रे वा आगते सति तद्रूपतया यावत् तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति तथै। कृष्णालेश्यापि नीटले कापोत लेश्यां तेजोलेश्यां पयलेश्यां शुक्ललेग्यां प्राप्य तत्तद्रूपतया यावत् तत्त स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति इत्येवं वैडूर्यमणि दृष्टान्तपर्यन्तमिति, तथा च पूर्वम् प्ररूपितस्यापि अस्य उसी के स्वरूप, उसी के वर्ण, उली के गंध, उसी के रस और उसी के स्पर्श के रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है ? । ____ भगवान्-हे गौतम ! यहां से आरंभ करके जैसे चौथा उद्देशक कहा है, उसी प्रकार का कथन कहलेना चाहिए। यावत् क्षीर, दृष्य (खटाई को प्राप्त होकर अथवा शुद्ध वस्त्र रंग को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में परिणत हो जाता है, उसी के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाता है, अथवा जैसे वैडूर्य मणि काले सूत, नीले सूत, लाल सूत, पीले सूत या श्वेत सूत के आ जाने पर उसी के रूप में यावत् उसी के स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या भी नीललेश्या को, कापोतश्या को, तेजोलेश्या को, पद्मलेश्या को, शुक्ललेल्या को प्राप्त होकर उसी के रूप यावत् स्पर्श के रूप में बार-बार परिणत हो जाता है, इस वैडूर्यमणि के दृष्टान्त तक कह लेना चाहिए।
पूर्वकथित विषय का यहां जो उल्लेख किया गया है और चौथे उद्देशक के વર્ણ, તેના જગ ધ, તેના જ રસ અને તેને જ સ્પર્શના રૂપમા વારંવાર પરિણત થઈ જાય છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ અહી થી શરૂઆત કરીને જેઓ એ ઉદ્દેશક કહ્યો છે, તેજ પ્રકારે કહી લેવું જોઈએ. ચાવત્ ક્ષીર દૃષ્ય (ખટાઈને પામીને અથવા શુદ્ધ વનસ્પતિ રંગને પામીને તેના સ્વરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણુત થઈ જાય છે, અથવા જેમ વયમણિ કાળે દેરે નીલદેવ; લાલદોરો, પીળેરે અગર ધૂળેરે પરોવવાથી તેનાજ રૂપમા યાવત્ તેનાજ સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ પુન પરિણત થઈ જાય છે, એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા પણ, નલલેસ્થાને કાપોતલેશ્યાને, તે જેલેક્ષાને, પલેશ્યાને, શુકલેશ્યાને પામીને તેના રૂપ યાવતુ રૂપમા વારંવાર પરિણત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે વૈર્યમણિના દષ્ટાન્ત સુધી કહી લેવું ""
પૂર્વ કથિત વિષયને અહીં જે ઉલ્લેખ કરાવે છે અને ચોથા ઉદ્દેશકના અનુસાર
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू.० २२ लैश्यापरिणमननिरूपणम्
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विषयस्य पुनः प्रणमग्रिमवक्तव्यता सम्बन्धार्थमव सेयम्, तामेव विशेवतव्यतामाह - 'से नृणं भंते ! कण्हलेस्सा नोललेस्सं पप्प णोता रूवत्ताए जाव णो वा फासत्ताए सुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत् - अथ नूनम् किम् कृष्ण लेश्याद्रव्यस्वरूपस्य तत् तद्रूपं तस्य भाव स्तद्रूपता तयेति व्युत्पत्तेः, तदेव व्याचष्टे - यावद् नो तद्वर्णतया - नीलेश्याद्रव्यवर्णतया, नो गन्धतया नीललेश्या द्रव्यगन्धतया, नो तद्रसतया - नीललेश्या द्रव्यरसतया नो तत्स्पर्शतया - नीललेश्या द्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति । भगवानाह - 'हंता, गोमा !" हे गौतम ! हन्त - सत्यम् ' कण्हलेस्सा पप्प नो ता वत्ताप णो तावन्नत्ताए णो ता गन्धत्ताए णोता रसत्ताए णो ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ' कृष्णलेश्या - कृष्णद्रव्याणि नीललेश्यां- नीललेश्या द्रव्याणि प्राप्य आसाद्य नो तद्रूपतया - नीललेश्या द्रव्यस्वभावतया, एवमग्रेऽपि नो तद्वर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति,
अथ पूर्वं कृष्णादिलेश्याद्रव्याणां नीलादिलेश्या द्रव्यसम्पर्केण तद्रूपान्तराद्यापत्ति अनुसार कहलेने की जो सूचना की गई है, उसका प्रयोजन आगे कहे जाने वाले विषयके साथ सम्बन्ध स्थापित करना है ।
अब वह विशेष वक्तव्यता आरंभ की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या के द्रव्य नीलया के द्रव्यों को प्राप्त करके नीललेल्या के स्वभाव रूप में, अर्थात् नीललेश्या के वर्ण, नीला के गंध, नीललेश्या के रस और नीललेश्या के स्पर्श रूप में बार-बार परिणत नहीं होते हैं ?
भगवान् हे गौतम ! हां, सत्य है । कृष्णलेइया के द्रव्य, नीललेश्या के द्रव्यों को प्राप्त करके नीललेश्या के स्वरूप में परिणत नहीं होते, अर्थात् नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप नहीं हो जाते ।
यहां यह आशंका होती है कि पहले तो कृष्णलेश्या को नीललेल्या के સમજી લેવાની જે સૂચના કરાઇ છે, તેનુ પ્રયાજન આગળ કહેવાશે તે વિષયની સાથે સમ્બન્ધ સ્થાપિત કરવાના છે. હવે આ વિશેષ વક્તવ્યતાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! શુ કૃષ્ણવેશ્યાના દ્રવ્ય નીલલેશ્યાના દ્રવ્યેાને પ્રાપ્ત કરીને નીલલેશ્યાના સ્વભાવરૂપમાં અર્થાત્ નીલકૈશ્યાના વર્ણ, નીલલેશ્યાના ગધ, નીલલેશ્યાના રસ, અને નીલલેશ્યાના સ્પરૂપમાં વારંવાર પરિણુત નથી થતાં ? શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! હા, સત્ય છે, કૃષ્ણલેશ્યાના દ્રવ્ય નીલલેશ્યાના કબ્યાને પ્રાપ્ત કરીને નીલલેશ્યાના સ્વરૂપમાં પરિણુત નથી થતા અર્થાત્ નીલલેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પરૂપ નથી થઇ જતા.
મહી' આશકા થાય છે કે પહેલાં તે ક્રૂષ્ણુલેશ્યાને નીલલેશ્યાના સ્વરૂપમાં
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प्रशाना रधुनैवोक्ता, अत्रतु तनिषेधात् पूर्वापरविरोध इति चेदनोच्यते पूर्वस्याः विधिविपविण्याः तिर्यग्योनिकमनुष्यविपयिकायाः वक्तव्यतायाः सत्त्वे न निषेधविपयिण्या वक्तव्यतायास्तु देवनैरयिकविषयकत्वस्य सत्येन विरोधाभावात् एवञ्चात्र प्रत्यापनअमात्र प्राप्तिः नतु परिणामजनकपरस्परसश्लेपः तथाहि-देवनैरयिकाः पूर्वभवगतचरमान्तर्मुहर्तादारभ्य परभवगता. घान्तर्मुहूर्त यावद् अवस्थितलेश्यका भवन्ति तस्मात् तेषां देवनेरयिकाणां कृष्णादिलेश्या द्रव्याणां परस्परसम्बन्धेऽपि नो परिणम्य परिणामकमायः संभवति इत्यभिप्रायेणा-'से के. णटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्प्तं पप्प णो ता स्वत्ताए जाय भुजो भुज्जो स्वरूप में परिणत होता कहा है और यह बतलाया है कि कृष्णलेश्या नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत होती है, और यहां परिणमन का निषेध किया गया है । यह दोनों कथन पूर्वापर विरोधी हैं। इस आशंका का समाधान यह है कि पहले परिणमन का जो विधान किया गया है सो तिर्यचों और मनुष्यों की अपेक्षा से है और परिणमन के निषेध की जो वक्तव्यता है, वह देवों और नारकों की अपेक्षा से है। इस प्रकार दोनों कथन विभिन्न अपेक्षाओं से होने के कारण परस्पर विरोधी नहीं है। देव और नारक
आने पूर्वभन के अन्तिम अन्तर्मुहर्त से लेकर आगामी भबके प्रथम अन्तर्मुहर्त तक अवस्थित लेश्या वाले होते हैं। अर्थात उनकी जो लेश्या पूर्वभव के अन्तिम अन्तर्मुहर्त में थी वहीं वर्तमान देवभव या नारकभव में भी बनी रहती है और वही आगामीभव के प्रथम अन्तर्जुहर्त में भी कायम रहती है। इस कारण देवों
और नारकों के कृष्णलेल्या आदि के द्रव्यों का परस्पर सम्बन्ध होने पर भी वे एक दूसरे को अपने स्वरूप में परिणत नहीं करते हैं। ग्रही आगे कहते हैंપરિણત થતી કહેલ છે અને એ બતાવ્યું છે કે કૃષ્ણલેશ નીલલેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થાય છે, અને અહીં પરિણમનને નિષેધ કર્યો છે. આ અને કથન પૂર્વાપર વિરોધી છે. આ આશંકાનું સમાધાન આ છે કે પહેલા પરિણમનનું જે વિધાન કરાયું છે તે તિર્યંચે અને મનુષ્યની અપેક્ષાથી છે અને પરિણમનના નિધની જે વક્તવ્યતા છે, તે દેવે અને નારકની અપેક્ષાથી છે. એ પ્રકારે બને કથન વિભિન્ન અપેક્ષાઓથી હોવાને કારણે પરસ્પર વિરોધી નથી. દેવ અને નારક પોતાના પૂર્વભવના અન્તિમ અનમુહૂર્તથી લઈને આગામી ભવના પ્રથમ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અવસ્થિત લેશ્યાવાળા હોય છે અર્થાત્ તેમની જે વેશ્યા પૂર્વભવના અન્તિમ અન્નમુહૂર્તમાં હતી તેજ વર્તમાન દેવભવમાં અગર નારકભવમાં પણ બની રહે છે અને તેજ આગામી ભવના પ્રથમ અન્તર્મુહૂર્તમાં પણ કાયમ રહે છે. એ કારણથી દેવ અને નારકેને કૃષ્ણલેશ્યા આદિના દ્રવ્યને પરસ્પર સમ્બન્ધ થવા છતાં પણ એકબીજાને પોતાના સ્વરૂપમાં પરિણમન કરતા નથી, તેજ આગળ કહે છે
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stratfart ater पद १७ सू० २२ लैश्यापरिणमननिरूपणम्
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परिणम ?' हे भदन्त ! तत् - अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम्-उ -उक्तरीत्या उच्यते यत्- कृष्णवेश्या नीललेश्यां प्राप्य - आसाद्य नो दद्रूपतया यावत् नो तवर्णतया नो तद्गन्धतया नो सतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमतीति ! भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'आगार मामाचा वा से सिया पलिभागभावमायाए वा से सिया' आकारभावमात्रया वा सा कृष्णलेश्या नीललेश्या रूपतया स्यात् नतु वस्तुगत्या, अथवा प्रतिभागभावमात्रया वा सा कृष्णलेश्या नीललेश्यास्वभावतया स्यात् नतु वस्तुगत्या, तत्र आकारः - तच्छायामात्रम् तस्य भावः सत्ता आकारभावः स एवमात्रा आकारभावमात्रा तयेत्यर्थः, मात्रा शब्देन आकारभावातिरिक्तपरिणामान्तरापत्ति निरस्ता, एवमेव प्रतिभागः- दर्पणादिगतप्रतिविम्बमिव प्रतिविम्ब्वस्तुवृत्तिराकारविशेषः प्रतिभागस्य भावः प्रतिभागभावः स एवमात्रा प्रतिभागभाव
गौतमस्वामी - हे भगवत् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या treasure को प्राप्त होकर नीललेल्या के रूप में परिणत नहीं होती है । न तो वह नीललेश्या के वर्ण के रूप में परिणत होती है, न गंध के रूप में, न रस के रूप में और न स्पर्श के रूप में परिणत होती है ?
भगवन्- हे गौतम ! वह कृष्णलेश्या आकारभाव मात्र से ही नीललेश्या होती है, area में नीललेश्या नहीं बन जाती । अथवा प्रतिभागभाव मात्र से ही वह कृष्णलेश्या नीललेश्या कहलाती है, वास्तव में ही कृष्णलेश्या नीलdont बनाती हो, ऐसी बात नहीं है । आकारभाव का तात्पर्य है छाया मात्र या झलक मात्र । आशय यह है कि कृष्णलेश्या के द्रव्यों पर नीललेश्या के द्रव्यों की छाया पडती है, इस कारण वह नीललेश्या - जैसी प्रतीत होने लगती है, अथवा जैसे दर्पण पर प्रतिविम्ब पडने पर दर्पण उस वस्तु जैसा प्रतीत होने लगता है, उसी प्रकार कृष्णलेहया पर जब नीललेश्या के द्रव्यों की छाया या प्रतिबिम्ब पडता है तब कृष्णलेश्या के द्रव्य नीललेश्या के द्रव्यों के रूपमें
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા હેતુથી કહેવાય છે કે, કૃ‚àશ્યા, નીલલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને નીલલેશ્યાના રૂપમાં પરિદ્યુત નથી થતી. નને તે નીલેશ્યાના વર્ણનાં રૂપમાં પરિણત થાય છે, ન ગધના રૂપમાં, ન રસના રૂપમાં અનેન સ્પના રૂપમાં પરિણત થાય છે ? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ । તે કૃષ્ણલેશ્યા આકાર ભાવ માત્રથી જ નીતલેશ્યા થાય છે, વાસ્તવમાં નીલલેશ્યા નથૈ મનતી. અથવા પ્રતિભાગ ભાવ માત્રથી જ કૃષ્ણલેશ્યા કહેવાય છે, વાસ્તવમાં જ કુલેશ્યા નૌલલેશ્યા બની જાય છે, એવી વાત નથી. કાર ભાવતુ તાત્પર્ય છે છાયા માત્ર અગર ઝલક માત્ર આશય એ છે કે કૃષ્ણલેશ્યાના દ્રવ્યેા પર નીલલેશ્વાના દ્રવ્યેાની છાયા પડે છે, એ કારણે તે નીલલેશ્યા જેવી પ્રતીત થાય છે, અથવા જેમ દણુ પર પ્રતિખિમ્ભ પડવાથી દર્પણુ એ વસ્તુ જેવું પ્રતીત થવા લાગે છે, એજ પ્રકારે ફૂણૂલેશ્યા પર જ્યારે નીલલેશ્યાના દ્રવ્યેયની છાયા અગર પ્રતિભિખ્ખુ પડે છે,
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मात्रा तयेत्यर्थः, अत्रापि मात्राशब्देन प्रतिविम्वातिरिक्तपरिणामान्तरापत्ति निरस्ता वेदि - तव्या, तदेवाह - 'कण्हलेस्साणं सा, णो खलु नीललेस्सा' परमार्थतस्तु कृष्णलेश्यैव खलु सा भवति नो खलु नीललेश्या सा भवति स्वस्वरूपपरित्यागाभावात् दर्पणादयोहि जपाकुसुमादि-उपाधिसान्निध्यात् तत्प्रतिविम्वमात्रयुपदधाना दर्पणादय एव भवन्तीति भावः, किन्तु केवलं सा कृष्णलेश्या - ' तत्थगया ओखकर उस्सकर वा' तत्र स्वस्वरूपे गता - स्थिता सती aaora - नीललेश्याकारभावमात्रधारणेन तत्प्रतिविम्वमात्रधारणेन वा उत्सर्पति, उत्वकते वा - कृष्णलेश्यापेक्षया नीललेश्याया विशुद्धलात् तदाकारभावमात्रं तत्प्रतिबिम्बभावमा वा उपदधाना सती किञ्चिद्विशुद्धा व्यपदिश्यते इत्यर्थः प्रकृतयुपसंहरभाह - 'से dri गोमा ! एवं च्चइ - कण्हलेस्सा नोललेस्सं पप्प णो तो स्वत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणत हो जाते हैं, परन्तु जैसे दर्पण वास्तव में दर्पण ही है, जिस वस्तु का उस पर प्रतिविम्ब पडा है, वह वस्तु दर्पण नहीं है, इसी प्रकार कृष्णलेश्या वस्तुतः कृष्णलेश्या ही बनी रहती है, मात्र नीललेश्या के द्रव्यों का सम्यक प्रकार नीललेया- सी प्रतीत होती है, इस प्रकार प्रतिविम्ब के अतिरिक्त अन्य कोई वास्तविक परिणमन उसमें नहीं होता है । इसी अभिप्राय से कहते हैं - वह वस्तुतः कृष्णलेश्या ही है, नीललेश्या नहीं है, क्योंकि उसने अपने स्वरूप का परित्याग नहीं किया है । जैसे दर्पण जपाकुसुम आदि उपाधि के सान्निध्य से उसके प्रतिविम्व मात्र को धारण करते हुए भी दर्पण ही बना रहता है, वह जपाकुसुम आदि नहीं वर जाता, इसी प्रकार कृष्णलेश्या, नीललेश्या नहीं बन जाती । किन्तु कृष्णलेल्या अपने स्वरूप मे स्थित रहती हुई नीललेश्या के आकार भाव को धारण करके अथवा प्रतिविम्व मात्र को धारण करके किंचित् विशुद्ध कहलाती है । अब उपसंहार करते हैं - हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा
ત્યારે કૃષ્ણલેશ્યાના દ્રબ્ય નીલેશ્યા દ્રબ્યાના રૂપમાં પરિણત થઇ જાય છે. પરન્તુ જેમ દણુ વાસ્તવમાં દર્પણુ જ છે, જે વસ્તુનુ તેની પર પ્રતિમિમ્ભ પડ્યું છે, તે વસ્તુ દર્પણ નથી, એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા વસ્તુતઃ કૃષ્કૃલેશ્યા જ મની રહે છે, માત્ર નીલલેશ્યાના દ્રશ્યેાના સમ્પર્ક પાસીને નીલેશ્યા જેવી પ્રતીત થાય છે. એ પ્રકારે પ્રતિબિંખના અતિરક્ત અન્ય કાઈ વાસ્તવિક પરિણમન તેમાં થતું નથી. આજ અભિપ્રાયથી કહે છે તે વસ્તુત: કૃષ્ણવેશ્યા જ છે, નીલલેશ્યા નથી. કેમકે તેણે પોતાના સ્વરૂપના પરિત્યગ કર્યાં નથી જેમ `ણુમાં જપાકુસુમ આદિ ઉપાધિના સાંનિધ્યથી તેના પ્રતિષ્ઠિખ્ખુ માત્રને ધારણ કરવા છતાં તે પણ દણુ જ બની રહે છે, જપાકુસુમ આદિ ની ખની જતું, એજ પ્રકાર કૃષ્કુલેશ્યા, નીલલેશ્યા નથી ખની જતી. ક્રિન્તુ ક્રુષ્ણુલેશ્યા પોતાના સ્વરૂપમાં તિ રહીને જ નીલલેશ્યાના પ્રાકાર ભાવને ધારણ કરીને અથવા પ્રતિબિબ માત્રને ધારણુ કરીને ક્રાંઈક વિશુદ્ધ કહેવાય છે. હવે ઉપસાર કરે છે-હે ગૌતમ ! એ હેતુથી એમ કહેવાય છે
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प्रमेयोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमन निरूपणम्
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परिणम' हे गौतम! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत् कृष्णलेश्ण नीललेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावत् नो तवर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्प शेतया भूयो भूयः परिणपति, एवं नीललश्यायाः कापोतलेश्यामधिकृत्य वक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- ' से नृणं भंते ! नीललेस्सा काउलेस्स पप्प णो वा रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमई ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं किम् नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य - आसाय नो तद्रूपतया यावद् नो तद्र्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त - सत्यम् ' नीललेस्सा काउले सं पप्पणीता रूवत्ताए जाव भु'जो भुज्जो परिणमट' नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य - आसाध नो तद्रूपतया यावत्-नो तवर्णतया नो तद्गन्यतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, गौतमः पृच्छति' से केणट्टेनं भंते ! एवं बुच्चइ - नीललेाप्ता काउलेस्सं पप्प गोता बताए जाव भृज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अत्र केनार्थेन - कथं तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-नीलेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य - आवाद्य नो तद्रूपतया यावत्-नो तद्वर्णतया नो तद्गन्धनया नो तद्सतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणम - जाता है कि कृष्णलेल्या नीललेश्या को प्राप्त होकर नीललेश्या के रूप में यावत् पुनः पुनः परिणत नहीं होती है । न वह नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप ही परिणमन करती है ।
गौतम स्वमी - हे भगवन् ! क्या नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर कापश्या के रूप में नहीं यावत् परिणत होती है ? अर्थात् क्या नीललेश्या arraasar गंध, रस और स्पर्श रूप में परिणत नहीं होती ?
भगवान - हा गौतम ! ऐसा ही है । नीललेश्या कापोतलेइया को प्राप्त होकर कापोतलेइया के स्वरूप में उस के वर्ण गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत नहीं होती ! - वन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्या कापलेल्या को प्राप्त होकर उस के स्वरूप में अर्थात् कापोतलेश्या के वर्ण, गंध કે કૃષ્ણલેશ્યા નીલકેશ્યાતે પ્રાપ્ત થઇને નીલલેશ્યાના રૂપમાં તે પુનઃ પુનઃ પરિણત નથી થતી. નહીં કે તે નીલલેશ્યાના વ, ગંધ, રસ અને સ્પ રૂપે જ પરિણમન કરે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! શુ' નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને કાપોત લેશ્યાના રૂપમા નહીં યાવત્ પરણત થાય છે? અર્પીત શુ' નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાના ગંધ, વ, રમ અને સ્પર્શી રૂપમાં પરિણત નથી થતી?
શ્રી ભગવાન—હા, ગૌતમ । એવું જ છે. નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને કાપોત લેશ્યાનાં સ્વરૂપમાં, તેના વર્ણ, ગધ, રસ અને સ્પરૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિજીત નથી થતી. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે નીલલેશ્યા કાપોત
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प्रशापनासूत्र तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! भागारभावमायाए वा सिया पलिभागभावमायाए वा सिया' आकारभावमात्रया या स्यात्, प्रतिभागभावमात्रया वा स्यात् तथा च नीललेश्या कापोतलेश्या सन्निधौ तदा कारतया तत्प्रतिविम्विततया वा भासते न तु तद्रूपतया परिभासते तस्याः नीललेश्यायाः स्वस्वरूपायरित्यागात् तदाह-नीललेस्साणं सा णो खलु सा काउलेस्सा' परमार्थतो नीरलेश्यैव खलु सा भवति नो खलु सा कापोतलेश्या भवति, केरलं सा नीललेश्या 'तत्यगया ओसकाई वा' तत्र स्वस्वरूपे गता-स्थिता सती अवष्वष्कते-तदाबारभावमात्रधारणेन तत्प्रतिविम्यानधारणेन वा उत्वकते-उत्सर्पतिनीललेश्यापेक्षया कापोतलेश्शयाः किञ्चिद् विशुद्धत्वात् तदाकारभावमात्रम् प्रत्प्रतिविम्बभावमात्रं वा दधाना पती मनाग विशुद्धा व्यपदिश्यते, तदुपसंहरनाह-'से एएण्टेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-नोललेस्सा काउलेसं पप्प णो तास्वत्ताए जाब सुबो शुज्जो परिणाइ' हे गौतम! तत्-अथ एतेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य-आसाद्य रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती ?
भगवान्-हे गौतम ! आकार भाव मात्र से परिणत होती है या प्रतिभागभावमात्र ले परिणत होती है, वास्तविक रूप में नहीं ! अर्थात् नोलले श्या कापोतलेश्या के सान्निधान से कापोतलेश्या की छाया मात्र को धारण कर लेती है अथवा कापोतलेल्या का प्रतिविम्ब मान उसपर पड़ता है। मगर नीललेश्या अपने स्वरूप का परित्याग नहीं करती, कापोतलेश्या का प्रतिविम्ब पडने पर भी नीललेश्या वस्तुतः नीललेश्या हो बनी रहती है, यह बदल कर कापोतलेश्या नहीं बन जाती! वह अपने मूल स्परूप में काया रहती हुई कापोतलेश्या के संसर्ग से किंचित विशुद्ध कहलाती है। इस हेतु ले हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्या, तापोललेच्या को प्राप्त होकर उसके स्वरूप में, उसके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती है, इसी प्रकार कापोतलेश्या લેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરૂપમાં અર્થાત્ કાપોતલેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! આકાર ભાવ માત્રથી પરિણત થાય છે, અગર પ્રતિભાગ ભાવ માત્રથી પરિણત થાય છે, વાસ્તવિક રૂપમાં નહીં અર્થાત્ નીલલેશ્યા કાપતલેશ્યાના સંનિધનથી કાતિલેશ્યાની છાયામાત્રને ધારણ કરી લે છે, અથવા કાતિલેશ્યાનું પ્રતિબિમ્બ માત્ર તેના પર પડે છે. પણ નીલલેશ્યા પોતાના સ્વરૂપનો પરિત્યાગ નથી કરતી. કાપોતલેશ્યાનું પ્રતિબિમ્બ પડવાથી જ નલલેશ્યા વસ્તુતઃ નીલલેશ્યા જ બની રહ્યું છે તે બદલાઈને કાપોતલેશ્યા નથી બની જતી. તે પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં કાયમ રહેન કાપતલેશ્યાના સ્પર્શથી કિચિત વિશુદ્ધ કહેવાય છે. એ હેતુથી છે ગૌતમ ' એમ કહી છે કે નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેના સ્વરૂપમાં, તેના વર્ણ, ગંધ, ***
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
३०७ नो तद्रूपतया यावत्-नो तवर्णादितया भूयो भूयः परिणमति, एवं कापोतलेश्यायास्ते जोलेश्यामधिकृत्य तेजोलेश्यायाः पद्मले श्यामश्कृित्य पद्मलेश्यायाः शुक्ललेश्यामधिकृत्य वक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-एवं काउलेसा तेउले पप तेउलेस्ता पम्हलेसं पप्प पम्हलेस्सा कालेर पप्प' एवम्-नीललेश्योक्तरीत्या कापोललेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य-आसाद्य तेजोलेगा पदमलेठयां प्राप्य, पद्मलेगा शुक्ललेयां प्राप्य-मासाद्य नो तत्तद्रूपतया नो तत्तवर्णतया नो तत्तद्गन्धया नो तत्तद्रयतम नो तत्तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमते, प्रागुक्तयुक्तेः अथ शुक्ललेश्यायाः पद्सलेश्यामधिकृत्य मताव्यतां प्ररूपयितुमाह-'से नणं भंते ! सुक्कलेस्सा पम्हच्छेदसं पप्पणो तास्वत्ताए जाच परिणम ?' हे मदन्त ! तत्-अथ नूनम्-किम् शुक्ललेश्या पद्यलेश्यां प्राप्य-आसाथ नो तदुरूपतया यावत्-नो तवर्णतया नो तद्गन्धनया नो तद्रसत्या नो नस्पतिया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हंता, तेजोलेश्या को प्राप्त होकर, तेजोलेच्या पत्रलेख्या को प्राप्त होकर और पालेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसो के रूप में परिणत नहीं होती है, ऐसा कहलेना चाहिए। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् हो लमझ लेना चाहिए।
अब पद्मलेल्या को लेकर शुक्ललेश्या की वक्तव्यता प्रारंभ करते हैंनौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या पडलेश्या को प्राप्त होकर उस के स्वरूप में परिणत नहीं होती है ? क्या यह पनलेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती है?
भगवाय-हे गौतम! हां, सत्य है, इत्यादि पूर्वोक्त सब कहलेना चाहिए. अर्थात् शुक्ललेश्या पद्गलेश्या को प्राप्त कर के उसके स्वरूप, वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती।
गौतमस्थानी-भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि शुक्ललेश्या સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી. એજ પ્રકારે કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને, તેશ્યા પમલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને અને પદ્મશ્યા શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેમના જ રૂપમાં પરિણત નથી થતી. આ નિયમમાં યુક્તિ આગળ પ્રમાણે જ સમજી લેવી જોઈએ.
હવે પદ્મશ્યાને લઈને શુકલેશ્યાની વક્તવ્યતા પ્રારંભ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! શું શુકલેશ્યા, પલ્મલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરૂપમા પરિણત નથી થતી? શું તે પદ્મશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી?
શ્રી ભગવાન - હે ગૌતમ ! હા, સત્ય છે ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત બધું કથન કહી લેવું જોઈએ, અર્થાત્ શુકલેશ્યા પદ્મશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરેપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને | સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે શુકલેશ્યાને પામીને
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प्रशापनासूत्रे गोयमा ! हे गीतम! हन्त--सत्यम् 'मुक्कलेस्सा तं चेव' शुक्ललेश्या तच्चय-पूर्वोक्तरीत्येव शुक्ललेश्या पद्मले श्यां प्राप्य नो तद्पया नो तवर्णतया, नो गद्गवतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिगमते, गौतमः पृच्छति-'से केगडेणं भंते ! एवं बुचड-मुक्क. लेस्सा जाव णो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यखे यत्-शुक्लले श्या यावत् नो पद्मश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया नो तदर्णतया, नो तद्न्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शनया भूयो भूयः परिणमति ? इति, भगमानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'आगारभावमायाए वा जाव सुक्कलेस्साणं सा णो खलु सा पम्हलेस्सा, तत्था,या ओसक्कइ' आकारभावमात्रया वा यावत् प्रतिभागभावमात्रया वा सा शुक्ललेषा पद्मलेण्याकारतया वा पद्मले श्याप्रतिविम्बिततया वा भासते, परमार्थतस्तु शुक्लले श्यैव खलु सा भवति नो खल सा शुक्ललेश्या पद्मलेश्या भवति किन्तु केवलं सा शुललेश्या-'तत्थगया भोसक्क' तत्र-स्वस्वरूपे गता-स्थिता सती अवष्वप्फते-पद्मलेश्या कारभासमात्रधारणेन पद्मलेश्याप्रतिविम्बमानधारणेन वा उत्सर्पतीति, तथा च शुक्ललेण्यापेक्षया पद्मलेश्याया हीनपरिणामत्वात् शुक्ललेश्या पद्मश्याया आकारमावं तत्प्रतिबिम्बभावमात्रं वा दधाना किश्चिद् विशुद्धा भवति अत एव अवयष्कते-इत्युक्तम् । तदुपसंहरनाह-'से तेणटेणं गोयमा ! पद्मलेल्या को प्राप्त होकर पहलेश्या के स्वरूप में इस के वर्ण,गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती है।
भगवान्-हे गौतम ! आकारमावमात्र से अथवा प्रतिभाग मात्र से वह शुक्ललेश्या पद्मलेश्या जैली प्रतीत होतीहै । वास्तव में तो वह शुक्ललेश्या ही है, पद्मलेश्या नहीं केवल वह शुक्ललेश्या अपने स्वरूप में बायम रहती हुई पदमलेश्या के आकार साव मात्र को धारण करने के कारण अपकार को प्राप्त हो जाती है। शुक्ललेश्या से पद्मलेश्या हीन परिणाम वालो होती है, अतएव जय शुक्ललेश्या पद्मलेश्या की छाया या प्रतिविम्ब को धारण करती है, तब किंचित् अविशुद्ध होती है। इस कारण अपकर्ष को प्रास होना कहा गया है। इस हेतु પદ્મશ્યાના સ્વરૂપમાં તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી.
શ્રી ભગવાન્ –ગૌતમ! આકારભાવ માત્રથી અથવા પ્રતિભાગ માત્રથી તે શુકલેશ્યા પદ્મશ્યા જેવી પ્રતીત થાય છે. વાસ્તવમાં તે તે ગુલલેશ્યા જ છે, પદ્મશ્યા નથી, કેવળ તે શુકલલેશ્યા પોતાના સ્વરૂપમાં કાયમ રહીને યમલેશ્યાના આકાર ભાવ માત્રને ધારણ કરવાના કારણે અપકર્ષને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. શુકલેશ્યાથી પદ્મલેશ્યાં હેન
પરિણામવાળી હોય છે, તેથી જ જ્યારે શુકલેશ્યા પમલેશ્યાની છાયા અથવા પ્રતિ - બિમ્બને ધારણ કરે છે, ત્યારે કિંચિત્ અવિશુદ્ધ બને છે. એ કારણથી અપકર્ષને મા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम् एवं वुच्चर-नाव णो परिणमई' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्शुक्ललेल्या पद्गलेश्यां प्राप्य नो तद्पत्तया नो तदर्णादितया भूयो भूयः परिणमति, एवं तेनः काशेतनीलकृष्णलेश्याविपयिका वक्तव्यता अबसेया, एवं-पदमलेश्यामधि. कृत्य तेजः कापोतनीलकृष्णलेश्या विपयिणी वक्तव्यता, तेजोले श्यामधिकृत्य कापोतनील कृष्णविपयिका वक्तव्यता, कापोतलेश्यामधिकृत्य नीलकृष्णलेश्याविषयिणी वक्तव्यता, नीललेश्यामधिकृत्य कृष्णलेश्या चिपयिणी वक्तव्यता अबसेया । 'पण्णवणाए भगवईए टेस्सापए पंचमुदेसो' प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे पञ्चमः उद्देशकः समाप्तः ॥ सू० २२ ॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लम-प्रसिद्धवाचनपञ्चदशमापाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
___सप्तदशे लेश्यापदे पंन म उदेशकः समाप्तः ॥५॥ से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि शुक्ललेश्या पद्मलेश्या के स्वरूप को प्राप्त करके उसके स्वरूप में परिणत नहीं होती। __इसी प्रकार की वक्तव्यता तेजोलेश्या, कापोललेश्या, नीललेल्या और कृष्णलेश्या के विषय में भी समझ लेना चाहिए । पदमलेश्या को लेकर तेज, कापोत, नोल और गलेश्या संबंधी वक्तव्यता, कापोललेषा को लेकर नील, और कृष्णलेल्या चिपथक बक्तव्यता नीललेश्या को लेकर कृष्णलेश्या संबंधी वक्तव्यता जान लेना चाहिए। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकार पूज्यत्री घासीलाल अतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेवबोधिनी व्याख्या में
॥ लेश्यापद का पांचर्चा उद्देशक समाप्त ॥५॥ થયાનું કહેવાયેલું છે. એ હેતુથી છે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે શુકલેશ્યા પદ્મવૈશ્યાના સ્વરૂપને પામીને તેના સ્વરૂપમાં પારણુત નથી થતી.
એ જ પ્રકારની વક્તવ્યતા તેજલેશ્યા, કાપોતલેશ્યા, નીલેશ્યા અને કૃષ્ણલેશ્યાના વિષયમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ. પદુમલેશ્યાને લઈને તેજ, કપોત, નીલ અને કૃષ્ણલેશ્યા સંબન્ધી વક્તવ્યતા, કાપોતલેશ્યાને લઈને નીલ, કૃણૂલેશ્યા વિષયક વક્તવ્યતા, નીલેશ્યાને લઈને કૃષ્ણલેશ્યા સંબધી વક્તવ્યતા જાણી લેવી જોઈએ.
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાન સત્તરમાં વેશ્યાપદને
પાંચમે ઉદ્દેશક સમાસ પા
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प्रज्ञापनासूत्र ॥ अथ पष्ठोद्देशकः ॥ मूलम्-कइ णं भंते! लेस्ला पण्णत्ता ? गोयमा ! छलेस्सा पण्णत्ता, तं जहा-कण्हलेससा जार सुकलेस्ला, मणुस्सा णं भंते ! कइलेस्सा पण्णत्ता ? गोयमा ! छलेस्साओ पण्णताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा, भणुस्लीणं अंते ! पुच्छा, गोयमा छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहा-कहा जाव सुका, कम्ममूलयमणुस्ताणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छलेस्लाओ एण्णत्ताओ तं जहा-कण्हा जाव सुका, एवं कम्मभूमयमणुस्तीण वि, अरहेरवयमणुस्साणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहाकण्हा जाव सुका, एवं मणुस्सीण वि, अकस्मभूमय मणुस्लाणं पुच्छा, गोयमा ! चत्तारि लेस्लाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा, एवं अकम्मभूमिग मणुस्लीण वि, एवं अंतरदीरमणुस्साणं सणुस्तीण वि, एवं हेमवय एरन्नवय अकस्मभूमय मणुस्ताणं मणुस्सीण य कइ. लेस्लाओ पग्णत्ताओ ? गोयमा । चत्तारि, तं जहा--कहा जाव तेउ. लेस्सा, हरिवासम्मयअकम्मभूमय गाणुस्लाणं अणुस्तीण य पुच्छा, गोयमा ! चत्तारि, तं जहा-कहा जाय तेउलेस्सा, देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमयमणुस्सा एवं चेव, एएसिं चेत्र शास्तीणं एवं चेव, धायइसंडपुरिमद्धे वि एवं चेव, पच्छिमद्धे वि, एवं पुक्खरदीवे वि भाणियव्वं, कण्हलेस्तेणं भंते ! भणुरूसे कण्हलेस्सं गनं जणेज्जा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, कण्हलेस्से मस्से नीललेस्संगसं जणेजा ? हंता, गोयमा ! जणेज्जा, जाव सुकलेस्सं गभं जणेज्जा, नीललेस्से मणुस्से कण्हलेस्सं गर्भ जणेज्जा ? हंता, गोथमा ! जणेजा, एवं नीललेस्से मगुस्से जाव सुक्कलेस्सं गम्भं जणेजा, एवं काउलेस्सेणं छप्पि आला
वगा भाणियव्वा, तेउलेस्लाण वि पन्हलेस्लाण वि, सुक्कलेस्साण वि, - एवं छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा, कण्हलेस्सा इत्थिया कण्हलेस
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प्रमैयबोधिनों टीका पद १७ सू० २३ लेश्यामनुष्यादीनां संख्यारूिपणम् गन्भं जणेजा ? हंता, गोयमा ! जणेज्जा, एवं एएवि छत्तीसं आलावगा भाणियबाकण्हलेस्ले णं भंते ! सणुस्से कण्हलेक्साए इत्थियाओ कण्हलेस्सं गभं जणेजा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, एवं एए छत्तीसं आलावगा, कम्मभूमय कण्हलेस्सेणं भंते । मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाए कण्हलेस्सं संजणेजा ? हंता, गोयला !जाणेज्जा, एवं एए छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा, अकस्मसमर कण्हलेस्ले मणुस्से अकम्मभूमरलाहलेस्लाए इस्थियाए अकस्मभूमयकम्हलेस्संगसं जणेजा? हंता. गोयना ! जणेजा, नवरं चउसु लेस्लासु, सोलस आलादगा, एवं अंतरदीवगाण वि सू० २३॥ इति पाणवणाए भगवईए लेस्सापयं सलतं । सत्तरसं पयं समत्तं ॥
छाया-कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, मनुष्याणां भदन्त ! कतिछेयाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम! पह ठेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, मनुपीणां भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! पहले श्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्ण यावद् शुक्ला, कर्मभूमिगमनुष्याणां भदन्त ! कतिलेश्याः
पष्ठ उद्देशक शब्दार्थ--(कह णं भंते ! लेस्सा पण्णता ?) हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं कही हैं (गोयमा ! छलेस्सा पण्णत्ता) हे गौतम ! छहलेश्याएं कही है (तं जहा-कण्ह लेस्सा जार सुक्ललेस्सा) ये इस प्रकार- कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (मणुस्लाणं भले ! कह लेस्सा पण्णता ?) हे भगवन् ! मनुष्यों को कितनी लेश्याएं होती हैं ? (गोयला ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हलेसा जाय सुकलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ल. लेश्या (मणुस्लीणं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! मातुपिके संबंधी पृच्छा?
५०४ उद्देश साथ -(कइणं भंते । लेस्सा पण्णत्ता?) सन् ! हैटसी श्यामा ४ही छ ? (गोयमा ! छ लेस्सा पण्णत्ता) गौतम ! ७ वेश्यायो ४ी छ (त जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) तो मा ४ारे सश्या यावत् शुसवेश्या.
(मणुम्साणं भंते ! कइ लेस्सा पण्णत्ता ?) मावन् ! मनुष्यात टमी श्यामा डाय छ ? (गोयमा । छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) ॐ गौतम ! ७ वेश्यामा ४ छ (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ३ मा प्रारे ॥ यावत् शुसोश्य। (मणुस्सीणं भंते पुच्छा ?) 8 वन् ! भानुषियो सधी छ। (गोयमा । छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) है गौतम !
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प्रशापनासूत्रे प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णा यावत् शुक्लाः, एवं कर्मभूमिगमनुषीणामपि, भातैरवतमनुष्याणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पडलेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णा यावत्-शुक्ला, एवं मनुपीणामपि, अर्मभूविगमनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णा यावत् तेजोश्या , एवम् अकर्मभूमिग(गोयमा ! छल्लेसाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्यात कही हैं (त जहाकण्ह जाव लुक्झा) वे इस प्रकार-कृष्ण यावत् शुक्ल (कम्मभूमयमणुस्साणं भंते ! कई लेस्साओ पण्णत्ताओ? ) कर्मभूमिज मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कहीं है ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कहीं है (तं जहा कण्हा जाव सुक्का) वे इस प्रकार-कृष्ण थावत् शुक्ल (एवं कम्मभूमय मणुस्सीण वि) इसी प्रकार कर्मभूमिज मनुष्यस्त्रियों को भी (भरहेरवयमणुस्साणं भंते! कतिलेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! भरत-ऐरवत क्षेत्र के मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कहीं हैं ? (गोयमा ! छ लेस्लाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हा जाव सुक्का) कृष्ण एवं शुक्ल (एवं मणुस्सी वि) इसी प्रकार मनुष्यस्त्रियों को भी (पुव्वविदेह अवरविदेह कम्मभूमयमणुस्साणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ गोयमा! छ लेस्लाओ तं जहा कण्हा एवं सुक्का) एवं मणुस्तीण वि) पूर्व विदेह अपर विदेह कर्मभूमिज मनुष्यों की हे भगवन् कितनी लेश्या कही गई हैं हे गौतम छह लेश्याए, वे इस प्रकार हैं कृष्णयावत शुक्ल' इसी प्रकार मनुष्यस्त्री के संबंध में भी (अकस्मभृमयमणुस्साणं पुच्छा?) अकर्मभूमिज मनुष्यों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! चत्तारि लेस्लाओ पण्णत्ताओ) गौतम ! चार वेश्यायो ४ी छे (तं जहा-कण्ह जाव सुक्का) तसा २॥ प्रहार- यावत् शुस (कम्मभूमग मणुस्साणं भंते । कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) भभूमि भनुष्याने ही
श्याम। ४ी छ ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) गौतम ७ वेश्यामा ४६ी छे (तं जहा-कण्ह जाव सुक्का) तो मा शते थे यावत् शुस (एवं कम्मभूमय मणुस्मीण वि) रे ४म भूमि ॥ मनुष्य लियोन एy (भरहेरवयमणुस्साणं भंते ! कति लेस्साओ पण्णत्ताओ?) 3 लावन् । भरत-मरवत क्षेत्रना मनुष्यान इसी सेश्या। ४. छ ? (गोयमा । छ ल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) गौतम । छये सेश्याच्या ४ी छ (त जहा-कण्ह जाव सुक्का) ४३५ तेभा शु४३ (एवं मणुस्सीण वि) मे ५४१२ मनुष्यनियान ५ (पुत्र विदेह अवरविदेह कम्मभूमय मणुस्साणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ ?) पूविड म५२।११ ४म भूमि १ भनुष्यनी मापन् । हेटसा वेश्या ४९सी छ ? (गोयमा ! छ लेस्साओ, तं जहा कण्हा जाव सुक्का) गौतम ! ७ श्यामे, तसा 20 प्रहार छ-४ यावत् शुस (एवं मणुस्सी वि) से प्रारे भानुषी ५५(अकम्मभूमय मणुस्साणं पुच्छा १) २४भ भूमि सध्या सधी ? (योगमा । 'च'तारि लेस्साओ पण्णताओ) हे गौतम ! ॥२ १२याना
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासस्यानिरूपणम् ३१६ मनुषीणामयि, एवम् अन्तरद्वीपमनुष्याणां मानुषीणामपि, एवं हैमवतैरवताकर्मभूमिगमनु ध्याणां मानुपीणाश्च कतिलेश्याः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतस्रः, तद्यथा-कृष्णा यावत् तेजो. लेश्या, हरिचर्परम्पकाकर्मभूमिगमनुष्पाणां मानुपीणाश्च पृच्छा, गौतम ! चतस्रः, तद्यथाकृष्णा यावत तेजोलेश्या, देवकुरूत्तर कुरु-अर्मभूमिगमनुष्या एवञ्चैव, एतासाश्चैव मानुषीणाम् एवञ्चैत्र, धातकीखण्डपूर्वार्द्धऽपि एवञ्चैव, पश्चिमार्द्धऽपि, एवं पुष्करद्वीपेऽपि भणितव्यम्, कृष्ण लेश्यः खलु भवन्त ! मनुष्य कृष्ण लेश्यं गर्भ जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत, लेश्याएं कही है (तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्ण यावत् तेजो लेश्या (एवं अकम्मभूमिगमणुस्तीण चि) इसी प्रकार अकर्मभूमि की मानुषियों को भी (एवं अंतरदीर मणुस्साणं मणुरूमीण वि) इस प्रकार अन्तरद्वीप के मनुष्यों और मनुष्यनियों को भी (एवं हेमवयएरन्नत्रय अकम्मभूमयमणुस्साणं मणुस्सीण य कह लेस्साओ पण्णताओ) इसी प्रकार हैसवत एवं ऐरण्यवत् अकमभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को भी कितनी लेश्याएं कहीं है ? (गोयमा! चत्तारि) हे गौतम ! चार (तं जहा-कता जान तेउलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्ण यावत् तेजोलेश्या (हरिबासरस्मगवास अकस्मभूलयमणुस्लाणं अणुस्सीण य पुच्छा ?) हरिवर्प-रम्यक वर्ष अकर्मभृमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! चत्तारि, तं जहा-कहा जाव तेउलेस्सा) हे गौतम ! चार यथा कृष्ण याश्त तेजोलेश्या (देवकुम उत्तरकुरु असम्मभूमयमणुस्ला एवं चेव) देवकुर और उत्तरअरू अकर्मभूमि के मनुष्य इप्सी प्रकार (एतेसिं चेव मणुस्सीणं एवं चेव) हन भी मनुष्यनियों की इसी प्रकार (धायहसंडपुरिमद्धे वि एवं चैव) धातकोखंड के पूर्वार्ध में भी इसी प्रकार (पच्छिसद्धे वि) पश्चिमा में भी ४७ छ (त जहा कण्हा जाव ते उलेस्सा) ते २प्रारे-५ यावत् तसश्या (एवं अकम्मभूमिग मणुस्सीण वि) मे मारे मनभिनी मानुषियोनी पY (एवं अंतर दीव मणुस्साणं मणुस्सीण वि) मे ५४ रे -तदीपना मनुष्यो म मनुष्यनीयाना ५९ (एवं हेमवए एरन्नवय अकम्भूमय मणुम्साणं मणुम्सीणं य कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ) - २ भक्त तेमन भैरवत २५४म भूमिना मनुष्य मने मनुष्यनियानी सी श्याच्या ४ीछे ? (गोयमा ! चत्तारि) डे गौतम । यार (त जहा-कण्हा-जाव तेउलेम्सा) तेसो २0 ४-४० यावत् IMARया (हरिवास रम्मयत्रास अकम्भभूमय मणुस्साणं मणुस्सीण य पुच्छा) ४२वष, २भ्य. qष २५४म भूमिना मनुष्याना भने मनुष्यनिधी छ ? (गोयमा । चत्तारि, त जहाकण्हा जावं तेउलेस्सा) के गौतम ! २२-२म:- यावत् दोश्या (देवकुरु, उत्तरकुरु, अर्कम्मभूमय मणुम्सा एवं चेव) हेय९३ भने उत्त२४३ ५४मभूमिना मनुष्य मे०४ ४ारे (एएसिं चेव मणुस्सीणं एवं चेव) तमनी भनुप्यनियानी से प्रारे (धायइखंडपुरिमद्धे वि एवं चेव) पातडीन यूवधिमा
२ (पच्छिमद्धे वि) पाश्चमाधमां पर
म०४०
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प्रज्ञापनाने
कृष्णश्यो मनुष्यो नीललेश्यं गर्भजनयेत् ? इन्त, गौतम ! जनयेत् यावत् शुक्ललेश्यं गर्भ जनयेत्. नीललेश्यो मनुष्यः कृष्णश्यं गर्म जनयेत् ? इन्त, गौतम ! जनयेत्, एवं नीक
मनुष्य यावत् शुक्ललेश्यं गर्भं जनयेत्, एवं कापोतलेश्येन पपि आलापका भणितव्याः, तेजोलेश्यानामपि पद्मलेश्यानामपि शुक्ललेश्यानामपि एवं पद्विशद् आलापका ( एवं पुक्खरदीवे वि भाणियां) इसी प्रकार पुष्करद्वीप में भी कहना चाहिए
(कण्हले से णं भंते! मस्से कण्हलेहसं गर्भं जणेज्जा ?) हे भगवन् ! कृष्ण लेइया वाला मनुष्य कृष्णलेच्या वाले गर्भको उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करता हैं ( कण्हलेस्ले मणुस्से नीललेस्सं गव्भं जणेखा ?) कृष्णलेश्या वाला मनुष्य नीललेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करता है (जाव सुक्कलेस्सं गव्र्भ जणेखा) यावत् शुक्ललेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है (लीललेस्से मणुस्से कण्हलेस गग्भ' जणेज्जा) नीललेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करता है ( एवं नीललेस्से मणुस्से जाव सुक्कलेस्सं गन्धं जणेजा) इसी प्रकार नीललेइया वाला मनुष्य यावत् शुकलेश्या वाले गर्भ को उत्पन करता है ( एवं काउलेस्ले णं छप्पि आलवगा भाणि roat) इसी प्रकार कापोतलेश्या वाले से छहों आलापक कहना चाहिए (ते उलेसाण वि, पम्हलेसाण वि, सुक्कलेस्साण वि) तेजोलेश्या वालों के भी, पद्मलेश्या वालों के भी, शुक्लश्या गलों के भी ( एवं छत्तीसं आलावगा भाणियच्चा इस प्रकार छत्तीस आलापक कहने चाहिए
( एव पुक्खरदीवे वि भाणियां) से प्रारे पुष्डरद्वीपमा
उहे लेडो
(कण्इलेस्सेणं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्सं गव्भ जणेज्जा १) हे भगवान् दृष्ट्णुलेश्यावाणा भनुष्य कृष्णुवेश्यावाना गर्लने उत्पन्न ! छे ? (हंता गोयमा । जणेज्जा ) हा गौतम | उत्पन्न ४२ छे (कण्णलेस्से मणुस्से नीललेस्सं गर्भं जणेज्जा ?) शृणुखेश्यावाणा भनुष्य नीससेश्यावाला गलने उत्पन्न हेरै छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा ) डा, गौतम ! पत्र ४२ छे (जाव सुक्कलेस्सं गव्भं जणेज्जा) यावत् शुभ्ससेश्यावाणा गर्लने उत्पन्न हरे छे (नीललेस्से मस्से कण्हलेस्सं गब्भं जणेज्जा) नीससेश्यादाणा मनुष्य इष्णुश्यावाणा गलने उत्पन्न रे ? (हंता गोयमा 'जणेज्जा) डा गौतम । त्पन्न ४रे छे ( एवं नीललेस्से मस्से व सुक्कलेसं गव्भ' जणेज्जा) से प्रारे नीससेश्यावाणा भाषस यावत् शुउससेश्यावाणा गर्भने उत्पन्न ४रे छे (एव ं काउलेस्सेणं छप्पि आलावगा भाणियव्वा) से अहारे अयोतद्वेश्यावाणाथी छ आसाप४ ४हेवा भेध्य्ये (तेउलेत्साण वि, पम्इलेस्साण वि, सुक्क स्साण वि) तेनेोश्या. वाणाना पशु, पहुभलेश्यावाणाना चक्षु, शुभ्ससेश्यावाणाना पशु ( एवं छत्तीसं आलावा भाणियव्वा ) मे अक्षरे छत्रीस भासाया हेवा लेहये.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्या संख्या निरूपणम्
३१५
भणितव्याः, कृष्णलेश्या स्त्रीकृष्णलेश्यं गर्म जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत् एवम् एतेऽपि पत्रिंशत्-आलापकाः भणितव्याः, कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णले श्यं गर्भ जनयेद् ? इन्त, गौतम ! जनयेत् एवम् एते पत्रिंशत् आलापकाः, कर्मभूमिगकृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत्, एवम् एते पट्त्रिंशद् आलापकाः भणितव्याः, अकर्मभूमिग कृष्णलेश्यो मनुष्योऽकर्मभूमिगकप्लेश्यायाः खियाः अकर्मभूमिगकृष्णलेइयं गर्भे जनयेत् ?
(हस्सा इथिया कण्हलेस्सं गन्धं जणेजा ?) क्या कृष्णलेश्या वाली स्त्री कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करती है ( एवं एते वि छत्तीस आलावगा भाणियव्वा) इस प्रकार ये भी छत्तीस आलापक कहने चाहिए ।
( कण्हलेस्से भते । मणुसे कण्हलेस्साए इत्थियाओ कण्हलेस्सं गन्भ जज्जा ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कृष्णलेश्या गर्भ उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! करता है ( एवं एते छत्तीस आलावगा) इस प्रकार ये भी छत्तीस आलापक ।
(कम्मभूमग कण्हलेस्से णं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाए कण्हलेस्सं गर्भ' जणेज्जा ?) हे ! भगवन् ! क्या कर्मभूमिज कृष्णलेल्या वाला मनुष्य कृष्णater वाली स्त्री से कृष्णलेल्या वाला गर्भ उत्पन्न करती है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करती है ( एवं एते छत्तीसा आलावगा भाणियव्वा) इस प्रकार से छत्तीस आलापक कहने चाहिए ( अकम्मभूमय कण्हलेस्से मणुस्से अकम्प्रभूमय कण्हलेस्साए इत्थियाए अकम्मभूमय कण्हलेस्सं गन्भ जणेज्जा ?)
(कण्हलेस्सा इत्थिया कण्हलेस्सं गव्भ जणेज्जा १ ) शु सॄष्ट्युलेश्यावाणी स्त्री दृष्युसेश्याबाजी गर्लने उत्पन्न ४रे छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा ) हा, गौतम ! उत्पन्न ४२ हे (एव एते वि छत्तीस आलावगा भाणियव्या) से अरे माय छत्री से खासा उवा लेखे (कण्हलेस्से भंते ! मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाओ कुण्हलेस्स गर्भ जणेज्जा ?) डे लगवन् ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે (हंता गोयमा ! जणेज्जा ) हा गौतम । ४रे छे ( एवं एते छत्तीस आलावगा ) मे अरे भा પણ છત્રીસ આલાપુક,
(कम्मभूमग कण्हलेरसे गं ! मगुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाए कण्हलेस्सां गन्धं जणेज्जा १) डे ભગવન્ ! શુ કભૂમિ જ કુલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેાવાળી સ્ત્રીથી કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા गर्भने उत्पन्न १रे छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा !) डा, गौतम ! उत्पन्न ४२ छे (एवं ए छत्तीस आलावा भाणियन्त्रा) मा प्रहारे मा छत्रीस आलाय हेवा लेह मे.
(अक्कम्मभूमय कण्हले से मणुस्से अकम्मभूमय कण्हलेस्साए इत्थियाए अकम्मभूमय कण्हलेस्स गब्भं जणेज्जा) अम्भ भूमिना सॄष्णुसेश्यावाणा मनुष्य गर्भ भूमिनी ष्ट्णुलेश्या.
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प्रशपिनास्त्र हन्त गौतम ! जनत. नवरं वायु लेगानु पोडश भालापका', एवम् अन्तीपमानामपि। इति प्रज्ञापनायां अगत्यां लेकाई समाप्तम् । सप्तदशं पदश्च समाप्तम् ।। सू० २३ ॥ - टीका-पश्चयादेशके नैरयिकदेबलेश्नानां परिणायान्तराभावः प्रतिपादितः, अथ पाठोद्देशके कृष्णादिले पानामेव पुनर्वशिष्टयान्तरं पतिपादयितुमा :--'काइ णं भंते ! लेस्सा पण्णता? हे भदन्त ! कति-कियत्यः खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छलेस्सा पण्णत्ता' पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-वह लेस्सा जाव सुक्कलेस्सा' अकर्मभूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य अकर्म भूमि की कृष्णलेश्या वाली स्त्री से अकर्मभूविक कृष्णलेश्या वालाभ को उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा! जणेजा) हां गौतम ! उत्पन्न करता है (नवरं च उस्लु लेख्लास्लु) विशेष चार लेश्या
ओं मे (सोलस आलावगा) सोलह आलापक (एवं अन्तरदीवगाण वि) इसी प्रकार अंतरदीएजों के भी। (इति पण्णवणाए भगवई लेस्तापय समत्तं रस्त्तर श्यं च समतं)
प्रज्ञापना भगवती का लेश्या पद समाप्त।
सत्तरहयां पद समाप्त टीकार्थ-पांचवें उद्देशक में नारकों और देवों मे लेश्या का परिवर्तन नहीं होता, यह प्रतिपादन किया गया था। इस छठे उद्देशक में कृष्ण आदि लेश्याओं की विशेषता का प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही गई है। वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेशमा, तेजोवेश्या, पालेश्या और शुक्ललेश्या।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! अनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृषालेल्या, नीलपानी स्त्रीया स४म भूमि४ वेश्यावाणा मन -नरेछ (तागोयमा | जणेज्जा) ही गीतम! पल ४२ छ (नवर चउसु लेस्सास) विशेष-यार सश्यामाभा (सालस आलावगा) से PA५४ (एवं अन्तर दीवगाण वि) प्ररे मत२ द्वीपमा पं.
(इति पण्णवणाए भगवइए लेस्सापयं समतं, सत्तरस पयं च समत्तं)
પ્રજ્ઞાપના ભગવતીનું લેશ્યાપર સમાપ્ત, સત્તરમું પદ સમાપ્ત. . ટીકાથ–પાંચમા ઉદ્દેશકમાં ન રકો અને દેશમાં લેશ્યાના પરિવર્તન થતા નથી એ પ્રતિપાદન કરાયું હતું આ છ ઉદ્દેશકમાં કૃણ આદિ લેશ્યાઓની વિશેષતાનું પ્રતિપાઇને ४२राय छ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન !લેશ્યાઓ કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન !–હે ગૌતમ ! છ લેશ્વાએ કહેલી છે. તે આ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, ની લેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! મનુષ્યની કેટલી લેશ્યાએ કહી છે?
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प्रमैयबोधिनी टोका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ३१७ तद्यथा-कृष्णलेगा याबद्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, सेजोलेश्या, पद्मलेश्या शुक्ललेश्या, गौतमः पृच्छनि-'मणुस्साणं भंते ! कइलेस्सा पण्णता ? हे भदन्त ! मनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानात-गोयमा !' हे गौतम ! 'छलेस्साओ पण्णत्ताओ' पडूलेश्या स्तावद् मनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कह लेस्सा जाव सुकलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्नोलछेश्या, कापोत श्या, तेनोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, गौतमः पृच्छति-'मणुस्सी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! मानुपीणां कियत्यो लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छलेस्साओ पण्णताओ' पडलेश्याः मानुपीणां प्रज्ञप्ता, 'तं जहा कण्हा जाव मुक्का' तद्यथा-कृष्णा यावत्-नीला कापोता तेजीसी पद्मा शुक्ला, गौतमः पृच्छति-'कल्पभूमय मणुस्साणं भंते ! काइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कर्मभूमिगमनुप्यागां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' है गौतम ! 'छलेस्सामो पण्णत्ताओ' पड्लेश्याः कर्मभूमिगमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कहा जाव मुक्का' तद्यथाकृष्णा यावत्-नील कापोतो तैजसी पदमा शुक्का, एवं कम्मभूमय मनुस्सीणवि' एवमूकर्म भूमिग मनुष्याणामिव कर्मभूमिग मानुपीणामपि पडूलेश्या प्रज्ञप्ताः, ताश्च कृष्णादि शुक्लान्ता अवसे याः, गौतमः पृच्छति-'भरहेरवयमणुस्साणं मंते ! कइ लेस्साओ पण्णलेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या।
गौतमस्वामी-हे भगवत् । मनुष्य स्त्रियों को कितनी लेश्याएं होती है?
भगवान्-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार कृष्ण यावतनील, कापोत, तेजो, पद्म और शुक्ल ।।
गौतमस्वानी-हे भगवन् ! कम भूमि के मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं?
भगवान्-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही है, इस प्रकार हैं-कृष्ण यावत्नील, कापोत, तेजो, पद्म और शुक्ल । इसी प्रकार कर्मभूमिज मनुष्यों की तरह कर्मभूमि की स्त्रियों को भी छह लेश्याए कही गई हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भग्त और ऐरवत क्षेत्रो के मनुष्यों को कितनी
1 શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! છ વેશ્યાઓ કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે-કૃષ્ણભેચ્છા. નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! મનુષ્ય સ્ત્રિની કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! છલેશ્યાઓ કહી છે તે આ પ્રકારે કૃષ્ણ યાવત નીલ, अपात, ते४, पदम मन शुसवेश्या. 'શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! કમભૂમિના મનુષ્યની કેટલી વેશ્યાઓ કહી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! છ લેશ્યાબે કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે-કૃષ્ણ યાવતું नीस, पोत, तेच, पम मन शुस.
એજ પ્રકારે કર્મભૂમિ જ મનુષ્યની જેમ કર્મભૂમિની ચિની પણ છ લેશ્યાઓ કહેલી છે ?
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प्रज्ञापनासूत्र चाओ ?' हे भदन्त ! भरतैरवतमनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेत्साओ पण्णत्ताओ' पडूलेश्याः भरतैश्वतक्षेत्रवर्तिमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कहा जाव मुक्का' तद्यथा-कृष्णा यावत्-नील कापोती तैजसी पद्मा शुक्ला, एवं मणुस्सीणवि' एवम्-भरतैरावतमनुष्याणामिव भरतैरवतमानुपीणामपि कृष्णादि शुक्लान्ताः पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'अम्मभूमय मणुस्ताणं पुच्छा' अकर्मभूमिगमनुः ष्याणां कियत्योलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारिलेस्साओ पण्णत्ताओ' चतस्रो लेश्याः अकर्मभूमिगमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कण्डा जाव तेउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या च, 'एवं अकम्मभूमिगमणुस्सीणवि' एवम्-अर्मभूमिगमानुष्याणामिव अकर्मभूमिगमणुपीणामपि चतस्रो लेश्याः कृष्णादि तेनोलेश्यान्ताः प्रज्ञप्ताः, 'एवं अंतरदीव मणुस्साणं मणुस्सीवि' एवम्लेश्याएं कही हैं? ___ भगवान्-हे गौतम ! भरत और ऐरवत क्षेत्रों के मनुष्यों को छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेझ्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पदमलेश्या और शुक्ललेश्या । इसी प्रकार भरत और ऐरवत क्षेत्र की मनुष्यनियों को भी छह लेश्याएं कही गई हैं।
पूर्वविदेह अपर विदेह कर्मभूमिज मनुष्यों की हे भगवान कितनी लेश्या कही गई हैं ? हे गौतम ! छह लेश्याएं, वे इस प्रकार हैं (कृष्ण यावत् शुक्ल) इसी प्रकार मनुष्यों को भी समझ लेवें । __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अकर्मभूमिग मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं ? भगवान्-हे गौतम ! चार लेश्याएं कही है, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या यावत् नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या। इसी प्रकार अकर्मभूमि की मनुः " શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ભરત અને એરવત ક્ષેત્રના મનુષ્યની કેટલી વેશ્યાઓ ही छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ભરત અને અરવત ક્ષેત્રના મનુષ્યની છ લેશ્યાઓ કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે-કુણલેશ્યા યાવત્ નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેનેશ્યા, પદ્મરિયા અને શુકલેશ્યા એજ પ્રકારે ભારત અને એરવત ક્ષેત્રની મનુષ્ય સ્ત્રિની પણ છ લેશ્યાએ डेती छ.
પૂર્વવિદેહ અપરવિદેહ કર્મભૂમિ જ મનુષ્યની હે ભગવન! કેટલી લેશ્યાઓ કહેલી છે?
ભગવાન-હે ગૌતમ ! છ લેશ્યાઓ, તેઓ આ પ્રકારે છે–કુણું યાવત્ શુકલ એજ પ્રકાર મનુષ્ય સ્ત્રિની પણ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અકર્મભૂમિગ મનુષ્યની કેટલી લેશ્યાઓ કહી છે ? શ્રી ભગવાન્ ! હે ગૌતમ ! ચાર લેશ્યાઓ કહી છે, તે આ પ્રકારે-કૃષ્ણલેશ્યા ચાવ
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प्रमेययोधिनी का पद १७ २० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् अकर्मभूमिगनुष्यादीनामिव अन्तर्तीपमनुष्याणां मानुषीणामपि कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एवं हेमवय एरण्णवय-अकम्मभूमय मणुस्साणं माणूसीय कइलेस्साओ पण्णत्तायो' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या हैमवतैरण्यवताकर्मभूमिगमनुष्याणां मानुषीणाश्च कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि' चतस्रोलेश्याः हैमवतैरण्यवताकर्मभूमिगमनुष्यादिनां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णा यावत्-नीला कापोती तेजोलेश्या च, गौतमः पृच्छति-'हरिवासरस्मयअकम्मयभूमय मणुस्साणं मणुस्सीय पुच्छा' हरिवर्परम्यकाकर्मभूमिगमनुष्याणां मनुषीणाश्च कियन्त्यो लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि' चतस्रो लेश्याः हरिवपरम्पकाकर्मभूमिगमनुष्यादीनां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कण्हा जाव ष्यस्त्रियों को भी चार लेश्याएं होती हैं। अन्तरद्वीपज मनुष्यों को और मनुष्यनियों को भी, अकर्मभूमि के मनुष्यों के समान कृष्ण, नील, कापोत और तेजो ये चार लेश्याएं होती हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इस प्रकार हैमवत और हैरण्यवत अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को कितनी लेश्याएं होती हैं ? ____ भगवान्-हे गौतम ! हैमवत और हैरण्यवत अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्य स्त्रियों को चार लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या।
गौतमस्वामी-भगवन् ! हरिवर्ष-रम्यकवर्ष अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को कितनी लेश्याएं होती हैं ? __ भगवान-हे गौतम ! हरिवर्ष और रम्यकवर्ष अकर्मभूमियों के मनुष्यों और मनुष्यनियों को चार लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्ण यावतू तेजोलेश्या નિલેશ્યા, કાતિલેશ્યા અને તેજલેશ્યા એજ પ્રકારે અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિની પણ ચાર લેગ્યાઓ હોય છે. અત્તરદ્વીપ જ મનુષ્યની અને મનુષ્ય સ્ત્રિની પણ અકર્મભૂમિના મનુષ્યની સમાન કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજ આ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એ પ્રકારે હૈમવત અને હૈરણ્યવત અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિયોને કેટલી લેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! હૈમવત અરે હૈરણ્યવત અકર્મભૂમિના મનુષ્યો અને સ્ત્રિયોને ચાર લેશ્યાઓ કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–પૃષ્ણલેશ્યા, નલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! હરિવર્ષ, રમ્યઠવર્ષ, અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિની કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! હરિવર્ષ અને રમ્યવર્ણ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને
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महापना तेउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णा यावत् नीला कापोती, रोजोलेश्या च, 'देवकुरुउत्तरकुरु अकम्मभूमयमणुस्सा एवं चेव' देवकुरु-उत्तरकुरु-अकर्मभूमिगमनुष्याणाम् एवञ्चैव-उपयुक्ताश्चतता कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता लेश्या अवसेयाः, 'एए सिं चेव मणुस्सीणं एवं चैव' एतासचिव देवकुरु-उत्तरकुंरु-अर्मभूमिगानां मनुपीणाम् एवञ्चैव-पूर्वोक्ताः कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्वतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'धायइसंडपुरिमद्धेवि एवं चेव' धातकीखण्डपूर्वाऽपि एवञ्चैवमनुष्यादीनां कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्चतस्रो लेश्या अवसेयाः, 'पच्छिमद्धेवि' धातकी खण्डस्य पश्चिमा?ऽपि मनुष्यादीनां कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः ‘एवं पुक्खरदीवेवि भाणियव्वं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पुष्कर द्वीपेऽपि भणितव्यम्, तथाच मनुष्याणां मनुषीणाञ्च पुष्करद्वीपेऽपि कृष्णादितेजोलेश्यान्ता चतखो लेश्या अवसेयाः, गौतमः पृच्छति'कण्हलेस्से णं भते ! मणुस्से कण्हलेस्स गभं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु मनुष्यः किं कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत् ? उत्पादयेत् ? भगवानाह-'हतो, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त-सत्यम् 'जणेजा' कृष्णलेश्यो मनुष्यः कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत्, तथा चोत्पद्यमानों जीवो जन्मान्तरे लेश्याद्रव्याण्युपादाय जायते तानि च लेश्याद्रव्याणि कस्यचिज्जीवस्यदेवकुरु और उत्तरकुरु अकर्मभूमि के मनुष्यों को भी इसी प्रकार चार लेश्याएं होती हैं। इन क्षेत्रों की मनुष्यस्त्रियों में भी वही चार लेश्याएं पाई जाती हैं। .
धातकीडनी के पूर्वार्ध भाग में और पश्चिमा भाग में पूर्ववत् ही यथा योग्य लेश्या विषयक कथन समझ लेना चाहिए। इसी प्रकार पुष्करद्वीप में भीकर्मभूमि और अकर्म मि के जलुब्धों को पूर्ववत् लेश्याएं जान लेनी चाहिए अर्थात् धातकीखंड और पुष्करद्वीप में कर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को छह लेश्याएं तथा अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को चार लेश्याएं होती हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेल्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? મનુષ્ય સિની ચાર લેશ્યાઓ કહી છે. તેઓ આ પ્રકારે છે-કૃષ્ણ યાવત્ તેજલેશ્યા, દેવકુફ અને ઉત્તરકુરૂ અકર્મભૂમિના મનુષ્યની જ પ્રકારે ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. આ ક્ષેત્રમાં મનુષ્ય સ્ત્રમાં પણ એ ચાર લેશ્યાઓ મળી આવે છે.
ધાતકીખંડ કપના પૂર્વાર્ધ ભાગમાં અને પશ્ચિમાર્યભાગમાં પૂર્વવત્ યથાયોગ્ય લેશ્યા સંબંધી કથન સમજી લેવું જોઈએ એજ પ્રકારે પુષ્કરદ્વીપમાં પણ અકર્મભૂમિ અને કર્મભૂમિના મનુષ્યની પૂર્વવત્ લેશ્યાઓ જાણવી જોઇએ. અર્થાત્ ધાતકીખંડ અને પુષ્કરદ્વિીપમાં કર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિની છ લેચ્છાઓ તથા અકમલ્મિના મનુષ્ય અને સ્ત્રિની ચાર વેશ્યાઓ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન શું કૃણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કોણલેશ્યાવાળા, ગર્ભને ત્પન્ન કરે છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ३२१ कानिचिद् भवन्तीति कृष्णलेश्यापरिण सेऽपि जनके जन्यस्य विचित्रलेश्या संपवति, एवमन्यलेश्यापरिणतेऽपि जनके अवगन्तव्यमित्यभिप्रायेणाह-'कण्हलेस्से मणुस्से नीललेस्स गम्भं जणेज्जा ?' कृष्णले श्यो मनुष्यो नीललेश्थं गर्म किं जनयेत् ? भगवानाह-'हन्ता, 'गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'जणेजा' कृष्णलेश्यो मनुष्यो नीळलेश्यं गर्भ जनयेत, 'भाव सुक्कलेस्सं गम्भं जणेज्जा' यावत्-कापोतलेश्यं गर्भ , तेजोलेश्यं गर्भ, पद्मलेश्यं गर्भ, Vत्रललेश्यं गर्भ कृष्णलेश्यो मनुष्यो जनयेत्, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नीललेइसे मणुस्से कण्हलेसं गभं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! नीललेश्यो मनुष्यः किं कृष्ण लेश्यं गर्भ जनयेत् ? - भगवान्-गौतम ! हां उत्पन्न करता है। उत्पन्न होने वाला जीव पूर्वजन्म में लेश्या द्रव्यों को ग्रहण करके उत्पन्न होता है। वे लेश्याद्रव्य किसी जीव के कोई और किसी के कोई होते हैं-सव के समान नहीं होते। इस कारण जब तक भले ही-कृष्णलेश्या में परिणत हो, जन्य जीव की लेश्या उससे विलक्षण भी हो सकती है। इसी प्रकार अन्य लेाओं में परिणत जनक के विषय में भी समझ लेना चाहिए । इसी अभिप्राय से कहते है_. गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला मनुष्य नीललेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? . भगवान्-हे गौतम ! हां, उत्पन्न करता है । यावत् कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कापोतलेश्या वाले, तेजोलेश्या वाले, पद्मलेश्या वाले अथवा शुक्ल लेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है। इसका कारण पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए।
गोतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नीललेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? । ____भगवान्-गौतम ! हां, नीललेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા, ઉત્પન્ન કરે છે. ઉત્પન થનાર જીવ પૂર્વજન્મમાં લેશ્યા "દ્રસ્થાને ગ્રહણ કરીને ઉત્પન્ન થાય છે. તે વેશ્યાદ્રવ્ય કે જીવન કેઈ અને કેઈના કેઈ હોય છે-બધાના સરખા નથી હોતાં. એ કારણે જ્યાં સુધી ભલે કૃષ્ણલેશ્યામાં પરિણત હાય, જન્યજીવની કેશ્યા તેનાથી વિલક્ષણ પણ હોઈ શકે છે, એ જ પ્રકારે અન્ય લેશ્યા
માં પરિણવ જનકના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. એ અભિપ્રાયથી કહે છે- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય નીલલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉપન ४रे छ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! હા, ઉત્પન્ન કરે છે. યાવત કૃણુલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કાપ તલેશ્યાવાળા, તેતેશ્યાવ ળા, પદ્મશ્યાવાળા અથવા શુલલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન કરે છે, તેનું કારણ પહેલા પ્રમાણે જ સમજી લેવું જોઈએ. ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નીલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન કરે છે? શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! હા, નીલલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન
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३२२ भगवानाह-'हता, गोयमा ! जणेजा हे गौतम ! हन्न-सत्यम्, नीललेश्यो मनुष्यः कृष्णः । लेश्यं गर्भ जनयेत्, ‘एवं नीललेस्से मणुम्से जाव सुकलेस्सं गम्भ जणेज्जा' एवम्-पूर्वोक्तरोत्या नीललेश्यो मनुष्यो यावत् नीलले श्यं गर्भ कापोतलेश्यं गर्भ तेजोठेश्यं गर्भ पद्मलेश्यं गर्भ शुक्ललेश्यं गर्भ जनयेत् एवं काउलेस्से णं छपि आलावगा भाणियव्या' एवम्-कृष्ण नीललेश्यमनुष्योक्तरीत्या पापोतलेश्ये नापि मनुष्येण षडपि आलापका भणितव्याः पहलेश्याविषयका वक्तव्याः, एवम्-'तेउलेस्पाण वि पम्हलेस्साण वि' तेजोले श्यानामपि पद्मलेश्यानामपि शुक्लश्यानामपि मनुष्याणां प्रत्येक पट षट् आलापका वक्तव्याः, तथा ब'एवं छत्तीसं आलावा भाणियव्वा' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या कृष्णादिषलेश्यानां मनुष्याणां पाइलेश्याभेदेन प्रत्येकं षट् पभेदात् सर्वमेलनेन पत्रिंशद् आलापका भणितव्याः, गौतमः पृच्छति-'कण्हलेस्सा इस्थिया कण्हलेरसं गभं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! कृष्णलेइपा स्वी कि कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत् ? भगवानाह-ता, गोयमा ! जणेजा' हे गौतम ! हन्ना-सत्यम्कृष्णलेश्या स्त्री कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत्, ‘एवं एएवि छत्तीसं आलावगाभाणियब्या' एवम्उत्पन्न करता। इसी प्रकार नीललेश्या वाला मनुष्य यावत्-नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले, तेजालेश्या वाले पदमलेश्या वाले अथवा शुक्ललेश्या वाले गर्भ को भी उत्पन्न करता है। इसी प्रकार कापोतलेश्या वाले मनुष्य संबंधी भी छह आलाप कह लेना चाहिए, अर्थात् कापोतलेश्या वाला मनुष्य छहों लेश्याओं में से किसी भी एक लेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है । इसी प्रकार तेजोलेश्या दाला, पद्मलेश्या वाला तथा शुक्ललेश्या वाला मनुष्य छही लेश्याओं में से किसी भी लेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है। इस तरह सब मिलकर छत्तीस आलापक होते हैं। । गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाली स्त्री कृष्णलेश्या वाले गर्भ को जनतो है? ___ भगवान् -हे गौतम ! हाँ जनती है-कृष्णलेश्या वाली स्त्री कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती हैं। यहां भी मनुष्यों की तरह छत्तीस आलापक कह કરે છે એ પ્રકારે નીલવેશ્યાવાળા મનુષ્ય યાવત નીલેશ્યાવાળા, કાપતલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યા ળા, પમલેશ્યાવાળા અથવા શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ પ્રકાર કાતિલેશ વાળા મનુષ્ય સમ્બન્ધી છ આલાપક કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ કાતિલેશ્યાવાળા મનુષ્ય એ લેશ્યાઓમાંથી કે પણ વેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ રીતે તેજલશ્યાવાળા, યમલેશ્યાવાળા, તથા થકલલેશ્યાવાળા મનુષ્ય એ લેશ્યાઓમાંથી કોઈ પણ લેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ રીતે બધા મળીને છત્રીસ આલાપક છે. આ
શ્રી ગીતમસ્વામહે ભગવન ' શું કુષ્ણુલેશ્યાવાળી સ્ત્રી શંકુબ્બલેશ્યાવાળા ગને જ છે શ્રી ભગવાન-હે ગોતમ 'હા, ભણે છે-કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સ્ત્રી કૃષ્ણલેશ્યાવાળગન
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प्रबोधिनी टीका पद १७ ० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासं ख्यातिरूपणम्
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उक्तरीत्या east- स्त्री विषयका: पत्रिशद् आलापका भणितव्याः, मनुष्य स्त्रीणामपि कृष्णादिपश्लेश्या सत्वेन प्रत्येकपट् पढालापकसंभवेन सर्वसंमेलनेन पत्रिशालापकसदभावात्, गौतमः पृच्छति - 'कन्हले से भंते । मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थिआओ कहले सं गंभं जणेज्जा ? ' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यो मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः सकाशात् किं कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! जणे जा' हे गौतम ! हन्त - सत्यम् - कृष्णलेश्यो मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत्, ' एवं एते छत्तीसं आलावा' एवम् पूर्वोक्तरीत्या एते - कृष्णादिपलेश्याभेदेन प्रत्येकं पट् षडालायकक्रमेण सर्व संख्यया सम्पद्यमानाः पट्त्रिंशद् आलापका अवसेयाः, गौतमः पृच्छति - 'कम्मभूमग कण्ण से णं भंते ! मस्से कण्डलेस्साए इत्थिआए कण्हलेस्सं गन्धं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! कर्मभूमिग कृष्णलेश्यः खलु मनुष्यः कृष्णलेश्याया स्त्रियाः किं कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत् ! भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! जणेज्जा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् वर्मभूमिग कृष्णले यो मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत्, 'एवं एए छत्तीसं आलावगा' एवम् - लेने चाहिए | क्योंकि मनुष्यनी में भी छहों वेश्याएं पाई जाती हैं और एकएक लेश्या वाली छहीं लेश्याओं वाले गर्भ को उत्पन्न करती है, अतएव सब मिल कर छत्तीस आलापक होते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला मनुष्य, कृष्णलेश्या वाली स्त्री से, कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ?
भगवान् - हां, गौतम ! कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेल्या वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती है । इस प्रकार यहां भी छत्तीस आलापक समझने चाहिए ।
'गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कर्मभूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती है ?
भगवान् - हां गौतम ! कर्मभूमिज कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या ઉત્પન્ન કરે છે. અહી આગળ પણ મનુષ્યેાની જેમ છત્રીસ આલાપક કહેવા જેઈ એ. કેમકે મનુષ્ય માં પણ છએ લેશ્વાઓ મળી આવે છે અને એક-એક લેશ્યાવાળી છએ લેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી જ ખધા મળીને છત્રીક આલાપક થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણુલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગઈને ઉત્પન્ન કરે છે?
શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ 'કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળી ઔયી કૃષ્ણપ્લેશ્યા વાળા ગઈને ઉત્પન્ન કરે છે. એ પ્રકારે અહી પણ છત્રીસ આલાપક સમજવા જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કર્મભૂમિના કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃલેશ્યાવાળી ઔથી કૃષ્ણàશ્માવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે?
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प्रतापनासे पूर्वोक्तरीत्या एते कृष्णादिपलेश्याभेदेन प्रत्येक पट पडालापकसंभवेन, सर्वसंमेलनेन पत्रिंशद् आलापका अवगन्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'अकम्मभूमय कण्हलेस्से मणुस्से अम्पय कलेस्साए इथियाए अकम्मभूमय कण्हलेशं गभं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! अकर्म भूमिग कृष्णले श्यो मनुष्यः अर्मभूमिगकृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः किम् अकर्म भूमिग कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत् ? भगवानाह-हता, गोयमा ! जणेज्जा' हे गौतम ! हन्नसत्यम् अाम भूमिग कृष्णलेश्यो मनुष्य तथाविध स्त्रिया स्तथाविधकृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत, किन्तु-'नवरं चउसु लेस्सासु' नारम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु चतसृषु आधासु लेश्यासु-कृष्णनीलकापोततेजोलेश्यारूपासु अर्मभूमिगमनुष्य स्तथाविस्त्रिया स्तथाविधळेश्यं गर्भ जनये दित्यर्थः, तथा सति 'सोलस आलावगा' चतुर्लेश्या भेदात् प्रत्येकं चतुश्चतुरालापकभेदेन सर्व संख्यया पोडश आलापकाः मज्ञप्ताः, 'एवं अंतरदीवगाण वि' एवम् -अकर्मभूमिगानामिव वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है । इस प्रकार ये भी कृष्ण आदि छह लेश्याओं के भेद से एक-एक के छह-छह विकल्प होने से सब मिलकर छत्तीस आलापक समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कर्मभूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य अकर्म भूमि की कृष्णलेश्या वाली स्त्री से अकर्मभूमिक कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! हां, उत्पन्न करता है-अकर्मभूमि का कृष्णलेश्या घाला मनुष्य अकर्म भूमि की कृष्णलेश्या चाली स्त्री से अकर्मभूमिक कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है। किन्तु पहले से यहां विशेषता यह है कि कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या वाला मनुष्य ही यहां कहना चाहिए
और चार ही लेश्याओं वाली स्त्री कहनी चाहिए, क्योंकि अकर्मभूमि के मनुः प्यों और मनुष्यनियों में कृष्ण, नील, कापात तथा तेजोलेश्या ही पाई जाती है।
શ્રી વાગવાન-હા, ગૌતમ ! કર્મભૂમિ જ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃણલેશ્યાવાળી અંથિી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ પ્રકારે એ પણ કૃષ્ણ આદિ છએ તેમના ભેદથી એક એકન છે છે વિકલ્પ થવાથી બધા મળીને છત્રીસ આલાપક સમજી લેવા જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! અકર્મભૂમિના કુપણુલેશ્યાવાળા મનુષ્ય અકર્મભૂમિની કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી અકર્મભૂમિક કૃણુંલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! હા, ઉત્પન્ન કરે છે- અકર્મભૂમિના કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય અકર્મભૂમિને કુષ્ણલેવાવાળી સ્ત્રીથી અકર્મભૂમિ કુણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. કિન્તુ વિશેષતા એ છે કે કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત અને તેજલેશ્યાવાળા મનુષ્ય જ અહીં કે જઈએ અને ચાર જ વેશ્યાવાળી સ્ત્રી કહેવી જોઇએ, કેમકે અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિમાં કૃષ્ણ, નીલ, કાતિ તથા તેજલેશ્યા જ મળી આવે છે. એક
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प्रमैयबोधिनो टीका पदै १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ३२५ अन्तीपगानामपि मनुष्याणां प्रथमा चतसृषु लेश्यासु प्रत्येकं चतुश्चतुरालापकभेदेन सर्व संख्यया पोडश आलापका भवन्ति । 'इति पण्णवणाए भगवईए लेस्सापयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्या लेश्यापदं समाप्तम्, 'सत्तरसं पयं च समत्तं' सप्तदशं पदं च समाप्तम् पष्ठोदेशकश्व समाप्तः ॥ सू० २३ ॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगधपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-वालब्रह्मचारी . जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
__ सप्तदशे लेश्यापदे पष्ठो उद्देशकः समाप्तः ॥६॥ इस प्रकार सब मिलकर यहां सोलह आ .पक ही होते हैं। ' अकर्मभूमिज मनुष्य की भांति अन्तर द्वीपज मनुष्यों में भी प्रारंभ की चार ही लेश्याएं होती हैं। अतएव एक-एक लेश्या संबंधी चार-चार आलापक होने से सोलह आलापक यहां भी समझने चाहिए
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल अतिविरचित
। प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में ... ॥ लेश्यापद् का छट्ठा उद्देशक समाप्त ॥६॥
प्रज्ञापना सूत्र का सत्तरवां लेश्यापद समाप्त । બધા મળીને આહીં સેળ આલાપક જ થાય છે. 1. અકર્મભૂમિજ મનુષ્યની જેમ અતરદ્વીપ જ મનુષ્યમાં પણ પ્રારંભની ચાર જ લેશ્યાઓ હોય છે. તેથી જ એક-એક લેશ્યા સમ્બન્ધી ચાર ચાર આલાપક થવાથી સળ આલાપક અહીં પણ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાના સત્તરમા વેશ્યાપદને
- છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત પદા
प्रज्ञापना सूत्र सत्तरभु श्या५६ सभास
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মানাই अष्टादशपदं काय स्थितिनामकम् । अधिकारसंग्रहगाथाद्वयवक्तव्यता मूलम्-जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्सा य । '
सम्मत्त णाणदेसण संजय उवओग आहारे ॥१॥ भासगपरित्त पन्जत्त सुहुमसन्नी भवऽस्थिचरिमे य ।
एएसि तु पयाणं काठिई होइ णायव्वा ॥२॥ छाया-जीयो? गतिः२ इन्द्रियम् ३ काय:४ योगः५ वेदः६ कपाय: लेश्या च ८ ।
सम्यक्त्वम्९ ज्ञानम् १० दर्शनम् ११ संयतः१२ उपयोगा।३ आहार:१४ ॥१॥ भाषकः१५ परीत्तः१६ पर्याप्तः१६ सूक्ष्मः१८ संज्ञी १९ भवः२०
अस्ति२१ चरमश्व२२ एतेषांतु पदानां कायस्थिति भवति ज्ञातव्या ॥२॥ टीका-सप्तदशे पदे लेश्यापरिणामस्य प्ररूपितत्वेन परिणामसाम्यात् अष्टादशे पदे कायस्थितिपरिणामः प्ररूप्यते तत्र प्रथममधिकारसंग्रहगाथाद्वयमाह-'जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्साय । सम्मत्तणाण देसण संनय उपभोगाहारे ॥१॥ भासगपरित परजच
अठरहवां कायस्थितिपद्
अधिकारसंग्रहणी गाथाएं शब्दार्थ-(जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्सा य) जीव, गति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, लेश्या (सम्मत्तनाणसणसंजय उवओगाहारे) सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन, संयत, उपयोग, आहार (भासगपरित्तपजत्तसुहुम सन्नी भवस्थिचरमे य) भाषक, परित, पर्यास, सूक्ष्म, संज्ञी, अस्ति, चरम (एतेसिंतु पयाणं काठिई होइ णायवा) इन पदों की कायस्थिति ज्ञातव्य है ।
टीकार्थ-सतरह वें पद में लेश्या परिणाम का प्ररूपण किया गया है, अब यहां कायस्थिति परिणाम का निरूपण किया जाता है, क्योंकि दोनों में परिणाम
અઢારમું કાયસ્થિત પદ '
અધિકાર સંગ્રહણી ગાથાઓ शहाथ-(जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्साय) 01, गति, ४:न्द्रय, ४।५।।, वह, ४पाय, श्या, (सम्मत्तनाणदसण संजय उवओग आहारे) सभ्य४.१, ज्ञान, ४शन, सयत, येस, माह।२ (भासग परित्त पज्जत्त सुहुमसन्नी भवत्थिचरमे च) भाष४, परीत, पर्याप्त, सूक्ष्म, सशी, 41, ५२म. (एएसिं तु पदाणं कायठिइ होइ णायव्वा) यानी કાયરિથતિ જ્ઞાતવ્ય છે.
ટીકાર્ય–સત્તરમા પદમાં લેશ્યા પરિણામનું પ્રરૂપણ કર્યું છે, હવે અહીં કાયસ્થિતિ પરિણામનું નિરૂપણ કરાય છે, કેમકે, બનેમા પરિણામની સમાનતા છે, અર્થાત્ લેયા
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प्रयोगिनी का पद १८ अधिकारसंग्रहणम् महमसन्नी भवऽन्धि वरिमेय । एएसि तु पयाणं कायठिई होइ णायव्वा ।।२॥ इति, प्रथम जीव-जीवपदमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपणीया १, तदनन्तरम् गतिः-गतिपदमुद्दिश्य कायस्थिति वक्तव्या२, तत इन्द्रियम्-इन्द्रियपदमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपणीया३, तदनन्तरम् काय:-कायपदमधिकृत्य कायस्थिति वक्तव्या ४, तदननारम् योगः-योगपदमुद्दिश्य कायस्थि: तिप्ररूपणं कर्तव्यम्५, तदनन्तरम् वेदः-वेदपदमधिकृत्य कायस्थि प्ररूपणं कर्यम्६ तदनन्तरम् कषाय:-कपायपदादिश्य कायस्थितिनिरूपणं कर्तव्यम् ७, ततो लेश्या-लेश्यापदमधिकृत्य कायस्थितिनिरूपणं कर्तव्यम् ८। तदनन्तरम् सम्यक्त्यम् सम्यक्त्वपदमधिकृत्य का स्थिति प्ररूपणं विधेयम् ९, तदनन्तरम् ज्ञानम्-ज्ञानपदमुद्दिश्य कायस्थितिनिरूपणं कार्यम् १०, तदनन्तरम् दर्शनम्-दर्शनपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कर्तव्यम् ११, तदनन्तरम् संयत:संयतपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कर्तव्यम् १२, तदनन्तरम् उपयोगः-उपयोगरदमधि. की समानता है, अर्थात् लेश्या एक प्रकार का परिणाम है और कायस्थिति भी परिणाम ही है । इसमें सबसे पहले उन दो गाथाओं का कथन किया जाता है, जिनमें प्रस्तुत पद में निरूपण किये जाने वाले विषयों का संग्रह किया गया है...
सर्व प्रथम 'जीव' को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाएगी। (१) तदनन्तर गति को कायस्थिति कही जाएगी (२) फिर इन्द्रियपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (३) तत्पश्चात् कायपद को लेकर कायस्थिति कहीं जाएगी (४) तदनन्तर योगपद को उद्देश्य करके कायस्थिति का कथन किया जाएगा (५) फिर वेद के आधार पर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (६) फिर कषापद को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा होगी (७) फिर लेश्यापद को लेकर कायस्थिति कहेगे (८) फिर सम्यक्त्व को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (९) तत्पश्चात् ज्ञानपद को लेकर कायस्थिति का निरूपण करना है (१.) तदनन्तर दर्शनपद को लेकर कायस्थिति का कथन किया जाएगा (११) तत्पश्चात् संयतपद को એક પ્રકારનું પરિણામ છે અને કાયરિથતિ પણ પરિણામ જ છે. તેમાં બધાથી પહેલું તે બને ગાથાઓનું કથન કરાય છે, જેમાં પ્રસ્તુત પદમાં નિરૂપણ કરાતા વિષયને સંગ્રહ કરાયેલ છે.
સર્વપ્રથમ જીવને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાશે. (૧) તદનન્તર ગતિની કાયરિસ્થતિ કહેવાશે (૨) પછી ઈન્દ્રિય પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૩) તત્પશ્ચાત કાયપદને લઈને કયસ્થિતિ કહેવાશે () તદનન્તર યોગપદને ઉદ્દેશીને કાયસ્થિતિનું કથન કરાશે (૫) પછી વેદના આધાર પર કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવશે (૨) પછી કષાય પદને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણા થશે. (૭) પછી લેશ્યા પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહીશું (૮) ફરી સમ્યકત્વને લઈને કાયથિતિ કહેવાશે (૯) તત્પશ્ચાત્ જ્ઞાન પદને લઈને કાયસ્થિતિનું નિરૂપણ થશે. (૧૦) તદનન્તર દર્શન પદને લઈને કાયયિતિનું કથન
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मापनासा कृत्य कायस्थितिनिरूपणं विधेयम् १३, तदनन्तरम् आहारपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूप कार्यम् १४ ॥१॥ तदनन्तरम् भाषकः-भाषकपदमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपणं कर्तव्यम् १५. तदनन्तरम् परीत:-परीत्तपदमधिकृत्य काय स्तितिनिरूपणं विधेयम् १६, तदनन्तरम पर्याप्त:-पर्याप्तपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कार्यम् १७, तदनन्तरम् सूक्ष्मः-सूक्ष्मपद मुद्दिश्य कायस्थितिप्ररूपणं विधेयम् १८, तदनन्तरम् संज्ञी-संज्ञिपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कर्तव्यम् १९, ततो भवः भवसिद्धिकपदमधिकृत्य कायस्थि तः प्ररूपणीया २०, ततः अस्ति-अस्तिकायपदमुद्दिश्य कायस्थितिः प्ररूपणीया २१, ततश्चरमः-चरमपदमधिकृत्य कायस्थिति: प्ररूपणीया २२, तथा च एतेषां द्वाविंशतिपदानां कायस्थिति भवति ज्ञातव्यायथोदेशं विज्ञेया। तत्र कायस्थितिरित्यत्र कायपदार्थस्तावत् जीवपर्यायः परिज्ञायते कायस्व काय इत्युपमानात् कायपदेन पर्यायपरिग्रहो भवति, सच पर्यायो द्विविधः- सामान्यरूपो लेकर कायस्थिति कही जाएगी (१२) तदनन्तर उपयोगपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (१३) तदनन्तर आहारपद को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाएगी (१४) ॥१॥
तत्पश्चात् भाषाकपद को लेकर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (१५) तत्पश्चात् परीतपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (१६) तत्पश्चात् पर्याप्त पद को लेकर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (१७) तदनन्तर सूक्ष्म पद को उद्देश्य करके कायस्थिति कहे गे (१८) फिर संज्ञी पद को लेकर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (१९) फिर भवसिद्विकपद को लेकर कायस्थिति का कथन किया जाएगा (२०) फिर अस्थिकाय पद का लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाएगी (२१) तदनन्तर चरम पद को लेकर कायस्थिति का निरूपण किया जाएगा (२२) इस प्रकार बाईस पदों की कायस्थिति अनुक्रम से जाननी चाहिए।
'कायस्थिति' यहाँ काय पद का अर्थ है-जीवपर्याय । जो काय जैसा हो वह કરાશે (૧૧) તત્પશ્ચાત્ સંવત પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૧૨) તદનન્તર ઉપયોગ પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૧૩) તદનન્તર આહાર પદને લઈને કાયસ્થિતિના પ્રરૂપણ કરાશે. (૧૪) ૧૩
- તત્પશ્ચાત ભાષક પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરાશે (૧૫) તત્પશ્ચાત્ પરીત પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૧૬) તત્પશ્ચાત પર્યાપ્ત પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરાશે (૧૭) તદનન્તર સૂમ પદને ઉદ્દેશીને કાયસ્થિતિ કહેશે (૧૮) પછી સંસી પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કશે (૧) પછી ભવસિદ્ધિ પદને લઈને કાયસ્થિતિનું કથન કરશે. (૨૦) પછી અસ્તિકાય પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરાશે (૨) સદનનાર ચરમ પર્વને લઈને કયરિવતિનું નિરૂપણ કરાશે (૨૨) એ પ્રકારે આ બાવીસ પદેની કાયસ્થિતિ અનુક્રમથી જાણવી જોઈએ.
કયરિથતિ અહીં કાયપદને અર્થ છે-છવપર્યાય જે કાયા જેવી છે તે કાયા
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प्रबोधिनी टीका पद १८६० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम्
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विशेषरूपथ, तत्र जीवत्वस्वरूपपर्याय: सामान्यरूपः, नैरयिकत्वादिस्वरूपपर्यायच विशेष रूपोऽवसेयः तस्य पर्याय लक्षणकायस्य स्थितिः - अवस्थानं कायस्थितिः तथा च सामान्यरूपेण विशेषरूपेण वा पर्यायेण प्रतिपादितस्य जीवस्य निरन्तरेण अव्यवच्छेदेन भवनं कार्यस्थिति रिति फलितम् ॥
जीरादिकाय स्थिति वक्तव्यता
मूलम् - जीवे णं भंते! जीवे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सव्वद्धं, दारं१, नेरइएणं भंते । नेरइए ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं तेतीसं सागरोवमाइं, तिरिकखजोणिएणं भंते! तिरिक्खजोणिए त्ति कालओ केवश्चिरं होइ ? गोमा ! जहणणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं अनंतं कालं, अनंताओ उस्सपिणि ओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अनंता लोगा असंखेजपोग्गलपरियट्टा तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेजइभागे, तिरिक्ख जोणिणणं भंते! तिरिक्खजोणिणि त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणेणं अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई पुत्रको डिपुहुत्तमभहियाई, एवं मणुस्से व मणुस्सी वि एवं चैव, देवेणं भंते ! देवत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहेब नेरइए, देवीणं भंते! देवित्ति 'कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जह०णेणं दसवास सहरसाई, उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओ माई, सिद्धे णं भंते । सिद्धत्ति कालओ केवच्चिरं होई ? काय, इस सादृश्य से काय पद से पर्याय का ग्रहण किया गया है । पर्याय दो प्रकार का होता है- सामान्यपर्याय और विशेष पर्याय । जीव का जीवत्व सामाहै और Freeत्व आदि विशेष हैं पर्याय रूप काय की स्थिति अर्थात् अवस्थान या ठहरना कार्यस्थिति है । इस प्रकार सामान्य रूप अथवा विशेष रूप पर्याय के द्वारा प्रतिपादित जीव का निरन्तररूप से अर्थात् लगातार होना काय स्थिति है, यह फलित हुआ ।
આસ'દેશ્યથી કાયપદથી પર્યાયનુ ગ્રહગુ કરાયેલુ છે. પર્યાય એ પ્રકારના હેાય છે—સામાન્ય પર્યાય . અને વિશેષ પર્યાય, જીવનું જીવવ સામાન્ય પર્યાય છે અને નારકત્વ આદિ વિશેષ પર્યાય છે. પર્યાય રૂપકાયની સ્થિતિ ર્થાત્ અવસ્થાન અગર રહેવું કાયસ્થિતિ છે. એ પ્રકારે સામાન્ય રૂપ અથવા વિશેષ રૂપ પર્યાયના દ્વારા પ્રતિપાદિત છવના નિરન્તર રૂપથી અર્થાત્ સતત હાવું કાયસ્થિતિ એ કુલિત થયું.
છે
४० ४२
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प्रज्ञापना गोयमा साइए अपज्जासिए, नेरइए णं भंते ! नेरइय- अपजत्तए सि कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जहपणेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं, एवं जाव देवी अपज्जतिया, नेरइय पज्जत्तए णं भंते ! नेरइय पज्जत्तए त्ति कालओ केचिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससह. स्साइं अंतोमुत्तूणाई, उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतोमुहत्तूणाई सिरिक्खजोणिय पज्जत्तए णं भंते ! तिरिक्खजोणिय पज्जत्तए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहाणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलि. ओवमाइं अंतोमुहतूणाई, एवं तिरिक्खजोणिणि पज्जत्तिया वि, एवं मणुस्से वि, मणुस्ती वि एवं चेत्र, देवपजत्तए जहा नेरइय पजत्तए, देवी पत्तियाणं भंते ! देवी पजत्तिय त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहणेणं दसवालसहस्साइं अंतोमुहुनगाई, उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओ बमाइं अंतोमुहुतंगाइं । दारं २॥सू०१॥
लागा-जीवः खलु भदन्त ! जीव इति कान्ठतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वार्दम् हारम् १ । नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम !
. जीवादि कायस्थिति वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवे णं भंते ! जीवेत्ति कालओ केवच्चिर होइ?) हे भगवन् ! जीव कितने काल तक जीव रहता है ? (गोयमा! सम्बर्द्ध) हे गौतम सदा काल द्वार ।
(नेरइए णं भंते ! नेरइए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? ) हे भगवन् ! नारक नारक पने में किनने काल तक रहता है ? (गोमा ! जहण्णेगं दसवाससहस्साई, उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई) हे गौतम ! जघन्य दस हजार वर्ष तक, उत्कृष्ट तेनीस सागरोपम तक (तिरिक्खजोणिए णं भंते! तिरिक्खजोणिए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ?)
જીવાદિમય સ્થિતિ વક્તવ્યતા शहाय-(जीवेणं भंते ! जोवेत्ति कालओ केवच्चिर होई ?) 8 लगवन् । ७१ टा समय सुधा २७ छ १ (गोयमा ! सम्बद्धं) गौतम ! स ६२. १
(नेरइए ण भंते ! नेरईएत्ति काल ओ केवच्चिर होइ) भगवन् ! ना२४ 'दार " मा सुधा-२ छ १ (गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससहस्साइं, उक्कोसेणं तेत्तीस सा" रोक्माई) गोनम Intre श २ वष सुधी. तेवीस सागशयम सुधा.
(तिरिक्खजोणिएण मंते ! तिरिक्खजोणिएत्ति काल केवच्चिर होइ) 8
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प्रमेययोधिनी टीका पद १८ सू०. १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम् जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि, तिर्यग्यानिकः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिक इति कालतः क्रियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम, उत्कृष्टेन अनन्तं कालम्, अनन्ता उत्सपिण्यापिण्यः कालतः, क्षेत्रतः, अनन्ता लोकाः असंख्येय पुद्गलपरिवर्ताः, ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागः, तिर्यग्योनिकी खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकीति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तमुहर्तम्, उत्कृ. . प्टेन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकानि, एवं मनुष्योऽपि मनुष्यपि एवञ्चव, देवः खलु भदन्त ! देव इति कालतः किचिरं भवति ? गौतम ! यथैव नैरयिकः, देवी खलु हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक कितने काल तक तिर्यग्योनिकपने में रहता है ? (गोयमा! जहणेणं अंतोमुहत्तं उघोसेणं अणतं कालं) हे गौतम ! जघन्य से अन्तर्मुहूर्त तक उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अगंताओ उस्सप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ) काल से अनन्त उत्सर्पिणियां, अवसर्पिणियां (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्र से अनन्त लोक (असंखेज पोग्गलपरियहा) असंख्यात पुद्गलपरावर्तन (ते णं पुग्गलपरियहा) वे पुदगलपरावर्तन (आवलियाए असंखेजइभागे) आवलिका के असंख्यात वें भाग (तिरिक्खजोणिणी णं भंते ! तिरिक्खजोणिणि त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! तिथंचनी कितने काल तक तिर्यचनी रहती है ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोनहत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई) हे गौतम ! जघन्य से अन्तर्मुहत, उत्कृष्ट से तीन पल्योपम तक (पुन्चकोडिपुत्तमभहियाई) पूर्वकोटि पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक __(एवं मणुस्से वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (मणुस्सी वि एवं चेव) मनुष्यनी भी इसी प्रकार (देवेणं भंते ! देवत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ?) हे भगवन् ! देव कितने काल तक देव रहता है ? (गोयमा ! जहेव नेरइए) हे गौतम ! जैसे नारक (देवी णं ति यानि सुधा तियान, २९ छ १ (गोयमा । जहणेणं अंतोमहत उकोसेणं अणंत काल) मौतम ! धन्य मन्तभुत सुधी, पटन-तह अधी (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ) ४णया मनन्त Gralayमसपियो (खत्तओ अता लोगा) थी मनन्त (अस खेज्ज पोग्गलपरियट्टा) मस ज्यात पुन ५२ (तेणं पुग्गलपरियट्टा) ते ५हत परावत (आवलियाए अस खेज्जइ भागे) मानिडाना असन्यातमा माय (तिरिक्खजोणिणीणं भंते तिरिक्खजोणिणित्ति कालओ फेवञ्चिर होइ) सावन् ! तियनी ३८सा ४ सुधा तिय यनी २९ छ १ (गोयमा। जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई) 3 गौतम ! धन्य सन्त उष्टय पक्ष्यापम सुश्री (पुत्रकोडि पुहुत्तमन्भहियाई) पूटि पृथप ४३७ पूर्व मधि ""(एवं मणुस्से वि) से प्रा२ मनुष्य पर (मणुस्सी वि एवं चेत्र) भनुयिनी पय से प्रारे. (देवेणं भंते देवत्ति कालओ केवच्चिर होइ ? हे भगवन् । वटा सुधी हवाणामा २७ छ ? (गोयमा ! जद्देव नेरइए) ३ गौतम ! 74 ना२४ (देवीणं भंते ! देवित्ति कालओ
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प्रशापनासूत्र भदन्त ! देवी इति कालतः कियच्चिरं भाति ? गौतम ! जयन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन पञ्च पश्चाशत् पल्योपमानि, सिद्धः खलु भवन्त ! सिद्ध इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सादिकः अपर्यवसितः, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकापर्याप्तक इति कालत: किय. चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येनापि उत्कृप्टेनापि अन्तर्मुहूतम्, एवं यावद् देवी अपर्याप्तिका, नैरयिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! नैरयिकपर्याप्तक इति: काइत: फियच्चिरं भवति ? गौतम! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहत्तीनानि, उत्कृप्टेन त्रयस्त्रिंशत सागारोपमाणि अन्तमहत्तोंनानि, तिर्यग्योनिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिक पर्याप्तक इति कालः क्रियच्चिरं भंते ! देवित्ति काल ओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! देवी कितने काल तक देवी रहती है ? (गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससहस्साणि) हे गौतम! जघन्य दस हजार वर्ष तक (उकोसेणं पणपन्न पलिओचमाई) उत्कृष्ट पचपन पल्योपन तक __ (सिद्धे णं भंते ! सिद्धे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सिद्ध कितने काल तक सिद्ध रहते हैं ? (गोयमा! सादिए अपज्जवसिए) हे गौतम! सादि अनन्त काल तक (नेरइए णं भंते ! नेरडय अपज्जत्तए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ?) हे भगवन । नारक अपर्याप्त नारक पनेमे कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य से भी, उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त तक (एवं जाव देवी अपजत्तिया) इसी प्रकार यावत् अपर्याप्त देवी (नेरइयपजत्तए णं भते ! नेरहयपजत्तए त्ति कालओ केवञ्चिर होइ ?) हे भगवन् पर्याप्त नारक कितने काल तक पर्याप्त नारक रहता है। (गोयमा! जहाणेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहत्तणाई) हे गौतम ! जघन्य अन्त मुहूर्त कम दस हजार वर्ष तक (उको सेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहत्तगाई) केवच्चिर होइ ?) पन् । हेवी eatण सुधी हेवा र छ ? (गोरमा ! जहणेणं दसवाससहस्साणि) गौतम ! viri I M२ १५ सुधा (उकोसेणं पणपन्नं पलिओवमाई) ઉત્કૃષ્ટ પંચાવન પલ્યોપમ' સુધી.
(सिद्धणं भंते ! सिद्धेत्ति कालओ केवच्चिर होइ ?) 3 मापन् । सिद्ध ४८माण सुधा सिद्ध २७ छ ? (गोयमा ! सादिए अपज्जवसिए) गौतम ! सामन-dan सुधी.
(नेरइएण भंते ! नेरइयअपज्जत्तरत्ति कालओ केवच्चिर होइ) मगन् । ना२४ २५. यति न.२४५ मा ४८३॥ ४॥ सुधी २७ छ ? (गोयमा ! जहणेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्ते) के गौतम न्यथा ५, १८थी ५ मन्तभुत सुधी (एवं जाव देवी अपचत्तिया)
मेरी मारे यावत् अपर्याप्त हेवी (नेरइए पज्जत्तएणं भंते ! नेरइए पज्जत्तएत्ति काला __ केवच्चिर होइ ?) 3 लापम् । पर्याप्त ना२४५भा सण सुधी पर्याप्त ना२३ २७ "
(गोयमा । जहण्णेण दम वाससहस्साई अंतोमुहत्तणाई) गौतम ! धन्य मन्तभुत ४॥ ७॥२ 4 सुधी (उस्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तणाई) Grge भन्न
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थिति निरूपणम् भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि अतर्मुहत्तौनानि, एवं तिर्यग्योनिकी पर्याप्ति काऽपि, एवं मनुष्योऽपि, मनुप्यपि, एवञ्चैव, देवपर्याप्तको यथा नैरयिकप्रर्याप्तकः, देवी पर्याप्तिका खलु भदन्त ! देवीपर्याप्तिका इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येग दशवर्षपदस्राणि अन्तर्मुहूतॊनानि, उत्कृष्टेन पञ्च पञ्चाशत् पल्योपमानि अन्तर्मुहत्तौनानि ॥ द्वारम् २ ॥ सू० १॥
टीका-अथ प्रथमं सामान्यरूपेण पर्यायेण प्रतिपादितस्य जीवस्याव्यवच्छेदेन भवनरूपउस्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तेतीस सागरोपम तक (तिरिक्खजोणिय पज्जत्तए णं भंते ! तिरिक्खजोणियपछत्तए त्ति कालो केवच्चिर होइ ?) हे भगवन् ! पर्याप्त तिर्यग्योनिक कितने काल तक पर्याप्त तिर्यग्योनिक रहता है ? (गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतं, उक्को सेणं तिन्नि पलिओवमाई अंतोमुहुत्तूणाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पल्योपम सक (एवं तिरिक्खजोणिणि पज्जत्तिया वि) इसी प्रकार तिर्यचनी पर्याप्त भी (एवं मणुस्से वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (मणुस्सी वि) मनुष्यनी भी (एवं चेव) इसी प्रकार (देव. पज्जत्सए जहा नेरइयपज्जत्तए) देव पर्याप्तक जैसा नारक पर्याप्तक (देवी पज्जसिया णं भते ! देवी पजत्तियत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पर्याप्त देवी पर्याप्त देवी पनेमें कितने काल तक रहती है ? (गोयमा ! जहण्णेणं दस वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तगाई) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहर्त कम दस हजार वर्ष तक (उकासेणं पणयन्नं पलिओवमाइं अंतोमुत्तूणाई) उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम पचपन पल्योपम तक द्वार २। __टोकार्थ-अय स स से पहले सामान्य पर्याय रूप में प्रतिपादित जीव की काय माछा तेवीस सागरे५भ सुधा (तिरिक्खजोणिय पज्जत्तएणं भंते । तिरिक्खजोणिय पज्जतएप्ति काल भो केवच्चिरहोइ) सवान् । पर्यात तिश्योनि टक्षा 1 सुधी परित तिय योनि २९ छ १ (गोयमा । जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई अंतोमुहु तणाई) 3 गोतम I org-५ मतभुडून सुधी, अष्ट मन्तभुत छ। १ पक्ष्यापम सुधी (एवं तिरिक्खजोणिणि पज्जत्तिया वि) से प्र४२ तिय यनी पर्याप्त पए (एवं मणस्से वि) से प्र४.रे भनुष्य ५ मणुस्सी वि) मनुष्यनी पY (एवं चेव) मेरी प्रहारे (देव पज्जत्तए जहा नेरइयपज्जत्तए) ३५ पर्याप्त । ना२४ पर्याप्त (देवी पज्जत्तिया णं भंते ! देवी पज्जत्तियत्ति कालओ केवच्चिर होई ?) 3 मापन् । पर्याप्त हेवी पति वीपाथी ४ाण सुधी : छे १ (गोयमा ! जहण्णेण दसवाससहस्साई अंतोमुत्तूणाई) 3 गौतम!
न्य मन्तभुत माछ। ४२ M२ सुधी (उकोसेणं पणपलिओवमाइं अंतोमुहुसणाई) Gष्ट मन्तभुत छ। पयापन पक्ष्या५म सुधी द्वा२. २
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प्रज्ञापनासूत्रे कायस्थिति प्ररूपयितुमाह-'जीवेणं भंते ! जीवेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! जीयः खलु 'जीव इति'-जीवनपर्यायविशिष्टतया कालत:-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियकालपर्यन्तं भवति ? जीवनपर्यायविशिष्टस्येव जीवत्वादिति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा हे गौतम ! 'सबद्धं' सद्धिा -सर्वकालपर्यन्तं जीयो जीवनपर्यायविशिष्टो भवति, तथाहि जीवनस्य प्राणधारणात्मकतया प्राणानाञ्च द्रव्यप्राणभावप्राणभेदेन द्वैविध्यात्, द्रव्यमाणानाम् इन्द्रियपश्च बलत्रिकोच्छ्वासनिःश्वासायुःकर्मानुभवरूपतया, भावप्राणानाञ्च ज्ञानादि रूपतया संसारिणामायुः कर्मानुभवलक्षण प्राणवारणं सर्वदेवावस्थितं भवति संसारिणां न सा काचिदवस्थाऽस्त यस्यामायुःकर्मानुभवनं न भवतीति, मुक्तानां पुनानादिरूपप्राणधारणं भास्थितं भवति तेषामपि ज्ञानाधात्मकाः प्राणाः सन्त्येव, ये स्तावद ज्ञानादिलक्षणभाव प्राणैः मुक्त नोयो द्रव्यप्राणैर्मुक्तोऽपि सन् जीवतीति व्यपदिश्यते, ते खलु ज्ञानादयो मुक्ता स्थिति लगातार उसी पर्याय का घना रहना प्रतिपादित करते हैं:
गौतमस्वामी-भगवन् ! जीव कितने काल तक जीव बना रहता है ? अर्थात जीव की जोवन रूप पर्याय कितने समय तक निरन्तर कायम रहती है ? ..
भगवान्-गौतम ! जीव लदा काल जीव रहता है, अर्थात् जीवन पर्याय से युक्त रहता है, क्योंकि जीव वही कहलाता है जो जीवन पर्याय से युक्त हो । जीवन का अर्थ है प्राण धारण करना प्राण दो प्रकार के होते हैं-द्रव्य प्राण और भाव प्राण । पांच इन्द्रियां, तीन चल, उच्छवास निश्वास और आयु, ये दस द्रव्य प्राण हैं। ज्ञानादि भावप्राण कहलाते हैं । संसारी जीवों का आयु कर्म का अनुभव रूप प्राण धारण सदैव कायम रहता है, संसारी जीव की कोई भी ऐसी अवस्था नहीं है जिसमें वह आयुकर्म का अनुभव न करता हो। मुक्त जीवों में ज्ञानादि रूप प्राणों का धारण होता है। उनमें भी ज्ञानादि भावप्राण
ટીકાઈ– હવે બધાથી પહેલાં સામાન્ય પર્યાય રૂપમાં પ્રતિપાદિત જીવની કાયસ્થિતિનું (સતત એજ પર્યાયમા બની રહેવું) પતિપાદન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ડે ભગવદ્ ! જીવ કેટલા સમય સુધી જીવ બની રહે છે? અર્થાત જીવને જીવનરૂપ પર્યાય કેટલા સમય સુધી નિરન્તર કાયમ રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જીવ સદ કાળ જીવ જ રહે છે, અર્થાત જીવનપર્યાયથી યુક્ત રહે છે, કેમકે જીવ તેજ કહેવાય છે જે જીવનપર્યાયથી યુક્ત હોય. જીવનને અર્થ છે પ્રાણ ધારણ કર. પ્રાણ બે પ્રકારના હેય છે–પ્રાણું અને ભાવપ્રાણ. પચ ઇન્દ્રિય, ત્રણ બળ, ઉવાસ-નિશ્વાસ અને આયુ આ દશ દ્રવ્ય પ્રાણું છે. જ્ઞાનાદિભાવ પ્રાણ કહેવાય છે. સંસારી જીવેનુ આયુ કર્મના અનુભવરૂપ પ્રાણ ધારણ સદૈવ કાયમ રહે છે, સ સારી જીવની કઈ પણ એવી અવસ્થા નથી જેમા તે આયુ કર્મને અનુભવ ન કરતા હેય. મુક્ત માં જ્ઞાનાદિરૂપ પ્રણેનું ધારણ થાય છે. તેમનામાં પણું જ્ઞાનાદિભાવ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम् स्मनां शाश्वतिका. सन्ति तस्मात् संसार्यवस्थायां सुक्तावस्थायाश्च ऊभयत्रापि जीरनमस्तीति सर्वकालभावी जीवनपर्याय इति, 'दारं' प्रधमं जीवद्वारस् समाप्तम्, ___ अथ नैरयिकत्वादि विशेषपर्यायैः प्रतिपादितस्य तस्यैव जीवस्य तैरेव पयरव्यव च्छेदेनावस्थारूपं द्वितीयं गतिद्वारम् प्ररूपयितुमाह-'नेरइए णं भंते ! नेरइपत्ति कालो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! नायिकः खलु 'नरयिक इति'-नरयिकत्वपर्याय विशिष्टतया फालतः-कालापेक्षया कियच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तं भवति-नैरयिकत्वेन व्यदिश्यते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसराससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोक्माई जघन्येन दशवर्पसहस्राणि, उत्कृप्टेन जयविंशत् सागरोपमाणि नैरयिकस्य नैरयिकावलक्षणकायस्थितिः संभवति, तश च नैरयिकाणां तथाभवस्वाभाव्यात् स्वभावात्प्रन्युत्य अनन्तरं न पुनरपि नैर्रायकत्वेन उत्पत्तिर्भवति तस्मात् तेषां भवस्थिते परिणामानुसारमेव कायस्थिते पायें जाते हैं। सिद्ध जीव द्रव्य प्राणां से रहित होने पर भी ज्ञानादि रूप भाव प्राणों के सदभाव से जीवित कहलाता है। वे ज्ञानादि भावप्राण मुक्तात्माओं में सदैव रहते हैं। इस कारण जीवन संसारी अवस्था में भी है और मुक्तावस्था में भी है, अतएव जीवन पर्याय भी सदैव कायम रहती है। (द्वार १)
अय जीव के विशेष पर्यायों की अपेक्षा से कायस्थिति का प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नैरयिक जीव कितने काल तक लगातार नैरयिक बना रहता है ? ___भगवान्-गौतम ! जघन्य दस हजार वर्षों तक और उत्कृष्ट तेतीस सागरोपमों तक नारक, नारकपर्याय से युक्त रहता है। यही नारक की कायस्थिति है, क्योंकि नारकभवका स्वभाव हो ऐसा है कि एक यार नरक से निकला हुआ जीव अनन्तर आगले ही भव में फिर नरक में नहीं उत्पन्न होता। इस પ્રાણ મળી આવે છે. સિદ્ધ જીન દ્રવ્યપ્રણથી રહિત થતાં પણ જ્ઞાનાદિપભાવ પ્રાણોના સદુભાવથી જીવિત કહેવાય છે. તે જ્ઞાનાદિ ભાવપ્રાણ મુક્તભાઓમાં સદૈવ રહે છે. એ કારણે જીવન સ સારી અવસ્થામાં પણ છે અને મુક્તાવસ્થામાં પણ છે, તેથી જ જીવન, पर्याय ५९ सदैव ४ायम २९ छे. (वार १)
હવે જીવના વિશેષ પર્યાની અપેક્ષાથી કાયસ્થિતિનું પ્રતિપાદન કરાય છે , શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નરયિક જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરતર નૈરયિક બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જ વન્ય દશ હજાર વર્ષો સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરોપમ સુરી નારક, નારક પર્યાથી યુક્ત રહે છે. એ જ નારકની કાયસ્થિતિ છે, કેમકે નારકભવને સ્વભાવ જ એ છે કે એકવાર નરકથી નિકળેલ જીવ અનન્તર આગલા જ ભવમાં ફરી નરકમમાં નથી ઉપન્ન થે, એ કારણથી તેમને જે ભવરિથતિ છે, તેજ
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प्रज्ञापनास्त्र रपि परिमाणात् जघन्येन उत्कृष्टेन च पूर्वोक्तपरिमाणा कायस्थिति रुपपद्यते, गौतमः पच्छति-तिरिक्खजोणिए णं भंते ! तिरिक्खजोणिएत्ति कालो केवच्चिरं होद ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकः खलु 'तिर्यग्योनिक' इति-तिर्यग्योनिकत्वपर्यायविशिष्टतया कालत:- कालमधिकृत्य कालापेक्षयेत्यर्थः किर्याच्चरम्-कियत्काल (र्यन्तं भवति ? तिर्यग्योनिकत्वेन व्यपदिश्यते ? भगवानगह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणतंकालं' जयन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन अनन्तम् कालम्-अनन्तकालपर्यन्तं तियंग्योनिक स्तिर्यग्योनिकत्वेन व्यपदिश्यते, 'अणंताओ उस्सप्पिगिओ सप्पिणी को काल मो' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालत:-कालापेक्षया तद्रूपेण व्यपदिश्यते, 'खेत्तओ अणंता लोग।' क्षेत्रत:क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः 'असंखेजप गगलपरियठा, देणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेजइभागे' असंख्येयपुद्गलपरिवर्ता भवन्ति, ते खलु पुद्गलपरिवर्ता आवलिकाया असंख्येय भागोऽबसेयः, तथा च यदा देवो मनुष्यो नैरयिको वा तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तत्र चान्तमुहूर्त स्थित्वा पुनः स्वभवे भवान्तरे वा संक्रमते तदा जघन्येनान्तर्मुहर्तप्रमाणा कायस्थिति कारण उनकी जो भवस्थिति हैं, वही उन की कायस्थिति का प्रमाण है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यंचयोनिक जीव कितने काल तक लगातार तियचयोनिक रहता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट अनन्त काल तक तिर्यंच तिर्यच हो रहता हैं । काल से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत हो जाती है, तय भी तिर्यंच, तिर्यंच ही यना रह सकता है। क्षेत्र से अनन्त लोक, असंख्यात पुद्गलपरावर्तन । वे पुद्गलपरावर्तन आवलिका के असंख्यातवें भाग समझने चाहिए जप कोई देव, मनुष्य अथवा नारक तिर्यचग्योनिक रूप में उत्पन्न होता है और वहां अन्तर्मुहर्त पर्यन्त रहकर फिर देव, मनुष्य या नारक भव में जन्म ले लेना है, उस अवस्था में अन्तर्मुहर्त की जघन्य कायस्थिति होती है। उस्कृष्ट તેમની કાલસ્થિતિનું પ્રમાણે કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તિર્યચનિક જીવ કેટલા ક ળ સુધી નિરન્તર તિર્ય ચનિક રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી તિર્યંચ, તિર્યંચ જ રહે છે કાળથી અનન્ત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી વ્યતીત થઈ જાય છે. ત્યારે પણ તિર્યંચ તિર્યંચ જ બની રહે છે. ક્ષેત્રથી અનન્તલક, અસંખ્યાત પુગલ પરાવર્તન તે પુગલ પરાવર્તન આવલિકાને અસંખ્યાતમો ભાગ સમજે જોઈએ. જ્યારે કે દેવ, મનુષ્ય અથવા નારક તિયંગેનિક રૂપમાં ઉપન્ન થાય છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્વ પર્યન્ત રહીને પછી દેવ, મનુષ્યના નારકભવમાં જન્મ લઈ લે છે, તે અવસ્થામાં અન્તર્મુહૂર્તની જઘન્ય ફાયસ્થિતિ હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ અનન્તકાલની છે. યદ્યપિ તિર્યંચની કાયસ્થિતિ
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम्
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रुपलभ्यते, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालपर्यन्तम्, तस्य चानन्तस्य कालस्य कालतः क्षेत्रतश्च द्विधा प्ररूपणम्, तत्र कालापेक्षया अनन्ता उत्सर्पिव्यवसर्पिण्यः, क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः, अनन्तेषु लोकाकाशेषु प्रतिसमयमेकैक प्रदेशापहारे क्रियमाणे यावत्योऽनन्त उत्सर्पिण्यंवसर्पिण्यो भवन्ति तावतीरनन्ता उत्सर्पिण्पवसर्पिणीयवित् तिर्यग्योनिकस्तिर्यग्योनिकत्वेनावतिष्ठते, तच्च कालपरिमाणम् असंख्येयपुद्गलपरार्तरूपं बोध्यम् असंख्येयपुद्गलपरावथि आवलिकाया असंख्येयभागरूपा वोध्याः, तथाचावलिकाया असंख्येयतमे भागे यावन्तः समयास्तावत्प्रमाणा असंख्येयपुद्गपरावर्ताः, इदञ्च तिर्यग्योनिकस्य कार्यस्थितिपरिमाण वनस्पत्यपेक्षयान्यं नो तद्भिनतिर्यग्योनिका पेक्षया, वनस्पतिव्यतिरिक्तानां तिर्यग्योनिकानामेतत्कालप्रमाण काय स्थिते रसद्भावादिति भावः ।
hiefस्थति अन्त काल की है । तिर्यच की कायस्थिति अधिक से. अधिक एक भव संबंधी तीन पल्योपस की है, उससे अधिक नहीं, किन्तु जो तिर्यच तिर्यच भवको त्याग कर लगातार तिर्यच भव में ही उत्पन्न होते रहते हैं - बीच में किसी अन्य भव में उत्पन्न नहीं होते, वे अनन्त काल तक तिर्यंच ही बने रहते हैं । उस अनन्त काल का यहां काल और क्षेत्र से, दो प्रकार से स्पष्टी - करण किया गया है । काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणियां और अनन्त अवसर्पिणियां व्यतीत हो जाती है, फिर भी तिर्यग्योनिक तिर्यग्योनिक ही बना रहता हैं । काल का यह परिमाण असंख्यात पुद्गलपरावर्त्त समझना चाहिए और आलिका के असंख्यात वे भाग में जितने समय होते हैं, उतने असंख्यात पुद्गलपरावर्त समझने चाहिए । तिर्यग्योनिक की यह जो कायस्थिति बतलाई गई है, वह वनस्पति की अपेक्षा से है, उससे भिन्न तिर्यग्योनिकों की अपेक्षा से नहीं, क्योंकि वनस्पति कार्य के सिवाय अन्य तिर्यचों की कायस्थिति इतनी नहीं होती है ।
અધિકથી અધિક એક ભવ સમ્બન્ધી ત્રણ પાપમની છે, તેનાથી અધિક નથી હોતી, પરન્તુ તિય ચતિયચ લવને ત્યાગીને નિરન્તર તિર્યંચભવમાં જ ઉત્પન્ન થયા કરે છે. વચમાં કે,ઇ અન્ય ભવમાં ઉત્પન્ન નથી થતા, તેએ અનન્તકાલ સુધી તિયાઁચ મની રહે છે. તે અનન્તકાળનુ અહી. કાલ અને ક્ષેત્રથી, એમ એ પ્રકારે સ્પષ્ટીકરણુ કરાયેલુ છે. કાળની અપેક્ષાએ અનન્ય ઉત્સર્પિણીયા અને અનન્ત અવસર્પિણીયા વ્યતીત થઈ જાય છે, પછી પણ તિય ચૈનિક તિગ્યેાનિક જ બની રહે છે કાળનું આ પરિમાણુ અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવ ન સમજવુ જોઇએ અને આવલિકાના અસખ્યાતમા ભાગમાં જેટલેા સમય થાય છે, તેટલાં અસખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્તન સમજવા જોઇએ. તિય ચૈાનિકની આ જે કાયસ્થિતિ ખતાવેલી છે, તે વનસ્પતિની અપેક્ષાએ છે, તેનાથી ભિન્ન તિગ્યે નિની અપેક્ષાએ નહીં, કેમકે વનસ્પતિકાયના સિવાય અન્ય તિ ચૈની કાયસ્થિતિ એટલી નથી હોતી.
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प्रज्ञापनासूत्रे
કુત
गौतमः पृच्छति - 'तिरिक्खजोगिणी णं भने ! 'तिरिखखजोणिणित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकी खलु 'निर्यग्योनिकी' इति - तिर्यग्योनिकोत्व पर्यायव शिष्टतया कालतः - कालापेक्षया क्रियच्चिरं-तिकालपर्यन्तं भवति-तिर्यग्योनिकीत्वेन व्यपदिश्यते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणें अंतोमुद्दत्तं उकोसेनं तिनिपलिओ - चमा पुत्रकोडपुहुत्तममहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमा नि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिकानि बोध्यानि, तथाहि तिर्यग्योनिकमनुष्याणां सं पञ्चेन्द्रियाणाम् उत्कृष्टेनापि अष्टौ भवाः वायस्थितिसचेन असंख्येयवर्षायुष्कस्य मरणानन्तरं नियमेन देवलोकेष्वेवोत्पादेन तिर्यग्योनिकेऽनुत्पादात् सप्तभवा: पूर्व कोट्यायुपोऽवसेयाः, अष्टमस्तु पर्यन्तदेवदितस्त्रीणि परोपमाणि पूर्वकोटी पृथवत्वाभ्यधिकानि भवन्ति, 'एवं age faagat farवं चेव, एवम - तिर्यग्योनिकरीत्या मनुष्योऽपि मनुष्यपि एवञ्चैवपूर्वोक्तप्रकारेणैव वक्तव्या तथा च जघन्येन अन्र्युहर्त्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पस्योपमा नि पूर्व
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं हे भगवन् । तिर्यचयोनिक स्त्रीयां तियैचयोनिक स्त्रियों के रूप में कितने काल तक रहती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक तीन पल्यप तक। संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की कायस्थिति अधिक से अधिक आठ भवों की है। असंख्यात वर्ष की आयु वाले मृत्यु के पश्चात् नरक से देवलोक में उत्पन्न होते हैं, तिर्यचयोनि में नहीं, अतएव सान भव करोड पूर्व की आयु वाले समझना चाहिए और आठवां अन्तिम भव देवकुरु आदि में | इस प्रकार सात करोड पूर्व अधिक तीन पल्योपम समझना चाहिए |
- इसी प्रकार मनुष्य और मनुष्यती के विषय में भी समझलेना चाहिए, अर्थात् जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट पृथक्त्व पूर्व कोटि अधिक तीन पल्योपम શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–૪ ભગવન્ ! તિય ચચેાનિક સ્ત્રિયાતિ ચયાનિક સ્ત્રિયેાના રૂપમાં કેટલા સમય સુધી રહે છે,
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ કરોડ પૂર્વ અધિક ત્રણુ થેપમ સુધી. સન્ની ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચા અને મનુષ્યની કાયસ્થિતિ રુધિથી અધિક આઠ ભવાની છે. અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા મૃત્યુના પછી નિયમથી દેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, નાય ચચેનમાં નહી, તેથી જ સાત ભવ કરે।ડ પૂવ આયુવાળા સમજવા જોઇએ. અને આઠમા અન્તિમ ભવ દેવકુરૂ આદિમાં, એ પ્રકારે સાત કરાડ પૂર્વ અધિક ત્રવ્યુ પશ્ર્ચાપમ સમજવુ જોઇએ,
એજ પ્રકારે મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્રના વિષયમાં પણ સમજી લેવુ જોઇએ. અર્થાત ધન્ય અન્તસુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ પૂર્ણાંકોટિ અધિક ત્રણ પદ્માપણની કાયસ્થિતિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकास्थितिनिरूपणम् कोटी पृथक्त्वाभ्यधिकानि वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति- देवेणं भंते ! देवत्ति कालभो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! देशः खलु 'देव इति'-देवत्वपर्यायविशिष्टतया कालत:कालापेक्षया कियचिरम्-कियत्कालपर्यन्तम् भवति-देवत्वेन भवतिष्ठते ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहेव नेरइए' यथैव नैरयिकः प्रतिपादित स्तथैव देवोऽपि प्रतिपादनीयः, तथा च नैरयिकवदेव देवस्यापि जयन्येन दशवर्पसहस्त्राणि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'देवीणं भंते ! देवित्ति कालो केयच्चिरं होइ? हे भदन्त ! देवी खलु 'देवी' इति-देवीलपर्यायविशिष्टतया कालत:-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तम् भवति-देवीत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवास सहस्साई उक्कोसेणं पणवन्नं पलिओवमाई' जघन्येन दशवर्पसहस्राणि उत्कृष्टेन पञ्चपञ्चाशत पल्योपमानि देवी तावत् देवीवपर्यायेण अवतिष्ठते तथा च देवानामपि भवस्थितेः परिमाणानुसार मेव काय स्थितेरपि परिमाणमवग-तव्यम्, देवीनान्तु उत्कृष्टेन पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमाणि कायस्थि तरबसेया, तासां भवस्थितेरु कृष्टेनापि पश्चपश्चाशत्पल्योपमप्रमाणत्वात्, एतच्चापि परिमाणमीशानदेव्यपेक्षया अवसेयम्, तदन्यत्र देवीकी कायस्थिति कहना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देव कितने काल तक लगातार देव बना रहता है?
भगवानू-हे गौतम ! जैसा नारक के विषय में कहा, वैसा ही देव के विषय में कह लेना चाहिए । अर्थात् नारक के समान ही देव की भी जघन्य दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट तेतील सागरोपम की कायस्थिति है। गौतमस्वामी-हे भगवन ! देवी कितने काल तक लगातार देवी बनी रहती है?'
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य दस हजार वर्ष तक, उत्कृष्ट पचपन पल्योपम तक देवी के रूप में कायम रहती है । देवों की कायस्थिति का परिमाण भवं. स्थिति के अनुसार ही समझना चाहिए । देवियों की भवस्थिति उत्कृष्ट पचपन पल्योपम की होती है, अतएव उनकी कायस्थिति भी पचपन पल्योपम की कही કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-સે ભગવાન દેવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર દેવ બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જેવું નારકના વિષયમાં કહ્યું, તેવું જ દેવના વિષયમાં કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ નારકના સમાન જ દેવની પણ જઘન્ય દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરોપમની કાયસ્થિતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દેવી કેટલા સમય સુધી નિરન્તર દેવી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગોતમ ! જઘન્ય દશ હજાર વર્ષ સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પંચાવન પલ્યોપમ સુધી દેવી, દેવીના રૂપમાં કાયમ રહે છે. દેવેની કાયસ્થિતિનું પરિમાણ ભવસ્થિતિના . અનુસાર જ સમજવું જોઈએ. દેવિયોની ભાવસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ પંચાવન પલ્યોપમની કહેલી છે. તેથી જ તેમની ભાવસ્થિતિ પણ પંચાવન પમની જ કહેવી છે, કાયસ્થિતિનું આ
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नासत्रे
नामेतावत्याः स्थितेरसंभवात्, गौतमः पृच्छति - 'सिद्धे मंगे ! सिद्धेत्ति कालओ केवच्चिरं छोइ ?' हे भदन्त ! सिद्धः खलु 'सिद्ध' इति - सिद्धत्यपर्यायविशिष्टतया कालतः - काळापेक्षया कियच्चिरम् - कियत्कालपर्यन्तं भाति ? सिद्धत्येन अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा ' गौतम ! 'सादिए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितः खन्द सिद्धो भवति, सिद्धत्वस्य क्षयासंभवात् सिद्धत्वात् प्रच्यावयितुं समर्थाः रागादयो भवन्ति, सिद्धस्य भगवतो रागादीनामसंभवात्, तनिमित्तकर्म परमाण्यभावाद, तदा रथ तेपां - रागादीनां समूलकापं कपितत्वात्, गौतमः पृच्छति - नेरइए णं भंते ! नेरइय अपज्जनएत्ति कालभो केवच्चिरं होई ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैरयिकापर्याप्तक इति नैरयिकापर्याप्तिकत्वपर्याय विशिष्टतया कालतःकालापेक्षया कियच्चिरम् - कियत्कालपर्यन्तं भवति नैरयिकापर्याप्तत्वेन अवतिष्टते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ? 'जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंत सुहुत्तं' जघन्येनापि उत्कृष्टेगई है । कार्यस्थिति का यह परिमाण ऐशान देवियों की अपेक्षा से कहा गया है, वहां के सिवाय अन्य देवियों की इतनी स्थिति का संभव नहीं है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सिद्ध कितने काल तक सिद्ध पर्याय से युक्त रहते हैं ।
भगवान् हे गौतम! सिद्ध जीव सादि अनन्त होता है, सिद्ध पर्याय की आदि है किन्तु अन्त नहीं है । सिद्ध पर्याय अक्षय है । रागादि दोष ही जन्ममरण के कारण हैं और वे सिद्ध जीव में होते नहीं है, क्योंकि राग-द्वेष के कारण भूतकर्मों का वे सर्वधा क्षयकर चुकते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव अपर्याप्त नारक पनेमें कितने काले तक बना रहता है।
भगवान् हे गौतम! नारक जीव अपर्याप्त नारक पनेमें जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त्त तक ही रहता है । उसकी काय स्थिति अन्तर्मुहर्त्त की ही है, क्योंकि अपर्याप्त अवस्था अन्तर्मुहूर्त से अधिक काल तक रहती પરિમાણુ સ્મશાન દેવયાની અપેક્ષાર્થી કહેવામા આવેલ છે. ત્યાંના શિવાય ખીજી ધ્રુવીયાની એટલી સ્થિતિ સભવિત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામીૐ ભગવત્ સિદ્ધ કેટલા કાળ સુધી સિદ્ધ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે ! શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવ સાદિ અનન્ત હોય છે, સિદ્ધ પર્યાયની આદિ છે પણુ અન્ત નથી. સિદ્ધપર્યાય અક્ષય છે. ર ગાદિ ષ જ જન્મમરણુનું કારણ છે અને તે“સિદ્ધ જીવમાં હાતાં નથી, કેમકે રાગદ્વેષના કારણ ભૂત કર્માંના તેઓ સથા ક્ષય કરી દે છે. શ્રો ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્! નારકજીવ અપર્યાપ્ત નારક પણાથી કેટલા સમય સુધી
બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ૐ ગૌતમ ! નારકજીવ અપર્યાપ્ત નારકપણાથી જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉકૃષ્ટ પણુ અન્તર્મુહૂત સુધી રહે છે, તેની કાયસ્થિતિ અન્તર્મુહૂત'ની જ છે, ફૅમકે પર્યાપ્ત અવસ્થા અન્તમુહૂતથી અધિક કાળ સુધી રહેતી નથી. અન્તર્મુહૂત
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम् नापि अन्तर्मुहूर्तम् नैरपिकस्य नैयिकापर्याप्तक-वरूपा कायस्थितिरवगन्तव्या, तदनन्तरं नैरयिकाणामवश्य पर्याप्तावस्थासद्भावात् ‘एवं जाव देवी अपज्जत्तिया' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यावत-तियग्योनिशातत्स्त्री मनुष्य मनुषीदेव देव्योऽपि अपर्याप्ताः जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहर्त काय स्थिति विशिष्टाः सन्ति, गौतमः पृच्छति-'मेरइयपज्जत्तए णं भंते ! नेरइयपज्जत्तएत्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?' हे अदन्त ! नैरयिरूपर्याप्तकः खलु 'नरयिकपर्याप्तक' इति-नैरयिकपर्याप्तवपर्यायविशिष्टतया कालत:-क लापेक्षया किच्चिरंकियत्कालपर्यन्तं भवति-नैरयिकपर्याप्तत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं दसवाससहस्साई अधोमुत्तणाई' जघन्येन दशवर्षसहस्त्राणि अन्तमुंहूत्तौनानि 'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवपाई अंतोमुहुत्तूणाई उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्महीनानि नायिकस्य पर्याप्त्वरूपा काय स्थिति रस्ति, गौतमः नहीं है। अन्तर्मुहूर्त के पश्चात् पर्याप्त अवस्था प्रारंभ हो जाती है। इसी प्रकार तिर्यग्योनिक, तिर्यचनी, मनुष्य, मनुष्यनी, देव और देवियों की-सभी की अपर्याप्त अवस्था अन्तहत तक ही रहती है, अतएब इन सब की जघन्य और उत्कृष्ट कास्थिति भी अताईहर्त की ही है।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! पर्याप्त नारक कितने काल तक पर्याप्त नारक पर्याय वाला बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त कम दस हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट अन्तर्जुहूर्त कम तेतीस सागरोपम तक पर्याप्त नारक, पर्याप्त नारक के रूप में लगातार रहता है।
यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि नारक की जो समय स्थिति है, उसमें ले अपर्याप्त अवस्था का एक अन्तर्जुहूर्त कम कर देने से पर्याप्त अवस्था की भवस्थिति होती है और नारक की जो भवस्थिति है, वही उसकी कायस्थिति भी है। પછી પર્યાપ્ત અવસ્થા પ્રારભ થઈ જાય છે. એ જ પ્રકારે નિર્યાનિક, તિર્યંચની. મનુષ્ય, મનુષ્ય, સ્ત્રી, દેવ અને દેવિયોની–બધાની અપર્યાપ્ત અવસ્થા અન્તર્મહત સધી રહે છે, તેથી જ આ બધાની જઘન્ય અને ઉકૃષ્ટ કાયસ્થિતિ પણ અતર્મુહૂર્તની જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પર્યાપ્ત નારક કેટલા કાળ સુધી પર્યાપ્ત નારક પર્યાયવાળા બની રહે છે?
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ' જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત ઓછા દશ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉકષ્ટ અન્તર્મુહર્ત ઓછા તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી પર્યાપ્ત નારક, પર્યાપ્ત નારકના રૂપમાં સતત રહે છે. જ અહીં આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે નારકની જે સમગ્ર સિયતિ છે, તેમાંથી અપર્યાપ્ત અવસ્થાનું એક અન્તર્મુહૂર્ત ઓછું કરી દેવાથી પર્યાપ્ત અવસ્થાની ભવસ્થિતિ હોય છે. અને નારકની જે ભવસ્થિતિ છે, તે જ તેની કાયસ્થિતિ પણ છે.
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ફેરર
प्रमापनासूत्रे
पृच्छति - 'तिरिक्खजोणिय पज्जतए णं भने ! तिक्खिजोणिय पज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होई ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकपर्याप्तः खलु 'तिर्यग्योनिकपर्याप्त' इति - तिर्यग्योनिकपर्याप्तत्व पर्यायविशिष्टतया काळत:- कालापेक्षया कियचिरं - कियत्कालपर्यन्तं भवति - तिर्यग्योनिरुपर्याप्तत्वेन वतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'जागेणं अंतो मुद्दनं उक्कोसेणं विन्निपलिओदमाई अंतोहुगाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि अन्तर्मुहूर्तोनानि तिर्यग्योनिक पर्याप्तत्वरूपा कार्यस्थिति बौध्या, 'एवं तिरिक्खनोणिणि पज्जत्तिया वि' एवम् तिर्यग्योनिकपर्याप्त रुवत् तिर्यग्योनिकी पर्याप्तिकापि तिर्यग्योनिकी पर्याप्तत्वेन जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमाणि अन्तर्मुहूर्तीनानि कार्यस्थिति विशिष्टतया अवतिष्ठने, 'एवं मणुस्से वि महसी वि' एवम् तिर्यग्योनिक पर्याप्तकरीत्या मनुष्योऽपि पर्याप्तको मनुष्यपि पर्याप्तिका पर्याप्तत्वेन जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतस्त्रीणिपल्योपमानि अन्तर्मुहूर्तीनानि कार्यस्थितिविशिष्टतया अवतिष्ठते, 'एवं चैव पज्जतर जहा नेरइय पज्जत्तए' एवञ्चैव तिर्यग्योनिक मनुष्यपर्यायतका देव देव -
गोवामी - हे भगवन् ! निर्यचयोनिक पर्याप्न कितने काल तक तिच योनिकपर्याप्त अवस्था में लगातार बना रहता है ?
भगवान - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पल्योपस तक पर्याप्त तिर्यच लगातार पर्याप्त तिर्यच पर्याय वाला रहता है । यही इसकी कार्यस्थिति है ।
इसी प्रकार पर्याप्त तिर्यच योनिनी भी पर्याप्त तिर्यचयोनिनी पर्याय से युक्त जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पत्थोपम तक रहती है । तिर्यच की तरह मनुष्य और मनुष्यनी की कार्यस्थिति भी जघन्य अन्तर्मु - हूर्त की और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पत्योपम की समझ लेना चाहिए । पर्याप्त देव की कार्यस्थिति पर्याप्तक नारक के समान है, अर्थात् देव की भी
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તિય થયેાનિક પર્યાપ્ત કેટલા કાળ સુધી તિય થયેાનિક પર્યાપ્ત અવસ્થામાં નિરન્તર મની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હું ગૌતમ !જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત એછા પૃથ્થાપમ સુધી પર્યાપ્ત તિય ́ચ સતત પર્યાપ્ત તિય ચ પર્યાયવાળા રહે છે. આજ એની કાયસ્થિતિ છે.
त्र
એજ પ્રકારે પર્યાપ્ત તિયચ ચાતિની પણ પર્યાપ્ત તિય ચ ચેમ્નિની પર્યાયથી યુક્ત જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત ઓછા ત્રણ પાપમ સુખી રહે છે. તિય ચની જેમ મનુષ્ય અને મનુષ્ય ની કાયસ્થિતિ પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃ! અન્તમુહૂર્ત એ ત્રણ પત્યેાપમની સમજી લેવી જોઇએ. પર્યાપ્ત ધ્રુવની ક્રાયસ્થિતિ પર્યાપ્તક નારકના સમાન છે, અર્થાત દેવની પણ જન્ય કાયસ્થિતિ અન્તમુહૂર્ત
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shrutant diet पद १८६० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
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पर्याप्तोऽपि यथा नैरविकर्यातक उक्तस्तथा वक्तव्यः तथा च देवपर्याप्तको जघन्येन दश वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्तीनानि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाथि अन्तर्मुहूतनानि पर्याप्तत्वेन कायस्थितिविशिष्टता अदतिष्ठते, गौतमः पृच्छति 'देवी पज्जत्तिया णं भंते ! देवी पज्जत्तिपत्ति काल के चिरं होई' ?' हे भदन्त ! देवी पर्याप्तिका खलु 'देवी पर्याप्तिका ' इति - देवी पर्याप्तत्वपर्यायविशिष्टतया कालतः - पालापेक्षया कियच्चिरम् कियत्कालपर्यन्तं भवति, देवी पर्यासत्वेन अवतिष्टते ? भगवानाह - 'गोया !' हे गौतम ! 'जहण्जेणं दसवास सहरसाईं अमुत्तूणाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्तेनानि 'उकोसेणं पण्णनन्नं पलिश्रोवमाईं अंतोमुहुगाई' उत्कृष्टेन पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमाणि अन्तर्मुहूर्तीनानि देवी पर्याप्तत्वेन अवतिष्ठने इत्याशयः, 'दारं २'
द्वितीयं गतिद्वारं समाप्तम् अथ इन्द्रियद्वारम्
मूलम् - सईदिए णं भंते ! सइंदिय त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा । सइदिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - अणाइए वा अपजवसिए, अणाइए सपजवसिए, एगिंदिए णं भंते! एगिंदिए ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयना ! जपणेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं अनंतं कालं वणसइ कालो, बेइंदिए णं भंते! बेइंदिपति कालओ defeat होइ ? गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, एवं तेइंदिय जघन्य कार्यस्थिति अन्तर्मुहर्त कम दस हजार वर्ष को और उत्कृष्ट कार्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त कम तेतीस सागरोपम की है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पर्याप्त देवी, पर्याप्त देवी के रूप में कितने काल तक रहती है ? अर्थात् पर्याप्त देवी की कार्यस्थिति किलने काल की है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त कम दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट कायस्थति अन्तर्मुहुर्त कम पचपन पल्योपम की है । इतने काल तक पर्याप्त देवी लगातार पर्याप्त देवी-पर्याय वली बनी रहती है । (द्वार २)
એછા દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ ક યસ્થિતિ અન્તર્મુહૂત ઓછા તેત્રીસ સાગરાપમની છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ડેભગવન્ ! પર્યાપ્ત દેવીએ પર્યાપ્ત દેવીના રૂપમાં કેટલા સમય સુધી રડે છે ? અર્થાત્ પર્યાપ્ત દેવાની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની છે ?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ । જઘન્ય અન્તર્મુહૂત ઓછા દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ અન્તર્મુહૂત ઓછા પંચાવન લ્યેાપમની છે. એટલા કાળ સુધી પર્યાપ્ત દેવી અવિરત પર્યાપ્ત દેવી પર્યાયવાળી રહે છે. (દ્વાર ૨)
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प्रभापनासूत्रे चउरिदिए वि, पंचिदिएणं भंते ! पचिदिए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ? गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सागगेवमसहस्सं साइरेगं, अणिदिएणं पुच्छा, गोयना ! साइए अपज्जवसिए, सइंदियपजत्तए पं अंते ! सइंदियपजत्तए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सागरोवारसयपुहत्तं सातिरेगं, एगिदिय पज्जत्तए णं भंते ! पुच्छा; गोयमा! जहणणेणं अंतोसुहत्तं उकोसेणं संखेज्जाइं वाससहस्साई, बेइंदियपजत्तए पुच्छा, गोरमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं संखेजनासाइं, तेइदिय पज्जत्तए णं पुच्छा, गोयमा! जहणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेजाइं राइंदियाई, चउरिदियपज्जत्तएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं संखेज्जा मासा, पंचिंदियपज्जत्तएणं भंते ! पंचिंदियपज्जतए त्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जहएणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं सागरोवनसयपुहत्तं, सईदिय अपज्जत्तए णे भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहणेण वि उकोसेण वि अंतोमुहुतं, एवं पंचिंदिय अपज्जत्तए । दारं ३ ॥सू० २॥
छाया-सेन्द्रियः खलु भदन्न ! सेन्द्रिय इति काल : नियञ्चिरं भाति ? गौतम ? सेन्द्रियो दिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिकः सपर्यवसितः एकेन्द्रियः
इन्द्रियद्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(सइंदिए णं भंते ! सइंदिनत्ति कालओ फेवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! सेन्द्रिय अर्थात् इन्द्रिय सहित जीव लेन्द्रिय पनेने कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! सइंदिए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सेन्द्रिय जीव दो प्रकार का कहा है (तं जहा अणाइए वा अपज्ज वसिए) वह इस प्रकार अनादि अनन्त (अणाइए सपनवसिए) और अनादि सान्त (एगिदिए णं मंते! एगिदिए त्ति कालओ
ઈન્દ્રિય વક્તવ્યતા _ -(सइंदिए ण भो ! सइंदिरत्ति काल नो केवच्चिरं होइ ?) 3 मापन् । सेन्द्रिय५यामा अर्थात् छन्द्र५ सहित १ सेन्द्रिय हैटसा समय सुधा २ छ ? (गोरमा ! सइंदिए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम । सेन्द्रिय ४२ना ४ा छ (तं जहा अणाइए वा अपज्जवसीए) त मा ४ारे मन मनन्त (अणाइए सपज्जवसिए) भने मनाहिसान्त.
(एगिदिए णं भंते ! एगिदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) पन् । मेन्द्रिय ४८!
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प्रमेयपोषिलो टीका पद १८ ० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम् खलु भदन्त ! एके न्द्रय इति कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृण्टेन अनन्तं कालम् वनस्पतिकालः, द्वीन्द्रियः खलु भदन्त ! द्वीन्द्रिय इतिःकाळता कियच्चिरं सवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयं कालम्, एवं त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियोऽपि, पञ्चेन्द्रियः खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय इति कालतः कियश्चिरं भवति ? गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपासहस्र सातिरेकर, अनिन्द्रियः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकः अपर्यवसितः, सेन्द्रियपर्याप्तकः खलु भदन्त ! 'सेन्द्रियपर्याप्तक इति केवच्चिर होइ ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कितने काल तक एकेन्द्रिय रहता है ? ___ (गोयमा! जहणेणं अंतोतुतं, उकोलेणं अणंतं कालं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, और उत्कृष्ट अनन्त काल (क्षणस्सइ कालो) वनस्पति काल पर्यन्त एकेन्द्रिय पनेमें रहता है। ___ (वेइंदिए णं भंते ! बेईदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय कितने काल तक हीन्द्रिय पनेमें रहता है ? (गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं संखेज कालं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट संख्यात काल (एवं तेइंदिय-चउरिए वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रिय-च बुरिन्द्रिय भी (पंचिदिए णं भंते! पंचिदिए ति काल भो के वच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय कितने काल तक पंचेन्द्रिय पने में रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोसुहुतं, उक्कोसेणं सागरोवमसहस्सं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सहस्त्र सागरोपम (साइरेग) कुछ अधिक ___ (अणिदिए णं पुच्छा ?) अनिन्द्रिय संबंधी प्रश्न ? (गोयमा साइए अपजधसिए) हे गौतम ! लादि अनन्त ___ (सइंदिय पजसएणं अंते ! लइंदियपज्जत्तए त्ति कालओ केवच्चिरं होह ?) ४१ सुधा सन्द्रिय ५i २९ छ १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं अणंतं कालं) है गौतम | धन्य मतभुत, कृष्ट मन-dzia (वणस्सइकालो) वनस्पति पय-त.
(इंदिए ण भंते ! वेइंदिएत्ति कालतो देवच्चिरं होइ) 8 लगवन् ! बान्द्रिय टा सुधा यि २९ छ ? (गोयमा । जहण्णे गं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्ज कालं) गौतम
न्य मन्तभुडून, सध्याता (एवं तेइंदिय-चरिदिए वि) मे०४ ४२ श्रीन्द्रिय અને ચાર ઇન્દ્રિય પણ. - (पंचिदिए णं भंते ! पंचिंदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पश्यन्द्रिय टसा समय सुधी पयन्द्रिय पाभा २७ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अन्तोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवम सहस्स) गौतम ! धन्य मन्तभुत, उत्कृष्ट सहसमागम (साइरेग) is मधि.
। (अणिदिएणं पुच्छा ?) भनिन्द्रिय समन्धी प्रश्न ? (गोयमा । साइए अपज्जवसिए) है गौतम ! साहियानन्त.
(सइंदिए पज्जत्तएणं भवे! सइंदियपज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 3. मावन ! घ० ४४
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प्रापमा कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथकवं सातिरेकम्, एकेन्द्रियपर्याप्तकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, द्वीन्द्रियर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयवाणि, श्रीन्द्रियपर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तमहतम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिदिनानि, चतुरिन्द्रियपर्यातकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येया मासाः, पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकः खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय भगवान् ! सेन्द्रिय पर्याप्तक कितने काल तक सेन्द्रिय पर्याप्तक पने में रहता है ? (गोयमा! जहाणेणं अंतोहत्त, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहत्तं साइरेग) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट पृथक्त्व शत सागरोपम से कुछ अधिक
(एगिदियपजत्तए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय पर्याप्त संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उनोसेवं संखेजाई वाससहस्साई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्त, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष
(बेइंदियपज्जत्तए णं पुच्छा?) दीन्द्रिय पर्याप्त के वियष में पृच्छा ? (गोयमा! जहण्गेणं अंतोमुहुत्त उकोसेणं संखेजवासाई) हे गौतम! जघन्य अंतर्मुहर्त पर्यन्त एवं उत्कृष्ट संख्यात वर्ष पर्यन्त
(तेई दियपजत्तए पं पुच्छा?) त्रीन्द्रियपर्याप्त संवधी पृच्छा ? (गोयमा! जहाणेणं अंतोमुहुत्त, उकोसेणं संखेजाइं राइदियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यान रात्रिदिन (चउरिदियपज्जए णं भंते। पुच्छा ?) हे भग वन् ! चौइन्द्रिय पर्याप्त के विषय में पृच्छा ? (गोयमा! जहण्णेणं अन्तोमुहुतं, उक्कोसेणं संज्जा सासा) है गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त उत्कृष्ट संख्यात मास सेन्द्रिय ५यात सुधा सन्द्रिय प्रयास मारहेछ ? (गोयमा ! जहणे गं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं स गरोवभसयपुइत्तं) गौतम। धन्य मन्तभुडून, १०८ पृथ४१ सा સાગરેપમથી કાઈક અક.
(एगिदियपज्जत्तर णं भंते ! पुच्छ। १) ९ मापन् । मेन्द्रिय पर्याप्त सन्धी प्रश्न? (गोयमा ! जहण्गेणं अंतोमुहत्तं, उझोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) 3 गोतम ! धन्य અન્તર્મુહૂર્ત, ફ્રુટ સ ખ્યાત હજાર વર્ષ.
___ (वेइंदिच पनत्तए पुच्छा ?) बान्द्रय पत्तिा विषयमा प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जवासाई) 8 गौतम ! धन्य मन्तभुत, कृष्ट सध्यातक्ष . . .(तेइंदिय पज्जत्तर ण पुच्छा ?) त्रीन्द्रिय पार समधी २छ। १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंगोमुहुत, उाकोसेगं संखेज्जाई राइंदियाई) 3 गौतम I धन्य मन्तभुत', ge से ज्यात शनिस (चरिदियपज्जत्तए णं भंते ! पुच्छा ?) 3 भगवन् ! यता पर्याप्तना वि५५मा २. ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं संखेज्जा मासा) ગૌતમ! જઘન્ય ગન્તર્મુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત માસ.
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प्रमेयबोधिनी यौका पद १८ सू० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम् पर्याप्तक इति कालतः फियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथकत्वम्, सेन्द्रियापर्याप्त का खलु गदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूतम्, एवं धावत् पञ्चेन्द्रियापर्याप्तका, द्वारम् ३ ॥ सू • २॥
टीका-पूर्व नैरयिकादि गतिपदमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपिता, अध तृतीयम् इन्द्रियपदमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपयितुमाह-'सई दिएणं भंते ! सइंदियत्ति कालओ केवच्चिर होइ ?' हे भदन्त ! सेन्द्रियः-सह-विद्यमानम् इन्द्रियं यस्य सः, इन्द्रियेण सहितोवा सेन्द्रियः स-खलु जीवः 'सेन्द्रिय इति'-'सेन्द्रियत्वपर्यायविशिष्टता कालत:-कालापेक्षया किय. चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-सेन्द्रियत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-गोयमा !'हे गौतम ! 'सइंदिए दुविहे पण्णत्ते' सेन्द्रियो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणापंचिंदियपजत्तए णं भंते ! पंचिंदियपजत्तए त्ति कालओ केवचिरं होइ ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय पर्याप्त कितने काल तक पंचेन्द्रिय पर्याप्त पने में बना रहता है ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोनुहुत्तं उक्कोटेणं सागरोवमसयपुहुत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट सागरोपम शन पृथक्त्व-दो सौ सागरोपम से नौ सौ सागरोपमतक (सइंदिय अपज्जत्तए णं भंते ! पुच्छा?) हे भगवन् ! सेन्द्रिय अपर्याप्त संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेण वि उकोसेण वि अंतोमुहुत्त) जघ. न्य से भी, उत्कृष्ट से भी अन्तहूर्त (एवं पंचिंदिय अपज्जत्तए) इसी प्रकार पंचेन्द्रिय अपर्याप्त । (द्वार ३).
टीकार्थ-इससे पहले नारकगति आदि को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की गई, अब तीसरे इन्द्रियपद को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाती है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सेन्द्रिय अर्थात् इन्द्रिय सहित जीव सेन्द्रिय कहा जाता है वे कितने काल तक लगातार सेन्द्रिय पनेमें बना रहता है ?
(पंचिंदिय पज्जत्तर णं भंते । पंचिदिए पज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) मापन।' पथन्द्रिय पर्याप्त
सुधी ५येन्द्रिय पर्यात मनी २७ छे ? (गोयमा ! जहणे अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवम सयपुहुत्त) 3 गौतम ! धन्य मन्तभुत माने સાગરેપમ શતપૃથકત્વ અર્થાત બસો સાગરોપમપી નવસે સાગરોપમ સુધી.
(सइंदिय अपज्जत्तर णं भंते । पुच्छा ?) 3 मावन् ! सेन्द्रिय २५पर्याप्त समधी ५२७।। (गोयमा ! जहण्णेणं वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) “धन्यथी ५Y, उत्कृष्टथी पशु सन्तत (एवं पंचिंदिय अज्जतए) मे रे ५येन्द्रिय अर्यात. (२ 3)
ટીકાર્ય–આનાથી પહેલાં નારક ગતિ આદિને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાઈ હવે ત્રીજા ઈન્દ્રિય પદને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સેન્દ્રિય અર્થાત્ ઇન્દ્રિય સહિત જીવ સેન્દ્રિય કેટલા કળ સુધી નિરન્તર બની રહે છે?
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| শাই इए सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यासितः, अनादिकः सपर्यवासितश्च, तथा' च इन्द्रियं द्विविधं लब्धीन्द्रियं द्रव्येन्द्रियञ्च, तत्र प्रकृते लब्धीन्द्रियमवगन्तव्यम्, तद्विग्रहगतावपि वर्तते इन्द्रियपर्याप्तस्यापि च वर्तते, एवञ्च संसारी खलु नियामतः सेन्द्रियः, संसारस्य चानादित्वात् सेन्द्रियस्यापि अनादित्वं सिध्यति तत्रापि यः कदाचिदपि न सेत्स्यति सोऽनाधपर्यवसितो व्यपदिश्यते सेन्द्रियत्वपर्यावरण कदाचिदपि अव्ययच्छेदाद, यः खलु सेत्स्यति सोऽनादि सपर्यवसितो व्यपदिश्यते, मुक्त्यवस्थायां सेन्द्रियत्वपर्यायस्या भावात्, गौतमः पृच्छति-'एगिदिए णं भंते ! एगिदिएत्ति कालो केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियः खलु जीवः 'एकेन्द्रिय इति'-एथेन्द्रियत्व पर्यायविशिष्टतया कालत:कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-एकेन्द्रियत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहूत उकोसेणं अणंतं कालं वणसाइकालो' जघन्येन
भगवान-हे गौतम ! सेन्द्रिय जीव दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार -अनादि अनन्त और अनादि सान्त । इन्द्रिय के दो भेद हैं-लब्धीन्द्रिय और द्रव्येन्द्रिय । इस प्रकरण में लब्धीन्द्रिय सलझना चाहिए और वह विग्रहगति में भी विद्यमान रहती है और इन्द्रिय पर्याप्त जीव में भी पाई जाती है। इस अपेक्षा से संसारी जीव नियम से सेन्द्रिय हो रहता है और संसार अनादिकाल से है, अतः सेन्द्रिय की भी अनादिता सिद्ध होती है। उनमें भी जो कभी सिद्धि प्राप्त नहीं करेगा, वह अनादि-अनन्त सेन्द्रिय कहलाता है, क्यों कि उसकी सेन्द्रिय अवस्था का कभी विच्छेद नहीं होता। किन्तु जो जीव कभी न कभी सिद्धि प्राप्त करेगा, वह अनादि सान्त कहलाता है, क्यों कि मुक्तिअवस्था में सेन्द्रिय पर्याय का अभाव हो जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कितने काल तक लगातार एके न्द्रिय पनेमें बना रहता है ?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ ! સેન્દ્રિય જીવ બે પ્રકારના કહેલા છે, તે આ પ્રકારે-અનાદિ અનન્ત અનાદિ સાન્ત ઈન્દ્રિયેના બે ભેદ છે–લબ્ધીન્દ્રિય અને દ્રવ્યેન્દ્રિય આ પ્રકરણમાં લબ્ધીન્દ્રિય સમજવી જોઈએ અને તે વિગ્રહગતિમાં પણ વિદ્યમાન રહે છે અને ઈદ્રિય પર્યાપ્ત જીવમાં પણ મળી આવે છે. એ અપેક્ષાથી સંસારી જીવ નિયમથી કીન્દ્રિય જ રહે છે અને સંસાર અનાદિકાળથી છે, તેથી સેન્દ્રિયની પણ અનાદિતા સિદ્ધ થાય છે. તેમાં પણ જે કોઈ વાર સિદ્ધિ પ્રાપ્ત નહીં કરે, તે અનાદિ અનન્ત સેન્દ્રિય કહેવાય છે, કેમકે તેની સેન્દ્રિય અવસ્થાને ક્યારેય વિચછેદ નથી થતું, પણ જે જીવ ક્યારેક પણ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે તે અનાદિ સાત કહેવાય છે, કેમકે મુક્તિ અવસ્થામાં સેન્દ્રિય પર્યાયને અભાવ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! એકેન્દ્રિય જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્ત એક બની રહે છે?
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बीधिनी टीका पद १८० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
કર
अन्तयुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावर 'एकेन्द्रिय' इति - एकेन्द्रियत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, सचानन्त कालो वनस्पतिकालरूपो वोध्यः, अग्रे यावद् वनस्पतिकाल परिमाणमभिधास्यते तावन्तं कालं यावदित्यर्थी, वनस्पति कायमै केन्द्रियो भवति एकेन्द्रियपदे तस्यापि समावेशात्, वनस्पतिकालपरिमाणन्तु - 'अनंताओ उस्सपिणी ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अनंता लोगा असंखेज्जा पोज्गपरियट्टा तेणं पोगलयरियट्टा चावलियाए असंखेज्जइ भागो' इति, अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोका:, असंख्येयाः पुलपरिवर्ताः, खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागः इति, गौतमः पृच्छति - 'बेइदिए णं संते ! बेइदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' भदन्त ! द्वीन्द्रियः खलु जीवः 'द्वीन्द्रिय' इति - द्वीन्द्रियत्वचिष्टतया कालतः -- कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति
"
भगवान् - हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रिय अवस्था में बना रहता है । वह अनन्तकाल उतना समझना चाहिए जितना वनस्पतिका काल है, अर्थात् आगे वनस्पतिका जितना काल कहा जाएगा, उतने काल तक एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रिय रहता है । वनस्पतिकाच एकेन्द्रिय होता है, अतः एकेन्द्रियपद में उसका भी समावेश होता है । वनस्पति कार्य के काल का प्रमाण इस प्रकार है- काल से अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी, क्षेत्र से अनन्त लोक, असंख्यात पुद्गलपरावर्त्त और वे पुद्गल आवलिका का असंख्यातवां भाग समझना चाहिए, अर्थात् आवलिका के असंख्यातवें भाग में जितने समय होते हैं, उनने पुद्गलपरावर्त्त यहां समझना ।
itracarai - हे भगवन् द्वीन्द्रिय जीव कितने काल तक हीन्द्रिय पर्याय से युक्त रहता हैं ?
"
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી એકેન્દ્રિય જીવ એકેન્દ્રિય અવસ્થામા મની રહે છે. તે અનન્તકાળ એટલે સમવા જોઈએ કે જેટલે વનસ્પતિના કાળ છે, અર્થાત્ ાગળ વનસ્પતિના જેટલેા કાળ કહેવાશે તેટલા કાળ સુધી એકેન્દ્રિય જીવ એકેન્દ્રિય રહે છે. વનસ્પતિકાય એકેન્દ્રિય હાય છે, તેથી એકેન્દ્રિય પદમાં તેને પણ સમાવેશ થાય છે. વનસ્પતિકાયનું પ્રમાણુ આ પ્રકારે છે-કાળથી અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનન્ત અવસર્પિણી, ક્ષેત્રથી અનન્તલેાક, અસ ંખ્યાત પુદ્ગલ પુરાવત અને તે પુદ્ગલ પરાવત આવલિકાના અસ ખ્યાતમા ભાગ સમજવા જોઇએ, અર્થાત્ આવલિકાના અસખ્યાતમા ભાગમાં જેટલે સમય હૈાય છે, એટલા પુદ્ગલ
પરાવત આહી' સમજવા જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિય જીવ કેટલા સમય સુધી દ્વીન્દ્રિય પર્યાયી યુક્ત રહે છે?
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प्रापना द्वीन्द्रियत्वपर्यायेण अवतिष्ठते ? भगतानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहत्त उक्कोसेणं संखेनं कालं' जघन्येन अन्तर्मुहर्नम्, उत्कृष्टेन संख्येयं कालं संख्येयानि वर्षमहस्राणि यावत् द्वीन्द्रियो द्वीन्द्रियत्वपर्यायेण अतिष्ठते, 'विकलेन्द्रियाणां वर्पसहस्राणि संग्व्ये. यानि' इति वचनप्रामाण्यात् तथाचोक्तम्-'विगलिंदियाणय वाससमस्या राखेजा' इति, ‘एवं तेइंदिय-चउरिदिएवि' एवम् -दीन्द्रियोक्तरीत्या त्रीन्द्रियश्चतुरिन्द्रियोऽपि जघन्येन अन्तर्महर्तम, उत्कृ'टेन संख्येयं कालं यावत् त्रीन्द्रियत्वचतुरिन्द्रियत्वपर्यायेण अवतिष्ठने, संख्येयकालच संख्येयानि वर्पसहस्राणि अवगन्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-पंनिदिप णं मंने ! पंचिंदिएत्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?' हे सदन्त ! पञ्चेन्द्रियः खलु 'पञ्चन्द्रिय' इति-पञ्चन्द्रियत्वपर्याय विशिष्टतया फालतः-काला पेक्षया क्रियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-पञ्चेन्द्रियत्वपर्यायेण अवतिष्ठो ? भगवा गह-गोयमा !' हे गौतम । 'जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं साग. रोवमसहस्सं साइरेग' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपनहसं सातिरेक यावत् पञ्चेन्द्रियः पञ्चेन्द्रियत्वपर्यावण अवतिष्ठते, तच्च सातिरे सागरोपमसह नैरयिकतिर्यग्यो
भगवान-हे गौतम ! जघन्य अनहा तक, उत्कृष्ट संख्यातकाल अर्थात् संख्यात हजार वर्ष तक हीन्द्रिय जीव हीन्द्रिय बना रहता है । कहा भी है'विकलेन्द्रियों का संख्यात हजार वर्ष का काल होता है । और भी कहा है'विगलिंदियाण वामसहस्सा संखेजा।
द्वीन्द्रियों के समान त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी जघन्य अन्तर्मुहत तक और उत्कृष्ट संख्यात काल तक त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय पर्याय से युक्त रहते हैं। यहां संख्यातकाल का अभिप्राय संख्यात वर्ष समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय जीव कितने काल तक पंचेन्द्रियत्व पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्न त तक, उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम तक पंचेन्द्रिय जीव लगातार पंचेन्द्रिय बना रहता है । यहां जो कुछ
શ્રી ભગવાન -ૌતમ ! જઘન્ય કાન્ત” સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતકાળ અર્થાત સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી કીન્દ્રિય જીવ દીન્દ્રિય બની રહે છે. અને કહ્યું પણ છે-વિજलिदियाण वाससहस्सा संखेज्जा, द्वान्दियोनी समान सन्द्रिय मन यतन्द्रिय ७१ ५५ જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતકાળ સુધી ગ્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પયોંયથી યુક્ત રહે છે. અહીં સંvયાતકાળને અભિપ્રાય સ ખ્યાતવર્ષ સમજ જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | પંચેન્દ્રિય જીવ કેટલા કાળ સુધી પંચેન્દ્રિય પયાથિયા યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહર્ત સધી, ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજ* સાગરેપમ સુધી પંચેન્દ્રિય જીવ નિરન્તર પંચેન્દ્રિય બની રહે છે. અહીં તે
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प्रमेयोधनो टीका पद १८ सू० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
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निक पञ्चेन्द्रिय मनुष्यदेव ते चतुष्टयभ्रमणेन वसेयम् ततोऽधिकंतु न संभवति एतावत एव कालस्य केवलवेदसोपलभ्यमानत्वात्, गौतमः पृच्छति - 'अणिदिएणं पुच्छा' अनिन्द्रियःसिद्धः खलु अनिन्द्रियत्वपर्यायेण काला पेक्षया कियत्कालपर्यन्तं रिद्वत्वेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'साइए अपवरिए' स दिवोऽपर्यवसितः सिद्धः अनिन्द्रियत्वेन अवतिष्ठते, अनिन्द्रिय तावत् द्रव्यभावेन्द्रिय विक्लो भवति, स च द्रव्यभावेन्द्रियविफल सिद्ध एवेति सिद्धव साचपर्यवसितो भवति, गौदमः पृच्छति - 'सई दियपज्जत्तएण संते ! सईदियपज्जत्तत्ति वालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! सेन्द्रिय पर्याप्तः खलु जीवः 'सेन्द्रिय पर्याप्तक' इति सेन्द्रिय पर्याप्तत्व पर्याय विशिष्टतया कालतःकालापेक्षया कियच्चिरम् - कियत्कालपर्यन्तं भवति - सेन्द्रियपयप्तिकत्वेन अवतिष्टते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जणेण अंतोहुतं उक्कोसेणं सागरोषमसय मुहुत्तं सातिरेगं' अधिक हजार सागरोपम कहा है सो नैरथिक तिर्यग्योनिक मनुष्य तथा देवगति, इन चारों में भ्रमण करने से जानना चाहिए । इससे अधिक काल नहीं हो सकता, क्योंकि केवलज्ञान के द्वारा पंचेन्द्रिय का काल इतना ही जाना गया है। गौतम स्वामी - हे भगवन् ! अनिन्द्रिय अर्थात् इन्द्रियों से रहित (सिद्ध) जीव कितने काल तक अनिन्द्रिय बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम | अनिन्द्रिय जीव अनिन्द्रिय के रूप में सादि अनन्त काल तक रहता है । जो द्रव्येन्द्रियों और भावेन्द्रियों से रहित हो, वह अनिन्द्रिय कहलाता है। ऐसा जीव सिद्ध ही होता है और सिद्ध की स्थिति सादि अनन्त काल की है ।
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! स-इन्द्रिय पर्याप्त जीव स-इन्द्रिय पर्याप्त के रूप में कितने काल तक रहता है ।
भगवान् हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट पृथक्त्व शत અધિક હજાર સાગરોપમ કહ્યુ છે તે નૈરયિક, તિગ્યેાનિક મનુષ્ય તથા દેવગતિ, આ ચારેમાં ભ્રમણ કરવાથી જાણવુ જેઇએ એનાથી અધિકકાળ નથી થઈ શકતા, કેમકે કેવળજ્ઞાનના દ્વારા પચેન્દ્રિયના કાલ આટલે જાણવામાં આવ્યા છે.
શ્રી ગૌતસ્વામી-હે ભગવન્ ! અનિન્દ્રિય કેટલા સમય સુધી અનિન્દ્રિય ખની રહે છે?
અર્થાત્ ઇન્દ્રિયથી રહિત (સિદ્ધ) જીવ
શ્રી ભગવાન્ઙે ગૌતમ ! અનિન્દ્રિય જીવ અિિન્દ્રયના રૂપમાં સાદિ અનન્તકાળ સુધી રહે છે. જે દ્રક્સ્ચેન્દ્રિયા અને ભાવેન્દ્રિયેથી રહિત હાય, તે અનિન્દ્રિય કહેવાય છે. એવે જીવ સિદ્ધ જ હોય છે અને સિદ્ધની સ્થિતિ સાદિ અનન્તકાળની હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ સ ઇન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ સ-ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તના રૂપમાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ શતસાગર
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जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकं सरत् सेन्द्रियपर्याप्तकः सेन्द्रियपर्याप्तकत्वेन अबतिष्ठते, पर्याप्तकश्चात्र लब्ध्यपेक्षया अवसेयः, स च विग्रहगनावपि करणैरपर्याप्तम्यापि च संभवति तस्मात् उत्कृष्टेन सातिरेकं सागरोपमशतपृथक्त्यापपद्यते अन्यथा-करणपर्याप्तत्वस्योत्कृष्ट नापि अन् मुहूतौन अयरिंशत् सागरोपमप्रमाणत्योपलभ्ययानत्वात् सातिरेकसागरोपभशतपृथक्त्वं नोपपद्य नेएक्मनेऽपि पर्याप्तत्वं लब्ध्यपेक्षयैवावसेयम् । गौतमः पृच्छति-'एगिदिय एज्जत्तएणं मंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! एकेन्द्रिय पर्याप्तकः खलु एकेन्द्रियपर्याप्तत्यपर्यायेण कियत्कालपर्यन्तं कालापेक्षया अवतिष्ठते ? इति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोहत्तं उकोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि चर्पसहस्त्राणि यावत् एकेन्द्रियसागरोपम से भी कुछ अधिक काल तक ल-इन्द्रिय जीव स-इन्द्रिय पर्याप्त बना रहता हैं। यहां पर्याप्तक लब्धि की अपेक्षा से लमशना चाहिए । लब्धि की अपेक्षा से विग्रहति में भी जीव पर्याप्त होता है, भले ही वह करण से अपर्याप्त हो अत एव उत्कृष्ट दो सौ सागरोपम के नौ सौ सागरोपम से कुछ अधिक काल सिद्ध हो जाता है। करणपर्याप्त पर्याय का काल तो अधिक से . अधिक अन्तर्मुहर्त कम तेतील सायरोपम तक का ही होता है, अतएव वह पृथक्त्व सौ सागरोपम हो नहीं सकता। आगे भी लब्धि की अपेक्षा से ही पर्यासत्व समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक एके न्द्रिय पर्यास बना रहता है ?
भगवाल्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुशत तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक एकेन्द्रिय पर्याप्त जीव एदेन्द्रिय पर्याप्त रूपसे बना रहता है। पृथिवीकायिक પમથી પણ કાંઈક અધિકકાળ સુધી સઈન્દ્રિય જીવ આઈન્દ્રિય પપ્ત બની રહે છે. અહીં પર્યાપ્તક લબ્ધિની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. લબ્ધિની અપેક્ષાથી વિહગતિમાં પણ જીવ પર્યાપ્ત થાય છે, ભલે પછી તે કરણધી અપર્યાપ્ત હોય, તેથી જ ઉત્કૃષ્ટ બસો સાગામથી નૌસે સાગરોપમથી કાઈક અધિકકાલે સિદ્ધ થઈ જાય છે. કરણ પર્યાપ્તપર્યાયનો કાળ તે અધિથી અધિક અન્તર્મુહર્ત ઓછા તેત્રીસ સાગરોપમ સુધીનો જે હોય છે, તેથી જ તે પૃથકાવ સે સાગરેપમ થઈ ન શકે. આગળ પણ લબ્ધિની અપેક્ષાએ જ પર્યાપ્તકત્વ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત છવ કેટલા સમય સુધી એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહ સુધી, ઉતકૃષ્ટ સૂખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તરૂપ બની રહે છે. પૃથ્વીકાચિક એન્દ્રિય
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १८ सू० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम् पर्याप्तक एकेन्द्रियपर्याप्तकत्वेन अवतिष्ठते, एकेन्द्रियस्य पृथिवीकायिकस्य हि उत्कृष्टेन द्वाविंशति वर्षसहस्राणि भवस्थितिः, अकायिकस्य सप्त वर्षसहस्राणि, वायुकायिकस्य त्रीणि वर्षसहस्राणि वनस्पतिकायिकस्य दश वर्ष पहस्राणि भवस्थितिः, ततो निरन्तरकतिपयपर्याप्त भवसंकलनेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि संमन्ति, गौतमः पृच्छति-'वेइंदिय पज्जत्तएणं पुच्छा' द्वीन्द्रिरपर्याप्ततकः खलु द्वीन्द्रियपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियरकालपर्यन्तं तावदवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोया!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोप्सहुत्तं उक्को. सेणं संखेज्जवासाई' जघन्येन अन्तमुहूर्तस् उत्कृष्टेन संख्येयवर्षाणि यावद् द्वीन्द्रियपर्याप्तको द्वीन्द्रियपर्याप्त फलपर्यायेण अवतिष्ठते, द्वीन्द्रियस्य उत्कृष्टेन द्वादशवर्षाणि भवस्थितिपरिमाणं वर्तते न खलु सर्वेष्वपि भवेषु उत्कृष्ठस्थितिः संभवति तस्मात् कतिपयनिरन्तरपर्याप्त भवसंकलनेनापि संख्येयानि वर्पाण्येवोपलभ्यन्ते न पुनर्वर्षशतानि वर्षसहस्राणिति - भावः, गौतमः पृच्छति-'तेइंदिय पज्जत्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! श्रीन्द्रियपर्याप्तकः खलु त्रीन्द्रियएकेन्द्रिय जीव की उत्कृष्ट भवस्थिति बाईस हजार वर्ष की है, अप्कायिक की सान हजार वर्ष की, वायुकायिक की तीन हजार वर्ष की तथा वनस्पतिकायिक को दश हजार वर्ष की भवस्थिति है। अतएव लगातार कतिपय अव करे तो सब मिलकर संख्यात हजार वर्ष होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक द्वीन्द्रिय पर्याप्त लगातार रहता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट संख्यात वर्षों तक द्वीन्द्रिय पर्याप्त जीव द्वीन्द्रिय पर्याप्त बना रहता है दीन्द्रिय जीव की भवस्थिति का काल उत्कृष्ट बारह वर्ष का है, मगर लभी भवों में उत्कृष्ट स्थिति नहीं हो सकती, अलएच कतिपय लगातार पर्याप्त अवों को मिलाने पर भी संख्यात वर्ष ही हो सकते हैं, सैकडों अथवा हजारों वर्ष नहीं हो सकते ।
જીવની ઉત્કૃષ્ટ ભસ્થિતિ બાવીસ હજાર વર્ષની છે, અપ્રકાયિકની સાત હજાર વર્ષની વાયુકાયિકની ત્રણ હજાર વર્ષની તથા વનસ્પતિકાયિકની દશ હજાર વર્ષની ભવસ્થિતિ છે. તેથી જ નિરન્તર કેટલા ભવ કરે તે બધા મળીને સંખ્યાત હજાર વર્ષ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા વર્ષ સુધી શ્રીન્દ્રિય પર્યાપત નિરન્તર રહે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત વર્ષો સુધી કીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ હીન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે. કીન્દ્રિય જીવની ભવસ્થિતિને કાળ ઉત્કૃષ્ટ ૧૨ વર્ષને છે, પણ બધા ભવેમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નથી થઈ શકતી, તેથી જ કેટલાક નિરન્તર પર્યાપ્તભ મેળવીએ તો પણ સંખ્યાત વર્ષ જ થઈ શકે છે, સેંકડે અથવા હજારો વર્ષ નથી થઈ શકતાં,
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प्रयापनावरे पर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणं अंतोसुहुत्तं उकोसेणं संखेज्जाई राइंदियाई जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रानिन्दिवानि यात् त्रीन्द्रियपर्याप्तकस्वीन्द्रियपर्याप्तकखपर्यायेण अवतिष्ठते उत्कृष्टेनापि तेपो भवस्थितेरेको तपञ्चाशदिनपरिमाणतया कतिपय निरन्तरपर्याप्तक भवसंकलनेनापि संख्येयानां रानिन्दिवानागेनोपलभ्यमानखात्, ___ गौतमः पृच्छति-'उरिदियपज्जत्तएणं भने ! पुच्छा' हे सदन्त ! चतुरिन्द्रियपर्याप्तका खलु चतुरिन्द्रियपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया शियकालपर्यन्तम् अतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोलेणं संखेज्जा मासा' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयान् मासान् यावचतुरिन्द्रियपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, उत्कृष्टेनापि तेषां भवस्थितेः पण्मासप्रमाणतया कतिपयनिरन्तर पर्याप्तभरकालसंकलनेनापि ___गौतमस्दानी-हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय पर्याप्त जीव त्रीन्द्रिय पर्याप्त पर्याय से युक्त कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात रात्रिदिन तक त्रीन्द्रिय पर्याप्त जीव लगातार त्रीन्द्रिय पर्याप्त बना रहता है । जीन्द्रिय जीव की अवस्थिति उत्कृष्ट उनपचास दिल की होती है, अतएव कतिपय निरन्तर पर्याप्तक के भव करे तो भी सब मिलकर वे संख्धात रात्रि-दिन ही होते हैं। ___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! चौइन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक चौइन्द्रिय पर्याप्त बना रहता है ?
अगवाल्-हे गौतम! जघन्य अन्तमुहर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात मास तक चौहन्द्रिय पर्याप्तक जीव चौइन्द्रिय पर्याप्तक पर्याय से युक्त बना रहता है। चौइः ।
શ્રી ગૌતમરામી-હે ભગવન્ ! ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ દીન્દ્રિય પર્યાપ્તધી યુક્ત કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટસખ્યાત રાત્રિ-દિન સુધી ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે. ત્રીન્દ્રિય જીવની ભવસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ ગણપસાસ દિવસની હોય છે. તેથી જ કેટલાક નિરન્તર પર્યાપ્તકના ભવ કરે તો પણ બધા મળીને તેઓ સખ્યાત રાત્રિ-દિન જ થાય છે. | શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ચારઈન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી ચતુ ન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે ?
શ્રી ભગવ-હે ગૌતમ ! જન્ય રમન્તહત અધી, ઉકુ ટ સ ખ્યાત માસ સુધી ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્તક પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે ચારિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ મહિનાની હોય છે, તેથી જ અગરતે નિરન્તર કતિષય ચતુર પર્યાપ્તના ભવ કરે તે પણ સંખ્યામાલ જ થાય છે.
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० २ जीवानां सैन्द्रियत्वनिरूपणम्
संख्येयानामेव मासानामुपलभ्यमानत्वात्, गौतमः पृच्छति - 'पंचिदिय पज्जत्तएणं भंते ! पंचिदियपतत्तत्ति फालओ केनच्चिरं होई ।' हे वदन्त ! पञ्चेन्द्रियपर्यातकः खलु जीवः पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकत्वमिति पर्यायेण कालतः -- कालापेक्षा कियच्चिरं भवति ? अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !" हैं ौतम ! 'जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोपमसयमुद्दत्तं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं यावत् पञ्चेन्द्रियपर्याप्तः पञ्चेन्द्रियपर्याप्तत्व पर्यायेण अवतिष्टते, गोतमः पृच्छति - 'सई दियअपनत्तणं भंते । पुच्छा' सेन्द्रियापर्याप्तः खलु भदन्त ! सेन्द्रियापदकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियन्तं कालं यावद् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेण वि उक्को सेणवि अंतोमुहतं जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्त यावत सेन्द्रियपर्याप्तः सेन्द्रियपर्याप्तकत्व पर्यायेण अवतिष्ठते, तथा चात्र अपर्याफाः लब्ध्यपेक्षया करणापेक्षया चावसेयाः, उभयथापि तत्पर्यायस्य जघन्येन उत्कृष्टेन वाऽन्तर्मुहूर्त प्रमाणत्वात्, 'एवं जाब पंचिदिय अपज्जन्द्रिय की उत्कृष्ट स्थिति छह महीने की होती है, अतएव अगर वह लगातार कतिपय चौइन्द्रिय पर्याप्त के भव करे तो भी संख्यात मास ही होते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक लगा तार पंचेन्द्रिय पर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान् हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट पृथक्त्व शतसागरोपम तक पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीव लगातार पंचेन्द्रिय पर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है । गौतमस्वामी - हे भगवान् ! स-इन्द्रिय अपर्याप्त जीव कितने काल तक स इन्द्रिय अपर्याप्त पर्याय में रहता है ?
भगवान् हे गौतम ! जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त तक स- इन्द्रिय अपर्याप्त जांब स-इन्द्रिय अपर्याप्त पर्याय में रहता है। यहां लब्धि की अपेक्षा और करण की अपेक्षा से अपर्याप्त समझना चाहिए। दोनों तरह से अपर्याप्त अवस्था अन्तर्मुहूर्त तक ही रहती है। इसी प्रकार पंचेन्द्रिय अपर्याप्त
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર પ'ચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત શત સાગરાપમાં સુધી પચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર પચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ-ઇન્દ્રિય પર્ધાત્ છા કેટલા સમય સુી સ ઇન્દ્રિય અપર્યાપ્ત પર્યાયમાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! જઘન્ય પણુ અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ પણુ અન્ત હત સુધી સઇન્દ્રિય અપર્યાપ્ત જીવ સઇન્દ્રિય અપર્યાય પર્યાપ્તમાં રહે છે. અહી' લબ્ધિની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્ત સમજવું જોઇએ, બન્ને રીતે અપર્યાપ્ત અવસ્થા અન્તસુ હૂ સુધી
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नासूत्रे
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तए' एवम् - सेन्द्रिय पर्याप्तकरीत्या यावत् एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियापर्याप्यका अपि एकेन्द्रियापर्याप्तकत्व पर्यायेण विकलेन्द्रियापर्याप्तकत्वपर्यायेण पञ्चेन्द्रियापर्याप्तकत्वपर्यायेण च जघन्येन उत्कृष्टेन वाऽन्तर्मुहूर्त यावद् अवतिष्ठन्ते इत्याशयः, किन्त्यत्र पर्याप्तापर्याप्तकल प्रकरणे अनिन्द्रियो न वक्तव्यः तस्य पर्याप्तापर्याप्तविशेषणरहितत्वात् ' दारं ३' तृतीयमिन्द्रियद्वारं समाप्तम् ॥ सू० २ ॥
कायद्वारवक्तव्यता
मूलम् - सकाइएणं भंते! लकाइएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सकाइए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - अणाइए वा अपज्जबसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए । पुढविकाइएणं पुच्छा ? गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहु उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, असंखेजाओ उपओिसप्पि णीओ कालओ, खेत्तओ असंखेजा लोया, एवं आउजाउकाइया वि वणस्सइकाइयाणं पुच्छा ? गोयसा ! जहष्णेणं अंशमुद्दत्तं उक्कोसेणं अनंत कालं, अणताओ उपप्पिणिओ ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अनंता लोगा, असंखेज्जा पुग्गल परियट्टा, तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइ भागो, एवं तसकाइया वि, अकाइएणं भंते! पुच्छा ? गोयमा ! अकाइए साइए अपज्जवलिए, सकाइए अपज्जत्तए णं पुच्छा, गोयमा ! जहणेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं, एवं जाव तसकाइय अपज्जन्तए, सकाइयपज्जत्तए पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोन मलयपुहुतं सातिरेगं, पुढविकाइए पज्जतक जानना जाहिए, अर्थात् एकेन्द्रिय-अपर्याप्त तथा विकलेन्द्रिय-अपर्याप्त भी एकेन्द्रिय- अपर्याप्त तथा विकलेन्द्रिय- अपर्याप्त पर्याय में लगातार अन्तर्मुहूर्त तक ही रहते हैं । मगर पर्याप्त और अपर्याप्त के इस प्रकरण में अनिन्द्रियजीव का कथन नहीं करना चाहिए, क्योंकि अतिन्द्रिय अर्थात् सिद्ध जीव न पर्याप्त कहलाते हैं और न अपर्याप्त ही होते हैं । (तीसरा इन्द्रिय द्वार समाप्त )
જ રહે છે. એજ પ્રકાર પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત સુધી જાણવા જોઇએ, અર્થાત એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત તથા વિકલેન્દ્રિય–અપર્યાપ્ત પણ એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત તથા વિકલેન્દ્રિય-અપર્યાપ્ત પર્યાયમાં નિરન્તર અન્તર્મુહૂત સુધી જ રહે છે. પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના આ પ્રકરણમાં અનિન્દ્રિય જીવતું કથન ન કરવુ જોઇએ, કેમકે અનિન્દ્રિય અર્થાત્ સિદ્ધ
જીવ નથી પર્યાપ્ત કહેવાતા અને નથી અપર્યાપ્ત જ થતા,
ત્રીજું' ઇન્દ્રિયદ્વાર સમાપ્ત
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम्
- ३५७ त्तए पुच्छा ? गोयना ! जहण्णेगं अंतोमुत्तं उनोसेन संखेन्जाइं वास सहस्लाइं, एवं आउ वि, तेउकाइए पजत्तए पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाइं राइंदियाई, वाउकाइय पजत्तएणं पुच्छा? गोयमा ! जहष्णेणं अंतोमुत्तं उकसणं संखेज्जाइं, बालसहस्साई, वणस्सइकाइय पज्जत्तए पुच्छा ? गोयमा ! जहाणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं संखेज्जाई बालसहस्साई, तलकाइथ पजत्तए पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहत्तं, उकोसेणं सागरोवमलयपुहत्तं सातिरेगं दारं ॥सू०३॥ ___ छाया-सकायिकः खलु भदन्त ! सहायिश इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सकायिको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः पृथिवीकायिकः खलु पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन भन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्सर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः असंख्येया लोकाः, एवम् अप्तेजीवायु कायिका अपि,
काय द्वार शब्दार्थ-(सफाइए णं भंते ! सकाइए त्ति कालओ केपच्चिर होइ ?) हे भगवन् ! सकायिक जीव सकायिक पने में कितने साल तक रहता है ? (गोयमा ! सकाइए दुविहे पण त्ते) हे गौतम ! सकायिक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहाअणाइए वा अपज्जवलिए अणाइए वा सपज्जयसिए) वे इस प्रकार-अनादि अनन्त और अनादि सान्त
(पुढविकाइए णं पुच्छा?) पृथ्वीकायिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) जघन्य अन्तर्जुहूर्त (असंखेजाओ उस्सपिणी ओखप्पिणीओ) असं ख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (कालओ) काल से (खेलमओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (एवं आउतेउवाउकाइया वि) इसी प्रकार अकायिक,
કાયદ્વાર
शहाथ-(सकाइएणं भंते ! सकाइएत्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! स४यि४ . सहायि४५gni 20 m५-त मन्या २१ २२ छ १ (गोयसा ! सकाइए दुविहे पण्णत्ते) ॐ गौतम! सय४ 2 १२ना ४ा छे. (तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए अणाइए वा सपज्जवसिए) ते मप्रसाए छे मनासिनत मने मनाहि सान्त.
(पुढविकाइएणं पुच्छा ?) पृथ्वीय समाधी प्रश्न छ. (गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) धन्यथा मन्तभुत (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) 2थी - ज्यात (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ) AAध्याd Safel-AqAIN (कालओ) या (खेत्तओ) असं खेज्जा लोगा) Aथी मसभ्याता (एवं आउनेउकाइयावि) मे प्रमाणे मायर,
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प्रभाषिनारी वनस्पतिकायिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहतम् उत्कृष्टेन अनन्तं कालम अनन्ताः उत्सपिण्यरसविण्यः, कालतः, क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः, असंख्येयाः पुद्गलपरिवर्ताः ते पुद्धल परावर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागः, एवं उसकायिका थपि, अकायिकः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! अकायिक: सादिक: अपर्यवसित्तः, सकायिकः अपर्याप्तकः खलु पृच्छा ? गौतम ! जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्तम् एवं यावत् त्रसकायिकाः अपर्याप्तका, सकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशत तेजस्कायिक, वायुकायिक भी (वणस्लइकाझ्याणं पुच्छा ?) वनस्पतिकायिकों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोलेणं अणंतं कालं अजंताओ उस्लप्पिणि-ओसप्पिणीओकालओ) उत्कृष्ट से अनन्त काल, काल ले अनन्त उत्सर्पिणी-अवलर्पिणी (खेत्तओअणंता लोगा)क्षेत्र से अनन्त लोक (असंखेज्जा पुग्गलपरिया) असंख्यात पुद्गलपरावर्त हैं (तेणं पुग्गलपरियहा आबलियाए असंखेज्जह भागो) वे पुद्गलपरावर्त आवलिका के असंख्यातवें भाग हैं ___(अकाइए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! अकाधिक के विषय में प्रश्न (गोयमा ! अकाइए सादिए अपज्जवसिए) हे गौतम ! अकायिक जीव सादि अनन्त है (सकाइथ अपनत्तए णं पुच्छा ?) सकायिक अपर्याप्त के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेण विउकोसेण वि अंतोनुहत्तं) हे गौतम ! जघन्य भी
और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त (एवं जाय तलकायअपज्जत्तए) इसी प्रकार यावत् त्रस कायिक अप्ति (सकाइथपज्जत्तए पुच्छा ?) सकायिक पर्याप्त संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेगं अंतोमुहुन जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोसेणं सागरोवमसयपुहुतं) उत्कृष्ट सागरोपमशत पृथक्त्व (सातिरेग) कुछ अधिक
४४५४, वायु४ायि४ ५ सम४५॥ (वणस्सइकाइयाणं पुच्छा ?) वनस्पतियिोना विषयमा प्रश्न (गोयमा | जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) गौतम | धन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं अणतं कालं अणंताओ उत्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ) bटथी मनतsin, मनात Grallot Piqueी (खेत्तओ अणंता लोगा) त्रयी मनतal (असंखेजना पुग्गल. परियट्टा) 4. ज्यात ५३ ५२वत (तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेजहभागो) मे પુદ્ગલપરાવર્ત આવલિકાના અસંખ્યાતમે ભાગ છે.
(अकाइए णं पुच्छा १) है भगवन् । म1ि8 समयमा प्रश्न -(गोयमा ! अकाइए साइए अपज्जवसिए) हे गौतम | 24ti६ सा मनात छे. (सकाइए अपज्जत्तएण पा) स1ि8 अपर्याप्तता विषयमा प्रश्न छ-(गोयमा! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त) 3 गौतम! धन्यथी भने उत्कृष्टथी ५४ मतभुत छ. (एवं जाव तसकाइय अपज्जत्तए) से प्रभार सय४ अपर्याप्त समय सेवा. (सकाइय पज्जत्तए पुच्छा ?) सय४५-४न विषयमा प्रश्न छ. (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) गोतम !
धन्यथा भतभुत छ. (उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं) Gष्टथी साशपम शतपथ त्या (सातिरेक) ४४ धाव,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू.० ३ कायद्वारनिरूपणम्
३५९ पृथक्त्वम्-सातिरेकम्, पृथिवीकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उस्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, एवम् अप्कायिकोऽपि, तेजस्कायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिदिवानि, वायुकायिका पर्याप्तः खलु पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, वनस्पतिकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, त्रसकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन साग रोपमशतपृथवत्वं सातिरेकम्, द्वारम् ४॥ सू० ३॥ ____टीका-पूर्वम् इन्द्रियद्वारमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपिता, गथ सम्प्रति चतुर्थ कायद्वारमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपयितुमाह-'सदाइएणं भंते ! सकाइएत्ति कालो केवञ्चिरं होइ !' __ (पुढविकाइए पज्जन्सए पुच्छा ?) पृथ्वीकायिक पर्याप्तक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणणेणं अंतोसुहत्तं, उनोसेणं संखेज्जाई वाससहरूलाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट संख्याल हजार वर्ष (एवं आउए वि) इसी प्रकार अप्कायिक भी (तेउकाइए पज्जत्तए पुच्छा?) तेजस्काधिक पर्याप्तक के विषयमें प्रश्न ? (सोया! जहण्णेणं अंतोमुहुतं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (वणस्लइकाइय पज्जत्तए पुच्छा ?) वनस्पतिकायिक पर्याप्त के संबंध में प्रश्न ? (गोयला! जहणणं अंतो. मुहत्तं, उझोलेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) जघन्य अन्तमुहर्त, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (तसकाइयपज्जन्तए पुच्छा ?) अलकाधिक पर्याप्त संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहणणं अंतोनुहम, उकोलेणं सागरोवमलयपुहत्तं सातिरेग) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्गत, उत्कृष्ट पृथक्त्व लो लागरोफ्ल से कुछ अधिक बार ४ टीकार्थ-इससे पहले इन्द्रिय द्वार को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की गई
(पुढवीकाइए पज्जत्तए पुच्छा ?) पृथ्वी पर्याप्त समधी प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाइं वाससहस्साइ) 0 गौतम | धन्यथी मतभुत मन उष्ट सध्यात २ १ (एवं आउएवि) से ते४२४ायिनी प्रमाणे म५४ायिना सभा र सम४. (तेउकाइए पज्जत्तए पुच्छा) पर्याप्त समयमा प्रश्न (गोयमा । जहणेणं अतोमुहुत्त) 3 गौतम | धन्यथी मतमुत (उक्कोसेणं संखेज्जाइं वाससहर नाई) दृष्टथी सध्यात २ वर्ष (वणस्सइकाइय पज्जत्तए पुच्छा ?) पनर५तिथि पर्याप्त समधी प्रश्न छे. (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साइं) गौतम धन्यथी मतभुत मन था संत २ वर्ष (तसकाइय पजत्तए पुच्छा ?) सय४ पर्याप्त समधी प्रश्न छे. (गोयमा'! जहणेणं अंतोमुहृत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेग) गौतम ! धन्यथा અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સાગરેપમ શુતપૂવથી કંઈક વધારે. (દ્વાર )
ટીકાથ–આનાથી પહેલાં ઈન્દ્રિયદ્વારને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવેલ
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हे भदन्त ! सकायिकः खलु जीवः 'सकायिकः' इति - सकायिकत्वपर्यायेण कालतः - कालापेक्षया कियच्चिरं - कियत्कालपर्यन्तम् सवति ? अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयसा !' हे गौतम ! 'सकाइए दुविहे पणत्ते' सकायिको जीवः द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए' तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सह - विद्यमानः काय:- शरीर यस्य येन वा स सकायः सकाय एव सकायिकः, कायश्च यद्यपि औदारिकवैक्रियाहारकर्ते जसकार्मणभेदेन पञ्चविधस्तथाप्यत्र कार्मणं तेजर्स वा अवसेयम्, तदुभयस्यैवासंसारसद्भावाद, अन्यथा विग्रहगतौ वर्तमानस्य शरीरपर्याप्त्या पर्याप्तस्य शरीरासंभवाद - अदायिकत्वमापद्येत वक्ष्यमाणद्वैविध्यञ्च नोपपद्येत, तत्र यः संसारपारगामी न भविष्यति सोऽनाद्यपर्यवसितः कदाचिदपि तस्य कायस्य व्यवच्छेदासंभथी, अब चौथे कायद्वार को लेकर कार्यस्थिति की प्ररूपणा की जाती हैकरते हैं - हे भगवन ! सकायिक जीव कितने काल तक
गौतमस्वामी सकायिक पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है ?
भगवान् - - गौतम ! सकायिक जीव के दो भेद हैं, वे इस प्रकार हैं- अनादि अनन्त और अनादि सान्त जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम तक मकायिक पर्याय वाला रहता है ।
जो काम वाला हो वह सकाय कहलाता है । सकाय को ही सकायिक कहते हैं । यद्यपि दारिक, वैक्रिय आहारक, तैजस और कार्मण के भेट से काय के पांच भेद हैं, तथापि यहाँ कार्मण और तैजस काय ही समझना चाहिए, क्योंकि यही दोनों ससार पर्यन्त रहते हैं, अन्यथा विग्रह गति में वर्तमान और शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव में अन्य शरीर होते नहीं हैं, ऐसी स्थिति में वे भी अकायिक हो जाएंगे ! फिर आगे कहेजाने वाले दो भेद संगत नहीं होंगे ! जो
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છે. હવે ચેાથા કાયદ્વારને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણા કરવામાં આવે છે.
ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન્ ! સકાયિકજીવા કેટલા કાળ સુધી સકાયકપર્યાયથી યુક્ત નિર'તર બન્યા રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપતાં કહે છે કે-ડે ગૌતમ 1 સકાયિક જીવના બે ભેદ છે. તે આ પ્રમાણે છે. અનાદિઅનંત અને અનાહિંસાન્ત.
જે જીવા કાચવાળા હાય તેઓ સકાયિક કહેવાય છે સકાયને જ સકાયિક કહે છે, જોકે ઔદારિકવૈક્રિય, આહારક, તેજસ અને કાણના ભેદથી કાયના પાંચ ભેદે છે તે પણ અહીં ચા કાણુ અને તૈજસાયિક સમજવા જોઈએ. કેમકે એજ અને સંસાર પર્યાંન્ત રહે છે. અન્યથા નિગ્રહગતિમાં વર્તમાન અને શરીર પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત જીવમાં અન્ય શરીર હાતા નથી, એ પરિસ્થિતિમા તેઓ પણ અકાયિક બની જશે. તે આગળ કહેવામાં સ્ત્રાવનારા એ ભેદ સ’ગત થશે નહી', જે જીવ કેાઈ કાઇપણ સમયે સ ંસાર પાર
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम् वात्, यस्तु मोक्षगामी सोऽनादिपपर्यवसितो भवति, तस्य मुक्त्यवस्थासमवे सर्वथा शरीरत्यागात् । गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइएणं पुच्छा' पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकत्य पर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोहुत्तं. उकोसेणं असंखेज्ज कालं, असंखेज्जाओ उस्सप्पिणिओ सप्पिणीभो कालो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम् यावत्-असंख्येयाः उत्सर्पिण्यवय पिण्यः कालत:-कालापेक्षया पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, 'खेतओ असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोकाः, पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकत्वपर्यायेण असंख्येयान् लोकान् अधिकृत्य तिष्ठति, एवं 'आउतेउवाउकाइया वि' एवम्-पृथिवीकायिकोत्तरीत्या अकायिक तेजस्कायिक वायुशायिका अपि स्वस्वपर्यायेण कालापेक्षया जघन्येन अन्तर्युहर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणी कालपर्यन्तं तिष्ठन्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति - 'वणस्सइकाइयाणं पुरा' वनस्पतिकायिकाः खलु वनस्पतिजीव कभी सलार पारगामी अर्थात् मुक्त नहीं होगा, वह अनादि अपर्यवसित कहलाता है, क्योंकि उसके सकायिक पर्याय का कभी चिच्छेद नहीं होता। इस के विपरीत, जो जीव मोक्ष गाती है, वह अनादिसान्त कहलाता है । वह जब मुक्त अवस्था प्राप्त करेगा तब अकायिक हो जाएगा।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव कितने काल तक पृथ्वीकायिक पर्यायवाला लगातार रहता है? । ___भगवान्-गौतम ! जघन्य अन्तहत तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक, अर्थात काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसापिणियों तक पृथ्वी कायिक जीव पृथ्वी कायिकपर्याय वाला बना रहता है। क्षेत्र से असंख्यात लोक तक . इसी प्रकार अशायिक, तेजस्कायिक और चायुकायिक श्री जघन्य अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक अपने-अपने पर्यायों से युक्त रहते हैं ગામી અર્થાત્ મુક્ત થવાના ન હોય તે અનાદિ અપર્યાવસિત કહેવાય છે, કેમકે તેના સાયિક પર્યાયને ક્યારેય વિચછેદ થતું નથી તેનાથી વિપરીત જે જીવ મોક્ષગામી છે. તે અનાદિ સાન્ત કહેવાય છે તે જ્યારે મુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરશે ત્યાને અકાયિક બની જશે.
ગૌતમસ્વામી ભગવાન ! પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યન્ત પૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા લગાતાર રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પર્યત અર્થાત્ કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી સુધી પૃથ્વીકાચિક જીવ પૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા બન્યા રહે છે અને ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતક સુધી.
એજ પ્રમાણે અપ્રકાચિક, તેજરકાયિક અને વાયુકાયિક પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પર્યન્ત પિતનાના પર્યાયેથી યુક્ત રહે છે.
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प्रशापना कायिकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोसुद्धत्तं उन्नोसेणं अणतं कालं' जघन्येन अन्तर्मुहतम्, उत्कृष्टेन अन्तिं कालं बनस्पतिकायिका वनस्पतिकायिकत्वपर्यायेग अवतिष्ठन्ते इत्यर्थः 'अणेताओ उस्लप्पिणीओ ओसप्पिणीओ कालो' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालत:फालापेक्षया अवतिष्ठन्ते इति तदर्थः, 'खेत्त भो अगंवा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः 'असंखेज्जा पुगलपरियट्टा आवलियाए आंखेज्जाभागो' ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागो वक्तव्यः, भगवान् स्वयमेव समाधान गौतमस्य प्रश्न विनापि आह-'एवं तसकाइया वि' एवम् -वास्पतिकायिकोक्तरीत्या उसकायिका अपि ज्ञातव्याः, गौतमः पृच्छति-'अनाइएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! अफारिकः खलु अकायिकत्वपर्यायेण झालापेक्षया क्रियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठने ? इति पृच्छा संगपानाह-'गोयमा!' हे
गौतमस्वामी-भगवन् ! वनस्पति काधिक जीव कितने काल तक वनस्पति काधिक पर्याय वाले लगातार बने रहते हैं ?
भगवान्-हे गौत! जघन' अन्तईर्स तक और उत्कृष्ट अनन्त काल पर्यन्त बनस्पतिकाधिक जीव बनस्पतिकाधिक पयीय वाले रहते हैं। वह अनन्त काल काल की अपेक्षा ले अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी समझना चाहिए।
क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक-असंख्यात पुगल परावर्त, आवलिका के असंख्यातवां भाग समझना चाहिए। (एवं तशकाइयावि) इसी प्रकार उसका यिक भी समझ ले ___ गौतमल्वामी भगवन् ! अकायिक जीव कितने साल तक अकायिक पर्याय दाला बना रहता है ?
भगवा-गौतम ! अकायिक जीव शाहि अनन्त होता है। क्योंकि अकायिक जीव सिद्ध होते हैं और उनके सितपयको आदि होने पर भी अन्त नहीं होता
ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યન્ત વનસ્પતિકાયિક પર્યાયવાળા લગાતાર બનેલા રહે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ જઘન્ય અન્તર્મુહ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ પર્યક્ત વનસ્પતિકાયિક જીવ વનસ્પતિકાયિક પર્યાયવાળા રહે છે. તે અનન્તકાળ કાળની અપેક્ષાથી અનન્ત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી સમજવા જોઈએ ક્ષેત્રની સાપેક્ષાથી અનન્સલેક–અસખ્યાત YEn-५२रावत, भावसिन सध्यातमा स सभरवणे. (एवं तसकाइयाणा એજ પ્રમાણે ત્રસકાયિકના વિષયમાં પણ સમજવું.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન અકાયિકજીવ કેટલા કાળ પર્યન્ત અકાયિક પર્યાયવાળા બન્યા રહે છે?
ભગવાન - ગૌતમ ! અકાયિક જીવ સાદિ અનન્ત હોય છે કેમકે અકાયિક છે સિદ્ધ હોય છે, અને તેમના સિદ્ધ પર્યાયતુ. આદિ હોય છે પણ અન્ત હાલ નવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम् गौतम ! 'अकाइए सादिए अप भवषिए' अझायिका सादिक अपर्यन सितो भवति, मिद्धस्य अकायिकस्य सादित्वेऽपि पर्यव पानासावात्, गौतमः पृच्छति-'सकाइए अपज्जत्तएणं पुच्छा' सकायिका अपर्याप्त रूः खलु समाविकापर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया फियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणति उक्कोसेणवि अंबोमुहत्तं' जवन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहर्तम् लकाविसापर्याप्तकः सकायिकापर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते इत्यर्थः । एवं नाव तसझाइय अपनत्तए' एवम्-सहायिकापर्यातकोक्तरोत्या यावर बस झाधिकापर्यातकः असमापिकापर्याप्त मात्रायेण जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्तम् अवतिष्ठते, अत्र यावत्पदेन पृथिवीकाथिकापयतिक-अष्कायिकापर्याप्तक तेजस्कायिकापतिकवायुकायिकापर्याप्तकवनस्पति काचिकापर्याप्तक जीवा गृह्यन्ते, गौतमः पृच्छति-'सकाइयपज्जत्तए पुच्छर लकायिकपर्याप्तकः सकायिकपर्याप्तत्यपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जइपणेणं अंतोहत्तं उक्कोसेणं सागरोवमराय एवं सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्यं सातिरेकं यावत् समायिकपर्याप्तकः सकारिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अव___गौतमस्वामी-हे भगवत् ! सकाधिक अपर्याप्त जीव कितने काल तक सकयिक अपर्याप्त बना रहता हैं ?
भगवान-गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहले तक सकायिक अपर्याप्त जोव सकायिक अपर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है। इसी प्रकार सकायिक अपयाप्त तक कहना चाहिए, अर्थात् ब्रसकाणिक अपर्याप्त, बलकाथिक अपर्याप्त अवस्था में कम से कम और अधिक से अधिक अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है।
गौतमस्वामी-हे अगवन् ! सकायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक सकायिक पर्याप्त बना रहता है ?
भगवान-गौतम ! जघन्य अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट किंचित् अधिक सौ सागरोपमा पृथक्त्व तक सकायिक पर्याप्त जीव सकाधिक पर्याप्त रहता है।
ગૌતમસ્વામી–સાયિક અપર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી સકાયિક અપર્યાપ્ત પણામાં
ભગવાન ઉત્તર આપતાં કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મહત પર્યત સકાચિક અપર્યાપ્ત જીવ સકાકિ અપર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. એ જ પ્રમાણે ત્રસકાયિક અપર્યાપ્ત પર્યન્ત કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ત્રયકાયિક અપર્યાપ્ત, સકાયિક અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં ઓછામાં ઓછા અને વધારેમાં વધારે અન્તર્મુહૂર્તી સુધી જ રહે છે.
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ પર્યન્ત સકાયિક પર્યાપ્ત બન્યા રહે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટ કઈક વધારે સે સાગરેપમ પૃથત્વ સુધી સકાયિક પર્યાપ્ત સહાયિક પર્યાપ્ત રહે છે.
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प्रथापनासूर्य तिष्ठते इत्यर्थः । मौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय पञ्जतए पुच्छा' पृथिवी काचिका पर्याप्तकः पृथिवीकायिकपर्याप्त सत्वपर्यायण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमबतिष्ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणं अंतोमुह उक्कोसेणं संलंगाई बाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृप्टेन खलु संख्ययानि चर्पसहसाणि पृथियो यिकः पर्याप्तकः पृथिवीकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, 'एवं आउवि' एवम्-पिशायिकपर्याप्तकोक्तरीत्या अफायिकपर्याप्तकोऽपि जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उन्हाप्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि कालापेक्षया अवतिष्ठते, गीतानः पृच्छति-'तेउकाइए पउजत्तए पुच्छा' तेजस्सायिकः पर्याप्तकः खलु तेजस्कायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया वियत्मालपर्यन्तं तिष्ठति ? इति पृछा, भगवानाह-'गोचमा !' हे गौतम ! 'जहाणे अंतोषहुत्तं उकोसेणं संखेज्जाई राइंदियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि राविम्यिानि बाबा तेजस्थायिका पर्याप्तकोऽवतिष्ठते इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'वाउकाइयपज्जत्तएणं पुन्छा' वायुकायिका
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकाधिक पर्याप्त जोब कितने काल तक पृथ्वीकायिक पर्याप्त पर्याय वाला रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य अन्त हर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक पृथ्वी कायिकपर्याप्त जीव पृथ्वीकायिक पर्याप्त पर्याय में निरन्तर रहता है।
इसी प्रकार पृथ्वीकायिक पर्याप्त के समान अपहायिक पर्याप्त भी जघन्य अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक अप्कायिक पर्याप्त रहता है
गौतनवाली-हे भगवन् ! तेजस्कायिक पर्याप्त जीन कितने काल तक तेज. स्कायिक पर्याप्त पाय वाला रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्गत तक और उत्कृष्ट संख्यात रात्रि दिन तक तेजस्कायिक पर्याप्त जीव तेजस्कायिक बना रहता है। ___गौतमत्वामी-हे भगवान् ! वायुकायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્નહર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત જીવ પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા નિરન્તર રહે છે.
એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તના સમાન અપુકાયિક પર્યાપ્ત પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી અપકાયિક પર્યાપ્ત રહે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તેજરકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા રહે છે? | શ્રી ભગવા - હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત રાતદિવસ સુધી તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત જીવ તેજસ્કાયિકે પર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા બન્યા ૨ઉં ,
ગૌતમસ્વામી-ડે ભગવદ્ ! વાયુકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી લાગઠ વાયુકાયિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायदारनिरूपणम् पर्याप्तकः खलु वायुकायिक पर्याप्तकरवपर्यायेण कालापेक्षया किच्चिर-कियत्कालपर्यन्तम् भवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्को. सेणं संखेन्नाई वाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्त्राणि यावद् वायुकायिकपर्याप्तकः कालापेक्षया वायुकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'वणस्सइ काइय प्रज्जत्तर पुच्छा' वनस्पतिकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावद् तनस्पतिशायिकपर्याप्तको बनस्पतिकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'तसकाइयपज्जत्तए पुच्छा' सकायिकपर्याप्तकः त्रसकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण झालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोनुहुत्तं उक्कोसेणं लागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेग' जघन्येन अन्तमुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकं यावत् जसकायिकपर्याप्तकः त्रसकायिक पर्याप्तकत्वपर्यायेण अप्रतिष्ठते इत्यर्थः । सू० ३ ॥ लगातार वायुकायिक पर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक वायुकायिक पर्याप्त जीव वायुकाधिक पर्याप्त पर्याय में रहता है। ____गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वनस्पतिकायिक पर्याप्त, बनस्पतिकायिक पर्याप्त पर्याय वाला कितने काल तक रहता है ? . ___भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्जुहूर्त लक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक पर्याप्त वनस्पतिकायिक जीव पर्याप्त वनस्पतिकाधिक रहता है ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उसकायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक स. कायिक पर्याप्त रहता है ? પર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી વાયુકાયિક પર્યાપ્ત જીવ વાયુકાયિક પર્યાપન પર્યાયમાં રહે છે.
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાય વાળા કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિક જીવ પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિકપણાથી રહે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ત્રસકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યત ત્રસકાયિક પર્યાપ્ત પણાથી રહે છે?
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अंशापनासूत्र खूलम्-सुहमेणं संते ! सुहुमेन्ति कालओ केचिरै होइ ? गोयमा। जहणे गं अंतोमुहतं, उकोलेणं असंखेज्ज कालं, असंखेजाओ उस्सपिणि ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा, सुहुमपुढविकाइए सुहुमआउकाइए सुहुमतेउकाइए, सुहुमबाउकाइए सुहुमवणप्फइकाइए सुहमनिगोदे वि जहष्णेणं अंतोसुहत्तं उकोसेणं असंखेज्ज कालं असंखिज्जाओ उस्सपिणि ओलप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असं खेज्जा लोगा, सुहुन अपजत्तएणं भंते ! सुहुम अपज्जत्तए त्ति पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं उकोसेणं अंतोमुहतं, पुढरिकाइय आउकाइयतेउकाइयवाउकाइयवणफइकाइयाण सुहमणिगोयाण य एवं चेव, पज्जत्तियाण वि एवं चेव जहा ओहियाणं, बायरेणं भंते ! बाबरेत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं, असंखेज्ज कालं, असंखेज्जाओ उस्लप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अंगुलस्त असंखेज्जइ भागं, बायरपुढविकाइए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं सत्तरि लागरोवमकोडाकोडीओ, एवं घायर आउकाइए वि जाव वायर तेउकाइए वि बायरवाउकाइए वि, बायरवणप्फइकाइए बायरनिगोदे वि पुच्छा, गोयमा! जहणणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं असंखेज कालं जाक खेतओ अंगुलस्स असंखेज्जा भागं पत्तेयलरीरबायरवणफाइकाइएणं पुच्छा, गोयमा ! जहाणेण अंतोनुहुन्, उक्कोसेणं सत्तरि सागरोक्नकोडाकोडीओ, निगोदेणं भंते ! निगोएत्ति केचिरं होइ ? गोयमा ! जहणेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेर्ण अगंताओ उस्लप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अड्डाइज्जा
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक सो सागरोपम पृथक्त्व तक उसकायिक पर्याप्त जीव सकायिक पर्याप्तक रहता है।
શ્રી ભગવાન–છે ગૌતમ! જઘન્ય અન્નમુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કંઈક વધારે સાગરેપમ પૃઘકૃત્વ સુધી ત્રસાયિક પર્યાપ્ત જીવ ત્રસકાયિક પર્યાપ્તપણામાં રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम्
३६७ पोग्गलपरियडा, बादरनिगोएणं भंते ! बादरनिगोदेति पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ, बादरतसकाइयाणं भंते ! बादरनलकाइयत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहाणेणं अंतोमुहत्तं, उकोसेणं दो सागरोवमलहस्साई संखेज्जवासमन्भहियाई, एएसिं चेव अपजत्तगा सब्ने वि जहण्णणं उकोसेणं अंतोमुहत्तं, बायरपजत्तेणं भंते ! बायरपजते ति पुच्छा, गोयसा! जहपणेणं अंतोसुहृत्तं उक्कोलेणं सागरोवमलयपुहुत्तं, सातिरेगं, बायरपुढविकाइय पज्जत्तएक मंते! वायरपुढविकाइपजत्तए ति पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं अंतोहुत्तं,उकोसेणं संखिजाई बालसहस्साइं, एवं आउकाइए वि, तेउकाइयपजत्तए णं भंते ! तेउकाइयपज्जत्तए ति पुच्छा, गोयसा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उनोसेणं संखिज्जाइं राइंदियाई, वाउकाइय वस्लइकाइय पोयसरीर बायरवणप्पाइकाइए पुच्छा, गोयला ! जहाणेगं अंतोमुहुत्तं उनोसणं संलज्जाई वालसहस्साई, निगोयपज्जत्तए वायरनिगोयपज्जत्तए पुच्छा, गोयना ! दोण्ह वि जहणणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोलेणं अंतोमुहलं, बायरलसकाइपज्जत्तपणं भंते ! वायरतसकाइयपज्जत्तए ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्तं, उन्कोसेणं सागरोवमलयपुहुतं लातिरेगं दारं ४ सू० ॥
आया-सूक्ष्मः खलु भदन्त ! सूक्षम इतिहालतः कियच्चिरं भवति? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्र
सूक्ष्मकायिकादि की रक्तव्यता शब्दार्थ-(सुहुने णं भंते ! सुहुमेत्ति कालओ लेवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक सूक्ष्म रहता है ? (गोथमा ! जहाणेणं अंतोमुहतं, उकोलेणं असंखेज्जं कालं) हे गौतल ! जघन्य अन्तर्वार्स तक, उत्कृष्ट असंख्यात
સૂણમ કાયિકાદિની વક્તવ્યતા शहाथ-(सुहुमेणं भंते । सुहुमेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ १) मावन् । सूक्ष्म मा समय सुधी सूक्ष्म २९ २ १ (गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं) गौतम ! ४धन्य मन्तभुत सुधी, ¥ट असभ्यात सुधा (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ
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प्रशापनासूत्र तोऽसंख्येया लोकाः, सूक्ष्मपृथियोकायिकः सूक्ष्मामायिकः सूक्ष्मतेजस्कायिकः, सूक्ष्म पायुकायिका, सूक्ष्मवनस्पतिकायिकः सूक्ष्मनिगोदोऽपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्सर्णिण्यवसापिण्यः कालतः, क्षेत्रतः असंख्येया लोकाः, सूक्ष्मापर्याप्तकः खलु भदन्त ! सूक्ष्मापर्याप्तक इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उकृष्टेन अन्तमुहर्तम्, पृथिवीकायिकामायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकानाञ्च एवश्चैव, पर्याप्तकानामपि एवञ्चव, यथा औधिकानाम्, बादरः खलु अदन्त ! वादर इति कालतः काल तक (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओलप्पिणीओ कालओ) कालले असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (सुहुमपुढविज्ञाइए) सूक्ष्मपृथ्वीकायिक (सुहुमअउकाइए) सूक्ष्म अप्कायिक (सुहुमतेउकाइए) सूक्ष्म तेजस्कायिक (सुहुमबाउकाइए) सूक्ष्मवायु काधिक (सुहुमवणफइकाइए) सूक्ष्म वनस्पतिकायिक (सुहुमनिगोदे वि) सूक्ष्म निगोद में भी (जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) जघन्य अन्तर्मुहर्स (उस्कोसेणं असंखेज्ज कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल (असंखिज्जाओ उम्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ) असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल ले (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (सुहुमभपज्जन्तए णं भंते ! सुहम अपज्जतए त्ति पुच्छा) हे भगवन् ! सूक्ष्म अपर्याप्त लला अपर्याप्त पने में, इत्यादि प्रश्न (मोयमा ! जहण्णेणं उछोसेणं अंतो मुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्त हत्त (पुढविकाइय-आउकाइयतेउकाइय वा उकाइय-वाणप्फकाइमाण सुहमानगोयाणं य एवं चेच) अपर्याप्त पृथ्वीकायिक, अपमायिक, तेजस्काषिक वायुकायिक और वनस्पतिकाधिक सूक्ष्म निगोदों का कथन इली प्रकार (एज्जत्तियाण वि एवं चेव) पर्याप्त कों का भी कालओ) ४थी असण्याd Graffigी वसपि पन्त (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતલેક.
(सुहुमपुढविक इए) सूक्ष्म ४ि (सुहुमआउकाइए) सूक्ष्म ५४ायि४ (सहुमतेउकाइए) सक्ष्भते४२४ायि४ (सुहुमवाउफाइए) सूक्ष्भवायुय४ (सुहुमवणप्फइकाइए) सूक्ष्भवनः स्पतिथि: (सुहुमनिगोदे वि) सूक्ष्मनियामा ५ (जहणेणं अंतोमुहुत्त) गन्य मन्तभु छूत' (उक्कोसेणं असंखेनं कालं, हष्ट अस यात (असंखिज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीआकालओ) स 21 -मक्सपिथी (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्रथा અસ ખ્યાતલેક.
(सुहुमअपज्जत्तण भंते सुहुमअपजत्तरत्ति पुच्छा ?) भगवन् । सूक्ष्भमपात, सूक्ष्म अर्यातgavi sया प्रल (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत्त) गौतम | धन्य मने Gष्ट भन्न छूत (पुढविकाइए -आउकाइए-तेउकाइए-वाउकाइए-वण'फइकाइयाण सुहुमनिगो याणं य एव चेद) २५५
, 1५४५४, ते२४२४॥यि, वायुायि४ मते पनपात यसपमानाथन .सम४ (पज्जतियाण वि एतं चेव) aad in
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प्रमेयोधनो टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम्
कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः क्षेत्रतोऽङ्गुलस्यासंख्येयभागः, वादरपृथिवी कायिकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटीकोटचः, एवं बादराकायिकोsपि यावद वादरतेजस्कायिकोऽपि, बादरवायुकायिकोऽपि, बादरवनस्पतिकायिको बादरवनस्पतिकायिक इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् क्षेत्रतोऽङ्गुलस्य असंख्येयभागः, प्रत्येकशरीरवादरवनस्पतिकायिकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटी कोटयः, निगोदः खलु भदन्त ! निगोइ इति कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः सार्द्धद्वयं पुद्गलपरिवर्ता:, बादरनिगोदः खलु भदन्त ! वादरनिगोद इति पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् इसी प्रकार ( जहा ओहियाणं) जैसा सामान्य का
(बादरेण भंते ! बादरे ति कालओ केवच्चिरं होई ?) भगवन् ! वादर कितने काल तक बाद रहता है ? (गोमा ! जहणेणं अंतोमुहुतं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल तक (असंखेज्जा ओ उस्सप्पिणि ओप्पिणीओ कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणी - अवसfर्पणी (खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) क्षेत्र से अंगुल के असंख्यात वें भाग (बादरपुढविकाइए णं अंते ! पुच्छा ? ) हे भगवन् ! बादर पृथ्वीकायिक, इत्यादि प्रश्न ? (गोधमा ! जहणेणं अतोमुहूर्त) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त (उकोसेणं सत्तरि सागरोवम को डाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोटा - कोडी सागरोपम ( एवं बादर आउक्काइए) वि इसी प्रकार वादर अष्कायिक भी (जाव बादर तेउकाइए वि) याचत् बादर तेजस्काथिक भी (बादर बाउक्काइए वि) बाद वायु कायिक भी (बादर artery) चादर वनस्पति कायिक (बादरनिगोदे विपुच्छा)
अरे (जहा ओहियाणं) ? सामान्यनु.
(बायणं भंते । बायरेत्ति कालओ केनच्चिरं होइ) हे भगवन् ! माहर डेंटला आण सुधी मार रहे छे ? (गोयमा ! जहणणें अंतोमुहुत्तं) गौतम ! धन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्को सेणं असंखेज्जं कालं) उत्ऱृष्ट असभ्यात अण सुधी (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणिओ कालओ) अणथी असंख्यात उत्सर्पिणी - अवसर्पिणी (खेत्तओ अंगुलस्स असखेज्जइ भागो) क्षेत्रथी અંશુલના મસ ખ્યાતમેા ભાગ.
(बादरपुढ विकाइए णं भंते । पुच्छा ?) हे भगवन् ! बाहर पृथ्वी अयिना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ४न्य अन्तर्मुहूर्त (उक्को सेणं सत्तरि सागरोवमकोड कोडीओ) उष्ट सत्तर ठोडोडी सागरी ( एवं बादर आउकाहए वि) अहारे आदृश्मष्ठायि४ १! (जान बादुरते काइए वि) यावत् भाइरतेनस्साठि ५५ (बादरवाज्काइप वि)
५० ४७
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उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमझोटीकोटयः, वादरसकायिकः खलु भदन्त ! पादरत्रस. कायिक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृष्टेन दे सागरोपमसहस्र संख्येयवाभ्यविके, एतेपाश्चैव अपर्याप्तकाः सर्वेऽपि जघन्येन उस्कृप्टेन अन्तमुहर्तम्, वादरपर्याप्तः खलु भदन्त ! वादरपर्याप्त इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहू. चादर निगोद संबंधी भी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोनुक्षुत) हे गौतम! जघन्य अन्तमुहर्त (उपकोसेणं असंखेज कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल (जाव खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जह भाग) यावत् क्षेत्र से अंगुल का असंख्यातवां भाग __(पत्तयसरीर बादर वणप्फइकाइए ण भते ! पुञ्छा) हे भगवन् ! प्रत्येकशरीर चादर वनस्पतिकायिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोसेणं सत्तरि सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम
(निगोदे णं भंते ! निगोए त्ति केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! निगोद कितने काल तक निगोद रहता हैं ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोहुत्तं, उक्कोसेणं अणंताओ उस्सपिणि ओसप्पिणी ओ कालओ) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहत्तं, उत्कृष्ट अनन्त उत्सर्पिणी-अवमर्पिणी काल से (खेत्तओ अड्ढाइज्जा पोग्गलपरिया) क्षेत्र से अढाई पुद्लपरावर्त ।
(दादरनिगोदे भंते ! बादर निगोदे ति पुच्छा?) हे भगवन् ! घादर निगोद बादरनिगोद कितने काल तक रहता है, ऐसी पृच्छा (गीयमा! जहण्गेणं अंतो
मा४२वायु ४ प (बादरवणप्फइकाइए) मापनस्पतिय४ पाय (बादरनिगोदे पुच्छा ?) मानिगाह सम-की छ। १ (गोयमा । जहण्णेण अंतोमुहत्तं) ॐ गौतम धन्य मन्त भुत (उक्कोसे गं असंखेज्जं कालं) Gष्ट सध्या (जाव खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) यावत् क्षेत्री मांगना असभ्यातमी मा (पत्तेयसरीर यादरवणप्फइकाइएण भंते ! पुच्छा ?) 3 जगन् । प्रत्ये शरी२ माइनस ५तिथि समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) है गौतम! धन्य सन्तभुत गौतम ! अन्य मन्तभुत' (उक्कोसेणं सत्तर सागरोवमकोडाकोडीओ) कृष्ट सत्तर 3131351 सा५म.
(निगोदेणं भते निगोत्ति केवच्चिर होइ ?) सावन ! निगाह ४८॥ ४सुपा निगाह २९ छ ? (गोरमा! जहणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अताओ उसप्पिणि ओसप्पिणिआ कालओ) 3 गौतम ! धन्य सन्तभुत, भर टया मनात असायी-मनसा ५५ ४णया (खेत्तआ अडूढाइजा पोग्गलपरिपट्टा) क्षेत्रथा मध्यानीस पुगत परावताना
(वादरनिगोदेणं मंते ! बादरनिगोदेत्ति पुच्छा १) सवन ! मानिगाह, मा yामा टस सुधा रहे थे, मेवी छ। (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) ३ मातम
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प्रबोधिनी टीका पद १८६० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणं म्
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तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृगक्त्वं सातिरेकस्, बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! बादरपृथिवी कायिकपर्याप्त इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, एवमकायिकोऽपि, तेजस्कायिकपर्याप्तः खलु भदन्त । तेजस्कायिकपर्याप्त इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि शत्रिन्द्रियानि, वायुमुहुत्तं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उकोसेणं सत्तर सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोटा कोडी सागरोपम
( चादर तसकाइया णं भंते ! बादरतसकाइय त्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! बादर बसायिक कितने काल तक बाद सकाधिक रहता है ? (गोयमा जहणेणं अंतमुत्तं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवाससम्भहियाई) उत्कृष्ट संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम (एतेसिं चेव अपज्जत्तमा सन्धे वि जहणेणं उक्कोसेणं अंतो मुहुस) इनके अपर्याप्तक सभी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक
(बादरपज्जत्ते णं भंते! वादरपज्जन्तत्ति पुच्छा) हे भगवन् ! बादर पर्याप्त कितने काल तक बादर पर्याप्त रहता है (ऐसी पृच्छा (गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुद्दत्तं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेर्ण सागरोत्रमसतपुहुत सातिरेगं) उस्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व
(बादरपुढविकाइयपज्जत्तए णं भंते ! बादपुढविकायपज्जत्तए त्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्त कितने काल तक बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्त पसे रहता है, ऐसी पृच्छा ? (गोयमा ! जहणणे अंतोमुहुत्त ) हे गौतम! मन्तर्भुहूर्त (उक्कोसेणं सत्तरि सागरोत्रम कोडाकोडीओ) उत्सृष्ट सत्तर (डाडोडी सागरेशयम, (बादरतसकाइयाणं भंते ! बादरत काइयत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भगवन् ! गादृस्त्रसठायिष्ठ डेंटला सभय सुधी माहरत्रसयिङ र छे ? (गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं)
धन्य गन्तर्मुहूर्त (उक्को से दो सागरोत्रम सहस्साई संखेज्जत्रास मव्भहियाई) उत्कृष्ट सख्यात वर्ष अधि में हजर सागरोषभ (एएसिं चेव अपज्जत्तगा सव्वे वि जहणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुतं) तेमनां अपर्याप्त अभवन्याने उत्सृष्ट अन्तर्मुहूर्त सुधी.
(बादरपज्जत्तेणं ते ' बायरपज्जत्तेत्ति पुच्छा ?) डे लगवन् ! माहर पर्याप्त सा अज सुधी माहरपर्याप्त पशुभां रहे छे, सेवी पृच्छा ? (गोयमा । जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं ) है गोतम ! भघन्य मन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेगं सागरोवम सतपुहुत्तं सातिरेगं ) हृष्ट मधिसेो સાગરાપમ પૃથકત્વ.
(बादरपुढविकाइए पज्जत्तरणं भंते ! बादरपुढविकायपज्जत्तएत्ति पुच्छा १) डे भगवन् ! બાદરપૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત કેટલા કાળ સુધી માદરપૃથ્વીકાયિક પણામાં રહે છે, એવી પૃચ્છા ? (गोयमा ! जहृष्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! वन्य अन्तर्भुहूर्त (उक्कोसेणं संखिज्जाई वास
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कायिकवनस्पतिकायिकप्रत्येकशवीरवादरवनस्पतिकायिकः पृच्छा, गौतम ! जयन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि निगोदपर्याप्तको वादनिगोदपर्याप्तकः पृच्छा, गौतम ! द्वयोरपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन अन्र्मुहूर्तम् वादरत्रस कायिकपर्याप्तः खलु भदन्त ! वादरत्र सकायिकपर्याप्त इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वम् सातिरेकम् द्वारम् ४०४॥ जघन्य अन्तर्मुहर्त्त (उकोसेणं संखिज्जाई वाससहरसाई) उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष ( एवं आउकाइए वि) इसी प्रकार अकायिक भी (ते काइयपज्जत्तए णं भंते ते उकाइयपज्जत्तएत्ति पुच्छा ?) हे भगवन्द ! तेजस्कायिक पर्याप्त कितने काल तक तेजस्कायिक पर्याप्तपनेमें रहता है ऐसी पृच्छा ? (गोयसा ! जपणेणं अंतोमुहत (उक्को सेणं संखेज्जाई राईदियाई) हे गौतम । जघन्य अन्तर्मुहर्स, उत्कृष्ट संख्यात रात्रिदिन (वाउकाय वणस्सइकाइय पत्तेयसरीरबादरवणप्फईकाइए पुच्छा ?) वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, प्रत्येकशरीर यादर वनस्पति कायिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोद्धत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (निगोदपज्जत्तएबादर निगोदपज्जत्तए पुच्छा) निगोद पर्यातक, बादर निगोद पर्याप्तक संबंधी प्रश्न ? (गोमा ! दोह वि जहणेणं अंतोमुह, उकोसेणं अंतोमुहतं) हे गौतम ! दोनों ही जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त्त
(बादर तसकाइयपज्जत्तए णं भंते! बादर ताइयपज्जतए त्ति कालओ haच्चिरं होइ ? ) हे भगवन् ! बादर नसकाधिक पर्याप्त कितने काल तक बादर सहस्साई) उत्ऱृष्ट सभ्यात भर वर्ष (एवं आउकाइए वि) ४ अरे युायिक य (तेउकाइय पज्जत्तपणं भंते ! ते उकाइए पज्जत्तएत्ति पुच्छा १) हे भगवन् ! तेनायि पर्याप्त हैटसा सभय पर्यन्त ते४२४४ मा रहे छे, वी पृ२७१ (गोयमा ! जहण्णेणं अ तोमुहुत्तं, ढक्कोसेणं संखेज्जाई राईदिग्राई डे गौतम ! धन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सध्यात रात्रि-हिन
(वाउकाइय वणस्सइकाइय पत्तेय सरीर बादरवणइकाइए पुच्छा ?) वायुठायिक, वनक्ष्यतिष्ठायिष्ठ, अत्येष्४ शरीर बाहरवनस्पतिठायिष्ठ समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाई बाससहस्साई ) हे गौतम! धन्य मन्तर्मुहूर्त, उष्ट सध्यात् २ वर्ष (निगोयपज्जत्तए बादरनिगोदयपज्जत्तप पुच्छा १) निगोह पर्याप्त माडरनिगोह पर्याप्त४ समधी प्रश्न ? (गोयमा ! दोहवि जहणेण अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! બન્ને જઘન્ય અન્તર્મુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂ.
(बादरतसकाइय पज्जत्तए णं भंते ! बादरतसकाइय पज्जत्तपत्ति कालआ केवच्चिरं होइ ?) હે ભગવન્ ! ખાદરત્રસાયિક પર્યાપ્ત કેટલા સમય સુધી ખાદત્રસક યિક પર્યાપ્ત પણામાં
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प्रमैोधिनी टीका पद १८ ० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम्
टीका - काय द्वार प्रस्तावात सूक्ष्मकायिकादीनामपि तदन्तर्गतत्वात्प्ररूपणमाह - 'सुहुमे णं भंते! हुचि कालो केनच्चिरं छोइ ?' हे भदन्त ! सूक्ष्मः खलु सूक्ष्मकायिकः जीवः, 'सूक्ष्मः' इति - सूक्ष्मत्यपर्यायविशिष्टतया कालव:- कालापेक्षया निरन्तरेण कियच्चिरंकियत्कालपर्यन्तं भवति - अवतिष्ठते? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणेणं अंतोन उकोसेगं अमखेज्जं काल' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत सूक्ष्मायिकः सूक्ष्मत्व पर्यायविशिष्टः सन् अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते, असंख्येयकाला - नाह - ' असं खेज्जाओ उस्सप्पिणिओ सप्पिणीओ कालओ' असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः - कालापेक्षया वोध्याः, 'खेत्तओ भसंखेज्जा लोगा' क्षेत्र :- क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोकाः, अनसेयाः, असंख्येयेषु लोकाकाशेषु प्रतिसमयम् एकैकप्रदेशापहारे यावत्यः उत्स
बस कायिक पर्याप्त रहता है ? (गोयमा ! जपणेणं अंतोसुहुत्त, उक्कोसेणं सागरो वमसतपुहुत्त साइरेगं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्ता, उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व ( द्वार ४ )
टीकार्थ - कायदार का प्रकरण होने से, सूक्ष्मकाधिक आदि भी उसी के अन्तर्गत होने के कारण, उनकी कार्यस्थिति की प्ररूपणा की जाती है
गौरवामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक लगा तारा पर्याय वाला बना रहता है ? अर्थात् सूक्ष्म जीव की कार्यस्थिति कितनी है ?
भगवान् है: गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक सूक्ष्म जीव सुक्ष्म पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है ! अब असंख्यात काल का स्पष्टीकरण करते हैं - काल से असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल जानना चाहिए, क्षेत्र से असंख्यात लोक समझने चाहिए | अभिप्राय यह है
२हे छे ? (गोयमा । जहणेणं अंनोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोत्रमसत पुहुत्तं साइरेगं ) हे गौतम! જઘન્ય અતર્મુહૂત ઉત્કૃષ્ટ કાઇક અધિક સે સાગરોપમ પૃથřત્વ (દ્વાર ૪)
ટીકા-કાયદ્વારનું પ્રકરણ હાવાથી, સૂક્ષ્માયિક આ≠િ પણુ તેમના અન્તત હાવાથી, તેમની કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણા કરાય છે——
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છેડે ભગવન્ ! સૂક્ષ્મજીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર સૂક્ષ્મ પર્યાયવાળા ખની રહે છે, અર્થાત્ સૂક્ષ્મજીવની કાયસ્થિતિ કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જયન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસ`ખ્યાતકાળ સુધી સૂક્ષ્મ જીવ સૂક્ષ્મ પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર બની રહે છે. હવે અસંખ્યાતકાળનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે— કાળથી અસખ્યાત ઉત્સર્પિ`ી અને અવસર્પિણીકાળ જાણવા જોઇએ, ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતલાક સમજવેા જોઇએ. અભિપ્રાય એ છે કે એક લેાકાકાશના અસંખ્યાપ્રદેશ હેાય છે. એવા
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प्रथापना पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावत्प्रमाणाः असंख्येया उत्सपिण्यासपिण्य इत्यर्थः, पतदपि प्ररूपणं सांध्यवहारिकजीविपकमवगन्तव्यय, अन्तथा सूक्ष्म निमोद जीवानामसांव्यवहारिकराशिनिपतितानामनादित्वस्य पूर्वमुपपादितन्वेन प्रकृते उत्कृष्टेनासंख्येयकालनिर्वचनं नोपपद्यने, एवमेव-'सुहु१पुढविताइए गुहुम गाउकाइए सुहुमरो उकाइए सुहुमवाउकाइए मुहुमवण'फइकाइए सुहुमल्गिोदे वि जहणणं आहुत्तं' सूक्ष्मपृथिवीकायिकः सूक्ष्माप्कायिका सूक्ष्मतेजस्कायिका, सूक्षावायुहायिका सूक्ष्मवनस्पतिकायिकः सूक्ष्मनिगोदोऽपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् 'उकोसेणं असंखेज कालं' उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् क्रमशः सूक्ष्मपृथिवी. कायिकत्वादिस्य स्वपर्यायेण अव्यवच्छेदेन अातिष्ठते, तवासंख्येयकालपाह-"असंखि. ज्जाओ उस्तप्पिणि भोसघिणीओ काल पो' असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालत:-काला. कि एक लोकाकाश के असंख्यात प्रदेश होते हैं। ऐसे-ऐसे असंख्यात लोकाका. शोंके समस्त प्रदेशोंका एक एक समय में एक-एक प्रदेश के क्रम से अपहरण किया जाय, तो जितनी उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी उस अपहरण में व्यतीत हों, उतनी ही उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी यहां समझना चाहिए। सारांश यह है कि अधिक से अधिक इतने काल तक रसूक्ष्म जीव निरन्तर सक्ष्म पर्याय में बना रहता है। यह प्ररूपणा लागवहारिक जीव राशि की अपेक्षा से समझनी चाहिए। अव्यवहार राशि के अन्तर्गत सूक्षम निनोदिया जीव की अनादिता का कथन पहले किया जा चुका है, अतः यहां असंख्यात काल कहना संगत नहीं हो सकता। ___ इसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिक, सूक्ष्म अप्कायिक, सूक्ष्म तेजस्कायिक, सूक्ष्म वायुकायिक, सूक्ष्म वनस्पति कायिक और सूक्ष्म निगोद भी जघन्य अन्तमुंहत तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक अपने-अपने पर्याय में लगातार रहते हैं। उस असंख्यात काल का विवरण इस प्रकार है-काल की अपेक्षा से એવા અસંખ્યાત લે કાકાશના સમસ્ત પ્રદેશોને એક-એકસમયમાં એક એક પ્રદેશનું કમથી અપહરણ કરાય, તે જેટલી ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી તે અપહરણમા વ્યતીત થાય તેટલી જ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણ અહીં સમજવી જોઈએ. સારાંશ એ છે કે અધિથી અધિક એટલા કાળ સુધી સૂક્ષ્મ જીવ નિરન્તર સૂમ પર્યાયમાં જ બની રહે છે. આ પ્રરૂપણ સાંવ્યવહારિક જીવ રાશિની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. અવ્યવહાર રાશિના અન્તર્ગત સૂક્ષમ નિગોદિયા જીવની અનાદિતાનું કથન પહેલાં કરી દેવાયેલું છે, તેથી અહીં અસ ખ્યાતકાળ કહે સે ગત નથી થઈ શકત.
એજ પ્રકારે સૂમ પૃથ્વીકાયિક સૂમ અપ્રકાયિક, સૂમ તેજસ્કાયિક, સૂમ વાયુ કાયિક, સૂમ વનસ્પતિકાયિક અને સૂક્ષમ નિગોદ ૫ જઘન્ય અન્તર્યુંહત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી પોતપોતાના પર્યાયમાં નિરન્તર રહે છે. તે અસંખ્યાતકાળનું વિશ્વ આ પ્રકારે છે-કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી કાળ અને ક્ષેત્રની અપે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम् पेक्षया अवसेयाः, 'खेत्तो असंखेजा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षगा असंख्येया लोका:-मसंख्येयेषु लोकाकाशेपु प्रतिसमयम् एकैकपदेशापहारे यावचः उत्सपिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावप्रमाणा असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्य इति भावः, अत्र सूक्ष्मवनस्पतिकायवक्तव्यता प्रागुक्तरीत्या सांव्यवहारिकजीवविषया अवसेया, गौतमः पृच्छति-'सुहमभपज्जत्तए णं भंते ! सुहमअपज्जत्तएत्ति पुच्छा ?' हे भदन्त ! सूक्षणापर्याप्तकः खलु जी सूक्ष्मापर्याप्त क' इति सूक्ष्मा. पर्याप्तकर पर्यायविशिष्ट. सन् कालापेक्षया अव्यपच्छेदेन लियत्कालपर्यन्तं यावत् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगताना ह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेगं उक्कोसेणं अंतोमुहुतं' जयन्येन उत्कृप्टेन च अन्तर्मुहत यावत् सूक्ष्मापर्याप्त का सूक्ष्मपर्याप्तकत्वपर्यायेण निरन्तरम् अवतिष्ठते, एवम्-'पुढ चिकाइय भाउकाइय तेउमाक्ष्य चाउकाइय वणफइकाइयाणय एवं चेव' पृथिवीकायिकामायिकतेजम्कायिकवायुकायिकवनस्पतिसायिकानाञ्च एवञ्चव- स्वस्वपर्यायेण जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहर्तम् यायद् अव्यवच्छेदेन अवस्थानं बोध्यम् 'पज्जतियाण वि एवंचेव जहा ओहियाण' पर्याप्त कानामपि सूक्ष्मपृथिवीसायिकाकाधिकरतेजस्कायिकवायुकाअसंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल और क्षेत्र की अपेक्षा कहा जाय तो असंख्यात लोक । अर्थात् असंख्यात लोकों में जितने प्रदेश होते हैं, उन्हे एकएक समय में एक-एक करके अपहरण करने पर जितनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत हों, उतना असंख्याल काल यहां समझना चाहिए। यहां भी सूक्ष्म वनस्पति काय की वक्तव्यता पहले की मांति व्यवहारराशि के संबंध में समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सूक्ष्म अपर्याप्तक जीव कितने काल तक सूक्ष्म अपर्याप्तक पर्याय वाला रहता है ? . भगवान-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्त तक सूक्ष्म अपर्याप्तक जोव सूक्ष्म अपर्याप्तक पर्याय में निरन्तर चला रहता है । पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और घनस्पतिज्ञायिक और निगोद अपर्याप्त भी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक ही अपने-अपने पर्याय में रहते हैं । पर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वीकायिक, अपमायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक ક્ષાએ કહેવાય તે અસંખ્યાતક-અર્થાત્ અસંખ્યાતલેકમાં જેટલું પ્રવેશ થાય છે. તેમને એક-એક સમયમાં એક-એક કરીને અપહરણ કરવાથી જેટલી ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણ વ્યતીત થાય. એટલે અસંતકાળ અહીં સમજવું જોઈએ. આહીં પણ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયની વક્તવ્યતા પહેલાની જેમ વ્યવહાર રાશિના સભ્યધમાં સમજવી જોઈએ.
- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અપર્યાપ્તક જીવ કેટલા કાળ સુધી સૂમ અપર્યાપ્તક પર્યાયવાળે રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક જીવ સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક પર્યાયમાં નિરન્તર બની રહે છે. પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાર્ષિક અને નિગદ અપર્યાપ્ત પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અમુહૂર્ત સુધી
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प्रापनाने यिकवनस्पतिकायिकानाम् एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव स्पस्वपर्यायेण जयन्येनोत्कृप्टेन चान्त मुहर्तम् यथा औधिकानामवस्थानमुक्तं तथा बोध्यम्, तथा च सूक्ष्माः सामान्येन पृथिवी. कायिकादि विशेपण विशिष्टाश्च पर्याप्ता:-अपर्याप्ताश्चाव्यवच्छेदेन सवन्तो जघन्येन उत्कृप्टेन वा अन्तर्मुहूर्तकालं यारद् अवति ठन्ते न ततः परमपि इत्यभिप्रायेण जघन्यत उत्कृष्टतोऽन्तमुहर्तमुक्तम्, गौतमः पृच्छति-'बायरे णं भंते ! वायरेत्ति कालओ केवञ्चिरं छोइ ?' हे भदन्त ! बादरः खलु जीयो 'बादर' इति-वादरत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालतः-कालापेक्षया अव्यवधानेन कियच्चिरं-क्रियत्कालपर्यन्तम् भवति-अतिष्ठते ? भगवानाद-'गोयमा !' हे गौतम !' 'जहण्णेणं अंतोमुटुत्तं, उकोसेणं असंखेज्जं कालं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्। उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावद् बादरो जीवो वादर पर्यायेण निरन्तर अवतिप्ठते, असंख्येयकाळमेव प्ररूपयितुमाह-'असंखेज्जाओ उसाप्पिणिओ सप्पिणीयो कालओ' असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालतः-कालापेक्षया अवसेयाः, 'खेत्त भो अंगुलस्स असंखेजड़भाग' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अमुलस्य असंख्येयतमो भागोऽवसेयः, तथाचागुलस्यासंख्येयतमे और वनस्पति कायिक जीवों का कथन भी ऐसा ही जानना चाहिए । वे भी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक लगातार अपने पर्याय में रहते हैं. अतः उनका कथन औधिकों के समान ही समझ लेना चाहिए । इस प्रकार सूक्ष्म सामान्य रूप से पृथ्वीकायिक आदि विशेषणों से विशिष्ट पर्याप्त और अपर्याप्त लगातार जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक रहते हैं, इससे अधिक नहीं, इस अभिप्राय से जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त कहा है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! बाद जीव कितने काल तक वादर पर्याय वाला
रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुह पर्वन्त एवं उत्कृष्ट असंख्यात काल तक। वह असंख्यात्त काल काल से असंख्याल उत्सारिणी-अवसर्पिणी समझना चाहिए क्षेत्र की अपेक्षा ले अंगुल का असंख्यातवां भाग जानना चाहिए, अर्थात् જ પિતાપિતાના પર્યાયમાં રહે છે. પર્યાપ્ત સૂફમ પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક, જેનું કથન પણ એવું જ જાણવું જોઈએ. તેઓ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ચન્તમુહૂર્ત સુધી નિરન્તર પિતાના પર્યાયમાં રહે છે, તેથી તેમનું કથન ઔવિકેના સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ. એ પ્રકારે સૂક્ષ્મ સામાન્ય રૂપથી પૃથ્વીકાયિક આદિ વિશેષણોથી વિશિષ્ટ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નિરન્તર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે, તેનાથી અધિક નહીં એ અભિપ્રાયથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અ-તમુહૂર્ત કહ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ 'બાદર છવ કેટલા કાળ સુધી બાકર પર્યાયવાળા રહે છે ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી, તે અસંખ્યાતકાળ કાળથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી પર્યન્તને સમજે જોઈએ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम्
३७७ भागे यान्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तेषां प्रतिसमयम् एकैकप्रदेशापहारे यावत्योऽसंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावत्य इत्यर्थः, ननु अगुलासंख्येयभागमात्रस्यापि प्रतिसमयमेकैकप्रदेशापहारे कथमसंख्येया उत्सपियवसर्पियो व्यतियान्ति ? इति चेद अत्रोच्यते-क्षेत्रस्य सूक्ष्मत्वेन तथा संभवात्, तथाचोक्तम्-'मुहुमोय होइ कालो तत्तो मुहुमयरयं हवइ खित्त' इत्यादि, सूक्ष्मश्च भवति काल स्ततः सूक्ष्मतरकं भवति क्षेत्रम्' इति, एतच्च वादरवनस्पति कायापेक्षयाऽबसेयम् वनस्पतिभिन्नत्य वादरस्यैतात्कालस्थितेरसंभवात्, गौतमः पृच्छति-'वायरपुढाविकाइएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! वादरपृथिवीकायिकः खलु बादरपृथिवी कायिकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तरि. अंगुलके असंख्यातवें भाग में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उनका एक-एक समय में एक-एक के हिसाब से अपहरण करने पर जितनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत होती हैं, उतनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी यहाँ जानना चाहिए। प्रश्न होता है कि अंगुल के असंख्यातवे भाग जितने स्वल्प क्षेत्र के परमाणुओं का अपहरण करने में असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी काल किस प्रकार व्यतीत हो सकते हैं ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि क्षेत्र, काल की अपेक्षा बहुत सूक्ष्म होने से ऐसा हो सकता है। कहा भी है-काल सूक्ष्म होता है किन्तु क्षेत्र उससे भी अधिक सूक्ष्म होता है। यह कथन पादरवनस्पतिकाय की अपेक्षा से हैं। क्योंकि पादरवनस्पतिकाय के अतिरिक्त अन्य की इतने काल की स्थिति का संभव नहीं है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वादपृथिवीकायिक, बादरपृथिवीकायिक पर्याय वाला कितने काल तक निरन्तर रहता है ? ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અગુલને અસ ખ્યાત ભાગ જાણવું જોઈએ, અર્થાત્ અંગુલના અસં.
ખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા આકાશપ્રદેશ હોય છે, તેમનું એક–એકસમયમાં એક–એકના હિસાબે અપહરણ કરવાથી જેટલી ઉત્સર્પિણ–અવસર્પિણ વ્યતીત થાય છે, તેટલી ઉત્સપિણી અવસર્પિણ અહીં જાણવી જોઈએ. પ્રશન થાય છે કે આ ગુલના અસ ખ્યાતમા ભાગ જેટલા સ્વલ્પ ક્ષેત્રના પરમાણુઓનું અપહરણ કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ તેમજ અવસર્પિણી કાળ કેવા પ્રકારે વ્યતીત થઈ શકે છે?
આ પ્રશ્નનું સમાધાન એ છે કે ક્ષેત્ર, કાળની અપેક્ષા ઘણું જ સૂમ હોવાથી એવું થઈ શકે છે. કહ્યું પણ છે-કાળ સૂક્ષ્મ હોય છે પરંતુ ક્ષેત્ર એનાથી પણ અધિક સૂક્ષમ હોય છે? આ કથન બાદર વનસ્પતિકાયની અપેક્ષાથી છે, કેમકે બાદર વનસ્પતિકાયથી અતિરિક્ત અન્યમાં એટલા કાળની સ્થિતિને સંભવ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! બાદરપૃથ્વીકાયિક, બાદરપૃથ્વીઠાયિક પર્યાયવાળા કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર રહે છે?
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प्रापमा सागरोवमकोडाकोडीयो' जघ येन अन्तर्मुहुर्तम् उत्कृष्टेन सप्तति सागरोपमकोटीकोटी वित् पृथिवी कायिकवादरो बादरपृथिवीकायिकत्वपर्यायेण निरन्तरमवतिष्ठते, 'एवं बादर. आउकाइए वि वायरतेउकाइए वि वायरवाउकाइए वि' एवम्-चादर पृथिवीकायिकोक्तरीत्या बादराकायिकोऽपि बादरातेजस्कायिकोऽपि बादरवायुकायिफोऽपि स्वस्वपर्यायेण निरन्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृप्टेन सप्तति सागरोपमकोटीकोटी विद्भवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'बायरवणप्फइकाइप, वायरवणप्फइकाइएत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! यादवनस्पतिका यिकः 'वादरवनस्पतिकायिक' इति-चादरवनस्पतिकायिकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया निरन्तरं फियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ! इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम । 'जहपणेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं असंखेज्नं कालं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत्, वादरवनस्पतिकायिकः स्वपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, असंख्येयकालमेर पूर्वोक्तरीत्या प्ररूपयितुमाह-'जाव खेत भो अंगुलस्स असंखेजइभ गं' यावत्-असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालापेक्षया वोध्याः, क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया तु अङ्गुलस्य असंख्येयभागः
भगवान-हे गौतम जघन्य अन्तर्मुहर्त उत्कृष्ट सत्तर कोडाकोड़ी सागरोपम तक वादपृथ्वीकायिक जीव निरन्तर चादरपृथ्वीकायिक पर्याय वाला यना रहता है
इसी प्रकार चादर अपकायिक, चादर तेजस्कायिक, और बादर वायुकायिक जीव भी निरन्तर अपने-अपने पर्याय से युक्त बना रहता है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर बनस्पतिकायिक जीव कितने काल तक घादर वनस्पतिकायिक पनेमें लगातार बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अनन्तमहततक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक यादर वनस्पतिकायिक जीव बादर वनस्पतिकायिक रूप में निरन्तर रहता है । पूर्वोक्त प्रकार से असंख्शत काल का स्पष्टीकरण करते हैं-यावत् क्षेत्र से अगुल के असंख्यातवें भाग, अर्थात काल को अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी-अप
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્નહર્તા, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કોડીકેડી સાગરોપમાં સુધી બાદરપૃથ્વીકાયિક જવ નિરન્તર બાદરપૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા બની રહે છે.
એજ પ્રકારે બાદરઅપકાયિક, બાદરતેજસ્કાલિક અને બાદરવાયુકાયિક જીવ પણ નિરન્તર પ તપતાના પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા સમય સુધી * વનસ્પતિકાયિકપણાથી નિરન્તર બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અનર્મહત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ બાદરવનપતિકાયિક રૂપમાં નિરનર બની રહે છે. પ્રકારથી અસ ખ્યાતકાળનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે–ચાવતું ક્ષેત્રથી અંગુલને અસયા અર્થાત કાળની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી કાળ સુધી અને અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યામા ભાગમાં જેટલા આકાશપ્રદેશે છે, તેમને એક-એક
ना.
યમાં
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ स्० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम् अझुलस्यासंख्येयतमे भागे यावन्त आकाशप्रदेशा स्तेषां प्रतिसमयम् एकैकप्रदेशापहारे यावत्योऽसंरव्येया उत्सर्पिण्यवपिण्यो भवन्ति तावत्य इत्ययः, गीतमः पृच्छति-पत्तेयसरीर वायरवणप्फइकाइएणं भंते ! पुच्छा' प्रत्येकगरीरयादरवनस्पतिकायिकः खलु हे भदन्त ! प्रत्येकश रिवादरवनस्पतिशायिकत्वपर्याय विशिष्टः सन्: कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन कियत्कालपर्यन्तम प्रतिष्ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणं अंतोमुहुत्त उकोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृप्टेन सप्तति सागरोपमकोटीकोटी र्यावत् प्रत्येकशीरवादरवनस्पतिकायिकः स्वपर्यायविशिष्टतया अव्यव. च्छेदेन अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'निगोदेण भंते ! निगोएत्ति कालो केवच्चिरं होइ !' हे भदन्त ! निगोदः खलु 'नेगोद' इति-निगोदत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरं कालापेक्षया कियचिरम्-कियत्कालपर्यन्तं भवति-अव तिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं अर्णताओ उस्तप्पिणिओसप्पिणीओ कालओ' जघन्येन सर्पिणी काल तक और क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्या भाग में जितने आकाश प्रदेश हैं उन्हें एक-एक समय में एक-एक अपहरण करने पर जितनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत हो उतने काल तक । ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्रत्येक शरीर वांदर वनस्पतिक जीव कितने काल तक निरन्तर प्रत्येक शरीर चादर वनस्पतिकायिक बना रहता है? . भगवन्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम तक प्रत्येक शरीर वादर वनस्पतिकायिक जीव लगातार प्रत्येक शरीर वादर वनस्पतिकाय पर्याय वाला बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! निगोद जीव कितने काल तक निरन्तर निगोद पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहत्तं तक, उत्कृष्ट अनन्त उत्सर्पिणी-- अवसर्पिणी काल तक निगोद जीव निरन्तर निगोद पर्याय वाला बना रहता એક એકનું અપહરણ કરવાથી જેટલી ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી વ્યતીત થાય તેટલા કાળ સુધી,
શ્રી–ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પ્રત્યેક શરી૨ બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્તર પ્રત્યેક શરીર ખાદરવનસ્પતિકાયિક બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કેડીકેડી સાગરોપમ સુધી પ્રત્યેક શરીર બાહરવનસ્પતિકાયિક જીવ નિરન્તર પ્રત્યેક શરીર બાદરવનસ્પતિકાય પર્યાયવાળા બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન નિગોદ જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર નિગાદ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અનન્ત ઉત્સપિણી– અવસર્પિણી કાળ સુધી નિગોદ જીવ નિરન્તર નિગદ પર્યાયવાળ બની રહે છે. ક્ષેત્રની
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प्रशाना अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्ता उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालतः-झालापेक्षया निरन्तरं निगोदो निगोदत्वपर्यायेणावतिष्ठने 'खेत्तओ अड्डाइजा पोग्गलपत्यिही क्षेत्रतःक्षेत्रापेक्षया सार्द्धद्वयाः पुद्गगलपरावर्ताः अवसेयो, गौतमः पृच्छति-'वादरनिगोषणं मैले ! वायनिगोदेत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! वादरनिगोदः खलु चादरनिगोद' इति-वादरनिगोदत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन कियत्कालपर्यन्तमवति ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं सत्तरिसागरोपमक डाकोडीओ' जघन्यतः अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्तति सागरोपमकोटी कोटी विद् वादरनिगोदो वादरनिगोदत्वपर्यायेण अव्यवधानेन अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति 'बायरतसकाइयाणं भंते ! वायरतसकाइयत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! वादरसकायिकः खलु वादरत्रसकायिकत्वपर्याय विशिष्टः सम् कालत:-कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन झियचिरम-कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोथमा !' हे गौतम ! 'जहोणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई , संखेज्जवासमन्भहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृत्ष्टेन द्वे सागरोपम सहस्र संख्येयवर्षाभ्यधिके यावद वादरत्रसफायिको बादरत्रसकायिकत्वपर्यायेण श्वतिष्ठते, '९एसिचेव अपहै । क्षेत्र की अपेक्षा अढाई पुदूगल परावर्तन तक रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर निगोद कितने काल तक बादर निगोद पर्याय से युक्त रहता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्नु त तक उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम तक बादर निगोद जीव लगातार चादर निगोद बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर सकायिक जीव बादर वसकायिक पर्याय वाला निरन्तर कितने काल तक रहता है ? __भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्जुहर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम तक बादर ब्रसकाधिक जीव वादर बलकाविक पर्याय म रह सकता है। અપેક્ષાએ અઢી પુદ્ગલ પરાવર્તન સુધી રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! બાદરનિદ કેટલા સમય સુધી બાદરનિગોદ પયયથી યુક્ત રહે છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મહત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કેડાડી સાગાપમ સુધી બાદરનિગોદ જીવ નિરન્તર બાદરનિગોદ પણામાં બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન | બાદરગ્રસકાયિક જીવ બાદરત્રસાયિક પયાવા" નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જઘન્ય અનાર્મહત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત વર્ષ આ બે હજાર સાગરેપમ સુધી બાદરસિકાયિક જીવ ત્રસાયિક પર્યાયમાં રહી શકે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम् ज्जतगा सम्वेवि जाणेणं उकोसेf अंतोमुहुर्त' एनेपाश्चैव-वादरादीनां जीवानामपर्याप्तकाः सर्वेऽपि जीवाः धन्येन अन्तर्मुहर्त यावत् कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठन्ते, गौतमः पृच्छति-'बादरपज् गत्ते णं भंते ! वापरपज्जत्तएति पुच्छा' हे भदन्त ! बादपर्याप्तकत्व विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तगव्यवच्छे देनावतिष्ठते ? पृच्छा, भगवानाह'गोयगा !' हे गौतम ! 'जाण्णेणं ओमृहुत उकोलेणं सागरोवमसयपुहुत्त सातिरेगे' 'जवन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टे न सागरोपमशत परत्वं सातिरेकं यावद् वादरपर्याप्तको बादरपर्याप्तकलपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृछति-'बायर पुढविकाइयपज्जत्तए णं भंते ! वायर पुढ विकाइयपज्जत्तपत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! चादरपृथिवीकायिकपर्याप्तकः खलु 'वादरपृथिवीकायिकपर्याप्त' इति-बादस्पृथिवीमायिकपर्याप्तकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अनति ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहत उकोसेणं संखिज्जाई वाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्त्राणि यावद् वादरपृथिवी हायिकपर्याप्तकः स्वपर्यायेण अव
इन सब बादर आदि जीवों के अपर्याप्तक जघन्य और उत्कृष्ट अन्तमुहर्त तक ही लगातार अपर्याप्तक अवस्था में रहते हैं, अधिक नहीं । ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वादन पर्याप्त जीव कितने काल तक पादर पर्याप्त अवस्था में लगातार बना रहता है ? - भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट पृथक्त्व सौ साग रोपम तक पादर पर्याप्तक जीव निरन्तर बादर पर्याप्तक पर्याय से युक्त रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चादर पृथ्वीकायिक पर्याप्तक जीव कितने काल तक निरन्तर वादर पृथ्वीकायिक पर्याप्तक रूप बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक यादरपृथ्वीकायिक पर्याप्तक जीव बादपृथ्वीकायिक पर्याप्तक पर्याय में रहता है।
આ બધા બાદ આદિ ના અપર્યાપ્તક જવન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તસંહ સધી જ નિરન્તર અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં રહે છે, અધિક નહીં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! બાઇર પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી બાદર પર્યાપ્ત અવસ્થામાં નિરન્તર બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૃથકવસે સાગરોપમ સુધી બાદર પર્યાપ્તક જીવ નિરન્તર બાદર પર્યાપ્તક પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી–કે ભગવદ્ ! બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્તર બાદર પૃથ્વીકાયિક રૂપમાં બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી બાદરપૃથ્વીકાચિક પર્યાપ્તક જીવ બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક પણામાં રહે છે. એ જ પ્રકારે
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કેટર
प्रज्ञापनास
तिष्ठते, "एवं आउकाइए वि' एवम् वादरपृथिवी कायिकपर्याप्तोक्तरीत्या अकायिकोऽपि बादरपर्याप्तः स्त्रपर्यायेण जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावद् अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति - 'तेउकाइय पज्जत्तष् णं भंते ! तेउकाइय पृञ्जत्तएत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! तेजस्कायिक बादरपर्याप्तकः खलु 'तेजस्कायिकपर्याप्तकः' इति घाटरते मस्काकिकत्वविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जणेणं अंतोसुहुत्त उक्को सेणं संखिज्जाई राईदियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिन्दिवानि यावत्, तेजस्कायिक वादरपर्याप्तकः स्वपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति - 'वाउकाइय पणस्सइकाइयपत्तेपसरीर बादरचणकइकाइए पुच्छा' वादश्वायुकायिक वनस्पतिकायिक प्रत्येकशरीर बादरवनस्पतिकायिकाः कियत्कालं यावद् अव्यवच्छेदेन स्वस्त्रपर्यायापेक्षया अवतिष्ठन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' जहणेणं अतो मुहुत्त' उक्कोसेणं संखेज्नाई वाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि याग्द् बादरवायुकायिकादयोऽन्यवच्छेदेन इसी प्रकार बादर अकायिक पर्याप्त जीव भी जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक बादर अष्कायिक पर्याय से युक्त बना रहता है। गौतमस्वामी - हे भगवन्- तेजस्कायिक बादर पर्याप्त जीव कितने काल तक तेजस्कायिक बादर पर्याप्त पर्याय से रहता है ?
भगवान् - हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट संख्यात रात्रि - दिन तक तेजस्कायिक बादर पर्याप्त जीव अपने वादर तेजस्कायिक पर्याप्त पर्याय में रहता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बाद वायुकायिक, वनस्पतिकायिक तथा प्रत्येक कशरीर बादर वनस्पतिकायिक कितने काल तक निरन्तर अपने-अपने पर्याय से युक्त रहते हैं ?
भगवन्- हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट संख्यात हजारवर्ष બાદર અપ્કાયિક પર્યાપ્ત જીવ પણ જઘન્ય અન્તર્મુહુર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત હજાર વર્ષો સુધી ખાદર અાયિક પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ । તેજાયિક માઢર પર્યાપ્ત છત્ર કેટલા સમય સુધી તેજસ્કાયિક ખાદર પર્યાપ્ત પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ । જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સ'ખ્યાત રાત્રિ-દિન સુધી તેજસ્કાયિક ખાદર પર્યાપ્ત જીત્ર પેાતાના ખાદર તેજસ્થાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયમાં રહે છે.
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શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ખાદર વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, તથા પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક કૈટલા સમય સુધી નિરન્તર પાતપાતાના પર્યાયથી યુક્ત રહે છે? શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ । જઘન્ય અન્ત`દ્ભૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સ ખ્યાત હજાર વ સુધી માદર વાયુકાયિક આદિ નિરન્તર પોતપોતાના પર્યાયથી યુક્ત ખની રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ ४० ४ सूक्ष्मकायिका दिनिरुपणम्
३८३ अवतिष्ठन्ते, गौतमः पृच्छति-निगोयपज्जत्तए वायरनिर्ग.यपज्जत्तए पुरछा' निगोदपर्याप्तको वादरनिगोहपर्याप्तकः कालापेक्षया निरन्तरं कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगरानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दोण्ड वि जहण्योणं अंतोश हुक्त, उको सेणं अंतोमुहुर्च' द्वयोरपि-निगोदपर्याप्त-चादरनिगोदपर्याप्तयोः जयन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन चान्तमहमवस्थानमय से यन, गौतमः पृच्छवि-'वायररासकाइयपजत्तए णं भंते ! बायरतसकाइयपज्जत्तएधि काली केवञ्चिरं होइ ?' हे भइन। ! बादरत्रसकायिकपर्याप्ततकः खलु-बादरउसका यि रूपाप्त तत्वविशिष्टः सन् बालमः शियचि-कियत्कालपर्यन्तं भवति-अवतिष्ठते ? भगवाना ह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जागेणं अंनो मुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उ कृपटेन सागर पमश पृथक्त्वं सातिरेकम्, वादरत्रसका. यिकपर्याप्तः स्वपर्यायेणावतिष्ठते 'दा' चतुर्थं द्वारं समाप्तम् ।। सू० ४ ॥ ___ मूलम्-सजोगी णं भंते । सजोगिति कालमो केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! सजोगी दुविहे पण्णते, तं जहा-अगादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए, मणजोगी णं भंते ! सण जोगि त्ति कालओ केवचिरं तक चादर चायुकाधिक आदि निरन्तर अपने-अपने पर्याय से युक्त बने रहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवत् ! निगोद पर्याप्तक और बादर निगोद पर्याप्तक काल की अपेक्षा निरन्तर कितने काल तक रहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! दोनों ही अर्थात् निगोद पर्याप्तक और बाद निगोद पर्याप्तक जघन्य अन्तमहत तक और उत्कृष्ट मी अन्तमुहर्त तक अपने-अपने पर्याय में लगातार बने रहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर त्रसकायिक पर्याप्त जीव वादर वसकायिक पर्याप्त पर्याय में लगातार किन्नते काल तक बना रहता है? । ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तहर्त तक, उत्कृष्ट पृथक्त्व सौ सागरोपम तक बादर प्रसकायिक पर्याप्त अपने पर्याय में निरन्तर बना रहता है। (दार ४)
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન 1 નિગોદ પર્યાપ્તક અને બાદર નિગોદ પર્યાપ્ત કાળની અપેક્ષાએ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ' બને અર્થાત નિગોદ પર્યાપ્ત અને બાદર નિગદ પર્યાપ્તક જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી પોત–પિતાના પર્યાયમાં નિરન્તર બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બાદર ત્રસકાવિક પર્યાપ્ત જીવ બાદર ત્રસાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયમાં નિરન્તર કેટલા સભ્ય સુધી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ સો સાગરોપમ સુધી બાદર ત્રસકાયિક પર્યાપ્ત પિતાના પર્યાયમાં નિરન્તર બની રહે છે. (દ્વાર ૪) -
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प्रज्ञापनासूत्रे
होइ ? गोमा ! जहणेणं एककं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, एवं वइजोगी वि. कायजोगीणं भंते! कालओ केवश्चिरं होइ ? गोयमा । जहण्णेनं अंतोमुहतं उक्कोसेणं वणय्फइकालो, अजोगी णं भंते! अजोगि त्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! सादीए अपजवसिए, दारं ५ ॥ सू० ५॥
छाया - सयोगी खलु भदन्त ! सयोगीति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सयोगी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः अनादिको वा सपर्यवसितः, मनोयोगी खलु भदन्त ! मनोयोगी ति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, एवं वचोयोगीपि, कायकोगी खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं योगद्वार व्यक्तव्यता
शब्दार्थ - (सजोगीणं भले ! सजोगिन्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! योगी जीव कितने काल तक सयोगी पनेमें रहता है ? (गोयना ! सजोगी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! सयोगी दो प्रकार के कहे हैं (लं जहा - अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जबसिए) वे इस प्रकार -अनादि अपर्यवसित और अनादि समर्यवसित (मणजोगी णं संते ! मणजोगिन्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! मनयोगी कितने काल तक मनोयोगी रहता है ? (गोयमा ! जहणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त तक ( एवं बइजोगी वि) इसी प्रकार वचनयोगी भी ( काय. जोगीणं भंते! कालओ केबच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! काययोगी कितने काल तक काययोगी पनेमें रहता है ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, कोसेणं arths कालो) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक ચાગદ્વાર વક્તવ્યતા
शब्दार्थ-(सजोगी णं भंते । सजोगित्ति कालओ क्वच्चिरं होइ ) हे भगवन् ! सयोगी लव डेंटला आज सुधी सयोगी रहे छे ? (गोयमा ! सजोगी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! सयोगी मे अहारना ४ह्या छे (तं जहा अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीर, वा सपज्जवसिए) तेथे था अारे मनाहि अपर्यवसित मते मनाहि सपर्यवसित (मणजोगीणं भंते । मणजोगित्ति कालओ केत्रच्चिरं होइ ?) हे भगवन् । भतयेगी डेटसा समय सुधी मनयोगी चष्टाभां रहे छे? (गोयमा । जहणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम | धन्य श्रेष्ठ समय, उत्सॄष्ट मन्तर्मुहूर्त सुधी ( एवं वइजोगी वि) अरे वयनयोगी पशु (कायजोगीणं भंते ! कालओ केत्रच्चिरं होइ ?) हे गवन् । अययोगी पट्ाभां रहे छे? (गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं જધન્ય અન્તર્મુહૂ સુધી ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિ કાલ સુધી,
हेटसा आज सुधी आययोगी वणप्फइकालो) हे गौतम!
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० ५ योगद्वारनिरूपणम्
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भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः, अयोगी खलु भदन्त ! अयोगीति कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! सादिकः अपर्यवसितः, द्वारम् ५ ॥ ०५ ॥
टीका - पूर्व कायद्वारं प्ररूपितम्, अथ योगद्वारं प्रख्पयितुमाह- 'सजोगीणं भंते ! सजोगित्ति कालओ कवच्चिरं होइ ?' भदन्त ! सयोगी - योगाः - मनोवचनकाय व्यापाररूपा येषां सन्ति ते मनोवचनकायाः, सहविद्यमाना योगिनो यस्य येन वा स सयोगी स खलु 'सयोगी' इति-सयोगित्त्रपर्यायविशिष्टः सन् कालतः - काला पेक्षया अव्यवच्छेदेन कियच्चरम् - कति कालपर्यन्तं भवति - अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'सजोगी दुविहे पण्णत्ते ?' सयोगी द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र योनि कदाचिदपि मोक्षं प्राप्स्यति स सर्वकालमवश्यमेव एकेनापि योगेन सयोगी भवति
(अजोगीणं भंते ! अजोगिन्ति कालओ केवच्चिर होइ !) हे भगवन् ! अयोगी कितने काल तक अयोगी रहता है ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम! सादि अपर्यवक्षित (द्वार ५ )
टीकार्थ - कायद्वार की प्ररूपणा के पश्चात् अब योगद्वार को लेकर कायस्थिति का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन् ! सयोगी जीव कितने काल तक सयोगी लगातार बना रहता है ?
मन, वचन और काका व्यापार योग कहलाता है । यह योग जिस में विद्यमान हो, वह सयोगी कहा जाता है ।
भगवान् गौतम ! योगी जीव के दो भेद हैं- अनादि अनन्त और अनादि सान्त ! जो जीव भविष्यत् में कभी मोक्ष नही करेगा, सदैव कम से कम एक
(अजोगीणं भंते! अजोगिन्ति कालओ केत्रच्चिरं होइ ? ) हे लगवन् ! योगी ऐसा भज सुधी अयोगी यथाभां रहे छे ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! साहि पर्यवसित. (द्वार ५)
ટીકા”-કાયદ્વારની પ્રરૂપણા કર્યાં પછી હવે ચેાગદ્વારને લઇને કાયસ્થિતિનું નિરૂપણુ
કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! સચેાગી જીવ કેટલા કાળ સુધી સચેગી પણામાં નિરન્તર રહે છે?
મન, વચન અને કાયના વ્યાપાર યાગ કહેવાય છે. તે ચેગ જેમનામાં વિદ્યમાન होय, ते सयोगी वा छे.
શ્રી ભગવાન્—હૈ ખૌનમ ! સચેાગી જીવના બે ભેદ છે-અનાદિ અનન્ત અને અનાદિ સ્રાન્ત જે જીવ ભવિષ્યમાં ક્યારેય મેક્ષ પ્રાપ્ત નહી ફરશે, સદૈવ ઓછામા ઓછા
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प्रज्ञापनाने अत एव सोऽनाद्यपर्यवसिनो बोधदः, यः पुनर्मोक्षं प्राप्स्यति सोऽनादिसयपवसितो व्यपदिश्यते, मोक्षपर्यायप्रादुर्भाव योगस्य सर्वथा विनाशात्, गौतमः पृच्छति-'मणजोगी णं भंते ! मण जोगित्ति कालओ केवच्चिरं होइ १' हे भदन्त ! मनोयोगी खलु मनोयोगीतिमनोयोगित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियच्चिर-कियत्कालपर्यन्तमव्यवधानेन भवति-भवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं एक समय, उक्को. सेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येन एक समयम्, उत्कृप्टेन अन्तर्मुहूर्त यावद् मनोयोगी मनोयोगित्वपर्यायेण कालतः-कालापेक्षया अव्यवधानेन अवतिष्ठते ‘एवं वइजोगीवि' एवम्-मनोयोगीव वचोयोग्यपि वचोयोगित्वपर्याय विशिष्टः सन् कालतः-झालापेक्षया जघन्येन एक समयम्, उत्कृप्टेन अन्तर्मुहत यावत् कालापेक्षया अव्यवधाने नावतिष्ठते, तथा च यदा कश्चिदौदारिककाययोगेन प्रथमसमये मनोयोग्यान् पुद्गलान आदाय द्वितीयसमये मनस्त्वेन परिणमय्य त्यजति तृतीयसमये चो रमने म्रियते वा तदा एक समयं मनोयोगी उपरभ्यते जघन्ये नेति, योग से युक्तयना रहेगा, वह अनादि अनन्त सयोगी कहलाता है, जैसे अभव्य जीव ! जो जीव भविष्यत में कभी मोक्ष प्राप्त करने वाला है, वह अनादि सान्त सयोगी है, क्योंकि मुक्त अवस्था में योग का सर्वथा अभाव हो जाता है।
गौतम स्वामी-हे भगवन् ! मनोयोगी जीव लगातार कितने काल तक मनोयोगी पनेमें रहता है ?
भगवानू-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक मनोयोगी जीच सनोयोगी पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है। इस प्रकार वचनयोगी भी जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक वचनयोगी रहता है। जब कोइ एक जीव औदारिक काययोग के द्वारा प्रथम समय में मनोयोग्य पुद्गलों को ग्रहण करके, दूसरे समय में उन्हें मन के रूप में परिणत करके त्यागता है और तीसरे समय में रूक जाता है या मृत्यु को प्राप्त हो जाता है, तब એક મેગથી યુક્ત બની રહેશે, તે અનાદિ અનન્ત સગી કહેવાય છે. જેવા કે અભય જીવ, જે જીવ ભવિષ્યમાં કયારેય મોક્ષ પ્રાપ્ત કરનાર છે, તે અનાદિ સાન્ત સગી છે, કેમકે મુક્ત અવસ્થામાં મને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે. ( શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનેગી જીવ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી મને યેગી પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જવન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી મનેગી જીવ મનેગી પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર બની રહે છે. એ જ પ્રકારે વચનચગી પણ જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉકૃષ્ટ અતમુહૂર્ત સુધી વચનયાગી રહ્યું છે જયારે કે ઈ એક જીવ ઔદારિક કાગના દ્વારા પ્રથમ સમયમાં મનેયાગ યુગલન ગ્રહણ કરીને બીજા સમયમાં તેમને મનના રૂપમાં પરિણુત કરીને ત્યાગે છે અને " સમયમાં રોકાઈ જાય છે અગર. મૃત્યુને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તે એક સમય સુધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ५ योगद्वारनिरूपणम् उत्कृष्टेन तु अन्तर्मुहम्, निरन्तरं मनोयोग्य पुद्गलानामुपादानं परित्याग च कुर्वन् तदनन्तरमवश्यं स जोवस्वाभाव्याद् उपरमते उपरम्य च भूयोऽपि ग्रहणपरित्यागौ करोति, किन्तु कालसूक्ष्मत्वात् कदाचिन्न स्ववेदनपथमायाति अतएवोत्कृष्टेनापि मनोयोगोऽन्तमुहतेमेवेति दिक्, गौतमः पृच्छति-'कायजोगी णं भंते कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! काययोगी काययोगिकत्वपर्यायेण खलु कालतः-कालापेक्षया कियच्चिरं कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति-अवतिष्टते ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं' उक्कोसेणं वण फइ कालो' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन वनस्पति कालं यावत् काययोगी काययोगित्वपर्यायविशिष्टतया अवतिष्ठने, तथा चात्र द्वीन्द्रियादीनां वचोयोगोऽपि उपलभ्यते संज्ञिवह एक समय तक मनोयोगी होता है। उत्कृष्ट रूप से अन्तर्मुहर्त तक मनोयोगी रहता है, क्योंकि जब जीव निरन्तर मनोयोग्य पुद्गलों का ग्रहण और परित्याग करता है और तदनन्तर अवश्य ही जीव के स्वभाव के कारण उपरत हो जाता है, और फिर मनोयोग्य पुद्गलों का ग्रहण एवं परित्याग करता है, किन्तु काल की सूक्षमता के कारण कदाचित् उसे ज्ञान नहीं हो पाता है। तात्पर्य यह है कि मनोयोग्य पुद्गलों के ग्रहण और त्याग का यह सिलसिला अन्तर्मुहृत्त तक ही लगातार चालू रहता है। उसके बाद अवश्य ही उसमें व्यवधान पड जाता है, क्योंकि जीव का स्वभाव ऐसा ही है। इस कारण यहां मनोयोग का अधिक से अधिक काल अन्तमुहर्त कहा गया है। इसी तरह वचनयोगी भी समझ लेना चाहिये। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! काययोगी जीव कितने समय तक काययोगी रहता है? भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक काययोगी जीव निरन्तर काययोगी बना रहत है। दोन्द्रियादि जीवों में वचनयोग મનેયાગી થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અનાર્મુહૂર્ત સુધી મળી રહે છે, કેમકે જ્યારે જીવ નિરન્તર માગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ અને પરિત્યાગ કરે છે અને ત્યાર બાદ અવશ્ય જ જીવના સ્વભાવના કારણે ઊપરત થઈ જાય છે, અને ફરી મનેયેગ્ય પુદ્ગલેનું ગ્રહણ તેમજ પરિત્યાગ કરે છે, કિંતુ કાળની સૂક્ષ્મતાને કારણે કદાચિત્ તેને જ્ઞાન થતું નથી. તાત્પર્ય એ છે કે મને યોગ્ય પગલે ગ્રહણ અને ત્યાગને આવેગ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ સતત ચાલુ જ રહે છે. ત્યાર બાદ તેમાં અવશ્ય વ્યવધાન આવી જાય છે. કેમકે જીવને સ્વભાવ જ એવું છે એ કારણે અહીં માગને અધિકથી અધિક કાળ અન્તસૃહત કહેલ છે. એજ પ્રકારે વચગી પણ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કાયમી જીવ કેટલા સમય સુધી કાયગી રહે છે ? શ્રી ભગવાન હેગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિ કાળ સુધી
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___ प्रज्ञापनासूत्र पश्चेन्द्रियाणां मनोयोगोऽपि, तस्माद् यदा वचो योगो भवति मनोयोगो वा तदा न काय योगस्य प्राधान्यं संभवनि इति सादिरापर्यवसितत्व भावात् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् काययोगी उपलभ्यते उत्कृष्टेन वनस्पतिका, स च पूर्वोक्तस्वरूपोऽत्र सेयः, वनस्पतिकायिकेषु च काययोग केवलो भवति न वचोयोगो मनोयोगो वा, तरमात् तदन्ययोगासंभवात् तेषु आकायस्थितेः सततं काययोग इति, गौतमः पृच्छति-'जोगीणं भंते ! यजोगित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! अयोगी खलु सिद्धः 'अयोगीति-अयोगित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-सालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-अव तिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सादीए अपम्जवसिए' सादिकः अपर्यवसितः सिद्धो भवति 'दारं ५' पञ्चमं योगद्वारं समाप्तम् ।। सू० ५॥ भी पाया जाता है और संज्ञो पंचेन्द्रिय जीवों में मनोयोग भी पाया जाता है। जब यचनयोग होता है अथवा मनोयोग होता है, उस समय काययोग की प्रधा. नता नहीं होती, अतः वह सादि समर्यवलित होने से जघन्य अन्तर्मुहर्त तक काययोग रहता है और उत्कृष्ट वनस्पति काल तक वनस्पति काल का परिमाण पहले कहा जा चुका है। वनस्पतिकायिक जीवों में केवल काययोग ही पाया जाता है, न वचनयोग होता है और न मनोयोग ही। इस कारण अन्य योग का अभाव होने से उनमें निरन्तर काययोग ही रहता है जब तक कि उनकी वनस्पतिकाय पर्याय का अन्त नहीं हो जाय।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अयोगी जीव लगातर अयोगी कितने काल तक रहता है ?
भगवान् गौतम ! अयोगी अर्थात् चौदहवें गुणस्थानवर्ती और सिद्ध जीव सादि अपर्यवसित है, अर्थात् अयोगी अवस्था की आदि तो है परन्तु अन्त नहीं है, (द्वार ५) કાયમી જીવ નિરન્તર કાયોગી પણામાં બની રહે છે. દ્વીન્દ્રિયાદિ જીવોમાં વચનની પણ મળી આવે છે અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોમાં મનેગી પણ મળી આવે છે જ્યારે વચનયોગ થાય છે અથવા મનેયોગ થાય છે. તે સમયે કાયમની પ્રધાનતા નથી હોતી. તેથી છે સાદિ સપર્યવસિત હોવાથી જઘન્ય અન્તર્મહ સુધી કાગ રહે છે અને ઉકષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી વનસ્પતિકાયનું પરિમાણ પહેલા કહી દિધેલું છે. વનસ્પતિ 'જીવોમાં કેવળ કાયોગ જ મળી આવે છે, નથી વચનગ હતા કે નથી મને એ કારણથી અન્ય રોગનો અભાવ હોવાથી તેમનામાં નિરન્તર કાગ જ રહે છે જયા સુધી કે તેમને વનસ્પતિકાય પર્યાયને અન્ત ન થઈ જાય. શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અગી જીવ નિરન્તર અગી પણામાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે
શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ! અગી અર્થાત ચૌદમાં ગુણવતી અને સિદ્ધ જીવ સાવ અપર્યવસિત છે, અર્થાત અગી અવસ્થાની આદિતે છે પરંતુ અન્ત નથી. (કાર "
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वोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम्
वेदद्वार वक्तव्यता
मूलम् - सवेदपणं भंते! सवेदए ति कालओ केवचिरं होइ ? गोमा ! सवेदर तित्रिहे पत्ते, तं जहा - अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादी वा सपजवलिए सादीए वा सपजयसिए, तत्थ णं जे से सादीए सपज लिए से जहणे गं अंतोसुहुत्तं, उक्कोसेणं अनंतं कालं, अनंताओ उस्सप्पिणिओ सप्पिणीओ कालओ, खेसओ अब पोग्गलपरियहूं देसूणं, इत्थवेषणं भंते । इत्थिवेदे ति कालओ के वश्चिरं होइ ? गोयमा ! एगेनं आदेसेणं जहणेणं एककं समयं उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओ सयं पुचकोडिपुहुत्तमम्भहिचं१, एगेणं आदेसेणं जहणणेणं एवं समयं उक्को सेणं अट्ठारसपलिओयमाई पुष्व कोडिपुहुत्तमन्महियाई २, एगेणं आदेसेणं जहणेणं एवं समयं उक्कोसेणं चउद्दस पलिओ माई पुत्र कोडि पुहुतमसहिया ई३, एगेणं आदेसेणं जहणेणं एवं समयं, उक्कोसेणं पलिओक्ससयं पुत्र्वको डिपुहुत्तममहियं ४, एगेणं आदेसेणं जहष्णेणं एगं सस्यं, उक्कोसेणं पलिओक्सपुहुत्त्रं पुव्वको डिपुहुत्तमम्भहियं५, पुरिसवेदे भंते! पुरिसवेदेत्ति कालओ के वश्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उोसेणं सागरोत्रमसयपुहुतं सातिरेगं, णपुंसगवेदेणं ते! पापुंसक वेदेत्ति पुच्छा, गोयमा । जहण्णेणं एवं समयं, उक्कोसेणं वणरसइकालो, अवेदपणं भंते । अवेदए ति पुच्छा, गोयमा ! अवेदे व पण्णत्ते, तं जहा - सादीए वा अपज्जबसिए, साइए वा सपज्जवसिए, तत्थ णं जे से साइए सपजवसिए से जहण्णेणं एवं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहु, दारं ६ ॥ सू० ६॥
छाया - सवेदकः खलु भदन्त ! 'सवेदक' इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! संवेवेदद्वार वक्तव्यका
शब्दार्थ - (सवेद णं भंते ! लवेदए ति कालओ केवचिरं होइ !) हे भगवन् !
વદ્વાર વક્તવ્યતા
शब्दार्थ –(सवेदए णं भंते ! सवेदए त्ति कालभो केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सर्वेष
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এধিনা दक स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपयवलिता, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु गः स सादिकः सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम्, उ कृष्टेन अनन्तं कालम. अनन्ता उत्सपिण्यासपिश्यः कालनः, क्षेत्रतः अपार्द्धः पुद्गलपरियों देशोन:, स्त्रीवेदः खलु भदन्त ! स्त्रीवेद इति कालतः बियांचर सवनि ? गौतम ! एकेन आदेशेन जघन्येन एकं समयम् उत्कृप्टेन दशोत्तरं पलयोपपतं पूर्वकोटि पृथक्त्यमभ्यधिकम् १, एकेग आदेशेन जघन्येन एक समयम, उत्कृष्टेन, अष्टादशपत्योपमानि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिसवेद जीव कितने काल तक लबेद रहता है ? (गोयमा ! सवेदए तिविहे पण्णत्ते हे गौतम ! सवेद जीव तीन प्रकारके कहे हैं (तं जहा) वें इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जबसिए अणादीए का सपज्जयलिए, सादीए वा सपजवसिए) अनादि अनन्त, अनादि, सान्त सादि सान्त (तत्थ णं) उनमें (जे से लादीए सपज्जवसिए) जो सादि सान्त है (से) वह (जहणणं अंतोनुहत्तं, उन्होनेणं अणंतं काल) जघन्य अन्तमुहर्त, उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अगंताओ उस्सपिणि-ओसप्पिणीओ कालओं) काल से अनंत उत्सर्पिणी-अवरूपिणी (खेतमओ अबड्डं पोग्गलपरियहूं देसूर्ण) क्षेत्र से कुछ कल अपाई पुद्गलपरावत
(इत्थिवेदे णं भंते ! इथिवेदे त्ति कालो केबच्चिरं होइ ? ) हे भगवन् ! स्त्रीवेदी कितने काल लक स्लीवेदी रहता है (गोयमा! एगेणं आदेसेणं) एक अपेक्षा से (जहण्णेणं एक्कं सत्रय) जघन्य एक समय (उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओवनसतं) उत्कृष्ट एक सौ दस फ्ल्योगम तक (पुवकोडि पुहुत्तमम्भहियं) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक (एगेणं आदेलेग) एक अपेक्षा से (जहण्णेणंएग समयं) जघन्य एक समय (उकोलेणं महारस पलिओवमाई पुचकोडि tea समय सुधी सव मा रहेछ ? (गोरमा | संवेदए तिविहे पग्णत्ते) हे गौतम | सः
4 ] ४२ ४ा छे. (त जहा) ते मी प्रारे (अणादीए वा अपज्जवसिए अणादीए वा, सरज्जवसिए, सादीए वा सज्जवसिए) गनाहि, मनन्त, अनाहिसान्त, ससान्त (तत्थ ण) तमाम (जे से सपज्जवसिए) २ साडसान्त छे (से) ते (जहण्णेगं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण अणंतं काल) ४धन्य मन्तभुत पृष्ट मनात सुथी (अणताओ उत्सप्पिणि-ओसप्पिणीओ कालओ) ४थी मनन्त उत्सपिए-मक्सपिए (खेत्तओ अवडूढं पोग्गलपरियटुं देसून) क्षेत्रथी ४iss ४५ मा पुस ५२॥१.
(इत्थिवेदे ण भंते ! इथिवेदेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 8 लगवन् ! सीवी ट। ण सुधी खीवी २७ छ ? (गोचमा | एगेणं आदेसेगं) ४ अपेक्षाथी (जहण्णेणं एक समय) धन्य । समय (उकोसेणं दसुत्तरं पलिभोवमसतं) इट मेसोश पक्ष्या५म सुधा (पूवकोडिपुहुत्तमभहियं) पूटि पृथ४५ मधिल (एगेणं आदेसेणं) मे४ अपेक्षाथी (जहण्गेणं एगं समयं) पन्य समय (उक्कोसेणं अद्वारस पलिओवमाई पुचकोडी पुहुत्त
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम् कानि २, एकेन आदेशेन जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन चतुर्दशपल्योपमाणि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिशानि ३, एकेन आदेशेन जघन्येन एक रामगर, उत् वृष्टेन एल्योपयशतं पूर्वकोटिपृथक्त्वम् ४, एकेन आदेशेन जघन्येन एक समयम् उन्कृप्टेन पल्योपमपृथवत्यम् पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकम् ५, पुरुपवेदः खलु भदन्त ! 'पुरुषवेद' इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृप्टेन सागरोदयशतपृथक्त्वं सातिरेशम, नपुंसरुवेदः खलु भदन्त ! नपुं. सकवेद इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृप्टेन वनस्पति कालः, अवेदकः पुहुत्तमभहियाई) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक अठारह पल्मोपम तक (एगेणं आदेश) एक अपेक्षा ले (जहरणे एणं समय) जघन्य एक समय (उकोसेणं चउद्दसपलिभोवमाई पुज्यकोडिपुत्तमलहियाई) उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपन तक (ग्गेणं आदेखेण जहाणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं पलिओवमसतं पुछकोडिपुत्तममलिय) जघन्य एक समय, उत्कृष्ट सौ पल्योपम पृथक्त्वकोटिपूर्व अधिक (एशेणं आदेखणं जहणणेणं एग समयं, उकोसेणं पलिओ चमपुहुतं) एक अपेक्षा से जघन्य एस समय, उत्कृष्ट पल्योषम पृथक्त्व (पुव्वकोडि पुहुत्तमम्भहिय) पूर्वकोटि पृथक्स्थ अधिक।
(पुरिसवेदे णं अंते ! पुरिसवेदेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पुरुषवेदी कितने काल तक पुरुपवेदी रहता है ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्को हेणं लागरोनमलतपुहुतं लातिरेग) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सौ सागरोपम पृथक्त्व से कुछ अधिक
(नपुंसगोए गं ते ! नपुंनगवेए त्ति पुच्छा ?) हैं भगवन् ! नपुंसकवेदी कितने काल तक नपुंशकवेदी रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं एगं मन्भहियाई) पूटि पृथ५.५ ग५ि४ २ पक्ष्य। ५म सुधा (एगेणं आदेसेणं) मे४ ५२क्षाथी (जहण्णेणं एगं समय) धन्य ४ समय (उकोसेगं चउद्दसपलिओवमाई पुवकोडि पुहुत्तममहियाई) bट यूटि ५४.६ मधि४ यो पट्य।५म सुधी (एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एग समय, उक्कोसेणं पलिओवमसतं पुब्बकोडि पुहुत्तमभहिय) धन्य ४ सभय, मनट से पयो५म पृथत्व पूर्व मधि: (एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एगं समय, उक्कोसेणं पलिओवमपुहुत्तं) मे४ अपेक्षाथी धन्य से सभा, कृष्ट पक्ष्या५म पृथत्व (पुवकोडि पुहुत्तममहिय) पूटि पृथत्व . __(पुरिसवेदे णं भंते ! पुरिमवेदेत्ति कालो देवच्चिरं होइ ?) सावन् । ३५३ ४ा
ण सुधी ५३५३ही पामा २९ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमस्यपुहुत्तं सांतिरेग) 3 गौतम | धन्य 24-तभुत, कृष्ट से साम।५म पृथ४५थी six lux.
(नपुंसगवेदए णं भंते ! नपुंसगवेएन्ति पुन्छा ?) वन । नस४वही हेटदा समय सुधी नस४३ही. २९ , मेवा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेग एगं समय, उक्कोसेणं वणस्सइकालो)
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प्रथापनाको खल्लु भदन्त ! अवेदक इति पृच्छा, गौतम ! अवेदको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसिनः, तन खलु यः स सादिकः सपर्यासिनः स जघन्येन एकं समएम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहर्त्तम्, द्वारम् ६" । सू० ६ ॥ ____टीका-पूर्व योगद्वारं प्ररूपितम् अथ पठं वेदद्वारं प्ररूपयितुमाह-सवेदएणं भो! सवेदएत्ति कालओ केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! सवेदका-सह-विद्यमानो वेदः-अनुभूतियस्य येन वा स सवेदक:-स्त्रीपुंनपुंसकत्यदेदसहितः सलु जीः 'सयेदर' इति-सवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालतः-कालापेक्षया किच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवतिसमयं, उक्कोसेणं वणस्सह कालो (हे गौतम ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक __ (अवदए णं भंते ! अबदए ति पुच्छा ? (हे भगवन् ! अबेदक जीव अवेदक, इत्यादि प्रश्न? (गोयमा। अनेदे दधिहे एण्णत्ते) हे गौतम! अवेदी दो प्रकार के होते हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सादीए वा अपज्जवसिए सादीए वा सपज्जवसिए) सादि अनन्त अथवा सादी सान्त (तत्य गां) उनमें (जे से साइए सपजवसिए) जो सादि सान्त है ( से जहण्णेणं एगं समयं उझोलेणं अंतोमुहुतं) वह जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्खहर्त तक (बार ६)
टीकार्थ-इससे पूर्व योगद्वार की प्ररूपणा की गई थी, अब वेदवार की प्ररू. पणा की जाती है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! सशेद अर्थात् स्त्रीवेद, पुरुषवेद अथवा नपुंसक वेद वाला जीव कितने काल तक लगातार सवेद पर्याय से युक्त रहता है ? . भगवात्-हे गौतम ! सवेदक जीय तीन प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય, ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી. (अवेदए णं भो । अवेदएत्ति पुच्छा ?) भगवन् !
ग या ५ १ (गोयमा ! अवेदे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ग. मे ४१२ना डाय छ (तं जहा) तेसो २ शत (सादीए वा अपज्जवसिए, साइए वा सपज्जवसिए) साह मनन्त मथवा स सान्त (तत्थण) तमामा (जे से साइए सपज्जवसिए) 2 साल सान्त छ (से जहण्गेणं एग समय उकोसेणं अंतोमुहत्त) धन्य २४ समय, अष्ट मन्तभुत सुधी, (द्वा२ ६)
ટીકાર્ય–આનથી પૂર્વગ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ હતી, હવે વેદકારની પ્રરૂપણા કરાઈ છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવન ! સવેદ થતુ સ્ત્રીવેદ, પુરૂષવેદ, અથવા નપુંસકદવાળા જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર સવેદ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! દક જીવ ત્રણ પ્રકારના હોય છે--અનાદિ અપર્યવાસિત
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वार निरूपणम्
अवतिष्ठने ? भगवानाह - 'गोपमा !' हे गौतम! 'सवेदए तिविहे पण्णत्ते' सवेदकविविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा - अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए, सादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितच, तथा च अनाद्यपर्यवसितः, अनादिसपर्यवसितः, सादिसपर्यवसितचेत्यर्थः, तत्र योजीवः कदाचिदपि उपशमश्रेणि क्षपरुश्रेणि वा नो प्राप्स्यति सोऽनाघपर्यवसितो व्यप दिश्यते तस्य कदाचिदपि वेदोदयव्यवच्छेदासंभवात् यरदावद् उपशमश्रेणि क्षपकश्रेणिवा प्राप्स्यति सोऽनादिसपर्यवसितः प्रोच्यने, तस्य उपशमं श्रेणिप्राप्तौ क्षपकश्रेणिप्राप्तौ वा वेदोदय व्यवच्छदस्य भावित्वात्, यः खलु उपयमर्थि प्राप्नोति तत्र चावेदको भूत्वा पुनरुपशमश्रेणितः परिपतन सवेदको भवति स मादिसपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जेसे सादीए सपज्जवसिए से जहण्जेणं अंतो मुत्तं, उक्कोसेणं अतिं कालं तत्र खलु - अनाथपर्यवसितादिषु त्रिषु मध्ये यः स तावत् सादिसपर्यवसितः प्रतिपादितः स जघन्येन अन्तअनादि पर्यवसित अर्थात् जिस की आदि भी न हो अन्त भी न हो सादि अपर्यवसित अर्थात् जिस की आदि न हो पर भी हो, तथा सादि सपर्यवसित अर्थात् जिल की आदि भी हो और अन्य भी हो तालर्य यह है कि जो जीव कभी शमश्रेणी अववा क्षपक्षश्रेणी को प्राप्त नहीं करेगा, वह अनादि अपर्यवसित कहलाता है उस के वेद के उदय का विच्छेद कदापि नहीं होगा । परन्तु जो जोब कभी न कभी उपासश्रेणी अथवा क्षपकश्रेणी को प्राप्त करेगा मगर जिसने अभी तक कभी प्राप्त नहीं की है, वह अनादि सपर्यवसित सवेद जीव कहलाता है । उपनामश्रेणी अथवा क्षपकश्रेणी प्राप्त करलेने पर उसके वेद का उदय हट जाता है। जो जीव उपशमश्रेणी को प्राप्त होकर वेदातीत दशा प्राप्त कर चुकता है, किन्तु उपशमश्रेणी से गिर कर फिर सवेद अवस्था प्राप्त करता है, वह सादि तपर्यवसित सवेद कहलाता है । इन तीनों से जो सादि અર્થાત્ જેની આઢિ પણ ન હાય અને ઇન્ત પશુ ન હોય, સાદિ અપ વસિત અર્થાત્ જેની આદિ ન હોય પણ અન્ત હોય, તેમષ્ટ માદ્રિ સપ`વસિત અર્થાત્ જેની અિ પશુ હોય અને અન્ત પણ હાય. તાત્પ એ છે કે જે જીવ કયારેય પણ ઉપશમ શ્રેણી અથવા ક્ષપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે નહીં તે અનાદ્ધિ મપ વસિત કંડુવાય છે. તેના વેદના ઉદયને વિચ્છેદ કદાપિ થશે નહી પરન્તુ જે જીવ ક્યારેક ને ક્યારે ઉપશમ શ્રેણી અથવા ક્ષપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે પણ જેણે હજી સુધી ઉપશમશ્રેણી કે ક્ષકશ્રેણી પ્રાપ્ત કરી નથી તે અનાદિ સપ વસિત સવેદ જીવ કહેવાય છે ઉપશમ શ્રેણી અથવા ક્ષપકશ્રેણી પ્રાપ્ત કરી લીધા પછી તેના વેદના ઉદ્દય થઇ જાય છે. જે જીવ ઉપશમ શ્રેણીને પાણીને વેદાતીતદશા પ્રાપ્ત કરી લે છે, પરંતુ ઉપશમ શ્રેણીથી પડીને પાછી સવેદ્ય અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, તે સાદિ સપ વસિત સવેદ્ય કહેવાય છે. આ ત્રણેમાંથી જે સાદિ-સપ^વમિત છે, તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી સવેદષ્ટ પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર ખની
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प्रज्ञापनासूत्रे
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मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् सवेदकस्यपर्यायविशिष्टतया निरन्तरमवतिष्ठते, तमे वानन्त कालं प्रतिपादयति- 'अनंता भी उस्सप्पिणिओ सपिणी ओ कालओ' अनन्ता उत्सर्दिव्यवसर्पिण्यः कालतः - कालापेक्षया बोव्य:, 'खे नभ अ पोगलपरियहूं देखणं' क्षेत्रत:क्षेत्रापेक्षया अपार्द्ध: पुद्गलपरावर्ती देशोन :- अपगतमर्द्ध यस्य सोऽपार्द्धः, देशोनः किञ्चिदन इत्यर्थः, तथाचात्र यदा कश्चिद् उपशमश्रेणिमुपपद्य त्रिविधमपि वेदमुपशमय्यावेदको भूला भूयोऽपि उपश्रेणीतः परिपतन सवेदकत्वं प्राप्य दित्यैव उपशमश्रेणि कार्मग्रन्थिकामि आयेग क्षपकश्रेण वा प्रतिपद्यते प्रतिपद्य च वेदत्रयमन्दमुत्तेनैव उपशमयति क्षपयति वा वदा जघन्येनान्तर्मुहूर्त यावत् सवेदको भवति, उत्कृष्टेन तु अपार्द्धपुत्र परावर्त देशोनं यावत् प्रतिपत्तव्यः, उपशमश्रेणितः परिपतितः सन् एतावन्तं कालं संसारे पर्यट ते तदनन्तरं यथोक्त फालमानमुत्कृष्टेन सादिसपर्यवसितस्य सर्वेदकस्योपपद्यते, स्त्रीवेदविषये पञ्च देशान् प्ररूपसपर्यवसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक सवेदक पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है । उस अनन्त काल का परिमाण इस प्रकार है- काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणियां और अनन्त अवसयां क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्त
तात्पर्य यह है कि जब कोई जीव उपशमन्त्रेणी पर आरूढ होकर, तीनों वेदों का उपशम (क्षय) करके अवेदी बन जाता है, मगर उपशमश्रेणी से गिर कर फिर सवेदक अवस्था प्राप्त करता है किन्तु पुनः झट से उपशमश्रेणी पर अथवा कर्मशुक्तिकों के मतानुसार क्षपकश्रेणी को प्राप्त करता है और तीनों वेदों का अन्तर्मुहूर्त में ही उदशम या क्षय कर देता है, तब वह जीव अन्तर्मुहूर्त तक ही सवेद अवस्था में रहता है । उत्कृष्ट रूप ले देशोन अशर्ध पुत्रसलपरावर्तन तक जीव सवेद रहता है, क्योंकि उपशमश्रेणी से पतित होकर वह जीव इतने काल तक संसार में परिभ्रमण करता है । तत्पश्चात् यथोक्तउत्कृष्ट कालमान सादि રહે છે. તે અનન્તકાળનુ પરિમાણુ આ પ્રકારે છે–કાળની અપેક્ષાએ અન ત ર્પિણીયા અને અનન્ત અવસર્પિણિયા, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દેશેાન અપાઈ પુદ્ગલપર વ
તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે કેાઈ જીવ ઉપશમશ્રેણી પર આરૂઢ થઇને ત્રણે વેદના થય કરીને વેદી બની તંત્ર છે, પણ ઉપશમ શ્રેશીથી પ'ને ફરીથી સરે' અવસ્થા પ્રાપ્તકરે છે, પરતુ પુન: જલ્દિથી ઉપશમ શ્રેણી પર અથવા કમ ગ્રંથિયાના મતાનુસાર ક્ષેપક શ્રેગ્રીને પ્રાપ્ત કરે છે અને ત્રણે વેઢના અન્તમુહૂ મા જ ઉપશમ અગર ક્ષય કરી દે છે,. ત્યારે તે જીવ અન્તર્મુહૂત સુધી જ સવેદ્ય અવસ્થામા રહે છે.
ઉત્કૃષ્ટ રૂપી દેશેાન અપરા પુદ્ગલ પરાવર્તન સુધી જીવ સર્વેદ રહે છે, કેમકે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત બનીને તે જીવ એટલા કાળ સુધી સંસારમાં પરિભ્રમણુ કરે છે. ત્યાર પછી યથાક્ત ઉત્કૃષ્ટ કાલમાન સાહિઁ સસિત સવેકના સિદ્ધ થાય છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम् यितुमाह-इस्थिवेदेणं भंते ! इत्थिवेदेत्ति कालमो केवच्चिरं होई ?' हे भदन्त ! स्त्रीवेदः खलु 'स्त्रीवेद' इति-स्त्री वेदत्वपर्यायविशिष्टः सन् काला:-कालापेक्षया किर्याधर-कियका
लपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति-अबतिप्ठने ? भगवान प्रथम प्रशारमाह-'गोधमा !' हे गौतम ! __ 'एगेणं आदेसेणे जहणेणं एक समय, उकोसेणं दसुत्तरं पलि भोवम मयं पुयकोडि पुतन
मन्महियं ?' एकेन आदेशेन भङ्गेन प्रकारे नेत्यर्थः, जघन्येन एक समयम, उत्कृष्टेन दशोत्तरं पल्योपभशतं पूर्वकोटीपृथक्त्वाभ्यधिकं यावत् कश्चित् स्त्रीवेदको जीवः स्त्रीवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् भवतिष्ठो ___ अब द्वितीयं प्रमारं प्ररूपयितुमाह-एगेणं आदेरेणं जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेणं अठाररापलिभोवमाइं पुत्र कोडिपुत्तममदियाई २' एकेन-द्वितीयेनेत्यर्थः, आदेशेनप्रकारेण जयन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अष्टादशपल्योपमानि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिकानि यावत् स्त्रीवेदकः कश्चित् स्त्री देदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् अवतिष्ठने वथाचात्र सर्वत्रापि जघन्येन समयमात्रमवसेयम्-तथाहि-काचिद् वनिता उपशनश्रेण्या वेदत्रयोपशमसपर्यवसित सवेदक का सिद्ध होता है
स्त्री वेद के विषय में पांच आदेश अर्थात् पांच अपेक्षाएं या प्रकार हैं। उनका निरूपण किया जाता है:. गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्त्री वेदी जीद कितने काल तक निरन्तर स्त्री वेदी बना रहता है ? . भगवान्-हे गौलम ! एक प्रकार से जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व (दो करोड पूर्व से लगाकर नौ करोड पूर्व तक) अधिक एक सौ दश पल्योपम तक कोई स्त्रीवेदी जीव निरन्तर स्त्री वेदी बना रहता है (१)
दूसरा प्रकार दिखलाते हैं एक आदेश से जघन्य एक समय तक और उस्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक अठारह पल्यापम तक कोह स्त्रीवेदी जीव स्त्रीवेदी लगातार बना रहता है। कोई स्त्री उपशमश्रेणी में नीनों वेदों का उपशम
સ્ત્રીવેદના વિષયમાં પાંચ આદેશ અર્થાત્ પાંચ અપેક્ષાઓ અગર પ્રકાર છે. તેના नि३५ ४२राय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સ્ત્રવેદી જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર સ્ત્રીવેદી બની રહે છે - શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! એક પ્રકારથી જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વ કેટિ પૃથકત્વ (બે કરેડ પૂર્વથી આર ભીને નવ કરોડ પૂર્વ સુધી) અધિક સેશ પલ્યોપમ સુધી કોઈ સ્ત્રીવેદી જીવ નિતર સ્ત્રીવેદી બની રહે છે. (1)
બીજો પ્રકાર બતાવે છે–એક આદેશથી જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણ. કેટિ પૃથકત્વ અધિક અઢાર પોપમ સુધી કે સ્ત્રીવેદી જીવ સ્ત્રીવેદી નિરન્તર બની રહે છે. કેઈ સ્ત્રી ઉપશમ શ્રેમા ત્રણે વેદને ઉપશમ કરીને અવેદક પર્યાય પ્રાપ્ત કરી લે.
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प्रशापनासन नेनावेदकत्वमनुसूय तदनन्तरं श्रेणेः परिपतन्ती स्त्रीवेदोदयगेकसमयमनुभूय द्वितीय समये कालं कृत्वा देवेपृत्पद्यते तत्र च तस्या, पुंस्त्वमेव, नो स्त्रीत्वं भवति अत एवं रीत्या जघन्येन समयमात्रं स्त्रीवेदोऽवत्सेवः, उत्कृष्टेन तु पञ्चसु आदेशेषु प्रथमादेशो यथाकश्चिजन्तुः स्त्रीणां नियंग्योनीनां वा पूर्व कोटयायुकाणां मध्ये पञ्चपान् भवान् अनुभूय ईशाने कल्पे पञ्चपञ्चाशत्प्रमाणपल्योपमास्कृष्टस्थितिनासानाम् अपरिगृहीतानां देवीनां मध्ये देवीत्वेनोत्पन्नस्त्र हनन्तरं स्वायुः क्षये सनि च्यु-वा पुनरपि नारीणां तिर्यग्योनिकीनां वा पूर्वकोटयायुष्काणां मध्ये स्त्रीत्वेनोत्पन्न स्तदनन्तरं पुनरपि द्वितीयं वारम् ईशाने देवलोके पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमप्रमाणो उत्कृष्टायुष्काणाम् अपरिगृहीतानां देवीना मध्ये देवीत्वेनोत्पन्नस्तदनन्तरमवश्यं वेशान्तरमेव प्रतिपद्यते एवं रीत्या दशोत्तरं पल्योपमशतं पूर्वकोटिकरके अवेदक पर्याय प्राप्त करले, तत्पश्चात् लोचे गिर कर एकसमय तक स्त्रीवेद का अनुभव करे पुन: दूसरे समय में काल करके देवों में उत्पन्न हो जाए। वहां वह पुरुषवेदी होती है, खीवेदी नहीं । इस प्रकार स्त्रीवेदी का जघन्य काल एक समय मात्र सिद्ध होता है।
उत्कृष्ट रूप से पांच आदेशों में से प्रथम आदेश का स्पष्टीकरण इस प्रकार है-कोई जीव स्त्रियों में या तिर्यचनियों में, जो करोड पूर्व की आयु के हो, पांच भव करके ईशान कल्प में पचपन पल्योपम की उत्कृष्ट स्थिति वाली अपरिगृहीत देवियों में देवी रूप से जन्म ले। तत्पश्चात् आयु का क्षय होने पर पुनः करोड पूर्व की आयु वाली मनुष्यनी या तिर्यचनी में स्त्री रूप से उत्पन्न हो, तत्पश्चात् पुनः ईशान कल्प में पचपन पल्पोपा की आयु वाली अपरिगृहीता देवी के रूप में उत्पन्न हो तो उस के बाद अक्य ही उसे दसरे वेद की प्राप्ति होती है । इस प्रकार पृथक्त्व कोटिपूर्व अधिक एक सौ दस पल्योपम तक निरन्तर स्त्रीवेद पर्याय का होना सिद्ध होता है। (१) તપશ્ચાત્ નીચે પડીને એક સમય સુધી સ્ત્રીવેદીનો અનુભવ કરે, પુન. બીજા સમયમાં કાળ કરીને દેવોમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય ત્યાં તે પુરૂષવેદી હોય છે, સ્ત્રીવેદી નહીં, એ પ્રકા૨ સ્ત્રીવેદને જઘન્યકાળ એક સમય માત્રને સિદ્ધ થાય છે.
ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પાચ આદેશોમાંથી પ્રથમ આદેશનું સ્પષ્ટીકરણ આ રીતે છે-કઈ જીવ સ્ત્રિયે માં અગર તિયચનિમ જે કરેડ પૂર્વની આયુનો હોય, તે પાંચ ભવ કરીને ઈશાન ઠ૯૫માં પંચાવન પોપમની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિવાળી અપરિગૃહિતા દેવિયામા “ રૂપથી જન્મ લે. તત્પશ્ચાત્ આયુને ક્ષય થતાં પુન કોડ પૂર્વ આયુવાળી મનુષ્યના આ તિય ચની માં સ્ત્રી રૂપે ઉત્પન્ન થાય, તત્પશ્ચાત પુન. ઈશાન કલપમાં પંચાવન પલ્પ આ યુગ્યવાળી અપરિગૃહીતા દેવીના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય તો તેના પછી અવશ્ય જ તેને કઈ બીજા વેદની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ પ્રકારે પ્રથક કટિપવ અધિક એક દેશ પલ્પ પ સુધી નિરન્તર સ્ત્ર પર્યાયનું દેવું સિદ્ધ થાય છે. (૧)
અગર ૫મની
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ ० ६ वैदवारनिरुपणम् पृथतत्याभ्यधिक लभ्यते इति भावः १, द्विती पादेशानुसारेण तु नारीणां तिर्यग्योनिकीनां वा पूर्वकोट शायुष्माणां मध्ये पश्चात् श्वान् भनुभूय पूर्वरोत्यैव ईशानदेवलोकेषु वारद्वयमुत्कृष्ट स्थिनिकानां देवीनां मध्ये उत्पयभाना नियमेन परिगृहीतारवेव देवीपूत्पद्यते नापरिगृहीतासु अतएव उत्कृष्टमस्थानं सीवेदस्याष्टादशपरपोपमानि पूर्वकोटि पृथक्त्वञ्चतिभावः २,
अथ तृतीयादेश प्ररूपयितम द गेणं आदेसेणं जहणेणं एवं समयं उकोसेणं चउद्दस पलिभोवसाई पुमकोडि पुहुत्तमभहियार्ड ३' एकेन--अन्येन-तृतीयेत्यर्थः, आदेशेन-प्रकारेण जघन्येन एक समयम्, उत्कृप्टेन चतुर्दशपरयोपमाणि पूर्व कोटिप्रथवत्वाभ्यधिकानि यावत स्त्रीवेदकः कश्चित् स्त्रीवेदश्त्वपर्यायविशिष्टाः सन् निरन्तरमवतिष्ठो३, तथा च तृतीयादेशानुसारेण सौधर्मदेवलोके परिगृहीतानां सप्तपस्योपमप्रमाणोत्कृष्टायुष्काणां मध्ये वारद्वयं समुत्पद्यते
दूसरे आदेश का विवरण इस प्रकार है-मनुष्य स्त्रियों में अथवा तिथंचस्त्रियों में करोड पूर्व की स्थिति वाले पांच पत्र करके पूर्वोक्त प्रकार से ही ईशान देवलोक में दो बार उत्कृष्ट स्थिति वाली देवियों में उत्पन्न हो-वह भी परिगृहीता देदियों में हो उत्पन्न हो, अपरिगृहीता देवियों में नहीं । ऐसी अवस्था में अठारह पल्योपम करोड पूर्व पृथक्त्व अधिक तक ही स्त्रीवेदका रहना सिद्ध होता है । (२)
तृतीय आदेश का स्पष्टीकरण-तीसरे आदेश अर्थात अपेक्षा या प्रकार के अनुसार जवन्य एक सल र, उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपम तक स्त्रीवेदी जीव स्त्रीवेदी रहता है। इस आदेश में सौधर्म देवलोक में सात पल्योपम की उत्कृष्ट आयु वाली परिगृहीता देवियों में दो वार उत्पन्न होने की विवक्षा की गई है। इस कारण दो देवी अवों के चौदह पल्योपम और मनुष्यनी या तिर्यचनी के सवों के पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक होते हैं। यों स्त्रीवेद का लगातार अस्तित्व करोड पूर्व पृथक्त्व अधिक चौदह पल्पोपम लक सिद्ध होता है।'
બીજા આદેશનું વિવરણ આ પ્રકારે છે–મનુષ્ય રિશ્નમાં અથવા તિર્થં ચ સ્ત્રિમાં કોડ પૂર્વની સ્થિતિવાળા પાંચ ભવ કરીને પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ ઈશાન દેવલોકમાં બે વાર ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળી દેવિમાં ઉત્પન્ન થાય–તે પણ પરિગૃહીતા દેવિમા જ ઉત્પન્ન થાય, અપરિગડીના દેવામાં નહીં. એવી અવસ્થામાં અઢાર પલ્યોપમ કરેડ પૂર્વ પૃથકત્વ અધિક સુધી જ સ્ત્રીવેદનું રહેવું સિદ્ધ થાય છે. (૨) - તૃતીય આદેશનું સ્પષ્ટીકરણ-ત્રીજે આદેશ અર્થાત્ અપેક્ષા અગર પ્રકારના અનુસાર જઘન્ય એક સમય, ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક ચીટ પલ્યોપમ સુધી સ્ત્રીવેદી જીવ સ્ત્રીવેદી રહે છે. આ આદેશમાં સૌધર્મ દેલેકસ, સાત પોપમની, ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળી પરિગ્રહીતા દેવિમાં બે વાર ઉત્પન્ન થવાની વિવક્ષા કરાઈ છે એ કારણે બે દેવી ભાવના ચૌદ પ૯પમ અને મનુષ્યની અગર તિર્યંચનીના ભવેના પૃથકત્વ કોડ પૂર્વ અધિક થાય છે. આમ સ્ત્રીવેદનું નિરનર અસ્તિત્વ કરોડ પૂર્વ પૃથકત્વ અધિક ચૌદ પર પમ સુધી સિદ્ધ છે.
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प्रेमापनास्त्रे तस्मात् तन्मतेन वतुर्दश पल्योपमानि पूर्वकोटि गमलास्यदिकानि स्त्री वेदस्य स्थितियसेया। ___ अथ चतुर्था देशं पर पथितमाह-ए आ जहणं गं समयं उमसग पलिओ. वमसयं पुब्धकोडिपुहुराममष्टियं ४' एकान-न्येन चनत्यर्थः आडेशन-प्रकारेण नवायेन एकं समयम्, उत्कृप्टेन पलोमानं पूर्व कोहि त्यस्यविक पावन स्त्री वेदसः कश्चित स्त्रीवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन निरन्तरगयति ठने ४, नया च चतुर्मादेशानुसारेण सौधर्मः देवलोके पञ्चाशत्पल्योपनप्रमाणोत्कृष्टायुप्माणः परिगृहोताना देवीनां मध्ये पूर्वोत्तरीत्या वारद्वयं देवीत्वेनोत्पद्य ने तस्नात् जन्मतेन पल्योपगतं पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकमुपलभ्यते इति भावः, अथ पञ्चशादेशं प्ररूपतिमाह- 'एगेणं आदेसेणं जाणे एर्ग समयं उकोसेणं पलिओवमपुत्तं पुनकोडि पुहुराममयिं ' एकन-अन्येन पञ्चमे गेत्यर्थः आदेशेन-प्रकारेण जघन्येन एकं समय, उत्कृप्टेन एल्यो रमपृथरत्व पूर्वकोटिप्रथरत्याभ्यधिक बायत खीवेदकः फश्चित् स्त्री वेदप.त्यपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमयतिष्ठने, तथा च पश्चमादेशानुसारेण अनेक भरभ्रमणद्वारे ग स्त्रीवेदकरयोत्कृष्टमस्थान परोपनपावत्यगेन पूर्व कोटी पृथक्त्वाभ्यधिक
चौथे आदेश का विवरण के आदेश के अनुसार जघन्य एक समय तक उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक लो पल्योपन तक स्त्रीवेदी जीच निरन्तर स्त्री वेदी बना रहता है। इस आदेश में सौधर्म देव लोक में पचास-पल्यापम की स्थिति वाली अपरिगृहीना देत्रियों में दो बार जन्म लेने वाले जीव की विवक्षा की गई है। इस विवक्षा के अनुसार पृथत्व करोउ पूर्व अधिक सौ पल्योपम तक स्त्रीवेदी का लगातार रहना सिद्ध होता है। __पांच में आदेश की प्ररूपणा-इस आदेश के अनुसार जघन्य एक समय तक
और उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक पल्योपन पृथक्त्व तक स्त्रीवेदी जीव निर स्तर स्त्रीवेदी रहता है। क्योंकि अनेक भावों में भ्रमण करते हए कोई भी जीय अधिक से अधिक पल्योपम पृथक्त्व तक ही स्त्रीवेद्याला रहता है, उससे अधिक काल तक नहीं, क्योंकि मनुष्यनी या लियंचनो की अवस्था में करोड
- ચેથા આદેશનું વિવરણ–ચાધા આદેશના અનુસાર જન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક સે પ.પમ સુધી સાદી જીવ નિરન્તર સ્ત્ર વેદી બની રહે છે એ આદેશમાં સૌધર્મ દેવલોકમાં પચાસપચાસ પોપમની સ્થિતિવાળી અપરિ ગૃહીત દેવિમાં બે વાર જન્મ લેનાર જીવની નિ વક્ષા કરાઈ છે રજા વિક્ષા અનુસાર પૃથકત્વ કરોડ પૂર્વે અવિક સે પાપમ સુધી સ્ત્રી વેદનું નિરન્તર રહેવું સિદ્ધ થાય છે.
પાચમા આદેશની પ્રરૂપ-આ આરાના અનુસાર ધન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વકેટિ પૃષકત્વ અધિક પલ્યોપમ પૃથકત્વ સુધી સ્ત્રીવેદી જીવ નિરન્તર સ્ત્રીવેદી રહે છે કેમકે અનેક ભામાં ભ્રમણ કરતો રહેતે કઈ પણ જીવ અધિથી અધિક પલ્યોપમ પૃથકત્વ સુધી જ સ્ત્રીવેદવાળે રહે છે, તેનાથી અધિક કાળ સુધી નહીં, કેમકે
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम् लभ्यते न तनोऽधिकम्, नारीणां निर्यग्योनिकीका पूर्व कोटन्छ, सुप्काणां मध्ये सप्त भवानु. भवानन्तरमप्टममये देवकु दिपु त्रिपलकोपथिति,के.पु स्त्रीणां माये स्त्रीत्वेन समुत्पद्यते तदनन्त कालं कृत्मा सौगदेवलोक जयन्यस्थितिकात देवीनां मध्ये देवीत्वेनोपपद्यते ततश्चादश्यं वेदान्तरमाप्नोति इति माना, गौला पूति-'पुरिसवेदेणं भंते ! पुरिस वेदेत्ति पुच्छा ?' हे भदन्त ! पुमपदः खलु 'पुरपये' इति-पुस्पदत्वपर्यायविशिष्टः सन् झियकालपर्यन्तं निरन्ता मानिछने ? इति पृच्छा. समागमाह--'गोलमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो मुहुन, उकोण सागरोरपपरपुहुर्त सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहूर्नम्, उत्कृप्टेन सागरोपमशन पृथ त्वं सातिरेक चात् पुरुपवेदकः पुरुषवेदत्वपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमयतिष्ठने, गौतमः पृच्छति-'गापुंनगवे एणं भंते ! णापुंसमवेत्ति पुछा ?' हे भदन्त ! नपुं. सकवेदः खलु कापुसकावेद' दति-पकवेदत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इत पृन्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहाणेणं एगं पूर्व की आयु वाले सात सदों को अनुभव करके आठ दे भव में, देव गुरु
आदि में तीन एल्योपम की आयुगली सियरों की रूप से उत्पन्न हो तत्पश्चात काल करके सौधर्म देव लोक में जघन्य रिपति बाली देवियों में देवी रूप से उत्पन्न हो तो तत्पश्चात् अवश्य ही जीच अन्य देव को प्राप्त करता है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन ! पुरुपरेदी जीव कितने साल तक निरन्तर पुरुपवेदी रहता हैं ?
भगवान्-हे गौरा ! जघन्त्र अन्तर्त लग और उकृष्ट कुछ अधिक सो सागरोपन पृवत्व तक पुरुषवेदी निरन्तर पुरुषवेदी रहता है।
तमस्वासी-हे अगवन् ! बघुनका बेदी जी शितने काल तक नपुंसक वेदी लगातार बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम ! जघल्प एक लनय तक, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक મનુષ્યની - ગર તિર્યંચનીની અવસ્થામાં કરોડ પૂર્વની આયુવાળા સાત ભવેને અનુભવ કરીને અઠમા ભાવમાં હેવકુફ આદિમાં ત્રણે પોપમની આયુવાળી સ્ત્રિમાં સ્ત્રી રૂપથી ઉત્પન થઈને તત્પશ્ચાકળ કરીને સૌધર્મ કેલેકમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળી દેવિયામાં દેવી રૂપથી ઉત્પન્ન થાય તત્પશ્ચાત્ અવશ્ય જીવ અન્ય વેદને પ્રાપ્ત કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પુરૂષી જીવ કેટલા કાળ સુધી પુરૂષવેદી રહે છે
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! જઘન્ય અતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કંઈક અધિક સે સાગરોપમ પૃથક સુધી પુરવેદી રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નપુંસકવેદી જીવ વધારેમાં વધારે કેટલા કાળ સુધી નપુંસકવેદી નિરન્તર બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! જઘન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાય કાળ સુધી
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४०० समयं उन्कोसेणं वणस्सइकालो' जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:--अनन्तकालः वनस्पतीनामनन्तत्वात्, नपुंसकवेदको नपुंसमवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सत् निरन्तरमवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-अवेदए मंते ! अवेद एत्ति पुन्छा' हे भदन्त ! अवेदकः खलु भवेदक इति-अवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षा कियत्कालपर्यन्तं निरन्तर मवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अवे दे दुबिहे पण्णत्ते' अवेदो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सादीए वा अपज्जवरािए साइए या सपज्जवसिए' तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र यः क्षपकश्रेणी प्रतिपद्य वेदको भवति स साधपर्यवसितो व्यपदिश्यते, क्षपकश्रेणेः परिपातासद्भावात्, यस्तावद् उपशमश्रेणिं प्रतिपघावेदको जायते स सादिसपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्य जे ते साइए सज्जनसिए से जहणेणं एगं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त' तत्र खलु-सायवसितराादिसपर्यवसितयोम ये यः स सादि सपर्यवप्तितः स जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त याबद् निरन्तरगवतिष्ठने तथा अर्थात् अनन्त काल तक। वनस्पति के जीव नपुंसक वेदी होते हैं और उनका काल अनन्त है, अतएव नपुंसक वेद का काल ली अनन्त ही कहा गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अवेदक जीव कितने काल तक अवेदक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! अवेदक जीव दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-सादि अपर्यवखित और लादि सपर्यवसित । जो जीव क्षाशश्रेणी को प्राप्त करके अवेदी हो जाता है, वह सादि अर्यचलित कहलाता है, क्योंकि ऐसे जीव का फिर पतन नहीं हो सकता । जो जीच उपशमी को प्राप्त करके अवेदक होता है, वह सादि लपर्यवसित कहलाता है, क्योंकि उसकी अवेद अवस्था की आदि भी है और गिर जाने पर अन्त भी हो जाता है। इनमें से जो सादि सपर्यवलित है, वह जघन्य एक सत्रय तस और उत्कृष्ट अन्तर्छहूर्त तक निरन्तर अवेदक रहता है । क्यो कि जो जीच एक समय तक अवेदक रह અર્થાત્ અનન્ત કાળ સુધી વનસ્પતિના જીવ નપુસકવેદી હોય છે અને તેમનો કાળ અનન્ત છે, તેથી જ નપુસક વેદનો કાળ અનન્ત જ કહેલ છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવદ્ ! અવેદક જીવ કેટલા સમય સુધી અટક રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! અવેદક જીવ બે પ્રકારના કહેલા છે, તે આ પ્રકારે–સાદિ અપર્યવસિત અને સાદિ સપર્યવસિત, જે જીવ ક્ષેપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને અવેદી થઈ જાય છે, તે સાદિ અપર્યવસિત કહેવાય છે, કેમકે એવા જીવનનું પાછું પતન નથી થઈ શતુ. જે જીવ ઉપશન શ્રેને પ્રાપ્ત કરીને અવેદના થાય છે, તે સાદિ સપઈવસિત કહેવાય છે કેમકે તેની અવેદ અવસ્થાને આદિ પણ છે અને પતન પામતા અન્ત
પણ થઈ જાય છે તેમાથી જે સાદિ સપર્યવસિત છે, તે જ એક સમય સુધી અને - ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી નિરન્તર અટક રહે છે, કેમકે જે જીવ એક સમય સુધી
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4.06./
प्रमैपबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ कपायद्वारनिरूपणम् च यदा एफसमयमवेदको भूत्वा द्वितीयसमये कालधर्म प्राप्नोति, तदा तस्मिन्नेव पञ्चम समये देवेपूत्पन्नः सन् पुरुषवेदोदयेन सवेदको भवति, अतएवेदं जघन्यत एक समयमवेदको भवति, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावत्, परतोऽवश्यं श्रेणीतः परिपाते वेदोदयसद्भावात् इति भावः, 'द्वारं ६' पष्ठं वेदद्वारं समाप्तम् ॥ सू० ६ ॥
कपायद्वारवक्तव्यता मूलम्-सकलाई णं भंते ! सकसाइत्ति कालओ केचिरं होइ ? गोयमा ! सकसाई तिबिहे पणते, तं जहा-अणादीए का अपजवलिए अणादीए वा सपज्जवलिए सादीए वा लपज्जवलिए जाव अवढे पोग्गलपरियह देसूणं, कोहकलाई णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं उकोसेणं अंतोमुहुरू, एवं जा माणमायकसाई, लोभकलाई णं संते ! लोभकसाई ति पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं एक्क लमयं उकोसेणं अंतो. मुहत्तं, अक्साई दुविहे पपणते, तं जहा-सादीए वा अपज्जवलिए, सादीए वा लपज्जवसिए, तत्थ एंजे से सादीए सपज्जवलिए से जहणणेणं एगं समयं उबोलणं अंतोमुत्तं, दारं ७॥तू० ७॥
छाय-सापायी खलु भदन्त ! 'सकपायी' इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सकपायी त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, कर दसरे ही समय में काल करके देवगति में जन्म लेता है, वह पुरुषवेद' का उदय होने से सवेदक हो जाता है । हम कारण यहां अवेदक का काल जघन्य एक समय कहा है । उत्कृष्ट अन्तर्छ हले कहने का कारण यह है कि अन्तर्मुहूर्त के पश्चात् श्रेणी से पतित होने पर उसके बेद का उद्य हो जाता है । ( ६ वेदवार)
कषाय द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(सकलाई णं भंते ! सकसाइत्ति कालओ केचिरं होइ ?) हे भग वन् ! सकपाधी जीव कितने साल तक सकषायी रहता है ? (गोयमा ! सक અવેદક રહીને બીજા જ સમયમાં કાળ કરીને દેવગતિમાં જન્મ લે છે તે પુરૂષ વેદના ઉદય થવાધી સવેદ થઈ જાય છે. એ કારણથી અહીં અવેદનું જઘન્ય એક સમય કહેલ છે. ઉતકૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત કહેવાનું કારણ એ છે કે અણુહૂર્તના પછી શ્રેણીથી પતિત થતા તેના વેદનો ઉદય થઈ જાય છે. વેદદ્વાર ૬)
કષાયદ્વાર વક્તવ્યતા हाथ-(सकसाई णं भंते | सकाइत्ति कालओ केवच्चिरं होई १) उमापन् ! सपाया ७३ सा समय सुधा सपायी. २४ छ १ (गोयमा । सकसायी तिनिहे, पण्णत्ते)
म० ५९
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प्रशापनास्त्रे सादिको वा सपर्यवसितः, यावत् अप'ईः पुद्गलपरिवतों देशोनः, क्रोधकपायी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, एवं शायद् मानमाया कपायी, लोभकपायी खलु भदन्त ! लोभकषायी इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहतम्, अकयायी खलु भदन्त ! अकषायी इति कालतः फिर चिरं भवति ? गौतम ! अकषायी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः स सादिकः सपर्यवसितः स जघन्येन एक समयम् . उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्नम्, द्वारम् ७ ॥९० ७॥ सायी तिविहे पणत्ते) हे गौतम ! सकपायी जीव तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जवसिए) अनादि अनन्त (अणादीए वा सपज्जवसिए) अनादि सान्त (सादीए वा सपज्जवलिए) अथवा सादि सान्त (जाव अवड्ढं पोग्गलपरियटै देखणं) यावत् देशोन अपार्ध पुद्गल परावर्सन
(कोह कसाई णं संते ! पुच्छा ?) हे भगवन ! क्रोधकषायी संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतो/हुत्तं) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्त मुहर्त तक (एवं जाच माणमाशकसाई) इसी प्रकार यावत् मानकषायी माया कषायी (लोभकलाई णं भंते ! लोभकसाइत्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! लोभकषायी कितने काल तक लोभ कषायी रहता है, ऐसा प्रश्न ? (गोयमा ! जहाणेणं एक समयं उकोसेणं अंतोमुहत्तं)हे गौतम ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्मुहत्ते
(अकसाई णं भंते ! अनलाइ त्ति कालो केचिरं होइ १) हे भगवन् ! अकषायी कितने काल तक अकषायो रहता है ? (गोयमा ! अकसाई दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अकषायी दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-सादीए वा अपज्ज. ड जीतम । सवाया न ४२ छ (तं जहा) तसा मा प्रारे छे (अणादीए वा अपज्जवसिए) मनाहि मन-1 (अणादीए वा सपनवसिए) मनाहि सात (सादाए वा सपज्जवसिए) 4241 स सान्त (जाव अवडढं पोग्गलपरिय, देसूर्ण) यावत् ६शान અપાઈ પુદ્ગલપરાવર્તન.
(कोहकसाई णं भंते | पुच्छा) है भावान ! और षायी सम्पन्धी प्रश्न (गोयमा । जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त) ७ गौतम ! धन्य स ट भन्नत सुधी (एवं जाव माणमायाकसाई) से प्रारे यावत् भान पायी भने मायापायी (लोभकसाईणं भंते । लोभकसाइत्ति पुच्छा ) भगवन् ! सामायी है। समर भुवा भाषायी रहेछ ? मेरो प्रश्न (गोयमा । जहण्जेणं एकं समय उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) ॐ गौतम | घन्य ४ समय, उत्कृष्टम-19.
(अकसाई णं भंते ! अकसाईत्ति काल ओ केवच्चिरं होई) मावन् ! मषायी टक्षा Bण सुधी माया २४ छ ? (गोयमा । अकसाई दुविहे पण्णत्ते) 3 गीतमा माना छ (तजा सादीए चा अमजनसिप सादीए :वा सपज्जवासमा
भा "
1 અકષાયી છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ कपायहानिरूपणम् ____टीका-पूर्व वेदद्वारं निरूपितम् अथ क्रमादागतं सप्तमं कपायद्वारं प्ररूपयितुमाह-'सकसाईणं भंते ! सकसाइत्ति कालओ केवञ्चिर होइ ?' हे भदन्त ! सकपायी-सह-विद्यमानः कपायो येषां यैर्चा ते सरुपाया:-जीवपरिणामविशेषास्ते विद्यन्ते यस्य स सकपायी, स खलु 'सकपायी' इति-सम्पायित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया फियचिरं कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सकसाई तिविहे पण्णत्ते' सापायी त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणादीए वा अएज्जवसिए अणादीए वा सपज्जवसिए, सादीएवा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र पूर्वोक्तरीत्या यः खलु उपशमश्रेणि क्षपकश्रेणि वा वसिए, सादीए वा सपज्जवसिए) के इस प्रकार-सादि अनन्त और सादि सान्त (तत्थ गंजे से लादीए सपज्जवसिए) उनमें जो सादि सान्त है (से जहपणेणं एगं समयं, उकोलेणं अंतोमुहुत्तं) वह जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तमुहर्त तक । उस अवस्था में रहता है (द्वार ७)
टीकार्थ-पहले वेदवार की प्ररूपणा की, अब क्रमप्राप्त सातवें कषाय द्वार की प्ररूपणा की जाती है। ____जीव के एक विकारी परिणाम को कषाय कहते हैं, जो कषाय से युक्त हो वह सकषायी कहलाता है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सकषायी जीव कितने काल तक सकषायी बना लहता है ? ___ भगवन्-हे गौतम ! सकपायी जीव तीन प्रकार के होते हैं-अनादि अनन्त, अनादि सान्त और सादि सान्त । पहले कहे अनुसार जो जीव कभी भी उपसम श्रेणी अथवा क्षपक श्रेणी को प्राप्त नहीं करेगा, वह अनादि अपर्यवसित महा-मनन्त मन साहसान्त (नत्थण जे से सादीए सपज्जवसिए) तमामा र साह सान्त छ (से जहण्णेणं एगं समय, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) ते वन्य ४ समय, मनष्ट मन्तभुत सुधी. (३२ ७)
ટીકાર્થ–પહેલાં વેદદ્વારની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી, હવે કમ પ્રાપ્ત સાતમા કષાયદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે| જીવન એક વિકારી પરિણામને કષાય કહે છે, જે કષાયથી યુક્ત હોય તે સકષાયી ४२वाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! સકષાયજીવ કેટલા કાળ સુધી સકષાયી भनी २९ छे.
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! સકષાયી જીવ ત્રણ પ્રકારના હોય છે-અનાદિઅનન્ત, અનાદિ સાંત, અને સાદિસાન્ત. પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જે જીવ ક્યારેય પણ ઉપશમશ્રેણી અથવા ક્ષપકશ્રેને પ્રાપ્ત કરશે નહિ, તે અનાદિ અપર્યાવસિત સકષાયી કહેવાય છે, કેમકે
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प्रधाना कदाचिदपि न प्राप्स्यति सोऽजाय पर्यवसितो व्यपदिश्यते, कदाचिदपि तस्य : पायोदय व्यव. च्छेदासंभवात्, यस्तावत् उपश श्रेणि क्षपकश्रेणिं वा प्राप्स्यति सोऽनादि सपर्यवसितो व्यवहियते, उपशमश्रेणी प्राप्ती क्षपकश्रेणी प्राप्तौ वा कपायोदय व्यवच्छे दरय भादित्वात, यस्तूपशमश्रेणि प्रतिपद्यते तत्र चापायी भूत्वा पुनरुपशमश्रेणीतः परिपतन सबापायी भवति । सो सपर्यवसितो व्यपदिश्यते इति भावः, 'जाव अबई पोग्गलपरियह देसूर्ण' यावत्-तन्न खलुपूर्वोक्तनिसकपायिषु मध्ये यः स सादि सपर्यवसितः सकपायी भवति स जघन्येन अन्य मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् सनषायित्वपर्यायविशिष्टः सन् अव्यच्छेदेन अवतिष्ठते अभव्यापेक्षया, अनन्तं कालसेव प्रतिपादयति कालापेक्षया अनन्ता उत्सविसर्पिण्यो भवन्ति क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अपार्द्ध:-अपगतमद्धं यस्य योऽपार्द्धः, पुद्गलपरिवर्तः, देशोन:-किञ्चिदूनो भवति, क्षेत्रापेक्षया देशोनम् अपार्द्धपुद्गलपरावर्त यात् उपशमश्रेणीतः पपितितः सन् सकपायी कहलाता है, क्यों कि उसके कषाय का कभी बिछेद नहीं हो सकता जो जीव कभी उपशमश्रेणी चा क्षपश्रेणी को प्राप्त करेगा, वह अनादि सपर्य घसित या आनादि सान्त रूकषायी कहलाता है, क्योंकि उपशमश्रेणी अथवा क्षपक श्रेणी प्राप्त करने पर उसके कषायोदय का विच्छेद हो जाता है। जो जीव उपशमश्रेणी प्राप्त करके और अकषायी होकर फिर उपशमश्रेणी से पतित होकर सकषायी हो जाता है, वह सादि लान्त सकषायी कहलाता है, क्यों कि उसके कषायोदय की आदि भी है और भविष्य में पुनः कषायोदय का अन्त भी हो जाएगा।
इन तीन प्रकार के सकषायी जीवों में जो सादि सपर्धवलित सकपायी है, यह जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक निरन्तर सकषायी रहते हैं। अनन्त काल का स्पष्टीकरण इस प्रकार है-कालकी अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी तक और क्षेत्र की अपेक्षा कुछ कम अपार्ध पुद्गलपरिતેમના કપાયને કયારેય વિચ્છેદ નથી થઈ શકત. જે જીવ કારેક ઉપશમશ્રેણી કે ભપકશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે, તે અનાદિ સપર્યાવસિન અથવા અનાદિ સન્ન કષાયી કહેવાય છે, કેમકે ઉપશમશ્રેણી અથવા ક્ષપકશ્રેણી પ્રાપ્ત કરવાથી તેમના કષાયદયને વિદેદ થઈ જાય છે. જે જીવ ઉપશમશ્રેણું પ્રાપ્ત કરીને અને અકષાયી બનીને ફરી ઉપશમશ્રેણીથી પતિત થઈને સકષાયી બની જાય છે, તે સાદિસાન્ત કષાયી કહેવાય છે, કેમકે તેના કષાદયની આદિ પણ છે અને ભવિષ્યમાં ફરી કષાદયનો અન્ત પણ થઈ જી.
- આ ત્રણ પ્રકારના સકષાયી જમા જે સાદિ સાવતિ સકવાયી છે, તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી નિરન્તર સકષાયી રહે છે. અનન્તકાળનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રકારે છે-કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણ સુધી અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કાંઈક એ છા અપાઈ પુદ્ગલ પરિવર્તન સુધી. કેમકે ઉપશમ શ્રેણીથી પહેલ
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १८ लू० ६ कपायद्वारनिरूपणम्
४०५ एतारन्त कालं संसारे परिभ्रमति तस्मात् सादिसपर्थवसितस्य सकपारिणो जघन्येन काल मानमर्मुहूतं भवति, उत्कृष्टेन तु देशोनोऽपार्द्धपुलपरावर्तः कालकानमवसेयं प्रांगुक्तसवेदकत्वयुक्तस्तुल्यत्वात्, गौतमः पृच्छति-को कसाईणं भंते ! पुच्छा' भदन्त ! क्रोधापायी खलु क्रोधरूपायित्वार्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया फिगत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भावाना:--'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेगं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' जंघन्येन उत्कृष्टेन च क्रोधरूपाची क्रोधकालायित्वपर्याय विशिष्टतया निरन्तरम् अन्तमुहूर्त यावद् अबतिष्ठने शोधकपायोपयोगस्य जघन्येन उत्कृष्टेना वा अन्तर्मुहर्तप्रमाणत्वात् तथाविध. जीवस्वमावत्वात, एवमग्रेऽपि मानसायालोमकपायेष्यपि विशिष्टोपयोगापेक्षयैव प्ररूपणमवसेयमित्यभिप्रायेणाइ-'एवं जाव माणमायकसाई' एवम्-क्रोधकपायिरीत्या यावत्-मानवर्तन तक । क्यो कि उपशमश्रेणी से गिरा हुआ जीय इतने काल तक संसार में परिभ्रमण करता है। इस कारण सादि सान्त सकषाय जीव का जघन्य काल. मान अन्तर्मुहर्त का है और उत्कृष्ट कुछ कम अपार्ध पुशल परावर्त का है। पहले सदी के विषय में जो युक्ति कही है, वही यहां भी समान है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् क्रोध कषायी जीव लगातार कितने काल तक क्रोधकषायी बना रहता है ? ।
भगवानू-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट रूप से क्रोधकषायी जीव निरन्तर क्रोधकषायी के रूप में अन्तमुहर्त तक ही रहता है, क्योंकि क्रोध कषाय का उपयोग कम से कम और अधिक से अधिक सी अन्तहत लकही रह सकता है
इसी प्रकार मान माया और लोभ कषायों में भी विशिष्ट उपयोग की अपेक्षा से ही प्ररूपणा की गई है, इसी अभिमाय से स्त्रकार कहते हैं-क्रोध कषाय की तरह मानकषायी जीव मानकषाय से और मायाकषायी माया જીવ એટલા કાળ સુધી સસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. એ કારણે સાદિયાન્ત કષાય જીવનું જગન્ય કાળમાન અન્તર્મુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈ ઓછા અપાઈ યુગલ પરાવર્તન છે. પહેલા સવેદીના સમ્બન્યમાં જે યુક્તિ કહી છે, તેજ અહી પણ સરખી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ક્રોધ કષાયી જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી ક્રોધ કષાયી બની રહે ? | શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપણી કેધ કષાયી છવ નિરન્તર કે કષાયીના રૂપમાં અન્તમુહૂર્ત સુધી જ રહે છે, કેમકે કોધ કષાયને ઉપયોગ ઓછામાં ઓછો અને અધિથી અધિક પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ રહી શકે છે. - એજ પ્રકારે માન, માયા, અને લેભકષામાં પણ વિશિષ્ટ ઉપગની અપેક્ષાથી જ પ્રરૂપણું કરાઇ છે, એજ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે
કે ધકવાયની જેમ માનકષાયી છવ માનકષાયી અને માયાકષાય માયાકષાયથી
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शापना कपायी मानकपायित्वपर्यायविशिष्टः, मायाकपायी मायाकपायित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अन्तर्मुहूत यावव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते मानकषायोपगयोगस्य मायाकपायोपयोगस्य च जघन्येन उत्कृष्टे न वा तथाविध जीवस्वाभाव्यात् अन्तमुहूर्त प्रमाणत्वात्, गौतमः पृच्छति-'लोभकसाई णं भंते ! लोभकसाईत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! लोकपायी खलु 'लोभकपायी' इति-लोभकपायित्वपर्यायविशिष्टः सन कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणं एक समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुर्त जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावत् कोभरपायी लोमरूपायित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया निरन्तरमवतिष्ठते तथा च यदा कश्चिदुपशमकः उपशमश्रेणिपर्यवसाने उपशान्तवीतरागो भूत्वा उपशमश्रेणितः परिपतन् लोभाणुप्रथम समयसंवेदनकाले एव मरणधर्ममासाध देवलोके पूत्पन्नः सन् क्रोधकपायी मानकपायी मायाकपायी वा भवति तह एकै समयं यावद् लोभकषायी स उपकषाय से युक्त काल की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है । क्यों कि जीव का स्वभाव ही ऐसा है कि मान कषाय और माया कषाय का उपयोग अन्तर्मुहूर्त से अधिक नहीं रहता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! लोभकपायी जीव लोभ कषाय पर्याय से युक्त लगातार कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक लोभ. कपायी, लोभकषायी के रूप में निरन्तर रहता है । जब कोई उपशमक जीव उपशमश्रेणी का अन्त होने पर उपशान्त राग होकर उपशमश्रेणी से गिरता है
और लोभ के अंश के वेदन के प्रथम समय में ही मृत्यु को प्राप्त होकर देवलोक में उत्पन्न होता है और क्रोध कषायी, मानकषायी एवं मायाकषायी होता है, उस समय एक समय तक लोभकषायी पाया जाता है, प्रश्न किया जा सकता યુક્ત કાલની અપેક્ષાએ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહર્ત સુધી જ રહે છે. કેમકે જીવને હવભાવ જ એવો છે કે માનકરાય અને માયાકષાયને ઉપગ અન્તર્મુહર્ત અધિક નથી રહેતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવદ્ ! ભકષાયી જીવ લેભકષાય પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય એક સમય સુધી, અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી ભકવાયી, લેભકવાથીના રૂપમાં નિરન્તર રહે છે. જ્યારે કેઈ ઉપશમક જીવ ઉપશમ શ્રેણીને અન્ન થતા ઉપશાન્તરાગ થઈને ઉપશમશ્રેણીથી પડે છે અને લેભના અંશના વદનના પ્રથમ સમયમાં જ મૃત્યુને પ્રાપ્ત થઈને દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ક્રોધકષાય, માનકવાયી તેમ જ માથાકષાથી થાય છે. તે સમયે એક સમય સુધી લાભકષાયા બની રહે છે. (મળી આવે છે)
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sheetant टीका पद १८ सु० ६ कषायद्वार निरूपणम्
४०७
लभ्यते, ननु तुल्ययुक्त्या क्रोधादिष्वपि जघन्येन एकसमपत्वं कथं नोपलभ्य चे ? इति वेद - प्रोच्यते - यदि उपशमश्रेणीतः परिपतन् क्रोधाणुवेदन प्रथमसमये मानाणुवेदन प्रथमसमये मायाणुवेदन प्रथमसमये वा मरणधर्ममासाद्य देवलोकेषूत्पद्यते तथापि तथा स्वाभान्यात् येन कषायोदयेन कालं कृतवान् तमेव कपायोदयं तत्रापिगतः सन् अन्तर्मुहूर्तमनुवर्तयति प्रस्तुत सूत्रप्रामाण्येन तथा परिज्ञानात् अतोऽनेकसमयत्वं क्रोधमानमायाकपायेषु प्रतिपादितम्, गौतमः पृच्छति - 'अरुसाई णं भंते ! अकसइत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! अकपायी खलु 'अकपायी' इति - अकपायित्वपर्यायविशिष्ट. सन् कालतः - कालापेक्षया कियञ्चिरं - कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवति - अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'असाई दुविहे पण्णत्ते' अकषायी द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - सादीए वा अपज्जवसिए है कि लोभ के संबंध में जो युक्ति दी गई है, उसी युक्ति के अनुसार क्रोध आदि का भी जघन्य एक समय तक रहना क्यों नहीं बतलाया गया ? इसका उत्तर यह है कि यदि उपशमश्रेणी से गिरता हुआ क्रोधाणु के वेदन के प्रथम समय में, मानाणु के वेदन के प्रथम समय में अथवा मायाणु के वेदन के प्रथम समय में मृत्यु को प्राप्त होकर देवलोक में उत्पन्न होता है, तथापि स्वभाववशात् जिस कषाय के उदय के साथ काल किया है, वही कषाय आगामी भव में भी अन्तमुह तक रहता है । इसी सूत्र के प्रामाण्य से ऐसा ज्ञात होता है । इसी से क्रोध, मान और माया कषाय का अनेक समयत्व प्रतिपादन किया गया है ।
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! अकषायी जीव कितने काल तक अकषायी पर्याय से युक्त बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम! अकषायी जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैं - सादि अनन्त और सादि सान्त । इन दोनों में से जो सादि सान्त अकषायी પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે લેાભના સમ્બન્ધમાં જે યુક્તિ આપી છે, તેજ યુક્તિના અનુસાર ક્રોધ વગેરેનું પણ જઘન્ય એક સમય સુધી રહેવું કેમ નથી મતાવ્યુ ?
તેના ઉત્તર એ છે કે જો ઉપશમ શ્રેણીથી પી રહેલા કોધ'ણુઓના વેદનના પ્રથમ સમયમાં માનાણુના વેદનના પ્રથમ સમયમાં અથવા માયાણુના વેદનના પ્રથમ સમયમાં મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરીને દેવલેાકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તથાપિ સ્વસ્વભાવ વશાત્ જે કષાયના ઉદયની સાથે કાળ કર્યાં છે, તેજ કષાય આગાઔ ભવમાં પણ અન્ત'હૂત સુધી રહે છે. આ સૂત્રના પ્રમાણથી એવુ' જ્ઞાત થાય છે. એથી જ ક્રોધ, માન, માયાકષાયનું અનેક સમયત્ત્વનું પ્રતિપાદન કરાયેલુ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હું ભગવન્ ! અકષાયી જીવ કેટલા કાળ સુધી અકષાયી પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ 1 અષાી જીવ એ પ્રકારના હોય છે-તે આ પ્રકાર-સાહિ
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प्रज्ञापनासूत्रे
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सादीए वा सज्जयसिए' तद्यथा-सादिको वा अपर्यरसितः, सादिको वा संपर्यवसितः तथा चसाद्य पर्यवसितभेदेन अकपायी द्विप्रकारकः प्रतिपादितः, 'तत्थ णं जे से सादीए सपज्जव सिंए से जणं एवं समयं उक्कोसेंर्ण अंतोमुद्दत्तं तत्र खेल - साद्यपर्यवसित सादिसपर्यव सिंतयोरव पायिण ेर्मध्ये यः स सादिसपर्यवसितः अपायी स जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावत् कालापेक्षया अरूपायित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते इति भावः, प्रागुक्तावेक्ष्युक्ते स्तुल्यत्वात् तथाहि प्रागुक्तद्विविधा कपायिणोर्मध्ये यः क्षपकश्रेणि प्रविपाकपायी भवति स साद्य पर्यवसितोऽकपायी व्यपदिश्यते क्षपकश्रेणेः परिपातासंभवात्, यस्तावदुपशमश्रेणि प्रतिपद्याकपायी भवति स सांदिस पर्यवसितोऽकपायी व्यप दिश्यते स खलु जघन्येन एक समयम् अरूपायित्वपर्यायविशिष्टो भवति यदां एकसमयमsurat द्वतीये पञ्चत्वं प्राप्नोति तदा तस्मिन्नेव पञ्चत्वसमये देवेषृत्पन्नः सकपायोदयेन सकपायी भवति एवं रीत्या जघन्येन एक समपमकपायी भणित, उत्कृष्टेन तु अन्तर्मुहूर्त यावद् पायी भवति ततः परमवश्यमेव उपशमश्रेणीतः परिपाते कषायोदय सद्भावात् 'दारं ७' सप्तमं कपायद्वारं समाप्तम् ॥ सू० ७ ॥
है, वह जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त तक अंकषायी पर्याय से युक्त निरन्तर रहना है। इस विषय में वही युक्ति समझ लेना चाहिए जो वेद के विषय में कही गई है। पूर्वोक्त दो प्रकार के अकंपायी जीवों में से जो पकोणी को प्राप्त करके अकषायी होता है, वह सादि अनन्त अकषायी होता है। क्योंकि क्षपकश्रेणी से फिर प्रतिपात नहीं होता, किन्तु जो जीव उपशमश्रेणी पर आरूढ होकर अकषायी होता है, वह सादि सान्त अकषायी कहलाता है । वह जघन्य एक समय तक अपाय पर्याप्त पर्याप्त से युक्त रहना है। जब एक समय अकषायी होकर दूसरे समय में मृत्यु को प्राप्त हो जाता है, तब उसी समय मे देव लोक से उत्पन्न होकर कषाय के उदय से सकषायी हो जाता है। इस कारण अकपायित्व का जघन्य काल एक समय का कहा गया हैं । उत्कृष्ट અનન્ત અને સદ્વિસાન્ત, આ બન્નેમાંથી જે સાક્રિયાન્ત અષાÚ હૈ તે જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી અષ થી પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર રહે છે. આ વિષયમાં તેજ યુક્તિ સમજી લેવી જોઈએ જે વેદના વિષયમાં રહેલી છે અર્થાત્ પૂર્વોક્ત બે પ્રકાર અાર્થી જીવેમાંથી જ ક્ષપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને અકષાયી થાય છે, તે સાદિ અન્ત કાષાયી હૈાય છે, ડેમકે ક્ષપક શ્રેણીથી ફરી પ્રતિપાત થતા નથી, કિન્તુ જે છત્ર ઉપશમ શ્રેણી પર આઢ થઇને અકષાયી. થાય છે, તે સાદિસાન્ત અક ષા કહેવાય છે. તે જન્ય એક સમય સુધી અકષાય પર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. જ્યારે એક સમય કવી શ્રઅે ખીત સમયમાં મૃત્યુને પ્રાપ્ત થઈ ય છે, ત્યારે એ ' સમયમાં દેવલેક। ઉત્પન્ન થઈને યના ઉદયથી અકષાયી બની જાય છે. એ કારણથી
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४०९.
प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम्
लेश्याद्वार वक्तव्यता मूळम्-सलेस्से णं भंते ! सलेस्सेत्ति पुच्छा, गोयमा! सलेस्से दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा-आणादीए वा अपज्जवसिष, अणादीए वा सपज्जवसिए, कण्हलेस्से णं भंते ! कण्हलेस्से ति कालओ केच्चिरं होइ ! गोयमा ! जहपणे णं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेगं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतो. मुहुत्तमाहियाई, नीललेस्ते णं भंते ! नीललेस्से त्ति पुच्छा गोयमा !
जहपणे णं अंतोमुहत्तं उकोसेणं दससागरोवमाइं पलिओवमासंखिज्जइ'भागमभहियाई, काउलेस्से णं पुच्छा गोयमा! जहण्णे गं अंतोमु हुत्तं उक्कोसेणं तिणिसागरोवमाइं पलिओवमासंखि जइभागमभहियाई, तेउलेस्सेणं पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमाइं पलि ओवमासंखिजभागमभहियाई पम्हलेस्से णं भंते पुच्छा, गोयमा ! जहणे णं अंतोसुहत्तं उक्कोसे णं दसलागरोवसाइं अंतोमुहत्तमन्भहियाई, सुक्कलेस्से णं पुच्छा, गोयमा! जहणेणं अंतोसुहुत्तं उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतोमुत्तममहियाई, अलेस्से णं पुच्छा, गोयमा ! सादीए अपजवसिए दारं ८॥ सू० ८॥
छाया-सले श्यः खलु भदन्त ! सलेश्य इति पृच्छा, गौतम ! सलेश्यो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-'अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! अन्तर्मुहर्त तक अकषायी रहता है, तत्पश्चात् क्षपकम श्रेणी से अवश्य ही पतित होकर सकषाय बन जाता है । (द्वार ७)
लेश्याहार शब्दार्थ-(सलेस्लेणं संते ! अलेो त्ति पुच्छा ? ) हे भगवन् ! अलेश्य अर्थात् लेश्यायुक्त, लेश्यायुक्त कितने काल तक रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! सलेस्से दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सलेश्य दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा-अणादीए અકષાયિત્વને જઘન્ય કાળ એક સમય કહે છે ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અકષાથી રહે છે, તત્પશ્ચાત્ ઉપશમ શ્રેણીથી અવશ્ય જ પતિત થઈને સકષાય બની જાય છે. (દ્વાર ૭)
લેશ્યાદ્ધિાર शा-(सलेस्से णं भंते । सलेम्सेत्ति पुच्छा ?) भगवन् ! सवेश्य अर्थात् वेश्यायुत, प्र० ५२
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प्रामा कृष्णलेश्य इति का छतः फियचिरं भवति ? गौतम ! अघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रयः । स्त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, नीललेश्यः खलु भदन्त ! नीललेश्य इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि, कापोतलेश्यः खलु पृच्छा, गौरा ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्टेन त्रीणि सागरोपमाणि पशोपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि, तेजोले श्यः खलु पृच्छा, गौतम ! वा अपजवसिए, अणादीए वा सपज गसिप) वे इस प्रकार-अनादि अनन्त और अनादि सान्त ___ (कण्हलेस्ले णं भंते ! कण्हलेस्ले त्ति कालओ केच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! कृष्णलेल्या बाला जीव किलने काल तक कृष्णलेश्या वाला रहता है ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोसुहुतं, उझोलेणं तेत्तीस लागरोवलाई) हे गौना ! जघन्य अन्तमुहूर्त, उत्कृष्ट तेतील लागरोपम (अंतोमुत्तममहियाई) अन्तर्गहरी अधिक
(नीललेस्से णं भंते ! नीललेस्से ति) हे भगवन् ! नीललेश्या वाला कितने काल तक नीललेश्या वाला रहता है, ऐली पृच्छा ? (गोयमा ! जहणेणं अंतो. मुहुत्तं, उक्कोसेणं दस सागोवमाई पलिओवासंखिज्ज भागमलहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्गत तक, उत्कृष्ट पल्योपल का असंख्यातवां भाग अधिक दस सागरोएन तक ___ (काउलेस्से णं पुच्छा ?) कापोतलेश्या विषयक, प्रश्न इत्यादि (गोयमा ! जह पणेणं अंतोम हुतं, उन्कोसेणं तिष्णि घागरोवमाई पलि भोयमासंखिजइभाग सन्भहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहर्त, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें ७१ ॥युत टसा ४ सुधी २९ छ, सेवा प्रश्न (गोयमा ! सलेसे दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम | ससेश्य मे प्रारना ४डेस छ (त जहा)-अणादीप वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए) तमे। 241 रे मनाहिअनन्त सने मनाहि सान्त ___ (कण्हलेस्सेणं भंते ! कण्हलेस्सेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 3 मावन् ! ३०५ वेश्या ७१ मा ४. सुधी वेश्यावाणी २९ छ १ (गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुत्तं, उकासण तेत्तीसं सागरोबमाइं) गीतम! पन्य अन्तमहत, तेवीस सायश५म (अंतोमुहुत्त मन्भहियाई) Ardभुत मधि४.
(नीललेस्से णं अंते ! नीलले सेत्ति पुच्छा ?) 8 भगवन् । नीसवेश्यावा ७५ ४८क्षा । सुधी नीलेश्यावाणा २९ छ । प्रश्न ? (गोमा । जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण दस सागरोवमाई पलिओवमासंखिज्जइभागमभडियाई) गौतम धन्य मन्तभुत સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પલ્યોપમને અસંખ્યાતમે ભાગ અધિક દશ સાગરોપમ સુધી, ,
(काउलेसेणं पुच्छा') पातोश्या त्या प्रश्न (गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं तिणि सागरोबमाई पलिओश्मासंखिज्जइभागमभहियाई) ७ गत - અન્તર્મુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ પપમને અસ ખ્યાત ભાગ અધિક ત્રણ સાગરોપમ સુધા.
सधा.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्, उत्कृष्टेन द्वे सागशेपमे पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिके, पद्मलेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन दशलागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, शुक्ललेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! जनन्येन अन्तर्मुहूतम् उत्कृष्टे । त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्तापधिकानि, अलेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः द्वारम् ८ ॥सू० ८
टीका-पूर्व रुपायद्वारं प्ररूपितम् अथ क्रमादागतमष्टमं लेश्याद्वारं प्ररूपयितुमाह'सलेस्से णं भंते ! सलेस्सेत्ति पुच्छा' हे भदन ! सलेश्यः-सह-विद्यमाना लेश्या याय येन भाग अधिक तीन सागरोपम तक
(तेउलेस्सेणं पुच्छ। १) लेजोलेश्या विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं दो सागरोवलाई पलिओवषासंखिजभागमभाहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहर्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दो सागरोएन तक (पम्हले से णं अंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! पालेश्यावाला विधे-भइन ? (गोयमा! जहण्णे णं अंलोमुहुत्तं, उसोसणं दस लागरोवमा अंतो मुत्तममहिथाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तकृत, उत्कृष्ट अन्तहत अधिक दस सागरोपम तक
(सुक्कालेस्सेणं पुच्छा ?) शुक्ललेश्या विषयक-प्रश्न ? (गोयना ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोकमाई अंतोसुहत्तमभहियाइं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहत्तं नक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त अधिक तेतील सागरोपम तक ___(अलेस्से णं पुच्छा ?) अलेश्या विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जबसिए) हे गौतम ! सादि अनन्त । (द्वार ८)
टीकार्थ-पहले कषायढार की प्ररूपणा की गई, अब क्रसागत आठवें लेश्या द्वार की प्ररूपणा की जानी है
(उलेस्सेणं पुच्छा?)तवेश्यावाणावि प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं दो सागरोवमाइं पलि शेवमासंखिज्जभागमभहियाई) गौतम | धन्य 24-1मुंडूत सुधी, ઉત્કૃષ્ટ પામનો અસંખ્યાત ભાગ અધિક બે સાગરેપમ સુધી. _(पम्हलेसेणं भंते ! पुच्छा ?) सन् ! ५६मवेश्यावावि-प्रश्न(गोयमा । जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं दस सारोबमाइं अंतोमुहुत्त मभहियाई) गौतम ! धन्य मन्ततः , ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત અવિક દશ સાગરોપમ સુધી.
(सुक्कलेरसे णं भंते । पुच्छा) शु४५ वश्या१माविष-प्रश्न १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोत्रमाइं अंतोमुत्तममहियाइं गौतम ! धन्य मन्तभुत सुधा, ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહુર્ત અધિક તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી. (अलेस्सेणं पुच्छा ?) मवेश्या विष प्रश्न १ (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम सामनन्त
રીકાથ–પહેલા કષાય દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ હવે કેમ ગત (કાર ૮) આઠમા વેશ્યા
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मापनासूत्र वा स सलेश्यः खलु 'सलेश्य' इति-सलेश्यत्व पर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सलेस्से दुविहे पण्णत्ते' सलेश्यो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अणादीए वा अपजवसिए, भणादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र यः खलु कदाचिदपि न संसारव्यवच्छेदकर्ता भवति सोऽनादिरपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यन्तु संसार पारगासी भवति सोऽनादि सपर्यवसितो व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति-'कण्हलेस्से णं भंते ! कण्हलेस्सेत्ति कालओ केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु 'कृष्णलेश्य' इति-कृष्णलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया किच्चिरं-किरकालपर्यन्तं भवति ? अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गीतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तममहिआई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि यावत् कृष्ण लेश्यः कृष्णले श्यत्वपर्यायविशिष्टः सन्
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सलेश्य अर्थात् लेश्यावान् जीव कितने काल तक सलेश्यबना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! सलेश्य जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैंअनादि अपर्यवसित और अनादि सपर्यवसित । इनमें से जिस जीव के संसार अर्थात् जन्म-मरण का कभी अन्त नहीं आता, वह अनादि अपर्यवसित कह लाता है और जो संसारपारगामी हो वह अनादि सपर्यवसित कहा जाता है। ____ गौतमस्वामी- भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला जीव कितने काल तक कृष्ण लेश्या वाला निरन्तर बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट अन्तमुहर्त अधिक तेतीस सागरोपन तक कृष्णलेश्या वाला लिरन्तर कृष्णलेश्या वाला रहता है। દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સલેશ્ય અર્થાત લેશ્યાવાન છવ કેટલા કાળ સુધી સલેશ્ય બની રહે છે ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! સલેશ્ય જીવ બે પ્રકારના હોય છે, તે આ પ્રકારે-અનાદિ સપર્યવસિત, અને અનાદિ અપર્યાવસિત, તેમાંથી જે જીવનો સંસાર અર્થાત જન્મ મરણને ક્યારેય અંત નથી આવતે તે અનાદિ અપર્યવસિત કહેવાય છે અને જે સંસાર પારગામી છે તે અનાદિ સપર્યવસિત કહેવાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કૃણાલેશ્યા વાળા જીવ કેટલા સમય સુધી કૃષ્ણલેશ્યા વાળા નિરન્તર બની રહે છે ?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અત્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અતિમુહૂર્ત અધિક 3 તેત્રીસ સાગરેપમ સુધી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નિરન્તર કૃણલેશ્યાવાળા રહે છે. તિય અને
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम् कालापेक्षया निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च लेश्याद्रव्याणि अन्तर्मुहूर्तकाणि भवन्ति तत: परमवश्यमेव लेश्यान्तरपरिणाम प्राप्नुवन्ति देवनैरयिकाणान्तु पूर्वभव चरमान्तर्मुहूर्तादारभ्य परभवाधन्तर्मुहूर्त यावत् लेश्याद्रव्यागि अवस्थितानि भवन्ति, ततः सर्वत्र जयन्येनान्तमुहूर्तम् तिर्यग्योनिकमनुष्यापेक्षयाऽवगन्तव्यम् उत्कृष्टेन तु देवनायिकापेक्षयाऽबसेयम्, तच विचित्रमिति विभाव्यते, तत्र त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिकानि इत्येतत्कथनं सप्तमनरक पृथिव्यपेक्षयाऽवसेयम्, सप्तमनरकपृथिवीस्थ नैरयिकाणां कृष्णलेग्यासलात् तेपाञ्च स्थितिरुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, यत्तु पूर्वोत्तरभवगते यथाक्र चरमाये अन्तर्मुहने ते द्वे अप्येकम् अन्तर्मुहूर्तम्, अन्तर्मुहूर्तस्य असंख्यात. भेदभिमत्यादिति भावः, गौतमः पृच्छति-'नीललेस्से णं भंते ! नील सेत्ति पुच्छा' तिर्यंचों और मनुष्यों के लेश्या द्रव्य अन्तर्मुहत तक रहते हैं, उसके बाद अवश्य
ही बदल जाते हैं, किन्तु देवों और नारकों के लेश्या द्रव्य पूर्व भव संबंधी 'अन्तिम अन्तर्मुहर्त से आरंभ होकर परभव के प्रथम अन्तर्मुहर्त तक कायम रहते हैं। जघन्य काल अन्तर्मुहर्त सर्वत्र मनुष्यों और तियचो की अपेक्षा से जानना चाहिए और उत्कृष्ट काल देवों एवं नारकों की अपेक्षा से। यह उत्कृष्ट काल अलग अलग प्रकार का है, अतएव इस पर विचार करते हैं- .
कृष्णलेश्या का उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त अधिक तेतील सागरोपम का कहा गया है सो सात वीं नारक भूमिकी अपेक्षा से जानना चाहिए, क्योंकि सात: चौं नारक भूमि के नारक कृष्णलेश्या वाले होते हैं और उनकी स्थिति उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम की होती है। और पूर्वभव एवं उत्तर भव संबंधी दो अन्त. मुहर्त हैं, वे दोनों मिलकर भी अन्तर्मुहूर्त ही होते हैं, क्योंकि अन्तर्मुहूर्त के असंख्यात भेद होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नीललेश्या वाला जीव निरन्तर कितने काल तक મનુષ્યના લેશ્યા દ્રવ્ય અન્નમુહૂર્ત સુધી રહે છે. ત્યાર પછી અવશ્ય બદલાઈ જાય છે, દિન દેવ અને નારકનાં લેસ્થા દ્રવ્ય પૂર્વ ભવ સમ્બન્ધી અન્તિમ અન્તર્મુહૂર્તથી આરંભીને પર ભવના પ્રથમ ચત્તમુહૂત સુધી કાયમ રહે છે. જઘન્યકાળ અન્નહર્તા સંબ્રિ મનુષ્યો અને તિર્ય ની અપેક્ષાથી જાણ જોઈએ અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ કે તેમજ નારક ની અપેક્ષા થી. આ ઉત્કૃષ્ટ કાળ અલગ અલગ પ્રકારને છે, તેથી જ તેને પર વિચાર કરે છે.
કુણલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ અન્તર્મુહૂત અધિક તેત્રીસ સાગરોપમને કહેલું છે, તે સાતમી ભૂમિની અપેક્ષાએ જાણવું જોઈએ, કેમકે સાતમી નરક ભૂમિના નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા હોય છે, અને તેની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે અને પૂર્વ ભવ તેમજ ઉત્તર ભાવ સંબંધી જે બે અન્નમુહૂર્ત છે, તે બને મળીને પણ અન્તર્મુહર્ત જણાય છે, કેમકે અન્તમુહૂર્તના અસંખ્યાત ભેદ હોય છે.
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ना
हे भदन्त ! नीललेश्यः खलु 'नीललेश्य' इति - नीलश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते । इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जह
अंतमुत्तं उक्को सेणं दससागरोवमाई पलिओवमासंखिज्जइ भागमन्महियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि यावत् नीळ - ast नीललेश्यत्वपर्यांयविशिष्टः सन् निरन्तरम् वतिष्ठते, तथा चात्र पञ्चमनरक पृथिव्य पेक्षया पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि दशसागरोपमाणि अवसेयानि, तत्र पञ्चमनरक पृथिव्यां प्रथमप्रस्तटे नीललेश्या संभवति, 'पंचमियाए मीसा' पञ्चम्यां मिश्रा, इति वचनप्रामाण्यात् तस्मिंश्च प्रथम प्रस्तटे उत्कृष्टेन उपर्युक्तरूपा स्थितिरवसेया, पूर्वोत्तर भवगते अन्तर्मुहूर्ते तु पल्योपमासंख्येयभागे एवान्तर्भूते इति न पृथग् विवक्षिते, एवमग्रेऽपि बोध्यम्, गौतमः पृच्छति - 'काउलेस्सेर्णं पुच्छा' कापोतलेश्यः खलु भदन्त ! कापोतले श्यत्वपर्यांयनीललेश्या वाला बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट पल्पोपम के असंख्यात - घे भाग अधिक दस सागरोपम तक नीललेश्या वाला जीव निरन्तर नीललेश्या वाला रहता है । यहां पांचवीं नरक पृथिवी की अपेक्षा से पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दस सागरोपम समझना चाहिए, क्योंकि पांच वे नरक के पहले पाथडे में नीललेश्या होती है, कहा भी है- 'पंचमियाए मीसा' अर्थात् पांचवीं भूमि में मिश्र होती है । उस प्रथम पाथडे में उपर्युक्त स्थिति होती है। पूर्वभव और उत्तरभव संबंधी दोनों अन्तर्मुहूर्त्त पस्योपम के असंख्यातवें भाग में ही सम्मिलित हो जाते हैं, अतएव उनको पृथक् विवक्षा नहीं की गई है । आगे भी इसी प्रकार समझलेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कापोतलेश्या वाला जीव कितने काल तक निरन्तर શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નીલલેશ્યા વાળા જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી નીલ લેશ્યાવાળા અની રહે છે ?
શ્રીભગવાન્ હે ગૌતમ જઘન્ય અતર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પચેપમ ના અસ ખ્યાતમા ભાગ અધિક દશ સાગરેાપમ સુધી નીલલેશ્યાવાળા જીવ નિરન્તર નીલલેશ્યાવાળા હે છે. અહીં પાંચમી નરક પૃથ્વીની અપેક્ષાથી પત્યેાપમના અસ ખ્યાતમા ભાગ અધિક ઇશ સાગરાપમ સમજવા જોઈ એ, કેમકે પાચમા નરકના પહેલા પાથડમ નીલલેશ્યા હાય छे, छे पंचमियाए मीसा ) अर्थात् पायभी लूभिभां मिश्र होय छे, या प्रथम પાથડમા ઉપર્યુક્ત સ્થિતિ હાય છે પૂભવ અને ઉત્તર લવ સબન્ધી–મને અન્ય હૂ પલ્ચાપમના અસંખ્યાતમાં ભાગમાંજ સમિલિત થઈ જાય છે, તેથી જ તેની પૃથવિવક્ષા કરી નથી. આગળ પણ એજ પ્રકારે સમજી લેવુ' જોઈ એ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કાતિલેશ્યાવાળા કેટલા સમય સુધી નિરન્તર કાપે ન
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम् विशिष्ट. सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिणि सागरोवमाइं पलिओवमासंखिज्जइभागमन्भहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रीणि सागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि यावत कापोतलेग्यः कापोतले श्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते, तथा चात्र तृतीयनरकपृथिव्यपेक्षया पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि त्रीणि सागरोपमाणि अवगन्तव्यानि, तृतीयनरकपृथिव्यामपि प्रथमप्रस्वटे कापोतलेश्यायाः सद्भावात्, 'तईयाए मीसिया' तृतीयायां मिश्रा, इति वचनप्रामाण्यात्, तत्र चोत्कृष्टस्थितेरेता वत्याः संभवात्, गौतमः पृच्छति-'तेउलेस्से णं पुच्छा' हे भदन्त ! तेजोलेश्यः खलु तेजोलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियकालपर्यन्तं निरन्तरमातिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागशेवमाइं पलिओवमासंखिजइ भागमभहियाई जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन द्वे सागरोपमे पल्योपमासंख्येय. कापोतलेश्या वाला बना रहता है ? ,
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्नसुहर्त तक, उत्कृष्ट पस्योपम के असंख्यातवां भाग अधिक तीनसागरोपम तक कापोतलेश्या वाला निरन्तर कापोतलेश्या से युक्त बना रहता है । यहां तीसरी नरक पृथिवी की अपेक्षा से पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक तीन सागरोपम कहे गए हैं, क्यो कि तीसरी तरफ पृथिवीं के प्रथम पाथडे में इतनी स्थिति है और कापोतलेश्या भी होती है। कहा भी है-'तईयाए मीसिया' अर्थात तीसरी भूमि में मिश्रलेश्या होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! तेजोलेश्या वाला जीव कितने काल तक लगातार बना रहता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यात वें भाग अधिक दो सागरोपम तक तेजोलेश्या बाला जीव तेजोलेश्या से युक्त वेश्यावा मनी २ छ.
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પપમનો આ ખ્યાત ભાગ અધિક ત્રણ સાગરોપમ સુધી કાપતલલેશ્યાવાળા નિરન્તર કાપેતલેશ્યાથી યુક્ત બની રહે છે. અહી ત્રીજી નરક પૃથ્વીની અપેક્ષાએ પાપમના અસ ખ્યાતમા ભાગથી અધિક ત્રણ સગરેપમ કહેલ છે, કેમકે ત્રીજી નરક પૃથ્વીના પ્રથમ પાડમાં એટલી સ્થિતિ छ भने पातोश्या पर डाय छे. युं पा छे (तईयाए मीसिया) अर्थात् त्री ભૂમિમાં મિશ્ર વેશ્યા હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન તે લેાવાળા જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર તેને લેશ્યાવાળા બની રહે છે ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કટ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ અધિક બે સાગરેપમ સુધી તે લેશ્યાવાળે જીવ તેજેશ્યાથી યુક્ત નિરન્તર
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प्रक्षापना भागाभ्यधिक यावत् तेजोलेश्य स्ते जोछेश्यत्वपर्यायविशिष्टतया निरन्तरमवतिष्ठते इति भावः, तथा चात्र ईशानदेवलोक देवापेक्षया पल्योपमःसंख्येयभागाभ्यधिके द्वे सगरोपमे अबसेये ईशानदेवानां तेजोलेश्यानामुत्कृष्टेन एतावस्थितिकत्वात्, गौतमः . पृच्छति'पम्हलेस्से णं पुच्छा' हे भदन्त ! पद्मलेश्यः खलु पद्मलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन कियकाळपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुचं उक्कोसेणं दस सागरोवमाई अंतोमुहुत्तमभहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि यावत् पद्मलेश्यः पद्मले श्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा चात्र ब्रह्मलोकदेवापेक्षया अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि दशसागरोपमाणि अवसेयानि तत्र देवानामुत्कृष्टेन दश सागरोपमाणि स्थिति भवति लेश्या च तत्र पद्मलेश्यारूपा भवति, पूर्वोत्तरभवगते अन्तर्मुहूर्ते तु एकमन्तर्मुहूर्त भवति अन्त मुहूर्तस्या संख्यातभेदभिन्नत्वात्, अतएवात्र अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि इत्युक्तम्, गौतमः निरन्तर रहता है। यहां ईशान देवलोक की अपेक्षा से पल्योपम के असंख्यात वें भाग अधिक दो सागरोपम समझने चाहिए, क्योकि ईशान देवलोक के देवों की तेजोलेश्या की यही उत्कृष्ट स्थिति है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पद्मलेश्या संबंधी पृच्छा ? अर्थात् पद्मलेश्या वाला जीव किनने काल तक निरन्तर पालेश्या से युक्त बना रहना है ? ।
भंगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक उष्ट अन्तर्मुहूर्त अधिक दस सागरोपम तक पसलेल्या याला जीव निरन्तर पद्मलेश्या वाला रहता है ! यहां ब्रह्मलोक नामक देवलोक की अपेक्षा से दश सागरोपम समझना चाहिए, क्योंकि वहां देवों की उत्कृष्ट स्थिति दश सागरोपम की है ! पूर्वभव और उत्तरभव संबंधी दोनों अन्तर्युहर्त एक ही अन्तर्मुहूर्त में अन्तर्गत हो जाते हैं, क्योकि अन्तर्मुहूर्त के असंख्यात भेद कहे गए है। इसी कारण यहां अन्तर्मुहूर्त अधिक कहा हैं । રડે છે. અને ઈશાન દેવલેક ની અપેક્ષા છે પોપમ અસંખ્યાતમે ભાગ અધિક બે સાગરે પમ સમજવા જોઈએ કેમકે ઈશાન દેવકના દેવેની તેજલેશ્યાની આજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન પદ્મ લેશ્યા સમ્બન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ પદ્મવેશ્યા વાળ જીવ કેટલા સમય સુધી નિરતર પદ્મશ્યાથી યુક્ત બની રહે છે ?
શ્રીભગવા–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત અધિક દશ સાગરોપમ સુધી પમલેશ્યાવાળા જીવ નિરન્તર પ લેશ્યાવાળા બની રહે છે. અહીં બ્રહ્મલેક નામક દેવકની અપેક્ષાથી દશ સાગરોપમ સમજવા જોઈએ, કેમકે ત્યાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ સાગરોપમની છે. પૂર્વભવ અને ઉત્તર ભવ સંબન્ધી અને અન્તમુહૂર્ત એકજ અન્તમુહૂર્તમાં અન્તર્ગત થઈ જાય છે, કેમકે અન્તમુહૂર્ત ના અસંખ્યાત ३६ ४ा छ। मे४।२गुथी मही मतभुत मधि: ४छ... .
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प्रबोधिनी का पद १८८० ८ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम्
४६७. पृच्छति-'मुकलेस्से णं पुच्छ।' हे भदन्त ! सुक्तलेश्यः खल्लु शुक्ललेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तर मवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवा ह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो हुत्तं उको सेणं तेत्तीसं सागरोधमाई अंनोनुहुत्तमभहियाई जघन्येन अन्त. मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रयनिगात्सायरोपमाणि धन मुहभ्यिधिकानि यावत् शुक्ललेश्यः शुक्ललेश्यावपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमयतिष्ठते तश पात्र अनुत्तरोपपातिक देवापेक्षया अन्तर्वाभ्यधिकानि त्रय स्वशत्सागरोपमाणि अगन्तव्यानि, तपामुत्कृप्टेन स्थितेस्त्रयस्त्रिशत्सागरोपमप्रमाणखात् अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिसत्वञ्च प्रागुत्तरीत्वैयावसेयम्, गौतमः पृच्छति'अलेस्सेणं पुच्छा' हे सदन्त ! अलेश्यः खलु अले श्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्काल पर्यन्तं निरन्तरतया आतिष्ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सादीए अपज्जवसिए' सादिकः अपर्यवसितः खलु अलेउपो भवति, तथा च अयोगि केवली सिद्धश्च ___गौतलस्वामी-हे भगवत् । शुवललेश्या संबंधी पृच्छा ? अर्थातू शुक्ललेल्या वाला जीव निरन्नर शुक्ललेल्या बाला फिलने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्गत तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त अधिक तेतीस सागरोपम तक शुक्ललेगा बाला जीव लगातार शुक्ललेश्या वाला रहता हैं, यहाँ अनुतर विमानों के देवों की अपेक्षा से अन्तर्खहर्त अधिक तेतीस सागरोपम का फथन किया गया है । उन देवों की उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरोपम है और अन्तमुहर्त अधिक पूर्वोक्त प्रकार से समझलेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अलेश्य अर्थात् लेश्या से अतीत जीव लगातार किनने समय तक अलेश्य रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अलेश्य जीव सादि अनन्त होते हैं क्योंकि अयोगी केवली और सिद्ध अलेश्य होते हैं और एक बार लेश्यानीत अवस्था
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શુકલેશ્યા સંબન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત શુલ્લેશ્યાવાળા • નિર-તર શુકલેશ્યા વાળા કેટલા કાળ સુધી રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉકૃષ્ટ અન્તર્યું હત અધિક 'તમીન સાગરોપમ સુધી શુકલ લેાવાળા જીવ નિરન્તર શુકલેશ્યાવાળા રહે છે. અહી
અનુત્તર વિમાનોના દેવળા દેવની અપેક્ષાથી અન્તર્મુહૂર્તી અધિક તેત્રીસ સાગરોપમનું કન કરાયેલ છે. તે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે અને અન્તર્મુહુર્ત અધિક પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીૌતમસ્વામી–હે ભગવન ' અલેષ અર્થાત્ લેચ્છાથી અતીત જીવ. નિરન્તર કેટલા સમય સુધી અલેશ્ય રહે છે? || - શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! અલેશ્ય જીવ સાદિ અનન્ત હોય છે. કેમકે અયોગી કેવી અને સિદ્ધ અલેશ્ય હેય છે અને એકવાર શ્યાતીત અવરથા પ્રાપ્ત થયા પછી ફરી કયારેય
प्र० ५३
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raneares अलेश्यो भवति अतो न तस्यामप्यवस्थायामलेइयत्वव्याघात इति साद्य पर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'दारं ' अष्टमं लेश्या हारं समाप्तम् ॥ सू० ८ ॥
सभ्ववत्व द्वार वक्तव्या ॥
मूलम् - सम्मद्दिट्ठी णं भंते सम्मदिट्ठी ति कालओ केच्चिरं होइ ? गोमा ! सम्मी दुविहे पण्णत्ते, तं जहा सादीए वा अपजसिए, सादीए वा सपजवसिए, तत्थ णं जे से सादीए सपज्जासिए से जहणे णं अंतोतं उक्कोसेणं छावट्टि सागरोवमाई साइरेगाई, मिच्छादिट्टी णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! मिच्छादिट्ठी तिविहे पण्णत्ते, तं जहाअगाइए अपजसिए वा अणादीए वा सपजवसिए, सादीए वा, सप जबसिए, तत्थ णं जे से सादीए सज्जबसिए से जहणणं अंनोमुहुत्तं, उकोसेणं अनंतं कालं, अनंताओ उपप्पिणि ओसपिणीओ कालओ खेत्तओ अब पोग्गल परिवहं देणं, सम्मामिच्छादिट्टी णं पुच्छा गोयमा ! जहणेणं अतोसुहुत्तं उक्कोसेणं अंतोमुद्दत्तं दारं ९ ॥ सू० ९॥
"
3
छाया - सम्यग्दृष्टिः खलु भदन्त ! सम्यग्दृष्टिरिति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सम्यग्दृष्टि द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-साहिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, प्राप्त होने के पश्चात् फिर कभी सलेश्य अवस्था उत्पन्न नहीं होती अतः अलेश्य सादि अनन्त है । (द्वार ८)
नवत्रां सम्यक्त्व द्वार
शब्दार्थ - ( सम्मट्टी णं भंते ! सम्मीित्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! सम्यग्दृष्टि जीव सम्यग्दृष्टि पने में कितने काल तक रहता है ?) (गोयमा ! सम्मद्द्द्विी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सम्यग्दृष्टि जीव दो प्रकार के हैं ( तं जहा - सादी वा अपज्जबसिए सादीए वा सपज्जवसिए) वे इस प्रकार - सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित (तस्थ णं जे से सादिए सपज्जबसिए) સલેશ્ય અવસ્થા ઉપન્ન નથી થતી, તેથી અલેશ્ય સાદિ અનત છે (દ્વાર ૮ )
નવમું સભ્યતકાર
श»हार्थ-(सम्मदिट्ठी णं भंते ! सम्मदिट्ठी त्ति कालओ केत्रच्चिरं होइ) लगवन् सभ्यग्रष्टि छव सम्यग्दृष्टि या! !टसा आज सुधी रडे हे ? (गोयमा ! सम्मदिट्ठो दुविहे पण्णत्ते) गोतभ સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવા प्रारना छे (तंजा-सादीए वा अपज्जवसिए, सादीए वा सपज्जवसिए) तेथे। या प्रठारे-साहि पर्यवसित भने साहि सपर्यवसित (तत्थ णं जे से सादीए -
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १८ सू) ९ सम्यक्त्ववतां सम्यक्त्यकालनिरूपणम् तत्र खलु यः स सादिसपश्वसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृप्टेन पट पष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि, मिथ्याष्टिः खलु भदात ! पृच्छा, गौतम ! मिथ्या दृष्टि स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तयथा-अनादिकोऽपर्यवसितो व!, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः स सादिकः सपर्यासितः स जघन्येन अन्तर्गुहृतम्, उ.कृष्टेन अनन्तं कालम्, अनन्ता उत्सर्पिण्यासपिण्यः कालसः, क्षेत्रतः अपार्द्धः पुद्गलपरिवर्तों देशोनः, सम्यगमिथ्यादृष्टिः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तमुहर्तम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, द्वारम् ९ । सू० ९।। उनमें जो सादि सपर्यवसित है (से जहणेणं अंतोमुहुर्त) वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसे छावहि सागरोवमाई साइरेगाइं) उत्कृष्ट सातिरेक छयासठ सागरो. पम तक (मिच्छदिट्ठी णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! मिथ्यादृष्टि के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! मिच्छादिट्ठी तिविहे पण्गत्ते) हे गौतम ! मिथ्यादृष्टि जीव तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा-अणाहए अपज्जवसिए अणादिए वा सपज्जव सिए, सादिए वा सपन्जवसिए) वे इस प्रकार-अनादि अनन्त, अनादि सान्त
और सादि सान्त (तत्थ णं जे से सादिए सपजवसिए) उनमें जो सादि सान्त है (से जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं) वह जघन्य अन्तमुह तक, उस्कृष्ट अनन्त काल तक (अणंताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ) काल की अपेक्षा से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियां (खेत्तो अवह पोग्गलपरिय देसूणं ) क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गल परिवर्तन तक
(सम्मामिच्छादिट्ठीणं पुच्छा?) सम्पमिथ्यादृष्टि के विषय में प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्त) हे गौतम! जघन्य अन्तमुहूर्त (उकोलेणं अंतोमुहतं) उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त द्वार ९।। सपज्जवसिए) तमामा २ साल स५५सित छ (से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) धन्य मन्तभुत सुधी ( उकोसेणं छावट्ठि सागरोवमाई ) Gष्ट साति३४ छ।स। सा५म अधी.
(मिच्छादिदी णं भंते । पुच्छा) सावन (मथ्या घटना विषयमा २७ ? (गोयमा। मिच्छादिदी तिविहे पण्णत्ते) गीतम! मिथ्या6ि241 Y Rना ४ा छे (तं जहा अणाइए अपज्जवसिए वा अणाइए सपज्जवसिप, सादीए वा सपज्जवासिए) ते ॥ ॥२मनात अनन्त, सन सान्त भने साहि सान्त (तत्थ णं जेसे सादीए सपज्जवसिए) तमा रेसा सान्त छ (से जहण्णेण अंतो मुहुत्तं उक्कोसे गं अणतं क.लं) ते न्यथा मन्तइतर सुधी, Gष्ट अनन्त सुधी (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीजो कालओ) मनी अपेक्षा मनन्त हत्सपि-मसपिये। (खेत्तओ अवढं पोगलपरिय, देसणं) ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશેન અપાઈ પુદ્ગલ પરિવર્તન સુધી. .. (सम्मामिच्छादिट्ठीणं पुच्छा) सभ्य टन विषयमा प्रश्न ? (गोयमा जहणे अंतोमुहुत) 3 गौतम InEन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) ७ पृष्ट सन्तति ' (वार
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प्रशापनाचे ___टीका-पूर्व लेण्याद्वारं प्ररूपितस्, जथ नवा सम्यक्त्वद्वारं प्ररूपयितुमाह-"सम्मट्टिी णं भंते ! सम्मदिट्टीति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! सम्यग्दृष्टिः-सम्यग्-अविपरीता-समीचीना दृष्टि-गहाणीत वस्तुतस्य प्रतिपत्तिर्यस्य स सस्यग्दृष्टिः, सचान्तरकरणशाल भाविना औषशमिकसम्यक्त्वेन सासाद नसग्यरत्वेन विशुद्धदर्शनमोह पुञ्जोदयसंभविक्षायोपशमिक शल्यकत्वेन सालदर्शनमोहनीशक्षय समुत्थक्षामिक सम्यक्त्वेन वाऽवसेयः, स खलु सम्यग्दृष्टिः सम्यग्दृष्टिरिति-सम्यग्दृष्टित्वपर्याय वशिष्टः सन् कालत:कालापेक्षया कियाञ्चरं-कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह
टीकार्थ-इससे पूर्व लेण्याद्वार की प्ररूपणा की गई थी, अब क्रमप्राप्त नौवें सम्यक्त्व द्वार का निरूपण किया जाता है __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यग्दृष्टि जीव कितने काल तक निरन्तर सम्य. ग्दृष्टि बना रहता है ?
जिसकी दृष्टि सम्यक् अर्थात् यथार्थ हो, विपरीत न हो, वह सम्यग्दृष्टि कहलाता है । तात्पर्य यह है कि अर्हन्त भगवान के द्वारा प्रतिपादित वस्तुतत्व पर जिसकी प्रतीति, रुचि या श्रद्धा हो, वह सम्यग्दृष्टि है ! सम्यग्दृष्टि तीन प्रकार से होते हैं-औपमिक सम्यक्त्व के द्वारा, क्षायोपशमिक, सम्यक्त्व के द्वारा और क्षायिक सम्धस्त्व के द्वारा। अनन्तानुबंधी कषाय और दर्शन मोहनीय कर्म के उपशम से होने वाली तत्व रुचि औपशनिक सम्यक्त्व है। इन्हीं कर्मप्रकृतियों के क्षयोपशम से होने वाली तत्वरूचि क्षायोपशभिक सम्पक्त्व काहलाती है और क्षय से होने वाली तत्ववचि को क्षाधिक सम्यक्त्व कहते हैं। यहां यह प्रश्न किया गया है कि सम्पष्टि जीव यदि लगातार सम्यग्दृष्टि
ટીકાથ–આના પહેલા લેસ્થા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ હતી, હવે, કમ પ્રાપ્ત નવમું સમ્યકત્વ દ્વાર નિરૂપણ કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સમ્યફ દષ્ટિ જીવ કેટલા ક ળ સુધી નિરન્તર સમ્યદિષ્ટ પણમાં બની રહે છે?
જેની દષ્ટિ સમ્યફ અર્થાત્ યથાર્થ છે, વિપરીત નથી, તે સમ્યગ્દષ્ટિ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે અહંન્ત ભગવાનના દ્વારા પ્રતિપાદિત કરતુતત્વ પર જેની પ્રતીતિ રૂચિ અગર શ્રદ્ધા છે, તે સમ્યગ્દષ્ટિ છે. સમગ્દષ્ટિ ત્રણ પ્રકારે થાય છે-ઓપશમિક સમ્યકત્વ દ્વારા, ક્ષાપશર્મિક સમ્યકત્વ દ્વારા અને ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વદ્વારા. અનન્તાનુબી કષાય અને દર્શન મેહનીયડમના ઉપશમથી થનારી તવરૂચિ. એ પશમિક સંખ્ય છે. આજ કર્મ પ્રકૃતિના ક્ષયોપશમથી થનારી તત્વ રૂચિ લાપશસિક સમ્યકત્વ વાય છે અને ક્ષયથી થનારી તત્વરૂચિને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ કહે છે. અહીં આ પ્રશ્ન કરાવે છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ નિરન્તર સમ્યગ્દષ્ટિ બની રહે તે કેટલા કાળ સુધી બની રહે છે!
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प्रमेयवोधिनो टीका पद १८ सू० ९ सम्यक्त्वयतां सम्यक्त्वकालनिरूपणम्
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'तं जहा -
'बोमा !' हे गीत ! 'सम्मदिदी दुविहे पणने' सम्यग्दृष्टि द्विविधः प्रज्ञप्तः, सादीए वा अपज्जवलिए, सादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा - सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा पर्याः, तत्र क्षायिके सम्यक्त्वे उत्पादिते सति साधपर्यवसितः सम्यदृष्टिर्व्यपदिश्यते तस्य परिपाताभात् क्षायोपशमियादि सम्यक्त्वापेक्षया च सादि सपर्यवसितः सम्यग्दृष्टिरिति व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जे से सादीए सपजवसिए सेजहणेणं अंतो उकासेगं छावद्वि सागरोत्रमा साइरेबाई' तत्र तयोः सद्यपर्यवसितसादिवसिय मध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितः सम्यग्दृष्टि र्भवति स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् ततः परं नित्यप्राप्तः, उत्कृष्टेन पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि यावत् सम्यग्दृ ष्टतपर्यायविशिष्टः सन् तिरन्तरमवतिष्ठते, तथाच यदि विजयादिषु चतुर्षु वारद्वयमपरिपतित सम्यक्त्व उत्कृष्ट स्थितिको देव उत्पद्यते वारत्रयं वा अच्युत देव बना रहे तो कितने काल तक बना रह सकता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं - गौतम ! सम्यग्दृष्टि दो प्रकार के होते हैं - सादि अनन्त सम्पति और सादि सान्त सम्यग्दृष्टि । जिसे क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति होती है वह सादि अनन्त सम्यग्दृष्टि कहलाता है, क्योंकि एक वार उत्पन्न होने पर क्षायिक सम्यक्त्व का विनाश नहीं होता । क्षायोपशमिक और औपशमिक area की अपेक्षा से सम्यग्दृष्टि सादि सान्त होता है, क्योंकि ये दोनों सम्यक्त्व अनन्त नहीं, सान्त हैं । औपशमिक सम्यक्त्व अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है और क्षायोपशमिक सम्यक्त्व छयासठ सागरोपम तक । इसी अपेक्षा से कहा गया है-सादि अनन्त और सादि सान्न सम्यग्दृष्टियों में जो सादि सान्त सम्यग्दृष्टि है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक सम्यग्दृष्टि पर्याय वाला रहता है, उस के बाद उसे मिथ्यात्व की प्राप्ति हो जाती है । यह कथन औपशमिक की आपेक्षा से है । उत्कृष्ट किंचित अधिक छयासठ सागरोपम
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–ડે ગૌતમ ! સમ્યગ્દષ્ટિ જીવા એ પ્રશ્નારના હાય છે સાદિ અનન્ત રામ્યગ્દષ્ટિ અને સાદિસાન્ત સમ્યગ્દષ્ટિ, જેનાથી ાયિક સભ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે સાદિ અનન્ત સમ્યગ્યૂટ વ્હેવાય છે, કેમકે એકવાર ઉત્પન્ન થયા પછી ક્ષાયિક સમ્યકત્વના વિનાશ નથી થતા. ક્ષારે પમિક સમ્યકવ અને ઔપશમિક સમ્યકત્વ અપે ક્ષાર્થી સમ્યગ્દષ્ટિ સાદિસાન્ત હોય છે, કેમકે આ બન્ને સમ્યકત્વ અનન્ત નથી પણ સાન્ત છે. ઔપમિક સભ્યત્વ અન્તર્મુહૂ સુધી રહે છે અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ છાસઠ સાગપમ સુધી રહે છે એ અપેક્ષાએ કહ્યું છે–સાત્તિખનન્ત અને સાદિસાન્ત સૠષ્ટિ એમાં જે સાત્તુિસાન્ત સમ્યગ્દષ્ટિ છે, તે જધન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાયવાળા રહે છે, તેના પછી તેને મિથ્યાત્વની પ્રાપ્તિ થઇ જાય છે. આ કથન ઔપમિક સમ્યકવની અપેક્ષાથી છે. ઉત્કૃષ્ટ કિચિત્ સ્મૃધિક છાસઠ સાગરાપમ સુધી સમ્યગ્દષ્ટિ બની રહે છે. આ થન
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४२२ लोके ततो देवभवैरेव पट्पष्टिः रागरोपमाणि परिपूर्णानि भवन्ति, सम्यक्त्वमहिता मनुष्य भवाः पुनरधिका भवन्तीति । सातिरेकाणि तानि बोध्यानि, तथा चोक्कम-'दोबारे विजया. इस गयरस तिम्निऽच्चुए अहव ताई। अइरेगं नरमवियं' इति, द्वे वारे विजयादिषु गतस्य तिस्रो वारा अच्युतेऽथवा तानि । अतिरेक नरभविकमिति, गौतमः पृच्छति-मिच्छादिठी गं भंते ! पुच्छ,' हे भदन्त ! मिथ्यादृष्टि:-मिथ्या-विपरीता दृष्टि:- जीजीवादिवस्तु तत्त्वप्रतिपत्तिर्यस्य पा' डुरोगग्रस्य श्येते शखे पीतप्रतिपत्तिवत् स मिथ्याप्टिः, स खलु मिथ्यादृष्टिः मिथ्यादृष्टिरिति-मिथ्या दृष्टित्वपर्याय विशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठने ? इति पृच्छा, गयानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मिच्छादिट्टी तिविहे एण्णत्ते' मिथ्यादृष्टि स्त्रिविधः प्रज्ञता, 'तं जहा अणाइए अपज्जवसिए त्रा, अणादीए वा सपज्जवसिप, सादीए वा सपज्जवसिए' उद्यया-अनादिकोऽपर्यवसितो वा, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र या कदाचिदपि सम्यक्त्वं न प्राप्स्यति सोऽनाद्यतक सम्यग्दृष्टि बना रहता है। यह कथन क्षायोपशामिक सम्यक्त्व की अपेक्षा से समझना चाहिए। यदि कोई जीत्र दो घार विजयादि विमानों में सम्यक्त्व के साथ उत्पन्न हो अथवा तीन बार अच्युत देवलोक में उत्पन्न हो तो छयालठ सागरोपम व्यतीत हो जाते हैं और किंचितू अधिक काल जो कहा है वह बीच के मनुष्य भवों का समझना चाहिए। कहा भी है-'दो बार विजय आदि में अथवा तीन बार अच्युत देवलोक में गए हुए जीव के छयासठ सागर होते हैं। बीच के मनुष्य भव अतिरिक्त काल में गिनना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मिथ्यान्टि संबंधी पृच्छा ? अर्थात् मिथ्यष्टि जीव लगातार कितने काल तकमिथ्यादृष्टि बना रहता है?
भगवान-हे गौतम ! मिथ्यादृष्टि जीव तीन प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार है-अनादि अनन्त अर्थात् जो अनादि काल से मिथ्याष्टि है और अनन्त काल ક્ષાપશમિક સમ્યકત્વની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. જે કોઈ જીવ બે વાર વિજ્યાદિ વિમાનમાં સમ્યકત્વની સાથે ઉત્પન્ન થાય અથવા ત્રણ વાર અચુત દેવલેકમાં ઉત્પન થાય તે છાસઠ સાગરોપમ વ્યતીત થઈ જાય છે અને કાઈક અધિકાળ જે કહ્યું છે તે વચલા મનુષ્યને સમજવું જોઈએ કહ્યું પણ છે—બે વાર વિજય આદિમાં અથવા ત્રણ વાર અચુત દેવલોકમાં ગએલા જીવના છાસઠ સાગર પમ થાય છે. વચલા મનુષ્યભવ અતિરિક્તકાળમાં ગણવા જોઈએ.”
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મિથ્યાટિ સમ્બન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ મિથ્યાષ્ટિ જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી મિથ્યાદષ્ટિ બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મિથ્યાષ્ટિ જીવ ત્રણ પ્રકારના હોય છે, તે આ પ્રકાર અનાદિ અનન્ત અર્થાત્ જે અનાદિકાળથી મિથ્યાટિ છે અને અનન્તકાળ સુધી મિથ્યાદાશ્વ
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प्रमेययोधिनी टीका पद १८ सू० ९ सम्यक्त्ववतां सम्यक्त्वकालनिरुपणम् ४२३ पर्यवसितः, यस्तावत् सम्यक्त्वं प्राप्स्यति सोऽनादिसपर्यःसितः, यस्तु सम्यक्त्वं प्राप्यपुनरपि मिथ्यात्वं प्राप्स्यति स सादिसपर्यवहितो र पदिश्यते 'तत्थणं जे से सादीए सपजवसिए से जहण्णेणं अंतोमुत्तं उक्को सेणं अणंतं कालं' तर-अनाघपर्यवसित-अनादिसपयवसिनसादिसपर्यसताना मध्ये खलु योऽसौ सारिसपर्यवसितो भवति स जघन्येन अन्त. मुहूर्तम् तदनन्तरं सस्यापि पुनः सम्यक्त्ताप्राप्तेः उत्कृष्टे न अनन्तं कालं यावत् सादिसपर्यवसिनो मिथ्यादृष्टिः मिथ्या दृष्टित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरतया अवतिष्ठते, तमेवानन्तकालं द्विधा प्रतिपादयति-'अशंतायो उत्पप्पिणियो सपिणी भो कालो' अनन्ताः उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालत:-कालापेक्षयाऽवसेयाः 'खेत्तभो अबझं पोग्गलपरियष्टुं देखणं' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षा अपार्द्धः पुद्गलपरिवतों देशोनोऽवसेयः, अत्र क्षेत्रपदोपादानात् क्षेत्रपुद्गल परावर्त एव परिग्रहीतच्या नतु द्रव्यपुद्गलपरावदियोऽपि, एवमेव पूर्वोत्तरत्रापि विज्ञेयम्, तक मियादृष्टि ही बना रहेगा, जैसे अभव्य जीव, दसरा अनादि सान्त अर्थात् जो अनादि काल से मिथ्यादृष्टि तो है मगर भविष्य में जिसे सम्यक्त्व की प्रासि होगी तीसरा सादि सान्त मिथ्या दृष्टि अर्थात् जो सम्यक्त्व को प्राप्त करने के पश्चात् फिर मिथ्यादृष्टि हो गया है और भविष्य में पुनः सम्यक्त्व प्राप्त करेगा इन अनादि अनल, अनादि सान्त और सादि सान्त मिथ्याष्टियों में जो सादि सान्त मिथ्यादृष्टि है, वह जघन्य अन्तर्युहूर्त तक मिथ्यादृष्टि रहता है। अन्तईहरी तक मिथ्यादृष्टि रहने के बाद उसे पुनः सम्यक्त्व की प्राप्ति हो जाती है । उत्कृष्ट अनन्त काल तक वह मिथ्यादृष्टि बना रहता है और अनन्त काल व्यतील होने के पश्चात् उसे सस्पवस्व प्राप्त होता है। उस अनन्त काल का दो प्रकार से प्रतिपादन करते हैं-काल की अपेक्षा अनन्त उत्सपिणियां एवं अनन्त अवसर्पिणियां समझना चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन जानना चाहिए। यहां क्षेत्र पद को ग्रहण करने से क्षेत्र पुद्गलपरावर्तन ग्रहण करना चाहिए, द्रव्धपुद्गलपराइर्तन आदि नहीं। यही बात पीछे और જ બની રહેશે, જેમ અલગ્ય જીવ, બીજા અનાદિયાન્ત અર્થાત્ જે અનાદિકાળથી મિથ્યાદષ્ટિ તે છે પણ ભવિષ્યમાં જેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થશે. ત્રીજા સાદિસાન્ત મિથ્યાષ્ટિ અર્થાત્ જે સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કર્યા પછી પાછા મિયાદષ્ટિ બની ગયા છે અને ભવિષ્યમાં ફરી સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરશે. આ અનાદિઅનન્ત, અનાદિસાન્ત અને સાદિસાન્ત મિથ્યાષ્ટિમાં જે સાદિસાન મિથ્યાદષ્ટિ છે, તે જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી મિથ્યાદ્રષ્ટિ રહે છે. અન્તર્મુહૂર્ત સુધી મિથ્યાદષ્ટિ રહ્યા પછી તેને ફરી સમ્યકાવની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ વ્યતીત થયા પછી તેને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. આ અનન્ત કાળ કાળની અપેક્ષાથી અનન્ત ઉત્સપિણિ તેમજ અનન્ત અવસપિણિ સમજવી જોઇએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દેશોન અપાઈ પુદ્ગલપરાવર્તન જાણવા જોઈએ. અહીં ક્ષેત્રપદને ગ્રહણ
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४२४
प्रमापनाचे गौतमः पृच्छति-सम्मामिच्छादिहीणं पुच्छा' हे भदन्त ! सम्यग्मिथ्यादृप्ट:-सम्यग्मिथ्यादृष्टि र्यस्य स सम्यग्मिपादृष्टिः स खलु सम्यग्मिध्यादृष्ठित्वपर्यायविधि एः सन् कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवनि'ठो ? इति पृच्छा, भगवानाद-'गोयगा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं अंगोमु हुत्त' जघन्येन अन्तर्मुहर्तस् उत्कृप्टेन चापि अन्तर्मुहतं यावत् सम्यग्मिथ्याष्टिः सम्पमिथ्या दृष्टिन्यपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तदनन्तरं तत्परिणामविनाशस्यावश्यंभावित्वात् तथाविधजीवस्वामाग्यात्. 'दारं ९' नवम सम्यक्त्वद्वारं समाप्तम् ।। सू० ९ ।।
ज्ञानद्वार वक्तव्यता मूलम्-णाणी णं भंते ! गाणी त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! णाणी दुविहा पणत्ता तं जहा-साइए वा अपज्जवलिए, साइए वा सपज्जवलिए, तत्थ णं जे से साइए लयजत्रसिए, से जहपणेणं अंतोमुत्तं उकोसेणं छावद्धि सागरोबमाई साइरेगाई, आमिणिबोहियणाणी णं पुच्छा, गोयना ! एवं चेक, एवं सुयणाणी वि, ओहि. णाणी वि एवं चेव, नवरं जहाणेणं एग सनयं, मणपज्जवणाणी णं आगे भी सर्वत्र समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यग्मिथ्याप्टि संबंधी पृच्छा ? अर्थात् भगवन् ! सम्यग्मियादृष्टि जीव लगातार जितने काल तक लम्परिपथ्यादृष्टि धना
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहर्त तक ही सम्यग्मिथ्या दृष्टि जीव निरन्तर सम्यग्मिथ्यादृष्टि रहता है। अन्तर्मुहूर्त के पश्चात् मिश्रदृष्टि नहीं रहती, या तो वह जीव सम्यग्दृष्टि हो जाता है अथवा मिथ्यादृष्टि बन जाना है। क्योंकि जीव का ऐसा हो स्वभाव हैं । (डा० ९) કરવાથી ક્ષેત્ર પુદ્ગલપરાવર્તન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. દ્રવ્ય પગલપરાવર્તન આદિ નહી. એજ વાત પાછળ અને આગળ પણ સર્વત્ર સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન સભ્યમિચ્છાદષ્ટિ સમ્બન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ ભગવદ્ ! સમિષાદષ્ટિ જીવ નિરન્તર કેટલા રામય સુધી સમ્યમિશ્યાટિ બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ સમિધ્ય દષ્ટિ છવ નિરન્તર સમ્યમિથ્યાષ્ટિ રહે છે. અન્તર્મુહૂર્ત પછી મિશ્રટકિટ નથી રહેતા, અગર તે તે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ થઈ જાય છે, અથવા તે મિથ્યાटि सनी लय छे. हेम-पना गरी २१मा छे. (वार नव)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १० शानद्वारनिरूपणम्
४२५ भंते ! मणपजवणाणि ति कालमो केवञ्चिरं होइ गोयमा ! जहपणे णं एगं समयं, उकोसेणं देसूणा पुत्रकोडी, केरलणाणीणं पुच्छा, गोयमा ! साइए अपज्जवसिए, अण्णाणी मति अण्णाणी सुय अण्णाणी पुच्छा, गोयमा ! अण्णाणी सइअण्णाणी सुय अण्णाणी तिविहे पश्णत्ते तं जहा--अगाइए वा अपज्जवलिए, अगाइए वा सपज्जवसिए, सादीए वा लपतसिए, तत्थ पं जे से साइए सपजवसिए से जहणेणं अंतोमुहुत्तं उनोसेणं अणलं कालं, अणंलाओ उस्लपिणिओ साप्पिणीओ कालओ, पेत्तो अवहूं पोग्गलपरिष देसूणं विभंगणाणी णं भंते ! पुच्छा, कोयला! जहाणेणं एणं समयं उकोलणं तेतीसं सागरोवमाइं देसूणाए पुनकोडीए अमहियाइं । दारं १०। सू० १०॥ ____ छाय-ज्ञानी खलु भदन्त ! जानीति सालतः किचिरं भवति ? गौतम ! ज्ञानी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा लएयवरितः, तत्र खलु योऽसौ सादिकः सपर्यवसितः स जवन्येन अन्तर्मुहर्नम्, उत्कृप्टेन पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरे. पाणि, आभिनिवोधिकज्ञानी खलु पृच्छा, गौतम ! एवञ्चैव, एवं श्रुतज्ञानी अपि, अवधिज्ञानी
ज्ञानमार शब्दार्थ-(नाणी णं भंते ! णणि त्ति कालओ केवच्चिरं होह ?) हे भगवन् ! ज्ञानी जीव कितने काल तक ज्ञानी रहता हैं ? (गोधमा ! णाणी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ज्ञानी दो प्रकार के कहे हैं (लं जहा-साइए वा अपजवलिए, साइए वा सपज्जवसिए) वे इस प्रकार सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यचलित (तत्थ णं जे से साहए सपञ्जयसिए) उन में जो सादि सपर्यंचलित हैं (से) वह (जह. पणेणं) कम से कम (अंतोमुहतं) अन्तर्युहर्त तक (उकोसेणं छावहिं सागरो. वमाइं साइरेगाई) उत्कृष्ट कुछ अधिक छयासठ सागरोपम तक
જ્ઞાન દ્વાર हाथ-(णाणी णं भंते । णाणित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 8 लगवन् । ज्ञानी ४८८। समय सुधी ज्ञानी पामा २३ छ ? (गोयमा । णाणी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम । ज्ञानी मे ४२ना ४ छ (तं जहा-साईए वा अपज्जनसिए, साइप वा सपज्जवसिए) ते मा मारे सात अ५ सित गने साहसपयवसित, (तत्थणं जे से साईए सपज्जवसिए) तेभा २ स स प पसित छ (से) ते (जहण्णेण) माछामा माछ। (अंतोमुहुत्तं) अन्ततः सुधा (उकोसेणं छावट्टि सागरोवमाई) be side मषि४ छास सश५म सुधा..
प्र० ५४
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प्रापमा अपि एचञ्चैत्र, नवरं जघन्येन एक समपम्, मनापर्यवज्ञानी खलु भदन्न ! मनापर्यत्रज्ञानी इति कालतः फियञ्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन देशोना पूर्वको सि, केवलज्ञानी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुता ज्ञानी पृच्छा, गौतम ! अज्ञानी मत्यज्ञानो ताज्ञानी त्रिविधः प्रजप्तः, तपा-अनादिको वा अपर्यवसितः अन दिको वा सपर्य'सतः, सादिको वा सपर्यःसितः, तत्र खलु योऽसौ सादि
(अभिणियोहियनाणी णं पुच्छा ?) अभिनियोधिक ज्ञानी के विषयमें पृच्छा ? (गोयम ! एवं चेच) हे गौतम ! इसी प्रकार (एवं सुयणाणी घि) इसी प्रकार श्रुत. ज्ञानी भी (ओहिनाणी वी एवं चेव) अवधिज्ञानी भी इसी प्रकार (नवरं) विशेष (जहण्णेणं एगं समयं) जघन्य एक समय तक __(मणपज्जवनाणी णं भंते ! मणपज्जयनागि त्ति कालओ फेपच्चिर होइ?) हे भगवन् ! मनापर्यवज्ञानी किनने काल तक मन:पर्यवज्ञानी पनेमें रहता है ? (गोयमा ! जहण्णणं एग सल्या हे गौतम ! जयन्ध एक समय (उको सेणं देखणा पुवाकोडी) उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व __(केवलणाणी णं पुच्छा ?) केवलज्ञानी-पृच्छा? (गोयना ! साहए आज्जवसिए) गौतम ! मादि अनन्त (अण्णाणी, मइअण्णाणी सुय अण्णाणी पुच्छा ?)अज्ञानी मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी संबंधी पृच्छा ? (गोयमा !) हे गौतन ! (अण्णाणी, मह अण्णाणी सुय अगाणी) अज्ञानी, मत्यज्ञानी और ताज्ञानी (तिथिहे पण्णत्ते तीन प्रकार का कहा है ( जहा-अगाइए वा अपज्जवभिए, अणादीए वा रूपज्ज धसिए) वह इस प्रकार-अनादि अनन्त और अनादि सान्त (सादीए वा सपज
(आभिणियोमियनाणी पुच्छा ?) मलनिमाविज्ञानाना २४। १ (गोयमा ! एवं चेव) गौतम । १ . (एवं सुयणःणी) 2 अरे श्रुतज्ञाती ५५ (ओहिनाणी वि एवं चेव) अनधिज्ञानी पर मेरी रे (नवरं) विशेष (जहष्णेणं एगं समय) अन्य એક સમય સુધી.
(मणपज्जवनणी णं भंते । मगपज्जवनःणित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) भाव। मनः५ वजनी 32 सुधी मन पवज्ञानी २९१ (गोयमा ! जहण्णेणं एग समय) है गौतम! 1-1 से समय (उक्कोसेणं देसूणा पुष्पकोडी) 6ष्ट शान ४२७ प्व
(केवल गाणीण पुच्छा?) जानी विधे २ ? (गोयमा ! साइए अपज्जवसिए। ગીત ' સાદિઅનન્ત
(अण्णाणी, मइअण्णाणी सयअण्णाणी पुच्छा ) मनी, भत्यज्ञाना, अ. समयी १२01 ? (गोयमा गौतम । (अण्णाणी. मइअग्णाणी, सुयअण्णाणी) भत्यज्ञानी मने श्रु॥ज्ञानी (तिविहे पण्णत्ते) १५ प्रारना ४ा छ (तं जहा-अणाइए का अपज्जवसिर, अणादीए वा सपज्जवसिए) ते मारे-मनाहिमनन्त मन मनासान्त
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प्रमैययोधिनी टीका पद १८ पू० १० शानदारनपणम्
४२७ सपर्ययसितः स जघन्ये र अन्तर्मुहर्तम, उत्कृप्टे र अनन्त कालम्, अनन्ता उत्सर्पिण्यवपिण्यः कालतः क्षेत्रतोऽपार्द्ध पद परिवों देशोना, विमङ्गज्ञानी खल भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जयन्येन एक समयग, उत्कृष्टंग त्रयस्त्रिंशसागरोपमाणि देशोर पूर्व कोटयभ्यधिकानि, द्वारम् १० सू०१० ॥ ____टीका-पूर्व सम्यक्त्यद्वार प्ररूपितम् अथ दशमं ज्ञानद्वारं प्ररूपयितमाह-'णाणी णं भंते ! गाणि त्ति कालओ करचिरं होइ ?' हे मदन्त ! ज्ञानी खलु 'ज्ञानी' इति-ज्ञ नित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालतः-कालापेक्षया किलचिरं-कियत्कालपर्यन्तम् अव्यवच्छेदेन भवति-भाविष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा ।' हे गौतम ! 'णाणी दुविहे पण्णजे ज्ञानी द्विविधः पसिए) और सादि सान्त (तत्य ण जे से सादीए सपज्जवसिए) उनमें जो सादि सान्त है (से ) वह (जहणेणं अंतोमुलुत्त) जघन्य अन्तर्मुहले तक (उकोसेणं अणं तं कालं) उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अणंताओ उस्लप्पिणि ओलप्पिणीओ) अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियां (कालओ) काल ले (खेत्तओ अवडूढं पोग्गलपरिय देवण) क्षेत्र से देशोन अपार्ध पुदलपरिवर्तल (निभंगनाणी णं ते! पुच्छा ?) विभंगज्ञानी के विषय में भगवन् पृच्छा ? (गोयना ! जहणे एशं सम्य) हे गौतम ! जघन्य एक समय (उकोसेणं तेतीसं सागोवनाई) उत्कृष्ट तेतीस सागरोपन (देखणाए पुषकोडीए अभहियाई) देशोन करोड पूर्व अधिक द्वार १०
टीका-इससे पूर्व सम्परत्व द्वार की प्ररूपणा की गई, अब ऋम के अन. सार दस वें ज्ञानद्वार की प्ररूपणा की जाती हैं
गौतनस्वामी-हे भगवन् ! ज्ञानी जीव कितने काल तक ज्ञानी बना रहता है
भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानी जीव दो प्रकार के कहे हैं वे इस प्रकार हैं-सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित । जिप्त जोव को सम्यग्ज्ञान उत्पन्न होने (सादीए वा सपज्जवसिए) अने साहिसान्त (तत्थण जे से सादीए सपज्ज मसिए) तमोर सासित छ (से) ते (जहणेण अंतोमुहत्तं) धन्य भन्तन सुधी (उक्कोसेणं अणतं काल) Gट म.-18 सुधी (अणंताओ उस्सपिणिओ सन्पिणिओ) -1 समि५. समिया (कालओ) यी (खेत्तओ अवड्ढे पोग्गलपरियटै देसूर्ण) क्षेत्रथी शान सपा पुगत परावत (विभंगनाणीग भंते | पुच्छा')
विज्ञानी समधी सावन् । २०ी ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय) जीभ ! ४५न्य मे समय (3कोसेणं तेत्तीसं सागरोत्रमाई) Eve तत्रास साम१यम (देसूणाए पुव्बकोडीए अमहियाई) शान ४२पूर्व मधि. (२ १०)
ટીકાથ–આનાથી પહેલાં સમ્યકત્વ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ, હવે ક્રમાનુસાર દેશમાં સાનકારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જ્ઞાની જીવ કેટલા કાળ સુધી જ્ઞાની પણામાં બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ 'જ્ઞાની જીવ બે પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છે. સાદિ અપર્યાવસિત અને સાદિ સંપર્યવસિત જે જીવને સમ્યમ્ જ્ઞાન ઉત્પન થયા પછી તે
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प्रज्ञापनोस् प्रज्ञप्तः 'तं जहा-साईए वा अपज्जवलिए, साईप वा सपज्जवसिए' तद्यथा-सादिको वा अप यवसितः, सादिको ग सपर्यासितः, तब केवलज्ञानापेक्षया साद्यपर्यसितोऽवसेयः केवल. ज्ञाने सति ततः परिपातासंभवात्, तदन्यज्ञानापेक्षा सादिस यासितो व्यपदिश्यते, केवलान्यज्ञानानां प्रतिनियतकालमा वित्यात्, 'तत्थ णं जे से साईए सपज्जवसिए से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं छावडिं सागरोक्माई साइरेगाई' तत्र साधपर्यवसितसादिसपर्यवसितयोमध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितः प्रतिपादिवः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि यावत् स्वपर्यायतया निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च जघन्ये नान्तर्मुहंत भवति परतो मिथ्यात्वगानेन ज्ञानपरिणामविनाशात्, उत्कृप्टेन तु पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि यावा, तानि च सम्यग्दृष्टेरिवावसेयानि, के पश्चात् वह सदैव बना रहता है, वह सादि अपर्य दलित ज्ञानी कहलाता है । जिसका सम्यग्ज्ञान, सम्यग्दर्शन का अभाव होने पर नष्ट होने वाला है, वह सादि सपर्यवसित ज्ञानी कहलाता है। जो ज्ञानी क्षायिक सम्यक्त्व वाले हैं, वे सादि अपर्यवसित ज्ञानी हैं। केवलज्ञानी भी सादि अपर्यवसित ज्ञानी हैं, क्योंकि केवलज्ञान उत्पन्न होने के बाद नष्ट नहीं होता है। केवलज्ञान के सिवाय अन्य ज्ञानों की अपेक्षा सादि सपर्यवसित कहलाता है क्योंकि वे ज्ञान नियत काल भावी ह-अनन्त नहीं हैं। इल सादि अनन्त और सादि सान्त ज्ञानियों में से जो सादि सान्त ज्ञानी है, वह जघन्य अन्तर्मुहर्त तक
और उत्कृष्ट कुछ अधिक छयासठ सागरोपम तक ज्ञानी पर्याय में निरन्तर रहता है । इस प्रकार ज्ञानी अवस्था जघन्य अन्तमुहर्त तक रहती है, उसके पश्चात् मिथ्यात्व के उदय से ज्ञानपरिणाम का विनाश हो जाता है। उत्कृष्ट काल जो छयासठ सागरोपम से कुछ अधिक कहा गया है, उसका स्पष्टीकरण सम्यग्दृष्टि के समान ही समझलेना चाहिए, क्योंकि सम्यग्दृष्टि ली ज्ञानी होता है । સદૈવ બની રહે છે, તે સાદિ અપર્ધવસિંત જ્ઞાની કહેવાય છે. જેના સમ્યાન, સમ્યદર્શન, નો અભાવ થઈ ને નષ્ટ થનાર છે, તે સાદિ સપર્યવસિત જ્ઞાની કહેવાય છે. જે જ્ઞાની લાયિક સમ્યકત્વવાળા છે, તે સાદિ અપર્યવસિત જ્ઞાની છે કેવળજ્ઞાની પણ સાદિ અપર્યવરત જ્ઞાની છે કેમકે કેવળજ્ઞ'ન ઉત્પન થયા પછી નષ્ટ નથી થતું. કેવળ નના સિવાય અન્ય જ્ઞાનની અપેક્ષ એ સાદિ સાવસિત કહેવાય છે કેમકે તે જ્ઞાન નિયત કાલાવી છે–અનન્ત નથી એ સાદિઅનન્ત અને સાદિસાન્ત જ્ઞાતિમાંથી જે સાદિસાન્ત જ્ઞાની છે, તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક છાસઠ સાગરોપમ સુધી જ્ઞાની પર્યાયમાં નિરન્તર રહે છે. એ પ્રકારે જ્ઞાની અવસ્થા જઘન્ય અન્તમું હેત સુધી રહે છે, તેના પછી મિથ્યાત્વના ઉદયથી જ્ઞાન પરિણામને વિનાશ થઈ જાય છે. ઉકૃષ્ણકાલ જે છાસડ સાગરોપમથી કાઈક અધિક કહેલ છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ સમ્યગ્દષ્ટિના સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ, કેમકે સમ્યગ્દષ્ટિ જ જ્ઞાની હોય છે
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १८ सृ० १० शानद्वारनिरूपणम्
४५६ सम्यग्दृष्टेरेव ज्ञानिल त्, गौतमः पृच्छति-जामिणिबोहियणाणी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! आभिनियोधिकज्ञानी खलु आमिनियोधिज्ञानिलपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तागाच्छेदेन भवतिष्ठने ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्या यथा सामान्यतोज्ञानी सादिसपर्यवसिनो जघन्येन उत्कृप्टेन च प्रतिपादित स्तथाऽऽभिनिवोधिज्ञानी अपि अबसेयः, सब जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन षट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरेका णि यावत् ‘एवं सुयणाणी वि, ओदिणाणी वि एवंचेव' एवम्-आभिनियोधिकज्ञानिरीत्या श्रुतज्ञानी अपि अवधिज्ञानी अपि एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव प्रतिपादनीय: किन्तु 'नवरं जहणणं एग समयं नवरा-अयं विशेषः अवधिज्ञानी जघन्येन एक समयं यावत् अवधिज्ञानि पर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, अथावधिज्ञानस्य कथमेकसमयता ? इति चेदत्रोच्यते-अत्र तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियो मनुष्यो देवो वा विभङ्ग___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आभिनिरोधिक ज्ञानी लगातार कितने कालतक आभिनिवोधिक ज्ञानी रहता है ?
भगवात्-गौतम ! इस प्रश्न का उत्तर इसी प्रकार अर्थात् सामान्य ज्ञानी के विषय में जो कहा है, उसी के अनुसार समझना चाहिए, अर्थात् जघन्य अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट छयासठ सागरोपम से कुछ अधिक अभिनियोधिक ज्ञानी निरन्तर अलिजिबोधिक ज्ञानी रहता है।
अभिनियोधिक ज्ञानी के समान ही श्रुतज्ञानी और अवधिकज्ञानी का कालमान भी लमज्ञलेना चाहिए। विशेषता इतनी ही है कि अवधिज्ञानी का जघन्य अवस्थान काल एक समय का है, अन्तमुहर्त का नहीं। प्रश्न किया जा सकता है कि अवधिज्ञानी का जघन्य काल एक समय का ही क्यों कहा है ? उत्तर यह है कि तिर्यंच पंचेन्द्रिय, मनुष्य अथवा देव चिभंगज्ञानी होता हुआ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! આભિનિધિજ્ઞાની નિરન્તર કેટલા સમય સુધી આમિનિઓવકસાની પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન - તમ' આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એજ પ્રકારે અર્થાત સામાન્ય જ્ઞાનીના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તેના જ અનુસાર સમજી લે એ, અર્થાત્ જઘન્ય અન્તમુહ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ છાસઠ સાગરોપમથી કાંઈક અધિક આભિનિબકિજ્ઞાની નિરન્તર આભિનિધિજ્ઞાની રહે છે,
આભિનિબધિકાનીની સમાનજ શ્રુતજ્ઞાની અને અવવિજ્ઞાનીનું કાળમાન પણ સમજી લેવું જોઈએ વિશેષતા એટલી જ છે કે અવધિજ્ઞાનીને જઘન્ય અવસ્થાન કાળ એક સમયનો છે. અન્તર્મુહૂર્ત નથી પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે અવધિજ્ઞાનીને જઘન્યકાળ એક સમયને જ કેમ કહે છે ?
ઉત્તર એ છે કે-તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય અથવા દેવ વિસંગજ્ઞાની થઈને જ્યારે
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धापना ज्ञानी सन् सम्यक्त्वं प्रतिपयले; तस्य च सम्बस्त्यातिपत्तिसमये एर सम्यक्त्व मारतो विभङ्गज्ञानम् अवविज्ञानं काय, तच “रदा देवस्य पवनेन मृत्युनाऽन्या अन्यायाऽनन्तरसमये परिपतति तदा मयत्ययधिज्ञान येकममयता, उत्कृष्टेन सानिरे काणि पट्पप्टिः गग. रोपमाणि यावत्, तानि चापरिपातावविज्ञानस्य वारद्वयं विजयादिपु गमनेन वारश्यम् अच्युत देवलोकगमनेन वा अवरोयानि, गौतमः पृच्छति- 'रणपजवणाणी णं भंते ! मणएज्जवणाणित्ति कालओ देवच्चिरं होइ ?' हे सरन्त ! मनःपर्यवज्ञानी खलु भनःपर्यवज्ञानी इतिमनः पर्याज्ञानित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरं कियत्कालपर्यन्तमबतिष्टते ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! जहणेणं एग समय उकोरोणं देसगा पुरकोडी' जघन्थेन एक समयं याद उत्कृष्टेन तु देशोलां पूर्वकोटि यावद् मनःपर्यज्ञानी मनःपर्यवज्ञानित्यपर्याय. विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठने तथा च मनापर्यवज्ञानिनः एकस रयत्वं च संयतस्य अप्रजघ समस्व प्राप्त करता है तो लम्यवत्व की प्राप्ति होते ही उसका विभंगज्ञान अवधिज्ञान के रूप में परिणत हो जाता है। देव के च्यवन के कारण अथवा अन्य की मृत्यु होने पर अन्य कारण से अननर लगय में ही जब वह अवधि ज्ञान नष्ट हो जाता है तब उसका अबस्थान एक समय तक रहता है। उत्कृष्ट छयासठ सागरोपम तक रहता है । अवधिज्ञानी के साथ जो जीव दो वार विजय आदि विमानों में जाता है अथवा तीन बार अच्युत देवलोक में उत्पन्न होता है सब उसकी स्थिति छयासठ सागरोपम की होती है।
गौतमस्वामी-पुनःप्रश्न करते हैं-भगवन् ! पनापर्यवज्ञानी, मनापर्यवज्ञानी के रूप में कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! मन:पर्यवज्ञानी निरन्तर मनापर्यवज्ञानी पने में जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक रहता है । जब किसी अप्र સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે તે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થતાં જ તેનું વિભ જ્ઞાન અવધિજ્ઞાનને રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે.
દેવના વ્યવનના કારણે અથવા અન્યનું મૃત્યુ થતાં અગર અન્ય કારણથી અનન્તર સમયમાં જ્યારે તે અવધિજ્ઞાન નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે તેનું અવસ્થાન એક સમય સુધી રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ છાસઠ સાગરોપમ સુધી રહે છે. અવધિજ્ઞાનની સાથે જે જીવ બે વાર વિજય આદિ વિમાનમાં જાય છે. અથવા ત્રણ વાર અય્યત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તેમની સ્થિતિ છાસઠ સાગરોપમની હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! મન પર્વવજ્ઞાની અને પર્યાવજ્ઞાની રૂપમાં નિરંતર કેટલા સમય સુધી રહે છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! મન:પર્યવજ્ઞાની નિરન્તર મન:પર્ધવજ્ઞાની પણમાં જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ દેશોન કરેડ પૂર્વ સુધી રહે છે, જ્યારે કેઈ અપ્રમત્ત સ યતનું
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प्रमैयबोधिनी टोका पद १८९० १० ज्ञानद्वारनिरुपण
४३१ मत्ताद्धायां वर्तमानस्य मनापर्यवज्ञान मुत्पाद्यानन्तरसमथे बालं कुर्वतोऽयसेयम्, उत्कृष्टेन तु देशोना पूर्वकोटो, ततः परं संचमाभावेन मनः पर्यवज्ञानस्यापि अभाव त्, गौतमः पृच्छति'केवलणाणी पुन्छा ?' भदन्त ! केवलज्ञानी गलु केवलज्ञानिवपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्काल पर्य तमव्यवच्छेद अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'साइए जासिए' साधार्यवसितः केवाज्ञानी भवति, तेषां परिपातासंभवात्, गौतमः पृच्छति- 'अण्णाणी मति अण्णाणी सुय गाणी पुच्छा' अज्ञानी मत्यज्ञारी श्रुता. ज्ञानी क्रमेण अज्ञानिवपर्यापविशिष्टः, मत्यज्ञानिवपर्या विशिष्टः, श्रुशाज्ञानिवपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियकालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अप्रतिष्टते ? इति पृच्छा, भग । वानाह- गोयमा !' हे गौतम ! 'अण्णणी गइअण्णगी सुय अण्णागी तिविहे पत्ते' अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुझानी त्रिविधः प्रजप्तः, 'तं जहा-अणाईए वा अपज्जवशिए. अणाईए वा मत्त संयन में ही नृत्यु हो जाती है, नव वनापर्यवज्ञानी एक समय तक ही मनः पर्यवज्ञानी के रूप रहता है । उत्कृष्ट देशोन पूर्व कोटि कहने का कारण यह है कि इससे अधिक संयम रहता ही नहीं है और लंका के अभाव में मनापर्यव. ज्ञान भी नहीं रह सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! लेवलज्ञानी :निरन्तर कितने काल तक केवलज्ञानी रहता है ? __भगावन-हे गौतम ! केवलज्ञानी लादि अनन्त होता है, क्योंकि केवलज्ञानी उत्पन्न होने के पश्चात सदैव बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे अगचन् ! अज्ञानी जीव कितने काल तक अज्ञानी रहता है मत्यज्ञानी और श्रुमालानी सिनने काल तक निरन्तर मत्वज्ञानी और ताज्ञानी बने रहते है ?
भावाद-हे गौतम ! अज्ञानी, मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी तीन तीन प्रकार મનપર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી બીજ સમયમાં જ મૃત્યુ થઈ જાય છે, ત્યારે મન પર્યાવજ્ઞાની એક સમય સુધી મન પર્યવજ્ઞાનીના રૂપમાં રહે છે ઉત્કૃષ્ણ દેશાન પૂર્વકેટ કહેવાનું કારણ એ છે કે એનાથી અધિક સંયમ રહે જ નથી અને સંયમના અભાવમાં મનઃ૫વજ્ઞાન પણ નથી રહી શકતું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્કેવળજ્ઞાની નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી કેવલજ્ઞાની પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન શૈતમ ! કેવળજ્ઞાની સાદિઅનન્ત હેય છે, કેમકે કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી સદૈવ બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અજ્ઞાની જીવ કેટલા સમય સુધી અજ્ઞાની રહે છે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની બની રહે છે ?
“શ્રી ભગવ—હે ગૌતમ અજ્ઞાની, મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની ત્રણ ત્રણ પ્રકારના હોય
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সাধনা सपज्जवसिए, साईर या सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्ययमितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवपितच, तत्र यः "दाचिदपि वानं लप्स्यते मोऽना अपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तावत् ज्ञानं लप्प्यने मोऽनादिसपर्यवसनः, यस्तु ज्ञ.नं प्राप्य पुनर्मिथ्यात्वप्राप्त्याऽज्ञानित्वमधिगच्छति स सादि सपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्थ पं जेसे साईए सपज्जवसिए से जहण्णेग अंतोनुहुत्तं उकोसेणं अतं कालं' तत्र-जेषु अनार्य सितअनादिसपर्यवसित-सादिसपर्यवसितेपु मध्ये हलु योऽसौ सादिसपर्यवसितो भवति स जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम् उत्कृष्टेन अनन्तं कालं या-व सपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमयतिष्ठने, तथा च सादिसपर्यवसितस्तावद् जघन्येन अन्तर्गत पर्यन्वमेव स्वपर्याय विशिष्टः सन निरन्तरमवतिष्ठने, ततःपरन्तु सम्यक्त्या सादनेनाज्ञानिन्धपरिणामविनाशसंभवात, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालपर्यन्तमवसेयम्, प्रामुक्तयुक्तः, तमेव अनन्त झालं निर्वक्ति-'ताओ उपसप्पिणि के होते हैं, यथा-अनादि अनन्त, अनादि सान्त और सादि सान्त। जिसने कभी सम्यग्ज्ञान प्राप्त नहीं किया है और जो भविष्य में भी कभी प्राप्त नही करेगा, वह अनादि अनन्त अज्ञानी, सत्य ज्ञानी या ताज्ञानी कहलाता है। जिसने कभी ज्ञान प्राप्त नहीं किया है किन्तु कभी प्राप्त करेगा, वह अनादि सान्त अज्ञानी कहलाता है ! जो जीव सम्यग्ज्ञान प्राप्त करके पुनःमिथ्यात्योदय से अज्ञानी हो गया हो किन्तु भविष्य में पुनाज्ञान प्राप्त करेगा, वह सादि सान्त अज्ञानी है, इन तीन प्रकार के अज्ञानियों में जो सादिसान्त अज्ञानी है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तस और उत्कृष्ट अनन्त काल ना अज्ञानी रहता है। इस प्रकार सदि सान्त अज्ञानी जघन्य अन्तर्नु तक ही अज्ञानी-पर्याय से युक्त निरन्तर रहता है, तत्पश्चातू सम्परत्व प्राप्त कर के जाली बन जाता है-उसका अज्ञानी-पर्याय विनष्ट हो जाती है। उत्कृष्ट अनलकाल तक वह अज्ञानी रहता છે, જેમ કે અનાદિ–અનન, અને દિસ , અને સામાન જેણે કયારેય સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કર્યું અને જે ભવિષ્યમાં પણ ક્યારેય પ્રાપન કરશે નહિં, તે અનાદિ અનન્ત અજ્ઞાની, મત્યજ્ઞની અગર શ્રુતજ્ઞાની કહેવાય છે, જેણે કયારેય જ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કર્યું. પરંતુ કયારેક પ્રાપ્ત કરશે, તે અનાદિસાઃ અજ્ઞાની કહેવાય છે, જે જીવ સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને પુનઃ મિથ્યાયથી અજ્ઞાની થઈ ગએલ હોય પણ ભવિષ્યમાં પુનાજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરશે, તે સાદિમાન અજ્ઞની છે આ ત્રણ પ્રકારના અજ્ઞાનિયામાં જે સાદિસાન્ત અજ્ઞાની છે તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉકૃષ્ટ અન તકાળ સુધી અજ્ઞાની રહે છે. એ પ્રકારે સાસાઃ અજ્ઞાની જઘન્ય અન્તર્મહત સુધી જ અજ્ઞાની પર્યાયથી યુઝ નિર-નર રહે છે. તત્પશ્ચાત્, સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરીને જ્ઞાની બની જાય છે-તેને અજ્ઞાન પર્યાય વિનષ્ટ થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી તે અજ્ઞાની રહે છે. એનું કારણ પહેલા કહી દિધેલું છે. તે અનન્તકાળનું પરિમાણ આ પ્રકારે છે–કાળની અપેક્ષાઓ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ ४० १० शानद्वारनिरूपणम्
४३३ ओस प्पिणीओ कालओ' अनन्ता उत्सविण्यवसापिण्यः कालः-झालापेक्षया अवसेयाः 'खेसो अवडपोग्गलपरियट्ट देसूर्ण' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अपार्द्धपुद्गलपरिवत देशोनम् यावद् अनन्तकालः प्रज्ञप्तः, तदनन्तर मवश्यं सम्यक्त्वप्राप्तेरज्ञानित्वापगमसंभवात, एवं मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी चापि त्रिविधः प्ररूपणीयः, गौतमः पृच्छति-'विभंगणाणी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! विभङ्गज्ञानी सल विभज्ञानित्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमध्यच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणं एगं समयं उकोसेणं तेत्तीसं सागरमाई देखूणाए पुग्यकोडीए अमवहियाई, जघन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्यागशेपमाणि देशोनपूर्वकोटयभ्यधिकानि यावद्विभङ्गज्ञानी विभङ्गज्ञानित्वपर्याय विशिष्टः सन निरन्तरमबतिष्ठते तथा च जघन्येन एकसमयो यथा कश्चित्पश्चेन्द्रियनिर्यग्यौनिक मनुष्यो देवो वा सम्यक्त्वदृष्टित्या दवधिज्ञानी भूत्वा है इसका कारण पहले कहा जा चुका है। उस अनन्त काल का परिमाण इस प्रकार है-काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी और अबपरिणी, क्षेत्र की अपेक्षा से देगोल अपार्ध पुद्गलपरावर्तन नक अज्ञानी रहता है। इतने काल के अनन्तर उस जीव को अवश्य ही लम्यक्त्व की प्राप्ति हो जाती है और उसका अज्ञान परिणाम दूर हो जाता है ।
इसी प्रकार मत्यज्ञानी और श्रुता ज्ञानी के विषय में भी समझ लेना चाहिए वे भी तीन-तीन प्रकार के हैं और उनमें से सादि सपर्यवसित का अवस्थान काल जघन्य अन्तटुहर्त और उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि है। . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! विभंग ज्ञानी लगातार विभंगज्ञानी के रूप में कितने काल तक रहता है ? . __ भगवान्-हे गौतन ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि अधिक तेतीस सागरोपम तक विभंगज्ञानी निरन्तर विधगज्ञानी बना रहता है। जय कोई पंचेन्द्रिय तियच, मनुव्य अथवा देव सम्यग्दृष्टि होसर अवधिज्ञानी होता અનન્ત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશોન અપાઈ પદગલ પરાવત, સુધી અજ્ઞાની રહે છે. એટલા માળ પછી તે જીવને અવશ્ય જ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તી થઈ જાય છે અને તેનું અજ્ઞાન પરિણામ દૂર થઈ જાય છે.
એજ પ્રકારે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાનના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. તેઓ પણ ત્રણ ત્રણ પ્રકારના છે અને તેમાં સાદિ સપર્યાવતિનું અવસ્થાનકાલ જઘન્ય અન્તર્મુહન અને ઉત્કૃષ્ટ દેશના પૂર્વકટ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વિસંગજ્ઞાની નિરન્તર વિર્ભાગજ્ઞાનના રૂપમાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવન-જઘન્ય એક સમય, ઉત્કૃષ્ટ કેશાન પૂ વકેટિ અધિક તેની સાગરોપમ સુધી વિસંગજ્ઞાની નિરાર વિભંગઝની બની રહે છે. જ્યારે કેઈ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચા,
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प्रहापमास्त्र मिथ्यात्वं प्राप्तस्तस्मिंश्च मिथ्यात्वप्राप्तिसमये मिथ्यात्वप्रभावेणायधिज्ञानमेव विज्ञानरूपेण परिणतम्, तया छोक्तम्-आद्यायमज्ञानमपि भरति मिथ्यात्वसंयुक्तम्' इति, तदनन्तरसमये देशस्य च्यवनेन तद्धिस्य मृत्युना अन्यथा वा तद विमानानं विनश्यति इत्येवंरीत्या विभज्ञान यै कसमवत्वमा सेयम्, उत्कृष्टेन देशोनपूर्वकोटयभ्यधिकत्रयस्त्रिंश सागरोपमाणि यदा कश्चिद् मिथ्या दृष्टिः पञ्चेन्द्रि पतिर्थग्योनिको गनुष्यो वा पूर्व कोटयायुप कतिपयपिगमे विभन्नज्ञानी संपधने ततश्चाररिपतितविमगज्ञानएवारियरगत्या सप्तमनरक पृथिव्यां त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिको नैपिक उपघते तदा अवसेयानि तदनन्तरन्तु सम्यक्त्वप्रतिपरयाऽवधिज्ञान भावात् सर्वथाऽपगमारा तद् विज्ञानं विनर ति इति भावः, 'दारं १०' दशमं ज्ञानवार समाप्तम् ॥ सू० १०॥ है और फिर मिथ्यात्व को प्राप्त होजाता है, नब मिथ्यात्व की प्राप्ति के समय, मिथ्यात्व के प्रभाव से उसका अवधिज्ञान विभंगज्ञान के रूप में परिणत हो जाता है। कहा भी है-पांच ज्ञानों में से आदि के तीन ज्ञान मिथ्यात्व से युक्त होकर अज्ञान भी होते हैं । इल प्रकार मिथ्यात्व प्राप्ति के अनन्तर समय में ही उस विभंगजानी देव की या मनुष्य की या पंचेन्द्रिय तिर्यंच की जय मृत्यु हो जाती है तब विरंगज्ञान का अवरान एक समय तक ही रहता है। जय कोई मिथधाष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यच अथवा मनुष्य करोड पूर्व की आयु के कतिपय वर्ष व्यतीत हो जाने पर विज्ञान प्राप्त करता है और विभंग ज्ञान के साथ ही सातवीं नरकमि में तेतीस साबरोपण की स्थितिपाले नारकों में जान होता है, उस समय विज्ञानी का अवस्थान काल देशोन पूर्वकोटि अधिक तेतीस सागरोपम का होता है। तत्पश्चात् वह जीव था तो ससम्यक्त्व को प्राप्त करके अवधि ज्ञानवान् धनजाता है अथवा उसका विमङ्गज्ञान नष्ट ही हो जाता है । (१० द्वार) મનુષ્ય અથવા દેવ સમ્યગ્દષ્ટિ થઈને અવધિજ્ઞાની થાય છે અને ફરી મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે મિથ્યાત્વની પ્રાપ્તિના સમયે, મિથ્યાત્વના પ્રભાવ થી તેમનું અવધિ જ્ઞાન વિર્ભાગજ્ઞાનને ૨૫માં પરિણત થઈ જાય છે કહ્યું પણ છે-પાંચ રામાથી શરૂ આતના ત્રણ જ્ઞાન મિત્વથી યુક્ત થઈને અજ્ઞાન પણ બને છે. એ પ્રકારે મિથ્યાત્વ પ્રાપ્તિના પછીના સમયમાં જ તે વિભૃગજ્ઞાની દેવનું અગર મનુષ્યનું કે પંચેન્દ્રિય ઈર્ય ચતું જયારે મ ય થઈ જાય છે ત્યારે વિભંજ્ઞાનનું અવસ્થાન એક સમય સુધી જ રહે છે. જ્યારે કેઈ મિથ્યાષ્ટિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય કરોડપૂર્વની આયુના કેટલાક વર્ષ થતીત થઈ જતા વિર્ભાગજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને ભંગજ્ઞાનની સાથે જ સાતમી નરભૂમિમાં તેત્રી સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમય, વિ મ ગજ્ઞનીનું અવસ્થાનકાળ દેશના પૂર્વકેટિ અધિક તેત્રીસ સાગરોપમનું હોય છે. તત્પશ્ચાત્ તે જીવ અગર તે સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરીને અવધિજ્ઞાનવાનું બન જોય . અથવા તેનું વિલ ગજ્ઞાન નષ્ટ થઈ જાય છે. (દ્વાર ૧૦)
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १८ सू० ११ दर्शनद्वारनिरूपणम्
| বহালদ্ভাবকত্সৱা मूलम्-चक्खुदसणी णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतो मुहुत्तं, उकोसेणं सागरोवमसहस्सं सातिरेगं, अचवखुदंसणी भंते ! अचखुदंसणी ति कालओ केयचिरं होइ ? गोयमा । अचखुदंसणी दुविहे पणत्ते, तं जहा-अणाईए वा अपजशासिय, अणाईए वा सपज वसिए, ओहिदसणी णं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं एगं समयं, उकोसेणं दो छावठीओ सागरोत्रमाणं साइरेगाओ, केवलदसणी णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज्जवसिए ॥सू० ११॥ ___छाया-चक्षु दर्शनी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमसहस्रं सातिरेकम्, अवक्षुर्दशनी खलु भदन्त ! अचक्षुदर्शनी इति कालतः कियञ्चिर भवति ? गौतम ! अचक्षुर्दर्शनी द्विविधः प्रज्ञतः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः अनादिकोवा सपर्यवसिनः, अवधिदर्शनी खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्गेन एक समयम्, उत्कृप्टेन
दर्शन द्वार शब्दार्थ-(चरखुदंसगीणं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! चक्षुदर्शनी केविषयमें पृच्छा? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं सागरोवमसहस्सं सातिरेग) उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम
(अचखुदंसणी णं भंते ! अचम्लुदंसणि त्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगय ! अचक्षुदर्शनी अचक्षु दर्शनी के रूप में कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! अचरचुदंसणी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अचक्षुदर्शनी दो प्रकार का कहा है (तं जहा) बह इस प्रकार (अणाहए वा अपज्जवसिए, अगाईए या सपज्ज. वसिए) अनादि अनन्त और अनादि सान्त (ओहिंदसणी णं पुच्छा?) अवधिदर्शनी के विषय में पृच्छा ? (गोयमा!
દર્શનકાર Avati-(चक्खुदसणी णं भंते ! पुच्छा ?) मावन् ! यक्षुश नना विषयमा छ ? (गोवमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुन) र गीत ! ४-५ तभुत (उकोसेणं सागरोवमसहस्स सातिरेग) Save xis अधि४ ॥२ सा॥३।५म,
(अचम्खुदसणी णं भंते । अचम्खुदंसणित्ति कालभो केवच्चिरं होइ ?) 8 समपन् ! अन्यक्षुशनी २२ शनीना ३५i ai सुधी २९ छ १ (गोचमा ! अचक्खुदसणी दुविहे पणने) गौतम अयशनी में प्रश्न ४ा छ (तं जहा) ते मा ४२ (अणाइए वा अपज्जवसिए अणाईए वा सपज्जवसिए) सनामिन-1 मने मनाहिसान्त. .
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प्रशापनास्त्र द्वे पट्पष्टि सागरोपमःणां सातिरेके, केवलदर्शनी खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यव. सितः । द्वारम् ११ ॥ सू० ११ ॥ ____टीमा-पूर्व ज्ञानद्वारं प्ररूपितस्, अथ एकादशं दर्शनद्वारं प्ररूपयितुमाह-'चवखुदंसणी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! चक्षुर्दर्शनी खल्लु बक्षुर्दर्शनित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अपतिप्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहाणेणं अंतोमुहुत्तं, कोसेणं सागरोपमवसहरसं सातिरेग' जघन्येन अन्तर्राहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमसहस्रं सातिरेकं यावत् चक्षुर्दर्शनी चक्षुर्दर्शनित्यपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तर मवतिष्ठते, तथा चात्र यदा त्रीन्द्रिया दिमश कमक्षिकादिश्चतुरिन्द्रियादिषु जनित्वा तत्र चान्तर्मुहूर्त स्थित्वा पुनरपि त्रान्द्रियादिपु मध्ये जायते तदा चक्षुर्दर्शनी स्वपर्यायविशिष्टः सन् जघन्येन जहण्णेणं एग समय) हे गौतम ! जघन्य एक समय (उकोसेणं दो छावट्ठीओ सागरोवमाणं साईरेगाओ) उत्कृष्ट सातिरेक दो छयासठ सागरोपम
(केवलदलणी गं पुच्छा ?) केदलदर्शनी के विषय में -पृच्छा ? (गोयमा! साईए अपज बसिए) हे गौतम ! सादि अनन्त ।
टीकार्थ-इसले पूर्व ज्ञानद्वार का प्ररूपण किया गया है, अब, ग्यारहवे दर्शनहार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-प्रश्न करते है-भगवन् ! चक्षुदर्शनी जीव निरन्तर कितने काल तक चक्षुदर्शनी बना रहता है ?
अगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपमतक चक्षुदर्शनो निरन्तर चक्षुदर्शनी बना रहता है । जब कोई ब्रीन्द्रिय जीव मच्छर मक्खी आदि चौइन्द्रियादि में उत्पन्न होता है और वहां
(ओहिदसणीणं पुच्छा') अधिनि वि-५२४॥ १ (गोथमा । जहण्णेणं एगं समय) 3 गौत।। वन्य ४ सय (उक्कोसेणं दो छावट्टिओ सागरोवमाणं साइरेगाओ) उत्कृष्ट સાતિરેક બે છાસઠ સાગરેપમ.
(केवलसणीणं पुच्छा ?) ३२स श नाना विषयमां-५२७५ १ (गोयमा ! साईए अपज्जवसिए) गीत ! साहिमनन्त , ટીકાઈ–આનાથી પૂર્વે જ્ઞાન ૨નું પ્રરૂપણ કરાયું છે, હવે અગીયારમાં દર્શન દ્વાર ની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! ચક્ષુદર્શની જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી ચક્ષુદર્શની બની રડે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! જઘન્ય અત્તમુહર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર સાગરોપમ સુધી ચક્ષુદશની નિરન્તર ચક્ષુદર્શની બની રહે છે. જ્યારે કોઈ પણ સક્રિય જીવ મચ્છર-માખી વિગેરે ચતુરિન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત અષા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० ११ दर्शनद्वारनिरूपणम् । अन्तर्मुहूर्तमुपलभ्यने, उत्कृष्टेन तु सातिरेकं सागरोप मसहस्रं चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक नैरयिकादि भवभ्रमणेन अवगन्तव्यम् गौतमः पृच्छति--'अचवखुदंसणी णं भंते ! अच. क्खुदंसणित्ति कालओ केवचरं हो ? हे भदन्त ! अचक्षुर्दशैनी खलु अचक्षुदर्शनी इतिअचक्षुर्दर्श नित्वपर्यायविशिष्टः सन कालत:-कालापेक्षया कियचिरम्-कियत्कालपर्यन्तम व्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अचवखुदंसणी दुविहे पण्णत्ते' अचक्षुदर्शनी द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जा-अणाईए वा अपज्जवसिए, अणाईए वा सपज्जचसिए, तद्यथा-मनादिको वा अपयनसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र यः कदाचिदपि न सिद्धिभावं प्राप्स्यति सोऽनादि सपर्यसितोऽ चक्षुदर्शनी अवगन्तव्यः, गौतमः पृच्छति-ओहिदंसणी णं पुच्छा' हे भदन्त ! अवधिदर्शनी खलु अवधिदर्शनित्वपर्यायविशिष्टः सन कालापेक्षया फियत्कालपर्यन्तं निरन्तर मवतिष्ठने ? इति पृच्छा, भगअन्तर्मुहर्त तक स्थित रह कर पुनः त्रीन्द्रिय आदि में पैदा हो जाता है, तब चक्षुदर्शनी अन्तत तक चक्षुदर्शनी पर्याय से युक्त होता है । उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम जो कहा है, वह चोइन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच एवं नारक आदि भवों में भ्रमण करने के कारण समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अचक्षुदर्शनी कितने काल तक लगातार अचक्षुदर्शनी पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अचक्षुदर्शनी दो प्रकार के कहें हैं अनादि अनन्त और अनादि सान्न । जो जीव कभी सिद्धि प्राप्त नहीं करेगा वह अनादि अनन्त अचक्षुदर्शनी कहलाता है । जो कदाचित् सिद्धि प्राप्त करेगा, वह अनादि सान्त अचक्षुदर्शनी कहलाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अवधिदर्शनी कितने काल तक लगातार अवधि दर्शनी रहता है ? સ્થિત રહીને પુન ત્રિીન્દ્રિય આદિમાં પેદા થઈ જાય છે. ત્યારે ચક્ષુદર્શની અન્તમુહૂર્ત સુધી ચક્ષુદર્શની પર્યાયથી યુક્ત હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ કઈક અધિક સગરેપમ જે કહ્યા છે તે ચત રિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિય"ચ તેમજ નારક આદિ ભવેમાં ભ્રમણ કરવાના કારણે સમજવું જોઈએ - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અચક્ષુદશની કેટલા સમય સુધી નિરન્તર અક્ષદર્શની પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! અચક્ષુદની બે પ્રકારના કહ્યા છે-અનાદિ અનન્ત અને અનાદિયાન્ત જે જીવ કયારેય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત નહી કરશે તે અનાદિ અનન્ત અચદશની કહેવાય છે. જે કદાચિત સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે, તે અનાદિયાન્ત અચક્ષુદર્શની કહેવાય છે. * શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અવધિદશની કેટલા સમય સુધી નિરન્તર અવધિદશની રહે છે?
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प्रेमापनावे वानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णं एग समयं, उयोसेणं दो छापट्टोओ सागरोवमाण साइ गाओ' जघन्येग एक गमनम्, उन्,प्टेन द्वे पट्पष्टि सागरोपमाण सातिरके यावद अवधिदर्शनी अवधिदर्श नितपर्याय विशिष्: सन निमारमयतिष्ठगे । भगरानाद-गौतम ! जघन्येन एकदा क्रिश्चिदधिकं द्वि: पट्पन्टिनागरापालपर्यन्तम व्याहतानवधिदर्शनी पर्यायणयुक्तस्तिष्ठति । अस्यायमाशयः द्वादशदे लोकस्य द्वाविंशति नागापमास्थितिर लि, उक्तद्वाविंशति सागरोदमप्रमाणवति देवलोके ददि जोशे विभतानमादाय गमछेत, तथा परावर्तन काले अवधिज्ञानमादाय परावर्तेत, एवं विभाज्ञानरुणाधिज्ञानस्य च प्रत्ये करण द्वाविंशति सागरोपमा स्थितिभवति, पूर्वोक्तकोणेव जीयो दिवार मयं विभङ्गज्ञानमादाय गच्छेत्, परा. चर्तेत चावधिज्ञानमादाय, तदा सर्वेषां संकरनेन मिनाज्ञानमालय स्थितिः पट्पष्टिसागरोपमा-तावी चैपावधिज्ञानस्येति द्विः परपप्टिसिद्धं भवति । ननु विमानज्ञानावस्थायामवधिदर्शनस्य कर्मपत्यादिषु लिपिद्धत् गत् कथमत्र विसङ्ग नस्थानामवधिदर्शनमुद्भाव्यते ? ____ भगवान्-हे गौतम जिवन्य एका समय
त कृष्ट कुछ अधिकादो छयासठ सागरोपन काल पर्यन्त अनधि दमिनी लगातार अवधि दर्शनी पर्याय युक्त बना रहता है। बारहवे देवलोक वाइल सागर का है, उता बाइस सागर प्रमाण वालों में कोइ भी जीव यदि विगज्ञान लेकर जाय, तमालौटते समय अवधिज्ञान लेकर लौटे तो इस बाइस सागरोपस काल विभंग ज्ञान का हुभा तथा बाइस सागरोपमकाल अवधिज्ञान का हुआ, पूर्वोत्तपहार ले ही यदि जीव तीन चार विभंग ज्ञान लेकर जाय तथा अवधिज्ञान लेकर आये तो लबका संकलान करने पर ६६ छियासठ सागरोपम काल चिनंग ज्ञान का हुआ तथा ६६ छियासठ सागरोपम काल अवधिज्ञान इस प्रकार से दो छियासठ सागरोपम होता है । __ शंका-विमंगज्ञान की अवस्था में अधिदर्शन होने का कर्मप्रकृति आदि में निषेध किया गया है, ऐसी स्थिति में यहां विभंगजान की अवध्या में अव
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાઈક અધિક બે છાસઠ સાગરોપમ કાલ પર્યના અવધિદર્શની નિરન્તર અવધિદર્શની પર્યાય યુક્ત બની રહે છે. બારમા દેટલેકની સ્થિતિ બાવીસ સાગરનો છે, ઉક્ત બાવીસ સાગર પ્રમાણુવાળા દેવલેકમાં કઈ પણ જીવ જે વિભંગજ્ઞાનને લઈને રહે તો આ બાબત સાગરોપમ કાળ વિર્ભાગજ્ઞાનને થયે તથા બાવીસ સ મકાળ અવધિજ્ઞાનને , પંક્ત પ્રકારથી જે જી ! ત્રણ વાર વિલ ગજ્ઞાન લઈને જાય તથા અધિજ્ઞાન લઈને આવે તે બધાનું સંકલન કરવાથી ૬૬ છાસઠ સાગરમકળ વિભાગજ્ઞાનને થયો તથા ૬૬ છાસઠ સાગરે ૫મકાળ અવધિજ્ઞાનને, એ રીતે બે છાસઠ સામાપન થાય છે.
શકા-વિર્ભાગજ્ઞાનની અવસ્થામાં અવધિદર્શન થવાને કર્મ પ્રકૃતિ આમાં વિધ કર્યો છે, એવી સ્થિતિમાં અહી વિભાગજ્ઞાનની અવસ્થામાં અવવિદર્શનથવાનું કેમ કહ્યું છે ?
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प्रमेयधोधिनी टीका पद १८ १.० ११ दर्शनद्वारनिरूपणम् इति चेदत्रोच्यते-प्रकृते विभङ्ग अधिदर्शनप्रतिपादकसूत्रत्यायमभिप्राय:-विभङ्गज्ञानस्य विशेषविषयत्वात्, अवविदर्शनस्य व सामात्यविषयत्वात्, यथा सम्पदृष्टेः विशेषविषयमवधिज्ञान सामान्यविषयावभिदर्शनाच्यते तथा क्षेवलं विमङ्गज्ञानिनोऽपि अवधिदर्शनमनाकारमात्रत्वेनाविशिष्टत्शात्, अवपिज्ञानिनोऽवदिनितुल्य मति तदाप अवधिदर्शनछुच्यते, न विमङ्गदर्शन मिति, गौतमः पृच्छति- केवलदसमीण पुच्छा' हे भइन्त ! के श्लदर्शनी खलु केवलदनित्वपीयविशिष्टः सन् माछापेक्षया वियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा भगवानाह-पोयमा !' हे गौतन ! 'साईए अपनवसिए' सादिकोऽपर्यासितः खलु केवलदर्शनो मयति, तथा च केवलज्ञानी साधयासितः प्रतिपादित स्नस्य परिपाताभावात् तथा केलार्शनी अपि साद्यपर्यवशितो व्यादिश्यते नस्यापि परिषातासंभवात, 'दारं ११' एकादशं दर्शनद्वारं समाप्तम् ॥ सू० ११ ।। धिदर्शन का होगा क्यों कहा गया है ?
समाधान-यहां विभंग-अबस्था में अवधिदर्शन के प्रतिपादक सूत्र का अभि प्राय यह है-विभंगज्ञान वस्तु के दिशेषों को जानता है और अवधि दर्शन सामान्य अंश को विषय करता है। अतः जैहले सम्यग्दृष्टि का विशेष विषयक अवधि ज्ञान और सामान्य विषयक अवधिदर्शन कहलाता है, उसी प्रकार विमंगलानी का अवधिदर्शन भी अनाकार मात्र होने से भवधिज्ञानी के अवधि दर्शन के समान ही है। यही कारण है कि विसंगक्षानी का विभङ्गज्ञान भी अवधिदर्शन ही कहलाता है, विनदर्श नहीं कहलाता।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! देवलदर्शनी लगातार कितने काल तक केवल दर्शनी रहता है ?
भगवन् -हे गौतम! केवदर्शनी सादि अनन्त होता है, क्योंकि केवल ज्ञानी सादि अनन्त कहा गया है, कारण कि उसका प्रतिपात (गिरना) नहीं होना, उसी प्रकार केवलदर्शनी भी सादि अनन्त कहलाता है, क्यों कि उसका
સમાધાન-અહી વિભાગ અવસ્થામાં અવધિદર્શનના પ્રતિપાદક સૂત્રને અભિપ્રાય આ છે વિભળજ્ઞાન વસ્તુના વિશેષ ધને જાણે છે અને અવધિદર્શન સામાન્ય અંશને વિષય કરે છે. તેથી જેમ સમ્યગ્દષ્ટિનું વિશેષવિષપક અવધિજ્ઞાન અને સામાન્ય વિષયક અવધિદર્શન પણ અનાકારમાં હેવ થી અવધિજ્ઞાનીના અવધિદર્શનના સમાન જ છે, એ કારણ છે કે વિર્ભાગજ્ઞાનીનુ વિજ્ઞાન પણ અધિકાશની જ કહેવાય છે, વિભ ગદશન કહેવાતું નથી - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન કેવલની નિરતર કેટલા સમય સુધી કેરલદર્શની
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કેવલદની રાદિ અનન્ત હોય છે, કેમકે કેવલજ્ઞાની સાદ, અનન્ત કહેલ છે તેને પ્રતિપાત (પડવુ) થતું નથી એજ પ્રકારે કેવલની સાદિનિત
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संयतद्वार वक्तव्यता मूलम्-संजए णं भंते ! संजए त्ति पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं देसूर्ण पुवकोडिं, असंजए णे भंते! असंजए त्ति पुच्छा, गोयमा! असंजए तिविहे पणते, तं जहा-अणाईए वा अपजवसिए अणाईए वा सरजवलिए, साईए का सपजवलिए, तत्थ पंजे से साईए सपजवसिए से जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अतं कालं अणंताओ उस्लप्पिणिओसदिपणीओ कालो, खेतो अबढे पोग्गलपरिय, देसूणं, संजयासंजए णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतो. मुहत्तं, उकोसेणं देसूणं पुनकोडिं, नो संजए नो असंजए नो संजयासंजए णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज्जवसिए, दारं १२, सागारोवओगोवउत्ते णं भंते ! पुच्छा, गोयमा! जपणेणं उकोसेणं अंतोमुहत्तं, अणागारोउत्ते वि एवं चेव, दारं १३ १० १२॥ ___छाया-संयतः खलु भदन्त ! संयत इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन देशोनां पूर्वकोटिम्, असंयतः खलु भदन्त ! असंयत इति पृच्छा, गौतम ! असं. यतस्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः सादिको भी प्रतिपात नहीं होता । (द्वार ११)
संयतद्वार-उपयोग हार शब्दार्थ-(संजए णं भंते ! संजए ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! संयत कितने काल तक संयत रहता है ऐसी पृच्छा (गोयमा ! जहाणेणं एग समयं, उक्कोसेणं देसूणं पुश्कोडिं) हे गौतम ! जघन्य एक समयनक, उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्वतक
(असंजए णं भंते ! असंजए ति पुच्छा ? ) हे भगवन ! असंघत कितने काल तक असंयत रहता है ? ऐसा प्रश्न (गोधमा! असंजप तिविहे पण्णत्ते) ४वाय छे, म तना ५ प्रतियात नथी थतो. (द्वार ११) ।
( સ યતદાર–ઉપગદ્વાર शहाथ-(संजरणं मं ! संजएत्ति पुच्छा) भगवन् । सयत 281 सुधा सयत २९ छ, मेवी छ। ? (गोयमा । जहण्गेणं एगं समयं, उनोसेगं देसणं पुधकोडी) गौतम !
धन्य से समय सुधी, Gave शान ४२।७ पूर्व सुधा (असंजए णं भंते ! असंजएत्ति पुच्छा ?) 3 साप । मयत डेटा ४५ सुधा मयत २७ छ १ मेव। प्रश्न (गोयमा ! असंजए तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मसयत र १२ना ह्या छ (तं जहा) तर
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प्रमेयबोधिनी रीका पद १८ सू० १२ संयतद्वारनिरूपणम् वा सपर्यवसितः तत्र खलु योऽसौ सा दि सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालम्, अनन्ता उत्सर्दिण्यवसर्दिण्यः कामतः, क्षेत्रतः अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम्, संयतासंयतः खल पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोनां पूर्वकोटिम्, नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १२, साकारोपयोगोपयुक्तः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तमुहूर्तम्, अनाकारोपयोगोऽपि एवञ्चैव, द्वारम् १३ ॥९० १२॥ हे गौतम ! असंयत तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जवसिए) अनादि अनन्त (अणादीए वा सपजवसिए) अनादि सान्त (सादीए वा सपजवसिए) सादि और सान्त (तत्य णं) उनमें (जे से) जो (सादीए सपजसिए) सादि सान्त है (से जहाणे णं अंतोमुहत्तं) वह जघन्य अन्तमुहर्त तक (उकोसे अणंतं कालं) उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अर्णताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ) अनमा उत्सपिणी-अवसर्पिणी (कालओ) काल से (खेत्तओ अवई पोरगलपरियह देसणं) क्षेत्र से देशोन अपार्थ पुद्गलपरिवर्तन
(संजयासंजए णं पुच्छा ?) संघलासंयत विषयक पृच्छा ? (गोयमा ! जहणणं अंतोमुहत्त) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्ततक (उकोसेणं देसूर्ण पुव्वकोडि) उत्कृष्ट देशोन करोडपूर्व तक। ___ (नो संजए नो असंजए नो संजयासंजए णं पुच्छा ?) नो संयत, नो असंयत और नो संयतासंयत संबंधी प्रश्न ? (गोयना ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम ! सादि अनन्त (द्वार १२)
(सागारोवओगोचउत्ते ण अंते ! पुच्छा ? ) हे भगवन् ! साकारोपयोग से ४ारे (अणानीए वा अपज्जवसिए) मनाहिमनन्त (अणादीए वा सपज्जवसिए) मनाहिसान्त (सादीए वा सपज्जवसिए) साहि मने सान्त (तत्थण) ते मसयतमा (जे से) (सादीए सपज्जवसिए) सामने सान्त छ (से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) ते धन्य मन्तभुत सुधा (उक्कोसेणं अणंतं कालं) Gree मानत सुधी (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ) मनन्त GAffell-Aqसपिए (कालओ) णया (खेत्तओ अवडूढं पोग्गलपरियÉ देसूर्ण) क्षेत्रथा शान અપાઈ પુદ્ગલ પરિવર્તન.
(संजयासंजएणं पुच्छा ?) सयासयत समधी-छ। १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) गौतम I ruन्य मन्तभुत सुधा (उकोसेणं देसूगं पुवकोडिं) SYष्ट शान ४२५ सुधी.
(नोसंजए नो असंजए नो संजयासंजए णं पुच्छा ?) नेसियत, नामसयत, नासयताસંતય સમ્બન્ધી પ્રશ્ન
(गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम | साहियान-त. दा२ १२ (सागारोवओगोवउत्ते णं भंते । पुच्छा ?) भगवन ! सा४।२।५ गया उपयुतविष १२.? प्र०५६
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__प्रापना टीका-पूर्व दर्शनद्वारं प्ररूपितम्, अथ तत्क्रमादागतं द्वादशं संयतद्वारं प्ररूपयितुमाह'संजए णं भंते ! संजए त्ति पुच्छा ? हे भदन्त ! संयतः खलु 'संयत' इति-संयमपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एगं समयं उकोसेणं देसूर्ण पुव्वकोडिं' जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन देशोनां-किश्चिदूनां पूर्वकोटिं यावत्, संयतः संयमपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा च कस्यापि संयतस्य चारित्रपरिणामसमये एक कालकरणापेक्षया तस्य जघन्यत एक समयत्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'असंजए ण भंते ! असंजए त्ति पुच्छा' हे भदन्त ! असंयतः खलु 'असंयत' इति-असंयमपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! असं उपयुक्त विषयक-पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तमुहर्त तक (अणागारोवउत्ते वि एवं चेव) अनाकार उपयोग से उपयुक्त भी इमी प्रकार (द्वार १३) ___टीकार्थ-दर्शन द्वार की प्ररूपणा की जा चुकी, अब क्रमप्राप्त संयत द्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संयत जीव लगातार कितने काल तक संयत रहता है ?
भगवान हे गौतम ! जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक संयत जीव संयत पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है । अगर किसी जीव का संयम परिणाम होते ही मरण हो जाय तो यह एक समय तक ही संयत रहता है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंयमी जीव असंयत पर्याय से युक्त लगातार कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) है गौतम ! ruन्य ष्ट मन्तभुत सुधी (अणागारोउत्ते वि एवं चेव) मना२ उपयोगी उपयुत पशु मेन . (द्वा२ १3)
ટકાથ–દર્શનકારની પ્રરૂપણ કરાઈ ગઈ છે, હવે કમપ્રાપ્ત સંયત દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! સંયત જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી સયત પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ દેશેન કરેડપૂર્વ સુધી સંયત જીવ સંયત પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર બની રહે છે. અગર કંઈ જીવનું સંયમ પરિણામ થતાં જ મરણ થઈ જાય તે તે એક સમય સુધી જ સંયત રહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસંયમી જીવ અસંયત પર્યાયથી યુક્ત ન કેલા સમય સુધી રહે છે ?
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मैयबोधिनी टोका पद १८ सू० १२ संयतद्वारनिरूपणम् जए तिविहे पणत्ते' असंयत विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अगाईए वा अपज्जवसिए, अणाईए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितश्व, तत्र यः संयम कदाचिदपि न लप्स्यते सोऽनाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तावत् संयम लप्स्यते सोऽनादि सपर्यवसितः, यस्तु संयमं लब्ध्वा ततः परिपतितः स सादिसपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जे से सादीए सपर्यवसिए से जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अणतं कालं' तत्र-अनाद्यपर्यवसित-अनादि सपर्यवसित सादिसपर्यवसितेषु मध्ये सलु योऽसौ सादिसपर्यवसितः असंयतः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् ततः परं कस्यापि पुनरपि संयमप्रतिपत्तिसद्भावात् उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावद् असंयमपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, अनन्तकालानन्तरं नियमेन संयमप्राप्ति सदभावात, तमेवानन्तकालं काल. क्षेत्राभ्यां निर्वक्ति-'अणंताओ उस्सप्पिणि भोसप्पिणीओ कालओ' अनन्ता उत्सपिण्यवसपिण्यः कालतः-कालापेक्षया अवसेयाः 'खेत्तओ अवई पोग्गलपरियह देखणं' क्षेत्रत:___ भगवान्-हे गौतम ! असंयत जीव तीन प्रकार के हैं, यथा अनादि अपर्य वसित, अनादि सपर्यवसित और सादि सपर्यवसित । जिसने कभी संयम पाया नहीं और जो कभी पाएगा भी नीं, वह अनादि अनन्त असंयत कहलाता है । जिस ने कभी संयत पाया नहीं है किन्तु भविष्य में पाएगा, वह अनादि सपयेवसित असंयत कहलाता है। जो जीब संयम प्रास करके उससे भ्रष्ट हो गया है, किन्तु पुनः संयम प्राप्त करेगा, वह सादि सान्त असंयत कहलाता है। इन तीन प्रकार के असंयतों में से जो सादि सान्त असंयत है, वह जघन्य अन्तर्मुहूत्ते तक और उत्कृष्ट .अनन्त काल तक असंयत पर्याय से युक्त रहता है अनन्त काल व्यतीत होने के पश्चात् उसे संयम की प्राप्ति अवश्य होती है। उस अनन्त काल को काल और क्षेत्र से प्रदर्शित करते हैं-वह अनन्त काल, काल की अपेक्षा अनन्न उत्सर्पिणी अवसर्पिणी समझना चाहिए और
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! અસંયત જીવ ત્રણ પ્રકારના છે, જેમ કે અનાદિ અપર્ય. વસિત, અનાદિ સપર્યાવસિત અને સાદિ સપર્યવસિત, જેણે કયારેય સંયમ કર્યો નથી અને
જ્યાં કયારેય સંયમ પામશે પણ નહીં, તે અનાદિ અનન્ત અસંયત કહેવાય છે. જેણે કયારેય સંયમ મેળવ્યું નથી પણ ભવિષ્યમાં મેળવશે, તે અનાદિ સપર્યાવસિત અસંયત કહેવાય છે. જે જીવ સંયમ પ્રાપ્ત કરીને તેનાથી ભ્રષ્ટ થઈ ગયો છે, પરંતુ પુનઃ સંયમ પ્રાપ્ત કરશે, તે સાદિયાન્ત અસંયત કહેવાય છે. આ ત્રણ પ્રકારના અસંયમાથી સાદિસાત અસંયત છે. તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાલ સુધી અસંયત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. અનન્તકાળ વ્યતીત થયા પછી તેને સંયમની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. તે અનન્તકાળ કાળ અને ક્ષેત્રથી પ્રદર્શિત કરે છે-તે અનન્તકાલ, કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી સમજવો જોઈએ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશેન યુગલ
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प्रापना क्षेत्रापेक्षया अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम्-किञ्चिदूनं यावत् इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति'संजयासंजएणं पुच्छा' हे भदन्त ! संयतासंयतः खलु देशविरतः संयमासंयमपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जपण्णेणं अंतोहुत्तं, उकोसेणं देसूर्ण पुन्य कोडिं' जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोनां-किञ्चिदूनां पूर्वकोटी यावत् संयतासंयतः संयमासंयमपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा च देशविरति प्रतिपत्त्युपयोगस्य जघन्येनापि आन्त मौहूर्तिकतया तस्य जघन्यतोऽन्तर्युहूर्तत्वमवसेयम्, देशविरते, द्विविधत्रिविधादि भङ्गबहुल. तया तत्प्रतिपत्तौ जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्त लगत्येय, सर्वविश्तेस्तु 'सर्व सावधमहं न करोमि' इत्येवं रूपतया तत्प्रतित्त्युपयोग एकसामयिकोऽपि संभवतीति पूर्व संयतस्य एक समयत्वं प्रतिपादितम्, गौतमः पृच्छति-'नो संजए नो असंजए नो संनयासंजए गं पुच्छा' हे भदन्त ! क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन पुद्गलपरिवर्तन जानना चाहिए। , गौतमस्वामी-हे अगवन् संयतासंयत संबंधी पृच्छा ? अर्थात संयतासंयत जीव कितने काल तक निरन्तर संयतासंयत पनेमें बना रहता है ? . .
भगवान्-हे गौतम! जघन्ध अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक संयतासंयत जीव निरन्तर संथतासंयत बना रहता है। देशविरति की प्रतिपत्तिका उपयोग जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त का होता है, अतएव यहां जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त प्रमाण कहा है । देशविरति में दो करण तीन योग आदि अनेक भंग होते हैं, अतः उसको अंगीकार करने में कम ले कम अन्तर्मुहूर्त लग ही जाता है! सर्वविरति में सर्व सापद्य का त्याग करताहं इस रूप में अंगीकार की जाती है, अतः उसको अंगीकार करने का उपयोग एक समय में भी हो सकता है। इसी कारण संयत का जघन्ध काल एक समय का कहा गया है। .
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोसंयत, नोअसंयत और नोसंयतासंयत जीव પરિવર્તન જાણુ જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સંયતાસંયત સબન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ સંયતાસંયત જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરંતર સંયતાસંયત પણામાં બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અcહત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ દેશોન કરેડપૂર્વ સુધી સંયતાસંયત જીવ નિરતર સંયતાસંયત પણામાં બની રહે છે. દેશવિરતિની પ્રતિપત્તિને ઉપગ જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂર્ત હોય છે, તેથી જ અહીં જઘન્યકાળ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણે, કહેલ છે. દેશવિરતીમાં બેકરણ ત્રણ વેગ આદિ અનેક ભાગ બને છે. તેથી તેમના અંગીકાર કરવામાં ઓછામાં ઓછું અન્તર્મુહૂત થઈ જ જાય છે, સર્વવિરતિમાં સર્વસાવધનો ત્યાગ કરું છું. એ રૂપમાં અંગીકાર કરાય છે, તેથી તેને અંગીકાર કરવાના ઉપગ એક સમયમાં પણ થઈ શકે છે. એ કારણથી સંયતને જઘન્યકાળ એક સમય કહે છે. -
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १२ संयतद्वानरूपणम् यस्तावत् नो संयतः नो असंयतः नो संयतासंपतो वा भवति स खलु स्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरसवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोया ! हे गौतम ! 'साईए अपज्जयसिए' साघपर्यवसितः खलु नो संयतो नो असंयतो नो संयतासंयतो भवति, तथा च यस्तात् न संपतो नाप्यसंयतो भवति स सिद्ध इति साधपर्यवसितो विज्ञेयः 'दारं १२' द्वादशं संयतद्वारं समाप्तम्, ___ अथ त्रयोदशमुपयोगद्वारं प्ररूपयितुमाह-'सागारोवओगोवउत्ते णं भने ! पुच्छा' हे भदन्त ! साकारोपयोगोपयुक्तः खलु साकारोपयोगविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवा नाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं उकोसेणं अंतोसुहत्तं' जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अन्तर्युहूर्त यावद् साकारोपयुक्तः साकारोपयोगविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, एवम्-'अणागारोवउत्तेवि, एवं चेव' अनाकारोपयुक्तो ऽपि अनाकारोपयोगविशिष्टः सन् जघन्येन उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्त यावत् निरन्तरमवतिष्ठते, शिलने काल तक अपने इस पर्याय से युक्त बना रहता है ?
भगवान-हे मौतम! सादि अनन्त है, अर्थात् जो संयत भी नहीं, असंयत भी नहीं और संयतासंधत भी नहीं ऐसा जीव सिद्ध ही होता है और सिद्ध पर्याय सादि अनन्त है। (छार १२)
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! साकार उपयोग बाला जीव निरन्तर साकार उपयोग बाला तिने काल तक बना रहता है ?
सगवान-हे गौतम ! जघन्य भी अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्महर्त तक साकारोपयोग वाला जीव लगातार साकारोपयोग से युक्त बना रहता है। इसी प्रकार अनाकार उपयोग याला भी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक अनाकारोपयोग से युक्त रहता है। छमस्थ जीवों का उपयोग, चाहे वह साकारो.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન સંયત, અસંયત, સંયતાસંયત જીવ કેટલા સમય સુધી પોતાના આ પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સાદિઅનન્ત છે. અર્થાત્ જે સંયત પણ નહીં અસંયત પણ નહીં અને સંયતાસંયત પણ નહીં, એવા જીવ સિદ્ધ જ હોય છે અને સિદ્ધ પર્યાય सामनन्त छे. (६२ १२)
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સાકાર ઉપગવાળા જીવ નિરન્તર સાકાર ઉપગવાળા કેટલા કાળ સુધી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તમુહૂર્ત સુધી સાકારપગવાળા જીવ નિરન્તર સાકારે પગથી યુક્ત બની રહે છે. એ પ્રકારે અનાકાર ઉપગવાળા પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અનાકારગથી યુક્ત રહે છે. છદ્મસ્થ અને ઉપગ પછી તે સાકારે પગ હોય અથવા
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Eve
तथा चात्र संसारिणाम्नुपयोगः साकारोऽनाकारो वा जघन्येनापि आन्तर्मुहूर्तिकः उत्कृष्टेनापि आन्तर्मुहूर्तिको भवति अश्वोभयत्रापि जघन्येन उत्कृष्टेन चान्तर्मुहूर्तकम्, केवलिनां प्रागुक्तः एकसामयिक उपयोगस्तु नात्र विवक्षित इत्यत्रसेयम् ' दारं १३' ॥ सू० १२ ॥
आहारद्वारवक्ता
मूलम् - आहारएणं संते ! पुच्छा, गोयमा ! आहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - छउमत्थ आहारए य केवलि आहारए य, छउमत्थ आहारए णं भंते! छउत्थाहारए चि कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहपणं खुड्डागभवग्गणं दुसमयऊणं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, असंखेजाओ उस्सप्पिणि ओसग्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अंगुलस्स असं. खेज्जइभाग, केवलि आहारएणं भंते! केवलि आहारए ति कालओ
"
चिरं होइ ? गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देणं पुव्वकोडिं, अणाहारएणं भंते ! अगाहारए ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा छउमत्थ अणाहारए य, केवल अणाहारए य, छउमत्थ अणाहारएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं एगं समयं उक्कोसेणं दो समया, केवलि अणाहारएणं भंते! केवल अणाहारए ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! केवलि अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - सिद्ध केवल अणाहारए य भवत्थ केवलि - अणाहारए य, सिद्ध केवल अणाहारएणं पुच्छा, गोषमा ! साईए अपज्जसिए, भवत्केवल अणाहारएणं पुच्छा, गोयमा ! भवत्थ केवलि अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - सजोगि भवत्थ केवल अणाहारए अजोगभवत्थ केवल अणाहारएय सजोगि भवत्थ केवल अणापयोग हो अथवा निराकारोपयोग हो, अन्तर्मुहूर्त का ही होता है । अतएव यहां दोनों का जघन्य उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त प्रमाण कहा है। केवलियों का एकसामयिक उपयोग यहां विवक्षित नहीं किया गया है (द्वार १३) નિરાકારેયેાગ હાય, અન્તર્મુહુના જ ઉત્કૃષ્ટકાળ અન્તર્મુહૂત પ્રમાણુ કહેલ છે, વિવક્ષિત નથી કરેલ. (દ્વાર ૧૩)
હાય છે, તેથી જ અહીં બન્નેના જઘન્ય કેવલિયાના એક સામયિક ઉપયેગ અહીં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १३ आहारदारनिरूपणम् हारएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! अजहष्णमणुकोसेणं तिष्णि समया, अजोगिभवत्थकेवलि अणाहारएणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, दारं १४ ॥५० १३॥
छाया-आहारकः खलु सदन्त ! पृच्छा, गौतम ! आहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाछद्मस्थाहारकश्च, केवल्याहारकश्च, छद्मस्थाहारकः खलु भदन्त ! छद्मस्थाहारक इति कालत: कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन शुल्ल कामवग्रहणं द्वि समयोनम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्पिण्यवसर्पिण्यः कालदः,क्षेत्रतोऽङ्मुलस्यसंख्येयभागम्, केवल्याहारक केवल्याहारक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोना पूर्व
.....
आहार द्वार शब्दार्थ-(आहारए णं भंते ! पृच्छा ?) भगवन् !आहारक-के विषयमें पृच्छा ? (गोयमा ! आहारए दुचिहे एण्णत्ते) देगौतम ! आहारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-छउमस्थ आहारए य केवलि आहारए य) छडास्थ आहारक और केवली आहारक (छ उमत्थाहारए णं भंते ! छउमत्थाहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) छद्मस्थ आहारक हे भगवन् ! छमस्थ आहारक पने में कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहन्नेणं खुड्डामभवग्रहणं दुसमयऊणं) हे गौतम ! जघन्य दो समय कम क्षुद्र अवग्रहण परिमित (उकोसेणं असंखेज्जं कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल (असंखेजाओ उस्सपिणि-ओसपिणीओ कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियां (खेतओ अंगुलस्स असंखेज्जहभागं) क्षेत्र से अंगुल का असंख्यात वां भाग
(केवलिआहारए णं भंते ! फेवलिआहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?)
આહાર-દ્વાર Avalथ-(आहारए णं भंते ! पुच्छा ?) भगवन् । माडा२४ व २७॥ १ (गोयमा ! आहारए दुविहे पण्णत्ते) गीत | माडा२४ मे. प्रा२ना छे (तं जहा छउमत्थ आहारए य केवलि आहारए य) छ २५ मा २४ मन Bala माह।२४ (छउमत्थाहारएणं भते । छउमत्थाहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ १) 3 भगवन् ! ७६६२५ माई।२४ ७६म२५ माह।२४पाथी सा ॥ सुधी २३ छ १ (गोयमा! जहण्णेण खुड्डागभवग्गहणं दुसमयऊणं) 3 गौतम ! वन्यो समय छ। क्षुद्र ग्रह परिभित (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) ४थी असभ्यात उत्सपिgl-Aqसपिये! (खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) क्षेत्रथा આંગલને અસંખ્યાતમો ભાગ,
(केवलि आहारए णं भंते ! केलि आहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ १) ७ मावन् ! Tel
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प्रयापनाचे कोटिम्, अनाहारकः खलु भदन्त ! अनाहारक इति फालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! अनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-छद्मस्थानाहारकश्च केवल्यनाहारकश्च, छद्मस्थानाहारका खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन द्वौ समयौ, केवल्यनाहारकः खलु भदन्त ! केवल्यनाहारक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! केवल्यनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सिद्ध केवल्यनाहारकश्च भवस्थकेवल्यनाहारकश्च, सिद्धकेवल पनाहारका खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, भवस्थ केवल्य नाहारकः खलु भदन्त ! पृच्छा, हे भगवन् ! केवली आहारक कितने काल तक केवली आहारकपनेमें रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं देखणं पुव्व कोडि) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक (अणाहारए गं भंते ! अणाहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! अनाहारक कितने काल तक अनाहारक पनेमें रहता है ? (गोयमा ! अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा छउमत्थ अणाहारए य केवलि अणाहारए य) हे गौतम ! अनाहारक दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार छदस्थ अनाहारक और केवली अनाहारक (छ उमस्थ अगाहारए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! छद्मस्थ अनाहारकके विषय में-पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं) हे गौतम ! जघन्य एक समय लक (उकोलेणं दो समया) उत्कृष्ट दो समय तक (केवलि अणाहारए णं भंते ! केवलि अणाहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! केवली अनाहारक कितने काल तक केवली अनाहारक रहता है ? (गोयमा ! केवलि अणाहारए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! केवली अनाहारक दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सिद्ध केवलि अणाहारए य भवत्थ केवलि अणाहारए य) सिद्ध केवली-अनाहारक और भवस्थ केवली अनाहारक (सिद्ध भाडा२४ ४८६४॥ सुधी पक्षी माड।२४ पयामा २७ छ १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतीमुहुत्त, उक्कोसेणं देणं पुत्रकोडिं) हे गौतम धन्य सातभुत, Gree शान ४२।७५ सुधा.
(अणाहारएणं भंते ! अणाहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) भगवन् ! मनाडा२३ ० 20 सुधा मनाहा२४५४ाथी युटत २ छ १ (गोयमा अाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहाछउमत्थ अणाहारए, य केवलि अणाहारए य) गौतम ! मना २ मे २ना ४ा छ, तभी प्र४ारे छभस्थ मन।।२४ मते उपसी मनाहा२४ (छउमत्थ अणाहारए णं भंते । पुच्छा ।) सावन् ! ७१२५ माना।२४ विष-२७। ? (जहण्णेणं एगं समयं) ४३न्य ४ सभय सुधा (उक्कोसेणं दो समया) Gष्ट में समय सुधी (केवलि अणाहारए णं भंते । केवली अणाहा रएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ १) हे भगवन् । पक्षी मनाहा२४ टक्ष सुधी उपसा मनाहा२४ मा २ छ ? (गोयमा ! केपली अनाहारए दुविहे पण्णत्ते) मातम ! ११ मनाडा२४ मे २ ४ा छ (तं जहा)-नस मरे (सिद्ध केवली अणाहारए य भवत्य केवलि अणाहारए य) सिद्ध-देसी-मनाइ२४ सन ११२५ सी मनाइ।२४ (सिद्ध केवला
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १८ सू० १३ आहारहारनिरूपणम् गौतम ! भवस्थकेरल्य नाहरको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सयोगि अवस्थ केवल्यनाहारकः, अयोगि भवस्थकेवल्याहारकश्च, रायोगि भवस्थकेवल्यनाहारकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! अजघन्यानुरकृप्टेन त्रयः समयाः, अमोगि भवस्थकेवल्यवाहारकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृप्टेन अन्त मुंहतम्, हाम् १४ । सू० १३ ॥
टीका-पूर्वमुपयोगद्वारं प्ररूपितम् अथ तत्क्रमादागतमाहारकद्वारं प्ररूपयितुमाह-'आहारए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! आहारकः खलु आहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया केवलि अणाहारए णं पुच्छा ?) सिद्ध केवली अनाहारक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! सादीए अपज्जवरिसए) हे गौतम ! सादि अनन्त (अवध केवलि अणाहारए णं भंते ! पुच्छा?) हे भगवन् ! भवस्थ केवली अलाहारक संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! भवत्थ केवली अणाझारए दुधिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! भवस्थ केवली अनाहारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा सजोगि भवत्य केवलि अणाहारए, अजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए) के इस प्रकार-सयोगी भवस्थ फेवली अलाहारक और अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक (सजोगि भवत्य केवलि अणाहारए of भंते ! पुच्छा ?) सयोगी अवस्थ केवली अनाहारक संबंधी हे भगवन् ! प्रश्न ? (गोयमा! अजहण्णमणुकोसं तिणि समया) हे गौतम ! जघन्य उत्कृष्ट खेद के बिना तीन समय (अजोगि भवत्थ केलि अमाहारए पुच्छा) अयोगी भवत्थ केवली अनाहारक संबंधी भगवन् ! प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं उकोलेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! जघन्य-एवं उत्कृष्ट अन्तमुहर्त (बार १४) . टीकार्थ-पहले उपयोगद्वार की व्याख्या की गई, अब समाप्त आहारहार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंअणाहाराणं पुच्छा १) सिद्ध वसी मनाहा२३ समन्धी प्रश्न ? (गोयमा । सादीर अपज्जवसिप) गौतम ! सामानन्त (अवस्य केवली अणा हारएणं भंते ! पुच्छा !) भगवन् । म१२५ सी मनाहा२४ सन्धी २७ ? (गोयमा भवत्थकेवली अणाहराए दुविहे पण्णत्ते) डे गौतम । ल१२५ सी मना.२४ 2. ४२॥ ४६॥ छ (तं जहा-सजोगि भवत्यकेवली भणादारए, अजोगि भवत्थ केवली अणाहारए) ते २ रे सथी लय पक्षी मना81२४, मने गया मस्थ वसी मानाडा२४ (संजोगि भवत्थ केलि अणाहारएणं पुच्छा ?) सथानी ल१२५ ४१सी मना२४ सधी लावन् ! प्रश्न । (गोयमा । अजहण्णमणुक्कोसं तिणि समया) गौतम ! धन्य अष्ट बना विना ! समय (अजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए णं पुच्छा ?) आयेगा सस्य सी मनाहा२४ २५ धाड लगवन् ! प्रश्न १ (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत्त) गीतम I धन्य-मन. उत्कृष्ट मन्तभुत. (६२ १४)।
ટીકાથ–પહેલાં ઉપગદ્વારની વ્યાખ્યા કરી યુવે કમ પ્રાપ્ત આહારદ્વારની પ્રરૂપણું કરવાને માટે કહે છેप्र० ५७
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५५० कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! आहा.
रए दविहे पण्णत्ते' आहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-छउमत्थ आहारए य केवलिआहारए ___य तद्यथा-छद्मस्थाहारकश्च केवल्याहारकश्च, तत्र गौतमः पृच्छति-'छउमत्थ आहारए णं भंते ! छउमत्थआहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! छमस्थाहारक: खलु 'छद्मस्थाहारक' इति-छद्मस्थाहारकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया झियच्चिरं-क्रियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं खुट्टागभवग्गहणं दुसमयऊणं' जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं द्विप्तमयोनं यावत्, क्षुल्लकमवग्रहणश्च पट्पञ्चाशदधिक शतद्वयावलिकारूपं बोध्यम्, 'उकोसेणं असंखेज्ज कालं' उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् छद्मस्थाहारकश्छद्मस्थाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र यचपि चतुः सामयिकी पञ्चसामयिकी च विग्रहगति भवति तथापि वाहुल्येन द्विसामायिकी त्रिमामयिकी वा प्रवर्तते न चतुः सामयिकी पञ्चसामयिकी
गोतमस्वामी-भगवन् ! आहारक जीव लगातार कितने समय तक आहा रक पनेमें रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! आहारक जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार छद्मस्थ आहारक और केवली आहारक।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! छद्मस्थ आहारक निरन्तर कितने काल तक छद्मस्थ आहारक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! जघन्य दो समय कम क्षुद्र भवग्रहण जितने काल तक छद्मस्थ आहारक लगातार छद्मस्थ आहारक पनेमें रहता है । क्षुद्र भव या क्षुल्लक भवग्रहण दो सौ छप्पन आवलिका रूप समझना चाहिए। उत्कृष्ट असंख्यात काल तक छदमस्थ आहारक निरन्तर छदमस्थ आहारक रहता है। विग्रहगति यद्यपि चार और पांच समय की भी होती है, तथापि बहुता
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવદ્ ! આહાર જીવ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી આહારક પથામાં
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ ! આહારક જીવ બે પ્રકારના હોય છે. તે આ પ્રકારે–છદ્મસ્થ આહારક અને કેવલી આહારક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! છદ્મસ્થ આહારક નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી જ આહારક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જઘન્ય બે સમય ઓછા ક્ષદભવ ગ્રહણ જેટલા સ. છમસ્થ આહારક નિરન્તર છદ્મસ્થ આહારક પણામાં રહે છે. મુદ્દભવવા ક્ષુલ્લક થss બસે છપન આવલિકારૂપ સમજવું જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી મને રક નિરન્તર છદ્મસ્થ આહારક રહે છે.
વિગ્રહગતિ યદ્યપિ ર ર અને પાંચ સમયની પણ હોય છે. છતાં પ બને
બહુતાયતથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १३ आहारद्वारनिरूपणम्
પ
या प्रवर्तते तस्मान्नास्ति मे द्वे विग्रहगती विवक्षिते, नत्रोत्कृष्टेन त्रिसनविक्यां विग्रहगतौ आद्यौ द्वौ समय अनाहारक इत्याहारकत्वप्ररूपणे ताभ्यां किञ्चिदूनं क्षुल्लकभवग्रहणमुक्तम्, उत्कृष्टेन असंख्पेयं कालं यावत् तदनन्तरन्तु नियमेन विग्रहगति र्भवति विग्रहगतौ चानाहारकत्वं भवति, अतएवानन्तं कालं यावदिति नोक्तम्, तमेवासंख्येय कालं कालक्षेत्राभ्यां निर्वक्ति - 'असंखेज्जाओ उपसप्पिणीओ कालभो' असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः कालापेक्षया अवसेपाः, 'खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भार्ग' क्षेत्रत:- क्षेत्रापेक्षया अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावत् इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति - 'केवलि आहारए णं भंते ! केवलि आहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! केवली आहारकः खलु केवल्याहारक इति - के त्रल्या हरकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालतः - कालापेक्षया क्रियच्चिरं - कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरम् भवति - यत से वह दो या तीन समय की ही होती है, चार या पांच समय की नहीं होती । अतः यहां चार और पांच समय की विग्रह गतिविवक्षित नहीं है । अतएव जब तीन समय की विग्रहगति होती है तब जीव आदि के दो समय तक अनाहारक रहता है, अतएव आहारकत्व की प्ररूपणा में उन दो समयों से न्यून क्षुद्र भवग्रहण का कथन किया गया है । उत्कृष्ट असंख्यात काल तक आहारक रहता है, तत्पश्चात् नियम से विग्रह गति होती हैं और विग्रह गति में अनाहारक पर्याय हो जाती है। इसी कारण यहां अनन्त काल नहीं कहा है। अब उस असंख्यात काल को काल और क्षेत्र की अपेक्षा से स्पष्ट करते हैं - वह असंख्यात काल काल की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप जानना चाहिए और क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग समझना चाहिए । अंगुल के असंख्यातवें भाग का स्पष्टी करण पहले किया जा चुका है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! केवली आहारक कितने काल तक निरन्तर केवली તે બે અગર ત્રણ સમયની હાય છે, ચાર અગર પાંચ સમયની નથી હે!તી. અહીં ચાર અને પાંચ સમયની વિગ્રહગતિ વિવક્ષિત નથી. તેથી જ યારે ત્રણ સમયની વિગ્રહગતિ હાય છે ત્યારે જીવ આદિના બે સમય સુધી અનાહારક રહે છે, તેથી આહારકત્વની પ્રરૂપણામાં એ બન્ને સમયેાથી ન્યૂન ક્ષુદ્રભવ ગ્રાણુનું' થન કરાયેલુ છે. ઉત્કૃષ્ટ અસ ખ્યાતકાળ સુધી આહારક રહે છે, તપશ્ચાત્ નિયમથી વિગ્રહ ગતિ થાય છે અને વિગ્રહગતિમાં અનાહારક પર્યાય થઇ જાય છે. એ કારણે અહીં' અનન્તકાળ કહેલ નથી હવે તે અસખ્યાતકાળને કાલ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ કરે છે-તે અસખ્યાતકાળ કાળની અપે ક્ષાથી અસ`ખ્યાત ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી રૂપ જાણવા જોઈએ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ સમજવા જોઈ એ. આગળના અસ`ખ્યાતમા ભાગનું' સ્પષ્ટીકરણુ પહેલા કરાયેલુ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કેવલી આહારક કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર કેવલી
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प्रज्ञापनासूत्रे
अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुतं उकोसेणं देणं पुरुवकोर्डि' जघन्येन अन्तर्मुगु, उत्कृष्टेन देशोनां पूर्वकोटिम् यावत् केवल्पाहारकः केवल्याहारकत्वपर्याविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति - 'अणाहारए णं भंते ! अणाहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! अनाहारकः खलु 'अनाहारक इति - अनाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालतः - कालापेक्षचा कियच्चिरं - कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवति - अवतिष्ठते ?' भगवानाह - 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'अणाहारए दुविहे पण्णत्ते' अनाहारको द्विविषः प्रज्ञप्तः 'तं जहा—छउमत्थ मणाहारएय केवलित्रणाहारए य' तद्यथा - 'छद्मस्थानाहारकञ्च, केवल्यानाहारकश्च तत्र गौतमः पृच्छति - 'छउमत्थअणाहारएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! छद्मस्थान हारकः खलु छद्मस्थानाहारकत्व पर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठने ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं आहारक पनेमें रहता है ?
2
भगवान् गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट देशोन कोटि पूर्व तक केवली आहारक निरन्तर केवली आहारक पते में रहता है।
गौतमस्वामी - भगवन् ! अनाहारक जीव कितने काल तक लगातार अनाहारक पनेमें रहता है ?
भगवान् हे गौतम! अनाहारक दो प्रकार के कहे हैं, यथा-छद्मस्थ अनाहारक और केवली अनाहारक ।
गौतमस्वामी - हे भगवन्न् । छद्मथ अनाहारक निरन्तर कितने काल तक छद्मस्थ अनाहारक पनेमें रहता है ?
આહારક રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ । જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ દેશેન કટિપૂર્વ સુધી કેવલી આહારક નિરન્તર કેવલી આહારક રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અનાહારક જીવ કૈટલા કાળ સુધી નિરન્તર અનાહારક પણામાં રડે છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ દેશેાન કાટિપૂ સુધી કૈવલી આહારક નિરન્તર કેવલી આહારક રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વાસી–ડે ભગવન્ ! અનાહારક જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર અનાહારક પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અનહાર એ પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે દૂમસ્થ સ્મૃનાહારક અને કેવલી મનહારક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—ડે ભગવન્ । મન્થ અનાહારક નિરન્તર કેટલા સમય સુધી સુધી છદ્મસ્થ અનહારક પણામાં રહે છે ?
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प्रमैयबोधिनी टीका पव १८ ० १३ आहारहारनिरूपण एगं समय, उको सेणं दोसमया' जघन्येन एक समयं यावद् उत्कृष्टेन द्वौ समयौ यावत् छद्मस्थानाहारकः खलु छद्मस्थानाहार रत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथाच त्रिसामयिकी विग्रहगति माश्रित्य उत्कृष्टेन द्वौ समयौ यावदिति विज्ञेयम्, चतुः सामयिकी पञ्चसामयिकी चात्र विग्रागति न विवक्षतेति प्रागुक्तमेव, गौतमः पृच्छति--'केवलि अगाहारएणं मंते ! केलि अणाहारएत्ति कालमो केबच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! केवल्यनाहारक: खलु केवल्यनाहारक' इति-केवल्यनाहारकत्यपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियचिरं-कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'केवलिअगाहारए दुविहे पणत्ते' केल्पनारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सिद्ध केवलि अणाहारए य, भवत्यकेवलि अणाहारएय' तघथा-सिद्ध केवल्यनाहार कश्च भवस्थकेवल्यनाहारकश्व, तन्त्र गौतमः पृच्छति-'सिद्धकेवलि अणाहर एणं पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धकेवल्यनाहारक: खलु सिद्ध केवल्यानाहार प्रत्ययविशिष्टः सन् किवकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! "साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितः सिद्ध
भगवान्-हे गौतम । जबन्ध एक समय तक्र, उत्कृष्ट दो समय तक छद्मस्थ अनाहारक जीव छद्मस्थ अनाहारक पर्याय रहता है। यहां तीन समय वाली विग्रहगति की अपेक्षा से उत्कृष्ट दो समय का कथन किया गया है। चार समय और पांच समय बाली विग्रह गति यहां विवक्षित नहीं है, यह पहले ही कह चुके हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! केवली अनाहारक किलने काल तक केवली अनाहारक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! केवलो अनाहारक दो प्रकार के कहे गए हैं, यथा-सिद्ध केवली अनाहारक और भवस्थ केवली अनाहारक।
गौतमस्वामी-हे अगवन् ! सिद्ध केवली अनाहारक कितने काल तक सिद्ध केवली अनाहारक पनेमें रहते हैं ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી, અને ઉત્કૃષ્ટ બે સમય સુધી છદમસ્થ અનાડારક જીવ છદ્મસ્થ અનાહારક પણામાં રહે છે. અહીં ત્રણ સમયવાળી વિગતિની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ સમય સુધીનું કથન કરાયેલું છે. ચાર સમય અને પાંચ સમજવાની વિગ્રહગતિ અહીં વિવક્ષિત નથી, એ પહેલા જ કહી દિધેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કેવલી અનાહારક કેટલા સમય સુધી કેવલી અનાહારક પણુમાં રહે છે ?
- શ્રી ભગવાન-ગૌતમ!કેવલી અનાહારક બે પ્રકારના કહેલા છે, જેમકે સિદ્ધ કેવલી અનાહારક, અને વ્યવસ્થા કેવલી અનાહારક.
શ્રી રતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સિદ્ધ કેવલી અનાહારક કેટલા સમય સુધી સિદ્ધ કેવલી અનાહારક, પણમાં રહે છે ?
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अंशापनास्त्रे केवल्यनाहारकः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छनि 'भवत्थकेवलि अणाहारए णं भने ! पुच्छ हे भदन्त ! भवस्थ केवल्यनाहारकः खलु भवस्थ केनल्यनाहारकत्वपर्याय विशिष्टः क्रियत्काल. पर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाद--'गोयमा !' हे गौतम ! 'भवत्थ केवलिअणाहारए दुविहे पण्णत्ते' भवस्थकेवल्पनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा सलोगिभवत्यकेवलि अणाहारए अजोगिभवत्थ केवलि अमाहारए य' तयथा-सयोगिभवस्ध केवल्यनादारकश्च अयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकश्च, तत्र गौतमः पृच्छति--'सयोगि भवत्व केवलिश्रणा हारएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सयोगिमवस्थ केवल्पनाहारकः खलु सयोगिभवस्थ केवल्यनाहारकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अहण्जमणुको सेणं तिष्णि सम या' अजबन्यानुत्कृष्टेन त्रयः समया अवसे याः तथा च ते च यः समयाः अष्टसामायिकस्य केवलिस मुदघातस्य तृतीय
भगवान्-हे गौतपा लादि अपर्यवलित हैं।
गौतमस्वामी-भगवन् ! भवस्थ केवली अनाहारक कितने काल तक भवस्थ केवलो अनाहारक रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! भवस्थ केल्ली अनाहारक दो प्रकार के होते हैं, यथा सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक और अयोगी अवस्थ केवली अनाहारक ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक कितने कालं तक सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक पने में रहते हैं ?
भगवान्-हे गौता अजघन्य-अनुकृष्ट तीन समय तक अनाहारक रहने का यह विधान केवलि समुद्घात की अपेक्षा से है । आठ समय के केवलि समु. दघात के तीसरे, चौथे और पांचवें समय में केवली अनाहारक दशा में रहते हैं इसमें जघन्य-उत्कृष्ट का कोई विकल्प नहीं है।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સાદિ અપર્યાવસિત કાળ પર્યન્ત રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ભવસ્થ કેવલી અનાહારક કેટલા કાળ સુધી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક રહે છે?
શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ ! ભવસ્થ કેવલી અનાહારક બે પ્રકારના હોય છે જેમકેસોગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક અને અગી લવસ્થ કેવલી અનાહારક.
| શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | સગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક કેટલા કાળ સુધી સગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક રહે છે?
શ્રી ભગવન-ડે ગૌતમ ! અજઘન્ય– સુસ્કૃષ્ટ ત્રણ સમય સુધી અનાહારક રહેવાનું આ વિધાન કેવલી સમુદ્યાતની અપેક્ષાપી છે. આઠ સમયના કેવલી સમુદુઘાતના ત્રા ચેથા અને પાંચમા સમયમાં કેવલી અનાહારક દશામાં રહે છે એમાં જઘન્ય ઉષ્ટના કોઈ વિકલ્પ નથી.
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प्रमेयपोधिनी टीका १८ १८ हु० १४ भापामारनिरूपणम् चतुर्य पञ्चमरूपा अबसेयाः, तस्मिन् समयत्रयेपि भवति अनाहारको नियमात्, गौतमः पृच्छति-'अजोगिभवस्थ केवलिअणदारएणं पुन्छा ?' हे भदन्त ! अयोगि भवस्थकेवल्यनाहारकः खलु अयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकत्वपर्याय विशिष्टः सन् क्रियत्कालपर्यन्तं निरन्तर मवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अन्तर्मुहर्त यावत् अयोगिमवस्थ केवल्यनाहारकः अयोगिभवस्थकेवल्यनाहारकत्वपर्याप विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, 'दारं १४' ।। सू० १३ ।।
चतुर्दशमाहारक द्वारं समाप्तम्
भापाहार वक्तव्यता मूलम्-मासए णं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं एवं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, अभासए पं धुच्छा, गोथमा ! अभालए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाइए वा अप्रज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवलिए, साइए सपजवसिए, तत्थ णं जे से साइए वा सपज्जवलिए से जहण्णेणं अंतो. मुहुत्तं, उक्कोसेणं वणप्फ कालो, दारं १५, परिसए णं पुच्छा, गोयमा! परित्ते दुविहे पणते, तं जहा-कायपरित्ते य संसारपरित्ते य, कायपरितेणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुढविकालो, असंखेजाओ उस्लप्पिणिओ लक्षिणीओ, संसारपरित्ते णं पुच्छा, गोयमा! जहणणं अंतोहतं, उक्कोसेणं अणंतं कालं जाव अवई पोग्गलपरियट्रं देसूणं, अपरित्ते णं पुच्छा, गोयमा ! अपरित्ते दुविहे पण्णत्ते, तं जहाकायअपरित्ते य, संसारअपरित्ते य, कायअपरित्ते of पुच्छा, गोयमा । जहण्णेणं अंतोबहुतं, उकोसेणं वणस्लाइ कालो, संसार अपरित्तेणं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक कितने समय तक अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक पनेमें रहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुर्त तक अयोगी भवस्थ के वलो अनाहारक लगातार अयोगी सवस्थ केवली अनाहारक पने में रहते हैं ! (द्वार १४)
- શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન અગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક કેટલા સમય સુધી અગી ભવ કેવલી અનાહારક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક નિરન્તર અગી ભવ કેવલી અનારક રહે છે. (દ્વાર ૧૪)
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प्रज्ञानाने
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पुच्छा, गोयमा ! संसारअपरिते दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा - अणाईए वा सपजवसिए, अनाईए वा अपज्जवलिए, नो पति नो अपरिणं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपजनसिए, दारं १६, पज्जत्तएणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहतं, उक्कोतेर्ण सागरोवमसयपुहतं सातिरेगं, अपनेतणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं उकोलेणं अंतोमुहुत्तं, दो पात्तए नो अपजतए णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अजबसिए, दारं १७, सुहुमेणं भंते! सुहुमित्ति पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं पुढवि कालो, बायरेणं पुच्छा, गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, जाब खेतओ अंगुलस्स असंखेजड़ भागं, नो सुहुम नो बायरे णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपजवलिए, दारं १८, सण्णी णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोसुहुतं, उक्कोसेणं सागरोवम सयपुहुत्तं सातिरेगं, असण्णीणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसे वures कालो, नो लण्णी नो असण्णीणं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज लिए. दारं १९, भवसिद्धिएणं पुच्छा, गोयमा ! अणाईए सपज्जवलिए, अभवसिद्धिएणं पुच्छा, गोचमा ! अपाईए अपज्जर सिए, नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिएणं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपजव लिए, दारं २०, धम्मत्थिकारणं पुच्छा, गोथना ! सम्बद्धं, एवं जाव अद्धासमए, दारं २१, चरिमेणं पुच्छा, गोयसा ! अजाईए सपज लिए, अचरिमेणं पुच्छा, गोयमा! अचरिमे दुविहे पण्णत्ते, सं जहा - अणाईए वा अपजवसिए, साईए वा अपजवसिए, दारं २२ ॥ सू० १४॥
॥ पण्णवणाए गए अट्टारसमं कार्यट्टिइ नामवयं समत्तं ॥ छाया–भाषकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, भाषाद्वार आदि
शब्दार्थ - (भासए णं पुच्छा ?) आषक विषयक प्रश्न (गोचमा ! जहण्णेणं ભાષાકાર આદિ
शब्दार्थ-(भासाएणं पुच्छा १) भाष४ विषे प्रश्न. १ ( गायमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
છ8 अभाषकः खलु पृच्छा, गौतम ! अभाषक स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु योऽसौं सादिको वा सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन बनस्पतिकालः, द्वारस् १५, परीतक: खलु पृच्छा, गौतम ! परीतको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-कायपरीतश्च संसारपरीतश्च, कायपरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्टेन असंख्य पृथिवीकाला, असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः, संसारपरीतः खलु पृच्छ, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, एगं समयं उक्कोलेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! जघन्य एक सवय, उत्कृष्ट अन्तहूर्त तक भाषक जीव भापकपने में रहता है (अभासए णं पुच्छा?) अभापक के संबन्धमें-पृच्छा ? (गोयसा ! अभासए तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अभाषक तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा अणारीए वा अपज्जवसिए अणादीए वा साइए सपज्जवसिए, साइए सपज्जवसिप) ये इस प्रकार-अनादि अपर्थवसित, अनादि सपर्यवसित और सादि सपर्यवसित ___ (तत्थ णं जे से साइए उपज्जवलिर) उन लें ले जो लादि लपर्यचलित है
और (से जहण्णेणं अंतोमुहत्त) वह जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उझोसेणं वणफड कालो) उत्कृष्ट वनस्पति काल तक आभाषक रहता है (छार १५)
(परित्तए णं पुच्छा ?) परितविषयक-पृच्छा ? (गोयमा ! परिन्से दुविहे पण्णत्ते, तं जहा कायपरित्ते य, संसारपरित्ते य) हे गौतम ! परित्त दो प्रकार के कई यथा-कायपरित और संसार परित (कायपरित्ते णं पुच्छा ?) फायपरीत विषयकपृच्छा ? (गोयना ! जहणेणं अंतोमुटुस) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक (उकोलेणं पुढधिकालो) उत्कृष्ट पृथ्वी काल तर (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओसपिपणीओ) असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसतिणी (संसारपरित प्रकाश अंतोमुहत्त) ले गौतम ! धन्य मे समय, घट २५-तहत सुधा ५४९७१ मा पशामा रहेछ (अभ.सएणं पुच्छा ?) समा५४ मधी ५२छ। ? (गोयमा अभासए दुविहे पण्णत्तेल गौतम साष मे ४२ना ४ा छ (तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए अणादी वा सज्जरमिर साइए सपज्जवसि) तस मा पारे समय सित गने सात सय वसित.
(तत्थणं जे से साइए सपज्जतसिए) तामांथा साहि स५५सित छ (से जहां अंतोमुहत्त) avधन्य गन्तभुत सुधी, (उकोसेणं वण'फइ कालो) gue वनपति સુધી અભયક રહે છે. (દ્વાર ૧૫)
(परित्तएण पुच्छा ?) पतपे-छ। ? गोरमा परित्ते दुविहे पण्णने, तं जमा करार त्य, संसारपरित्तेय) है गौतम ति ४१२ना छ, म रायपरित्त मन असार (कायपरित्तेणं पुच्छा ?) ४१५५२त्त या छ। ' (गोयमा जहणं अंतोमुहत) गीतमा
न्य नन्तभुति सुधी (मोसेण पुढविकालो) यी पृथ्वी से सुधी (असंखेमा रस्सपिगी ओसप्पिणीओ) मम यात Eral -माया (संसारपरितणं पर
प्र०५८
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प्रज्ञापनाम उत्कृष्टेन अनन्तं कालम्, यावद् अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम्, अपरीतः खलु पृच्छा ? गौतम ! अपरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-कायापरीतश्च संसारापरीतश्च, कायापरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः, संसारापरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! संसारापरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिकोवा सपर्यवसितः, अनादिको वा अपर्यवसितः, नो परीतः नो अपरीतः खल्लु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १६, पर्याप्तकः खल पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, संसारपरीतविषयक-पृच्छा ? (गोयमा! जहण्णे णं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम !जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक (उक्कोसेणं अर्थतं कालं) उत्कृष्ट अनन्त काल तक (जाव यावत् ) (अवटूढं पोग्गलपरिय8 देसूर्ण) देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन - ___(अपरितेणं पुच्छा ?) अपरीतविषयक-पृच्छा (गोयमा! अपरिते दुविहे पण्णत्ते) हेगौतम! अपरीत दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (कायअपरिरो य, संसारअपरित्ते य) कायअपरीत और संसार अपरीत (कायअपरितेणं पुच्छा ?) कायअपरित संबंधी प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणे वणस्सइ कालो) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट वनस्पति काल (संसार अपरिते णं पुच्छा ?) संसार-अपरीत संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! संसार अपरित्ते दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! संसार-अपरीत दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जवसिए) अनादि अपर्यवसित और (अणादीए वा सपज्जवसिए,) अनादि सपर्यवसित __ (नोपरित्ते नोअपरित्ते णं पुच्छा ?) नोपरीत नोअपरीत संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! साईए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अपर्यवसित (द्वार १६) _ ससा२परित्त समधी २७। १ (गोयमा । जहणेणं अंतोमहत्त) गौतम ! धन्य मन्तभुत सुधा (उक्कोसेगं अणंत कालं) उत्कृष्ट मानन्तर सुधा (जाव) यावत् (अवड्ढं पोग्गलपरियट्ट देसूर्ण) देशान २मपाध पसरावत न.
(अपरित्तण पुच्छा ?) सपरित विष-१२।१ (गोयमा ! अपरित्ते दुविहे पण्णत्ते) 8 गौतम ! २५परित 2. प्र४२ना घi छ (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (कायअपरित्तेय, संसार अपरित्ते य) यमपरीत म संसार अपरीत (कायअपरित्तेणं पुच्छा) ४।२०५२ समाधा प्रश्न १ (गोयमा ! जहणेणं अंतोमहत्त. उक्कोसेणं वणस्सइकालो) 3 भातम ' वन्य मन्त धन्य मन्तभुडून, उत्कृष्ट वनस्पतिहास (संसार अपरित्तेणं पुच्छा ') संसार
ह ण्णण अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइकालो) है गौतम । मपरित समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! संसार अपरित्ते दविहे पण्णत्ते) 3 गीतम! संसारमपरीत में प्रा२ना छ (त जहा) तसा मा ४ारे (अणादीए वा अपज्जवासए अणोदीए वा सपज्जवसिए) मन अपयवसित, मन मनाहि सपर्यवसित (नोपरित्त ना अपरित्ते ण पुच्छा ?) नापरित नामपरी समन्धी प्रश्न? (गायमा ! साईए अपज्जवास હે ગૌતમ ! સાદિ અપર્યવસિત, (દ્વાર ૧૬)
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
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अपर्याप्तः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन भन्तर्मुहूर्तम्, नो पर्याप्तको नो अपर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! सादि होडपर्यनतः, द्वारम् १७, सूक्ष्मः खलु भदन्त ! इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येय पृथिवी कालः, बादरः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं
(पज्जतए णं पुच्छा ? पर्यास संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं अतोमुद्दत्तं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक (उक्कोसेर्ण सागरोवमस्यपुहतं साइरेगं ) reate कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व तक (अपज्जत्तए णं पुच्छा १) अप. यस संबंधी प्रश्न ! ( गोयमा ! जहणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक
(नो पज्जत्तए नो अपज्जत्तए णं पुच्छा ?) नोपर्याप्त नोअपर्याप्त संबंधी प्रश्न ! (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम! सादि अपर्यवसित (द्वार १७)
(सुमे णं भंते! सुमित्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक सूक्ष्मपनेमें रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक (उनको सेणं पुढविकालो) उत्कृष्ट पृथ्वी काल पर्यन्त
(बादरे णं पुच्छा ?) बादर जीव कितने काल तक बादरपनेमें रहता है, ऐसा प्रश्न (गोधमा ! जहणेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक (जाव खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) यावत् क्षेत्र से अंगुल के असंख्यातवे भाग
ன்
(पज्जत्तए णं पुच्छा ?) पर्याप्त सम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) गौतम ! धन्य अन्तर्मुहूर्त सुधी मने (उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेगं ट કાંઇક અધિક સે સાગરાપમ પૃથકત્વ સુધી.
( अपज्जत्तएणं पुच्छा ?) अपर्याप्त संबंधी प्रश्न ? (गोयमा । जहणेणं उक्कोसेर्ण अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! धन्य भने अष्ट अन्तर्मुहूर्त सुधी.
(नो पज्जत्तर नो अपज्जत्तएणं पुच्छा ?) नापर्याप्त नाअपर्याप्त समन्धी प्रश्न १ (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! साही अपर्यवसित. (द्वार १७)
(सुहुमेणं भंते | सुहुमेत्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! सूक्ष्म व उसा आज सुधी सूक्ष्म पशुभां रहे छे. येवे। प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम | धन्य अन्तर्मुहूर्त सुधी (उक्कोसेणं पुढविकालो) उत्कृष्ट पृथ्वीभास सुधी.
(बादरेणं पुच्छा ?) बाहर लव टसा समय सुधी माहरा रहे है. सेवा प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुद्धित सुधी, उत्कृष्ट असभ्याता सुधी (जाव खेचओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) यावत् क्षेत्री અગુલના અસંખ્યાતમા ભગ
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प्रशापमा यावत् क्षेत्रतः अगुलस्यासंख्येयभागम्, नो सक्षम नो वादरः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १८, संज्ञी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, अरांज्ञी खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उन्कृप्टेन वनस्पति झालः, नो संज्ञी नो अर्मज्ञी खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १९, भवसिद्धिकः खलु पृच्छा, गौतम ! अनादिकः सपर्यवसितः, अभवसिद्धिकः खलु पृच्छा, गौतम ! अनादिकोऽपर्यवसितः, नो भवसिद्धिको नो अभव___ (नोसुहुम-नोबारे णं पुछा ?) नोभूक्ष्म नोचादर संबंधी प्रश्न ! (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अपर्थयसित (बार १८)
(सण्णी णं भंते ! पुच्छा?) हे भगवन् ! संजी संबंधी प्रश्न (गोयमा! जहण्णेणं अंतोनुहुत्तं, उक्कोलेणं सागरोखलतपुहत्तं सातिरेग) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सौ पृथक्त्व सागरोपम से कुछ अधिक काल तक संज्ञी जीव निरन्तर संज्ञी पनेमें रहता है
(असणी णं पुच्छा?) असंजीविषयक-पृच्छा ? (गोशमा ! जहण्णेगं अंतोमुहुस) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उक्कोसेणं वणलहकालो) उत्कृष्ट वनस्पति काल
(नो सण्णी नो अलण्णी णं पुच्छा ?) नो संज्ञी नो असंज्ञो विषयक प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवलिए) हे गौतम ! सादि अपर्यवसित । (डार १९)
(भवसिद्धिए णं पुच्छा?) अवसिद्धिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए सपज्जवसिए) हे गौतम ! अनादि सान्त (नसवसिद्धिए णं पुच्छा ?), अभव सिद्धिक संबंधी प्रश्न ? (गोगमा ! अणादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! अनादि अपर्यवसित
(नोसुहुम-नोवादरेणं पुच्छा ?) नासूक्ष्म नामा४२ सधी प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिर) हे गीत।साह १५ सित. (६२ १८) ___(सण्णीणं भंते ! पुच्छा ?) नासशी नामका विषय ४५ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसतपुहुत्तं सातिरंग) गौतम ! १५न्य मन्तभुडून, अष्ट સે પૃથકત્વ સાગરેપમથી કાંઈકે અધિક કાળ સુધી સંજ્ઞી જીવ નિત્તર સંજ્ઞી પણામાં રહે છે.
(असण्णीणं पुच्छा ?) असभी विषे 21 ? (गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) गौतम! धन्य मन्तभुत पन्त (उक्कोसेणं वणस्सइकाला) ट पनपतिस ५यन्ता
(नो सण्णो नो असण्णीर्ण पुच्छा ?) २ अशी नमसी विषय प्रश्न ? (गोयमा । सादीए अपनवसिए) 3 गौतम | साहि १५ सित. (६।२ १८)
(भवसिद्धिएणं पुच्छा ?) RAAT मधी प्रश्न ? (गोयमा! अणादी१ सपज्जवसिए) डे गौतम ! मनासान्त (अभवसिद्धिएणं पुच्छा ?) मनसिद्धि समधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए अपज्जवसिए) गौतम ! मन अपयवसित. . .
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प्रमेययोधिनो टीका पद १८ सू० १४ भापाद्वारनिरूपणम् सिद्धिकः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् २०, धर्मास्तिकायः खलु पृच्छा, गौतम ! सद्धिा , एवं गवद् अद्धासमयः, द्वारम् २१, चरमः खलु पृच्छा, गौतम ! अनादिकः सपर्यासितः, अचरमः खलु पृच्छा, गौतम ! अचरमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाअनादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा अपर्यवसितः, द्वारग् २२, ॥ सू० १४ ॥
इति प्रज्ञापनायां अगत्याम् अष्टादशं कायस्थितिनामपदं समाप्तम् । टीका-पूर्वमाहारकहरं प्ररूपितम् अथ तत्क्रमादागतं पञ्चदशं भापकादिद्वारं प्ररूपयितुमाह-'भासएणं पुच्छा' हे भवन्त ! भाषकः खलु भापक्रत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया
(नोभवसिद्धिए नोअअवसिद्धिए णं पुच्छा?) लो भवसिद्धिक नोअभसिद्धिक संबंधी प्रश्न (गोयमा ! सादीए अपज्जवलिए) हे गौतम! सादि अपर्यवसित। (द्वार २०) ___ (धम्मत्थिकाए णं पुच्छा?) धर्मास्तिकाय कितने काल तक धर्मास्तिकाय पने में रहता है, यह प्रश्न ? (गोयला ! सम्बाद) हे गौतम ! सदा काल (एवं जाव अद्धासमए) इसी प्रकार यावत् अद्धासमय । (छार २१))
(चरिमेणं पुच्छा ?) चरल संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए सपज्जवसिए) हे गौतम! अनादि सपर्यवसित (अचरिमे णं पुच्छा?) अचरम संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अचरिमे दुविहे पण्णत्त) हे गौतम ! अचरम दो प्रकार के कहे है (तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए, सादीए वा अपज्जवसिए) वे इस प्रकार अनादि अपर्यवसित और सादि अपर्यवलित ( द्वार २२ )
कायस्थितिपद् समाप्त टीकार्थ-पहले आहारक द्वार की प्ररूपणा की गई, अब क्रम प्राप्त पन्द्रहवें भाषक आदि द्वारों की प्ररूपणा की जाती है
सो भवसिद्धिा नो अभवसिद्धिएण पुच्छा ?) ने सामने सिद्धि संधी प्रश्न ? (गोयमा ! सादी र अपज्जवसिए) गौ I साडी आयसित (दार २२)
(धम्मन्थिकाएणं पुच्छा ?) मास्तिय सा ॥ सुधतिय पएमा छ, से प्रश्न ? (गोयमा ! सव्वद्धं) 3 गोतम | सहाण (एवं जव अद्वा समए) से प्रारे यावत् અદ્ધા સમય (દ્વાર ૨૧)
(चरिमेणं पुच्छा १ २२म. सधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए सपज्जवसिए) 3 गौतम ! અનાદિ સંપર્યાવસિત.
अचरिमेण पुच्छा ? २५५२म समन्धी प्रश्न ? (गोयमा अचरिमे दुविहे पण्णत्ते) गीतम! अयम से प्रारना ४ा छे (तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए सादीए वा अपज्जवसिए) ते मा ४ारे मनाहि म५२ यासत, भने सादी अप सि1. (६२ २२)
કાયસ્થિતિ પદ સમાપ્ત ટીકાથ–પહેલા આહારક દ્વારની પ્રરૂપ કરાઈ હવે કમ પ્રાપ્ત પંદરમાં ભાવક
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ABAD
प्रपनाने कियत्काळपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा " हे गौतम ! 'जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त' जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहर्त यावद भापको भापकत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र भाषकस्य जघन्येन एकसमयत्वम् उत्कृष्टेन आन्तमौहर्तिकत्वञ्च वचोयोगिन इवावगन्तव्यम्, गौतमः पृच्छति'अभासए णं पुच्छा' हे भदन्त ! अभापकः खलु अभापत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अभा. सए तिविहे पण्णत्ते' अभापकस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अगाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए, साइए वा सपजासिद तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितश्च, तत्र या कदाचिदपि न भापकत्वं प्राप्स्यति सोऽ. नाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तावद् भापकत्वं प्राप्स्यति सोऽनादिसपर्यवसितः, यस्तु भाषको भूत्वा पुनरपि अभापको भवति स सादिसपर्यवसित उच्यते 'तत्थ णं जेसे साइए वा सपज्जवसिए से जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वणप्फइकालो' तत्र-अनाद्यपर्यवसित-अनादि सपर्यवलित-सादिसपर्यवसितेपु मध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितोऽभाषको भवति स
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! भाषक जीव निरन्तर कितने काल तक भाषक पर्याय से युक्त रहता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक भाषक जीव लगातार भाषक पर्याय से युक्त बना रहता है। यहां भाषक का जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तरु निरन्तर रहना जो बतलाया गया है, वह वचनयोगी को अपेक्षा से समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अभाषक जीव अभाषक पर्याय वाला निरन्तर कितने काल तक रहता है ? ___ भगवान-हे गौतम ! अभाषक तीन प्रकार के होते हैं, यथा-अनादि अपर्यवसित, अनादि सपर्यवसित, और सादि सपर्यवसित, जिसने अतीत कालमें આવિદ્વાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ભાષક જીવ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી ભાષક પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જ ન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અત્તમુહૂર્ત સુધી ભાષક જીવ નિરન્તર ભાષક પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે. અહીં ભાષકનું જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી નિરન્તર રહેવાનું જે બતાવ્યું છે, તે વચનયાગની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અભાષક જીવ અભાષક પર્યાયવાળા નિરન્તર કેટલા સમય સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અ ભાષક ત્રણ પ્રકારના હોય છે–જેમ કે-અનાદિ, અપય"
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्नम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:-अनन्तकालं यावद् इत्यर्थः, वनस्पतिकालस्तावत्-'अर्णताओ उस्स प्पिणीओ सप्पिणीओ कालो, खेत्तओ अणंतालोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा, तेणं पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइ भागो' इत्येवरूपः प्रतिपादितः, तथा च सादि सपर्यवसितोऽभापकः अभापकत्वपर्यायविशिष्टः सन् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमवतिष्ठते भाषित्वाकिञ्चित्कालमवस्थाय पुनरभाषकत्वोपलब्धेः, अथवा द्वीन्द्रियादिभाषक एकेन्द्रियादिषु अभाषकेत्पद्य तत्र चान्तर्मुहूर्त जीवित्वा भूयोऽपि यदा यदा द्वीन्द्रियादिरेवोत्पद्यते कभी भाषक पर्याय प्राप्त नहीं किया हो और जो भविष्य में भी कभी भाषकपना प्राप्त नहीं कर सकेगा वह अनादि अपर्यवसित अभाषक कहलाता है जिसने अतीत कालमें भाषकपर्याय प्राप्त नहीं की किन्तु भविष्यमें प्राप्त करेगा वह अनादि सपर्यवसित अभाषक कहलाता है। जो भाषक होकर फिर अभाषक हो गया है वह सादि सपर्यवसित अभाषक कहलाता है। इन तीन प्रकार के अभापकों में से जो सादि सान्त अभाषक है, वह जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट वनस्पति काल तक अभाषक रहता है। वनस्पतिकाल काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कहा गया है और क्षेत्र से अनन्त लोक अर्थात् असंख्यात पुद्गलपरावर्तन परिमाण कहा है। वे पुद्गलपरावर्तन भी आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं। इस प्रकार सादि सपर्यवसित अभाषक निरन्तर अभाषक पर्याय से युक्त जघन्य अन्तमुहूर्त तक रहता है, फिर भाषक बन जाता है और फिर अभाषक हो जाता है । अथवा द्वीन्द्रिय आदि भाषक जीव एकेन्द्रिय अभा. षकों में उत्पन्न होकर और वहां अन्तर्मुहूर्त तक जीवित रहकर फिर दोन्द्रियादि भाषक रूप में उत्पन्न होता है, उस समय जघन्य अन्तमुहर्त तक अभाવસિત. અનાદિ સપર્યવસિત, સાદિ સપર્યાવસિત ભૂતકાળમાં ક્યારેય ભાષક પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ હોય અને ભવિષ્યમાં પણ કરી શકે નહીં તે અનાદિ અપર્યાવસિત આભાષક કહેવાય છે. તથા જેણે ભૂતકાળમાં ભાષક પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ ન હોય પણ ભવિષ્યમાં
» કરી શકે તે અનાદિ સપર્યાવસિત અભાષક કહેવાય છે. જે ભાષક થઈને પછી અભાષક થઈ ગયેલ છે, તે સાદિ સંપર્યાવસિત અભાષક કહેવાય છે. આ ત્રણ પ્રકારના અભાષામાથી જે સાદિસાન્ત અષક છે. જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ વનપતિકાળ સુધી અભાષક રહે છે. વનસ્પતિકાળ કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કહેલ છે અને ક્ષેત્રથી અનન્તલેક અર્થાત અસંખ્યાત પદગલ પરાવતન પરિમાણ કહેલ છે, તે પુદ્ગલ પરાવર્તન પણ આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગ સાણ છે. એ પ્રકારે સાદિ સપર્યાવસિત અ - તરતર અભાષક પર્યાયથી યુક્ત
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प्रशापनासूत्रे
કષ્ટ
तदा जघन्येनान्तर्मुहूर्तमभाषको भवति, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालरूप प्रागुक्त वनस्पतिकालपर्यन्तं निरन्तर सवतिष्ठिते 'दारं १५' पञ्चदशं भापकद्वारं समासम्,
अथ परीतद्वारं प्ररूपयितुमाह- 'परित्तणं पुच्छा' हे भदन्त ! परीतः खलु परीतत्व पर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते । इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'परिचे दुविहे पण्णत्ते' परीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - कायपरिते य संसारपरितेय' तद्यथा - कारपरीतय, संसारपरीतश्च तत्र प्रत्येकशरीरी काय परीतो व्यपदिश्यते, सम्यक्त्वादिना कृतपरिमित संसारस्तु संसारपरीतो व्यपदिश्यते, तत्र गौतमः पृच्छति - 'कायपरिचे णं पुच्छा ?' कायपरीतः खलु प्रत्येकशरीरी कायपरी तत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जणेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं असंखेज्जइकालो पुढविकालो'
षक रहता है । उत्कृष्ट पूर्वोक्त अनन्त काल अर्थात् वनस्पतिकाल तक लगातार अभाषक बना रहता है । ( द्वार १५ )
भाषक द्वार के पश्चात् परीत द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! परीत जीव कितने काल तक निरन्तर परीत पर्याय से युक्त बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम! परीत जीव दो प्रकार के होते हैं वे इस प्रकार - कायपरीत और संसारपरीत प्रत्येकचशरीरी जीव कायपरीत कहलाता है और जिसने सम्यक्त्वादि प्राप्त करके अपने भवप्रमाण को परिमित कर लिया हो वह संसा परीत कहलाता है ।
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! कायपरीत अर्थात् प्रत्येक शरीरी जीव कितने
જધન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી રહે છે, પછી ભાષક બની જાય છે અને પાછા અભાષક થઇ જાય છે. અથવા દ્વીન્દ્રિય આદિ ભાષક જીવ એકેન્દ્રિય અભાષકામાં ઉત્પન્ન થઇને અને ત્યાં અન્તર્મુહૂત સુધી જીવિત રહીને પછી હીન્દ્રિયાદિ ભાષક રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમયે જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અભાષક રહે છે ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વક્ત અનન્તકાળ અર્થાત્ વનસ્પતિકાળ સુધી નિરન્તર અભાષક ખની રહે છે. (દ્વાર ૧૫)
ભાષકદ્વાર પછી પરીતદ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પરીત છત્ર કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર પરીતપર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્— ગૌતમ ! પરીત જીવ એ પ્રકારના હોય છે-તેઓ મા પ્રકારે કાયપરીત અને સ સારપરીત પ્રત્યેક શરીરી જીવ કાયપરીત કહેવાય છે અને જેણે સભ્યત્વ આદિ પ્રાપ્ત કરીને પોતાના ભમ્રમણુને પરિમિત કરી લીધેલ છે તે સ‘સાર૫રીત કહેવાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वार निरूपणलू
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जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयकालः पृथिवीकालः अवसेयः, तथा च कायपरीतो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तं यथा कश्चिद् निगोदादुद्धृत्य यदा प्रत्येकशरीरिषु उत्पध तत्र चान्तर्मुहूर्त - मवस्थाय पुनरपि निगोदेषूत्पद्यते तदाऽवसेयः, उत्कृष्टेन तु कायपरीतोऽसंख्येयं कालं यावत् स्वपर्यांयविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते, असंख्येयकालस्तु पृथिवी कालरूपो बोध्यः, यावान् पृथिवीकायिककाय स्थिति काल स्वावानित्यर्थः, तमेवा संख्येय कालात्मक पृथिवीकालं 1. निर्वक्ति - ' असं खेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ' असंख्येया उत्सर्पिण्यच सर्पिण्यो [Sवसेयाः पृथिवी कालरूपा इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'संसार परिणं पुच्छा' हे भदन्त ! संसारपरीत:सम्यक्त्वादिना कृतपरिमित संसारपरीतत्वपर्यांयविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्जेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अनंतं कालं जाव अवङ्कं पोगालपरियडूं देणं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन काल तक कायपरीत पर्याय वाला बना रहता है ?
,
भगवान् - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल पृथ्वी काल समझना चाहिए। कोई जीव निगोद से निकल कर प्रत्येक शरीर रूप में उत्पन्न होता है और वहां अन्तर्मुहूर्त्त तक जीवित रहकर फिर निगोद में उत्पन्न हो जाता है, उस समय वह अन्तर्मुहूर्त्त तक ही कायपरीत रहता है । अतएव यहाँ कायपरीत पर्याय का जघन्य अवस्थान अन्तर्मुहूर्त्त का कहा है । उत्कृष्ट रूप से कापरीत असंख्यात काल तक कायपरीत अवस्था में निरन्तर रहता है। यहाँ असंख्यात काल पृथ्वीकाय की कालस्थिति का जितना जानना. चाहिए | उस असंख्यात काल का स्पष्टीकरण करते हैं- असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी जितना पृथ्वी काल यहां असंख्यात काल विवक्षित यावत् असंख्यात लोक है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संसारपरीत जीव निरन्तर कितने काल तक
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કાયપરીત અર્થાત્ પ્રત્યેક શરીરી છત્ર કેટલા કાળ સુધી કાયપરીત પર્યાયવાળા મની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન—ઘે ગૌતમ 1 જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસખ્યાતકાળપૃથ્વીકાલ સમજવા જોઇએ. કોઇ જીવ નિગેાદથી નિકળીને પ્રત્યેક શરીર રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂત સુધી છત્રીત રહીને પછી નિગેદમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે, તે સમયે અન્તર્મુહૂત સુધી જ કાયપરીત રહે છે. તેથી જ અહીં કાયપરી1 પર્યાયનું જઘન્ય અવસ્થાન અન્તર્મુહૂર્તીનુ કહ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી કાયપરીત અસ ખ્યાતકાળ સુધી કાયપરીત અવસ્થામાં નિરન્તર રહે છે. અહીં સખ્યાત કાળ પૃથ્વીકાયની કાલ સ્થિતિના કાળ જેટલે જાણવા જોઈએ એ પ્રકારે અસ ખ્યાતકાળનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે—અસ`ખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી જેટલા પૃથ્વીકાળ અહીં' અસંખ્યાતકાળ વિવક્ષિત યાવતઋસંખ્યાતક છે.
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थापना अनन्तं कालं यावत् संसारपरीतः संसारपरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तमेवानन्तकालं निर्वक्ति-यावत्-अनन्ता उत्सपिण्यश्सविण्यः कालतः, क्षेत्रतः अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनं यावदित्यर्थः, ततः परम पश्यं मुक्तिगमनादिति भावः, गौतमः पृच्छति-'अपरित्तेणं पुच्छा' हे भदन्त ! अपरीतः खलु अपरीतलपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अपरित्ते दुविहे एण्णत्ते' अपरीतो द्विविधः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-कायअपरित्ते य, संसार अपरित्ते य' तद्यथाफायापरीतश्च, संसारापरी तश्च, तत्र अनन्त झायिकः कायापरीतो व्यपदिश्यते, सम्यवत्वादिना अकृतपरिमितसंसारः संसारापरीत उच्यते, तत्र गौतमः पृच्छति-'कायअपरित्तेणं पुच्छ।' हे भदन्त ! कायापरीतः खलु कायापरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाद-'गोयगा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोहुत्तं उक्कोसेणं संसार परीत पने में रहता है ? ___भगवानू-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त काल तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक यावत् संसारपरीत जीव संसारपरीत पनेमें रहता है । वह अनन्त काल काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप समझना चाहिए और क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्थ पुद्गलपरावर्तन प्रमाण । आशय यह है कि इतने काल व्यतीत होले पर सलारपरीत जीव अवश्य ही मुक्ति प्राप्त करलेता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अपरीत जीव कितने काल तक अपरीत पर्याय वाला बना रहता है ?
भगवान-हे गाँतम ! अपरीत दो प्रकार के कहे हैं, यथा-काय-अपरीत ओर संसार-अपरीत । अनन्त-कायिक जीव काय-अपरीत कहलाता है और जिसने सम्यक्त्व प्राप्त करके संसार को परिमित नहीं किया है, वह संसार-अपरीत कहलाता है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | સંસારપરીત જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી સંસારપરીત પણમાં રહે છે? - શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તકાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી યાવત્ સંસારપરીત જીવ સંસારપરીત રહે છે. તે અનન્તકાળ કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણું–અવસર્પિણ રૂપ સમજવું જોઈએ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશને અપાઈ પુદ્ગલપરાવર્ત પ્રમાણ આશય એ છે કે એટલે કાળ વ્યતીત થયા બાદ સમાજ પરીત જીવ અવશ્ય જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અપરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી અપરીત પવિલાથ બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! અપરીત બે પ્રકારના કહ્યા છે, જેમ-કાય–અપરીત અને સ સાર–અપરીત અનcકાયિક જીવ કાયઅપરીત કહેવાય છે અને જેણે સમ્પર્ક **
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाहारनिरूपणम्
areesकालो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः - अनन्त कालपर्यन्तमित्यर्थः कायापरीतः स्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च कायापरीतः कचिद् यदा प्रत्येकशरीरिभ्य उदवृत्य निगोदेषु उत्पद्यते तत्र चान्तर्मुहूर्तमवस्थाय पुनरपि प्रत्येकशरीरिषु उत्पते तदा जघन्ये नान्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन तु पूर्वोक्तवनस्पतिकालात्मकानन्त कालपर्यन्तं ततः परमवश्यं तत उद्वर्तनासंभवात्, गौतपः पृच्छति - 'संसार अपरिते पुच्छा' हे भदन्त ! संसारापरीतः - संसारापरीतत्व पर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'संसार अपरिचे दुविहे पण्णत्ते' संसारापरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - अणाईए वा सपज्जवसिए, अणाईए वा अपज्जवसिए' तद्यथा - अनादिको वा सपर्यवसितः अनादिको वा अपर्यवसितश्च तत्र यः कदाचिदपि नो संसारव्यवच्छेदं विधास्यति सोऽनाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तु संसार व्यवच्छेदं करिष्यति सोऽनादिसपर्यवसितो स्वामी - हे भगवन् ! काय - अपरीत कितने काल तक लगातार कायअपरीत रहता है ।
भगवान् - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट वनस्पतिकाल तक अर्थात् अनन्त काल तक काम अपरीत निरन्त कायअपरीत पर्याय से युक्त रहता है । जब कोई जीव प्रत्येक शरीर से उद्वर्तन करके निगोद में उत्पन्न होता है और वहां अन्तर्मुहूर्त्त तक ठहर कर पुनः प्रत्येकशरीरी पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, उस समय जघन्ध अन्तर्मुहूर्त होता है । उत्कृष्ट वनस्पति काल जितना अनन्त काल समझना चाहिए, उस के बाद अवश्य ही उद्वर्त्तना हो जाती है । गौतमस्वामी - भगवन् ! संसारापरीत जीव कितने काल तक संसारअपरीत पर्याय वाला रहता है ?
भगवान् - हे गौतम ! संसारापरीत दो प्रकार के हैं, यथा-अनादि सान्त और अनादि अनन्त । जिसके संसार का कदापि विच्छेद नहीं होगा यह अनादि કરીને સ ́સારને પિરિમિત નથી કરેલ, તે સંસાર અપરીત કહેવાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ !કાયપરીત કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર કાયઅપરીત રહે છે ? શ્રી ભગવાન્—ડે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી અર્થાત્ અનન્તકાળ સુધી કાયઅપરીત નિરન્તર કાય અપરીત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. જ્યારે કાઇ જીવ પ્રત્યેક શરીરથી ન કરીને નિગેાદમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂત સુધી રહીને પુનઃ પ્રત્યેક શરીરી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે, તે સમયે જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ એટલેા અનન્તકાળ સમજવા જોઈએ, તેના પછી અવશ્ય ઉર્દૂના થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ`સારઅપરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી સસાર અપરીત પર્યાયવાળા રહે છે?
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प्रशॉपनासर्व व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति-'नो परित्ते नो अप रित्ते णं पुच्छा ?' हे भदन्त ? नो परीतः नो अपरीतः खलु नो परीत-नो अपरी तत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादि. कोऽपर्यवसित स्तावद् नो परीत नो अपरीतो भवति, सब सिद्ध एव साद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'दारं १६' पोडशं परीतद्वारं समाप्तम् ।
___ अथ सप्तदशं पर्याप्तद्वारं प्ररूपयितुमाह-'पज्जत्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! पर्याप्तकः खलु पर्याप्तकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत् कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह__ 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोह उक्कोसेणं सागरोवमसयपहत्तं सातिरेगं' जघ.
न्येन अन्तर्मुहूर्तम्, ततः परमपर्याप्तत्वप्राप्ते, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेक यावत् पर्याप्तः पर्याप्तत्वपर्यायविशिष्टोऽव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते, एतावत्कालपर्यन्तं पर्याप्तअनन्त संसार अपरीत कहलाता है और जिल के संसार का अन्त कभीन कभी हो जाएगा, वह अनादि सान्त संसार अपरीत होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोपरीत नोअपरीत जीव कितने काल तक नोपरीत-नोअपरीत पर्याय वाला रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! नो परीत नो अपरीत जीव सादि अनन्त होता है, क्योंकि, ऐसा जीव सिद्ध है और उस का अन्त कभी होता नहीं। (द्वार १६)
अब सत्तरहवें पर्याप्त द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतषस्वामी-हे भगवन् ! पर्याप्त जीव कितने काल तक पर्याप्त अपस्था में लगातार रहता है ? भगवान-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक सो
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! સંસાર અપરીત બે પ્રકારના છે, જેમકે અનાદિસાન્ત અને અનાદિગનન્ત જેના સસારને કયારેય વિચછેદ નહી થશે તે અનાદિ અનન્ત સંસાર અપરીત કહેવાય છે અને જેના સંસારનો અન્ત ક્યારેય થઈ જશે, તે અનાદિસાન્ત સંસારી અપરીયત કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નોપરીત અપરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી પરીત નો અપરીત પર્યાયવાળા રહે છે ? | શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નેપરીત અપરીત જીવ સાદિઅનન્ત હોય છે, કેમકે એ જીવ સિદ્ધ હોય છે અને તેને અન્ય કયારેય હેતું નથી. (દ્વાદ ૧૬) -
હવે સત્તરમાં પર્યાપ્ત દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી પર્યાપ્ત અવસ્થામાં નિરન્તર રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અત્તમુંહત સુધી અને ઉલ્લુ કે કાંઈક અધિક છે
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प्रमेयघोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भापाद्वारनिरूपणम् लब्ध्यवस्थानसंभवात्, गौतमः पृच्छति-'अपात्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! अपर्याप्तः खल अपर्याप्तवपर्याय विशिष्टः सन् क्रियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं उको सेणं अंतोमुहुत्तं' अवन्येन उत्कृष्टेन च अन्तर्मुहूर्त यावत् अपर्याप्तः अपर्याप्तत्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते ततः परमवश्यं पर्याप्तलब्धिप्राप्तेः, गौतमः पृच्छति-'नो पजत्तए नो अपज्जत्तएणं पुच्छा' नो पर्याप्तो नो अपर्याप्त खलु नो पर्यासस्व नो अपर्याप्तत्वपर्याय विशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपम्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितो नो पर्याप्त नो अपर्याप्तो भवति, स च सिद्धएच साधपर्यवसितो व्यपदिश्यते सिद्धत्वस्या प्रच्यवात् 'दारं १७ सप्तदशं पर्याप्तद्वारं समाप्तम्, __ अथ अष्टादशं सूक्ष्मद्वारं प्ररूपयितुमाह-'मुहुणं भंते ! सुहुमित्ति पुच्छा' हे भदन्त ! पृथक्त्व सागरोपल तक पर्याप्त जीव लगातार पर्याप्त पर्याय में रहता है। इतने समय तक पर्याप्त लब्धि रह सकती है ।
गौतमरवानी-हे भगवन् ! अपर्याप्त जीव अपर्याप्तत्व पर्याय वाला कितने काल पर्यन्त निरन्तर रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहर्त तक अपर्याप्त जीव लगातार अपर्याप्त रहता है। इसके पश्चात् अवश्य पर्याप्त हो जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नो पर्याप्त नो अपर्याप्त जीव कितने काल तक नो पर्याप्त नो अपर्याप्त रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! नो पर्याप्त नो अपर्याप्त जीव सिद्ध ही होता है और सिदत्व पर्याय सादि अपर्यवसित है क्योकि वह पर्याय एकबार उत्पन्न होकर फिर कभी नष्ट नहीं होती। (डार १७) પૃથત્વ સાગરોપમ સુધી પર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર પર્યાપ્ત પર્યાયમાં રહે છે.
આટલા સમય સુધી પર્યાપ્ત લબ્ધિ રહી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અપર્યાપ્તજીવ અપર્યાપ્તત્વ પર્યાયવાળા કેટલા કાળ પર્યન્ત નિરન્તર રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પણ અતર્મુહૂર્ત સુધી અપર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર અપર્યાપ્ત પણામાં રહે છે. ત્યાર પછી અવશ્ય પર્યાપ્ત થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ 'ને પર્યાપ્ત ને અપર્યાપ્ત જીવ કેટલા સમય સુધી ને પર્યાપ્ત ને અપર્યાપ્ત પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! પર્યાપ્ત નેઅપર્યાપ્ત જીવ સિદ્ધ જ હોય છે અને સિદ્ધત્વ પર્યાય સાદિ અપર્યાવતિ છે, કેમકે તે પર્યાય એકવાર ઉત્પન્ન થઈને પછી श्याश्य नष्ट नयी थी. (E२ १७)
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_बापनास्त्र सूक्ष्मः खलु 'सूक्ष्म' इति-सूक्ष्मत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाइ-गोयामा ! हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोतं, उनो सेण असंखेन्नई कालं पुढविकालो' जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम्, उत्कृप्टेन असंख्येयकालं यावत् सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमनतिष्ठरो, अपंख्येयकालगेच निर्वक्ति पृथिवीकाल:-यावान् पृथिवीकायिककालस्थितिकालो भवति तावान् कालो योगः, गौतमः पृच्छति-'वायरे णं पुच्छा' हे भदन्त ! बादः खलु बादरत्वपर्यायविशिष्टः सन् किचत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! 'जहणे अंतोगुहत उकोसेणे असंखेनं कालं जाव खेत्तओ अंगुलस्स अशंखे नइ भाग' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावद् बादरो बाहत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, असंख्येयकालमेव निर्वक्ति-शावत्-असंख्येया उत्सर्पियवाण्यः कालतः, क्षेत्रतः अगुलस्यासंख्येयभागपर्यन्तमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'नो सुहम नो बादरेण पुच्छा' हे भदन्त !
अब अठारहवें सूक्ष्मद्वार की प्ररूपणा की जानी है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सूक्ष्म जीव लगातार वितने काल तक सक्ष्म पने में रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक सूक्ष्म जीव सूक्ष्म पर्याय से विशिष्ट निरन्तर रहता है। वह असंख्यात काल पृथिविकायिक जीव की कायस्थिति के काल जितना समझना चाहिए।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! दादर जीव कितने काल तक निरन्तर चादर बना रहता है!
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहर्स तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक घादर जीव निरन्तर बादर पर्याय से युक्त रहता है। वह असंख्यात काल, काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप जानना चाहिए। क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्यात माग प्रमाण होता है। इसका स्पष्टीकरण पहले
હવે અઢારમાં સૂકમદ્વારની પ્રરૂપણું કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ સૂક્ષમ જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સૂમ પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જવન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસ ખ્યાતકાળ પૃથ્વીકાયિક જીવની કાયસ્થિતિનાકાળ એટલે સમજ જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! બાદર છવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર બાદર પણામાં બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી બાદર છવ નિરન્તર બાઇર પર્યાથી યુક્ત રહે છે, તે અસંખ્યાતકાળ, કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણીરૂપ જાણો જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આગળના અસ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. એનું સ્પષ્ટીકરણ પહેલા કરી દિધેલ છે. .
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प्रमेयबोधिनी टीका पह १८ खु०१४ भाषाहारविरूपणम्
४७१ सूक्ष्मो नो बादरः खलु नो सूक्ष्मत्व नो वादरत्वपर्यायविशिष्टः सन कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितः सिद्धो नी मूक्षम नो बादरो सवति 'दारं १८ अष्टादशं सूक्ष्मद्वारं समाप्तम्,
अध एकोनविंशतितमं संज्ञिद्वारं प्ररूपयितुमाह-'सणीणं अंते । पुच्छा' हे भदन्त ! संज्ञी खलु संज्ञित्वपर्याय विशिष्टः सन् किवतमालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्टने ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतप ! 'जहणणेणं अंतोहुत्तं, उक्कोसे सामरोवमसयपुहुत्तं सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृप्टे सागरोपमशतपृथक्त्रम् सातिरेकं यावत् संज्ञी संज्ञित्यपर्याय विशिष्टः सन निरन्तरमवतिष्ठने, तथा च यदा कश्चित्प्राणी असंज्ञिभ्य उद्धृत्य संज्ञिषु उत्पद्यते तत्र चान्तमुहूर्त जीवित्वा पुनरपि असंजिषु उत्पद्यते तदा अघन्येन अन्तमुहर्तमवसेयम्, उत्कृष्टेनतु संज्ञित्वे एव सागरोपमशतपृथश्त्वं स्पष्टमेव, गौतमः पृच्छतिकिया जा चुका है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोसूक्ष्म नोवादर जीव कितने काल तक नोसूक्ष्म
नो बादर पने में निरन्तर बना रहता है ? ___ भगवान्द-हे गौतम ! सादि अपर्यवलित काल तक रहता है। नोसूक्ष्म नोबादर सिद्ध है और सिद्ध पर्याय सदा फाल तक रहती है। (द्वार १८)
उन्नीस संज्ञी द्वार की प्रपणा की जाती है- गौतमस्थानी-हे भगवन् ! संज्ञी जीव लगातार कितने काल तक संज्ञी पने में बना रहता है?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्ध अन्तर्गत तक, उत्कृष्ट सौ सागरोपम पृथक्त्व से कुछ अधिक काल ला संज्ञी जीव निरन्तर संज्ञी रहता है। जब कोई जीव असंज्ञीपर्याय से निकल कर संज्ञी पर्याय में उत्पन्न होता है और उस पर्याय में अन्तर्मुहर्त तक जीवित रह कार फिर अमजी पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, तब वह अन्तर्मुहूर्त ही संज्ञी अवस्था में रहता है। उत्कृष्ट किंचित् काल अधिक
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ 'નાસૂમ બાદર જીવ કેટલા કાળ સુધી સૂમને બાદર પણામાં નિરન્તર બની રહે છે?
- શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ સાદિ પર્યવસિતકાળ સુધી રહે છે. નાસૂમ બાદર સિદ્ધ છે અને સિદ્ધ પર્યાય સદાકાળ રહે છે. (દ્વાર ૧૮)
ઓગણીસમાં સંશદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવની સંજ્ઞી જીવ નિરન્તર કેટલાકાળ સુધી સંજ્ઞી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જદાન્ય અત્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સે સાગરેપમ પૃથકથી કઈક અધિકકાળ સુધી સ ની જીવ નિરન્તર સંજ્ઞી રહે છે જ્યારે કેઈ જીવ અસંજ્ઞી પર્યાયથી નિકળી સંજ્ઞી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પર્યાયમાં અન્તર્મુહૂર્ત સુધી
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४७२
प्रयापनास्त्रे 'असणीण पुच्छ।' हे भदन्त ! असंज्ञी खलु असंज्ञित्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा; भगवानाह-गोयमा !' हे गौतग ! 'जाणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो' जघन्येन अन्तर्मुहर्नम्, उत्कृष्टेन वनम्पतिकाल:-मनन्तकालं यावदित्यर्थः असंज्ञी असंज्ञित्वरीय विशिष्टः रान निरन्तरमवतिष्ठते तथाच कश्चिज्जन्तुः संज्ञिभ्य उद्धृत्त्यासंज्ञिपु उत्पद्यते तत्र चान्तर्मुहूर्तमवस्थाय पुनरपि संज्ञिषु उत्पद्यते तदपेक्षया जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमवयम्, उत्कृप्टेन तु बनस्पतिकायस्यापि असंज्ञिग्रहणेन ग्रहणाद् वनस्पतिकालात्मकानन्तकालोऽसेयः, गौतमः पृच्छति-'नो सण्णी नो असण्णी णं पुच्छा' हे भदन्त ! नो संज्ञी नो असंज्ञी खलु नो संज्ञित्व नो असंनित्यपर्यायविशिष्टः सन् रि यत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा. भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितो नो संज्ञी नो असंज्ञी भवति, सच सिद्ध एवेति भावः, सौ पृथक्त्व सागरोपम स्पष्ट ही है। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञी जीव असंज्ञी पर्याध वाला लगातार कितने काल तक रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट वनस्पति काल तक असंज्ञीजीव निरन्तर असंज्ञी पर्याय से युक्त रहता है ! जब कोई जीव संज्ञियों में से निकल कर असंज्ञी पर्याय में जन्म लेना है और यहां अन्तर्मुहर्त ठहर कर पुनः संज्ञी पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, उस समय वह अन्तर्मुहर्त तक ही असंज्ञी पर्याय से युक्त रहता है। उत्कृष्ट वनस्पति काल स्पष्ट ही हैं, क्योंकि वनस्पति काय भी असंज्ञी है ___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! नोसंज्ञी नो असंज्ञी जीव कितने काल तक नो संज्ञी नो असंज्ञी रहता है ? જીવીત રહીને પછી અસંજ્ઞી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યારે તે અન્તર્મુહૂર્ત જ સંસી અવસ્થામાં રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ કિ ચિંતકાળ સો પૃથકત્વ સાગરોપમ સ્પષ્ટ જ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસંજ્ઞી જીવ અસંજ્ઞી પર્યાયવાળા નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી અસંસી જીવ નિરન્તર અસ શી પર્યાયથી યુક્ત રહે છે જ્યારે કઈ જીવ સણિયામાંથી નિકળીને અસંજ્ઞી પર્યાયમાં જન્મ લે છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત રહીને પુનઃ સંસી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે સમયે તે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ અસંસી પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. ઉકૃષ્ટ વનસ્પતિકાલ સ્પષ્ટ જ છે, કેમકે વનસ્પતિકાલ પણ અસ સી છે. , શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! ને સેક્સી નોઅસ શી જીવ કેટલા કાળ સુધી સંસી ને અસંજ્ઞીપણુમાં રહે છે?
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मायबोधिनी सौका पर १८ टू० १४ भापाद्वारनिरूपणम्
৪৩৪ 'दारं १९ एकोनविंश वक्ष्मद्वारं समाप्तम् । अथ विंशतिनं भवसिद्धिद्वारं प्ररूपयितुमाह- भवसिद्धिएणं पुछा' हे भदन्त ! भवलिछिका-भवे सिद्धिर्यस्य स खलु भन्यो भवसिद्धिकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कियन्तं कालं यावत् निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणाईए सपज्जवसिए' अनादिकः सपर्यवसितो भवसिद्धिको भवति, अन्यथा-भव्यथायोगात् अभव्यत्वायत्तेः, गौतमः पृच्छति-'अभवसिद्धिरणं पुच्छा, हे सदन्त ! अभवसिद्धिका-नोसले सिद्धि यस्य होऽभवसिद्धिः खलु अभव्यः अभवसिद्धिकत्वपर्यापविशिष्टः सन् किएझालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ! इति पृच्छा, भगनानाहगोयमा !' हे गौतम ! 'अणाई ए अपज्जवसिए' अनादिकोऽपयासितोऽभवसिद्धिको भवति अन्यथा अभव्यत्वायोगाद् भव्यत्यापत्तेः, गौतमः पृच्छति-'नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिए
भगवान्-हे गौतम ! नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव फेवली है और उसका काल सादि अपर्यवसित है (द्वार १९)
__अब बीसा भवसिद्धिक हार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मन्त्रसिद्धिक अर्थात् अन्य जीव लगातार कितने काल तक भवसिद्धिक पने में रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! भवसिद्धिक अनादि सपर्यवसित होता है। भव्यत्व भाव परिणामिक होने के कारण अनादि है, किन्तु मुक्ति प्राप्त होने पर उसका सद्भाव नहीं रहता अतः सपर्ययसित है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अभवसिद्धिक जीव कितने फल तक अभव सिद्धिक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अभवसिद्धिक जीव अनादि-अनन्त काल तक अभवसिद्धिक रहती है, क्यों कि पारिणाविक भाव होने से वह अनादि है और
શ્રી ભગવાન - ગીતમ! સંજ્ઞ નેઅસ શી છવ કેવલી છે અને તેને કાલ સાદિ २५५यमित छे. (बा२ १८)
હવે વીસમા ભવસિદ્ધિકદ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ભવસિદ્ધિક અર્થાત્ ભવ્ય જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી ભવસિદ્ધિક પગમાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ભવસિદ્ધિક અનાદિ સપર્યવસિત હોય છે. ભવ્યત્વ ભાવ પારિણામિક હોવાના કારણે અનાદિ છે, કિન્તુ મુક્તિ પ્રાપ્ત થતા તેને સદૂભાવ નથી खेतो, तथा स५ सित छ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અભાવસિદ્ધિક જીવ કેટલા કાળ પર્યત અભવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અસિદ્ધિક જીવ અનાદિનન્તકાળ સુધી અભવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે, કેમકે પરિણામિક ભાવ હોવાથી તે અનાદિ છે અને તેને કયારેય અન્ત તે
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महापना णे पुच्छा' हे भदन्त ! नो भासिद्धिकः नो अभवसिद्धिकः खलु स्वपर्याय विशिष्टः सन् कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितो नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको भवति, सच सिद्धएवेति भावः, 'दारं २०' विंशतितमं भवसिद्धिकद्वारं समाप्तम् । अथैकविंशतितमम् अस्तिकायद्वारं प्ररूपयितुमा-'धम्मस्थिकारणं पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मास्तिकायः खलु धर्मास्तिकायत्वपर्याय विशिष्टः सन् कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्यद्धं, एवं जाव अद्धासमए' सद्धिाम्-सर्वकालं यावद धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकायत्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठने एवम्-धर्मास्तिकायोक्तरीत्या यावत्अधर्मास्तिकायः, आकाशास्तिकायः, जीवास्तिकायः, पुद्गलास्ति कायः, अद्धासमयश्च स्वस्त्र पर्याय विशिष्टः सन् सर्वकालं निरन्तरमवतिष्ठते, अद्धासमयश्च प्रवाहापेक्षया अवगन्तव्यः, 'दारं २१' एकविंशतितम् अस्तिकायद्वारं समाप्तम् । उसका कभी-अन्त नहीं होता है अगर अन्त हो जाय तो अभव्य जीय भव्य हो जाय मगर यह असंभव है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीव कितने काल तक नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक रहता है ? . भगवान-हे गौतम ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक सादि अपर्यवसित होता है, क्यों कि ऐसा जीव सिद्ध होता है । (द्वार २०) ।
अब इबीसवें अस्तिकाय हार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकायत्य पर्याय से युक्त लगातार कितने काल तक रहता है ? • - भगवान्-हे गौतम ! धर्मास्तिकाय सदा काल धर्मास्तिकाय पने में बना रहता है इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और अद्धासमय भी समझना चाहिए, अर्थात् ये सभी द्रव्य अनादि एवं નથી અગર અન્ન થઈ જાય તે અભવ્ય જીવ ભવ્ય થઈ જાય પણ તે અસંભવિત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન નોભવસિદ્ધિક, ને અભવસિદ્ધિક જીવ કેટલા સમય સુધી ભવસિદ્ધિ, ને અભાવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ભવસિદ્ધિક, ને અભાવસિદ્ધિ સાદિ અપયવસિત હોય છે, કેમકે એ જીવ સિદ્ધ છે (દ્વાર ૨૦)
હવે એકવીસમા અસ્તિકાયદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ધર્માસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાયત્વ પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય સદાકાળ ધર્માસ્તિકાય પણામાં બની રહે છે. એજ આ પ્રકારે અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જુવાસ્તિકાય, પુલારિતકાય અને અદ્ધ સમય
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भापावारनिरूपणम्
४७५ अथ द्वाविंशतितमं चरमद्वारं प्ररूपयितुमाह-'चरिमेणं पुच्छा' हे भदन्त ! चरमः खल चरमत्यपर्यापविशिष्टः सन् कियत्काळपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणाईए सपज्जवसिए' अनादिकः सपर्ययमितश्चरमो भवति, तथा च चरम:-अन्तिमः संभवो भविष्यति यस्य सोऽपि अभेदोपचारात् चरमो व्यपदिश्यते भव्य इत्यर्थः, तद् भिन्नोऽचरमः सचा भव्यस्तस्य चरम भवाभावात्, सिद्धश्च, तस्यापि चरमत्वायोगात, तत्र चरमोऽनादिसपर्यवसिनो भवति अन्यथा तस्य चरमत्वायोगात, गौतमः पृच्छति-'अचरिमेणं पुच्छा' हे भदन्त ! अचरमः खलु अचरमत्वपर्याय विशिष्टः कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अचरिमे दुविहे पण्णत्ते' अचरमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणाईर वा अपज्जवसिए, साईए वा अप नसिए' अनन्त हैं तथा सदा काल अपने स्वरूप में अवस्थित रहते हैं । (दार २१)
अब बाईसवें चरस द्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चरम जीव कितने काल तक चरम पर्याय वाला रहता है ?
भगवन्-हे गौतम ! चरम जीव अनादि सपर्यवसित होता है जिसका भव चरम अर्थात् अन्तिम होगा, वह चरम कहलाता है । वह जीव भी अभेद के उपचार से 'घरम' कहलाता है। उसका तात्पर्य है भव्य जीव । जो चरम से भिन्न हो वह अचरम कहलाता है । अभव्य जीव अचरम है, क्योंकि उसका चरम भव कमी होने वाला नही है-वह सदा काल जन्म-मरण करता ही रहेगा सिद्ध जीव भी अचरम हैं, क्योंकि उनमें भी चरमत्व नहीं होता है । चरम जीव अनादि सपर्यवसित होता है, अन्यथा उसमें चरमत्व नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् अचरम जीव कितने काल तक अचरम रहता है? પણ સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ આ બધાં દ્રવ્ય અનાદિ તેમજ અનન્ત છે અને સદાકાળ પિતાના સ્વરૂપમાં અવસ્થિત રહે છે. (દ્વાર ૨૧)
હવે બાવીસમા ચરમદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ચરમ જીવ કેટલા સમય સુધી ચરમ પર્યાયવાળા રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ચરમ જીવ અનાદિ સપર્યવસિત હોય છે. જેને ભવ ચરમ અર્થાત અન્તિમ હશે, તે ચરમ કહેવાય છે. તે જીવ પણ અભેદના ઉપચારથી, ચરમ કહેવાય છે, તેનું તાત્પર્ય આ છે ભવ્યજીવ, જે ચરમથી ભિન્ન હોય તે અચરમ કહેવાય છે, અભવ્યજીવ ચરમ છે, કેમકે તેને ચરમભવ કયારેય થવાનો નથી-તે સદાકાળ જન્મકરતે જ રહે છે. સિદ્ધજીવ પણ અચરમ છે, કેમકે તેમનામાં પણ ચમત્વ થતું નથી. ચરમજીવ અનાદિ સપર્યવસિત હોય છે, અન્યથા તેમાં ચમત્વ નથી થઈ શકતું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! અચરમ જીવ કેટલા કાળ સુધી અચરમ રહે છે?
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प्रतापनासूत्र तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, सादिको का अपर्यवसितच, तर अनाद्यपर्यवसितोऽभव्यो व्यपदिश्यते, साद्यपर्यवसितश्च सिद्धो व्यपदिश्यते इति भावः। 'दारं २२' इति द्वाविंशतितम चरमद्वारं समाप्तम्, 'पण्णवणाप भगवईए अहारसमं शायढिइनामपयं समत्त ॥ सू० १४ ॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टादशं कारिधतिनामपदं समाप्तम्
एकोन विशतितमं सम्यक्त्वपदम् मूलम्-जीवाणं भंते! किं सम्मदिही मिच्छादिदी सम्मामिच्छादिट्टी ! गोयमा ! जीवा सम्मदिट्टी वि मिच्छादिलो वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि, एवं नेरइया वि, असुरकुमारादि एवं चेव जाव थगियकुमारा, पुढवि काइया णं पुच्छा, गोयमा ! पुढविकाइया णो लम्मदिट्टी, मिच्छादिट्ठी, णो सम्माभिच्छादिष्टी, एवं जाय वणल्सइकाइया, वेइंदिया णं पुच्छा, गोयमा ! बेइंदिया समादिट्टी मिच्छादिट्टी, णो सम्मामिच्छादिट्टी, एवं जाव चडरिदिया, पचिंदियतिरिक्खजोणिया लणुस्सा वाणसंतरजोइसिय वेमाणिया य सम्मदिद्री वि मिच्छादिट्ठी वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि, सिद्धा णं पुच्छा, गोयमा लिद्धा सम्मदिट्ठी, जो मिच्छादिट्ठी णो सम्मामिच्छादिट्टी। पण्णदणाए भगवईए सस्मत्तपयं समत्तं ।। सू० १॥ ___ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सभ्य मिथ्यादृष्टयः । गौतम ! जीवाः सम्यग्दृष्टयोऽपि, मिथ्यादृष्टयोऽपि, सम्यमिथशादृष्टयोऽपि, एवं नैरयिका
भगवान्-हे गौतम ! अचरम जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकारअनादि अपर्यवसिन और लादि अपर्यधसित । इनमें से अनादि अपयवसित जीव अभव्य है और सादि अपर्यचलित सिद्ध । (बार २२) भगवती प्रज्ञापना का अठारहवां कायस्थितिपद समाप्त ।
उन्नीसवां सम्यक्त्वपद। — शब्दार्थ-(जीवा णं भले ! किं सम्मदिट्टी, मिच्छादिहो, सम्मामिच्छादिट्टी)
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ ! અચરમ છવ બે પ્રકારના હોય છે, તેઓ આ પ્રકારેઅનાદિ અપર્યાવસિત અને સાદિ અપર્યવસિત તેમનામાથી અનાદિ અપર્યવસિત જીલ અભવ્ય છે અને સાદિ અપર્યવસલિત સિદ્ધ. (દ્વાર ૨૨) ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાનું અઢારમું કાયસ્થિતિ પદ સમાપ્ત
ઓગણીસમું સમ્યકત્વ પદ समाथ-(जीवाणं भो ! किं सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिवी) 8 मापन् । ७१
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प्रयबोधली टीका पद १८ ६० १५ सम्यक्त्वपदनिरूपणम् अपि, अमुरकुमारादि एवञ्चैत्र यावत् रूानितकुपाराः, पृथिवी कायिकाः खलु पृच्छ!, गौतम ! पृथिवीकायिकाः नो सम्पादृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, लो सम्पमिशहष्टः, एवं यावद् बनस्पतिशायिकाः, द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! द्वीन्द्रियाः सभ्य दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, नो सम्पमिथ्यादृष्टयः, एवं यारञ्चतुरिन्द्रियश्चेन्द्रिगतियग्योनिकाः शनुष्या वानव्यन्गरज्योतिष्कवैमानिकाश्च सम्यग्दृष्टयोपि मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यङमिथ्याप्टयोऽपि, सिद्धाः खलु पृच्छा, गौतम ! सिद्धाः सम्यग्दृष्टयो, नो मिथ्यादृष्टया, नो सम्पमिथ्यादृष्टयः, प्रज्ञापनायां भगवत्यां सम्यक्त्वपदं समासम् ।। सू० १ ।। भगवन् ! जीव सम्यग्दृष्टि हैं, मिथ्यादृष्टि हैं या सम्घा मिथ्यादृष्टि हैं ? (गोयमा जीवासप्रदिही वि, मिच्छादिट्ठी बि, सम्मामिच्छादिट्ठी वि) हे गौतम! जीव सम्यग्दृष्टि भी हैं, मियादृष्टि भी हैं, सस्थग्मिथ्यादृष्टि भी हैं (एवं नेरइया थि) इसी प्रकार नारक भी (असुरकु पारा वि एवं चेव) असुरकुमार आदि भी इसी प्रकार (जाब थणियकुमारा) यावतू स्तनिलकुमार
(पुढविकाझ्या णं पुच्छ:) पृथ्वीकायिक विषय-पृच्छा (गोयमा ! पुढवि. काइया णो सम्मदिही, मिच्छादिही) हे गौतम ! पृथ्वीकाधिक सम्पष्टि नहीं, मिथ्यादृष्टि हैं (णो लम्मामिच्छादिही) सम्पग्मियादृष्टि भी नहीं हैं (एवं जाव वणस्सइकाइया) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक तक __(बेइंदिया णं पुच्छा ) द्वीन्द्रिय-विषयक पृच्छा ? (गोयमा ! वेइंदिया सम्मदिट्ठी, मिच्छादिही, जो सन्मामिच्छादिही) हे गौतम ! द्वीन्द्रिय जीव सम्वृष्टि, मियादृष्टि हैं, सम्पमिथ्याहिष्टि नहीं है (एवं जाव चरिंदिया) इसी प्रकार यावत चौइन्द्रिय (पंचिंदियतिरिकख जोणिया, अणुस्सा, वाणमंतर-जोइसियवेमाणिया य) पंचेन्द्रिय तिव, मनुष्य, बानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक स५२४ टि छ, मिथ्याट छ १२ सभ्यभिष्ट छ ? (गोयमा । जीवा सम्मदिदी वि, मिच्छादिदी वि, सम्ममिच्छादिट्ठी वि) से गौतम । ७१ सय ५Y 2, भिट ५ छ, सभ्यभूमिथ्याट ५५ छ (एवं नेरइया वि) मे ४२ ना२४ ५ (असुरकुमारादि एवं चेव) सु२शुमार Pा ५५ २ २ (जाव थणियकुमारा) यावत् स्तनितभार.
(पुढविकाइयाणं पुच्छा') पृथ्वीय वि-२७ ? (गोयमा पुढविकाइयाणो सम्मदीद्रि, मिच्छादिवि) : गौतम ! पृथ्वी।यि४ सभ्यष्टि नही, मिथ्याट छे (णो सम्ममिच्छादिदी) सभ्यभिध्या ट पाY नयी (एवं जाव वणम्सइकाइया) र ४.२ यावत् वनस्पतियx.
(बेइंदियाणे पुच्छा ?) वीन्द्रिय विष-५२७। ? (गोचमा ! वेइंदिया सम्मविट्ठी, मिच्छादिट्टि, णी सम्ममिच्छादीट्ठी) गौतम ! बान्द्रिय सभ्यष्टि, अन मिथ्या , पाणु सभ्यभिया न (एवं जाव चरिंदिया) 2. प्रारे यावत् यतुरिन्द्रिय (पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया, मणुस्सा, वाणमंतरा, जोइसिय-वेमाणिया य) ५न्द्रिय तिय, मनुष्य, वान यन्तर,
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प्रापनासो टीया-अष्टादशपदे कायस्थिति प्ररूपणं कृतम्, अथै कोनविंशतितमे पदे सम्यक्त्वं प्ररूपयितुं कस्यां कायस्थिती सम्यग्दृ' टयादिगेदेन कतिविधा जीया भवन्तीति प्ररूप्यते'जीवाणं भंते ! किं सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छाविट्ठी ?' गौतमः पृच्छति-'हे भदन्त ! जीवाः खलु किं सम्यग्दृष्टयो भान्ति ? किं का मिथशादृष्टयो सवन्ति ? सम्यङ्मिथ्यादृष्टयो वा किं भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सम्मादिट्ठीवि, मिच्छादिट्ठी वि, सम्मामिच्छादिही वि' जीवाः सभ्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति, एवं मिथ्यादृष्ट(सम्मदिट्ठी वि, मिच्छादिही वि, लम्मामिच्छादिट्टी वि) सम्यग्दृष्टि भी, मिथ्याटि भी, सम्पग्मिथ्याष्टि भी होते हैं।
(सिद्धा णं पुच्छा ?) सिद्ध विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! सिद्धा सम्मदिट्टी) हे गौतम ! सिद्ध सम्यग्दृष्टि हैं (गो मिच्छादिट्ठी) मिथ्यादृष्टि नहीं (णो सम्मामिच्छादिट्ठी) सम्यग्मिथ्यादृष्टि भी नहीं ।
सम्यक्षपद समाप्त टीकार्थ-पिछले अठारहवें पद में कायस्थितिका निरूपण किया गया है, प्रस्तुत उन्नीसवें पद में सम्यक्त्व की प्ररूपणा करने के लिए कायस्थिति में सम्यग्दृष्टि आदि के भेद से कितने प्रकार के जीव होते हैं, यह कहते हैं। अर्थात् इस पद में यह दिखलाया जाना है कि चौवीस दडकों के जीवों में से किस-किस में कौन-कौन सी दृष्टि पाई जाती हैं ?,
गौतमस्वामी पहले सामान्य जीवों के विषय में प्रश्न करते हैं-हे भगवन् जीव क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं ? अथवा मियादृष्टि होते हैं ? या सम्य. ग्मिथ्यादृष्टि होते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं मिथ्यादृष्टि भी होते हैं ज्योति मन वैमानि: (सम्मदिट्ठी वि, मिच्छादिट्ठी वि, सम्मामिच्छादिट्ठी वि) सभ्याट પણું, મિથ્યાદિષ્ટ પણ, સમૃમિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે.
(सिद्धाणं पुच्छा १) सिद्ध विष-प्रश्न ? (गोयमा ! सिद्धा सम्मदिट्री) गौतम सिद्ध सभ्याट छ (णो मिच्छादिट्ठी) मिथ्याटि नडी (णो सम्मामिच्छादिदी) सभ्यभिथ्याट पर नही.
સમ્યકત્વ પદ સમાપ્ત ટીકાર્થ–પાછલા અઢારમાં પદમાં કાયથિતનું નિરૂપણ કરાયું છે. પ્રસ્તુત ઓગણીસમા પદમાં સમ્યકત્વની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કાયસ્થિતિમાં સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ ભેદથી કેટલા પ્રકારના જીવ હોય છે, એ કહે છે. અર્થાત્ આ પદમા એ બનાવાય છે કે વીસ દંડકના જેમાંથી કેવા કેનામાં કેવી કેવી દકિટ મળી આવે છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–પહેલા સામાન્ય જીવોના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન 'જીવ શું સમ્યગૃષ્ટિ હોય છે અથવા મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે? અગર સમ્યગૃમિથ્યાદષ્ટિ હોય છે?
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प्रमेयवोधिनी टीका पर १८ सू० १५ सम्यक्त्वपदनिरूपणम् ऽपि भवन्ति, सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्ति, ‘एवं नेरइया वि' एवम्-समुच्चय जीवा इच नैरयिका अपि जीव विशेषाः सम्बरदृष्टयोऽपि. मियादृष्टयोऽपि, सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्तीत्यर्थः, 'अमुरकुमारादि एवं चेन जाय थणियकुमारा' असुरकुमारादयः एवञ्चैव-नैरयिकाइव सम्यग्दृष्टयोऽपि, मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यमिथ्यादृप्टयोऽपि च भवन्ति, यावत्-नागकुमारा:, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधि कुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिवकुमाराः, वायुकुमाराः, स्तनितकुमाराश्चापि सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यइमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाइया गं पुच्छ।' हे भदन्त ' पृथिवीकायिकाः खलु किं सम्यादृष्टयः ? किंवा मियादृष्टयः ? सम्यऔर सम्यग्मिथ्यादृष्टि अर्थात् मिनदृष्टि भी होते हैं।
समुच्चय जीवों के समान नैरमिक जीव भी तीनों प्रकार के अर्थात् सम्यगदृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिअष्टि होते हैं। अभिप्राय यह है कि जैसे कोई जीव सम्यग्दृष्टि, कोई मिथ्याष्टि और कोई मिश्रष्टि होते हैं, उसी प्रकार कोई नारक सम्यग्दृष्टि हैं, कोई मिश्यादृष्टि है, कोई सम्यरिखथ्यादृष्टि है। एक ही जीव में अथवा एक ही नारक में तीनों दृष्टियां नहीं समझना चाहिए, क्योंकि परस्पर विराधी होने के कारण एक जीव में, एक समय में, एक ही दृष्टि हो सकती है।
नारकों के समान असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विद्यकुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिककुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार भी कोई सम्यगदृष्टि, कोई मिथ्यादृष्टि और कोई सम्यग्मिध्यादृष्टि होते हैं? गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकाधिक जीव क्या सम्यग्दृष्टि हैं, या मिथ्या
શ્રી ભગવાન-હે નતમ ! જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છેમિથ્યાદ્રષ્ટિ પણ હોય છે અને સમ્યમિથ્યાષ્ટિ એટલે કે મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ હોય છે.
સમુચ્ચય જીવની સમાન નૈરયિક જીવ પણ ત્રણ પ્રકારના અર્થાત્ સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ અને મિશ્રદષ્ટિ હોય છે. અભિપ્રાય એ છે કે જેમ કેઈ જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ કોઈ મિથ્યાટિ અને કેઈ મિશ્રદષ્ટિ હોય છે, એજ પ્રકારે કઈ નારક સમ્યગ્દષ્ટિ છે, કઈ મિથ્યાદષ્ટિ છે કે સમ્યમિચ્છાદષ્ટિ છે. એક જ જીવમાં અથવા એક નારકમાં ત્રણે દુટિઓ ન સમજવી જોઈએ, કેમકે પરસ્પર વિધિ હોવાને કારણે એક જીવમાં એક સમયમાં એક જ દષ્ટિ હોઈ શકે છે.
નારકોના સમાન અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘસ્કુમાર,
ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ કઈ સમ્યગ્દષ્ટિ, કઈ મિથ્યાષ્ટિ અને સમ્યમિથ્યાટિ કઈ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ' પૃથ્વીકાયિક જીવ શું સમ્યગ્દષ્ટિ છે, યા મિથ્યાષ્ટિ
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प्रभाय नास्त्रे मिथ्यादृष्टयो वा किं भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढवी. काइया णो सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी. णो सम्भामिछाट्ठिी' पृथिवीसायिकाः नो सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, अपितु मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, नापि सम्यइमियादृष्टयो वा भवन्ति, सातादनसम्यक्त्वयुक्तस्पापि पृथिवीकायिकादिषु उत्पादाभावात्. 'एपंजाव वनस्सइकाइया' एवम्पृथिवीकायिका इव यावद् -अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि नो सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, अपितु मियादृष्टः, नापि सत्यमिथ्यादृष्टयो वा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, तथा चोक्तम्-'उभया भावो पुढवाइएसु' उपया भावः पृथिव्यादिषु' इति, उभयाभावः-सम्यग्दृष्टयभावः, सम्यमिथ्यादृष्ट्य भावश्च पृथिवीसायिकादि वनस्पतिकायिकान्तेषु बोध्यः इति तदर्थः, गौतमः पृच्छति-'बेईदिया ाँ पुच्छा' हे भदन्त ! दीन्द्रियाः खलु किं सम्यग्दृष्टयो भवन्ति ? किंवा मिथ्यादृष्टयो भवन्ति ? सम्यमिथ्यादृष्टयो वा दृष्टि अथवा सम्यग्मिथ्यादृष्टि हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथिवकायिक जीन सम्यग्दृष्टि नहीं होते वे सभी मिथ्याथ्यादृष्टि होते हैं, उनमें मिश्रष्टि भी नहीं पाई जाती है, सासादन समम्यक्त्व से युक्त जीव भी पृथ्वीकाय आदि में उत्पन्न नहीं होता। ___पृथ्वीकायिकों की तरह बनस्पतिकाय तक, अर्थात् अपूज्ञायिक, तेजस्कायिक, वायुकाधिक और वनस्पतिकायिक भी लम्यग्दृष्टि नहीं होते, सम्यग्मिथ्थादृष्टि भी नहीं होते, मिथ्यादृषिट ही होते हैं। युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए। कहा भी है-पृथ्वी आदि एकेन्द्रिय कायों में दोनों का अर्थात् सम्यग्दृष्टि का और मिश्रदृष्टि का अभाव होता है।
गौतमम्वामी-हे भगवन् ! हीन्द्रियों संबंधी पृच्छा ? अर्थात् हीन्द्रिय जीव क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं ? नियाक्टि होते हैं या सम्यग्मियावष्टि होते हैं ? છે, અથવા સસ્પમિથ્યાષ્ટિ છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ પૃથ્વીકાયિક જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ નથી હોતા, તેઓ બધા મિથ્યાદિષ્ટ હોય છે, તેમાં મિશ્રદષ્ટિ પણ નથી મળી આવતી. સાસાદન સમ્યકત્વથી ચુક્ત જીવ પણ પૃથ્વીકાય આદિમાં ઉત્પન નથી થતા.
પૃથ્વીકાયિકેની જેમ વનસ્પતિકાય સુધી અર્થાત અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક પણ સમ્યગ્દષ્ટિ નથી હોતા, સમ્યમિથ્યાષ્ટિ પણ નથી હોતા, મિથ્યાદષ્ટિ જ હોય છે. યુક્તિ પૂર્વ પ્રમાણે સમજી લેવી જોઈએ.
કહ્યું પણ છે–પૃથ્વી આદિ એકેન્દ્રિયકામાં બનેને અતિ સભ્યદષ્ટિ અને મિશ્રટટિ અભાવ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | શ્રીન્દ્રિય સંબન્ધી પૃછા ? અર્થાત્ દ્વયિ જીવે શું સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે મિથ્યાષ્ટિ હોય છે? અગર તે સસ્પગ્નિશ્યાષ્ટિ હોય છે ?
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'प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १५ सम्यक्त्वपदनिरूपणम्
किं भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'वेइंदिया सम्मदिट्ठी, णो सम्मामिच्छादिही' द्वीन्द्रियाः सम्यग्दृष्टयो मिथ्या दृष्टश्च भवन्ति किन्तु नो सम्पमिथ्यादृष्टयो भवन्ति तथा भवस्थामाव्यात् संज्ञिपञ्चन्द्रियाणामेव सरग मिथ्यादृष्टिपरिणामात् तथा च द्वीन्द्रियादिपु सासादन सम्यक्त्वयुक्तरयापि समुत्थादात् द्वीन्द्रियादिषु सम्यग्दृष्टीनामभिधानं कृतम्, पृथिनीकाधिवादिषु चैतेन्द्रियेषु तेषां प्रतिषेधः कृतस्तेषु सासादन सम्यक्त्वयुक्तस्यानुत्पादात् ‘एवं भाव बरिदिया' एक-दीन्द्रिया इन यावत्-त्रीन्द्रिया श्चतू. रिन्द्रियाश्चापि सम्यग्दृष्टयो वा मिथ्यादृष्टयो वा भवन्ति किन्तु नो सम्यमिथ्यादृष्टयो भवन्ति प्रामुक्तयुक्तेः, पंचिंदियतिरिक्खनोणिया पणुस्सा पाणयंतरजोइसियवेमाणिया य 'सम्पदिट्ठी वि मिच्छादिह्रो वि सम्मामिच्छादिही वि' पञ्चेन्द्रियनिय ज्योनि का मनुष्या वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाच सत्यादृष्टयोऽपि अनन्ति मिथ्याष्टयोऽपि भवन्ति सम्यगमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्ति, संज्ञिपञ्चन्द्रियाणामेव तथा भवस्वाभाव्याल सम्पमिथ्या
भगवान्-हे गौतमहीन्द्रिय जीव लम्बन्दृष्टि होते , मिथ्यादृष्टि होते हैं, किन्तु सम्पसियाटि नहीं होते हैं। सबस्वभाव के कारण संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव ही सम्पग्मियादृष्टि अर्थात् लिनष्टि होते हैं। लालादन लम्यक्त्व से युक्त जीव भी हीन्द्रियों में उत्पन्न होता है, और उसे लम्पष्टि कहा गया है। पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में परमष्टि का निषेध किया गया है, क्योंकि सासादन सम्यग्दृष्टि भी एकेन्द्रियों उत्पन्न नहीं होता।
हीन्द्रियों के समान ही ब्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में भी सम्यग्दृष्टि और मियादृष्टि ही होते हैं, मिनन्धि नहीं होते इसका कारण पहले कहा जा चुका है।
पंचेन्द्रिय तिर्थच, मनुष्य, वानव्यन्नर ज्योतिक, और वैनानिक देव सम्प्रदृष्टि भी है, नियादृष्टि भी होते हैं और सम्धज्जियादृष्टि भी होते हैं। क्योंकि अब के विशिष्ट स्वभाव के कारण संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवो ही साथ
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ કીન્દ્રિય જીવ સમ્યગ્દર્કિટ હોય છે, મિથ્યાદિષ્ટ હોય છે, પણ સમ્યમિચ્છાદષ્ટિ નથી હોતા. ભવસ્વભાવના કારણે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ જ સમ્યમિદષ્ટિ અર્થાત્ મિશ્રષ્ટિ હોય છે. સાસાદન સમ્યકત્વથી યુક્ત જીવ પણ કીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને તેને સમ્યગ્દષ્ટિ કહેલ છે. પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિમાં સભ્યટિને નિષેધ કરે છે, કેમકે સાસાદન સમ્યગ્દડિટ પણ એકેન્દ્રિમાં ઉપન્ન નથી થતા.
હીન્દ્રિની સમાન જ ત્રીદિ ચતુરિન્દ્રિમાં પણ સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાબિટ જ હોય છે. મિશ્રષ્ટિ નથી હોતા એનું કારણ પહેલા કહી દેવાયેલું છે
પંચેન્દ્રિય નિર્ય ચ, મનુષ્ય. વાનર, તિષ્ક અને વૈમાનિકદેવ સષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાદષ્ટિ પણ હોય છે અને સમિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે. કેમકે ભવના વિશિષ્ટ સ્વભાવના કારણે સંસી પચેન્દ્રિય જીવોમાં જ સમ્યમિદષ્ટિ મળે છે,
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दृष्टिपरिणामसद्भावात् चतुरिन्द्रियपर्यन्तानां सम्यगमिथ्यादृष्टिरूप मिश्रदृष्टि प्रतिषेधः कृतः, इतिध्येयम्, गौतमः पृच्छति-'सिद्धाणं पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धा खलु किं सम्यउदृष्टयो भवन्ति ? ३.म्यमिथ्यादृष्टयो वा किं भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !! हे गौतम ! 'सिद्धा सम्मदिट्ठी, णो मिच्छादिट्ठी णो सम्मामिच्छादिट्ठी' सिद्धाः सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, नो मिथ्यादृष्टयो, नोवा सम्यमिथ्यादृष्टयो भवन्ति, सिद्धावस्थायां मिथ्यदृष्टीनां संभवाभावात्, ‘पण्णवणाए भगवईए सम्मत्तपयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां सम्यस्वपदं समाप्तम् ॥ सू०१॥
विशतितममन्तक्रियापदम् मूलम्-द्वारगाथा नेरइयशकिरिया अणंतरं एगसमय उध्वट्टा ।
तित्थगर चकिबलदेव वासुदेव मंडलियरयणा य ॥१॥ दारगाहा ।
छाया-नैरयिकान्त क्रिया, अनन्तरम्, एकसमये, उवृत्ताः। तीर्थकर चक्रिबलदेव वासु देव माण्डलिकरत्नानि च ॥१॥ द्वारगाथा । ____टीका-एकोनविंशतितमे पदे सम्यक्त्वपरिणामः प्ररूपितः, अध विशतितमे. परिण.म सादृश्याद् गतिपरिणामविशेषल्पामन्तक्रियां प्ररूपयितुमाह-'नेरइय अंतकिरिया अणंतरं एगसमयउवट्टा । तित्थगर चक्कियल देव वासुदेवमंड लियरयणा य ॥१॥ दारागाहा।' प्रथमं नैरग्मिथ्यादृष्टि पाई जाती है। ___ अतः चौइन्द्रिय जीवों तक सम्यग्मिथ्यादृष्टि रूप मिश्रदृष्टि का निषेध किया गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सिद्ध जीव सम्यग्दृष्टि होते हैं, मिथ्यादृष्टि होते है अथवा सम्याग्मिथ्यदृष्टि होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सिद्ध जीव सम्यग्दृष्टि होते हैं, मिथ्यादृष्टि नहीं होते सम्यग्मिथ्यादृष्टि भी नहीं होते। सिद्ध अवस्था में सम्यग्दृष्टि के अतिरिक्त अन्य कोई भी दृष्टि हो ही नहीं सकती।
सम्यक्त्व पद समाप्त તેથી ચતુરિન્દ્રિય છે સુધી સચ્ચશ્મિથ્યાષ્ટિરૂ૫ મિશ્રદષ્ટિ નો નિષેધ કરેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન! સિદ્ધ છવ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે અથવા સસ્પેશ્મિાદષ્ટિ હોય છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! સિદ્ધ છવ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, મિથ્યાષ્ટિ નથી હોતા અને સમ્યમિથ્યાષ્ટિ પણ નથી હોતા. સિદ્ધ અવસ્થામાં સમ્યગ્દષ્ટિથી અતિરિક્ત અન્ય કેઈ પણ દષ્ટિ થઈ જ નથી શકતી.
સમ્યકત્વ પદ્ધ સમાપ્ત
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १८ सू० १६ अंतक्रियापदनिरूपणम् यिकादिचतुर्विंशति दण्डकस्थानेषु अन्तक्रिया प्ररूपणीया, ततः किम् अनन्तरागता जीवाः अन्तक्रिया कुर्वन्ति ? किंवा परम्परागता जीवा अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? इत्येवमनन्तरं प्ररूपणीयम्, ततो नैरयिकादिभ्योऽनन्तरागता एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां कुर्वन्तीति परूपणीयम्, ततः-उवृत्ता. सन्तः कस्यां यौनौ समुत्पधन्ते इति प्ररूपणीयम्, ततो यत उवृत्तास्तीर्थकरा श्चक्रवर्तिनो बल देवा वासुदेवा माण्डलिका:-एकप्रान्ताधिपा श्चक्रवर्तिनो रत्नानि चसेनापति प्रभृतयो भवन्ति तत स्तानि यथाक्रमं प्ररूपणीयानि इति द्वारगाथा संक्षेपार्यः।
पीसवां अन्तक्रिया पद शब्दार्थ-(नेरइय) नारक (अंतकिरिया) अन्तकिया-कर्मोंका अन्त करना (अणंतरं) अनन्तर (एगसमय) एक समय (उव्वट्टा) उत्त-निकले हुए (तिस्थ. गर) तीर्थकर (चक्कि) चक्रवर्ती (बलदेव) बलदेव (वासुदेव) अर्धचक्रवर्ती (मंडलिय) मांडलिक राजा (रयणा य) और रत्न-चक्रवर्ती के सेनापति आदि
टीकार्थ-उन्नीसवें पदमें सम्यक्त्व परिणाम की प्ररूपणा की गई, अब प्रस्तुत वीसवे पदमें परिणाम की सदृशता के कारण गतिपरिणाम रूप अन्तक्रिया की प्ररूपणा की जाती है
यहां प्रारंभ में द्वारगाथा कही गई है, प्रकृत पद में प्ररूपणीय विषयों का उल्लेख मात्र किया गया है । गाथा का अर्थ इस प्रकार है-सर्वप्रथम नारक आदि चौवीसोंदण्ड कों में अन्तक्रिया की प्ररूपणा की जाएगी। तत्पश्चातू यह प्ररूपणा की जाएगी कि अनन्तरागत जीव अन्तक्रिया करते हैं अथवा परम्परागत जीव अन्तक्रिया करते हैं ? तदनन्तर यह निरूपण किया जाएगा कि नारक आदि को
विस अन्तयिापह शहाथ-(नेरइय) ना२६ (अंतकिरिया) मन्ताया-४ाना मन्त ४२व। (अणंतरं मनन्त२ (एग समय) मे समय (उवट्टा) व निगे (तित्थगर) तीथ ४२ (चकि) यवती (बलदेव) महेव (वासुदेव) म यवती (मंडलिय) भांवि४२ion (रयणाय) मन રત્ન ચક્રવર્તીના સેનાપતિ આદિ.
ટીકાથ-ઓગણીસમાં પદમાં સમ્યકત્વ પરિણામની પ્રરૂપણા કરી, હવે પ્રસ્તુત વીસમાં પદમાં પરિણામની સદશતાના કારણે ગતિ પરિણામ રૂપ અન્તક્રિયાની પ્રરૂપણ કરાય છે
અહીં પ્રારંભમાં દ્વારગાથા કહેલી છે, જેમાં પ્રકૃતિ પદમાં પ્રરૂપણય વિષયને ઉલેખ માત્ર કરાયેલ છે. ગાથાને અર્થ આ પ્રકારે છે| સર્વ પ્રથમ નારક આદિ વીસે દંડકમાં અન્તક્રિયાની પ્રરૂપણ કરાશે. તત્પશ્ચાતુ એ પ્રરૂપણું કરાશે કે અનcરાગત જીવ અન્તક્રિયા કરે છે અથવા પરંપરાગત જીવ અન્તક્રિયા કરે છે ? તદનન્તર એ નિરૂપણ કરાશે કે નારક આદિકે માંથી આવેલ એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે? ત્યાંથી ઉદ્વર્તન કરીને કઈ નિમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
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अंशापनासूत्र अन्तनियादि वक्तगता मूलम्-जीवे णं संते ! अंतकिरिथं करेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए करेजा, अत्थेगइए जो करेजा, एवं लेइए जाब माणिए, नेरइए णं भंते ! नेरइ एसु अंकिधिं करे ता? गोयमा ! नो इण? लगटे, नेरइया णं भंते ! असुरकुतारेसु अंतकिरियं करेजा ? लो इणटे समटे एवं जाव वेमाणिएसु, नवरं सणूलेसु अंतसिरियं करे जन्ति पुच्छा, गोयमा ! अत्थेगइए करेजा, अत्थेनइए णो करेजा, एवं असुरकुतारा जाब वेमाणिया, एवमेव चउरीसं दंडगा भवंति, नेइया णं शंते ! किं अणंतरागया अंतकिरियं करेंति ? परंपरागया अंतकिरिवं कति ? गोयमा ! अणंतरागया वि अंततिरिच करेंति, परंपरागया कि अंतहिरियं करेंति, एवं रयणादमापुढवि नेरइया निजाव पंकप्पशापुढवि नेरक्या, धूमप्पभा पुढवी नेरइया णं युच्छा, गोषमा ! जो अपतरागया अंतकिरियं पकरेति, परंपरागशा अंतकिरियं पकरेंति, एवं जाग आहेसत्तसापुढवि नेरइया, असुरकुमारा जात्र थणियकुमारा, पुढवी आउवणस्सइकाइया य अणंतरागया वि अंतकिरि पकरेंति परंप गया कि अंतकिरियं पकरैंति, तेंउ वा बेइंदियतेइंदिय चउरिदिया जो अतरागया अंतकिरिय पकरेंति, परंपरागया अंतकिरियं पकाति, सेसा अणंतरागया वि अंत. किरियं पकरेंति, परंपरागषा वि अंतकिरियं पकरेंति सू० १॥ ___छाया-जीवः खलु मान्त ! अन्तकियां कुर्यात ? गौतम ! अस्त्येकः कुर्यात्, अस्त्येको न कुर्यात्, ए नैरयिको याद वैमानिका, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेपु अन्तक्रिया से आए हुए एक समय में कितने अन्तक्रिया करते है ? वहां से उवृत्त होकर किस योनि में उत्पन्न होते हैं, यह व्याख्यात किया जाएगा। फिर वहाँ से उद् वृत्त हए अर्थात उबरे हए जीवतीर्थकर, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव, माण्डलिक अर्थात् एक, प्रान्त के अधिपति, अथवा चक्रवर्ती के रत्न-सेनापति आदि हात है, यह निरूपण किया जाएगा। यह द्वारगाथा का संक्षेप में अभिप्राय है। એ વ્યાખ્યા ન કરાશે પછી ત્યાંથી ઉદુવૃત્ત થયા અર્થાતુ ઉદવર્તન પામેલા જીવ તીર્થકર ચકેત, બલદેવ, વાસુદેવ, માંડલિક અર્થાત એક પ્રાન્ત અધિપતિ અથવા ચક્રવતીના ૨ન-સેનાપતિ આદિ થાય છે, એ નિરૂપણ કરાશે આ દ્વાર ગાથાને સંક્ષેપમાં અભિમાલ. "
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प्रमैयची धिनी टीका पद १८ सू० १६ अंतक्रियापदनिरूपणम् कुर्यात् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! अमुरयारेषु अन्तक्रियां कुर्युः ? गौतम ! नायर्थः समर्थः, एवं यारद् बैमानिकेषु, नवरं मनुप्येषु अन्तक्रियां कर्युरिति पृच्छा, गौतम ! अस्त्येके कुर्युः, अस्त्ये के नो कुर्युः, एवम् असुरकुनारा यावद् वैमानिकाः, एवमेव चतुविंशति श्चतुर्विशतिर्दण्डका भवन्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् अन
| নন্দিগ্ধ বঙ্গবন। शब्दार्थ-(जीवेणं भंते ! अंतकिरियं करेजा ?) हे भगवन् ! क्या जीव अन्तक्रिया करता है ? (गोशमा !) हे गौतम ! (अत्थेगईए) कोई (करेजा) करता है (अत्थेगइए णो करेजा) कोई नहीं करता है (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) इसी प्रकार नारक यावत वैमानिक ।
(नेरइए णं संते ! नेरइएस्तु अंतकिरियं करेजा ?) हे भगवन् ! नारक क्या नारकों में-नरकति में रहना हुआ-अत्तक्रिया करता है ? (गोयमा ! लो इगटे समहे) हे गौत्तम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (नेरच्या णं भंते ! असुरकुमारेसु अंतकिरियं करे जा ?) हे सगवन ! च्या नारक अलुरशसारों में अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा णो इणडे लम्हे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (एवं जाव वेमा. णिए) इसी प्रकार यावत् नानिक (नवरं) विशेष (मणूसेसु अंतकिरियं करेजत्ति पुच्छा?) मनुष्यों में अन्तक्रिया होती है, ऐसा प्रश्न ? (गोयमा ! अत्थेतिए करेजा, अत्थेगतिए णो करेजा) हे गौतम ! कोई करता है, कोई नहीं करता (एवं असुरकुलारा जाव क्षेत्राणिए) इसी प्रकार असुरकुमार यावत् वैमानिक (एवमेव चउवीसं चउवीसं) इसी प्रकार चौवीस-चौवीस (दंडगा अवंति) दंडक होते हैं।
અન્તકિયાદિ વકતવ્યતા हाथ-(जीवेणं भंते । अंतकिरियं करेजा ?) वन्! शु. १ मन्या ४२ छ १ (गोयमा) 3 गौतम ! (अत्यंगइए) is (करेजा) ४२ छ (अत्थेगइए णो करेजा) 5 नयी ४२ता (एवं नेरइए जाव वेमाणिण) से प्रारे ना२४ यावत् वैमानि.
(नेरइए णं भंते | नरइएसु अंतकिरियं करेजा ) 3 मसवन् ! ना२४ शु नामांना२४ गतिमा २हीन-मन्तयिा ४२ छ १ (गोयमा ' णो इणटे समद्दे) हे गौतम | 20 मथ समय नथी (नेरइया णं भो । असुग्कुमारेसु, अन्तकिरियं करेजा ?) भगवन् शु ना२४ मसु२४मारास मन्त ४२ छ १ (कोयमा । णो इणद्वे सम8) गौतम | 241 2A समय नथी (एवं जाव वेमाणिए) से प्रारे यावत् नि (नरं) विशेष (मसेसु अंतकिरियं करेज्जति पुच्छा ?) मनुष्यामा सन्तयिा थाय छे सेवा प्रश्न ? (गोगमा अत्थेगइए करेजा अत्येगइए णो करेजा) 3 गौतम ४२ छ, ४ नथी ४२ता (एवं असुरकुमारा जाव वेमाणिए) मे रे असुरभा२ यावत् वैमानि: (एवमेव चउवीसं चवीस) मेकर ४ारे यानी-यावीस (दंडगा भवति) ४३४ थाय छे.
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प्रशापनासूत्रे न्तरागता अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? परम्परागता अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? गौतम ! अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति, एवं रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका अपि यावत् पङ्कप्रमापृथिवी नैरयिकाः धूमप्रभापृथिवी नैरयिकाः खल पृच्छा, गौतम ! नो
आन्तरागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, परम्परागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, एवं यावदधः सप्तमपृथिवीनैरयिकाः, असुरकुमारा यावत् स्तनित कुमार, पृथिव्यवनस्पतिकायिकाश्च अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति परम्परागता अपि अन्तक्रिया प्रकुर्वन्ति, तेजोवायु द्वीन्द्रिय
(नेरइया णं भंते ! किं अणंतरागया अंतकिरियं करेंति ?) हे भगवन् ! क्या अनन्तरागत नारक अन्तक्रिया करते हैं ? (परंपरागया अंतकिरियं करेंति) अथवा परम्परागत नारक अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! अगंतरागया वि अंतकिरियं करे ति, परंपरागया वि अंतकिरियं करेंति ?) हे गौतम ! अनन्तरागत भी-अन्तक्रिया करते हैं, परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं (एवं रयणप्पभापुढवि नेरइया वि) इसी प्रकार रत्नप्रभापृथ्वी के नारक भी (जाव पंकप्पभापुदवि नेरड्या) यावत् पंकप्रभा पृथ्वी के नारक (धूमप्पभापुढधि नेरइया णं पुरछा ?) धूमप्रभा पृथ्वी के नारक, इत्यादि विषयक प्रश्न (गोपमा! णो अणंतरागया अंतकिरियं पकरे ति) हे गौतम! अनन्तरागत अन्तक्रिया नहीं करते (परंपरागया अंतकिरियं पकरे ति) परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं (एवं जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइया) इसी प्रकार सातवीं पृथ्वी के नारक (असुरकुमारा जाव धणियकुमारा) असुकुमार यावन् स्तनितकुमार (पुढवी-आउ-क्षणस्सइकाइया य अणंतरागया वि अंतकिरियं पकरे ति) पृथ्वीकाथिक, अपकायिक, वनस्पतिकायिक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं (परंपरागया वि अंतकिरियं पकरेंति) परम्परागत भी
(नरहयाणं भंते । किं अणंतरागया अंतकरियं करेंति ?) 3 समवन् ! शु मनतात ना२४ मन्त॥ ४१ छ (परंपरागया अंतकिरियं करें ति) ॥ ५२।०५२।त ना२४ भनन्तडिया ४२ छ ? (गोयमा । अणंतरागया वि अंतकिरियं करेति, परंपरागया वि अंतकिरियं करेंति ?) 8 गौतम ! अनन्तत पशु-मन्तया ४२ छ, ५२ ५। ५५ मन्त(341 ४२ छे (एवं रयण'भा पुढवि नेरइया वि) 0४ प्ररे २नामा पृथ्वीना ना२४ प! (जाय पंक'पभा पुढवि नेरइया) यावत् ५४॥ पृथ्वीना ना२४ (धूमप्पभा पुढवि नेरइयाणं पुच्छा ?) धूमप्रमा पृथ्वीना ना२४ त्यात विष प्रश्न ? (गोयमा ! णोअणंतरागया अंतकिरिय पकरें ति) 3 गौतम ! मानन्तरगत मन्तव्य नथी ४२ता (परंपरागया अंतकिरियं पकरे ति) ५२५२।गत मन्तया ४२ छ (वं जाव अहे सत्तना पुढवि नेरइया) से प्रारे सातभा पृथ्वीना ना२४ (असुरकुमारा जाव थणियकुमारा) असु२शुभार यावत् नितमा२ (पुढवाआउ-वणस्सइ काइयाय अणंतरागया वि अंतकिरिय पकरे ति) पृथ्वीय, भय, वनस्पतिय: मनन्तत ५] भन्नाच्या ४२ छ (परंपरागया वि अंतकिरियं पकरे ति)
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १८ सू.० १६ अंतक्रियापदनिरूपणम्
४८७ त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया नो अनन्तरागता अन्तक्रिया प्रकुर्वन्ति, परम्परागता अन्तक्रिया प्रकुर्वन्ति, शेषा अनन्तरागता अपि अन्तक्रिया प्रकुर्वन्ति परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति । सू० १॥ ___टीका-अथान्तक्रियां प्ररूपयितुमाह-'जीवेणं भंते ! अंतकिरियं करेजा ?' हे भदन्त ! जीवः खलु किम् अन्तक्रियाम्-अन्तस्व-अवसानस्य-कर्मणां पर्यवसानस्येत्यर्थः क्रियाकरणम् अन्तक्रिया-कर्मान्तकरणम्-मोक्ष इतिभावः, तथा चोहम्-'कृत्स्ना.मक्षयान्मोक्षः' इति, ताम्-अन्तक्रियां कुर्यात् ? अगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए करेजा, अत्यंगइए णो करेज ना' अस्त्येकः कश्चिनीनः अन्तक्रियां कुर्यात्, अस्त्येकः कश्चिद् अन्तक्रियां नो कुर्यात्, तथा च यस्तथाविध भव्यत्यपरिपाकवशात् मनुष्यखादिरूपाम् सम्पूर्णा सामग्रीमुपलभ्य तत्सामाभिव्यक्तातिप्रवलनीयोल्लासवशेन क्षपश्रेणी समारोहणेन केवअन्तक्रिया करते हैं(तेउ बाउ बेइंडियोइंदिय चउरिदिया णो अणंतरागया अंतकिरियं पकरें नि, परंपरागया अंततिरियं पकरेंति) तेजस्कायिक, वायुकायिका, द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रि अनन्तरागन अन्तक्रिया नहीं करते, परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं (सेसा अणंतरागयाधि अंतकिरियं पकरे ति, परंपरागया वि अंतकिरियं पकरे ति) शेष अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं, परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं
अब अन्तक्रिया का निरूपण किया जाता हैटीकार्थ-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या जीव अन्तक्रिया करता है ? यहाँ अन्तक्रिया का अर्थ है-कर्मों का अन्त करना अर्थात् मुक्ति प्राप्त करना । कहा भी है समस्त कर्मों के क्षय से मोक्ष होता हैं।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! कोई जीव अन्तक्रिया करता है, कोई नहीं करता है। जो जीव भव्यत्व भाव के परिपाक से मनुष्यस्व आदि सम्पूर्ण ५२५२॥त पथ मन्तया ४२ छ (तेउवाउ वेइंदिय तेइंदिय चउरिदिया णोअणंतरागया अंतकिरियं पकरे ति परंपरागया अंतकिरियं पकरें ति) avail4s, वायुय४, बन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, અનન્તરાગત, અન્તક્રિયા નથી કરતા, પરંપરાગત અન્તકિયા કરે છે (सेसा अणंतरागया त्रि अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया वि अंतकिरियं पकरे ति) शेष मानન્તરાગત પણ અંતક્રિયા કરે છે, પર પરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે.
ટીકાર્થ-અન્તકિયાનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શું જવ અન્તક્રિયા કરે છે? અહી અનક્રિયાને અર્થ છે-કર્મોને અંત કરે અર્થાત મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવી, કહ્યું પણ છે
“સમસ્ત કર્મોના ક્ષયથી મેક્ષ થાય છે.
શ્રી ભગવાન-ઉત્તર આપે છેહે ગૌતમ ! કોઈ જીવ અન્તકિયાં કરે છે, કેઈ નથી કરતા, જે જીવ ભવ્યત્વ ભાવના પરિપાકથી મનુષ્યત્વ આદિ સંપૂર્ણ સામગ્રી પ્રાપ્ત કરીને
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entertai
लज्ञानमासाद्याघातीन्यपि कर्माणि क्षपयेत् स कुर्यात् तदन्यस्तु न कुर्यात् विपर्यशद एवं नेree जाव वैमागिए' एवम् सामान्य जीवोरीत्या नैरयि या अमृरमादि दश भवनपति - पृथिनी कायिका केन्द्रिय विपलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्रगोनिकमनुष्ययानव्यतरज्योतिष्कवैमानिकः कश्चिद अन्तक्रियां कर्मान्तिकरणं कुर्यात् कचिनो कुर्यात् प्रायुक्त युक्तेः अथ नैरयिकाणां मध्ये वर्तमानः किलकियां करोति ? किंवा न करोति ? इति पिपृच्छिपयाऽऽह - 'नेणं संते ! - किरि करेजा ?' भदन्त । कः खलु किम्-नैरयिकेषु मध्ये विद्यमानः अन्तक्रियां कुर्यात् ? किं न कुर्यात् ? भगबानाह - 'गोथमा !' हे गौतम! 'द डे' नायः रामः कार्थी पोपपनः कथमितिचेदोच्यते प्रकर्षणाम्ययात्स्नकर्म
,
भवति,
૩૮૮
होने वाले प्रचल वीर्य के ज्ञान को प्राप्त करके
सामग्री प्राप्त करके और उस सापनी के कल से उल्लास से क्षश्रेणी पर आरूढ होता है और अन्त में अघानिक कर्मो का भी क्षय करता है, यह अन्यकिया करता है, इससे भिन्न प्रकार का जीव अन्तक्रिया नहीं करता।
इसी प्रकार नारक, असुरकुमार आदि दस प्रकार के भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिक, वैमानिक भी कोई-कोई अन्तक्रिया करता है, कोई-कोई नहीं करता गौतमस्वामी - हे भगवत् ! क्या तारकों में अर्थात् तारक पर्याय में रहता हुआ नारक अन्तक्रिया करता है ?
भगवान् हे गौतम ! यह अर्थ नहीं है अर्थात यात युक्तिसंगत नहीं है, क्योंकि सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र जय प्रकर्ष को प्राप्त होते हैं. तभी समस्त कर्मो का क्षय होता है, परन्तु वारकर्या में सम्यग्दर्शन और અને તે સામગ્રીના બળથી પ્રાટ થનાર અળવીના ઉલ્લાસથી ક્ષપકએંશી પર આરૂઢ થાય છે અને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરીને અન્તમાં ઘાતીક ક્રર્માંના પણ ક્ષય કરી નાખે છે. આ અન્તક્રિયા કરે છે, એનાથી ભિન્ન પ્રકારના જીવ અન્તકિયા નથી કરતા.
એજ પ્રકારે નાર, અસુરકુમાર આદિ દશ પ્રકારના ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ येडेन्द्रिय, विद्वेन्द्रिय, यथेन्द्रिय तिर्यथ, अनुष्य, वानत्र्यन्तर, ज्योतिष्ठ, वैभानि४ પણ કાઈ કાઇ અન્તક્રિયા કરે છે. કેાઇ-કાઇ નથી કરતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ નારકેામાં એટલે કે નારક પર્યાયમા રહેલા નારક જીવા અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! સ્પા અસમર્થ નથી અર્થાત્ આ નાત્ત યુક્તિસંગત નથી, કેમકે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર જયારે પ્રને પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે સમરત ક્રમના ક્ષય થાય છે પરન્તુ નારક પર્યાયમાં સમ્યગ્દર્શન અને સભ્યજ્ઞાનના પ્રક નથી
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मेयवोधिनी टीका पद १९ खू० १ अंतक्रियापदनिरूपणम् नहि नैरयिकावस्थायां चारित्रपरिणामः संभवति तथाविध शवल्लभावत्वाद, गौतमः पृच्छति'ने. इया णं भंते ! असुरखुमारेछु अंतकिरियं करेज्जा ?' हे सदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् असुरकुमारेषु अन्तक्रियां कुर्युः ? इति प्रश्नः, भगवामाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणद्वे समडे' नायमर्थः समर्थः-नोहार्थों युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्तयुक्तेः, ‘एवं जाव वेमाणिएम' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावत्-नागकुमारादि स्तरितकुमारान्तेषु परिवीकायिकायेकेन्द्रियेषु विकलेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकेषु मनुष्येषु वानन्यसनेषु ज्योतिप्केषु वैमानिकेषु नैरयिको नो अन्तक्रियां कुर्यात्, तथा चामुरकुमारादिपु वैमानिकाम्नेषु नैरयिकस्यान्तक्रिया प्रतिषेधः कर्तव्यः, किन्तु मनुष्येषु मध्ये समुत्पन्नः सन् कश्चिदन्तक्रियां कुर्या दित्यभिप्रायेणाह-'णवरं मणूसे छ अंतफिरियं करेज्ज ति पुच्छा, भगवानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए करेज्जा, अत्थेगइए जो करेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् परिपूर्ण चारित्रादि सामग्रीका अन्तक्रियां कुर्यात् असत्येकः कश्चित् तथाविधसागगीविकलः अन्तक्रियां सम्यग्ज्ञान का प्रकर्ष नहीं हो सकता तथा चारित्र परिणाम उत्पन्न ही नहीं हो सकता, क्योंकि नारक भव का ऐसा ही स्वभाव है। अतएव नारक जीव नरक में रहता हुआ अन्तक्रिया नहीं कर सकता। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या असुरकुतारों में अन्तक्रिया करता है?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ लमर्थ नहीं है, इसका कारण पूर्वोक्त ही संम झना चाहिए। इसी प्रकार नागञ्जमों से लेकर स्तनितकुमारों में, पृथ्वीसायिक आदि एकेन्द्रियों में, बिजदेन्द्रियों में, पंजेन्द्रिय लियचों में, बानव्यन्तरों में ज्योनिष्कों में और वैमानिकों में रहना हुआ अन्तक्रिया नहीं कर सकता इसका कारण अवस्वभाव ही है। मगर क्या मनुष्यों में रहता हुआ अन्तक्रिया करता है ? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि-हे गौतल ! कोई करता है और कोई नहीं करता। जिसे परिपूर्ण सामग्री की प्राप्ति हो जाली, वह करता है और जिसे पूर्ण થઈ શકતો તથા ચારિત્ર પરિણામ ઉત્પન્ન નથી થઈ શકતુ, કેમકે નારક ભવને એવો સ્વભાવ છે. તેથી નારક જીવ નરકમાં રહીને અન્તક્રિયા નથી કરી શકતે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ શુ અસુરકુમારેમાં અનતક્રિયા કરે છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, એનું કારણ પૂર્વોક્ત જ સમજવું જોઈએ. એજ પ્રકારે નાગકુમારેથી લઈને નિતકુમારેમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ કનિદ્રજેમાં, વિકલેન્દ્રિમા, પંચેન્દ્રિય નિયંચમા, વનવ્યન્તરામાં, તિષ્કમાં અને ઉમા. નિકમાં રહીને અંતકિયા નથી કરી શકતા, એનું કારણ ભવસ્વભાવ જ છે, પણ શું મનુષ્યમાં રહીને અન્તક્રિયા કરે છે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર મા છે કે-હે ગીતમ! કઈ કરે છે અને કેઈ નથી કરતા. જેને સંપૂર્ણ સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે, તે કરે છે અને
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प्रज्ञापनास्त्र नो कुर्थात् प्रागुक्तयुक्तेः. 'एवं असुरकुमारा जाव वेमाणिया' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या अमरकुमाराः यावत् नैरयिकेषु असुरकुमारादिषु स्तनितकुमारान्तेषु पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियेषु विकलेन्द्रियेषु पञ्चन्द्रियतिर्यग्यो निकपु वैमानि पु च नो अन्तक्रियां कुर्युः, तथा चासुरकुमारादयो वैमानिकपर्यवसानाः प्रत्येकं नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डवक्रमेण प्ररूपणीयाः, तत एवमेते चतुर्विंशतिदण्डका चतुर्विंशति भवति, इत्यभिप्रायेणाह-'एवमेव चउगीसं चउवीसं दंडगा भवंति' एवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव चतुर्विंशति श्चतुर्विंशतिदा डका भवन्ति, अथानन्तरागतद्वारमधिकृत्य अन्तक्रियां प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! कि अणंतरागया अंतकिरियं करेंति, परंपरागया अंतकिरियं कति ?' भदन्त ! नैरयिकाः केचन खलु किम् अनन्तरागताः स्व स्वनैरयिकादि भवेभ्यः अनन्तरेण-अव्यवधानेन निरन्तरे आगताः-मनुष्यभवे समागताः सन्त एव अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? किंवा परम्परागताः-परम्परया तिर्यग्योनिकादि सामग्री नहीं मिलती वह नहीं करता है।
इसी प्रकार असुरकुमार यावत् वैमानिक देव के विषय में भी समझ लेना चाहिए' अर्थात् असुरकुमार आदि मनुष्यों में रहते हुए कोई-कोई अन्तक्रिया करते हैं, कोई-कोई नहीं करते ! इस प्रकार असुरकुमार से लेकर वैमानिक तक प्रत्येक का चौवीसों दंडकों में निरूपण करना चाहिए। इस प्रकार चौवीसों दंडकों में प्ररूपणोय हैं। इसी अभिप्राय से कहा है चौवीस चौवीस दंडक हो जाते हैं । तात्पर्य यह है कि जैसे नारको से लेकर चौवीस दण्डकों में प्रश्नोत्तर किये गये हैं। इसी प्रकार चौबीसों दंडकों में से प्रत्येक को लेकर चौवीसों दण्डकों में प्रश्न करना चाहिए। ऐसा करने से चौवीस चौवीस दंडक हो जाते हैं। __ अब अनन्तरागत द्वार को लेकर अन्तक्रिया की प्ररूपणा की जाती है। गौतमत्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! नारक जीव अनन्तरागत अन्तक्रिया करते જેને પૂર્ણ સામગ્રી નથી મલતી તે નથી કરતા.
એ જ પ્રકારે અમુકુમાર યાવત્ વૈમાનિકદેવના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ મનુષ્યમાં રહેલા કઈ કઈ અન્તક્રિયા કરે છે, કઈ કઈ નથી કરતા. એ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને વૈમાનિક સુધી પ્રત્યેકના ચોવીસે દંડકોમાં નિરૂપણ કરવું જોઈએ એ પ્ર રે વીસે દંડ ચોવીસે દંડકમાં પ્રરૂપણીય છે. એ અભિપ્રાય કહ્યું છે–ચવીસ-વીસ દંડક થઈ જાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેવા નારકને લઈને ચોવીસ દંડ માં પ્રશ્નોત્તર કલા છે એજ પ્રકારે ચાવીસ દંડકમાંથી દરેકની " ગ્રેવીસ દડકોમાં પ્રશ્ન કરવા જોઈએ. એમ કરવાથી વીસ વીસ દ ડક થઈ જા "
હવે અનન્તરાગત દ્વારને લઈને અંતક્રિયાની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે ભગવાન નારક જીવ અનન્તરાગત અન્તક્રિયા
ત અન્તક્રિયા કરે છે બાવા પરંપરાગત અનક્કિ કરે છે? અર્થાત શું નારક છત્ર નરકગતિથી જ
hળીને
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प्रयवाधिती टीका १६ १९ सू० १ अंतक्रियापदनिरूपणम्
४५१ भव व्यवधानेन सान्तरमित्यर्थः आगताः सन्त अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'अणं तरागया वि अंतकिरियं करेंति परंपरागया वि अंतकिरियं करेंति' नैरयिका स्तावद् अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति, परम्परागता भपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति तत्र रत्नप्रभा, शराप्रभा वालुकामभा, पङ्कप्रभाभ्योऽनन्तरागता अपि एवं परम्परागता अपि अन्त क्रियां कुर्वन्ति धूमप्रभा पृथिवी त्रिकातु परम्परागता एव तथा भवस्वाभाव्या दन्तक्रियां कुर्वन्ति इत्येवं विशेष प्रतिपादयितुमाह-'एवं रयणप्पभापुढविनेरइया वि जाव पंकप्पमापुढवी नेरइया वि' एपम-समुच्चय नैरपिकोक्तरीत्या रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका अपि. यावत शर्कराप्रमा पृथिवीनैरयिका अपि वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिका अपि पङ्कप्रभापृथिवी नरयिका श्वापि अनन्तरागता अपि, एवं, परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्तीति भावः, 'धूमप्पभापुढवी नेरइया णं पुच्छ।' धूमप्रमापृथिवी नैरयिकाः खलु किम् अनन्तरागता अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? किंवा परम्परागता अन्तकियां कुर्वन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !" हे गोतम ! 'णो अशंतरागया अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया अंतकिरियं पकरेंति' नो हैं अथवा परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं ? अर्थात् क्या नारक जीव नरकगति से निकल कर सीये मनुष्य भव में आकर अन्तक्रिया करते हैं अथवा नरकगति से निकल कर तिर्यचादि के भव करते हुए मनुष्यभव में आकर अन्तर क्रिया करते हैं ? .
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव अनन्तरागत अर्थात् नरक से सीधे मनुष्य भर में आकर भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत अर्थात नरक से तिर्य. चादि के भव करके फिर मनुष्य भव में आकर भी अन्तक्रिया करते हैं । इसमें विशेषता यह है कि रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा और पंकप्रभा पृथ्वी से अनन्तरागत भी-अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, अर्थात इन चार पृथिवियों के नारक सीधे मनुष्य भव पाकर अन्तक्रिया कर सकते हैं, किन्तु धूमप्रभा प्रथिवी आदि आगे की तील पृथिवयों से निकल कर सीधे मनुष्य होकर अन्तक्रिया नहीं कर सकते। वे इन पृथ्वियों से निकल कर સિધા મનુષ્યભવમાં આવીને અન્તક્રિયા કરે છે અથવા નારક ગતિથી નિકળીને તિય" આદિના ભવ કરતા છતાં મનુષ્યભવમાં આવીને અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવાનૂ-હે ગૌતમ ! નારકજીવ અનન્તરગત અર્થાત્ નરકથી સીધા મનુષ્યભવમાં આવીને પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત અર્થાતુ નરકથી તિર્યંચાદિના ભવ કરીને પછી મનુષ્યભવમાં આવીને પણ અન્તક્રિયા કરે છે–તેમાં વિશેષતા એ છે કે રતનપ્રભા. શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા પૃથ્વીથી અનન્તરાગત પણ અનતકિયા કરે છે અને પર પરાગત પણ અન્તકિયા કરે છે, અર્થાત્ આ ચાર પૃથ્વીના નારક સીધો મનુષ્યભવ પામીને અન્તક્રિયા કરી શકે છે કિન્ડ ધૂમપ્રભા પૃથ્વી આદિ આગળની ત્રણ પ્રથિથી નિકળીને સીધા મનુષ્ય થઈને અન્તક્રિયા નથી કરી શકતા. તેઓ આ પૃવિચાથી નિક
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प्रधापना अनन्तरागताः धूमप्रमा पृथिवीनैरपिकाः अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, अपि तु परम्परागता एव धूमप्रमापृथिवी नैरयिकाः अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति तथा भवस्वभावखात्, एवं जाव अहेसत्तमा- पुढवी नेरइया' एवम्-धूमप्रभापृथिवी नैचिकोक्तरीत्या यावत्-तमः प्रमापृथिवी नैरयिकाः
अधः सप्तम पृथिवी नैरयिकाश्च नो अनन्तरागता अन्तक्रिया प्रकुर्वन्ति अपितु परम्परागता - एवान्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, प्रायुक्तयुक्तः, किन्तु-'असुरकुमारा जाव थणियकुमारापुढवी आउ वगस्सइकाइयाय अणंतरागया वि अंकिरियं परेंटिं परंपरागयावि अंतकिरियं पकरेंति' तिथंच आदि के भवों में रह कर फिर मनुष्य होकर ही अन्तक्रिया कर सकते हैं। इस अभिप्राय से कहा है-इसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक यावत पंकप्रभा पृथ्वी के नारक भी अनन्तरागत और परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं। धूमप्रमा पृथ्वी के नारक अनन्तरागत अन्तक्रिया करते हैं अथवा परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर भगवान को देते हैं-हे गौतम ! धूमप्रभा पृथ्वी के अनन्तरागत नारक अन्तक्रिया नहीं करते, किन्तु परम्परागत अन्तक्रिया कर सकते हैं । तात्पर्य यह है कि धूमप्रभा पृथ्वी से निकले नारक सीधे मनुष्यभव पाकर मोक्ष नहीं प्राप्त कर सकते, किन्तु वहां से निकल कर तिर्यच आदि के भव करके फिर मनुष्य पर्याय पाकर अन्तक्रिया कर सकते हैं। इसी प्रकार तमाप्रमा पृथ्वी और तमस्तमःप्रभा पृथ्वी के नारकों के विषय में भी समझना चाहिए । वे भी इन पृथिवियों से निकल कर सीधे मनुष्य होकर अन्तक्रिया नहीं करते, किन्तु परम्परा ले ही अन्तक्रिश करते हैं। इस संबंध में पूर्वोक्त युक्ति ही समझना चाहिए। . असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुभार, उदधि ળીને તિર્યંચ આદિના ભવમાં રહીને પછી મનુષ્ય થઈને જ અન્તકિયા કરી શકે છે. એ અભિપાવથી કહ્યું છે–એજ પ્રકારે રનર પૃથ્વીના નારક યાવત પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ અનન્તરાગત અને પરંપરાગત અને ક્રિયા કરે છે ધૂમપ્રભ પૃથ્વીના નારક અનન્તરાગત અન્તક્રિયા કરે છે અથવા પર પરાગત અન્તક્રિયા કરે છે ?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર ભાગવાનું આ પ્રમાણે આપે છે–હે ગૌતમ ! ધૂમપ્રભાપૃથ્વીના અનન્તરાગત નારક અંતક્રિયા નથી કરતા. પરનું પરમ્પરાગત અન્તકિયા કરી શકે છે. તાત્પર્ય એ છે કે ધૂમપ્રભા પૃથ્વીથી નિકળેલ નારક સીધા મનુષ્યભવ પામીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, પરંતુ ત્યાથી નીકળીને તિ" આદિના ભવ કરીને પછી મનુષ્ય પયોય ભાઈ" અન્તક્રિયા કરી શકે છે. એ જ પ્રકારે તમ પ્રભા પૃથ્વી અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના ના! કેના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. તેઓ પણ આ પ્રષ્યિમાથી નીકળીને સીધા મનુષ્ય બનીને અન્તક્રિયા નથી કરતા, પણ પરંપરાથી જ અનક્રિયા કરે છે. એ સંબ** પૂર્વોક્ત યુક્તિ જ સમજવી જોઈએ.
બસુકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘકુમાર, ઉદધિકમાર, હીપ
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प्रमेयवोधिनो टीका पद १९ सू० १ अंतक्रियापदनिरूपणम्
४१३ असुरकुमारा यावत्-नापचमारा: खुवर्णकुमारा: अग्निकुमागः, विद्युत्कुगाराः, उदविकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिलकुमाराः, पानकुपाराः, मनितकुमाराः, पृथियी मागिका अकायिक वनस्पतिकायिकाथ अनन्तरागता अपि अन्तक्रिया प्रपुर्वन्ति, एवं परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रर्वन्ति, परन्तु-'तेउबाउ बेइंदिय तेई दिय चरिदिया णो अशंतरागया अंतकिरियं पकरेति, परंपरागया अनकिरियं पकरेंति' तेजस्कायिकवायुकायिक द्वीन्द्रि पत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिया नो अनन्तरागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, अपितु परम्परागता एव अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, 'सेसा अणंतरागया वि अंरकिरियं पकरेंति, परंपरागया वि अंतफिरियं पकौति' शेपा:-पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्त। ज्योतिष्ठा वैमानिकाश्च अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, नथा चामुरकुमार। दि स्तनितकुमारपर्यन्ताः दश भवनपतयः पृथिवीकायिका ज्ञायिवानस्पतिकायिकाश्च अन्तरागता अपि अन्तक्रियां कुन्ति, परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति, भवान्तरेव उभयथापि आगतानां तेपामन्तक्रिकरणे विरोधाभावात्, सेजकायिक वायुकायिका द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियास्तु परकुमार, दीपकुमार, दिनुवार, पवन कुमार, स्थानितकुमार, पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और बनस्पतिशायिक जीच अनन्तरागत श्री-अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, किन्तु तेजस्कायिक, वायुकायिक, डीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, और चतुरिन्द्रिय जीव अनन्तरागत अन्तक्रिया नहीं करते, परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं। शेष जीव अर्थात् पंचेन्द्रिय तियच और मनु. व्य तथा वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक अनन्तरागल भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत श्री अन्तक्रिया करते हैं। इस प्रकार असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार पर्यन्त दश सचनपति, पृथ्वीकायिक, अपकायिक और वनस्पतिकायिक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तकिया करते हैं, अर्थात् इन पर्यायों से सीधे मनुष्य भव में आकर अन्तक्रिया करने में भी कोई विरोध नहीं है, मगर तेजस्कायिक, वायु कायिक, द्वीन्द्रिय, કુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, સ્વનિનકુમાર, પૃથ્વી કાયિક, અપૂકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવ અનન્તરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પર પરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે, પણ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ અનન્તરાગત અન્તકિયા નથી કરતા, પરંપરાગત અન્તક્રિયા કરે છે. શેષ જીવ અર્થાત પંચેન્દ્રિય તિય ચ અને મનુષ્ય તથા વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક અનતરાગત પશુઅનક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ આ તક્રિયા કરે છે. એ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઇને નિતકુમાર પર્યન્ત દશ ભગ્નપતિ, પૃથ્વીકાયિક, અ૫કાયિક અને વનસ્પતિકાયિક અનન્તરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અર્થાત આ પર્યાથી સીધા મનુષ્ય ભવમાં આવીને અતક્રિયા કરવામાં પણ કેઈ વિરોધ નથી.
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म्परागता एवान्तक्रियां कुर्वन्ति नो अनन्तागताः पु तेजस्कायिकवायुकायिकानामानन्तर्येण मनुष्यत्वस्यैवानवाप्ते, वि.लेन्द्रियाणां पुनरत्तथापाभाव्यादेव अनन्तरागतानामन्तक्रियाकरणविरोधः, पञ्चेन्द्रियतियोनिका मनुप्या वानव्यतरा ज्योतिप्का वैमानिकाच अनन्तरागता अपि एवं परम्परागता पि अन्तक्रियां कुर्वन्तीति फलितम् ॥ सू० १ ।।
॥ एकसमयेऽन्तक्रिया करणवक्तव्यता ॥ मूलम्-अणंतराग नेरइया एगमए केवइया अंतकिरियं पकरेति ? गोयमा ! जहणेगं एगो वा दो वा तिन्निा , उकोसेणं दस, रयणप्पभा पुढवी नेरइया वि एवंचेव, जाव वालुयप्रभा पुढवी नेरइया वि, अगंतरागया णं भंते! पंकप्पभा पुढवी नेरइया एगसमएणं केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहणणं एको वा दो वा तिन्नि वा उकोसेणं चत्तारि, अगंतरागया णं संते ! असुरकुमारा एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहण्णे णं एको वा दोवा तिन्नि वा उक्कोसेणं दस, अगंतरागया णं संते ! असुरकुमारीओ एगसमएणं केवइयाओ अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहण्णेणं एगो वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं पंच, एवं जहा असुरकुमारा सदेवीया तहा जाव थणियकुमारा वि सदेवीया, अणंतरागया णं भंते ! पुढविकाइया एगश्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव सीधे मनुष्य होकर अन्तक्रिया नहीं करते, वरन् परम्परागत ही अन्तक्रिया कर सकते हैं। इनमें तेजस्कायिकों और वायुकायिकों को तो सीधा मनुष्यभव प्राप्त ही नहीं होता। रहगए विकलेन्द्रिय, सो वे भवस्वभाव के कारण मनुष्य भव प्राप्त करके भी उसी भव में अन्तक्रिया नहीं कर सकते । पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, पानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वमा. निक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, यह फलित हुआ। પણ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, ક્રિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ સીધા મનુષ્ય થઈને અન્તક્રિયા નથી કરતા, પરંતુ પર પરાગત જ અન્તક્રિયા કરી શકે છે. તેમનામાંથી તેજસ્કાયિકે અને વાયુકાયિકોને તો સીધે મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત નથી થતું, રહી ગયા વિકસેન્દ્રિય, તે તે ભવ સ્વભાવના કારણે મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને પણ તે જ ભાવમાં અન્તકિયા નથી કરી શક્તા પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, વાનચત્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક અનન્તરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે એ ફલિત થયું
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प्रबोधिनी टीका पद १९ सू० २ एकसमयेऽन्त क्रियाकरणनिरूपणम्
४९५
मये केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहष्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं चतारि, एवं आउक्काइया वि चत्तारि, वणस्सइकाइया छच, पंचिदियतिरिक्खजोणिया दस, तिरिक्खजोणिणीओ दस, मणुस्सा दस, मणुरूसीओ बीसं वाणमंतरा दस, वाणमंतरीओ पंच, जोइसिया दल, जोइसिजीओ वीस, वेमाणिया अट्ठसयं वेमा
णीओ वीसं ॥ सू० २ ॥
छाया - अनन्तरागता नैरयिका एकसमये कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयोवा, उत्कृष्टेन दश, रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिका अपि एवञ्चैव यावद् वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिका अपि, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! पङ्कप्रभा पृथिवी नैरयिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन
एक समय में अन्तक्रिया करने की बत्तव्यता
शब्दार्थ - (अनंतरागया नेरइया एमसमर केवइया अंतकिरियं पकरेति ? ) अनन्तरागत नैरथिक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! जहनेणं एगो वा दो वा तिम्नि वा) हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन (उक्कोसेणं दस ) . उत्कृष्ट दश (स्यणप्पभा पुढची नेरइया वि एवं चेव ) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक भी इसी प्रकार (जाव बालुपभा पुढवीनेरइया वि) यावत् वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक भी
(अनंतरागया पंकप्पा पुढची नेरइया) अनन्तगगत पंकप्रभा पृथ्वी के नारक (एसमए णं केवइया अंततिरियं पकरेति ?) एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! जहण्जेणं एक्को वा दो वा तिनि वा) हे गौतम ! એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરવાની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ -(अणंतरागया नेरइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरे ति) अनन्तरागत नैरयिष्ठ ! सभयभां डेटसी अन्तड़िया १२ छे ? (गोयमा । जहणेण एगो वा दो वात वा) हे गौतम! धन्य भेड, मे, त्र, ( उक्कोसेण दस) उष्ट ४२ रा ( रयणप्पभा पुढवी या वि एवं चैव) रत्नप्रभा पृथ्वीना नार४ पशु न प्रारे (जाव वालुयपापभा पुढवी नेरइया वि) यावत् वासुप्रला पृथ्वीना नार या. ( अतरागया पंकापभा पुढवी नेरइया) अनन्तरागत चंद्रमा पृथ्वीना ना२४ (एग समएणं केवइया अंततिरियं पकरे ति) शो समयमा टसी सन्नडिया ४२ छे ? (गोयमा ! जहणं एको वा दोवा तिन्नि या) हे गौतम धन्य मे४, मे अथवा ऋणु (चक्को सेणं चत्तारि ) उष्ट यार,
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प्रमापनास्त्रे चत्वारः, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! असुरकुमारा एकरमध कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्गेन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश, अनन्तागताः खलु भदन्त ! असुरकुमार्यः एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एका या देवा तिस्रो वा, रस्कृष्टेन पञ्च, एवं यधा असुरमा सदेवीका रतथा यावत् स्त'नेतकुमारा अपि सदेवीकाः, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकाः एकसमये नियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा नो वा, उत्कृष्टेन व वारः, एवम् अकायिका जघन्य एक दो अथवा तीन (उकोलेणं चन्तारि) उत्कृष्ट से चार
(अणंतरागया णं भंते ! असुर मारा एगरसमए केवइआ अंतसिरियं पकरे ति?) हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमार एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोधमा ! जहण्णेणं एको का दो वा तिभि श) हे गौलम ! जघन्य, एक, दो अथवा तीन (उकोसेणं दरू) उत्कृष्टदश (अणंतराच्या पं मंते! असुरकुमारीओ एगसमरणं केवड्याओ अंतकिरियं एकरे ति?) हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमारियां एक समय में कितनी .अन्तक्रिया करती हैं ? (नोटमा ! जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा) हे गौतम ! जघन्ध एक, दो अथवा तीन (उकोसेणं पंच) उत्कृष्ट पांच (एवं जहा असुरकुमार लदेवीया तहा जाव थणिय. कुमारा वि सदेवीया) इस प्रकार जैसे असुरकुलार देवियों सहित कहे वैसे ही देवियों सहित स्तनितकुमारों तक कहना
(अणंतरागया णं भंते ! पुढधिकाइया एगसमए केवया अंतकिरियं पकरेति ?) हे भगवन् ! अनन्तरागत पृथवीकाधिक एक सालय में जितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! जहण्षणं एको वा दोधा तिनि पा) गौतम ! जघन्य, एक दो अथवा तीन (उलोलेणं चत्तारि) उत्तर चार (एवं आउकाइधा वि चत्तारि)
(अणतरागयाणं भंते ! असुरकुमारा, एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरें ति) गवन् ! मन-11 मसु२भार ४ समयमा टक्षी सन्तहिया ४२ छ ? (गोयमा । जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा) हे गौतम I ४-५ ४, मे. 2424 ए (उक्कोसेणं दस) Gट ४० (अणंतरागयाणं भंते । असुरकुमारीओ एगसमएणं केवइयाओ अंतकिरियं पकरे ति ?) 3 भगवन् । मनन्तरात मसु२४मारिया मे४ अमयमा भी मतष्ठिया ४२ छ १ (गोयमा । जहणेग एको वा दो वा तिन्नि वा) गीतम ! धन्य मे, मे. २५५ र (उकोसेणं पंच)
५. पांय (एब जहा अपुरकुमारा सदेवीया तहा जाव थणियकुमारा वि सदेवीया) से प्रार જેવા અસુરકુમાર દેવિ સહિત કહ્યા તેવા જ દેવિ સહિત સ્વનિતકુમાર સુધી કહેવું.
(अणतरागगाणं सते | पुढविकाइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरे ति?) 3 बावन् ! अनन्तत पृथ्वी 14 ४ समयमा टसी सन्तयिा ४२ छ १ गोयसो ! जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा) हे गौतम! ४५-५ , मे मथवा न (उन्कोसेणं चत्तारि) ष्ट
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४९७ ,
प्रमेयबोधिनी टीका पद १९ २० २ एकसमयेऽन्तक्रियाकरणनिरूपण अपि चत्वारः, वनस्पतिकायिकाः पट् च, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः दश, तिर्यग्यो निक्यो दश, मनुष्या दश, मानुष्यो विंशतिः, वानव्यन्तरा दश, वानव्यन्तर्यः पञ्च, ज्योतिप्का दश ज्योतिष्क्यो विंशतिः, वैमानिका अष्टशत, वैमानिक्यो विशक्तिः॥ सू० २ ॥ ___टीका-अथ नैशयिकादि भवेभ्योऽनन्तरमागताः कियन्तो नैरयिकादय एकसमयेनान्तक्रियां कुर्वन्ति इत्येवं रूपं तृतीयम् एकसमयद्वारं प्ररूपयितुमाह-'अणंसराजया नेरइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पारेति ? हे भदन्त ! अनन्तरामता:-नैरयिकादिभवेश्यो मनुष्य भवेऽनन्तरेण-अव्यवधान आगताः सन्तो नरयिका एकतमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुवन्ति ? अत्र 'नरयिकाः' इति पूर्व भचपर्यायेण व्यपदिश्यन्ते स च व्यपदेशो देवादिपूर्वभावइसी प्रकार अकायिक भी चार (वणस्लइकाइया छच्च) बनस्पतिकायिक छह (पंचिदियतिरिक्वजोणिया दस) पंचेन्द्रियतिर्यंचयोलिक दश (तिरिक्खजोणि-; पीओ दस) तिर्यचस्त्रियां दशा (मणुरमा दस) मनुष्यदश (मणुल्लीओ वीस) मनुः ज्यनियां वीस (वाणमंतरा दस) वानव्यनार दा (वाणमंतरीओ पंच) वानव्यन्तर देवियों पांच (जोइरिकथा दल) ज्योतिष्क दश (जोइक्षिणीओ बीसं) ज्योतिष्कदेवियां वीस (वेमाणिया अहलयं)) वैमानिक एकसौ आठ (माणिणीओ वीस) वैमानिक देवियां बीस
टीकार्थ-नारक आदि पर्यायों से सीधे आए हुए अर्थात् अनन्तरागत कितने जीव एक समय में अन्तक्रिया कर सकते हैं, इसका विचार यहां किया जा रहा है यह तीसरा एकलमय द्वार है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत लारक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? अर्थात जो जीव नारक से निकल कर सीधे मनुष्यभव में आए हैं, वे यदि अन्तक्रिया करें तो एक समय में मिलने करते हैं ? यहां यह ध्यान यार (एवं आउकाइया वि चत्तारि) से प्रहार -५४५४ ५९५ यार (वणस्सइकाइया छच्च) पनपतिय छ (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दस) ५येन्द्रियतिय ययो.४ दृश (तिरिक्खजोणिणीओ दस) तिय य स्खीये ४श (मणुम्सा दस) मनुष्य ४थ (मणुस्सीओ वीसं) मनुष्य(नया वीस (वाणमंतरा दस) पान०यन्त२ ६२२ (वाणमंतरीओ पंच) पानव्यन्त हलिया पाय (जोइसिया दस) यी ६२ (जोइसिणीओ गसं) यति०४ देवियो वीस (वमाणिया अट्ठसयं) वैमानि सीमा (वैमाणिणीओ वीसं) यानि को पीस
ટીકાથ–નરક આદિ પર્યાયાધી સીધા આવેલા અર્થાત્ અનરાગત કેટલા જીવ એક સમયમાં અન્તકિયા કરી શકે છે, તેને વિચાર મહી થઈ રહેલ છે, આ ત્રીજું એક સમય કાર.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | અનારાગત નારક એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે અર્થાત જે જીવ નારણી નિકળીને સીરા મનુષ્ય લાવમાં માવ્યા છે, તેઓ ને અન્તક્રિયા કરે તે એક સમયમાં કેટલા કરે છે? અહી ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે જે જીવ
प्र० ६३
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प्रयापनास्त्रे पर्याय प्रतिपत्तिनिरासार्थोऽवसेयः, एवमग्रेऽपि तत्तत्पूर्वभवपर्यायेण व्यपदेशे प्रयोजनं विभावनीयम्, भगवानाह-'गोयमा ?' हे गौतम ! 'जहण्णेग एगो वा दो वा तिन्निवा, उक्कोसेणं दस जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश, अनन्तरागता नैरयिका एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'रयणप्पभापुढवी नेरइया वि एवं चेव' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका अपि एवञ्चैव-जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश अनन्तरागता एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'जाव वालयप्पभापुढवी नेरइया वि' यावत्-शर्कराप्रभापृथिवी नरयिका अपि वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिका अपि जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश अनन्तरागताः एकसमयेन अन्तक्रिया कुर्वन्ति, गौतमः पृच्छति-'अणंतरागया भंते ! पंकप्पभा रखना चाहिए कि जो जीव नरक से निकलकर मनुष्यपर्याय में आगया, वह नारक नहीं रहा, मनुष्य, हो गया, फिर भी उसे अनन्तरागत नारक कहा है। यह कथन पूर्वभवपर्याय की अपेक्षा से समझना चाहिए। देव आदि भवों का निराकरण करने के लिए इस प्रकार का प्रयोग किया गया है। वस्तुतः अनन्तरा गत नारक का तात्पर्य यहां उस जीव से है जो पूर्वभव में नारक था और वहां से निकल कर सीधा मनुष्य हुआ है। इसी प्रकार अनन्तरागत असुरकुमार पृथ्वीकायिक आदि के विषय में भी समझ लेना चाहिए। ____ भगवान-जघन्य एक दो अथवा तीन अनन्तरागत नैरयिक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं और उत्कृष्ट दश अनन्तरागत नारक अन्तक्रिया करते हैं। रत्नप्रभा पृथिव के नारक भी इसी प्रकार एक समय में जघन्य एक, दो या तीन अन्तक्रिया करते हैं, उत्कृष्ट दश अन्तक्रिया करते हैं। शर्कराप्रभा और वालकाप्रभा पृथ्वी के नारक भी इसी तरह एक समय में जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट दश तक अन्तक्रिया करते हैं। નરકથી નિકળીને મનુષ્ય પર્યાયમાં આવેલ છે. તે નારક નથી રહેતે. મનુષ્ય થઈ જાય છે. તે પણ તેને અનન્તરાગત નારક કહેલ છે. આ કથન પૂર્વભવ પર્યાયની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. દેવ આદિ ભવેનું નિરાકરણ કરવાને માટે આ પ્રકારનો પ્રયોગ કરાયેલા છે. વસ્તુત અનન્તરાગત નારકનું તાત્પર્ય અહીં તે જીવથી છે જે પૂર્વ ભવમાં નારક છે અને ત્યાંથી નિકળીને સીધે મનુષ્ય થયેલ છે. એ જ પ્રકારે અનન્તરાગત અસુરકુમાર પૃથ્વીકાયિક આદિના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીમમા--જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ અનન્તરાગત નૈયિક એક સમયમાં અક્રિયા કરે છે અને ઉકૃષ્ટ દશ અનન્તરગત નારક અનક્રિયા કરે છે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ એજ પ્રકારે એક સમયમાં જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અન્તક્રિયા કરે છે ઉત્કૃષ્ટ દશ અ-તક્રિયા કરે છે શકરપ્રભા ને વાલુકાપ્રભા પ્રવીના નારક પણ એજ રા એક સમયમાં જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દશ સુધી અન્તક્રિયા કરે છે.
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प्रयबोधिनी टीका पद १९ ० २ एकसमयेऽन्तक्रियाकरणनिरूपणम् पुढवी नेरइया एगसमएणं के ाइया अंतकिरियं पकरेंति ? हे भदन्त ! अनन्तरागताः पङ्कप्रभापृथिवी नैर यिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं चत्तारि' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चत्वारोऽनन्तरागताः पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिका एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, गौतमः पृच्छति-'अणंतरागया णं भंते ! असुरकुमारा एगसमये केवइया अंतकिरियं पकरेंति ?' हे भदन्त ! अनन्तरागता असुरकुमारा एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एको वा दो वा तिनि वा, उक्कोसेणं दस जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन तु दश अनन्तरागता असुरकुमारा एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, गौतमः पृच्छति-'अणंतरागया णं भंते ! असुरकुमारीओ एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरें ति ?' हे भदन्त ! अनन्तरागताः खलु अमरकुमार्यः एकसमयेन
गौतमस्वामी-हे भगवन ! अनन्तरागत पंकप्रभा पृथ्वी के नारक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन पंकप्रभा के अनन्तरागत नारक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं, उत्कृष्ट चार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमार एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट दश अनन्तरागत असुरकुमार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमारियां एक समय में कितनी अन्तक्रिया करती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक दो तीन और उत्कृष्ट पांच अनन्तरागत
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્ ! અનન્તરાગત પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રીગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ પંકપ્રભાના અન તરાગત નારક એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે, ઉત્કૃષ્ટ ચાર એક સમયમાં અનક્રિયા કરે છે. A શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અનન્તરાગત અસુરકુમાર એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે?
ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય એક બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દસ અનcરાગત અસુરકુમાર એક સમયમાં અંતક્રિયા કરે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અનન્તરાગત સુરકુમારી એક સમયમાં કેટલી અંતક્રિયા કરે છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ, પચ અનcરાગત
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प्रशपिनास कियत्योऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जद्दण्णेणं एको मा दो वा तिम्नि वा उक्कोसेणं पंच' जघन्येन एको वा द्वे वा तिलो का, उत्कृप्टेन पञ्च अनन्तरागता अनुरकुमार्य एकसमयेन अन्तकियां कुर्वन्ति, 'एवं जहा अनुरकुमारा सदेवया तहा जाब थणियकुमारा वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा असुर कुमाराः सदेवीका:-असुरकुमारीसहिताः प्रतिपादिता स्तथा यावत्-नागकुमाराः, नुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः उद• धकुिमाराः, द्वीपकुमारा' दिक्कुमाराः, वायुकुमाराः, स्वनितकुमाराश्चापि सदेवीका:-नागकुमार्यादि सहिताः प्रतिपादनीयाः, गौतमः पृच्छति-'अणंदरापया णं मंते ! पुढविकाइय] एगसमए केवइया अंफित्यिं पकाति?' हे भदन्त ! अनन्तरागताः खलु पृथिवीकायिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रिया प्रार्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा?' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एको वा दो वा नयो वा, उत्कृष्टेन चत्वारः पृथिवीकायिका अनन्तरागता एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'एवं गाउकाइया वि चत्तारि' एवम्-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अप्कायिका अपि अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन चत्वार एकसमयेन असुरकुमार देवियां एक समय में अन्तक्रिश करती हैं। इसी प्रकार जैसे देवियों सहित असुरकुमारों की वक्तव्यता कही उसी प्रकार नागकुमारों, सुवर्णकुमारों अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमरों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, और स्तनितकुमारों की भी देवियों साहिल वक्तव्यता कहलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत पृथ्वी शायिक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते है?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक, दो या तील, उत्कृष्ट चार अनन्तरागत पृथ्वीकायिक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। इसी प्रकार अनन्तरागत अप् कायिक भी जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत वनस्पति क्षायिक जघन्य एक, दो या तीन आर उस्कृष्ट छह एक समय से अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत पंचेन्द्रिय तियेच અસુરકુમાર દેવિ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. એ જ પ્રકારે જેમ દેવિ સહિત
અસુરકુમારની વક્તવ્યતા કહી છે, એજ પ્રકારે નાગકુમાર, યુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર - विद्युत्मा, भारी, दीपमा, मा. वायुमा, मन स्तनितभाशा પણ દેવિ સહિત વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અનન્તરગત પુથ્વીકારિક એક સમયમાં કેટલા અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ, ઉત્કૃષ્ટ ચાર અને તેના પૃવીકાયિક એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. એ જ પ્રકારે અનન્તરાગત અપકયિક “ જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અને
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प्रययो चिनी हा पाइ २९ १०२ पकनकियाकरण नपण अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'वणस्सइकाइया छच्च' वनस्पति कायिका अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा यो का, उत्कृप्टेन पट् च एकतायन अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दप्त' पञ्चेन्द्रियतिग्मोलिका अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश एकरामयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'तिरिक्स्य जोणिणीओ दस' पञ्चन्द्रियतिर्यज्योनिक स्त्रियोऽनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा उत्कृष्टेग दश एकसमयेन अन्तक्रि पां कुर्वन्ति 'यणुस्सा दस मनुष्या अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा यो घा, उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रिया कुर्वन्ति, 'मणुस्सीओ वीसं' मानुष्यः अनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन विंशतिः एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'वाणमंतरा दस' वानव्यन्तमा अनन्तरागगा जघन्येन ए हो वा द्वौ वा त्यो वा उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'वाणपंतरीओ पंच' वानव्यन्तरस्त्रियोऽजन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा उत्कृष्टेग पञ्च एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'जोइसिया दस' ज्योतिष्का:-अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'जोइसिणीओ वीसं' ज्योतिक नियोऽनन्तरागता जघन्येन एका वा जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश एक समय मे अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत पंचेन्द्रियतिथेच स्त्रियां जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट दश एक समय मे अन्तक्रिया करती हैं। अनन्तरागत मनुष्य जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत मनुष्पनियां जघन्य एक, उत्कृष्ट वील एक समय में अन्तक्रिया करती हैं। अनन्तरागत वाणव्यन्तर जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश एक समय मे अन्तक्रिया करते हैं । अन्तरागत वानव्यन्तर देवियां जघन्य एक, दो या तीन उत्कृष्ट पांच एक समय में अन्तक्रिया करती हैं ! अनन्तरागत ज्योतिषक जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत ज्योतिष्क स्त्रियां जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट वीस एक समय में अन्तक्रिया करती हैं। अनन्तरागत वैमानिक जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट एक રાગત વનસ્પતિકાયિક જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ છે એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત પચેન્દ્રિય તિર્યંચ સ્ત્રિયે જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દસ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત મનુષ્ય સ્ત્રિયો જઘન્યથી એક બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ એક સમયમાં અંતક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત વાન-વ્યન્તર જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દશ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત વાનગ્યન્તર દેવિચ જન્ય એક, બે અને ત્રણ ઉત્કૃષ્ટ પાંચ એક સમયમાં અનતક્રિયા કરે છે. અનcરાત જયતિષ્ઠ જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને RJ દશ અન્તકિયા કરે છે. અનન્તરાગત તિક ઝિયે જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ એક સમયમાં આ તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત વૈમાનિક જઘન્ય એક, બે
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वापनास्त्र द्वे वा तिस्रो या, उत्कृष्टेन विंशतिरेकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'वेमाणिया अट्ठसयं' वैमानिका अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा, उत्कृप्टेन अष्टोत्तरशतम् एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'वेमाणिणीमो वीसं' वैमानिरूस्त्रियः अनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन विशतिरेकसगयेन अन्तक्रियां कुन्ति ॥ सू० २ ॥
॥उद्धृत्तद्वारपसाव्यता ।। मूलम्-नेइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उबट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इण लमटे, नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अगंतरं उन्नहित्ता असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा ? गोयना! नो इण समटे, एवं निरंतरं जाव चउरिदिएसु पुच्छा, गोयमा ! नो इण समटे, नेरइएणं भंते ! नेरइएहितो अगंतरं उठवहिता पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेजा, अत्थेगइए उवज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा, जे णं भंते! नेरइएहितो अणंतरं पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेज्जा, सेणं भंते! केलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा । अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेजा, जे णं भंते ! केलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, से णं केवलं बोहिं बुज्झेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए बुज्झेजा अत्थेगइए णो बुज्झेजा, जेणं भंते ! केवलं बोहिं बुझेजा, से णं सदहेजा पत्तिएजा शेएज्जा ? गोयमा ! तदहेजा पत्तिएज्जा रोएज्जा, जे णं भंते ! सद्दहेजा पत्तिएजा रोएज्जा से णं आभिगिबोहियनाण सुयणाणाई उत्पाडेज्जा ? हता, गोयमा ! उप्पाडेज्जा, जेणंभंते ! आभिणिबोहियणाण सुयनाणाई उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा सीलं वा वयं वा गुण वा वेरमणं वा पञ्चक्खाणं वा पोलहवासं वा पडिज्जित्तए ? गोयमा ! अत्थेगइए संचाएज्जा, अत्थेगइए णो संचाएज्जा, जे णं भंते ! संचा एज्जा सीलं वा जाव पोसहोववास वा पडिज्जित्तए से णं ओहिनाण सौ आठ एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। वैमानिक देवियां जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट वीस एक समय में अन्तक्रिया करती हैं। યા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ એકસો આઠ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. વૈમાનિક દેવિયે જઘન્ય એક, બે યા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વિસ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે.
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प्रमेोधिनी टीका पद १९ ० ३ नैरयिकानां नैरयिकादिपु उद्धर्त्तननिरूपणम
उप्पाडेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उप्पाडेज्जा अत्थेगइए यो उप्पाडेजा, जे णं भंते ! ओहिनाणं उप्पाडेज्जा से गं संचाएजा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए ? गोयसा । जो इणट्टे समट्टे, नेरइए णं भंते! नेरइएहिंतो अनंतरं उच्चट्टिन्ता मणुस्सेसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उबवज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्ञा, जेणं भंते ! उववज्जेज्जा, से णं केवलिपन्नन्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ? गोयमा । जहा पंचिदियतिरिक्खजोगिएसु जाव जे पां भंते! ओहिनाणं उप्पाडेज्जा, से णं संचाएज्जा मुंडे भविता आगाराओ अणगा रियं पव्वत्तए ? गोयमा ! अत्थेगइए संचारज्जा, अत्थेगइए णो संचाएज्जा, जे गं भंते ! संचाएजा मुंडे भविता आगाराओ अणगारियं पञ्चतए से णं णपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए पत्रइत्तए उप्पाडेज्जा, अत्थेiइए णो उप्पाडेज्जा, जे णं भंते! मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा से णं केवलनाणं उप्पाडेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उप्पाडेज्जा अस्थेगइए णो उप्पाडेज्जा जे पां संते। केवलनाणं उप्पाडेज्जा से णं सिज्झेज्जा बुझेजा सुच्चेज्जा सन्दुक्खाणं अंतं करेज्जा ? गोयमा ! सिज्झेन्ना जात्र सम्यदुक्खाण मंतं करेज्जा, नेरइएणं भंते! नेरइएहिंतो अनंतरं उचट्टिता वाणसंतरजोइ सियवेयाणिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जो इणट्टे समट्टे ॥ सू० ३ ॥
छाय-नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुद्वृत्य नैरयिकेषु उपपद्येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैरयिकः खलु मदन्त ! नैरधिकेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्य अनुरकुमारेषु उपपघेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः एवं निरन्तरं यावत् चतुरिन्द्रियेषु पृच्छा, गौतम ! उद्वृत्त द्वार
शब्दार्थ - (नेरइए णं संले ! नेरइएहितो अनंतरं उन्वहित्ता नेरइएस उवचज्जेज्जा ?) हे भगवन् ! नारक, नारकों से उबर कर क्या सीधा नारकों में उत्पन्न
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वृत्तद्रार शब्दार्थ - (नेरइए णं भंते । नेरइ हिंतो अणतरं उच्चट्टित्ता नेर भगवन् । ना२४ नारम्भाथी निम्मीने शुं सीधा नारीभां उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! णो
अबजेा ?) हे
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प्रामा ५०४ नायपर्यः समर्थः नैरयिकः खलु भद त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तवृत्य पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपधेत ? अस्त्वेकः उपपद्यते, अस्त्ये को नो उपपचने, यः खल भदन्त ! नैरयिक योऽनन्तरम् एश्चेन्द्रियनिग्यो निवे.पु उपपधेन स एल्लु भदन्त ! केवरिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! अरत्येको लभेत, अत्येको को लभेत, यः खलु भदन्त ! केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणता, स खलु केवल बोधि बुध्येत ? गौतम ! होता है ? (गोधमा ! णो इगटे साडे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (नेहए णं अंते ! नेरइएहितो अणंतरं उच्चारिशा असुरकुमारे उपजेजा) भगवन् ! क्या नारक नारकों से निकलकर सीधा अपुर कुलाने में उत्पन्न होता है ?) (गोयमा ! णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ जसर्थ नहीं (वं निरंतरं जाव चाउरिदिएलु पुन्छा ?) इसी प्रकार निरन्तर वाचत चौहन्द्रियों में पृच्छा? (गोयमा ! णो इणढे समढे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं ___ (नेरइए णं भंते ! नेरहस्तिो अणंतरं उच्चट्टित्ता) हे भगवन् ! नारकनारकों से निकल कर सीधा (पंचिदियतिनिध ग्वजाणिसु उपधज्जेजा ?) पंचे. न्द्रिय तियंचयोनिकों में उत्पन्न होता है ? (अत्थेगहए उजेजा. अथेगाए णो उववज्जेज्जा) कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं भंते ! नेरईएहितो अणंतरं पंचिंदियतिरिक्रमजोणिएलु उपचज्जेजा) हे भगवन् ! जो नारकों से पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिकों में उत्पन्न होता है (से णं भंते !) यह भगवन् ! (केवलिपन्नत्तं धम्म) केलि प्ररूपित धर्म मा (लभेजा सघणयाए) श्रवण प्राप्त करता है-सुन सकता है ? (गोयमा ! अत्यंगइए लभेजा, अत्थेगहए नो लभेजा) हे गौतम ! कोई मास करता है, कोई नहीं प्राप्त करता (जेणं भंते ! इणद्वे सम४) ७ गौतम | 241 अथ समय नथी (नेरहाणं भंते । नेरइपहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा ?) ॐ सगवन् । शु न२४ तामाथी निजाद सीधा मसु२४मारीमा उत्पन्न थाय छ ? (गोयमा । नो इणद्वे समढें) है गौतम ! २मा म समर्थ नथी (एवं निरंतरं जाव चरिदिएसु पुच्छा ) मेर निरन्तर यावत् यतुन्द्रियामा २छ। १ (गोयमा । णो इणढे समढे) 3 गौतम ! म अर्थ समय नथी.
(नेरइएणं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उठचट्टित्ता) भगवन् । ना२४ ना२३माथी निxणीने सीधा (पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु उववज्जेज्जा ?) ५थेन्द्रिय तिय य योनिमा अत्पन्न थाय छ १ (अत्यंगइए उवयज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेन्जा) 31. अत्पन्न याय है, नथी उत्पन्न थना (जे भंते | नेरइएहितो अणंतरं पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेज्जा) हे भगवन् । २ नारथी ५येन्द्रिय तिय य योनिमा उत्पन्न थाय छे (सेणं भंते') त भगवन् । (केवलिपन्नत्तं धम्) यी ५३पित धनु (लभेज्जा सवणयाए) श्र प्राप्त ४२ छ - मणी शछे (गोयमा । अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा) गौतम । ३६ प्राप्त ४२ 2. 3 नयी प्रारत २ता जे णं भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए)
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प्रमेययोधिनी टोका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिपु उद्वर्तननिरूपणम् ५०५ अस्त्ये को बुध्येत, अस्त्येको नो बुध्येत, यः खलु भदन्त ! केवलां बोधि बुध्येत, स खलु श्रद्दधीत ? प्रत्ययेत् ? रोचयेत् ? गौलम ! श्रद्दधीत पत्ययेत्, रोचयेत्. यः खलु भदन्त ! श्रद्धीत, प्रत्ययेत्, रोचयेत् स खलु आभिनियोधिकज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेत् ? हन्त ! गौतम ! उत्पादयेत, यः खलु भदन्त ! आभिनियोधिाज्ञानश्चतज्ञाने उत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् शीलं वा, व्रतं वा, गुणं वा, विरखणं वा प्रत्याख्यानं वा पौषधोपवासं वा प्रतिपत्तुम् ? गौतम ! अस्त्येकः शक्नुयात्, अस्त्येको नो शक्नुयात, या खलु भदन्त ! शक्नुयात् केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा सवणधाए) जो केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है (से णं केवलं बोहिं बुज्झेजा) क्या वह केवल बोधि को बूझता है-पाता है ? (गोयमा ! अत्थेगहए बुज्झेज्जा, अस्थेगइए णो वुज्झेज्जा) हे गौतम ! कोई बूझता है, कोई नहीं बूझता (जे णं भंते ! केवलं वोहिं बुज्ञज्जा) जो भगवन् ! केवलयोधि को बझता है (से णं सहेज्जा, पत्तिएज्जा, रोएज्जा ?) वह श्रद्दा, प्रतीति, रुचि करता है ? (गोयमा ! लद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा रोएज्जा) हे गौतम! श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है (जेणं संते! सद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा रोएज्जा) हे भगवन् ! जो श्रद्धा, प्रतीति, रुचि करता है (लेणं आभिणियोहिय 'नाण सुयणाई उप्पाडेज्जा ?) यह अभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है ? (हंता गोयमा ! उप्पाडेजा) हां गौतम! प्राप्त करता है (जे णं भंते ! आभिणिबोहियनाणसुथनाणाई उप्पाडेज्जा) हे अगवन् ! जो आभिः निबोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है (ले णं संचाएज्जा सीलं वा वयं वा गुणं वा वेररूणं या पच्चस्खाणं या पोसहोवदासं वा पडिबज्जित्तए ?) वह शील, व्रत, गुण, विरमण, प्रत्याख्यान, या पोषधोपवास को अंगीकार करने के लिए समर्थ होता है ? (गोयमा ! अत्थेगइया संचाएज्जा, अत्थेगइया को २वस अपित धनु श्रपा प्राप्त ४२ छ (से णं केवलं वोहिं बुझे जा) शुतपक्ष सोधिन समर छ १ भगवे छ ? (गोयमा अत्थेगइ बुझेज्जा, अरथेगइए णों बुझेजा) 3 गौतम ! 100 छ । नथी लता (जे णं भंते । केवलं घोहिं बुझेज्जा) हे मावन् ! २ ७ मोधित सभर छ (से णं सद्दहेज्जा पत्तिरज्जा, रोएज्जा ?) ते श्रद्धा, प्रताति. ३थि ४२ छ ? (गोयमा ! सद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा रोएज्जा) गौतम । श्रद्धा ४२ छे, प्रतीति ४२ छ, यि ४२ छे (जे णं भंते ! रद्दहेज्जा, पत्तिज्जा, रोगज्जा) 3 पापन् ! २ श्रद्धा, प्रतात सय ४२ छे. (से णं आभिनिवोहियनाण सुचणाणाइ उपपाडेऽना ?) ते मालिनीमापि शान मने युवज्ञान प्रान्त ४२ छ हंना गोयमा । उपाडेजा), गोतमा १३ (जे णं भंते । आभिणियोहियनाण सुयनाणाई उपपाडेज्जा) भगवन् । मनोविज्ञान भने श्रुतज्ञानर ४२ छ (से ण संचाएजा सीलं पा वयं या गुण वा पच्चक्खाणं वा पोसहोरवास वा पडिवज्जित्तए ?) ते शास, प्रत, गुय, विमा, प्रत्याशन ५ पा५५वासने मार
प्र० ६४
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प्रज्ञापनाव
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शीलं वा यावत् पोपधोपवासं वा प्रतिपत्तुं स खलु अवधिज्ञानमुत्पादयेत् ? गौतम ! अस्त्येको उत्पादयेत्, अस्त्येको नो उत्पादयेत, यः खलु भदन्त ! अवधिज्ञानमुपादयेत् स मल शक्नुयात् मुण्डो भूत्या अगाराद् अनवारितां प्रत्रमितुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरपिकेभ्योऽनन्तरम् उद्वृश्य मनुष्येषु उपपद्येत ? गाँवम ! अस्त्येक उत्पादयेत्, अस्त्येको नोत्पादयेत् यः खलु भदन्त ! उत्पादयेत् स खल केवलिप्रज्ञप्तं धर्मं लभेत श्रवणतया ? गौतम ! यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु यावद, यः खलु भदन्त ! अवधिज्ञानमुत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारिकतां संचाएज्जा) हे गौतम ! कोई समर्थ होता है, कोई समर्थ नहीं होता (जेणं भंते ! संचारज्जा सीलं वा जाब पोसहोदवास वा पडिवज्जित्तए) हे भगवन्! जो शील यावत पोषधोपवास अंगीकार करने को समर्थ होता है (से णं ओरिनाणं उप्पाडेज्जा ?) वह अवधिज्ञान को प्राप्त करता है ? (गोगमा ! अत्थेगइए उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता ( जेणं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा) जो अवधिज्ञान को प्राप्त करता है, वह क्या समर्थ होता है (मुंडे भवित्ता) मुंडित होकर (आगाराओ) गृह से ( अणगारियं) अनगारपनको (पचहत्तर) प्रवजित होने को ? (गोना अत्थे संवापज्जा, अत्थेगए तो संचाएज्जा) हे गौतम! कोई समर्थ होता है, कोई समर्थ नहीं होता (जे णं संचाएजा मुंडे भवित्ता आगा राम अगरियं पव्वत्तर) जो मुंडित होकर गृहत्याग करके संयम अंगीकार करने का समर्थ होता है (से णं मणयजवनाणं उप्पाडेजा ?) वह मनः पर्यवज्ञान प्राप्त करता है ? (गोमा ! अत्थेगईए उप्पाडेजा, अत्थेगहए णो उप्पाडेज्जा) हे
४२वाने भाटे समर्थ' थाय छे ? (गोयमा । अत्थेगइया संचाएज्जा, अत्येगईया णो संचाएज्जा) हे गोतम | असमर्थ थाय है, अई समर्थ' नथी धता (जे णं भंते ! संचाएज्जा सीलं वा जाव पोसोववासं वा पडिवज्जित्तए) हे भगवन् । मे शीस यावत् चषिधे यवास सगीर ४२वाने समर्थ थाय छे (से णं ओहिनाणं उपाडेज्जा) ते अवधिज्ञानने आप्त ४रे हे ? (गोयना ! अत्येगइए उप डेज्जा, अत्येगइए णो उपाडेज्जा) हे गौतम | प्राप्त रे, ફાઇ પ્રાપ્ત નથી કરતા
(जे णं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, से णं संचाएज्जा) ने अवधिज्ञानने प्राप्त पुरे छे, ते शुं समर्थ ! छे (डेभवित्ता) भुडित थने (आगाराओ) गृहस्थथी (अनगारियं) गुगारपाने (पव्यत्तए) प्रति थवाने ? (गोयमा ! अत्येगईए संचाएन्जा, अत्येगइए नो संचाएज्जा हे गौतम | असमर्थ होय छे, । समर्थ नथी थता ( जेणं संचाएज्जा मुंडे भत्रित्ता आधाराओ अणगारियं पव्वइत्तए) ने भुडित थने गृहत्याग हरीने सत्यम शीर ४२वाने समर्थ थाय हो (से णं मणपज्जव नाणं उपाडेज्जा १ ते मनः पर्यवज्ञान प्राप्त ४ ४ ४
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २० सू ० ३ नैरथिकाणां नैनिकादिपु उद्वर्त्तननिरूपणम् ५०७ प्रबजितुम् ? गौतम ! अस्त्येशः शक्नुयात्, अत्येको नो शवलुगात, यः खलु भदन्त ! शक्नुयात् मुण्डो भूत्या अगाराद् अनागारिकता प्रवजितुम्, स खलु मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत् ? गौतम ! अस्त्येक उत्पादयेत् आत्येको लो उत्पादयेत्, यः खलु भदन्त ! मनःपर्यवज्ञान मुत्पादयेत् स खल केवलज्ञान हुत्पादयेत् ? गौतम ! अस येक उत्पायेत्, भस्स्ये को नो उत्पादयेत्, यः खलु भदन्त ! केवलज्ञानयुतादयेत् स खलु सिध्येत् बुध्येत्, शुच्येत, सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात् ? गौतम ! प्तिध्येद् यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात्, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य वानव्यतरज्योतिष् वैमालिकेषु उत्पायेत् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः ॥९० ३॥ ___टीका-अथोवृत्तद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतर गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता (जे णं भंते ! मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) हे भगवन् ! जो मनः पर्यवज्ञान को प्राप्त करता है (सेणं केवलनाणं उप्पाडेज्जा) क्या वह केवलज्ञान प्राप्त करता है ? (गोथमा ! अत्थेगइए उपपाडेज्जा अत्थेगइए जो उप्पाडेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता (जेणं भंते ! केवलनाणं उप्पाडेज्जा से णं सिज्झेज्जा) हे भगवन् ! जो केवल ज्ञान प्राप्त करता है, वह सिद्ध होता है ? (बुझेज्जा) केवलज्ञान प्राप्त करता है। (सुच्चेज्जा) मुक्त होता है (सव्वदुक्खाणं अंतं करेज्जा ?) सब दुःखों को अन्त करता है ? (गोयमा ! सिज्झेज्जा जाव सम्बदुक्खाणमंतं करेज्जा) गौतम ! सिद्ध होगा यावत् सब दुःखों का अन्त करेगा।
(नेरइए णं भंते ! नेरइएहिंतो अर्णतरं उच्चहित्ता) हे भगवन् ! नारक नरकों से निकलकर सीधा (वाणमंतर जोइसिय वेयाणिएसु उववज्जेज्जा ?) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क वैमानिकों में उत्पन्न होता है ? (गोधमा ! णो इणढे सबढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
(गोयमा । अत्थेगइए उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा) गौतम ! 5 प्रात ४२ छे, पात नथी ४२ता (जे णं भंते ! मणपज्जयनाणं उपाडेज्जा) है भगवन् । रे भन.५ पज्ञान प्राप्त ४३ छे (से णं केवलनाणं उपाडेन्जा') शुत उपसज्ञान प्राप्त ४२ छ १ (गोयमा अत्थेगइए उप्पाडेज्जा अत्थेगइए णो उत्प, डेज्जा) गौतम | 35 प्रात ४२ छ,
5 प्राप्त नथी ४२ता (जे णं भंते ! केवलनाणं उपाडेजा से ण सिझज्जा) हे भगवन्! २वसज्ञान प्राप्त ४२ छे, ते थाय छे (बुझेजा) ज्ञान प्राप्त ४२ छे ? (मुच्चेञ्जा) भुत थाय छ (सव्वदुक्खाणं अंतं करेज्जा ?) Miमोना त ४३ छे ? (गोयमा ! सिझे ज्जा जाव सचदुक्खाणमतं करेज्जा) गीतम ! सिद्ध यारत मां मानो अन्त ४२.
(नेरइएणं भंते नेरइएहितो अणंतरं उचट्टिता) भगवन् । ना२४ न.शोमांथा निजीन सीधा (वाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु उबरनेजा ?) पान०५.२ .योति वैमानिकीमा 64न थाय छ? (गोयमा ! णो गट्टे समढे) हे गौतम ! म मय समय नथी.
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प्रमापनासूत्रे उध्वट्टित्ता नेरइएमु उववज्जे जा ?' हे भदन्त ! नैरयिका खलु नैरयिकेभ्योऽनन्तरम्-निरन्तरम् उद्वृत्त्य-उद्वर्तनां कृत्वा किं नैरयिकेपु उपपद्यत ? भगवानाछ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थः-नोक्ताओं युक्त्योपपनः, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उघट्टित्ता असुरकुमारेसु उपवज्जे जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैरयिकेभ्योऽनन्तरसुवृत्त्य किम् असुरक्षमारेषु उपपधेत ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णोइणहे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'एवं निरंतरं जाव चउ. रिदिएम पुच्छा' एवम्-नैरपिकोक्तरीत्या निरन्तरम्-अव्यवशनेन यावत् नागकुमारादि दश भवनपतिषु पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु नैरयिको नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य उपपद्येत किम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णोइणद्वे
टीकार्थ-अब उवृत्त बार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गोतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकजीव नारकों से निकल कर क्या सीधा नरकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव नारनों से निकल कर सीधा क्या असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ?
इसी प्रकार नारकों की तरह निरन्तर यावत्-नागकुमार आदि दश भवनपतियों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में नारक नारकों से निकल कर उत्पन्न होता है, ऐसी पृच्छा करनी चाहिए
भगवान् इसके उत्तर में कहते हैं-गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह सही है-ऐसा नहीं हो सकता । इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझलेनी चाहिए
ટીકાર્થ-હવે ઉદ્દત્તકારની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ નારકથી નિકળીને શું સીધા મારામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારક જીવ નારકેથી નિકળીને સીધા શું અસુરકુમાજેમાં ઉત્પન થાય છે ?
श्री लगवान्- गौतम । २॥ अथ समर्थ नथी.
એ પ્રકારે નારકોની જેમ નિરન્તર યાત-નાગકુમાર આદિ દસ ભવનપતિયામા પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિમાં તથા હીન્દ્રિય. ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવેમાં નાર નારથી નિકળીને ઊંત્પન્ન થાય છે, એવી પૃચ્છા કરવી જોઈએ. - 1
શ્રી ભગવાન એના ઉત્તરમાં કહે છે હે ગૌતમ ! એ અર્થ સમર્થ નથી, અથોત એજ સાચું છે એવું નથી કહી શકાતું. એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઇએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिवादिषु उद्वर्तननिरूपणम् ५०९ समटे' नायमर्थः समर्थः-नोकार्थों युक्त्योपपन्नः, प्रागुकयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता पंचिंदियतिरिक्खजोगिएनु उबवज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैरपिकेभ्योऽनन्तरम् उदृत्य किं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपप्रधेत ? मगवानाइ-'अत्थेगइए उक्वज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उवरज्जना' अस्त्येक:-कश्चित् नैरयिको नैरयिकेभ्य उदवर्तनानन्तरं पञ्चेन्द्रियातर्यग्योनिकेषु उपपोत, अस्त्येकः ट्यश्चित्तु नोपपद्येत, गौतमः पृच्छति-'जे भंते ! मेरइरहितो अणंतरं पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उपवज्जेजा, से णं भंते ! केवलिपगण धम्म लभेजा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु नरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तनानन्तरं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके घु उपपद्यत स खलु भदन्त ! किं केवलिप्रज्ञप्तम्-केवलिना-धर्मज्ञपुरुषेण प्रज्ञप्तर-उपदिष्टं धर्मम्-श्रुतधर्मरूपं चारित्रधर्मरूपश्च श्रव. णतया श्रोतुमित्यर्थः, लभेत ? तथाविधः किं केलि प्रतिपादितं.धर्म श्रोतुं समर्थों भवेदिति ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव नारकों से निकल कर सीधा पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान् हे गौतम ! कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता।
गौतमस्वामी-हे अगवन् ! जो नारक नारकों में से निकल कर सीधा पंचे. न्द्रिय तिर्यचों में उत्पन्न होता है, क्या वह केवली लगवान् द्वारा प्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता हैं ? अर्थात् च्या मर्वज्ञ पुरूप के द्वारा उपदिष्ट श्रत धर्म और चारित्र धर्म को श्रवण करने में समर्थ हो सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्वचों में उत्पन्न होने वाला नारक अर्थात जो नारक पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनि से उत्पन्न हुआ है वह कोई केवली प्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ हो सकता है, कोई नहीं होता है।। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक नारक से सीधा 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ નારકેથી નિકળીને સીધા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગીતમ! કઈ ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે નારક નારકમાંથી નિકળીને સીધા પંચેન્દ્રિય તિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. શું તે કેવલી ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? અર્થાત શું સર્વજ્ઞ પુરૂષ દ્વારા ઉપદિષ્ટ શ્રત ધર્મ અને ચારિત્ર ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે ?
શ્રી ભગવાહે ગીતમ! પયિ તિર્યમાં ઉત્પન્ન થનારા નારક અર્થાત્ જે નારક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે તે કઈ કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે, કઈ સમર્થ નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જે પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિક નરકથી સીધા નિકળોને કેવલો પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે. તે કેવળ અર્થાત્ ધર્મ પ્રાપ્તિને અઘવા દેશ
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पिनास्त्र भावः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा अस्थेगइप णो लभेजा' अस्त्येक:-कश्चित् पश्चेन्द्रिशतिर्यग्योनिकषु उत्पादाही नैरयिका केलिप्रज्ञप्तं धर्मश्रोतुं नो लभेत, गौतमः अस्त्येकः कश्चित्तु तथाविधः सनमपि वलिाज्ञप्तं धर्म श्रोतुं नो लभेत गौतम ! पुनः पृच्छति-'जेणं भो ! केवलिपणनं धम्पल भेजजा सवणयाए सेणं कालं बोहि बुज्झेजा ?' हे भदन्त ! यः खलु पञ्चन्द्रिय तिम्वोनिकतया उत्पादाओं नैरविका केवलि प्रज्ञप्तं धर्म श्रवणाय लभेत-श्रोतुं समयों भवेत् स खलु किं केवलां-विशुद्धां कैवलिकी वा बोधिम्-धर्मावाप्ति रूपाम्, तजनक शब्द सन्दर्भरूपां वा बोधिकारंण कार्योपचारात्. तस्याश्च धर्मावाप्ति जनकवचन सन्दर्भरूपाया बोधेः केवलिना साक्षात् परम्पश्या वोपदिष्टत्वात् कैवलिकत्वमवसेयम्, तथा च केवलिना उपदिष्टः स कैवलिः केवलिश्ज्ञमस्य धर्मस्य श्रोता कि कैवलिकी बोधि पूर्वोक्तरूपां बुध्येत-तदर्थ जानीयादिति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा!' निकल कर केवली प्ररूपित धर्म को अवण कर सकता है ! वह केवली अर्थात् विशुद्ध बोधिको अर्थात् धर्म प्राप्ति को अपना देशमा को प्राप्त कर सकता है? यहा के बली की धर्मदेशना को जो बोधि कहा है सो कारण में कार्य का उपचार करके कहा है क्यों कि केवली की देशना कारण है शेषली के द्वारा साक्षात् अथवा परम्परा से उपदिष्ट होने के कारण व बोधि केवलि कहलाती है। जो केवली द्वारा उपदिष्ट हो सो केवलिक। प्रश्न का आशय यह है कि केवलि प्ररूपित धर्म का श्रोता क्या कैवलिक योधि को जानता है ? उसे समझ सकता है
भगवान्हे गौतम ! कोई केवलिप्ररूपित बोधि को बूझ सकता है, कोई नहीं बूझ सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो पूर्वोक्त नारक केलिप्ररूपित पूर्वोक्त वोधि का अर्थ समझने में समर्थ होता है क्या वह उस पर श्रद्धा कर सकता है ? उस पर प्रतीति अर्थात् विश्वास कर सकता है ? याविश्वाल रूप में उसे ग्रहण कर सकता है ? क्या वह उस पर रुचि कर सकता है ? अर्थात् मैं इसका अनुसरण करु, નાને પ્રાપ્ત કરી શકે છે? અહી કેવલીની ધર્મદેશનાને જે બેબી કહેલ છે, તે કારણુમાં કાર્યને ઉપચાર કરીને કહેલ છે, કેમકે કેવલીની દેશના કારણ છે, કેવળી દ્વારા સંક્ષિાત અથવા પર પરાથી ઉપદિષ્ટ હોવાને કારણે તે બે વિકેવળિક કહેવાય છે. જે કેવલી દ્વારા ઉપદિષ્ટ છે તે કેવલિક પ્રશ્નને આશય એ છે કે કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મના શ્રેતા કેવલિક બેધિને જાણે છે ? તેને સમજી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કઈ કેવલિ પ્રરૂપિત બધિને જાણી શકે છે, કે ઈ નથી meी २४त.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૂર્વોક્ત નારક કેવલિ પ્રરૂપિત પૂર્વોક્ત બધિને અર્થ સમજવામાં સમર્થ હોય છે, શું તે તેના પર શ્રદ્ધા કરી શકે છે, એ ઉપર પ્રતીતિ અલ વિશ્વાસ કરી શકે છે? અગર વિશ્વસ્ત રૂપમાં તેને ગ્રહણ કરી શકે છે ? શું ના "
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैररि कादिपु बर्तननिरूपणम् ५११ हे गौतम ! 'अत्थेगइए बुज्झेज्जा, अत्थेगइए जो बुज्झेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् तथाविधो नैरयिकः के विप्रज्ञमां बोधि बुध्येन-जानीयात, अरत्येकः कश्चित्त केवनिप्राप्तां योधि नो बुध्येत, गौतमः पुनः प्रश्नयति -'जेण भने ! केरलं कोहि बुझोज्जा से णं सहजा पत्तिएज्जा रोएज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु तथावित्री ने विधः कैवलिकी-दर्शल प्रज्ञप्तां बोधि प्रा. गुक्तरूपां बुध्येत-अर्थतो जानीयात् स खलु विस् अर्थतरतां वोधि श्रदधीरा ? श्रद्धा विषयत्वेन 'गृह्णीयात् ? तथा प्रत्यारे-कि विश्वस्तरूपेण उपादीत ? रोचयेत्-चिकी पीमि' इत्येवं कि. मध्यवस्थेत ? भगवान ह-योगमा!' गौतम ! 'सदहेज्जा, पत्तिाज्जा, रोएज्जा' तथाविधो नैरयिका केवलिनबोधिज्ञाता तांबोधि अधीन प्रत्गयेत गेचयेच्च, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं भने ! सदइज्जा पत्तिएमा रोएज्जा सेणं आमिणियोहियनाण सुयणाणाई उप्पाडेजा ?' हे सदन्त ! यः खलु तथानिध केवलितज्ञाबोधिज्ञाजा नैरयिकस्तां बोधि. ऐसी भावना कर सकता है ?
भगणन्-हे गौतम ! केलिजपित धर्म का ज्ञाता वह नारक श्रद्धा, प्रतीति और रुचि कर सकता है ___गौतलस्वामी-हे भगवन् ! वह श्रद्धा, प्रतीति और मचि करने वाला नारक जो अब पंचेन्द्रियनियंच के रूप में है क्या धर्मप्रासिरूप बोधिजनक भगवान् के वचन लन्दर्भ में आमिनियोधिक ज्ञान और श्रुत्तज्ञान उत्पन्न कर सकता है ?
भगवान्-हे गौतम! बह आभिनिदोधिकज्ञान और गुलज्ञान उत्पन्न कर सकता है। क्योंकि केवलि भगवान के द्वारा उपविष्ट धर्म का अक्षण करने से
और उस पर श्रद्धान करने से उसे आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान की प्राप्ति अवश्य होती है।
गौतहस्थाली-जो केवलिप्रपित धर्म की प्राप्ति रूप बोधि के विषय में आभिनियोधिकज्ञान और शुतज्ञान प्राप्त करता है, वह जीव क्या शील अर्थात् રૂચિ કરી શકે છે? અર્થાત્ હું તેનું અનુસરણ કરું એવી ભાવના કરી શકે છે?
- શ્રી ભાગવાન ગૌતમ કેલિ પ્રરૂપિત ધર્મને જ્ઞાતા તે નારક શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચી કરી શકે છે
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તે શ્રદ્ધા અનીતિ અને રૂચિ કરવાવાળા નારક જે હવે પદ્રિય તિર્યંચ રૂપમાં શું ધર્મ પ્રાપ્તિરૂપ બધિજનક ભગવાનના વચન સન્દર્ભમાં આભિનિધિ જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ! તે ગિનિબોધિજ્ઞાન અને શ્રવજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે. કેમકે કેવલિ ભગવાન દ્વારા ઉદિષ્ટ ધર્મનું શ્રવણ કરવાથી અને તેના પર શ્રદ્ધાન કરવાથી તેને આભિનિધિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-રે કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મની પ્રાપ્તિરૂપ બધિના વિષયમાં આભિનિબેધિકજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે જીવ શું શીલ અધત્ બ્રહ્મચર્યવ્રત અત
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प्रशापनासूत्र श्रद्दधीत श्रद्धाणविषयं कुरुते, प्रत्ययेत्-
तपयं प्रत्ययं-विश्वासमुत्पादयति, रोचयेत्-चिकीपाविषयतयाऽध्यवसायं करोति स खलु तथाविधो नैरयि सः किं तथाविधधर्मावाप्तिरूपबोधिजनक भगवद्वचन सन्दर्भ आभिनियोधिकज्ञातश्रुतज्ञाने उत्पादयेत् ? भगवानाह-'हता, गोयमा ! उप्पाडे जा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् द्विपये स आभिनियोधिकज्ञान श्रुतज्ञाने उत्पादयेत्, केवल्युपदिष्ट धर्मश्रवणश्रद्धानादवश्यं तस्याभिनियोधित ज्ञानश्रुतज्ञानयोः सद्भावात्, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं अंते ! आभिणिवोदियनाणसुयनाणाई उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा सीलं वा वयं वा गुणं वा वेरमणं वा पञ्चकखाणं वा पोसहोववासं वा पडिवज्जित्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिकः केलिप्रज्ञतधर्मावाप्तिरूपबोधिविषये आभिनियोधिकज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेत्-समुत्पादयेत् स खलु किं शक्नुयात् शीलम्शीलम्-ब्रह्मचर्य वा, व्रतस्-अद्भूतं द्रव्यादि विषयनियषरूपं वा, गुणम्-भावनादिरूपम् उत्तरगुणं वा, विरमणम्-अतीत स्थूल प्राणातिपातादितो विरविरूपं वा, प्रत्याख्यानम्-अना गत स्थूलपाणातिपातादितो विरतिरूपं वा, पोषधोपचासम्-पोपं-धर्मपोपणं दधाति-संपा. दयतीति पोषधम्-अष्टम्यादि पर्व तस्मिन् उपवास:--भोजनादिनिवृत्तिः पोषधोपचासः तं वा
प्रतिपत्तु-स्वीकर्तुम् ? शक्नुयादिति पूर्वेण सम्बन्धः, भगवानद-'गोयमा !' हे गौतम! _ 'अत्थेपइए संचाएज्जा, अल्थेगइए णो संचाएज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् तथाविधो नैरयिकः
शीलादिपोषधोपवासपर्यन्तान्यतमं प्रतिपत्तुं शक्नुयात्, अस्त्येकः कश्चित् तथाविधोऽपि नैरयिको नो शक्नुयाम्, अथ तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च भवप्रत्ययतोऽवधिज्ञानं नोत्पद्यते अपितु गुणतः उत्पद्यते, गुणाश्च शीलवतादयोऽस्यापि सन्ति अत: किमस्यावधिज्ञान मुत्पद्यते ब्रह्मचर्य,व्रत अर्थात् द्रव्यादि संबंधी नियम, गुण अर्थात् भवनादि अथवा उत्तरगुण, विरमण अर्थात् अनीत स्थूल प्राणालिपात आदि से निवृत्ति, प्रत्याख्यान अर्थात् अनागत कालीन स्थूल प्राणातिपात आदि से विरति अथवा पोषधोप वास अर्थात् धर्म का पोषण करने वाले अष्टमी आदि पर्व के अवसर पर विये जानेवाले उपवास को स्वीकार कर सकता है ?
भगवान् हे गौतम ! कोई शील, व्रत आदि को स्वीकार कर सकता है, कोई नहीं स्वीकार कर सकता।
तियचों और मनुष्यों को भवप्रत्यय (भवनिमित्तक) अवधिज्ञान नहीं होता દ્રાદિ સબંધી નિયમ, ગુણ અર્થાત ભાવનાદિ અથવા ઉત્તરગુણ, વિરમણ અર્થાત સ્કૂલ પ્રાણાતિપાત આદિની નિવૃત્તિ, પ્રત્યાખ્યાન અર્થાત્ અનાગતક લિન સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત આદિની વિરતી અથવા પિષધપવાસ અર્થાત્ ધર્મનું પિષણ કરવાવાળા અષ્ટમી આદિ પર્વના અવસર પર કરાનારા ઉપવાસને સ્વીકાર કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! કઈ શીલવ્રત આદિને સ્વીકાર કરી શકે છે, કેઈ સ્વીકાર નથી કરી શકતા
તિર્યંચ અને મનુષ્યને ભવ પ્રત્યય (ભવનિમિત્તક) અવધિજ્ઞાન નથી થતું.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू.० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिपु उद्वर्त्तननिरूपणम् ५१३' नवेति गौतमः पृच्छति-'जेणं भंते ! संचाएज्जा सीलं वा जाव पोसहोववास वा पडिवज्जित्तए, से णं ओहिनाणं उप्पाडेज्जा' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिकः शक्नु यात् शीलं वा यावत् व्रतं वा गुणं वा विश्मणं वा प्रत्याख्यानं वा पोपधोपवासं वा प्रतिपत्तुम्, स खलु किम् अवधिज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए उप्पाडेज्जा अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् तथाविधो नैरयिफोऽवधिज्ञान मुत्पादयेत, अरत्येकः कश्चित्तु तथाविधोऽपि नोत्पादयेत, तत्र यस्य शीलवतादि विषयक प्रकृष्टपरिणाम सद्भावात् अवधिज्ञानावरणकर्मणः क्षयोपशम उत्पद्यते सः अवधिज्ञान मुत्पादयेत, यस्य तु नावधिज्ञानावरणकर्मणः क्षयोपशमः स नोत्पादयेदिति भावः, अथावधिज्ञानानन्तरश्च मनः एवज्ञानम्, तच्चानमारस्य भवति तथा चोक्तम्-"तं संजयस्स सबप्पगुणप्रत्यय अवधिज्ञान उत्पन्न हो सकता है । गुण शील, वन आदि उनके भी होते हैं तो क्या उन्हें अरधिज्ञान उत्पन्न होता है अथवा नहीं होता ? यह प्रश्न गौतम करते हैं-हे भगवन् ! जो नरक से निकला और सीधा पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनि में उत्पन्न हुआ है वह जो जीव शील थावत् पोषधोपवास को अंगीकार करने में समर्थ होता है, वह क्या अवधिज्ञान को भी प्राप्त करने में समर्थ होता है? ____ भगवान्-हे गौतम ! कोई जोव अवधिज्ञान को प्राप्त करने में समर्थ होता है, कोई समर्थ नहीं होता। तात्पर्य यह है कि जिसमें शीलवत आदि विषयक उलट्टष्ट परिणाम होने से अधधिज्ञालावरण कर्म का क्षयोपशम हो जाता है, वह जीव अवधिज्ञान को प्राप्त करना है। जिसे अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम नहीं होता ग्रह अवधिज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता।
अवधिज्ञान के पश्चात् मनःपर्यवज्ञान का क्रम हैं। मनःपर्यवज्ञान अनગુણપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન ઉત્પન થઈ શકે છે. ગુણ, શીલ વ્રત આદિ તેમને પણ થાય છે, તે શું તેમને અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે અથવા નથી થતું ? આ પ્રશ્ન શ્રી ગૌતમ. સ્વામી કરે છે-હે ભગવન્! જે જીવ નરકથી નિકળીને સીધે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન થાય તે જ જે શીલ યાવત પિષધેપવાસને અંગીકાર કરવામાં સમર્થ થાય છે, તે શું તે અવધિજ્ઞાનને પણ પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! કોઈ જીવ અવધિજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ થાય છે, કેઈ સમર્થ નથી થતા, તાત્પર્ય એ છે કે જેનાર, શીલવત આદિ વિષયક ઉત્કૃષ્ટ પરિણામ હોવાથી અવવિજ્ઞાનાવરણ કર્મનો ક્ષોપશમ ઘઈ જાય છે, તે જીવ અવધિજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે, જેને અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષયે પામ નથી તે તે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કરી શક.
અવધિજ્ઞાનના પછી મન:પર્યાવજ્ઞાનનો કેમ છે. મનપજ્ઞાન અગારને જ પ્રાપ્ત मा ६५
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५१४ मायरहियस्स विविहरिद्धिमतो" तत् संयतस्य सर्वमादरहितस्य विविधर्चि,मरः, इति, अशो. ऽनगारत्वमेव प्रतिपादयितुं गौतमः पृच्छति-'जेणं मंते ! ओहिनाणं उप्पाडेजा सेणं संचा. एज्जा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वदत्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधी नैरयिकः अवधिज्ञान मुत्पादयेत् स खलु किं शक्नुयात् मुण्डो भृत्वा आगारात्-गृहात् निर्गत्य थनगारिकतां प्रव्रजितुम् ? स फि गृहात् प्रत्रजिनो भवेत् । तथा च द्रव्यतो भावतश्च मुण्डस्य द्वैविध्येन द्रव्यतः केशादियापनेन, भावतः-सर्वशन्ग्रिहपरित्यागेन, तत्र ग्रकते द्रव्यमण्डत्वा संभवात् भावमुण्डस्यैः परिग्रहो बोध्यः, भगवानाह-'गोगमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थो युक्त्योपपत्रः, पूर्वभव नरयिकाणां प्राप्ताश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तथा भवस्वाभाव्यात् न तथाविधानगारवपरिणाम संभवः, अनगारत्वस्य चाभावे गार को ही प्राप्त होता है। कहा भी है-मनापर्यवज्ञान संयती को होता है। संयमी में भी उसी को होता है जो प्रकार के प्रमाद से रहित हो और उसमें भी-उसी को होता है जो विविध प्रकार की वादियों का धारक हो । अत. एव अनगारता का प्रतिपादन करने के लिए गौतमरवायी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! जो पूर्वोक्त जीव अवधिजान को उत्पन्न करता है, क्या वह मुण्डित होकर ग्रह का त्याग करके अनगारिता अर्थात संयम को अंगीकार कर सकता है? अर्थातू क्या प्रवजित होता है ? मुण्डिन दो प्रकार के होते हैं-द्रव्य से और भाव से। केश आदि को हटाने ले द्रव्य भुण्डित होता है और सम्पूर्ण परिग्रह कात्याग करने से भावमुण्डित होता है। यहां भावमुण्डित को ही ग्रहण करना चाहिए। ___ भगवान्-हे गौतन ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। जो जीव पूर्व भव में नारक पर्याय में थे और जो वहां से निकल कर पंचेन्द्रिय तिर्यंच भव में उत्पन्न हुए हैं, उन में अनगार वृत्ति या संयम का परिणाम होना संभव नहीं है, क्योकि થાય છે કહ્યું પણ છે-મન:પર્યવજ્ઞાન સંચમીને થાય છે. સંયમીમાં—પણ તેને જ થાય છે જે સર્વ પ્રકારના પ્રમાદથી રહિત હોય અને તેમાં પણ તેને જ થાય છે જે વિવિધ પ્રકારની કૃદ્ધિના ધારક હોય તેવી જ અનગારતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! જે પૂર્વોક્ત જીવ અવધિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે, શું તે મુંડિત થઈને ગૃહ ત્યાગ કરીને અનગારિતા અર્થાત સંયમ અંગીકાર કરી શકે છે ? અર્થાત્ શું પ્રજિ થાય છે ?
મુંડિત બે પ્રકારના હોય છે-દ્રવ્ય અને ભાવથી કેશ દિને હરવાથી દ્રવ્ય મુંડિત થાય છે અને સંપૂર્ણ પરિગ્રહનો ત્યાગ કરવાથી ભાવ મુંડિત થાય છે. અહીં મુંડિતને જ ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! એ અર્થ સમર્થ નથી. જે જીવ પૂર્વભવમાં નારક પર્યાય હતા અને જે ત્યાંથી નિકળીને પંચેન્દ્રિય તિથ ભવમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે Artial TARA५ पवि त भा पनाग १११
નામાં
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प्रमैययोधिनी टोका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिपु उहतननिरूपणम् ५६५ मनःपर्यवज्ञानाभावस्य सिद्धत्वात्, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उध्वट्टित्ता मणुस्सेसु उववज्जेज्जा ?' हे महन्त ! नैरयिरः खलु नैरायकेभ्योऽनन्तरम् उद्वृत्त्य किम् मनुष्ने षु उत्पद्येत ? भगनानाह-'मोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगपए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येक:-कश्चिन्नैरषिको नैर यिभ्य उद्वर्तनानन्तरं मनुष्यभवेषु उपपद्येत, अस्त्येकः कश्चित् तु नोपपद्यत, गौतमः पुनः पृच्छति-'जे णं भंते ! उववज्जेज्जा सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्येषु उपपद्यत स खलु किम् केवलियज्ञप्त-सज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत ? समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु जाव' यथा पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु यावत्-कश्चिन्नैरयिकः देवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं लभेत कश्चिमो लभेत, कश्चित् कैवलिकी बोधि वुध्येत कश्चिन्नो बुध्येत, त बोधि श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचउस भव का ऐसा ही स्वभाव है । अनगारत्व के अभाव में मनःपर्यवज्ञान का अभाव भी सिद्ध हो जाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक जीव नारकों में से निकल कर सिधा मनुष्यों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक नारकों से उदवर्तन करके अनन्तर भव में मनुष्य रूप में उत्पन्न होता है कोई नहीं उत्पन्न होता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो मनुष्यरूप में उत्पन्न होता है वह क्या केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है ?
भगवान्हे गौतम-जैसे पंचेन्द्रिय निर्यचयोनिकों के विषय में कहा, वैसा ही यहां जानना । अर्थातू जैसे कोई नारक पंचेन्द्रिय तिर्यच योनि में उत्पन्न होकर केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है, कोह नहीं होता. कोह केवलबोधि को बूझता है, कोई नहीं चूलता, कोई उस पर श्रद्धा, प्रतीति
અનગારત્વના અભાવમાં મન:પર્યવજ્ઞાનને અભાવ પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું નારક જીવ નારોમાંથી નિકળીને સંધ મનુબેમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! કેઈ નારક નારથી ઉદૂવર્તન કરીને અનન્તર ભવમાં મનુષ્ય રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કોઈ ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે શું કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે ? - શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જેવું ૫ ચેન્દ્રિય તિર્યંચ એનિકોના વિષયમાં કહ્યું, તેવું જ અહીં જાણવું. અર્થાત્ જેમ કેઈ નારક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એનિમા ઉત્પન્ન થઈને કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, કેઈ નથી થતા, કેઈ કેવલ
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नाना
येत्, तद्विषये आभिनिबोधिज्ञान श्रुतज्ञाने उत्पादयेत् कचित् शीलं या व्रतं वा गुणं वा विरमणं वा प्रत्याख्यानं वा पोषधोपदार्थ वा प्रतिपत्तुं शक्नुयात्, अग्नि शक्नुयात् एवं कश्विद् अवधिज्ञानमुत्पादयेत्, कविनोत्पादयेद् इत्युक्तम्, तथ्य मनुष्येष्वपि वक्तव्यमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति - ' जेणं भंते ! ओहिनाम उप्पाडेजा सेणं रांचापुजा मुंडे भविता मात्र अणगारियं पव्वइत्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु को मनुष्येषु उत्पन्नः सन् अवधिज्ञान उत्पा दयेत स खलु नैरथिको मनुष्येषु उत्पन्नः सन अवधिज्ञानमुत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् मुण्डो भूखा अगाराद् अनगारियां प्रत्रजितुम् । भगवानाह - 'गोमा !' ! 'अत्येग संचाएज्जा अत्थगइए णो संचारज्जा' अस्त्येकः कथितैरयि को मनुष्यो भूना मजनुं शक्नुयान् कश्चित् प्रव्रजितुं न शक्नुमात् तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक विषयचयतव्यतावदेव मनुष्य विषयक वक्तव्यता अवसेया, किन्तु नवरं मनुष्येषु सर्वभावात्पर्यज्ञानकेवलज्ञान एवं रुचि करता है, तत्संबंधी अभिविबोधिज्ञान और शुतज्ञान उत्पन्न करता है, कोई-कोई शील, व्रत, गुण, विरमण प्रत्याख्यान और पौधोपवास को अंगी कार कर सकता है, कोई नहीं कर सकना, कोई अवधिज्ञान प्राप्त करता हैं, कोई नही कर सकता, ऐसा कहा गया है, वही कथन मनुष्यो के संबंध में भी समझ लेना चाहिए |
गौतमस्वामी - हे भगवन | नरक से निकल कर सीधा ननुष्य भव में उत्पन्न हुआ जो जीव अवधिज्ञान प्राप्त करता है क्या वह मुण्डित होकर, गृहत्याग फरके संयम ग्रहण कर सकता है ?
भगवान् हे गौतम! कोई नारक मनुष्य होकर प्रवज्या अंगीकार करने मे समर्थ होता है, कोई प्रव्रजित होने में समर्थ नहीं होता ।
मनुष्य संबंधी वक्तव्यता पंचेन्द्रिय के समान ही है। अगर मनुष्यों में सभी भाव संभव है, अतः मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान की એધિને સમજે છે, કાઇ નથી સમજતા, કેઇ તેમના પર શ્રદ્ધા પ્રતીતિ તેમજ રૂચિ કરે છે, તત્ર્ય મન્ધી આભિનિષેાધિકજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે, કે ઇ-કા શીલ, વ્રત, ગુણુ વિરમણુ. પ્રત્યાખ્યાન અને પેષધે પવાસને ગીકાર કરી શકે છે, કેાઈ નથી કરી શકતા, કોઇ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, કઈ નથી કરી શકતા એમ કહેલુ' છે, તેજ કથન મનુષ્ચાના સંબન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-નરકમાંથી નિકળીને સીધા મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થયેલ જે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે શુ’તે મુઠિત થઈને, ગૃહત્યાગ કરીને સયમ ગ્રહણ કરી શકે છે? શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! કાઈ નારક મનુષ્ય થઇને પ્રવ્રજ્યા સાંગીકાર કરવામાં
સમર્થ થાય છે. કાઇ પ્રવ્રુજિત થવામાં સમર્થ નથી થતા.
મનુષ્ય સબંધી વક્તવ્યતા પચેન્દ્રિય તિયચની વક્તવ્યતાની જ સમાન છે. પ
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બહે
प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिपु उद्वर्त्तननिरूपणम् वक्तन्ताऽपि वक्तव्येत्यभिप्रायेणाह - 'जेनं भंते ! संचाएजा मुंडे भविता आगाराओ अणगारियं पञ्चइत्तए, सेणं सगपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा ?' हे भवन्त ! यः खलु नैरथिको मनुष्यो भवन् शक्नुयाद् मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारिकतां प्रत्रजितुम् स खलु हिं मनः पर्यवज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'आइए उप्पाडेजा, अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा' अस्त्येकः कश्चिन्नैरथिको मनुष्यो भूला अनगारतामापन्नो मन:पर्ययज्ञानमुत्पाययेत्, अस्त्येकः कश्चित् नो मनःपवज्ञानमुत्पादयेत्, गौतमः पुनः पृच्छति - 'जेणं संने! मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा सेणं केवलनाणं उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरथिको मनुष्यो भूला मन:पर्ययज्ञानमुत्पादयेत् स खलु कि केवलज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह - 'गोरामा !: हे गौतम ! 'अत्थेrइए उपाडेज्जा अत्येगइए जो उप्पाडेज्जा' अस्त्येकः कश्विन्नैरथिको मनुष्यों भूत्वा मन:पर्ययज्ञानाद्य केवलज्ञानमुत्पादयेत्, अस्त्येकः कश्चित् पुरनत्पादयेत्, गौतमः पुनः पृच्छति - 'जेणं मंते ! केवलनाणं उप्पाडेज्जा सेणं तिझेज्जा बुज्झेज्जा मुच्चेज्जा सव्वदुःखाणं अंत करेज्जा ?' हे मदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्यो भूत्वा केवलज्ञानमुत्पादयेत् वक्तव्यता भी कहनी चाहिए, इस अभिप्राय से गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं भगवन् जो जीव मुंडित होकर गृहत्याग करके अनगारत्व की प्रव्रज्या अंगीकार कर सकता है, क्या वह जनः पर्यवज्ञान प्राप्त कर सकता है ?
भगवान - हे गौतम! कोई नारक, मनुष्य होकर, अनगार अवस्था प्राप्त करके मनःपर्यवज्ञान प्राप्त कर सकता है, कोई नही भी कर सकता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवान्! जो नारक जीव मनुष्य होकर मनःपर्यवज्ञान प्राप्त करता है यह क्या केवलज्ञान भी प्राप्त करता है ?
भगवान् हे गौतन ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता है । गौnatarat - हे भगवन् ! जो नारक जीव मनुम होकर केवलज्ञान प्राप्त करता है, क्या वह सिद्ध, बुद्ध, मुक्त होता है ? सर्व दुखो का अन्त करता है ?
મનુષ્યામા બધા ભાત્ર છે અતઃ મનઃ પવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાનની વક્તવ્યતા પણ કરવી જોઇએ. એ અભિપ્રાયથી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે
ભગવન્-૨ જી મુડિત થઈને ગૃહત્યાગ કરીને અનગારત્વની પ્રત્રજ્યા અ ગીકાર કરી શકે છે. શુ' તે મનઃપવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ 1 કાઇ નારક, મનુષ્ય થઇને, અનગાર અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને મનઃજ્ઞાન પ્રાપ્ત ઠરી શકે છે, કેાઈ નથી કરી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે નારક છત્ર મનુષ્ય થઇને મનઃ વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે શું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે ?
શ્રી ભગવાનૢ- હે ગૌતમ ! કઈ પ્રાપ્ત કરે છે, કોઇ નથી પ્રાપ્ત કરતા,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે નાર જીવ મનુષ્ય થઇને કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું
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प्रशापासू
स खलु किं सिध्येद्बुध्येत् मुच्येत सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात् ? भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम ! 'सिझेज्जा जाव सव्चदुक्खाणमंतं करेज्जा' स नैरयिको मनुष्यो भूत्वा केवलज्ञानमुत्पाद्य सिद्धचेद् यावत्-बुध्येत मुच्येत सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात्, तत्र 'सिध्येत्' इत्यस्य समस्ताणिमैश्वर्यादिसिद्धिभाग् भवेत्, इति, 'बुध्येत ' - इत्यस्य लोकालोकस्वरूपं सकलं जानीयात्, इति, 'मुच्येत' इत्यस्य भवोपग्राहिककर्मभिरपि मुक्तो भवेदिति, सर्वदुःखानामन्तं कुर्यादित्यर्थो बोध्यः, किन्तु वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकेषु नैरयिकस्योत्पाद प्रतिषेधोऽवसेयः, नैरयिकस्त भवस्वाभान्यात् नैरयिकदेवमवयोग्यायुर्वन्धासंभवाद् इत्यभिप्रायेणाह - 'नेरइएणं भंते! नेरइए हिंतो अनंतरं उव्वट्टित्ता वाणमंतर जोइ सियवेमाणिपसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नेरयिकेभ्योऽनन्तरमुद्वृत्त्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क
भगवान् - हे गौतम ! नारक जीव मनुष्य होकर और केवलज्ञान प्राप्त करके सिद्धिप्राप्त करता है, मुक्ति प्राप्त करता है, वह समस्त दुःखों का अन्त करता है ! सिद्ध का अर्थ है - समस्त ऐश्वर्य को प्राप्त करने वाला, बुद्ध का है - सम्पूर्ण लोक और अलोक के स्वरूप को जानने वाला, मुक्त का मतलब भवोपग्राही कर्मो से भी छुटकारा पा लेने वाला । ऐसा जीव समस्त दुःखों का अन्त करता है ।
किन्तु वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक देवो में नारक जीव की उत्पति का निषेध कहना चाहिए । भवनपतियों में उत्पत्ति का निषेध पहले ही बतलाया जा चुका है। इस प्रकार नारक जीव नरकसे निकल कर सीधा देवगति में नही उत्पन्न होता, क्योंकि नारक अपने भव के स्वभाव के कारण देव भव के योग्य आयु का बन्ध नहीं कर सकना इसी अभिप्राय से कहा गया है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या नारक जीव नारकों से निलक कर सीधा
छे, शुं ते सिद्ध, शुद्ध, भुक्त थाय छे-धा दुःपोनो मत १रे है ?
શ્રી ભગવાન્−હે ગૌતમ ! નારક જીવ મનુષ્ય થઈને અને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે, મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, અને તે સમસ્ત દુ:ખાના અન્ત કરે છે.
સિદ્ધિના અર્થ છે, સમસ્ત અશ્વને પ્રાપ્ત કરનાર, યુદ્ધના અર્થ છે સમ્પૂર્ણ લક અને અલેકના સ્વરૂપને જાણનાર, મુક્ત કહેવાના મતલખ છે ભવાપગ્રાહી કર્મોથી પશુ છુટકારા પામેલ, એવા જીવ સમસ્ત દુઃખેના અન્ત કરે છે.
પરન્તુ વાનન્યન્તર, નૈતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવેામાં નારક જીવની ઉત્પત્તિના નિષેધ કરવા જોઈએ. ભવનપતિયામાં ઉત્પત્તિના નિષેધ પહેલા જ ખતાવી દિધેલે છે. એ પ્રકારે નાર જીવ નરકમાંથી નિકળીને મિધા, ધ્રુવ ગતિમાં નથી ઉત્પન્ન થતા, કેમકે નારક પેાતાના ભત્રના સ્વભાવના કારણે દેવાવને ચેાગ્ય આયુને ખંધ નથી કરી શકતે. એ અભિપ્રાયથી કહેલું' છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ४ असुरकुमारोहर्तननिरूपणम् वैमानिकेषु किमुत्पद्येत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समहे' नायमर्थः समर्थः, नोक्तार्थों युक्त्योपपन्ना, इत्येवं रीत्या नैरयिकाणां नैरयिकादि चतुर्विशति दण्डक क्रमेण प्रत्येक भवमादाय प्ररूपणं कृतम् ॥ सू० ३ ॥
असुरकुमारादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-असुरकुमारे णं भंते ! असुरकुमारहितो अणं.तरं उद्वित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा नो इणटे समटे असुरकुमारे णं भंते ! असुरकुमारेहितो अणंतरं उध्वहित्ता असुरकुसारेसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं जाव थणियकुमारेसु, असुरकुमारेणं भंते ! असुरकुमारहितो अणंतरं उध्वट्टित्ता पुढवीकाइएसु उववज्जेज्जा ? हंता, गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा, जे णं भंते | उववज्जेज्जा से णं केवलिय धम्लं लभेज्जा सवणयाए ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं आउवणस्सइसु वि, असुरकुमारा णं भंते ! असुरकुमारेहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता तेउवाउबेइंदियतेइंदियचररिदियएसु उक्वज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, अवसेसेसुपंचसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु असुरकुमारेसु जहा नेइओ एवं जाव थपियकुमारा।।सू०४॥ ___ छाया-भमुरकुमारः खलु भदन्त ! असुरकुमारेभ्योऽनन्तरम् उद्धृत्त्य नैरयिकेषु उपपवानव्यन्तर ज्योतिष्क या वैमानिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता कार नारकों की नारक आदि चौवोसों दंडकों में प्ररूपणा की गई ।
_असुरकुमारादि वक्तव्यता शब्दार्थ-(असुरकुमारे णं भंते! असुरकुमारेहिंतो) हे भगवन् ! असर - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું નારક જીવ નરકમાંથી નિકળીને સીધા વાનવ્યન્તર તિષ્ક અગર વૈમાનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થે સમર્થ નથી, એવું નથી થઈ શક્યું. એ પ્રકારે નારકેની નારક આદિ ચોવીસે દંડકમાં પ્રરૂપણ કરાઈ છે.
અસુરકુમારાદિ વતતા जा-(सुरमारेणं भंते ! अलुरझमारे हिना) से माप ! मसु२३मा२ मसुभा
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प्रतापनासूत्र येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अमुरकुमारः खलु भदन्त ! अनुकुमारेश्योऽनन्तर मुद्देश्य असुरकुमारेषु उपपद्येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं यावत् पतनितकुमारेषु, अनुरकुमारः खलु भदन्त ! असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुढरप पृथिवीकारिकेपु उपपद्येत ? हन्त गौतम ! अस्त्येक उपपद्येत, अरत्येको नो उपपदयेत, यः खलु भदन्त ! उपपदयेत, स खलु कैवलिकं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् अकायिकवनस्पतिकायिकेष्वपि, अप्रकुमाराः खलु भदन्त ! असुरकुमारेभ्योऽनन्तर सुवृत्त्य तेजोबायु द्विन्द्रियकुमार असुरकुमारों से (अणंतरं उव्वहिता) निकल कर सीधा (इएसु उववज्जेजा) नारको में उत्पन्न होता है ? (गोयना ! णो इणद्वे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नही है (असुरकुमारे णं मंते ! असुरकुमारहितो) हे भगवन असुरकुमार असुरकुमारों से (अणंतरं उन्धहित्ता) निकल कर सीधा (असुरकुमारेसु उवरज्जेज्जा) असुरकुमारों में उत्पन्न होता है (गोरमा ! णो इणट्टे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं जान थणियकुमारेसु) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमारों में __(असुरकुमारे णं अंते ! अमुरकुमारेहितो) हे भगवन् ! असुरकुमार असुरकुमारों से (अणंतरं उव्वहिता) अनन्तर उद्वर्तन करके (पुढवीकाह एमु उववज्जेज्जा) पृथ्योकायिको में उत्पन्न होता है ? (हंता गोयमा ! अत्थेगइए उवव. ज्जेजा) हाँ गौतम ! कोई उत्तन्न होता है (अत्थेगइए णो उचवज्जेज्जा) कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं मंते ! उबवज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (ले णं केवलियं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) वह केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता हैं ? (गोषणा ! णो हणट्ठ समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है
शथी (अणतरं उव्वट्टिता) निजान सीमा (नेरइएसु उववजेज्जा) नाछीमा सत्पन्न याय छ १ (गोयमा ! णो इणद्वे समटे ) 3 गौतम | २१ मथ समय नथी
(असुरकुमारेणं भंते । असुरकुमारे हितो) 3 ला | 24सुरभार सुभाथी (अणंतरं उव्वट्टिता) निजीन सीया (असुरकुमारेसु उववज्जेजा) मसु२४भारोमा उत्पन्न. थाय छ (गोयमा ! णो इणने समद्र) हे गौतम ! ॥ अथ समय नथी (एवं जाव थणियकुमारेसु) से प्रारे यावत् स्तनितभारोमा.
(असुरकुमारेणं भते । असुरकुमारेहितो)सावन् ! मसु२भार सु२भाशयी (अणंतरं उबट्टित्ता) त्यार ४ वतन. ४शन (पुढवीकाइएसु उववज्जेना) पृथ्वीय भां G4न्न थाय छ ? (हंता गोरमा | अत्थे गइए उपवज्जेजा) है, गौतम ! उत्पन्न याय छ (अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) नयी उत्पन्न थता (जेणं भंते ! उववज्जेज्जा) 3 भगवन् ! 2 G4-1 थाय छ (से णं केवलियं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) ते Tale ५३पित धमनु fqPg Hd रे छ ? (गोनमा ! जो दण? समंट्टे) गौतम ! PAL ME समर्थ नशा (एवं
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प्रमेयवाधिनी टीका पद २० सू० ४ असुरकुमारोहर्तननिरूपणम्
५२१ त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु उपपयेरन् ? गौतम । नासर्थः समर्थः, अवशेषेषु पञ्चसु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पुअमुरकुमारेषु यथा-नैरयिक एवं यावत् रुतनिनकुमाराः । सू० ४ ॥ ____टीका-अथासुरखुमारादीनां नैरयियादि चतुर्विंशतिदण्डककोण प्ररूपणं कर्तुमाह'असुरकुमारेणं भंते ! असुरकुमारे हितो अणंतरं उाहिता नेरदएसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! अस्ठर कुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तर मुवृत्त्य किम् नैरपिकेषु उपपद्येत ? भगबानाह-'गोयामा !' हे गौतम ! णो इण्टे सबढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः पायुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'अमुरझुमारे भंते ! अनुत्युमारेहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता असुरकुमारेसु उवज्जेजा?' हे गदन्त ! असुर कुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किम् असुरकुमारेषु उपपद्येत ? भगवानाह-'गोयला!' हे गौत्तम ! ‘णोरणढे समढे' नायसर्थः (एवं आउवणस्लइसु वि) इसी प्रकार असार, बनस्पतिकाय में भी (असुरकुमारा णं भंते ! अलुरकुमारहितो) हे भगधनू ! अलुर कुमार असुरकुमारों से (अणंतरं उवाहित्ता) अनन्तर उद्वर्तन करके (तेउवाउ इंदिय तेइंदिय चउरिदिएसु उववज्जेज्जा) तेजस्काय, वायुशाय, सीन्द्रिय, ब्रोन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय में उत्पन्न होता है ? (गोयना ! तो इणटे रूम) हे गौतम! यह अर्थ लमर्थ नहीं (अबसेलेलु पंचसुपचिंदिय तिरिकग्नगोगिए) शेष पांच पंचेन्द्रिय तिर्यचयो. निको में (असुरकुमारेसु) असुरकुमारों में (जहा नेरइओ) जैसे नारक (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् रतचिलकुमार।
टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि की मारक आदि चौधीश दंडको के क्रम से प्ररूपणा करते हैं।
गौतमस्चाली-हे भगवन् ! असुरकुमार क्या अस्तुरखुमारों से अनन्तर उद. वर्तन करके अर्थात् निकल कर लीधा नारको में उत्पन्न होता है?
अगवान्-हे गौतम् ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् असुरकुमार उवर्तन आउ पणस्सइप्सु वि) मे ॥ २५५४ाय, वनपतिछायमा ५९.
__ (असुरकुमाराणं भंते । असुरकुमारेहिंतो) मपन् । असु२४मा२ असु२१माशेयी (अणं तर उव्वहिता) पछी पतन ४२१२ (तेवाउ बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिएसु उववज्जेज्जा)
२४य, वायुय, बीन्द्रय, त्रीन्द्रिय, यतुन्द्रियi Gurन थाय छ ? (गोयमा । जो इणटे समटे) गौतम ! २१२समय नथा (अवसेमेसु पंचनु पंचिंदिगतिरक्खजोणिसु) शेष पाय पवेन्द्रिय तिर्य नियोमा (अरकुगारे सु) मनभामा (हा नेइओ) 24 ना२४ (एवं जाव थणियकुमाग) मे ३ यावत् नितमा२.
ટીકાથ-હવે અસુરકુમાર અાદિની નારક આદિ ચાલીસ દંડકના કમથી પ્રરૂપણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અસુરકુમર શું અસુરકુમારોથી અનન્તર ઉદૃવતન કરીને અર્થાત નિકળીને સીવ નારકમ ઉત્પન થાય છે?
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ानT
समर्थ:-नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं जाव धणियकुमारेसु' एवम् अनुरकुमारेष्विव यावत् नागकुमारेषु सुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिवकुमारेषु वायुकुमारेषु स्तनितकुमारेषु चापि असुरकुतारः असुरकुमारेगोऽनन्तर मुवृत्त्य नोपपद्यते, गौतमः पृच्छति - 'असुरकुमारेणं गंवे ! असूरकुमारेहिंतो अनंतरं उच्चट्टित्ता पुढचीकाइएस उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! अम्रकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽन्तरमुट्टन्त्य कि पृथिवीकायिकेषु उपपद्येत ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, 'अत्येइ उववज्जेज्जा, अत्येगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येकः कश्चिद् असुरकुमारोऽसुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्य पृथिवीकायिकेषु उपपद्येत, अस्त्येकः- वश्चित्तु नोपपद्येत - नोत्पद्यते इत्यर्थः तथा चासुर कुमादोशानान्तदेवानां पृथिवीकायिका कायिक वनकरके नरक में उत्पन्न नहीं होता। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमार क्या असुरकुमारो से अनन्तर उद्वर्त्तन करके असुरकुमारो में उत्पन्न होता है ?
भगवान् हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है यहां भी पूर्ववत् ही युक्ति समझनी चाहिए । असुरकुमारों के समान ही नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्नि कुमारों, विद्यत्कुमारो उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, वायुकुमारों और स्तनितकुमारों में भी असुरकुमार असुरकुमारो से अनन्तर उद्वर्त्तन करके उत्पन्न नहीं होता है ।
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गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या असुरकुमार असुरकुमारों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान् हे गौतम! हां, कोई-कोई उत्पन्न होता है, कोई कोई नहीं उत्पन्न होता, क्योकि असुरकुमार आदि के तथा ईशान देवलोक तक के देवों के શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમ નથી, અર્થાત્ અસુરકુમાર ઉદ્ભવન કરીને નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. આ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઇએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમાર શુ અસુરકુમારીથી અનન્તર ઉર્દૂન કરીને અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન—હૈ ગૌતમ ! આ અસમર્થ નથી. અહી. પણ પૂર્વવત્ જ યુક્તિ સમજવી જોઇએ. અસુરકુમારોના સમાન જ નાગકુમારો, સુવર્ણ કુમારો, અગ્નિકુમારો, વિદ્યુત્ક્રમારો, ઉદધિષ્ણુમારો, દ્વીપકુમારો, દિશાકુમારો, વાયુકુમારો અને સ્તનિતકુમારોમાં પણ અસુરકુમાર અસુરકુમારોથી ઉદ્ભવ ન કરીને ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું અસુરકુમાર અસુરકુમારોથી અનન્તર ઉંન કરીને પૃથ્વીંકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! હા, કોઈ ફાઈ ઉત્પન્ન થાય છે, કઈ કઈ નથી ફૅપન્ન
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प्रमैयापिनी टीका पद २० सु. १ अनुरकुमारोत्तमनिरूपणम् स्पतिकायिकेषु उत्तवादविरोधाभावात् असुर कुमारस्य पृथिवीकायिकेपु उत्पादः संभवतीति भावः, किन्तु पृथिवीकायिकादिषु श्रवणेन्द्रियाभावात् तेषु उत्पन्नोऽसुरकुमारादिनों केवलि समुपदिष्टं धर्म श्रोतुं समर्थों भवतीति निर्वक्तुमाह-'जेणं भंते ! उववज्जेजा सेणं केवलियं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु असुरकुमारोऽमा कुपारेभ्य उद्देश्य पृथिवीकायिकेषु उपपद्यत-उत्पद्यते स खलु कि कैवलिक-अतिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'नो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं आउवणस्सइसु वि' एवम्-पृथिवीकायिकेप्विव अकायिकेषु वनस्पतिकायिकेपु चापि यद्यपि कश्चिद् अतुर कुमारोऽसुर कुमारेभ्योऽ. नन्तरमुत्य उत्पद्येत किन्तु तत्रोत्पन्नः सन् श्रवणेन्द्रियामावेन केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं पृथ्वीकाय, अप्काय, बनस्पतिकाय में उत्पाद का कोई विरोध नहीं है। तात्पर्य यह है कि असुरकुमार देव अपना आयुष्य पूर्ण करके सीधा पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न हो सकता है। किन्तु पृथ्वीकायिक आदि में उत्पन्न हुआ वह असुरकुमार आदि को श्रोत्रन्द्रिय का अभाव होने के कारण केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं होता। यही बात आगे कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो असुरकुमार पृथ्वीकायिको में उत्पन्न होता है, क्या वह केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करसकता है?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् वह पृथ्वीकाय में उत्पन्न हुआ भूतपूर्व असुरकुमार केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ नही होता है ? इसी प्रकार अप्कायिक और वनस्पतिकायिक के विषय में भी कहना चाहिए, अर्थात् कोई असुरकुमार अनन्तर उद्वर्तन करके अप्कायिकों और वनस्पतिकायिको में उत्पन्न होता है, किन्तु वह भी केवली नारा उपदिष्ट થતા કેમકે અસુરકુમાર આદિના તથા ઈશાન દેવકના દેના પૃથ્વીકાય, અપૂકાય, વનસ્પતિકાયમાં ઉત્પાદ કે વિરોધ નથી. તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર દેવ પિતાનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને સીધા પૃવીકાયિકમાં ઉત્પન થઈ શકે છે. કિન્તુ પૃથ્વીકાલિક આદિમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે અસુરકુમાર આદિ શ્રેગેન્દ્રિયને અભાવ હોવાના કારણે કેવલી દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ નથી થતા. એજ વાત આગળ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે અસુરકુમાર પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, શું તે કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ એ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ તે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન થયેલ ભૂતપૂર્વ અસુરકુમાર કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરવામાં સમર્થ નથી થતા. એજ પ્રકારે અપકાયિક અને વનસપતિકાયિકના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ કેઈ અસુરકુમાર અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અપ્રકાયિકે અને વનસ્પતિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન
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अज्ञापना समर्थों नो भवेदिति भावः, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमारणं मंते ? असुर कुमारेहितो अणंतरं उत्पट्टित्ता तेउवाउवेइंदिय तेइंदिय चरिदिपसु उवयज्जेजा? हे भदन्त ! असुरकुपारः खल्लु असुरकुमारेभ्योऽनन्तर गुवृत्त्य किं तेजमाथिकवायुकायिकहीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियेषु उपपघेत ? भगवानाह-'गोयगा !' हे गौतम ! 'जो इणढे समढे' नायसर्थः ममर्थ:नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, तथा भवस्त्राधाव्यात्, 'अवसर पंचरतु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु अमुरकुमारेसु जहा नेरइओ' अवशेषेषु पञ्चेन्द्रियतिर्वग्यो निकेषु मनुष्येपु वानव्यन्तरेषु ज्यो. तिष्केषु वैमानिकेषु च या रयिकः प्रतिपादितस्तथा असुरकु मारोऽपि प्रतिपत्तव्यः, तथा च यथा नैरयिको नैरयिकेभ्योऽनातासुदवृत्त पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुप्ये पु च कश्चिदुत्पद्यते कश्चिनोत्पद्यते वानव्यन्तरज्योतिष्सवैमानिलेषु च कश्चिदपि नोत्पद्यते तथैव अमरकुमारोऽपि असुरकुमारेभ्योऽनन्तरवृत्त्व कश्चिद पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु चोत्पद्यते कश्चिनोत्पद्यते वानव्यन्तरज्योतिष्फोमानिकेषु च कश्चिदपि नोत्पद्यते इति फलितम्, धर्म को श्रवण नहीं कर सकता, क्योकि वह श्रोत्रेन्द्रिय से रहित होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या असुरकुमार अनन्तर उदृवर्तन करके तेज स्काय, वायुकाय, हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और तुरिन्द्रियों में उत्पन्न होता हैं ? ..
भगवानू हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् असुरकुमार उद्वर्तन करके सीधा तेजस्काथिको पायुकायिको जीन्द्रियो त्रीन्द्रियो और चतुरिन्द्रियो में उत्पन्न नहीं होना । इसका कारण भवमा स्वभाव है। शेष पांच में-पंचेन्द्रिय तियचो में, मनुष्यों में, चालव्यन्तरों में, ज्योतिषकों में तथा वैमानिकों में अस्तुर कुमार की कव्यक्तव्यता नैरयिक की वक्तव्यता के समान समझना चाहिए। अर्थात् जैसे कोई नारक, नारकों ले निकल कर अनन्तर उद्वर्तन करके-पंचे न्द्रिय तिर्यंच योनिकों में और अनुप्यो में उत्पन्न होता है और कोई नहीं भी થાય છે, કિંતુ તે પણ કેવલિ દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મનું શ્રવણ નથી કરી શકતા, કેમકે તે શ્રેગ્નેન્દ્રિયથી રહિત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું અસુરકુમાર અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને તેજસ્કાય, વાયુકાય, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ અસુરકુમાર ઉદ્વર્તન કરીને સીધા તેજસ્કાયિકે, વાયુકાચિકે, ક્રિીનિદ્ર, ત્રીન્દ્રિ, ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. એનું કારણ ભવને સ્વભાવ છે. શેષ પાંચમાં–પંચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં, મનુષ્યમાં, વાન વ્યન્તરોમાં, તિષ્કમાં તથા વૈમાનિકમાં અસુરકુમારની વક્તવ્યતાનેરયિકની વક્તવ્યતાના સમાન સમજવી જોઈએ. અર્થાત જેવા કેઈ નારક, નારકેથી નિકળીને અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને–પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાં અને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કેઈ નથી પણ ઉત્પન્ન થતા તેમ વાતવ્યન્તરમાં, તિષ્કમાં અને વિમાનિકેમાં કઈ પણ ઉત્પન્ન
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प्रययोधिनी टोका पद २० ५० ५ पृथ्पोकायाद्युझर्तननिरूपणम् 'एवं जाव थणिय कुमारा' एवम्-अभुरकुमारोतरीत्या यावद्-नागकुमारः, सुवर्णकुमारः, अग्रिकुमारः, विद्युत्कुमारः उदधिकुमारः, द्वीपकुमाः, दिवशुमार, पवनकुमारः, स्तनितकुमारश्चापि नैरयिकादि च विंशतिदण्डक्रगेण स्वस्वमवेश्योऽनन्तर गुवृत्य यथायोग्यं क्वचिदुत्पद्यते क्वचिनोत्पद्यते इत्येवं वक्तव्यः, इति भावः ।। सू० ४ ॥
. पृथिवीकायिकाद्यवृत्त वक्तव्यतः ॥ मूलस्-पुढवीकाइए णं अंते ! पुढबीकाएहिलो अणंतरं उबट्टित्ता नेरइएसु उबवजेजा? गोयमा! णो इगते समटे, एवं असुरकुमारेसु वि जाव थणियकुमारेसु वि, पुढीकाइए णं भंते ! पुढवीकाइएहितो अगंतरं उबहित्ता पुढवीकाइएसु उतवज्जेजा? गोयमा! अत्थेगइए उववज्जेजा, अत्थेगइए जो उवबज्जेजा, जे णं भंते ! उववज्जेजा केवलिपण्णतं धम्मं लभेजा लवणयाए ? गोयमा ! नो इणढ़े समटे, एवं आउकाइआदिसु निरंतरं भाणियब्वं जाव चउरिदिएसु, पंचिदियतिरिक्खजोणियमणुश्सेसु जहा नेरइए, वाणमंतरजोइ. सियवेमाणिएसु पडिलेहो, एवं जहा पुढवीकाइओ भणिओ तहेव उत्पन्न होता तथा वानव्यन्तरो में, ज्योतिष्को में और वैमानिको में कोई भी उत्पन्न नहीं होता उसी प्रकार कोई असुरकुमार असुरकुमारो से निकल कर पचे. न्द्रियतिथंचो और मनुष्यो में उत्पन्न हो सकता है, कोई नहीं उत्पन्न होता, मगर वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवो में तो कोई भी उत्पन्न नहीं होता है।
जैसे असुरकुमारो के विषय में कहा है, उसीप्रकार नागकुमार, सुवर्ण कुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार उदधिकुमार, डीपकुमार, दिगाकुमार, पवनकुमार, और स्तनित कुमार देवों के विषय में भी कहलेना चाहिए। चौवीस दंडकों में से किस-किस दंडक में ये उत्पन्न होते हैं और किसमें नहीं, यह सब कथन असुरकुमार के कथन के समान ही है। નથી થતા, એજ પ્રકારે અસુરકુમાર અસુરકુમારો માથી નિકળીને પંચેન્દ્રિય તિર્યો અને મનમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, કેઈ નથી ઉત્પન થતા, પણ વાનન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં તે કઈ પણ ઉપન નથી થતા.
જેમ અસુરકુમારના વિષયમાં કહ્યું છે, એજ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર અને નિતકુમાર દેના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. ચોવીસ દંડકમાંથી કયા કયા દંડકમાં એ ઉત્પન્ન થાય છે અને કયામાં નહી એ બધું કથન અસુરકુમારના કથનના સમાન જ છે.
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मापनासत्र आउकाइओ वि वणसइकाइओ विभाणियो, तेउकाइए णं भंते ! तेउकाइएहितो अणंतरं उध्वहिता नेरइएसु उवाजे जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं असुरकुतारेसु विजाब थणियकुमारेसु, पुढवी. काइअआउवाउडणवेइंदियतेइंदियनउरिदिएस्तु अत्थेगइए उववउजेजा, अत्थेगइए जो उमजेना, जे णं मते ! उववज्जेज्जा से णं केवलियाणत्तं धम्म लभेजा साणयाए ? बोयगा ! जो इण समटे तेउक्काइए णं भंते ! तेउकाइएहितो अगंतरं उद्वित्ता पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु उपजेजा ? गोयना ! अत्थेगइए उबवज्जेजा, अत्थेगइए जो उववज्जेजा, जेणं भंते ! उववजेजा से णं केवलिपपणत्तं धम्म लभेजा सवणयाए ? गोधमा ! अस्थाइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेजा, जे णं भंते! केवलिपण्णतं धम्म लभेजा सवणयाए से णं केवलिं वोहिं बुज्झेजा ? गोयमा! जो इणले सपटे, मणुस्लवाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु पुच्छा, गोथमा ! जो इणटे लाटे, एवं जहेव तेउकाइए निरंतरं एवं वाउकाइए वि । ॥ सू० ५॥
छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवी कायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य नैरयिकेषु उपपघेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् अमरकुमारेप्यपि, यावत् स्तनितकुमारेप्वपि,
पृथ्वीकायादि-उवृत्तवक्तव्यना शब्दार्थ-'पुढवीकाहए णं भंते ! पुडवीकाइएहितो अणंतरं उव्वहित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा) हे भगवन ! पृथ्वीकायिक जीव पृथ्वीकायिकों से अनन्तर उद्वर्तन करके क्या नारकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा! नो इणहे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (एवं असुरकुमारेसु वि) इसी प्रकार असुरकुमारों में भी (जाव थणियकुमारेसु) वि यावत् स्तनितकुमारों में भी
પૃથ્વીકાયાદિ ઉદ્દવૃત્ત વક્તવ્યતા शहाथ-(पुढवीकाइएणं भंते | पुढवीकाइएहितो अणंतरं उब्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?) હે ભગવન્ પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયિકેથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને શું નારકમાં G4-1 थाय छ १ (गोयमा ! नो इणद्वे समटे) 3 गौतम | A1 म समथ नथी (एवं
असुरकुनारेसु वि) से प्रारे असुमारोभा ५९ (जाव थणिगकुमारेसु वि) यावत् કે સ્વનિતકુમારેમ પણ.
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प्रमेयबोधिनो टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायाद्युद्वर्तननिरूपणहू
पृथिवी कायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीदा पिवेभ्योऽनन्तरमुत्य पृथिवीपाधिकेषु उपपद्येत ? itar ! अस्त्येक उपपद्येत, अस्त्ये को नोपपद्येत, यः खलु यदन्य उत्पद्येत स खलु केवलि प्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणनया ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः एवम् अप्फायिकादिषु निरुतरं भणितव्यम् यावच्चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकरानुष्येषु यथा नैरयिकः, वानव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकेषु प्रतिषेधः एवं यथा पृथिवीकायिको भणितस्तथैव कायिकोऽपि,
,
( पुढवीकाइए णं ते! पुढवीकाइएहंतो अनंतरं अच्चहित्ता पुढचीकाइएस उववज्जेज्जा !) हे भगवन् ! क्या पृथ्वी कायिक, पृथ्वीकापिकों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? (गोमा ! अत्थेगइए उच्च ज्जेज्जा अस्थेगइए णो ववज्जेला ?) हे गौतम! कोइ कोई उत्पन्न होता है, कोई-कोई नहीं उत्पन्न होना (जे गं अंते ! उज्जेज्जा) हे भगवन्! जो उत्पन्न होना है (सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ?) वह क्या केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोपमा ! जो इट्टे समहे) हे गौनम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं आउक्कायादिसु निरंतरं भाभियां ) इसी प्रकार अप्रकायिक आदि में निरन्तर कहना चाहिए (जाव चरिदिग्सु) यावत् चतुरिन्द्रियों में (पंचिदियतिरिकख जोणिय भणुस्सेस) पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों में (जहा नेरहए) जैसा दारक ( वाणमंतर जोसियमागिएसु पडिसेहो ) वानत्र्यन्तरों ज्योतिष्कों वैमानिकों में निषेध समझ लेना चाहिए। ( एवं जहा पुढविकाइओ भणिओ) इस प्रकार जैसा पृथ्वीकायिक कहा (तहेब आउकाओ चि) इसी प्रकार अप्रकाथिक भी ( वणसह काहओ विभागको) वनस्पतिकायिक
1
(पुढवीक,इएणं भंते | पुढत्रीकाइएहितो अनंतरं नट्टता पुढवीकाइएमु उववज्ज्जेज्जा १) હે ભગવન્ ! શુ” પૃથ્વીકાકિ, પૃથ્વીકાયિકામાથી અનન્તર ઉદ્ભવત કરીને પૃથ્વીકાયિકમાં उत्यन्न थाय छे ? (गोयमा । अत्येगइए उपवज्जेज्जा अत्येगइए णो उचवज्जेज्जा ) हे गौतम! अई अई उत्पन्न थाय छे, भने अर्थ- नयी उत्पन्न थता (जेण भंते । उववज्जेज्जा) हे भगवन् । ? उत्पन्न थाय छे ( से णं केवलिपण्णत्तं धग्मं लभेज्जा सवणचाए ?) ते शु देवसि प्र३षित धर्म श्रव आप्त पुरे छे ? (गोयमा | णो इणडे समट्ठे) हे गौतम! भा અથ સમ નથી.
1
(एवँ आउकाइयादिसु निग्तरं भाणियव्यं) से अरे हिमांशु निरन्तर 'डेवु' लेछो. (जात्र चउरिंदियसु ) यावत् तुन्द्रियां (नियितिरिक्ग्वजोगियमणुम्सेस) पचेन्द्रिय तिर्यथा याने मनुष्यामां (जहा नेग्झ) नेवा नार ( वाणमंतर जोइसिय प्रेमानिसु पडिसेहो ) वानव्यन्तरो ज्योतिष्डी, वैमानिशमा निषेत्र घडेल हे
י
(एवं जहा पुढत्रिकाओ भणिओ) मेरे पृथ्वी (तदेव आच्छाइओ वि) शे* यारे यायायिक दायु हाडी होवा गने (मकाओ विभाणियच्यो)
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प्रधापना ५२८ वनस्पतिकायिकोऽपि भणितव्यः, तेजरकायिकः खलु भदन्त ! नेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुदवृत्त्य नैरयिकेषु उपपधेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एकम् असु कुपारेवपि, यावत् स्तनितकुमारेषु, पृथिवीको यिकालायिकवायुका यियतेजस्कायिक वनस्पतिकाविक हीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु अस्त्येक उपपघेत, अस्त्येको नोपर येत, यः खलु भदात ! उप घेत स खलु केवलिपज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तेजस्कायिकः खल भदन्त ! ते नस्कारिकेश्कोऽनन्तरवृत्त्य एश्वेन्द्रिपतिर्यग्योतिके पु उपपोत ? गौतम ! अस्त्येक उपपोत, अस्त्येको नोपपोत, यः खलु भवन्त ! उपपद्येत स रूलु केवलिप्रज्ञप्तं भी कहना चाहिए
(तेउक्काइए णं भंते ! तेउकाइएहितो अणंतरं उन्धहिता नेरएस्तु उपचजे. जा?) हे भगवन् ! तेजर कायिक तेजस्कायिकों से अनन्तर उद्वर्तन करके नारकों में उत्पन्न होतो है ? (गोयना ! णो इण सट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं असुरकुमारेसु वि) इसी प्रकार असुरखुमारों में भी (जाव श्रणियकुमारेसु) यावत् स्तनितकुमारों में (पुढधोकाइय-आउकायदाउ-तेउकाइय-वणप्फडका. इय वेदंदिय-तेदिय-चउरिदिएसु) पृथ्वीज्ञापिक, अप्कारिक, तेजस्कायिक, वन स्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीवों में (अत्थेगाइए उसज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) सोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता
(जे णं भंते ! उववज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (से णं केवलिपण्णत्तं धम्म लभेज्जा सघणयाए ?) वह क्या केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोयमा! णो इणटे लरहे) हे गीतब! यह अर्थ समर्थ नहीं, (तेउक्काइए णं अंते ! तेक्काइएहितो) हे भगवन् ! तेजस्कायिक तेजस्कायिकों से (अणंतरं उव्वहिता) अनन्तर उद्वर्तन करके (पचिंदियतिरिक्ख વનસ્પતિકાયિક પણ કહેવા જોઇએ.
(तेउक्काइएणं भंते ! उक्काइएहितो अणंतर उच्चद्वित्ता तेरइएसु उववज्जेज्जा?) 3 ભગવન તેજસ્ક યિક, તેજસ્કાવિકેથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? (गोयमा । णो इणद्वे समढे) 3 गौतम ! 241 अथ समथ नथी (एवं असुरकुमारेसु वि) मेरी
ने असु२४भारामा ५५(जाव थणियकुमारेसु) यावत् स्तनितभामा (पुढवीकाइय-- आउकाइयवाउ-तेउकाइय वण'फइकाइय वेइंदिय - तेइंदिय-चउरिदिएसु) पृथ्वी ४॥43, 4 48, ते य, वनस्पतिय, दीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, यतुरन्द्रय वामi (अत्थेगइए उववउजेज्जा, अत्येगइए णो उबवज्जेज्जा) लगवन् । 5 Guन यार छ भने आ5 उत्पन्न नयी यता (जे णं उत्रवज्जेज्जा) 2 अत्पन्न थाय छे (सेणं केवलिपण्णत्तं धम्म लभेज्जा मवणयाए ?) ते शु क्षी ५३पित मनु श्रवY uva ४२ छ ? (गोरमा ! णो इग समढे) हे गी14 1 21 2Aथ समय नथी (तेउकाइएणं भते । तेउकाइएहितो) 3 भगवन ! यिीथी (अणंतरं उच्चट्टित्ता) मनन्त२ वर्तन शन (पंचिंदिय तिरिक्ख
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायाधुद्वर्तननिरूपणम् धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, यः खलु भदन्त ! केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया स खलु कैवलिकी वोधि बुध्येत ? गौतम ! नायमयः समर्थः, मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं यथैव तेजस्कायिको निरन्तरम् एवं वायुकायिकोऽपि ॥ सू० ५॥ ____टीका-अथ पृथिवीकायिकादीन् नैरयिकादि चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाहजोणिएसु उववज्जेजा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में उत्पन्न होता है, (गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेजा) हे गौतम ! कोई-कोई उत्पन्न होता है, कोई-कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं भंते ! उववज्जेजा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है ( णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए) वह केवलिप्ररूपित धर्म का श्रमण प्राप्त करता है ? (गोयमा! अत्थेगहए लभेजा, णोलभेजा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता ? (जे भंते केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सबणयाए) हे भगवन् ! जो केवलिपरूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है (ले णं केवलिं बाहिं युज्झेजा ?) वह क्या केवली-वाधि को बूझता है ? (गोयमा! णो इणढे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं ___ (मणुस्सवाणमंतर जोइसियवेमाणिएसु पुच्छा ?) मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योति एक और वैमानिकों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! णो इणटूठे समठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं जहेव तेउक्काइए निरंतरं एवं वाउकाइए वि) इस प्रकार जैसा तेजस्काथिक कहा, निरन्तर वैसा ही घायुकायिक भी कह लेना चाहिए।
टीकार्थ-अब पृथ्वीकाय आदि की चौवीस दण्डकों के कम से प्ररूपणा की जोणिएस उववज्जेज्जा) पयन्द्रिय तिय यामा त्पन्न याय छ ? (गोयमा । अगर उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) 3 गौतम ! - Gपन्न थाय है, नयी ५-न यता (से णं केवलि पण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) ते 4G पित धमनु श्रव प्रात ४२ छ ? (गोयमा! अत्यंगइयए लभेज्जा, अत्यंगइए नो लभेज्जा) है गौतम! प्राप्त ४२ छ, प्राप्त नथी ४२ता ? (जेणं भंते । केवलिपण्णत्तं धम्म सवणयाए लभेज्जा) सगवन् ! २४पास ३५२ धनु श्रपर प्राप्त ४२ छे (सेणं केवल घोहिं बुझेज्जा ?) ते शु क्षी मधिन न छे (गोयमा ! णो इणढे समझे) ई गीतम! આ અર્થ સમર્થ નથી.
(मणुस्स वाणमंतरजोइसिय वेमाणिएसु पुच्छा ?) मनुष्य, पान०यन्त२, ज्योति भने मानि । समन्धी छ। ? (गोयमा | णो इणद्वे समढे) 3 गौतम | 0 म समय नथी (एवं जहेव तेउस्काइए निरंतरं एवं वाउकाइए वि) ये ४२ ते यि 41 m નિરન્તર તેવા જ વાયુકાયિક કહેવા જોઈએ.
ટીકાઈ-હવે પૃથ્વીકાય આદિની ગ્રેવીસ દંડકના કમથી પ્રરૂપણા કરાય છે.
१७.
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महापना 'पुढवीकाइए णं भंते ! पुढवीकाइएहितो अणंतरं उन्नहित्ता नेरइएसु उवव जेना?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरबृत्य नैरयिकेषु किम् उत्पद्येत ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! नो इणढे सम? ' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं अमुरकुमारेसु वि, जाव थणियकुमारेलु वि' एवम्-पृथिवीमायिकस्य नैरयिकेष्विव मुरकुमारेष्वपि यावत्-नागकुपारेषु सुवर्णकुमारेषु अस्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिवकुमारेषु वायुकुमारेषु स्तनितकुमारेषु चापि अनुत्पादो वक्तव्यः, तथा च पृथिवीकायिकानां नैरयिकेपु देवेषु उत्पादप्रतिषेधः कृतः, तेपी विशिष्टमनोद्रव्यासंभवेन तीव्र संक्लेशविशुद्धाध्यवसायाभावात्, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाईएणं भंते ! पुढवीकाइएहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता पुढवीकइएसु उवज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरवृस्थ पृथिवीसायिकेषु उपपवेत ? भगवानाह- . 'गोयमा !" हे गौतम ! 'अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येकाजाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक, पृथ्वीकारिकों से निकलकर सीधा नारको में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नही, अर्थात् नहीं उत्पन्न होता, इस का कारण पूर्ववत् समझना चाहिए। इसी प्रकार असुरकुमारो में भी यावत् स्तनितकुमारों में भी नहीं उत्पन्न होता। इस प्रकार पृथ्वीकायिको का नारकों
और देवों में उत्पन्न होने का निषेध किया गया है, क्योंकि उनमें विशिष्ट मनोंद्रव्यो का अभाव होता है और इस कारण ले तो तीव्रसंश्लेश हो सकता है और न विशिष्ट विशुद्ध अध्यवसाय संभव है।
, गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक पृथ्वीकायिकों से निकल कर सीधा पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान !-हे गौतम ! कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं भी उत्पन्न होता।
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! શું પૃથ્વીકાયિક પૃથ્વીકાચિકમાંથી નિકળીને સીધા નારકમાં ઉત્પન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ ઉત્પન્ન નથી થતા. તેનું કારણ પૂર્વ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. એજ પ્રકારે અસુરકુમારોમાં પણ યાવત્ સ્વનિતકુમારેમાં પણ નથી ઉત્પન્ન થતા. એ પ્રકારે પૃથ્વીકાચિંકોમાં નારકોના ઉત્પાદન અને દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને નિષેધ કરાયેલો છે, કેમકે તેમાં વિશિષ્ટ મનોદ્રવ્યનો અભાવ થાય છે અને એ કારણે ન તે તીવ્ર સંકલેશ થઈ શકે છે અને વિશિષ્ટ વિશદ્ધ અધ્યવસાયને સંભવ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું પૃથ્વીકાયિક પૃથ્વકાયિકેથી નિકળીને સીધા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेययोधिनी टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायाद्युद्वर्तननिरूपणम् कश्चित् पृथिवीकायिकः पृथिवीझायिकेभ्य उद्वर्तनानन्तरं पुनरपि पृथिवीकायिकेषु उपपद्येत तद्योगाध्यवसायस्थानसंभात् अस्त्येकः कश्चित्तु पृथिवीकायिकस्तत्रपुनर्नोपपयेत, गौतमः पृच्छति-'जे णं भंते ! उववज्जेज्जा सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु पृथिवीकायिकः पुनः पृथिवीकायिकतया उत्पद्यत स खलु किं केवलिप्रज्ञप्तम् सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया श्रोतुं लभते-समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! ‘णोइणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः, एवं आउकाइआदिसु निरंतरं भाणियव्वं जाव चउरिदिएमु' एवम्-पृथिवीकायिकेष्विव अप्कायिकादिषु निरन्तम्-अव्यवधानपूर्वकं भणितव्यम्-वक्तव्यम्, यावत्-तेजस्कायिकवायुकायिक वनस्पतिकायिकेषु द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियेषु च कश्चित्पृथिवीकायिक उत्पद्येत, कश्चिन्नोत्पद्येत, किन्तु तेष्वपि स केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं नो समर्थों भवेत्, 'पंचिंदियतिअर्थात् कोई पृथ्वीकायिक, पृथ्वीकायिक भवका अन्त करके पुनः अनन्तर भव में ही पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न हो जाता है, क्योंकि उसमें उस भव के योग्य अध्यवसाय होते हैं । कोई जीव तथाविध अध्यवसाय न होने के कारण पृथ्वीकाय में उत्पन्न नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो पृथ्वीकाय पृथ्वीकयिकों में उत्पन्न होता है, क्या वह सर्वज्ञ द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण कर सकता है ?
भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसका कारण पूर्ववतू समझना चाहिए। ____ इसी प्रकार तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय
और चतुरिन्द्रिय के विषय में भी सर लेना चाहिए, अर्थातू कोई पृथ्वीकायिक इनमें उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता। जो उत्पन्न होता है वह केवली द्वारा प्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं होता।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કઈ પૃથ્વકાયિક, પૃથ્વીકાયિક લવને અન્ત કરીને ફરી અનન્તર ભવમાં જ પૃથ્વકાયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, કેમકે તેમાં તે ભવને ગ્ય અધ્યવસાય હોય છે. કેઈ જીવ તથાવિધ અધ્યવસાય ન હોવાના કારણે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે પૃથ્વીકાય પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, શું તે સર્વજ્ઞ દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી. એનું કારણ પૂર્વવત્ સમજવું જોઈએ,
એજ પ્રકારે તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, ઠન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિયના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ કે પૃથ્વીકાયિક તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ ઉત્પન્ન નથી થતા. જે ઉત્પન્ન થાય છે તે કેવલી દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મને * વણ કરવામાં સમર્થ નથી થતા.
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प्रशापनाले रिक्खजोणियमणुस्सेमु जहा नेरइए' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च यथा नैरयिका कश्चिदुत्पद्यते कश्चिन्नोत्पद्यते इत्युक्त तथैव पृथिवीकायिकोऽपि कश्चित्तत्रोत्पद्येत कश्चिनोत्पयेत इति वक्तव्यम्, किन्तु-'वाणमंतरजोइसिय वेमाणिएमु पउिसेहो' वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकेषु देवेषु नैरयिकासुरकुमारादिष्विव पृथिवीकायिकस्योत्पादप्रतिषेधो वक्तव्यः, प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं जहा पुढवीकाइओ भणिो तहेव आउकाइओ वि चणस्सइकाइयो वि भाणियत्वो' एवम्-उक्तरीत्या यथा पृथिवीकायिको भणितस्तथैव अप्कायिकोऽपि वनस्पतिकायिकोऽपि च भणितव्य:-नैरयिकादि चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति-उकाइएणं भंते ! तेउकाइएहितो अणंतरं उबहिता नेरइएमु उववज्जेज्जा ?? हे भदन्त'! तेजस्कायिकः खलु तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुद्देश्य किं नैरयिकेषु उत्पद्यत ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपमः, प्रागुक्त___ पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में तथा मनुष्यों में जैसे कोई नारक उत्पन्न होता है कोई नहीं उत्पन्न होता, उसी प्रकार कोई पृथ्वीकायिक उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता किन्तु जैसे नारक नारकों और देनों में उत्पन्न नहीं होता, उसी प्रकार पृथ्वीफायिक भी वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में उत्पन्न नहीं होता। इस संबंध में भी युक्ति पूर्ववतू ही समझना चाहिए।
इस प्रकार जैसी पृथ्वीकायिक की वक्तव्यता कही.उसी प्रकार अप्रकायिक और वनस्पतिकायिक की भी वक्तव्यता समझ लेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! क्या तेजस्कायिक जीव तेजस्कायिकों से निकल कर सीधा नारको में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसारतेजस्कायिक जीव मर कर नरकमें उत्पन्न नहीं होता। इसी प्रकार तेजस्कायिक
પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં તથા મનુષ્યમા જેમ કેઈ નારક ઉત્પન્ન થાય છે, કોઈ નથી ઉત્પન્ન થતા એજ પ્રકારે કઈ પૃથ્વકાયિક ઉત્પન્ન થાય છે કેઈ ઉત્પન્ન નથી થતા, પરંતુ જેવી રીતે નાર નારક અને માં ઉત્પન્ન નથી થતા. એજ પ્રકારે પૃથ્વીકાધિક પણ વાનરાન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન નથી થતા. એ સમ્બન્યમાં પણ યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જોઈએ.
આ પ્રકારે જેવી પૃથ્વીકાયિકની વક્તવ્યતા કહી એ પ્રકારે અકાયિક અને , વનસ્પતિકાયિકની પણ વક્તવ્યતા સમજી લેવી જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું તેજસ્કાયિક જીવ તેજસ્કાયિથી નિકળીને સીધા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, પક્ત યુક્તિના અનુસાર તેજસ્કાયિક જીવ મરીને નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. એજ પ્રકારે તેજસ્કાયિક અનન્તર ઉદ્વર્તન
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प्रमैययाधिनी टीका पद २० सू. ५ पृथ्वीकायाधुवर्तननिरूपणम् युक्तेः, 'एवं असुरकुमारेष्ठ वि जाव थणियकुमारेसु' एवम्-नैरयिकेप्विव अमरकुमारेष्वपि यावत् नागकुमारेषु मुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधि कुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिक्कुमारेषु पवनकुमारेषु स्तनितकुमारेष्वपि च तेजस्कायिकस्तेजस्कायिकेभ्य उद्वर्तनानन्तरं नोत्पद्यत प्रागुक्तयुक्तेः, 'पुढवीकाइय आउतेउवाउवण बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिपसु अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा?' पृथिवीकायिकाकायिक वायुकायिक तेजस्कायिक वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु अस्त्येक:-कश्चित् तेजस्मायिकः उत्पद्येत अस्त्येकः-कश्चित्तु तेजस्कायिको नोत्पद्येत, गौतमः पुनः पृच्छति-'जे णं भंते ! उयवज्जेज्मा सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु सेजस्कायिकः पृथिवीकायिकादि चतुरिन्द्रियान्तेषु उपपद्येत स खल किम् केवलिप्रज्ञप्त-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थों भवेत् ! भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणद्वे सगडे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'सेउकाइए णं भंते ! तेउक्काइएहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता पंचिंदियतिरिक्खजोणिएमु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! तेजस्कायिकः खलु तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुद्देश्य किं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधेत ? भगवानाह-'गोयमा !' अनन्तर उद्वर्तन करके असुरकुमारों में नागकुमरों में सुवर्णकुमारों में, अग्निकुमारो में विद्युत्कुमारों उद्धिकुमारों में, द्वीपकुमारों में, दिशाकुमारो में, पवनकुमारों में तथा स्तनितकुमारों में भी उत्पन्न नहीं होता। कोई तेजस्कायिक, पृथ्वीकायिकों में अप्रकायिकों में वायुकायिकों में तेजस्कायिको में, वनस्पतिकायिकों में, द्वीन्द्रियों में, त्रीन्द्रियों में एवं चतुरिन्द्रियों में उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो तेजस्कायिक, पृथ्वीकायिको से लेकर चतुरिन्द्रियों तक में उत्पन्न होता है, क्या यह केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! क्या तेजस्कायिक जीव उद्वर्तन करके सीधा કરીને અસુરકુમારોમાં, નાગકુમારોમાં, સુવર્ણકુમારેમાં, અગ્નિકુમારમાં, દ્વીપકુમારમાં. દિશાકમારામાં, પવનકુમારોમાં તથા રતનિતકુમારેમાં પણ ઉત્પનન નથી થતા. કોઈ તેજસ્કાયિક, પૃથ્વીકાચિકમાં અપૂકાયિકમાં, તેજસ્કાયિામાં, વનસ્પતિકાયિકમા, હીન્દ્રિમાં, ત્રિદ્ધિમા તેમ જ ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેઈ નથી ઉત્પન્ન થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ' જે તેજસ્કાયિક પૃથ્વીકાયિકથી લઈને ચતુરિંદ્રિ સુધીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. શું તે કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શું તેજસ્કાયિક જીવ ઉદૂવર્તન કરીને સીધા પચેન્દ્રિય
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हे गौतम ! 'अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइया णो उववज्जेज्जा' अन्त्येकः कश्चित् तेजस्कायिकः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपायेत, अस्त्येकः-कश्चित् तेजस्कायिको नो तत्रोपपद्यत, गौतमः पृच्छति-'जेणं भंते ! उववज्जेज्जा से णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजना सवणयाए ? हे भदन्त ! यः खलु तेजस्कायिकः पञ्चन्द्रियतिर्यग्यौनिकतया उपपद्येत स सल कि केवळ प्रज्ञप्तं-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थो भवेदिति ? भगवानाह-'गोयमा !! हे गौतम ! 'अत्थेगइए ल भेजा, अत्यंगइए णो लभेजा' अस्त्येक:-कथित् तेजस्कायिका पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतया उत्पन्नः सन् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतं लभेत, अस्त्येक:-कश्चित्त केवलि प्रज्ञप्तं धम श्रोतं न लभेत, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं मंते ! कवलि पणत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए से णं केवलि योहि बुझेजा ?' हे भदन्त ! यः खलु तेजस्कायिका पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतयोत्पन्नः सन् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया लभेत स सल कि कैव. लिकी वोधि वुध्येत ?-जानीयात् ? भगवानाइ- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समझे' पंचेन्द्रिय तिर्यचो में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई उत्पन्न होता है कोई-कोई उत्पन्न नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! जो उत्पन्न होता है वह क्या केवली द्वारा प्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई तेजस्कायिक उद्घर्तना के अनन्तर पंचेन्द्रिय तियचों में उत्पन्न होकर केवली भगवन् द्वारा उपदिष्ट धर्म का श्रवण करने में समर्थ होता है, कोई केवली भगवन् द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं भी होता है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो तेजस्कायिक पंचेन्द्रिय नियंचयोनि में उत्पन्न होकर केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है, क्या वह केवलघोधि को बूझ सकता है ? जान सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। તિય એમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવન- ગૌતમ ! કોઈ કેઈ ઉત્પન થાય છે, કે કઈ ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે ઉત્પન્ન થાય છે તે શું કેવલી દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન-ડે ગીતમ!કેઈ તેજરકાયિક ઉદૂવર્તનના પછી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન થઈને કેવલી ભગવાન્ દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, કેઈ સમર્થ નથી પણ થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે તેજસ્કાયિક પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિમાં ઉત્પન્ન થઈને કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, શું તે કેવલ બાધીને જાણી શકે છે?
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प्रययोधिनी का पद २० सू० ५ पृथ्पोकायायुद्वर्तननिरूपणम् नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, गौतमः पुनः पृच्छति-'यणुस्सवाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु पुच्छा' मनुष्यवानन्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु किं तेजस्कायिक उत्पद्यत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्तयुक्तेः , 'एवं जहेव तेउकाइए निरंतरं एवं बाउकाइए वि' एवम्उक्तरीत्या यथैव तेजस्कायिकः निरन्तरम्-चतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेण प्रतिपादितः एवं तथैव वायुकायिकोऽपि प्रतिपत्तव्यः, तथा च तेजस्कायिको वायुकायिकश्च मनुष्येष्वपि प्रतिषेधात्, तेषामानन्तर्येण मनुष्येषत्पादासंभवात्, असंभवः पुनः क्लिष्टपरिणामत्वेन मनुष्यगति मनुष्यानुपूर्वीमनुष्यायुर्वन्धासंभवात्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेतत्पन्नाः केवलिप्रज्ञप्तं धर्म
गौतमस्वामी हे भगवन् ! क्या :तेजस्कायिक जीव मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार तेजस्कायिक जीव अनन्तर आगामी भव में न मनुष्य होता है, न वानव्यन्तर होता है, न ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न हो सकता है और न वैमा. निकों में ही जन्म लेसकता है।
इसी प्रकार वायुकायिक जीव को भी समझना चाहिए, अर्थात् जैसे चौवीस दंडकों में से तेजस्कायिक किन किन दंडकों में उत्पन्न होता, यह बतलाया गया है, उसी प्रकार वायुकायिक के विषय में भी जान लेना चाहिए। इस प्रकार तेजस्कायिक और वायुकायिक का मनुष्यों में भी उत्पाद नहीं होता, क्योंकि उनका मनुष्यों में उत्पन्न होना संभव नहीं है। संभव इस कारण नहीं है, क्योंकि वे जीव क्लिष्ट परिणामों वाले होते हैं, अतएव मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वीएवं मनुष्यायु का बन्ध नहीं कर सकते। हां, पंचेन्द्रिय
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું તેજસ્કાયિક જીવ મનુષ્ય, વાન વ્યતર, તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર તેજસ્કાયિક જીવ અનન્તર આગામી ભવમાં નથી મનુષ્ય થતા, નવી વાનન્તર થતા નથી તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થઈ શક્તા અને નથી વૈમાનિકમાં પણ જન્મ લઈ શકતા.
એજ પ્રકારે વાયુકાયિક પણ સમજવા જેઈ એ અર્થાત્ જેમ વીસ દંડમાંથી તેજસ્કાયિક ક્યા ક્યા દંડકમાં ઉત્પન થઈ શકે છે અને કયા કયામાં ઉત્પન્ન નથી થતા એ બતાવેલું છે. એ જ પ્રકારે વાયુકાચિકેના વિષયમાં પણ જાણી લેવું જોઈએ. એજ પ્રકારે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકને મનુષ્યમાં પણ ઉત્પાદ નથી ઘતે કેમકે તેમનું મનુષ્યમાં ઉત્પન થવું તે અસંભવિત છે. સંભવ એ કારણે નથી, કેમકે તે લિસ્ટ
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प्रयापनार श्रोतुं लभेरन्, सेषां श्रवणेन्द्रियसभावात्, किन्तु स कैवलिकी घोधि नावयुध्येत तेषां संक्लिष्टपरिणामत्वात् इति फलितम् ॥२०॥
द्विन्द्रियादिवक्तव्यता मूलम्-बेइंदिए णं भंते ! बेईदिएहितो अणंतरं उध्वहिता नेरइ एसु उववज्जेजा ? गोयमा ! जहा पुढवीकाइआ, नवरं मणुस्सेसु जाव मणपजवनागं उप्पाडेजा, एवं तेइंदिया चउरिदिया वि, जाव मणपजवना णं उप्याडेजा, जे णं मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा से णं केवलनाणं उप्पाडेजा ? गोयमा ! नो इणट्रे समटे, पंबिंदितिरिक्खजोणिए णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु अणं. तरं उवकज्जेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेजा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा, जेणं भंते ! उववज्जेज्जा से णं केवलिपण्णत्तं धम्म लभेजा सवणयाए ? गोयमा ! अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेजा, जे णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा लवणयाए से णं केवलिं बोहिं. बुज्झेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए बुझेजा अत्थेगइए णो बुज्झेजा जे णं भंते ! केवलिं बोहिं बुझेजा से णं सदहेज्जा, पत्तिएज्जा रोएजा हंता, गोयमा ! जाव रोएज जे णं भंते ! सदहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा से णं आभिणिबोहियनाणसुयनाणओहिनाणाइं उप्पाडेज्जा ? हंता, गोयमा! जाव उप्पाडेज्जा, जे णं भंते ! आभिणिबोहियनाणसुयनाण
ओहिनाणाई उप्पाडेज्जा, से णं संचाएज्जा, सीलं वा जाव पडिवतिर्यचों में जन्म लेकर केवली द्वारा प्रज्ञप्त धर्म को श्रवण कर सकते हैं, क्यों कि उन्हें श्रोत्रेन्द्रिय प्राप्त होती है, मगर केवल बोधि को वे प्राप्त नहीं कर पाते हैं, क्यों कि उनके परिणाम संक्लेशयुक्त होते हैं, ॥सू० ६॥ પરિણામવાળા હોય છે તેથી જ મનુષ્યગતિ, મનુષ્યગત્યાનુપૂર્વ તેમજ મનુષ્ય યુને બન્ધ નથી કરી શકતા.
હા, પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં જન્મ લઈને કેવલી દ્વારા પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે, કેમકે તેમને શ્રેગ્નેન્દ્રિય પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ કેવલધિને તે પ્રાપ્ત નથી કરતા કેમકે તેમના પરિણામ સંલેશયુક્ત હોય છે. સ. ૬
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ६ छीन्द्रियोत्पादनिरूपणम् ज्जित्तए ? गोयमा ! णो इणट्रे समटे, एवं असुरकुमारेसु वि, जाव थणियकुमारेसु, एगिदियविगलिंदिएसु जहापुढवीकाइआ, पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु य जहा नेरइए, वाणसंतरजोइसिय वेमाणि--- एसु जहा नेरइएसु उववज्जइ पुच्छा, भणिया एवं मणुस्से वि, वाणसंतरजोइलिय वेमाणिएसु जहा असुरकुमारे । ॥ सू०६॥ ___ छाया-द्वीन्द्रियः खलु भदन्त ! द्वीन्द्रियेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य नैरयिकेषु उपपद्येत ? गौतम ! यथा पृथिवीकायिकाः, नवरं मनुष्येषु यावद् मनापर्यवज्ञानमुत्पादयेत्, एवं त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि यावद् मन:पर्यवज्ञानमुत्पादयेत, यः खलु मनापर्यवज्ञानमुत्पादयेत् स खलु केवलज्ञानमुत्पादयेत् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य नैरयिकेषु अनन्तरमुपपद्यत ? गौतम ! अस्त्येकः उपपद्यत, अस्त्येको नो उपप
द्वीन्द्रियादि वक्तव्यता शब्दार्थ-(बेडं दिए णं भते वेईदिएहितो अणंतरं उव्वटित्ता) भगवन् ! द्वीन्द्रिय दीन्द्रियों से अनन्तर उदर्तन करके (नेरइएप्ठ उवचज्जेन्ना) नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! जहा पुढविकाइआ) गौतम ! जैसे पृथ्वीकायिक (नवरं) विशेष (मणुस्सेसु) मनुष्यों में उत्पन्न हो सकता है (जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) यावतू मनः पर्यवज्ञान प्राप्त करता है (एवं तेइंदिया) इसी प्रकार त्रीन्द्रिय (चरिदिया वि) चौइन्द्रिय भी (जाव सणपज्जवनाणं उप्पाडेजा) यावत् मनापर्यवज्ञान प्राप्त करता है (जे णं मणपजवनाणं उप्पाडेज्जा) जो मनःपर्यव. ज्ञान प्राप्त करता है (ले णं केवलनाणं उप्पाडेज्जा) वह केवलज्ञान प्राप्त करता है क्या ? (गोयमा ! णो इण हे समहे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (पंचिंदियतिरिखजोणिए णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो) हे भग.
- હીન્દ્રિયાદિ વક્તવ્યતા शहाथ -(वेइंदिएणं भंते ! वेइदिएहिं तो अणंतरं उवट्टित्ता) लगवन् ! हान्द्रिय द्वान्द्रियोथी मनन्तर वतन ४श (नेरइएसु उववज्जेज्जा) नयिमा सत्पन्न याय छ ? (गोयमा । जहा पुढविकाइआ), गौतम! २५ वीयि४ (नवर) विशेष (मणुस्सेस) भनुष्योमा उत्पन्न ७ श छे (जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) यावत् भान पय ज्ञान प्राप्त ४२ छे (एवं तेइंदिया) ४ ४ारे त्रीन्द्रिय (चरिंदिया वि) यतुरिन्दिय पy (जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) यावत् मन पविज्ञान प्राप्त ४२ छ (जेणं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) २ भन:५य ज्ञान प्राप्त ४२ छ (से णं केवलनाणे उप्पाडेजा) ते तज्ञान भारत ४२ छ ? (गोयमा णो इणद्वे समडे) हे गौतम | 241 अथ समय नथी.
(पंचिंदिय तिरिव खजोणिाणे ते । पचिदितिविम्ब नोकिहितो) 2. वम् ! ५. ० ६७
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द्वैत, यः खलु दन्त ! उपपद्येत स खलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! recent लभेत, अस्त्येको नो लभेत, यः सलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्मै लभेत श्रवणतया स खलु hairaat afi gara ? गौतम ! अस्त्येको बुध्येत, अस्त्ये को नो वुध्येत, यः खलु भदन्तं ! कैवलिकीं बोधि बुध्येत स खलु श्रदधीत प्रत्ययेत् रोचयेत् ? हन्त, गौतम ! यावत् रोचयेत्, यः खलु भदन्व ! श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचयेत्, स खलु आभिनिवोकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि वन् ! पंचेन्द्रियतियेचयोनिक पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिकों से (अनंतरं उव्वहित्ता) अनन्तर उद्वर्त्तन करके (नेरइए उच्चज्जेज्जा ?) सीधा नरकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए उबवज्जेज्जा, अत्येगइए णो उववज्जेज्जा) हे गौतम ! कोई उत्पन्न होता है, कोई उत्पन्न नहीं होता (जे णं अंते ! उववज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (से ण केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) वह क्या केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) हे गौतल ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता (जे णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा) जो केवलिप्ररूपित धर्म प्राप्त करता है ( से णं केवलिं बोहि बुझेज्जा ?) वह केवलबोधिको बूझता है ? (गोमा ! अत्थे बुज्झेजा, अत्थेगइए जो बुझेज्जा) हे गौतम ! कोई बूझता 'है, कोई नहीं बूझता (जे णं संते ! केवलिं बोहिं बुज्झेजा) हे भगवन् ! जो केवलिबोधिको बूझता है ( से गं सहेजा ) वह श्रद्धा करता है ? (पत्तिएजा) प्रतीति करता है ? (रोएजा) रुचि करता है ? (गोधमा ! जाव रोएजा) हे गौतम! यावत् रुचि प्राप्त करता है (जे णं भंते! सदहेजा पत्तिएजा रोएजा) हे भगवन् ! जो श्रद्धा करता है, प्रनीति करता है, रुचि करता है (सेणं आभिणिन्द्रिय तिर्यथयेानि च येन्द्रिय तिर्यययोनि थी (अनंतर उच्चट्टित्ता) अनन्तर
वर्तन छे ? (गोयमा ! ઉત્પન્ન થાય - हरीने (नेरइएस उववज्जेज्जा ?) सीधा नाराभां अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) हे गौतम । अध उत्पन्न थाय छे, अर्ध नथी उत्पन्न थता (जेणं भंते ! उववज्जेज्जा) हे भगवन् ! में उत्पन्न थाय छे (से णं केवलि
पण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) ते शु हैवसी अज्ञात धर्मनुं श्रवणु आप्त ४रे ?
(गोयमा । अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) हे गौतम! अर्थ प्राप्त भरे छे, अर्ध नथी प्राप्त ४२ता (जेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा) ने देवसि प्र३चित धर्भ प्राप्त ४रे छे (सेणं केवलिं बोहिं बुज्झेज्जा) ते विसोधिने नशे छे (गोयमा । अत्येगइए बुज्झेज्ना, अत्थैगइए णो बुज्झेज्जा) डे गौतम । अव समन्ने छे, अर्ध नथी समता (जेणं भंते ! केवल बोहिं वुज्झेङजा) डे भगवन् । ने देवसिमाधि । समले छे (से णं सदहे जा) ते श्रद्धा रे B ? (पत्तिएज्जा) अतीति ४रे छे ? (रोएज्जा ) ३थि ४३ छे (गोयमा ! जाव रोज्जा ) गीत यावत् | ४रे छे (जेणं मंत्रे ! सदहेज्जा पत्तिएज्जा रोएन्जा) से लगवन् ! ने श्रद्धा छे, प्रतीति भने छे, ३थि छे से णं आभिवोहियनाण सुवणाण ओहि नाणा उप्पादेवजा १)
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २० सू० ६ वीन्द्रियोत्पादनिरूपणम्
५३६ उत्पादयेत् ? इन्त, गौतम ! यावद् उत्पादयेत्, यः खलु भदन्त ! आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् शीलं वा यावत् प्रतिपत्तुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् असुरकुमारेष्वपि यावत् स्तनितकुमारेषु एकेन्द्रियविकलेन्द्रियेपु यथा पृथिवीकायिकाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च यथा नैरयिका, वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकेषु यथा नैरयिकेपु उपपद्यते पृच्छा, भणिता एवं मनुष्येऽपि, वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकेषु यथा असुरकुमाराः ॥ सू०६॥ बोहियणाण सुथणाण ओहिनाणाई उप्पाडेजा ?) वह आभिनिबोधिज्ञान, श्रुत. ज्ञान, अवधिज्ञान को प्राप्त करता है ? (हंता गोयमा ! जाव उप्पाडेजा) हां गौतम ! यावत् प्राप्त करता है (जे णं भंते ! आभिणियोहिय नाणसुयनाणओहि नाणाई उप्पाडेजा) हे भगवन् ! जो आभिनियोधिकज्ञान. श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान को प्राप्त करता है (से णं संचाएजा सीलं वा पडिजित्तए?) वह क्या शील को यावतू अंगीकार करने में समर्थ होता है ? (गोयमा ! णो इणढे लमठे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (एवं असुरकुसारेसु वि) इसी प्रकार असुरकुमारों में भी (जाव थणियकुमारेसु) थावत् स्तनितकुमारों में
(एगिदिय विगलिंदिए जहा पुढविकाइया) एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियों में जैसे पृथ्वी कायिक __ (पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेतु य जहा नेरइए) पंचेन्द्रिय तिर्यंची में तथा मनुष्यों में जैसे नैरथिक (वाणमंतर जोइसियवेमाणिएसु) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा वैमानिको में (जहा लेरइएस) जैसे नारकों में उववजह) उपजता है (पुच्छा) पृच्छा (माणिया) कही (एवं मणुस्ले वि) इसी प्रकार मनुष्य में ते मालिनिमाधिज्ञान, श्रुतज्ञान अवधिज्ञानने प्राप्त ४२ छ ? (हंता गोयमा ! जाव उपाडेजा डा, गोतम ! यावत् प्रात ४२ छ (जे णं भंते ! आभिणिवोहियनाण सुयणाण ओहिनाणान उप्पाडेज्जा) लावन् । मालिनिमाविज्ञान, श्रुतज्ञान, अधिज्ञान प्राप्त ४२ (से णं संचाएज्जा सीलं वा पडिवज्जित्तए ?) ते शु शासने यावत् 200४२ ४२वामा समय थाय छ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समढे) 3 गीतम ! २॥ अथ सपथ नथी (एवं असुरकुमारेस वि) मे ४ारे मसु२४मामा पा (जाव पणियकुमारेसु) यावत् स्तनितारामi.
(एगिदिय विंगलिदिएसु जहा पुढविकाइया) मेन्द्रियोमा २१ पृथ्वीय.
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु य जहा नेरइए) ५येन्द्रिय तिययामा तथा મનુષ્યમાં જેમ નરયિક, વિષે કહેલ છે તે જ પ્રમાણે સમજવું.
(वाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु) पान०य-त२, न्याति तथा वैमानिमा (जही नेरइएसु) रेभ नाम (उववजइ) ५२ छ (पुच्छा) २४ा (भणिया) ४१ (एवं मणस्से वि) मे रे मनुष्यमा (वाणमंतर जोइसिय वैमाणिएसु जहा असुरकुमारा) पान०यन्तर,
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प्रायनासरे टीका-अथ हीन्द्रियादीनां नरयिकादि चतुर्विशतिदण्ड काम मेणोदतनानन्तरगु-पादयत. व्यतां प्ररूपयितुमाह-'बेडदिए णं भने ! दिएहितो भयंता उनहिता नेइपर उवाज्जेज्जा?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियः सन्लु द्वीन्द्रियेभ्योऽनन्ता मुदत्य कि नायिकप उपपद्येत ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जता पुढवी काइमा' यथा पृथियोकायिकाः प्रतिपादिता स्तथा द्वीन्द्रिया अपि प्रतिपत्तव्याः, तथा च यथा पृथियोकायिकाः नायिक देवेषु च उत्यधमानत्वेन प्रतिपिद्धाः शेपेषु पुनः सर्वेषु अपि स्थानेषु विहिताम्नवहीन्द्रिया अपि अब. सेयाः, एवं त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाथापि योध्याः, नवरं पृथिवीकापिका मनुष्ये उत्पन्ना भी कह लेवे (वाणमंतर जोइमियवमाणिपसु जहा अनुरामारा) वामपन्नर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में जैसे अनुरकुमार।
टीकार्थ-अव द्वीन्द्रिय आदि जीवों की नारक आदि चौबीम दंडकों के क्रम से, उदवर्त्तना के पश्चात् उत्पाद की वक्तव्यता कही जानी है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या मीन्द्रिय जीव, दीन्द्रियों से उद्वर्तन करके सीधे नैरयिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे पृथ्वी कायिक के विषय में कहा है, वैसा ही दीन्द्रिय के विषय में भी जानना चाहिए । अर्थात् जैसे पृथ्वीकाधिकों के उत्पाद का नारकों और देवों में निषेध किया गया है और शेप सभी स्थानों में विधान किया गया है, उसी प्रकार द्वीन्द्रियों का भी समलना चाहिए !
श्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवो का उत्पाद बीन्द्रियो के समान ही है। विशेषता यह है कि पृथ्वीकायिक जीव मनुन्यो में उत्पन्न होकर अन्तक्रिया भी कर सकते हैं अर्थात् मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं, जिन्तु द्रोन्द्रिय जीव मनुष्य તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં જેમ અસુકુમાર કહે છે તેમ રામ લેવું.
ટીકા–હવે દીન્દ્રિય આદિ જિની નારક આદિ વીસ દંડન કમથી ઉવનાના પછી ઉત્પાદન વક્તવ્યતા કહેવાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું કીન્દ્રિય જીવ, દ્વીન્દ્રિયથી ઉદ્ધતન કરીને સીધા રિયિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેવું પૃથ્વીકાયના વિષયમાં કહ્યું છે તેવું જ કીન્દ્રિયના વિષયમાં પણ જાણવું જોઈએ. અર્થાત જે પ્રકાયિકેના ઉત્પાદન નારકે અને તેમાં નિષેધ કહે છે અને બાકી બધા રસ્થામાં વિધાન કરાયેલું છે, એજ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિયોનું પણ સમજવું જોઈએ.
ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય અને ઉત્પાદ ઢીદ્ધિના સમાન જ છે. વિશેષતા છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈને અન્તકિયા પણ કરી શકે છે, અર્થાત મે પ્રાપ્ત કરી શકે છે, પરંતુ શ્રીન્દ્રિય જીવ મનુષ્ય થઈને પણ અતક્રિયા કરવામાં સમર્થ.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २० सू० ६ वीन्द्रियोत्पादनिरूपणम् अन्तक्रियामपि कुर्वन्ति द्वीन्द्रियादयस्तु तत्रागता अन्तक्रियां न कुर्वन्ति तथा भवस्त्राभाव्यात्, परन्तु द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः खलु मनुष्ये पु आगताः सन्तो मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेयुरित्यभिप्रायेणाह-'नवरं मणुस्सेसु जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा' नवरम्-पृथिवी कायिकापेक्षया विशेपस्तु द्वीन्द्रिया मनुष्येषु उत्पन्नाः सन्तो यावत्-केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं लभेरन् , कैवलिकी बोधि बुध्येरन् श्रदधीरन् प्रत्ययेयुः रोचयेयुः, आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेयुः शीलादि पौषधोपवासान्तं वा प्रतिपत्तुं शक्नुयुः, मनःपर्थवज्ञानञ्चोत्पादयेयुः, ‘एवं तेइंदिया चउरिदिया वि जाव सणपज्जयनाणं उप्पाडेजा' एवम्-द्वीन्द्रिया इव त्रीन्द्रिया चतुरिन्द्रिया अपि यावत्-मनुष्ये पु उत्पन्नाः सन्तः केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं समर्था भवेयुः, कैवलिकी योधि बुध्ये रन् श्रदधीरन् प्रत्ययेयुः रोचयेयुः, आभिनिवोधिकज्ञान श्रुतज्ञाने उत्पादयेयुः, अनगारिकतां प्रवजितुं शक्नुयुः, मनःपर्यवज्ञानश्चोत्पादयेयुरित्यर्थः, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं मणहोकर भी अन्तक्रिया करने में समर्थ नहीं होते । इसका कारण भव का वैसा स्वभाव है। हां, छोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव मनुष्य भव में उत्पन्न होकर मनःपयवज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। इस अभिप्राय को प्रकट करते हैंविशेष यह है कि बीन्द्रिय जीव मनुष्यो में उत्पन्न होकर धर्म श्रवण कर सकते हैं, कैवलिक बोधि को प्राप्त कर सकते हैं, श्रद्धा प्रतीति और रुचि प्राप्त करलेते हैं, आभिनियोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, शोल से लेकर पौषधोपवास भी अंगीकार करने में समर्थ होते हैं, अवधिज्ञान पा सकते हैं। अनगारदीक्षा अंगीकार करलेते हैं और मनः पर्यवज्ञान भी पा लेते हैं।
इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी मनुष्यों में उत्पन्न होकर केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण कर सकते हैं, केवलयोधि पा सकते हैं. श्रद्धा, प्रतीति और रुचि प्राप्त कर सकते हैं, आभिनियोधिक ज्ञान और श्रतज्ञान નથી થતા. એનું કારણ ભવને એ જ સ્વભાવ છે. હા. કીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ મનુષ્ય લાવમાં ઉત્પન્ન થઈને મન પર્યાવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. એ અભિપ્રાયને પ્રગટ કરે છે-વિશેષ એ છે કે દ્વીન્દ્રિય જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન થઈને ધમ શ્રવણ કરી શકે છે, કેવલિક બધિને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રુચિ પ્રાપ્ત કરી લે છે, આભિનિબધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્તકરી શકે છે, શીલથી લઈને પિય ધોપવાસ પણ અગીકાર કરવામાં સમર્થ બને છે, અવધિજ્ઞાન પામી શકે છે, અનગર દીક્ષા અંગીકાર કરીલે છે અને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન પણ મેળવી લે છે
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ પણ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈને કેવલિ દ્વારા ૭ પાદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે, કેવલ બેધિ મેળવી શકે છે, શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ રુચિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આલિનિધિકજ્ઞાન અને થુનની પ્રાપ્તિ પણ તેમને થઈ શકે છે, તેમજ તે અનુગાર પ્રવજા પણ અંગીકાર કરી શકે છે અને મન:પર્યવજ્ઞાન ને
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ધ
प्रज्ञापनासूत्र पजवनाणं उप्पाडेज्जा से णं केवलनाणे उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! .यः खलु द्वीन्द्रियादिमनुष्यो भूत्वा मनःपर्यवज्ञान मुत्पादयेत् स खलु किम् केवलज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाइ'गोयमा !' है गौतम ! 'णो इगट्टे समढे-नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'पंचिदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो अणंतरं उन्वट्टित्ता नेरइएस उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽनन्तरपुवृत्त्य किं नैरयिकेषु उपपद्येत ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अस्थेगइए उववज्नेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् पञ्चेन्द्रियनिर्यग्योनिको नैरयिकेषु उपपदयेत, अस्त्येकः कश्चिचु नोपपद्यत, गौतमः पृच्छति-'जेणं उववजेज्जा से णं केवलिपण्णत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए ?' यः खलु पञ्चन्द्रियतिर्यग्यो निको नैरयिकतया उपपद्येत स खलु कि केवलिप्रज्ञप्त-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्यंगइए लभेज्जा अत्यंगइए की प्राप्ति भी उन्हें हो सकती है, वे अनगार प्रव्रज्या भी अंगीकार कर सकते हैं
और मनःपर्यवज्ञान को भी पाने में समर्थ हो सकते हैं। ____ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! जो द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रय जीव मनुष्य होकर मनः पर्यवज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, वे क्या केवलज्ञान भी पा सकने में समर्थ होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् पूर्वोक्त युक्ति के अनु. सार वे केवल ज्ञान नहीं पा सकते ? - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय, तिर्यच से अनन्तर उद्वर्तन करके जीव क्या नारकों में उत्पन्न हो सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई उत्पन्न हो सकता है, कोई नहीं उत्पन्न हो सकता।
गौतमस्वामी-भगवन् ! जो उत्पन्न होता है, वह क्या केवली द्वारा प्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है ? પણ મેળવવામાં સમર્થ થઈ શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હિ ભગવાન ! જે દ્વાદ્રિય, ત્રિીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ મનુષ્ય થઈને મનઃપર્ધવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેઓ શું કેવલ જ્ઞાન પણ મેળવી શકે છે.
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત યુક્તિ ના અનુસાર તેઓ કેવલજ્ઞાન નથી પ્રાપ્ત કરી શક્તા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિય"ચથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને જીવ શું. નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે?
શ્રીભગવાન હે ગીતમ! કેઈ ઉત્પન થઈ શકે છે. કેઈ નથી ઉત્પન થઈ શક્તા,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, તે શું કેવલિ દ્વારા પ્રરૂપિત "નું શ્રવણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
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प्रबोधिनी टीका पद २० सू० ६ प्रीन्द्रियोत्पाद निरूपणम्
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णो लभेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको नैरयिकत्वेनोत्पन्नः सन् केवलप्रज्ञप्तं धर्मं श्रोतुं लभेत कश्चित्तु नो लभेत, गौतमः पुनः पृच्छति - 'जेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं भेज्जा सणया से केवलिं बोहिं बुज्झेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो fast नैरतियोत्पन्नः सन् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया - श्रोतु लभेत स खलु किं कैवfaai बोधि बुध्येत ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थगद्दए बुज्झेज्जा अत्येगइए, णो बुझेजा' अस्त्येकः - कश्चित् कैवलिकीं बोधिं बुध्येत, अस्त्येकः - कचिन्नो चुध्येत, गौतमः पृच्छति - 'जेणं अंते ! केवलिंबोहिं बुज्झेज्जा से गं सदहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा' हे भदन्त ! यः खलु कैवलिकीं वोधिं बुध्येत स खलु किं तां बोधि श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचयेत् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, 'जाव रोएज्जा' यावत्reat afi at प्रत्ययेत् रोचयेत्, गौतमः पृच्छति - 'जेणं मंते ! सहेजना पत्तिएज्जा एज्जा से णं आभिणिवोहियनाण सुचनाण ओहिनाणाई उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु भूतपूर्व पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको नैरयिकः कैकिकीं वोधि श्रदीत प्रत्ययेत्,
भगवान - हे गौतम! कोई पंचेन्द्रिय तिर्येच नारकरूप में उत्पन्न होकर केवfour धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं कर सकता !
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जो केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है, वह क्या केवलिक बोधिक को भी प्राप्त कर सकता है ?
भगवान - हे गौतम! कोई बोधि प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं प्राप्त कर सकता । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जो केवलिक बोधि को प्राप्त कर लेता है, क्या उसे श्रद्धा, प्रतीति और रुचि भी प्राप्त होती है ?
भगवान् -हां गौतम ! वह कैवलिक बोधि पर श्रद्धा, प्रनीति और रुचि कर सकता है !
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जो श्रद्धा, प्रतीति और रुचि कर सकता है वह क्या आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान प्राप्त कर सकता है ? તિર્યંચ નારક રૂપમાં ઉત્પન્ન થઈ ને કેલિ અને કાઇ નથી કરી શકતા. કેલિપ્રરૂપિત ધર્મીનું શ્રવણુ
શ્રી ભગવાન્-ગૌતમ ! કેાઈ ૫ ચેન્દ્રિય પ્રરૂપિત ધનુ શ્રત્રણ, પ્રાપ્ત કરી શકે છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે શકે છે, તે થ્રુ કેલિક ખેાધિને પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ?
પ્રાપ્ત કરી
શ્રી ભગવન્—ગૌતમ । Fાઇ ખેાધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, કેઈ નથી કરી શકતા. શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! જે કૈલિક એધિને પ્રાપ્ત કરીલે છે, શું તેને શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે?
શ્રી ભગવાન ! હા, ગૌતમ ! તે કૈલિક ખેાધિપર શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રુચિ કરીશકે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે શ્રઘ્ધા, પ્રતીતિ મને રુચિ કરી શકે છે, તે શું.
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प्रमापनास रोचयेत् स खलु किम् आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पादयेत् ? भगवानाह'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'जाव उप्पाडेज्जा' यावत्-स नैरयिकः आभिनिबोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पादयेत, गौतमः पृच्छति-'जे णं भंते ! आभिणिरोहि यनाण सुयनाण ओहिनाणाई उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा सीलं वा जाव पडिवज्जित्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिक आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पा दयेत् स खलु किं शक्नुयात् शीलं वा यावत्-व्रतं वा गुणं वा विरमणं वा प्रत्याख्यानं वा पौषधोपवास वा प्रतिपत्तुम् ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'एवं अमरकुमारेसु वि जाव थणियकुमारेसु' एवम् नैरयिकेषु इव असुरकुमारेष्वपि यावत्-नागकुमारेषु सुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिक्कुमारेषु वायुकुमारेषु स्तनितकुमारेषु चापि पश्चेन्द्रियतिर्यग्यो
भगवान्-हे गौतम ! हाँ, वह नारक आभिनियोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान प्राप्त कर सकता है।
गौतमस्वामी-हे अगवन् ! पंचेन्द्रिय तियचों से नारकरूप में जो उत्पन्न हुआ है, वह नारक आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान प्राप्त कर सकता है ?
हे भगवन् ! वह नारक क्या शील, व्रत, गुण, विरमण, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास को अंगीकार कर सकता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। वह नारक शील आदि को अंगीकार करने में समर्थ नहीं होता।
जैसे पंचेन्द्रिय तियच से निरन्तर उद्वर्तन करके उत्पन्न हुए नारक की वक्तव्यता कही, उसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विगुत्कुमार , उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, वायकुमार और स्तनितकुमार, के विषय में भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् पंचेन्द्रिय तियेच असुर અભિનિબંધિજ્ઞાન શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા તે આમિનિબાધિક મૃત અને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્તકરી શકે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હેભગવન | પંચેન્દ્રિય તિય ચોથી નારક રૂપમાં જે ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે નારક અભિનિબંધિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે નારક શું શીલ, વત ગુણ વિરમણ પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધોપવાસને અંગીકાર કરી કશે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. તે નારક શીલ ખાદિ ને અંગીકાર કરવામાં સમર્થ નથી થતા.
જેવા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચથી નિરન્તર ઉદ્વર્તન કરીને ઉત્પન્ન થયેલ નારકની વક્તવ્યતા કહી એજ પ્રકારે અસુરકુમાર- નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, દિઘુકુમાર, ઉદધિ કુમાર, કીપમાર, દિશામા, વાયુકભાર અને નિતકુમારના વિશ્વમાં પણ સમજી લેવં જે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २० सू० ६ द्वीन्द्रियोत्पादनिरूपणम् निकस्योत्पादवक्तव्यताऽवसेवा, एगिदियवि फलेंदिएसु जहा पुढ़वीकाइया' एकेन्द्रियेषु विकलेन्द्रियेषु च-द्वित्रिचतुरिन्द्रियात्मकेषु यथा पृथिवीकायिकोत्पादवक्तव्यता उक्ता तथैव पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकोत्पादवक्तव्यतापि वक्तव्या, 'पंचिंदियतिरिक्षख नोणिएसु मनुस्सेसु य जहा नेरइए' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च यथा नैरयिका नैरयिकोत्पादवक्तव्यता उक्ता तथैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोत्पादवक्तव्यताऽपि वक्तव्या, 'चाणमंतर जोइसिय वेमाणिएसु नेरइएन उववजाइ पुच्छा भणिया' वालव्यतरज्योतिष्क मालिकेपु यथा नैरयिकेषु पञ्चेन्द्रियति यस्योनिकस्योत्पत्तेः पृच्छा अणिता-उक्ता-प्रत्युत्तरिता, तथैव वक्तव्या-प्रत्युत्तरणीया, 'एवं मणुस्से वि' एवम्-पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक इव मनुष्योऽपि नैरयिज्ञादिचतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेण यथायोग्य मुत्पादयितव्यः, तथा च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च सर्वेष्वपि चतुर्विंशति संख्यकस्थानेषु उत्पधन्ते इति फलितम् 'वाणमंतरजोइसियचेमाणिए जहा कुमार आदि में उत्पन्न हो सकता है और आमिनिबोधिक आदि ज्ञान भी प्राप्त कर सकता है, अगर शीलव्रत आदि का पालन नहीं कर सकता।
एकेन्द्रियों और दिकलेन्द्रियों अर्थात् ब्रीन्द्रियों श्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में जैसे पृथ्वीकाथिक जीव की उत्पाद विषयक वक्तव्यता कही है, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यच योनिको के उत्पाद की बलव्यता भी सलझ लेना चाहिए।
पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यो में जैसे नैरपिक के उत्पाद की प्रल्पणा की गई, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तियच की प्ररूपणा भी करना चाहिए। वानव्यन्तर. ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में पंचेन्द्रिय तिथंच के उत्पन्न होने का कथन उसी प्रकार है जैले नारकों में उत्पन्न होने का कहा है।
इसी प्रकार अर्थात् पंचेन्द्रिय तिथंच के समान ही मनुष्य का उत्पाद भी चौबीलों दंडकों में यथायोग्य कहलेना चाहिए, फलितार्थ यह है कि पंचेन्द्रिय
અર્થાત પંચે દ્રિય તિર્યંચ અસુરકુમાર આદિમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, પણ શીલવત આદિનું પાલન નથી કરી શકતા.
એકેન્દ્રિો અને વિકલેક્ટિ અર્થાત કીન્દ્રિય, ત્રીદ્ધિ અને ચતુરિન્દ્રિોમાં પૃથ્વીકાયિક જીવની ઉતાદ વક્તવ્યતા કહી છે. એ જ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકોના ઉત્પાદની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ.
પચેન્દ્રિય તિય અને મનુષ્યમા જેમ નરયિકના ઉત્પાદની પ્રરૂપણ કરી, એજ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની પ્રરૂપણ પણ કહેવી જોઈએ વાનવન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પન્ન થવાનું કથન એજ પ્રકારે છે એવું નાર. કોમાં ઉત્પન્ન થવાનું કહેલ છે.
એજ પ્રકારે અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના સમાન જ મનુષ્યને ઉત્પાદ પણ ચોવીસ દંડકોમાં યથા યોગ્ય રીતે કહી લેવું જોઈએ. ફલિતાર્થ એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને.
प्र० ६९
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प्रापना अमुरकुमारे वानव्यन्तरो ज्योतिको वैमानि यथा अगर कुमारी नैयिादि चतुर्विशतिदण्डकारेण यथा योग्यपुत्वादविपणनया प्रतिपादित म्तथैव प्रनिपादनीयः, तया च यथा असुरकुमाग नैरयिकेषु नोत्पमो अगुकुमागदिषु च नोपपने पृथिवी कायिकाकायिक वनस्पतिकायिकेपु उत्पद्यन्ते तेजोवायुकायिक विकलेन्द्रियेषु नो पद्यन्ते पवेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिप्गानिकेषु नोत्पधन्ने तयत्र यथायोग्यं वयचिदुत्पद्यन्ते क्वचिन्नेति भावः । चतुर्थ द्वारं समाप्तम् ।। सू० ६ ॥
पञ्चमतीर्थकरत्वहारक्तपदा मूलम् - रयणप्पभापुढवीनेरइए णं संते ! श्यणप्रसापुढीनेइणहितो अणंतरं उबट्टित्ता तित्वगत्तं लसेन्जा? गोयना ! अत्यंगड़ाए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा, से केपटणं भते ! एवंबुचइ अगइए लभेज्जा, अत्थेगइर जो लभेजा ? गोयना ! जस्स णं रपणप्पभापुढवीनेरइयरस तित्थारनामगोयाई कम्साई बधाई पठाई निधताई कडाई पुबियाई निविटाई अभिनिविदाई अमिसान्नानबाई उदिन्नाई णो उवतिथंच और मनुष्य चौवीलों दंडकों में उत्पन्न होते हैं, ऐसा कहना चाहिए। वानज्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक का उत्पाद इसी प्रकार है जैना चौवीमों दंड कों में असुरकुमार का उत्पाद कहा है। अभिप्राय च हुआ कि जैसे असुर कुमार नारकों में उत्पन्न नहीं होते और असुरकगार आदि में भी उत्पन्न नहीं होते, पृथ्वीकायिक अपकायिक और वनस्पतिशारिकों में उत्पन्न होते है, तेज स्कायिको, वायुकायिको और विकलेन्द्रियों में उत्पन्न नही होते, पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिको मनुष्यों, वानन्यन्तरों, ज्योतिप्को और वैमानिकों में नहीं उत्पन्न होते, इसी प्रकार वानव्यन्तर आदि भी बायोग्य नही उत्पन्न होते हैं। कही कही उत्पन्न होते हैं।
___ चतुर्य द्वार समाप्त મનુષ્ય ચોવીસ દડામાં ઉત્પન્ન થાય છે એમ કહેવું જોઈએ. વાનવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિક ને ઉત્પાદ એજ પ્રકારે છે જેવો ચેવીસે દડકોમાં અસુરકુમાર ને ઉપાદ કહ્યા છે. અભિપ્રાય એ થયો કે જેવા અસુરકુમાર નરમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને અસુરકુમાર આદિ માં પણ ઉત્પન નથી થતા, પૃથ્વીકાયિક, અ કાર્ષિક અને વનસ્પતિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેજસ્કાવિક, વાયુકાયિક અને વિકલેન્દ્રિયમાં ઉપન નથી થતા, પચેન્દ્રિય તિય એ નિકે મનુષ્યો વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વિમાનિકોમાં નથી ઉત્પન્ન થતા, એજ પ્રકા* વનવ્યતર આદિ પણ યથાયોગ્ય રીતે ક્યાક ઉત્પન્ન થાય છે અને કયાક નથી ઉપને
ચતુર્થદ્વાર સમાપ્ત
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प्रमैययोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम् . . .. ५४७ संताई हवं ते से णं रयणप्पभापुढवीनेरइए रवणभाप्पभानेरइएहितो अणं. तरं उठवाहिता तित्थगरतं लभेमा, जस्स णं रयणप्यभापुढवीनेरइयस्स तित्थगरनामगोयाइं जो बद्धाइं जाव णो उदिन्नाई उक्संताई हति से णं रयणप्पभापुढवीनेरइए स्यणप्पसापुढवीनेरइएहितो अणंतरं उब्बट्टित्ता तित्थगर णो लभेज्जा, से तेणटुणं गोयमा ! एवं बुच्चइअत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा, एवं सकरप्पभा जाव वालयप्पभापुढबीनेरइएहितो तित्थगरतं लभेजा, पंकप्पभापुढवीनेरइए णं भंते ! पंकप्पभापुढवीनेरइएहितो अगंतरं उबहित्ता तित्थगरतं लभेज्जा ? गोयमा ! शो इण सनटे, अंतकिरियं पुणकरेज्जा, धूमप्पमापुढवीनेरइए णं पुच्छा, गोयमा ! गो इणटे समटे, सव्वविरई पुण लभेज्जा, तलप्पभापुढवी पुच्छा, विरियाविरई पुणलभेज्जा, अहे सत्तम पुढवी पुच्छा, गोयमा ! जो इणटे समढे, सम्मत्तं पुणलभेजा, असुरकुमारस्प्त पुच्छा, जो इणटे समठे, अंतकिरियं पुणकरेजा, एवं निरंतरंजाब आउकाइए तेउझाइएणं भंते! तेउकाइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता उववज्जेजा तित्थगरत्तं लभेजा ? गोयमा ! जो इणढे समटे, केवलिपण्ण धम्म लभेजा सवणयाए, एवं बाउकाइए वि वणस्तइकाइए णं पुच्छा, गोयमा ! णो इण सन, अंतकिरियं पुण करेजा, येइंदियतेइंदियचउरिदिए णं पुच्छा, णो इणद्वे समठे, मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा, पंचिंदियतिरिक्खजोणिय मणूसबाणमंतरजोइसिए णं पुच्छा, गोयमा ! णो इणट्रे सपटे, अंतकिरियं पुण करेजा, सोहम्लगदेवेणं भंते ! अगंतरं चयं चइत्ता तित्थगरतं लभेज्जा, गोयमा ! सत्थेगइए लभेज्जा, अत्थे गइए नो लभेज्जा, एवं जहा-रयणप्यमापुढीनेरइए एवं जाश सम्बद्रसिद्धगदेवे ॥सू० ७॥
छाया-रत्नप्रभा पृथिवी नरयिका सलु भदन्न ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक भ्योSETTE वृत्य तीर्थकरत्वं लभेत ? गौतम ! अस्त्येको लभेत पेशा नो लभेत, तर केनाधन भान एवमुच्यते अस्त्येको लभेत अस्त्येको नो लभेव ? गोतम ! यस्य सलु रत्नप्रभाथिवी नरथि.
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प कस्य तीर्थकरनामगोत्राणि कर्माणि वद्धानि स्यू टानि निधत्तानि (निहितानि) कृतानि प्रस्थ.पि. सानि निविष्टानि अभिनिविष्टानि अभिसमन्वागतानि उदीर्णानि नो उपशान्तानि भवन्ति स खल्लु रन्नप्रभापृथिवी नैरयिको रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं लभेत,
पंचम तीर्थकर द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(रयणप्पभा पुढवीनेरइए णं भंते ! रयणप्पमापुढवीनेरइएहितो) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से ( अणंतरं उध्वद्वित्ता) अनन्तर उद्वर्तन करके (तित्थगरतं लभेज्जा ?) तीर्थकरत्व प्राप्त करते हैं १ (गोयमा ! अत्थेगइए लज्जा , अल्थेगइए, पो लभेज्जा) हे गौतम ! कोई-कोई प्राप्त करता है कोई-कोई प्राप्त नहीं करता (ले केणष्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (अस्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा) कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता (गोयभा! जस्स णं रयणप्पापुढवी नेरझ्यस्ल) हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक के (त्थिगरनामगोयाई कम्बाई) तीर्थकर लायगोत्र कर्म (पाद्वाई) यद्ध (पुट्ठाई) स्पृष्ट (निधत्ताई) निधत्त (कडाई) कृत (पट्टवियाई) प्रस्थापित (निविटाई) निविष्ट (अभिनिधिट्ठाई) अभिनिविष्ट (अभिलमन्नागयाइं) अभिसमन्वागत (उदिन्नाई) उद्यागत (णो उवसंताई) उपशान्त नही (हवंति) होते हैं (से गं रयणप्पभापुढवी नेरइए) वह रत्नप्रभा पृथ्वी को नारक (रयणप्पमापुढवी नेरइएहितो) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से (अणंतरं उव्वहिता) अनन्तर उद्वर्तन कर के (तिस्थ
પચમ તીર્થકર દ્વાર વક્તવ્યતા शहाथ -(रयणप्पभापुढवीनेरइए भंते ! रयणप्पभापुढवीनेरइएहितो) लगवन् । २८नप्रक्षा पृथ्वीना ना२४ २त्नप्रभा पृथ्वीना नारथी (अणंतर उव्वद्वित्ता) अनन्त२ वतन रीन (तित्थगरत्तं लभेज्जा ?) तीथ ४२.१ प्राप्त ४२ छ ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्यंगईए णो लभेज्जा) गौतम ! ४ प्रात ४२ छ भने ६ ७ प्रति नथी ४२ता (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ) . सगन् । ४या तथा सम ४३वाय छ । (अथेलगइए भेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) ध प्राप्त ४२ छ, नयी प्राप्त ४२ता (गोयमा ! जस्सणं रयणप्पभापुढवी नेरइयस्स) गौतम | २नमा पृथ्वीनार ना२31 ०१ (तित्थगरनामगोयाइ कम्माई) (तीथ ४२ नाम गोत्र म (बद्धाई) मद्ध (पुट्ठाई) स्पृष्ट (निधत्ताई) निधत्त (कडाई) कृत (पटुवियाई) प्रस्थापित (निविदाई) निविष्ट- (अभिनिविट्टाई) ममिनिविष्ट (अभिसमन्नागयाइं) मनिसभन्वागत (उदिन्नाई) यागत (णो उवसंपत्ताई) Gurdनही (वति) डाय छे (से णं रयणप्पभापुढवी नेन्इए) ते रत्नप्रभा पृथ्वीना ना२४ (रयण प्पभापुढवी नेरइए हितो) रत्नमा पृथ्वीना नारथी (अणंतर उव्वट्टित्ता) नन्त२ यतन शन (तित्थगरतं लभेज्जा) तीथ ४२.पने प्रारत छ. (जस्स णं रयणप्पभापुढत्री नेरझ्यस्स)
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प्रमेयबोधिनी टीक्षा पद २०१० तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम्
५४९ यस्य खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य तीर्थरनानगोत्राणि दो बद्धानि यावत् नो उदीर्गानि उपशान्तानि भवन्ति स खलु रत्नाभापृथिवी नरयिको रत्तामापृथिवी नरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं नो लभेत, स तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, एवं मार्कराप्रभा यावद वालुकाप्रभापृथिवी नैरपिकेभ्य स्तीर्थकरत्वं लभेत, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः खलु भदन्त ! पङ्कप्रभाथियो नैर यि योऽनन्तरमुद्र । तीर्थकरत्वं गरत्तं लभेज्जा) तीर्थकरत्वको प्राप्त करता है (जसणं स्यणप्पभाधुढवी नेरई यस्स) रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक (तिस्थगर नामगोसाई गो बहाई) तीर्थकर नामगोत्र कर्म नही बंधा है (जाब नो उदिन्नाई) यावत् उदय में नहीं आया है (उवसंताई हवलि) उपशान्त हैं (लेणं स्थणप्पापुढवीनेरइए) वह दन्तप्रमा पृथ्वी का नारक (श्यणप्पमापुढचीनेर इपहिलो) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारों से (अणंतरं उच्च हिता) अनन्तर उवर्तन करके (तिस्थगरत्तं जो लज्जा ) तीर्थकर स्व प्राप्त नहीं करता (से पट्टेणं गोवला! एवं बुच्चह-अत्धेगइए लज्जा . अत्थेगइए नो लज्जा ) हे गौनस! इस हेतुखे ऐसा कहा जाता है कि कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता
(एवं सहकरप्पा जाच चालुयप्पा पुन्वी नेरहएहितो) इसी प्रकार शर्करा. प्रभा यावत् बालुका प्रभा पृथ्वी के नारकों से (लित्यगरतं लभेजा) तीर्थकर पन पाता है
(पंकप्पभापुढदी नेरइए णं मंते ! पंकपमा पुढची देरएहितो) भगवन ! पंकप्रभा पृथ्वी का नारक पंकप्रमा पृथ्वी के नारक से (अणंत नाटिका अनन्तर उदवर्तन करके (तित्थगरतं लभेजा ?) तीयकरत्व प्राप्त करता है? २२त्नमा पृथ्वीना ना२ना (तित्थगर नामगोयाई णो बधाई) तीर्थ ४२ नागर नही मधाता (जाव नो उदिन्नाइं) यावत् यम नबी माया (उवसंताई हति) 34Aन्त . (से णं रयणप्पभा पुढवी नेरइए) त २त्नप्रभा पृथ्वीना न.२५ (रयणप्पभा पुढवी नेहा हितो) २त्नप्रभा थ्वीना नाथी (अणंतर उचट्टित्ता) मनन्तर पतन शन (तित्थगरतं जो लभेजा) ताय २१ मत ना ४ता (से तेणठेणं गोरमा एवं बुच्चइ-अन्यगहए लभेजा, अत्येगइए नो लभज्जा) तम ! से थी ओम उपाय छोर प्रात ४२ छ, छ प्राप्त नथी ४२ता.
(एवं सकरप्पभा जाव वालुयमापुडवि नेरहएहितो) मे रे सा सावत पामा पृथ्वीना ना थी (तित्थगरतं लभेजा) ती ! २५ मे .
__ (पंकप्पभापुढवी नेरइएणं भते । पंकारभापुढःी नेएहितो) २ पाप । ५ पृथ्वीना ना२४ ५४५सा ना ना२४५०४ाथी (अंतर उच्वहिता) -मन-२ निदान (तित्थगरतं लभेजा) ती प्राप्त ४२ छे ? (गोगमा । णो समटूटे) र गीत !
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प्रापनासूत्र लभेव ! गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रियां पुनः कुर्यात्, धूमप्रभापृथिवी नायिका रूल पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, सर्वविरतिं पुनर्लभेत, तमःप्रमापृथिवी पृच्छा, विरत्यविरतिपुनर्लभेत, अधः सप्तमपृथिवी पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः सपर्यः, सम्यक्त्वं पुनर्लभेत,असुरकुमा रस्य पृच्छा, नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रियां पुनः कुर्यात्, एवं निरन्तरं यावद् अप्कायिकः, तेजस्कायिकः खलु भदन्त ! तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरप्नुवृत्त्य उपपधेत नीर्थकरत्वं लभेत ? (गोयसा ! जो इणटे समठे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेजा) मगर अन्तक्रिया करता है।
(धूमप्पभापुढवीनेरइए णं पुच्छा) धूमप्रभा पृथ्वी के नारक के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणढे समडे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (सव्वविरई पुण ल भेजा) किन्तु सर्गविरति प्राप्त करता है ।
(तमप्पभापुढवी पुच्छा ?) तमाममा पृथ्वी संबंधी प्रश्न ? (विश्या चिरई पुण लभेजा) चिरता विरति को पाता है (अहे सत्तमा पुढची पुच्छा ?) अधः सप्तमी पृथ्वी संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जो इणटूठे सम्ढे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (सम्मतं पुण लभेजा) सम्यक्त्व तो प्राप्त कर सकता है ___ (असुरकुमारस्स पुच्छा) असुरकुमार की पृच्छा ? (जो इणढे समटूठे) यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेजा) किन्तु अन्तक्रिया करता है (एवं निरंतरं जाव आउकाइए) इस प्रकार निरन्तर अप्काइक तक।
(लेउकाहए णं भंते ! तेउझाइएहिनो) हे भगवन ! तेजस्काइधिक तेजस्कायिकों से (अणंतरं उव्यद्वित्ता) अनन्तर उद्वर्तन करके (उवधज्जेजा) उत्पन्न मा म समय नथी (अंत किरियं पुण करेज्जा) पएy rasil ४२ छे.
(धूमप्पभा पुढवी नेरइएणं पुच्छा ) धूमप्रमा पृथ्वीना ना२॥ विषयमा प्रश्न १ (गोयमा । णो इणठे समठे) 3 गौतम ! २५ मथ समय नथी (सव्वविरई पुण लभेज्जा) પરંતુ સર્વ વિરતિ પ્રાપ્ત કરે છે
(तमप्पभा पुढवी पुच्छा ?) तममा पृथ्वी संधी प्रश्न ? (विरपाविरइं पुण लभेज्जा) विरता वि२तीने पामे छे, (अहे सत्तमा पुढवी पुच्छा ?) म सप्तमी पृथ्वी सधी प्रश्न १ (गोयमा ! णो इणठे समठे) गौतम ! RAE BR समय नयी (सम्मत्त पुण लभेज्जा) सभ्यत्वन ता 1 ४२ हे.
(असुरकुमारस्स पुच्छा !) असुरशुभ २नी छ। १ (गोयमा ! णो इणद्वे सममा मथ' समर्थ नथी (अनकिरियं पुण करेज्जा) ५२न्तु मन्तध्या ४२ छ (एवं निरंतरं जाव आउ फाइए) से प्र४ारे निरन्तर अयि सुधी समर
(तेउकाइएणं भंते | तेउकाइएहितो) है भगवन् ! त य तायियी (अतरं उध्वहिज्जा) मनन्तर द्वन ४श (उववज्जेज्जा) 64न्न थाय छ (तित्थगरत्तं लभेजा।)
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प्रबोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थकरोत्पाद निरूपणम्
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"
गौतम ! नायमर्थः समर्थः, केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेन श्रवणतया एवं वायुकायिकोऽपि, वनस्पतिकायिकः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थ समर्थः, अन्तक्रियां पुनः कुर्यात्, द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, मन:पर्ययज्ञानमुत्पादयेत्, पञ्चे न्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्य वानृव्यन्तर ज्योतिष्काः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रियां पुनःकुर्यात्, सौधमगदेवः खलु भदन्त ! अनन्तरं पवं च्युत्वा तीर्थकत्वं लभेत ? होता है (तिस्थगरसं लभेजा ?) तीर्थंकरत्व प्राप्त करता है ? (णो इण्डे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं ( केवलि पण्णत्तं धम्मं लभेजा मवणयाए ।) केवल द्वारा प्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ( एवं वाउकाइए वि) इसी प्रकार वायुकायिक भी ( वणस्सहकाइए णं पुच्छा ?) वनस्पतिकायिक संबंधी पइन (गोयमा ! णी इट्ठे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेज्जा) किन्तु अन्तक्रिया करता है (वेदिय तेइंदिय चउरिदिए णं पुच्छा ?) जीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणट्टे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (मणपजवनाणं उप्पाडेजा ) मनः पर्यवज्ञान प्राप्त करता है ।
(पंचिदियतिरिक्त्र जोणिय मणूस वाणमंतर जोइ मिए णं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय निर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणट्ठे सम) हे गौतम | यह अर्थ समर्थ नहीं (अंततिरियं पुण करेज्जा) अन्तक्रिया तो करता है ।
(सोहम्मगदेवेशं भंते ! अनंतरं चयं चइत्ता) हे भगवन ! सौधर्म कल्प का देव अनन्तर चय करके (तित्थगरत्तं लभेजा) तीर्थकरत्व का लाभ करता है ? (गोवमा ! अस्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए नो लभेजा) हे गौतम ! कोई लाभ અસમર્થ નથી
श्रवायु प्राप्त हरे पुन्हा ?) वनस्पतिअर्थ समर्थ नथी
तीर्थ ४२वने प्राप्त ४२ छ ? (जो इणट्टे समट्टे) हे गौतम । (केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सणयाए) देवजी द्वारा प्रति धर्मतु छे ( एवं बाउकाइए वि) गोष्ट प्रारे वायु४यि य (वणस्स इकाइएणं प्रायि संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम । आा (मणपज्जवनाणं उप्पा डेन्जा) भनःपर्यविज्ञान प्राप्त उरे हे
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिय मणूस वाणमंतरजोइसिए ण पुन्हा १)
पंचेन्द्रिय तिर्यय,
भनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्ठ समधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम । मा अर्थ समर्थ नथी (अंतकिरियं पुण करेज्जा) अन्तड़िया तो
(सोहम्मगदेवेणं भंते ! अनंतर चयं चइत्ता) हे भगवन् । सोधर्महना हेव नन्नर त्वने। बाल रे हे ? (गोयमा ' अत्थेइ लज्जा सास ४२, हा साल नधी भुता एवं जहा
यय ४१ने (तित्थगरत्तं लभेज्जा) तीर्थ अत्येगइए नो लभेज्जा) हे गौतम!
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महापनाचे गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, एवं यथा रत्नप्रभापृथिवी नरयिकः, एवं यावत् सर्शयसिद्ध देवः ॥ सू० ७॥
टीका-अथ पञ्चमं तीर्थकरत्मलक्षणं द्वारं प्ररूपयितुमाह-रचणप्पभापुढयी नेरइए णं भंते ! श्यणप्प यापुढवो नेरइएहितो अणंतर उन्नहित्ता तित्थगरत्तं लभेजा ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नरयिक' खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरवृत्त्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्यगइए लभेजा अत्थेगइए णो लभेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् रत्नप्रभापृथिवी नायिका स्वभवेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं लभेत, अस्त्येकः कश्चित् नो लभेत, गौतम स्तत्र पृच्छति-से केपट्टेणं भने ! एवं वुचइ-प्रत्येगइए लभेजा अत्थेमइए णो लभेजा ?' हे भदन्त ! तद्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद्-अहत्येक:-कश्चित् तीर्थकरत्वं लभेत, असत्येकः कश्चित् नो तीर्थकरत्वं लभेत, करता है, कोई लाल नहीं करता (एवं जहा रयणपभापुढवी नेरहए) इस प्रकार जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक (एवं जाव सबसिद्धगदेवे) इसी प्रकार सर्वार्थसिद्ध विमान के देव तक कहना चाहिए।
टीकार्थ-अब लीर्थकर छार नामक पांचवें हार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्थाली-प्रश्न करते हैं-हे अगवन् ! क्या रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ? अर्थात् तीर्थकर हो सकता है।
भगवान-हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी का कोई नारक अपने भव से निकल कर तीर्थ कर हो सकता है, कोई नहीं होता है। ___ गौतलस्वामी-हे भगवन् ! किन कारण ऐसा कहते हैं कि कोई रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक, रत्नप्रभा पृथ्वी से निकल कर सीधा मनुष्य भव में उत्पन्न रयणप्पभा पुढवी नेरइए) से प्रारे २५ रत्नप्रभा पृथ्वीना ना२४ (एवं जाव सबटुसिद्धगदेवे) मेकर प्रहारे साथ सिद्ध विमानना हे सुधी हे नये.
ટીકાથ–હવે તીર્થકર દ્વાર નામક પાંચમા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે,
શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન! શું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક રત્નપ્રભા : પૃથ્વીના નારકેથી અનcર ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે? અર્થાત તીર્થંકર થઈ શકે છે ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! રતનપ્રભા પૃથ્વીના કેઈ નારક પિતાના ભવથી નિકળીને તીર્થંકર થઈ શકે છે, કેઈ નથી થઈ શકતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન | શા કારણે એમ કહે છે કે કોઈ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક, રતનપ્રભા પૃથ્વીથી નિકળીને સીધા મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થઈને તીર્થંકર થઈ શકે છે અને કોઈ નથી થઈ શક્તા,
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प्रबोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थकरोत्पाद निरूपणम्
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इति ! भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जस्स णं रयणप्पभापुढवी नेरइयस्स तित्थगरनागोयाई कम्माई बाई पुट्ठाई निघताई, कढाई पुट्ठवियाई निविद्वाई अभिनिविट्टाई ' यस्य खल रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य तीर्थ करगोत्राणि कर्माणि बद्धानि सूचीकलाप इव सूत्रेण प्रथमतः बद्धयात्राणि, ततोऽग्नि सम्पर्कानन्तरं सकृत् घनकुट्टित सूची कला पइव स्पृष्टानि, निधत्तानि - निहितानि - उद्वर्त नापवर्तनावर्ज शेपकरणा योग्यत्वेन व्यवस्थापितानि कृतानि - होकर तीर्थफर हो सकता है कोई नहीं होता है ?
भगवान - हे गौतम! जिस रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकने पहले कभी तीर्थ कर नामगोत्र कर्म बद्ध किया है, स्पृष्ट किया है, विधत्त किया है, निकाचित किया है, प्रस्थापित किया है, निविष्ट किया है, अभिनिविष्ट किया है, सामने आया है, उदय में आया है, उपशान्त नहीं है, वही नारक तीर्थंकर होता है । इसके विपरीत, जिस रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक ने तीर्थ कर नामगोत्र कर्म नहीं यधा है यावत् जिसके उदय में नहीं आया है, उपशान्त है, वह तीर्थ करस्व नहीं प्राप्त करता है ।
यहाँ तीर्थकर कर्म के लिए कद्र आदि अनेक पदों का प्रयोग किया गया है । उनके अर्थ में जो भिन्नता है, वह इस प्रकार है - जैसे अनेक सुइयों को सूत्र से यांध दिया जाता है, वैसे पहले पहल आत्मा के साथ कर्मको साधारण संयोग होना बद्ध होना कहलाता है । जब उन सुइयों को अग्नि में तपाकर घन से कूट दिया जाता है, तब उनमें परस्पर जो सघनता उत्पन्न होती हैं, उसी प्रकार आत्मप्रदेशों और कर्म में सघनता उत्पन्न होना स्पृष्ट होना कहलाता है । निधत्त का अर्थ है उतनाकरण के सिवाय शेष करण जिसमें लागू न हो सकें, इस
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શ્રીભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકે પહેલા કયારેય તીર્થંકર નામ ગેાત્ર કઈ ના ખ ́ધ કરેલ છે, પૃષ્ટ કરેલ છે, નિત્ત કરેલ છે નિકાચિત કરેલ છે, પ્રસ્થા પિત કરેલ છે, નિવિષ્ટ કરેલ છે, અભિનિવિષ્ટ કરેલ છે સામે આવેલ છે, ઉદયમાં આવેલ છે, ઉપશાન્ત નથી, તેજ નારકા તીર્થંકર થાય છે. તેના સિવાયના જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક છે, તે તીર્થંકર નામગેાત્ર કમ બાંધતા નથી યાવત્ જેના ઉચમાં નથી આવેલા ઉપશાન્ત છે તે તીથ કરત્વને નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા.
અહીં તીર્થંકર નામકર્માને માટે બદ્ધ આદિ અનેક પદ્યના પ્રયોગ કરાયેલ છે, તેના અર્થાંમાં જે ભિન્નતા છે, તે આ પ્રકારે છે-જેમ અનેક સાચેને સૂત્રથી બાંધી દેવામાં આવે છે તેમજ સૌથી પહેલા આત્માની સાથે કા સાધારણ સચાગ થાય તે ખુદ્ધ થયેલ કહેવાય જ્યારે તે સાચેને અગ્નિમાં તપાવી અને ઘણુથી ટીપવામાં આવે ત્યારે તેમનામાં સઘનતા ઉત્પન્ન થાય છે, એજ રીતે આત્મપ્રદેશ અને કમ'માં સઘનતા ઉત્પન્ન થવી તેને સ્પૃષ્ય થવુ કહેવાય છે.
નિધત્તના અથ છે-ઉદ્ભના કરણ અને અપના કરશુના સિવાય શેષ ણુ જેમાં
ST० ७०
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प्रापनाले निकाचितानि सकळकरणायोग्यत्वेन प्य:स्थापितानीत्यर्थः, प्रस्थापितानि मनुप्य. गनि पञ्चन्द्रियजातिसबादरपर्याप्तसुभगादेययशः कीर्तिनाममहोदयत्वेन व्यवस्थापितानि, निविष्ट नि उत्कटानुभावजनकत्वेन स्थितानि, अभिनिविष्टानि-विलक्षण विलक्षणतराध्यवसायभावेन अत्युत्कटानुभावजनकतया व्य स्थापितानि, तथा-'अभिसमन्नागयाई उदिन्नाई णो उपसंताई हवंति' अभिसमन्वागवानि-उदयालिमुबीभूतानि, उदोणानि-विपाकोदयम् प्राप्तानि नोपशान्तानि-नात्यन्ताभानमापन्नानि निकाविताद्यवस्थोद्रेकरहितानि वा न भवन्ति 'से णं रयणप्पभापुढवी नेरइए रयणप्पभापुढवी नेरइए हिनो अणंतरं उमट्टित्ता तित्यगरत्तं लभेजा' स खलु-उपर्युक्त स्वरूपो रत्नाभापृथिवी नैर यि को रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योप्रकार कर्मों को व्यवस्थापित करना । कुन का अभिप्राय है निशाचिन करना अर्थात् जिनमें किसी भी करण का प्रवेश न हो सके। प्रस्थापित का अर्थ हैमनुष्यगति, पंचेन्द्रिय जाति, बस, चादर पर्याप्त, सुभग, आदेय, एवं यशः कीति नाम कर्म के उद्य के साथ व्यवस्थापित होना । निविष्ट का आशय है वह-कर्मों का उत्कृष्ट अनुभाव जनक रूप में स्थित होना । वही कर्म जय विलक्षण अध्यवसाय के कारण अत्यन्न तीव्र अनुमाव का जनक होता है तव वह अभिनिविष्ट कहलाता है। अभि समन्वागत का अर्थ है उदय के सन्मुख होना उदीर्ण था उदयप्राप्त का मतलब है-कर्म अपना फलदेने लगे। कर्म के उपशान्त होने के यहां दो अर्थ हैं -प्रथम यह कि उस कर्म को सत्तो ही न हो, अर्थात् वह कर्म बंधा ही न हों दसरा अर्थ है-बद्ध हो चुकने पर भी निका. चित या उदय आदि अवस्था को प्राप्त न हो आशय यह हुआ कि रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक ने पूर्वकाल में नोर्यकर नामकर्म का बन्ध किया है और લાગુ ન થઈ શકે, એ પ્રકારે કર્મોને વ્યવસ્થાપિત કરવાં કૃતનો અભિપ્રાય છે નિકાચિત કરવું અર્થાત્ જેમનામાં કઈ પણ કરણને પ્રવેશ ન થઈ શકે. પ્રસ્થાપિતને અર્થ છેમનુષ્યગતિ, પંચેન્દ્રિય જાતિ, ત્રણ બા૨, પર્યાપ્ત, સુભગ, આદેય તેમજ યશઃ કીતિ નામકર્મના ઉદયની સાથે વ્યવસ્થાપિત થવું.
નિવિષ્ટને આશય છે બદ્ધ કર્મોને ઉત્કૃષ્ટ અનુભાવ જનક રૂપમાં સ્થિત થવું તેથી કમ બધા વિલક્ષણ અધ્યવસાયના કારણે અત્યંત તીવ્ર અનુભાવના જનક થાય છે ત્યારેતે અભિનિવિષ્ટ કહેવાય છે, - અભિસમન્વાગતનો અર્થ છે ઉદયના સંમુખ થવું ઉદીર્ણ અગર ઉદય પ્રાપ્તનો અર્થ છે-કર્મ પિતાનું ફળ આપવા લાગે. કર્મના ઉપશાન્ત થવાના અહી બે અર્થ છે પ્રથમ એ કે તે કર્મની સત્તા જ ન હોય, અર્થાત્ તે કર્મ બાંધ્યું જ ન હોય, બી અથ–બદ્ધ થઈ જવા છતાં પણ નિકાચિત અગર ઉદય આદિ અવસ્થાને પ્રાપ્ત ન થાય. આશય થયે કે રતનપ્રભા પૃથ્વીના જે નારકે પૂર્વકાળમાં તીર્થકર નામ કર્મ બન્ધન કર્યું છે અને બાધેલું તે કર્મ ઉદયમાં આવ્યું છે, તે જ નારક તીર્થકર થાય છે. જેણે કમની
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प्रमैयबोधिनी टोका पद २० १० ७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम् ऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थ करत्वं लभेत, किन्तु-'जसण रयणप्पभापुढवी नेरदयस्स तित्थयरनाम गोयाई णो बद्धाई जाव णो उदिन्नाई उवसंताई हवंति' यस्य पुनारत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य तीर्थकरनामगोत्राणि कर्माणि नो बद्धानि याद नो स्पृष्टानि नो निधत्तानि नो कृतानि नो प्रस्थापितानि नो निविष्टानि नो अभिनिविष्टानि नो अभिसमन्वगतानि नोदीर्णानि अथ उपशान्तानि भवन्ति 'सेगं रयणप्पभापुढवी नेरइएहितो अणंतरं उव्यट्टित्ता तित्थगरतं णो लभेज्जा' स खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिको रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेन्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं नो लभेत ।
प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तेगडे ॥ गोयमा ! एवं वुच्चइ-,अत्थेगइए ल भेज्जा अत्थे. गइए णो लभेज्जा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन-उपर्युक्त कारणेन एवम्-उक्तरीत्या पूर्वाचार्यैः कथ्यते यत्-अस्त्येकः-कश्चित् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः स्वभवेभ्य उदवर्तनानन्तरं तीर्थकरत्वं लभेत' अत्येकः कश्चिद् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः स्वभवेभ्य उद्वर्तनानन्तरं तीर्थ करत्वं नो लभेत, ‘एवं सकरप्पभा जाव वालुयप्पभापुढवी नेरइए हितो तित्थगरत्तं लभेज्जा' एवम्-रत्नप्रभापृथिरी नैरयिकवदेव शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिको यावदशर्कराप्रभातथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुददृश्य कश्चित् तीर्थकरत्वं लभेत कश्चिन्नो लभेत. वालुकाप्रभापृथिवी नरयिकोऽपि वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुद्देश्य कश्चित् तीर्थ. करत्वं लभेत, कश्चित तीर्थकरत्वं नो लभेत प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृरु छति-पंकप्पभापुढवी बांधा हुआ वह कर्म उद्घ में आया है, वही नारक तीर्थकर होता है। जिलने कर्म का बन्ध ही नहीं किया अथवा बंध करने पर भी जिस के उसका उदय नहीं हुआ, वह तीर्थकर नहीं होता है । उक्त कथन का उपसंहार किया गया है इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि रत्नप्रभा पृथ्वी का कोई नारक तीर्थकरत्व प्राप्त करता है, कोई नही प्राप्त करता।
इसी प्रकार शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथ्वी का कोई नारक इन पृथिवियों से निकल कर और मनुष्य भव प्राप्त करके तीर्थकरत्व प्रास करता है और कोई नारक नहीं भी प्राप्त करता है। इस का कारण पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंकप्रभा पृथिवी का नारक पंकप्रभा पृधिवी के બન્યું જ નથી કર્યો અથવા અન્ય કરવા છતા પણ જેને તનો ઉદય નથી થયે. તે તી કર નથી થતા. ઉક્ત કથનને ઉપસંહાર કરવામાં પાવે છે-એ કારણે હે ગૌતમ ! એવું કહે છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને કોઈ નારક તીર્થંકર પ્રાપ્ત કરે છે, કોઈ નથી પ્રાપ્ત કરતા
એજ પ્રકારે શર્કરપ્રભા અને તાલુકાપ્રભા પૃથ્વીકાય કેઈ નારક, એ પૃથ્વીઓમાંથી નિકળીને અને મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને તીર્થ કરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે, અને કેઈ ન રક નથી પરા પ્રાપ્ત કરતા એનું કારણ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પંદપ્રલ પૃથ્વીને નારક પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારાથી
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प्रशोपनासन नेरहएणं भंते ! पंकप्पभापुढवी नेररइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता तित्थगरत्तं लभेजा?' हे भदन्त ! पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः खलु पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य कि तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थ:नोक्तार्थों युक्त्योपपन्न:, 'अंतकिरियं पुण करेज्मा' किन्तु-पङ्कप्रभापृथिवी नरयिकः अन्तक्रियां-मोक्षं पुनःकुर्यात्-लभेत, गौतमः पृच्छति-'धूमप्पभापुढवीनेरइए पुच्छा' धूमप्रभापृथिवीनैरयिका खल धूमप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुद्दृत्य कि तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! ‘णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्यों युक्त्योपपन्नः, किन्तु-'सव्वविरईपुण लभेज्जा' सर्वविरतिं पुनर्लभेत धूमप्रभापृथिवी नैरयिकः परन्तु न अन्तक्रियामपि कुर्यात्, गौतमः पृच्छति-'तमप्पभापुढवीपुच्छा' तमःप्रभापृथिवी नैरनारकों से अनन्तर उद्वर्तन करके क्या तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ? ____ भगवान्-गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् पंकप्रभा का नारक अपने भय का त्याग करके और मनुष्य होकर भी तीर्थकरत्व प्राप्त नहीं कर सकता। हां, वह मोक्ष प्राप्त कर सकता है। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या धूमप्रभा पृथ्वी का नारक धूमप्रभा पृथिवी के नारकों से निकल कर तीर्थकर हो सकता है !
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु उसे सर्वविरति प्राप्त हो सकता है। तात्पर्य यह है कि धूमप्रभा पृथ्वी से निकला हुआ जीव न तीर्थकर हो सकता है और न मुक्ति प्राप्त कर सकता है अधिक से अधिक सर्ववि. रति चारित्र पा सकता है।
गौतमस्वामी-हे भगवत् ! तमःप्रभा पृथ्वी का नारक तमःप्रभा पृथ्वी से अनन्तर उद्वर्त्तन् करके क्या तीर्थकरत्व प्राप्त कर सकता है ? અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને શું તીર્થ કરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ ૫ કપ્રભાનો નારક પિતાના ભવને ત્યાગ કરીને અને મનુષ્ય થઈને પણ તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત નથી કરતે હા, તે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શું ધૂમપ્રભા પૃથ્વીને નારક ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકેથી નિકળીને તીર્થકર થઈ શકે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, પણ તેને સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, તાત્પર્ય એ છે કે, ધૂમપ્રભ પૃથ્વીથી નિકળનો જીવ તીર્થકર થઈ શકે છે અને મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી કરી શકતે. અધિકથી અધિક સર્વવિરતી ચારિત્ર મેળવી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! તમ પ્રભા પૃથ્વીને નારક તમારપ્રભા પૃથ્વીથી અનન્તર ઉદૂવર્તન કરીને શું તીર્થ કરવ પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम् यिकः खलु तमःप्रमापृथिवी नैरयिकेभ्योऽन्तमुवृत्त्य कि तीर्थफरत्यं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'विरयाविरइंपुण लभेज्ना' तमःप्रभापृथिवी नरयिकः तीर्थकरत्वं नो लभेत सर्वविरतिमपि नो लभेत अपितु विरत्यविरति-देशविर तिं श्रावकत्वं पुनर्स भेत, गौतमः पृच्छनि'अहे सत्तमपुढवीपुच्छा' अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकः खलु अधः सप्तमपृथिवी नैरयिककेभ्योऽनन्तरमुद्वृत्त्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगगनाह-'गोगमा ! हे गौतम ! 'णो इणढे समझे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः किन्तु-'सम्मत्तं पुणकभेज्जा' सम्यक्त्वं पुनर्लभेत, तथा च अधः सप्तमपृथिवी नैरयि को नो तीर्थकरत्वं लभेत नापि अन्तक्रियां कुर्यात्, नो वा सर्वविरतिं कभेत, नापि वा देश विरतिं लभेत, किन्तु केवलं सम्यक्त्वमानं लभेतेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अमरकुमाररस पुच्छा' हे भदन्त ! असुरकुमारस्य
भगवान्-हे गौतम ! नहीं, वह विरताचिरति प्राप्त कर सकता है। आशय यह है कि तलाममा पृथ्वी का नारक न तीर्थकर हो सकता है, न मुक्ति प्राप्त कर सकता है और न सर्वविरति चारित्र को अंगीकार कर सकता है, वह देशविरति चारित्र को प्राप्त कर पाला है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सातवी तमस्तमः पृथिवी से निकला हुआ नारफ क्या तीर्थकर हो सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह लम्यक्त्व प्राप्त कर सकता है। आशय यह है कि सातवीं पृथ्वी से सीधा निकला हुआ नारक न तो तीर्थकर हो सकता है, न मुक्त हो सकता है, न सर्वधिरति या देशविरति चारित्र को प्राप्त कर सकता है। वह अधिक से अधिक सम्यक्त्व प्राप्त करने में समर्थ होता है!
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमार संबंधी पृच्छा ? अर्थातू क्या असुरकुमार असुरकुमरों से उद्वर्तन करके तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ના. તે વિરતાવિરતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આશય એ છે કે તમપ્રભા પૃથ્વીને નારક તીર્થકર થઈ શકે છે, મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી કરી શકો અને સર્વવિરતિ ચારિત્ર જ નથી અગીકાર કરી શકો તે દેશ વિરતિને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હેભગવદ્ ! સાતમી તમસ્તમ. પૃથ્વીથી નિકળેલ નારક છે તીર્થકરત્વને પામે છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી, પરંતુ તે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આશય એ છે કે સાતમી પૃથ્વીથી સીધે નિકળે નારક નથી તીર્થંકર થઈ શકે કે નથી મુક્ત થઈ શકે, નથી સર્વવિરતિ દેશ વિરતિ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અધિકથી અધિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ બને છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અસુરકુમાર સબંધી પૃચ્છા ? અન શું અસર કમરથી ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે ?
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प्रशॉपनासूत्र पृच्छा, तथा चासुरकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किं तिर्थकरत्यं लभेत ? भग वानाह-'णो इणटे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, किन्तु-'अंतकिरियं पुणकरेज्जा' अरकुमारः अन्तक्रियां-मोक्षं पुनः कुर्यात्-प्राप्नुयात् एवं निरंतरं जाव आउकाइए' एवम्-असुरकुमारोक्तरीत्या निरन्तरम्-अव्यवधानेन अगवच्छे देनेत्यर्थः, यारद-नागकुमारः, सुवर्णकुमारः, अग्निकुमारः, विद्युत्कुमारः, उदधिकुमारः, द्वीपकुमारस, दिवकुमारः, स्तनितकुमारः, पृथिवीकायिकः, अकायिकश्च स्वस्वभवेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं नो लभेत किन्तु अन्तक्रियां पुनःकुर्यात्, गौतमः पृच्छति-'लेउकाईएणं भंते ! तेउकाइएहितो अणतरं उव्यट्टित्ता उवज जेज्जा तित्थगरत्तं लभेज्जा ?' हे भदन्त ! तेजस्क यिकः खलु तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किमुत्पद्येत् अथ च तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, किन्तु तेजस्का यिकः 'केवलिपनत्तं धम्मं लभेजना सपणयाए' केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया अंतुं लभेत
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् तीर्थकरत्व प्राप्त नही कर सकता, किन्तु मोक्ष प्राप्त कर सकता है।
इस तरह असुरकुमारों की भांति लगातार अप्कायिक तक अर्थात् असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, डीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार तथा पृथ्वीकायिक और अप्कायिक तथा वनस्पतिकाय अपने-अपने भवों से अनन्तर उवर्तन करके तीर्थकरत्व प्राप्त नहीं कर सकते किन्तु अन्तक्रिया कर सकते हैं।
गौतमस्वामी-भगवन् ! तेजस्कायिक तेजस्कायिकों से अनन्त उद्वर्तन करके आगामी भवों में उत्पन्न होकर क्या तीर्थ करत्व प्राप्त करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह तेजस्कायिक केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है। इसी प्रकार वायुकायिक भी
શ્રી ભગવાન -ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત તીર્થ કરત્વ, પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા, પરંતુ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
એ રીતે અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, દ્વીપ કુમાર દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર તથા પૃથ્વીકાયિક અને અપ્રકાયિક તથા વનસ્પતિકાવિક પિતાપિતાના ભાષી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા પરંતુ અન્તક્રિયા કરી શકે છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી હે ભગવન! તેજસ્કાલિક તેજસ્કાચિકે થી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને આગામી ભવમાં ઉપન્ન થઈને શું તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે?
શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કિન્તુ તે તેજસ્કાયિક કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? એ પ્રકારે વાયુકાયિક પણ વાયુકાચિકેથી
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प्रमैययोधिनी टोका १६२० १०७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम्
५५९ समर्थो भवेत्, ‘एवं वाउकाइए वि' एवम्-तेजाकायिकवदेव वायुकायिकोऽपि वायुकायिके
पोऽनन्तरशुवृत्य नो तीर्थकरत्वं लभेत किन्तु केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं समर्थों भवेत् तथा च तेजस्कायिका चायुकायिकाश्च स्वस्वभवेभ्पोऽनन्तरमुपृत्य सन्तोऽन्तक्रियामपि न कुर्वन्ति मनुष्ये पु तेपायनन्तर्येणोत्पादाभागादिति, गौतमः पृच्छति-'वणस्सइकाइए णं पुच्छा' वनस्पतिकायिकः खलु बनस्पतिकायिकेभ्योऽनन्तरवृत्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! ‘णो इणढे सप्टे' नायमार्यः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, किन्नु-'अंतकिरियं पुणकरेजा' वनस्पति कायिको वनस्पतिकायिकेभ्यः उद्वर्तना नन्तरम् अन्तक्रियां-मोक्षं पुनः कुर्याद-प्राप्नुयात, गौतमः पृच्छति-'वेइंदिय तेइंदिय चउरिदिए णं पुच्छा' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियः खलु द्वीन्द्रिप त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेभ्योऽनन्तरमुदवृत्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा" हे गौतम ! 'णो इण सम नायमर्थः समर्थ:-द्वि त्रि चतुरिन्द्रियोऽन्तक्रियामपि ल कुर्यात् तीर्थकरत्वं च नो लमेत किन्तु-'मणपज्जावनाणं उप्पाडेज्जा' मनापर्यवज्ञानं तु उत्पादयेत्, गौतमः पृच्छति'पचिंदियतिरिक्ख जोणिय मणसवाणमंतर जोइसिए णं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवायुकारिकों से अनन्तर उद्वर्तन करके तीर्थ करत्व नहीं प्राप्त कर सकता, किन्तु केवली चारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है। इस प्रकार तेज. स्कायिक और वायुज्ञायिक अपने-अपने भव से अनन्तर उदवर्तन कर के अन्तक्रिया भी नहीं करते हैं, क्योंकि वे अनन्तर भव में मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते
गौनसस्वामी-हे भगवन् ! दीन्द्रिय, त्रिन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय अपने-अपने भवों से उद्वर्तन करके क्या तीर्थकरत्व प्राप्त कर सकते हैं ?
भगवान्हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। द्वीन्द्रियादि अपने भशे से अनन्तर उद्वर्तन करके तीर्थकर नहीं हो सकते, किन्तु मनःपर्यवज्ञान प्राप्त कर सकते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, और અનન્નર ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થકરત્વ નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા, પરંતુ કેવલિ દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રણ કરવામાં સમર્થ થાય છે એ પ્રકારે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક પિતા પિતાના ભવધી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અન્તક્રિયા પણ નથી કરતા, કેમકે અનન્તર ભવમાં મનુષ્ય ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પોતપોતાના ભવોથી ઉદ્વર્તન કરીને શું તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ આ અર્થ સમર્થ નથી. દ્વીન્દ્રિય આદિ પિતપે તાના ભાથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થંકર નથી થઈ શકતા, પરંતુ મન પર્યજ્ઞાન, પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન શું પંચેન્દ્રિય તિય ચ, મનુષ્ય, વનવ્યન્તર અને જતિષ્ક
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प्रशापनास्त्र वानव्यन्तर ज्योतिष्कः खलु स्वस्त्रभवेभ्योऽनन्तरवृत्त्य किं तीर्य करत्वं लभेत् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयगा!' हे गौतम ! 'णो इगटे समहे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः किन्तु--'अंतकिरियं पुणकरेना' अन्तक्रियां-मोक्षं पुनः कुर्यात्, न तु तीर्थकरत्वं लभेतेतिभावः, गौतमः पृच्छति- सोहम्यगदेवे णं भंते ! अणंतरं चयं चइत्ता तित्वगरत्तं लभेज्जा !' हे भदन्त ! सौ धर्मक रेवः खलु स्वमवेभ्योऽनन्तरं च्यवं युवा किं तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगडए णो लभेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् सौधर्षदेव स्तीर्थकरत्वं लमेत, अस्त्येकः-कश्चित् सौधर्मदेव स्तीर्थकरत्वं नो लभेतेति भावः, ‘एवं जहा-रयणप्पभापुढविनेरइए एवं जाव सव्वदसिद्धगदेवे' एवम्ज्योतिष्क देव अपने-अपने अवों से अनन्तर उर्तन करके क्या तीर्थकरस्व प्राप्त कर सकते हैं?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् उपर्युक्त जीव अपने भव का त्याग कर के मनुष्य भव में आ जाएं तो भी तीर्थ कर नहीं हो सकते, किन्तु मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सौधर्म कल्पका देव अपने भव से च्यवन करके तीर्थ करत्व प्राप्त करता है ?
भावान-हे गौतम ! कोई करता है, कोई नहीं करता इत्यादि सय कथन उसी प्रकार समझ लेना चाहिए जो रत्नप्रभा प्रथिवी के नारक के प्रकरण में कहा है। इसी प्रकार सर्वार्थ सिद्ध विमाने के देवों तक सभी वैमानिक देवों के विषय में कहना चाहिए। तात्पर्य यह है कि जैसे रत्नप्रभा पृथ्वीके जिस नारकने पूर्व में तीर्थकर नाम कर्म का बन्ध किया है जिस के वह कर्स उदय में आया है, यह तीर्थकर होता है, जिसने नहीं बंध किया या जिसे उदय में नहीं आया वह દેવ પિતાપિતાના ભથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને શ તીર્થ કરત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત ઉપર્યુક્ત જીવ પિતાના ભવને ત્યાગ કરીને મનુષ્ય ભવમાં આવે તે પણ તીર્થકર નથી થઈ શકતા, પરન્તુ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ શું સૌધર્મ કલ્પના દેવ પિતાના ભાવથી ચ્યવન કરીને તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! કઈ કરે છે, કઈ નથી કરતા ઈત્યાદિ બધું કથન એ પ્રકાર સમજી લેવું જોઈએ કે જે રતપ્રભા પૃથ્વીના નારકના પ્રકરણમાં કહ્યું છે, એજ પ્રકાર સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવ સુધી વિમાનિક દેના વિષયમાં કહેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે જેવું રત્નપ્રભા પૃથ્વી જે નારકે પૂર્વમા તીર્થંકર નામકર્મને બન્ચ કર્યો છે, જેનું ન કર્મ ઉથમાં આવ્યું છે, તે તીર્થકર થાય છે, જેણે બાંધ્યું નથી જે ઉદયમાં નથી આવ્યું
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १४ सू० ८ चक्रवतित्वोत्पादनिरूपणम् सौधर्म देवोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभापृथिवीनरयिकः कश्चित् तीर्थकरत्वं लभेत कश्चित् तु तीर्थकरत्वं नो लभते इत्युक्तम् एवम्-तथैव यावत्-ईशानसनत्कुमारमाहेन्द्रनह्मलोकलान्तक महाशुक्र सहस्रारानतप्राणतारणाच्युत नक्वेयकपश्चानुत्तरोपपानिक सर्वार्थसिद्धकदेवोऽपि कश्चित् तीर्थकरत्वं लभते कश्चिन्नोपलभते तीर्थ करत्वमिति भावः ॥ ० ७ ॥
इति पञ्चमंतीर्थकरद्वारं समाप्तम्
॥ चक्रवत्तिखादिद्वारवक्तव्यता ।। मूलम्-रयणप्पापुढविनेरइए णं भंते ! अगंतरं उठवहिता चक्कव. द्वित्तं लभेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए लमज्जा अत्थेगइए नो लज्जा, से केणटेणं अते ! एवं वुच्चइ अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लज्जा ? गोयमा ! जहा रयणप्पमापुढविनेरइयस्त तित्थगरतं, सकरप्पभानेरइए अणंतरं उबट्टित्ता चकत्रहित्तं लभेज्जा ? गोयमा ! नो इणटे समटे एवं जाद अहेसलापुढविनेरइए, तिरियमणुरहितो पुच्छा, गोयमा ! णो इणटे सम, भवणपति दाणमंतर जोइसियवेमाणिएहितो पुच्छा, गोधमा ! अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए नो लभेजा, एवं वलदेवत्तंपि, णवरं सकरप्पमापुढविनेरइए वि लभेजा, एवं शसुदेवन्तं दोहिंतो पुढवीहितो वेमाणिएहितो य अणुत्तरोक्वाइयवज्जेहिंतो सेसेसु नो इण्ट्रे तीर्थर नहीं होता, उसी प्रकार सौधर्म कल्प के जिस देखने पहले तीर्थ कर प्रम्मपित का बन्ध आदि किया है, वह तीर्थकर होता है, जिसने बन्ध नहीं किया, वह नही होता। इसी प्रकार का उत्तर सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों तक के विषय में जानना चाहिए। भाव यह है कि इशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्त्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, नौग्रेवेयक और पांच अनुत्तर विमान का कोई देव तीर्थकर होता है, कोई नहीं होता।
तीर्थकरद्वार समाप्त તે તીર્થકર નથી થતા, એજ પ્રકારે સીધમ કપના જે દેવે પહેલા તીર્થંકર પ્રભૂતિને બન્ધ આદિ કરેલ છે, તે તીર્થકર થાય છે, જેણે બન્શનથી કર્યો, તે નથી થતા. એ જ પ્રકારે ઉત્તર સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવ સુધીના વિષયમાં જાણવું જોઈએ. ભાવ એ છે કે, ઈશાન, सनत्भार, मोहन्द्र, प्रs, alrds, महशु सहसा२, मानत प्रात, मार, सन्ध्युत, નવયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાનના કેઈ દેવ તીર્થંકર થાય છે, કઈ દેવ નથી થતા
તીર્થકર પદ સમાપ્ત प्र०७१
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प्रक्षापनासूत्र समटे, मंडलियत्तं अहेसत्तमा तेॐ ऊरज्जेहिंतो सेगावडरपणतं गाहावइरयणत्तं वड्डइरयणतं पुरोहिपश्यणतं इत्थिरयगत्तं रयणप्रभाओ निरंतरं जाव लहस्सारो, अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए नो लभेजा, चक्करयणतं छत्तरयणतं चम्मरयणतं दंडरयणतं अलिश्यणत्तं मणिरयणन्तं कागिणिरयणतं एएसि णं असुरकुमारहितो आरम्भनितरं जाब ईसाणाओ उववाओ, सेसेहितो नो इणटे लमटे । सू ०८ ॥
छाय-रत्नप्रभा पृथिनीनरयिकः खलु भदन्त ! अनन्तरसुवृत्त्य चक्रवत्तित्वं लभेत ? गौतम ! अस्त्येको लभेत, अरू-ये को नो लभेत, तत् केनार्थेन भदन्त ! ए मुच्यते-अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत ? गौतम ! यथा रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य दीर्थकरत्वं, शर्करा
चक्रवर्तित्वादि हार शब्दार्थ-(रयणप्पभा पुढविनेरइए णं भंते ! अणंतरं उठवाहित्ता चक्कष्टित्त लभेज्जा ?) भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी का नैरपिक अगन्तर उद्धर्तन करके क्या चक्रवर्तिपन प्राप्त कर सकता है ? (गोयमा ! अत्थेगईए लभेजा, अत्थेगईए जा लभेजा) हे गौतम! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नही करता (से केण?ण भंते ! एवं बुच्चह-अत्थेगहए लभेला, अत्यंगईए नो लभेज्जा ?) किस हेतु से भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि कोई प्राधम करता है, कोई प्राप्त नहीं करता? (गोयमा! जहा रयणभापुढविनेरयाल तित्वगत) हे गौतम ! जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के नैरथिक का तीर्थ करत्व कहा बैला हो इस विषय में समझ लेवे । (सकरप्पभा नेरइए अणंतरं उच्चहित्ता चकवहितं लभेज्जा?) शकेराप्रभा
ચકતિવાદિ દ્વાર २४ा-(रयणप्पभा पुढवि नेरइए णं भंते । अणंतरं उध्वद्वित्ता चकवट्टित्तं लभेज्जा) હે ભગવદ્ ! રતનપ્રભા પૃથ્વીના નરયિક અનન્તર ઉર્તન કરીને શું ચક્રવર્તી પણ આ કરી શકે છે?
(गोयमा । अत्यगईए लभेज्जा, अन्थेगइए नो लभेजा गौतम ! 15 प्रात ४रे छे
प्राप्त नयी ४२ता (से कणद्रेणं भंते ! एवं वुवइ-अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए ना लभेज्जा ?) शाउथी सावन् ! सम उपाय 2 5 प्रात ४२ छ, 300 प्रा नयी ४१ता ? (गोयमा ! जहा रयणापभा पुढवि नेरइयास तित्थगरत्त) 3 गौतम ! म त પ્રભા પૃથ્વીના નથિકનું તીર્થ કરત્વ કહયું એમ જ અહીં પણ સમજવું.
(सकरप्पभानेरइए अणंतरं उव्वट्टित्ता चकवदित्तं लभेजा ?) प्रभान ना२४ अनन्तर
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प्रयबोधिनी टीका पद १४ सू. ८ चक्रवर्तित्योत्पादनिरूपण, प्रभानरयिकोऽनन्तरमुवृत्त्य चक्रवर्तित्वं लभेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं यावद् अरः सप्तमपृथिबी नैरयिका, तिर्यङ्मनुष्येभ्यः पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समयः, भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिष्मवैमानिकेभ्यः पृच्छा, गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, एवं बलदेवत्यमपि, नवरं शर्कराजभापृथिवी नैरयिकोऽपि, लभेत, एवं वासुदेवत्वं द्वाभ्यां पृथिव्यां वैमानिकेभ्यश्च अनुत्तरौपपातिकवर्जे यः, शेषेषु नायमर्थः समर्थः, माण्डलिकत्रम् का नारक अनन्तर उद्वर्तन करके चक्रवर्तीपन पाता है ? (गोयमा ! णो ईणट्टे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं जाच अहेसत्तमा पुढवि नेरइए) इसी प्रकार यावत अधः सप्तमी पृथ्वी का नारक के विषय में भी जान लेवें ।
(तिरियमणुएहितो पुच्छा ?) तिर्यच और मनुष्यों के संबंध में पृच्छा ? (गोयमा ! जो इणठेलमठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (भवणपतियाण मंतर जोइसियवेलाणिएहितो पुच्छा ?) भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों से-पृच्छा ? (गोयमा ! अत्थेगइए ल भेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता ___ (बलदेवत्तंपि) बलदेवपन भी (नवरं लकरप्पमापुढवि नेरइए वि लभेज्जा) विशेष शर्कराप्रभा पृथ्वी का नारक भी प्राप्त करता है __(एवं वासुदेवत्तं) इसी प्रकार वासुदेवपन (दोहितो पुढचीहितो) दो पृथिवियों से (वेमाणिएहिंतो य अणुत्तरोषयाइयवज्जेहिंतो) अनुत्तरोपपातिक देवों को छोड कर वैमानिकों से भी वासुदेवत्व प्राप्त हो सकता है( सेसेसु गो इणटूठे समढे) शेषों में यह अर्थ समर्थ नहीं (मंडलियत्तं अहेसत्तम। तेउ वाउचज्जे हिंतो) माण्डलिकपन सातवीं पृथ्वी, तेजस्काय, वायुकाय को छोड कर
वतन ४॥ २४वती पाणु भगवे छ ? (गोयमा | णो इणढे समढे) गौतम । मा An समर्थ नयी (एवं जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइए) मे ५४।२ यावत् ५५ पृथ्वीना ना२४
(तिरियमणुएइिंतो पुन्छा ?) तिय भरे मनुष्याथी ५२७।१ (गोयमा ! णो इणटे समद्रे) गौतम ! २५ मय समय नयी (भवणपति वाणमंतर जोइसिय वैमाणिएहितों पुच्छा) भयनपति पान०य-त२, ज्योति०४ भने वैमानिथी २७१ (गोयमा ! अत्येगइए लभेज्जा, अत्थेंगइए नो लभेज्जा) गौतम ! 5 प्राप्त ४२ छ, १७ प्रा1 नथी ४२ता
(बलदेवत्तंपि) ५५ ५ ५५] (नवरं सक्करप्रभा पुढवि नेरइए वि लभेजा) विशेष શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ પ્રાપ્ત કરે છે
(एवं वासुदेवत्तं) मे रे वासुदेव पा (दोहितो पुढवि हितो) मे श्यायाधी (वेमाणिएहिंतो य अणुत्तरोववाइयवज्जेहिंतो) अनुत्तरी५५ाति४ याने मानिया ५ वासुदेवत्व प्राप्त २७ । छे (सेसेमु णो इगटे समद्वे) नमi मा मथ समय नया (मंडलियत्तं अहेसत्तमा तेउवाउवज्जेहिंतो) Hisasuन सातभी की, ते४२४१य वायुयने होडीत
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प्रशापनासूचे. अधः १.सम तेजोगायुर्जेभ्यः, सेनापतिरत्तत्वं गाथापतिरत्न वार्द्धकिरत्नत्वं पुरोहित. रत्नत्वं स्त्रीरत्नलञ्च एवञ्चव, नवरम् अनुत्तरोपपातिक वर्जेभ्यः अश्वरत्नत्वं हस्तिरत्नत्वं रत्नप्रभातो निरन्तरं यावत् सहस्रारात्, अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, चक्ररत्नत्वं छत्ररत्नत्वं चर्मरत्नत्वं दण्डरत्नत्वम् असिरत्नत्त्वं मणिरत्नत्वम्, काकिणिरत्नत्वम्, एतेपाम् अनुरकुमारेभ्य आरभ्य निरन्तरं यावद् ईशानाद् उपपात:, शेषेभ्यो नायमर्थः समर्थः ॥९० ८॥ ____टीका-अथ चक्रवर्तिवादीनि द्वाराणि मरूपयितुमाह-'रयणप्पमा पुढविनेरए णं भंते ! अणंतरं उच्चट्टित्ता चट्टित्तं लभेजा ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः खलु रत्न
(लेणावइरयणत्त) सेनापतिरत्नत्व (गाहावहरयण) गाथापतिरत्नत्व (बड्ड इरयणतं) बढइरत्नत्व (पुरोहियरयणतं) पुरोहितरत्नत्व (इत्थिरयणतं)स्त्रीरत्नत्व (च) और (एवं चेव) इसी प्रकार (णवरं अणुसरोदवाइयवज्जेहिंतो) विशेष अनुत्त रौपपातिक को छोड कर के (आसरयणतं हस्थिरयणतं) अश्वरत्नपन, हस्तिरत्नपन (रथप्पभाओ) रत्नप्रभा पृथ्वी से (निरंतरं जाव सहस्सारो) लगातार सहस्त्रार तक (अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए को लभेज्जा) कोइ पाता है, कोई नहीं पाता ___ (चक्षरयणत्तं) चक्ररत्नपन (छत्तरयणतं) छत्ररत्नपन (असिरयणतं) असि रत्नपन (मगिरयणतं) मणिरत्नपन (झागिणिस्थणतं) कामिनीरत्नपन (एतेसिणं) इनका (असुरकुमारहितो) असुरकुमारों से (आरद्ध) आरंभ करके (निरंतरं जाव ईसाणाओ उववाओ) लगातार यावत् ईशान कल्प से उत्ताद होता है (सेसे हितो णो इणढे समढे) शेष से यह अर्थ समर्थ नहीं है।
टीकार्थ-अब यह प्ररूपणा की जाती है कि किस-किस पर्याय से आए हए जीव चक्रवर्ती, बलदेव आदि पदधियों के धारक हो सकते हैं ?
(सेणावइ रयणत्तं) सेनापतित्नत्व (गाहावइ रयणतं) सायात रत्नाव (वड्ढइ रयणत्त) म न (पुरोहियरयणतं) शहित रत्नत्व (इत्थिरयणतं) स्त्रीरत्नत्व (च) भने
एवं चेव) से प्रारे (णवरं अगुत्तरोववाइय वज्जेहितो) विशेष मनुत्तरी५पाति ने छाडान (आसरयणतं हत्थिरयणत्तं) मश्वर पा तिन पा (रयणप्पभाओ) २त्नमा वाथा (निरंतरं जाव सहस्सारो) मविरत सहसार सुधी (अत्थेगइए लभेडा, अत्थेगईए नो लभेज्जा) કેઈ પામે છે કેઈ નથી મેળવવા
(चकरयणतं) २४२त्नपा (छत्तरयणत्तं) छत्रनपा (चम्मरयणत्तं) यमरत्न पार (दंढरयणत्त) ६२त्न पा (असिरयणत्तं) मसि २त्नपा (मणिरयणतं) मणिरत्नपा (कागि णिरयणत्तं) मिनी २त्न (एतेसिणं) समना (असुरकुमारेहिंतो) सुभाशथी (आरद्धं) मा म ४शन (निरंतरं जाव ईसाणओ उववाओ) निरन्तर यावत् शान ४८५थी उत्पा थाय छ (सेसेहितो णो इणढे समढे) शेषकी 20 मथ समथ नथी
ટીકા-હવે એ પ્રરૂણા કરાય છે કે, ક્યા ક્યા પર્યાય થી આવેલ છવ ચક્રવતી
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प्रमेयवोधिनी दीका पद १४ जू. ८ चक्रवर्तित्वोत्पादनिरूपणम् प्रमापृथिवीन पिस्योऽनन्तमुवृत्त्य कि चनवतित्वं लभेत ? भगवानाह-गोचमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः समवेभ्य उदातिलानन्तरं चक्रवर्तित्वं लभेत, कश्चित् चक्रवर्तित्वं नो लभेत, गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति--'से के टेणं मंते ! एवं वुच्चइ-भत्थेगइए ल भेज्जा, अत्थेगइए नो लज्जा ?' हे सदन्त ! तत्-अथ के नार्थेन-कथं तावद् एवम्-उत्तारीत्या उच्यते यद अत्येकः कश्चित रमेत, मात्ये कश्चिन्नो लभेत, इति ? भगवानाह-'पोयमा !' हे गातम ! जहा रयणप्पभापुढविनेरास्त तित्थगरत' यथा रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य तीर्थशरत्यक्तं तथैव रत्नप्रभापृथिवी नैरविकरण चक्रवर्तित्वमपि वक्तव्यम्, तथा च यस्य रत्नप्रभा पृथिवी नयि कस्य तीर्थकरनामगात्रागि कर्माणि बद्धानि स्पृष्टानि निधनानि कृतानि प्रस्थापितानि निविष्ठानि अविनिविष्टानि अभिलमन्वागतानि उदीर्णानि नोपशान्तानि भवन्तिमा तीर्थकरत्वं लभते यस्य तु रत्नप्रभाथिवी नैर्रायकस्य तीर्थकरनामगोत्राणि नो बलानि
गौतमस्वानी-हे भगवन् ! क्या रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों से अन्तर उछसन करके चक्रवर्ती हो सकता हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई चक्रवर्ती हो सकता है, कोई नहीं हो सकता।
गौतमत्वानी-हे अगश्न् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है और चक्रवर्ती हो सकता है, कोई नहीं ? ।
भगवान्- गौतम ! जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक का तीर्थकर होना कडा है, उसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक का चक्रवर्ती होना समझ लेना चाहिए। ना यह है कि जैले जिस नारकने तीर्थकर नामकर्म बद्ध, स्पृष्ट, निधत्त. निकाचित, प्रस्थापित, निदिष्ट, अलिनिविष्ट, अभिसमन्वागत, उदीर्ण और अनुपशान्त किया है, वह तीर्थकरत्व को प्राप्त करता है अर्थात तीर्थकर और है, जिस्ल रत्नप्रजा पृथ्वी के नारक के तीर्थकर गोत्र बद्ध नहीं हुआ है यावत બળદેવ આદિ પદવિના ધારક થઈ શકે છે ? - શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવદ્ ! શું પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાનારક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેથી અનાર ઉદ્વર્તન કરીને ચક્રવતી થઈ શકે છે જે
શ્રીભગવાન-ગૌતમ કઈ ચક્રવત થઈ શકે છે, કઈ નથી થઈ શકતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવદ્ ! કયા કારણથી એમ કહેવાય છે કે કાઈ ચકવતી થઈ શકે છે અને કોઈ નથી થઈ શક્તા ?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! જેવા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકનું તીર્થંકર થવું કહયું છે, એ જ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેનું ચક્રવતી થવુ. સમજી લેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે, જેવુ જે નારકે તીર્થકર નામકર્મ બદ્ધ, પૃષ્ટ, નિધત્ત, નિકાચિત, પ્રસ્થાપિત, નિવિષ્ટ અભિનિવિષ્ટ, અભિસમન્વાગત, ઉદીર્ણ અને અનુપશાન્ત કરેલ છે, તે તીર્થકરત્વને પ્રાસ
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प्रज्ञापनासूत्रे यावद् नो उदीर्णानि अपितु उपशान्तानि भवन्ति, स तीर्थकरत्वं नो लभेत तथा यस्थ रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य चक्रवर्तिनामगोत्राणि कर्मादीनि उदीर्णानि नोपशान्तानि भवन्ति से चक्रवर्तिवं लभते, यस्य पुनारत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य चक्रवर्तिनामगोत्राणि कर्मादीनि नोदीर्णानि अपितु उपशान्तानि भवन्ति स चक्रवर्तित्वं नो लभते इति भावः, गौतमः पृच्छति-'सकरप्रभापुढविनेरइए अतरं उचट्टित्ता चट्टित्तं लभेना?' हे भवन्त ! शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकः शर्कगप्रभापृथिवी नरयिकेभ्योऽनन्तरवृत्तव किं चक्रवर्तित्वं लभेत ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ? 'णो इगहे समढे' नामर्थः समर्थः नोक्तार्थो युक्त्योपपन्नः, ‘एवं जाव अहे सत्तमापुढविनेग्इए' एवम् - शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकोक्तरीत्या यावत्-चालुकाप्रभापृथिवी नायिका, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः, धूमप्रभापृथिवी नैरयिका, तमःप्रभापृथिवी नैरयिकः, अधःसप्तमपृथिवी नरयिश्च स्वस्त्रभवेभ्य उद्वर्तनान्तरं नो चक्रउदय में नहीं आया है, किन्तु उपशान्त है, वह तीर्थंकर नहीं होता है। उसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक के चक्रवर्ती नामगोत्र आदि उदय में आए हैं उपशान्त नहीं है, वह चक्रवर्ती होता है, जिस रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक के चक्रवर्ती नामगोत्र आदि बद्ध नहीं हुए, उदय में नहीं आए, बल्कि उपशान्त है, वह चक्रवर्ती नहीं होता है। ____गौतमस्थामी-हे भगवन् ! क्या शर्करामभा का नारक अनन्तर उद्वर्तन करके चक्रवती पद प्राप्त करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ।
इसी प्रकार शकराप्रभा पृथ्वी के विषय में जो कहा है उसी के अनुसार चालुकाप्रमा पृथ्वी का नारक, पंकप्रभा पृथ्वी का नारक, धूमप्रभा पृथ्वी का नारक, तमःप्रभा पृथ्वी का नारक और अधःसप्तम पृथ्वी का नारक भी अपने अपने भव से अनन्तर उहतना करके चक्रवर्तीपन नहीं पाता है, क्योंकि કરે છે અર્થાત્ તીર્થંકર થાય છે, જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના તીર્થ કર ગોત્રબદ્ધ થી થયેલ યાવત્ ઉદયમાં નથી આવેલ પણ ઉપશાન્ત છે, તે તીર્થકર નથી થતા. એજ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે નારકના ચક્રવર્તી નામ ગોત્ર આદિ ઉદયમાં આવેલ છે–ઉપશાન્ત નથી થયેલ તે ચકવી થાય છે, જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના ચક્રવતી' નામ નેત્ર આદિ બદ્ધ નથી થયેલ, ઉદયમાં નથી આવેલ, પરન્ત ઉપશાન્ત છે, તે ચક્રવર્તી નથી થતા
શ્રીગૌતમસ્વામી-ભગવન! શું શર્કરપ્રભાના નારક અનનતર ઉદ્વર્તન કરીને એકતા પદ પ્રાપ્ત કરે છે -
શ્રીભગવાન -ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી.
એ જ પ્રકારે-શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં જે કહયું છે તેના અનુસાર વાલુકા પ્રજા પૃથ્વીના ન ૨ક, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારેક તમ પ્રભા પૃથ્વીની બારક, અને અધિક સપ્તમ પૃથ્વીના નાક પણ પિત પત ના ભાવથી અનન્તર ઉદ્દલ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २० सू. ८ चक्रवर्तित्षोत्पादनिरूपणम् वर्तित्वं लगेत, तथा भवस्वाभाव्यात्, गौतमः उति-'तिरियमणुएहितो पुच्छ।' तिर्यग्योनिको मनुष्यश्च तिर्यग्पोनिकेभ्यो मनुप्पेभ्यश्च यथाक्रममन्तरमुवृत्त्य किं चक्रवतित्यं लभेत ? इति पृच्छा, भगनानाह-'गोय!' हे गौतम ! 'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः-नक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, तथा च निग्योनिको मनुष्पश्चानन्तरमुवृत्य नो चक्रवर्तित्वं लभेत, गौतमः पृच्छति-'भत्रणपति बाणमंतरजोइसिय वेमाणिएहितो पुच्छा' हे भदन्त ! भानपति वानव्यन्तरज्यो तष्ज्वैमानिसाः किं भवनपतिवानव्यतरज्योतिष्कवैमानिकेभ्योऽनन्तरमुदवृत्त्यचक्रवदित्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लज्जा, प्रथेगइए नो लभेज्जा' अस्त्वेकः-कश्चिद् भवनपत्यादि वैमानिकान्तोऽनन्तरमुदवृत्य च्युत्वा च चक्रवमित्वं लभेत, अस्त्येकः-कश्चितु चक्रवर्तित्वं नो लभेत, ‘एवं वलदेवत्तं पि' एवम्-चक्रवर्तित्वंतरीत्या वलदेवत्वमपि रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिका केचित् स्वस्व भवेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य च्युत्वा च लभन्ते केचिन्नो लभन्ते उस भव का स्वभाव ही ऐसा है।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक और मनुष्य, तिर्यग्योनिक और मनुष्यों से अनन्तर उद्धर्तन करके क्या चक्रवर्ती हो सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। इस प्रकार तिर्यग्योनिक और मनुष्य अनन्तर उर्तन करके चक्रवर्तित्व नहीं प्राप्त कर सकता।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! क्या भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैधानिक देव अपने भवों से उद्वर्तन करके चक्रवर्ती होते हैं ?
भगवान-हे गौतम ! कोई होते हैं, कोई नहीं होते।
चक्रवर्तित्व के समान बलदेवत्व का कथन भी समझना चाहिए, अर्थात् रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक કરીને ચકરતી પણું નથી પામતા, કેમકે એ ભવ ને સ્વભાવજ એવો છે.
ગૌતમસ્વામી–ભગવન! તિબેનિક અને મનુષ્ય. નિયંગેનિક અને મનુષ્યોથી અનન્નર ઉદ્ વર્તન કરીને શું ચક્રવતી થઈ શકે છે?
શ્રીભગવાન-ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી એ પ્રકારે તિર્યનિક અને મનુષ્ય અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને ચક્રવતવ પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! શુ ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, તિક અને વૈમાનિક દે પિતા પોતાના ભવેથી ઉદ્વર્તન કરીને ચકવતી થાય છે ?
શ્રીભગવાન-ગીતમ! કઈ થાય કેઈ નથી થતા
ચક્રવર્તાવની સમાન દેવબલત્વનું કથન પણ સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ રનપ્રભા પૃથ્વીના નારક, ભવનપતિ, વાનબન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિક પિતપત ના ભવોથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અથવા ચુત થઈને બલદેવ થઈ શકે છે કેઈ નથી થતા. પણ
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इ
भक्षापनासूत्रे
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किन्तु - वरं सकरपभापुढविनेरइए विलभे वरम् चक्रवर्तितमपेक्ष्य विशेषस्तु शर्क रामापृथिवोऽपि वनवेभ्योऽनन्तरमुदवृत्य देवत्वं लभे-प्राप्नोतीत्यर्थः, 'एवं वासुदेवतं दोहिती पुढोहितो वैमाणिहितोय अणुत्तमेवाज्जेहिंनो' एवम्-चमेवत्वो तरीत्या वासुदेवत्वंद्वाभ्यां पृथिवीभ्यां रत्नप्रभाशर्कराम भारूपाभ्यां रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकः कश्चित् शर्कराप्रमापृथिवी जैरविकच अनन्तरमुद्वृत्य कथिल्लभेत कञ्चिन्नी लभेट, एवं बैंमा - निकेभ्यश्च पाविकबध्योऽनन्तरं च्युत्वा पञ्चानुत्तरोपया तिरुव वैमाविको वासुदे त्वं लभेत कवि, चिन्नो लभेत 'सेसे णो णढे समट्टे' शेषेषु कामभापृथिवी पंकप्रभाभृति पञ्चपृथिषु तिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु विजयवैजयन्द जयन्तादिपश्चानुत्तरोपपातिकेषु चदेवेषु नायमर्थः सार्य:-नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, वासुदेवत्वं नो लभेतेवि भावः, 'मंडलियत्तं चदेसत्तमा तेऊबाऊवज्जे हितो' माण्डलिकत्वं मण्डलाविपतित्वम् अधः सप्तमपृथिवी तेजअपने-अपने भवों से अनन्तर बहरीन करके अथवा च्युत होकर वलदेव हो सकते हैं, कोई नहीं होते हैं । मगर यहां विशेषता यह है कि शर्कराप्रभा पृथ्वी का नारक भी अवसर उद्वर्त्तन करके बलदेव पदवी पास कर सकता है ।
वासुदेव पदवी भी बलदेव पदवी के समान कहना चाहिए | तात्पर्य यह है कि जैसे और शर्कराप्रभा पृथ्वी का कोई नारक बलदेव हो सकता है। उसी प्रकार वासुदेव भी हो सकता है। इसी प्रकार अनुत्तरविमानों को छोडकर शेष विमानों के वैमानिक भी अपने-अपने भव से च्युत होकर वासुदेवत्व प्राप्त कर सकते हैं। शेष भों से आए हुए जीव वासुदेवत्व नहीं प्राप्त करते, अर्थात् वालुकाप्रभा आदि पांच पृथिवियों से, तिर्यग्योनिकों से, मनुष्यों से तथा विजय, वैजयन्त, जयन्त आदि पांच अनुत्तर विमानों से आए हुए जीव अनन्तर भव में वासुदेवत्व नहीं प्राप्त कर सकते ।
साण्डलिक पद तमस्नसःप्रभा पृथ्वी, तेजस्कायिक और वायुकायिक भव "મહી વિશેષતા એ છે કે શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ અન્તર ઉર્દૂન'ન કરીને ખલદેવ પદવી મેળવે છે.
વસુદેવ પદવી પશુ ખળદેવ પઢવીના સમાન કહેવી જેઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે જેવા રત્નપ્રભા અને શાપ્રભા પૃથ્વીના કોઇ નારક ખળદેવ થઈ શકે છે, એજ પ્રકારે વાસુદેવ પણ થઈ શકે છે. એજ પ્રકારે અનુત્તર વિમાનાને છેડીને શેષ વિમાનાના વૈમાનિક પણ પાતપેતાના ભત્રથી વ્યુત થઇને વાસુદેવત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે શેષ ભવેાથી આવેલા જીવ વાસુદેવત્વ નથી પ્રાપ્ત કરતા, અર્થાત્ વાલુકાપ્રભા આદિ પાંચ પૃધ્ધિવિયેથી તિ ખ્યાનકોથી, મનુષ્યેથી તથા વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત માઢિ પાચ અનુત્તર વિમાનાથી દેશા જીવ અન્તર લવથી વાસુદેવ પણુ નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા.
માલિક પદ તાસ્ત્રમપ્રભા પૃથ્વી, તેજસ્ફાયિક અને વાયુકાયિક ભવાને છોડીને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू. ८ चक्रवर्तित्वोत्पादनिरूपणम् स्कायिकवायुकायिकवर्जेभ्यः सर्वेभ्योऽपि स्थानेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्य लभेत किन्तु-'सेणावइरयंणत्तं गाहावहरयणत्तं वङ्कहरयणत्तं पुरोहियस्यणत्तं इत्थिरयणतं च एवंचेव सेनापतिरत्नत्वं गाथापतिरत्नत्वं वार्द्धकिरत्नत्वं पौरोहित्यरत्नत्यम्, स्त्रीरत्नत्वञ्च एवञ्चैव-मण्डलाधिपतिखो. क्तरीत्यैव अधासप्तमपृथिवी तेजोमायिकानुत्तरौएपातिकदेववर्जभ्यः शेषेभ्यः सर्वेभ्यः स्थानेभ्योऽनन्तरमुत्र लभेत, तदेवाह-'णवरं अणुत्तरोववाइयवज्जे हितो' नवरस्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अनुनरोपपातिकवर्नेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य सेनापतिरत्नखादिकं लभेतेतिभावः, 'आस रयणतं हथिरया रयणसामो निरंतरं जाव सहस्सारो' अश्वरत्नत्वं हस्तिरत्नत्वञ्च रत्नप्रभात आरभ्य निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत्-शर्कराप्रभापृथिव्यादि सहस्रार देवान्त स्थानेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य 'अस्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगदए नो लभेज्जा' अस्त्येक:-कश्चिल्लभेत, असत्येकः कश्चन नो लभेत, किन्तु --'चक्क यण छत्तरगणत्तं चम्भरयणतं दंडरयणतं असिरयत्तं मणिरयणतं कागणिरयणत्तं गएसिणं असुरकुमारहितो आरछ निरंतरं जाव ईसाणाओं उवको छोडकर शेष सभी भवों से अनन्तर उद्वर्तन करके आए हुए जीव प्राप्त कर लेते हैं।
सेनापति रत्न, गाथापति रत्न, वादिति रत्न, पुरोहितरत्न और स्त्रीरत्न के विषय में भी इसी प्रकार समझना चाहिए, अर्थात् माण्डलिकत्व के समान सातवीं पृथवी, तेजस्काय और वायुकाय एवं अनुत्तरोपपातिक देवों को छोडकर शेष सभी स्थानों से अनन्तर उद्वर्तन करके आए जीव प्राप्त कर सकते हैं। यही आगे कहते हैं-पूर्व की अपेक्षा विशेषता यह है कि अनुत्तरोपपातिकों को छोडकर शेष अनन्तर उतन करके सेनापति रत्ल आदि हो सकते हैं।
चक्रवर्ती का अश्वरत्न एवं हस्तिरत्न पद रत्नप्रभा पृथ्वी से लेकर निरन्तर सहस्रार देवलोक के देवो तक को अनन्तर उद्वर्तन करके प्राप्त हो सकता है। इन में से कोई उसे प्राप्त करते हैं, कोई नहीं करते। શેષ બધા ભથિી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને આવેલા જીવ પ્રાપ્ત કરે છે.
સેનાપતિરત્ન. ગાથાપતિર, વાર્ધકીરત્ન, પુરોહિતરત્ન અને રનના વિષયમાં પણ એ પ્રકારે સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ માંડલિકત્વના સમાન સાતમી પૃથ્વી, તેજસ્કાય અને વાયુકાય તેમજ અનુત્તરૌપપાતિક દેવને છોડીને બાકીના બધા સ્થાનેથી અનન્તર વિદ્વર્તન કરીને આવેલા જીવ પ્રાગ્ન કરી શકે છે. એજ આગળ કહે છે–પૂર્વની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અનુત્તરૌપપાતિકને છોડીને શેષ અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને સેનાપતિ૨તન આદિ થઈ શકે છે.
ચકવતીના અશ્વરત્ન તેમજ હસ્તિરત્ન પદ રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને નિરન્તર સહ સાર દેવલોકના દેવ સુધીના અનન્નર ઉદ્વર્તન કરીને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તેમનામાંથી, કઈ તેને પ્રાપ્ત કરે છે કેઈ નથી કરતા
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प्रहापनासूत्र चाओ' चक्ररत्नत्वं छत्ररत्न व चर्मरत्नत्वं दण्डरत्नत्वम् असिरत्नत्वं मणिरत्नं काकणिरत्नत्वम् एतेषां खलु अमुरकुमारेभ्य आरभ्य निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत्-नागकुमार सुवर्णकुमारअग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिक्कुमारपवनकुमारस्तनितकुमार दश भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मशानात् उपपात-उत्पत्तिः, अबसेयः, 'सेसेहिंतो नो इणटे समढे' शेषेभ्यः-उपर्युक्तव्यतिरिक्तेभ्योऽनन्तरसुवृत्त्य नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, अमरकुमारादि भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मशानव्यतिरिक्तेभ्य उद्वर्तनानन्तरं चक्ररत्नादित्वेन नोत्पादसंभव इति भावः, नवमं रत्नद्वारं समाप्तम् ।।सू० ८॥
॥ उपपात विशेष वक्तव्यता ।। मूलम्-अह भंते ! असंजयलविय दव्य देवाणं अविराहियसंजमाणं विराहियसंजमाणं अत्रिराहिसंजमासंजमाणं विराहियसंजमासंजमाणं असण्णी णं तारसा णं कंदप्पिया णं चरगपरिव्ययगा णं किविसिया णं तिरिच्छिया णं आजीविया णं आभिओगिया णं सलिंगी णं
चक्ररत्न, छत्ररत्न, चर्मरत्न, दण्डरत्न, अतिरत्न, मणिरत्न और काकणी रत्न, इनका असुरकुमारों से लगाकर निरन्तर नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, दीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार, वालव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा सौधर्म और ऐशान देवलोक से उपपात हो सकता है। इनके अतिरिक्त अन्य सयो खे अनन्तर उद्वर्तन करके आए हुए जीवों के लिए निषेध करना चाहिए । अर्थात् असुरकुमारादि भवन पतियों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और सौधर्म-ऐशान देवलोकों के वैमानिको को छोडकर शेष का उद्वर्तन के अनन्तर चक्ररत्न आदि के रूप में उत्पाद होना संभव नहीं है।
रत्नद्वार समाप्त
ચક્રરત્ન, છત્રરતન, ચર્મરત્ન, દંડરન, અસિરન, મણિરત્ન અને કાકણીરત્ન તેમ અસુરકુમારથી જોડીને નિરન્તર નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિહુઉમા, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, વાનરાન્તર, જ્યાતિષ્ઠ, તથા સૌધર્મ, અશાન દેવકથી ઉપપાત થઈ શકે છે, એમના સિવાય અન્ય ભવાયા અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને આવેલા અને માટે નિષેધ કર જોઈએ. અર્થાત્ અસુકુમારાદિ ભવનપતિ, વાતવ્યન્તર, તિષ્ક, અને સૌધર્મ_એશાન દેવેલેકેના વૈમા નિકેને છોડીને બાકીનાના ઉદ્વર્તન પછી ચકરતન આદિના રૂપમાં ઉત્પાદ કે સંભવિત નથી
૨૮દ્વાર સમાપ્ત
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प्रबोधिनी टीका पद २० सु. ९ उपपात विशेषनिरूपणम्
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दंसणवावण्णगाणं देवलोगेसु उबवजमाणाणं कस्स कहिं उववाओ पण्णत्तो ? गोयमा ! असंजयभवियदव्यदेवाणं जहपणेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं उवरिमगेवेजएसु, अविराहियसंजमाणं जहणणेणं सोहम्से कप्पे उक्कोसेणं सव्वट्टसिद्धे, विराहियसंजमाणं जहणणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे, अविराहियसंजमा संजमाणं जहणेणं सोहम्मे कप्पे, उक्कोसे अच्चुए कप्पे, विराहियसंजमा संजमाणं जहष्णेणं भवणवासी उक्कोसेणं जोइलिएसु, असण्णीणं जहणं भवणवासीसु उक्कोसेणं वाणमंतरेसु तादसाणं जहणं भवणवासीसु उक्कोसेणं जोइसिएसु, कंदप्पियाणं जहणणं भवणवासीसु उकोसेणं सोहम्मे कप्पे, चरगपरिव्वायगाणं जहण्णेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं बंभलोए कप्पे, किव्विसियाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे उक्कोसेणं लंतए कप्पे, तिरिच्छियाणं जहणणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे, आजीवियाणं जहणणं भवणंवासीसु उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे, एवं आभिओगाण वि, सलिंगीणं दंसणवावण्णगाणं जहणणं भवणवासीसु उक्कोसेणं उवरिमगेवेज्जए || सू० ९॥
छाया - अथ भदन्त ! असंयत भव्यद्रव्यदेवानाम् अविशधित संयमानां विराधितसंयमानाम् अविराधितसंयत्रा संयमानां विराविव संयमासंयमानाम् असंज्ञिनां तापसानां कन्द
उपपात विशेषवक्तव्यता
शदार्थ - (अहं) अथ (भते !) हे भगवन ! ( असंजय भविय दव्वदेवाण असंयत भव्य द्रव्य देव-जो असंयमी आगे जाकर देव होने वाले हैं (विराहिय संजाणं) जिन्हों ने संयमकी विराधना की (अविराहिय संजमासंजमार्ण) संयमासंयम की विराधना नहीं किए हुए (विराहिय संजमा संजमानं )
ઊપપાત વિશેષ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (अह) व्यथ (भंते !) भगवन् । (असंजयभवियदव्त्र देवाणं) असंयत लव्य द्रव्य-ने असंयमी भागण देव थनारा छे (अविराहिय संजमाण) यो संयभनी विराधना नथी ४री (विराहिय संजमार्ग) येथे सयभनी विराधना ४२री छे (अविराहिय संजमा संजमाणं) सयमा सयभीनी विराधना ना (विराहिय संजमा संजमार्ण) सथ
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प्रशापना
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विकानाम् चरकपरिव्राजकानां किल्बिपिकाणां विरथाम् आजी वकानाम् आभियोगिकानां सलिङ्गिनाम्, दर्शनव्यापश्नकानां दे. लोकेषु उपपद्यमानानां कस्य कुत्र उपपातः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! असंयतमव्यद्रव्यदेवानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृप्टेन उपरितनयैवेयके पु अविराधितसंयमानां जघन्येन सौधर्मे कल्पे उत्कृष्टेन सर्वार्थसिद्धं विराधितवानां जबन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे, अविराधितसंयमासंयमानो जघन्येन सौधर्मे कल्पे, उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे, विराधितसंयमासंयमानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योदिसंयमासंयम की विराधना किए हुए (असप्णीणं) असंज्ञी (तावसानं) तापस (कंदपिया) कांदर्दिक- हास-परिहास करने वाले चरणवन्त (चरगपरिव्वायगाणं) चरक परिव्राजक (किञ्चिसियाणं) किल्विषिक (तिरिच्छियाण) देशविर तिर्यचोंका (आजीवियाणं) आजीविक - गोशालक के मतानुयायी (आभियोगि या) आभियोगिक - विद्यामंत्र आदि का प्रयोग करने वाले (सलिगीणं) साधुलिंग वाले (दंसणवावण्णगाणं) सम्पन्दर्शन का वमन करने वाले (देवलोएस) देवलोकों में (उववज्जमाणाणं) उत्पन्न होने वालों का (कस्स) किसका ( कहिं ) कहां (उववाओ) उपपात (पण्णत्तो) कहा है
(गोमा !) हे गौतम! (असंजय भविव्वदेवानं ) असंयत भव्य द्रव्य देवों का (जहणं भवणवासीसु) जघन्य भवनवासियों में (उक्को सेणं उवरिमगेवेज्ज - एस) उत्कृष्ट ऊपरी ग्रैवेयकों में (अविराहियसंजमाणं जहस्सेणं, सोहम्मे कप्पे कोसेणं सव्वसिद्धे) संयम की विराधना न करने वालों का जघन्य सौधर्म कल्प में, उत्कृष्ट सर्वार्थसिद्ध में (विराहियतंजमार्ग जहणं भवणवासीसु, उक्को सेणं सोहम्मे कप्पे ) संयम की विराधना करने वालों का जघन्य भवनवासियों में, भासयभनी विराधना ४२नारा ( असण्णीणं) असंज्ञी (तावसानं) तापस (कंदप्पियानं ) भन्दर्थि:- हास परिहास ४२नारा यरशुरन्त (चारगपरिव्वयाण) २२४ परिवा४४ (किल्बि सियाणं किल्बिषिक तिरिच्छियाणं) हे विश्त तिर योना (आजीवियाणं) भावि४- गोशासना भतानुयायी (आभिनियोगियाणं ) मालिदियोगिक विद्यार्थीत्र महिना प्रयोग ४२ २ (सलिंगीणं) साधुसिंगवाणी (दंसणत्रावण्णगाणं) सम्यग्दर्शननुं वमन नारा (देवलोएसु) हे साभां (उववज्जमाणाणं) उत्पन्न थनारा (कस्स) भेना (कर्हि) या (उववाओ ) उपयात (पण्णत्ता) ह्यो छे.
(गोयमा) हे गौतम । ( असंजय भविय दव्वदेवाणं) असंयत भव्य द्रव्य देवाना (जहणणं भवणवासीसु) ४धन्य भवनवासियोमा (उक्कोसेगं उवरिमगेवेज्जएसु) उत्कृष्ट उपरीभ ग्रैवेयठोभां (अविराहियसंजमाणं जहणेणं सोहम्मे कापे, उक्कोसेणं सव्वट्टसिद्धे ) सयभनी विराधना न ४२नारायाना धन्य सौधर्म मां, उत्कृष्ट सर्वार्थ सिद्धयां (विराहिय संजमाणं जहण्णेणं भवणवासीसु, उक्कोसेण सोहम्मे कप्पे ) सयभनी विराधना ४२नारायना नधन्य अवनवासियोभां, सौधर्म म्हयां (अविराहिय संजमासंज्ञमाणं) सयभासय
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २० सू. ९ उपपातविशेषनिरूपणम्
५७३ केपु, असंज्ञिनां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन वानव्यन्तरेषु, तापसानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योतिप्केषु कान्दर्षिकाणां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे चरकपरिव्राजकानां जघन्येन भवनवासिपु उत्कृष्टेन ब्रह्मलोके कल्पे, किल्विषिकाणां जघन्येन सौधर्मे कल्पे, उत्कृष्टेन लान्त के कल्पे, तिरिश्चां जयन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सहस्रारे कल्पे, आजीविकानां जघन्येन भवनवासिघु उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे, एवम् आभियोगिकानामपि, सलिगिना दर्शनव्यापकानां जवन्येन भवनवासिघु उन्कृष्टेन उपरितग्रैवेय३ पु ।। सू० ९ ॥ उत्कृष्ट सौधर्म कल्प में (अधिराहिय संजप्रासंजमाण) संयमासंयम की विराधना न करने वालों का (जहाणेणं सोहम्मे कप्पे) जघन्य सौधर्म कल्प में (उकोसेणं अच्चुए कप्पे) उत्कृष्ट अच्युत कल्प में (विराहियसंजमा संजमा णं) संयमसंयम की विराधना करने वालों का (जहण्णेणं भवणवासीसु, उक्कोलेणं जोइसिएसु) जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ज्योतिष्कों में (असण्णीणं जहण्णेणं भवणवा सीसु, उझोलेणं वाणमंतरेसु) असंज्ञियों का जघन्य अवनवासियों में, उत्कृष्ट वानव्यन्तरों में (तावसाणं जहणेणं अवणवासीसु, उक्कोसेणं जोइसिएसु) तापसों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ज्योतिष्कों में (कंप्पियाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उकोसेणं बभलोए कप्पे) कांदर्षिकों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ब्रह्मलोक कल्प में (किमिलियाणं जहणेणं सोहाले कप्पे, उक्कोसेणं लंनए कप्पे) किरियषिकों का जघन्य सौधर्म कल्प में, उत्कृष्ट लान्तक कल्प में (तिरिच्छियाणं जहणेणं भवणवासीतु, उक्कोसेणं लहस्सारे कप्पे) देशविरत तियंचो का जघन्य अयनवासियों में, उत्कृष्ट सहस्त्रार कल्प में (आजीवियाणं जहपणेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे) आजीवकों का जघन्य भवनभीनी विराधना न ४२नारायना (जहणेणं सोहम्मे कप्ये) «य सीध ४३५५i (उकोसेणं अच्चुए कप्पे) Grave भव्युत ४५i (विराहिय संजमसंजमाणं) स यम यमनी विराधना १२नारामाना (जहण्णेणं भवणवासिसु, उक्कोसेणं जोइसिएसु) ४५न्य सवासियोमi, Grave ज्योति मा (असण्गीणं जहण्णं भवणवासिसु उकोसेणं वाणमंतरेसु) असशीयोन न्य भवनवासियोमा, इष्ट पानन्तशमा (तायसाणं जहण्णणं भरणगासिसु, उकोसेणं जोड़सिएसु) तापसना धन्य मनपतियोमा, कृष्ट यातिमा (कंदग्पियाणं जहणेणं भवणवासिसु, उक्कोसेणं बंभलोग कप्पे) विठोनु धन्य भवनवासामा Gष्ट प्रहार ४६५मां (किल्लिसियाणं जहणेग सोहम्मे पे उकोसेगं लंत्तर कप्पे) (Blealtीना धन्य साधम ४६५i ve alrds se५मा (तिरिच्छियाणं जहण्गेणं भवणवासिसु, उकासेणं सहस्सा ૪) દેશ વિરત તિર્યચેના જઘન્ય ભવનવાસી, ઉત્કૃષ્ટ સહસાર નામના ક૫માં (आजीवियाणं जहण्णेणं भवणवासितु, उनकोसे अच्चुए कपे) मालनियन्य भवन पासियामा, Gष्ट अच्युत ४६५मा (एवं आभिओगाण वि) ३०१ ४ारे गलियोगिहाना
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प्रज्ञापनासूत्र टीका-अथोपपातगतं किञ्चिद् वैशिष्टयं प्रतिपादयितुमाह-'अह भंते ! असंजयभवियदव्वदेवाण' हे भदन्त ! अथ-असंयतभव्यद्रव्यदेवानाम्-असंयता:-चरणपरिणामरहिता ये भव्याः-देवत्वयोग्यतावन्तः, अत एवाह द्रव्यदेवाः, तथा च असंयताश्च ये भव्यास्ते च ते द्रव्यदेवाश्चेति असंयतभव्य द्रव्यदेवास्ते चात्र मिथ्यादृष्टय एवाभव्या भव्यावा श्रमणगुणधारिणः सकल सामाचार्यनुष्ठानवन्तो व्यलिङ्गधारकाः असंयतभव्यद्रव्यदेवपदेन अवसेयाः, तेपामप्यत्र निखिलवेवल क्रियाप्रभावात् उपरितनौवेयकेपु उत्पादसंभवात्, अग्रे वक्ष्यमाण उपरितनग्रैवेयकेधूपपातो नो विरुद्धः, नतु तत्पदेन असंयत सम्यग्दृष्टयो ग्रहीतव्याः, सम्यग्दृष्टीनां देशविरतानामपि उपरितनग्रैवेयकेषु उत्पादासंभवात्, देशविरत श्रावकाणामपि अच्युतादूर्ववासियों में, उत्कृष्ट अच्युत कल्प में (एवं आभिओगाण वि) इसी प्रकार आभियोगिकों का भी (सलिंगीण सणवावण्णगाणं जहण्णेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं उवरिमगेविज्जएस्सु) स्वलिंगी, दर्शन का वमन कर देने वालों का जघन्य भवनवासियो में, उत्कृष्ट ऊपरी अवेयकों में
टीकार्थ-अव उपपात संबंधी कुछ विशेष वक्तव्यत्ता प्ररूपित की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंयत भव्य द्रव्य देव अर्थात् जो चारित्र परिणाम से रहित किन्तु देव पर्याय की योग्यता वाले होने के कारण द्रव्य देव हैं। यहां मिथ्यादृष्टियो का ही ग्रहण करना चाहिए, चाहे वे भव्य हो अथवा अभव्य हों। वे श्रमणगुणधारक हों, सकल सामाचारीका अनुष्ठान करने वाले एवं द्रव्यलिंगधारी हों वही असंयत भव्य द्रव्य देव यहां समझने चाहिए। केवल समस्ल क्रियाओं के प्रभाव से उनका ऊपरी अवेयको में उत्पाद हो सकता है । अतएव आगे कहा जाने वाला ऊपरी अवेयको में उपपात विरुद्ध नहीं है। इस शब्द से असंघतलव्यदृष्टियो का ग्रहण नहीं करना चाहिए। सम्यग्दृष्टियों पाय (सलिंगीणं दसणवावण्णगाणं जहण्णेणं भवणवासीसु, उकोसेणं उबरिम गेविज्जएसु) स्पति, દર્શનનું વમન કરી દેવાવાળાઓના જઘન્ય ભવનવાસિયમાં ઉત્કૃષ્ટ ઉપરશૈવેયકમાં
ટીકાથ– હવે ઉપપાત સંબધી કાંઈક વિશેષ વક્તવ્યતા પ્રરૂપિત કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અસંયત ભવ્ય દ્રવ્ય દેવ અર્થાત્ જે ચારિત્ર પરિ ણામથી રહિત કિન્તુ દેવપર્યાયની ગ્યતાવાળા હોવાને કારણે દ્રવ્ય દેવ છે. અહીં મિ દષ્ટિનું જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પછી તે ભવ્ય હોય અથવા અભવ્ય હોય તેઓ શ્રમણ ગુણધારક હય, સકલ સામાચારીનું અનુષ્ઠાન કરનારા દ્રવ્ય લિંગધારી હોય, તજ અસ યત ભવ્ય દ્રવ્યદેવ અહીં સમજવા જોઈએ. કેવળ સમસ્ત ક્રિયાઓના પ્રભાવથી તેમના ઉપરના ઐકેમાં ઉત્પાદ થઈ શકે છે.
તેથી જ આગળ કહેવામાં આવનારા ઉપરી ધ માં ઉ૫પાત વિરૂદ્ધ નથી. આ શથી અસ યત : મદષ્ટિઓનું ગ્રહણ ન કરવુ જોઈએ. સમ્યગ્દષ્ટિનુ કે જે દેશ વિરત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० ४० ९ उपपातविशेषनिरूपणम्
५७५ मुत्पादाभावात्, एवम्-'अविराहिय संजमाणं' अविराधितसंयमानास्-दीक्षाकालमारभ्यास्वलित चारित्रपरिणामानाम् संज्वलितकपायप्रभावात् प्रमत्तगुणस्थानवशाद्या फिश्चिमायादि दोषसंभवनापि सर्वदा अनासेवितचरणोपघातानाम्, तथा 'विराहियसंजमाण'-विगधित संयमानाम्-विराधिता-सर्वथा छिन्नो नतु प्रायश्चित्ताभ्युपएरया पुनः संहितः संयमो यैस्ते विराधितसंयमा स्तेपाम्, एवम्-'अविरानियसंजमासंजमाण'-अविराधितसंयमासंयमा नाम्-अभ्युपपत्तिकालादारभ्याच्छिन्नदेशविरतिपरिणामानां श्रावकाणां श्रमणोपवासकानाम् तथा 'विराहियसंजमासं नाणं' विराधितसंयमासंयमानाम्-विराधित:-सर्वात्मना खण्डितो न पुनः प्रायश्चित्ताभ्युपगमेन नूतनीकृतः संयमासंयमो यैस्ते विराधितसंयमाऽसंयमास्तेषाम्, एवम्-'असण्णीणं' असंज्ञिनाम्-मनोलब्धिशून्यानाम् अकामनिर्जरायुक्तानाम, एवम् 'ताव का, जो देशविरत हैं उनका भी ऊपरी अवेयकों में उत्पाद होना संभव नहीं है, क्योकि देशविरत श्रावकों का भी अच्युत देवलोक से ऊपर उत्पाद नहीं होता
अविराधित संयम वे कहलाते हैं जिनका चारित्र दीक्षाकाल से लेकर कभी स्खलित न हुआ हो । संज्वलनकषाय के प्रभाव से अथवा प्रमत्त संयत गुणस्थान के प्रभाव से किंचित् माया आदि दोषों की संभावना होने पर भी चारित्र का घात न किया हो।।
विराधित संयम वे हैं जिन्होंने लंयम की सर्वथा-पूर्णतया विराधना कर दी हो और फिर प्रायश्चित्त लेकर उसकी शुद्धि भी न की हो ।
जिन श्रावकों ने देशविरति का अंगीकार करने के समय से कभी विराधित न किया हो, वे अविराधित संयमासंयम कहलाते हैं जिन्होंने अपने संयमासंयम को अर्थात् देशविरति को खण्डित कर दिया हो, वे विराधित संयमामयम कहे जाते हैं, जिन्होंने प्रायश्चित्त लेकर उसे पुनः शुद्ध भी न किया हो। છે, તેમને પણ ઉપરીવેયકોમાં ઉત્પાદ થ સંભવ નથી. કેમકે દેશવિરત શ્રાવકોના પણ અચુત દેવકથી ઉપર ઉત્પાદ નથી થતું.
અવિરાધિત સંયમ એ કહેવાય છે, જેમનું ચારિત્ર દીક્ષાકાળથી લઈ ને ક્યારેય ખલિત ન થયું હોય. સંજવલન કષાયના પ્રભાવથી અથવા પ્રમત્તસંયત ગુરુસ્થાનના પ્રભાવથી કિંચિત્ માયા આદિ દેની સંભાવના હોવા છતાં પણ ચારિત્ર્યને ઘાત ન કર્યો હોય.
વિરાધિત સંયમ તે છે જેઓએ સંયમની સર્વથા-પૂર્ણ વિરાધના કરી દીધી હોય અને પછી પ્રાયશ્ચિત લઈને તેની શુદ્ધિ પણ ન કરી હોય.
જે શ્રાવકોએ દેશવિરતિને અંગીકાર કરવાના સમયથી કયારેય વિરાધિત ન કરેલ હોય. તેઓ અવિધિત સંયમસંયમ કહેવાય છે. જેઓએ પિતાના સંયમને અર્થાત્ દેશવિરતિને ખંડિત ન કરી દિધેલ હોય તેઓ વિરાધિત સંયમસંયમ કહેવાય છે, જેએ.એ પ્રાયશ્ચિત લઈને તેને ફરી શુદ્ધ પણ ન કર્યું હોય.જે મને લબ્ધિથી શૂન્ય છે અને અકામ નિર્જરા કરે છે, તેઓ અસંશી કહેવાય છે. તાપસની મતલબ અહીં બાલતપસ્વયેથી છે જેઓ ખરી પડેલા
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प्रशापनास्त्र साणं' तापसानाम्-परिक्षीणपत्राथुपभोगानाम् बालतपस्विनार, एवम्-'कंदप्पियाणं' कान्दपिकाणाम्-कन्दपः-परिहासोऽस्ति एपामिति, तेन वा ये चरन्ति ने कान्दर्पिकाः, ते च व्यवहारतश्चरणवन्त एव कन्दर्पकौकुच्यादिविधायकास्तेषाम्-'चरगपरिवायगाणं' चरकपरिव्राजकानाम्-चाकाः कच्छोटकादयः, परिव्राजका:-कपिलमुनि सूनवः, घाटिपेक्षोपजीविन विदण्डिनो वा चरकपरिव्राजकास्तेषामेवम्-'किदिवसियाण' किल्न पिकाणाम्-किल्बिर्षपापमस्ति एषां ते किल्विपिण स्ते एव किल्बि पिकास्ते च व्यवहारतश्चरणशालिन एव ज्ञानाघवर्णवादिनो भवन्ति तेषाम्, 'तिरिच्छियाणं'-तैरश्चिकानाम्-तिर्यग्भिर्गवादिभिर्जीवानाम् एवम्-'आजीविया' आजीविकानाम्-अजीवन्ति ये अविवेकेन लब्धिपूजाख्यात्यादिभित्र रणादीनि इत्या विकाः, गोशालक्रमातानुयायिनः पाखण्डिनो वा आजीविकास्तेषाम्, एवम्-'आमियोगियाण' आभियोगिकानाम्-अभियोगः-विद्यामन्त्रतन्त्रादिभिः परेषां वशी
जो मनोलब्धि से शून्य हैं और अकाम निर्जरा करते हैं, वे असंज्ञी कहलाते हैं। तापस का मतलब यहां उन उन बालतपस्वियों से हैं जो झडे हुए पत्तों आदि का उपयोग करते हैं । कन्दर्प का अर्थ है-परिहास जो हंसी-दिल्लगी का आचरण करते हैं वे कान्दर्पिक कहलाते हैं। वे व्यवहार से चारित्र वाले ही यहां समझने चाहिए। कोटक आदि को चरक करते हैं। कपिल मुनि के अनुयायी परिव्राजक कहलाते हैं । अथवा धाटो के साथ जो भिक्षचर्या करते हैं और त्रिद ण्डधारी होते हैं, वे चरक परिव्राजक समझने चाहिए। किल्विष अर्थात् पाप वाले जो हैं वे किल्बिाषिक । यह व्यवहार से चारित्र धारी हो लेने चाहिए जो ज्ञानादिका अवर्णवाद करते हैं। जो अविवेकपूर्वक लब्धि, पूजा, ख्याति आदि के लिए चारित्र का पालन करके आजीका करे वे आजोविक, अथवा जो गोशालक के मतानुयायी पाखंडी हों, वे आजीविक कहलाते हैं, विद्या, मंत्र, तंत्र आदि से दूसरों का वशीकरण करना अभियोग कहलाता है। जो अभियोग करे वे પાંદડાનો ઉપયોગ કરે છે. કન્ડને અર્થ છે-પરિહાસ. જેઓ હાંસી મશ્કરીનું આચરણ કરે છે, તેઓ કાન્તકિ કહેવાય છે. તેઓ વ્યવહારથી ચારિત્રવાળા જ અહીં સમજવા જોઈએ કોટક વિગેરેને ચરક કહે છે. કપિલ મુનિના અનુયાયી પરિવાક કહેવાય છે. અથવા ઘાટીની સાથે જે ભિક્ષચર્યા કરે છે અને વિદડપારી હોય છે તેઓ ને પરિવ્રાજક સમજવા જોઈએ, કિષિ અર્થાત્ પાવાળા જે છે તે એકિબિષક છે. અહીં વ્યવહાથી ચારિત્રધારી જ લેવા જોઈએ જે જ્ઞાનાદિને અવર્ણવાદ કરે છે. ગાય, ઘોડા આદિને તિર્યંચ પચેન્દ્રિય કહે છે.
જે અવિવેકપૂર્વ' લબ્ધિ, પૂજા, ખ્યાતિ આદિને માટે ચારિત્રનું પાલન કરીને આજીવિકા કરે તેઓ આજીવક અથવા જે ગોશાલકના મતાનુયાયી પાંખડી હોય, તે આજીવક કહેવાય છે. વિદ્યા, મંત્ર, તંત્ર આદિ વડે બીજા એનું વશીકરણ કરવું અભિયાન
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० स० ९ उपपातविशेषनिरूपणम्
५७७ करणादिः सोऽस्ति एपाम्, ते अभियोगिनः, तेन वा ये चरन्ति ते भाभियोगिकास्ते च व्यवहारतश्चरणशालिन एव मन्त्रादिग्रथोक्तारो भवन्ति, अभियोगश्च द्रव्यभावभेदेन द्विविधो भवति, तथा चोक्तम्-'दुविहो खलु अभिभगो दवे भावेय होइ नायव्यो। दव्यंमि होति जोगा विज्जामंतायभावम्मि' द्विविधः खल्वभियोगो द्रव्ये भावे च भवति ज्ञातव्यः । द्रव्ये भवन्ति योगा विद्यामन्त्राश्च भावे ॥१॥ इति, तेषाम् आभियोगिकानाम् एवम्-'सलिगीणं' सलिङ्गिकानाम्-रजोहरणमुखवस्त्रिकादि साधु चिन्हवताम्, पुनः किं विधानामित्याह-'दंसणवावणण्णगाणं' दर्शनव्यापनकानाम्-दर्शनम्-सम्यक्त्वम्, व्यापन्नं विनष्टं येषां ते तथाविधास्तेपाम्-सम्पत्यरहितानाम्, निवानामित्यर्थः, एवम्-'देवलोगेस उववज्जमाणाणं कस्स कहिं उववाओ पण्णत्तो ?' देवलोकेषु उपपद्यमानानां मध्ये कस्य जीवस्य कुत्र स्थाने उपपात:-उत्पादः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ?' हे गौतम ! 'असंजयभवियदव्वदेवाण' असंयत भव्यद्रव्यदेवानाम् 'जहणेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं उवरिमगेवेज्जएम' जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन उपरितनग्रैवेयकेषु उत्पादः संभवति 'अविराहिय संजमाण जहाणेणं सोहम्पे कप्पे, उक्कोसेणं सचट्ठसिद्धे' अविराधितसंयमानां जघन्येन सौधर्मे कल्पे, आभियोगिक कहे जाते हैं । वे व्यवहार से चारित्रवान् किन्तु मंत्र आदि का प्रयोग करने वाले यहां लेने चाहिए। अभियोग दो प्रकार का होता है-द्रव्य अभियोग और भाव-अभियोग । कहा भो है-'द्रव्याभियोग और भावाभियोग के भेद से अभियोग दो प्रकार का है । द्रव्याभियोग है और भावाभियोग विद्या
और मंत्र हैं । सलिंगी या स्वलिंगी अर्थात् रजोहरण तथा मुखवस्त्रिका आदि साधु के चिह्नों से जो युक्त हो मगर जो सम्यक्त्व का बमन कर चुके हो अर्थात् सम्यग्दर्शन से रहित हों। ये सब पूर्वोक्त यदि देवलोक में उत्पन्न हो तो उनमें से कौन किस देवलोक में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम! असंयतभव्य द्रव्य देव का जघन्य उत्पाद भवनवसियों में और उत्कृष्ट उत्पाद उपर के ग्रैवेयको तक होता है। अविराधित संयमों કહેવાય છે. જે અભિયાગ કરે તેઓ અભિયોગિક કહેવાય છે. તેઓ વ્યવહારથી ચારિ. વાન પરન્ત મંત્ર આદિના પ્રયોગ કરવાવાળા અહીં લેવા જોઈએ. અભિગ બે પ્રકારનો હોય છે-દ્રવ્ય અભિગ અને ભાવ અભિગ કહ્યું પણ છે–દ્રવ્યાભિયોગ અને ભાવાભિગ વિદ્યા અને મંત્ર છે. સલિંગી અગર સ્વલિંગી અર્થાત્ હરણ તથા મુખપત્તિ આદિ સાધુના ચિહ્નોથી જે યુક્ત હોય, પણ જે સમ્યકત્વનું વમન કરી ચૂકેલ હોય અર્થાત સમ્યક્દર્શનથી રહિત હાય. આ બધા પૂર્વોક્ત દેવલેકમાં જે ઉત્પન્ન થાય તે તેમનામાંથી કોણ કયા દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
* શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! અસંયત ભવ્ય દ્રવ્યદેવનું જઘન્ય ઉત્પાદ ભવનવાસિયોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાદ ઊપરના પૈવેયકો સુધી થાય છે, અવિરાધિત સંયમની ઉપત્તિ જઘન્ય
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उत्कृष्टेन सर्वार्थसिद्धे उत्पादः प्रज्ञप्तः 'विशहियाजमाणं जहष्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे' विराधितसंयमानां जघन्येन भवनवासिए उत्कृप्टेन सौधर्मे कल्पे उत्पादः, प्रज्ञप्तः, 'अविराहियसंजमासंजमाणं जहणेणं सोहम्मे कप्पे उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे' अविराधितसंयमासंयमानां जघन्येन सौधर्मे कल्पे, उल्टेन अच्युतो कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'विराहिय संजमासंजमाणं जद्दण्णेणं भवणवासीयु उक्कोसेणं जोइसिएस' विरापितसंयमासंयमानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योतिष्केषु उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'असण्णी जइण्णेणं भवणवा सील उक्कोसेणं वाणमंतरेसु'-अमंज्ञिनां जघन्येन भवनासिषु उत्कृप्टेन वानव्यन्तरेषु मध्ये उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'तावसाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं जोइसिएम' तापसानां जघन्येन भवनवासिपु उत्कृष्टेन ज्योतिष्केषु उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'कंदप्पियाणं जहण्णेणं भवणवासिम उकोहणं सोहम्मे कप्पे' कान्दर्पिकाणां जघन्येन भवनवासिषु उन्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे उत्पादः प्रक्षप्त', 'चरमपरिवायगाणं जहणेण अवणवासिसु उको सेणं बंभलोए कप्पे' चरकपरिवाजकानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टे न ब्रह्मलोके कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'किब्धिसियाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे उक्कोसेणं लंतए कप्पे' हिल्विपिकाणां पापविशेपवता जघन्येन सौ. की उत्पत्ति जघन्य सौधर्म कल्प में और उस्कृष्ट सर्वार्थसिद्ध कल्प में कही गई है । विराधितसंयमों का उत्पाद जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट सौधर्म नाम्नक कल्प में होता है। जिन्होने अपने संयमासंयम की अर्थातू देश चारित्र को विराधना नहीं की है, उनका जघन्य उत्पाद सौधर्म कल्प में और उत्कृष्ट उत्पाद अच्युत कल्प में कहा गया है। संयमासंयम की विराधना करने वाली का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ज्योतिषको में उत्पाद होता है। असे ज्ञियों का उत्पाद जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट तानव्यन्तरो मे होता है। तापलो का उत्पाद जघन्य सवनवासियों में उत्कृष्ट ज्योतिष्कों में कहा गया है। कान्दर्षिको का उत्पाद जघन्य भवनवासियो में, उत्कृष्ट सौधर्म कल्प में उत्पाद होता है। चरक परिव्राजको का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ब्रह्मलोक में उत्पाद कहा है। किल्बिषिकों का उत्पाद जघन्य सौधर्म कल्प में, उत्कृष्ट लान्तक સૌધર્મ ક૫માં અને ઉત્કૃષ્ટ સર્વાર્થસિદ્ધ કલvમાં કહેલ છે. વિરાધિત સંયમેને ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિયામાં, ઉત્કૃષ્ટ સૌધર્મ નામક ક૫માં થાય છે. જેઓએ પિતાના સંયમસંયમની અર્થાત દેશ ચારિત્રની વિરાધના કરેલી નથી, તેમને ઉત્પાદ જઘન્ય સોધા કપમાં અને ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાદ અશ્રુત કહ૫માં કહે છે. સંયમાસ યમની વિરાધના કરનારાઓને જઘન્ય ભવનવાસમાં ઉત્કૃષ્ટ તિરોમાં ઉત્પાદ થાય છે. અસ રિયાન ઉત્પાદ જઘન્ય ભજનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ વાનવ્યન્તરમાં થાય છે તાપસનો ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ જાતિષ્કોમાં કહેવાયેલ છે. કાર્દપિકોના જઘન્ય ભવનવાસિયમાં, ઉત્કૃષ્ટ સૌધર્મ કલ્પમાં ઉત્પાદન થાય છે. ચરપરિવ્રાજકોને જઘન્ય ભવનવાસિયા
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प्रमेययोधिनी टीका पद २० सू० १० असंश्यायुष्यनिरूपण
५७२ धर्मे फल्पे उत्कृष्टेन लान्तके कल्पे उत्पादः प्रज्ञतः, 'तिरिच्छियाणं जानेणं भवणवासीसु उकोसेणं सहस्सारे कप्पे' तैरश्चिकानाम्-तिर्यग्योनिकजीवानां जघन्येन भवणवासीषु उत्कृष्टेन सहस्रारे कल्पे 'आजीविणणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे' आजीविकानां जघन्येन भवनवासिपु उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः ‘एवं अभिओगाण वि' एवम्आजीविकोक्तरीत्या आभियोगिकानामपि जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'सलिंगीणं दसणावण्णगाणं भव गवासी सु उक्कोसेणं उवरिमगेवेज्जएसु' सलिगिनां दर्शनव्यापन्नाकानां जघन्येन भवनासिषु उत्कृष्टेन उपस्तिनोवेयकेषु उत्पादः प्रज्ञप्त इति भावः ॥ सू० ९॥
असंड्यायुर्वक्तव्यता मूलम्- कइविहे गं अंते ! असण्णियाउए पण्णते ? गोयमा चउ. विहे असणिभाउए पपणते, तं जहा-नेरइय असणियाउए जाव देव असिणियाउए, असण्णीणं भंते ! जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ ? गोयमा नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ, नेरइयाउयं पकरेमाणे जहपणेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं पलि
ओदमस्स असंखेजइभागं पकरेइ, तिरिक्खजोणियाउयं पकरेइ, तिरिक्खजोणियाउयं पकरेमाणे जहण्णे गं अंतोसुहत्तं उक्कोसेणं पलिओमस्स असंखेजइमागं परेइ, एवं म गुम्साउयं पि, देवाउयं जहा-नेरइयाउ एयस्त णं भते! नेरइअअसणिगशाउयल जाव देव अस्सण्णिआउयस्स कल्प में कहा है। गाय घोडा आदि तिर्यचो का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट सहस्त्रार कल्प में उत्पाद कहा है । आजीविकों कि उत्पत्ति भवनवासियों में, उत्कृष्ट अच्युत कल्प में होती है । इसी प्रकार आभियोगिकों की भी जघन्य भवनवासियो में, उत्कृष्ट अच्युत कल्प में उत्पत्ति होती है । जो सलिंगी मगर सम्यक्त्व से भ्रष्ट है, उनका उत्पाद जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ऊपर के ग्रैवेयको में होता है। ઉત્કટ બ્રહ્મલોકમાં ઉત્પાદ કહેલ છે. કિબિષને ઉત્પાદ જઘન્ય સૌધર્મ કલપમાં ઉત્કૃષ્ટ લોક કલ્પમાં કહેલ છે. ગાય, ઘેડા આદિ તિર્થ અને જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ સહસાર કહ૫માં ઉત્પાદ કહ્યો છે, આજીવિકોની ઉત્પત્તિ જઘ ય લવનવાસિમા, ઉત્કૃષ્ટ અશ્રુત કલ્પમાં થાય છે. એ જ પ્રકારે આભિગિની પણ જઘન્ય ભવનવાસમાં, ઉત્કૃષ્ટ અય્યત ક૫માં ઉત્પત્તિ થાય છે જેઓ સલિ ગી છે પણ સમ્યકત્વથી શ્રેષ્ઠ છે. તેમને ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિમા, ઉત્કૃષ્ટ ઉપરના શ્રેયકૅમાં થાય છે.
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प्रशापना कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे देव असणियाउए मणूसनसपिणयाउए असंखेजगुणे, तिरिक्खजोणियअसपिणआउए असंखेजगुणे नेरइय असपिण आउए असंखेजगुणे ॥सू० १०॥
पण्णवणाए वीसइमं पयं समत्तं । छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! असंझ्यायुः प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्विधमसंज्यायुः प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-नैरयिकासंड्यायु वित-देवासंड्यायुः, असंज्ञी खलु भदन्त ! जीवः किं नैरयिकायुः प्रकरोति यावद् देवायुष्कं प्रकरोति ? गौतम ! नैरयिकायुकं प्रकरोति यावद् देवायुष्कं प्रकरोति, नैरयिकायुष्कं प्रकुर्वन् जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन पल्योपमस्य असंख्येयभागं प्रकरोति, तिर्यग्योनिकायुष्यं प्रकरोति, तिर्यग्योनिकायुष्यं प्रकुर्वन् जघन्येन
असंज्ञी की आयु की वक्तव्यता शब्दार्थ-(कहविहे गं भंते ! असप्णियाउए पपणते ?) हे भगवन ! असंज्ञी का आयुष्क कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउविहे असप्णिआउए पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का असंज्ञो-आयष्क कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (नेरइअसप्णियाउए जाव देवअसप्णियाइए) नेरयिक-असंज्ञी का आयुष्क यावत् देव असंज्ञी का आयुष्क (असप्णी णं भंते ! जीवे किं नेरझ्याज्यं पकरेइ) हे भगवन् ! असंज्ञी जीव क्या नैरयिक की आयु का उपार्जन करता है ? (जाव देवाउयं पकरेइ ?) यावत् देवायु का उपार्जन करता है ?
(गोयमा ! नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेह) हे गौतम! नेरयिकायु उपार्जन करता है, यावत् देवायु उपार्जन करता है (नेरइयाउयं पकरेमाणे) नरकायु का उपार्जन करता हुआ (जहण्णेणं दसवाससहस्सा ई उक्कोसेणं पलिओ
અસંજ્ઞીના આયુષ્યની વક્તવ્યતા Anाथ-(कइविहेण भंते ! असण्णियाउए पण्णत्ते) ले सन् ! मशीनु मायुष्य ४८८ प्रा२नु ४यु छ ? (गोयमा ! चउबिहे असण्णिआउए पण्णते) 3 गौतम ! यार प्रानु मस'शी आयुष्य ४धु छे (तं जहा) ते ५४॥२ (नेरइय असप्णियाउए जाव देव असण्णियाउए) नैयि४-मशीनु मायुष्य यावत व मशीनुमायुष्य (असण्णीणं भंते । जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ) सावन् ! सी शुनयिनी आयुनु सान ४रे छ? (जाव देवाज्यं पकरेइ) यारत् आयुनु 64 ४२ छ १
(गोयमा । नेरइयाउयं जाप देवाउयं पकरेइ) गौतम ! नरयिायु उपार्जन छ, यावत् वायु पान ४२ छ (नेरइयाउयं परेमाणे) ना२युनु उपार्जन ४२त। (जहण्णेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागं पकरेइ) १५न्य ६५.
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प्रमैययोधिनी टीका पद २० सू० १० असंश्यायुष्यनिरूपणम् अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्येय मागं प्रकरोति, एवं मनुष्यायुधकमपि, देवायुष्क यथा नैरयिकायुष्यम्, एतस्य खल भदन्त ! नैरयिकासंड्यायुष्कस्य यावद् देवा संझ्यायुष्कस्य कतरम् कतरेभ्योऽल्पं वा वहुकं वा तुल्यं वा विशेषाधिकं वा भवति ? गौतम ! सर्वस्तोकं देवासंघ्यायुष्कं मनुष्यासंज्यायुष्कमसंख्येयगुणं तिर्यग्योनिकासंड्यायुष्मसंख्येयगुणम्, नैरयिकासंड्यायुष्कमसंख्येयगुणम्, । सू० १०॥
प्रज्ञापनायां विंशतितमं पदं समाप्तम वसस्स असंखेज्जइमागं एकरेइ) जघन्ध दस हजार वर्ष की उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें साग की आयु उपार्जन करता है (तिरिवजोणियाउयं पकरेमाणे) लियचाय उपार्जन करता हआ (जहाणेणं अंतोमुरतं, कोसेणं पलिओवमस्म असंखेजाइमागं पकरेई) जघन्य अन्तर्मुहूत्त, उत्कृष्ट पल्योपम का असंख्यातवां भाग उपार्जन करता है ( एवं मणुस्साउयंपि) इसी प्रकार मध्यायु श्री (देवाउयं जहा नेरच्याउयं) देवायु, नरकायु के समान । __(एयस्म णं भंते ! नेरइअअसणिण आउयस्स जाव देव असणि आउयस्स कयरे कयरे हितो अप्पा वा बहुपा वा तुल्ला वा वितेसाहिया वा?) हे भगवन! इस नैरथिक--असंज्ञी आयु यावत् देव-असंज्ञो-आयु में से कौन किसले अल्प या रहतया तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वयोवे देव असणियाउए) सब से कम देव असंज्ञी आयु (मणूसअविणआउए असंखेज्जगुणे) मनुष्य असंजी आयु असंख्यातगुणा है (तिरिक्खजोणिय असण्णिा आउए असंखेज्जगुणे) तिर्यग् योनि कअसंज्ञी आयु असंख्यातगुणा है (नेरअसपिणआउए अमखेज्जगुणे) नैरयिक असंज्ञी आयु असंख्यानगुणा है
बीसवां पद समाप्त २ वर्षनु, उत्कृष्ट पक्ष्यापमना मध्यातमा लागना सायनु पान ४२ तिर क्खजोणियाउयं पकरेइ) ति यायु 64 न ४२ छ (तिरिक्खजोणियाउयं परमाणे) तिय यायु 60न ४२॥ ७i (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भाग पकरेड) धन्य मनभुडत, पक्ष्या५मना मध्यातमा मागनु पान २ छ (एवं मणुस्ताउयपि) ४ ५४ारे मनुष्यायु ५९] (देवाउयं जहा नेरइयाउं) वायु, नायुना समान.
(एयस्सणं भंते ! नेरइअअसण्णिआउयस्स जाव देवअसणिआउयस्स कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ) 3 भगवन् ! मा नै२यि मसी माय યાવત્ દેવ પ્રસંશી આયુમાથી કોણ કોનાથી અ૯પ અગર અધિક અગર તુલ્ય અથવા विशेषाधित छ? (गोयमा) 3 गीतम! (सव्वत्थोवे देवअसण्णियाउए) माथी साइव मज्ञी मायु (मगूस अपणि आउए असंखेज्जगुगे) मनुष्य समझी आयु सस यात.
छ (तिरिक्खजोणिय असण्णि आउए असंखेज्जगुणे) तिययानि 3 मसज्ञी मायु अध्यात. ग छ (नेरह असण्णि आउर असंखेज्जगुणे) राय मसज्ञी यायु मसभ्याता
વીસમું પદ સમાપ્ત
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टीका-पूर्वमसंज्ञिनो देवेणूत्पादस्योक्तत्वे न आयुषैव चोत्पादसंभवेन तदायुः प्ररूपाय तुमाह-'कइविहे णं भंते ! असण्गियाए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कतिविधं खलु असंज्यायुष्यं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे असण्णिआउए पष्णत्ते' चतुर्विधम् असंझ्यायुष्यं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-नेरइय असण्णियाउए, जाव देव असण्णियाउए' तद्यथानैरयिकासंघ्यायुष्यम्-यावत्-तिर्यग्योनिका झ्यायुष्यम्, मनुष्यासंघ्यायुध्यम्, देवासंड्यायुष्यम्, तत्र असंज्ञीभूत्वा यत् परभवयोग्यमायु वध्नाति तदसंड्यायुष्यं योध्यम्, एवं नैरयिकप्रायोग्यमसंड्यायुष्यं नैरयिका संख्यायुष्यं एवम् तिर्यग्योनिकप्रायोग्यमसंख्यायुष्यं तिर्यग्योनिका
टीकार्थ- पहले असंज्ञी जीव की देवों में उत्पत्ति कही गई है, किन्तु उत्पाद आयु के द्वारा ही होता है, अतएव उसको आयु का यहां प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञी की आयु कितने प्रकार की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! असंज्ञी की आयु चार प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है-(१) नैरयिकासंज्ञी-भायु, (२) तिर्यग्योनिका संज्ञो-आयु (३) मनुष्यासंज्ञी आयु और (४) देवासंज्ञी-आयु। असंज्ञी होते हुए जो जीव परभव के योग्य जिस आयु का बन्ध करता है, वह असंज्ञी-आयु कहलाता है। इसी प्रकार नैरथिक के योग्य असंज्ञी की आयु नैरयिकासंजी-आयुष्य कहलाता है । इसी प्रकार तिर्यग्योनिक असंजी-आयु और मनुष्यासंज्ञी-आयु, देवासंज्ञी-आयु भी समझ लेना चाहिए । यद्यपि असंज्ञी अवस्था में भीगी जाने वाली आयु भी असंज्ञी आयु कह लाती है, किन्तु यहां उसकी विवक्षा नहीं की गई है। अतएव उसकी विशेषप्ररूपणा के लिए यह कहा गया है
ટીકાર્થ–પહેલાં અસંજ્ઞી જીવની દેમાં ઉત્પત્તિ કહેલી છે, પરંતુ ઉત્પાદ આયુના દ્વારાજ થાય છે. તેથી જ તેના આયુનું અહીં પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અસંજ્ઞીનું આયુ કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! અસંજ્ઞનું આયુ ચાર પ્રકારનું કહ્યું છે. તે આ પ્રકારે છે (१) २३यिनु असशी न्यायु (२) तिय योनिनु मसजी आयु (3) भनुप्य मसशी मायु અને (૪) દેવાસંજ્ઞા અણુ અસંસી થતે જીવ પરભવના ચગ્ય જે આયુને બધ કરે છે. તે અસંસી આયુષ્ય કહેવાય છે. એ પ્રકારે નેરયિકને યેગ્ય અસંસીનું આવું નૈરયિકાસંજ્ઞી આયુષ્ય કહેવાય છે. એ પ્રકારે તિર્યનિક અસંત્તી–આયુ અને મનુષ્ય અસંજ્ઞી-આયુ, દેવાસંજ્ઞી–આયુ પણ સમજી લેવું જોઈએ કે અસંસી અવસ્થામાં ભેગવાતુ આયુ પણ આ સંસી આયુ કહેવાય છે. કિંતુ અહીં તેની વિરક્ષા કરાયેલી નથી. તેથી જ તેની વિશેષ
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प्रमेययोधिनी टीका पद २० २०१० असंश्यायुष्यनिरूपणम् सत्यायुष्यम्, मनुष्यप्रायोग्यमसंड्यायुष्यं मनुष्पासंघ्यायुष्यम्, देवप्रायोग्यम् असंज्यायुष्यं देवामंगायुष्यम् अवसेयम्, अथाच्यायुष्यम् असंझ्यवस्थाया मनुभूयमानमप्युच्यते किन्तु प्रकृते न तद् विवक्षितमत्कृतलक्षणसम्बन्धविशेषप्ररूपणार्थमाह-'अप्लण्णी णं भंते ! जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ ? जाव देवाउयं पकरेइ? हे भदन्त ! असंज्ञी खलु जीवः कि नैरयिकायुष्यं प्रकरोति- बध्नाति ? यावत्-कि तिर्यग्यो निकायुष्यं प्रकरोति रिवा मनुष्यायुप्य प्रकरोति? किंवा देवायुष्यं प्रकरोति वनाति? भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम ! 'नेइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ' असंज्ञी नायिकायुष्यं प्रकरोति-वध्नाति, यावततिर्य मोनिकायुष्यमपि बध्नाति, देवायुष्यमपि वध्नाति, तत्र-'नेरइयाउयं पकरेमाणे जहपणेण दसवाससहस्साई उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पकरेइ' असंज्ञी खलु नैरथिकायुष्यं प्रकुर्वन्-वनन् जघन्येन दशवर्षसहस्राणि यावद् वध्नाति एतच्च रत्नप्रभापृथिवी प्रथम प्रस्तटापेक्षया असेयम्, उ कृण्टेन तु नैरयिकायुप्यं वघ्नन् असंज्ञी पल्योपमस्या संख्येयभागं यारत् करोति-वध्नाति, तच्च रत्नप्रभापृथिवी चतुर्थप्रस्तटे मध्यमस्थितिक
गौतमस्थानी-हे भगवन् ! क्या असंज्ञो जीव नरकायु यावतू देवायु को अर्थालू नरकायु, तिर्थचायु, मनुष्पायु एवं देवायु को उपार्जन करता है ?
भाधान्-हे गौतम ! असंही जीव नरकायु का, तिर्यंचायु का, मनुष्याय का और देवायु का भी उपार्जन करता है । अगर असंज्ञी जीव नारकायु को उपार्जन करे तो जघन्य दश हजार वर्ष की आयु उपार्जन करता है ! यह कथन रत्नप्रभा पृथिवी के प्रथम पाथडे की अपेक्षा से समझना चाहिए। यदि उत्कृष्ट नरकायु को उपार्जन करे तो पल्योपम के असंख्यातवें भाग की आयु उपार्जन करता हैं। यह कथन रलममा पृथिवी के चौथे पाथडे के मध्यम स्थिति वा नारकों . अपेक्षा से समझना चाहिए । रत्नप्रभा पृथ्वी के पहले पाथडे में दश हजार ' की जघन्य स्थिति है और नव्वे हजार वर्ष की उत्कृष्ट स्थिति है। दूसरे पाथडे પ્રરૂપણના માટે આ કહેલુ છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી- હે ભગવન શું અસંજ્ઞી જીવ નરકાયુ યાવત્ દેવાયુને અર્થાત્ નરકાયું તિય ચાયુ. મનુષ્પાયુ તેમજ દેવાયુનું ઉપાર્જન કરે છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! અસ સી જી નરકાયુનું તિર્યંચાયુનું અને દેવાયુનું પણ ઉપાર્જન કરે છે. અગર અસંસી જીવ નરકાયુનું ઉપાર્જન કરે તે જવન્ય દશહજાર વર્ષનું આયુ ઉપાર્જન કરે છે, આ કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડાની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. યદિ ઉત્કૃષ્ટ નરકાયુનુ ઉપાર્જન કરે તે પોપમના અસ ખ્યાતમાં ભાગ નું આય ઉપાર્જન કરે છે. આ કથન ૨ નખમાં પૃથ્વીના ચેથા પાડાના મધ્યમ રિથતિવાળા નારકની અપેક્ષથી સમજવું જોઈએ રત્નમાં પૃથ્વીના પહેલા પાથડામાં દશહજાર વર્ષની જ અન્ય સ્થિતિ છે અને નેવું હજાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. બીજા પાથડામા દશલાખ
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प्रज्ञापनास्त्रे नैरयिकापेक्षयाऽबसेयम्, तथाहि-रत्नप्रभायाः प्रथनप्रस्तटे दशवर्षसहस्राणि जयन्या स्थिति भवति, उत्कृष्टा स्थितिः पुनः नवतिः सहस्त्राणि, द्वितीयप्रस्तटे जघन्या स्थिति शिलक्षाणि, उत्कृष्टा स्थितिस्तु नतिर्लक्षाणि, तृतीयप्रस्तटेऽपि जघन्या स्थितिर्नवतिलक्षाण्येव, उत्कृष्टा स्थितिस्तु पूर्वकोटी, चतुर्थप्रस्तटेऽपि जघन्या स्थितिः पूर्वकोटयेत्र, उत्कृश स्थितिस्तु सागरोयमस्य दशभागः, अतएवात्र पल्योपमासंख्येयभागो मध्यमास्थितिरवसेया, एवम'तिरिक्खनोणियाउयं पकरेइ, तिरिक्खजोणियाउयं पकरेमाणे जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्को सेणं पलिओमस्त असंखेजई मागं पकरेइ' असंज्ञी तिर्यग्योरिकायुष्यं प्रकरोति-नाति, अथ च तिर्यग्योनिकायुष्यं प्रकुर्वन्-बध्नन् जघन्येन अन्तर्मुहत यावत्, उत्कृष्टेन पुनः पल्यो. पमस्यासंख्येयभागं यावत् प्रारोति-वध्नाति, एतच्च मिथुनकतिर्थगपेक्षयाऽनसेयम्, ‘एवं मणुस्साउयंपि-एवम्-तिर्यग्योनिकायुष्योक्तरीत्या असंज्ञी मनुष्यायुष्यमपि वध्नाति, तत्रापि मनुष्यायुष्यं वनन् जयन्येन अन्तर्मुहूतम्, उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्येयभागं यावद् बध्नाति इत्यर्थः तत्र मिथुन कनरापेक्षया एल्योपमासंख्येयभागोऽवसेयः, 'देव उयं जहा नेरइयाउ' देवायुष्यं यथा नैरयिकायुष्यं प्रतिपादित तथा प्रतिपत्तव्यम्, तथा च नैरयिकायुष्योत्तरीत्या असंज्ञी देवायुष्यं बध्नन् जघन्येन दशसहस्रवर्षाणि उत्कृप्टेन पल्योपमस्या दस लाख वर्ष की जघन्य और नव्वे लाख वर्ष की उत्कृष्ट स्थिति है। तीसरे पाथडे में भी जघन्य स्थिति ९० नब्बे लाख वर्ष की और उत्कृष्ट कोटिपूर्व की है। चौथे पाधडे में जघन्य पूर्व कोटिकी और उत्कृष्ट स्थिति सागरापम के दश-भाग की है। अतएव यहां पल्योपम के असंख्यानवें भाग की रिति सध्यम समझना चाहिए।
अज्ञी जीव तिर्यचायु का भी उपार्जन करता है। अगर वह तियेचायु का उपार्जन करे तो जघन्य अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की आयु उपार्जित करता है। यह मनुष्यायु भी बांधता है । मनुष्यायु का बंध करता हुआ जघन्य अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की बांधता हैं। असंज्ञी जीव देवायु का भी बन्ध करता है। देवायु का बन्ध करे तो वह नारकायु के समान समझना चाहिए, अर्थात् जघन्य दश વર્ષની જઘન્ય અને નેવું લાખ વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. ત્રીજા પાથડામાં પણ જઘન્ય સ્થિતિ નેવુ લાખ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ કોટિ પૂર્વની છે. ચેથા પાથડામાં જઘન્ય પૂર્વ કેટિની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના દશ ભાગની છે તેથી જ અહી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિ મધ્યમ સમજવી જોઈએ.
અજ્ઞી જીવ તિર્યંચાયુનું પણ ઉપાર્જન કરે છે. અગર તે તિય“ચાયુનું ઉપાર્જન કરે તે જઘન્ય અન્તર્યુ હતુ અને ઉત્કૃષ્ટ પોપમના અસંખ્યાતમા ભાગનું આયુ
ઉપાર્જિત કરે છે એ પ્રકારે મનુષ્યાયુપણ બાંધે છે. મનુષ્યાયુને બંધ કરતા જઘન્ય - અન્તનું ફર્તન અને ઉત્કૃષ્ટ પુપમના અસંખ્યાતમા ભાગને બધ કરે છે. અસંજીવ
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प्राधिनी टोका पद २० सू० १० असंश्यायुप्यननिरूपणम्
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संख्येयभागं यावद बच्नातोत्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'एयम्स णं भंते । नेरइय असण आउरूस जाव देवअसणि आउयस्त कयरे कयरेहिंतो अप्पाचा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा " हे भदन्त ! एतस्य खलु नैरविकासंज्ञपायुष्यस्य यावत् तिर्यग्योनिकासंज्ञयायुष्यस्य मनुष्यासंज्ञयायुष्यम्य देवासंज्यायुष्यस्य मध्ये कतरत् कतरेभ्योऽल्पं वा बहुकं वा तुल्यं वा विशेषाधिकं वा भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे देव असणयाउए' सर्वरतोकं देवाज्ञयायुष्यं भवति, तदपेक्षया - 'मणूस असणिआउर असंखेज्जगुणे' मनुष्यासंज्ञयायुष्यमसंख्येपगुणं भवति, तदपेक्षया - 'तिरिक्खजोणिय असणि भाउए असं खेज्जगुणे' तिर्यग्योनिका संश्यायुष्यम् असंख्येयगुणं भवति, तदपेक्षया- 'नेरइय असणिआउप असंखे जगुणे' नैरयिकासंज्ञयायुष्यमसंख्येयगुणं भवति, अत्र ह्रस्वदीर्घत्वापेक्षयाऽसंज्ञयायुपोऽल्पबहुत्वं बोध्यम् ' पण्णवगाए वीसइमं परं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां विंशतितम मन्तक्रियापदं समाप्तम् ॥ ० १० ॥
हजार वर्ष की और उत्कृष्ट पल्योपस के असंख्यातवें भाग की बांधता है।
गौतमस्वासी - हे भगवत् ! इस नैरविकासंज्ञी - आयुष्य, तिर्यचासंज्ञी आयुष्य मनुष्यासंज्ञी - आयुष्य और देवासंज्ञी आयुष्य में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान् हे गौतम! सबसे कम देवासंज्ञी आयु है, उसकी अपेक्षा मनुष्या संज्ञी - आयु असंख्यातगुणा, उसकी अपेक्षा तिर्यचासंज्ञी - आयु असंख्यातगुणा और उसकी अपेक्षा नारकायु असंख्यातगुणा है । यहां ह्रस्व और दीर्घ कम-बढ की अपेक्षा से असी आयु का अल्प बहुत्व न समझना चाहिए ।
वीसवां पद समाप्त
દેવાયુના પણ બન્ધ કરે છે દેવાયુના બંધ કરે તે તે નરકાયુના સમાન સમજવા જોઇએ, અર્થાત્ જઘન્ય દશ હેજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ પીાપમના અસ ખ્યાતમા ભાગને ખાંધે છે.
श्री गौतमस्वाभी- हे भगवन् ! मानेर यिठासंज्ञी - आयुष्य, तिर्यया संज्ञी - आयुष्य મનુષ્યાસ'જ્ઞી આયુષ્ય અને દેવાસ'ની આયુષ્યમાંથી કાણુ કાની અપેક્ષાએ અપ, ઘણા, તુલ્ય, અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવન્—ડું ગૌતમ । બધાથી એન્ડ્રુ દેવાસની આયુ છે, તેની અપેક્ષાથી મનુષ્યાસ ́જ્ઞી આયુ અસ ખ્યાતગણુ, તેની અપેક્ષાએ તિય થાસ'જ્ઞી આયુ સખ્યાતગણું અને તેની અપેક્ષાએ નારકાણુ અસંખ્યાતગણું છે હી હસ્ત અને દીઘ (વધ-ઘટ)ની અપેક્ષાથી અસની આયુનુ′ અપખર્હત્વ સમજવુ જોઇએ.
વીસમું પદ્મ સમાપ્ત
प्र० ७४
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प्रशापनास्त्र ___ एकविंशतितमं शरीरपदम्-अधिकारगाथा मूलम्-विहिसंठाणपमाणे पोग्गलक्षिाणा सरीरसंजोगो ।
दव्वपएलऽप्पबहं सरीरोगाहणऽपबहं ॥१॥ छाया-विधि-संस्थान-प्रमाणानि, पुद्गलचयनं शरीरसंयोगः ।
द्रव्यप्रदेशाल्पबहुत्वं शरीरावगाहनाऽल्पबहुत्वम् । १॥ टीका-विंशतितमे पदे गतिपरिणामविशेपासकान्त क्रियारूपपरिणामस्य प्ररूपितत्वेन एकविंशतितमेऽपिपदे नरकादिगतिपूत्पन्नानां शरीरशंस्थानादिरूप गतिपरिणामविशेपमेव प्ररूपयितुं प्रथममधिकारगाथामाह
_ 'विहिसंठागपमाणे पोग्गलचिणणा सरीरसंजोगो'
दबपए सऽप्पब हुं सरीशेगाहणऽप्पवहुं' ॥१॥ तत्र प्रथमम् विधयः-प्रकाराः शरीराणां भेदाः प्ररूपणीया इत्यर्थः १, तदनन्तरं संस्थानानि-शरीराणामाकाराः परूपणीयाः २, तदनन्तरम् 'प्रमाणानि'- शरीराणां परिमाणानि
इक्कीसवां-शरीपद शब्दार्थ-(विहिसंठाणपमाणे) विधि अर्थात शरीरों के प्रकार, संस्थान अर्थात् आकृति, प्रमाण-परिमाण (पोग्गलचिणणा) पुदुग्गलों ला चवन (सरीरसंजोगो) शरीरसंयोग (दव्यपएसप्पबई) द्रव्य और प्रदेश की अपेक्षा अल्प बहुत्व (सरीरो गाहणऽप्पबहुं) शरीरों की अवगाहना का अल्पबहुत्व
टीकार्थ-बीसवें पद में गतिपरिणालविशेष रूप अन्तक्रिया की प्ररूपणा की गई है। इस इक्कीसवें पद में नरकादि गतियों में उत्पन्न जीवों के शरीरसंस्थान आदि रूप गतिपरिणाम को ही प्ररूपणा करते हैं प्रारंभ में अधिकारगाथा कही जिसमें इक्कीसवे पद में प्ररूपित विषयों का निर्देश मात्र दिया गया है। प्रश्न गाथा इस पद की विषयसूची है। उसका अर्थ इस प्रकार है
એકવીસમું શરીર પર शहाथ-(विहि संठाणपमाणे) विधि अर्थात् शरीना, , सस्थान अर्थात मात-प्रमाणु-परिभाएY (पोग्गलचिणणा) पुसानु' ययन (सरीर संजोगो) शरी२ सयोग (दव्व पएसप्पबहु) द्रव्य भने प्रदेश अपेक्षाये भ६५मत्य (सरीरो गाहणाप्पबहु) शरीરની અવગાહનાનું અ૯૫બહુવ. , ટીકાર્યું–વીસમા પદમાં ગતિ પરિણામ વિશેષ રૂપ અનતક્રિયાની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. આ એકવીસમાં પદમા નરકાદિ ગતિમાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવોના શરીરસંસ્થાન આદિ રૂ૫ ગતિપરિમાણની જ પ્રરૂપણ કરે છે. પ્રારંભમાં અધિકાર ગાથા કહી છે, જેમાં એકવીસમાં પદમાં પ્રરૂપિત વિષયેનો નિરેશ માત્ર આપેલ છે. પ્રકૃતગાથા આ પદની વિષયસાચી છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २० सू० ११ शरीरभेदननिरूपणम् प्ररूपणीयानि ३, तदनन्तरम्-'पुगल चयनम् -कृतिभ्यो दिनभ्यः शरीराणां पुद्गलोपचयो भवतीत्येवं प्ररूपणीयम् ४, तदनन्तरम् शरीरसंयोगः' -अस्मिन् शरीरे सति किं शरीरमवश्यं भवीत्येवं रूपः परस्परशरीरसंयोगः प्ररूपणीयः ५ ततो द्रव्यप्रदेशाल्प बहुत्वम्- द्रव्याणि प्रदेशाश्चेति द्रव्यप्रदेशाः, ते च द्रव्याणि च प्रदेशाश्चेति द्रव्यप्रदेशाः, योग्यप्रदेशशब्दयोरेक शेपः, तैः द्रव्यप्रदेशैः शरीराणामल्पबहुत्वं प्ररूपणीयम्, तथा च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया च पञ्चानामपि वक्ष्यमाणाना मौदारिकादिशरीराणामल्पवहुत्वं वक्तव्यमितिभावः ६, तदनन्तरम्-'शरीरावगाहनाऽल्पबहुत्वम्'-पश्चानामपि शरीराणामवगाहनाविषयकमल्प बहुत्यं प्ररूपणीयमिति गाथार्थः ॥
॥ शरीरभेद वक्तव्यता ॥ मूलम्-कइ णं संते ! लरीरया पणत्ता ? गोयना ! पंच सरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए१, वेउव्विए', आहारए३, तेयए४, कम्मए५, ओरालियलरीरे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदियओरालियसरीरे जाव पंचिंदिय ओरालि. यसरीरे, एगिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! पंचविहे पत्ते, तं जहा-पुनविकाइ एगिदिय ओरालियसरीरे जाव वणप्फइकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे, पुढवीकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा
सर्वप्रथम शरीर के भेदों का प्ररूपण किया जाएगा तत्पश्चात् शरीरों के आकारों की प्ररूपणा की जाएगी। फिर शरीरों के प्रमाणों का निरूपण होगा। तदनन्तर यह बतलाया जाएगा कि कितनी दिशाओं ले शरीर के पुद्गलों का उपचय होता है । फिर शरीरसंयोग का अर्थात् किस शरीर के होने पर कौन सा शरीर अवश्य होता है, इस नियम का उल्लेख किया जाएगा। फिर द्रव्य की अपेक्षा और प्रदेशों की अपेक्षा से शरीरों के अल्पबहुत्व का कथन किया जाएगा। अन्त में पांचो शरीरों की अवगाहन के अल्पवहत्व का वर्णन किया जाएगा।
સર્વપ્રથમ શરીરના ભેદની પ્રરૂપણ કરાશે તત્પશ્ચાત્ શરીરના આકારની પ્રરૂપણ કરાશે પછી શરીરના પ્રમાણેનું નિરૂપણ થશે. તદનનર એ બતાવાશે કે કેટલી દિશા એથી શરીરના પુદ્ગલેનો ઉપચય થાય છે. પછી શરીર સંયેગને અર્થાત કયા શરીરના હોવાથી કર્યું શરીર અવશ્ય થાય છે, આ નિયમનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવશે. પછી દ્રયની અપેક્ષાએ અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ શરીરના અ૫બહત્વનું કથન કરાશે. અત્તમા પાસે ' શરીરની અવગાહનાના અ૯પબડુત્વનું વર્ણન કરાશે
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प्रशापनासूत्र सुहमपुढवीकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे बायरपुढविकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे य, सुहम पुढबीकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे ण भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पज्जत्तग सुहमपुढविकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे य, अपजत्तग सुहमपुढवि. काइय एगिदिय ओरालियलरीरे य, वायरपुढवीकाइया दि एवं चेत्र, एवं जाव वणस्सइकाइय एगिदिय ओरालियत्ति, बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णते, तं जहा-पज्जत्तग बेइंदिय ओरालियसरीरे य अपजत्तग बेदिन ओगलियसरीरे य एवंतेइंदिया चउरिदिया वि, पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्गत्ते, तं जहा-तिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, सणुस्स पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, तिरिक्खजोणियपंचिंदियओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-जलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालिय सरीरे य, थलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरोरे य, खहयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओगलियसरीरे य, जलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे मंते ! काविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-समुच्छिमज व्यरनिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गन्भवतियजलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिय ओशलियसरीरेय, संमुच्छिमजलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदियओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पज्जत्तग संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोगिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तगसंमु. च्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, एवं गभवतिए वि, थलयरपंचिंदियतिरिक्वजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, परिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय
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प्रमेययोधिनी टीका पद २० २० ११ शरीरभेदननिरूपणम् पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, च उप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिदिय
ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-समुच्छिसथलयरचउप्पयतिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, गम्भवस्कंतियचउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, संमुच्छिमचउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा | दुविहे पणत्ते, तं जहा-पज्जत्तनसमुच्छिनच उप्पग्रथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपनत्तगसमुच्छिमचउप्पयथलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, एवं गभवतिए वि, परिसप्पथलयरतिरि
खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे मां संते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयसा ! दुविहे पग्णने, तं जहा-उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिय ओरालियसरीरे य, भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्जोणिय ओरालियसरोरे य, उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ? गोयना ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-संमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिवखजोणिय ओरालियसरीरे य, गठरवरतियउरपरिसप्पथलयरपंचिंदिय ओरालियसरीरे य संमुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अपजत्तसंमुच्छिम उरपरिसप्पथलयर. तिरिवग्वजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, पजत्तगमुच्छिमउरपरिसप्ल यरतिरिक्रूजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, एवं गब्भवक्कंतिय उरपरिसप्पे चउको भेओ, एवं भुयपरिसप्पा वि, संमुच्छिमगभरतियपज्जत्ता अपज्जत्ता य, खहयरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहासंमुच्छिमा य गभवतिया य, संमुच्छिमा दुविहा पण्णता ? पजत्ता अपजत्ता य, गव्भवतिया वि पज्जत्ता, अपज्जत्ता य, मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पणते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-समुच्छिमाणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गब्भवस्कतिय मधेस ओरालिय
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કરે છે.
प्रमापेमासूत्रे
सरीरे णं भते ! कवि पण्णत्ते ? गोयना | दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - पज्जन्तगगन्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपजत्तगगन्भवतिय मणूसपबिंदिय ओरालियसरीरे य ॥ सू. १ ॥
छाया -कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चशरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा - औदारिकम् १, वैक्रियम् २, आहारकम् ३, तैजसम् ४, कार्मणम्, ५. औदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - एकेन्द्रियौदारिकशरीरं यावत् पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञतम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा- पृथिवीकायिकै केन्द्रियौदा रिकशरीरं यावद् वनस्पतिकायिकेन्द्रियौदा रिकशरीरम्, पृथिवी का थिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कति
शरीरभेदवक्तव्यता
शब्दार्थ - ( क णं भंते! सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितने शरीर कहे हैं ? (गोमा ! पंच सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम! पांच शरीर कहे हैं (तं जहाओरालिए, वेउच्चिए, आहारए, तेयए कम्मए) वे इस प्रकार - औदारिक वैक्रियक, आहारक तैजस और कार्मण
(ओरालियरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा- एगिंदिय ओरालियसरीरे जाव पंचिंदिय ओरालिय सरीरे) वह इस प्रकार - एकेन्द्रिय औदारिकशरीर यावत् पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर (एनिंदिय ओरालिसरीरे णं भंते । कविहे पण्णत्ते) एकेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है ( तं जहा - पुढविकाएमिंदिय ओरालियसरीरे जाव वणશરીર ભેદ વક્તશ્રૃતા
श»वार्थ-(कइणं भंते । सरीरया पण्णत्ता ?) डे अगवन् । डेटला शरीरना अठारे ह्यां छे ? (गोयमा ! पंच सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम! शरीरना प्रारे पाय ह्या छे (तं जहा - ओरालिए, àsfag, merce, dag m‡g)ADU 141 NA-zdáilks, àlsus. qugies, àvu mà sing (ओरालि यसरीरे णं भंते ! कई विहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! सौहा रि४शरीर उटसा अहारना ४ह्यां छे ? (गोयमा | पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पाय प्रहारना (तं जहा - एगिदिय ओरा लियसरीरे जाव पंचिंदिय ओरा लियसरीरे ) ते मा अारे-गोर्डेन्द्रिय सोहारिङशरीर यावत् यथेन्द्रिय मोहारिएशरीर ( एर्गिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कई विदे पण्णत्ते) येडेन्द्रिय गौहारिम्शरीर हे भगवन् ! डेटा प्रहारना उद्यां है ? (गोयमा ! पंचवि पुण्णचे हे गौतम! पाय अारना ४ह्या छे (तं जहा - पुढविकाइय एगिंदिय ओरालिय सरीरे
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २० सू० ११ शरीरभेदननिरूपणम् विधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-प्रक्ष्मपृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरम्, चादर पृथिवीकायिकैन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीक्षायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, बादरपृथिवीकायिका अपि एवञ्चैव, एवं यावद् वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरञ्चेति, द्वीन्द्रियौदा. फहकायएगिदिय ओरालियसरीरे) वे इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एलेन्द्रिय औदारिकशरीर यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर (पुढवि. काइयएगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कईविहे पण्णत्त) पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-सुकुम पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे वादर पुढविकायएगिदिय ओरालियसरीरे य) वे इस प्रकार-सक्ष्म पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर और बादर पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकारीर (सुहुमपुढवि कायएगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) सक्षमपृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार कहा है (तं जहा-पज्जत्तगसुहुमपुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे य अपज्जतगसुहमपुढविकाइय एगिदिय ओरलियसरीरे य) वे इस प्रकार-पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्तक सूक्ष्म पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर (वायर पुढविकाइयावि एवं चेच) बादर पृथ्वीकायिकों जाव वण'फइकाइय एगिदियओरालियसरीरे) ते मा ४ारे-पृथ्वी 14 सन्द्रिय सोही शरीर यावत् वनस्पतियx-मेन्द्रिय-मोहा२४२२२ (पुढविकाइय एगिदिय ओरालियम गरे भने । कविहे पण्णत्ते १) पृ2वीयि येन्द्रिय मोडारिशरी२ ७ मापन ! ४८०। ५४२ ४i छे ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! मे ४१२ ४i (तं जहा-सुहुमपुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरे वादरपुढविकाइय एगिदियओरालिय सरीरे य) ते ॥ प्रारे-सूक्ष्म पृथ्वी४ि मेन्द्रिय मोहरिशरी२ गते सारथ्वी४५४ मेन्द्रिय महा२ि४शरी२ (सुहुम पुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) सूक्ष्म पृथ्वीय४ मेन्द्रिय मो२ि४शरीर 3 लापन् । टस ४२न। ४i छ १ (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! मे. ४२ना ४i छे (तं जहा-पज्जत्तग सुहम पुढविष्काइयएगिदिय ओरालियसरीरे य अपज्जत्तग सुहुमपुढ विक्काइय एगिदिय ओरालियसरीरे य) ते ॥ ५४॥२-पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वी।यि४ मेन्द्रिय मोहरिशरीर भने अपयति सूक्ष्म वी1ि8 मेन्द्रिय मोहा२४ २०१२ (बादर पुढविकाइयावि एवं चेव)
२ श्रीयाना २ ५७ मे मारे (एवं जाव वणस्सइकाइय पागदिए ओरालियत्ति)
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प्रापनासत्र रिफशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पर्याप्तक द्वीन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, अपर्याप्त द्वीन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, एवं त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि, पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथाविर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, मनुष्यपञ्चन्द्रियौदारिकशरीरश्च । तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? 'गौतम ! भिविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथाजलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, स्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरच, का शरीर भी इसी प्रकार (एवं जाव वणस्सह काइयएगिदिय ओरालियत्ति) इसी प्रकार यावत् धनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिक भी समझलेवे ___(बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! हीन्द्रिय
औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-पज्जत्तगवेइंदिय ओरालियसरीरे य अपज्जत्तग. वेइदिय ओरालियसरीरे य) वे इस प्रकार-पर्याप्तक हीन्द्रिय औदारिक शरीर
और अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय औदारिक शरीर (एवं तेइंदिया चउरिंदिया वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय भी। ___ (पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय
औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय
ओरालियसरीरे थ, भुणुस्स पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) तियरयोनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (तिरिवखजो णिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) तियेग्योनिक એ પ્રકારે યાવત્ વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય દારિકે પણ સમજવા.
(बेइंदिय ओरालियसरीरेणं भंते । कइविहे पण्णत्ते ) है मगवन्! दीन्द्रिय माहा॥२3. शरीर हैदा ४२ छ ? (गोयमा दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम में प्रा२ना ४ह्या छ (तं जहा पजत्तग वेइंदिय ओरालियसरीरे य अपजत्तग बेइंदिय ओरालियसरीरे य) तमामा પ્રકા-પર્યાપ્ત ઢીદ્રિય દારિકશરીર અને અપર્યાપ્ત હીન્દ્રિય દારિક શરીર.
(एवं तेइंदियचउरिदिया वि) से प्रारे त्रीन्द्रिय अन यतुन्द्रिय पय समनवा.
(पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते । कविहे पण्णत्ते ?) 3 भगवन् ! पश्यन्द्रिय मोह:(२४३री२ मा ४२४ा छ १ (गोयमा ! दुविहे पण्णते) गौतम ! मे Fan Bai छ (तं जहा) ते ॥ ४॥रे (तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, मणुस्स पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) तिय योनि पयन्द्रिय मोहा२ि४शश२ मन मनुष्य पयन्द्रिय मोह।२४शरी२ (तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) तियानि ५यन्द्रिय मोहानि शरी२ सावन् ! ४८४२i हा छ १ (गोरमा ! तिविहे पप्णत्ते)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरमेदननिरूपणम्
५९३ खेचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदादिकशरीरञ्च, जलचरतियोनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-संमुछिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, संमूच्छिम जलचरतिर्यग्योलिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पर्याप्तकसंमूर्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्चअपप्तिक संमूच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकमपि, स्थलचरपंचेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (जलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालिय स्लरीरे य थलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, खयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर, स्थलचर पचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर और खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर (जलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं अंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! जलचरतियंग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकारका कहा है (त जहा) वह इस प्रकार (संच्छिमजलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गम्भवतियजलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य) संमूछिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और गर्भज जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर (संस्मुच्छिमजलयरतिरिवख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) संमूर्छिम जलचरतिर्यग्योनिक गौतम ऋg ५४॥२॥ ४i छ (तं जहा) ते या प्रारे (जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य थलगर तिरिक्खजोणिय पंबिंदिय ओरालियसरीरे य, खयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय
ओरालियसरीरे य) veय२ तियेनि ५न्द्रिय मोहा२४शश२ स्थसयर पथन्द्रिय तिय योनि मोहा२ि४शरी२ अन य२ पयन्द्रिय तिययानि मोहा२४शरीर (जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते । कतिविहे पण्णत्ते १) ७ मापन् ! सयर तिय-योनि४ ५ थन्द्रिय मोहा२ि४०२ र ५४२ना ४i छ ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) है गौतम ! 2 ४२ ४i छ (तं जहा) ते २0 ४ारे (संमुच्छिम जलयरतिरिक्ख. जोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, गव्सवकंति य जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य) भूछिमसय२ तिय-योनि पश्यन्द्रिय मो६२४२२२ मने or VAAR ५येन्द्रिय तययानि मोहारि४शरी२ (समुच्छिम जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) स भूमिछम सय२ तिययानि४ पयन्द्रिय मोही. (२४०२२ 321 प्रन ४i छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मे प्रहारना Bai
प्र०७५
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पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविध पज्ञप्तम्, तथया-चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिक शरीरश्च, परिसर्प स्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, . चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भान्त ! कतिविधं प्रज्ञाप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-संमूच्छिम स्थलचर वतुष्पदतिर्यग्यो निरुपञ्चेन्द्रियौदारिफशरीरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिक चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, संमृश्चिम चतुष्पद स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं फतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पर्याप्तक संमूछिमचतुष्पदस्थलचरपंचेन्द्रिय औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-पज्जत्तगसमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे थ, अपज्जन्सा संसुच्छिा पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालिय सरीरे य) वह इस प्रकार-पर्याप्तक संमृछिल पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिकशरीर और अपर्यातप्तक संमूच्छिापंचेन्द्रिय तिर्थग्योनिक औदा रिकशरीर (एवं गम्भवक्कतिए वि) इस प्रकार गर्भज भी (थलयरपंचिंदिय तिरिक्त जोणिय ओरालियसरीरेणं *ते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) हे स्थलचर पंचे. न्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-बउपाय थलयरतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य, परिसप्प धलबरतिरिवखजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) वह इस प्रकार-चतुम्पद रथलचा तिरंग्यानिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (चरप्पय थलयरतिरिकख जोणिय पंचिदिय ओरालिय सरीरेणं मते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्यशेनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा
छे (तं नहा-पज्जत्तग संमुच्छिमपंचिदिय तिरिक्खजोणिव जोरालियसरीरे च, अपज्जत्तगसमुच्छिम पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य) ते 24 ॥२ ५८ [d स भूमि ५ येन्द्रिय તિનિક દારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ ચેન્દ્રિયતિનિક દારિક શરીર,
(एवं गम्भवक्कंतिए वि) २ ४ारे - . (थलचरपंचिदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते । कइविहे पण्णत्ते ') स्थलयर ५'यन्द्रिय तिययानि४ मोहा२ि४०२२ मा ४२i छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते)
गीतम। मे प्रा२ना ४i छ (तं जहा-च उत्पयथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदियओर।लियसरीरे य, परिसप्पथलयरतिरिकग्वजोगियपंचिंदियओरालियसरीरे च) ते मा ४ाચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યાનિક પચેન્દ્રિય ઔદાધિકારી અને પરિસર્ષ સ્થલચર તિર્યનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર.
(चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणियपंचिदियओरालियसरीरेणं भंते कइविहे पण्णत्ते) यतुप यलय२ तिय योनि पथन्द्रिय मोडारिशरीर है। प्रा२ना घi ? (गोयमा !
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प्रेमयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदननिरूपणम् तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, अपर्याप्तक संमृच्छिम चतुष्पद स्थलचरतियग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, एवं गर्मव्युत्क्रान्तिकोऽपि, परिसर्प स्थलचरतिरंग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञतम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञतम्, तद्यथा-उरः है ? (गोयनो ! दुविहे पण्णते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-समुच्छिम थलयर चउप्पयतिरिक्खजोणियपंचिदिय ओरालियसरीरे य, गन्भवक्क तियचउपपय थलथरतिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य) बह इस प्रकार संमूर्छिम स्थलचर चतुष्पदतिर्थग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और गर्भज चतुष्पद् स्थलचरतियंग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (संमुच्छिम चउप्पय थलयर तिरिक्ख जोगिय पंचिंदिय ओरलियसरीरे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ) हे भगवन् ! संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्धोनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा पज्जत्तगसमुच्छिम चउच्पय थलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय
ओरालियसरीरे थ, अपज्जलग संसुच्छिम चउप्पय थलयर तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसनीरे य) वह इस प्रकार-पर्याप्त संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्त संमृछिम चतुष्पद स्थचचल तिरिग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (एवं गम्भवक्कतिए वि) इसी प्रकार गर्भज भी (परिल थलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय
ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) परिसर्पतियग्योनिक पंचे. न्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम । मे ५४२ना ४i छ (तं जहा-संसुच्छिमथलयरच उप्पयतिरिक्खजोणियपंचिदियओरालियसरीरे य, गभवतिय चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) ते २ ३-सभूमि त्यस य२ यतु०५६ तिययानि પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર અને ગર્ભજ થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિકशश२ (संमुच्छिमचउप्पयथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदियओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णते ?) भगवन् ! सभूछि २०५६ २०३५२ तिवयोनि ५येन्द्रिय महा२ि४. AN२ है ५४॥२४i छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते १) 0 गौतम ! २ प्रारना ghi छ (तं जहा पज्जत्तग संमुच्छिमचउप्पय तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम थलयर तिरिक्खजोणिय पचिंदियओरालियसरीरे य) ते मा પ્રકારે-પર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિગેનિક પંચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર અને અપર્યાપ્તસંમૂછિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર.
(एवं गभवतिए वि) २४ ५४ारे १ ५. (परिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?)
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प्रजापनाम परिसर्पस्थलचर पश्चेन्द्रियतिर योनिको पारिसगरीपञ्च, भुलपरिसर्प म्यलयपशेन्द्रिय तिर्यग्यो निकौदारिकशरीरश्च, उरः परिगप र लचरपञ्चेन्द्रियनिग्योनि कोदारिकारीरं ल भदन्न ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रनप्तम्, तद्यथा-संमूर्तिमनोर: परिमर्प स्थव पर पञ्चन्द्रि. यतिर्यग्योनि कोदारिकशरीरश्च, गर्भव्युत्मा न्तिकारः परितर्प म्गलचा निर्य-योनिकपञ्चमिटी दारिकशरीरञ्च, संमूच्छिमं द्विविधं प्रनप्तम्, तपथा--अपर्याप्ततका मंगस्टिमोर: परिरूप स्थलदुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा । ( जहा उरमरिनप्प बलपरपंचिंदियतिरिक्व जोणि ओगलिसरीरे य भुयपरिसप्प पपया चिंदिय तिरि क्ख जोणिय ओरालियसरीरे य) का इन प्रकार-परिन्द रथलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक गरीर और भुजपरिसप स्थलकर पचेन्द्रिय निर्यग्यो निक औदारिकशरीर (उरपरिसप थलयर पंचिदियतिरिकर जोणिय ओरलिय सरीरे णं भंते ! कतिविहे पाणते ?) उरपरिसप स्थन्दचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्यो. निक औदारिक शरीर हे भगवन् ! शितने प्रकार का कहना है ? (गोवमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-समुचिटनउरपरिमाप घल. घर पंचिंदिय तिरिक्वजोणिय ओरालियसरीरे य, गम्भवरकंतियउरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य) वह इस प्रकार संमृर्छिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिक शारीर और गर्भज उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर (समुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अपज्जत्तग संमुच्छिम उरपरिसप्प घलगरतिरिकख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, पजत्तगसमुच्छिमउरपरिसप्प थलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिं. પરિસર્પ તિર્થનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર હે ભગવન ! કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) ७ गोलभ ! २१ हा छ (तं जहा-उरपरिसप्प थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालिगसरीरे य, भयपरिसप्प घलयरपंचिदिनतिरिक्सजोणिय ओरालियसरीरे य) मा ४॥२-५रिस सय ५'यन्द्रिय तिय योनि मोडा२ि४२२१२ मने सु४ परिस५ स्थस।२ ५'यन्द्रिय नियज्योति मोहा२ि४२२२ (उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ।) २५सि वसयर ५'यन्द्रिय तिय-योनि मोहा२ि४शश है मगर ! 21 प्रा२ना ४ छ १ (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गी1म । मे ४२ना घi छ (तं जहा-समुच्छिम उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, गम्भवतिय उरपरिसप्प थलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य) ते सात-सभू२ि ६२५रिस५ २५६५२ ५३. ન્દ્રિય તિર્યગુનિક ઔદારિક શરીર અને ગર્ભજ ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યોनि: मोह।२४शरी२ (संमुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते, ते जहा-अपज्जत्तग संमुच्छिम उरपरिसप्प थलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, पज्जत्तग समुच्छिम उरपरिसप्प थलचर
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० १ शरीरभेदननिरूपणम्
५९७ चरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, पर्याप्तक संमूच्छिमोरः परिसर्प स्थलचरतियग्योनिरुपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्प चतुष्ककोभेदः, एवं सुजपरिसर्या अपि, संमूच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तकाः अपर्याप्त काश्थ, खेचरा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूछिमाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च, संमूच्छिमा द्विविधाः प्रज्ञताः, पर्याप्तकाश्च अप
प्तिकाश्च, गर्भ युत्क्रान्तिका अपि पर्याप्त काश्च अपर्याप्त काश्च, मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-संमूच्छिममनुष्यपञ्चेदिय ओरालियसरीरे य) संमूर्थिम दो प्रकार का है, वह इस तरह अपर्याप्तक संमूर्छिम उपरिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और पर्याप्सक संमूर्छिमउरपरिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (एवंगम्भवस्कंतिय उरपरिसप्पे चश्मो मेओ) इसी प्रकार गर्भव्युत्क्रान्तिक उरपरिसर्प के चार भेद (एवं भुयपरिसप्पा वि) इसी प्रकार भुजपरिसर्प भी (संमुच्छिम गठभक्कंतियपज्जत्ता अपज्जत्ता य) संमूर्छिम, गर्भज, पर्यास और अपर्याप्त
(खयरा दुविहा पण्णत्ता) खेचर दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-संमुच्छिमा य गन्भवतिया य) वह इस प्रकार संमूछिम और गर्मज (समुच्छिमा दुविहा पण्णत्ता) संम्मूर्छिम दो प्रकार के कहे हैं (पज्जत्ता अपज्जत्ता य) पर्याप्त और अप
प्ति (गम्भवक्कंतिया वि पजत्ता, अपजत्ता य) गर्भज भी पर्याय और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं (मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे गं अंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का है (तं जहा-समुच्छितिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) स भूछि भने ५४२ना छ-२ ॥ शतઅપર્યાપ્તક સંમૃમિ ઉરપરિસર્પ સ્થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર અને પર્યાપ્તક સંભૂમિ ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર તિર્યનિક પચેન્દ્રિય ઢારિકશરીર (g गम्भकंतिय उरपरिसप्पे चउक्कओ भेओ) मे ४३ गमति : 8. परिसपना यार लेह (एवं मुयपरिसप्पा वि) मे ५४२ सुन परिस५ ५५ (समुच्छिम गम्भवतिय पज्जत्ता अपज्जत्ता य) स भूरिभ, पति मने ५५पित
(खहयरा दुविहा पण्णत्ता) ५२ . ५४२न छ (तं जहा-समुच्छिमा य गम्भवक्कंतिया य) ते मारे-स भूमि म ८ (संमुच्छिमा दुविहा पण्णत्ता) स भूमि में प्रारना ४ा छ (पज्जत्ता अपज्जत्ता य) पर्याप्त मने मस्ति (गन्भदतिया वि पज्जत्ता, अपज्जत्ता य) - ५४ पर्याप्त म२ सयपत.
(मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्त) मनुष्य पयन्द्रिय मोहा॥२४॥२२ 8 लगवन् । ४८॥ ४॥२॥ ४i छ ? (गोयमा दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम! मे ४२ ४i छ (तं जहा -समुच्छिम मणूस पंचिदिय ओरालियसरीरे य, गम्भवक्कंति य
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प्रशापनास्त्र न्द्रियौदारिकशरोरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पर्याप्तक गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, अपर्याप्तक गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च ।। सू० १ ।।
टीका-अथ प्रथमं निर्देशानुक्रमेण भेदात्मकविधिद्वारं प्ररूपयितुं शरीरस्य मूलभेदान् आइ- 'करणं भंते ! सरीरया पणत्ता' हे भदन्त ! कति खलु शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच सरीरया पणत्त पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तत्र शीर्यन्ते मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य गम्भवक्कंतियमणूस पंचिंदिय ओरालियसरोरे य) वह इस प्रकार-संच्छिा मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर (गन्भवतियमणूस पचिंदिय ओरा. लियसरीरे णं ते ! कतिविहे पण्णत्ते?) गर्मज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पज्जत्तग गन्भवतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग गम्भवतिय मणूसपंचिंदिय ओरालियस्तरीरे य) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार पर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औरादिक शरीर ___टीकार्थ-संग्रहणी गाथा में सर्वप्रथम विधिद्वार का निर्देश किया गया था। तदनुसार यहां पहले शरीर के भूल भेदाभेदों का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी हे अगवन् ! शरीर कितने कहे हैं ?
भगवान गौतम पांच शरीर कहेगए है। जो प्रतिक्षण शीर्ण होते रहें अर्थात् विनाश को प्राप्त होते रहें, उन्हे शरीर कहते हैं। शरीर पांच हैं, उनके नाम मणूसपंचिदिय ओरालियसरीरे य) ते ॥ -स भूमि अनुष्य ५येन्द्रिय सौहार शरी२ मते मम मनुष्य पथेन्द्रिय सारिशरी२ (गव्भवक्कंतिय मणूस पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) गर भनुष्य ५ येन्द्रिय मोहारि४शरीर भगवन् ! ४८ घन ॥ छ ? (गोयमा दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पज्जत्तग गब्भवति - य मणूस पंचिंदिय ओरालियसरोरे य) गौतम ! 2. प्र४२॥ ४i से, ते 40 41३પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પચન્દ્રિય ઔદારિદશરીર.
ટકાથ–સ ગ્રહણી ગાથામાં વિધિદ્વારને નિર્દેશ કર્યો હતે. તદનુસાર અહીં શરીરના મૂળ ભેઢ-પ્રભેદનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! શરીર કેટલાં કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પાંચ શરીર કહેલાં છે. જે પ્રતિક્ષણ શીર્ણ થતાં રહે અર્થાત્ વિનાશને પ્રાપ્ત થતાં રહે, તેમને શરીર કઠે છે–(૧) દારિક (૨) વર્કિક
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प्रमेयवाधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरमेदनिरूपणम् प्रतिक्षण विशरारुतां प्राप्नुवन्ति इति शरीराणि वक्ष्यमाण प्रकाने ण पञ्चप्रकाराणि सन्तीत्यर्थः तान्येवाह-'तं जहा-भोरालिए १, वेउविए २, आहारए ३, तेयए ४, कम्मए ५' तद्यथा-- मौदारिकम् १, वैक्रियम् २, आहारकम् ३, तैजसम्४, कार्मणम् ५, तत्र उदारं प्रधानं तदेव औदारिकम् विनयादित्यादिका प्रत्यय', प्रधानत्वश्चास्य तीर्थकागणधरशरीरापेक्षया बोध्यम्, तस्मादन्यस्यानुत्तरशरीरस्यापि अनन्तगुणहीनत्वात्, अथवा उदारम्-अन्यशरीरापेक्षया विशा: लम्, सातिरेकयोजनसहसमानत्वात, विशालता चास्य वैक्रियशरीरं प्रति भवचारणीय सहजशरीरापेक्षयाऽअसेया, अन्यथा उत्तरवैक्रियस्य योजननक्षमानस्यापि उपलभ्यमानत्वेन तदपेक्षया विशालत्वाभावेन विरोधापत्तिः स्यात्, एवम्-विशिष्टा विलक्षणा विविधा वा क्रिया विक्रिया तस्यां भवं वैक्रियं तथा च यदेकं सद् अनेकं भवति अमेकं सद् एकं भवति एवम् इस प्रकार हैं-औदारिक (२) वैक्रियक (३) आहारक (४) तैजस और (५) कार्मण।
उदार अर्थात् जो प्रधान हो, वही औदारिक कह लाता है। यहां विनयादि गण में परिगणित होने से (इकार) प्रत्यय होकर (औदारिक) शब्द निष्पन्न हुवा है। तीर्थकर एवं गणधरों को यह शरीर होना है, अतः इसे प्रधान माना गया है। इससे भिन्न अनुत्तर शरीर भी- अनन्तगुण हीन होता है। अथवा उदार का अर्थ है-विशाल अर्थातू लम्बा, क्योंकि यह औदारिक शरीर एक हजार योजन से भी अधिक लम्बा होता है। अन्य शरीरों की अपेक्षा औदारिकशरीर में जो विशालता कही है, वह भवधारणीय सहज शरीर की अपेक्षा समझनी चाहिए, अन्यथा उत्तर वैक्रिधारीर तो एक लाख योजन तक का भी होता है, अतएव औदारिक को उदार विशाल कहने में बाधा आ जाएगी।
जिस शरीर के द्वारा विशिष्ट, विलक्षण अथवा विविध क्रियाएं हों, वह वैक्रिय शरीर कहलाता है । जो शरीर एक होता हुआ अनेक बन जाता है, (3) २४ (४) तेस (५) भएy.
ઉદાર અર્થાત્ જે પ્રધાન હોય તેજ દારિક કહેવાય છેઅહીં વિનયાદિગણમાં પરિણિત હોવાથી વઘુ પ્રત્યય થઈને “ઔદારિક શબ્દ નિષ્પન્ન થયે છે. તીર્થકર તેમજ ગણધરના આ શરીર હોય છે, તેથી એને પ્રધાન માનેલ છે. તેનાથી ભિન્ન અનુત્તર શરીર પણ અનન્તગુણહીન હોય છે. અથવા ઉદારનો અર્થ છે-વિશાલ અર્થાત્ લાંબ, કેમકે આ ઔદારિક શરીર એકહજાર એજનથી પલ અધિક લાંબું હોય છે અન્ય શરીરની અપેક્ષાઓ ઔદારિક શરીરમાં જે વિશાલતા કડી છે, તે ભવધારણીય સહજ શરીરની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ, અન્યથા ઉત્તર ક્રિય તે એકલાખ જન સુધીનું પણ હોય છે, તેથી જ દારિકને ઉદાર-વિશાલ કહેવામાં બાધા આવી પડશે.
જે શરીર દ્વારા વિશિષ્ટ વિલક્ષણ અથવા વિવિધ કિયા થાય તે વૈકિયશરીર કહેવાય છે જે શરીર એક હેવા છતાં અનેક બની જાય છે, અનેક લેવા છતાં એક
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प्रज्ञापना अणुसद् महद् भवति महच्च सद् अणु भवति एवं खेचरं सद् भूमिवरं भवति भूमिचरं सत् खेचरं भवति एवं दृश्यं सद् अदृश्यं भवति अदृश्य सद् दृश्य भवति तद् वैक्रियं शरीरं व्य पदिश्यते तच्च द्विप्रकारकं भवति औपपातिक-लब्धिप्रत्ययभेदात्, तत्रौपपातिकं चैक्रियश रीरम् उपपातात्मकर्जन्मनिर्मितम् यथा देवनैरयि कागाम, लब्धिप्रत्ययं तु तिर्यग्योनिक मनुष्याणामवसे म्, एवम्-माहियते चतुर्दशपूर्वविदा तीर्थकृत्स्फाति दर्शनादिक तथाविधप्रयोजने समुपस्थिते सति विशिष्ट लब्धिवशाद् निर्व र्यते यत् तद् आहारकं शरीरं व्यपदिश्यते, 'कृदबहुलम्' इति बाहुलकात् कर्मगिण्वुलूप्रत्ययः पादहारकादिवत् तथा चोक्तम्-'कजम्मि समुप्पण्णे सुयकेवलिणा विसिट्ठलद्धीए । जं एत्थ आहरिजइ भणियं आहारगं तं तु'।१।। कार्ये समुत्पन्ने श्रतकेवलिना विशिष्ट लब्ध्या । यत्राहियते भणितमाहारकं तंतु । १।। इति, अनेक होता हुआ एक हो जाता छोटे से बड़ा और बडे से छोटा हो जाता है, आकाश चारी से भूचर और भूचर से आकाशचारी बन जाता है, दृश्य होता हुआ अदृश्य और आदृश्य होता हुआ दृश्य हो जाता है, वह शरीर वैक्रियक कहलाता है ! वैक्रिय शरीर दो प्रकार का है जन्मजात और लब्धिनिमित्त का उपपात जन्न वाले देवों और नारकों का जन्मजात वैक्रिय शरीर होता है और लब्धिनिमित्तक निर्यचों और मनुष्यों में-किसी-किसी में पाया जाता है।
चौरह पूर्वधारी मुनि तीर्थकर अतिशय देखने आदि के प्रयोजन से विशिष्ट आहारक नामक लब्धि से जिस शरीर का निर्माण करते हैं, वह आहारकशरीर कहलाता है। (कृद् हुलम् ) इस सूत्र से कर्म अर्थ में ण्वुल प्रत्यय होकर आहारक शब्द सिद्ध होता है, जैसे पादहारक। कहा भी है-प्रयोजन उत्पन्न होने पर केवली के यहां जाने के लिये विशिष्ट लब्धि के निमित्त से जो शरीर निर्मित किया जाता है, वह आहारकशरीर कहलाता है ॥१॥ यह शरीर वैक्रिय शरीर થઈ જાય છે, નાના મેટા, મોટા નાના થઈ જાય છે, આકાશચારીમાથી ભૂચર અને ભૂચરથી આકાશચારી બની જાય છે દશ્ય હોવા છતાં અદશ્ય, અને અદશ્ય હોવા છતાં દશ્ય થઈ જાય છે, તે શરીર વૈકિય કહેવાય છે. વૈક્રિય શરીર બે પ્રકારના છે- જન્મજાત અને લબ્ધિ નિમિત્તક ઉ૫પાત જમવાળા દેવ અને નારકને જન્મજાત વૈકિયશરીર હોય છે અને લબ્ધિ નિમિત્તક તિય અને મનુષ્યમાં કઈ કઈમાં મળી આવે છે.
ચીક પૂર્વધારી મુનિ તીર્થકરના અતિશય જેવા આદિના પ્રજનથી વિશિષ્ટ આહારક નામક લબ્ધિથી જે શરીરનું નિર્માણ કરે છે, તે આહારકશરીર કહેવાય છે. 'कृद्वहुलम्' मे सूत्रयी ४ अ भा ‘ण्वुलू' प्रत्यय २/२ मा २४' श६ सिद्ध थाय छ, म 'पा ह रक' धुं पर छ-योन 64न्न थता पसीना त्यांचवाने भाटे વિશિષ્ટ લબ્ધિના નિમિત્તથી જે શરીર નિર્મિત કરાય છે, તે આહારકશરીર કહેવાય છે. ૧
આ શરીર વેક્રિયશરીરની અપેક્ષાએ ઉત્પન્ન શુભ અને રવ સ્ફટિક શિલાના
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stratfधनी टीका पद २१ ० १ शरीरमेदनिरूपणम्
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तच्च पिशरीरापेक्षया अत्यन्त शुभं स्वच्छकटिकशिलावत् शुभ्र पुगलसमूहरचनात्मकं बोध्यम, एवम् - तेजसः तेजःपुलानां विकारा तैजसं शरीरं श्राहारपरिणमनकारणम् ऊमस्वरूप भवति, तद्वशादेव विशिष्ट तपः समुद्भूतलब्धिविशेषत्य पुरुषस्य तेजोलेश्या विनिर्गमों भवति, तथा चोक्तम्- 'सम्यस्म उम्म सिद्धं रसाइ आहारपाकजणगं च । तेयगळद्धिनिमित्तं च. तेय होइ नाय' ||१|| सर्वस्योष्मसिद्धं रसाचाहारपाजनकं च । तेजोलब्धिनिमित्तं च तैजसं भवति ज्ञातव्यम् ॥ १ ॥ इति, एवम् कर्मणो जातं कर्मज कर्मणो विकारः कार्मणमिति चा, तथा च कर्मपरमाणव एवात्मप्रदेशैः सहनीरक्षीरन्यायेन परस्परसंसृष्टाः सन्तः शरीररूपतया परिणताः कार्मगशरीरमिति व्यपदिश्यन्ते, तथा चोक्तम्- 'कम्मविगारो कम्मण महाविह चित्त कम्पनिफन्नं । येसि सरीराणं कारणभूतं गुणेयः ||१|| कर्मविकारः कार्मणमष्ट की अपेक्षा अत्यन्त शुभ और स्वच्छ स्फटिकशिला के सदृश शुभ्र पुद्गलों के समूह से रचित होता है ।
तेजस अर्थात् तजस पुद्गलों से जो बनता है, वह तैजसगरीर कहलाता है यह शरीर खाये हुए आहार के परिणमन का कारण होता है और उम्मारूप होता है । इस शरीर के निमित्त से ही विशिष्ट तपस्वी पुरुष के शरीर से तेज कॉ तिर्गम होता है । कहा भी है-जो शरीर सभी संसारी जीवों को होता है । शरीर की उष्णता से जिसकी प्रतीति होती है, जो आहार को पचाकर उसे रसादि रूप में परिणत करता है अथवा जो तैजस लब्धि के निमित्त से उत्पन्न होता है; वह तैजसशरीर कहलाता है ।
इसी प्रकार जो शरीर कर्म से उत्पन्न हो वह अथवा जो कर्मका विकार हो वह कार्मण शरीर कहलाता है । इस प्रकार कर्मपरमाणु ही आत्मप्रदेशों के साथ दूध - पानी की भांति एकमेक होकर परस्पर मिलकर शरीर के रूप में परिणत हो जाते हैं, वह कार्मणशरीर कहा जाता है। कहा भी है- कार्मण शरीर कर्मो સંદેશ શુભ્ર પુદ્ગલેાના સમૂહથી રચિત થાય છે.
તેજથી અર્થાત્ તૈજસ્ પુદ્ગલેથી જે બને છે, તે તેજશરીર કહેવાય છે. આ શરીર ખાધેલા આહારના પરિણમનનું કારણ હાય છે અને ઉષ્મારૂપ હાય છે આ શરીરના નિમિત્તથી જ વિશિષ્ટ તપસ્વી પુરૂષના શરીરથી તેજનુ નિમર્ગમ થાય છે. કહ્યુ પણ છે—જે શરીર ખધા સૌંસારી જીવેતુ' હાય છે. શરીરની ઉષ્ણતાથી જેની પ્રતીતિ થાય છે, જે આહારને પચાવીને તેને રસ બાદિ રૂપમાં પતિ કરે છેઅથવા જે તૈજસ લબ્ધિના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેજસૢશરીર કહેવાય છે
એજ પ્રકારે જે શરી૨ કર્માંથી ઉત્પન્ન થાય તે અથવા જે ક્રના વિકાર હેાય તે તે કાળુશરીર કહેવાય છે. એજ પ્રકારે કર્યાં પરમાણુ જ આત્મપ્રદેશેાની સાથે દૂધ-પાણીની જેમ એકમેક થઇને પરસ્પર મળીને શરીરના રૂપમાં પરિણત થઇ જાય છે, તે કાણુશરીર
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विविचित्र कर्मनिष्यतम् । सर्वेषां शरीराणां कारण भूतं मुणितव्यम् ॥१॥ इति, तथा चौदा रिकादीनां सर्वेषां शरीराणां कारणभूतम् - निदानरूपं कार्मणशरीरमवसेयम्, संसारप्रपञ्चप्ररोहवी रूपे कार्मणशरीरे समूलोछिन्ने सति शेषशरीराणां प्रादुर्भावविरहात् अनेनैव कार्मणेन शरीरेण सतैजसेन संवलितो जीवो निधन देशं परित्यज्योत्पत्ति देशमभिसर्पति कर्मपुङ्गलानी चातिसूक्ष्मत्वेन यातायातसमये स चक्षुरादीन्द्रियगोचरो भवति, तथाचोक्तम्- 'अन्तराभवदेहोsपि, सूक्ष्मत्वानोपलभ्यते । निष्क्रामन् प्रविशन् वा नावोऽनीक्षणादपि ॥ १ ॥ इति ।
अथौदारिकशरीराणां भेदान प्ररूपयितुमाह- 'ओरालिएसरीरेण भंते! कइ विहे पण ते ?' का विकार ( कार्य ) है । वह आठ प्रकार के कर्मों से निष्पन्न होता है । यहशरीर अन्य सब शरीरों का कारण है, ऐसा जानना चाहिए | १॥ इस प्रकार कार्मण शरीर को औदारिक आदि सभी शरीरों का कारण समझना चाहिए । संसार प्रपंच रूपी अंकुर का बीज यह कार्मण शरीर ही है । जब इस का समूल उच्छेद हो जाता है, तब शेष शरीरों का प्रादुर्भाव नहीं होता । तैजल और कार्मण शरीर के साथ जब मृत्युस्थान को त्याग कर अपने नवीन जन्म की जगह जाता है । कर्मदुगलों की अत्यन्त सूक्ष्मता के कारण इन दोनों शरीरों से युक्त होने पर भी जीव चक्षु से दिखाई नहीं देता । कहा है- भवदेह बीच में (मरण और जन्म के मध्य काल में) भी रहता है, मगर सूक्ष्म होने के कारण शरीर से निक लता हुआ अथवा प्रवेश करता हुआ दिखाई नहीं देता है ॥ १ ॥
अब औदारिक शरीर के भेदों का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? भगवान - हे गौतम ! औदारिक शरीर पांच प्रकार का कहा गया है। वह કહેવાય છે કહ્યુ પણ દે–કાશરીર કમે!ના વિકાર (ક) છે તે આઠ પ્રકરના કર્મોથી નિષ્પન્ન થાય છે આ શરીર ખી ન બધા શરીરાનુ કારણ છે, એમ જાણવુ' જોઇએ, ૫૧૫ એ પ્રકારે કાણુ શરીરને ઔદારિક આદિ ખધાં શરીનુ કાણુ સમજવુ જોઇએ, સંસાર પ્રપંચ રૂપી અંકુરનું ખીજ આ કાર્માંણુ શરીર જ છે. જ્યારે તેના સમૃલઉચ્છેદ થઈ જાય છે, ત્યારે શેષ શરીરના પ્રાદુર્ભાવ થતા નથી તેજસ અને ક ણુશરીરની સાથે જ્યારે મૃત્યુ સ્થાનના ત્યાગ કરીને પેાતાના નગીન જન્મની જગ્યાએ જાય છે, કમ પુદ્ગલેના અત્યન્ત સૂક્ષ્મતાના કારણે આ બન્ને શરીરાથી યુક્ત થતા જીવ પણ આખેથી દેખાતા નથી. કહ્યુ છે કે—ભવદેહ વચમાં (મરણ અને જન્મના મધ્યકાળમાં) પણ રહે છે, પણ સૂક્ષ્મ હાવાના કારણે શરીરથી નિકળતા છતાં અથવા પ્રવેશ કરતા હોય છતાં દેખતા નથી. ૫૧
હવે ઔદારિક શરીરના ભેદ્યાની પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રીગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
શ્રીભગવાન-ડે ગૌતશ્! મોડારિક સાફીર પાંચ પ્રકારના રહ્યાં છે, તે મા મારક
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itratfari योका पट २१ ० १ शरीरमेदनिरूपणम्
हे भदन्त | औदारिकशरीरं खलु कदिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' औदा रिकशरीरं पञ्चविधं प्रज्ञतम्, 'तं जहा - एगिंदिय ओरालियसरीरे जाव पंचिदिय ओरालियसरी रे' तया - एकेन्द्रियौशरिकशरीरं यावद् - द्वीन्द्रियौदारिकशरीरम्, त्रीन्द्रियौदारिकशरीरम्, चतुरिन्द्रियौदा रिकशरीरम्, पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरम्, गौतमः पृच्छति'एगिंदिय ओरालि यसरी रेण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' एकेन्द्रियौदारिकशरीरं पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - पुढविकाश्य मर्गिदिय ओरालियसरीरे जाव वणप्फइकाय एर्गिदिय ओरालि यसरी रे' तद्यथा- पृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरं यावत् - भष्कायिकै केन्द्रियौदा रिकशरीरं, तेजस्ायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरम्, वायुकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरम्, वनस्पतिकायिकै केन्द्रियौदारिफशरीरश्च, गौतमः पृच्छति - 'पुढविकाइय एगिंदिय ओरालिय सरीरेण भंते ! कवि पण्णत्ते ?' पृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कति - विधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णसे' पृथिवीकायिकेन्द्रियौदाइस प्रकार है - ( १ ) एकेन्द्रिय का औदारिक शरीर (२) द्वीन्द्रिय का औदारिकशरीर (३) त्रीन्द्रिय का औदारिक शरीर (४) चतुरिन्द्रिय का औदारिक शरीर और (५) पंचेन्द्रिय का औदारिक शरीर ।
गौतमस्वामी - भगवन् ! एकेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान् - हे गौतम! एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर पांच प्रकार का होता है, यथा - (१) पृथ्वी कायिक- एकेन्द्रिय औदारिकशरीर ( २ ) अपूकायिक- एकेन्द्रिय औदारिकशरीर (३) तेजस्काधिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर (४) वायुकायिक एकेन्द्रिय औदारिकहशरीर और (५) वनस्पतिकायिक- एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
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भगवान - हे गौतम! दो प्रकार का है, यथा-सूक्ष्म पृथ्वीकायिक का शरीर (१) मेहेन्द्रियतु मोहारि शरीर (२) द्वीन्द्रियनु मोहारि४ शरीर ( 3 ) त्रीन्द्रियनु कौहान २ि४ शरीर (४) चतुरिन्द्रियनु मोहारि शरीर (4) पयेन्द्रियनु सौहारि४ शरीर. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્~એકેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર કેટલા પ્રકારનાં છે ? શ્રીભગવાન્−હે ગૌતમ ! એકેન્દ્રિય-ઔદારિક શરીર પાંચ પ્રકારના હાય છે, જેમ (१) पृथ्वी आर्थिक गोर्डेन्द्रिय- मोहारि४ शरीर (२) अच्छायिठ-मेडेन्द्रिय- मोहारि शरीर (3) तेस्माथि४-मेन्द्रिय - योहारिए शरीर (४) वायुभय: - डेन्द्रिय- मोहारि४ शरीर (4) अने वनस्पतिप्रायि४ - डेन्द्रिय मोहारि सरीर.
श्रीगौतमस्वाभी-È लगवन् ! पृथ्वीअधि४-मे? न्द्रिय-मोहारिम्शरीर डेंटला अमरना छे. શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! એ પ્રકારના છે, જેમકે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકનું શરીર અને
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मनापनाइने रिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं नहा-सुहुमपुढ विकाइय एगिदियओगलियसरीरे, वायरसुढविकाइय एगिदिय ओरालियरातीरे य लघया-सूक्ष्मपृथिवीकायिकशेन्द्रियौदारिशरीरञ्च, वायर. पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-'सुकुमपुढ विकाइए गिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! शाइरिहे पणते ?' हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुबिहे पाते' सूक्ष्मपृथिवीकाथि कैकेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-पज्जत्तग सुहुमपुढ विकाइय र गिदिय ओरा लियसरीरेय, अपज्जत्तग सुहुमपुढ विकाइय एगिदिय ओरालियसरीरेय' न्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रिशेदारिद,शरीरञ्च, अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायि के न्द्रयौदारिकारीरश्च, 'वायर पुढवीकाइयाधि एवं चेय' बदरपृथिवीकायिकसरि एकेन्द्रिगीदारकशरीरम् एव श्चैव उपर्युक्त सूक्ष्मपृथिवीकायिकोक्तरीत्या प्रर्याप्तापर्याप्तकभेदेन विविध प्रज्ञप्तम्, ‘एवं जाव वणस्सइकाइय एगिदिय ओरालियनि' एवम्-पृथिवीकाविकोक्तरीत्या यावत्-अप्कायिक तेज़स्कायिक वायुकारिक वरूपतिकायिकेकेन्द्रियौदारिकशरीरवि सूक्ष्मवादरभेदेन द्विविधानि अवसेयानीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'बेदिय ओरालियसरी रेणं भंते ! और बादर पृथ्वीकायिक का शरीर
गौतमस्वामी-हे भगवन ! सूक्ष्म पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर के कितने भेद हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! दो भेद हैं-पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीकायिक का शरीर और अपर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीकायिक का शरीर ।
बादरपृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर के भेद भी इसी प्रकार सम. झलेने चाहिए । अर्थात् पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से उसके भी दो भेद कह लेने चाहिए। इसी प्रकार अपूकाधिक, तेजस्कायिक, वायु कायिक और वनस्पतिकायिक-एकेन्द्रिय औदारिकशरीर के भी सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त एवं अपर्याप्त के भेद से दो-दो प्रकार समझलेने चाहिए। બાદર પૃથ્વકાયિકનું શરીર
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક–એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીરના કેટલા मेह छ ?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! બે બેદ છે–પર્યાપ્ત સૂફમ પૃથ્વીકાયિકનું શરીર અને અપથપ્ત સહમ પૃથ્વીકાયિકનું શરીર,
બાદર પૃથ્વીકાયિક-એકેન્દ્રિય ઔદાનિક શરીરના ભેદ પણ આ પ્રકારે સમજી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી તેમના પણ બે ભેદ કહી દેવા જોઈએ, એજ પ્રકારે અષ્ઠાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય દારિક શરીરના પણ સૂમ બાદરપર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્તના ભેદથી બે બે પ્રકારના સમજી લેવા જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभदनिरूपणम्
६०५ काविहे पण्णत्ते : हे भदन्त ! द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोरया !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु द्विविध द्विप्रकारकम् प्रज्ञप्तम, 'तं जहा-पज्जत्तम वेइंदिय ओरालियसरीरे य अपज्जत्तग बेइंदिन ओगलिय सरीरेय' तद्यथा-पर्याप्तक द्वीन्द्रियौदारिकशरीरञ्च अपर्याप्तहीन्द्रियौदारीकशरीरञ्च, 'एवं ते इंदिया चउरिदिया वि' एवम्-द्वीन्द्रियोक्तरीत्या गोद्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि पर्याप्तापर्याप्तक भेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तथाच त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि औदारिकशरीराणि पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधानि अबसे यानि, गौतमः पृच्छति-पंचिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! काविहे एण्णत्ते?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहातिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेय, मणुस्सपंचिंदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथातिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कई विहे पण्णत्ते १' हे भदन्त ! तिर्य___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा गया है?
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार पर्याप्तक बीन्द्रिय औदारिकशरीर और अपर्याप्तक हीन्द्रिय औदारिशरीर । ___ इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के औदारिक शरीर के भी पर्याप्तक अपर्याप्तक के भेद से दो भेद समझने चाहिए। गौतमस्वामी भगवान् ! पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकारका कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर दो प्रकार का है, वह इस प्रकार-तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर और मनुष्य पंवेन्द्रियों का औदारिक शरीर । गौतमस्वामी हे भगवन् ! तिर्यग्योनिकपंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! હીન્દ્રિય પદારિક શરીર કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે-પર્યાપ્તક હીન્દ્રિય દારિક શરીર અને અપર્યાપ્તક દ્રન્દ્રિય ઔદારિક શરીર.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરના પણ પર્યાપ્તક-અપર્યાતક ભેદે કરી બે ભેદ સમજવા જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિય દારિક શરીરના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! | ચેન્દ્રિય દારિક શરીર બે પ્રકારના છે–તે આ રીતે તિર્યાનિક પંચેન્દ્રિના ઔદારિક શરીર અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના દારિક શરીર,
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! તિર્યનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે.
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प्रज्ञापनासूत्र ग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहे पण्णत्ते' तिर्यग्योनिकपञ्चन्द्रियौदारिकशरीरं त्रिविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-जलयर तिरिक्खनोणिय पंचिंदिय ओरालियसीरेय, थलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालिय. सरीरेय, खहयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथा-जलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, स्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, खेचर तिर्यग्यो. निक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति-'जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरा लियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! जलचर तिर्ययोनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञसम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' जलचरतिर्यग्योनिक पञ्चन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-समुच्छिम जलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गम्भवकंतिय जलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य तद्यथा-संमूच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, गर्भव्युक्रान्तिक जलचर पञ्चेन्द्रियतिबग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-समुच्छिम जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! संमूच्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवाकितने प्रकार का कहा गया है ? __भगवान्-हे गौतम ! तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर तीन प्रकार का है, यथा-जलचरांका, स्थलचरोंका और खेचरों का।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है?
भगवान-गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-संमूर्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और गर्भज जलचरतियग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संमूर्छिम जलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक कितने प्रकार का है?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ તિર્યનિક પંચેન્દ્રિયોનાં ઔદારિક શરીર ત્રણ પ્રકારના छ, रेम-सयशना, २५० यन, भने मेयशनां.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જળચર તિગેનિક પચેદ્રિય દારિક શરીર કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! બે પ્રકારના છે, જેમકે, સંમૂર્છાિમ જલચર તિયપેનિક ૫ ચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર અને ગર્ભજ જલચર તિય ગેનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સંમૂર્ણિમ જલચર તિર્યનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! બે પ્રકારનાં છે, જેમકે, પર્યાપ્ત સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિય
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरमैदनिरूपणम्
६०७ नाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' समूच्छिम जलचरतिर्यग्योनिक पन्चेन्द्रि यौदारीकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-पज्जनग समुच्छिम जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरी रे य' तद्यथा-पर्याप्तक संमूछिमजलचरपब्वेन्द्रियतिर्यग्योनि कोदारिकशरीरञ्च, अपर्याप्तकसमूच्छिम नलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिझौदारिऋशरीरश्च ‘एवं गब्भवकंतिए वि' एवम्-संमूच्छिम जलचरतिर्यग्योनिकोक्तरीत्या गर्भव्युत्क्रान्तिकमपि जलचरपन्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'एलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पणते ?' हे भदन्त ! स्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो निकौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं द्विविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, परिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय. पंविदिय ओरालियसरीरे य' तद्यथा-चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्पोनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, परिसर्पस्थलचरतियंग्योनिक पञ्चन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-'चउपपथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! चतुष्पद___भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-पर्याप्त संस्नूछिम पंचेन्द्रियतियंग्योनिक औदारिकशरीर और अपर्याप्त संमूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्थग्योनिक औदारिकशरीर। ____इसी प्रकार गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर के भी इसी प्रकार दो भेद होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ? __भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदा रिकशरीर।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदाતિનિક ઔદારિકશરીર અને અપર્યાપ્ત સંમૂર્છાિમ પચેન્દ્રિય તિયનિક દારિક શરીર
એજ પ્રકારે ગર્ભ પચેન્દ્રિય તિર્યનિક ઔદારિક શરીરના પણ બે ભેદ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સ્થલચર પંચન્દ્રિય તિર્યનિક દારિકશરીર કેટલા प्रधानां छे.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બે પ્રકારનાં છે, જેમકે–ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યનિક પંચે. ન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર અને પરિસર્પ સ્થલચર તિયાનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર
શ્રી ગૌતમક્ષવામીલે ગવન્! ચતુષ્પદ્ર સ્થલચર વિનિક પોન્દ્રિય ઔકારિક
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प्रशासन स्थल रतिर्ययोनिक पञ्चेन्द्रियविर्यग्योनि कोदारिकशरीरं कदिविधं कतिप्रकारकं कि विशिष्टं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पपगत्ते' चतुष्पदस्थलचरतिर्यज्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, वं जहा-संच्छिमचउप्पयथलयरतिरि. क्खनोणिय पंचिंदियोरालियसरीरे य, गमनकतिय चउपय थलयरतिरिक्ख नोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य' संमून्छिप चतुष्पदथलचरतिर्यग्पोनिक पञ्चेन्द्रियौदारिक शरीरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चन्द्रिौदारिकशरीञ्च, गौतमः पृच्छति-'संच्छिम-चउप्पय थलयर तिरिक्वजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे गं भंते ! कइविहे पणत्ते ?' हे भदन्त ! समूच्छिाचतुष्पदस्थलचरतियग्योनिकपञ्च. न्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' संमूच्छिम् चतुष्पदस्थलचा पञ्चेन्द्रियतिज्योनिकोदारिस शरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा- पनत्तम समुच्छिम चउप्पय थलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदियोरालियसरीरे य, अपज्जत्तय संमुच्छिम चउप्पय थच्यर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय औरालिय परीरे य तद्यथा-पर्याप्तक समूच्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्थग्योनिक पञ्चन्द्रियौदारिकशरीरश्च, अपर्याप्तक संमृच्छिम चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियोदारिकशरीरञ्च, 'एवं गभवतिए वि' एवम्-संमूच्छिम चतुष्पदस्थलचरोक्तरीत्या गर्भव्युत्क्रान्तिकमरि रिकारीर कितने प्रकार का है ? ___ भगवान् हे गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-संमूछिम चतुष्पद स्थल चरतिय ग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशारीर और गर्भज चतुष्पद स्थलचरलियंग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ।।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचरतियग्नोनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का है, वह इस प्रकार-पर्याप्तक संमृछिम चतुष्पद स्थलचरतियज्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और अपर्याप्तक संमू छिम चतुष्पद स्थलचरतियग् योनिक पंचेन्द्रिय औदरिकशरीर । શરીર કેટલા પ્રકારનાં છે? | શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બે પ્રકારનાં છે. જેમકે-સંમષ્ઠિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિનિક પચેન્દ્રિય ઔર શરીર અને ગજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિગેનિક પચેદ્રિય ઔદારિક શરીર.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન 1 સંમૂર્હિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યનિક પચેન્દ્રિય દારિક શરીર કેટલા પ્રકારનાં છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ બે પ્રકારનાં છે, તે આ પ્રકારે, પર્યાપ્ત સંમૂછિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્થનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત સંછિમ ચતુપદ સ્થલચર તિર્થનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदननिरूपणम् चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधं प्रज्ञतम्, गौतमः पृच्छति-'परिसप्पथलयरतिरिकषजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! परिसर्पस्थलचरतिर्यग्यानिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ! भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतष ! 'दुविहे पणत्ते' परिसर्पस्थळचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्वीविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-उरपरिसप्पथलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरी रेय, सुवपरिसप्पथलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरी रेय' तद्यथा-उरपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, भुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-'उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! उरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे __इसी प्रकार गर्भज चतुष्पद स्थलचरतिर्थग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के भी पर्याप्तक-अपर्याप्तक के भेद से दो प्रकार है । - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योलिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के कितने भेद हैं ?
भगवान्-हे गौतम! दो भेद हैं, वे इस प्रकार-उरपरिसर्पस्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्थग्योनिक औदारिकशरीर और भुजपरिसर्प स्थलचर प चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक
औदारिक शरीर। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार संमृर्छिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्बोनिक औदारिक शरीर और गर्भज उरपरिसर्प स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ।
- એજ પ્રકારે ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીરના પણ પર્યાપ્તક-અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્પરિસર્ષ સ્થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય દારિકશરીરના કેટલા ભેદ છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બે ભેદ છે, તે આ પ્રકારે–ઉર પરિસર્ષ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક દારિક શરીર અને ભુજ પરિસપ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક દારિકશરીર.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક દા. રિકશરીર કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકા–સંમૂર્ણિમ ઉર પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક દારિક શરીર અને ગર્ભજ ઉર પરિસર્પ સ્થલચર તિનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર.
प्र० २१
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प्रथापनास्त्रे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' उपरिसास्थळचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं विविध प्राप्तम्, 'तं जहा-संच्छिम उरपरिसप्पथलयस्पंचिंधियतिरिक्खनोणिय ओरालियसरीरे य, गल्सवकसिय उरपरिसप्पथळयरतिरिक्लजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथासंमृच्छिमोरः परिसर्पकलचरपञ्चेन्द्रियसिग्योनिकोबारिफशरीरश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकोर परिसर्पस्थलपतियायोनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकारीपञ्च, गौतषः पृच्छति-'संलुच्छिमे पं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! समूच्छियोरः परितर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं कविविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संमुनि से दुविहे पण्जत्ते' संमच्छिम उर परिसर्पस्थलचर पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहाअपझत्ता समुच्छिम उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्षमोणिय ओरालियसरीरेय, पन्जत्तग संमुग्छिम उरपरिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय पंबिंदिय ओरालियसरीरे य तद्यथा-अपर्याप्तक संम्छिमोरः परिसर्पस्थलचर पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरच, पर्याप्तकसंमृच्छिमोरः परिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चन्द्रियौदादिकशरीरञ्च, 'एवं गमवकंतिय उरपरिसप्पे चउक्को भेओ' एवम्-संमूच्छिमोर: परिसर्पस्थलचरोक्तरीत्या गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्पपश्चेन्द्रियस्थलचरतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरेऽपि चतुष्कको भेदोऽबसेयः संमच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तकापर्याप्तकभेदात्, 'एवं मुयपरिसप्पा वि संमुच्छिमगभरतिय पज्जत्ता अपज्जत्ताय' _गौतमस्वामी हे भगवन् ! संमूर्छिम उरपरिस स्थलचर पंचेन्द्रिय तिथं ग्योनिक औदारिकशरीर शितने प्रकार का कहा है ?
भगवान गौतम ! दो प्रकार का कहा है, यथा-अपर्याप्तक संमूर्छिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर और पर्याप्तक समृछिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर ।
इसी प्रकार गर्भज उरपरिसर्प के भी चार भेद समझलेने चाहिए । इसी प्रकार भुजपरिसर्प के भी संछिम, गर्भज और दोनों के पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से चार भेद कहलेने चाहिए। खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक दो प्रकार के कहे हैं वे इस प्रकार है-संमूछिम और गर्मज । इनमें से संमूर्छिम खेचर पंचे
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સંમૂઈિમ ઉરપરિસપ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક ઔદારિકશરીર કેટલા પ્રકારના કહાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બે પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે, અપર્યાપ્તક સંમૂર્ણિમ ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિગેનિક ઔદારિક શરીર અને પર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ ઉરપરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક ઔદ્યારિકશરીર.
એજ પ્રકારે ગર્ભજ ઉરપરિસર્પના પણ ચાર ભેદ્ર સમજી લેવા જોઈએ. એજ પ્રકારે ભુજપરિસર્પના પણ સંમૂછિમ, ગજ અને બન્નેના પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી ચાર ભેદ કહેલા સમજી લેવા જોઈએ. બેચર પંચેન્દ્રિય તિનિક બે પ્રકારના કા
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प्रमेयवाधिनी रोका पद २१ सू० १ शरीरसेदनिरूपणम् एवम्-उरःपरिसोक्तरीत्या शुजपरिसपा अपि स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संमृच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्ताश्चानसेयाः, 'खहयरा दुविहा' खेचराः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-संखुच्छिमा य गमवकंतिया य' तद्यथा- संमूच्छिमाश्च, गर्भव्यु. स्क्रान्तिकाश्च तत्र 'समुच्छिश दुविधा पण्यत्ता' संमूच्छिमाः खेचराः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-'पज्जत्ता अपज्जत्ताय पर्याप्ताः, अपर्याप्ताश्च, 'गब्भवतियावि पज्जत्ता अपजत्ताय गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकाः पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवालाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-संमृच्छिम मसपंचिंदिय ओरालियसरीरेय, गब्भवतियमणूसपंचिदिय ओरालियलरीरेय' तद्यथासंमूच्छिममनुष्यपञ्चेन्द्रियोःारिकशरीरञ्च, गर्भव्यु क्रान्तिनमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, तत्र संमृच्छिम मनुष्यपश्चन्द्रियौदारिकशरीरं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विविधम्, गौतमः पृच्छति'गम्भवतियमणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! गर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्य पञ्चन्द्रियौदारिफशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह- 'नोयमा !! हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रशंप्तम्, न्द्रिय तिर्यग्योनिक भी दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । गर्भज खेचर पंचेन्द्रिय तिचंच भी इसी तरह पर्यास और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के कितने भेट ___ भगवान् हे गौतम ! दो भेद हैं, यथा-संमूर्छिम मनुष्य पंश्लेन्द्रिय औदारिक शरीर और गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर । इनमें से संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर पर्याप्त और अपर्यास के भेद से दो प्रकार का है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है? છે, તે આ પ્રકારે છે–સંમૂછિમ અને ગર્ભજ તેમનામાંથી સંમઈિમ બેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક પણ બે પ્રકારના છે-પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત. ગર્ભજ ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પણ એવી રીતે પર્યાપ્ત અને પર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક શરીરના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! બે ભેદ છે, જેમકે-સંમૂછિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક. શરીર અને ગર્ભજ મનુષ્ય પોન્દ્રિય ઔદારિકશરીર, તેમાંથી સંમઈિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિ બૌદારિક શરીર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
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प्रेमापनासूत्र 'तं जहा-पज्जत्तम गम्भवकंतिय मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तगगम्भवकंतिय मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे य' तद्यथा-पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपश्चेन्द्रियौतारिकशरीरश्चेति, तथाचार्य निष्कर्षः-एकद्वित्रि चतुःपञ्चेन्द्रियभेझाबौदारि शरीरं पञ्चप्रकारकं भवति, तत्रैकेन्द्रियौदारिकशरीरमपि पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिरूपैकेन्द्रियपञ्च भेदात् पञ्चप्रकारकम्, तत्रापि पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरमपि सूक्ष्मवादरभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदपि द्विप्रकारकमेकैकम्, पर्याप्तापर्याप्त भेर द् द्विविधमवसेयम्, तथैवाप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराण्यपि प्रत्येकं चतुष्प्रकारकाणि इति सर्वसंमेलनेनै केन्द्रियौदारिकशरी. राणि विंशतिप्रकारकाणि अवसे यानि, द्वित्रिचतुरिन्द्रियौदारिकशरीगणि तु प्रत्येकं पर्याप्वापर्याप्तभेदाद द्विप्रकारकाण्येव, पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पुनस्तियंग्योनिकमनुष्यभेदाद् द्विप्रकारकाण्येव, पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पुनस्तियग्योनिकमनुष्यभेदाद् द्विप्रकारकम्, तत्र
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-पर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और अपर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर ।
अभिप्राय यह है कि एकेन्द्रिय दीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय के भेद ले औदारिक शरीर पांच प्रकार का है। इनमें से एकेन्द्रिय-औदारिक शरीर भी पृथ्वी, अप, तेज, वायु और वनस्पति के भेद से पांच प्रकार का है। इसमें भी-पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय औदारिकशरीर के सूक्ष्म और बादर के भेद से दो भेद हैं और इन दोनों के भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद होते हैं । इसी प्रकार अपूकाधिक, तेजस्काधिक वायुकायिक और वनस्पति कायिक के औदारिक शरीर भी चार-चार के होते हैं। सब मिलाकर औदारिक शरीर के यहां वीस प्रकार प्रदर्शित किए गए हैं।
द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के औदारिक शरीर पर्याप्त और अपप्ति के भेद से दो-दो प्रकार का ही होता हैं।
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! બે પ્રકારના છે, જેમકે પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર.
અભિપ્રાય એ છે કે એકેન્દ્રિય, દ્વાન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયન ભેદથી દારિક શરીર પણ પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિના ભેદથી પાંચ પ્રકારના છે. તેમાં પણું પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય-દારિક શરીરના સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી બે ભેદ છે અને એ બનેના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે બે ભેદ થાય છે. એજ પ્રકારે અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાચિઠ અને વનસ્પતિકાયિકના ઔદ્યારિકશરીર પણ ચાર ચાર હોય છે. બધા મળીને દારિક શરીરના અહીં વીસ પ્રકાર પ્રદર્શિત કરાએલા છે.
ન્દ્રિ, ત્રાદ્ધિ અને ચતુરિન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના સેદથી બે-બે પ્રકારના જ હોય છે.
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प्रययोधिनी बोका पद २१ २० १ शरीरभेदननिरूपणम् तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं त्रिप्रकारकं भवति-जलचरस्थलचरखेचरभेदात्, तत्र जलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकभेदात् द्विप्रकारकं भवति, तत्रापि पुनरेकै कमपि पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकं भवति, स्थलचरतिर्थग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमपि चतुष्पद्परिसर्पभेदाद् द्विप्रकारकं भवति तत्र चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमपि संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदुमयमपि प्रत्येकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकं भवति, परिसरस्थलचरतियंग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमपि द्विप्रकारकं भवति, उर परिसर्पभु नपरिसर्पभेदान, तदुभयपि प्रत्येके संमूछिम गर्भव्युत्क्रान्तिकभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदुभयमपि पुनरेकैकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विविधं भवति, सर्वसंकलनेनाष्टविधतावत् परि सर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं भवति,
पंचेन्द्रियों में तिथंच पंचेन्द्रियों के औदारिकशरीर मूलतः तीन प्रकार के हैं जलचर, स्थलचर और खेचर के औदारिकशरीर । इनमें से जलचर तिर्यच पचे. न्द्रियों के औदारिकशरीर दो प्रकार के हैं संमूर्छिमों के और गर्भजों के । इन दोनों में भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद हो जाते हैं। स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर चतुष्पद और परिसर्प के भेद से दो प्रकार के हैं। चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रिय-औदारिकशरीर भी संम्छिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार के हैं। इन दोनों प्रकारों में भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद हो जाते हैं।
परिसर्प स्थलचर तियग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के भी दो भेद हैं उरपरिसर्प और भुजपरिसर्प इन दोनों के भी संमूछिम और गर्भज के भेद से दो-दो भेद होते हैं और संमूर्छिम तथा गर्भज के भी पर्याप्त तथ अपर्यास के भेद से दो-प्रकार हो जाते हैं । इस प्रकार परिसर्प स्थलचरतिर्थग्योनिक पचे
પંચેન્દ્રિમાં તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીર મૂલતઃ ત્રણ પ્રકારના છેજલચર, સ્થલચર અને ખેચરના ઔદારિક શરીર તેમાંથી જલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના
દારિકશરીર બે પ્રકારના છે–સંમૂછિમન અને ગર્ભના એ બનેમાં પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બેભેદ થઈ જાય છે. સ્થલચર તિર્યંગ્યનિક પંચેન્દ્રિય
દારિક શરીર, ચતુપદ અને પરિસર્પના ભેદથી બે પ્રકારના છે. ચતુષ્પદ સ્થલચર તિયનિક પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર પણ સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજન ભેટે બે પ્રકારના છે. એ બન્ને પ્રકારમાં પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ બને છે.
પરિસર્પ સ્થલચર તિર્લગેનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીરના પણ બે ભેદ કહેવામાં આવેલ છે. ઉર પરિસર્ષ અને ભુજપરિસર્ષ આ બને પણ સંભૂમિ અને ગર્ભજના ભેદથી બે-બે ભેદ થાય છે, અને સંમૂર્ણિમ તથા ગર્ભજના પણ પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે પ્રકાર થઈ જાય છે. એ પ્રકારે પરિસર્પ સ્થલચર તિયાનિક પંચેન્દ્રિય
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এয়ালা खेचरतियायोनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं संमूगिर्भव्युत्क्रान्तिकभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदुभयमपि प्रत्येक पर्याप्तापर्याप्त भेदाद् द्विविधम्, इति चत्वारि सर्वसंकलनया तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीर विंशतिविधम्, मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरंतु संमृच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिभेदाद् द्विविधम्, तदुभययपि पुनरेंककं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकमिति चत्वारि, सर्वसंरूपया तु ५०, पश्चाशद्भेदा अनसेया औदारिकशरीराणामित्यवधेयम् ॥ १० १॥
॥ औसारिकशरीरसंस्थानवक्तव्यता ।। मूलम्-ओरालियसरीरे भंते ! कि संठिए पण्णते ? गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते, एनिदियओरालियसरीरे णं भंते । किं संठिए पपणत्ते ? गोयमा ! पाणा संठाणसंटिए पण्णते पण्णत्ते, पुढविकाइय एमिदिय ओरालियतीरे णं भंते ! किं संठिए पपणते ? गोयमा! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते ? एवं सुकुमपुढविकाइयाण वि बायराणवि एवं चेक, पजत्तापज्जत्ताग वि एवं चेव आउकाइय एगिदियओरा. लियसरीरे णं अंते ! किं संठिए पपपत्ते ? गोयमा! थिषुकबिंदुसंठाण संठिए एण्णत्ते, एवं सुहुम बायरयजत्तापजताण दि, तेउकाइय एगिन्द्रिय औदारिकशरीर के सब भेदों की गणना आठ है। खेचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औशरिकशरीर संमूर्छिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार का है और इन दोनों के भी पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद होते हैं। इस प्रकार चार भेद हुए सब मिलकर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर वीस प्रकारका है
मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशारीर संमूर्छिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार का है और उनके भी पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद होते हैं। यों चार भेद हुए सब मिलकर औदारिकशरीर के पचास भेदों का यहां उल्लेख किया गया है। દારિક શરીરના બધા ભેદેની ગણના આઠ થાય છે.
બેચર તિગેનિક પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજના ભેદથી બે પ્રકારના છે અને તે બન્નેના પણ પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ થાય છે એ પ્રકારે ચાર ભેદ થયા. બધા મળીને તિયાનિક પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર વીસ પ્રકારનાં છે.
- મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિશરીર સમૃછિમ અને ગર્ભજના લોદથી બે પ્રકારના છે અને તેમના પણ પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ થાય છે, આમ ચાર ભેદ થયા. બધા મળીને ઔદારિક શરીરના પચાસ ભેદનો અહીં ઉલ્લેખ કરાયેલ છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणट्य दिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठिए पणते ? गोयना ! सूईकलावसंठाणसंठिए पागते, एवं सुहुम बायरपज्जत्तापजत्ताण वि, वाउ. काइयाण वि पडामा संठाणसंठिए, एवं सुहुम बायरपज्जत्तापजताण वि, वणप्फइकाइयाणं णाणा संठाणसंठिए पण्णते, एवं सुहम बायरपज्जत्ता पजत्ताण वि, बेइंदिया ओरालियसरीरे णं मंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! हुंड ठाणसंठिए पछणन्ते, एवं पजत्तापजन्ताण वि, एवं ते दियवउरिदियाण वि, पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं अंते ! कि संठाणसंठिए पाणते ? गोयमा ! छठिवह संठाणसंठिए पण्णते, तं जहा-समचरंससंठाणसंलिए जाय हुंडसं ठाणसंठिए वि, एवं पजत्तापजत्ताण वि३, संसुच्छिमतिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालिय- . सरीरे णं भंते ! किं संठाणलठिए पाणते ? गोयमा ! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं पजतापजताण वि, गब्भवतियतिरिक्खजोणिय पंधिदियओरालियस्तरीरे णं संते ! किं उठाणलंठिए पणते ? गोयमा ! छविहसंठाणसंठिए पाणले, ते जहा-समावउसे जाव हुंडसंठाणसंठिन, एवं पजताजताण विइ, एकमेए तिरिखमोणियाणं ओहियाणं णव आलावगा, जलयरपंचिदियतिरिक्ख मोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणलंठिए पणते ? गोयमा ! छविहरूठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा-लमचउरते जाइ हुंडे, एवं पजत्तापजत्ताण वि, संसुच्छिमजलयरा हुंड संठाणसंठिया, एएसिं चेच पत्ता वि अपज्जत्ता वि एवं चेव, गम्भवक्कंतियजलयरा छविह संठाणसंठिया, एवं पज्जत्ता पज्जत्ताण वि, एवं थलयराज वि णव सुत्ताणि, एवं उप्पयथलयराण दि, उरपरिसप्पथलथराण वि अयपरिसप्पथलथराण वि, एवं खहयराण वि णवसुत्ताणि, णवरं सव्यस्थ समुच्छिमा हुंडसंठाणसंठिया माणियव्वा, इयरे छसु वि, मणूस पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते । किं संठाण संठिए एण्णत्ते ? गोयमा ! छठिवह संठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा
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प्रशापनास्त्रे समचउरंसे जाव हुंडे, पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव, गम्भवक्कंतियाण वि एवं चेव, पजत्तापजत्ताण वि एवं चेव, संमुच्छिमाणं पुच्छा, गोयमा ! हुँइसंठाणसंठिया पज्जत्ता ॥सू० २॥
छाया-औदारिकशरीरं खल भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्राप्तम्, एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं सक्षमपृथिवीकायिकानामपि बादराणामपि एवञ्चैव, पर्याप्तापर्याप्तानामपि एरश्चैव, अप्कायिकैकेन्द्रिौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! स्तिबुकविन्दु संस्थानसंस्थितं
औदारिकशरीर संस्थान वक्तव्यता शब्दार्थ-(ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते!) हे भगवन् ! औदारिकशरीर कैसे संस्थान आकार वाला कहा है ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! नाना संस्थान वाला कहा है। __(एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! एकेन्द्रियों का औदारिकशरीर कैसे आकार का कहा है ? (गोयमा! जाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना संस्थान वाला कहा है (पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किसंठिए एण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक एके न्द्रिय औदारिकशरीर कैसे आकार का कहा है ? (गोयना! मसूरचंदसंठाणसंठिए पपणत्ते) हे गौतम ! मस्तूर की दाल के आकार का कहा है (एवं सुहमपुढविकाइयाण वि, बादाण वि) इसी प्रकार सूक्ष्मपृथ्वीकायिकों का भी बादरों का भी (एवं चेव) इसी प्रकार (पजत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्तकोंअपर्याप्तकों का भी इसी प्रकार
દારિકશરીર સંસ્થાન વક્તવ્યતા हाथ-(ओरालियसरीरे णं भंते । किं संठिए पण्णत्ते १) मावन् । सौहार शरीर या सयान- २॥ ४ii छ ? (गोयमा ! णाणासंठाणसठिए पण्णत्त) 8 गौतमा नाना સંસ્થાનવાળા કહ્યા છે.
(एगिदिए ओरालियसरीरेणं भंते ! कि संठाणस ठिए पण्णत्ते) मापन् । मेन्द्रियन। मोरि४शरी२ ११ मा४।२। ४i ? (गोयमा ! णाणास ठाणसठिए पण्णत्ते) गौतम । नाना सत्याना ४i छ (पुढविकाइयएगिदियओरालियसरीरेणं भंते ! किं स ठिए पण्णत्ते ?)
मान्! पृथ्वी14४ सय सोहा२ि४शरीर 840 मारना gai छ ? (गोयमा ! मसूरचंदसठाणस ठिए पण्णत्ते) गौतम! भसूरी न माना छे (एवं चेव) से प्रहारे (पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्ती -अपर्या पर मेरी प्रहारे सभ.
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प्रबोधिनी हा पक्ष २१०२ औदारिकशरीर संस्थान निरूपणम्
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प्रज्ञप्तम् एवं सूक्ष्मवादरापानामपि तेजस्का थिकै केन्द्रियौदा रिकशरीरं खलु भदन्त । कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! सूची कलापसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम्, एवं सूक्ष्मवादरपर्यासपर्याप्तानामपि, वायुकायिकानामपि पताका संस्थानसंस्थित, एवं सूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्यातानामपि, वनस्पतिकायिकानां नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम्, एवं सूक्ष्मवादरपर्याप्ता पर्याप्ताना मपि, द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! हुण्ड
"
(आउकाइए गिंदियओरालियारीरे णं भंते! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अष्कायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर कैसे आकार का है ? (गोयमा ! धिवुक बिंदु संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ( तिबुक बिंदु के आकार का कहा है ( एवं सुम बादर जलापत्ताण वि) इसी प्रकार सूक्ष्म, चादर पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(ते काय एनिंदिय ओरालिय सरीरे णं भंते! किंसंठिए पण्णत्ते १) हे भगवन् ! तेजस्कायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर कैसे आकार का कहा है ? (गोयमा ! सुईकलावठाणसंटिए पण्णत्ते) हे गौतम! सुइयों के समूह के आकार का कहा है ( एवं सुहुम बादर पज्जत्तापजताण वि) इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(वाक्कायाणवि पडागासंाणसंठिए) वायुकायिकों का भी पताका जैसे आकार का है ( एवं हम बादपजत्तापजताण वि) इसी प्रकार सूक्ष्म, चादर, पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(वणस्सइकाइयाणं णाणासंठाणसंटिए पण्णसे) वनस्पतिकायिकों का शरीर नाना आकारों वाला कहा है (एवं छुहुन यादर पजत्तापान्तान वि) इसी प्रकार
(आउकाइय एगिंदिय ओरालियसरीरे णं अंधे ' किं संठिए पण्णत्ते ?) डे लगवन् । अयूअयि मेहेन्द्रिय मोहारिहशरीर वा आपरता ४ । है ? (गोजमा । थिवुकविदुस ठाणस ठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! स्तिपु जीन्हुना मारला ४ । छे ( एवं सुहुम बायर पज्जन्त्ता पज्जन्ताण वि) मेन अक्षरे सूक्ष्म, महर, पर्याप्त भने अपर्याप्तना संस्थान पशु भछे.
( तेक्वाइय एगिंदि ओलियसरीरे णं भंते । किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! तेनस्थायिष्ठ गोेन्द्रिय मोहास्थिशरीर वा मारना है ? (गोयमा । सूईकलावस ठाण स ठिए पण्णत्ते) हे गौतम! सोयोना समूहना भारतां ह्या छे (एवं सुहुग वायर पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मेन प्रहारे सूक्ष्म, माहर पर्याप्त भने अपर्यागतना प
(वाउक्काइयाणवि पडागास' ठाणस ठिए) वायुायिनी पशु धनना है। भार उद्योछे ( एवं सुहुम बायरपज्जत्तापज्जत्ताण त्रि) भेन प्रकारे सूक्ष्म, गाहर, पर्याप्त અને અપર્યાપ્તના પશુ,
(वणस्सइ काइयाण वि णाणास दणस ठिए पण्णत्ते) वनस्पतिअयिोना शरीर नाना
प्र० ७८
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मापना
संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, एवं त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणामपि, पत्रेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदारिकशरीरं खल्लु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पहविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तस्, तपथा-समचतुरससंस्थानसंस्थितं यावद् हुण्डसंस्थानसंस्थितमपि, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि ३, संमृच्छिम तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, गौतम ! हुंडसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(वेइंदिय ओरालियसरीरे णं संते ! किंसंठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! हीन्द्रिय-औदारिकशरीर किस आकार का है ? (गोयमा! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! हुंडक संस्थान वाला कहा है (एवं पजत्तापजत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों और अपर्याप्तों का भी (एवं तेइदिय-चरिंदियाण वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों-चतुरिन्द्रियों का भी (पंचिंदियतिरिक्वजोणिय ओरालियसरीरे णं भते ! किंसंठाणसंठिए पण्णत्ते ?) पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर हे भगवन् ! किस आकार का है ? (गोयमा ! छचिहसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार के आकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (समचउरंस संठाणसंठिए जाव हुंडसठाणसंठिए वि) समचौरस संस्थान वाला यावत् हुंडक संस्थान वाला (एवं पजत्तापजत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (संमुच्छिमतिरिक्ख जोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भाते ! किंसंठाणसंठिए पण्णत्ते?) संमूर्छिम तिर्यंच पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर हे भगवन् ! किस
मा ४i छ (एवं सुहुम बायर पज्जत्ता पन्जत्ताण वि) वारे सूक्ष्म, मा६२, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પણ
(बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते । कि सठाणस ठिए पण्णत्त ?) 3 भगवन् ! द्वीन्द्रिय मोहा२४२ वा मानना ह्यां छ(गोयमा ! हंडस ठाणसठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! ९४४ स्थानमा छ (एवं पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मे ४ारे पर्याप्त माने ५५ताना ५] (एवं तेइंदिय-चउरिदियाण वि) मे हारे बीन्द्रयो यतुरिदियो .
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेणं भंते । किं ठाणस ठिए पण्णत्ते ?) पयन्द्रिय तिययानि मोहा२ि४शरीर उमापन है। माना छ ? (गोयमा ! छव्विहस ठाणस ठिए पण्णत्ते) 8 गौतम ! ७ ५३२॥ ४i छ (तं जहा) ते २॥ मारे (समचउरंसस ठाण. संठिए वि जाव हुड स ठाणस ठिए वि) सभयोरस स स्थान यापत हु४ संस्थानवाया (एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि) से प्रहारे पर्याप्त मते अपर्याप्ताना ५g.
(समुच्छिम तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे ण भंते ! कि संठाणस ठिए पण्णत्ते) સંભૂમિ તિર્યંચ પચેન્દ્રિના ઓદારિક શરીર ભગવન્ ! કેવા આકારના કહ્યાં છે ?
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प्रमैयबोधिनी टोका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपण संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पडूविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्रं यावद्, हुण्डसंस्थानसंस्थितम्, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि ३, एवमेते तिर्यग्योनिकानाम् औधिकानां नव बाळापकाः, जळचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पइविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्त्रम् यावद् हुण्डम्, एवं पर्याप्तापर्याशानामपि, संमूर्षिकममळचराः हुण्डसंस्थानसंस्थिताः, एतेषाञ्चैव पर्याप्ता अपि आकार का कहा है ? (गोयमा! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) गौतम ! हुंडसंस्थान वाला कहा है (एवं पजत्तापजलाण वि) इसी प्रकार पर्याप्तो-अपर्याप्तों का भी (गम्भवतियतिरिक्ख जोणिय पंचिंदियओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाण संठिए पण्णत्ते ?, हे भगवन् ! गर्भज तियेच पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर किस आकार का है ? (गोयमा ! छव्विह संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार के संस्थान वाला कहा है (तं जहा-समचउरंसे जाव हुंडसंठाणसंठिए) वह इस प्रकार-समचतुरस्त्र यावत् हुंडक संस्थान वाला (एवं पजत्तापजत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (एवमेते) इस तरह ये (तिरिक्खजोणियाणं) तिर्यग्योनिकों के (ओहियाणं) औधिकों के (णव आलावगा) नौ आलापक (जलयरतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किंसंठाण संठिए पपणते ?) जलचर तियेच औदारिकशरीर हे भगवन् ! किस आकार का कहा है ? (गोयमा! छविहसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! छह तरह के संस्थान वाला कहा है (तं जहा-समचउरंसे जाव हुंडे) समचतुरस्र यावत् हुंड (एवं पज्जत्तापजत्ताण वि) इसी तरह पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (संमुच्छिमजलयरा हुंडसंठाण संठिआ (गोयमा ! हुंड सठाणसं ठिए पण्णत्ते) 3 गौतम । हुस स्थानका ४i छे (एवं पज्जत्ता.. पज्जत्ताण वि) से प्रारे पास मत मर्याप्सोना ५९ (गन्भवतिय तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे गं भंते । किं संठोणसं ठिए पण्णते १) 8 लगवन् ! म तिय"य ५यन्द्रिय मोहरिशरीर व मा२ना ह्या छ ? (गोयमा | छविहस ठाणसठिए पण्णत्ते) गौतम! ७ प्र२ना संस्थानका ४i छ (तं जहा-समचउरंसे जाव हुडसठाणसठिए) ते मा प्रारे-सभन्यतुरस यावत् ४ संस्थान (एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि) से प्रक्षरे पर्याप्ती-अपर्याप्तीना पY (एवमेते) शते मेमे (तिरिक्खजोणियाणं) तियानिडाना -(ओहियाण) मौधिन (णव आलावगा) 14 मासाप। थाय छे.
(जलयरतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते किं संठाणसठिए पण्णत्ते) सय२ तियोशिरीर है सावन् ! 341 मा२॥ ४i छ ? (गोयमा ! छबिहस ठाणस ठिए पण्णत्ते) 3 गीत छ तना सस्थानबाणा ४i छ (तं जहा-समचउरंसे जाव हाडे) सभन्यतुरख यावत् ४ (एवं पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मे शते पर्याप्ती-मारताना पY.
(समुच्छिमजलयरा हुडस ठाणसठिआ) सभूछि १८५२ हु सस्थानवाणा
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प्रज्ञापनास्त्रे अपर्याप्ता अपि एचश्चैव, गर्मव्युत्क्रान्तिकजळचराः पविधसंस्थानसंस्थिताः, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, एवं स्थलचराणामपि नसूत्राणि, एवं चतुष्पद स्थलचराणामपि, उरःपरिसर्पस्थलचराणामपि युजपरिसर्प स्थलचराणामपि, एवं खेचराणामपि नव सूत्राणि, नवरं सर्वत्र संमृच्छिमाः हुण्डसंस्थानसंस्थिता भणितव्याः, इतरे पट्यपि, मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खल्ल भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तधा-समचतुरस्रम् यावद् हुण्डम्, पर्याप्तापर्याप्तानामपि एवञ्चैय, गर्भव्युत्क्रान्तिकासंमूर्छिम जलचर हुंड संस्थान वाले होते हैं (एतेलि चेच पज्जत्ता वि अपज्जत्ता वि एवं चेव) इनके पर्याप्त और अपर्याप्त भी इसी प्रकार समझ लेवें
" (गन्भवतियजलयरा छविह संहाणसठिया) गर्भज जलचर छहों संस्थान वाले होते हैं (एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों के भी (एवं थलयराण विणवस्तुत्साणि) इसी प्रकार स्थलचरो के भी नौ सूत्र (एवं चउप्पयथलयराण वि) इसी प्रकार चतुष्पद स्थलचरों के भी (उरपरिसप्पथलयराण वि) उरपरिसर्प स्थलचरों के भी (भुमपरिसप्पधलयराण वि) भुजपरिसर्प स्थरचरों के भी (एवं खहयराण विणवत्ताणि) इसी प्रकार खेचरो के भी नौ सूत्र (नवरं) विशेष (सव्वत्थ) सर्वत्र (समुच्छिमा हुँइसंठाण संठिआ) संमूछिम हुंडकसंस्थान वाले (भाणिन्धा) कहने चाहिए (इयरे छस्तु वि) अन्य छहों मंस्थान वाले भी होते हैं ___ (मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भते ! किसंठाणसंठिए) मनुष्य पंचे न्द्रिय औदारिक शरीर हे भगवन् ! किस संस्थान वाला है ? (गोयला! छब्धिह संठाणसंठिए पपणत्ते) छह प्रकार के संस्थान वाला है (तं जहा समचउरंसे जाव हत्य छ (एतेसिं चेव पज्जत्ता वि अपज्जत्ता वि एवं चेव) समना पात भने मयत ५ मे ५४ारे (गन्भवक्कंतियजलयरा छव्विह सठाणसठिया) म सय२ छम सस्थानवा हाय छे (एवं पज्जत्तापज्जाण वि) मे १२ पति-पताना ! (एवं थलयराण वि णव सुत्ताणि) मे०४ मारे २५०यराना ५५ न सूत्र (एवं चउप्पय थलयराण वि) मे १२ यतु०५४ स्थलयोना ५ (उरपरिसप्प थलयराण वि) मे हारे ९२परिसप २५सयराना पY (भुयपरिसप्य थलयराण वि) सु०४५:२५ स्यसयराना ५] (एवं खहयराण वि णव सुत्ताणि) से प्र४ारे यन५ नप सूत्र (नवरं) विशेष (सव्वत्थ) सब समुच्छिमा हुड सठाणसठिया) स भूछिमसथान (भाणियव्वा) ४ नये (इयरे छसु वि) अन्य छये संस्थान नपा. __(मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं स ठाणस ठिए) मनुष्य पयन्द्रिय
मो२ि४२२ है भगवन् ! ४या संस्थानमा छ ? (गोयमा! छव्विह सठाणस ठिए • पण्णत्ते) ७ ५४ाना थाना छे (तं जहा-समचउरसे जाव हुडे) त म हारे
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ लू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् नामपि एवञ्चैत्र, पर्याप्तापर्याप्तानामपि एवञ्चैत्र, संमूच्छिमानां पृच्छा, गौतम ! हुण्डसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः ।। सू० २ ॥
टीका-अथ पूर्वोक्तानामौवारिकशरीराणां यथा निर्देश संस्थानानि प्ररूपयितुमाह'ओरालियसरीरेणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरं खलु कि संस्थितं-फिमाकारं प्रज्ञप्तस् ? भगवानाइ-'गोयमा !" हे गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते'
औदारिकशरीरं तावत् नानासंस्थानसंस्थितस्-नानासंस्थानेषु-विविधाकारेषु नानासंस्थान: हुंडे) वह इस प्रकार-समचतुरस्त्र यावत् हुंड (पजत्तापजत्ताण वि एवं चेव) पर्यासों और अपयांतों का भी इसी प्रकार (गन्भवतियाण वि एवं चेव) गर्भजो का भी उसी प्रकार (पज्जत्तापजत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्तको-अपर्याप्तको का भी इसी प्रकार (संभुच्छिमाणं पुच्छा ?) संसूछिमों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! हुंडसंठाणसंठिया पण्णत्ता) हे गौतम ! हु ड संस्थान वाले कहे हैं
टीकार्थ-पूर्वोक्त औदारिक शरीरों के संस्थान अर्थातू आकार का अब अनु क्रम से प्ररूपण करते हैं।
गौतमस्वामी-हेभगवन् ! औदारिकशरीर किस आकार का कहा गया है ?.
भगवालू-हे गौतम ! औदारिक शरीर के संस्थान अनेक होते हैं, क्योंकि जीवों में जातियों के भेद से शरीर की आकृति में भी भेद हो जाता है। ____गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रियों का औदारिक शरीर किस आकार का कहा है?
भगवान हे गौतम ! एकेन्द्रिय का औदारिक शरीर नाना संस्थान वाला होता है, क्योकि एकेन्द्रियों में पृथ्वी काय आदि गभित हैं और उन सब का यमयतुरसे यावत (पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्त मन पर्याप्तीना पर मे प्रारे (गम्भवकंतियाण वि एवं चेब) ना ५५ मे४ प्र४ारे (पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्ती-२०५याताना पY ४ घरे (समुच्छिमाणं पुच्छा ?) स भूछिभा समाधी प्रश्न छ. (गोयमा ! हुइ स ठाणसठिया पण्णत्ता) 3 गौतम ! हुई सस्थाना i .
ટીકાર્થ–પૂર્વોક્ત ઔદારિક શરીરના સંસ્થાન અર્થાત આકારની હવે અનુક્રમે પ્રરૂપણ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! દારિક શરીર કેવા આકારના કહેલા છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! દારિક શરીરના સ સ્થાન અનેક હોય છે, કેમકે જેમાં જાતિના ભેદથી શરીરની આકૃતિમાં પણ ભેદ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એકેનિદ્રના ઔદારિકશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર નાના સ સ્થાનવાળા હોય છે, કેમકે એકેન્દ્રિમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ ગર્ભિત છે અને તે બધાના સંસ્થાન અલગ
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জ্ঞানাং विविधाकारैर्वा संस्थितं-व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्-कथितम् अस्माभिस्तीर्थकृद्भिरिति शेषः, जीवजातिभेदेन संस्थानभेदभावात्, गौतमः पृच्छति-'एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं सं ठेए पण्णत्ते ? हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णसे' एकेन्द्रियोंहारिकसरीरं नानासंस्थानसंस्थितम्-अनेकाकारम्बास्थित प्राप्तम्, तथा च पृथिनीकाविकादिषु एकेन्द्रियेषु प्रत्येकं संस्थानभिन्नत्माद् एकेन्द्रियौदारिकशरीरे नानासंस्थानसंस्थिखत्वं बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे भंते ! किं संठिए पण्णत्ते?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थितम्-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते' पृथिवी. कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितम्-मसूरो धान्यविशेपश्चिपिटाकारोऽन्तोरक्तरूपस्तस्य चन्द्र:-चन्द्राकारम् अर्द्धदलं मसूरदालिकेत्यर्थः तस्येव यत्संस्थानम्-आकारविशेषस्तेन संस्थितम्-व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, ‘एवं सुहुमपुढविकाइयाणवि बायराणवि एवंचेव, पज्जत्तापज्जत्ताणवि एवंचेव' एवम्-समुच्चय पृथिवी कायिकानामिव सूक्षापृथिवीकायिकानामपि चादराणामपि पृथिवीकायिकानामौदारिकशरीराणाम्, एवञ्चैप-पूर्वोक्तरीत्यैव मसूरचन्द्रसंस्थान अलग-अलग प्रकार का होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रियों का औदारिकशरीर किस आकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रियों का औदारिक शरीर मसूर की दाल के आकार का कहा है। मसूर एक प्रकार का धान्य है जिस का आकार चपटा होता है। यहां मसूर का आधा हिस्सा अर्थात् एक भाग समझना चाहिए
जैसे समुच्चय पृथ्वीकायिकों के शरीर का आकार कहा है, उसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिकों और बादर पृथ्वीकारिकों के औदारिक शरीरों का आकार भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् उनके शरीर का संस्थान भी मसूर की दाल અલગ પ્રકારના હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! પ્રીકાલિક એકેન્દિના દારિકશરીર કેવા આકારના डाय छ ?
ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીર મસૂરની દાળના આકારના કહ્યાં છે. મસૂર એક પ્રકારનું અનાજ છે. જેને આકાર ચપટા હોય છે. અહીં મસૂરને અડધે ભાગ અર્થાત્ એક ફાડ સમજવી જોઈએ.
જે સમુચ્ચય પૃથ્વીકાચિકેના શરીરને આકાર કહ્યો છે, એજ પ્રકારે સૂકમ પૃથ્વીકાયિકે અને બાદર પૃથ્વીકાચિકેના ઔદારિક શરીરને આકાર પણ સમજ જોઈએ
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प्रमेयघोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६२३ संस्थानसंस्थित आकारोऽवसेयः, तथा पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाञ्चापि पृथिवीकायिकौदारिकशरीराणाम् एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थित आकाशेऽवसे यः, तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानामपर्याप्तानाश्च पृथिवीज्ञायिकानाम् औदाकि शरीराणि मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितानि वोध्यानि इति फरितम्, गौतमः पृच्छति-'आउकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! अशायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं सस्थितम्-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोरमा !' हे गौतम ! थिचुकविंदुसंठ.णसंठिए पण्णत्ते' अप्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं स्तिबुझबिन्दुसंस्थानसंस्थितम्-स्तिचुकाकारो विन्दुः स्तिबुकविन्दुः, यो हि वातादिना इतस्ततो नो विक्षिप्तो भवति स स्तिबुकविन्दुपदिश्यते तस्येव यत्संस्थानम् आकारविशेषस्तेन संस्थितं-व्यवस्थित प्रज्ञप्तम्, ‘एवं मुहुम बायरपजत्तापज्जत्ताणवि एवम्-समुच्चयाप्कायिकानामिव सूक्ष्मयादरपर्याप्तापर्याप्ता नामपि चतुर्भेदभिन्नानामप्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारः रितवुकविन्दुसंस्थानसंस्थि के समान होता है। पर्याप्त और अपर्याप्त पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीरों का आकार श्री इसी प्रकार का जानना चाहिए । इस प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त तथा अपर्याप्त सभी प्रकार के पृथ्वीकायिकों के औदारिकशरीर मसूर की दाल जैसे आकार के ही होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अप्कायिक एकेन्द्रियों के औदारिक शरीर का कैसा आकार कहा गया है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! अप्कायिक एकेन्द्रियों के शरीर का आकार स्तिवकचिन्दु पानीवुलवुला जैसा होता है । जो बूद वायु आदि के द्वारा इधर उधर फैला नहो-जमा हुआ हो वह बूद स्तिबुक बिन्दु कहलाता है। उसका जैसा आकार होता है, वैसा ही अप्कायिक एकेन्द्रियों के औदारिक शरीर का होता है। सूक्ष्म बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त अप्कायिको के शरीर का आकार भी समुच्चय અર્થાત્ તેમના શરીરના સંસ્થાન પણ મસૂરની દાળના સમાન હોય છે. પર્યાપ્ત અને અપર્યા. પૃથ્વીકાચિંકના ઔદારિક શરીરના આકાર પણ એજ પ્રકારના જાણવા જોઈએ. એ પ્રકારે સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત, બધા પ્રકારના પૃથ્વીકાયિકના દારિક શરીર મસૂરની દાળ જેવા આકારવાળા જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરને કેવો આકાર છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ અપૂકાયિક એકેન્દ્રિયેના શરીરને આકાર તિબકમિન્ટ (પાણીના પરપોટા જેવો હોય છે. જે બિન્દુ વાયુ આદિ દ્વારા આમતેમ ફેલાએલ નહેય પણ જામેલું હોય, તે ટીપું સ્તિકબિન્દુ કહેવાય છે. તેને જે આકાર હોય છે તે જ અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિના ઔદારિકશરીરને હેાય છે. સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત
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रापनास्त्रे तोऽवसेय इत्यर्थः तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानाम् अपर्याप्चानाश्चाप्कायिकानामौदारिक्शरीराणि स्तिवुझविन्दुसंस्थानसंस्थित्तानि इति-फलितम्, गौतमः पृच्छति-'तेउकाइय एगिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! किं संठिए पणते ?' हे भदन्त ! तेजस्कारिककेन्द्रि. यौदारिकशरीरं खलु किं संस्थित-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ईकलाव संठाणसंठिए पण्णत्ते' तेजस्कायिकेन्द्रियौदारिकशरीरं सूचीकलापसंस्थानसंस्थितम् प्रज्ञप्तम्, 'एवं सुहसवायरपज्जत्तापजताण वि' श्यम्-समुच्चय तेजस्कायिकानामिव सूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तानामपि तेजस्कायिकैकेन्द्रिगौदारिफशरीराणामाकारः सूचीकलापसंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथा च सूक्ष्माणां वादाणां पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाञ्चापि तेजस्कायिकानामौदारिकशरीराणि सूचीकलापसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीति बोध्यम्, 'वाउक्काइयाणवि पडागासठाणसंठिए' वायुकायिकानामपि समुच्चयानामौदारिकशरीरं पताकासंस्थानअप्कायिकों के समान स्लिवुक बिन्दु जैसा ही होता है। इस प्रकार अपशायिक एकेन्द्रिय चाहे सूक्ष्म हो चाहे बादर, चाहे पर्याप्त हो अथवा अपर्याप्त, सब के शरीर का आकार स्तिबुलविन्दु के समान ही होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजस्कायिक एकेन्द्रिय के औदारिकशरीर किस आकार वाला कहा गया है ? ___भगवान्-हे गौतम । तेजस्कायिक एकेन्द्रियों का औदारिक शरीर सूचीक. लाप के आकार का होता है। अर्थात् जैले सुहयों के समूह का आकार होता है वैसा ही तेजस्कायिक एकेन्द्रिय जीयो के औदारिक शरीर का आकार है। सूक्ष्म पादर, पर्याप्त और अपर्याप्त तेजस्कायिकों के औदारिक शरीर का संस्थान भी सूचीकलाप के जैसा ही समझना चाहिए।
वायुकायिको के औदारिक शरीर का संस्थान पताका के आकार का है, अर्थात् ध्वजा का जैला आकार होना है, वैला ही वायुकाय के औदारिकशरीर का અપકાચિકેના શરીરને આઢાર પણ સમુચ્ચય અપાચિકેના સમાન સ્તિબુકબિન્દુ જેવો હોય છે. એ જ પ્રકારે અપૂકાયિક એ કેન્દ્રિય પછી સૂમ હોય કે પછી બાદર હોય, પર્યાપ્ત હૈય અગર અપર્યાપ્ત હોય, બધાના શરીરનો આકાર સ્તિબુકબિન્દુના સમાન જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! તેજસ્કાયિક કેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કેવા આકારવાળા કહેલા છે? " શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ ! તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિના દારિક શરીર સૂચકલાપના આકારના હોય છે, અર્થાત્ જે સેના સમૂહને આકાર હોય છે તે જ તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય–જીના દારિકશરીરને આકાર છે. સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિકોના ઔદ્યારિક શરીરનું સંસ્થાન પણ સૂચકલાપના જેવું જ સમજવું જોઈએ.
વાયુકાચિકેના ઔદારિક શરીરનું સ્થાન પતાકાના આકારનું છે, અર્થાત્ દવજાને જે આકાર હોય છે, તે જ વાયુકાયિકના ઔદરિફશરીરનો પણ હોય છે, એ જ પ્રકારે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिक शरीरसंस्थाननिरूपणम्
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संस्थितम् - पताकायाः - ध्वजस्य यह संस्थानम् - आकारविशेषस्तेन संस्थितम् - व्यवस्थितम् अवसेयम् 'एवं सुमवायर पज्जत्तापज्जत्ताण चिं' एवम् समुच्चय वायुकायिकानामिव सूक्ष्म चादरपर्याप्तापर्याप्तानामपि चतुर्भेदभिन्नानां वायुका विकेकेन्द्रियौदा रिकशरीराणामाकारः पताका संस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाञ्चापि वायुकायिकानामौदा रिकशरीराणि पताकासंस्थानसंस्थितानि अवसेयानीति फलितम्, 'वणफइकाइयाणं णात्रासंठाणसंठिए पण्णत्ते' वनस्पतिकायिकानाम् एकेन्द्रियविशेषाणामौदारिकशरीरं नानासंस्थानसंस्थितं विविधाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ' एवं सहुमवायर पज्जत्तापज्जत्ताणवि' एवम् - समुच्चय वनस्पतिकायिकानामिव सूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तानामपि वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदा रिकशरीराणामाकारो नानासंस्थानसंस्थितोऽवसेय स्तथा च सूक्ष्माणां वादराणां पर्याप्ताम् अपर्याप्तानामपि वनस्पतिकायिकानामौदा रिकशरी राणि नानासंस्थानसंस्थितानीति फलितम्, देशजातिकालभेदात् तेषां संस्थानानामनेकत्वात, गौतमः पृच्छति - ' वेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रयौदारिकशरीरं खलु किं संस्थितं किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'हुंड संठाणसंठिए पण्णत्ते' हीन्द्रियौदा रिकशरीरं हुण्डसंस्थान संस्थितम् - हुण्डो रोमादिरहितः आकार होता है। इसी प्रकार सूक्ष्म वायुकायिकों, पर्याप्त वायुकायिकों तथा अप
वायुकायिकों के औदारिकशरीर का संस्थान भी पताका के जैसा ही होता है । वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियों का औदारिकशरीर विविध संस्थानों वाला होता है, उसका कोई एक नियत आकार नहीं है । सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त के औदारिकशरीर का भी इसी प्रकार समझना चाहिए। तात्पर्य यह है कि वनस्पतिकायिक चाहे सूक्ष्म हो या वादर, पर्याप्त हो या अपर्याप्त, उनके शरीर का आकार विविध प्रकार का होता है। सबका आकार एकसा नहीं है । देश के भेद से, जाति के भेद से और काल आदि के भेद से उनके आकार में भिन्नता होती है। गौतमस्वामी - हे भगवन् । द्वीन्द्रिय जीवों के औदारिकशरीर का कैसा आकार होता है ?
સૂક્ષ્મવાયુકાયિકા, ખાદરવાયુકાયિકા, પર્યાપ્ત વાયુકાયિકા તથા અપર્યાપ્ત વાયુકાયિકાના દારિકશરીરના સંસ્થાન પણ પતાકા જેવા હાય છે.
વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયાના ઔદારિકશરીર વિવિધ સંસ્થાનાવાળા હાય છે, તેમના કઈ એક નિયત આકાર નથી. સૂક્ષ્મ, ખાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ઔદારિકશરીરનુ પણ એજ પ્રકારે સમજવુ જોઇએ. તાત્પ એ છે કે વનસ્પતિકાયિક જોકે સૂક્ષ્મ હાય, પર્યાપ્ત દાય કે અપર્યાપ્ત, તેમના શરીરના આકાર વિવિધ પ્રકારનેા હાય છે, બધાના આકાર એક સરખા નથી હાતાં. દેશના ભેદથી જાતિના ભેથી અને કાળ આદિના ભેદથી તેમના આકારમાં ભિન્નતા હૈાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિય જીવાના ઔદ્યારિકશરીર કેવા આકારના હૈાય છે?
प्र० ७९
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प्रापना पक्षिविशेषः 'वटेर' इतिभापाप्रसिद्ध स्तस्येव यत् संस्थानम-आकारविशेषस्तेन संस्थितम्व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं पज्जत्ता रज्जत्ताणवि' एवब्-समुच्चय द्वीन्द्रियाणामिव पर्याप्तापर्याप्तानामपि द्वीन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारो हुण्डनामपक्षिविशेषसंस्थानसंस्थितोऽक्सेयः, 'एवं तेइंदियचउरिदियाणवि' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि समुच्चयानां पर्याप्तापर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीराणामाकारो हुण्डसंस्थानसंस्थितीऽव सेयः, तथाच द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां प्रत्येकं पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीराणि हुण्डसंस्थानसंस्थितानि इति फलितम्, गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?? हे भदन्त ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकौशारिकशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम्-किमाकारेण व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छविहसंठाणसंठिए पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकौदारिकशरीरं सामान्यतः षविधसंस्थान
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों का औदारिकशरीर हंडक संस्थान का होता है। एक विशेष प्रकार का पक्षी, जिस के शरीर में रोमादि नहीं होते और जो 'बटेर' नाम से प्रसिद्ध है, वह हुण्ड कहलाता है । उसका जैसा आकार हुंड. संस्थान कहा जाता है। द्वीन्द्रियो का शरीर हुडसंस्थान वाला ही होता है, चाहे वे पर्याप्त हों अथवा अपर्याप्त हों। ___ इसी प्रकार त्रीन्द्रियों के और चतुरीन्द्रियों के औदारिक शरीर का संस्थान भी हुडक ही होता है। वे चाहे पर्याप्त हों अथवा अपर्याप्त हों, सब का संस्थान हुंडक ही समझना चाहिए । फलितार्थ यह है कि सब विकलेन्द्रियों के औदारिकशरीर का आकार हुंडक ही होता है भले वे द्वीन्द्रिय हों, त्रीन्द्रिय हों या चतुरिन्द्रिय हों। . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के औदारिक शरीर को कैसा आकार कहा है ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! દ્વિીન્દ્રિયના દારિક શરીર હંડક સંસ્થાનના હોય છે. એક - વિશેષ પ્રકારનું પક્ષી જેના શરીરમાં રૂવાડાં નથી હતાં અને જે બટેર નામથી પ્રસિદ્ધ છે તે હુંડ કહેવાય છે. એના સરખે આકાર હુંડ સંસ્થાન કહેવાય છે ઢીદ્રિનાં શરીર હંડ સંસ્થાનવાળાં જ હોય છે. ચાહે તે પર્યાપ્ત હોય કે અપર્યાપ્ત હોય.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિયેના અને ચાર ઈન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીરના સંસ્થાન પણ હુંડક જ હોય છે, તેઓ પછી પર્યાપ્ત હોય કે અપર્યાપ્ત હોય. બધાના સંસ્થાન હંડક જ સમજવાં જોઈએ. ફલિતાર્થ એ છે કે, બધા વિલેન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીરને આકાર હુંડક જ હોય છે પછી તે હીન્દ્રિય હોય, ત્રીન્દ્રિય હોય, અથવા ચતુરિન્દ્રિય હોય.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંગ્યનિકોના ઔદારિક શરીર કેવા माना जाय छे?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् संस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-समचउरंससंठाणसंठिए जाव हुंडसंठाणसंठिए वि' तद्यथा-समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितम्-समाश्चतस्रोऽत्रयो यस्य तत् समचतुरस्र-समचतुष्कोणम् तद्रूपमेव यत् संस्थानं तेन संस्थितस्-व्यवस्थितम्, यावद्-न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानसंस्थितम्, सादिसंस्थानसंस्थितम् वामनसंस्थानसंस्थितम्, कुन्नसंस्थानसंस्थितम्, हुण्डसंस्थानसंस्थितमपि प्रज्ञप्तम्, ‘एवं पज्जत्तापजत्ताणवि ३' एवम्-समुच्चयपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामिव पर्याप्तापर्याप्तानामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीराणि कानिचित् समचतुरससंस्थानसंस्थितानि कानिचिदन्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानसंस्थितानि कानिचित सादि संस्थानसंस्थितानि कानिचिद् वामनसंस्थानसंस्थितानि कानिचित् कुब्जसंस्थानसंस्थितानि कानिचित् हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्ति, तथा च समुच्चयपर्याप्तापर्याप्तानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीराणां त्रयाणामपि प्रत्येकमालापकपटकमवसेयम्, तत्र समाः
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों के शरीर का संस्थान छह प्रकार का कहागया है। वह इस प्रकार है-किसी का संस्थान समचतुरस्र होता है, किसी का न्यग्रोधपरिमंडल, किसीका सादि (स्वाति), किसी का वामन (बौना) किसीका कुजक (कुबडा) और किसी का हुड संस्थान होता है । जिस शरीर के चारों कोणसम हो, वह समचतुरस्र कहलाता है। पर्याप्त और अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तियः चों के औदारिक शरीर भी समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यंचो के शरीर के संस्थानों के समान ही संस्थान वाले, होते हैं, अर्थात् कोई समचतुरस्र संस्थान वाले कोई न्यग्रोधपरिमंडल संस्थान वाले, कोई सादि संस्थान वाले, कोई वामन संस्थान वाले कोई कुजक संस्थान वाले और कोई हुड संस्थान वाले होते हैं। इस प्रकार समुच्चय, पर्याप्तक और अपर्याप्तक पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिक शरीर छहों संस्थान वाले कहने चाहिए, अर्थात् प्रत्येक के छह-छह आलापक कहने चाहिए। छहों संस्थानों का अथें इस प्रकार है
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પચેન્દ્રિય તિર્યચેના શરીરના સંસ્થાન છે પ્રકારના કહેતાં છે. તે આ પ્રકારે છે-કેઈના સંસ્થાન સમચતુર હોય છે, કેઈના ન્યોધપરિમંડલ, કોઈને સાદિ (સ્વસ્તિ), કેઈના વામન કેઈના કુજક (કુખડા) અને કેઈના ફંડ સંસ્થાન. જે શરીરના ચારે ખૂણું સમ હોય તે સમચતુરસ કહેવાય છે. પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના દારિક શરીર પણ સમુચ્ચય પંચેન્દ્રિય તિય એના શરીરના સંસ્થાના સમાન જ સંસ્થાનવાળા હોય છે, અર્થાત કેઈ સમચતુરસ સંસ્થાનવાળા, કે ન્યોધપરિમંડલ સંસ્થાનવાળા, કેઈ સાદિ સંસ્થાનવાળા, કેઈ વામન સંસ્થાનવાળા, કિંઈ કુચ્છક સંસ્થાનવાળા અને કેાઈ હુંડ સંસ્થાનવાળા હોય છે. એ પ્રકારે સમુચ્ચય પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્ય એના દારિકશરીર છએ સંસ્થાનવાળા કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ પ્રત્યેકના છ-છ બાલાપક કહેવાં જોઈએ. છએ સંસ્થાનને અર્થ આ પ્રકારે છે
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पिनासूत्र सामुद्रिकशास्त्रोक्तलक्षणा अविसंवादिन्यश्चतस्रोऽस्रयः-चतुर्दिन विभागोपलक्षिताः शरीरावयवा यस्य तत् समचतुरस्रं समासान्तोऽच् प्रत्ययः, समचतुरसञ्च तत्संस्थानं चेति समचतुरस संस्थानं वेन संस्थितं समचतुरस्र संस्थान संस्थितम्, एवम्-न्यग्रोधव परिमण्डलम्-गोलाकारो यस्य तत् न्यग्रोधपरिमण्डलम्, यथा-न्यग्रोधो वटवृक्षः, उपरि विस्तीर्णोऽधस्तु संक्षिप्तो भवति तद्वत् संस्थानं नाभेरुपरि परिपूर्णप्रमाण अधस्तु संक्षिप्तं तद्न्यग्रोधपरिगण्डलं व्यपदिश्यते, एवम् आदिपदेन नाभेरधस्तनो देहभाग उत्सेधापरपर्यायो गृह्य ते तादृशेन नाभेरधस्तनभागरूपेण आदिना सह वर्तते यत् तत् सादिसंस्थानम् भवति तथा च यत् संस्थान नाभेरधस्तात् प्रमाणपूर्वकमुपरि च परिहीनं तत्सादी ति व्यपदिश्यते, एवं यत्र शिरोग्रीवं पाणिपादादिकश्च यथायोग्यप्रमाणलक्षणोपेतं वक्षःस्थलोदरादिकञ्च निम्नीभूतं तत् कुन्ज
(१) समचतुरस्त्र संस्थान-जिस शरीर के चारों ओर के चारो अस्र-कोण था विभाग सामुद्रिक शास्त्र में कथित लक्षणों के अनुसार सम हो, वह शरीर समचतुरस्त्र संस्थान बाला कहलाता है और ऐसा संस्थान भी समचतुरस्र संस्थान ही कहलाता है।
(२) न्यग्रोधपरिमंडल संस्थान-न्यग्रोध का अर्थ है वट या बड । वट वृक्ष ऊपरी भाग में विस्तीर्ण और निचले भाग में संक्षिप्त होता है। इसी प्रकार नाभि के ऊपर के शरीर के अवयव पूर्ण प्रमाण वाले हों और नीचे के अवयव संक्षिप्त हो, वह शरीर का आकार न्यग्रोध परिमंडल कहलाता है।
(३) सादि संस्थान-'सादि' शब्द में जो 'आदि' अंश है उससे नाभि के नीचे का भाग लिया जाता है, उस नाभि के अधस्तन भागरूप आदि के साथ जो हो वह संस्थान सादि कहलाता है। तात्पर्य यह है कि नाभि के नीचे का भाग प्रमाणयुक्त होना और ऊपर का भाग हीन होना सादि संस्थान है ।
(૧) સમચતુરસ સંસ્થાન-જે શરીરની ચારે બાજુના ચારે અકેણ કે વિભાગ સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં કહેલાં લક્ષણોનુસાર સમ હેય, તે શરીર સમચતુરસ સંસ્થાન કહેવાય છે અને એવાં સંસ્થાન સમચતુરસ સંસ્થાન કહેવાય છે.
(૨) જોધપરિમંડલ સંસ્થાન-ન્યોધને અર્થ છે વડ વટવૃક્ષ ઉપરના ભાગમાં વિસ્તીર્ણ અને નીચેના ભાગમાં સંક્ષિપ્ત હોય છે. એ જ પ્રકારે નાભિના ઊપરના શરીરના અવયવપૂર્ણ પ્રમાણુવાળા હોય અને નીચેના અવયવ સંક્ષિપ્ત હય, તે શરીરને આકાર વંધપરિમંડલ કહેવાય છે.
(3) सात सयान-साहिशमा २ मा म छे तनाथी नालिनी नीयन। ભાગ લેવાય છે. તે નાભિના અધસ્તન ભાગરૂપ આદિની સાથે જે હોય તે સંસ્થાન સાદિ કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે, નાભિની નીચેનો ભાગ પ્રમાણુ યુક્ત હોય અને ઊપરને ભાગ હીન હોય તે સાદિ સંસ્થાન છે.
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प्रबोधिनी टीका पद २१ ० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम्
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संस्थानमुच्यते, यत्र तु वक्षः स्थलोदरादिकं यथा प्रमाणलक्षणोपेतं वर्तते किन्तु पाणिपादादिकं परिहीनं भवति तद् वामन संस्थानं व्यपदिश्यते, यत्र पुनः सर्वेऽप्यवयवा यथोक्तप्रमाणलक्षणहीना भवन्ति तत् हुण्डसंस्थानं व्यपदिश्यते इति बोध्यम्, गौतमः पृच्छति - 'संपुच्छिम तिरिक्खजीणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं अंते ! कि संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! संमूच्छिम तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं संस्थितं किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'हुंडठाणसंटिए पण्णले' संमूच्छिम तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रि यौदारिकशरीरं हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम् ' एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि' एवम् संमूच्छिमतिर्यग्योनि कानामि पर्याप्ता पर्याप्तानापि तिर्यग्योनिकसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीराणाम् आकारो हुण्डसंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तहा - संमूच्छिमपर्यास पर्याप्तानां त्रयाणामपि
(५) कुब्जक संस्थान - जिस आकार में शिर, गर्दन, हाथ, पैर आदि प्रमाणोपेत हो किन्तु वक्षस्थल, उदर आदि नीचे हों, वह कुजक संस्थान कहलाता है (५) वामन संस्थान - जिसमें छाती, पेट आदि अंग प्रमाणयुक्त हो किन्तु हाथ- -पैर आदि हीन हों, वह वामनसंस्थान कहलाता है ।
(६) जिसमें सभी अंगोपांग बेडौल हो, लक्षण हीन हो, वह हुडकसंस्थान समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संमूर्छिम तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर किस आकार का कहा है ?
भगवान् हे गौतम! संमूर्छिम तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर 'ड संस्थान वाला कहने में आया है । इसी प्रकार संमूर्छिम निचो के पर्याप्त और अपर्याप्त के शरीर भी इंडसंस्थान वाले ही होते हैं । इस प्रकार समुच्चय संमूर्छिम तिर्यच पंचेन्द्रियों का, संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्थचों का तथा अपर्याप्त
(४) ७४४ संस्थान - आधारमा भाथु गर्छन, हाथ, यग आदि प्रभावित હાય, પરન્તુ વક્ષસ્થલ, ઉદર આદિનીચે ઢાય તે કુક સ્થાન કહેવાય છે.
(५) वाभनसस्थान-नेसां छाती, पेट आदि अंग प्रभाणुयुक्त होय, परन्तु हाथ, પગ આદિ હીન હૈાય, તે વામનય સ્થાન કહેવાય છે.
(૬) હુડકસ સ્થાન—જેમાં ખધાં અંગોપાંગ ખેડેળ હેાય, લક્ષણુહીન હેાય તેને હુંડકસસ્થાન સમજવું જોઈ એ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સમૂમિ તિર્યંગ્યેાનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીર કુવા આકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ 1 સમૂમિતિગ્યેાનિક પચેન્દ્રિયાના ઔદારિકશરીર હુ ́ડસસ્થાનવાળાં કહ્યાં છે. એજ પ્રકારે સમૂમિતિ "ચાના પર્યાપ્ત અને અપર્ણાંપ્તના શરીર પણ હુંડસ સ્થાનવાળા જ હાય છે. એ પ્રકારે સમુચ્ચય સમૂમિતિયચ પચે
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मापना औदारिकशरीराणि हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'गम्भवकंतिय तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकतिरंग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितम्-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छन्विहसंठाणसंठिए पण्णचे' गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-समचउरंसे' जाव हुंडसंठाणसंठिए' तद्यथा-समचतुरस्रं यावत्-हुंडसंस्थानसंस्थितं न्यग्रोधसंस्थानसंस्थितम्-सादिसंस्थानसंस्थितम्, वामनसंस्थानसंस्थितम्, कुजसंस्थानसंस्थितम्, हुण्ड संस्थानसंस्थितम्, 'एवं पज्जत्तापज्जत्ताणवि ३' एवम्-गर्भव्युत्क्रान्तिक तिर्यग्योनिकानामिव पर्याप्तापर्याप्तानामपि तिर्यग्योनिकगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारो यथोक्तप्तमचतुरस्रादिपविधसंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथा च त्रयाणामपि गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीराणि पूर्वोक्तसंमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचो का शरीर हुंड संस्थान वाला ही समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय तिर्यंच का औदारिकशरीर किस संस्थान वाला होता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय तिर्यंचो का औदारिकशरीर छहों प्रकार के संस्थानो वाला कहा है। वे संस्थान यों हैं-समचतुरस्र यावतू हुडसंस्थान । अर्थात् समुचतुन, न्यग्रोध, सादि, वामन, कुब्जक और हुंड संस्थान । इसी प्रकार अर्थात् समुच्चय गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियो के समान पर्याप्त और अपर्याप्त गर्भज तिर्थग्योनिक पंचेन्द्रियों के औदारिकशरीर भी छहो संस्थानो वोला होता है । यहां भी सामान्य, पर्याप्त और अपर्याप्त गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियो का शरीर छहो संस्थानों वाला समझ लेना चाहिए।
इस प्रकार पूर्वोक्त नौ आलापक औधिक तिर्यग्योनिकों के होते हैं। भाव ન્દ્રિાના પર્યાપ્ત સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના તથા અપર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયેના શરીર હડસ સ્થાનવાળા જ સમજવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ગર્ભજ તિનિક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના દારિકશરીર છએ પ્રકારના સ સ્થાનેવાળા કહેલાં છે. તે સ સ્થાને આમ છે–સમચતુરસ યાવત. હંડસંસ્થાન. અર્થાત્ સમચતુર, ન્યધપરિમંડલ, સાદિ, વામન, કુર્જ અને હેંડસંસ્થાન એજ પ્રકારે અર્થાત્ સમુચ્ચય ગર્ભજ તિર્યાનિક પચેન્દ્રિયેના સમાન પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ગજ તિર્યનિક પંચેન્દ્રિયેના દારિક શરીર પણ છએ સ સ્થાનવાળા હોય છે. અહીં પણ સામાન્ય, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ તિર્યનિક પદ્ધિના શારીર છએ સ સ્થાનેવાળા સમજી લેવા જોઈએ.
આ પ્રકારે પૂર્વોક્ત નવ આલાપક ઔધિક તિનિકે ના હોય છે. ભાવ એ છે.
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ खू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् समचतुरस्रादि षइविधसंस्थानसंस्थितानि भवन्ति 'एवमेए तिरिक्खजोणियाणं ओहियाणं णव आलावगा' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः नव आलापकाः तिर्यग्योनिकानाम् औघिकानांसमुच्चयानामवसेयाः, तत्र त्रयाणां पञ्चेन्द्रियसमुच्चयतियग्यो निकपर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां संमूर्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाञ्च गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्याप्तापर्याप्तानाञ्च मेलनेन नव आलापका भवन्ति इतिभावः, गौतमः पृच्छति'जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णते?" हे भदन्त ! जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु किं संस्थानसस्थित प्रज्ञप्तस् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छविड ठाणसठिए पण्णत्ते' जलचरपञ्चेन्द्रियनिर्यज्योनिकौदारिकशरीरं षड्विधसंस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-समचउरंसे, जाव हुंडे' समचतुरस्रम्, यावत्-न्यग्रोधपरिमंडलसंस्थानसंस्थितम्, सादिसंस्थानसंस्थितम्, कुजसंस्थानसंस्थितम्, वामनसंस्थानसंस्थितं हुण्डसंस्थानसंस्थितमितिभावः, 'एवं पज्जत्तापज्जत्ताणवि' एवम्-उपर्युक्तरीत्या पर्याप्तापर्याप्तार पि जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानामौदायह है कि तीन पंचेन्द्रिय समुच्च तिर्यग्योनि को, पर्याप्तों तथा अपर्याप्तों के तीन संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक, पर्याप्तों तथा अपर्याप्तों के, तीन गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच, पर्याप्तकों तथा अपर्याप्तकों के, आलापक मिलाने से सब मिल. कर नौ आलापक होते हैं। ___गौतमस्वामी-हे भगवन ! जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों का औदारिकशरीर किस संस्थानवाला होता है ? ___भगवान-हे गौतम ! जलचर पचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर छहों संस्थानों वाले होते हैं । वे छह संस्थान इस प्रकार हैं-समचतुरस्र संस्थान, न्यग्रोधपरिमंडल संस्थान, सादि संस्थान, कुब्जकसंस्थान, वामनसंस्थन और हुंड संस्थान । इसी प्रकार पर्याप्त तथा अपर्याप्त जलचर पंचेन्द्रिय तियचों के औदारिकशरीर भी छहों संस्थानों वाले होते हैं। કે, ત્રણ પંચેન્દ્રિય સમુચ્ચય તિર્યાનિકે, પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ત્રણ સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયતિર્યચનિક, પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના, ત્રણ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયચના, પર્યાખકે તથા અપર્યાપ્તકના આલાપક મેળવવાથી બધા મળીને નવ આલાપક થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! જલચર પંચેન્દ્રિય તિયાના ઓદારિકશરીર ક્યા સંસ્થાનવાળા હોય છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! જળચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઔદારિક શરીર છએ સંસ્થાને વાળાં હોય છે. તે છ સંસ્થાન આ પ્રકારે છે–સમચતુરસસંસ્થાન, ન્યધ પરિમંડલસંસ્થાન, સાદિ સંસ્થાન, કુજક સંસ્થાન, વામનઃસંસ્થાન અને હું સંસ્થાન એજ પ્રકારે પર્યાપ્ત તા અપર્યાપ્ત જલચર પચેન્દ્રિયતિયાના દારિક શરીર પણ એ સંસ્થાનવાળાં હોય છે.
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গ্রন্থাবলামু रिकशरीराणि प्रागुक्तपडू विधसंस्थानसंस्थितानि अबसेयानि, 'मुच्छिम जलयरा हुंडसंठाणसंठिया' संमूच्छिम जलचरा हुण्डसंस्थानसंस्थिताः अबसेयाः, 'एएसिं चेव पज्जचा वि अपजत्ता वि एवं चेव एतेषाञ्चैव-संमूच्छिमजलचराणां पर्याप्ता अपि अपर्याप्ता अपि च एव. चैव-हुण्डसंस्थानसंस्थिता अवसेयाः, 'गम्भवतिय जलयरा छविहसंठाणसंठिया' गर्भ व्युत्क्रान्तिकजलचराः पइविधसंस्थानसंस्थिाताः प्रज्ञप्ताः, ‘एवं पज्जतापज्जत्ताण वि एवम्गर्भव्युत्क्रान्ति जलचरोक्तरीत्या पर्याप्तापर्याप्तानामपि जलचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीराणि समचतुरस्त्रादिपविधसंस्थानसंस्थितानि अबसेयानि, तथा च सामान्यजलचराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाश्चेत्येतेषां त्रयाणां प्रत्येकं पवितालापेन, तेषामेव जलचराणी संमूच्छिमानां तत्पर्याप्तानामर्याप्तानाच त्रयाणां प्रत्येकमेकै. कालापकेन, तेषामेव जलचराणां गर्भव्युत्क्रान्तिकानां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्च त्रयाणामपि प्रत्येकं पइविधालापेन नवानां तेपामौदारिकशरीराणि एकोनचत्वारिंशद्
संमूछिम जलचर चाहे वे पर्याप्त हो या अपर्याप्त, हुंड संस्थान शरीरवाले होते हैं, अर्थात् उनके शरीर का संस्थान हड होता है।
गर्भज जलचरों के शरीर छहों संस्थानों वाले होते हैं। उनके पर्याप्तों और अपर्याप्तों के शरीर भी छहों संस्थानों वाले होते हैं । इस प्रकार सामान्य गर्भज जलचरो, पर्यापन गर्भज जलचरों और अपर्याप्त गर्भज जलचरों तीनों के शरीर छहों संस्थानों वाले समझने चाहिए।
इस प्रकार सामान्य जलचरों के, उनके पर्याप्तों के अपर्याप्तों के यों तीन में से प्रत्येक के छह-छह प्रकार के आलापक, संमूर्छिम जलचर, पर्याप्त संमूर्छिम जलचर,अपर्याप्त संमूर्छिम जलचर, यो तीन में से प्रत्येक के छह-छह आलापक, गर्भज जलचर, पर्याप्त गर्भज जलचर, अपर्याप्त गर्भज जलचर, यो तीन में
સ મૂર્ણિમ જલચર પછી તે પર્યાપ્ત હોય અગર અપર્યાપ્ત હડસ સ્થાન શરીરવાળાં હોય છે, અર્થાત્ તેમના શરીરના સંસ્થાન હુંડ હોય છે
ગર્ભજ જલચરેના શરીર છએ સંસ્થાનોવાળાં હોય છે. તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના શરીર પણ છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. એ પ્રકારે સામાન્ય ગર્ભ જ જલચર, પર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચર અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચરે-ત્રણેનાં શરીર છએ સંસ્થાનવાળાં સમજવાં જોઈએ.
એ પ્રકારે સામાન્ય જલચરોના, તેમના પર્યાપ્તના, અપર્યાપ્તના એમ ત્રણમાંથી પ્રત્યેકના છ-છ પ્રકારના આલાપક, સંમૂછિમ જલચર, પર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ જલચર, અપર્યાપ્ત સંમઈિમ જલચર, એમ ત્રણમાંથી પ્રત્યેકના છ-છ આલાપક થાય છે.
ગર્ભજ જલચર, પર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચર, અપર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચર, આમ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેકના છ પ્રકારના આલાપક, એ પ્રકારે નવના ઔદારિકશરીર એમ ૩૯ ઓગણચાલીસ પ્રકારના સંસ્થાનવાળા થાય છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् विधसंस्थानसंस्थितानि अवसेयानि, 'एवं थलयराणवि णवनुत्तराणि' एवम्-जलचरोतरीत्या स्थलचराणामपि पञ्चेन्द्रिगतियग्योनिकानामौदारिकशरीरविपये नव सूत्राणिसमुच्चयस्थलचराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्च त्रयाणाम् ३ एवं सम्मूच्छिम स्थल. चराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्च त्रयाणाम् ६ एवं गर्भव्युत्क्रान्तिक स्थलचराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाच त्रयाणामित्येवं नवसूत्राणि ९ अवसेयानि, 'एवं चउप्पय थलयराण वि' एवम्-समुच्चयस्थलचरोक्तरीत्या चतुष्पदस्थलचराणामपि औदारिकशरीस्य नव सूत्राणिसमुच्चयचतुष्पदस्थलचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाम्, संमूच्छिमचतुष्पदस्थलचर तत्प
प्तिापर्याप्तानां त्रयाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक चतुष्पद स्थलचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानाञ्चेत्येवं नवसूत्राणि अवसेयानि, 'उरपरिसप्पथलयराणवि' उरःपरिसर्पस्थ कचराणामपि औदारिसे प्रत्येक के छह प्रकार के आलापक, इस प्रकार नौ के औदारिकशरीर उनचालील प्रकार के संस्थानवाले होते हैं।
थलचर पंचेन्द्रिय तिर्थचों के औदारिकशरीर के विषय में भी नौ सूत्र होते हैं । समुच्चय स्थलचरों का, उनके पर्याप्तों का, अपर्याप्तो का, संमूर्छिम जलचरों का, उनके पोतों का, उनके अपर्याप्तो का, गर्भज स्थलचरों का, उनके पर्याप्तों का, उनके अपर्याप्तो का एक-एक सूत्र होने से सब मिलकर नौ सूत्र होते हैं।
समुच्चय स्थलचरों की तरह चतुष्पद स्थलचरों के औदारिकशरीर संबंधी भी नौ सूत्र होते हैं । वे इस प्रकार-समुच्चय चतुष्पद स्थलचरों का, पर्याप्त चतुष्पद स्थलचरों का, अपर्याप्त चतुष्पद् स्थलचरों का संसूच्छिम चतुष्पद स्थलचरों का, पर्याप्त संभूछिय चतुष्पदों का, अपर्याप्त संस्मूर्छिम चतुष्पदों का गर्भज चतुष्पद स्थलचरों का, पर्याप्त गर्भज चतुष्पद स्थलचरों का, अपर्याप्त गर्भज चतुष्पद स्थलचरों का, एक-एक सूत्र होने से नौ सूत्र होते हैं। આ સ્થલચર પચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરના વિષયમાં પણ નવ સૂત્ર હોય છે. સમુચ્ચય સ્થલચરના, તેમના પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્તના, સંમૂર્ણિમ જલચરોના, તેમના પર્યાપ્તના, તેમના અપર્યાપ્તના, ગર્ભજ સ્થલચરના, તેમના પર્યાપ્તના, તેમના અપર્યાપ્તના એક એક સૂત્ર હેવાથી બધા મળીને નવ સૂત્ર થાય છે.
સમુચ્ચય સ્થલચરની જેમ ચતુષ્પદ સ્થલચરના ઔદારિક શરીર સંબંધી પણ નવ સૂત્ર થાય છે. તેઓ આ પ્રકારે–સમુચ્ચય ચતુષ્પદ સ્થલચરના, પર્યાપ્ત ચતુષ્પદ સ્થલચરેના, અપર્યાપ્ત ચતુષ્પદ સ્થલચરના, સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદ સ્થલચરના, પર્યાપ્ત સંસ્ ઈિમ ચતુષ્પદના અપર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદના, ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરેના, પર્યાપ્ત ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરોના, અપર્યાપ્ત ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરેના એક એક સૂત્ર હેવાથી નવ સૂત્ર આપે છે.
प्र० ८०
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प्रज्ञापमास्त्र फशरीरविषये उक्तरीत्या समुच्चयपर्याप्तापर्याप्तानां संमूच्छिमपर्याप्तापर्याप्तानां गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तानाञ्च नवसूत्राणि बोध्यान्नि, एवम्-'भुयपरिसप्पथलयराण वि' भुजपरिसर्पस्थलचराणामपि पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरविपये पूर्वोक्तरीत्या नवसूत्राणि अवसेयानि, 'एवं खहयराण वि णवप्लुत्ताणि' एवम्-उक्तरीत्या खेचराणामपि पश्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकानामौदारिकशरीररिपये नवसूत्राणि-समुच्चयखेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाम्, संमूच्छिमखेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक खेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाश्च इत्येवं नवसूत्राणि अवसेयानि, तथाच समुच्चयानां तिर्यग्योनिशानां नव, जलचराणां नव, स्थलचराणां पत्रिंशत्, खेचराणां नवेति सर्वसंख्यया त्रिपष्टिः सूत्राणि तिर्यग्योनिशानामौदारिकशरीरविपये अवसेयानि, आलापकास्तु “२७३' त्रिसप्तत्यधिकशतद्वयमिता भवन्ति इत्यभिप्राणाह-'नवरं सव्वत्थ समुच्छिमा हुंडसंठाणसंठिया भाणियव्या, इयरे छसु वि' नवरं-विशेपस्तु सर्वत्र तिर्यग्योनिकेषु औदारिकशरीरविपये संसूच्छिमा स्तिययोनिकाः केवलं हुण्डसंस्थान
इसी प्रकार उरपरिसर्प स्थलचरो के नौ सत्र हैं समुच्चय उरपरिसर्प, उनके पर्याप्त एवं अपर्याप्त, समूर्छिम उनके पर्याप्त एवं अपर्याप्त, गर्लज उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, यो' नौ रसन्न जानने चाहिए।
भुजपरिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर संबंधी नौ सूत्र हैं। उन्हें भी पूर्वोक्त प्रकार से समझलेना चाहिए।
खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के भी औदारिक शरीर संबंधी नौ सूत्र पूर्वोक्त प्रकार से समझने चाहिए । इस तरह समुच्चय तिर्यचयोनिकों के नव, जल. चरों के नव, स्थलचरों के छत्तीस, खेचरों के नव ये सब मिलकर त्रेसठ सूत्र तिर्यंचों के औदारिकशरीर के विषय में समझने चाहिए । इनके आलापक २७३ होते हैं, इस अभिप्राय से कहते हैं-विशेषता यह है कि तिर्यंचों के औदारिकशरीर के विषय में संमूर्छिम तिर्यग्योनिक केवल हुंड संस्थान वाले - એજ પ્રકારે ઉર પરિસર્પ સ્થલચરેના નવ સૂત્ર છે-સમુચ્ચય ઉરપરિસર્ષ, તેમના પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત, સંમૂર્ણિમ, તેમના પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત, ગર્ભજ તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એમ નવ સૂત્ર જાણવાં જોઈએ.
ભજપરિસર્ષ પચેન્દ્રિય તિર્યના ઔદારિક શરીર સંબંધી નવ સૂત્ર છે તેમને પણ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સમજી લેવા જોઈએ.
- બેચર પંચેન્દ્રિયતિય સેના પણ દારિક શરીર સંબંધી નવ સૂત્ર પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સમજવાં જોઈએ. આ રીતે સમુચ્ચય તિર્યંચનિકના નવ, જલચરોનાં નવ, સ્થલચરોના નવ, થલચરોના છત્રીસ, ખેચનાં નવ, આ બધાં મળીને ત્રેસઠ સૂત્ર તિર્થના કાફિશરીરના વિષયમાં સમજવાં જોઈ એ. તેમના આલાપ ર૭૩ થાય છે, એ
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प्रमेयवाधिनी टीका पद २१ ० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् संस्थिता भवन्ति, इतरे-औधिका गर्मव्युत्क्रान्तिकादयस्तु पट्स्वपि समचतुरस्रादिषु हुण्डान्तेषु संस्थानसंस्थिता भवन्ति, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' है भदन्त ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छव्विहसंठाणसंठिए पण्णत्ते' मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-समचउरं से जाव हुण्डे' तद्यथा-समचतुरखं यावत्-न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानसंस्थितम्, सादि संस्थानसंस्थितम्, वामनसंस्थानसंस्थितम्, कुब्जसंस्थानसंस्थितम्, हुण्डसंस्थानसंस्थितम्, 'पज्जत्तापज्जत्ताणवि एवं चेव' पर्याप्तापर्याशानामपि मनुष्याणामौदारिक शरीराणि एवञ्चैवसमुच्चयमनुष्योक्तरीत्या पविधसंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि, 'गम्भववकंतियाण वि एवं चेव' गर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि मनुष्याणामौदारिकशरीरं खलु एवञ्चैव-समुच्चयमनुष्योक्तरीत्या षडूहोते हैं। शेष अर्थात् सामान्य गर्भज आदि छहो संस्थानोंवाले होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! मनुष्य पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर किस संस्थान का होता है?
भगवान-हे गौतम ! मनुष्य पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर समचतुरस्त्र, न्यग्रोधपरिमंडल, सादि, वामन, कुजक, और हुंड यों छहों संस्थानों वाला होता है। पर्याप्त मनुष्यों और अपर्याप्त मनुष्यों का औदारिक शरीर भी समुच्चय मनुष्यो के औदारिक शरीर के समान छहों संस्थानों वाला होता है।
गर्भज मनुष्यों का औदारिक शरीर भी इसी प्रकार है, अर्थात समुच्चय मनुष्यों की तरह छहों संस्थानों वाला होता है । इसी प्रकार गर्भज मनुष्यों के पर्याप्त और अपर्याप्तों का औदारिक शरीर भी छहों संस्थानों वाला होता है અભિપ્રાયથી કહે છે-વિશેષતા એ છે કે તિર્યંચના ઔદારિક શરીરના વિષયમાં સંમૂર્ણિમ તિર્યનિક કેવળ હુંડસ સ્થાનવાળા હોય છે શેષ અર્થાત્ સામાન્ય ગર્ભજ આદિ છએ સ સ્થાનવાળાં હોય છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયેના દારિકશરીર ક્યા સંસ્થાનના हाय छ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીર સમચતુર, ન્યોધ પરિમંડલ, સાદિ, વામન, કુમ્ભક અને હુડ, આમ છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. પર્યાપ્ત મનુષ્યો અને અપર્યાપ્ત મનુષ્યના ઔદ્યારિક શરીર પણ સમુચ્ચય મનુષ્યના ઔદારિકશારીરના સમાન છએ સ સ્થાનેવાળાં હોય છે.
ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીર પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ સમુચ્ચય મનુષ્યની જેમ છએ સ સ્થાનેવાળાં હોય છે. એ જ પ્રકારે ગર્ભજ મનુષ્યના પર્યાપ્ત અને અપર્યાતેના ઔદારિક શરીર પણ છએ સંસ્થાનાવાળાં હોય છે,
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હેપે
श्रापनासूत्रे
विधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम्, 'एज्जचापज्ज ण वि एवं चेव' पर्याप्तापर्याप्तानामपि मनुष्याणामौदारिकशरीरम, एवञ्चैव-रामुच्चय मनुष्योक्तरीत्या पदविधरांस्थानसंस्थितप्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति - 'संधुच्छिमाणं पुच्छा' संमूच्छिमानां मनुष्याणामौदा रिकशरीरं कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'हुण्डठणसंठिया पण्णत्ता' संमूच्छिमा मनुष्या हुण्डसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः कथिताः सन्ति ।। ०२ ।।
|| अवगापना वक्तव्यता ॥
मूलम् - ओरालियसरीरस्स णं भंते ! के सहालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उकासेणं साइरेगं जोयणसहस्लं, एनिंदिय ओरालियस्त वि एवं चेत्र जहा ओहियस्स, पुढविकाइय एगिंदियओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहपणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, एवं अपजत्तयाण वि, पजत्तयाण वि, एवं सुहुमाणं पजत्तापजत्ताणं, बायराणं पज्जत्तापज्जन्ताण वि, एवं एसो नवओ भेदो जहा पुढविक्वाइयाणं सहा आउक्काइयाण वि, तेउकाइयाण वि, वाउकाइयाण वि वणस्सइकाइयओरालियसरीरस्स णं भंते! के सहालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्त असंखेजड़भागं उक्कोसेणं साइरेंग जोयणसहस्सं, अपजत्तगाणं जहष्णेणं उक्को सेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, पज्जत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं साइरेगं जोषणसहस्सं, बायराणं जहणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, उद्घोसेणं जोयणसहस्सं सातिरेगं, पज्जत्ताण वि एवं चैत्र, अपजत्ताणं जहणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, सुहुमाणं पज्जतारजत्ताणं य तिण्ह वि जहण्णेणं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्यों का औदारिक शरीर किस संस्थान वाला होता है ?
भगवान् हे गौतम! संमूर्छिम मनुष्यों का औदारिकशरीर हुड संस्थान वाला होता है ।
होय छे ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ ભૂમિ મનુષ્યના ઔદારિકશરીર કયા સંસ્થાનવાળાં શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! સંભૂમિ મનુષ્યના ઔદારિકશરીર હુડ સૉંસ્થાનવાળાં છે.
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् .. ६३ उकोसेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं, बेइंदिय ओरालियलरीरस्लणं संते के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! जहष्णेणं अंशु... असंखेज्जइभागं, उकोसेणं बारसजोषणाई, एवं सव्वस्थ वि २.५७ त अंगुलल्ल असंखेज्जइमागं जहरणेण वि उकोसेण वि, पज्जत्तगाणं जहे ओरालियस्ल ओहियस्ल, एवं तेइंदियाणं तिषिण गाउयाण, चउरि याणं चत्तारि गाउयाई, पंचिंदियतिरिकसजोणियाणं उक्कोसेणं जोय लहस्तं३, एवं समुच्छिमाशं३, गम्भववतियाण वि३, एवं चेव नव. भेदो साणियो , एवं जलयराण वि जोयणसहस्तं, नवओ भेदो, ' « यराण विनय भेदा९, उक्कोसेणं छ गाउचाइं पजत्तगाण चि, एवं लंमुच्छिमाणं पजत्तगाण य उकोलेणं गाउयपुरतं, गब्भयकंतिया उकोसेणं छ गाउयाई पज्जत्ताण य२, ओहिय उप्परपजत गम्भव तिय पज्जत्ताण वि उकोसेणं छ गाउयाई, समुच्छिमाणं पजताण गाउयपुहुन्तं उकोसेणं, एवं उरपरिसप्पाण वि ओहिय गभाकक.. पजत्तगाणं जोषणसहस्सं, संसुच्छिमाणं पजताण य जोयणपुहुतं, मु. परिसप्पाणं ओहिय गन्तववकंतियाण वि उकोसेणं गाउच पुहुत्तं, संत माणं धणुपुरतं, खहयराणं ओहिय गम्भवतियाणं समुच्छिन्नाण तिह वि, उक्कोलेणं धणुपुहुतं, माओ संगहाण गाहाओ-'जोय तह स्स छ ग्गाउयाई तत्तो य जोयणसहस्सं । गाउयपुहुत्त भुयए घणुपुहु च पक्खीसु॥१॥ जोयणसहस्सं गाउयपुहुतं तत्तीय जोयणयुहुतं । दोष तु धणुपुहुत्तं संसुच्छिमे होइ उच्चत्तं ॥२॥ मणूलोरालियसरीरस्त भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा । जहणणेणं अंगु लस्त असंखेज्जइमागं, उक्कोसेणं तिष्णि गाउशाई, एवं अपजताणं जह पणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्त असंखेज्जाभाग, समुच्छिमाणं ह .. उकोसेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग, गब्भनतिया एजताण व जह पणेणं अंगुलस्ल असंखेजड़भाग, उकोसेणं तिषिण गाउयाई ॥सू०३।
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प्रयापना ‘सहस्रम्, संमूच्छिमानां पर्याप्तानाञ्च योजनपृथक्त्वम्, भुजपरिसाणाम् औधिकगर्भव्यु
क्रान्तिकानामपि उत्कृष्टेन गऍतपृथक्त्वम्, संमूच्छिमानां धनुःपृथक्त्वम्, खेचराणाम् औधिकगर्भव्युत्क्रान्तिकानां संमूच्छिमानां च त्रयाणामपि उत्कृष्टेन धनुःपृथक्वम्, इमाः संग्रहण्यो गाथा:-'योजनसहस्रं पगन्यूतानि ततश्च योजनसहनम् । गव्य॒तपृथक्त्वं भुनके धनुः पृथक्त्वं च पक्षिषु ॥११॥ योजनसहस्रं गव्य॒तपृथक्त्वं ततश्च योजनपृथक्त्वम् । 'द्वयोस्तु धनुः पृथक्त्वं संमूच्छिमे भवति उच्चत्वम् ॥२॥ मनुष्यौदारिकशरीरस्य खल्लु भदन्त !
भी (ओहियगन्भवतियपज्जत्तगाणं) औधिक गर्भज पर्यासों की (जोयण सहस्स) हजार योजन की (समुच्छिमाणं पज्जत्ताण य) और संमूर्छिम पर्यासों की (जोयणपुहत्त) योजन पृथक्त्व की (भुयपरिसप्पाणं) भुजपरिसों की (ओहि. यगन्भवतियाणवि) औधिक गर्भजों की भी (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (गाउय. पुहुत्तं) गव्यूति पृथक्त्व की (समुच्छिमाणं धणुपुहत्तं) संमूर्छिमों की धनुष पृथ'क्त्व की (खयराण) खेचरों की (ओहियगम्भवतियाणं) औधिक गर्भजों की संसुच्छिमाणं य) और संमृछिमों की (तिण्ह वि) तीनों की (उकोसेणं धणुः पुहुत्त) उत्कृष्ट धनुषपृथक्त्व की (इमाओ संगहणिगाहाओ) ये संग्रहणी गाथाएं हैं-(जोयणसहस्स) हजार योजन (छग्गाउयाई) छह गव्यूति (तसो य) फिर (जोयणसहस्स) हजार योजन (गाउय पुहुत्तं) गव्यूति पृथक्त्व (भुयए) भुजगों में (धणुहपुहुत्तं य पक्वीसु) धनुष पृथक्त्व पक्षियों में ॥१॥
(जोषणसहस्स) हजार योजन (गाउयपुहत्तं) गव्यूति पृथक्त्व (तत्तो य जोयणपुहुन्तं) और फिर हजार योजन (दोण्हं) दो की (तु) तो (धणुपुहुत्त) धनुष मोघि म पातमी (जोयणमहस्स) १२ योजना (समुच्छिमाणं पज्जत्ताण य) म स भूमि पर्याप्तीनी (जोयणपुहत्त) यापन पत्पनी (भुयपरिसप्पाणं) सुरपरिसानी (ओहिय गम्भवक्कंतियाण वि) मौघिर गमननी पY (उक्कोसेणं) अष्ट (गाउय पुहुत्तं) यूति पृथत्वनी (स मुच्छिमाणं धणु पुहुत्तं) सभूभानी धनुष य४त्वनी (खयराण) यरोनी (ओहिय गम्भवक्कंतियाणं) मौघिर गमननी ५y (उक्कोसेणं) कृष्ट (गाउयपुहुत्तं) न्यूति पृथ४वनी (संमुच्छिमाणं धणुपुहुत्तं) स भूछि भानी धनुष पृथ४नी (खयराणं) मेयशनी (ओहिय गन्भवतियाणं) भौधि४ शनी (मुच्छिमाणं य) भने सभूछि भानी (तिण्हवि) नोनी (उक्कोसेणं धणुपुहुत्त) कृष्टया धनुष पृथपनी (इमाओ संगहणी गाहाओ) 21 साडी था। छ. (जोयणसहस्स) M२ येन (छग्गाउयाई) . छान्यूति (तत्तो) ५छी (य) मन (जोयणसहस्स) १२ योन (गाउयपुहुत्तं) यूति - पृथ४१ (भुयए) सुगामा (धणुहपुहुत्तं पक्खीसु) धनुष्य पृथ४त्व पक्षियोभा ॥१॥ __; (लोयणसहस्स) १२ यान (गाउयपुहुत्तं) गव्यूति पृथत्व (तत्तो य जोयण पुहुत्त) • मन्. पाछा M२ येन (दोण्हं वि) मेनी (तु) तो धणुपुहुत्त) धनुष्य पृथ५५ (समुच्छिमे)
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प्रमैथयोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अगुलस्य असंख्येयभागम्, उत्कृप्टेन त्रीणि गव्यूतानि, एवमपर्याप्तानां जघन्येन उत्कृष्टेन अद्गुलस्या संख्येयभागम्, गर्भव्युक्रान्तिकानां पर्याप्तानाश्च जघन्येन अङ्गुलस्प असंख्येयभागम्, उत्कृप्टेन त्रीणि गपृतानि ॥
टीका-पूर्वमौदारिकशरीराणां संस्थानानि प्ररूपितानि अथ तेषामेव अवगाहना परिमाण प्ररूपयितुमाह-'ओरालियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' पृथक्त्व (संमुच्छिमे) संमूर्छिम में (होइ) होती है (उच्चत्तं) उंचाई ॥२॥
(मणूसोरालियसरीरस्स गं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिक शरीर की अवगाहना कितनी घडी कही है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवेंभाग (उक्कोसेणं तिण्णिगाउयाई) उत्कृष्ट तीन गव्यूति (एवं अपज्जत्साणं) इसी प्रकार अपर्याप्तों की (जहण्णेणं उक्कोसेणं) जघन्य और उत्कृष्ट (अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) अंगुल के असंख्यातवें भाग (समुच्छिमाणं जहणणं उक्कोसेणं) संमृछिमों की जघन्य और उत्कृष्ट (अंगुलस्स असंखेज्जहभाग) अंगुल के असंख्यातवें भाग (गम्भवक्कंतियाणं पज्जत्ताण य) गर्भजों की और पर्याप्तों की (जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं) जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाई) उत्कृष्ट तीन गव्यूति की। .
टीकार्थ-इससे पूर्व औदारिकशरीर के संस्थान की प्ररूपणा की गई थी, अब उसके अवगाहना के परिमाण का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पूर्वप्ररूपित औदारिकशरीर की अवगाहना अर्थात भूछभमा (होइ) य छ (उच्चत्त) या. ॥२॥
. (मणूसोरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) है सन् ! मनुष्याना मोहा२ि४शरीरनी माना ही भाटी छ ? (गोयमा । जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) है गौतम ! धन्य मांगन मसभ्यातमी माn (उकोसेणं तिण्णि गाउयाइं) एट अ ०यूति (एवं अपज्जत्ताणं) से रीत मर्यास्तानी (जहण्णेणं उक्कोसेणे)
धन्य मने ट (अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग) मांगजन असभ्यातमी मा (समुच्छि माणं जहण्णेणं उक्कोसेणं) सभूछिभनी धन्य भने (अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) मागणी असभ्यातमा माn (गव्भवक्कंतियाणं पज्जत्ताण य) सलना मन पयस्तिनी (जहण्णेणं अंगुलस्स असखेज्जइभाग) धन्य मांगजनो मध्यातमा लाn (उकोसेणं तिण्णि गाउयाई) उत्कृष्ट ऋष्य यूति.
ટીકાથ–આના પહેલાં દારિક શરીરના સંસ્થાનની પ્રરૂપણા કરાઈ હતી, હવે તેમની અવગાહનાના પરિમાનું નિરૂપણ કરાય છે- શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! પૂર્વપ્રરૂપિત ઔદ્યારિક શરીરની અવગાહના અર્થાત
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प्रधानाचे हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य पूर्वप्ररूपितस्य खलु किं महालया-कियान् महालयो विस्तारो यस्याः सा महालया कियविस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइ भाग, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावत्, औदारिकशरीरस्यावगाहना, सा चोत्पत्ति प्रथमसमये पृथिवीकायिकादीनाश्चावसेया, उत्कृष्टेन तु सातिरेकं योजनसहस्रं यावत् तस्यावगाहना प्रज्ञप्ता, सा च लवणसमुद्रगोतीर्थादिषु पद्मनालाघपेक्षयाऽवसेया तदन्यत्र इयत औदारिकशरीरस्यासंभवात्, 'एगिदिय ओरालियस्स वि एवंचेव जहा ओहियस्स' एकेन्द्रियौदारिकशरीरस्यापि अवगाहना एवञ्चैव-उक्तरीत्या यथा समुच्चयौदारिकशरीरस्य अवगाहना जघन्येन अगुलस्या संख्येयभागः उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रं यावत् प्रतिपादिता तथा प्रतिपादनीया, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य खलु किं महालया ऊंचाई कितनी कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही गई है और उत्कृष्ट अवगाहना सातिरेक अर्थातू कुछ अधिक एक हजार योजन की कही गई है । यह उत्कृष्ट अवगाहना समुद्र गोतीर्थ आदि में पद्म की नाल आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए । वहां के सिवाय अन्यत्र इतनी अवगाहना बाला औदारिक शरीर नहीं हो सकता।
एकेन्द्रिय के औदारिकशरीर की अवगाहना भी इसी प्रकार है, अर्थात् जैसे समुच्चय रूप में औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक हजार योजन की कही है, उसी प्रकार एकेन्द्रियशरीर की भी समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना यादी ४ी छे.
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! દારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહના આગળના અસંખ્યામાં ભાગની કહેલી છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાતિરેક અર્થાત્ કાંઈક અધિક એક હજાર
જનની કહેલી છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સમુદ્ર ગોતીર્થ આદિમાં કમળની નાલ આદિની અપેક્ષાથી સમજવી જોઈએ. ત્યાંના સિવાય અન્યત્ર આટલી અવગાહનાવાળા ઔદ્યારિક શરીર નથી હોઈ શકતાં.
એકેન્દ્રિયના ઔદારિશરીરની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ જેમ સમુચ્ચય રૂપમાં ઓદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક એક હજાર એજનની કહી છે, એ જ પ્રકારે એકેન્દ્રિયશરીરની પણ સમજવી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકના દારિક શરીરની અવગાહના કેટલી
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प्रस्यवोधिनी दीका पद २१ ० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभार्ग' जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावत् पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरस्यावगाहना प्रज्ञप्ता, 'एवं अपज्जत्तयाण वि एज्जत्तयाणवि' एवम्समुच्चय पृथिवी कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामिव अपर्याप्तानामपि च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुलस्यासंख्येयभाग यावद् अवसेया ३, 'एवं सुहुमाणं पज्जत्तापजत्ताण एवम्-समुच्चय पृथिवीकायिकौदारिकशरीराणामिव सूक्ष्माणां तत्पर्याप्तानाम् तद् अपर्याप्तानाश्चापि पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिक्रशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृप्टेन चापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावद् अवसेया ६, 'बायराणं पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं' बादराणां तत्पर्याप्तानां तदपर्याप्तानाञ्च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणाम् अवगाहना, एवम्-औधिकपृथिवीकायिकौदारिकशरीराणामिव जघन्येन उत्कृष्टेन चाडगुलस्था संख्येयभागं यावद् अवसेया ९ 'एसो नवओ भेदो जहा पुढविक्काइयाण तहा आउकितनी वडी कही है ?
भगवान-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही है। समुच्चय पृथ्वीकायिको के समान ही अपर्याप्त तथा पर्याप्त पृथ्वीकायिकों के शरीर की अवगाहना भी जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवे भाग की ही कही गई है। इसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिकों की, उनके पर्याप्तों की एवं उनके अप प्तिों की अवगाहना भी जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवे भाग की ही होती है६। बाद पृथ्वीकायिकों की, उनके पर्याप्तों की तथा अपर्याप्तो की अवगाहना भी इसी प्रकार है, अर्थात् समुच्चय पृथ्वीकाथिको के शरीर की अवगाहना के समान उत्कृष्ट और जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की है। यह नौ का समूह जैसा पृथ्वीकायिकों का कहा गया है, उसी प्रकार अप्का. મેટી કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકના દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગની કહી છે. સમુચ્ચય પૃથ્વીકાયિકના સમાન જ અપર્યાપ્ત તથા પર્યાપ્ત પૃથ્વીકાંચિઠાના શરીરની અવગાહના પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની જ કહેલી છે. એ જ પ્રકારે સૂમ પૃથ્વીકાયિકેની, તેમના પર્યાપ્તની તેમજ અપર્યાપ્તની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની જ હોય છે. બાદર પૃથ્વીકાયિકની, તેમના પર્યાપ્તની તથા અપર્યાપ્તાની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ સમુચ્ચય પૃથ્વીકાયિકાના શરીરની અવગાહનાના સમાન ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની છે.
આ નવને સમૂહ જે પૃથ્વીકાયિકને કહ્યો છે, એજ પ્રકારે અપ્રકાચિકેને
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प्रशोपना काइयाण वि तेउक्काइयाण वि वाउकाइयाण वि' एषः-उपर्युक्तो नक्का-नवानां सङ्घो यत्र स नवको नवसमुदायात्मको भेदो यथा पृथिवीकायिकानामुक्तस्तथैवाप्कायिकानामपि, तेजस्कायिकानामपि, वायुकायिकानामपि औदारिकशरीराणां समुच्चयानां तत्पर्याप्तापर्यातानां, सूक्ष्माणां तत्पर्याशापर्याप्तानाम्, बादराणं तत्पर्याप्तापर्याप्तानाश्च जघन्येन उत्कृष्टेन चावगाहना अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावद् अवसेया, गौतमः पृच्छति-'वणस्सइकाइय ओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिक शरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं आलस्म असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहसं' जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावद, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रं वनस्पतिकायिकौदारिकशरीरस्यावगाहना प्रज्ञप्ता, 'अपज्जत्तगाणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' अपर्याप्तकानां वनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणां जघन्येन थिको का, तेजस्क्रायिकों का, वायु, कायिको का, उनके पर्याप्तों का तथा अपर्याप्तों का भी कहना चाहिए, अर्थात् इन सब के औदारिक शरीर की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की ही है । सूक्ष्म अप्कायिक आदि के, उनके पर्याप्तो तथा अपर्याप्तों के औदारिकशरीर की अव. गाहना, बादर पर्याप्तों और अपर्याप्तो के औदारिकशरीर की अवगाहना भी जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितने विस्तारवाली कही है ? ___भगवान्-हे गौतम ! वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की कही गई है। अपर्याप्त वनस्पतिकायिक के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य તેજરકાચિકોને, વાયુકાચિકને તેમના પર્યાપ્તનો તથા અપર્યાપ્ત પણ કહે જોઈએ. અર્થાત્ એ બધાના દારિક શરીરની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આગળના અસં. ખ્યાતમા ભાગની કહી છે. સૂમ અ૫કાયિક આદિના, તેમના પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના
દારિક શરીરની અવગાહના, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના દારિક શરીરની અવગાહના પણ જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગની કહી છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વનસ્પતિકાચિકેના ઔદારિક શરીરની અવગાહના કેટલા વિસ્તારવાળી કહી છે? * શ્રી ભગવાન્ ! હે ગૌતમ! વનસ્પતિકાયિકના ઔદ્યારિશરીરની અવગાહના જઘન્ય આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર જનની કહેલી છે. અપર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયના ઔદ્યારિક શરીરની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમાં
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम्
६४७ उत्कृष्टेन चावगाहना अगुलस्या संख्येयभाग, यावद् अवसेया, 'पज्जत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स यसंखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं सातिरेग जोगणसहस्सं' एप्तिानां वनस्पतिकायिकानामौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्ये नाङ्गुलस्यासंख्येवभाषा, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रमबसेया, 'वायराणं जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्षोसेणं जोयणसहस्सं सातिरंग' बादराणां वनस्पतिका यिौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्ये नागुलस्या संख्येयभागम् उत्कृष्टेन योजनसमस्त्र सातिरेकम् अवसेया, 'पज्जत्ताण वि एवं चेव' पर्यातानामपि बादर बनस्पतिकायिकोंदारिकशरीराणाममाहना एवश्चैव-जघन्येनाङ्गुलस्या संख्ये यभागः, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्त्रं पद्मनाला धपेक्षया योध्या, 'अपज्जत्ताणं जहणणं उकोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' अपर्याप्तानां बादरवनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृष्टे न अङ्गुस्यासंख्येयभागमवसे पा, 'सुकुमाणं पज्जत्तापज्जत्ताणय तिण्ड विजहणेणं उन्कोसेणं अगुलस्स असंखेज्जइमाग' सूक्ष्माणां तत्पर्याप्तानां तदपर्याप्तानाच त्रयाणामपि वनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुलस्याऔर उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही है। पर्याप्त बनस्पतिकायिक के औदारिकशरीर की जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की अवगाहना कही है। बादर बनस्पतिकायिकों के
औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की समझनी चाहिए। पर्याप्त बादर वनस्पतिकारिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी इसी प्रकार की है, अर्थातू जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की है। यह अवगाहना पद्म के नाल आदि की अपेक्षा से समझनी चाहिए। अपर्याप्त बादर वनस्पतिकायिको के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवे भाग की होती है। सक्ष्म वनस्पतिकायिकों की, उनके पर्याप्तों की तथा अपर्याप्तों की तीनों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना ભાગની કહી છે. પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિકના ઔદાકિશરીરની જઘન્ય આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કઈક અધિક હજાર એજનની અવગાહના કહી છે. બાદર વનસ્પતિકાયિકાના દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર એજનની સમજવી જોઈએ. પર્યાપ્ત બાદર વનસ્પતિકાયિકના
દારિક શરીરની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે કહેલી છે, અર્થાત્ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર જનની છે. આ અવગાહના પદ્મના નાલ આદિની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. અપર્યાપ્ત બાદર વનસ્પતિકાયિકોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગળના અસ ખ્યાતમા ભાગની હોય છે. સૂમ વનસ્પતિકાયિકેની, તેમના પર્યાપ્તની તથા અપર્યાપ્તની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ
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प्रथापनासूत्रे દ૪૮ संख्येयभागमवसेया, एवञ्च एकेन्द्रियाणां पञ्चचत्वारिंशद भेदाः वोध्याः, गौतमः पृच्छति'वेइंदिय ओरालियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियौदारिकशरीरस्य खलु किं महालया कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग उक्कोसेणं बारस जोयणाई जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन द्वादश योजनानि द्वीन्द्रियौदारिकशरीस्य शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'एवं सव्वत्थ वि अपज्जत्ताणं अंगुळस्स असंखेज्जहभागं जहण्णेण वि उक्कोसेण वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या सर्वत्रापि द्वित्रिचतुरिन्द्रियेषु अपर्याप्ताना मौदारिकशरीराणामवगाइना अङ्गुलरयासंख्येयभागं जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि बोध्या, 'पज्जत्तगाणं जहेव ओरालियस्स ओहियस्स' पर्याप्तानां द्वीन्द्रियौदारिकशरीराणामवगाहना यथैव औदारिकस्य औधिकस्य-समुच्चयस्य द्वीन्द्रियशरीरस्य जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन द्वादशयोजनमुक्ता तथा वक्तव्या ‘एवं तेइंदियाणं तिण्णि गाउयाई एवम्अंगुल के असंख्यातवे भाग की समझनी चाहिए । इस प्रकार एकेन्द्रियों के सघ मिल कर पैंतालीस भंग होते हैं। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों के औदारिकशरीर की अवगा. हना कितनी घडी कही गई है? - भगवान्-हे गौतम ! दीन्द्रियों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है, उत्कृष्ट बारह योजन की होती है। इसी प्रकार सर्वत्र अर्थात् द्वीन्द्रियो त्रीन्द्रियों तथा चतुरिन्द्रियों में अपर्याप्त जीवों के औदारिकशरीर की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए । पर्याप्त द्वीन्द्रिय-औदारिकशरीर की अवगाहना उसी प्रकार है जैसे द्वीन्द्रियों के औधिकशरीर की कही है, अर्थात जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भागकी और उत्कृष्ट बारह योजन की होती है। અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે એકેન્દ્રિયના બધા મળીને પીસ્તાલીસ ભંગ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કીન્દ્રિય જીવોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના કેટલી मोटी ही छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હીન્દ્રિયોના ઔદારિકશરીરની અવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ બાર જનની હોય છે. એ પ્રકારે સર્વત્ર અર્થાત્ દ્વીન્દ્રિયે ત્રીન્દ્રિય તથા ચતુિિામાં અપર્યાપ્ત જીવોના ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ. પર્યાપ્ત દ્વીન્દ્રિય ઔદારિકશરીરની અવગાહના એ પ્રકારે છે, જેવી દ્વિન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીરની અવગાહના કહી છે, અર્થાત્ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ બાર એજનની હોય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् १४९ द्वीन्द्रियौदारिकोक्तरीत्या त्रीन्द्रियाणामौदारिकशरीराणामौधिकानां पर्याप्तानाञ्चोत्कृष्टेन त्रीणि गव्युतानि शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'चउरिदियाणं चत्तारि गाउयाई' चतुरिन्द्रियाणामौदारिकशरीराणामौधिकानां पर्याप्तानाश्चोत्कृष्टेन चत्वारि गव्यूतानि शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं उक्कोसेणं जोयणसहरसं ३' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौधिकौदारिकशरीरानगाहना पर्याप्तीशारिकारी रावभाहना अपर्याप्तौदारिकशरीरावगाहना उत्कृप्टेन योजनसहस्रमवसेया मत्स्यस्र स्वयम्भूमणापेक्षया, 'एवं समुच्छिमाणं ३' एवम्समुच्चय पञ्चेन्द्रियतिथग्योनिकानामिय संसूच्छिमानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीराणां तत्पर्याप्तानां शरीरावगाहना उत्कृष्टेन योजनसहनम् अबसेया, संमूच्छिमा पर्याप्तानान्तु
औदारिकशरीरावगाहना जघन्येन उत्कृष्टेज चाङ्गुलस्यासंख्येयभागमवसेया, 'गम्भवकंतियाण वि ३ एवं चेव' गर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तत्पर्याप्ताना
इसी प्रकार औधिक श्रीन्द्रियों के औदारिकशरीर की तथा पर्याप्त त्रीन्द्रियों के औदारिकशरीर की उत्कष्ट अवगाहना तीन गव्यूति की कही है। औधिक चौइन्द्रियों के तथा पर्याप्त चौइन्द्रियों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना चार गट्यूति की है। पंचेन्द्रिय तिथंचों के औधिक १ औदारिकशरीर की, उनके पर्याप्तों के औदारिक २ शरीर की तथा अपर्याप्तों के औदारिक शरीर की उत्कृष्ट अवगालना एक हजार योजन की समझनी चाहिए । यह अवगाहना स्वयंभ्ररमण समुद्र के मत्स्यों की अपेक्षा से कही गई है। इसी प्रकार संमृमि पंचेन्द्रिय लियचो औदारिकशरीर की, उनके पर्याप्तों के
औदारिकशरीर की अवगाहना भी उत्कृष्ट हजार योजन की समझनी चाहिए मंछिम अपर्याप्तों के औदारिकगरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। गर्मज पंचेन्द्रिय तिर्यचों की तथा पर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रिय तिचों के औदारिजशरीर की अवगाहना इसी प्रकार है,
એજ પ્રકારે ઔધિક ત્રીન્દ્રિયના હારિક શરીરની તથા પર્યાપ્ત રીન્દ્રિયના દા રિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ એ ગાહના ત્રણ ગભૂતિની કહી છે. ઓધિક ચાર ઈન્દ્રિયવાળાની તથા પર્યાત ચાર ઇન્દ્રિવાળાની દારિક ઉત્કૃષ્ટ શરીરની અવગાહના ચાર ગભૂતિની છે. ઓધિક પંચેન્દ્રિયના તથા પર્યાપ્ત પદ્રિના દારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ચાર ગમ્યુતિની છે ઓધિક પચેન્દ્રિતિયોના ઔદારિકશરીરની, તેમના પર્યાપ્તના દારિકશરીરની તથા અપર્યાના દારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એકહજાર એજનની સમજવી જોઈએ. આ અવગાહના સ્વય ભૂરમણ સમુદ્રના સભ્યોની અપેક્ષાથી કહેલી છે. એ જ પ્રકારે સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયતિયાના ઔદારિક શરીરની, તેમના પર્યાપ્તના દારિક શરીરની અવગાહના પણ ઉત્કૃષ્ટ હજાર યોજનની સમજવી જોઈએ. સંમૂર્ણિમ અપર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગુલના અસંખ્યાતમા ભ ગની હોય છે, ગર્ભજ પંચેનિયતિની તથા પર્યાપ્ત ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયના ઔદ્યારિક
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प्रापनासे चौदारिकगरीशणागवगाहना एवञ्चव-पूर्वोक्तरीत्यैवोत्कृष्टेन योजनसहलम्, तदपर्याप्तानान्तु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरावगाहना जघन्येनोत्कृष्टेन चापि अङ्गुलम्यासंख्येयभागमवसे या, तथाच-'नवओ भेदो भाणियन्यो' नवको भेदः-समुच्चयतिर्यग्यौनिक तत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां ३ संमूचिमतिर्यग्योनिक तत्पर्याप्तापर्याप्तानाच त्रयाणां ६ गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्रोनिक तत्पर्याप्तापर्याप्तानाश्च त्रयाणां खेलनेन ९ नव समुदायात्मको भेदो भणितव्यः-वक्तव्यः, 'एवं जलयराण वि जोपणसहस्सं' एवम्-पूर्वोक्तसमुच्चय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदारिकशरीरोक्तरीत्या जलचराणामपि औदारिकशरीराणामवगाहना तत्पर्याप्तानाश्चावगाहना उत्कृष्टेन योजनसहस्त्रं तदपर्याप्तानां तु जघन्येन उत्कृ. प्टेन चामलस्यासंख्येयभागसबसेया, 'नयओ भेदो' नवको भेद:-औधिकपञ्चेन्द्रियअर्थात् उत्कृष्ट एक हजार योजन की है तथा अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें आग की है । इस प्रकार नौ भेद कहना चाहिए, जो इस प्रकार हैं-समुच्चय तिथंच, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, इन तीन की, संभूछिम तियंच, संमूर्छिम तिर्यंचों के पर्याप्त और अपर्याप्त, इन तीन की, गर्भज लियंच, उनके पर्याप्त
और अपर्याप्त, इन तीन की गणना करने पर सब मिलकर नौ भेद होते हैं। - इसी प्रकार जलचरों के औदारिकारीर की ली अवगाहना समुच्चय पंवेन्द्रिय निर्धचों के औदारिकशरीर की अवगाहना के समान उत्कृष्ट एक हजार योजन की समझनी चाहिए। पर्याप्त जलचरों के शरीर की ३ अवगाहना भी इसी प्रकार एक हजार योजन की होती है। अपर्याप्त जलचरों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अगुल के असंख्यातवें आग की जाननी चाहिए। इस प्रकार समुच्चय पंचेन्द्रिय तियच जलचर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, संछिम શરીરની અવગાહના એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર યોજનની છે તથા અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિયતિયાના દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અણુ લના અસ પાતમા ભાગની છે એ પ્રકારે નવ ભેદ કહેવા જોઈએ. જે આ પ્રકારે છે– સમુણ્યતિયચ, તેમના પર્યાન અને અપર્યાપ્ત, એ ત્રણની, સંમૂછિ મતિર્યંચા, સંમિતિ ના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એ ત્રણની, ગમજ તિર્યંચ, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એ ત્રણની ગણના કરવાથી બધા મળીને નવા ભેદ થાય છે.
એજ પ્રકારે જળચરોના દારિક શરીરની પણ અવગાહના સમુચ્ચય પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરની અવગાહનાના સમાન ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર યોજનાની સમજવી જોઈએ. પર્યાપ્ત જળચરોના શરીરના અવગાહના પણ એજ પ્રકારે એક હજાર એજનની થાય છે. - અપર્યાપ્ત જળચરોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની જાણવી જોઈએ. એ પ્રકારે સમુચ્ચય પંચેન્દ્રિયતિયચ જળચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જળચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् तिर्यग्योनिकजकचर तत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियनिर्यग्योनिकजलचरतत्पर्याप्तापर्याप्ताना. त्रयाणां, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतत्पर्याप्तापर्याप्तानाञ्च त्रयाणां सर्वसंख्यया नवसंख्यको भेदो जलचर औदारिकशरीरावगाहनानां बोध्यः, 'थलयराण वि णव भेदा ९' स्थलचराणामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकोदारिकशरीरावगाहनानां नवभेदा:-समुच्चयस्थलचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां, संमूछिमतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां, गर्भव्युत्क्रान्तिकतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाञ्च इत्येवं सर्वमेलनेन नव भेदा बोध्याः तत्र 'उक्कोसेणं छगाउयाई पजत्तगाण वि एवंचेव' उत्कृष्टेन समुच्चयस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौसारिकशरीराणामवगाहना पड्गतानि भवति, तत्पर्याप्तानामपि औदारिकशरीराणामवगाहना एवञ्चैव-उक्तरीत्या पगव्युतानि बोध्यालि, 'संयुच्छिमाणं पजत्तगाणय उक्कोसेणं गाउयपुहुत्वं' संमूच्छिमानां स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिरश्चां तत्पर्यप्तानाञ्चोत्कृष्टेन गव्युत पंचेन्द्रिय तिघेच जलचर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, तथा गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच जलचर, ऊनके पर्याप्त और अपर्याप्त, इन सब को सम्मिलित करदेने पर नौ भेद होते हैं । इसी प्रकार स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की शरीरावगाहना के भी नौ भेद होते हैं, जो इस प्रकार हैं-समुच्चय स्थलचर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, संमूर्छिम स्थलचर, उनमें पर्याप्त और अपर्याप्त तथा गर्भज स्थल चर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, यो सब मिलकर नौ भेद होते हैं।
समुच्चय स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अव. गाहना छह गव्य॒ति की होती है । उनके पर्याप्तों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी इतनी ही अर्थात् छह गाउ की होती है । संमूर्छिम स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के तथा उनके पर्याप्तो के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना गव्युति पृथक्त्व की अर्थाः दो गव्यूति से नौ गव्यूति तक की होती है । उनके अपर्याप्तों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। તથા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જળચર, તેમના પર્યાય અને અપર્યાપ્ત, એ બધાને એકત્ર કરવાથી નવ ભેદ થાય છે, જે આ પ્રકારે છે, સમુચ્ચય સ્થલચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, સંભૂમિ સ્થલચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, તથા ગર્ભજ સ્થલચર તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એમ બધા મળીને નવ ભેદ થાય છે.
સમુચ્ચય સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિ ચોના ઔદારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છબૂ તિની હોય છે. તેમના પર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના પણ એટલી જ અર્થાત * છ ગાઉની હોય છે. સંમૂછિમ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના તથા તેમના પર્યાપ્તના
દારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ગભૂતિ પૃથકત્વની અર્થાત્ બે ગભૂતિથી નવ ગચૂતિ સુધીની હોય છે. તેમના પર્યાપ્તની જઘન્ય અને ઉ,કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના
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प्रशायनास्त्र पृथक्त्वमौदारिकशरीरावगाहना, तदपर्याप्तानान्तु जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुळस्यासंख्येयभागमात्रमवगाहना बोध्या, 'गम्भवकंतियाणं उक्कोलेणं छगाउयाइं पजत्ताणय२' गर्भव्युत्कान्तिकानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरावगाहना उत्कृष्टेन पड्गव्य॒तानि बोध्या तत्पर्याप्तानाञ्चापि औदारिकशरीरावगाहना उत्कृष्टेन पडूगव्यूतानि अबसेया, तदपर्याप्तानान्तु जघन्येन उत्कृष्टेन चापि पूर्वोक्तरीत्यागुलस्यासंख्येयभागमात्रमौदारिकशरीरावगाहना बोध्या, 'ओहिय चउप्पयपज्जत्तगभवतिय पज्जत्तयाण वि उक्कोसेणं छगाउयाई' औधिकचतुष्पदानाम्-समुच्चयचतुष्पदानाम्-तत्पर्याप्तानाञ्च, तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकानां चतुष्पदानाम्-तत्पर्याप्तानामपि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरावगाहना उत्कृष्टेन षड्गव्यूतानि अवसेया, तदपर्याप्तानान्तु उत्कृष्टेन जघन्येन चापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, 'संमुच्छिमाणं पजत्ताणय गाउयपुहुत्तं उक्कोसेणं' संमूछिमानां तत्पर्याप्तानाश्च चतुष्पदस्थकचरपञ्चेन्द्रियतिरिश्चामौदारिकशरीरावगाहना गव्यूतपृथक्त्वम् ___गर्भज पंचेन्द्रियतियचों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट छह गव्यूति
और पर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थचों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी छह गव्युति की होती है। अपर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए।
औधिक चतुष्पदों के, औधिक चतुष्पदों के पर्याप्तों के, तथा गर्भज चतु. पदों के एवं पर्याप्त गर्भज चतुष्पदो के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट छह गव्यूति होती है । उनके अपर्याप्तों की उत्कृष्ट और जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र की होती है संमूछिस चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के शरीर की अवगाहना उत्कृष्ट रूप से गव्यूति पृथक्त्व की होती है। उनके पर्याप्तो के औदारिकशरीर की अवगाहना भी गव्यूति पृथक्त्व की ही અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે.
ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ છ ગભૂતિ અને પર્યાપ્ત ગર્ભજ પચેન્દ્રિયતિર્યંચોના દારિક શરીરની અવગાહના પણ છગભૂતિની હોય છે. અપર્યાપ્ત ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ.
ઔવિક ચતુષ્પદેના તેમજ પર્યાપ્ત ગર્ભજ ચતુપદેના દારિક શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ છ ગભૂતિ હોય છે. તેમના અપર્યાપ્તની ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્રની હોય છે. સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી ગભૂતિ પૃથકત્વની હોય છે. તેમના પયોસ્તાના હારિક શરીરની અવગાહના પણ ગભૂતિ પૃથકત્વની જ હોય છે. કિન્તુ તેમના અપોતાના
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प्रयबोधिनी टोका पद २१ १० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् उत्कृष्टेन वोध्या, तदपर्याप्तानान्तु जघन्येन उत्कृष्टेन चागुलस्यासंख्येयभागमात्रमौदारिकशरीरावगाहनाऽवसेया, 'एवं उरपरिसप्पाणवि ओहिय गमवकंतियपज्जत्तगाणं जोयण सहस्स' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या उर:परिसर्पाणामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम्-समुच्चयानां तत्पर्याप्तानाच, तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकानां तत्पर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीरावगाहना योजनसहस्र. मवसे या, 'संमुच्छिमाणं पज्जत्ताण य जोयणपुहुत्तं' संमूछिमानां तत्पर्याप्तानाञ्चौदारिकशीरावगाहना योजनपृथक्त्यमवसेया, . भुयपरिसप्पाणे ओहिय गम्भवकंतियाण वि उक्को सेणं गाउयपुडत्त' भुजपरिसर्पाणाम् औधिकगर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तत्पर्याप्तानामपि उत्कृष्टेनौदारिकशरीरावगाहना गव्यूतपृथक्त्वम् अवसेया, 'संमुच्छिमाणं धणुपुहुर्त' संमूच्छिमानां भुजपरिसर्पस्थलचराणामौदारिकशरीरावगाहना धनुःपृथक्वम् अवसेया, 'खहयराणं ओहिय गन्भवतियाणं संमुच्छिमाण य तिण्हवि उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं' खेचराणां पञ्चेन्द्रियतिरश्वामौघिकानां गर्मव्युत्क्रान्तिकानां मूच्छिमानाञ्च त्रयाणामपि होती है। किन्तु उनके अपर्याप्तो की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए । इसी प्रकार उरपरिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्यचों के तथा उनके पर्याप्तों के औदारिक शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की होती है । संमूर्छिम उरपरिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्यचों के तथा उनके पर्याप्तों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट योजन पृथकत्व की होती है। समुच्चय भुजपरिसो के तथा गर्भज भुजपरिसों के तथा दोनों के पर्याप्तों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना गव्यूति पृथक्त्व की समझनी चाहिए संमूर्छिम भुजपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर की अव. गाहना धनुष्य पृथक्त्व की होती है। औधिक खेचर पंपेन्द्रिय तिर्यचो के. गर्भज खेचर पंचेन्द्रिय तिथचों के तथा संमूछिस खेचर पंचेन्द्रिय तियचो के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना धनुषपृथक्त्व की समझनी चाहिए। જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઇએ.
એજ પ્રકારે ઉરપરિસર્ષ પંચેન્દ્રિયતિ ચોના તથા તેમના પર્યાયોના દારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હજાર એજનની હેય છે સંમૂછિમ ઉરપરિસર્ષ પચેન્દ્રિયતિય. ચોના તથા તેમના પર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ યજન પૃથકત્વની હોય છે. સમુચ્ચય ભુજપરિસર્પોના તથા ગર્ભજ ભુજપરિસર્પોના તથા બને પર તેના ઔદોરિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ગભૂતિ પૃથકત્વની સમજતી જોઈ સામૂઈિમ ભુજપરિસર્પ સ્થલચર પચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના ધનુષ પૃથકત્વની હોય છે. ઓવિક ખેચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના, ગજ ખેચર પંચેન્દ્રિયતિયચોના તથા સમૃમિ બેચર, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ધનુષ "५५४त्पनी समन .
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उत्कृष्टेन धनुःपृथक्त्वमौदारिकशरीरावगाहना प्रज्ञता, तथाच सामान्येन पञ्चेन्द्रियतिरञ्चां जलचराणां सामान्येन स्थलचराणां चतुष्पदानापुर परिसर्पाणां परिसर्पाणां खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाञ्च प्रत्येकमौदा रिकवरी रावगाहनानां नवनव सूत्राणि निम्नानुसारेण दोध्यानि, तथाहि - समुच्चय विषयकाणि च त्रीणि इत्येवं सर्वसंख्या नव भवन्ति, तत्रापअवगाहना स्थानेषु सर्वेष्वपि जघन्येन उत्कृष्टेन च अङ्कुलासंख्येयभागमात्रम्, तदन्येषु चावगाहनास्थानेषु जघन्येनाङ्गुला संख्येय भागमाःम् उत्कृष्टेन सामान्यतः पञ्चे न्द्रियति जलचरेषु उत्कृष्टेन योजनसहस्रम् सामान्येन स्थलचरेषु चतुष्पदस्थलचरेषु व समुच्चयेषु गव्युत्क्रान्तिकेषु पड़ गभ्यूतानि संमूच्छिभेषु च गव्युत्पृथक्त्वम्, उरः परिसर्पेषु समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु व योजनसहसम् संमूच्छिमेषु योजन
इस प्रकार सामान्य पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, जलचरों के, सामान्य स्थलचरों के, चतुष्पदों के, डरपरिसर्पों के, भुजपरिसर्पों, के, खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, यो प्रत्येक के औदारिक शरीर की अवगाहना के नौ-नौ सूत्र निम्नलिखित प्रकार से जानने चाहिए- समुच्चय विषयक तीन, संमूर्छिमविषयक तीन, गर्भज विषयक तीन, ये सब मिल कर नौ होते हैं ।
अपर्याप्त अवगाहना स्थानों में सर्वत्र जघन्य से और उत्कृष्ट रूप से भी अंगुल का असंख्यातवां भाग ही समझना चाहिए, अर्थात् पूर्वोक्त सब अदतों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवे भाग की ही होती है । उसके अतिरिक्त अन्य अवगाहना स्थानों में जघन्य अंगुल के असं ख्यातवे भाग की होती है । उत्कृष्ट सामान्य स्थलचरों में, चतुष्पद स्थलचरों में तथा सामान्य गर्भजो में छह गव्यूति की, संसृषिों में गव्यूतिपृथक्त्व की, समुच्चय उरपरिसर्पों में तथा गर्भज उरपरिसर्पो में सहस्त्र योजन की, संमू
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એ પ્રકારે સામાન્ય પચેન્દ્રિયતિ ચોના, જલચરોના, સામાન્ય સ્થલચરાના, ચતુષ્પદાના, ઉરપરિસૉના, ભુજપરિયોના, ખેચર પચેન્દ્રિયતિય ચોના, એમ પ્રત્યેકના ઔદારિકારીરની અવગાહનાના નવ નવ સૂત્ર નિમ્નદર્શિત, પ્રકાöથી જાણવા જોઇએ. સમુચ્ચય વિષયક ત્રણ, સ‘મૂર્છાિમ વિષયક ત્રણ, ગભ જ વિષયક ત્રણ, આ બધા મળીને નવ થાય છે.
અપર્યાપ્ત અવગાહનાના સ્થાનામાં સત્ર જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અ'ગુલના અસાતમા ભાગ જ સમજવે જોઇએ, અર્થાત્ પૂર્વોક્ત બધા પર્યાપ્તેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસ`ખ્યાતમા ભાગ જ હાય છે. તેના સિવાય અન્ય અવગાહના સ્થાનામાં જઘન્ય અંશુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની હેાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સામાન્ય સ્થલચરોમા ચતુષ્પદ સ્થલચરામાં તથા સામાન્ય ગન્નેમાં છ ગબ્યૂતિની, સ'સૂઈ મામાં, ગભૂતિ પૃથકત્વની સમુચ્ચય ઉપરિસમાં તથા ગજ ઉરપરિસ`પ્નમાં સહસ્ર યોજનની સમૂઈિમામાં યોજનપૃથત્વની સમુચ્ચય ભુજપરિસર્પોમાં તથા ગર્ભજ ભુજપરિસર્પામાં
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प्रमेयवोधिनी दीक्षा पर २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् पृथक्त्वग, गुजपरिसपेषु समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु च गव्यतपृथक्त्वम् संमृच्छिमेषु धनुःपृथक्त्यम्, खेचरेषु समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु संमूच्छिमेषु च सर्वेषु औदारिकशरीरावगाहगास्थानेषु धनुःपृथक्व बोध्यम्, तत्संग्राउकगाथाद्वरनाह 'इमामो संगहणिमाहाको' इमे-वक्ष्यमाणे संग्रहगाथे--'जोयण सहस्स छग्गाउयाई ततो य जोयण सहस्सं । गाउयपुहुनभुया धणुह पुहुत्तं च परखीसु ॥१॥ योजनसहरं पडू भव्यूतानि सतश्च योजन सहस्त्रम् । गव्यूतपृथक्त्वं शुभगे धातुःपृथक्त्वञ्च पक्षिषु, तथाच गर्भव्युक्रान्तिकानां जलचराणात्कृप्टेन शरीरावगाहनाया मान योजनामहरा, चतुष्पदच राणां पड़गयूतानि, ततश्च-तदनन्तरम् उ परिसालदाणां योगनसहनम्, सुनपरिसपस्थलचराणां मव्युतपृथक्त्वम्, पक्षिणां खेचराणां धनुःशक्त्यम् औदारिकशरीरावगाहना अवश्लेया, एवम् - 'जोयणसहस्त्रगाउयाहुत्तत्ततो य जोयणपुहृतं । दोण्हं तु धणुपुहुनं समुच्छिमे होइ उच्चत्तं ।।२।। योजन सहसं गत पृषक्त्वम्, ततश्च योजनपृथक्त्वम् । इयोस्तु धनु पृथक्त्व, समूछिये भवति उच्चत्वम् ।।२।। तथा च संमृच्छिमानां जलचराणा सुत्कुप्टेन शरीरावगाहनाया मानं योजन छिमों में योजन पृथक्त्व क्षी, समुच्चयं भुजपरिसरों में लथा गर्भज सुजपरिसर्पो में गव्यूति पृथक्त्व की संसूछियों में धनुषपृथक्त्व, समुच्चय खेचरों में, गर्भज खेचरो और संमूर्छिम खेचरो में, सभी अवगाहना स्थानों धनुषथवत्व की अवमाहना समझनी चाहिए।
अब इन सब का संग्रह करले बाली दो गाथाएं कहते हैं
गर्भज जलचरों की उत्कृष्ट अगहना का प्रमाण एक हजार योजन का है, चतुष्पद स्थलचरों की अवगाहना छह गच्यूति की होती है, तत्पश्चात् उर. परिसर्प स्थलचरों की अवगाहना एक हजार योजन की, सुजपरिसर्प स्थलचरों की भव्यक्ति पृथक्त्व की, खेचर पक्षियो की धनुष पृथक्त्व की औदारिकशरीर की अवगाहना समझनी चाहिए ॥१॥
संमृछिम जलचरो की उस्माष्ट शरीरावगाहना का प्रमाण हजार योजन का ગભૂતિ પૃથકત્વની, સંપૂમિોમાં ધનુષ પૃથકત્વની, સમુચ્ચય ખેચર, ગર્ભજ બેચર અને સંમૂર્ણિમ ખેચર, બધાં અવગાહના સ્થાનમાં ધનુષ પૃથકત્વની અવગાહના સમજવી જોઈએ. હવે આ બધાનો સંગ્રહ કરનારી ગાથાઓ કહે છે.
ગર્ભજ જલચરોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ એક હજાર એજનનું છે, ચતુષ્પદ સ્થલચરોની અવગાહના છગબ્યુતિની હોય છે, તપશ્ચાત્ ઉરપરિસર્પ સ્થલચરોની અવગાહના એક હજાર જનની, ભુજપરિસર્પ સ્થલચરની ગભૂતિ પૃથકત્વની, બેચર પક્ષિયોની ધનુષ પૃથકત્વની દારિક શરીરની અવગાહના સમજવી જોઈએ. જેના
સંમૂછિમ જલચરની ઉત્કૃષ્ટ શરીરવગાહનાનું પ્રમાણ હજાર એજનનું છે, ચતુષ્પદ
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प्रयापनासूत्रे सहस्रम्, चतुष्पदस्थलचराणां गच्युतपृथक्त्वम्, उरःपरिसर्पस्थलचराणां योजनपृथक्त्वम्, भुजपरिसर्यस्थलचराणां पक्षिणां खेचराणाञ्च धनुःपृथकत्वमौदारिकशरीरावगाहना वोध्या, इत्येवं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिफशरीरावगाहना मानमभिधाय सम्प्रति मनुष्याणामौदारिकशरीरावगाहना मानं प्ररूपयितुमाह-'मणूस्तोरालिय सरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?' हे भदन्त ! मनुष्यौदारिक शरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग, उकोसेणं तिणि गाउयाई' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावत्, उत्कृष्टेन पुनस्त्रीणि गव्यूतानि देवकुर्शद्यपेक्षया मनुष्याणामौतारिकशरीरावसाहना प्रज्ञप्ता, 'एवं अपज्जत्ताणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइ भागे' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या अपर्याशानां मनुष्याणां जघन्येन उत्कृष्टेन अछुलस्यासंख्येयभागमात्रमौदारिकशरीरावगाहना है, चतुष्पद स्थलचरों की अवगाहना गव्यूतिपृथक्त्व की, उरपरिसर्पो की योजन पृथक्त्व की, भुजपरिसर्प स्थलचरों की तथा खेचर पक्षियों की धनुषपृथक्त्व की
औदारिकशरीर की अवगाहना समझनी चाहिए ॥२॥ __इस प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की अवगाहना का प्रमाण बतला कर अब मनुष्यों के औदारिक शरीर की अवगाहना का प्रमाण निरू. पण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तीन गव्यूति की होती है । यह अवगाहना देवकुरु आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए।
इसी प्रकार अपर्याप्त मनुष्यों की जघन्य और उत्कृष्ट औदारिकशरीर की સ્થલચરની અવગાહના ગભૂતિ પૃથકત્વની, ઉર પરિસર્પોની યોજન પૃથકવની ભુજપરિસર્પસ્થલચની તથા ખેચર પક્ષિયેની ધનુષ્ય પૃથકત્વ ઔદ્યારિક શરીરની અવગાહના સમજવી જોઈએ. મારા . એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિયનિચેના ઔદારિક શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ બતાવીને હવે મનુષ્યના ઔદારિક શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરની અવગાહના કેટલી મેટી કહી છે?
શ્રી ભગવાન - હે ગૌતમ ! જઘન્ય અંગુલના સંખ્યામાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ગભૂતિ હોય છે, આ અવગાહના દેવકુરૂ આદિની અપેક્ષાથી સમજવી જોઈએ
એજ પ્રકારે અપર્યાપ્ત મનુષ્યની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ઔદારિક શરીરની અવગાહના
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मेवाधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेद निरूपणम्
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प्रज्ञता, संच्छ्रमाणं जग्गेणं उक्कोसेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं संमूच्छिमानां मनुष्याणां जघन्येन उत्कृप्टेन चातुलस्या संख्येयभागमात्रम् औदारिकशरीरावगाहनाऽवसेया, 'गब्भवकंतियाणं पज्जत्ताण य जहणेणं अंगुलस्स असंखेइभागं, उक्कोसेणं तिरिण गाउयाई' गर्भव्युत्क्रान्तिकानां तत् पर्याप्तानाश्च मनुष्याणामौदारिकशरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन त्रीणि गव्यूतानि अवसेया, ” ॥ सू० ३ ॥ || वैक्रियशरीरवक्तव्यता ॥
मूलम् - वेडसरी णं अंते ! कह विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - एर्गिदियवेत्रियसरीरे व पंचिदियवेव्वियसरीरे य, जइ एगिंदि वे उयिसरीरे किं वाउकाइय एगिंदिय उव्वियसरीरे, अवाडकाइयए गिंदियवेव्विसरीरे ? गोयमा ! वाउकाइयए गिंदिय doaसरीरे नो अवाउकाइयएरिदियवे उत्रियसरीरे, जइ वाउकाइय वेडव्वियसरीरे किं सुहुमवाउकाइय वेडव्वियसरीरे, बायरवाउक्काइय वेन्निसरीरे ? गोयला ! नो सुहुन वाक्कायए गिंदिथ वे उव्वियसरी रे वायरवा उक्काइए गिंदिय देउव्वयसरीरे जड़ बायरवाउक्काइय एगिंदिय वेव्वियसरीरे किं पज्जतगवायरवाउक्काइय एगिंदिय वेडव्वियसरीरे, अपजत्तगबायरवाउक्काइय एगिंदिय वेडव्वियसरी रे ? गोयमा ! पज्जत्तगवायरवाउक्क' इय एगिंदियवेडब्बियसरीरे, नो अपजत्तगबायरवाउक्काइय एगिंदिय वेडव्वियसरीरे, जइ पंचिदियवेउब्वियसरीरे किं नेरइय पंचिदिय वेउव्वयसरीरे ? जाव किं देवपंचिदिश्वे उब्वियसरीरे गोयमा !
3
अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए। संमूर्छिम मनुष्यां के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है । गर्भज मनुष्यों के तथा पर्याप्त गर्भज मनुष्यों के औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तीन गव्यूति की समझनी चाहिए ॥ सू०३ ||
અંશુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઇએ. સંમૂમિ મનુષ્યાના ઔદારિકશરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંશુલના અસ`ખ્યાતમા ભાગની હૈાય છે. ગર્ભૂજ મનુષ્યના તથા પર્યાપ્ત ગજ મનુષ્યાના ઔદ્વારિકશરીરની જઘન્ય અવગાહના અગુલના મસ`ખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ગબ્યૂતિની સમજવી જોઇએ, પ્રસૂ॰૩૫
प्र० ८३
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_प्रथापनासूत्रे नेरइयपंचिंदिय वेउवियलरीरे वि, जार देवपंचिदिय छेउव्वियसरीरे वि, जइ नेरइयपंचिंदिय वेउब्जियलीरे किं रमणप्पमापुढविलेरइय पंचिदिय वेउनियालरीरे जाव किं अहे सत्तला पुढवि नेरइय पंचिंदियदेउठिक्यसरीरे ? गोयमा ! श्यणप्यमापुढवि नेरइय पंचिंदिय बेउठिबयसरीरे वि जाव अहे सत्तमा पुढवि ने इयपंचिदिश रेउठिवयसरीरेऽवि जइ रयण प्पभापुढवि नेरइय घेउनियसरीरे किं पजत्तगरयणप्पमापुढवि नेइयवेउव्वियसरीरे, अपजत्तपरयणप्पलाढनि नेरइयपंचिदियोउब्वियसरीरे ? गोयमा ! पजत्तारयणप्रसाढविगेश्यपंबिंदिय बेडठिवयसरीरे, अपज्जत्तगरयणप्यभापुढवि नेरइयनिदिय देउठिश्यसरीरे, एवं जाव अहे सत्तमाए दुगो भेदो साणिवायो, जइ तिरिबखजोणिय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे किं समुच्छिमपंचिदियलिरिक्सजोणिय उव्वियसरीरे, गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिकखजोणिय वेउव्जियसरीरे ? गोषमा ! नो संमुच्छिन्नपंचिंदियतिरिकखजोणिय वेडबियसरीरे, गभव कतिय पंचिंदिय. तिरिक्खजोणिय बेउठिवयसरीरे, जइ गभवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियबेउब्वियसरीरे किं संखेजवासाउयगन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउनियसरीरे, असंखेजवालाउयाभवनहतिय पंचिदिय. तिरिक्खजोणिय वे उब्जियलरीरे ? गोयला ! संखेजवासाउय गम्भवकतिय पंचिदियतिरिकखजोणिय वेउडियसरीरे, नो असंखेज्जवासाउय गब्भवतिय पंचिंदियतिरिकखजोणिय वेउश्वियसरीरे, जइ संखिज्जवासाउय गन्सबरतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे कि पजत्तय संखिजवासाउय गन्भवतिय पंबिंदियतिरिक्खजोणियं वेउ. व्वियसरोरे, अपजत्तम संखेजवासाउथ गभवतिय पंचिदितिरिक्खजोणिय वेउत्रियसरीरे ? गोरमा ! पजलगसंखिजवालोउय गमवक्कतिय पंचिंदियतिरिकखजोणिय घेउब्वियालरीरे, नो अपजत्तगसंखिजवा. साउय गभवतिय पंचिंदियतिरिक्ष र जोपियवेवियसरीरे, जइ
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प्रमेययोधिनी दीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदविरूपणट्
संखिज साड्य वन्वर्तनिय पंचि देयतिरिश्वजोणिय वेडव्वियसरी रे, किं जलयर संखेनवासाय गन्धमवतिय पंचिदिवसिरिखजोणिय वेडविवचसरीरे थलयर संखेजरावाडय गव्यववतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय उन्निसरीरे, खड्यासंखेज्ज साउथ व्यवतिय पंचिदियतिरिक्ख जोणियवेपिसरीरे, गोपमा ! जलयरसं खेजवालाउय गव्भवकंतिय पंचिदिति जो बेडतिरीरे वि, थलयरसंखेज्जवासाउe roar तियचिदिपतिरिक्ख जोगिय वेडन्चियरूरीरे वि, खहयरसंखेजवालाउच गवसतिष पंचिदियतिरिकखजोगियवे उव्वियसरी रे वि, जइ जलयर देखे जवासाज्य गमवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडसरीरे किं मगजल पर पंखेजवाला व्ववकंतिय पंचिदियतिरिख जोणिय वेडव्वियसरीरे, अम्जनगजलयरसंखेजवासाज्य ग्रन्भवक्कंतिय पंनिदियतिरिक्खजोषिय वेरीरेय ? गोयमा ! जसगजलयर संखेज्जवासाज्य गमवक्कतियपविदियतिरिक्खजोणियवेडव्वि यसरीरे, तो अपजत्तगसंखेजवासाज्य गन्धवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्ख जोणियवेडगिरी, जइ थक्कचरपंपिदिय जाव सरीरे किं चउप्पय जाव सरीरे किं परिसाव सरीरे ? गोयमा ! चउपय जाय संखेजवासाउथ परिसप्प जान सरीरे, एवं लव्वेलिं यव्वं जाय खहयराणं पज्जत्ताणं, नो अपजत्ताणं, जइ पणू पंरिदिय उदियसरीरे किं संमुच्छिममणूस पंचिदिय वे विषयसरीरे, गव्यवक्कतिय मणूस पंचिदिय उ. विसरीरे ? गोयला ! णो संमुच्छिम मणूसपंचिदिय उव्वियसरीरे, Torataय सर्वविदिय वेडव्विवसरीरे, जइ गव्भवक्कंतियमणुस्पंचिदिवेडसरीरे किं कम्पभूतग गव्भवतिय मणुस्स पंचिदिय वेव्वयसरीरे, अस्त्रभूम लिय मणूस पंचिंदिय वेव्वियसरीरे, अंतरदीयगव्भथक्कतिय अणू पंचिदिय वेडव्वियसरीरे ? गोयमा ! कम्म मृगगभवति मणूसपंचिदिय वेउ
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अंशापनास्त्र ब्वियसरीरे, जो अकल्मभूमग पसरवत्तिय मणूसपचिंदियदेउठिश्यसरीरे, णो अंतरदीवग गमवक्कतिय मणूसपंचिदिय देउठिबयलरीरे, जइ कम्मभूसग गमवक्कतिय मणूल पंचिंदियोउम्बियसरीरे किं संखेजवाला उय कामभूमग गसवक्कतिय लणूमपंदियउठिसयलरीरे, असंखेजवालाउय कल्लभूमग गभवरतिशमणूसपंचिंदियवेवियसरीरे ? गोयमा ! संखेज्जवासाउय कम्मभूलग गमयतिष मणूसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे, नो असंखेनवालाउय' कस्मभूमा बसवक्कंतिय मणूसपंचिदिय वेउब्वियसरीरे, जइ संखेजनालाउन काम भृभगगम्भवक्क्रतिष मणूस पंचिंदियउब्वियसरीरे किं एज्जतगसंखेजवासाउयकम्मभूमग सणूसपंचिंदियवेउठिक्यसरीरे, अपज्जत्तमलखेज्जवासाउय कम्मसुसग गमवतिय मनपंचिंदिय बेउब्धियसरीरे ? गोयमा! पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गभवतिय अणूसपंचिदियवेउव्वियसरीरे, नो अपज्जतग संखेजवालाउस कालभूमगगभरक्कं. तिय मणूसपंचिंदिय बेउव्वियसरीरे, जइ देवपंचिदिय बेउब्वियसरीरे कि अवणवासिदेव पंचिंदिय बेउव्जियतीरे विजाय माणियदेवपंचिं. दिय वेउब्वियसरीरे गोयमा ! भवालि देवपंचिदिर वेउवियसरीरे वि जाव वेमाणियदेव पंचिंदियवेरवियतीरे विमा सणवासिदेव पंचिं. दियवेउत्रियसरीरे कि असुरकुमासवणवालि देवपंचिंहिताव्यियसरीरे जाव थपियकुमारभवशासिदेव पंचिंदिय बेउठिश्यसरीरे ? गोयमा ! असुरकुमार जान थपियकुमार सवणवाति देव पंचिदिय वेउव्वियसरीरे वि जइ असुरकुमार देव पंचिंदिय वेउब्बियसरीरे कि पज्जत्तग असुरकुमार सत्रणालिदेश पंचिदिय वेउनियारीरे वि, अपज्जत्तग असुरकुमार अक्षणवासिदेव पंचिंदिय वेब्वियसरीरे नि, एवं जाव थणियकुमाराणं दुगओ भेदो, एवं वाणमंतराणं अविहागं, जोइसियाणं वंचविहाणं, वेमाणिया दुविहा-ऋप्पोवगा, कप्पातीया य कप्पा
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प्रमेश्वोधिनी टीक्षा पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपण दशा वारसविहा, लेसि पि एवं चे दुहओ भेदो, कपातीता दुवि गेवेज्जमा य अणुशेवयाइया य, गवेजमा पवविधा, अणुप्तरोबदाइ पंचविहा, एएलि पज्जत्तापज्जत्ताभिलावणं दुहओ सेदो भाणियहो ॥सू. ___ अया-वैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कतिविध प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तघर एकेन्द्रिय चैक्रियशरीरञ्च, पञ्चेन्निच क्रियशरीरच, यदि एकेन्द्रिय क्रिपशरीरं किं वायुका कैकेन्द्रिय क्रियशरीरस्, अवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रिएशरीरम् ? गौतम ! वायुकाचिकैकेन्द्रि क्रियशरीरम्, नो अव युकारिकैकेन्द्रियशरीर, यदि वायुकाधिक क्रियशरीरं किं सूक्ष्मवायु यिकवैक्रियशरीरम्, वादावायुकायिकौक्रियशरीरम् ? गौतम ! नो सूक्ष्मवायुकायिकैकेनि
क्रियशरीर के लेदों की बक्तव्यता शब्दार्थ-(बेउविषयसरीरे णं भंते ! कधिहे पण्णते ?) हे भगवन वैक्रियशरीर .कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) गौतम् ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (एगिदिश्वेउन्चि सरीरे य पंचिंदिय देउम्विधारीरे य) एकेन्द्रिय का वैक्रियशरीर और पंचेन्द्रि का क्रियशरीर (जह एगिदिध घेउव्जियसरीरे कि बाउकाइथ एगिदिय वे उदि यसरीरे, अवाउझाइयरगिदिय वे उब्जियसरीरे ?) अगर एकेन्द्रिय का वैत्रि शरीर है तो क्या वायु कायिकों एलेन्द्रियों का क्रियशरीर है या अवायुकारि अर्थात वायुकाधिकों से भिन्न एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयम पाउल्लाश्य पदिय वेउठिवायलरीरे लो अबाउचाइय एपिदिय बेउवियसरी हे गौतम । वायुकायिकों के एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अवायुकायि एकेन्द्रियों का वैक्रियशारीर नहीं होता (जइ चाउचाइय वेब्धियसरीरे) व वायुकाधिको का क्रियशरीर होता है कि हम चाउचाइय वे उब्वियसरी
1 કિયશરીરના ભેદની વક્તવ્યતા All-(वैउब्वियसरीरेणं भंते । कइविहे पणते ?) सन् ! वैठियशरी२ ४८८ प्रा२ना ! छे ? (गोयमा । दुबिहे पण्णत्ते) 3 गौत५ ! मे प्रा२ना ४ा छ (तं जहा)म) २ (एगिदिए वेचिएसरीरे य पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे य) मेन्द्रियन डियरी मन पय-द्रयना य२०१२ (जइ एगिंदिन वे उब्धियसरीरे किं वाउकाइए एगिदिय वेउव्विय सरीरे, अवा उक्काइय एगिदिय वेउब्वियसरीरे ?) २५॥२ सेन्द्रियना वैठिय-शारीर डाय ते શું વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયેના વૈક્રિયશરીર હોય છે અગર અવાયુકાયિક અર્થાત વાયુકાચિ
थी मिन्न मेन्द्रियाना वैठियशरीर हाय छ ? (गोयमा ! वाउकाइय एगिदिय वेउब्बिा सरीरे नो अवाउक्काइय एगिदिय वेउव्यिसरीरे) हे गौतम | वायुवि४ सन्द्रियावैठिय।।य छ, वायुय: सन्द्रियाना वैठिय २०१२ नथी siti (जइ वउक्काइर
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अंकापास्त्र वैक्रियशरीरम्, वाघायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियदरीरम्, यदि वादरवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं किं पर्याप्तकवादरयायुकायिकैलेन्द्रियवैक्रियशरीरम् अपर्याप्तक चादरवायुकायिकैकेन्द्रि. वैक्रि यशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्त बादरवायुकायिकेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो अपर्याप्तकबादर वायुकायिकैकेन्द्रिश्वैक्रियशरीरस्, यदि पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किं नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं गवत् किं देवपश्चेन्द्रियक्रियशरीरम् ? गौतम ? नैरयिकपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरमपि बाधर वाउकाइय वे उब्बियसरीरे ?' तो क्या सूक्ष्मवायुकायिकों का क्रियशरीर होता है अथा बादरवायुकाथिकों का क्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! नो :सुहम बाउबाइथ एगिदिध वेउब्धियसरीरे) हे गौतम ! स्वक्ष्म वायुकायिक एकेन्द्रियों का बैक्रिय शरीर नहीं होता (वायर वाउकाइथएगिदिय वेउब्विय सरीरे) बाद वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है (जइ बादर वाउकाइय एगिदिच वेउविदयालरीरे, पजत्तगवादर बाउकाइय एगिदिय वेउन्वियसरीरे, अपाजतगवादबाउकाक्ष्य एगिदियवेउन्धियलरीरे ?) यदि बादवायु: कायिक एजेन्द्रियों का बैंक्रियशरीर है तो क्या पर्याप्त बादरवायुकायिक एकेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! पजत्लगवायर बाउबायएगिदिध घेउन्विय सरीरे) हे गौतम ! पर्याप्तक बाद वायुकाधिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता। ___(जइ पंचिदिय वेउब्वियसरीरे कि नेरइयपंचिंदियवेउन्चियसरीरे ?) यदि वेउब्वियसरे) या वायुयाना वैठियशरी२ डाय छ (कि सुहुम वाउक्काइय वेउब्बियसरीरे बायर वाउक्काइय वेउब्धियसरीरे ?) ते शु सूक्ष्म पायिहीना वैश्यिशरीर डाय छ, सय ६२ वायुयाना यशरीर डाय छे ? (गोयमा ! नो सुहुम धाउक्काइय एगिदिय वेउव्यियसरीरे) 3 गीत ! सूक्ष्म वायु५४ मेन्द्रियाना वाय शरीर नीता (बादर वाउक्काइय एगिदिय वेउब्बियसरीरे) ॥४२ पायि४ मेन्द्रि योनवैठियशस 3य छ (जइ बादर वाक्काइय एगिदिय वेउव्वियसरीरे किं पज्जत्तग वादर वाउक्काइय एगिदि वेउब्वियसरीरे अपज्जत्तग बादर वाउकाइय एगिदिय वेउब्वियसरीरे ?) हि ॥४२ वायुयि योन्द्रियाना वैठियशरीर छ तो शु पर्याप्त मा४२ વાયુકાર્ષિક એકેન્દ્રિયના વૈઝિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત બાદર વાયુકાવિક એકેन्द्रियय
छ १ (गोयमा । पज्जत्तगवादरवाउक्काइय एगिदिय वेउव्विय सरीरे, ना अपज्जत्तगवायरबाउक्काइय एगिदिय वेउविव्वयसरीरे) 3 गौतम! पात: બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈશ્ચયશરીર નથી હોતા.
(जइ पचेदिय वे उब्वियसरीरे किं नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) यहि पयन्द्रियाना
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमैदनिरूपणम्
६६३ यावद् देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, यदि नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं कि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक पञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं यावत् किम् अधःसप्तम पृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि यावद् अधासप्तमपृथिवी नैरयिक पञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरमपि, यदि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक क्रियशरीरं किं पर्याप्तक रत्नप्रभापंचिंन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (जाव) यावत् किं (देव पंचिंदि वेउव्वियसरीरे ?) क्या देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयना ! नेरय पंचिंदिय के चियसरीरे चि जाव देव पंचिंदियवेउब्वियसरीरे वि) हे गौलम ! नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिय शरीर होता है यावत् देव पंचेन्द्रियों का भी क्रियशारीर होता है ___ (जइ नेरक्य पंचिंदिय देउब्वियसरीरे) यदि नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियः शरीर होता है (किं रयणप्पया पुढदि नेरइय पचिंदिय वेउश्चियसरीरे) क्या रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है ? (जाब किं अहेसत्तमापुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउविषयलरीरे ?) यावत् क्या अधः सप्तमी पृथ्वी के लारक पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! रयणप्पा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है (जाच अहेसतमा पुढवि नेरच्य पंचिंदियवेउवियसरीरे वि) यावत् अधः ससभी पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है (जइ रयणप्पा पुढपिनेरइय वेउन्धियसरी रे) यदि रत्प्रभा पुथ्वी के नारकों का वैक्रियशरीर होता है (किं पजन्तगरयणप्पा पुढदि नेरदय वेउध्विय
ક્રિયશરીર હોય છે તે શું નાર; પંચેન્દ્રિય ના વૈકિયશરીર હોય છે ? (Ha) યાવત (किं देव पंचिंदिय वेउबियसरीरे ?) हे ५ यन्द्रियाना ठियरीन डाय छ ? (गोयमा ! नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि जाव देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि) गौतम । ना२४ પંચેન્દ્રિયેના પણ વૈકિયશરીર હોય છે યાવત્ દેવ પંચેન્દ્રિયેના પક્રિયશરીર હોય છે
(जइ नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) 4६ ना२४ पयन्द्रियाना वैयिशरी२ डाय छ (किं रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) शु न । पृथ्वीना ना२४ पश्यन्द्रियाना यशश२ डाय छ ? (जाव किं अहे सत्तमा पुढवि नेरइय पंचिदिए वेउव्वियसरीरे ?) यावत् मधः सातभी पृथ्वीना ना२४ ५ येन्द्रियाना (यशी२ हाय छ ? (गोयमा ! रयणापभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) गीत ।। २.१५मा पृथ्वीना ना२४ ५'यन्द्रियाना 434N२ ७।५ छ (जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउ बियसरीरे वि) यावत् अवः सातभी मीना ना२४ ५ येन्द्रियना ५९ वैछि शरी२ हाय छे.
__ (जइ रयणप्पभा पुढवि नेरइथ वेउब्वियसरीरे) यहि २iven पृथ्वीना ना वैठियरी२ हाय छ (कि पज्जत्तग रयणप्पभा पुढवि नेरइय वेउब्वियसरीरे) शु. ५०d
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| সন্ধাধনা पृथिवीनैर यि सवैक्रियशरीरम्, अपर्याप्तफरत्नागाप्रथमपृथिवीनरयिक क्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनैरपिकवैक्रियशरीरम्, अपर्याप्तरत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवैक्रियशरीरम् , एवं यावद् अवः सप्तम्या द्विगतो भेदो भणितव्यः, यदि तिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियवैब्रियशरीर कि संमृच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिश्वैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! नो संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिझवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्रिसरीरे) च्या पर्याप्त रत्नप्रसाप्रथम पृथ्वी के नारकों का क्रियशरीर होता है ? (अपज्जत्तगरपणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय देउब्वियसरीरे ?) अथवा अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का कियशरीर होता है ? (गोयमा । पञ्ज. तगरयणप्पला पुढवि नेरहय पंचिंदिय बेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियगरीर होता है (अपजत्तगरयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचे. न्द्रियो का भी वैक्रियशरीर होता है (एवं जाव अहेलत्तमाए दुआओ भेदो भाणियव्यो) इसी प्रकार यावत् अधःसप्तमी पृथ्वी तक दोनों भेद कहना चाहिए ___(जह तिरिक्खजोणिय पंचिंदियदेउब्वियसरीरे) यदि तिर्यंच पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है कि संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्वजोणिय वेउब्वियसरीरे) तो क्या संप्यूछिम तिर्य योनिक पंचेन्द्रियो का वैक्रियशरीर होता है ? (गन्भवर्वतिय पंचिंदियलिरिक्खजोणिय बेउब्धियसरीरे ?) या गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! नो समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! संमृछिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों का दैक्रियशरीर नहीं २(नामा पत्री पृथ्वीना नाना वैठियशरीर उसय छ (अपज्जत्तग रयणप्रभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे ?) 4241 2A५ २त्नमा पृथ्वीना ना२४ ५२न्द्रियाना वैयिशरी२ डाय छ ? (गोयमा । पज्जत्तग रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचि दिय वेउव्वियसरीरे) हु गौतम ! यति २त्नप्रमा पृथ्वीना ना२४ ५येन्द्रियोना यश!२ हाय छ (अपज्जत्तग रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिदिय वेउव्वियसरीरे) अपर्याप्त २त्नमा पृथ्वी ना२४ ५न्द्रियाना वैठियश य छ (एवं जाव अहे सत्तमाए दुगओ भेदो भाणियव्यो) मे પ્રકારે યાવત્ અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી સુધી બને ભેદ કહેવા જોઈએ.
(जइ तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) यहि तिय" ५येन्द्रियाना श्य१२ हाय छ कि समुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे) तो शुस भूमि तिय"ययोनि पयन्द्रियोना वेष्ठियशरी२ डाय छ १ (गम्भववंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियमरीरे ?) २५२ ४ पाय-यतिय याना वैठियशरीर डाय छ ? (गोयमा ! नो संमुच्छिम पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे) 3 गौतम ! स भूमि पयन्द्रिय तिय
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प्रमैयाधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमैदनिरूपणम्
६६६ यशरीरम् किं संख्येयवर्पायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिवैक्रियशरीरम् ? असंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, नो असंख्येयवांयुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, यदि संख्येपवर्षायुष्कगर्मव्यु: स्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यौनिक क्रिरशरीरम् किं पर्याप्त कसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकक्रियशरीरम् अपर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकहोता (गम्भवतियपंचिदियतिरिक्खजोजियदेउब्धियलरीर) गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का क्रियशरीर होता है (जइ गम्भवस्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरोरे) यदि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचो का क्रियशरीर होता है (किं संखेजवासाउयगम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे) तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? अगर (असंखेज्जवासाउयगन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे ?) अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा! संखेजवालाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेचियलरीरे, लो असंखेजधासायगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का क्रियशरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचो का वैक्रियशरीर नहीं होता (जइ मंखिजवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय देउव्वियसरीरे) यदि संख्यातवर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है याना यशरीर नथी तi (गम्भवकंतिय पंबिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे) Hor પંચેન્દ્રિય તિર્યના કિય શરીર હોય છે.
(जइ गम्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियसरीरे) या - पयन्द्रिय तिय याना २५शरी२ डाय छ (किं संखेज्जवासाउयगव्भवकंतिय पंचिदियतिरिक्खजो णिय वेउव्वियसरीरे) तो शु सभ्यात वषनी मायुपाणा म पन्द्रय तिय याना
यशरी२ सय छ १ (असंखेज्जवासाउयगम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्बियसरीरे ?) असभ्यात वषनी अायुवाणा । पयन्द्रिय तिय"यानयिशरीर डाय छ ? (गोयमा । संखेज्जवासाउय गम्भवकंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे नो असंखेज्जवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे) गीतम! સંખ્યાત વર્ષની આયવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના વક્રિયશરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિયના વેકિયશરીર નથી હોતાં.
(जइ संखिज्जवासाउय गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे) यह સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના વક્રિયશરીર હોય છે (દ્ધિ
प्र. ८४
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६
प्रज्ञापनाने
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरम् १ गौतम ! पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक वैक्रियशरीरम्, नो अपर्याप्त संख्येय वर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक क्रिपशरीरम्, यदि संख्येयवर्पायुष्कतिर्यग्योनिक गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् किं जलचरसंख्येयवर्पायुष्कग मैव्युत्क्रान्तिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, स्थलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भ व्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रि यशरीरम्, (किं पज्जत्तगसंखिज्जवासाज्यमन्त्रतिय पंचिदिद्यतिरिकख जोणिय वेउन्वियसरीरे, अपजत्तगसंखिज्जवासाज्यगन्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडविवयसरीरे ?) क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रियों तियेचों का वैपिशरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैकिवशरीर होता है ? (गोषमा ! पज्जत्तगसंखेज्ज वासज्य गन्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणियवेचियसरीरे) हे गौतम! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है (नो अपजत्तगसंखेजवा साउथगन्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेव्वयसरी रे) अपर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच का वैक्रियशरीर नहीं होता है
(जइ संखेजबासाउयगन्भवक्कंतिय पंचिदिय तिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे ) यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है (किं जलयर संखेज्जवासाज्य गमनतिय पंचिदियतिरिक्ख. जोणिय वेव्वयसरीरे, थलचर संखेज्जवासाज्य गम्भवक्कतिय पंचिदियतिरि क्खजोणिय वेव्वियसरीरे, खहयरमंखेजवासाज्य गग्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्ख जोणियवेउच्चियसरीरे ?) क्या जलचर संख्यातवर्षायुष्क गर्भज पंचेपज्जत्तग संखिज्जवासाउय गव्भवक्कंतिय पंचिदिद्यतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे, अपज्जत्तग संखिज्जवासाज्य गव्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय वेउव्विचसरीरे १) शुं पर्याप्त४ સખ્યાત વની આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિય તિય 'ચોના વૈક્રિયશૌર હાય છે અથવા અપર્યાપ્તક સ ́ખ્યાત વર્ષોંની આયુવાળા ગજપાંચેન્દ્રિય તિય ચેાના વૈક્રિયશરીર હાય छे ? (गोयमा ! पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय गव्भवकंतिय पंचिदियतिरिक्ग्वजोणिय वेडव्वियसरीरे) डे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्षानी आयुवामा गर्भन यथेन्द्रिय तिर्यथाना वैडियशरीर होय छे (नो अपज्जत्तग संखेज्जवासाज्य गन्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे) अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष् य येन्द्रिय तिर्य योना वैडिशरीर नथी होतां. (जइ संखेन्जवासाउय गव्भवक्कंतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणियवेडव्वियसरीरे ) यहि संख्यात वर्षानी युवामा गर्भन यथेन्द्रिय तिर्ययाना वैडियशरीर होय छे (किं जलयर संखेज्जवासाउयगब्र्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे, थलग रसं खेज्ज वा साउथगब्र्भवक्कँतिय पंर्चिदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे, खहयरसंखेज्जवासाज्य गन्भवक्कतिय
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम्
૯૬૭
खेचर संख्येय वर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! जलचरसंख्येय वर्षायुष्कर्मव्युत्क्रान्त्रिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरमपि स्थलचर संख्येय वर्षायुं - गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि कथं क्रियशरीरमपि, खेचरसंख्येयवर्षायुष्क गव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रि पतिर्यग्योनिक वैक्रिपशरीरमपि, यदि जलचर संख्ये यवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरम् किं पर्यातक जलचर संख्येय वर्पायुष्क गर्भव्युत्क्रान्तिकन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है, स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है या खेचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रियतियैचों का वैक्रियशरीर होता है ?
(गोयमा ! जलयर संखेजवासाज्य गन्धवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय
यसरी वि) हे गौतम ! जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचन्द्रियतिर्यचों का भी वैकियशरीर होता है (थलयर संखेजवासाज्यगन्भवक्कुंतिधपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउच्चियसरीरे बि) स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का भी वैक्रियशरीर होता है (खहयर संखेज्जवासाउगग्भवतिय पंचिदियतिरिक्ख जोणिय वेउब्वियसरीरे वि) खेचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पञ्चेन्द्रिय तिर्यचो का भी वैकियशरीर होता है ।
(जइ जलयर संखेज्जवासाज्य गन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउ - व्वियसरीरे) यदि जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियारीर होता है (किं पज्जन्तग जलयर संखेज्जवासाज्यगव्भवक्कं तिथ पंचिंदियतिरिक्खजोणिथ वेडव्वियसरी रे) शु ४सयर संख्यात वर्षायुष्ठ गर्लभ ययेन्द्रिय તિય‘ચોના વૈક્રિયશરીર ડાય છે, સ્થલચર સખ્યાત વર્ષાયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિય તિય ચોના વૈક્રિયશરીર હાય છે અગર ખેચર સખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિય ચાનાં વૈક્રિયશરીર હાય છે.
( गोयमा ! जलयर संखेज्जवासाज्य
भवतिय पंचिदियतिरिक्ख नोणियवे उच्चियसरीरे वि) हे गौतम | सयर संख्यातवर्षनी आयुष्यवाणा गर्लन यथेन्द्रिय तिर्ययोना या वैश्यिशरीर होय छे. (थलयरसंखेज्जवासाउयगन्भवक्कं तियपंचिदियतिरिक्खजोणियवेव्वियसरीरे वि) थसयर संख्यातवर्षनी आयुष्यवाणा गर्लभ यांचे द्रिय तिर्ययोना पशु वैठियशरीर होय छे. ( खहयरस खेज्जवासा उयगन्भवक्कं तियपंचिदियतिरिक्खजोणियवेउव्त्रियसरीरे वि) मेयर संख्यातवर्षनी आयुष्यवाणा गर्ल यथेन्द्रिय તિય ચોના પણ વૈક્રિયશરીર હાય છે.
(जइ जलयरस' खेज्जवासाज्य गन्भवक्कंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेव्वयसरी रे) ચક્રિ જળચર સંખ્યાતવની આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિય તિય ચોના વૈકિન્શરીર હાય छे (किं पज्जत्तगजलयरस'खेज्जवासा उयगव्भ त्रक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियः
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દર્શન
प्रशा
पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवे क्रियशरीरम् अपर्याप्त कजलचर संख्येयदर्पायुकगर्भकान्तिक पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरञ्च ? गौतम ! पर्याप्त जलन्द र संख्ये यवयुक गर्भव्युत्क्रा न्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरम्, नो अपर्याप्तकसंख्येचरयुकजलचरपञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिक वैक्रियशनीरम्, यदि स्थलचरपञ्चेन्द्रिय यावत् शरीरं किं चतुष्पद यावत् शरीरं किं परिसर्प यावत् शरीरम् ? गौतम । चतुप्पद यावत् संख्येयवर्षायुष्क परिसर्प यादव शरीरम् एवं सर्वेषां ज्ञातव्यं यावत् खेचराणां पर्याप्तानाम्, नो अपर्याप्तानाम्, यदि मनुष्य पञ्चेन्द्रियपंचिदियतिरिक्ख जोणियवे उब्विय सरीरे) क्या पर्याप्तक जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यत्रों का वैक्रियशरीर होता है ? (अपजत्तग जलयर संखेज्जवासाज्य गन्भवक्कतिय पंचिदियतिरिक्खजोगिय वेदियसरीरे य?) या अपर्याप्त जलचर संख्यातवर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ?
(गोयमा ! पज्जत्तगजलयर संखेजवा साउयगग्भवक्कंतिम पंचिदिद्यतिरिक्खजोणिय वेउच्चिसरीरे) हे गौतम! पर्याप्तक जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों को वैक्रियशरीर होता है (नो अपान्तगसंखेजवा साउथजलयरगन्भवक्कतियपंचिदियतिरिक्खजोणियवेउच्चियसरीरे) अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले जलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का बैंकिगशरीर नहीं होता
(जई थलयरपंचिदिय जाव सरीरे किं चउप्पय जाब सरीरे ? किं परिसप्प जाय सरीरे ?) यदि स्थलचर पंचेन्द्रिय यावत् शरीर ? क्या चतुष्पद यावत् शरीर ( गोयमा ! चउपय जाव संखेज्जवासाज्यपरिसप्प जाव सरीरे) हे गौतम ! चतु
सरीरे ) शु पर्याप्त ४सयर संख्यातवर्षनी युवामा गर्ल यथेन्द्रिय तिर्ययोना बेडियशरीर होय छे ( अपज्जत्तग जलयरस खेज्जवासा उयगन्भवक्कं तियपंचिंदियतिरिक्ख जोणियवे उब्वि यसरीरे च) अपर्याप्त भयर संख्यातवर्षनी आयुवाना गर्लन पंचेन्द्रिय તિય ચાના શૈક્રિયશરીર હાય છે?
( गोयमा ! पज्जत्तगजलयरस खेज्जत्रा साउय
गन्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय वेउव्वियसरीरे) डे गौतम | पर्याप्त नायर सध्यातवर्षनी आयुवाना गर्लन यथेन्द्रिय तिर्यथाना वैडियशरीर होय हे (नो अपज्जत्तगस खेज्जवासाज्य जलयर गव्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडब्बियसरी रे ) अपर्याप्त संख्यातवर्षनी भायुवाणा जयर गर्लभ पथेन्द्रिय तिर्यथाना वैडियशरीर नथी होतां (जइ थलयरपंचिदिय जाव सरीरे कि चउप्पय जाव सरीरे ? किं परिरसप्प जाब सरीरे ?) यहि स्थसयर पथेन्द्रिय यावत् शरीर ? शुं यतुष्यः यावत् शरीर ( गोयमा ! चउपय जाव स खेज्जवासा उय परिसप्प जाव सरीरे ) ड्डे गौतभ ! यतुष्यहं यावत् संख्यातवर्षनी आयुवाना परिस यावत् शरीर ( एवं सव्वेसि णेयव्वं) येन प्राणधानुं सम सेवु लेमे (जाव ) यावत् ( खइयराणं पज्जत्ताणं) मेयर पर्याप्ताना पर्यान्त (नो अपज्जत्ताणं) अपर्याप्तोना नहीं (जइ मणूस पंचिदियवेव्वियसरीरे किं
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प्रमैयथोधिनी टोका पद २१ सू० ४ चक्रियशरीरभेदनिरुपणम् वैक्रियशरीरम् किं संयूछिह मनुष्य पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपश्चेन्द्रियक्रियशरीरम् ? गौतम ! नो समूच्छिम मनुष्यपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य पञ्चेन्द्रियवै क्रियशरी रम्, यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किं कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रि पवैक्रियशरीरम्, अन्तरद्वोपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पद यावतू संख्यात वर्ष की आयु वाले परिसपं यावतू शरीर 'एवं लध्वेसिं णेयवं) इसी प्रकार सबका समझ लेना चाहिए (जाब) थावतू (खयराणं पजत्ताणीखेचर पर्याप्तों पर्यन्त का (को अपजत्ताण) अपर्याप्तों का नहीं (जइ मणूस पंचिंदियवेउब्धियसरीरे कि संच्छिममणूलपंचिंदियदेउब्वियसरीरे) यदि मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या लंछिम मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? (गम्भवतियमणूसपंचिंदियवेविषयसरीरे ?) अथवा गर्भज मनुष्य पंदेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! णो संमुच्छिममणूस पंचिदियवेउब्वियसरीरे, गम्भक्कंतियालणूसपंचिंदियवेउब्धिसरीरे) हे गौतम ! संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होला, गर्भजमनुष्य पंचेन्द्रिय का वैफ्रिय शरीर होता है (जइ गम्भवतियमणुस्लपंचिंदियवे उब्वियसरीरे किं कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणुस्सपंचिंदियवेवियसरीरे, अकस्मभूमगगम्भवक्कं. तियमणुस्सपंचिंदियवेउब्वियसरीरे ?) अगर गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय. शरीर होता है तो क्या कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है अथवा अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है? (अंतरदीवगगन्भवतियमणूसपंचिंदिय देउदिवसरीरे ?) अथवा अन्तठीप के समुच्छिममणूस पंचिंदियवेउब्बियसरीरे) यहि मनुष्य पश्यन्द्रियना यिशरीर हाय छ तो शु. समूहम मनुष्य ५-द्रयान यशरी२ डाय छ (गम्भवक्कंतिय मणूस पंचि दिय वेउब्वियसरीरे) 4241 Mr मध्य पयन्द्रियना वैठियशN२ डाय छे ? (गोयमा ! णो स मुच्छिम मणूस पंचि दिय वेउब्वियसरीरे, गम्भववकंतिय मणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे) હે ગૌતમ ! સ મૂઈિમ મનુષ્ય પચેન્દ્રિયના વૈકિય શરીર નથી હોતા, ગર્ભજ મનુષ્ય પંચન્દ્રિયના વક્રિય શરીર હોય છે.
(जइ गम्भवतियमगुरसपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे किं कम्मभूमग गम्भवतिय मणुस्स पंचिदिय वेउव्वियसरीरे, अकम्मभूमग गम्भवकंतिय मणुस्स पंचिदिय वेउब्बियसरीरे ?) मगर ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈકિય શરીર હોય છે તે શું કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અથવા અકર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય વંકિય शरीराय छ १ (अंतरदिवग गम्भवकं तय मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे ?) अथवा अन्तर बीपन Mor भनुप्य पयन्द्रियन यशश२ डाय छ ? (गोयमा ! कम्मभूमग गम
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६७० कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो अन्तद्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, यदि कर्मभूमिग गर्मव्युत्क्रान्ति कमनुष्यपञ्चेन्द्रिवैक्रियशरीरं किं संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम्, असंख्येयवर्षायुष्क.कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्, नो असंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियगर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! कम्मभूमगगम्भव
कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्धियसरीरे) हे गौतम ! कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है (जो अकम्मभूमगगम्भवतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे) अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता (जो अंतरदीवगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिदियवेउब्वियसरीरे) अन्तरदीप के गर्भज अनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता
(जइ कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवे उब्धियसरीरे) यदि कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है (किं संखेजवासाउय कम्म भूमगगम्भवतियमणूसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे, असंखेजवासोउयकम्मभूमगगभवनियमणूसपंचिंदियवेब्वियसरीरे ?) क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? अथवा असं. ख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैफ्रियशरीर होता है ? (गोयमा! संखेजवासाउथकम्मभूमगगम्भवतियमनसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज वतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्धियसरोरे) 3 गौतम | ४म भूभिना न मनुष्य पयन्द्रियना यशरी२ ७.२ (णो अकम्मभूमग गम्भवतिय मणूस पंचिदिय वेउब्बियसरीरे) म भूमिना - मनुष्य ५येन्द्रियना वैशिश२ डाdi नथा (नो अंतरदीवग गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय वेउविएसरीरे) मन्त२ दीपना गरी मनुष्य पयन्द्रियना વૈકિયશરીર પણ નથી હોતાં.
(जइ कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) यहि भ भूमि भनुष्य पयन्द्रियना यशरी२ डाय छ (किं संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिदिय वेउब्धियसरीरे) शुसण्यातवर्ष ना• मायुवाणा ४म भूमि पर मनुष्य ५येन्द्रियन वैश्यशरी२ हाय छ १ (असंखेज्जवासाउन कम्मभूमग गम्भवकंतिय मणूस पंचिदिय वेउब्वियसरीरे १) 4241 मस-यात नी सायुवाणा ४मभूमि गल मनुष्य चयन्द्रियना वैठियशश२ डाय छ ? (गोयमा ! संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) गौतम ! सभ्यात नी मायुवा ४म भूमि से मनुष्य
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प्रमैयबोधिनी गेका पद २१ २० ४ वैफ्रियशरीरभेदनिरूपणम् वैक्रियशरीरम्, यदि संख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युक्रान्तिकमनुष्यमश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किं पर्याप्तक संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगमनुष्यपञ्चन्द्रियवैशियशरीरम्, अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यएश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकसंख्येय वर्षा युष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियक्रियशरोम्, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरम, यदि देव पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है (नो असंखेजबासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूस पंचिंदियवेउव्वियसरीरे) असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता
(जई संखेजवासाउयकम्लभूमगगम्भवक्कंतियमणूलपचिंदियवेउव्वियसरीरे) यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है (किं पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्पभूषगगम्भवतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे, अपज्जत्तगसंखे०) क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष का आयुवाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त का? ___ (गोयमा ! पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिं. दियवेउव्वियसरीरे) हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है (नो अपज्जत्तगसंखेज्जवासा उयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिथमणूसपंचिदियवेउब्वियसरीरे) अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होता
(जइ देवपंचिंदियवेउब्बियसरीरे) यदि देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता ५येन्द्रियन। वैठियशरीर डाय छ (नो असंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवति मणस पंचिंदिय वेउव्विसरीरे) असभ्यात नी आयुवाणा भूमि म मनुष्य पथन्द्रि. યના વક્રિયશરીર હતાં નથી.
(जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवकंतिय मणूस पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) यहि સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે (किं पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कं ति मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) शु पात સંખ્યાતવર્ષની આયવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ક્રિયશરી હોય છે, અથવા અપર્યાપ્તના ?
(गोयमा ! पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कं तिय मणूस पाचदिय वेउब्वियसरीरे) गौतम । यात सध्यातवर्ष नी मायुवा ४म भूमि म भनुष्य पये. न्द्रियना वैठियशश२ डाय छ (नो अपज्जत्तग संखे नवासाउय कम्मभूमग गम्भव कतिय मणूस पंचिंदिय वेतस्विर सरीरे) २५ सयातर्षनी २' यु०४। म म मनुष्य પ ચેદ્રિયના વયિશરીર નથી હોતાં
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प्रथापनाले किं भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं यावद् वैमानिकदेवपश्चेन्द्रियवैमानिकशरीरम् ? गौतम ! भवनवासिदेवपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरभरि यावद् वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, यदि भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रिय वैक्रियवैक्रियशरीरस किम् अकुरकुमारभवनवासिदेव पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्. यावत् स्तनितकुमार भवनवासिदेव पञ्चन्द्रियबै क्रियशरीरम् ? गौतम! अमुरकुमार यावत् स्तनितकुमार पञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरमपि, यदि असुरकुमारदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किं पर्याप्तकासुरकुमार भवनवासिदेव श्वेन्द्रियवैक्रियशरीरम् अपर्याप्तकासुरहै (किं भवणवालिदेवपंचिंदियदेउब्धियसरोरे जाव वेमाणियदेवपंचिंदियवेन्धियसरीरे ?) तो क्या भवलवाली देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है यावत् वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियार होता है ? (गोधमा! भवणवासीदेवपंचिंदियवेउब्वियसरीरे जाच वेमाणियदेवपंचिंदियबेब्धियालरीरे) हे गौतम ! भवनवाली देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है यावत् वैमानिक देव पंचें. न्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है। ___ (जह भवणालीदेवपंचिंदियवेउब्वियसरीरे किं असुरकुमार भवणवासीदेव पंचिदिय वेउब्विय सरीरे जाव णिशकुमार भवण वासीदेवपंचिंदिय वेउन्विय सरीरे ?) यदि भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या असुरकुम र भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैकिथ शरीर होता है यावत् स्तनित कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है ? (गोयमा ! असुर कुमार जाब णियकुमार भगवालोदेवपंचिंदियवेउब्वियसरीरे वि) हे गौतम! असुरकुमार यावत् स्तनित कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर भी होता है (जइ असुरकुमार देव पंचिंदियवेउव्वियसरीरे कि पज्जत्तग असुर
(जइ देव पंचिदिय वेउब्बियसरीरे) 4६ हेव पयन्द्रियाना वैठियशरी२ सय छ (किं भवनवासि , देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे जाव वेमाणियदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरे ?) तो શું ભવનવાસી દેવ પદ્રિના વૈકિયશરીર હોય છે યાવત્ વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયેના ३९२ छ १ (गोयमा । भवणवासी देवपंबिंदिय वेउब्वियसरीरे जाव वेमाणिय देव पचिंदिय वेउव्वियसरीरे) गौतम ! मनवासी है। पयन्द्रियाना अशी२ डाय छे થાવત્ વૈમાનિકદે પંચેન્દ્રિના ક્રિશરીર હોય છે.
(जइ भवणवासीदेवपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे किं असुरकुमारभवणवासी देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे जाव थणियकुमार भवणवासीदेवपचिदियसरीरे) यहि मनवासी हे पयદ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે તે શુ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પરિદ્રના વૈકિયશરીર હોય છે યાવત્ સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ દ્રિના વક્રિયશરીર હોય છે? (गोयमा । असुरकुमार जाव थणियकुमार भवणवासी देव पचिंदिय वेउव्वियसरीरे वि), 3 ગૌતમ! અસુરકુમાર યાવત્ સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયેના વૈકિયશરીર પણ હોય છે.
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प्रमेयगेधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् कुमार भवलवासिदेव पञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याशकासुरकुमारभवनवासिदेव पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, अपर्याप्तकारकुनारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, एवं यावत् स्तनितकुमाराणां द्विगतो भेदः, एवं वानव्यन्तराणासष्टविधानाम्, ज्योतिप्काणां पञ्चविधानाम्, वैमानिका द्विविधा:-कल्पोपपनसाः, कलातीताश्च, कल्पोपपत्रका द्वादशविधाः. तेपामपि एवञ्चैव द्विगतो भेदा, कल्पातीता द्विविधा:-अवेयकाश्च अनुचरौपपातिकुमार भवणवाली देव पंचिंदियवेउविचलरीरे, अपज्जतग अस्तुरकुलार भवणवासीदेव पंचिंदियवे उव्वियसरीरे ?) यदि असुरकुमार भवन वासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या पर्याप्त का होता है या अपर्याप्त का? (गोयमा! पज्जत्तगअसुरकुमारनवणवासीदेवपंचिंदियवेषियसरीरे वि, अपज्जत्तगभसुरकुमारभवणवालोदेवचिदियवेउब्वियसरीरे वि) हे गौतम ! पर्याप्त असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर भी होता है और अपप्तिक असुरकुमार अवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिपशरीर भी होता है(एवं जाव थणियकुमारा णं दुगओ भेदो) इसी प्रकार थावत् स्तनित कुमारों के दोनों भेद (एवं वाणमलराणं अविहाणं) इसी प्रकार आठ तरह के वानव्यन्त का (जोइसियाणं पंचविहाणं) पांच प्रकार के ज्योतिषकों का (माणिया दुविहा) वैमानिक दो प्रकार के होते हैं (कप्पोवगा, कच्चातीताय) कल्पोपपन्न और कल्पातीत (कप्पोवगा बारसविहा) कल्पोपपन्न धारह प्रकार के हैं (तेसिपि एवं चेव दुहओ भेदो) उन के भी इसी प्रकार दो भेद है (कप्पातीता दुविहा) कल्पातीत दो प्रकार के हैं (गेवेज्जगा य अणुतरोवाइया य) अदेयक और अनुत्तरोषपातिक
(जइ असुरकुमार देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे किं पज्जत्तग असुरकुमार भवणदासी देव पंचिंदिय वेउव्जियसरीरे ? अपज्जत्तग असुरकुमार भवणवासी देव पंचिदिय वेउम्पियसरीरे १) યદિ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પચેના વૈકિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્તના હોય छ । २५५ स्तन ? गोयमा । पज्जत्तग असुरकुमारभवणवासी देव पंचिंदिय वेदव्वियसरीरे वि, अज्जत्तग असुरकुमारभवणवासी देव पंचिंदिववे उब्वियसरीरे वि) ७ गौतम । यस्त અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પચેન્દ્રિયોના વૈશ્ચિયશરીર પણ હોય છે. અને પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયોને ક્રિયશરીર પણ હોય છે, ' (एवं जाव थणियकुमाराणं दुगओ भेदो) से प्रारे यावत् स्तानतभाशना भन्ने सह (एवं वाणमंतराणं अदविहाणं) मे ४ घारे 418 ततना पानव्य तराना (जोइसिगणं पंच विहाणं) पांच रन ज्योति हीना (वेमाणिया दुविहा) पैमानि मे प्रारना डाय छे (कप्पोवगा, कप्पातीताय) ४६यो५५न्न भने ४ातीत (कप्पविगा बारसविहा) ४६५. पन्न मार प्रारना छ (तेसि वि एवं चेत्र दुहओ भेदो) तेभना ५ मे ४२ मे से छे (कप्पातीता दुविहा) ४८५ातीत ४।२ना छ (गेवेज्जगाय अणुत्तरोववाइया य) अवयमेना
प्र० ८५
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प्रापमा काश्च, अवेयका नवविधाः, अनुत्तरोपपातिकाः पञ्चविधाः, एतेषां पर्याप्तापर्याप्तामिलापेन द्विगतो भेदो भणितव्यः ।। सू. ४ ॥ ___टीका-पूर्वमौदारिकशरीरस्य भेदाः संस्थानानि परिमाणानि च मरूपितानि, सम्प्रति वैक्रियशरीरस्य भेदादिकं प्ररूपयितुमाह-'वेउव्वियसरीरे णं मंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! 'दुविहे पण्णत्ते' वैक्रियशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-एगिदियवेउन्दियसरीरे य पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे य' सद्यथा-एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरश्च पञ्चन्द्रियवै क्रियशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-'जइ एगिदिय वेडब्बियसरीरे किं वाउकाइय एगिदिय वेउब्बियसरीरे, अबाउकाइय एगिदिय-वेउन्चियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि एकेन्द्रिय क्रियशरीरं भवति तत् किं वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रिय(गेवेज्जगा नवविहा) अवेयकों के देव नौ प्रकार के हैं (अणुत्तरोववाइया पंचविहा) अनुत्तरोपपातिक.पांच प्रकार के हैं (एतेलि पज्जत्तापज्जत्ताभिलावणं दुगओ भेदो) इन के पर्याप्त-अपर्याप्त के अभिलाप से दो-दो भेद (भाणिययो)कहना चाहिए । ___टीकार्थ-इससे पूर्व औदारिकशरीर के भेदों, संस्थानों और परिमाणों का निरूपण किया गया है, अब वैक्रिय शरीर के भेदों आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वैक्रिपशरीर कितने प्रकार का कहा गया है।
भगवान्-हे गौतम ! वैक्रियशरीर दो प्रकार का कहा गया है। वह इस प्रकार है-एकेन्द्रिय वैकियशरीर और पंचेन्द्रियक्रियशरीर अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों में पाया जाने वाला और पंचेन्द्रिय जीवों में पाया जाने वाला वैक्रियशरीर __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि एकेन्द्रिय बैक्रियशरीर होता है तो क्या घायुकायिक एकेन्द्रियों का वैझियशरीर होता है अथवा अवायुकायिकों कामन मनुत्त५पाति: (गेवेजगा नवविहा) अवयना हे। नव प्रा२ना छे (अणुत्तरोववाइया पंचविहा) अनुत्तरी५५ति: पाय ५२ छ (एतेसिं पज्जत्तापज्जत्ताभिलावेणं दुगओ भेदो) तमना पर्याप्त-पात मलितापंथी मे-मेह (भाणियव्वो) ४३ मे.
ટીકાર્ય–આના પૂર્વે ઔદારિક શરીરના ભેદે સ સ્થાને અને પરિમાણનું નિરૂપણ કરાયું. હવે વૈક્રિયશરીરના ભેદે આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વૈકિય શરીર કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! વૈકિયશરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે છે. એકેન્દ્રિય કિયશરીર અને પચેન્દ્રિય ક્રિયશરીર અર્શત્ એકેન્દ્રિય ખામાં મળી આવતાં અને પંચેન્દ્રિય જીવમાં મળી આવનારાં વૈક્રિયશરીર,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! યદિ એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શું વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વિઝિયશરીર હોય છે અથવા અવાયુકાયિકે અર્થાત વાયુકાયિકેથી ભિન્ન પૃથ્વીકાયિક આદિના.
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमेदनिरपणम् शरीरम् ? किंवा वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वाउकाइय पगिदिय वेउबियसरीरे नो अवाउकाइप एगिदिय वेउन्धियसरीरे' वायुकायिकैकेन्द्रियवैझियशरीरं भरति नो अवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं संभवति, गौतमः पृच्छति'जह वाउकाइय वेउन्धियसरीरे किं सुहुमबाउकाइयवेउब्वियसरीरे, बायर वाउक्काइयवेउनियसरीरे ? हे भदन्त ! यदि वायुकायिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं सूक्ष्मवायुकायिकवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा बादरवायुकायिकवैक्रियशरीरम् भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो सुहुम वाउक्काइयएगिदियवेउब्धियसरीरे, बायरवाउकाइय एगिदियवेउ. ब्वियसरीरे' नो सूक्ष्मवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं संभवति, अपितु वादरवायुकायिकैकेन्द्रियक्रिशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ वायस्वाउकाइयवेउब्वियसरीरे कि पज्जत्तग पायरवाउकाइयागिदियवेउब्धियसरीरे, अपज्जत्तम बायरवाउकाइय एगिदियवेउब्धियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि वादरवायुकायिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किम् पर्याप्तक बादरवायुकायिककेन्द्रियवै क्रियशरीरम् ? किंवा अपर्याप्तक बादरवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? भगवानाहअर्थातू धायुकायिकों से भिन्न पृथ्वीकायिक आदि का ? : भगवान्-हे गौतम ! वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अवायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या सूक्ष्मवायुकायिकों का वैक्रियशरीर होता है अथवा बादर घायुका यिकों का वैक्रियशरीर होता है ? , भगवान्-हे गौतम ! सूक्ष्मवायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता किन्तु बादर वयुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि घादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या पर्याप्तक बाद वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्तक बाद वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયેના વૈક્રિયશરી હોય છે, અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયોના વક્રિયશરીર નથી હોતાં. * શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિના ફિચશરીર હોય તે છે સૂક્ષમ, વાયુકાયિકના ક્રિયશરી હોય છે અથવા બાદર વાયુકાયિકોના વેકિયશરી હોય છે? - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સૂકમ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિના ક્રિયશરીર નથી હોતાં પણ બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે. | શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્ત બદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્તક बा२पायि४ मेन्द्रियाना यशरीर डाय छ ? ..
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प्रज्ञावनासूत्रे
'गोमा ! हे गौतम ! 'पज्जत्तम वायर वीउचाइ एगिंदिय वेउव्वियसरीरे, नो अपज्जतगबायरवाकांय एर्गिदिय उब्धियसरीरे' पतक बादश्वायुका थिकै केन्द्रियवै क्रियशरीरं भवति, नो अपर्याप्तकवादरायुका कैिकेन्द्रियवै क्रियशरीरम् तथा चात्रै केन्द्रियाणां मध्ये वायुकाषिकस्य तत्रापि वादरस्य तंत्रापि पर्याप्तस्यैव वैक्रियशरीरं संभवति नो सूक्ष्मरूप नोवा अपर्याप्तस्य वायुकायिकस्यापि एकेन्द्रियस्य वैक्रियशरीरं संभवति, तस्य वैफियलब्ध्यसंभवात्, तथा चोक्तम्- 'ति ताव रासीणं वेडव्धियलद्धी चैव नत्थि । वायर पज्जत्ताणं पि संखेज भागमेता' याणां तावद्ाशीनां वैक्रियलब्धिचैवनास्ति । बादरपर्याप्तकानामपि संरुषेयभागमात्राणाम् ॥ गौतमः पृच्छति - 'ज पंचिदिन वे उविव्यसरीरे किं नेरहचपंचिदिय बेडंव्वियसरी रे - जावक देव पंचिदिवेउव्वसरी ?' हे भवन्त ! यदि पञ्चेन्द्रियवैष्क्रियशरीरं भवति तत् किं नैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं यावत् किंवा तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रिय
भगवान् हे गौतम! पर्याप्तक वादर वायुकाधिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता है। तात्पर्य यह है कि एकेन्द्रियों में से केवल वायुकायिकों का, वायुकायिकों में सिर्फ चादरों का और बादरो में भी सिर्फ पर्याप्त जीवों का वैक्रिपशरीर होता है, क्योंकि उनमें वैक्रिय लब्धि संभव होती है । कहा भी है-तीन राशियों के : क्रियलब्धि ही नहीं है, बादर पर्याप्त को में भी असंख्यातवें भाग मात्र जीवों को ही यह लब्धि होती है । तात्पर्य यह है कि अपयतिक सूक्ष्म वायुकायिक, पर्यात सूक्ष्म वायुकायिक और अपर्याप्त बादर वायुकाचिक, इन तीन राशियों 'में वैध नहीं होती है, बादर पर्याप्तकों में ही होती है और उनमें भी सिर्फ असंख्यात में भागं में ही होती है, सब में नही होती है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि पंचेन्द्रिय चैक्रियशरीर होता है तो क्या वह 'नारक पंचेन्द्रियों का होता है, तिर्येच पंचेन्द्रियों का होता है, मनुष्य पंचेन्द्रियों
શ્રી ભગવન-ડે ગૌતમ ! પર્યાપ્તક ખાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયેાના વૈક્રિયશરીર ડાય છે, અપંચપ્ત બાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયાના વૈક્રિશરીર નથી હાતાં તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિયેામાંથી કેવળ વાયુકાયિકાના, વાયુકાયિકામાં કેવળ ખાદરાના અને ખાદરેશમાં પણ કેવળ પર્યાપ્ત જીવેાના વૈક્રિયશરીર ઢાય છે, કેમકે તેમનામાં વૈક્રિયલબ્ધિ સંભવિત હૈાય છે.
'ઘુ પણ છે-ત્રણુ રાશિચેાના “ક્રિયશરીરની લબ્ધિ જ નથી, ખાદર પર્યાપ્તકામાં પણ અસખ્યાતમા ભાગ માત્ર જીવને જ આ લબ્ધિ હાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક, પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક અને અપર્યાપ્ત બાદરવાયુકાયિક, આ છું રાશિયામાં વૈષ્ક્રિય લબ્ધિ નથી હાતી, ખાદર પર્યાપ્તકામાં જ હાય છે અને તેમનામા પણ ક્ત અસંખ્યાતમાંભાગમાં જ હાય છે, ખધામાં નથી હતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ । યદ્ઘિ પ્`ચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હાય છે તે થ્રુ નાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमनिरूपणम्
६७७ वैक्रियशरीरं, किंवा मनुष्य पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं, किंवा देवपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतष ! 'नेरइयचिदियवे उब्वियसरीरे वि, जाव देवपंचिंदिर्यवेउबियसरीरे वि' नैरयिरूपञ्चन्द्रिय वैक्रियशरीरमपि भवति, यावत् तिर्यग्योनिक पश्चन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवंति, गौतमः पृच्छति-'जा नेरइय पंचिदिय वेउब्वियसरोरे कि रयणप्पभाषुढविनेरइयपंचिदियवेऽध्वियसरीरे जाव किं अहेसत्तमापुढविनेरइय पंचिंदियवेउब्धियसरीरे ? हे भदन्त ! यदि नैरयिकपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं रत्नप्रभापृथिवी नरयिक पवे. न्द्रिय बैंक्रियशरीरं यावर किंवा शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिक पञ्चन्द्रिय क्रियशरीरं किंवा बालफाप्रभापृथिवीनेरसिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरं किंवा पकप्रभापृथिवी नैरयिकपश्चन्द्रियोक्रियसरीरं किंवा धूमप्रभापृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरम् किंवा तमाप्रभापृथिवी नरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा अधःसप्तम पृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवाधानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'रयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि जाव का होता है अथवा देवपंचेन्द्रियों का होता है ?
भगवानू-हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रियो का भी वैक्रियशरीर होता है, यावत् तिर्यंच पंचेन्द्रियों का भी होता है, मनुष्य पंचेन्द्रियों का भी होता है और देवपंचेन्द्रियों का भी होता है __ गौतमस्वामी-भगवन् ! यदि नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या रत्नप्रभा पृथिवी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, क्या शार्करामभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, क्या वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, पंकप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, धूमप्रमा पृथ्वी के मारक पंचेन्द्रियों का होता है, तमःप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों होता है अथवा तमस्तमामभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है ? પંચેન્દ્રિના હોય છે, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિના હોય છે, મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના હોય છે અથવા દેવ પંચેન્દ્રિના હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! નારક પંચેન્દ્રિનાં પણ વૈછિયશરીર હોય છે, પાવન તિર્યંચ પંચેન્દ્રિના પણ હોય છે, મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના પણ હોય છે અને ન પશેન્દ્રિોના પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! યદિ નારક પંચેન્દ્રિયેના વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શું રત્નપ્રજા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના હાય છે, શું શકરા પ્રભા પૃથ્વીના નારક પદ્રિના હેય છે, શું વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નાક પચેન્દ્રિના હોય છે, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના હોય છે, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના હોય છે, તમારપ્રભા પૃથ્વીના મક પદ્રિના હોય છે, અથવા તમામ પ્રભા પૃથ્વીના નાક પંચેન્દ્રિયના હોય છે?
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प्रथापना अहेसत्तमापुढविनेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरेऽवि' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक पश्चन्द्रियवैकि यशरीरमपि यावत्-शर्करामभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरमपि, वालुकाप्रमापृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरपि, प्रङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरमपि धूमप्रमापृथिवीनैरयिकपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरसपि, तपःप्रभापृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, अधःसप्तम पृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ रयणप्पभापुढविनेरइयवेउन्छियसरीरे किं पज्जतगरयगप्पभापुढ विनेरइयवेउन्बियसरीरे?' यदि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिफवैक्रियशरीरं भवति तत् किं पर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवैकिपशरीरम् ? किंवा-'अपज्जत्तगरयणप्पभापुढविनेरइय पंबिंदियवेउव्वियसरीरे ?" अपर्याप्तक रत्नप्रापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पज्जतगरयणप्पभापुढ विनेरइय पंचिंदियवेउब्वियसरीरे वि' अपज्जत्तगरयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदिय वेउब्धियसरीरे पि' पर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिक पञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरमपि भवति, अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, ‘एवं जाव आहेसत्तमाए दुगो भेदो भाणियो' एवम्-रत्नप्रभापृथिवीनरयिकपर्याप्तापर्याप्तकवैक्रि. योक्तरीत्या यावत्-शर्कराप्रभाया वालुकाप्रभायाः, पङ्कप्रभायाः, धूमप्रभायाः, अधासप्तम्याश्च । - भगवान-हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों का भी होता है यावत् तमस्तमः प्रभा पृथ्वी के नारकों का भी होता है। अर्थात् सातों पृश्चियों के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है। . .
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैफियशरीर होता है तो क्या पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है अथवा अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है ? ..
भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिशरीर होता है और अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है। इसी प्रकार शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा
શ્રી ભગવાન - હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના પણ હોય છે યાવત તમતમઃપ્રભા પૃથ્વીના નારકોના પણ હોય છે. અર્થાત સાતે પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિયોના વેકિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના વક્રિયશરીર હોય છે તે શુ પર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાક પચેન્દ્રિના હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિયના હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના પણ વેકિયશરીર હોય છે અને અપર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાક પંચેન્દ્રિના પણ વૈકિયશરીર હોય છે. એ જ પ્રકારે શરપ્રભા, તાલુકાપ્રભા, ધૂમપા, તમ...ભા, અને તમસ્તષ
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प्रबोधिनी टीका पद २१ ० ४ वैकियशरीरमेदनिरूपणम्
पृथिव्याः पञ्चेन्द्रियनैरयिकवैक्रियशरीराणां द्विगतो भेदः - पर्याप्ता पर्याप्तकरूपद्विप्रकारको भेदो भणितव्यः वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति - 'नइ तिरिक्खजोणिय पंचिदियवेड व्वियसरी रे किं संच्छिमचिदिय दिक्खि जोणिय वेउ विषयसरी रे, गम्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय doaसरीरे ?' हे भन्दत ! यदि तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैफियशरीरं भवति तत् किं संमूछिमपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भत्रति १ किंवा-गर्मव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'नो संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोयिवे उब्विय सरीरे, गन्धवकंतियपंचिदियतिरिक्ख जोणिय वेउच्चियसरी रे' नो संमूछिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति अपितु गर्भव्युत्क्रान्तिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योfrey क्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति - ' जड़ अन्भवतिय ंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे किं संखेज्जवासाउय गव्यवकंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे, असं
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ओर तमस्तसःप्रभा पृथ्वी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारक पचेन्द्रियों का भी वैक्रिय शरीर होता है । इस प्रकार सभी के दो-दो भेदों का कथन कर लेना चाहिए । गौतमस्वानी - हे भगवन् ! यदि तिर्यच पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का होता है अथवा गर्भज तिर्यच पंचेन्द्रियों ar वैशरीर होता है ?
भगवान् हे गौतम! संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्येचों का वैक्रियशरीर नहीं होता किन्तु गर्भज पचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है !
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रियो का वैक्रियशरीर होता है अथवा असंख्यातवर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थचों का वैकि" यशरीर होता है ?
પ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારક પંચેન્દ્રિયાના પણ વૈક્રિયશરીર હોય છે. એજ પ્રકારે પ્રધાના એ-એના લેઢાનુ કથન કરી લેવુ જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! યદ્વિતિય ચ પચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર ઢાય તે શું સમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિયચોના હાય છે અથવા ગજ તિયાઁચ પચેન્દ્રિયાના વક્રિયશરીર ડાય છે!
ભગવાન-ડે ગૌતમ! સમૂમિ પ ંચેન્દ્રિયતિય ચેાના વૈક્રિયશરીર હાતા નથી, પરંતુ ગજ પચેન્દ્રિયતિય ચાના વૈક્રિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ડે ભગવન્ ! યદ્ઘિ ગભ`જ ૫ ચેન્દ્રિયાના વક્રિયશરીર હૅય છે તે શુ' સખ્યાત વના આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હોય છે ? અસ્′ખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગભ જ પચેન્દ્રિય તિય 'ચોના વૈકિયશરીર હાય છે?
અથવા
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प्रशापना खेजवासाउय गम्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेदवियसरीरे ? यदि गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियहिग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संख्येयनयुष्क गर्मव्युत्क्रान्तिरूपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा असंख्येववर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतियेग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संवेज्जवासाउय गम्भवकंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउनिसरीरे, नो असंखेज्जवासाउन सम्भवतियपंविदियतिरिक्खजोणियवेउब्बियसरीरे' संख्येयवर्षायुष्मगर्भव्युत्क्रान्तिकञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रिपशरीरं भवति, नो असंख्पेयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक्वैक्रियशीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ संखिज्जवासाउय गव्भवतियपंबिंदियतिरिक्खजोणिय वेउबियसरीरे किं पजत्तसंखेन्जवासाउय गब्भवकतियपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय वेउब्धियसरीरे, अपज्जत्तम संखेज्जवासाउय गम्भवतंतिय पंचिंदियतिरिवाजोणिय वेउब्धियसरीरे ?' यदि संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिन्नवैक्रियशरीरं किं पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्फगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकवैक्रियशरीर भवति? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय नब्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउबियसरीरे, नो अपज्जत्तसंखेनवासाउय गमवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेठबिसरी पर्याप्तसंख्ये.
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का वैफ्रियशरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का मैक्रियशरीर नहीं होता। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय सियचों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु धाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? .
- भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैफ्रियशरीर होता है अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु दाले गर्भज 1 શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિય તિર્ય સેના : ક્રિયશરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચોને ક્રિયશરીર નથી દેતાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! યદિ સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના ક્રિયશરીર હોય છે, તે શું પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચોના ક્રિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈકિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈદિયશરીર હોય છે. અપર્યાપ્ત સ ખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम्
वर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक वैक्रियशरीरं भवति नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मन्युस्क्रान्तिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति, गौतथः पृच्छति - 'जइ संखेज्ज - वासाउयगन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेव्वियसरीरे किं जलयर संखेज्जवासा उयगन्भवकंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे, थलयर संखेज्जवासाउय गन्भवकंतियतिर्यग्योनिक पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे, खहयर संखेज्जवासा उयगन्भवकं तियपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे ?' यदि संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं तत् किं जलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनियशरीरं भवति ? किंवा स्थलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक वैक्रियशरीरं भवति ? किंवा खेचर संख्येयवर्षायुष्कपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जलयर संखेज्जवासाज्य गग्भवकंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय daeसरीरे वि, थलयर संखेज्जवासाज्य गन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउच्चि - यसरीरे वि, खयर संखेज्जवासाज्य गन्भवकंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरी रे वि'- जलचर संख्येयवर्षायुक गर्भव्युत्क्रान्तिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक क्रियशरीरमपि, स्थलचर - संख्येवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक वैक्रियशरीरमपि, खेचर संख्येत्यवर्षायुपंचेन्द्रिय तिर्यों का वैक्रियशरीर नही हाता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है, अगर स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचो का वैक्रियशरीर होता है अथवा खेचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थचों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान् हे गौतम! जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियेचों का भी वैक्रियशरीर होता है, स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले मज पंचेन्द्रिय तिर्थयों का भी वैक्रियशरीर होता है और खेचर संख्यात वर्ष તિય ચોના વાક્રેયશરીર હાતાં નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–જું ભગવન્ ! ચક્રિ સ ંખ્યાતવ'ની યુવાળા ગજ પચેન્દ્રિય ગજ તિય 'ચોના વૈક્રિશરીર હાય છે તે શું જલચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ૫ ચેન્દ્રિય તિયચોના વૈક્રિયશરીર હોય છે, સ્થલચર સ`ખ્યાતવષઁની આયુવાળા ગઈજ પંચેન્દ્રિય તિય 'ચેાના વૈક્રિયશરીર હાય છે અથવા ખેચર સ ́ખ્યાતવની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિય ચાના વૈક્રિયશરીર હાય છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! જળચર સ ંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગજપ'ચેન્દ્રિય તિય 'ચોના પણ વૈક્રિયશરીર હાય છે. સ્થલચર સ ખ્યાતવĆની આયુવાળા ગજપ ચેન્દ્રિયતિય ચોના પણ વૈયિશરીર હાય છે, અને ખેચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા
प्र० ८६
६८१.
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६८२ काव्युत्क्रान्तिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति-जइ जलयर. संखेज्जरासाउयगम्भवकतियपंबिंदियतिरिक्खनोणिय वेठब्वियसरीरे किं पज्जत्तग जलपर संखेज्जवासाउय गन्तवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्वजोणिय वेउविशसरीरे, अपज्जत्तग जलयर संखेज्जवासाउयगम्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेब्धियसरीरे य?' हे भदन्त ! यदि जलदरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रिगतियगोनिक क्रियशरीरं भवति तत् कि पर्याप्तकजलचर संख्येयवर्षायुष्फगर्भव्युत्क्रान्ति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक्रियशरीरं ? किंवा अपर्याप्तक जलचरसंख्यवर्षायुष्कगर्भव्धुत्क्रातिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं च भवति ? भगवानाह-'गोचमा !' हे गौतम ! 'पज्जत्तग जलयर संखेज्जवासाउय गम्भवतियपंचिदियतिरिवखजोणियवेउब्जियसरीरे, नो अपज्जत्ता संखेज्जवासाउयजलयर गम्भववतियपंचिंदियतिरिक्खनोणियवेउनियसरीरे' पर्याप्तक नलचरसंख्येश्वर्यायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिग्योनिकक्रियशरीरं, नो अपर्याप्तक संख्येयवर्पायुष्क जलचर गर्भव्यु: स्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनियोनिकवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ थलयर पंचिदिय जाब सरीरे किं चउप्पय जाव सरीरे ?' हे भदन्त ! यदि स्थलचरपर्याप्तकपञ्चेन्द्रिय यावद् गर्भव्युत्क्रान्तिक संख्येयवर्षायुष्कतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं चतुष्पद की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का भी वैक्रियशरीर होता है ! : __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचो का वैक्रियशरीर होता है तो क्या पर्याप्त जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचो का वैक्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है। , भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गभंज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले जलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचो का वैक्रियशरीर नहीं होता है। ...
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि स्थलचर पर्याप्त पंचेन्द्रिय गर्भज संख्यात ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના પણ વેકિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! યદિ જળચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શુ પર્યાપ્ત જલચર સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈશિરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત જળચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચના વૈક્રિયશરી હેાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત જળચર સંખ્યાતવર્ષની યુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિય ચાના વૈકિયશરીર હોય છે. અપર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા જલચર ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના વક્રિયશરીર નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ સ્થલચર પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય ગર્ભજ સ ગ્યાત
नया ता.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमेदनिरूपणम् यावत् पर्याशक संख्येयवर्षायुष्कस्थलचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा परिसर्पयावत्-पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्मस्थलचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउप्पयजाव संखेज्जवासाउय गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे, परिसप्प जाव संखेन्जवासाउय गम्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे य' चतुष्पद यावत्-पर्याप्तकस्थळचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरं भवति, परिसर्पयावत्-पर्याप्तकस्थलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरश्च -भवति, 'एवं सव्वेसिं णेयव्यं जाव खहयराणं पज्जत्ताणं नो अपज्जत्ताणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या सर्वेषां ज्ञातव्यं यावत्- खेचराणां पर्याप्तानां संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम् नो अपर्याप्तानां खेवराणां संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिक्षपश्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ मण्सपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे किं संमु. वर्ष की आयु वाले तिबचो का वैक्रियशरीर होता है तो क्या चतुष्पद् यावत्पर्यासक संख्यात वर्ष की आयु वाले स्थलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचो का वैकि यशरीर होता है ? अथवा परिसर्प पर्याप्तक संख्यात वर्ष की आयु वाले स्थलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! चतुष्पद पर्याप्तक स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का वैक्रियशरीर होता है तथा परिसर्प यावत्-पर्याप्तक स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का भी वैफ्रियशरीर होता है।
इसी प्रकार सब का समझलेना चाहिए, यावत् खेचर पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थचों का वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्त खेचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर नहीं होता है। વર્ષની આયુવાળા તિર્યંચના કિશરીર હોય છે. તે શું ચતુષ્પદ યાવત–પર્યાપ્તક સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા સ્થલચર ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વેકિયશરીર હોય છે? અથવા શું પરિસર્પ પર્યાપ્તક સંખ્યા વર્ષની આયુવાળા સ્થલચર ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિયાના ક્રિયશરીર હોય છે?
" શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ચતુષ્પદ પર્યાપ્તક સ્થલચર, સંખ્યાત વર્ષની આયુ વાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યના ક્રિયશરીર હોય છે તથા પરિસ યાવત્ પર્યાપ્ત સ્થલચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિયચના. પણ ક્રિયશરીર હોય છે.
એજ પ્રકારે બધાનું સમજી લેવું જોઈએ યાવતુ ખેચર પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યચેના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત બેચર સંખ્યાતવર્ષની આયુલાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના વક્રિયશરીર નથી રહેતાં . '
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प्रमाणात च्छिम मणूस पंचिंदियवेउब्वियसरीरे, गभवतिय मणूसपंचिंदियवे उब्वियसरीरे है भदन्त ! यदि मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संमृच्छिममनुष्य पञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरोरं भवति ? किं वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति । भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो समुच्छिममणूसपंचिदियवेउध्वियसरीरे, 'गम्भवक्कतियमणूसपंचिंदियवेउव्वियसरीरे' नो संमृच्छिम मनुष्यपपश्चेद्रियवैक्रिसभरी भवति, अपितु गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति"जइ गन्भवतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे किं फम्मभूमगगब्भवक्कंतियमणूसपंत्रि'दियवेउब्वियसरीरे, अकम्मभूमगगम्भवपकंतियरणूसपंचिंदियवेउन्चियसरीरे, अंतरदीपमगन्भवतियमणूसपंचिंदियवेउव्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपत्रेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, तकि कर्मभूमिग गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किंवा अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किंवा अन्तरद्वीपकगर्भन्छस्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कम्म___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैफियशरीर होलाई तो क्या संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है अथवा गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैफ्रियशरीर होता है ? -: भगवान-हे गौतम! संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर महीं होता गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है तो क्या कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अथवा अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैफियशरीर होता है अथवा अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का चैक्रियशरीर होता है ? ..
भगवान्-हे गौतम ! कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैफियशरीर | શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! યદિ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયેના વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શું રમૂછિમ મનુષ્ય પરિદ્રના વૈકિયશરીર હોય છે અથવા ગર્ભજ મનુષ્ય પચેન્દ્રિાના થિંકિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! સંમૂઈિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયન ક્રિયશરીર નથી હતાં, ‘અભજ મનુષ્ય પદ્ધિના વિઝિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવદ્ ! યદિ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે તે શું કર્મસ્મૃમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ક્રિયશરીર હોય છે, અકર્મભૂમિજ ગજ મનુષ્ય પચેન્દ્રિયેના વૈઠિયશરીર હોય છે અથવા અન્તરદ્વીપ જ ગર્ભજ મનુષ્ય પદ્રિના વક્રિયારી હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમી-કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિધના મિશરીર હોય
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प्रमेयबोधिनी ठोका पद २१ सू० ४ वैकियशरीरमेदनिरूपणम्
ट भूमगगम्भवक्कनिय मणमपंचिंदियवेउब्धियसरीरे, णो अफम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूसपंचि. दियघेउब्धियसरीरे' कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति नो वा अन्तरद्वीपकगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपश्चेन्द्रिपवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ फम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदिय वेउविव्यसरीरे, किं संखेन्जवासाउथ कम्मभूमगगम्भवक्कैतियमासवेउब्बियसरीरे, असेखेज्जयाप्ताउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमण्सपंचिंदियवेउचियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगग मैन्युत्क्रान्तिकमनुष्यवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा असंख्येयवर्षायुष्ककमभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयकम्मभूमिगगन्भवतियमणूसपंचिदियवेउब्धियसरीरे, नो असंखेज्जवासाउय कम्मभूमगग
मवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेबियसरीरे' संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यमधेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, नो असंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरं मवति, गौतमः पृच्छति'-'जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमिगगभवतियमनुस्सपंचिदियवे उब्वियसरीरे किं पज्जत्तग संखेजवासाउय फम्मभूमिगमणूपंसपंचिंदियवेउव्वियहोता है, अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नही होता तथा
अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का भी वैक्रियशरीर नहीं होता। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्मज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंवेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होता । છે, અકર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ક્રિયશરીર નથી હતાં તથા અન્તરદ્વીપ જ ગજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના પણ ક્રિયશરીર નથી હતાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ કર્મભૂમિ ગર્ભજ મનુષ્ય પરચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હોય છે તે શું સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિચેના વેકિયશરીર હોય છે અથવા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા 'કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગતમ! સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂંમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળ કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય ચન્દ્રને દિયશરીર નથી હતાં.
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होपनास्त्र सरीरे, अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मसूमिगगम्भववतियमणूसपंचिदियवेउब्बियसरीरे?' हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्षायुरुककर्मभूमिगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्यपश्चेन्द्रिय क्रियशरीरं भवति तत् किं पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति मनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? किं वा अपर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्ककमभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतष ! 'पज्जत्तग संखेगवासाउय कम्मभूमिगगम्भधतियमणूपपंचिंदियवेउब्धियसरीरे, नो अपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमिगगन्मवक्कंतियमणमपंचिंदियवे उब्वियसरीरे' पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, तथा च पञ्चेन्द्रियप्ररूपणेऽपि जलदरचतुष्पदोरः परिसर्पभुजपरिसर्पखेचराणां मनुष्याणाञ्च गर्भव्युत्क्रान्तिकानां संख्येयवर्षायुष्काणामेव वैक्रियशरीराणि भवन्ति नो तदतिरिक्तानां संमूछिमादीनाम, तेषां भवस्वभावतया वैक्रियलब्ध्य
गौतमस्वामी हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का चैक्रिय शरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है ?
भगवान-हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है, अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होता!
इस प्रकार पंचेन्द्रिय वैक्रिय शरीर की प्ररूपणा में भी जलचर, चतुष्पद, उरपरिसर्प, भुजपरिसर्प, खेचर तथा गर्भज संख्यात वर्ष की आयु वाले मनुष्यों का ही वैक्रिय शरीर होता है। इन के सिवाय संमूछिम आदि का नहीं होता
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવદ્ ! યદિ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્ત સંખ્યાતિવર્ષની યુવાળા કર્મભૂસિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુશળ કર્મભૂમિ જ અનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ' પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર નથી હોતાં,
એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય વક્રિયશરીરની પ્રરૂપણામાં પણ જલચર, ચતુપદ, ઉરપરિસર્પ, ભુજપરિસર્પ, બેચર તથા ગર્ભજ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા મનુષ્યનાં જ વૈક્રિયશરીર હેાય છે. એના સિવાય સંઈિમ આદિના નથી દેતાં, કેમકે ભવના સ્વભાવના કારણે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० ४ चैक्रियशरीरभेदनिकपणम् संभवात्. गौतमः पृच्छति-'जइ देवपचिंदिय वेउब्धियसरीरे किं भवणवासिदेवपंचिदिय वेउब्वियसरीरे जाव वेमाणिदेवपंचिंदियवेउव्यियसरीरे ?' है भदन्त ! यदि देवपश्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरं भवति तत् किं भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? यावत्-किं वानव्यन्तरदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा ज्योतिष्कदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा वैमानिकदेवपञ्चन्द्रिय क्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयला !' हे गौतम ! 'भवणवासिदेपंचिंदियवेउब्धियसरीरे विजाव वेमाणिदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरे वि' भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, यावद-वानव्यन्तरदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरमपि, ज्योतिष्कदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, वैमानिकदेनपश्चेन्द्रियवैक्रियशीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति'जड भवणवासिदेवपंचिदियवेउब्वियसरीरे हिं असुरकुमार भरणवासिदेवपंचिंदियवेउध्वियसरीरे जाव थणियकुमारभवणवातिदेवबिदियवे उबियसरे?' हे भदन्त ! यदि भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं भवति तत् किम् असुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियक्यों कि भव के स्वभाव के कारण उनमें वैक्रिय लब्धि का संभव नहीं है।
गौतमत्वामी-हे भगवन् ! यदि देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है, यावत्-क्या वानव्यन्तर देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है ? क्या ज्योतिष्क देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है ? अथवा क्या वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का वैमानिक शरीर होता है ? __ भगवान् गौतम ! भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिय शरीर होता है यावत् वानव्यन्तर देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है, ज्योतिष्क देव पचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है और वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है। .
गौतमस्वाली-हे भगवन ! यदि अवनवासी देव पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है तो क्या असुरकुमार भवनवली देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता એમાં વેકિય લબ્ધિ સંભવિત નથી. * શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! યદિ દેવ પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે તે શું ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના કિયશરીર હોય છે. યાવતું શું વનવ્યન્તર દેવ પંચેન્દ્રિના વિઝિયશરીર હોય છે? જતિષ્ક દેવ પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે? અથવા શું વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિના કિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ભવનવાસી દેવ પચેન્દ્રિના પશુ વેકિયશરીર હોય છે યાવ-વનવ્યન્તર દેવ પંચેન્દ્રિના પણ વૈશિરીર હોય છે, જ્યોતિષ્ક દેવ પંચેન્દ્રિયના પણ વેકિયશરીર હોય છે અને વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના પણ વૈકિયશરીર હોય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન! યદિ ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હોય છે તો શું અસુરકુમાર દેવ પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે, યાવત્ નાગકુમાર ભવનવાસી
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६८८ शरीरं भवति ? यावत्-किंवा नागकुमारभवनवासि देवपश्चेन्द्रिय क्रियशरीरं किंवा मुवर्णकुमारभवनासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा अग्निकुमारभवनवासिदेवएश्चेन्द्रिय क्रियशरीरं किंवा विद्युत् कुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरं किंवा उदधिकुमारभवनवसिदेवपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरं किंवा द्वीपकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रि यशरीरं किंवा दिवकुमारभवनवासिदेव. पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा वायुकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीर किंवा स्तनितकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असुरकुमारजाव थणियकुमारभवणवासिदेवपंचिंदियवे उम्बियसरीरे वि' अमरकुमार यावत्-नागकुमार सुवर्णकुमाराग्निकुमारविद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिक्कुमारपवनकुमारस्तनितकुमार भक नवासिदेवपञ्चेन्द्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ अमरकुमार देवपंचिदिष वेउब्वियसरीरे किं पज्जत्तग असुरकुमारभवणवासिदेवपंचिंदियदेउध्वियसरीरे, अपज्जत्तगअसुरकुमारभवणवासिदेपंचिंदियवेउवियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि असुरकुमारदेवपञ्चेन्द्रियहै, यावत् नागकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है सुवर्ण कुमार भवनवासीदेव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अग्निकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, विद्युत्कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का क्रियशरोर होता है, उदधिकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है, द्वीपकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, दिक्कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैफ्रिय शरीर होता है, वायु कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का फ्रिय शरीर होता है अथवा स्तनितकुमार भवन वासी देव. पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! असुरकुर, नाग कुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, दीपकुमार, दीक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है। દેવ પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે, સુવર્ણકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે, અગ્નિકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિના વક્રિયશરીર હોય છે. વિદ્ય—માર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે, ઉદધિકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચે. ન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે. દ્વીપકુમાર લવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હેાય છે, દિકુમાર ભવનવાસીદેવ પંચેન્દ્રિના વૈક્રિયશરીર હોય છે, વાયુકુમાર ભવનવાસી ટેવ પંચેન્દ્રિયોના વક્રિયશરીર હોય છે અથવા સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પચેન્દ્રિયોના વૈદિયશરીર હોય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિઘકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયાના ક્રિયશરીર હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् वैक्रियशरीरं भवति तत् किं पर्याप्तका प्रकृमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं, भवति ? किंवा अपर्याप्तकासुरकुमार भवनवासिदेव पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पज्जत्ताअसुम्कुमारभवणवासि देव पंचिंदियवे उब्बियसरी रे वि, अपज्जत्तगभसुरकुमारभवणवासिदेवपंथिदिय वेउब्वियसरीरे वि' पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चन्द्रियक्रियशरीरमपि भवति, अपर्याप्तकामुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, भवति 'एवं जाव थणियकुमाराणं दुगओ भेदो' पवम्-असुरकुमारभवनवासिवैक्रियशरीरोक्तरीत्या यावत्-नागकुमारसुवर्णकुमाराग्निकुसार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिकूकुमारपवनकुमार स्तनितकुमाराणामपि वैक्रियशरीरस्य द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तगतो भेदो भणितव्यः, 'एवं वाणमंतराणं अट्टविहाणं' एवम्-अतुरकुमारादि भवनवासिनामिव वानव्यन्तराणाम् अविधानाम्-यक्षराक्षसहिनाभूनमहोग्य- पुरपपिशाच गन्धर्वादीनामपि अष्टप्रकारकाणां
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन ! यदि असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है तो क्या पर्याप्तक असुरकुमार अवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रियगरीर होता है अथवा अपर्याप्त असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है ? ___ श्रीभगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त असुरकुमार भवनबासी देव पंचेन्द्रिय का भी वैक्रियशरीर होता है और अपर्याप्त असुनकमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का भी वैक्रिय शरीर होता है। इसी प्रकार स्तनिलकुमारों तक दो-दो भेद कहलेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमारों की तरह लागकुलारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारो, दीपकुमारो, दिशाकुसारी, पवन कुमारों और स्तनितकुमारों के भी पर्याप्तको और अपर्याप्तकों का वैक्रियशरीर होता है। - इसी प्रकार यक्ष, राक्षस, किन्नर, किं पुरुष, भूत, पिशाच, गन्धर्व और महोरग नाम आठ प्रकार के व्यन्त का, पर्याप्त और अपर्याप्त दोनों का, चन्द्र
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! યદિ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પચેન્દ્રિયોના વિક્રિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્તક અસરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત અસરમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર હોય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગીતમ! પર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના પણ વાકયશરીર હોય છે અને અપર્યાપ્ત અમરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના પણ
યશરીર હોય છે. એ જ પ્રકારે સ્વનિતકુમાર સુધી બે બે ભેદ કહી દેવા જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમારની જેમ નાગકુમારે. સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમારે,
કુમાર, દિશાકુરો, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારોના પણ પર્યાપ્તકે અને અપર્યાપ્તકોના વક્રિયશરીર હોય છે.
એજ પ્રકારે યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિં પુરૂષ, ભૂત, પિશાચ, ગન્ધર્વ અને મહેરગ
प्र०:८७
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६९० वैक्रियशरीरं पर्याप्सायर्याप्तगतं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'जोइसियाण पंचविहाणं ज्योतिष्काणां पलविधानाम्-चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रताशरूपाणी वैक्रियशरीरं पर्याप्तापर्याप्तगतं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'वेमाणिया दुविहा-रुप्पोवगा, कप्पातीताय वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ता:-कल्पोपपत्रकार, करपातीताच, तत्र 'करपोचगा वारसविहा' कल्पोपपन्नकाः द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः. ते च सौधर्मशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्त्रारान्तप्राणतारणाच्युतरूपा अवसेयाः, 'तेसि पि एवं चेव दुहओ भेदो' तेषामपि-सौधर्मादीनां द्वादशानां वैमानिकानां कल्पोपपमकानां देवानाम, एवञ्चव-असुरकुमारोक्तरीत्यैव द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तगतो भेद इत्यर्थः प्रज्ञप्ता, 'कप्पातीता दुविहा-गेवेज्जगाय अणुत्तरोववाइयाय' कल्पातीता द्विविधाः प्रज्ञप्ताः- ग्रेवेयकाचे अनुत्तरौपपातिकाश्च, तत्र-'गेवेजगा णवविहा' ग्रैवेयका नवविधाः प्रज्ञप्ताः-उपरितन त्रिकमध्य त्रिकाधस्तनत्रिकभेदात् 'अणुत्तरोववाइया पंचविहा' अनुतरौपपातिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ता, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितसिद्धभेदात्, 'एएसिं पज्जत्तापज्जत्ताभिलावेणं दुगमो भेदो भाणियव्यो' एतेषाम्-नवग्रेवेयकपञ्चानुत्तरौषपातिकानां कल्पातीतानामपि वैमानिकदेवानां पर्याप्तापर्याप्तामिलापेन द्विगतो भेदो-द्विप्रकारको भेदो भणितव्यः-वक्तव्य इति भावः।०४। सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा नामक पांच प्रकार के पर्याप्त और अपर्याप्त ज्योतिष्क देवों का भी-वैक्रिय शरीर समझना चाहिए । वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं कल्पोपपन्न और कल्पातीत । उनमें से कल्पोपपन्न बारह प्रकार के है, यथा-सौधर्म ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्रसहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत। इनके भी पर्याप्त और अपर्याप्त, यों दो-दो भेद होते हैं और उन दोनो का वैक्रिय शरीर होता है। कल्पातीत-वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं-ग्रैवेयक और अनुत्तरोपपातिक । उनमें ग्रैवेयक देवों के तो नौ भेद हैं-उपरितनत्रिक, मध्यपत्रिक, और अधस्तनत्रिक के भेद से सब मिल कर नौ हैं। अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत देव पांच प्रकार के हैं-विजय, वैजयन्त, जयन्त નામના આઠ પ્રકારના વ્યક્તિના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બનના ચન્દ્ર, સૂર્યગ્રહ, નક્ષત્ર તારાનામક પાંચ પ્રકારના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તિષ્ક દેવોના પણ વૈકિયશરીર સમજવા જોઈએ. વિમાનિક દેવ બે પ્રકારના હોય છે-કલ્પપપન અને કપાતીત તેમાંથી ४६पो५५न्न मा२ प्र४ारना । छे. रेम, सौधम, शान, सनभा२, भाडेन्द्र, प्रहरा, લાન્તક, મહાશુકે, સહસાર, આનત, પ્રાણુત, આરણ, અચુત, તેમના પણ પયોત અને અપર્યાપ્ત એમ બે-બે ભેદ હોય છે અને તે બનેના ક્રિયશરીર હોય છે. કપાતિ વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના હોય છે-વેયક અને અનુત્તરૌપપાતિક તેમાં ચૈવેયક દેવાની નવ ભેદ છે-ઉપરિતનત્રિક, મધ્યમત્રિક અને અધસ્ત નત્રિકના ભેદથી બધા મળીને નવ છે. ખનુત્તરપપાતિક દેવ પાંચ પ્રકારના છે–વિજય, જયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
॥ वैक्रियशरीरसंस्थान वक्तव्यता ॥ मूलम् -बेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पपणते ? गोयमा ! णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते, वाउकाइय एगिदियवेउव्विय सरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पष्णते ? गोयमा ! पडागा संठाणसंठिए पण्णत्ते, नेरइयपंचिंदियवेउव्जियसरीरे णं भंते किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! नेरइथपंचिंदियवेउब्रिएयलरीरे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-भवधारणिज्जे थ उत्तरवेउबिएय, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं हंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते, तत्थ णं जे से उत्तरवेउब्बिए से दि हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते, रयणप्पभापुढवि नेरइथ पंचिंदिय वेडव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठीणसंठिए पणते ? गोयमा ! रयणप्पभापुदवि नेरइयाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते, तं जहा-अवधारणिज्जे य उत्तरवेउविए य, तत्थ णं जे से अवधारणिज्जे से गं हुंडसंठाणसंठिए, जे से उत्तरवेउविए से वि हुंडे, एवं जाव अहे सत्तामा पुढवि नेरइयवेउव्वियसरीरे, तिरिक्खजोगिय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे णं भते! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा । णाणा लंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं जलयरथलयरखहयराण वि, थलथराण वि चउप्पय परिसप्पाण वि परिसप्पाण वि उरपरिसप्पभुयपरिसप्पाण वि, एवं मणूसपंचिंदियवेउव्वियसरीरे वि, असुरकुमार भवणवाति देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसठिए पणते ? गोयमा । असुरकुमाराणं देवाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते, तं जहा-सवधारणिज्जे य उत्तरवेउत्रिए य, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं समचउरलसंठाणसंठिए पष्णते, एवं जाब थणियकुमारदेवपंचिंदिय बेडब्जियलरीरे, एवं वाणमंतराण वि, णवरं अपराजित और सर्वार्थलिद्ध। इन सब के भी पर्याप्त और अपर्याप्त भेद करके दो दो प्रकार कह लेने चाहिए और उन सभी का वैझियशरीर होता है ॥सू० ४॥ ર્થસિદ્ધ તે બધાના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદે કરીને બે-બે પ્રકાર કહેવા જોઈએ અને તે બધાના ક્રિયશરીર હોય છે. સૂઇ જા
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___ अंधानास्त्र ओहिया वाणमंतरा पुच्छिज्जंति, एवं जोइलियाण वि ओहिया, एवं सोहम्मे जाव अच्चुरदेसरीरे, गेवेजगप्पातीत वेमाणिय देव. पंचिदिय वेउब्वियसरीरेणं संते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते? गोथमा! गेवेजगदेवाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे, ले णं समचउरंससंटाणसंठिए पण्णत्ते, एवं अणुत्तरोइवाइयाण वि ।।५० ५॥ ___ छाया-वैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! हि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, वायुकायिकैकेन्द्रिय क्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पताकासंस्थानसं स्थितं प्रज्ञलम्, नैरयिकपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नैरपिकपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्सम, तद्यथाभवधारणीयञ्च उत्तरवैक्रियञ्च, तत्र खलु यददो अवधारणीयं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितं
वैक्रियशरीर का संस्थान शब्दार्थ-(वेउब्धियशरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वैक्रियशरीर किस आकार का कहा गया है। (गोयमा! नाणासंठाणसंठिए पपणत्ते) हे गौतम ! अनेक आकार का कहा गया है (वाउझाइयएगिदिय वे उब्धियसरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णते?) हे भगवन् ! वायुकायिक एकेन्द्रियो का वैक्रियशरीर लिस आकार का कहा है ? (भोयमा ! पडागा संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! पताका के आकार का कहा है (नेरक्य पंचिंदिध वेउब्वियसरीरेणं भंते! किंसंठाणसंठिए पण्णते ?) हे भगवन् ! नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! नेरइपंचिंदियवेउन्धिसरीरे दुविहे पणत्ते) हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रियों का वैकि शरीर दो प्रकार कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (भबधारणिज्जे व उत्तरउचिए य) अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय
યિશરીરના સંસ્થાન शहाथ-(वेउब्वियसरीरेण भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते १) ॐ मावन् । यिशN२ १ मा४२ ना ४९सा छ ? (गोयमा । णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) गौतम ! भने ४ ।।२ना sai (वाउकाइयएगिदियदेउब्वियसरीरेणं भंते । किं संठाणसंठिए पप्णत्ते ?) 3 मावान् । वायुय४ मेन्द्रियाना वैठियशरी२ । मा४२ना ४ा छ ? (गोयमा एडागा संठाण संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! ५तानी 24|४|२ri sai छ (नेरइय पंचिदिय वेउव्वियसरीरेणं भंते । कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) 3 साप । ना२४ पयन्द्रियाना 8५०२२ 340 ।।२ना ४i छ १ (गोयमा ! णेरइय पंचिंदिय वेउब्धियसरीरे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ना२४ पन्द्रियोन। यिशरीर में प्र४।२। ४६i छ (नं जहा) ते सा रे MAA (भवधारणिज्जेय मत्तरवेउव्विएय) सधारणीय मन उत्तरवैठियशरीर (तत्थणं जे से भवधारणिज्जे से णं हुंडकसंठाण
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प्रेमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैकियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
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प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यददः उत्तरवैद्रियं तदपि हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम्, रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाणां द्विविधं शरीरं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - भवधारणीयं च उत्तरवै क्रियञ्च तत्र खल यददो भवधारणीयं तत् खल हुण्ड संस्थानसंस्थितम्, यदद उत्तरक्रियं तदपि हुण्डम् एवं यावत् अवः सप्तमपृथिवीनैरचिकनै क्रिपशरीरम्, तिर्यग्योनिपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीर खलु भदन्त ! (तत्थ णं जेसे भवधारणिज्जे से णं इंडसठाणसंटिए पण्णत्ते) उनमें जो अवधार णीयशरीर है वह क संस्थान वाला कहा गया है (तत्थ णं जे से उत्तरवेव्विए सेवि हुंडठाणसंठिए) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है वह भी हुंड संस्थानवाला है
( रयणप्पा पुढविनेरइय पंचिदियवेव्वियसरीरे णं भंते! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोधमा ! रयणप्पभापुढविनेरइयाणं दुबिहे सरीरे पण्णत्ते) हे गौतम ! प्रथम रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों का शरीर दो प्रकार का कहा:" है ( तं जहा वह इस प्रकार ( भवधारणिज्जेय उत्तरवेउब्विए य) अवधारणीय और उत्तर वैक्रिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे) उनमें जो भवधारणीय है (सेणं हुंडठाणसंठिए) यह इंडसंस्थान वाला होता है।
(जे से उत्तरवेदिए से विहु डे) जो उत्तरवैक्रिय हैं वह भी हुंडक संस्थान वाला होता है ( एवं जान अहे सन्तमा पुढवि नेरहवे उतरी रे) इसी प्रकार यावत् अधःसप्तमी पृथ्वी के नारकों का वैकिय शरीर भी होता है
(तिरिक्खजोविरंचिदियदेउच्विधसरीरे गं भंते! किं संठाणसंठिए पथणते ?) हे भगवन् ! तिर्यच पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? संठिए पण्णत्ते) तेमां ने अवधारणीयशरीर छे, ते हुए संस्थानवाणा महेसां छे (तत्थणं जे से उत्तरवेउव्विर से वि हुंडसंठाणसंठिए) तेमां ने उत्तरवै डियशरीर छे ते पशु हुड सस्थानवाला छे.
(रयणप्पभापुढविनेरइयपंचिदियवे उब्विय सरीरेणं अंते । किं संठाणसंठिए पण्णत्ते) डे ભગવન્ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે ? (गोयमा ! रणप्पा पुढविनेरइयाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते) हे गीतभ ! रत्नप्रल पृथ्वीना नारीना शरीर मे अहारना ह्यां छे (तं जहा ) - ते या अरे छे ( अवधारणिज्जे य उत्तर वे उब्विए थे ) लत्रधारणीय मने उत्तरवैयि (तल्यणं जे से भवधारणिज्जे) तेथेां के भवधारणीय छे (से णं हुड ठाणसंठिए) तेहुउ संस्थानवाणा होय छे (जे से उत्तरवेउव्विए से बिहु डे ) ? उत्तरवैडिय छे ते पशु हु3 संस्थानवाणा होय छे ( एवं जाव असत्तमा पुढचिनेरइय वेउव्वयसरीरे) मेन अारे यावत् अधः सातभी पृथ्वीना नारना वैडियशरीर पर्यन्त सभावु (तिरिक्ख जोणिय पंचिंदियवे उच्चियसरी रेगं भंते ! tक संठाणसंठिए पण्णत्ते १) हे भगवन् ! तिर्ययपचेन्द्रियोता वैष्ठियशरीर द्वेषा साक्षरता ? (गोयमा ! णाणा संठाणसंद्रिए
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प्रापमा किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं जलचर स्थलचर खेवराणामपि चतुष्पदपरिसाणामपि, परिसर्माणामपि उर परिसर्पभुजपरिसर्पाणामपि, एवं मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, असुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असुरकुमाराणां देवानां द्विविधं शरीरं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयञ्च, उत्तरवैक्रियञ्च, तत्र खलु यददो अवधारणीयम्, तत् खलु समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यदद उत्तरवैक्रिय तत् खलु नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं यावत्-स्तनितकुमारदेवपञ्चन्द्रियवै क्रियशरीरम्, एवं यानव्यन्तराणामपपि, नव. (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना आकारों का कहा है (एवं जलयस्थलयरखपुराण वि) इसी प्रकार जलचरों का, स्थलचरों का और खेचरों का भी (थलचराण वि चउप्पयपरिसप्पाण वि) स्थलचरों में भी चतुष्पद एवं परिसों का भी (परिसप्पाण वि उरपरिसप्पभुयपरिसप्पाण वि) परिसों में भी उरपरिवों का और भुजपरिसों का भी (एवं मणूस पंचिंदिय वेउध्वियसरीरे वि) इसी प्रकार अनुष्य पंचेन्द्रिय वैक्रिय शरीर भी समझ लेवें (असुरकुमार भवण वासी देव पंचिंदिय वेउम्विय सरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे भगवन् ! असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिपशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवागं दुविहे सरीरे पपणत्ते) हे गौतम ! असुरकुमार देवों का शरीर दो प्रकार का कहा है (तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरबेउब्धिए य) वह इस प्रकार-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं समचउरंससठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो भवधारणीय है वह समचतुरस्त्र संस्थान वाला कहा है (तत्थ णं जे से उत्तर वेउचिए से गं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है वह अनेक संस्थान वाला पण्णत्ते) गौतम ! नाना रोना छ (एवं जलयर थलयर, खहयराण वि) मेनन अरे जयराना, २५सयराना मने मेयरीना वैठियशरी२ ५ सभरवा (थलयराण वि चउप्पयपरिसप्पाण वि) २थतयशमा ५९ यतु५६ मत परिसपेनि ५ (परिसप्पाण वि उरपरिसप्प भुयपरिसप्पाण वि) ५रिस मा ५ १२५२सपना मत सुपरिसना ५Y (एवं मणूस पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) मे४ प्ररे मनुष्य पथेन्द्रिय वैठियशरी२ प सभरवा.
(असुरकुमारभवणवासिदेवपंचिदियवेउब्बियसरीरेणं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ? હે ભગવદ્ ! અસુરકુમાર લવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વેક્રિશરીર કેવા આકારના કહ્યાં छ १ (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते) 3 गौतम ! १२शुमार देवाना शरीर में ना ४ii छ (तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउम्बिए य) ते 20 प्रारेसवधारणीय भने उत्तरवैठिय (तस्थणं जे से भरधारणिज्जे से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते) तेसोमा २ सया२७१५ छ, ते सभयतुरख सथानवाण छ (तत्यणं जे
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प्रायपोधिनी टीका पद २१ सू० ५ चैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् रम्-औघिका चानव्यन्तराः प्रक्ष्यन्ते, एवं ज्योतिष्काणामपि औधिकानाम्, एवं सौधर्म यावद अच्युतदेवशरीरम्, ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थित प्रज्ञसम् ? गौतम ! ग्रैवेयकदेवानामेकं अवधारणीयशरीरम्, तत् खेल समचतुरस्त्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवम् अनुत्तोपपातिकानामपि । सू० ५ ॥
टीका-पूर्व वैक्रियशरीराणां भेदाः प्ररूपिताः, सम्पति तेषामेव संस्थानानि प्ररूपयितुमाह-'वेउब्वियसरीरेणं भंते ! कि संठिए एणते ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम्-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'गाणा कहा है (एवं जाव थणियकुमार देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार देव पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीर (एवं वाणसंतराण चि) इसी प्रकार वानव्यन्तरों का भी (णवरं) विशेष (ओहिया वाणमंतरा पुच्छिज्जति) समुच्चय वानव्यन्तरों के विषय में प्रश्न होता है (एवं जोइलियाण वि ओहियाण) इसी प्रकार समुच्चय ज्योतिष्कों का भी (एवं लोहम्ले जाव अच्चुय देवसरीरे) इसी प्रकार सौधर्म यावत् अच्युत देवों का शरीर भी लमझ लेवें (गेवेज्जगकप्पातीत वेमाणिय देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेव पंचेन्द्रियोंना वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा! गेवेज्जग देवाणं एगे अवधारणिज्जे सरीरे) हे गौतम ! ग्रैवेयक देवों का एक भवधारणीय शरीर होता है (से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्त) वह समचतुरस्त्र संस्थान वाला होता है (एवं अणुत्तरोवाइयाण वि) इसी प्रकार अनुत्तरोपपातिकों का भी होता है । ___टीकार्थ-इससे पूर्व वैक्रिय शरीर के भेदों का निरूपण किया गया था, अब से उत्तरवेउब्बिए सेणं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) तमामा रे उत्तरवैठिय छ त मन सस्थानवाणी ४i छ (एवं जाव थणियकुमारदेवपंचिंदियवेउव्वियसरीरे) मे प्रारे થાવત્ સ્વનિતકુમાર દેવ પંચેન્દ્રિય વૈકિય શરીર પણ સમજી લેવા.
___ (एवं वाणमंतराण वि) मे रे पानव्य-तना ५Y (णवरं) विशेष (ओहिया वाणमंतरा पुच्छिज्जति) समुच्यय पान०य-तराना विषयमा प्रश्न थाय छे (एवं जोइसियाण वि ओहियाणं) स ४ारे समुव्यय न्याति ना ५ (एवं सोहम्मे जाव अच्चुय देव सरीरे) मे रे सोधम यावत् सन्युत वाना शरीर (गेवेज्जग कप्पातीत वेमाणिय देवाणं पंचिंदियवेउब्धिसरीर णं भंते ! किं संठाण संठिए पण्णत्ते ।) है भगवन् ! अवेयः ४६पातात वैमानिः हे पयन्द्रियाना वैठियशरी२ 841 २४।२ना घi छ ? (गोयमा ! गेवेज्जगदेवाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे) गौतम ! धैवेयर योनी से अवधारणाय शरी२ डाय छ (से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते) त समयतु२ख संस्थान डाय छे (एवं अणुत्तरोववाइयाण वि) से प्रारं मनुत्तरी५५तिजाना ५५ समनपा
કાર્ય–આનાથી પૂર્વે વૈક્રિયશરીરના ભેદોનું નિરૂપણ કરેલું હતું. હવે તેમના
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प्रज्ञापनास्त्रे
संठागसंठिए पण्णत्ते' वैक्रियशरीरं नानासंस्थानलस्थित अनेकाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति - 'वाउकाइय रगिंदियवेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! वायुकायिकेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम् किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'पडाणा संस्थाणसंठिए पण्णत्ते' वायुकायिकेकेन्द्रियवैकियशरीरं पताका संस्थासंस्थितं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयपचिदियवेव्वियसरीरे णं ते! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नैरयिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम् ? भगवानाह - 'गोयमा ?' हे गौतम ! 'नेर पंचिदिय उब्वियसरी दुविहे पण्णत्ते' 'नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'त जहा - भवधाणिज्जे य उत्तरवेउब्विए य' तद्यथा - भवधारणीयञ्च, उत्तरवैक्रियञ्च, 'तत्थ. of जे से भवधारणिज्जे से णं हुंडठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु भवधारणीयोत्तरवै क्रियमध्ये यद् यदो भवधारणीयं नैरयिकवैकि पारीर भवति तत् खलु डुण्डसस्थानम् - रोमादि -- उसके संस्थान की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - भगवन् ! वैक्रिय शरीर किस आकार का कहा गया है ? भगवान् - हे गौतम! वैक्रियशरीर नाना प्रकार के आकारों का कहा गया है। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! चायुकाधिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ?
anara - हे गtaa ! वायुकाधिक एकेन्द्रियों का वैकशरीर पताका के आकार का कहा है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक पंचिन्द्रियों का वैक्रिय शरीर किस आकार का कहा है ?
-
भगवान् हे गौतम! नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर दो प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार है- भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इनमें जो भवधारणीय वैक्रिय शरीर है, वह हुंड संस्थान वाला होता है अर्थात् बटेर नामक पक्षी के સસ્થાનની પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વૈક્રિયશરીર કેવા આકારનાં છે?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! વૈક્રિયશરીર વિભિન્ન આકારના કહેલાં છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન-૪ ગૌતમ ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર પતાકાના આકારના छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક પ‘ચેન્દ્રિયેાના વૈક્રિયશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે ? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! નરક પંચેન્દ્રિયના વૈયિશરીર એ પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે છે–ભધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય તેમાં જે ભધારણીય વૈક્રિયશરીર છે, તે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६९७ रहितपक्षिविशेपाकार 'चोर' इति भापा प्रसिद्धानार व्यवस्थित प्रज्ञप्तम्, 'तत्थ णं जेसे उत्तर वेउब्धिए से वि हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते तत्र खलु-स्वधारणीयोत्तरक्रियमध्ये यदद उत्तरवैक्रियं नैरयिश्शरीरं भवति तदपि हुण्ड संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तस्, तथा च नैरयिकाणां भवधारणीयमुत्तरवैक्रियञ्चथै क्रियशरीरमत्यन्तक्लिष्टकर्मोदयक्शाद् हुण्डसंस्थानसंस्थितं भवति, तेषां भवधारणीयं शरीरं भवस्वभावत एव विलुप्तसमूलपक्षोत्पाटितसकलग्रीवादिरोमपक्षिसंस्थानवदत्यन्त वीभत्स हुण्डसंस्थानसंस्थितं व्यपदिश्यते, उत्तरवैक्रियमपि 'वयं शुभकर्मकरिष्यामः' इत्यभिप्रायेण चिकीर्पितमपि तथाविधातीवाशुभनामकर्मोदयवशादत्यन्ताशुभतरमापद्यते इति, तदपि हुण्डसंस्थानसंस्थितं भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'रयणप्पभापुदविनेरइयपंबिंदिय वे उव्यियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसठिए पण्णते?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'रयणप्पमापुढविनेरइयाणे दुविहे सरीरे पण्णत्ते' रत्नप्रभापृथिवीआकार का होता है। जो उत्तर वैक्रिय शरीर है, वह भी ड संस्थान वाला ही होता है। इस प्रकार नारनों का अवधारणीय और उत्तर वैक्रिय शरीर अतीव क्लिष्ट कर्म के उदय ले हडक संरचान वाला ही होता है। उनका अवधारणीय शरीर भव के स्वभाव से ही, जिसके समस्त पंख उखड गए हों और ग्रीवा आदि के रोल भी उखाड दिए गए हों, ऐसे पक्षी के आकार के सदृश अत्यन्त यीभत्स हु डक संस्थान वाला होता है। उनका उत्तरवैक्रियशरीर का आकार भी हुंडक संस्थानक जैसा ही होता है। वे शुज करने का विचार करते हैं, फिर भी-अत्यन्त अशुभ नामकर्म के उदय के कारण उनका शरीर अशुभतर ही घनता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों के वैक्रयशरीर का संस्थात कैसा होता है ? હુંડ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. અર્થાત બટેર નામના પક્ષીઓના જેવા આકારના હોય છે. ઉત્તરવિઢિયશરીર છે, તે પણ હંડસંસ્થાનવાળા જ હોય છે, એ પ્રકારે નારના ભવધારણીય અને ઉત્તરકિયશરીર અતીવ કિલષ્ટ કર્મના ઉદયથી હુંડક સંસ્થાનવાળાં જ હોય છે. તમના ભવધારણીય શરીર ભવના સ્વભાવથી જ જેની સમસ્ત પાંખ ઉબડી ગઈ હોય અને ગળા વિગેરેના વાળ પણ ઉખડી નાખેલા હોય એવા પક્ષીના આકારના સરખા અત્યન્ત બીભત્સ હંડક સંસ્થાનવાળાં હોય છે. તેમના ઉત્તરકિય શરીરને આકાર પેણ હુંડક જ હોય છે. તે શુ કરવાનો વિચાર રાખે છે, તે પણ અત્યન્ત અશુભ નામક કર્મના ઉદયના કારણે તેમનાં શરીર અશુભ તરજ બને છે.
શ્રી ગોતમસ્વામી-હે ભગવન! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિયોના વૈકિયશરીરના સંસ્થાન કેવાં હોય છે?
प्र० ८०
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प्रतापनारले नैरयिकाणां द्विविधं शरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-सवधारणिज्जेय उत्तरवे उधिएय' तद्यथाभवधारणीयञ्च उत्तरवैक्रियञ्च, 'तत्थ णं ते से भवधारणिज्जे सेणं हुडसंठाणसंठिए' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियमध्ये यद् अदो भवधारणीयं रत्नप्रभापृथिवीनायिकवैक्रियः शरीरं भवति तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितम्-पूर्वोत्तपक्षिविशेषाकारं प्रज्ञप्तम् 'जे से उत्तरवेउव्विए से वि हुंडे' यद् अदः उत्तरक्रियं रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकशरीरं भवति तदपि हुण्डसंस्थानसंस्थितमेव भवति, प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं जा। अहेसत्तमापुढविनेरय वेउब्बियसरीरे' एवम्-रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवै क्रियशरीरोक्तरीत्या यावत्-शर्कराप्रभा वालुकाप्रभा पङ्कप्रमा धूमप्रभा तमःप्रभाऽष: सप्तमपृथिवीनैरयिक क्रियशरीरमपि भवधारणीयम् उत्तरवैक्रियश्च हुण्डसंस्थानसंस्थितं भवति, गौतमः पृच्छति-'तिरिक्खजोणिय पंचिंदियवे उब्बियसरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णते ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिरुपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'गाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते'
भगवान्-हे गौतम ! रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों का शरीर दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार है-अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । उनमें जो अवधारणीय शरीर है वह हुड संस्थान वाला होता है और जो उत्तरवैक्रिय शरीर है वह भी हुंडक संस्थानवाला ही होता है। इसका कारण पहले कहे अनुसार समझ लेना चाहिए। ___ जिस प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों का वैक्रिय शरीर कहा, उसी प्रकार शर्कराप्रभा, वालुकाप्रमा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमाप्रभा पृथ्वी के नारकों का वैक्रियशरीर भी समझ लेना चाहिए, अर्थात् इन सभी पृथ्वियो के नारकों के दोनों प्रकार के वैक्रिय शरीर भी हुड संस्थान वाले ही होते है। . गौतमस्वामी-हैं भगवन् ! तिथंच पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर किस संस्थान वाला होता है ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેના શરીર બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે છે-ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય, તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે, તે હુંડક સંસ્થાનવાળાં હોય છે અને જે ઉત્તર ક્રિયશરીર છે તે પણ હંડક સંસ્થાનવાળાં જ હોય છે. એનું કારણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ
જે પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકનાં વૈકિયશરીર કહ્યાં, એજ પ્રકારે શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના વૈકિયશરીર પણ સમજી લેવા જોઈએ, અર્થાત્ આ બધી પૃથ્વીના નારકેને બન્ને પ્રકારના વિક્રિયશરીર હંડ સંસ્થાનવાળાં જ હોય છે. * શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તિર્યંચ પંચદ્રિના ક્રિયશરીર કયા સંસ્થાનવાળાં હોય છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ चैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् दिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीर नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जलयरथलयरखहयराणवि' एवम्-साञ्चयतिर्यग्योनिकानामिव जलचर स्थलचर खेचराणामपि वैक्रियशरीरं नानासंस्थानसंस्थित प्रज्ञाप्तम्, 'थलयराणवि चउप्पयपरिसप्पाण वि परिसप्पाण वि उरपरिसप्प भुयपरिसप्याण वि' स्थलचराणामपि समुच्चयानाम्, चतुष्पदपरिसणामपि स्थलचरविशेषाणाम्, परिसणामपि समुच्चयानां, खद् विशेषागाञ्च उरःपरिसर्पभुजपरिसाणामपि तिर्यग्योनिकानां वैक्रियशरीराणि नानासंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि, 'एवं मणूसपंचिंदिय वेउन्वियसरीरे वि' एवम्-तिर्यग्योनिकानामिव मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तथा च पञ्चन्द्रितिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाश्चये क्रियशरीरं नानासंस्थानसंस्थितं भवति तेषां कामचारतः प्रवृत्तत्याम, गौतमः पृच्छति-'आरकुमारभवणवासिदेवपंचिंदियवेउन्धियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए एण्णत्ते' हे भदन्त ! असुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रिय
भगवान्-हे गौतम! तिथंच पंचेन्द्रियो का क्रियशरीर नाना संस्थानो वाला होता है।
समुच्चय तिर्यंच पंचेन्द्रियों जीवों की तरह जलचर, स्थलचर और खेचरों का वैक्रिय शरीर भी नाना संस्थानों वाला होता है।
समुच्चय स्थलचरों का, चतुष्पद तथा परिसर्प स्थलचरों का, परिसर्पो में भी उरपरिसपों का वैक्रियशरीर दीनाना संस्थानों वाला होता है। तिर्यंच पंचेन्द्रियों की तरह मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैझियशरीर भी नाना संस्थानो वाला कहा गया है। इस प्रकार लियंच पंचेन्द्रियो और मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर अनेक आकारों का होता है, क्योंकि वे अपनी इच्छा के अनुसार वैक्रियशरीर का निर्माण करते हैं।
गौतमस्वामी-भगवन् ! असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर किस संस्थान वाला होता हैं ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર વિભિન્ન સંસ્થાનેવાળાં डाय छे.
સમુચ્ચય ચિ પંચેન્દ્રિની જેમ જલચર, સ્થલચર, અને ખેચના વક્રિયશરીર પણ વિભિન્ન સંસ્થાનેવાળાં હોય છે.
સમુચ્ચય સ્થલચરના, ચતુષ્પદ તથા પરિસર્પ સ્થલચરના પરિસરમાં પણ ઉરપરિસર્પો અને ભુજપરિસના વૈશ્ચિયશરીર પણ અનેક સંસ્થાનાવાળાં હોય છે.
તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયાની જેમ મનુષ્ય પચેન્દ્રિના કિયશરીર પણ અનેક સંસ્થાનવાળાં કહેલાં છે. એ પ્રકારે તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર અનેક આકારના હોય છે, કેમકે તેઓ પિતાની ઈચ્છા અનુસાર વિઝિયશરીરનું નિર્માણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિના કિય
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ॐ०6
वैक्रियशरीरं खलु कि संस्थान स्थितं किमाकारव्यवस्थितम् प्रज्ञाम् ? भगवागत - 'गोमा !" हे गौतम ! 'असुरकुमारार्ण देवाणं दुविहे सरीरे पत्ते' अनुरकुमाराणां देवानां द्विविधं शरीरं प्रज्ञतम्, 'वं जहा - भवधारणिज्जे य उतरखेड ए य' तव भवारणिश्च उत्तरवै क्रियञ्च, 'तत्थणं जेसे भवधारणिज्जे सेणं समचरंसठाणसंठि पण्णचे' तत्र खलु भवधारवैक्रियमध्ये यददो भवधारणीयं वैयिवति तत् खलु समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तय्, 'तत्थ गं जे से उत्तरवेउत्रिए से गं णाणासठाणसंठिए पष्णत्ते' तत्र खलु भनधारणीयोत्तरवै क्रिपमध्ये यददः उरुत्वैक्रिर्मशरीरं भवति तत् खलु नाना स्थानसंस्थितं प्रज्ञतम्, 'एवं भाव यणिय कुमारदेव चिदियचे उब्वियसरी रे' एवम् अहुरकुमारोक्तरीत्या यावत् - नागकुमार सुवर्णकुमाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमार दिव कुमार पवनकुमारस्तनितकुमार देवपञ्चेन्द्रियवैक्रिवशरीमपि, भदधारणीयम् उचस्वैन्क्रियञ्च भवति तत्रापि भववारणीयं सप्रचतुरस्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञतम् एवं वाणमंतराणवि' एवम् असुरकुमादि
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भगवान् हे गौतम! अरकुमार देवो का कियारीन दो तरह का होता है, वह इस प्रकार - भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । उनमें जो भवधारणीय शरीर है, वह समचतुरस्र संस्थान वाला कहा गया है । और दूसरा जो उत्तरवैशरीर है उसके अनेक प्रकार के संस्थान होते हैं ।
असुरमारो की तरह नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुवार, विद्युत्कुमार उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार देव पंचि - न्द्रियो का वैशिरीर भी दो-दो प्रकार का होता है - भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । भवधारणीय शरीर समचतुरस्र संस्थान वाला और उत्तरक्रिय शरीर अनेक संस्थानों वाला होता है । असुरकुमारादि की भांति वानव्यन्तरों का भी भधारणीय शरीर और उत्तरवै क्रिथशरीर होता है । भवधारणीय समचतुरस्र શરીર કેવા સસ્થાનવાળાં હાય છે?
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તે
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અસુરકુમાર દેવાના વૈક્રિયશરીર એ જાતના હાય છે, આ પ્રકારે ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે, તે સમચતુરસ સસ્થાનવાળાં કહેલા છે. અને ખીજા' જે ઉત્તવૈક્રિયશરીર છે, તેમના અનેક પ્રકારના સસ્થાન હાય છે.
અસુરકુમારની જેમ નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યુત્ક્રમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્તનતકુમાર દેવ પ'ચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશ૨૨ પશુ બે-બે પ્રકારના હોય છે-ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય ભત્રધારણીય શરીર સમચતુરસ સસ્થાનવાળાં અને ઉત્તરવૈક્રય અનેક સંસ્થને વાળા હાય છે. અસુરકુમારની જેમ વાનવ્યન્તરાના પણુ ભત્રધારણીય શરીર અને ઉત્તરવૈક્રિય શરીર હાય છે, ભત્રધારણીય સમ“પુરસ સસ્થાનવાળાં તથા ઉત્તરવૈક્રિયશરીરઅનેક સંસ્થાનાવાળાં ડાય છે. વાનભ્યન્તરાના
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प्रयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ चैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणाम् रीत्या नव्यन्तराणामपि वैदियशरीर सधारणीयम् उत्तरवैविमञ्च, तारि भवधारणीयं समचतुरस्त्र संस्थानसंमिनम् उत्तरवैक्रियश्च नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञाप्तम्, किन्तु-‘णवरं सोरिया वाणसंकर। पुछि जति' नवरस्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु औगिकाः-सच्चया वालव्यगराः प्रश्यन्ने एवं जोइसियाकवि जोहियाणं' एक्स-रकुमारणाशिव ज्योतिष्काणामपि मौधिकाना-समुच्चयानां क्रियशी अवधारणीयम् उत्तवै किन त भरधारणीयं समचतुरस्रसंस्थानस्थितं सपति, उत्तत्वैभियंत नानालस्थानसंस्थितं प्रता, 'एवं सोहम्मे जार अच्चुयदेवतीरे' एवम्-अमुरकुमारादिरीत्या सौधर्मशायदी शानसनत्कुमारमाहेन्द्रनाललोकलान्तकलाका सारानताणतारणाच्युतदेवशरीरं वैक्रिय अवधारणीयं भवति, उत्तरवैक्रियञ्न, तत्र अवधारणीयं समचतुरास्थानस्थितं स्वति, उत्तरवैक्रियतु नानासंस्थानसंस्थान वाला तथा उत्तर वैक्रियशीर लाना संस्थानो वाला होता है। बानव्यनारो के विषय में विशेषता यह है कि लगुच्चय धानव्यन्तरों के विषय में ही प्रश्न किया जाता है-उनके भेद-प्रदों के विषय में नहीं, जैसे सवनवासियों के भेद असुर कुमार आदि के संबंध प्रश्च प्रश्न किया गया है, वैसा यहां नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार समुच्चय ज्योतिष्क देवों के क्रियशरीर के भी दो लेद हैं-अवधारणीय और उतरवैक्षिय। उनमें से अवधारणीय बैंक्रियशरीर समचतुरस्त्र संस्थान काला और उत्तरवैक्रिय नाना संस्थानों वाला कहा गया है।
इसी प्रकार लाँधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, सलोश, रान्तक, महाशुक्र, सहकार, आलत, पाणत, आरण, और अच्युता देयों का भी वैशिषशरीर दो प्रकार का होता है-अवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । उनमें से अवधारणीयशरीर लमचतुरस्त्र संस्थान वाला होता है और उत्तर वैशिवशरीर अनेक संस्थानो वाला होता है। ___ इस प्रकार असुरकुमार आदि दश प्रकार के भवनपतियों का, वालव्यन्तरों વિષયમાં વિશેષતા એ છે કે સમુચ્ચય વાતવ્યન્તરોના વિષયમાં જ પ્રશ્ન કરાય છે તેમના ભે પ્રત્યેના વિષયમાં નહી. જેમકે ભવનવાસના ભેદ અસુકુમાર આદિને પૃથફ પ્રશ્ન કરાય છે, તેમ અહીં નહિ કરવો જોઈએ. એજ પ્રકારે સમુચ્ચય તિષ્ક દેવોના વૈક્રિયશરીરના પણ બે ભેદ છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય તેમાંથી વધારણીય વક્રિયશરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં અને ઉત્તરકિય નાના સંસ્થાનેવાળાં કહ્યાં છે.
मेर ५४ारे सोधमा, न, सनमा२, मान्द्र, प्रो, and४, माशु, સહસાર, આન, પ્રાણત, આરણ અને અશ્રુત દેનાં પણ વૈકિયશરીર બે-બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે ભવધારણીય ઉત્તરકિય તેમાથી ભવધારણીયશરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં હેય અને ઉત્તરક્રિયશરીર અનેક સંસ્થાનવાળાં હેમ છે.
એ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ દશ પ્રકારના ભવનપતિના, વનરાન્તરોના, તિ
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प्रेापनास्त्रे
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संस्थितं प्रज्ञप्तम्, तथा चासुरकुमारादिदशविध भवनपतिवा नव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्माद्यच्युतपर्यन्त tarfarai raधारणीयं वैक्रियशरीरं भवस्वमावतया तथाविध शुभनामकर्मोदयवशाद प्रत्येकं सर्वेषां समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितं भवति, उत्तरवै क्रियन्तु कामचारतः प्रवृत्तेर्नानासंस्थान मंस्थितं भवति, 'गेवेज्जग कप्पातीत वेगाणियदेव पंचिदय वेउव्वियसरीरे णं भंते !
संठाणसंठिए पण्णत्ते " हे भदन्त ! ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम् - किमाकारं प्रज्ञतम् ? भगवानाह - 'गोयमा ' हैं गौतम ! 'गेवेज्ज - गदेवागं एगे भवधारणिज्जे सरीरे' ग्रैवेयकदेवानाम् एकं भवधारणीयं वैक्रियशरीरं भवति 'से णं समचउरंससंाणसंठिए पण्णत्ते' तत् खलु भवधारणीयं ग्रैवेयक वैक्रियशरीरं समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ' एवं अणुत्तरोववाइयाण वि' एवम् ग्रैवेयकोक्तरीत्या, अनुत्तरौपपातिकानामपि वैमानिकानां पञ्चानां भवधारणीयं वैक्रियशरीरं भवति, तथा च नव ग्रैवेयकाणां का, ज्योतिष्कों का और सौधर्स से लेकर अच्युत पर्यन्त वैमानिकों का भवधारणीय वैकियशरीर भव के स्वभाव के कारण विशिष्ट शुभनामकर्म के वश से समचतुरस्रसंस्थान वाला ही होता है । उत्तर वैक्रियशरीर इच्छानुसार बनाया जाता है, अतः उसका कोई एक नियम आकार नहीं होता । वह अनेक आकारों का होना है ।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! ग्रैवेयकों के कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का वैशरीर किस आकार का कहा गया है ?
भगवान् - हे गौतम ! ग्रैवेयक देवों का एक मात्र भवधारणीय वैक्रियशरीर ही होता है और वह समचतुरस्त्र संस्थान वाला होता है । ग्रैवेयकदेव उत्तर वैक्रिय शरीर बनाते नहीं हैं, अतएव उनका उत्तर वैकिवशरीर होता ही नहीं है ।
ग्रैवेयक देवों के समान पांच अनुत्तरोपपातिक वैमानिक देवों का भी भवधारणीय वैक्रियशरीर ही होता है और वह समचतुरस्रसंस्थान वाला होता है।
ષ્ઠાન અને સૌધર્મથી લઇને અચ્યુત પર્યંન્ત વૈમાનિકાના ભવનધારણીય વૈક્રિયશરીર ભવના સ્વભાવના કારણે વિશિષ્ટ શુભ નામ કર્મોના વશથી સમચતુરસ સ સ્થાનવાળાં જ હાય છે. ન્તરવૈ યશરીર ઇચ્છાનુસાર મનાવાય છે, તેથી તેમનાં કાઈ નિયત આકાર નથી હૈાતા. તે અનેક આકાશના હૈાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવન્ ! ચૈવેયકાના પાતીત વૈમાનિક ધ્રુવ પચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર કેવા આકારના કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! ત્રૈવેયક દેવેના એક માત્ર ભત્રધારણીય વૈક્રિયશરીર જ ડાય છે અને તે સમચતુરસ્ર સંસ્થાનવાળાં હોય છે. જૈવેયક દેવ ઉત્તરવૈક્રિયશરીર ખનાવતા નથી, તેથી જ તેમના ઉત્તરવે કેયશરીર હાતાં જ નથી.
ગ્રેવેચક દેવેના સમાન પ.ચ અનુત્તરીપપાતિક વૈમાનિક ફ્રેનેાના પણ ભવધારણીય વૈક્રિયશરીર જ હાય છે. અને તે સમચતુરગ્ન સ`સ્થાનવાળા હાય છે, એ પ્રકારે નવ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपण
७०३ पश्चानुत्तरौपपातिकानःश्च वैधानिकदेवानां प्रयोजनाभावाद् उत्तरवैक्रियंशरीरं न भवति, परिचारणानिमित्तकं गमनागमननिमित्तकंवोत्तरवैक्रियमेतेपां नो संभवति, किन्तु भवधारणीयं समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं वैक्रियं वोध्यम् ।। सू० ५ ॥
वैक्रियशरीरसंस्थानवक्तव्यता मूलम्-वेउब्वियसरीरस्स णं संते ! के महालिया सरीरावगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्ल असंखेज्जइभागं, उकोसेणं सातिरेगं जोयणलयसहस्लं, वाउकाइय एगिदियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता ? गोयमा ! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेण वि अंगुलस्ल असंखेजइमागं, नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरस्ल णं भंते ! के सहालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णता, तं जहा-अवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य, तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहणे णं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं पंचधणुलयाई, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जह पणेणं अंगुलस्त संखेजइभागं, उक्कोसेणं धणुसहस्सं, रयणप्पभापुढवि नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-अवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्वियय, तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहष्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं सत्त धणूइं तिण्णि रयणीओ छच्च अंगुलाई, तत्थ जासा उत्तरवेउब्विया सा जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमागं उक्कोसेणं पण्णरस धणूइं अड्डा इस प्रकार नव ग्रैवेयकों के देवों के तथा पांच अनुत्तरोपपातिक वैमानिक देवों के प्रयोजन का अभाव होने से उत्तर वैक्रियशरीर नहीं होता है । परिचारणा अथवा गमनागमन आदि उनमें होते नहीं हैं, इस कारण वे उत्तर वैक्रियशरीर का निर्माण भी नहीं करते हैं। उनमें केवल भवधारणीय वैक्रियशरीर ही पाया जाता है और उसका संस्थान समचतुरस्र ही होता है ॥ ० ५॥ શૈવેયકના દેવનાં તથા પાંચ અનુત્તરૌપપાતિક વૈમાનિક દેવોનાં પ્રયોજનને અભાવ હોવાથી ઉત્તરક્રિયશરીર નથી હોતાં પરિચારણા અથવા ગમનાગમન આદિ તેમનામાં હતાં જ નથી, એ કારણે તેઓ વૈકિયશરીરના નિર્માણ પણ કરતા નથી. તેમનામાં કેવળ ભવધારણીય વિઝિયશરીર જ મળી આવે છે અને તેમનાં સંસ્થાન સમચતુરસ જ હોય છે. સૂ૦ પા
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इज्जाओ रथणीओ, सकरप्पसाए पुच्छा, गोषमा जान लत्थ णं जा सा भवधारगिजा सा जहाणेणं अंगुलस्त असंखेजइलागं, उकोसेणं पण्णरस धणूइं अडाइजाओ रथणीओ, तत्थ पंजा सा उत्तरवेउविया सा जहपणेणं अंगुलस्त संखेजाइमागं, उनोसेणं एकतीसं धणूई एका य रयणी, वालयमाए पुच्छा, अवधारणिज्जा एकतीसं घण्इं एका रयणी उत्तरवे उठिवया छावहिं धणइं दो रयणीओ, पंकप्पसाए भरधाणिज्जा बावहिं धणूइं दो स्यणीओ, उत्तरवेउध्विया पणवीसं धणुसयं, धूमप्पभाए अवधारणिज्जा पणवीसं धणुसयं, उत्तरवेउध्विया अडाइज्जाई धणुसथाई तमाए भवधारणिज्ना अडाइजाई धणुसयाई, उत्तरवेउठिया पंचधणुसयाई, अहे लत्तमाए अवधारणिज्जा पंचधणुसयाई, उत्तरवेउब्विया धणुसहस्सं, एवं उकोसेणं, जहण्णेणं भवधारणिज्जा अंगुलस्त असंखेजइभाग, उत्तरघेउनिया अंगुलस्त संखेज्जइमागं, तिरि
खजोणिय पंचिदियो उब्वियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पणता ? गोसमा ! जहणेणं अंगुलस्त संखेजहभागं, उकोसे जोयणलव्यपुहत्तं, भणू मपंचिंदियवेडब्वियसरीरमण भंते! के महालिया सरीरोमाहणा पण्णता ? गोयमा ! जहणणं अंगुलस्स संखेज्जइ. भागं, उक्कोलेणं सातिरेगं जोषणसयलहस्सं, असुरकुमारभवणवासिदेव पंचिदिय बेउव्वियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणापण्णत्ता ? गोयमा ! असुरकुमारणं देवाणं दुविहा सरीरोगाहणा पाणत्ता, तं जहा-सवधारणिज्जा य, उत्तरवेउठिश्या य, तत्थ पं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइमागं, उक्कोसेणं सत्त रयणीओ, तत्थ णं जाला उत्तरवेउव्विया सा जपणेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं, उसोतेणं जोयणलयसहस्सं, एवं जाव थणियकुमाराणं, एवं ओहियाणं वाणमंतराणं, एवं जोइलियाण वि, सोहम्मेसाणदेवाणं एवं चेत्र, उन्तरवेउविषया जाव अच्चुओ कप्पो, णवरं सणंकुमारे भव
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ ० ६ चैक्रियशरीरसंस्थाननिक्षपणा
७०५ धारगिज्जा जहणेणं अंगुलसन असंखेजइलागं, उनोसेणं छ रयणिओ एवं माहिदे वि, बंसलोयलंतगेसु पंचरयणीओ, महासुकासहस्सारेसु चत्तारि रयणीओ, आणयशणय आरणच्चुएसु तिषिण रयणीओ, गेविज्जग कप्पातीय वेमाणियदेवपंचिंदियवेत्रियसरीरए के सहालिए पण्णते ? गोयसा ! गेवेज्जगदेवाणं एगा अवधारणिज्जा सरीरोगाहणा पण्णत्ता, सा जहणेण अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं दो रयणी, एवं अणुत्तरोवाइय देवाण वि, णवरं एका रयणी ॥सू०६॥
छाया-क्रियशरीरस्व खलु भहन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनशतसहस्त्रम्, वायुकायिकैकेन्द्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्.प्टेनापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, नैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावधाहना प्रजप्ता गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भव
वैक्रियगरीर की अवगाहना शब्दार्थ-(वेचियसरीरस्त णं मंते ! के महालिया सरीरोवगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! वैक्रियगरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ? (गोयसा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजसागं) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यात साग (इको शेणं सातिरेक जोषणसयलहरलं) उत्कृष्ट सातिरेक एक लाख योजन क्षी (चाउचाइयएगिदियसरीरलणं संते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?) हे मजा ! वायुशायिक एकेन्द्रिय के शरीर की अवगाहना कितनी है ? (गोयमा ! जहण्जेणं अंगुलरख असंखेज्जदमागं) हे गौतम ! जघन्य अंगुल का असंख्यामा माग (उकोलेण बि अंगुलस्स असंखेजइलागं) उत्कृष्ट भी अंगुल का असंख्यात माग
વૈક્રિયશરીરની અવગાહના Avart-(वेउब्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया एरीरावगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! 'यशरीरनी अमाईन टी मोटी सी १ (गोयमा ! जहण्णेण अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) गौतम ! 4न्य गुलना मध्यातमा माग (उझोसे सातिरेगं जोयणसयसहस्से) उत्कृष्ट साति२४ मा योनी (वाउकाइय एगिदियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! वायुायि४ मेन्द्रियनाशरीरनी माना टी छ ? (गोयमा । जहण्जेणं अंगुलप्स असंखेइज्ज भाग) गौतम । ०४धन्य पशुसने मसभ्यातभ। भाग (उकोसेणं वि अंगलस्स असंखेज्जइभाग) Pट ५५] शुरना मध्यातभाला.
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धारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु याऽसौ अवधारणीया सा जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम्, उष्कृष्टेन पञ्चधनुः शतानि, तत्र खलु याऽसौ उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन धनुःसहस्रम्, रत्नप्रभापृथिवीनरयिफाणां भदन्त ! कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तबथा-संवधारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु या असौ भवधारणीया सा जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम, उत्कृष्टेन सप्तधनू पि तिस्रो रत्नयः, षट्चाङ्गुलानि, तन खलु याऽसौ उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अगु.
(नेरइय पंचिंदिय देउब्वियसरीरल गं अंते ! केमहालिया सरीरोगारणा पण्णत्ता !) हे भगवन् ! नारक पंचेन्द्रिय के वैकिय शरीर की अवगाहना कितनी कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (अवधारणिज्जा य उत्तर वेचिया य) अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जा सा अवधारणिज्जा) उनमें जो भवधारणीय है (सा जहपणेणं अंगुलस्ल अलखेज्जहभागं) वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग है (उकोसेणं पंचधणुसयाई) उत्कृष्ट पांच सौ धत्तुष की है (तत्थ णं जा सा उत्तर वेउब्धिया) उनमें जो उत्तर चैक्रिय है (सा जहण्णेणं अंगुलस्त संखेज्जभाग) वह :जघन्य अंगुल के संख्यातने भाग है (उझोलेणं धणुसहस्स) उत्कृष्ट हजार धनुष की है।
(रयणपभा पुढवि नेरच्या णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता !) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारों के शरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! दुचिता पण्णत्ता, तं जहा-अवधारणिज्जा य उत्तरउचिया य) गौतम ! दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-अवधारणीय और उत्तर वैक्रिय (तत्थ णं जा सा भरधारगिजा) उनमें जो अवधारणीय है (सा
(नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरेणं भते । के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) ३ भगवन् ! ना२४ पयन्द्रियाना वैठिय१२०२नी साना सी भारी छ १ (गोयमा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! मे ५४२नी ४ छ (तं जहा) ते 20 अरे (भवधारणिज्जा य उत्तरवे उब्वियाय) सराय भने उत्तरवैठिय (तत्यणं जा सा अवधारणिज्जा) तेमाले सधार एणीय छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) ते धन्य ५ शुखना असभ्यातमीमा छे (उक्कोसेणं पंच धणुसयाई) Gष्ट पाय धनुषनी छ (तत्थणं जा सा उत्तरवेउव्विया) तेभारे उत्तरवैठिय छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स सखेज्जइभाग)ते धन्य मनुसना सभ्यातभाला छ (उकोसेणं धणुसहस्स) Bष्ट १२ धनुष छ.।
(रयणप्पभा पुढवि नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?) 3 लगवन् । २can Y2वीन नाहीना शश२नी अवासी भारी डिसा छ १ (गोयमा । दुविहा पण्णत्ता तं जहा-भवधाणिज्जा य उत्तरउच्चिया य) ॐ गौतम । मे ४२नी छ, त
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प्रमेययोधिनी टीशा पद २१ १० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७०७ लस्यासंख्येयभानम्, उत्कृप्टेन पञ्चदशधनपि सार्द्धद्वयं रत्नयः, शर्करानभायाः पृच्छा, गौतम ! यावत्, तत्र खलु याऽसौ गवधारणीया सा जघन्धेन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृप्टेन पञ्चदशधपि सार्द्धद्वयम् जघन्येन रत्मयः, शर्कराप्रमायाः पृच्छा, गौतम ! यावत्, तत्र खलु याऽसौ भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलख्या संख्येयभाषम्, उत्कृष्टेन पश्चदश धपि सार्द्धद्वयं रत्नयः, तत्र खलु याऽसौ उत्तरक्रिया सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन एयविशद् धनपि एका च रनिः, वालुकाप्रभाषाः पृच्छा, भवधारणीया जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज मागं) यह जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग है 'उकोसेणं ससघ तिषिण रयणीओ छन्च्च अंगुलाई) उत्कृष्ट सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुर की है (तत्थ णं जा ला उत्तरदेउब्धिया) उनमें जो
उत्तरवैक्रिय अवगाहना है (ला जहणेणं अंगुलस्त संखेज्जामागं) वह जघन्य __ अंगुल के संख्यातवें भाग (उझोलेणं पण्णरल धणूई अड्ढाइज्जाओ रयणीओ) उत्कृष्ट पन्द्रह धनुप अढाई अंगुल की है।
(सकारपसाए पुच्छर ?) शर्मरामभा में पृच्छा ? (गोयला ! जाच तत्थ णं जासा भवधारणिज्जा) यावत् उनमें जो भधारणीय है (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) वह जघन्य अंशुल के असंख्यातवें भाग (उकोसेणं पण्णरस धणूई अड्ढाइज्जाओ रवणीओ) उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष और अढाई हाथ की (तत्थ णं जा सा उत्तर वेउव्विया सा जहण्णेणं अंगुलरल संखेज्जइ भाग) उसमें जो उत्तर वैक्रिय अवगाहना है वह जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग है (उकोसेणं एकतीस धणूई एका य रयणी) उत्कृष्ट एकतीस धनुष और एक हाथ की है।
(वालयप्पभाए पुच्छा) वालुका प्रभा पृथ्वों के विषय में पृच्छा ? (भव. १२ सय २णीय मन सत्तरवैठिय (तत्थणं जा सा अवधारणिज्जा) तेमा २ सधारणीय छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) 14.५ मशुलना मध्यातभाला (उकोसेणं सत्त धणूई तिणि रमणीओ छच्च अंगुलाई) कृष्ट सात धनुष, हाथ मने छ मांगनी छ (तत्थणं जासा उत्तरवेउव्विया) मा उत्तराय: सबगाडना छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेजहभाग) ते वन्य शुसना सध्यातभाला (उकोसेणं पण्णरसधणूइं अढाइजाओ रयणीओ) 6ष्ट ५१२ धनुष मने पढी सनी छ.
(सकरप्पभाए पुच्छा ?) २४२। अलामा २४ ? (गोयमा ! जाव तत्थणं जासा भवधारणिज्जा) यावत् तमारे सारणीय छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असखेज्जइभाग) ते मसन। असभ्यातमाला (उकोसेणं पण्णरस धणूई अढाइज्जाओ रयणीओ) Stre ५४२ धनुष भने मढी लायनी (तत्थणं जासा उत्तरवेउब्धिया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभाग) मा सत्तरवैठिय अगाडना छ ते ४५-५ २५ सुसने से ज्यातभासा छ (उकोसेणं एकतीस धणूई एक्काय रयणी) Gष्ट मे४त्रीस धनुष मले से हथिनी छे.
(वालयप्पभाए पुच्छा) पादुमा पृथ्वीना विषयमा २७ ? (भवधारणिज्जा एकतीस
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प्रशायनास एकत्रिंशद् धपि एका रत्निः, उत्तरक्रिया पट्यष्टिर्धपि द्वे रत्नी, पद्धप्रभाया मवधारणीया द्विषष्टि धनपि द्वे रत्नी, उत्तरक्रिया पञ्चविशं धनुःशतम्, धूमनभाया भवधारणीचा पञ्च विशं धनु शतम्, उत्तरक्रिया सार्द्धद्वे धनुःशते, नमायाः भव धारणीया सार्द्ध द्वे धनु:शते, उत्तरवैक्रिया पञ्चधनुःशतानि, अधः सहन्याः शपधारणीया पश्चधनुःशतानि, उत्तरक्रिया धनुःसहस्त्रम्, एवम् उत्कृप्टेन, जघन्येन भवधारणीया अन्शुलस्यासंख्येयसागम्, उत्तरक्रिया अगुलस्य संख्येयभागम्, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! कि महालया धारणिज्जा एकतीनं धणूई एका त्यणी) अवधारणीय एकतीस धनुष और एक हाथ (उत्तर वे उब्धिया छावहिं धणूइं दो रमणीओ) उत्तर वैशिय छयासठ धनुष और दो हाथ (पंकप्पसाए अवधारणिजा बाहि अणूई दो रचणीओ) पंकप्रभा में भवधारणीय के बासठ धनुष और दो हाथ की उत्तरवेविया पणवीसं धणुसयं) उत्तर वैक्रिय एक सौ पच्चीस धनुष की (धूमपभाए भवधारणिज्जा पणवीसं धणुस) धूमप्रभा में अवधारणीय एक सौ पच्चीस धनुष (इत्तर वेउ. विया अडाइजाई धणुसयाई) उत्तर वैक्रिय अढाई सौ धनुप (तमाए भवधारणिजा अड्ढाइलाई धणुलयाई) तमाप्रभा में अढाई सौ धनुष की (उत्तर वेउविया पंचधणुसचाई) उन्तरवैक्रिय पांच सौ धनुष की (अहेलत्तलाए भवधारणिजा पंच घणुसयाई) सातवीं पृथ्वी में अवधारणीय पांच सौ धनुष की (उत्तर वेउचिया धणुसहस्रं) उत्तर वैक्रिय एक हजार धनुष की (एवं उकोसेणं) इस प्रकार उत्कृष्ट अवगाहना है (जहण्णेणं अवधारणिता अंजुलस्त असंखेज्जइभाग) जघन्य भवधारणीय अंगुल के असंख्यातवे भाग (उत्तर देउब्धिया अंगुलरस संखेजइ भागं) उत्तर वैक्रिय की जघन्य अवगाहना अगुल के संख्यातवें भाग) धणूई एकारयणी) सारणीय त्रीस धनुष्य मन मे 612 (उत्तरवेउव्विया छावहि धणूइ दो रयणीओ) उत्तरवैठिय छा४४ धनुष मन मे डाय.
(पंकप्पभाए भवधारणिज्जा बावहि धणूइं दो रयणीओ) ५४प्रमामा अqधारीयनी मास धनुष मन मे लायनी (उत्तरवेउबिए पणवीस धणुसयं) उत्तरवैठिय से। ५यास धनुषना
(धूमप्पमाए भवधारणिज्जा पणवीस धणूसयं) धूमप्रमामा मधा२९१य से पयास धनुष (उत्तरवेउब्बिया अढाइज्जाइं धणुसयाई) उत्तरवैठिय मढीसे। धनुष (तमाए भवधार णिज्जा अढाइज्जाई धणुसयाई) तमामामा मढी। धनुषनी (उत्तरवेउब्बिया पंच धनुसयाई) उत्तरवैठिय पांयसेधनुषनी (अहे सत्तमाए भवधारणिज्जा पंच धणुसयाई) सातभा पृथिवीमा अधारणीय पांयसे। धनुषयनी (उत्तरवेउत्रिया धणुसहस्स) उत्तराय 218
१२ धनुषनी (एवं उक्कोसेणं) मे शते उत्कृष्ट साहना छ (जहण्णेणं भवधारणिज्जा अंगुलस्स असंखेज्जइमागं) ४५न्य अधारणीय शुसी असभ्यातमाला (उत्तरवेउविया अंगुलस्स सखेज्जइभागं) उत्तरवैठियनी धन्य म१॥8॥ २म शुसने। सज्यातभामा.
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भयबोधिनी टीका पद २१ ० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् . ... ७०९ शरीरावगाहना प्रज्ञासा ? गौतम ! जपन्नाङ्गुलस्य संख्येयशगस्, उत्कृष्टेन योजनशत. पृथक्त्वम्, मनुष्यपश्चन्द्रियवेक्रियशारीरस्य खलु भदन्त ! कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अगुल्य संख्येयसागर, उत्कृष्टेन सातिरेक योजनात सहस्त्रम्, अमुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चन्द्रि वैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! असुरकुमाराणां देवानां द्विविधा शरीराबगाना प्रशता, तद्यथा-अवधारणीया
(तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउब्धिय सरीरक्षणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहण पण्णता ?) हे भगवन् ! तिरंग्यानिक पंचेन्द्रियों के क्रियशरीर की अवगाहना मिलनी बडी होती है ? (गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्त संखेजहयागं) हे गौतल ! जघन्य अंशुल के संख्यातवें साग (उकोलेणं जोषणलथपुहुतं) उत्कृष्ट सो पृथक्त्व योजन की (म[स्ल पंचिंदियवेउब्वियसरीरस्त णं संते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मनुष्य पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी नही है ? (गोयला ! जहण्णेणं अंगुलस्ल संखेजहभाग) हे गौतम ! जघन्य अंशुल के संख्यातवे भाग (उकोसेणं सातिरेगं जोअणसयसहस्स) उत्कृष्ट अछ अधिक एक लाख योजन (असुरकुमारभवणवासि देव पंचिंदिय वेउब्धियसरीरास गंभो! के महालिया लरीरोगाहणा पण्णत्ता!) हे भगवन् ! अस्तुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय के क्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! अलुरकुमाराणं देवाणं दुविहा सरीरोगाहणा पण्णत्ता?) हे गौतम ! असुरतमार देवों की शरीरावगहना दो प्रकार की कही है (तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्क्यिाय) वह इस प्रकार अवधारणीय
(तिरिक्खजोणिय पंबिंदिय वेउब्धियसरीरस्सणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) હે ભગવન! તિર્યચે.નિક પચેન્દ્રના વેકેશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે? (गोरमा ! जहण्णेणं अंगुलास संखेज्ज इभागं) गौतम ! ४३न्य 24YA H यातमा (उक्कोसेणं जोयण सयपुहत्त) कृष्ट से पृथ४१ योननी.
(मणुस्स पंचिदिय वेउव्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् । मनुष्य ५येन्द्रियना यिनी अाहना हैसी मोटी ४ी छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलप्स स खेज्जइभाग) गौतम ! धन्य मसना सध्यातभामा (उक्कोसेणं सातिरेग जोयणसयसहरस) Gree videoधि: येसा यान.
(असुरकुमार अवणवासीदेव पंचिंदिय वेउब्धियसरीररस णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) 8 मापन् । असु२७भार सवनवासी हैं। ५ येन्द्रियना वैठियशरीरनी समान हैसी मोटी छ ? (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवागं दुविहा सरीरोगाहण। पण्णत्ता) हे गौतम | सुमार वानी शान में प्र४.२नी ही छ (तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्बिया य) ते २॥ प्रहार सारणीय भने उत्तर वैश्यि (तत्थणं जा सा भवधार
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प्रशापनास्त्र चोत्तरक्रिया च, तत्र खलु याऽसौ अवधारणीया सा जयन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभारम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, तत्र खलु याऽलो उत्तरक्रिया सा जघन्येन जङ्गुलस्व संख्येयभागम, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रम्, एवं यावद स्तनितकुमाराणाम्, एवमौधिकानां दानव्यन्तराणाम्, एवं ज्योतिष्काणामपि, सौधर्मेशानदेवानाम् एवञ्चम, उत्तरवैक्रिया यावद् अच्युतकल्पः, नवरं सनत्कुबरे भवधारणीया जयन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृप्टेन पत्नयः, ध्वं माहेन्द्रेऽपि, ब्रह्मलोकलान्तकेषु पञ्चरत्नयः, सहाशुक्रसहस्रारयोश्चतस्रो रत्नयः, आनत
और उत्तर वैक्रिय (तत्थ णं जा सा अवधारणिज्जा) उन में जो भवधारणीय है (सा जहण्णेनं अंगुलरल असंखेजइलागं) वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवां भाग एवं (उकोसेणं सत्स रयणीओ) उत्कृष्ट सात हाय (तत्थ णं जा सा उत्तर वे उत्रिया सा जहण्णेणं अंशुलस्त संखेनद भागं) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है वह जघन्य अंशुल के संख्यात वे भाग (उकोसेणं जोयणसयसहस्सं) उत्कृष्ट एक लाख योजल (एवं जाप धणियकुमाराणं) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों की (एवं ओहियाणं वाणसंतराणं) इसी प्रकार समुच्चय बानव्यन्तरों की (एवं जोहसियाण वि) इसी प्रकार ज्योतिषकों की (सोहग्मीसाणदेवाणं एवं चेत्र) सौधर्म, ईशान देवों को इसी प्रकार (उत्तर वेउव्विया) उत्तरवैक्रिय की अवगाहना (जाव अच्चुओ कप्पो) यावतू अच्युत कल्प (णवर) विशेष (सणकुमार भवधारणिजा जहण्णे गं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) सनत्कुमार कल्प में अवधारणीय-अवगाहला जघन्य अंगुल के असंख्यातवें माग (उकोलेणं छ रयणीओ) उत्कृष्ट छह हाथ (एवं माहिंदे वि) इसी प्रकार माहेन्द्र कल्प में भो (भलोय लंतगेसु पंचरथणीओ) ब्रह्मलोक लान्तक में पांच हाथ (महामुकामहरूलारेसु चत्तारी रयणीओ) महाशुक्र सहस्रार कल्प में चार हाथ णिज्जा) तमा रे धारणीय छ (सा जहण्णेणं अंगुलप्स असखेजइभाग) ते धन्य मगुयना २५५ याताला (उकोसेणं सत्तरयणीओ) read 2 (तत्थणं जा सा उत्तरवेउब्धिया मा जहणेणं अंगुटस्स सखेज्जइभाग) तभा २ उत्तरवैठिय छ त धन्य
शुमनः सयातमाn (उक्कोसेणं जोयणसयसहस्स) See मे 2011 (एवं जाव थणियकुम राणं) मे भारे यावत् स्तनितभाशनी (एवं ओहियागं वाणमंतराणं) सर प्रा२ समुव्यय पान०यन्ती माहना ४ी छ. (एवं जोइसियाण वि) मन ४२ च्यातिनी (सोहम्मीसाणदेवाणं एवं चेव) सौधर्म, शान शनी मे प्रारे (उत्तरवेउव्यिया) उत्तर वैठियनी Aqालना (जाव अच्चुओ क पो) यावत् पश्युत ८५ (नवरं) विशेष (सणंकुमारे भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) सनभार ४६५मां लधारणीय-५२॥ धन्य मतना ससध्यातमाला (उको सेणं छ रयणीओ) Grg ७ 814 (एवं म.हिंदे वि) मे४ प्ररे भाईन्द्र ५६५मा ५ (वभलोय लंतगेसु पंच रयणीओ) : दाम पाय 12 (महासुक्क सहस्सारेसु चत्तारि रयणीओ) भ७
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प्रमेयबोधिनी रीक्षा पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७११ प्राणतारणाच्युतेषु तिस्रो रत्नयः, अवेयकल्पातीतवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरावगा. इना किं महालया प्रज्ञप्ता ? गौतम ! ग्रैवेयकदेवानाम् एका भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन द्वे रत्नी, एवम्-अनुत्तरौपपातिकदेवानामपि, नवरस् एका रनिः ॥ सू० ६॥
टीका-पूर्व वैक्रियशरीराणां संस्थानानि प्ररूपितानि, सम्प्रति तेषामेव शरीराणायवगाहना परिमाणं प्ररूपयितुमाह-'वेउब्धियसरीरसस्त णं भंते ! के महालिया सरीरावगाहना पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया-कियद विस्तारा शरीरावगहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज इभाग, उक्कोलेणं साति(आणयपाणय आरणच्चुएस तिणि रयणीओ) आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्प से तीन हाथ (गेवेज्जगकप्पातीय बेनाणिय देव पंचिंदिय वेउव्विय सरीरए कि महालए पण्णते ?) अवेयक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर कितना बडा कहा है ? (गोयमा ! गेवेज्जगदेवाणं एगा अवधारणिज्जा सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे गौतम ! अवेयक देवों की एक अवधारणीय शरीरावगाहना कही है (ला जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की (उकोसणं दो रथणी) उत्कृष्ट दो हाथ की होती है (एवं अणुत्तरोववाइय देवाण वि) इली प्रकार अनुत्तरोपपातिक देवों की भी (णवरं एक्का रयणी) विशेषता यह है कि वह एक हाथ की होती है ।।१० ६॥
टीकार्थ--पहले वैक्रिय शरीर के संस्थान का प्ररूपण किया गया है, अब वैकि यशरीर को अवगाहना के प्रमाण की प्ररूपणा की जाती है__ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बड़ी कही
ससा२४६५मा यार हाथ (आणय पाणय आरण अच्चुएसु तिण्णि रयणीओ) मानतप्रायुत, सार मन मयुत५i हाय (गेवेज्जगकापातीयवेमाणियदेवपंचिदिय वेउव्वियसरीरए किं महालये पण्णत्ते ?) ३५४४८यातीत वैमानि ५ ५ येन्द्रिय वैठियशरीर उसु माटु छे ? (गोयमा ! गेवेज्जग देवाणं एगा अवधारणिज्जा सरीरागाहणा पण्णत्ता) है गौतम । अवेय४ हेवानी : सधारणीय शरीराबाईना ४ी (जहण्गेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) ते धन्य शुसना मध्यातमालानी (उक्कोसेणं दो रयणी) भट मायनी डाय छ (एवं अणुत्तरोववाइय देवाण वि) मेरी प्रहारे अनुत्तरी ५५ति हेवानी ५१ (णवरं एक्कारयणी) विशेषता से छे मे हथिनी हाय छे.
ટીકાથ–પહેલાં વક્રિયશરીરના સંસ્થાનનું પ્રરૂપણ કરાયું છે, હવે વૈકિયશરીરની અવગાહનાના પ્રમાણની પ્રરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી કહેલી છે?
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प्रतापनासूत्र रेगं जोयणसयसहसं' जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागमात्र, उत्कृष्टेन तु सातिरेक योजनशतसहस्रं समुच्चय क्रियशरीरस्य शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तत्र नैरयिफादीनां भवधारणीयस्य वैक्रियस्यापर्याप्तावस्थायां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागं वायुकायिकस्य वा अवसे या, देवानामुत्तरवैक्रियस्य मनुष्याणां वा शरीरावगाहना उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनशतसहस्समवसेया, गौतमः पृच्छति-'गाउकाइयएगिदियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरो. गाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! वायुकायिकैकेन्द्रियशरीस्य खलु किं महालया-कियविस्ताराशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? अगरानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण मेणं अंगुलस्स असंखेजवभाग, उकोसेण वि अंगुलस्स असंखेजइभाग' जघन्येन अंगुलस्पा संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेनापि अङ्गुलस्यासंख्येयभानमेव वायुकायिकैकेन्द्रिय क्रियशरीरावगाहना अबसेया, इयत्प्रमाणविकुर्वणायामेव तस्य शक्तिसंभवात् वायु झायिकातिरिक्तस्यैकेन्द्रियस्य वैक्रियलव्ध्यसंमवात् ।
भगवान- हे गौतम ! समुच्चय बैक्रिय शरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यान में भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक लाख योजन की कही गई है। नारक आदि जीवों के भवधारणीय वैक्रिय शरीर की अवगाहना अपयाप्त अवस्था में जघन्य अंगुल के असख्यात वें भाग की होती है । अथवा यह अवगाहना वायुकाय की समझनी चाहिए। मनुष्यों के उत्तरवैक्रिय शरीर की अवगाहना उत्कृष्ट कुछ अधिक एकलाख योजन की होती है।
गौतलस्वामी हे भगवन् ! वायुकायिक एकेन्द्रिय के क्रियशरीर की अवगा हना कितनी होती है ? ___भगवाल्-हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट भी अगुल के असंख्यातवें भाग मान्न की ही वायुझायिक एकेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगहना कही गई है। उसमें इतनी ही विक्रिया करने की शक्ति होती है। वायुकायिक के अतिरिक्त अन्य किली एकेन्द्रिय में विनियालब्धि होती नहीं हैं।
- શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! સમુચ્ચય વૈછિયશરીરની અવગણના જઘન્ય અગુલને અસ ખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક એકલાખ જનની કહેલી છે. નારક આદિ જીનાં ભવધારણીય વૈદિયશરીરની અવગાહના અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જઘન્ય અંગુલી અસંખ્યાતમાં ભગની હોય છે. અથવા આ અવગાહના વાયુકાયની સમજવી જોઈએ. મનુષ્યના ઉત્તરવક્રિષશરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અનિક એકલાખ જનની હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈછિયશરીરની અવગ હના કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અંગુલના અય ખ્યાતમાભાગ માત્રની જ વાયુકારક એકેન્દ્રિયના કયશરીરની અવગાહના કહેલી છે. તેમાં એટલી જ વિક્રિયા કરવાની શક્તિ હોય છે. વાયુકાલિકથી અતિરિક્ત અન્ય કેઈ એકેન્દ્રિયમાં વિકિયા લબ્ધિ નથી લેતી
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ ० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपा
( ७१३ __गौतमः पृच्छति-'नेरइयपंचिंदिय वे उव्यियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?' हे भदन्त ! नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रिएशरी स्य द्विविधा शरीरावसाहना प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-भवधारणिज्जाय उत्तरवेउचियाय' तद्यथा-अवधारणीया च, उत्तरक्रिया च तत्थणं जा सा अवधारणिज्जा सा जहपणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं पंचधणुसयाई तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्ये याऽसौ भवधारणीया नैरयिकवैक्रियशरीरावमाहना भवति सा जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेल पञ्चधातुःशतानि यावदवसेया, तत्र भवो धार्यते यया सा भवधारणीया शरीरावाहना व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउनिया सा जहण्णेणं अंगुळस्प्त संखेज्जइभाग, उक्कोसेणं धणुसहसं' तत्र खलु-साधारणीयोत्तरवैक्रिया मध्ये याऽसौ उत्तरवैक्रिया नैरपिकवैक्रियशरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम, उत्कृष्टेन धनुःसहस्रम् अवसे पा, तन सप्तमतरकपृथिव्यपेक्षया भवधारणीयाशरीरावगाहना पञ्चधनु शनानि, उत्तरकै क्रिया च शरीरावगाहना धनुःसहस्रमवगन्तव्या तदन्याप्नु नरकपृथिवीसु
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना दो प्रकार की कही है-अधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इनमें जो अवधारणीय है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यात वे भाग मात्र की होती है और उत्कृष्ट पांचसौ धनुष की होती है। जिस के द्वारा भव धारण किया जाता है या जो अवगाहना जीवनपर्यन्त कायम रहने वाली हो, वह भवधारणीय कहलाती है। और जो उत्तर क्रिय नारक की वैक्रिय अवगाहना है, वह जघन्य अंगुल के नख्यातवें भाग मात्र की तथा उत्कृष्ट एक हजार धनुष की समझनी चाहिए। सातवीं नरक भूमि की अपेक्षा से भवधारणीय शरीरावगाहना पांच सौ धनुष की है और उत्तरवैक्रिय શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારપંચેન્દ્રિયના વિઝિયશરીરની અવગાહના કેટલી હોય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારક પચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરની અવગાહના બે પ્રકારની કહેલી છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરકિય તેમાં જે ભવધારણીય છે, તે જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્રની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ પાંચસો ધનુષયની હોય છે. જેના દ્વારા ભવધારણ કરય છે અગર જે અવગાહના જીવન પર્યન્ત કાયમ રહેનારી હોય તે ભવધારહુંય કહેવાય છે. અને જે ઉત્તરક્રિય નારકની વૈકિય અવગાહના છે, તે જઘન્ય અંગુલના સંખ્યાતમાભાગ માત્રની તથા ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર ધનુષની સમજવી જોઈએ સાતમી નારક ભૂમિની અપેક્ષાએ ભવધારણીય શરીરવગાહના પાંચસો ધનુષની છે અને ઉત્તરવૈકિયશરીરાવગાહના એક હજાર ધનુષની જાણવી જોઈએ. કેમકે અન્ય ભૂમિમાં ઉક્તપ્રમાણવાળી. ભવધારણુંય અગર ઉત્તરક્રિયશરીરવગાહના ને અસંભવ છે, હવે પ્રત્યેક નરક
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प्रज्ञापनास्ने उक्तप्रमाणाया भवधारणीयायाः, उत्तरवैक्रियाया वा शरीरावगहनाया असंभशत्, अथ प्रतिनरकपृथिव्यपेक्षया शरीरावगाहनापरिमाणं प्ररूपयितुमाह-'रयणप्पभापुढ विनेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नैरपिकाणी किं महालयाकियद् विस्तारा वैक्रियशरीरावगाहना प्रज्ञता ? भगतानाह-'गोयया!' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' रत्नप्रभापृथिवीनैरपिकवक्रिशरीरानपादना द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-अवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्यिाय' तद्यथा-अवधारणीया च, उत्तरवैक्रिया च 'तत्थ णं जा ला भवधारणिज्जा सा जडेण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइमागं, उझोसेर्ण सत्तधण्इं तिण्णि रयणीभो छच्च अंगुलाई तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरक्रियामध्ये याऽसौ भवधारणीया वैक्रियशरीरावगाहना भवति, सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन ११शधपि तिसो रत्नयः-वद्धमुष्टित्रयो हस्ताः, षट्चाजुलानि यावद् अवगन्तव्या, तन अगुलासंख्येयभागप्रमाणवम् उत्पत्तिप्रथमसमयेऽवसेयम्, उत्कृष्टेन सप्तधनुपि बद्धाष्टित्रयो हस्ताः पडझालानि च शरीरावगाहना पर्याप्तावस्थापेक्षया त्रयोदशे प्रस्तटेऽरगन्तव्या, ततः प्राक्तनेषु च प्रस्तटेषु वक्ष्यशरीरावगाहना एक हजार धनुष की जाननी चाहिए क्योंकि अन्य भूमियों में उक्त प्रमाण वाली अबधारणीय या उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना का असंभव है।
अब प्रत्येक नरकमि में अवगाहना का प्रमाण मरूपित कर ते हैं ___ गौतलस्वामी-हे भगवलू ! रत्नपमा पृथ्वी के नारकों की अवगाहना कितनी बडी कहीं है? ___ भगवान्-हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों की शरीरावगाहना दो प्रकार की कही है-अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इन दोनों में ले जो भवधा रणीय वैक्रिय शरीर की अवगाहना है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की हैं और उत्कृष्ट सात धनुष, नीन हाथ और छह अंगुल की होती है । अंगुल के असंख्यातवें साग की जो अवगाहना है वह उत्पत्ति के प्रथम समय में होती है। उत्कृष्ट अवगाहना जो सात धतुष, तीन हाथ और छह अंगुल की बतलाई गई है वह पर्यास अवस्था की अपेक्षा से तेरहो पाथडे में समझनी चाहिए । ભૂમિમાં અવગાહનાનું પ્રમાણ પ્રરૂપિત કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકની અવગાહના કેટલી મેટી કહી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા નામની પહેલી પૃથ્વીના નારકની શરીરવગાહના બે પ્રકારની કહી છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરકિય આ બનેમાંથી જે ભવધારણીય વૈક્રિયશરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્ય અગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સાત ઘનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની હોય છે. અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની જે અવગાહના છે તે ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના જે સાત ધનુષ, ત્રણહાયક , અને છ આગળની બતાવેલી છે, તે પર્યાપ્ત અવસ્થાની અપેક્ષાથી તેમાં પાથડામાં સમજવી જોઈએ. તેનાથી પહેલાના પાથડ માં અનુક્રમથી થોડી થોડી અવગાહના હોય છે
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प्रमेयबोधिनी श्रीका पद २१ झू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७१५ माणरीत्या स्तोका स्तोतरा चैन वैक्रिगशरीरावगाहना भवति, तथाहि-रत्नप्रभायाः प्रथमप्रस्तटे अयोहस्ताः, उत्कृष्टेन शरीरप्रमाणा, द्वितीचे प्रस्तटे एकं धनुः, एकोहस्तः, सार्दाष्टौ चाङ्गुलानि, तृतीये प्रस्तटे एकं धनुः, यो हस्ताः, सप्तदशचाङ्गुलानि, चतुर्थे प्रस्तटे द्वे धनुषी, द्वौ हस्तौ, साकञ्चाङ्गुलछ, पञ्च मे प्रस्तुटे त्रीणि धपि दशाङ्गुलानि, पष्ठे प्रस्तटे त्रीणि धनूंषि द्वौहस्तौ लार्द्राष्टादशचाङ्गुच्छालि, सप्तमे प्रस्तटे चत्वारि धपि एको इस्ता, अगुलत्रयञ्च, अष्टमे प्रस्तटे चत्वारि धपि त्रयोहस्ताः साकादशचाङ्गुलानि, नवमे प्रस्तटे पञ्चधपि एको हस्तो विंशतिश्चागुलानि. दशमे प्रस्तटे षड्धपि सार्द्धचत्वारि चागुलानि, एकादशे प्रस्तटे पडूध पि द्वौ हस्तौ त्रयोदश चाशुलानि, द्वादशे प्रस्तटे सप्तधनूंपि साकविंशतिश्चाङ्गुलानि, त्रयोदशे रस्तटे तु पूर्वोक्तामाणैव शरीरावगाहना अवगन्तव्या, तथा च-'रयणाए पढमपयरे हत्थतियं देहउस्सी भणिओ । छप्पन्नंगुलसनापयरे पयरे हवइ बुड्डी' ॥१॥ रत्नायाः प्रथमे प्रतरे हस्तत्रयं देहोच्छ्रयो भणितः। पट्पञ्चादशगुलानि इससे पहले के पथडों में अनुक्रल से थोडी-थोडी अवगाहना होती है। वह इस प्रकार है-रत्नप्रभा पृथ्वी के पहले पाथडे में उत्कृष्ट अवगाहना तीन हाथ की, दूसरे पाथडे में एक धनुष एक हाथ और साढे आठ अंगुल की, तीसरे पाथडे में एक धनुष, तीन हाथ और सत्तरह अंगुल की, चौथे पाथडे में दो धनुष, दो हाथ
और डेड अंगुल की, पांचवें पाथडे में तीन धनुष और दश अंगुल की, छठे पाथडे में तीन धनुष दो हाथ और साठे अठारह अंगुल की, सातवें पाथडे में चार धनुष, एक हाथ और तीन अंगुल की, आठवें पाथडे में चार धनुष, तीन हाथ तथा साढे ग्यारह अगुल की नौवें पाथडे में पांच धनुष, एक हाथ और वीस, अंगुल की, दशवे पाथडे में छह धनुष, साढे चार अंगुल की, ग्यारह वें पाथडे में छह धनुष, दो हाथ और तेरह अंगुल की, बारहवें पाथडे में सात धनुप और साढे इक्कीस अंगुल की तथा तेरहवे पाथडे में पूर्वोक्त शरीरावगहना होती है । તે આ પ્રકારે છે–ત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પાથડામાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણહાથની, બીજા પાથડામાં એક ધનુષ, એક હાથ અને સાડાઆઠ અંગુલની, ત્રીજા પાથડામાં એક ધનુષ ત્રણહાથ, અને સત્તર અંગુલની, ચેથા પાડામાં બે ધનુષ, બે હાથ, અને દેઢ આંગળની, પાંચમા પાથડામાં ત્રણ ધનુષ અને દશ આંગળની, છ પાઘડામાં ત્રણ ધનુષ, બે હાથ અને સાંડા અઢાર અંગુલની સાતમા પાથડામાં ચાર ધનુષ, એક હાથ અને ત્રણ આંગળની, આઠમા પાથડામાં ચાર ધનુષ, ત્રણ હાથ તથા સાડા અગીયાર અંગુલની, નવમાં માથડામાં પાંચ ધનુષ, એક હાથ અને વીસ અંગુલની, દશમાં પાથડામાં છ ધનુષ, બે હાથ અને સાડાચાર અંગ્રલની, અગીયારમાં પાથડામાં છ ધનુષ, બે હાથ અને તેર આગળની, બારમા પાથડામાં સાત ધનુષ અને સાડી એકવીસ અંગુલની તથા તેરમાં પડામાં પૂર્વોક્ત શરીરવગાહના હોય છે. કહ્યું પણ છે
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মমাংসা सार्धानि प्रतरे प्रतरे भवति वृद्धिः ॥१॥ इतिरीत्या रत्नप्रभावाः प्रथम प्रस्तटे प्रतिपादितस्य इस्तत्रयपरिमितस्य वैक्रियशरीरावगाहनापरिमाणस्योपरि प्रस्तटक्रमेण साईपट्पञ्चाशदगुल. प्रक्षेपेण प्रस्तटेषु प्रागुक्तवैक्रियशरीगरगाहनापरिमाणलामो भवतीति भावः, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउनिया सा जहणेण अंगुलस्स संखेजइभाग, उक्कोसेणं पण्गरस धणूंसि अट्ठाइ जाओ रयणीो' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरक्रियामध्ये याऽसौ उत्तरवैक्रिया रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवैक्रिपशरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अञ्जलक्ष्य संख्येयभागमात्रम्, उत्कुष्टेन पञ्चदशधपि सार्द्ध द्वे रत्नी अवगन्तव्या, तथा च जघन्येतारि अङ्गुलस्य संख्येयभाग मात्रमेव भवति नतु असंख्येयभागमात्रम्, प्रथमसमयेऽपि तस्या वैक्रियशरीरावगाहनाया अङ्गलसंख्येयभागप्रमागाया एव सद्भावान्, तथाचोक्तमन्यत्रापि-उत्तरवै क्रियातु तथाविधप्रयत्नभावादाद्यसमयेऽप्यनुलसंख्येयभागमात्रैध" इति, उत्कृप्टेन पञ्चदश घनपि सार्द्धकहा भी है- रत्नप्रभा पृथ्वी के प्रथम पाथडे में तील हाथ की शरीर की उंचाई कही है। फिर प्रत्येक पाथडे में साढे छप्पन अंगुल उंचाई बढती जाती है ॥१॥
इस प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के प्रथम पाथडे में कही हुई तीन हाथ की वैक्रिय शरीरावगाहना के परिमाण में साढे छप्पन अंगुल आगे मिलाने से पूर्वोक्त तेरहों पाथडों की अवगाहना निकल आती है !
रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों की उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की होती है और उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष आठारह हाथ की होती है। यहां यह ध्यान रखना है कि उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवे भाग की होती है असंख्यातवे भाग की नहीं होती, क्योंकि उत्पत्ति के प्रथम समय में भी उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना अंगुल के संख्यातवें भाग की ही पाई जाती है। अन्यत्र भी कहा है-उत्तर वैक्रिय अवगाहना विशिष्ट प्रयत्न करने से प्रथम समय में भी अंगुल के संख्यातवें भाग मात्र ही होती है।
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં ત્રણ હાથની શરીરની ઊંચાઈ કહી છે. પછી પ્રત્યેક પાથડામાં સાડા છપન અંગુલની ઊંચાઈ વધતી જાય છે. ૧૫
એ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં કહેલ ત્રણ હથની વૈકેયશરીરવગાહનાના પરિમાણમાં સાડા છપન આગળ આગળ આગળ જોડવાથી પૂર્વોક્ત તેરે પાડાની અવગાહના નિકળી આવે છે.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની ઉત્તરક્રિયશરીરવગાહના જઘન્ય અંગુલના સંખ્યામાં ભાગની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ પંદર ધનુષ તથા અઢી હાથની હોય છે. અહીં એ ધ્યાન રાખવું કે ઉત્તરક્રિયશરીરવગાહના જઘન્ય અંગુલના સંખ્યાતમાભાગની હોય છે, અસં
ખ્યાતમાભાગની નથી હોતી, કેમકે ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં પણ ઉત્તરક્રિયશરીરવગાહના અંગુલના સંખ્યામાભાગની જ મળી આવે છે. અન્યત્ર કહેલું છે કે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् द्वयहस्तप्रमाणा उत्तरवैक्रियशरीरावगाहना तु त्रयोदशे प्रस्तटेऽवगन्तव्या तदितरेपु प्रस्तटेषु प्रागुक्तभवधारणीयपरिमाणापेक्षया द्विगुणा अवसातव्या ! गौतमः पृच्छति-'सकाप्पभाए पुच्छा' शर्कराप्रभायाः पृथिण्या नैरयिकाणां किं महालया वैक्रियशरीगावगाहना प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जाव' यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकाणां भवधारणीया, उत्तरवैक्रिया च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'तत्थणं जा सा अवधारणिज्जा सा जहण्णे णं अंगुलस्स असंखेजइभागं, उनोसेणं पण्णरसधणूई अड्डाइजाओ रयणीओ' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्ये याऽसौ भवधारणीया वैक्रियशरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन पञ्चदश धनपि अर्द्धतृतीया रत्नयः-सार्द्ध द्वेरत्नी अबसे था, तथा चोत्कृष्टेन पूर्वोक्तम्-अवधारणीय क्रियशरीरावगाहनापरिमाणमेकादशप्रस्तटापेक्षया (सेयम्, तदन्येषु प्रस्तटेषु तथाविधावगाहनापरिमाणासंभवात्, तथाहिशर्कराप्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे सप्तधनूंषि इस्तत्रयम् पटचाडगुलानि, द्वितीये प्रस्तटे अष्टौ उत्कृष्ट उत्तर वैक्रियशरीरावगाहना तेरहवें पाथडे में पाई जाती है । अन्य पाथडों में पूर्वोक्त भवधारणीय अवगाहला के परिमाण से दुगुनी अवगाहना समझनी चाहिए। ____ गौतमत्वामी-हे भगवन् ! शर्कराप्रमा पृथ्वी के नारकों की वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बड़ी कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! शर्कराप्रमा पृथ्वी के नारकों की अवगाहना भी दो प्रकार की है-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इन दोनों में से अवधारणीय अवगा. हना है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की है और उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष तथा अढाई हाथ की समझनी चाहिए। यह उत्कृष्ट अवगाहना का परिमाण ग्यारहवें पाथडे की अपेक्षा से समझना चाहिए। अन्य पाथडों में इतनी अवगा
ઉત્તરક્રિય અવગાહના વિશિષ્ટ પ્રયત્ન કરવાથી પ્રથમ સમયમાં પણ અગુલના સંખ્યામાભાગ માત્રની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તરકિધશરીરવગાહના તેરમાં પાથડામાં મળી આવે છે બી ના પાડાઓમાં પૂર્વોક્ત ભવધારણીય અવગાહનાના પરિણામથી બમણી અવગાહના સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શકરપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! શરામભા પ્રથ્વીના નારકોની અવગાહના પણ બે પ્રકારની છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરકિય એ બન્નેમાંથી ભવધારણીય અવગાહના છે. તે જઘન્ય
ગુલના અસંખ્યાતમાભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ પંદર ધનુષ તથા અઢી હાથની સમજવી જોઈએ. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પરિમાણ અગીયારમા પાથડાની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. અન્ય પાથડાઓમાં એટલી અવગાહના હોવાનો સંભવ નથી.
એ પ્રકારે શર્કરામભાના પ્રથમ પ્રસ્તર (પાથડા)માં સાત ધનુષ, ત્રણ હાથ અને છે
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प्रज्ञापनासूत्र धपि हस्तद्वयं नवचाङ्गुलानि, तृतीये प्रस्तटे नवधनूंषि एको हस्तः द्वादश चामुलानि, चतुर्थे प्रस्तटे दश धनूंपि, पञ्चदशाङ्गुलानि, पश्चमे प्रस्तटे दशधनषि हस्तत्रयम् अष्टादशा
गुलानि, षष्ठे प्रस्तटे एकादश धपि द्वौ हस्तौ एकविंशतिरङ्गुलानि, सप्तमे प्रस्तटे द्वादश धनूंषि हस्तद्वयम्, अष्टमे प्रस्तटे त्रयोदश धनूंषि एको इस्तः त्रीणि चागुलानि, नवमे प्रस्तटे चतुर्दश धपि पट्चाङ्गुचनि, दशमे प्रस्तटे चतुर्दश धपि इस्तत्रयम्, नवचाङ्गुलानि, एकादशे प्रस्तटेतु यथोक्तं तथाविधशरीरावगाहनापरिमाणमवसे यम्, तथा च प्रथमे प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमाणस्योपरि प्रस्तटक्रमेण हस्तत्रयमङ्गुलित्रयश्च प्रक्षेप्तव्यम्, तस्मात् पूर्वोक्तं प्रस्तटेषु परिमाणं भवति, तथाचोक्तम्-'सो चेव य बीयाए पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो । इत्थतिय तिनिअंगुल पयरे पयरे य वुडीए ॥१॥ एकारसमे पयरे पण्णरस धणणि रयणीओ। वारस य अंगुलाई देहपमाणं तु विन्नेयं ॥२॥" स चैव च द्वितीयस्यां प्रथमे प्रस्तटे भवति उत्सेधः । हस्तत्रिकं त्रीणि अगुहानि प्रस्तटे प्रस्तटे च वृद्धया ॥१॥ एकादशे प्रस्तटे हना होना संभव नहीं है। इस प्रकार शर्कराप्रभा के प्रथम प्रस्तर 'पाथडे' में सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुल को, दूसरे पाथडे में आढ धनुष, दो हाथ और नौ अंगुल की तीसरे पाथडे में नौ धनुष, एक हाथ और बारह अंगुल की, चौथे पाथडे में दश धनुष, पन्द्रह अंगुल की, पांचवें पाथडे में दश धनुष, तीन हाथ और अठारह अंगुल की, छठे पाथडे में ग्यारह धतुष, दो हाथ और इक्कीस अंगुल की, सातवें पाथडे में बारह धनुष, दो हाथ की, आठवें पाथडे में तेरह धनुष, एक हाथ और तीन अंगुल की, नौवें पाथडे में चौदह धनुष, छह अंगुल की, दशवें पाथडे में चौदह धनुष, तीन हाथ और नौ अंगुल की तथा ग्यारहवें पाथडे में पूर्वोक्त शरीरावगाहना का प्रमाण जानना चाहिए। इस प्रकार प्रथम पाथडे में जो अवगाहना प्रमाण कहा गया है, उसमें तीन हाथ और तीन अंगुल प्रमाण अधिक मिला देने पर दूसरे पाथडे की अवगाहना का प्रमाण होता है। અંગુલન, બીજા પાડામાં આઠ ધનુષ બે હાથ અને નવ આંગળી, ત્રીજા પાથડામાં નવ ધનુષ, એક હાથ અને બાર આંગળની, ચેથા પાથડામાં દશ ધનુષ, ૫ દર આંગળની, પાંચમાં પાથડામાં દશ ધનુષ, વ્ર હાથ અને અઢાર આંગળની છ પાથડમાં અગીઆર ધનુષ બે હાથ અને એકવીસ આગળની, સાતમાં પાથડામાં બાર ધનુષ, ને બે હાથની, આઠમા પાઘડામા તેર ધનુષ એક હાથ અને ત્રણ અંગુલની, નવમા પાથડમાં ચૌદ ધનુષ, છ આગળની, દશમા પાથડામાં ચૌદ ધનુષ ત્રણ હાથ અને નવ અંગુલની તથા અગીયારમાં પાથડામાં પૂર્વોક્ત શરીરવગાહનાનું પ્રમાણ જાણવું જોઈએ
એ પ્રકારે પ્રથમ પાઘડામાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણ કહેલું છે, તેમાં ત્રણ હાથ વધારે અને ત્રણ અગુલ અધિક પ્રમાણે કહેલું છે તે રેડવાથી અવગ હવાનું પ્રમાણ થાય છે. એ જ પ્રકારે પ્રત્યેક પથડામાં સમજી લેવું જોઈએ, કહ્યું પણ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ चैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७१९ पञ्चदश धनूंषि द्वे रत्नी। द्वादश चाङ्गुलानि देहप्रमाणं तु विज्ञेयम् ॥२॥ अस्य गाथाद्वयस्यायं भावः-प्रथमपृथिव्यां त्रयोदशे प्रस्तटे उत्कृष्टेन य एव उत्सेधउक्त:-सप्तधनुः करजय षडङ्गुलरूपः, स एव द्वितीयस्यां शर्कराप्रभायां पृथिव्यां प्रथमे प्रस्तटे उस्सेधो ज्ञातव्यो भवति, ततः प्रस्तटे प्रस्तटे वृद्धिवसेया, त्रयोहस्ताः त्रीणि चागुलानि इत्येवं रीत्या एका. दशे प्रस्तटे उत्कृष्टेन भवधारणीयशरीरपरिमाण पञ्चदश धनूंषि द्वौ हस्तौ द्वादश चाङ्गुलानि इत्यत्र सेयम्, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जद्दण्णेणं अंगुलस्स संखेजड भाग, उक्कोसेणं एकतीसं धणूई एका य स्यणी' तत्र खलु-अवधारणीयोत्तरक्रियामध्ये याऽसौ उत्तरइसी प्रकार प्रत्येक पाथडे में समझ लेना चाहिए। कहा भी है-पहली पृथ्वी के तेरहवें पाथडे में जो अवगाहना का प्रमाण है, वहीं दूसरी पृथ्वी के प्रथम पाथडे में है उससे तीन हाथ एवं तीन अंगुल अधिक दूसरे पाथडे में है। इस प्रकार प्रत्येक पाथडे में तीन हाथ और तीन अंशुल की वृद्धि करके अवगाहना का प्रमाण समझना चाहिए ॥१॥ ग्यारहवें पाथडे में पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल देहप्रमाण जानना चाहिए ॥२॥
इन दोनों गाथाओं का भाव यह है कि-प्रथम रत्नप्रभा पृथनी के नेरहवे प्रस्तर में जो उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमाण सात धनुष, तीन हाथ और छह अगुल कहा है वही अवगाहना प्रमाण शर्कराप्रभा पृथ्वी के पहले पाथडे में समझना चाहिए। तत्पश्चात प्रत्येक पाथडे में तीन हाथ और तीन अंगुल की वृद्धि करते जाना चाहिए। इस प्रकार वृद्धि करते-करते ग्यारहवें पाथडे में अवधारणीय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल की होती है। ___भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय अवगाहना में से जो उत्तरवैक्रिय अवगा.
પહેલી પૃથ્વીના તેરમાં પાથડામાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણ છે, તેજ બીજી પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં છે, તેનાથી ત્રણ હાથ અને ત્રણ અંગુલી અધિક બીજા પાથડામાં છે એજ રાત પ્રત્યેક પાથડામાં ત્રણ હાથ અને ત્રણ અંગુલની વૃદ્ધિ કરવાથી અવગાહનાનું પ્રમાણ બને છે તેમ સમજવું જોઈએ. ૧
અગીયારમાં પાથડામાં પંદર ધનુષ, બે હાથ અને બાર અંગુલ દેહપ્રમાણ જાણવું જોઈએ. મારા
આ બન્ને ગાથાઓને ભાવ એ છે કે પ્રથમ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના તેરમાં પ્રસ્તરમાં જે - ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ અંગુલે કહ્યું છે, તેજ અવશાહનનું પ્રમાણ શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પાથડામાં સમજવું જોઈએ. તત્પશ્ચાતું પ્રત્યેક કથિડીમાં ત્રણ હાથ અને ત્રણ અંગુલની વૃદ્ધિ કરતા જવી જોઈએ, એ રીતે વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં અગિયારમા પાવડામાં ભવધારણીય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પંદર ધનુષ, બે હાથ અને બાર અંગુલની થાય છે,
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वैक्रिया शशिप्रभा पृथिव्या नैरयिकशरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येय भागमात्रम्, उत्कृष्टेन एकत्रिंशद् धनूंषि एक च रत्निरवसेया, तत्रोत्कृष्टेन एकत्रिंशद् धनूंषि एक हस्तच एकादशे प्रस्तटे अवसेयः, तदन्येषु तु प्रस्तटेषु स्वस्त्रमवधारणीयापेक्षया द्विगुणम् अवगन्तव्यम् २, गौतमः पृच्छति - 'वालुयप्पसार पुच्छा' वालुकाप्रभायाः पृथिव्या नैरार्णा शरीरावगाहना कि महालया प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'भवधारणिज्जा एकतीसं घणू एका रयणी' भवधारणीया द्वितीय पृथिवी नैरविकशरीरावगाहना एकत्रिंशद् धनूंषि एका रविवसेया सा च नवमप्रस्तटापेक्षया वोध्या, तदन्येषु प्रस्तटेतु निम्नरीत्या अवसेया, तथाहि - वालुकाप्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे भवधारणीया पञ्चदश धनूंषि द्वौ हस्तौ द्वादशाङ्गुलानि, द्वितीये प्रस्तटे सप्तदशधनूंपि द्वौ हस्तौ सार्द्धसप्ताङ्गुलानि तृतीये प्रस्तुटे हना है, वह शर्करा पृथ्वी के नारकों की जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट इकतीस धनुष एवं एक हाथ की होती है । यह उत्कृष्ट अवगाहना ग्यारहवे पाथडे में पाई जाती है । अन्य पाथर्डीों में अपने-अपने भवधारणीय शरीर की अवगाहना दुगुनी - दुगुनी होती है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बालुकाप्रभा पृथ्वी के नारकों की शरीरावगाहना कितनी बडी कही गई है ?
भगवान् हे गौतम! तृतीय पृथ्वी के नारकों की भवधारणीय शरीरावगा हना एकतीस धनुष एक हाथ की होती है । यह अवगाहना नौवें पाथडे की अपेक्षा से है। अन्य पाथर्डी में निम्न प्रकार जाननी चाहिए - वालुकाप्रभा के पहले पाथडे में भवधारणीय अवगाहना पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल की है। दूसरे पाथडे में सतरह धनुष, दो हाथ और साढे सात अंगुल की, होती
ભવધારણીય અને ઉત્તર વૈક્રિય અવગાહનામાથી જે ઉત્તરવૈકિય અવગાહના છે તે શા પ્રભા પૃથ્વીના નારકેાની જઘન્ય અંગુલના સ`ખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકત્રય ધનુષ તેમજ એક હાથની હેય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અગીયારમા પાથડામાં મળી આવે છે. અન્ય પાથડાઓમાં પોતપોતાના ભત્રધારણીય શરીરની અવગાહૅનાથી ખમણી ખમણી અવગાહના થાય છે.
શ્રી ીતમસ્વામી–ભગવન્ ! ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નારકાની શરીરાવગાહના કૈટલી માટી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન-ડે ગૌતમ! તૃતીય પૃથ્વીના નારકાની ભવધારણીય શરીરાવગાહના એક ત્રીસ ધનુષ અને એક હાથની હાય છે. આ અવગાહના નવમા પાથડાની અપેક્ષા એ છે. અન્ય પાથડાઓમાં નિમ્ન પ્રકારે જાણવી જોઇએ—
વાલુકાપ્રભાના પ્રથમ પાથડામાં ભવધારણીય અવગાહના પ ́દર ધનુષ એ હાથ અને ખાર 'ગુલની છે. બીજા પાથડામાં સત્તર ધનુષ, એ હાથ અને સાડાસાત અંશુલની હાય
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प्रमेयबोधिनी टीका प २१ सू० ६ वैक्रियशीरसंस्थान निरूपणम् एकोनविंशति धषि द्वौइस्तौ त्रीणि अशलामि, चतुर्थे प्रस्तटे एकविंशति धनपि एको हस्तः सार्द्धद्वाविंशतिरालानि, पञ्चमे प्रस्तटे त्रयोविंशति धतूपि एको हस्सोऽष्टादशचाङ्गुलानि, पष्ठे प्रस्तटे पञ्चविंशति धनपि ए को हस्तः सार्द्धत्रयोदशाङ्गुलानि, सप्तमे प्रस्तटे सप्तविंशति धनषि एको हस्तो नवचाङ्गुलानि, अष्टये प्रस्तटे एकोनत्रिंशद ध प एको हस्तः सार्द्धचत्वारि चामुनि, नवमे प्रस्तटे पूर्वोक्तरूपं परिमाणमेव, तथा च प्रथमप्रस्तुटे प्रतिपादितस्योपर्युपरिप्रस्तटे साहस्त साईकोनविंशत्यङ्गुलप्रक्षेपेण पूर्वोक्तं प्रस्तटेपु परिमाणं लभ्यते, तथा चोक्तम्-'सो चेव य तहसाए पहले पररंमि होई उस्सेहो । सत्तरयणीउ अंगुल ऊणवीस सड वुड्डीय ॥१॥ पयरे एयरे यता नबसे पयरंमि होइ उस्सेहो । धणुयाणि एगतीसं एक्का रयणी य नायबा' ॥२॥ स एव च तृतीयस्यां प्रथमे प्रस्तटे भवति उत्सेवः । सप्तरत्नयोऽइगुलानि एकोनविंशतिः सार्द्धवृद्धिश्च ॥१॥ पलटे प्रतटे च तथा नवमे प्रस्तटे भवति उत्सेधः धनूंषि एकत्रिंशद एका रत्निश्च ज्ञातव्या ॥२॥ अस्य गाथा द्वयस्य भावार्थ:-द्वितीयस्त्याः शर्करानभाया एकादशे प्रस्तटे अवधारणीयायाः शरीरावगाहनागा उत्कृष्टेन उत्सेधःहै, तीसरे पाथडे में उन्नीस धनुष, दो हाथ और तीन अंशुल की, चौथे पाथडे में इक्कीस धनुष, एक हाथ और साढे वाईस अंगुल की, पांचवें पाथडे में तेईस धनुष, एक हाथ और अठारह अंगुल की, छठे पाथडे में पच्चीस धनुष, एक हाथ
और साढे तेरह अंगुल की, सानवे पाथडे में लताईल धनुष, एक हाथ और नौ अंगुल की, आठवें पाथडे में उमलीस धनुष एक हाच और लाढे चार अंगुल की, तथा नौवे पाथडे में पूर्वोक्त परिमाण बाली शरीरावधाहना होती है। इस प्रकार पहले पाण्डे में जो अवगाहनाबमाण कहा गया है, नसमें सात हाथ और साढे उन्नीस अंशुल बढाने से आगे-आगे पाथों पूर्वोक्त अवगाहना सिद्ध होती है। कहा भी है-दूसरी शर्करानमा पृथ्वी के ग्यारह पाडे में भवधार. णीय शरीर की अवगाहना जो पन्द्रह धनुष, दोहार और बारह अंगुल की कही છે, ત્રીજા પાથડામાં ઓગણીશ ધનુષ, બે હાથ અને ત્રણ અંગુલની, ચેથા પાથડામાં એકવીશ ધનુષ, એક હાથ અને સડી બારસ અંગુલની, પાંચમાં પાથડામાં ત્રેવીસ ધનુષ એક હાથ અને અઢાર અંગુલની, છટ્ટા પાડમાં પચીસ ધનુષ, એક હાથ અને સાડાતેર
ગુલની, સાતમાં પાથડમાં સત્યાવીસ ધનુષ, એક હાથ અને નવ અંગુલની, આઠમા પાથડામાં ઓગસુત્રીસ ધનુષ, એક હાથ અને સાડાચાર એ ગુલની તથા નવમાં પાઘડામાં પ્રવક્ત પરિમાણ વાળી શરીરવગાહના હોય છે. એ પ્રકારે પડેલા પાઘડામાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણે કહેલું છે, તેમાં સાત હાથ અને સાડી ઓગણીગ અંગુલ વધારવાથી આગળ આગળના પાડાઓની અવગાહના સિદ્ધ થાય છે. કહ્યું પણ છે
બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના અગીયારમાં પાથડા ભવધારણીય શરીરની અવગાહના જે પંદર ધનુષ, બે હાથ અને બાર અશલની કહી છે, તે જ અવગાહના ત્રીજી વાલા
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'पञ्चदश धनूंपि द्वौहस्तौ द्वादशाङ्गुलानि' उक्तः स एव तृतीयस्याः वालुकाप्रभायाः पृथिव्याः प्रथमे प्रस्तटे उत्सेधो भवति, ततः प्रतरे प्रतरे वृद्धिरवसेवा सप्तहस्ताः सार्द्धानि चैकोनविंशतिर गुलानि तथा सति नवमे प्रस्तटे पूर्वोक्तं भवधारणीयशरीरावगाहना परिमाणम्एकत्रिंशद्धपिएको हस्तो भवति, अथ तस्यैव वालुकाप्रसापृथिवी नैरथिकस्योत्तर वैक्रियोत्कृष्टशरीरावगाहना परिमाणमाह - ' उत्तरवेउच्चिया छावहिं धणूइं दो रयणीओ' उत्तरवैक्रियाशरीरावगारना पट्पष्टि धनंपि द्वे रत्नी द्वहस्तौ अवसेया, एतच परिमाणं नवम प्रस्तटापेक्षयाऽवसेयम्, तदन्येषु स्+स्वभवधारणीय प्रमाणापेक्षया द्विगुणं द्विगुणमवगन्तव्यम् ३ | अथ चतुर्थ्यां प्रभायां पृथिव्यां नैरयिकस्योत्कृष्टेन भवधारणीयां शरीरावगाहनामाह- 'पंकप्प भाए भवधारणिजा बावहिं घणूई दो रथणीओ' पङ्कप्रभायां भवधारणीया नैरविकशरीरावगाहना - द्वापष्टि धनूंषि द्वे रत्नी - द्वौहस्तौ विज्ञेया, पतच परिमाणं सप्तमे प्रस्तटेड सेयम्, पङ्कहै, वह अवगाहना तीसरी वालुकाप्रभा पृथ्वी के प्रथम पाथडे में होती है । तत्पश्चात् प्रत्येक पाथडे में सात हाथ और साढे उन्नीस अंगुल की वृद्धि करनी चाहिए | इस प्रकार वृद्धि करने पर नौवें पाथडे में पूर्वोक्त अवगाहना का प्रमाण इकतीस धनुष, एक हाथ सिद्ध होता है ।
अव वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारकों की - उत्तर वैक्रिय की उत्कृष्ट शरीरावगाeat का परिमाण कहते हैं-उत्तर वैकिय शरीरावगाहना बासठ धनुष एवं दो हाथ समझनी चाहिए । परिमाण नौवें पाथडे की अपेक्षा से है । अन्य पाथडे में अपने-अपने भवधारणीय अवगाहना प्रमाण की अपेक्षा दुगुनी - दुगुनी अवगा हना होती है ।
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अब चौथी पंचप्रभा पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना कहते हैं
पंकप्रभा पृथ्वी में अवधारणीय नारक शरीरावगाहना बासठ धनुष और પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં હાય છે. તત્પશ્ચાત્ પ્રત્યેક પાથડામાં સાત હાથ અને સાડી એગણીસ અંશુલની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ. એ રીતે વૃદ્ધિ કરવાથી નવમા પાથડામાં પૂર્વોક્ત અવગાહનાનું પ્રમાણ એકત્રીસ ધનુષ, એક હાથ સિદ્ધ થાય છે,
હવે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના ઉત્તરવૈક્રિયની ઉત્કૃષ્ટ શરીરાવગાહનાનું પરિમાણુ
ठंडे हे
ઉત્તરવૈષ્ક્રિય શરીરાવગાહના ખાસઠે ધનુષ તેમજ એ હાથ સમજવી ોઇએ. એ પરિ માણુ નવમા પાડાની અપેક્ષાથી છે. અન્ય પાથડામાં પાતપેાતાના ભવધારણીય અવગાહના પ્રમાણની અપેક્ષાએ ખમણી ખમણી અવગાહના થાય છે.
હવે ચેાથી પ'પ્રભા પૃથ્વીના નારકેાની ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શૌરાવગાહના કહે છે પુકપ્રભા પૃથ્વીમાં ભવધારણીય નારક શરીરાવગાહના ખાસાં ધનુષ અને એ હાથની
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
હરવું
प्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे एकत्रिंशद् धनूंषि एको हस्तः, द्वितीये प्रस्तटे पत्रिंशद् धनूंषि एकोहस्तो विंशतिरनुकानि तृतीये प्रस्तटे एकचत्वारिंशद् धनंपि द्वौ हस्तौ पोडश चाङ्गुलानि, चतुर्थे प्रस्तटे षट्चत्वारिंशद् धनूंषि त्रयो हस्ता: द्वादशाङ्गुलानि पञ्चमे प्रस्तटे द्विपञ्चाशद् धनूंषि अष्टौ चाङ्गुलानि पण्ठे प्रस्तटे सप्तपञ्चाशद् धनूंषि एको हस्तचत्वारि चाङ्गुलानि, सप्तमे प्रस्तटे तु पूर्वोक्तरूपं परिमाणमेव, तथा च प्रथमे प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमा स्योपर्युपरि प्रस्तटे क्रमेण पञ्चधनूंपि विंशतिरङ्गुलानि इत्येवं रूपा वृद्धिरवसेया, ततो यथोक्तं प्रस्तटे परिमाणं भवति, तथा चोक्तम्- ' सो चेव चउत्थीए पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो | पंच धणुवीस अंगुल पयरे पयरे य बुड्ढीया ॥ १ ॥ जो सत्तमए पयरे नेग्इयाणं तु हो उस्सेहो । वासट्ठी धणुयाणं दोणिरयणीय बोद्धव्या ॥२॥ स चैव चतुर्थ्याः प्रथमे प्रस्तटे भवति उत्सेधः । पञ्चधपि विंशतिर गुलानि प्रतरे प्रतरे च वृद्धिश्च ॥ १ ॥ यः सप्तमे दो हाथ की जाननी चाहिए । अवगाहना का यह परिमाण सातवें पाथडे में जानना चाहिए। पंकप्रभा के प्रथम पाथडे में इकतीस धनुष और एक हाथ, दूसरे पाथडे में छत्तीस धनुष, एक हाथ और वीस अंगुल, तीसरे पाथडे में इकतालीस धनुष, दो हाथ और सोलह अंगुल, चौथे पाथडे में छियालीस धनुष, तीन हाथ और बारह अगुल, पांचवें पाथडे में बाचन धनुष, आठ अंगुल, छठे पाथडे में सत्तावन धनुष, एक हाथ और चार अंगुल तथा सातवें पाथडे में पूर्वोक्त अर्थात् बासठ धनुष और दो हाथ की अवगाहना होती है । इस प्रकार पहले पाथडे में अवगाहना का जो परि माण प्रतिपादित किया गया है, उसमें क्रम से पांच धनुष और वीस अंगुल की वृद्धि प्रत्येक पाथडे में होती गई है । प्रत्येक पाथडे में इतनी वृद्धि करने पर पूर्वोक्त अवगाहना थान निष्पन्न होता है । कहा भी है- तीसरी पृथ्वी के नौवें पाथडे में जो अवगाहना प्रमाण कहा गया है, वही प्रमाण चौथी पृथ्वी के प्रथम જાણવી જોઈએ. અવગાહનાનુ' આ પરિમાણુ સાતમાં પાઘડામાં જાણવુ જાઇએ. પકપ્રભાના પ્રથમ પાડામાં એકત્રીસ ધનુષ અને એક હાર્યે, ખીજા પાડામાં, છત્રીસ ધનુષ, એક હાથ અને વીસ અંશુલ, ત્રીજા પાથડામાં એકતાલીસ ધનુષ, એ હાથ અને સેાલ અ’ગુલ, ચેાથા પાથડામાં છેંતાલીસ ધનુષ, ત્ર હાથ અને ખાર અંશુલ, પાંચમા પથડામાં ખાવન ધનુષ અને આઠ આંગળ, છઠ્ઠા પાડામાં સત્તાવન ધનુષ એક હાથ અને ચાર માંગળ તથા સાતમા પાથડામાં પૂર્વોક્ત અર્થાત્ ખાસઠ ધનુષ, અને બે હાથની અવગાહના થાય છે. એ પ્રકારે પહેલા પાથડામાં અવગહનાનું જે પરિમાણુ પ્રતિપાદિત કરેલું છે, તેમાં ફ્રેમથી પાંચ ધનુષ અને વીસ અનુલની વૃદ્ધિ પ્રત્યેક પાઘડામાં થયેલી છે. પ્રત્યેક પાથડામાં એટલી વૃદ્ધિ કરવાથી પૂર્વોક્ત અવગાહનાનું માન નિષ્પન્ન થાય છે, કહ્યુ પણ અે
ત્રીજી પૃથ્વીના નવમા પાથડામાં જે અવગાહના પ્રમાણુ કહેવુ છે, તેજ પ્રમાણુ
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पना प्रतरे नैर यिकाणां तु भगति उत्सेधः । बाट तुओं द्वे रत्नी चोदये गोलीत्य वास्यापि गायाद्वयरगार्थोऽवगन्तव्यः स्पष्टत्मामोत्तः, अथ चपई पद पूचिच्या उत्कृष्ट नोत्तरवैक्रियशरीरोवाहलामानमाह-उनाये उब्विया पणवीरो घणुस' पदाधिनीनरयिकाणाप्त्तरक्रिया शरीरावगाहमा पञ्चविंशत्यधिक धनुसनवगन्तव्या, पप परिमाणं सप्तम प्रस्तटे अवसेयम्, तदितरेपु प्रस्तटेपु निजनिजभवधारणीयापेक्षया द्विगुणमवगन्तु व्यम्, अथ पञ्चमपृथिवीनै रयिकसरीरा पाउनासानमाह-मप्पमाए भवधारणि ज्ञापणवीस धणुसयं' धूमप्रभायाः पृथिव्या नरविकाणां भयधारणीमा शशीवगाना पशिलपिक धनुः शतमवगन्तव्या, एतच परिमाण पञ्चमप्रस्तटापेक्षया पिजेयम्, प्रमे प्रस्ट द्वापष्टि धनपि द्वी हस्तौ, द्वितीये प्रस्तटे अष्टसप्तति धनपि एका क्लिपिता, तीये प्रस्ट मिति र्धपि त्रयो पाथडे में समझना चाहिए। तत्पश्चात् पांच धनुप और बील अनुल की प्रत्येक पाथडे में वृद्धि करनी चाहिए । इल प्रकार वृद्धि करते करते सातये पाधडे में पासठ धनुष और दो हाथ की अवगाहना होती है। ___ अब चौथी पृथ्वी की उत्तरवैक्रिय अवगाहना का प्रमाण कहा जाता है-पंक प्रभा पृथ्वी के नारकों की उत्तर क्रिय अवगाहना का प्रमाण एक सो पच्चीस धनुष जानना चाहिए, यह अवगाहना सातवें पायडे में पाई जाती है। अन्य पथडों में अपने-अपने भवधारणीय शरीर की अवगाहनासे दुगुनी-दुगुनी अवगहना समझ लेनी चाहिए।
पांचवी पृथ्वी के नारकों के शरीर की अवगाहना का प्रमाण बनलाते हैंधूमप्रभा पृथ्वी के नारकों की भवधारणीय शरीराबगाहमा एक सौ पच्चीस धनुष की समझनी चाहिए। यह अवगाहना पांचवें पायडे की अपेक्षा से कही गई है। प्रथम पाधडे में बासठ अनुप और दो हाप,दसरे पाथडे में अठहत्तर धनुष ચેથી પૃથ્વીના પાથડામાં સમજવું જોઈએ. તત્પશ્ચાત્ પાચ ધનુષ અને વીસ અંગુલની પ્રત્યેક પાથડામાં વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ. એ પ્રકારે વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં સાતમાં પાથડામાં બાસઠ ધનુષ અને બે હાથની અવગાહના થાય છે.
હવે ચોથી પૃથ્વીની ઉત્તરકિય અવગાહનાનું પ્રમાણ કહેવાય છે–
પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારકની ઉત્તરકિય અવગાહનાનું પ્રમાણ એક પચ્ચીસ ધનુષ જાણવું જોઈએ. આ અવગાહના સાતમા પાઘડામાં મળે છે અન્ય પાથડાઓમા પોતપોતાના ભવધારણીય શરીરની અવગાહનાથી બમણ-ગમણી અવગાહના સમજી લેવી જોઈએ.
પાંચમી પૃથ્વીના નારકોના શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ બતાવે છે
ધૂમપ્રભા પૃથ્વીને નારકેની ભવધારણીય શરીરવગાહના એક પચીસ ધનુષની સમજવી જોઈએ, આ અવગાહના પાંચમા પાથડાની અપેક્ષાએ કહેલી છે. પ્રથમ પાઘડામાં બાસઠ ધનુષ અને બે હાથ, બીજા પાઘડામાં અોર ધનુષ અને એક વિતરિત (વે)
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प्रमेयोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
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तु
हस्ताः, चतुर्थे प्रस्तुटे नवोत्तरं धनुः शतम् एको हस्तः एका च वितरितः, पञ्चमे प्रस्त पूर्वोपरिमाणमेव, तथा च प्रथमे प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमाणस्योपर्युपरि स्टे क्रमेण पञ्चदशधनुः सार्द्धस्तद्वय प्रक्षेपेण पूर्वोक्त' पञ्चमे प्रस्तटे परिमाणं भवति, तथा चोक्तम्- 'सोचैव पंचमी पढमे परंमि होइउस्ले हो । पण्णरस धणि दोहत्य सङ्घपयरेसु बुढी ||१|| तह पंचम परे उस्सेहो धणुलयं तु पणवीसं" सचैव च पञ्चम्याः प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः । पञ्चदशधनूंपि द्वौ हस्य सार्छौंप्रतरेषु वृद्धिश्व ॥ १ ॥ तथा पञ्चमे प्रतरे उत्सेधो धनुःशतं तु पञ्चविंशतिम् ॥" पूर्वोक्तरीत्यैव अस्यापि गाथाद्वयस्यार्थ स्पष्टत्वात् स्वयमूहनीयः अथ पञ्चमपृथिवीनैरथिकोच वै क्रियशरीरावगाहना परिमाणमाह- 'उत्तरदेउ त्रिया अड्डाइज्जाई धणुसवाई' धूमप्रभः पृथिवीनैरविकाणामुत्कृष्टेन उत्तरवै क्रियाशरीरावगाहना अर्द्धतीएवं एक वितरित 'विलात' तीसरे पाथडे में तिरानवे धनुष और तीन हाथ, चौथे पाथडे में एक सौ नौ धनुष, एक हाथ और वितस्ति तथा पांचवें पाथडे में पूर्वोक्त प्रमाण वाली अवगाहना होती है । इस प्रकार पहले पाथडे में अवगाहना का जो प्रमाण बतलाया गया है, उसमें अनुक्रम से पन्द्रह धनुष तथा अढाई हाथ मिलाते जाने से आगे-आगे के पाथडों की अवगाहना का प्रमाण निकल आता है। कहा भी है- चौथी पृथ्वी के सातवें पाथडे में बारक शरीर की जितनी अवगाहना कही है, उतनी ही पांचवीं पृथ्वी के प्रथम पाथडे में समझनी चाहिए । तत्पश्चात् पन्द्रह धनुष और अढाई हाथ प्रत्येक पाथडे में वृद्धि करना चाहिए । इस प्रकार वृद्धि करने से पांचवें पाथडे में एक सौ पच्चीस धनुष की अवगाहना होती हैं । अब पांचवीं पृथ्वी के नारकों की उत्तर चैकिय शरीर की अवमाहना का कथन किया जाता है --
ત્રીજા પાથડામાં ત્રાણુ ધનુષ અને ત્રણ હાથ, ચોથા પાથડામાં એસે નવ ધનુષ, એક હાથ અને વિતરિત, તથા પાંચમાં પાઘડામાં, પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વાળી અવગાહના હાય છે. એ પ્રકારે પહેલા પાથડામાં અવગાહનાનુ' જે પ્રમાણ પતાવ્યુ' છે, તેમાં અનુકમથી પંદર ધનુષ તથા અઢી હાથ મેળવતા જવાથી આગળ-આગળતા પાથડાનો અવગાહનાનુ’ પ્રમાણ નિકળી આવે છે. કહ્યુ પણ છે
ચોથી પૃથ્વીના સાતમા પાથડામાં નાર શરીરની જેટલી અવગાહના કહી છે, તેટલી જ પાંચમી પૃથ્વીના પ્રથમ પાઘડામાં સમજવી જોઇએ. તપશ્ચાત્ પદર ધનુષ અને અઢી હાથની પ્રત્યેક પાથડામાં વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ. આ પ્રકારે વૃદ્ધિ કરવાથી પાંચમા પાથડામાં એકસે પચીસ ધનુષ અવગાહના થાય છે.
હવે પાંચમી પૃથ્વીના નારાના ઉત્તરવૈકિય શરીરની અવગાહનાનું કથન કરાય છેધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકેાની ઉત્તરવૈકિય અવગાહના અઢીસા ધનુષની સમજવી જોઇએ. આ પરિમાણુ પાંચમા પાથડાની અપેક્ષાથી છે. અન્ય પાણ્ડએમાં પાતપાતાના
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प्रगापनासो यानि धतुःशतानि-सार्द्धद्वयधनुःशतमवगन्तव्या, एतच परिमाणं पञ्चमप्रस्तटापेक्षयाऽअसेयम्, तदितरेषु प्रस्तटेषु निजनिजभवधारणीयापेक्षया द्विगुणं द्विगुणमवगन्तव्यम्, अथ पष्टयाः पृथिव्या नैरयिकशरीरावगाहनामानमाह-'तमाए भववारणिज्जा अडाइज्जाई घणूसयाई तमायाः पृथिव्या नैरयिकाणां अवधारणीया शरीरावगाहना उत्कृष्टेन अतृतीयानि धनु:शतानि-सार्द्धद्वयधनुःशतमवगन्तव्यम्, एतच परिमाणं तृतीयप्रस्तटापेक्षया प्रत्येतव्यम्, प्रथमे प्रस्तटे तु पञ्चविंशत्यधिकं धनुः शतम्, द्वितीये प्रस्तटे तु सार्द्धसप्ताशीत्यधिकं धनु:शतम्, तृतीयप्रस्तटे पुनः पूर्वोक्तपरिमाणमेत्र, तथा च प्रथम प्रस्तुटे प्रतिपादितस्य परिमाणस्योपर्युपरिप्रस्तटे सार्द्धद्विषष्टिधनुःप्रक्षेपेण तृतीये प्रस्तटे पूर्वोक्त परिमाणमुपपद्यते, तथा चोक्तम्-'सो चेवय छट्ठीए पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो। वावहिवणुयसट्टा पयरे पयरे य बुडीओ
धूमप्रभा पृथ्वी के नारको की उत्तर वैक्रिय अवगाहना अढाई सौ धनुप की समझनी चाहिए। यह परिमाण पांचवें पाथडे की अपेक्षा से है। अन्य पाथडों में अपने-अपने अवधारणीय अवगाहना के प्रमाण से दुगुना-दुगुना अवगाहना प्रमाण जानना चाहिए।
अब छठी पृथ्वी के नारकों की अवगाहना का प्रमाण कहा जाता है-तमा नामक छठी पृथ्वी में शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना अढाई सौ धनुष की होती है । यह अवगाहना परिमाण तीसरे पाथडे की अपेक्षा से है। पहले पाधडे में एक सौ पच्चीस धनुष की, दुसरे पाथडे में एक सौ साढे सत्तासी धनुष की
और तीसरे पाथडे में पूर्वोक्त प्रमाण वाली-अवगाहना है। पहले पाथडे में अव. नाहना का जो परिमाण कहा गया है, उसमें साढे चालठ धनुप प्रत्येक पाथडे में सम्मिलित करने से तीसरे पाथडे में उपर्युक्त परिमाण सिद्ध हो जाता है । इस प्रकार पहले पाथडे में अवगाहना का जो परिमाण बतलाया गया है, उसमें ऊपर-ऊपर के पाथडे मे साढे बालठ प्रत्येक में बढा देने पर तीसरे पाथडे में ભવધારણીય અવગાહનાના પ્રમાણથી બમણું –બમણુ અવગાહનાનું પ્રમાણ જાણવું જોઈએ.
હવે છઠ્ઠી પૃથ્વીના નારકેની અવગાહનાનું પ્રમાણ કહેવાય છે
તમાનામક છદ્રો પૃથ્વીમાં શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અઢીસો ધનુષની હોય છે. આ અવગાહનાનું પરિમાણ ત્રીજા પાથડાની અપેક્ષાથી છે. પહેલા પાથડામાં એકસો પચ્ચીસ ધનુષની, બીજા પાથડામાં એક સાડીસત્યાસી ધનુષની, ત્રીજા પાડામાં પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વાળી અવગાહના સમજવી. પહેલા પાવડામાં અવગાહનાનું જે પરિમાણુ કહેલું છે, તેમાં સાડા બાસઠ ધનુષ પ્રત્યેક પાથડામાં સંમિલિત કરવાથી ત્રીજા પાથડામાં ઉપયુક્ત પરિમાણુ સિદ્ધ થઈ જાય છે એ પ્રકારે પહેલા પાઘડામાં અવગાહનાનું જે પરિમાણ બતાવેલું છે તેમાં ઉપરના પાથડામાં સાડા બાસઠ દરેકમાં વધારવાથી ત્રીજા પાથડામાં ઉલિખિત પ્રમાણુ નિપાત થાય છે. કહ્યું પણ છે-પાંચમી પૂના પાંચમાં પાઘડામાં અવગાહનાનું
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैफियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७२७ ॥१॥ छट्टीए तइयपयरे दो सय पण्णासयाहोति" स चैत्र च षष्ठ्याः प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः । द्वापष्टि धषि सानि प्रतरे प्रतरे च वृद्धयः ॥१॥ पष्ठयां तृतीयप्रतरे द्विशतं पञ्चाशत् भवन्ति, अस्या अपि सार्द्धगाथाया अर्थः स्पष्टः, अथ पष्टपृथिव्या नैरयिकाणामुत्कृप्टे. नोत्तरमै क्रिशरीरावगाहनापरिमाणमाह-'उत्तरवेउव्विया पंचधणुसयाई तमःप्रभापृथिवीनैरयिकाणामुत्कृष्टेन उत्तरवैक्रियाशरीरावगाहना पञ्चधनुःशतानि अवगन्तव्या, एतदपि परिमाणं तृतीय प्रस्तटापेक्षयाऽवगन्तव्यम्, प्रथमद्वितीययोः प्रस्तटयोस्तु स्वस्वमवधारणीयापेक्षया द्विगुणं द्विगुणमवसेयम् ६, अथाध सप्तमपृथिव्याः शरीरावगाहनामानमाह-'अहे सत्तमाए भवधारणिज्जा पंच धणुसयाई एवं उक्कोसेग' अधःसप्तस्याः पृथिव्या नैरयिकाणां भवधारणीयाशरीरावगाहना उत्कृष्टेन पञ्चधनुशतानि अवसेया इत्येवमुत्कृष्टेनोक्ता 'उत्तरवेउब्धिया धणुसहस्सं' अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकस्य उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहना तु धनुः सहस्त्रम् अव सेया, उल्लिखित प्रमाण निष्पन्न होता है। कहा भी है-पांचवीं पृथ्वी के पांचवें पाथडे में अवगाहना का जो प्रमाण कहा है, वहीं प्रमाण छठी पृथ्वी के प्रथम पाथडे में होता है। तत्पश्चातू प्रत्येक पाथडे में साढे बासठ धनुप मिलाना चाहिए। ऐसा करने से छठी पृथ्वी के तीसरे पाथडे में अढाई सौ धनुष की अवगाहना सिद्ध होती है। ___अब छट्ठी पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट उत्तर वैक्रिय अवगाहना का परिमाण कहते हैं-छठी तमा पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट उत्तर वैक्रिय अवगाहना पांच सौ धनुष की समझनी चाहिए। यह परिमाण भी तीसरे प्रस्तर की अपेक्षा से कहा गया है। प्रथम और द्वितीय प्रस्तर में अपने-अपने अवधारणीय शरीर की अवगाहना से दुगुनी-दुगुनी अवगाहना होती है। ___अब सातवीं पृथ्वी के नारकों के शरीर की अवगाहना कही जाती है-सातवीं पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना पांच सौ धनुष की कही गई है और उत्तर वैक्रिय अवगाहना एक हजार धनुष की होती है।
જે પ્રમાણુ કહ્યું છે, તેજ પ્રમાણ છટ્રી પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં હોય છે. તત્પશ્ચત પ્રત્યેક પાથડામાં સાડી બાસઠ ધનુષ મેળવવાં જોઈએ. એમ કરવાથી છટ્રી પૃથ્વીના ત્રીજા પાથડામાં અઢીસે ધનુષની અવગહના સિદ્ધ થાય છે.
હવે છો પૃથ્વીના નારકની ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તરક્રિય અવગાહનાનું પરિમાણ કહે છે
છઠ્ઠી તમા પૃથ્વીના નારકેની ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તરક્રિય અવગાહના પાંચસે ધનુષની સમજવી જોઈએ આ પરિમાણ પણ ત્રીજા પ્રસ્તરની અપેક્ષાથી કહેલ છે. પ્રથમ અને દ્વિતીય પ્રસ્તરમાં પિત–પિતાના ભવધારણીય શરીરની અવગાહનાથી બમણી-બમણું અવગાહના હોય છે.
હવે સાતમી પૃથ્વીના નારકેના શરીરની અવગાહન કહેવાય છે
સાતમી પૃથ્વીના નારકેની ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શરીરવગાહના પાંચસે ધનુષની કહેલી છે અને ઉત્તરક્રિય અવગાહના એકહજાર ધનુષની હોય છે.
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मापना अन्न सर्वत्र रत्नप्रमादिनैरयिकाणां जयन्येन अवधारणीया शरीरावगाहना अशुलासंख्येगभागप्रमाणा, उत्तरक्रिया शरीरावशाहना तु अगुलस्य संख्येयभागपमाणा अवसेयेत्यभिप्रायेणाह'जहणणं भवधारणिज्जा अंशुलस्स असंखेज्जइमागं, उत्तरवे उजिया अंगुलस्स संखेज्जइभाग' जघन्येन सर्वेषां नैरपिकाणां भवधारणीया शरीरावगाहना अगुलस्या संख्येयभागमात्रम्, उत्तरक्रिया शरीरावसाहनातु भगुलस्य संख्येयभागमानमवगन्तव्येतिभावः, गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणियपंचिंदिय वेडब्धियसरीरस्म णं अंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता : हे भदन्त ! तिर्थग्योनिकपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरस्य खलु किं महालया-क्यिद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञासा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलरंस संखेज्जइभांग उकोसेणं जोयणसयपुहुर्त' जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येय भागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशतपृथक्त्वम्, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरावगाहना अब सेया तिरश्वाम् योजनशतपृथक्त्वा. दधिकं वै क्रियशरीरावगाहनाकरणशक्तरसाचात्, गौतमः पृच्छति-'सणुस्स पंचिंदियवेउम्बिय
रत्नप्रभा आदि समस्त पृथिवियों के नारकों की जघन्य अवधारणीय अवगाहना अशुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना अंगुल के संख्यान साग की होती है, इस अभिप्राय से कहते हैं-सब नारकों की जघन्य अवधारणीय शरीरावगाहनो अंगुल के असंख्यातवे भाग मात्र की तथा उत्तर वैक्रिय शरीराचगाहना अतुल के संख्यात भाग मात्र की समझनी चाहिए। ___ गौतनवानी-हे भगवन ! तिर्यग्यानिक पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीर की अब गाहना किनली बडी कही है ?
अगमान्-हे गौतम ! तिथंच पंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर की जघन्य अवगहना अंगुल के संशत भाग की और उत्कृष्ट सौ पृथक्त्व योजन की शरीरावगाहना कही गई है। निर्यचों में लौ पृथक्त्व योजन से अधिक की बिक्रिया करने की शक्ति नहीं होली।
રત્નપ્રભા આદિ સમસ્ત પૃથિવિના નારકેની જઘન્ય ભવધારણીય અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ હોય છે અને ઉત્તરક્રિય શરીરવગાહના આંગલના સંખ્યામાં ભગની હોય છે, આ અભિપ્રાયથી કહે છે–બધા નારકની જઘન્ય ભવધારરણીય શરીરવગાહના અંગુલનો અસ ખ્યાતમે ભાગમાત્ર તથા ઉત્તરક્રિય શરીરવગાહના આગળના સંખ્યામાં ભાગમાત્રની સમજવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્ ! તિર્યનિક પ ચેન્દ્રિય ક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહી છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ 1 તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય શરીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના સંખ્યામાં ભાગની અને ઉકૃષ્ટ સે પૃથકત્વ જનની શરીરવહગાના કેહેલી છે. તિભા સે પૂથકત્વ નથી અધિની વિકિયા કરવાની શક્તિ નથી હોતી
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
नरूपणम् ... ७२९ । सरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियः । शरीरस्य किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! है मौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागं, उकोसेणं सातिरेगं जोयणसयमहस्सं जघन्येन बगुलस्य संख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनशतसहस्रं यावद् मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, विष्णुकुमारादीनां तथा प्रतीतेः, गौतमः पृच्छति'अमुरकुमारभवणवासिदेव पंचेंदियवेउब्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालया सरीरोगाहणा पण्णता?' हे भदन्त ! असुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया- . कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अमुरकुमाराणां . देवाणं दुविहा सरीरोगाहणा पण्णत्ता' असुरकुमाराणां देवानां द्विविधा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउविधाय' तद्यथा-भवधारणीया च उत्तरवैक्रियाचासुर- . कुमाराणां शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं सत्त रयणीओ' तत्र खलु-भक्धारणीयोत्तरवैक्रियामध्येयाऽसौ. . गौतमस्थामी-हे भगवन् ! मनुष्य पंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर की अवगाहना कितना बडी कही गई है?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की जघन्य अवगाहना अंगुल के संख्यातभाग मात्र की तथा उत्कृष्ट कुछ अधिक एक लाख योजन की कही है। विष्णुकुमार आदि की इतनी अवगाहना प्रतीत है।
गोतमस्वामी-भगवन् ! असुर कुमार भवनवासी देवों पंचेन्द्रियों के वैक्रिय शरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! असुर कुमार देवों की शरीरावगाहना दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है-अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय। इन दोनों प्रकार की अवगाहनाओं में जो भवधारणीय शरीरावगाहना है, वह जघन्य अंगुल के
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય શરીરની અવગાહના કેટલી મેટી કહેવાયેલી છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરની જઘન્ય અવગાહના અલના સંખ્યાત ભાગમાત્રની તથા ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક એક લાખ જનની કહી છે. વિષ્ણુકુમાર આદિની આટલી અવગાહના પ્રતીત છે.
શ્રીગોતમ સ્વામી–હે ભગવન! અસરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયની વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી મેટી કહી છે?
શ્રીભગવાહે ગૌતમ! અસુરકુમાર દેવેની શરીરવગાહના બે પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે–ભવધારણીય અને ઉત્તરકિય આ બનને પ્રકારની અવગાહનાઓમાં જે ભવધાર
શરીરાવગાહના છે, તે જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સાત : प्र. ९२
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भवधारणीया शरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन सम्म रत्नयोऽवसेया, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्धिया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइमागं, उकोसेणं जोयणसयसहस्सं तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरक्रियामध्येयाऽसौ उत्तरक्रिया शरीरावगाहना उक्ता सा जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशतसहसं-लक्ष योजनम् यावद् अवगन्तव्या, 'एवं नाव थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमारोक्तरीत्या यावत्नागकुमारसुवर्णकाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमार दिक्कुमार पानकुमारस्त नितकुमाराणामपि भवधारणीया, उत्तरवैक्रिया च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तत्र भवधारणीया शरीरावगाइना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येय भागमात्रम्, उत्कृष्टन सप्तरत्नयः, उत्तरवैक्रिया तु जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागात्रम्, उत्कृप्टेन योजनशतसहस्रम् अवसे येति भावः, 'एवं ओहियाणं वाणमंतराणं' एवम्-असुरकुमारादीनामिव औधिकानाम्-समुच्चयानां वानव्यन्तराणामपि. भवधारणीया उत्तरवैक्रियां च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता तत्र भाधारणीया जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, उत्तग्वैक्रिया शरीरावगाहना तु जघन्येन मालस्यअसंख्यातवें भाग की है और उत्कृष्ट सात हाथ की होती है। और जो उत्तरवैफ्रिय अवगाहना है, वह जघन्य अगुल के संख्यातवे भाग की तथा उत्कृष्ट एक लाख योजन की कही गई है। इसी प्रकार नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनित कुमार भवनवासी देवों की भी भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना कही गई है। उनमें से भवधारणीय शरीरावगाहना जघन्य अगुल के असंख्याकवें भाग की और उस्कृष्ट सात हाथ को होती है । उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की जाननी चाहिए। ___ असुरकुमार अदि के समान समुच्चय वानव्यन्तरों की भी-अवगाहना दो प्रकार की है-भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । इनमें जो भवधारणीय अवगाहना है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट सात हाथ હાથની હોય છે. અને જે ઉત્તરક્રિય અવગાહના છે, તે જઘન્ય આંગળના સંખ્યામાં ભાગની તથા ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ જનની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર દિકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર, ભવનવાસી દેવાની પણ ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય શરીરવગાહના કહેલી છે. તેઓમાંથી ભવધારણીય શરીરવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની હોય છે. ઉત્તરક્રિય અવગાહના જઘન્ય આંગળના સંખ્યામાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકલાખ જનની જાગુવી જોઈએ.
અસુરકુમાર આદિના સમાન સમુચ્ચય વાનચન્તરની પણ-અવગાહના બે પ્રકારની છે-ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય. તેમાં જે ભવધારણીય અવગાહના છે, તે જઘન્ય આંગ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्त्रमवगन्तव्या, 'एवं जोइसियाणवि' एवम-अमरकुमारोक्तरीत्यैव ज्योतिष्काणामपि भवधारागीया उत्तरवैक्रिया च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तत्र भवधारणीया अशुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्त रत्नयः, उत्तरवैक्रिया पुनः शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रमवगन्तव्या, 'सोहम्मीसाणदेवाणं एवं चेव' सौधर्मेशानदेवानां शरीरावगाहना एवञ्चैव-अमुरकुमारोक्तरीत्यैव भवधारणीया, उत्तरवैक्रिया च प्रज्ञप्ता, तत्र भवधारणीया जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमांत्रम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, उत्तरक्रिया च जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रम् अवसेया, तथा-चामुरकुमारादीनां स्तनितकुमारपर्यन्तानां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां सौधर्मेशानदेवानां प्रत्येकं जघन्येन भवधारणीया वैक्रियशरावगाहना अगुला की कही गई है-उत्तर वैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यात भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की कही है।
इसी प्रकार ज्योतिष्क देवों की अवगाहना भी अवधारणीय और वैक्रिय के भेद से दो प्रकार की है। उनमें से भवधारणीय अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की और उत्कृष्ट सात हाथ की होती है। उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की जाननी चाहिए। । सौधर्म और ईशान देवों की शरीरावगाहना भी असुरकुमारों की तरह दो प्रकार की है-भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । इनमें से भवधारणीय अबगाहना जघन्य अगुल के असंख्यातवे भाग की और उस्कृष्ट सात हाथ की होती है। उत्तर वैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यात भाग की और उस्कृष्ट एक लाख योजन की होती है।
इस प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक लय भवनवासी ળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની કહેલી છે. ઉત્તરકિય અવગાહના જઘન્ય અંગુલના સંખ્યાતભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ જનની કહી છે.
એજ પ્રકારે તિષ્કની અવગાહને પણ ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિયના ભેદથી બે પ્રકારની કહી છે. તેમનામાંથી ભવધારણીય અવગાહના જવન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની હોય છે. ઉત્તરક્રિય અવગાહના જઘન્ય સંખ્યામાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ જનની જાણવી જોઈએ.
સૌધર્મ અને ઈશાન દેવેની શરીરાવગાહના પણ અસુરકુમારોની જેમ બે પ્રકારની કહી છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય. તેમનામાંથી ભવધારણીય અવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની હોય છે. ઉત્તરક્રિય અવગાહના જધન્ય આંગળના સંખ્યામાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકલાખ જનની હોય છે. - એ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધી બધા ભવનવાસી ટેવોના,
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प्रशापासू
उत्तरक्रिया पुन
संख्येयभागप्रमाणा सा चोत्पत्ति प्रथमसमये अवसेया, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, जघन्येन 'अङ्गुकस्य संख्येयभागमात्रप्रमाणा, उत्कृप्टेन योजनशतसहस्रमवगन्तच्या, किन्तु - 'उत्तरवे उन्धिया जाव अच्चुओ कप्पो' उत्तरवै क्रियाशरीरावगाहना तावद् वक्तव्या, यावदच्युतः कल्पः, ततः परमुत्तरवै क्रियाया असंभवात्, तत्र सर्वत्र उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्य संख्येयभागमात्रप्रमाणा, उत्कृष्टेन तु योजनशतसहसमुक्तरीत्यैव वोध्या परन्तु भवधारणीया शरीरावगाहना विचित्रा भवति अतस्तां पार्थक्येनाह - 'णवरं सणकुमारे भवधारणिज्जा -जहणं अंगुळस असंखेज्जइभागं, उकोसेणं छ रयणीयो' नवरम् - असुरकुमारादि सौधर्मेशानान्तापेक्षया विशेषस्तु सनत्कुमारे कल्पे भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येन अगुलयांदेवों के, वानव्यन्तरों के, ज्योतिष्कों के तथा सौधर्म और ईशान देवों के वैकिय शरीर की जघन्य भवधारणीय अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है । यह अवगाहना उत्पत्ति के प्रथम समय में पाइ जाती है। उत्कृष्ट अवगाहना सात हाथ की है। उत्तर वैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की समझनी चाहिए। किन्तु उत्तरवैक्रिय अवगाहना अच्युत कल्प तक ही कहनी चाहिए। उसके ऊपर ग्रैवेयक विमानों तथा अनुत्तर विमानों के देव विक्रिया नहीं करते हैं। वहां उत्तर वैक्रियशरीरावगाहना सर्वत्र जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की उत्कृष्ट एक लाख योजन की कही गई है । किन्तु भवधारणीय शरीर की अवगाहना अलग-अलग प्रकार की होती है । उसे दिखलाते हैं
असुरकुमारों से लेकर सौधर्म और ईशान कल्प तक के देवों की जो अवगाहना ऊपर कही गई हैं, उससे विशेषता यह है कि सनत्कुमार कल्प में भवषारणीय शरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट બ્યાનભ્યન્તરાના, જ્યેાઈકાના તથા સૌધર્મ અને ઈશાન દેવેના વૈકિયશરીરની જઘન્ય ભવધારણીય અવગાહના આંગળના અસ`ખ્યાતમા ભાગની હેાય છે. આ અવગાહના ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં જોવામાં આવે છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાત હાથની છે. ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહના જઘન્ય આંગળના સંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકલાખ ચેાજનની સમજવી જોઇએ. કિન્તુ ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહના અચ્યુતકલ્પ સુધી જ કહેવી જોઇએ. તેના ઉપર ત્રૈવેયક વિમાના તથા અચ્યુત વિમાનાના દેવ વિક્રિયા કરતા નથી. ત્યાં ઉત્તરવૈક્રિય શરીરાવગાહના સર્વત્ર જઘન્ય આંગળના સખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ ચેાજનની કહેલી છે કિન્તુ ભવધારણીય શરીરની અવગાહના અલગ અલગ પ્રકારની હોય છે. તે બતાવે છેઅસુરકુમારેાથી લઇને સૌધર્મ અને ઈશાન પ સુધીના દેવાની જે અવગાહના ઊપર કહેલી .છે, તેનાથી વિશેષતાએ છે કે સનત્કુમાર પમાં ભધારણીય શરીરની અવગાહના જઘન્ય અંશુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ છ હાથની હાય છે.
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अमयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् ७ संख्येयभागमात्रम्, पड़रत्नयोऽवगन्तव्या, 'एवं माहिदेवि' एवम्-सनत्कुमारोक्तरीत्या माहेन्द्रेऽपि कल्पे भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टे तु परत्नयोऽवसेंया, एतच्च पदहस्तपरिमाणं सप्तसागरोपमस्थितिदेवांपेक्षयाऽवसेयम्, द्वयादि षट्सागरोपमपर्यन्तस्थितिकेषु तु येषां सनत्कुमारमाहेन्द्रकल्पयो हूँ सागरोपमे स्थितिस्तेषामुस्कृष्टेन भवधारणीया परिपूर्ण सप्तहस्तप्रमाणा शरीरावगाहना, येषां त्रीणीसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षड्हस्ताः चत्वारोहस्तस्यैकादशभागांश्च, येषां चत्वारि सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पहस्तास्त्रयश्च हस्तस्यैकादशभागाः, येषां पञ्चसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पहस्ताः द्वौच हस्तस्यैकादशभांगौ, येषां षट्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षड्हस्ताः एकश्च हस्तस्यैकादर्शभागः, येषां पुनः परिपूर्णानि सप्तसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णाः पडूहस्ता भवधारणीया शरीरावगाहना अवगन्तव्या, तथाचोक्तम्-'अयरतिगंठिह जेसि सर्णकुमारे तहव मादिदे। छंह हाथ की होती है। इसी प्रकार माहेन्द्र कल्प में जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट छह हाथ की अवगाहना है। अवगाहना का यह छल्हे हाथ का जो प्रमाण कहा गया है सो सात सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए। जिन देवों की स्थिति दो सागरोपम से छह सागरोपम तक है, उनकी अवगाहना इस प्रकार है-सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प में जिन देवों की स्थिति दो सागरोपम की है, उनकी भवंधारणीर्य अवगाहना पूर्ण सात हाथ की होती है, जिन की स्थिति तीन सागरोपम की है उनकी अवगाहना छह हाथ की और एक हाथ के भाग की है। जिन की स्थिति चार सागरोपम की है, उने की छह हाथ और एक हाथ के हाथ की हैं। जिन की स्थिति पांच सांगरोपम की है, उनकी स्थिति छह हाथ और एक हाथ के भाग की है। जिन की स्थिति छह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना छह हाथ और भाग की है। जिन की स्थिति पूरे सात सागरोपम की है, उनकी पूरी छह हाथ की એજ પ્રકારે મહેન્દ્ર કલ્પમાં જંઘન્ય અંગુલના અસંખ્યતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ છે હોંથની અવગાહના છે. અવગાહનાના છ હાથનું જે પ્રમાણ હેલું છે તે સાત સાગરોપ મની સ્થિતિવાળા દેવોની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. જે દેવની સ્થિતિ બે સાગરોપમથી છ સાગરેપમ સુધીની છે, તેમની અવગાહના આ પ્રકારે છે-સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપમાં જે દેવોની સ્થિતિ બે સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના પૂર્ણ સાત હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના છે હાથની અને એક હાથ કે ભાગની છે જેમની સ્થિતિ ચાર સાગરોપ ની છે, તેમની
છ હાથ અને એક હાથના ની છે. જેમની સ્થિતિ પાંચ સાગરોપમની છે, તેમની * સ્થિતિ છ હાથ અને એક હાથના જ ભાગની છે, જેમની સ્થિતિ છ સાગરોપમની છે.
તેમની અવગાહના છે હાથ અને તે ભાગની છે, જેમની સ્થિતિ પુરા સાત સાગર્પમનો
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प्रज्ञापनारले रयणी छवंतेसि भाग चउकाहियं देहो ॥१॥ तत्तो अयरे अयरे भागो एक्केको पडइ जाव। सागरसत्तठिईणं रयणी छकंतणुपमाणं" ॥२॥ इति, बंभलोयलंत गेलु पंचरयणीओ' ब्रह्मलोकलान्तककल्पयोः उत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना पञ्चरत्नयोऽक्सेया, एतच्च परिमाणं पञ्चरलिमा लान्तके चतुर्दशसागरोपमस्थितिकदेवापेक्षया अवगन्तव्यम्, तदितरसागरोपमस्थितिकेषु मध्ये तु येषां ब्रह्मलोके सप्तसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षड्ररत्नयः परिपूर्णा: भवधारणीया शरीरावगाहना, येषामष्टौ सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ताः परहस्त स्यैकादश भागाः येषां नवसागरोपमाणि स्थिति स्तेषां पञ्चहस्ताः पञ्चहस्तस्यैकादशभागाः, येषां दशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ताश्चत्वारश्च हस्तस्यैकादश भागाः, लान्तकेऽपि येषां दश सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामुत्कृष्टेन पञ्चहस्ताश्चत्वारश्च हस्तस्यैकादशअवगाहना है । कहा भी है-तीसरा सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प में जिन देवों की स्थिति तीन सागरोपम की है, उनकी अवगाहना छह हाथ की और एक हाथ के आग की होती है। तत्पश्चात् प्रत्येक एक सागरोपम की स्थिति में एकएक भाग कम होता जाता है। यावत् सान सागरोपम की स्थिति वालों की अवगाहना पूरे छह हाथ की होती है।
ब्रह्मलोक और लोन्तक कल्प में उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना पांच हाथ की जाननी चाहिए। यह पांच हाथ की जो शरीरावगाहना कही है लान्तक कल्प में चौदह सागरोपन की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझनी चाहिए। अन्य प्रकार की स्थिति वालों में जिन देवों की ब्रह्मलोक कल्प में सात सागरो. पम की स्थिति है, उनकी भवधारणीय अवगाहना पूरे छह हाथ की होती है। जिन की स्थिति आठ सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पांच हाथ और, हाथ की होती है । जिन की स्थिति नौसागरोपम की होती है। उनकी पांच हाय છે. તેમની પુરી છ હાથની અવગાહના છે. કહ્યું પણ છે- સનતકુમાર અને મહેન્દ્ર કલ્પમાં જે તેની સ્થિતિ ત્રણ સાગરેપની છે, તેમની અવગણના છ હાથની અને એક હાથના ભાગની હોય છે. તત્પશ્ચાત્ પ્રત્યેક એક સાગરેપમની સ્થિતિમાં એક એક ભાગ છે થઈ જાય છે યાવત્ સાત સાગરેપમની સ્થિતિવાળાઓની અવગાહના પુરા છ હાથની હોય છે. " બ્રહ્મલોક લાન્તક ક૯૫માં ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શરીરવગાહના પાંચ હાથની જાણવી જોઈએ. આ પાંચ હાથની જે શરીરવગાહના કહી તે લાન્તક કપમાં ચૌદ સાગરાગમની સ્થિતિવાળા દેવની અપેક્ષાથી સમજવી જોઈએ. અન્ય પ્રકારની સ્થિતિવાળાઓમાં, જે દેવેની બ્રહ્મલેક કલ્પમાં સાત સાગરેમની સ્થિતિ છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના પુરા છ હાથની હેય છે. જેમની સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના પાંચ હાથ અને જે હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ નવ સાગરોપમની હોય છે, તેમની પાંચ
Hथनी साना छे. रेमनी स्थिति श सायमनी, तमना अा.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् भागाः, येषामेकादशसागरोपमाणि लान्त के स्थितिस्तेषां पञ्चहस्तास्त्रयो हस्तस्यैकादशभागाः, येषां द्वादशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पश्चइस्ता द्वौ हस्तस्यैकादशभागौ च, येषां त्रयोदशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ता एकोहरतस्यैकादशभागश्च, येषां पुनश्चतुर्दशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णा पञ्चहस्ता अवधारणीया शरीरावगाहना अवलेयेति भावः, 'महासुक्कसहस्सारेनु चत्तारि रयणीओ' यहाशुक्रसहस्त्रारकल्पयो रुत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना चत्वारो रत्नयोऽबसेया, एतच्च चतूरत्निपरिमाणं सहस्त्रारगताष्टादश सागरोपमस्थिकदेवापेक्षया अवगन्तव्यम्, तदितरसागरोपमस्थितिकेषु मध्ये येषां महाशुक्रे कल्पे चतुर्दश सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामुत्कृष्टेन भवधारणीया परिपूर्णाः पञ्चहस्ताः येषां पञ्चदशसाग
और , एक हाथ के ग्यारहवां भाग की अवगाहना है। जिनकी स्थिति दश सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पांच हाथ और हाथ की है। लान्तक कल्प में भी जिन देवों की स्थिति दश सागरोपम की है, उनकी उत्कृष्ट अवगाहना पांच हाथ और हाथ की होती है। जिन की स्थिति ग्यारह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पांच हाथ और हाथ की है । जिन की स्थिति तेरह सागरोपम की है, उनकी स्थिति पांच हाथ और , हाथ की होती है। जिन की स्थिति चौदह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पूरे पांच हाथ की होती है। यह भवधारणीय अवगाहना का प्रमाण है। __ महाशुक्र और सहस्रार कल्प में अवधारणीय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना चार हाथ की होती है। यह चार हाथ की अवगाहना सहस्रार कल्प के अठारह सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से है। अन्य स्थिति वाले देवों में से महाशुक्र कल्प में जिन देवों की स्थिति चौदह सागरोपम की है, उनकी उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना पूरे पांच हाथ की होती है। जिन की स्थिति पन्द्रह હના પાંચ હાથ ની છે. લાન્તક કપમાં પણ જે દેવેની સ્થિતિ દશ સાગરોપમની છે તેમની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પાંચ હાથ ને હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ અગીયાર સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના પાચ હાથ ને હાથની હોય છે. જેની સ્થિતિ બાર સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના પાંચ હાથ અને એની છે. જેમની સ્થિતિ તેર સાગરોપમની છે, તેમની સ્થિતિ પાંચ હાથ અને ન એક હાથના અગ્યારમા ભાગની હોય ઍ જેની સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે, તેમની અવગણના પૂરા પાંય હાયની હોય છે. આ ભવધારણીય અવગાહનાનું પ્રમાણ છે. , મહાશક અને સહસ્ત્રાર કલ્પમાં ભવધારણીય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ચાર હાથની હોય છે. આ ચાર હાથની અવગાહના સહસ્ત્રાર કલપના અઢાર સાગરોપમની સ્થિતિવાળા દેવની અપેક્ષાએ છે. અન્ય સ્થિતિવાળા દેમાથી મહાશુક કપમાં જે
ની સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શરીરવગાહના પૂરા
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प्रक्षापमा . रोपमाणि स्थितिस्तेषां चत्वारो हस्तास्त्रयो हस्तस्यैकादशभागाश्च, येषां षोडश साग- . रोपमाणि स्थितिस्तेषां चत्वारो इस्ता द्वौ हस्तस्यैकादशभागौ च, येषां सप्तदश सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां चत्वारो हस्ता एको हस्तस्यै कादशभागश्व, सहस्रारेऽपि येपां सप्तदश सागरो. माणि स्थितिस्तेषां तावत्येव भवधारणीया शरीरावगाहना अवसेया, येषां पुनः सहस्रारे परिपूर्णानि अष्टादशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णाश्चत्वारो हस्ताः भवधारणीया शरीरावगाहनेति भावः, 'आणयपाणय आरण अच्चुएस तिण्णिरयणीओ' आनताणतारणाच्युतेषु फल्पेषु त्रयोरत्नय उत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, एतच परिमाणम् अच्युते कल्पे द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकदेवापेक्षया द्रष्टव्यम्, तदितरसागरोपपस्थितिकेषु मध्ये येषामानतेऽपि कल्पे परिपूर्णानि किश्चित्समधिकानि चाष्टादशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णाश्चत्वारो इस्ता उत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना भवति, येषां तु एकोनविंशतिः सागरोपम की होती है, उनकी अवगाहना चार हाथ और हाथ की होती है जिन की स्थिति सोलह सागरोपम की है, उनकी-चार हाथ और हाथ की अवगाहना होती है। जिनकी स्थिति सतरह सागरोपम की है, उन की अवगाहना चार हाथ और हाथ की होती है। सहस्रार कल्प में भी -जिन देवों की स्थिति सतरह सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय अवगाहना - उतनी ही समझनी चाहिए। सहस्रार कल्प में जिन की स्थिति पूरे अठारह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पूरे चार हाथ की समझनी चाहिए।
आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्पों में उत्कृष्ट भवधारणीय अवगा: हना तीन हाथ की होती है। यह अवगाहना का प्रमाण अच्युत कल्प में याईस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए। अन्य स्थिति घालों में से, आनत कल्प में भी जिन की स्थिति परे अठारह सागरोपम की या પાંચ હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ પંદર સાગરોપમની હોય છે, એમની અવગાહના ચાર હાથ અને હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ સોળ સાગરોપમની છે, તેમની ચાર હાથ અને 3 હાથની અવગાહના હોય છે. જેમની સ્થિતિ સત્તર સાગરેપમની છે, તેમની અવગાહના ચાર હાથ અને 3 હાથની હોય છે. સહસાર કલ્પના પણ જે દેવેની સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના તેટલી જ સમજવી જોઈએ. સહસ્ત્રાર કલમમાં જેમની સ્થિતિ પૂરા અઢાર સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના પૂરા ચાર હાથની સમજવી જોઈએ.
આનત, પ્રાકૃત, આરણ અને અચુત માં ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય અવગાહના ત્રણ હાથની હોય છે. આ અવગાહનાનું પ્રમાણું અચુત ક૫માં બાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા દેવની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. અન્ય સ્થિતિવાળાઓમાંથી આનત ક૯૫માં પણ જેમની સ્થિતિ પૂરા અઢાર સાગરેપમની અગર તેનાથી કાંઈક અધિક છે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ
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प्रमेयबोधिनी औका पद २१ ० ६ चैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
ওই सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोहरवालयो हस्तस्यैकादशभागाश्च, प्राणतेऽपि पल्पे येपामेकोनविंशतिः सागरोपमामि स्थितिस्तेपामपि त्रयोहस्तास्त्रयश्च इस्तस्यैकादशभागा भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां तु प्राणते कल्पे विंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोहस्ता द्वौ इस्तस्यैकादशभागौ च, पासारणेऽप कल्पे विंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि त्रयोहस्ता द्वौ च हस्तस्यै कादशभागों भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां पुनरारणेऽपि कल्पे एकविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेपो त्रयोत्स्ता एकश्च हस्तस्यैकादशभागो भवधारणीयाशरीरावगाहना, अच्युतेऽपि कल्पे येषामेकविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेपामपि त्रयोहस्ता एकोहस्तस्यैकादशभागश्च अवधारणीया शरीरावगहना, येषां पुनरच्युते कल्पे द्वाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेपासुत्कृष्टेन परिपूर्णा स्त्रयोहस्ताः भवधारणीया शरीरावगाहना भवतीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'गेविज्जगकप्पातीयवेमाणियदेवपंचिंदिय वेउव्वियसरीरस्स ण इससे किंचित् अधिक है, उनकी अवगाहना पूरे चार हाथ की होती है। जिन की स्थिति उन्नीस सागरोपम की होती है, उनकी अषणाहना तीन हाथ __और हाथ की होती है। प्राणत कल्प में भी जिन की स्थिति उन्नीस सागरोपम की है, उनकी भी तीन हाथ और हाथ की अवगाहना होती है। प्राणत
कल्प में जिनकी स्थिति बीस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना तीन हाथ __और हाथ की है। आरण कल्प में भी जिन देवों की स्थिति वीस साग
रोपय की है, उनकी भी अवगाहना तीन हाथ और एक हाथ के भाग की होती हैं। आरण कल्प में जिन की स्थिति इक्कीस सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय अवगाहना तीन हाथ और हाथ की होती है। अच्युत कल्प में भी-जिन की स्थिति इश्शील सागरोपम की है, उनकी भी अवधारणीय अवगाहना तीन हाथ और हाथ की होती है। जिन देवों की अच्युत फल्प में बाईस सागरोपन की स्थिति है, उन्नशी उत्कृष्ट अवगाहना तीन हाथ की होती है અવગાહના પૂરા ચાર હાથની હોય છે જેમની સ્થિતિ ઓગણસ સાગરોપમની હોય છે. તેમની અવગાહના ત્રણ હાથ . હાથની હોય છે. પ્રાણત કપમાં પણ જેમની સ્થિતિ ઓગણીસ સાગરોપમની છે, તેમની પ ત્રણ હાથ અને હાથની અવગાહના હોય છે, પ્રાણુત ક૯પમાં જેમની સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના ત્રણ હાથ અને 1 હાથની છે. આપણું ક૯યમાં પણ છે દેવેની સ્થિતિ વીમ સાગરોપમની છે, તેમની પણ અવગાહના ત્રણ હાથ અને એક હાથના - ભાગની હોય છે. આપણું કપમાં જેમની સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપસની છે. તેમની ભવધારણીય અવગાહના કશું હાથની અને 5 હાથની હોય છે. અશ્રુત કપમાં પણ જેમની સ્થિતિ અર્વસ સારોપમની છે, તેમની પણ ભવધારણીય અવગાહના ત્રણ હાથ અને તે હાલની હોય છે જે દેવોની અસ્કૃત કપમાં બાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમની ઉપૃષ્ટ અવગાહની ત્રણ હાથની હોય છે,
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प्रज्ञानाने भंते ! के महालिपा सरीरोगाहणा पणता ?' हे भदन्त ! ग्रैवेयशकल्पातीतवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरस्य खलु किं महालया-क्रियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? अगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'गेवेज्जगदेवाण एगा अवधारणिज्ना सरी गाइमा पणत्ता' ग्रेयेय फदेवानामे का भवधारणीया शरीशवगाइना प्रज्ञासा, सा जहण्णेणं अंशुलस्स असंखेज्जइभाग, उकोसेणं दो रयणी' सा-भवधारणोया शरीरावसाहना जवन्धेन अलस्यासंख्येयभागं मात्रम्, उत्कृष्टेन टे रत्नी-द्वौ बद्धमुष्टिहस्तौ द्रष्टव्मा, एतच्चपरिमाणं नसमवेयके एकत्रिशत्सागरोपस्थितिकदेवापेक्षयाऽनसेयम्, तदितरमागरोपवस्थितिकेपु लध्ये तु प्र. मे अवेरके येषां द्वाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोदस्ता भवभारणीया शरीरबाइना, पां प्रथमे नैवेयके त्रयोविंशतिः सागरोपयाणि स्थिनिस्तेषां हौ हस्तौ अष्टौ हस्तस्यैवादश भागःश्च, द्वितीयेऽपि अवेयके येषां जयोर्षिशतिः सागरोपमाणि स्थितिलोपामरि द्वौ हतो अष्टौ हस्तस्यैकादशभागा एव भवधारणीया शरीरावगाहना, थेप तु द्वितीये ग्रैटेयके एव चतुर्विंशतिः सागशेपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ हस्तौ सतारतस्य कादशभागाश्च भवधारणीया शरीशदमाहना, तृतीयेऽपि ग्रेवेरके येषां चतुविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि द्वा हाती सतच इस्त
गौतमस्वामी-भावन् ! अवेयक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रियों हे वैफ्रिथशरीर की अचमाहना कितनी बडी कही गई है?
भगवान-हे गौतम ! ग्रैवेयक देदों की एक भषधारणीय शरीरामगाहना ही होती है। वह जघन्य अंगुल के अवख्यानो बा ली और उत्कृष्ट दो हाथ की होनी है। यह अवगाहमा परिमाण नवम अवेयक एकनील सागरोपन की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से कहा गया है। अन्य देशों में से प्रधान श्रेषेयक में जिन की स्थिति बाईस सागरोपम की है, उनकी अवधारणीय शारीरावगाहमा तीन हाथ की होती है । प्रथम त्रैयेयक में जिन देशों की स्थिति तेईल सागरोपम की है, उनकी अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। द्वितीय श्रेयक में जिन को स्थिति तेईस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना भी दो हाथ और | શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન વેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહી છે, ભગવાન–હે ગૌતમ ગ્રેવેયક દેવેની એક ભવધારણીય શરીરાવગાહના જ હોય છે તે જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ બે હાથની હોય છે. આ અવગાહના પરિમાણ નવમાં ચૈવેયકમાં એકવીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા દેવેની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અન્ય દેવોમાંથી પ્રથમ રૈવેયકમાં જેમની સ્થિતિ બાવીસ સાગરેપમની છે, તેમની ભવધારણુંય શરીરવગાહના ત્રણ હાથની હોય છે.-પ્રથમ પ્રયક મા જે દેવોની સ્થિતિ ગેસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના બે હાથ અને 1 હાથની હોય છે, દ્વિતીય વેયકમાં જેમની સ્થિતિ ત્રેવીસ સાગરોપમની છે, તેમના અવગાડના પણ બે હાથની અને ની છે. દ્વિતીય ગ્રેવડમાં જેમની સ્થિતિ એવીસ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ ० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् स्यैकादशभामा एव भावधारागीया शरीरावगाहना, येषां तु तृतीये एव ग्रैवेयक पञ्चविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ एस्तो पहस्तस्यैकादशभागा अवधारणीया शरीरावगाहना, चतुर्थेऽपि ग्रैवेयके येषां पञ्चविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपर्युक्तप्रमाणैव भवधारणीया शरीरावणाहना, येषां तु चतुर्थे एव ग्रेवेयके पड्विंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेपां वो इस्तौ पञ्चहस्तयै कादशभागाः, पश्च मे अवेयके येपो पविशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपर्युक्तपरिमाणैव अवधारणीया, येषां पुनः पञ्चये ग्रेवेयके एक सप्तविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिः तेषां द्वौ हस्तौ चत्वारो इस्तस्यैकादशभागाः भवधारणीया धनीरावगाहना, पष्ठे ग्रैवेयकेऽपि येषां सतविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेपायपि उपर्युक्तव भवधारणीया हाथ की है। वित्तीय अवेयक में जिन की स्थिति चौबीस सागरोपम की होती है उनकी भवधारणीय अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। तीसरे अवेयक में जिन की अवगाहना चौवीस सागोपन की होती है उनकी अवधारणीय अवगाहना भी दो हाथ और, हाथ की होती है। तीसरे वेधक में जिन देवों की स्थिति पच्चीस सागरोपम की है उनकी भवधारणीय अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है । चौथे अवेचक में भी जिन देवों की स्थिति पच्चीस लागरोपान की है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना उपर्युक्त प्रमाण घाली ही है। चौथे ग्रैवेयक में ही जिन देवों की छब्बीस सागरोपम की स्थिति है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना दो हाथ और ; हाय की है। पांचवें ग्रेवेयक में जिन देवों की स्थिति छन्चीस लागरोपम की है, उनकी अवगाहना भी पूर्वोक्त ही है। पांच ग्रैबेयक में जिन देवों की स्थिति सताइस सागरोपम की होती है, उनकी अवधारणीय शरीरावगाहनादो हाथ और हाथ की होती है छठे ग्रेवेचक ने जिन देव की स्थिति सतास लागरोपम की होती है उनकी સાગરોપમની હોય છે, તેમની અવધારણીય અવગાહના બે હાથ અને જે હાથની હોય છે. ત્રીજા જૈવેયકમાં જેમની અવગાહના ચોવીસ સાગરોપમની હોય છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના પણ બે હાથ અને પછી હાથની હોય છે. ત્રીજા ગ્રેવેયકમાં જે દેવોની સ્થિતિ પીશ સાગરોપમની છે તેમની ભવધારણીય અવગાના બે હાથ અને હાથની હોય છે. છઠ્ઠા પ્રવેયકમાં જે દેવેની સ્થિતિ પચ્ચીસ સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના ઉપર્યુક્ત પ્રમાણુ વાળી જ હોય છે. મેથા ગ્રેવેયકમાં જે દેવોની છવ્વીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના બે હાથ અને પગ હાથની છે.
પાચમાં રૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ છવ્વીસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના પણ પૂર્વોક્ત જ છે, પાંચમા શૈવેયકમાં જે કૅની સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરોપમની હોય છે તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના બે હાથ અને * હાથની હથ છે.
છ રૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરોપમની હોય છે, તેમની શરીર
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प्रज्ञापनाचे शरीरावगाहना, येषां तु पष्ठे एव ग्रैवेयकेऽष्टाविंशतिः सागशेपणाणि स्थितिस्तेषां द्वौ दस्तो प्रयोहस्तस्यैकादशभागा अवधारणीया शरीरावगाहना, सप्तमे ग्रैवेयकेऽपि येपामष्टाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेपामपि उपर्युक्तपरिमाणैव भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां तु सप्तमे ग्रैवेयके एकोनत्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिस्पां द्वौ इस्तौ द्वौ च हस्तस्यैकादशभागो भधारणीया शरीरावगाहना, अष्टमे ग्रैवेयके अपि येपामे कोनत्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपयुक्तपरिमाणैव भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां तु अष्टमे ग्रेवेयके एव त्रिंशत् सागरोपमाणि स्थिति स्तेषां द्वौ हस्तौ एकोहस्तस्यै कादशभागश्च भवधारणीया शरीरावगाहना, नवमे ग्रैयेयकेऽपि येषां त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पूर्वोक्ता भवधारणीया शरीरावगाहना, एषां तु एकत्रिंशत्सागरोपमाणि नवमे ग्रेवेयके एव स्थितिस्तेषां परिपूर्णों शरीरावगाहना भी उल्लिखित प्रमाण वाली ही होती है। छठे अवेयक में जिन देवों की स्थिति अट्ठाइस सागरोपम ही होती है, उनकी अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। सातवें अवेयक में जिन देवों की स्थिति अट्ठाइस सागरोपम की होती है, उनकी अवगाहना भी उल्लिखित ही है। सातवे ग्रेवे. यक में जिन देवों की स्थिति उनतीस सागरोपम की होती है, उनकी अघगाहना दो हाथ और, हाथ की होती है, आठवे ग्रैवेयक में भी जिनकी स्थिति उनतीस सागरोपम की है, उन देवों की अवगाहना पूर्वोक्त प्रमाणवाली ही होती है । आठवें ग्रैवेयक में जिनकी स्थिति तीस सागरोपस की है, उनकी अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। नौवें ग्रैवेयक में जिनकी तीस सागरोपम की स्थिति है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना भी पूर्वोक्त ही है। नौवेगवेयक में जिन देवों की स्थिति इकतीस सागरोपन की है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना पूरे दो हाथ की होती है। વગાહના પણ ઉલિખિત પ્રમાણવાળી હોય છે. છ પ્રવેયકમાં જે દેવેની સ્થિતિ અઠ્યાવીસ સાગરોપમની હોય છે. તેમની અવગાહના બે હાથ અને હાથની હોય છે.
સાતમા વેયકમાં જે દેવેની સ્થિતિ અઠયાવીસ સાગરોપમની હોય છે તેમની અવગાહના પણ ઉલિખિત જ હોય છે. સાતમા શૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ એગણત્રીસ સાગરેપમની હેય છે. તેમની અવગાહના બે હાથ અને ? હાથની હોય છે.
આઠમા રૈવેયકમાં પણ જેમની સ્થિતિ એગણત્રીસ સાગરોપની છે, તે દેવની અવગાહના પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વાળી જ હોય છે. આઠમા શૈવેયકમાં જેમની સ્થિતિ ત્રીસ સગરેપમની હોય છે, તેમની અવગાહના બે હાથ ના હાથની છે.
નવમા સૈવેયકમાં જેમની ત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમની ભવધારણેય શરીરાવગાહના પણ પૂર્વોક્ત જ છે. નવમા સૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણુંય શરીરવગાહના પૂરા બે હાથની હોય છે.
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raft ढोका पद २१ ० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
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द्वौ हस्तौ भवधारणीचा शरीरावगाना भवतीति भावः, ' एवं अणुचरोक्वाइयदेशणनि, नवरं एका रयणी' एवम् ग्रैवेयोक्तरीत्या अनुत्तरौपपातिकदेशनामपि एका भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, सा च जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, किन्तु नवरस् - नवग्रैवेयकापेक्षया विशेषस्तु उत्कृष्टेन एका रत्निः एको हस्तः भवधारणीया शरीरावगाहना भवतीतिभावः, एतच्च परिमाणं त्रयस्त्रित्सागरोपमस्थितिक देवापेक्षया अवसेयम्, तदितरसागरोप :स्थिति देवेषु मध्ये तु येषां विजयादिषु चतुर्षु विमानेषु एकत्रिंशत् सागरोपमाणि स्थिति - स्तेषां परिपूर्णौ द्वौ हस्तौ भववारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, येषां तु विजयादिषु चतुर्षु विमानेवेव मध्यरूपा दात्रिंशत् सागरेश्माणि स्थितिस्तेषामेको हस्तस्यैकादश भागश्च भवधारणीयाशरीरावगाहना, पेषां पुनः सर्वार्थसिद्धमहाविमाने त्रयस्त्रित्सागरोपमाणि स्थितिस्ते पामेको हस्तो भवधारणीया शरीरावगाहनेति भावः । सू० ६ ॥ आहारकशरीरवक्तव्यता
मूलम् - आहारगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा एगा
.
इसी प्रकार अनुत्तरोपपातिक देवों की भी एक भवधारणीय अवगाहना ही होती है । वह अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है । किन्तु ग्रैवेयक देवों की अपेक्षा विशेषता यह है कि अनुत्तरोपपातिक देवों की उत्कृष्ट अवगाहना एक हाथ की होती है । अवगाहना का यह परिमाण तेतीस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए । अन्य स्थितिवाले देवों में विजयादि चार विमानों में इकतीस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अवगाहना दो हाथ की होती है । विजयादि विमानों में ही जिन देवों की मध्यम स्थिति बत्तीस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना एक हाथ और एक हाथ के ग्यारहवें भाग की होती है । सर्वार्थसिद्ध विमान में देवों की स्थिति तेतीस सागरोपम की होती है और उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना एक हाथ की होती है ॥ ०६ ॥
એજ પ્રકારે અનુત્તરૌપપાતિક દેવાની પણ એક ભવધારણીય અવગાહના જ હોય છે, તે અવગાહના જઘન્ય અગુલના અસખ્યાતમા ભાગની ડાય છે. કિન્તુ ત્રૈવેયક દેવાની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અનુત્તરૌપપાતિક દેવેની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હાથની ડાય છે. અલગ હુનાનુ આ પરિમાણુ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા વેની અપેક્ષાથી સમજવુ જોઈએ. અન્ય સ્થિતિવાળા દેવામાં વિજ્યાદિ ચાર વિમાનામાં એકત્રી સાગરાપમની સ્થિતિવાવાળા દેવેાની અવગાહના એ હાથની ડાય છે. વિષયાદિ વિમાનમાં જે ધ્રુવેની મધ્યમ સ્થિતિ ખત્રીસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના એક હાથ અને એક હાથના અર્ગીયારમા ભાગની હાય છે. સર્વાસિદ્ધ વિમાનામાં દૈવાની સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરાપમની હાય છે અને તેમની ભવધારણીય શરીરાવગાહના એક ઢાધની ઘેાય છે. ૫ સ્૦૬૫
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| দুবাৰু गारे पाणते, जइ एमागारे किं मणूस आहारगलरीरे, अमणूल आहारगसरीरे ? गोयमा ! मणूस आहारगसरीरे नो अमणूस आहारगसरीरे, जइ मणूल आहारगलरीरे किं समुच्छिस मणूस आहारगसरीरे, गम्भवक्कंतिय मणस आहारगसरीरे ? गोयला ! नो संसुच्छिममणूसआहारगलरीरे, गब्भवतिय सणूस आहारगलरीरे, जइ गम्भवक्कंलिय मणूस आहारगसरीरे किं कम्मभूमग गभरक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, अकस्मभूमगगभवककंतिय मणूस : आहारगसरीरे अंतरदीवगगब्भवक्कंतिय माल आहारगसरीरे ? गोयमा ! कम्म. भूमणगभवतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अकम्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगलीरे, नो अंतरद्दीगगसवक्कंतिय मणूस आहारगलरीरे, जइ कस्मभूभागमवतिय मणूस आहारगसरीरे किं संखेज्जवालाउथ कम समगगसवरतिय मणूल आहारणसरीरे, असंखेज्ज वासाउय कालभूमगगलवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! संखिज्जवासाडय कम्मभूमगगनवकंतिथ लणूस आहारगसरीरे, नो अलंखेज्जशालाडय कस्लमुनगासवत्तिय मणूस आहारभसरीरे, जइ संखेन्जवासाउथ कम्मसुमागभयकंतिय सणूस आहारंगसरीरे कि पज्जन्तगसंखेज्जवालाडय कामसूलगगलतिय मणूस आहारगतरीरे अपज्जनगसंखेज्जासाउय कम्जभूलगगलवक्केतियमणूस आहारगलरीरे ? भोयसा! पज्जतगसंखेज्जवालाउस कम्मभूमगगन्भवतिय मणल साहारगसरीरे, नो अपज्जत्तग संखेज्जासाउय कम्लभूमगासवतिय माणूस आहारगलरी, जइ पज्जत्ता संखेवासाउय कम्मर मुमगगमवतिय मणूल आहारगलरीरे किं सम्नविट्ठी पजत्तग संखेजवासोउय कम्मभूलगगब्भक्कंतिय मणूस आहाररासरीरे, मिच्छादिट्ठी पजत्तम संखेजशलाउच कम्मभूमगगमवक्क्रतिय सणूस आहारगसरीरे, सम्मामिच्छदिट्ठी पजत्तग संखेज वासाउय कम्मभूमग
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प्रमेयबोधिनी टीका पक्ष २१ ० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
roresतिय मणूस आहारणसरीरे ? बोयमा ! सम्मदिट्ठी पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवक्कतिय सणूस आहारगसरीरे, नो मिच्छादिट्ठी पजनग संखेवासाय कम्सभूलगगव्यवकंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो सम्सामिच्छहिट्टी पजत्तय संखेज साउथ कम्पभूमग गव्यवकóतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ सम्मदिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जवासाज्य कम्पनुमगन्धदवतिय मणूस आहारवसरीरे किं संजय सम्मद्दिडी पजत संखेनवासाउय कम्म सूत्रगगववकंतिय मणूस आहारगसरीरे, असंजय सम्मद्दिट्टि पजसग संखेज्जवासाज्य कम्मभूतगवन्भवक्कतिथ मणूस आहारणसरीरे, संजया संजय सम्मद्दिट्टि एजत्तग संखेजवा साउथ कम्म सगन्धकसंतिय मणूस आहारण सरीरे ? गोमा | संजयसम्मद्दिष्ट पजतग संखेज्जवासाउय कम्म भूल गगन्भवक्कंतिय मणूस आहारणसरीरे तो असंजय सम्मद्दिट्टि जसग संखेजवासाउय कम्गगव्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीचे नो संजयासंजय सम्मद्दिरि पजत संखेज्जवासाज्य कम्मम गगभवतिय मणून आहारगसरीरे, जइ संजय सम्मदिट्टि पजरूथ संखेजवासाउच कम्मभूमभवति मणूस आहारगसरीरे किं पमरू संजय सम्मदिट्टि पजत्तय संखेजवालाउय कम्मभूमगथव्यवक्वं तिय मणूस आहा रगसरीरे, अपक्ष संजय सम्मद्दिट्टि पजरान संखेजशसाउथ कम्मभूमग गव्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! अपमन्त संजय सम्महिट्टि पजत्तग संखेजवासाज्य कम्मभूमगगन्भवतिय सणूत आहारंगसरोरे, नो पमत संजय सम्मद्दिट्टि पजतम संखेज्जवासाउय कम्मभूमrrorsaiतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ अपसन्त संजय सम्म दिट्टि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्म मृगभवतिय मणूस आहारगसरीरे किं इड्डिपत्तप्पमत्त संजय सम्पद्दिट्टि पत्तग संखेजवासाउथ कम्सभूमगगव्भवतिय मणूस आहारणमरीरे, अभिपित्तपमत्ततंजयसम्म
2
હર્
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सशापनासूत्रे विट्रि पज्जत्तग संखेजबासाउथ कमभूमगमभयकलिश मणूल आहास्मसरीरे ? गोयमा ! इड्डिपत्तामत्त संजय सम्मादिष्टि पज्जत्तम संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवलिय मणूस आहारशरीरे, नो अणिनिपत्तपमत्त संजय लम्मदिष्टि पज्जत्तम संग्वेजवालाउच कम्समगगनवक्कंतिय मणूस आहारगलरीरे, आहारणसरीरे का भंते ! कि संठिए पण्णत्ते १ गोयमा ! लमच उससंठाणसंठिए पपणते, आहारगलरीरस्त पं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! जहाणेणं देखूणा रयणी, उक्कोसेणं पडिपुण्णा रयणी ॥सू० ७॥ ___ छाया-आहारकशरीरं खलु भवन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एकाकारं प्रज्ञप्तम्, यदि एकाकारं किं मनुष्याहारकशरीरम्, अमनुष्याहार कशरीरं ? गौतम ! मनुष्याहारकशरीरस्, नो अमनुष्याहारकशरीरम्, यदि मनुष्याहारसशरीरं किं संमूच्छिामनुष्याहार शरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् गौतम! नो संपूच्छिगनुष्याहारकशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या.
आरारक शरीर वक्तव्यता शब्दार्थ-(आहारगसरीरे गं अंते ! काइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! आहारकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयक्षा! एगागारे पण्णन्ते) हे गौतम ! एक आकार का कहा है (जइ एगागारे किं मणूस आहारगलरीरे, अमणूस आहारगसरीरे) अगर एक आकार का होता है तो क्या मतुप्य का आहारक शरीर होता है ? या मनुष्येतर का आहारक शरीर होता है (गोयमा ! माणूस आहारशसरीरे नो अमणूल आहारपसरीरे) हे गौतल ! मनुष्य का आहारक शरीर होता है, मनुष्येतर का आहारकशरीर नहीं होता (जह मणूस आहारगसरीरे किं संच्छिम मणूस आहारगलरीरे, गन्नवक्कंतिय मणून आहागरग
આહારશરીર વક્તવ્યતા शहाथ-(आहारगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णते) भगवन् । गाडा२४शरीर है। प्रारना ४॥ छ ? (गोरमा ! एगागारे पण्णत्ते) गौतम । मे २ri sai छ (जइ एगागारे किं मणूस आहारगसरीरे, अमणूस आहारगसरीरे) मगर ने मे४ 24131२ सय छ तशु मनुध्यनु भा २४॥२ छाय छे मरा२ मनुष्यतरतु माहा२४शरीर डाय छे ? (गोयमा | म. णूस आहारगसरीरे नो अमणूस आहारगसरीरे) गौतम । मनुध्यनु 218२३शरी२ हाय छे. मनुष्येतरनु माई।२४शरी२ नथी उातु (जइ मणूस आहारगसरीरे किं समुच्छिम मणूस आहारगसरीरे, गम्भवदंतिय मणूस आहारगमरीरे ?) मा२ मनुष्यनु मा.२५शरीर डाय છે તે શું સંમૂછિમ મનુષ્યનું આ રકશરીર હોય છે અથવા ગર્ભજ મનુષ્યનુ આહાર
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प्रबोधिनी का पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
७४५ पारकशरीरं यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्पाहारकशरीरं किं कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकारीरम्, अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, अन्तर द्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं नो अकर्मभूमिगगर्भग्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो अन्तरद्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, सरीरे ?) अगर मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या संमूर्छिम मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! नो समुच्छिम लणूस आहारगसरीरे, गम्भव कंतिय मणूस आहारग सरीरे) हे गौतम ! संमृछिम मनुष्य का आहारकरारीर नहीं होता, गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है।
(जइ गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे अंतरदीवग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ?) यदि गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ? (गोयमा ! कम्मभूमग गन्भवतियमणूम आहारगसरीरे) हे गौतम ! कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो अकम्मभूगगम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर नहीं होता (नो अंतरद्दीवग गन्भवतिय मणूस आहारग सरीरे) अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर नहीं होता
(जई कम्लभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) यदि कर्मभूमि के
२२ डाय छे ? (गोयमा। नो समुच्छिम मणस आहारगसरोरे, गन्भवतियमणूसआहा. रंगसरीरे) गोतम ! स भूछिभ मनुष्यना महा२४शरीर नथी हाता, गम मनुष्यना આહરકશરીર હોય છે
(जगन्भवतिय मणुस आहारगसरीरे किं कम्मभूमग गब्भवकंतिय मणुस आहारगसकम्मभूमग गन्भवतियमणूस आहारगसरीरे, अंतरदीप्पगगम्भकतियमणूस आहा. 2 વદિ ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે શું કર્મ ભૂમિજ ગર્ભજ જ આહારશરીર હોય છે કે અકર્મ ભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય
या त सन्तदीयन गर भतण्याना माहा२शरीर हाय छ १ (कम्मभूमगगभवकतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम! भभि गर्म मनुष्यना माहार:
४ मनुष्यना माहीकम्मभूमग गभवतिय मणस आहारगसरीरे) मम भूमिका
" Sal (नो अंतरदीवगग भवतिय मणूस आहारगसरीरे) मन्तवा५४ ગર્ભજ મનુષ્યનાં આહારકશરીર નથી હોતા
रीरे अकम्मभूमग गन्भवतियमणूस रंगसरीरे) या Mr मनुष्यना माहार મનુષ્યના
ગતિમ ! કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે
२५शरीर नया डातi (नो अतरद
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प्रापनास्ते यदि कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं संख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारमशरीरम् ? असंख्ये यवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकालुयाहारकशरीरं नो असंख्येयवर्षायुककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरस्, यदि संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरस्, किं पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारगर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है (कि खेज्जवासाउघ कम्मभूमग गम्भवक्कंतियमणूस आहारणसरी) क्ण संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्मज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (असंखेज्जवासाउयकम्मभूमग मन्भवतिय अणूल आहारगसरीरे ?) या असंख्याल वर्ष की आयु वाले, फर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहार कशरीर होता है ? (गोयमा! संखिज्जवासा उथ कम्मभूमग गमवक्कंतिथ अणूसाहारगसरीरे) हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो असंखेज्जवासउय कम्मभूमगगम्भवतिय मल आहारनसरीरे) असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्यज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (जह संखेज्जवासाउय कम्लभूमग गम वक्रतियमणूस आहारगसरीरे) यदि संख्यात . वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है (किं पज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमग गम्भवलिय मणूस आहारगसरीरे ? अपज्वत्तग संखेजवासाउय कम्लभूमगगलतियमणूसआहारगसरीरे ?) तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, या अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज
(जइ कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) यह भ भूमिना गम भनु. ध्यन। माहा२४२२ जाय छ (किं संखेजवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहार• गसरीरे) शुसज्यात नी मायुवा॥ ४मभूमिना राम मनुष्यना साहा२४शरीर हाय छ १ (सखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे ?) मगर मसभ्यात વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે ?)
(गोयमा । संखिज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आह रगसरीरे) गौतम! સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમ્નિા ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે (નો असंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूम आहारगसरीरे) असण्यात वर्षनी मायुવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં
(जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) या सध्यात वर्षनी मायुवा। भभूभिन। म मनुष्यना माहा२शरी२ डाय छ (किं पज्जत्तर्ग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? अपज्जत्तग संखेज्जवासाज्य
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ ९० ७ आहारकशरीरनिरुपण
७६७ कसरीरम् ? अपर्याप्तकसंख्येयवप युष्मकर्मभूनिगगर्मव्युत्क्रान्तिनमनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुरुकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्याहारकशरीरम्, यदि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं सम्पन्मुष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारककरीर, मिथ्पादृष्टि पर्याप्त कसंख्येयर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्याहारकशरीरम्, सम्यमिथ्या दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! पजत्तग संखेज्जयासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगलरीरे) हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो अपज्जत्तसंखेजवासाउय कम्लभूमगगम्भवतिय अणूस ओहारगसरीरे) अपर्याप्त सं. ख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भजमनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता __ (जइ पज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूलग गम्भवतियमणूस आहारगसरीरे किं सम्पट्टिीपजत्तगसंखेजवालाउय कम्लभूमगगम्भवक्फतियमणूस आहारगसरीरे, मिच्छघिद्वीयपज्जत्ता संखेजदासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, सम्मामिच्छष्टिीपज्जत्तग संखेजवासाउय कल्मभूमगगम्भ वक्कंतिय मणूस आहारगलरीरे ?) यदि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आय वाले कर्मभूलि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अथवा मिथ्या दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्मज कम्मभूमग गन्भवतिय सणूस आहारगसरीरे ?) तो शुपति सभ्यात नी मायुવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અગર અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે?
. (गोयमा ! पज्जत्तग संखेन्जवासाउय कम्मभूमग गमवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ઠર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારક२०१२ डाय छे (नो अपज्जत्तग संखेज्जयासाउय कम्मभूमग गन्भवतिय मणूस आहारगशरीरे) अ५०१ सण्यात वषनी आयुवामा ४मभूभिन म मनुष्यना मा १२४શરીર નથી હોતા -
(जइ पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस ओहारगसरीरे किं सम्म द्विढि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभमग गमवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, मिच्छादिदि पज्जत्तग स खेज्जवासाउय कम्मभमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, सम्मामिच्छदिद्धि पग्मत्तग सखेज्जवासाउय कम्मभमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे १) या यात
ખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કમિજ મનુષ્યના આહારકશરીર હેય છે, તે શું' સમ્ય
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अंशापनासूचे 'कमनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्मव्युत्क्रान्तिफमनुष्याहारकशरीरम्, नो मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो सम्यमिथ्यादृष्टि पर्याप्त कसंख्वेयर्पायुष्कर्मभूमगगर्भव्युत्कान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्घायुष्करमभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् किं संयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य का आहारकशरीर होता है या सम्यगूमिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा! सम्मट्ठिीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो मिच्छादिट्ठीपज्जत्तगसंखेनवासाउय कम्मभूमगगन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (नो सम्मामिच्छदिट्ठीपज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) सम्यग्मियादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (जइ सम्मदिट्ठी पज्जत्तगसंखेज्जवासउयकम्मभूमग गन्भवतिय मणूस आहारग सरीरे किं संजयसम्मदिट्टीपजत्तगसंखेनवासाउय कम्मभूमग गन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ?) यदि सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु पाले શ્રષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અથવા મિથ્યાદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અગર સમ્યમિથ્યા દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યનાં આહારકશરીર હોય છે ?
(गोयमा! सम्महिट्ठी पज्जत्तगसंखेन्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम ! सभ्यGिट पर्याप्त सभ्यात पनी सायुवामा भभूमिना on मनुष्याना मा २४शरीर डाय छे (नो मिच्छादिवी पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगशरीरे) भिथ्याट पयति सभ्यात पनी मायुवा ४भभूमिका TRI मनुष्यना मा २४शरीर नथी हाता (नो सम्मामिच्छदिवी पज्जत्तग सखे. ज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) सभ्यभिभ्याट यात સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગેભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી લેતાં
(जइ सम्मदिट्ठी पज्जत्तग संखेज्जावासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणरस आहारगसरीरे क संजयसम्मदिट्ठी पज्जत्तग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गभक्कंतिय मणुस थाहा रगसरीरे) ने सभ्यष्टि पर्याप्त भ्यात वर्षनी भायुवामा भभूमिन At
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपण मनुष्याहारकशरीरम्-असंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, संयत्तासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्योहारकशरीरम् ? गौतम ! संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युरक्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् नो असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरस्, नो संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयकर्मभूमिगगर्भकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (असंजतसम्महिठ्ठी पन्नसगसंखेचवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) या असंसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का भाहारकशरीर होता है (संजयासंजय सम्पट्टिीपज्जत्तगसंखेज वासाउय कम्मभूमगगन्भवतियमणूस आहारग सरीरे ?) या संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होतो है ? (गोपमा ! संजय सम्पट्ठिी पजत्तगसंखेजवासउय कम्मभूमगगन्भवतियमणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो असंजयसम्मदिट्टीपजत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) असंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (नो संजयासंजयसम्महिद्वीपज्जत्तगसंखेजवासाउथ कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) संयतासंयत सभ्यग्दृष्टि पर्यास संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहा
વનું આહારકશરીર હોય છે તે શું સંતસમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુध्या ४भभूमिना गरी मनुष्यना माहा२४०२२ सय छ (असंजय सम्मविट्ठी पज्जतग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) अथवा मसयत સભ્યદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહાર४२।२ डाय छे. (संजयासंजय सम्मदिट्टी पज्जात्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्वतिय मणूस आहारगसरीरे) मथ। सयतासयत सम्याट ५यत सध्यात वना भायुष्यवाणा ४म भूमिना म भनुष्यना माह।२४शरीर उसय छ (गोयमा ! संजयसम्मदिट्ठी पज्जत्तगस खेज्जवासाउय कम्मभूमग गृभवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) 3 गौतम ! સંયત સમ્યફદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહા २३२२ डाय छे. (नो असंजय सम्मदिवी पज्जतग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कतिय मणूस आहारगसरीरे) मसयत सभ्य यति सभ्यात वर्षनी आयुभ्यास भभूमिना SUN मनुष्यना माइ२४१२२ डा नथी (नो सजयासंजय सम्नदिवी पज्जत्तग संखे. जबासाउय कम्मभूमग गम्भवक्तवतिय मणूस आहारगसरीरे) यतायत सभ्यष्टि
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पक्षापनार्थ ध्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमि -गगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं प्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरस् ? गौतम ! प्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्ममूसिगमर्शव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमजुष्याहारकशरीरम्, यदि प्रमत्तसंयतसम्य• रकशरीर नहीं होता। - (जह संजयसम्मट्टिीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) यदि संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (किं पमत्तसंजयसम्मट्ठिीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउथ कम्मभूमगगभधक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) क्या प्रमत्तमंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (अपमत्तसंजयसम्पट्टिीपज्जत्तगसंखेजवासाउथकम्मभूमगगम्भवक्कलिय मणूस आहारगसरीरे ?) क्या अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! अपमत्त संजयसम्मद्दिट्ठीपज्जत्तगसंखेज़्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय अणूस आहारगसरीरे ) हे गौतम ! अप्रसत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकारीर होता है (नो पमत्तसंजय सम्मदिहीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमनभवनक्रतियलस आहारगसरीरे) प्रमत्त संयत सम्यપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની અયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હેતા નથી.
.. (जइ संजय सम्मदिट्ठि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) यहि सयत सभ्यष्टि पर्याप्त सध्यात वषनी युवाका ४भभूमिना । मनुष्याना 24181२४३६२ (किं पमत्त संजय सम्मदिदि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कतिय मणूस आहारगसरीरे) शु प्रमत्त सयत सभ्यष्टि सध्यातवर्षी मायुवाणा मभूमिना गर्म मनुष्यना माहा२३शरी२ डाय छे? (अपमत्त संजय सम्म दिदि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीर ?) शुभप्रभात સંયત સંમ્પટિ પર્યાપ્ત સ ખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કમભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે ?
(गोयमा ! अपमत्त संजय सम्मदिवि पज्जत्तग सखेज्जवालाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम ! मप्रमत्त संयत सभ्यष्टि यति सध्यात वषना मायुपाय न मनुष्यना माह।२४शरीर डाय छे (नो पमत्त संजय सम्मदिट्टि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) प्रमत्त संयत अभ्याट
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् ग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किम् ऋद्धिप्राप्तप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकानुष्याहारकशरीरम्; अनृद्धिपाप्तामत्त संयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! ऋद्धिप्राप्त मतसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर मभूमिगगर्मव्यु-क्रान्तिकानुण्याहारकशरीरम्, नो अनृद्धिप्राप्तप्रमससंयतसम्यग्दृष्टपर्याप्तकसंख्येयवर्पाग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता
(जइ अपमत्त संजय लम्नदिही एज्जतगसंखेज्जवालाउयकम्मभूमगगन्भ पक्कंतिय राणूल आहारगसरीरे) यदि अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज अनुष्य का आहारकशरीर होता है (किं इड्पित्तअपमत्तसंजयसम्मादिद्वीपज्जगलंखेज्ज वासाउयकम्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगखरोरे) क्या ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरी होता है ? (अणिनिपत्तपत्तसंजयसम्मदिट्ठी पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगभपक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) अथवा अनृद्धिमाप्त अप्रमत्तसंयत लम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा! इइढिपत्त अपनत्तसंजय सम्पट्टिीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगमवतिय मणूस आहारगसरीरे). हे गौतम ! ऋद्धिमाप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है 'णो अणिहि पत्तपमत्तसंजयसम्म પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં - (जइ अपमत्त संजय सम्मदिद्रि पज्जत्तगस खेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) 48 प्रमत्त सयत सभ्यष्टि पर्याप्त सच्यात वर्षनी मायु १॥ ४म भूमिना म मनुष्यना ॥२४॥२२ हाय छ (किं इढिपत्त अपमत्त संजय सम्मदिट्ठि पज्जत्तग स खेज्जवामाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) शुद्ध મા અપ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ५. मनुष्यना २माडा२४शरी२ डाय छ ? (अणिढिपत्त अपमत्त स जय सम्मििट्ट पज:
" सखज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) अथवा अनुद्धिप्राप्त અપ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંપાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે ?
(गोयमा । इढिपत्त अपमत्त संजय सम्मदिदि पज्जत्तग सखेज्जव साउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मंगूस आहारगसरीरे) गौतम ऋद्धिप्राप्त मप्रमत्त सयत सभ्यष्टि यात स. "यात् पनी मायुव भिना गरी मनुष्यना मा.२४२।१२ (णो अणि दि
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प्रशापमा ७५२ युष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, आहारफशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, आहारकशरीरस्य खलु भदन्त ! कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन देशोना रत्निः उत्कृष्टेन परिपूर्णा रनिः॥
टीका-पूर्व वैक्रियशरीरस्य भेदसंस्थानावगाहना स्वरूपाणि प्ररूपितानि, सम्प्रति माहारकशरीरस्य भेदसंस्थानावगाहनामानानि प्ररूपयितुमाह-'आहारगसरीरे णं भंते ! काविहे पण्णचे !' हे भदन्त ! आहारकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा हे गौतम ! 'एगागारे एण्णत्ते' आहारकशरीरम् एकाकारम्-एकप्रकारं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति'जइ एगागारे किं मसभाहारगसरीरे अमणूस माहारगसरीरे ?' हे सदन्त ! यदि एकाकारस-एकप्रकारमेव आहारकशरीरं भवति तदा तत् किं मनुष्याहारकशरीरं भवति? किंवा अमनुष्याहारकशरीरं भवति ? सगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'मणूसआहारगसरीरे नो हिट्ठी पज्जत्तग संखेज्जवासा अकम्मभूमगगम्भवत्तिय मणस आहारग सरीरनु अनुसंद्धि प्राप्त प्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यातवर्ष की आयुवाले कर्मभूमिज गर्भव्युत्कात्तिक मणुष्यका आहारकशरीर नहीं होता
(आहारगसरीरे णं भंते ! किंसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! आहारकशरीर किस संस्थान वाला कहा गया है ! (गोयमा ! समचउरंस संठाण संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! समचतुरस्रसंस्थान वाला कहा गया है __ (आहारगसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् आहारकशरीर की अवगाहना कितनी विशाल कही गई है ? (गोयमा! जहणणेणं देसृणा रयणी) हे गौतम! जघन्य कुछ कम एक हाथ की (उक्कोसेणं पडिपुण्णा) उस्कृष्ट से पूरे एक हाथ की
टीकार्थ-इससे पूर्व वैक्रियशरीर के भेद, अवगाहना और संस्थान का प्ररूपण किया गया है, अब आहारकशरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना पत्तपमत्तसंजय सम्मट्ठिी पज्जत्तग स खेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ) मवृद्धि प्रास प्रमत्त सयत सभ्य पर्यात सध्यात वषनी आयुष्य वा કર્મ ભૂમિના ગર્ભવ્યુત્ક્રાંતિક મનુષ્ય જ્યના આહારક શરીર નથી લેતાં
(आहारगसरीरेणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते) मान! माहा२४शरीर ध्या संस्थानपmi ४ा छ ? (गोयमा । समचउरंसस ठाणसं ठिए पण्णत्ते) गौतम ! सभयतुरस संस्थानવાળાં કહેલાં છે.
(आहारगसरीरस्सणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?) भगवन् । मा88शशेरनी मानी qिee ४९सी छे ? (गोयमा ! जपणेणं देसूणा रयणी) गौतम | धन्य ६ सौछ। 28 सायनी (उकोसेणं पडिपुण्णा) gue Y२ मे हाथनी
ટીકાર્ય–આનાથી પહેલાં વૈક્રિયશરીરના ભેદ, અવગાહના અને સંસ્થાનનું પ્રરૂપણ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् अमणसआहारगसरीरे' मनुष्याहार सशरीरं भवति नो अमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ मणूसाहारगसरीरे किं संसुच्छिामणसआहारगसरीरे, गमवकंतियमणूसआहारगसरीरे ?' यदि मनुष्याहारकशरीरं भवति तत् किं संमूच्छिममनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'नो समुच्छिममणूस आहारंगसरीरे, गम्भवकंतिय मणप्तआहारगसरीरे' नो समूच्छिममनु. ध्याहारशरीरं भवति, अपितु गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छतिका निरूपण किया जाता है
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहारकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? भगवान्-हे गौतम ! आहारकशरीर एक ही प्रकार का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगक्षत् ! यदि एक ही प्रकार का है तो यह क्या मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अमनुष्य अर्थात् मनुष्येतर जीवों का आहारकशरीर होता है,
भगवान-हे गौतम ! गनुष्य का ओहारकशरीर होता है, मनुष्येतर का आहारकशरीर नही होता!
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्यासंमूर्छिम मनुष्य का आहारकशरीर होता हैं या गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है?
भगवान्-हे गौतम ! संमृळुिव मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता किन्तु गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है। . श्रीगोतमस्वामी-भगवन् ! यदि गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का होता है, या अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का होता है अथवा अन्तरदीप के गर्भज मनुष्य का होता है ? । કરેલું છે. હવે આહારકશરીરના ભેદ, સંસ્થાન અને અવગાહનાનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી– હે ભગવન! આહારકશરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? શ્રીભગવન હે ગૌતમ ! આહારકશરીર એકજ પ્રકારના કહ્યાં છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન જો એકજ પ્રકારના છે તે તે શું મનુષ્યના આહારકRાર હોય છે અથવા મનુષ્ય અર્થાત મનુષ્યતર જીના આહારકશરીર હોય છે ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, મનુષ્યતરના આહારકશરીર નથી હોતાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! જે મનયના આહારકશરીર હોય છે તે સંમૂર્ણિમ મનુષ્યના આહાર શરીર હોય છે અગર ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગીતમ! સંભૂમિ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતા, કિન્તુ ગભ જ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે.
प्र० ९५
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प्रज्ञापना 'जइ गभवतिय मणूसआहारगसरीरे किं कम्मभूमगमन्यवकंतिय मणूसआहारगसरीरे, अकस्मभूमगगम्भवतिय मणसभाहारणसरीरे अंतरहीवगगम्भववंतिय मणूस पाहारगसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति तत् किं कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ! किंवा अकर्मभूमिमगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं ' भवति ? किंवा अन्तरद्वीपमगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवालाह-'गोयमा!! हे गौतम ! 'कम्मभूमगगव्सवकंतिय मासाहारगसरीरे नो अकम्मभूमगगम्भवतिय मणूसमाहारगसरीरे, नो अंतरदीवगगम्भवकंतिय मणूस पाहारगसरीरे' कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारशरीरं भवति, नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, नो वा अन्तरद्वी पगगर्भव्युत्क्रान्तिक.मनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ कम्मभूमगगम्भचक्कविय मासाहारगसरीरे किं संखेजवासाउय कम्मभूगगग भवतिय मणूसहारगसरीरे, असंखेजवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय सणसाहारगसरीरे ?' यदि कर्मभूमिगगभव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारशरीरं भवति तत् किं संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा असंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मसआहारगसरीरे नो असंखेन्जवासाउय कम्मथूमगगम्भवतिय मणमआहारगसरीरे'
भगवान्-हे गौतम ! कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है, अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता और न अन्तरद्वीप के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या मंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य
શ્રીગૌતમરવામ-હે ભગવન યદિ ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે કર્મ ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે અથવા અકર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના હોય છે? અથવા અન્તર્દીપના ગર્ભજ મનુષ્યના હોય છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અકર્મ ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હતાં અને અન્તરના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર પણ નથી હોતાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે તે શું સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહ રકશરીર હોય છે અથવા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહાર શરીર હોય છે જે
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प्रमेयोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
७५५ संख्येयार्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, नो असंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति मनुष्याहारशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ संखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मांसाहारगसरीरे किं पज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भववतिय मणूसआहारगसरीरे अपज्जतगसंखेज्जवासा उय फम्मभूमगगमवक्कंतिय मण्सआहारगसरीरे ?' यदि संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किं पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किं वा अपर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्ककर्मथूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह 'गोयमा हे गौतम ! 'पज्जतग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतियमणसआहारगसरीरे, नो अपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवयकतिय मणूसआहारगसरीरे' पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ पज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमगगव्भवतिय मणूसाहारसरीरे किं सम्मदिहि पज्जत्तगसंखेजवासाउय का आहारक शरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? . ___ भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्म भूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता।
શ્રીભગવાન-ગૌતમ! સ ખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! યદિ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મનાભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે શું પર્યાપત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે ? ....
શ્રીભગવાન કે ગૌતમ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુ વાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી લેતા.
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मंशापनासूत्रे कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस माहारगसरीरे, मिच्छदिहि पज्जत्तासंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूसआहारगसरीरे, सम्ममिच्छदिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणलआहारगसरीरे ?' यदि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूभिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्याहारकशरीरं तत् किं सम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा सम्यमिथ्यादृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगभव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयया !' हे गौतम ! ' सम्मदिति पजत्तम संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगमवक्कंतिय मणूसाहारगसरीरे नो मिच्छदिष्टि पज्जतग संखेन्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कलिय मणूसमाहारगसरीरे, नो सम्मामिच्छद्दिति पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कैतिय मणूसाहारगसरीरे' सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो मिथ्या दृष्टि पर्याप्तक संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्याहारकशरीरं भवति नो वा सम्यगमिथ्यादृष्टि , पर्याप्तकसंख्येयवर्वायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति.
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि -के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात
वर्ष की आय वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, या मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का
आहारकशरीर होता है अथवा सम्पग्लियादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु “ वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? - भगवान्-हे गौतम ! सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्म
भूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर नहीं होता और न सम्यग्मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्ममूमि के
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! યદિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે તે શું સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે. અગર મિથ્યાષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારક્રશરીર હોય છે અથવા સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ પર્યાપ્ત સ ખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષના આ હરકશરીર હોય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, મિથ્યાષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં અને ન સમ્યમિથ્યાષ્ટિ
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् 'जइ सम्मदिष्टि पन्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगन्भवतिय मासाहारगसरीरे किं संजय सम्मदिहि पज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मासाहारगसरीरे, असंनयसम्मदिट्टि पन्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगन्भवतिय मणलआहारगसरीरे, संजयासंजय सम्मदिटिपज्जत्तग संखेजवासाउय करमभूमगगम्भववंतिय मासाहारगसरीरे ?" यदि सम्यग्दृष्टि पर्यातकसंख्येयवर्वायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किं संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा असंयत सम्यग्दृष्टि प्रर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगार्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारक शरीरं भवति ? किंवा संयतासंयन सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति समनुष्याहारकशरीरं भवति ? तत्र संयच्छतिस्म-सर्व सावधकर्मयोगेभ्यः सम्यगुपरमति इतव्युत्पत्त्या संयतशब्देन सफल चारित्रवान् व्यपदिश्यते, तद्भिन्न:-असंयतःअविरतसम्यग्दृष्टिः, संयतासंयतस्तु देशविरतिमान् व्यपदिश्यते, भगवानाह-'गोयमा !" हे गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता हैतो क्या संयत सम्यग्दृष्टि पर्यास संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूनि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अथवा असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आय वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा क्या संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य मनुष्य का आहारक शरीर होता है? ___ जो समस्त सावध व्यापारों ले सम्यक् प्रकार से उपरत हो चुका है वह संयत है ! इस व्युत्पत्ति के अनुसार सकल चारित्रवान् संथत कहलाता है। जो संयत न हो वह असंयत है। असंयत सम्यग्दृष्टि का तात्पर्य अविरत सम्यग्दृष्टि પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની અયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! યદિ સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની અયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારશરીર હોય છે તે શું સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અથવા અસંયત સમ્યગદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે અથવા શ સ યતાસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યોના આહારકશરીર હાય છે ?
જે સમસ્ત સાવઘ વ્યાપારથી સમ્યક્ પ્રકારે ઉપરત થઈ ગએલ છે, તે સંયત છે. આવ્યુત્પત્તિના અનુસાર સકલ ચારિત્રવાન સંત કહેવાય જે સંયત ન હોય તે અસં. યત છે અસંયત સમ્યગ્દષ્ટિનું તાત્પર્ય અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ છે દેશવિરતિવાળા સંય. તોસંયત કહેવાય છે.
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प्रशापनासी गौतम ? 'संजयसम्मदिद्विपजत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय मणसआहारगसरीरे नो असंजयसम्मतिद्विप जत्ता संखेनवासाउय कम्मभृमगगम्भवक तिय मणूसआहारगसरीरे, नो संजयप्तम्मदिद्विपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगमवक्कंतिय मणूसाहारगसरीरे' संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तयसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनव्याहारकशरीरं भवति नो वा संयतासंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ संजयसम्मदिहिपज्जत्तगसंखेज्जसाउय कम्मभूमगगभवतिय मासआहारगसरीरे किं पमत्तसंजय सम्पद्दिहि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगमवतिय मासाहारगसरीरे, अपमत्तसंजय सम्मदिष्टि पजत्तगसंखेजवा पाउय कम्मभूमगणभवक्कंतिय मण्ताहारगसरीरे?' यदि संयत सम्यग्रष्टि पर्याप्त कसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किं प्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्तक संख्येयवर्पायुष्ककर्मभूमिगगर्भन्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकसे है । देशविरति वाला संयतासंयत कहलाता है। ___भगवान्-हे गौतम ! संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता और न संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले फर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है। ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या प्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अप्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ ! સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હતાં અને સંયતાસંયત સમ્યદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના પણું આહારક હોતા નથી.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સ ખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે શું પ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે અથવા અપ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीर निरूपणम्
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शरीरं भवति ? तत्र प्रमाद्यति स्म - मोहनीयादि कर्मोदयप्रभावाद संज्वलन कषाय निन्द्राधन्यतमप्रमादयोगात् संयमयोगेषु सीदतिस्म इति व्युत्पत्त्या प्रमत्तपदेन प्रायोगच्छवासी व्यपदिश्यते तस्य क्वचिदनुपयोगसंभवात्, तद्भिन्नाः- अप्रमतास्ते च प्रायोऽर्हस्कल्पिकपरिहारविशुद्धिरु यथालव्धिकल्पिक प्रतिमाप्रतिपन्नास्तेषां सर्वदोपयोगसम्भवात् भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पमत्त संजय सम्मद्दिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जत्रासाउय कम्म भूमगगभववकंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अपगचसंजय सम्मद्दिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जवा साउथ कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूसआठारगसरीरे' प्रमत्तसयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्त संख्ये यवर्षायुककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, नो अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवायुष्ककर्मभूमिगगर्भन्युः कान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति - 'जड़ अमत्त संजय सम्मद्दिद्विपज्जत संखेज्जवासाज्य कम्मभूमगगव्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं इड्डिवत्तप्पमत्त संखेज्जवासाउय दम्म गग भयकंतिय मणूस आहारगसरी रे, अणिपित्तपत्त संजय सम्प्रदिदि परत सगसं खेज्जवासाज्य कम्मभूमगगभयक्कंतिय मणूसवर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ?
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मोहनीय आदि कर्मों के उदय से संज्वलनकषाय, निद्रा आदि किसी भी प्रमाद के योग से जो प्रमाद को प्राप्त हो वह प्रमत्त कहलाता है । इस व्युत्पत्ति के अनुसार प्रायः गच्छवासी मुनि प्रमत्त कहा जाता है, क्योंकि उसमें कहीं कहीं उपयोगशून्यता का संभव है । जो प्रमाद से रहित हों वे अप्रभप्त कहलाते हैं । वे प्रायः अहं - कल्लिक, परिहारविशुद्धिक, यदालन्द कल्पिक तथा प्रतिमाधारी समझने चाहिए, क्योंकि वे सदा उपयोग युक्त रहते हैं ।
भगवान् - हे गौतम! अप्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, प्रमत्त संयत सम्पदृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता ।
ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે.
મેાહનીય આદિકર્માના ઉદ્દયથી સંજવલન કષાય નિદ્રા આદિ કોઇપણ પ્રમાદના યાગથી જે પ્રમાદને પ્રાપ્ત થાય, તે પ્રમત્ત કહેવાય છે. આ વ્યુત્પત્તિના અનુસાર પ્રાય: ગચ્છવાસી મુનિ પ્રમત્ત કહેવાય, કેમ કે તેમાં કયાંક કયાંક ઉપયોગ શૂન્યતાના સંભવ છે. જે પ્રમાદથી રહિત હૈાય તે અપ્રમત્ત કહેવાય છે. તે પ્રાય અત્કાલિક પરિહાર વિશુદ્ધિક યદાલ દકલ્પિક તથા પ્રતિમાપારી સમજવા જોઇએ, કેમ કે તેઓ સદા ઉપયેગ યુક્ત રહે છે. શ્રીભગવાન્—ગૌતમ ! અપ્રમત્ત સ યત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભોજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે, પ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સ ંખ્યાત વષઁની આયુવાળા ક`ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હાતાં.
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प्रज्ञापनासूत्रे -
७५०.
आहारगसरीरे ?' यदि अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्ककर्म भूगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किम् ऋद्धिप्राप्तप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्त संख्येयवर्पायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा अमृद्धि प्राप्तप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? तत्र आमर्षोंपध्यादिस्वरूपाः ऋद्धिः प्राप्ताः - ऋद्धिप्राप्तः तद्भिनोऽवृद्धिप्राप्तः, भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम! 'इडिपत्तपत्त संजय सम्मद्दिद्विपज्जत्तगसंखेज्जवासाज्य कम्मभूमगगन्भववकंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अणि पित्त रमत्तसंजय सम्मद्दिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जवासाज्य कम्मभूमगगन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे' ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्त तक संख्येयवर्षायुष्कर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो अनृद्धिप्राप्तप्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षां शुष्ककर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः
"
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि अप्रमतसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा जो ऋद्धिप्राप्त नहीं है ऐले अप्रमत्त संवन सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ?
आमषैषधि आदि रूप ऋद्धियां जिसे प्राप्त हों, वह ऋद्धिप्राप्त कहा जाता है और जिसे कोई ऋद्धिप्राप्त न हो वह अवृद्धिप्राप्त कहलाता है ।
भगवान् - हे गौतम! ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अनृद्विप्राप्त अप्रमत्त संवत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्म
શ્રીગૌતમસ્વામી હું ભગવન્ ! યદિ અપ્રમત્ત સંયંત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વની આયુવાળા ક`ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય તે શુ ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વની આયુવાળા ૪ ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે અથવા જે ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત નથી એવા અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વĆની આયુવાળા ક`ભૂમિના ગભ જ મનુષ્યના આહારશરીર હોય છે ? આમષૌષધિ અદ્વિરૂપ ઋદ્ધિયા જેમને પ્રાપ્ત થાય, તે ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત કહેવાય છે, અને જેને કોઈ ઋદ્ધિપ્ત ન હૈાય તે અનુદ્ધિપ્રાપ્ત કહેવાય છે,
શ્રીભગવાન્−હે ગૌતમ ! ઋદ્ધિપ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સ ખ્યાત વર્ષીની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારશરીર હાય છે. અમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સંયંત સમ્યગ્દષ્ટિ પĮપ્ન સ`ખ્યાત વની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહાર શરીર નથી હાતાં,
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प्रमेयबोधिनी का पद २१ स्खू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् पृच्छति-'आहारगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! आहारकशरीरं खल किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते' समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितम्-समं चतुरस्रम्-चतस्रोऽत्रयो यस्य तत् समचतुरस्रं तच्च तत् संस्थानञ्चेति समचतुरस्रसंस्थानम् तेन संस्थितम्-व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति'आहारगसरीरस्स गंभंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! आहारकशरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाइ-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं देसूणा रयणी, उझोसेणं पडिपुण्णा रयणी' जघन्येन देशोनारत्नि:किश्चिन्यूनहस्तः, उन्कृष्टेन परिपूर्णारत्निा-एकोहस्तः शरीरावगाहला प्रज्ञप्तेतिभावः।।सू. ७॥
॥ तैजसशरीरवक्तव्यता ॥ मूळम्-तेयगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदिय तेयगलरी रे जाव पंचिंदिय तेयगसरीरे एगिदिय तेयगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-पुढरिकाइय एगिदिय तेय गसरीरे जाव वणस्तइकाइय एगिदिय तेयगसरीरे, एवं जहा ओरालियसरीरस्स भेदो अणियो तहा तेयगस्त वि जाव चउरिदियाणं, पंबिंदियतेयगसरीरेणं भंते ! कविहे पण्णत्ते ? गोयमा! घउठिवहे पणते, तं जहा-नेरइय तेयगलरीरे जाव देवतेयगसरीरे, नेरइयाणं दुगको भेदो भाणियो , जहा वेउवियभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारशरीर नहीं होता।
श्री गौतमस्त्रामी-हे भगवन् ! आहारकशरीर फिस आकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! आहारकशरीर समचतुरस्त्र संस्थान वाला कहा गया है।
श्र गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहारकशरीर की अवगाहना कितनी बडी की कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! आहारकशरीर की अवगाहना जघन्य कुछ कम एक हाथ की और उत्कृष्ट पूरे एक हाथ की कही गई है।सू० ७॥
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન! આહ રકશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે? શ્રીભગવદ્ હે ગૌતમ! આહારકશરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં કહેલાં છે. શ્રીગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન! આહારકશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેવાયેલી છે?
થી ભગવા–હે ગૌતમ! આહારકશરીરની અવગાહના જઘન્ય કાંઈક ઓછા એક થના અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરા એક હાથની કહી છે. જે સૂ૦ ૭
म० ९६
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प्रशापनाने सरीरे पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं अणूताण य जहा ओलियसरीरे भेदो भणिओ तहा माणियो, देवाणं जहा वे उब्वियसरीरे भेदो भणितो तहा भाणिययो, जाब सव्वटसिद्ध देवेत्ति, तेवगलरीरे णं भंते ! किं संठिए पष्णते ? गोयमा ! णाणा संठाणसंठिए एण्णत्ते, एगिदिय तेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पते ? गोयमा ! गाणासंठाणसंठिए पपणत्ते, पुढविकाइय एगिदियतैयगसरीरे गं अंते ! किं संठिए पणते ? गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णते, एवं ओरालियसंठाणाणुसारेण भाणियव्यंजाव चउरिदियाण वि, नेरइयाणं भंते तेयगसरीरे किं संठिए पपणत्ते ? गोत्रमा ! जहा वेउनियालरीरे, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भणूसाणं जहा-एएसिं चेव ओरालियत्ति, देवाणं भंते ! किं संठाणसंठिए तेयगसरीरे पण्णते ? गोयसा ! वेउव्वियस्स जाव अणुत्तरोवाइयत्ति ॥०॥
छाया-तै नसशीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञाप्तम् ? गौतम ! पश्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-एकेन्द्रियतैजसशरीम, एकेन्द्रियतैजसशरीरं यावत् एश्चेन्द्रियतै जसशरीरम्, एके. न्द्रियतैजसशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञशम् ? गौतम ! पञ्चविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथापृथिवीमायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं यानद् वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरम्, एवं यथा
तैजलशरीरवक्तव्यता __ शब्दार्थ-(तेयगरीरेणं अंते ! कविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (एगिदियतेयगसरीरे जोर पंचिंदियतेथगसरीरे) एकेन्द्रिय तैजस शरीर यावतू पंचेन्द्रिय तैजसशरीर (एगिदिय 'तेयगसरीरे ण भते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय तेजल शरीर कितने प्रकार का
તેજસ શરીરવક્તવ્યતા शहाथ :-(तेयगसरीरेण भंते | कइविहे पण्णत्ते ?) भगवन् ! तसशरी२ मा ४२ना ४ा छ १ (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पाय प्रा२नी ४i छ (तं जहा) ते 21 प्रार (पागदिय तेयगसरीरे जाव पंचिंदिय तेयगसरीरे) सन्द्रिय तैरसशरी२ यावत् ५यान्द्रय तेरस शरी२ (एगिदिय तेयगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १) उमापन ! मेन्द्रिय तेशरीर ४८दा ४२ ४ii छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय ना ! छ (तं जहा-पुढविकाइयएगिद्यि तेयगसरीरे जाव वष्णरसइकाइयएगिदियतेयगसरीर) "
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प्रमैयबोधिनी सोहर पद २१ १० ८ तैजसशरीरनिरूपणम् औदारिकशरीरस्य भेदो भणितस्तथा तै लसस्यापि यावच्चतुरिन्द्रियाणाम्, पञ्चेन्द्रियतै जसशरीरं खल भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! ६श्चेन्द्रियतैजसशरीरं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथानैरयिकतै जलशरीरं यावद् देवतैजसशरीरम्, नैरयिशाणां द्विगतो भेदो भणितव्यः, यथा वैक्रियशरीरे, पञ्चेन्द्रियतिग्योनिकानां मनुष्याणाश्च यथा औदारिकशरीरे भेदो भणितस्तथामणितव्यो यावत् सर्वार्थसिद्धदेव इति, जसशरीरं खलु भदन्त ! कि मंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा पुढविकाइयएगिदियलेयगसरीरे जाव वणस्सइ काइयएगिदियतेयगसरीरे) वह इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय तेजस शीर यायतू वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तैजसशरीर (एवं जहा ओरालियसरीरस्स भेदो भणिओ) इस प्रकार जैसे औदारिकशरीर के भेद कहे हैं (तहा तेवगस वि) उसी प्रकार तैजस के भेद भी कहना चाहिए (जाब चउरिदिया ण) चौइन्द्रियों तक
(पंचिंदियतेयगसरीरेण मंते ! कहाविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तेजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते) हे गौतम! चार प्रकार का कहा है (तं जहा-नेरइयतेयगसरीरे जाव देवतेयगहरीरे) वह इस प्रकार-नरयिक तैजसशरीर यावतू देवतैजसशरीर (नेरझ्याणं दुगो भेदो आणि यंवो) नारकों के दो भेद कहना चाहिए (जहा वेउव्वियसरीरे) जैसा वैक्रियशरीर (पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यचों का (मगुस्साण य) और मनुष्यों का (जहा ओरालियसरीरे) जैसे औदारिकशरीर का (भेदो भणिओ) भेद कहा है (नहा भाणियन्वो) इसी प्रकार कहना चाहिए (देवाणं जहा वेउव्विय આ પ્રકારે–પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર યાવત વનસ્પતિ કાયિક એકેન્દ્રિય તેજસશરીર . (एवं जहा ओरालियसरीरस्स भेदो भणिआ) से प्रारे 24मोह२ि४शरीर मे हा छ (तहा तेयगस्स) मे रे तैसना से ५५ ४ान (जाव चारिदियाणं) यतुरिન્દ્રિય સુધી
(पंचिंदिय तेयगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) मसन् ! ५न्द्रिय सशरीर ४८९॥ रन ४ा छ ? (गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते) गौतम ! यार प्रा२ना ४i छ ? (तं जहा नेरइयतेयगसरीरे जाव देवयतेयगसरीरे) २ मा प्रारे-नरिय४ तेसशरी२ यावत् हे तसशश२ (नेरइयाणं दुगओ भेदो भाणियव्वो) ना२हना मेले ४ा नये (जहा वेउ. बियसरीरे) २७ वैशिरी२ (पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाण) यान्द्रय तिय याना (मणू साणय) भने मनुष्याना (जहा ओरालियसरीरे) २६i मोवि शरीरना (भेदा भणिओ) मेह छ (तहा भाणियव्वो) से प्र४२ना वा नये (देवाणं जहा वेउब्वियसरीरे भेओ भणिओ तहा भाणियव्वो) हेवाना वा यश२॥ ४ा छे, मे०४ ४ारे तसशरीना सह सभ देव नये' (जाव सबटुसिद्ध देवत्ति) साथ सिद्धना है। सुधा
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ઉદ્દેશ
प्रज्ञापना
गौतम ! नानासंस्थान संस्थितं प्रज्ञप्तम्, एकेन्द्रियतैजसशरीरं खलु भदन्त । किं संस्थित प्रज्ञप्तस् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, पृथिवोकायिकै केन्द्रियतैजसशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! मसूरचन्द्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवम् औदारिकसंस्थानानुसारेण भणितव्यं यावच्चतुरिन्द्रियाणामपि नैरचिकाणां भदन्त । तैजसशरीरं किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! यथा वैक्रियशरीरम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां यथा एतेषाञ्चैव औदारिकाणामिति, देवानां भदन्त ! कि संस्थितं तैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! यथा वैक्रियस्य यावद् अनुत्तरौ१पातिकानामिति ॥ सू० ८ ॥
सरीरे भेओ भणिओ तहा भाणियन्वो) देवों के जैसे वैक्रियशरीर के भेद कहे हैं। इसी प्रकार तैजसशरीर के भेद भी समझलेने चाहिए (जाव सव्वद्धसिद्ध देवत्ति) सर्वार्थसिद्ध के देवों तक
(तेयगसरीरे णं भंते! किंस ठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! तैजसशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! नाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! अनेक संस्थानों वाला कहा है (एगिंदिय तेयगसरीरे णं भंते! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय का तैजसशरीर किस आकार वाला कहा है ? (गोयमा !णाणा संठाणसंटिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना संस्थानों वाला कहा है ( पुढवि काइयएगिंदियतेयगसरीरे णं भते ! किंसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय का तैजसशरीर किस आकार को कहा है ? (गोयमा ! मसूर चंद संगणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! मसूर के दाल के आकार का कहा गया है और यहां चन्द्र का अर्थ दाल है ( एवं ओरालिय संठाणानुसारेण भाणियां) इस प्रकार औदारिकशरीर के संस्थान के अनुसार कहना चाहिए (जाव चउरिंदियाण वि) यावत् चौइन्द्रियों का भी ।
(नेरइया णं भते ! तेयगसरीरे किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ? नारकों के
(तेयगसरीरेण भंते! किं संठिए पण्णत्ते) भगवन् । तै सशरीर ठेवा साधारन ह्यां छे ? (गोयमा ! नाणा संठाणस ठिए पण्णत्ते) गौतम ! भने संस्थानावाना उद्यां (एर्गिदिय तेयगसरीरेण भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ) है लगवन् ! थोडेन्द्रियना ते सशरीर ठेवा आहारवाणा ह्यां छे ? ( गोयमा ! णाणास ठाणस ठिए पण्णत्ते) गौतम ! नाना संस्थान वाला ह्या छे (पुढविकाइय एगिंदिय तेयगसरीरेण भंते किं संठिए पण्णत्ते १) से लगवन् ! पृथ्वीभयिष्ठ मेन्द्रियना ते सशरीर वा मारना ४ है ? (गोयमा ! मसूरचंद ठाणासं'ठिए पण्णत्ते) गौतम | भसूरनी हाजना आहारना ह्यां हे भने यहीं यन्द्रना अर्थहा छे ( एवं ओरालिय स ठाणाणुसारेण भाणियव्वं) से प्रहारे मोहारि४शरीरना संस्थानना अनुसार महेवु लेध्ये (जाव चउरिंदियाण वि) यावत् यतुरिन्द्रियोना य
(नेरइयाणं भंते ! तेयगसरीरे किं स ठिए पण्णत्ते ?) डे भगवन् ! नारडोना तै सशरीरना
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ८ तैजसशरीरनिरूपणम्
७६५ ___टीका-पूर्वमाहारकशरीरस्य भेदसंस्थानावगाहना स्वरूपाणि प्ररूपितानि सन्प्रति तैजसशरीरस्य मेदसंस्थानादीनि प्ररूपयितुमाह-'तेयगसरीरेण भंते ! कइविहे एणते ? हे भदन्त ! तैजसशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचषि पण्णत्ते' पञ्चविधं तैजसशरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-एगिदियतेयगसरीरे जाव पंचिंदियतेयगसरीरे' तद्यथा-एकेन्द्रियतै जसशरीरं यावद् द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियतै नसशरीरं पश्चेन्द्रियतैजसशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-'एगिदियतेयगसरीरे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियतैजसशरीरं खलु कतिविघं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे तैजसशरीर का कैसा आकार कहा है ? (गोयमा ! जह वेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! जैसे नारकों का वैक्रियशरीर (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का (मणुसाणं) मनुष्यों का (जहा एएसिं चेव ओरालियंति) जैसे इन्हीं का औदारिकशरीर (देवाणं भते ! किं संठाणसंठिए तेयगसरीरे पण्णते?) हे भगवन् ! देवों का तैजसशरीर किस संस्थान वाला कहा है ? (गोयमा ! जहा वेउब्वियस्स) हे गौतम! जैसा उनके वैक्रियशरीर का संस्थान (जाच अणुसरो. ववाइयत्ति) यावत् अनुत्तरोपपातिक देव ।।
टीकार्थ-इससे पूर्व आहारकशरीर के भेदों, अवगाहना तथा संस्थान का निरूपण किया गया है, अब तैजसशरीर के भेदों का तथा संस्थान आदि का प्ररूपण किया जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवानू-हे गौतम! तैजसशरीर पांच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार से है-एकेन्द्रिय तैजसशरीर, द्वीन्द्रिय तेजसशरीर, त्रीन्द्रिय तैजसशरीर,
पा मा४१२ घi छ (गोयमा! जह वेउव्विय सेरीरे) 24 नाना वैठियशरी२ (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं) पश्यन्द्रिय तियज्योनियाना (मणूसाणं) मनुष्याना (जहा एएसि चेव ओरालियति) वा मन मोह९ि४शरी२ (देवाणं भंते ! कि सठाणसठिए तेयगसरीरे पण्णत्ते) सवनवाना तसशरी२ वा संस्थानवा ४ा छ (गोयमा ! जहा वेतियस्स) गौतम ! २१॥ तेमना य४शरीरना संस्थान (जाव अणुत्तरोववाइत्ति) यावत અનુત્તરૌપપાતિક દેવ.
ટીકાઈ_આનાથી પહેલાં શરીરના ભેદો, અવગાહના તથા સંસ્થાનનું નિરૂપણ કરાયું છે, હવે તેજસશરીરના ભેદનું તથા સંસ્થાન આદિનું પ્રરૂપણ કરાય છે૬ શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન! તેજસ શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? . શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! તૈજસશરીર પાંચ પ્રકારનાં કહ્યાં છે તે આ પ્રકારે છે.
શરીર દ્રાન્દ્રિય તૈજસશરીર, ત્રીન્દ્રિય તૈજસશરીર, ચતુરિન્દ્રિય તૈજસશરીર
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प्रज्ञापनासूत्रे पणते' पञ्चविधम् एकेन्द्रियतैजसशरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं जय-पुढ विकाइयएगिदियतेथगसरीरे जाव वणस्सइकाइयएगिदियसरी रे' तद्यथा-पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं यावद्-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुका यिशवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियशरीरस्, ‘एवं जहा-धोरालिरासरीरस्स भेदो भणियो तहा वेयगस्त वि जान चउरिदियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा औदा रिकशरीरस्य एकेन्द्रियातसूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तभेदो द्विनिचतुरिन्द्रिगगतपर्याप्तापर्याप्तभेदश्च भणितस्तथा तै मस स्यापि शरीरस्य यावद् एकेन्द्रियद्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां भेदो भणितव्य स्तत्रैकेन्द्रियगतः सूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तभेदो द्वित्रिचतुरिन्द्रियगतस्तु पर्याप्तापर्याप्तभेदो चतुरिन्द्रियतैजसशरीर और पंचेन्द्रियतैजलशरीर
गौतमस्वामी-हे अगवन् ! एकेन्द्रिय का तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ? । भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय का तैजसशरीर पांच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय तैजसशरीर, अप्कायिक-एकेन्द्रियनैजसशरीर वायुकाधिक-एकेन्द्रिय तैजसशरोर, तेजस्कायिक-एकेन्द्रियतैजसगरीर वायु कायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर और वनस्पतिकायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर । इस प्रकार जैसे औदारिकशरीर के एकेन्द्रिय संबंधी सूक्ष्म, बादर पर्याप्त, अपर्याप्त आदि के भेद से भेद कहे हैं, ब्रीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से भेद कहे हैं, उसी प्रकार तैजसशरीर के भी एकेन्द्रिय बी. न्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के भेदों के अनुसार भेद कह लेने चाहिए। जैसे एकेन्द्रियों के दो भेद होते हैं-सूक्ष्म और बादर । इन के भी दो-दो भेद हैं पर्याप्त और अपर्याप्त । इन भेदों के अनुसार तैजसशरीर के भी भेद समझ અને પચેન્દ્રિય તૈજસશરીર.
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્! એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર પાંચ પ્રકારના કહાં છે, તે આ પ્રકારે–પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર અપકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર, અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર.
એ પ્રકારે જેવા ઔદારિક શરીરના એકેન્દ્રિય સમ્બન્ધી સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત, અપયપ્ત આદિના ભેદથી ભેદ કહ્યા છે, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્નના ભેદથી ભેદ કહ્યા છે, એ જ પ્રકારે તૈજસશરીરના પણ એકેન્દ્રિય, કીન્દ્રિય, ત્રન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિયેના ભેદના અનુસાર ભેદ કહી જોઈ એ. જેમ કે એકેન્દ્રિયેના બે ભેદ હોય છે–સૂક્ષ્મ અને બાદર. તેના પણ બે ભેદ છે– પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત. આ જેના અનુસાર તૈજસશરીરના પણ ભેદ સમજી લેવા જોઈએ. કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० ८ तेजसशरीरनिरूपणम् द्रष्टव्यः, गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतेयगसरीरे णं भंते ! कइहि पण्णते ?' हे भदन्त ! पश्वेन्द्रियतैन सशरीरं सलु ऋतिविधं प्रज्ञाम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चव्बिई पण्णत्ते' चतुर्विधं पञ्चेन्द्रिपतैजसशरीरं प्रज्ञाम् 'तं जहा-नेरयतेयगसरीरे जाव देववेयगसरीरे' तद्यथा-नैरयितैजसशरीरं चात-तिर्यग्योलिकतैजसशरीरं, मनुष्यतैजस. शरीरं देव तैजसशरीरञ्च, तर- नेरयाणं दुगो भेदो भाणियव्यो जहा वेउब्धियसरीरे' नरयिकाणां तैजसशरीरस्य द्विगतो भेदा-पर्याप्तापर्याप्त विषयतया भणितव्यो यथा तेषामेव वैक्रियशरीरे पर्याप्तापर्याप्तत्वेन द्विप्रकारको भेदो भणितः, किन्तु-'पंचिंदियतिरिक्ख. जोणियाणं मप्रसाणय जहा ओरालियसरीरे भेदो भणियो तहा भाणियब्बो' पञ्चेन्द्रियतियायोनिशानां मनुष्याणाञ्च यथा औदारिकशरीरे भेदो भणितस्तथा मणितव्य, स्तत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिसानां तैन शरीरस्य जलवरस्थल परखेवरभेदः, जउचरस्थापि संमूच्छिमलेने चाहिए । द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों के पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद है, तो तैजसशरीर के भी इसी प्रकार दो-दो भेद होते हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पचेन्द्रियों का तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान् गौतम ! पंचेन्द्रियों का तैजसशरीर चार प्रकार का कहा है। वह इस प्रकार है-बैरविक्षों का लैजलशरीर, तिर्यचों का तेजसशरीर, मनुष्यों का तेजसशरीर और देवों का जलशरीर । इनमें से नारकों के तैजसशरीर के दो भेद कहने चाहिए-पर्याप्त नारकों का लैजसशरीर और अपर्याप्त नारकों का तेजसशरीर जैसे कि क्रियशरीर के भेद कहे हैं। किन्तु पंचेन्द्रिय तिर्यों और मनुष्यों के तैजसशरीर के भेद उसी प्रकार कहने चाहिए जैसे उनके औदारिकशरीर के भेद कहे हैं। यथा-पंचेन्द्रिय तिथंचों का तैजसशरीर तीन प्रकार का है-जलचरों का, स्थलचरों का और खेचरों का जलचरों में भी संछिम, गर्भज ચતુરિન્દ્રિય જીવોના પર્યાપ્ત તથા અપપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ છે, તે તૈજસશરીરના પણ એજ પ્રકારે બે-બે ભેદ થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પચેન્દ્રિયના તેજસશરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિોના તૈજસશરીર ચાર પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે–નૈરયિકના તૈજસશરીર,
તિના તેજસશરીર, મનુષ્યના તેજસશરીર અને દેવેના તૈજસશરીર તેમાંથી નારકોના તેજસશરીરના બે ભેદ કહેવા જોઈએ-પર્યાપ્ત નારકેના તેજસશરીર અને અપર્યાપ્ત નારકના સજસશરીર, જેવાં વૈક્રિય શરીરના ભેદ કહ્યા છે. કિન્તુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો અને મનુષ્યના તેજસશરીરના ભેદ એજ પ્રકારે કહેવા જોઈએ જેવા તેના ઔદ્યારિશરીરના ભેદ કહ્યા છે. જેમ કે સેન્દ્રિય તિર્યચના તૈજસશરીર ત્રણ પ્રકારનાં છે-જલચરના સ્થલચના અને બેચના. જળચરોમાં પણ સંમૂર્ણિમ, ગર્ભ જ, પર્યાપ્ત,
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शापनासूत्रे - पणते' पञ्चविधम् एकेन्द्रियतैजसशरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-पुढविकाइयएगिदियतेयगसरीरे जाव वणस्सइकाइयएगिदियसरीरे' तद्यथा-पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं यावद-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियशरीरम्, “एवं जहा-ओरालियसरीरस्स भेदो भणियो तहा सेयगस्त वि जाव चारिदियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा औदा रिकशरीरस्य एकेन्द्रिग्यातसूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तभेदो द्विनिचतुरिन्द्रिगगतपर्याप्तापर्याप्तभेदश्च भणितस्तथा तैनस स्यापि शरीरस्य यावद् एकेन्द्रियद्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां भेदो भणितव्य स्तत्रैकेन्द्रियगतः सूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तभेदो द्वित्रिचतुरिन्द्रियगतस्तु पर्याप्तापर्याप्तभेदो चतुरिन्द्रियतैजलशरीर और पंचेन्द्रियतैजलशरीर
गौतमस्वामी हे भगवन् ! एकेन्द्रिय का लैजसशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ? • भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय का तैजसशरीर पांच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय तैजसशरीर, अप्कायिक-एकेन्द्रियनैजसशरीर वायुकाधिक-एकेन्द्रिय तैजसशरोर, तेजस्काथिक-एकेन्द्रियतैजसगरीर वायु कायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर और वनस्पतिकायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर । इस प्रकार जैसे औदारिकशरीर के एकेन्द्रिय संबंधी सूक्ष्म, बादर पर्याप्त, अपर्याप्त आदि के भेद से भेद कहे हैं, बीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से भेद कहे हैं, उसी प्रकार तैजसशरीर के भी एकेन्द्रिय द्वी. न्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के भेदों के अनुसार भेद कह लेने चाहिए। जैसे एकेन्द्रियों के दो भेद होते हैं-सूक्ष्म और बादर । इन के भी दो-दो भेद हैं पर्याप्त और अपर्याप्त । इन भेदों के अनुसार तैजसशरीर के भी भेद समझ અને પચેન્દ્રિય તૈજસશરીર.
શ્રીગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન્! એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે–પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર અપકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર, અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર.
એ પ્રકારે જેવા ઔદારિક શરીરના એકેન્દ્રિય સમ્બન્ધી સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત, અપ યપ્ત આદિના ભેદથી ભેદ કહ્યા છે, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી ભેદ કહ્યા છે, એ જ પ્રકારે તૈજસશરીરના પણ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, ત્રક્રિય, ચતુરિન્દ્રિયેના ભેદના અનુસાર ભેદ કહી જોઈએ. જેમ કે એકેન્દ્રિયના બે ભેદ હોય છે–સૂક્ષમ અને બાદર. તેને પણ બે ભેદ છે- પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત. આ ભેના અનુસાર તેજસશરીરના પણ ભેદ સમજી લેવા જોઈએ. કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને.
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ८ तैजसशरीरनिरूपणम्
७६७ द्रष्टव्यः, गौतमः पृच्छति-पंचिदियतेयगसरी रेणं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पश्चेन्द्रियतैजसशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञाप्तम् ? भगवानाह-'योगमा !' हे गौतम ! 'चबिहे पण्णा ' चतुर्विधं पञ्चन्त्रि प्रतैजसशरीरं प्रज्ञतम् 'तं जहा-मेरइयतेयगसरीरे जाव देवतेयगसरीरे' तद्यथा-नैरयितैजसशरीरं चाव-तिर्यग्योनिकतैजसशरीरं, मनुप्यतेजस शरीरं देव तै नसशरीरञ्च. तर-'नेरयाणं दुगमो भेदो भाणियव्यो जहा वेउब्धियसरीरे' नरयिकाणां तैनसशरीरस्य द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तविषयतया भणितव्यो यथा तेषामेव वैक्रियशरीरे पर्याप्तापर्याप्त वेन द्विप्रकारको भेदो भणितः, किन्तु-'पंचिंदियतिरिक्ख. जोणियाणं मसाणघ जहा ओरालियसरी रे भेदो भणियो तहा भाणियब्धो' पञ्चेन्द्रियतियायोनि कानां मनुष्याणाञ्च यथा औदारिकशरीरे भेदो भणितस्तथा भणितव्य, स्तत्र पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि कानां तैन शरीरस्य जलचरस्थल वरखेवरभेदः, जचरस्थापि संमूछिमलेने चाहिए । छोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों के पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद है, तो तैजसशरीर के भी इसी प्रकार दो-दो भेद होते हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन ! पचेन्द्रियों का तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-गौलम ! पंचेन्द्रियों का तैजसशरीर चार प्रकार का कहा है । वह इस प्रकार है-नैरयिकों का जलशरीर, लियचों का तेजसशरीर, मनुष्यों का तेजसशरीर और देवों का जनशरीर । इनमें से नारकों के तैजसशरीर के दो भेद कहने चाहिए-पर्याप्त नारकों का नैजसगरीर और अपर्याप्त नारकों का तेजसशरीर जैसे कि बैंक्रिययारोर के भेद कहे हैं। किन्तु पंचेन्द्रिय तिर्थचों और मनुष्यों के तेजसशरीर के भेद उसी प्रकार कहने चाहिए जैसे उनके औदारिकशरीर के भेद कहे हैं। यश-पंचेन्द्रिय निचों का तैजसशरीर तीन प्रकार का है-जलचरों का, स्थलचरों का और खेचरों का जलचरों में भी संमृछिम, गर्भज ચતુરિન્દ્રિય જીવોના પર્યાપ્ત તથા અપપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ છે, તે તેજસશરીરના પણ એજ પ્રકારે બે-બે ભેદ થાય છે.
સોતમ સ્વામી–હે ભગવન! પચેન્દ્રિયના તેજસશરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રીભગવાન–હે ગીતમ! પંચેન્દ્રિયોના તેજસશરીર ચાર પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ મકા– નૈરયિકોના તેજસશરીર,
તિના તેજસશરીર, મનુષ્યના તેજસશરીર અને દેના જશરીર. તેમાંથી નારકના તેજસશરીરના બે ભેદ કહેવા જોઈએ-પર્યાપ્ત નારકના તેજસRાર અને પર્યાપ્ત નારકેના તેજસશરીર, જેવાં વૈક્રિયશરીરના ભેદ કહ્યા છે. કિન્તુ જય તિર્યા અને મનુષ્યના તેજસશરીરના ભેદ એજ પ્રકારે કહેવા જોઈએ જેવા મોદારિશરીરના ભેદ કહ્યા છે. જેમ કે-ચેન્દ્રિય તિર્યંચોના તેજસશરીર ત્રણ પ્રકારનાં ચરાના સ્થલચરેના અને બેચરના. જળચરોમાં પણ સંભૂમિ, ગર્ભાજ, પર્યાપ્ત,
પંચેન્ડિ
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_ অজযেই गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, स्थलचरस्य चतुष्पदपरिसभेदः, चतुष्पदस्यापि संम. च्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, परिसर्पस्य चोरः परिसर्प भुजपरिसर्प भेदः, उरः परिसर्पस्यापि संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, भुजपरिसर्पस्यापि संछिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदा, खेचरस्यापि संमूच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, मनुष्याणान्तु संमृच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदोऽवसेयः, 'देवाणं जहा-वेउन्चियसरीरभेदो भणितो तहा भाणियवो जाव सव्वसिद्धदेवत्ति' देवानां पुनरमुरकुमारप्रभृतीनां सवार्थसिद्धपर्यन्तानां यथा वैक्रियशरीरभेदः-पर्याप्तापर्याप्त विपयतया भणितस्तथा तेजसथरीरस्यपि पर्याप्तापर्याप्त विषयत्वेन द्विगतो भेदो भणितव्यो यावद्-अमुरकुमारादिदशभवनवा सिना भूतयक्षराक्षसादीनामष्टानां वानव्यन्तराणां-चन्द्रसूर्यादीनां पञ्चानां ज्योतिष्काणां पर्याप्त और अपर्याप्त भेद होते हैं। इनके भेद से तैजसशरीर के भी इसी प्रकार के भेद समझ लेने चाहिए। स्थलचर तिर्थचों के दो भेद हैं-चतुप्पद
और परिसर्प । चतुष्पद के संमूर्छिम गर्भज तथा पर्याप्त और अपर्याप्त भेद हैं। परिसर्प के उरपरिसर्प और भुजपरिसपं भेद होते हैं । उरपरिसर्प के संमूर्छिम, गर्भज, पर्याप्त तथा अपर्याप्त भेद हैं। भुजपरिसर्प के भी संभूछिम, गर्भज, पर्याप्त और अपर्याप्त भेद हैं। खेचरों के भी संमूछिम, गर्भज, पर्याप्त तथा अपर्याप्त भेद होते हैं। मनुष्यों के संमूर्छिम, गर्भज, पर्याप्त और अपर्याप्त भेद हैं। इस प्रकार इन्हीं भेदों के अनुसार तैजसशरीर के भी भेद समझने चाहिए।
देवों के तैजसशरीर के भेद उसी प्रकार जान लेना चाहिए जैसे उनके वैक्रियशरीर के भेद कहे गये हैं । असुरकुमारों से लेकर सर्वार्थसिद्ध तक के देवों के पर्याप्त और अपर्याप्त भेद होते हैं । तद्नुसार तैजसशरीर के भी भेद समझ लेने चाहिए। અપર્યાપ્ત ભેદ થાય છે. એમના ભેદથી તૈજસશરીરના પણ એજ પ્રકારે ભેદ સમજવા જોઈએ. સ્થલચર તિય ચેના ભેદ બે છે-ચતુષ્પદ અને પરિસર્પ, ચતુષદના સંમૂર્ણિમ ગર્ભજ તથા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એ પ્રકારના ભેદ છે. પરિસર્ષના ઉરપરિસર્ષ અને ભુજપરિસર્ષ એ રીતે બે ભેદ હોય છે, ઉર પરિસર્ષના સંમૂઈિમ ગર્ભાજ, પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત ભેદ છે. ભુજપરિસર્પના પણ સંમૂર્ણિમ, ગજ, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ છે. ખેચના પણ સંછિમ, ગજ, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ હોય છે. મનુષ્યના સંમૂર્ણિમ, ગર્ભજ, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ છે. એ પ્રકારે આ ભેદના અનુસાર તેજસશરીરના પણ ભેદ સમજવા જોઈએ.
દેના તેજસશરીરના ભેદ એ જ પ્રકારે જાણી લેવા જોઈએ. જેવા તેમના વૈક્રિયશરીરના ભેદ કહેલા છે. અસુરકુમારથી લઈને સર્વાર્થ સિદ્ધ સુધી દેવના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ હોય છે. તદનુસાર તૈજસશરીરના પણ ભેદ સમજી લેવા જોઈએ. -
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प्रमेययाधिना ठीक्षा पद ३१ ० ८ तैजसशरीरनिरूपणम् सौधर्मशानादि द्वादशकल्पोपपन्न सवैमानिकदेवानां कल्पातीतानाञ्च नवग्रैवेयकाणां पञ्चानुत्तरौपपातिकमर्यार्थ पेन्द्धकपर्यन्तवैमानिकदेवानां पर्याप्तापर्याप्त विषयतया द्विगतो भेदो भणितव्य इति पूर्वेण संबन्धः, अथ तैजलशरीरस्य संस्थानप्ररूपणार्थमाह-'तेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए ५०३ त्ते' हे भदन्त ! तैजसशरीरं खलु किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ? 'गाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते' तैजसशरीरं नानासंस्थानसंस्थितम्-अनेकाकार विशिष्टं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'गिदियतेयगसरीरे णं भंते ! कि संठिए पणते ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियतै जसशरीरं खलु किं संस्थितम्-किमाकारं प्रज्ञसम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘ण णासंठाणसंठिए पण्णत्ते ? एकेन्द्रियतैजसशरीरं नाना संस्थानसंस्थिनम् अनेसाकारयुक्तं प्रज्ञसम्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय एगिदियतेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णते?' है जन्म ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं
__ असुरकुमार आदि दश सवनवासियों के, भूत, यक्ष, राक्षस आदि आठ वानब्धतरों के. चन्तर्य आदि पांच ज्योतिषको के, सौधर्म ईशान आदि बारह कल्पोपपन्न वैमानिक देवों के, कल्पातीतों में नवयकों तथा पांच अनुत्तरविमानों के देवों के पर्याप्त एवं अपर्याप्त विषय दो-दो भेद कहलेने चाहिए और इन्हीं के अनुसार तैजसशरीर के भी खेद कहने चाहिए।
अब लैजनगरीर के संस्थान की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
श्रीगौतमस्वामी-भगवन् ! तैजसशरीर किल संरथान वाला होता है ? अर्थात् नेजमशारोह का आकार कया है ?
भगवान-हे गौतार! लैजसवारी अनेक संस्थानों पाला होता है।
श्रीगौतमस्वानी-हे भगवन् ! एलेन्द्रिय जीवों का तैजसशरीर किल स स्थान का होना है? _ भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रियोंबातैजसशरीर अनेक संस्थानों वाला होता है
અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનવાસિના ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ આદિ આઠ વાનચન્તરોના, ચન્દ્ર સૂર્ય આદિ પાંચ તિષ્કના, સૌધર્મ, ઈશાન આદિ બાર કો૫૫ન દેવાના કપાતીમાં નવ રૈવેયકો તથા પાંચ અનુત્તર વૈમાનિકોના દેવામાં પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત વિષયક બે– ભેદ કહી દેવા જોઈએ અને તેમના અનુસાર તૈજસશરીરના પણ ભેદ કહેવા જોઈએ.
હવે તૈજસશરીરના સંસ્થાનની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે–
શ્રીગૌતમસ્વામી ભગવાન ! તેજસશરીર કેવા સંસ્થાનવાળાં હોય છે ? અર્થાત્ તૈજસશરીરને આકાર કે છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગીતમ! તેજસશરીર અનેક સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન એકેન્દ્રિય જીવોના તેજસશરીર કેવા સંસ્થાનના હોય છે? શ્રીભગવાન–હે ગીતય ! એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર અનેક સંસ્થાનાવાળાં હોય છે.
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प्रज्ञापना खलु किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयधा !' हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते' ममरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं-मसरस्य-अन्नविशेपस्य चन्द्राकारम्-अर्द्धचन्द्राकार यद् द्विदलं तस्य संस्थानेन-आकारेण संस्थितं-व्यवस्थितं विशिष्टं पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् ‘एवं ओरालियसंठाणाणुसारेण भाणियव्यं जाव चउरिदियाण चि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या औदारिकशरीरसंस्थानानुसारेण एकेन्द्रियतैजसशरीरसंस्थानं भणितव्यम्-वक्तव्यं यावद् अप्कायिक तेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकारिकैकेन्द्रियतैजसशरीरसंस्थान द्वीन्द्रियजीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणाञ्चापि तेजसशरीरसंस्थानं द्रष्टव्यम्, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! तेयगसरीरे किं संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! नैरयिकाणां तैजसशरीरं किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवालाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जह वेउनियसरी' यथा नायिकाणां वैक्रियशरीरे संस्थानं प्रतिपादितं तथा तैजस. शरीरस्या पि संस्थानं प्रतिपत्तव्यम्, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मसाणं जहा एएसि
श्रीगौतमस्वामी हे भगवन् ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रियों का तैजसशरीर किस आकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! मसूर की दाल के आकार का कहा गया है। मसूर एक प्रकार का धान्य होता है और यहां चन्द्र का अर्थ दाल है।
इस प्रकार औदारिकशरीर के संस्थान के अनुसार एकेन्द्रियों के तैजस. शरीर का संस्थान कह लेना चाहिए। अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों
और वनस्पनिकायिकों के तैजसशरीर का तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के तैजसशरीर का आकार सी औदारिक जैसा हो समझना चाहिए। ___ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के तैजलशरीर का संस्थान किस प्रकार का होता है ?
भगवान्-गौतम ! जैसे नारकों के क्रियशरीर का सस्थान कहा है, वैसा
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયેના તેજસશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે?
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ! મસૂરની દાળના આકારના કહેલાં છે. મસૂર એક જાતનું ધાન્ય હોય છે અને અહી ચન્દ્રને અર્થ દાળ છે.
આ રીતે ઔદારિક શરીરના સંસ્થાનાનુસાર એકેન્દ્રિના તેજસ શરીરના સંસ્થાન કહેવાં જોઈએ. અપૂકાચિકે, તેજરકાચિકે, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના તેજસશરીરના તથા કીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરન્દ્રિયાના તેજસશરીરના આકાર પણ ઔદારિક જેવા જ સમજવા જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવન્! નારકેના તેજસશરીરના સંસ્થાન કેવા પ્રકારના હોય છે ? શ્રીભગવાન-ગૌતમ! જેવા નારકેના વિકિય શરીરના સંસ્થાન કહ્યાં છે, તેવાં જ વૈજ
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ८ तैजसशरीरनिरूपणम्
७७१ चेव ओरालियत्ति' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च तैजसशरीरसंस्थानं यथा एतेपाचैव-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणामौदारिकाणां शरीरसंस्थानमुक्तं तथा वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छति-'देवाणं भंते ! किं संठिए तेयगसरीरे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! देवानां किं संस्थितम्-किमाकारविशिष्टं तैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा वेउ. नियस्स जाव अणुत्तरोववाइयत्ति' यथा देवानां वैक्रियस्य शरीरस्य संस्थानं प्रतिपादितं तथैव तेषां तैनसशरीरस्यापि संस्थानं प्रतिपतव्यं यावद् -अनुरकुमारादि दशभवनपतियक्षाघष्ट वान व्यन्तर चन्द्रसूर्यादि पञ्चज्योतिष्क सौधर्मेशानादि द्वादशकल्पोपनकवैमानिकदेव कल्पातीत नवग्रैवेयकविजयवैजयन्तादिपञ्चानुत्तरौपपातिकसर्वार्थसिद्धपर्यन्तदेवानां तैजसशरीरसंस्थानमवसेयमिति पूर्वेण सम्बन्धः, तथा च जीवप्रदेशानुसारि तैजसशरीरं भवति तस्माद् यदेव ही तैजसशरीर का भी संस्थान समझ लेना चाहिए। __ पंचेन्द्रिय तिर्यचों तथा मनुष्यों के तैजसशरीर का संस्थान उसी प्रकार का होता है जैसा उनके औदारिकशरीर का होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देवों के तैजसशरीर का आकार किस प्रकार का कहा गया है। - भगवान्-हे गौतम ! जैसे देवों के वैक्रियशरीर का आकार कहा है, उसी प्रकार उनके तैजसशरीर का आकार भी जान लेना चाहिए । यावत् असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, यक्ष आदि आठ व्यन्तरों, चन्द्र सूर्य आदि पांच ज्योतिहकों, सौधर्म ईशान आदि बारह कल्पोपपन्न वैमानिक देवों, कल्पातीतों में नौ ग्रेवेयकों देवों तथा विजय वैजयन्त आदि पांच अनुत्तरोपपातिक देवों के तेजस शरीर का संस्थान उनके वैक्रियशरीर के संस्थान सरीखा ही होता है।
तात्पर्य यह है कि तैजसशरीर जीव के प्रदेशों के अनुसार होता है । अत. સશરીરના સંસ્થાન સમજી લેવાં જોઈએ.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તથા મનુષ્યના તેજસશરીરના સંસ્થાન એવા પ્રકારના હોય છે જેવાં તેમના દારિક શરીરના હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દેના તૈ૪શરીરને આકાર કેવા પ્રકાર હોય છે?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ! જેવા દેવોના વૈક્રિયશરીરને આકાર કહ્યો છે, એજ પ્રકારે તેમના તેજસશરીરને આકાર પણ જાણું તે જોઈએ.
થાવત્ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, યક્ષ આદિઆઠ વ્યન્તરો, ચન્દ્ર, સૂર્ય આદિ પાંચ તિષ્ક, સૌધર્મ ઈશન આદિ બાર કપિપપન વૈમાનિક દે, કપાતી તેમાં નવ રૈવેયકના દેવ તથા વિજય જ્યન્ત આદિ પાંચ અનુત્તરીયપાતિક દેના તેજસશરીર સંસ્થાન સરખાં જ હોય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે તેજસશરીર જીવના પ્રદેશના અનુસાર હોય છે. તેથી જ જે '
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प्रतापनास्त्रे तस्मिन् भवे औदारिकशरीरानुसारेण वैक्रियशरीरानुसारेण च जीवप्रदेशानां संस्थानं भवति तदेव संस्थानं तैजसशरीरस्यापि भवतीति, तैजसशरीराणं पूर्वोक्त द्वित्रिचतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रि. यतिर्यग्योनिकमनुष्यगतमौदारिकशरीर संस्थानं नैर यिकगतं देवगतश्च बैंक्रियशरीरसंस्थान व्यपदिष्ट मिति भावः ।। सू० ८।।
॥ तैजसशरीरावगाहनवक्तव्यता ।। मूलम्-जीवस्स णं भंते ! सारगतिय लघुग्घाए लसोह्यस्त तेयासरीरस्स के महालिया लगेरोगाहणा पत्ता ? गोरमा ! सरीरपसाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं आयामेणं अंगुलस्त असंखेज्जइमार्ग उक्कोसेणं लोगताओ लोगंते, एनिदियरल णं भंते ! भारतियसमुग्याएणं समोहयस्स तेया सरीरसात के महालिया लरीशेगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! एवं चेव जान पुढबिकाइबस्स आउकाइयस्त तेउकाइयस्स वाउकाइयस्स बणप्फइकाइयस्ल, बेईदिधस्स णं भंते ! सारणतिय समुग्याएणं समोहवस्स तेयालरीरल के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयना ! सरीरप्पसाणमेला विक्खंभवाहल्लेणं आयाणं जहाणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइसागं उकोसेणं तिरियलोगाओ लोगंते, एवं जाव चरिदियस्ल, नेरइयस्ल णं संते ! भारतियतमुग्धाएणं सलोहयस्स तेयासरीरस्ल के महालिया सीरो गाहणा पण्णता ? गोयसा! सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं आयासेणं जहणेणं सातिरेणं जोयणएव जिस भव में जिन्स जीव के औदारिक अथवा बैंक्रियशरीर के अनुसार आत्मप्रदेशों का जैसा आकार होता है वैसा ही उन जीवों के तैजसकारीर का आहार होता है। एजेन्द्रिय, दीन्द्रिय, त्रीनिम, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तिर्यंचों तथा मनुष्यों का तैजसशरीर औदारिक शरीर के अनुसार तथा देवों
और नारकों का तैजसशरीर उनके बैंक्रियशरीर के अनुसार संस्थान वाला समझना चाहिए ॥५० ८॥ ભવમાં જે જીવના ઔદારિક અથવા કિશરીરના અનુસાર આત્મ પ્રદેશોના જેવો આકાર હોય છે, તે જ તે જીના તેજસશરીરને આકાર હોય છે. કેન્દ્રિય, કાન્દ્રિય, ત્રીનિદ્રય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના તથા મનુષ્યના તેજસશરીર ઔદારિક શરીરના અનુસાર તથા દે અને નારકેના તૈજસશરીર વૈછિયશરીરના અનુસાર સંસ્થાનવાળાં સમજવાં જોઈએ. માસૂ૦ ૮
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ लू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिपणा
| ওই सहस्तं उकोसेणं अहे जान अहे सत्तमा पुढली लिरिथं जाव लयंसुरमणे लसुद्दे उडूं जाव पंडगबणे पुस्खरिणीओ, पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्त णं भंते ! सारणंलियसमुग्धाएणं समोहयल्स तेयालरीरस्त य के महालिया सरीरोगाहणा पणा ? गोयना ! जहा वेइंदियस्ल, अणुस्ल सणं संते! मारणंलियतनुग्चारणं समोयल्स तेयासरीरस के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता ? गोयसा! लायवेत्ताओ लोगंतो, असुरकुमारस्स णं अंते ! भारतियससुग्धारणं समोहयस तेयासरीरस्त के सहालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! सरीरप्पमाणसेत्ता विक्खंसवाहल्लेणं आयामेणं जहाणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं, उकोसेणं अहे जाव तच्चाए पुढवीए हिट्रिल्ले चरसते तिरियं जाव लयं. भुरमणमुदस्स वाहिरिल्ले बेइयंते उडं जान इलोपब्लारा पुढबी, एवं जाब थणियकुमारतेयगतरीत, वाणमंतरजोइसियलोहामीलाणगा य एवं चेत्र, सणंकुशारदेवस्स अंते ! सारणतियसपुग्घाएपां लमोह. यस्स तेयालरीरस्त के महालिया सरीरोगाहणा पणता ? गाोयमा ! सरीरप्पामाणनेता विक्त्रंशाहल्लेणं पाया मेणं जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उकसेणं अहे जाव महापातालाणं दोच्चे तिमागे, तिरियं जाय लयंसुरमणे सनुद्दे उजाव अच्चुओ कप्पो, एवं जाव सहस्सारदेवस्स अच्चुओ कप्पो, आणयदेवस्त णं अंते ! शारतिय समुग्घाएणं समोहयाल तेयालरीररर के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयना ! सरीरप्पामाणमेला विखंभवाहल्लेणं आयामेणं जहणणं अंगुलस्ल असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं जाव अहोलोइयगामा, तिरियं जाय मधेसवेत्ते उड़ जाव अच्चुओ कप्यो, एवं जान आरणददस्त अच्चुगदेवरूप एवं चेर, जबरं उई जा सयाइं विमागाई, गेबेज्जगदेवरलणं भंते ! मारणं तयसमुग्घाएणं समोहयास लेयासरीरस्त के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! सरीरप्पमाणसेता विक्वंभ
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ایفی
प्रज्ञापनास्त्र वाहल्लेणं आयामेणं जहण्णणं विज्जाहरसेढीओ उकोसेणं जाव अहोलोइ. यगामा तिरियं जाव मणूसखेत्ते उड्ढं जाव सगाई विमाणाई अणुत्तरोववाइयस्स वि एवं चेव, कम्लगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदिय कम्मगसरीरे जाव पंचिंदिय कम्मगसरीरे य, एवं जहेव तेयगसरीरस्त भेदो संठाणं ओगाहणा भणिया तहेत्र निरवसेसं भाणियव्वं जाव अणुत्तरोववाइयत्ति ॥सू० ९॥
छाया-जीवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तेजसशरीरस्य कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता! गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन, आयामेन जवन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम, उत्कृष्टेन लोकान्ताद लोकान्तम्, एकेन्द्रियस्य खल भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना
तैजसशरीर की अवगाहना शब्दार्थ-(जीवस्स णं) जीव के (भंते !) हे भगवन् (मारणंतियसमुग्घाएणं) मारणान्तिक समुद्घात से (समोहयस्स) समवहत अर्थात् समुदघात किये हुए का (तेयासरीरस्स) तैजलशरीर का (के महालिया) कितनी वडी (सरीरोगाहणा) शरीर की अवगाहना (पण्णत्ता) कही है (गोयमा) हे गौतम ! (सरीरपसाणमेत्ता) शरीर प्रमाण मात्र (विक्खंभवाहल्लेग) विष्कंभ और वाहल्य से (आयामेणं) लम्बाई से (जहण्णेणं) जघन्य (अंगुलस्त असंखेजइभाग) अंगुल के असंख्यातवें भाग (उकोसेणं) उत्कृष्ट (लोगताओ लोगते) लोकान्त से लोकान्त तक (एगिदियस्ल णं भंते ! मारणंतिथलमुग्घाएणं समोयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! भारणन्तिक समुद्घान से समवत एकेन्द्रिय के तैजसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगहना कही है ?
તેજસશરીરની અવગાહના श::- (जीवस्स ण) छपना (भंते) लगवन् (मारणंतियसमुग्धाएण) भारान्ति समुद्धातथी (समोहयास) सभवन मर्थात् समुद्धात रेखामान (तेयासरीरस्स) तेसशरीरनी (के महालिया) 32ी मारी (सरीरोगाणा) शरीरनी माना (पण्णत्ता) ४ी छे (गोयमा ।) 3 गौतम । (सरीरप्पमाणमेत्ता) श१२ प्रभा मात्र (विक्खंभवाहल्लेणं) वि.४१ भने माझ्यथा (आयामेणं) माथी (जहण्णेणं) धन्य (अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) - सन मस ध्यानमाला (उक्कोसेणं) कृष्ट (लोगताओ लोगते) सती सोन्त सुधी.
(एगि दियस्स णं भंते ! मारणत्तियस मुग्घाए णं समोहयस्स तेयासरीरत्स) 3 भगवन् ! मानित भुवातथा समपत मेन्द्रियना तैसशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तेजसशरीररावगाहनानिरूपणम् प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एवञ्चैव, यावत्-पृथिवीकायिकस्य अकायिकस्य तेजस्कायिकस्य वायु. कायिकस्य बनस्पतिकायिकस्य, द्वीन्द्रियस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवइतस्य तैनसशरीरस्य कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्मवाहल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन तिर्यग्लोकात् लोकान्तम्, एवं यावच्चतुरिन्द्रियस्य, नैरयिकस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (जाव) यावत् (पुढविकाइयस्स) पृथ्वीकायिक की (आउकाइयस्स) अप्कायिक की (तेउकाइयस्स) तेजस्कायिक की (वाउकाइयस्स) वायुकायिक की (वणप्फइकाइयस्स) वनस्पतिकायिक की
(इंदियस्स णं भंते! मारणंतियससुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् !मारणान्तिक समुद्घात से समवहत दीन्द्रिय के तैजसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगाहना कही है ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीर प्रमाणमात्र (विक्खंभशहल्लेणं) विस्तार
और मोटाई से (आयामेणं) लंबाई से (जहणणेणं) जघन्य (अंगुलस्ल असंखेज्जइभाग) अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (तिरियलोगाभो लोगते) तिर्छ लोक से लोकान्त तक (एवं जाव चउरिंदियस्स) इसी प्रकार यावत् चौहन्द्रिय की (नेरइयस्सणं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत तैजसशरीर की (के महालिया पण्णत्ता ?) ही भारी शरीरापासना ४ी छ । (गोयमा ! एवं चेव) गौतम ! मे अरे (जाव) यावत् (पुढविकाइयस्स) यायिनी (आउकाइयस्स) ५४यिनी (तेउकाइयस्स) त४२यिनी (वाउकाइयस्स) वायुयिनी (वणस्सइकाइस्स) वनस्पति यिनी.
(वेइंदियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाए णं समोहयस्स तेयासरीरस्स) मापन् । भारान्ति समुद्धातथा सभपडत गेन्द्रिय ना तेसशरी२नी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) 2ी माटी शरीरावाना ही छ ? (गोयमा । एवं चेव) गौतम 20 ॥रे (जाव) यावत् (पुढविकाइयप्स) पृथ्वी।यिनी. (आउकाइयस्स) २५४५४नी (तेउकाइयस्स) ते४२४ायिनी (वाउकाइयस्स) वायुयिनी (वणस्सइयस्स) वनस्पतियिनी.
(वेइंदियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) 3 भगवन् ! भारन्ति समुद्धातथी समवडत हीन्द्रियना तसशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) 2ी भाटी शरीराकाना ही छ ? (गोयमा ! सरीप्पमाणमेत्ता) गौतम २५२२ प्रमाण मात्र (विक्खंभवाहल्लेणं) विस्ता२ मने मोटाथी (आयामेणं) माया
bट (जहण्णेणं) “धन्य (अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) २५ गुसना मध्यातमाला (उक्कोसेण') (तिरियलोगाओ लोगते) तिरसाना aird सुधा (एवं जाव चरिंदियस्स) मे ४ारे થાવત્ ચતુરિન્દ્રિયની
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प्रक्षापमास्खे समाहतस्य तैजस शरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञासा ? गौवम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवा हल्येन, आयामेन जघन्येन सातिरेकं योजनसइस्रम् उत्कृष्टेन अधो यावद, अधः सरामपृथिमीतिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणः समुत्रः, ऊर्ध्वं यावत् प०डकवने पुष्करिणी, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योगिकस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समबहतरय तैजसशरीरस्य च किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! यथा द्वीन्द्रियशरीरस्य, मनुष्यस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना सरीरोगाहणा पण्णता?) कितनी बडी शरीरागाहका कही है ? (गोयमा! सरीरप्पमाणमेला) हे गौतम ! शरीर प्रमाण मात्र (विक्खं भवाहल्लेण) विस्तार
और मोटाई से (आयामेणं) लंबाई से (जहणेश सातिरेग जोयणसहस्त्र) जघन्य कुछ अधिक एक हजार योजन (उझोसेणं) उत्कृष्ट (अहे जाब अहेसत्तमा पुढची) नीचे सातवीं पृथ्वी तक (तिरिय जाच संयंभुरमाणे) तिर्छ रवयंभूरमण समुद्र तक(उर्दू जाध उगवणे पुरवरिणीओ) ऊर्ध्व पंडकवन में पुष्करिणियों तक _ (पंचिंदिशतिरिक्ख जोणियहाणं अंते ! मारणतिय सग्याएणं समोयरस तेयालरीररस के महालिया सरीरोगाणा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत पंचेन्द्रिय तिथंच के तैजलशरीर की कितनी बडी अयगहना होती है ? (गोयना ! जहा बेइंदियसरीरस्त) हे गौतम ! जैसी हीन्द्रिय के शरीर की
(मणुस्सस्स णं भले! मारणतियसमुग्घाएण समवयल्स तेयासरीरस्स के महालिया लरीरोगाहणा पणता ?) हे भगवन् ! मानणान्तिक समुदघात से
(नेरइया णं भो ! मारणतियसमुग्धारण समोहयस्स तेयासरीरस्स) 8 मापन् । भारनि४ समुपातयी सभपडत न२यिन। तैसशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण प्ता ?) की मोटर. शरी॥4॥४॥ ५डी छ ? (गोयमा । सरीरमाणमेत्ता) गौतम ३१२ प्रम भात्र (विक्खभवाहल्लेणं) विस्तार भने मोटाशी (आयामेणं) समाथी (जहण्णेणं सातिरेणं जोयणसहस्स) चन्य ४is४ म४ि मे ४ ६१२ यान (उक्के सेणं) पृष्ट (अहे जाव अहेसत्तमा पुढवी। नीय सातभी 21 सुधा (तिरियं जाव सयंभरमणे) तिरिय भूरभा समुद्र सुधा (उडूढं जाव पंडगवणे पुस्खरिणीओ) ये ५४४वनमा पुरिएथे। सुधा
(पंचिंदिय तिरिक्खजोणियस्म णं मंते ! मारणंतियसमुग्धारणं समोहयस्स तेयासरीरस्म के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) . मगवन्! भरान्ति समुद्धातथी सभात ५'यन्द्रिय तिय यना तेसशरीरनी हैदी भारी 2Aqाना खाय छ १ (गोयमा! जहा वेइंदियसरीरस्स) हे गौतम ! २वी बीन्द्रियन। शयारी
(मणुम्सस्स णं मंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समवयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगा- हणा पण्णत्ता ') डे मावन् ! भारयन्ति सशुधातथा सभवत मनुष्यमा तेसशरीरनी
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७७७ प्रज्ञप्ता ? गौतम ! समयक्षेत्रात् लोकान्तम्, असुरकुमारस्य खल्लु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तै जराशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन अधो यावत् कृतीयस्याः पृथिव्या अन्तिमे चरमान्ते तिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणसमुद्रस्य बायोवेदि. कान्तः, ऊर्ध्व यावद् ईपत्प्राभारापृथिवी, एवं यावत् स्तनितकुमारतैजसशरीरस्य, वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानाश्चैवञ्चैव, सनत्कुमारदेवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा समवहत मनुष्य के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा! समयखेत्ताओ लोगंतो) समयक्षेत्र-अढाई द्वीप से लेकर लोकान्त तक
(असुरकुमारस्स गं भले ! मारणलियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयालरीरस्स के महालिया सरीरोगाणा एण्णता?) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात किये हुए असुरकुमार की शरीरावगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेला) हे गौतम ! शरीर प्रमाण मात्र (विक्खंभशहल्लेणं) विस्तार और मोटाइ में (आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं) लम्बाइ में जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उकोसेग) उत्कृष्ट (अहे जाव तच्चाए पुढवोए हिडिल्ले चरमंते) अधः यावत् तीलरी पृथ्वी का निचला चरमान्त (तिरियं जाव सयंभूरमणशशुहस्स) तिर्छ चारत रवयंभूरमण समुद्र का (बाहिरिल्ले वेहयते) बाहर का वेदिकान्त (उई जाव इसीपसारा पुढवी) ऊपर यावत् इष स्मारभार पृथयो (एवं जाब णियकुमारतेवगसरीरस्स) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार के नै जसबारीर की (वाणमंतरजोइलियमोहम्मीसाणगा य एवं
माहुना 32ी भाटी छ (गोयम्ग ! समयखेत्ताओ लोगंतो) समय क्षेत्र मलाई દ્વીપથી લઈને લેકાન્તક સુધી ___(असुरकुमारस्स णं भंते १ मारणंतियसमुग्धारणं समोयस तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन्! भान्ति समुद्रात ४२॥ मयु२४मारनी शरीरामाईना 32ी मोटी ४ीछे १ (गोयमा । सरीरप्पमाणमेत्ता) 3 गौतम । शरी२५मा मात्र (विक्खंभवाहल्लेणं) विस्तार मन भोटया (आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) भां ४.न्य शुसनअसभ्यातमा भाग (उक्कोसेणं) Scष्ट (अहे जाव तच्चाए पुढवीए हिद्विले चरमते) मायावत् त्री पृथ्वीन नियस य२मान्त (तिरिय जाव संयभूरमणसमुदस्स) तिछा यावत् २५५ भूरभा] समुद्रना (बाहिरिल्ले वेइयंते) ५३२ sird (उड्ढे जाव ईसीयपभारापुढवी) ५२ यावत् षत्प्रामा२ वी (एवं जाव थणियकुमारतेयगसरीरस्स) मे १२ यात् स्तनितभा२ना तसशरना (वाणमंतरजोइसिय सोहम्मीसाणगाय एवं चेव) वानव्यन्त न्या_td.४, सीधम् मने शान वानी गरी प्रहारे (सणंकुमारदेवस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्याए"
प्र. ९८
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प्रज्ञापनास
विष्कम्भवादयेन, आयामेन जघन्येन अतुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन अधो यावद महापातालानां द्वितीये तृतीयभागे, तिर्यगू यावत् स्वयंभूरमणः समुद्रः, ऊर्ध्वं यावत् अच्युतः कल्पः, एवं यावत् सहस्रारदेवस्य अच्युतः कल्पः, आनतदेवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य हि महालया शरीरावगाढना प्रज्ञता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन, आयामेन जघन्येन अंगुलख्या संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन यावद चेव) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्म और इशान देवों की इसी प्रकार (सणं. कुमारदेवसणं ते! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहमस्य तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समयहत सनत्कुमार देव की शरीरावगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! सरीर च्यमाणमेत्ता विक्खं भवाहल्लेणं) विष्कंभ और वाहत्य से शरीर के प्रमाण मात्र (आयामेण ) लम्बाइ में (जहण्जेण अंगुलस्त असंखेज्जहभागं ) जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उकोसेणं अहे जाव महापाचालाणं दोच्चे ति भागे) उत्कृष्ट नीचे यावत् महापाताल के दूसरा त्रिभाग ( तिरियं जाव अच्चुओ कप्पो) ऊपर यावत् अच्युत कल्प ( एवं जाव सहस्सार देवस्स) इसी प्रकार सहस्रार देव तक (अच्चुओ कप्पो) अच्युत कल्प तक
(आणयदेवस्सणं ते! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत आनत देव के तैजसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगाहना कही है ? (गोमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीरप्रमाणमात्र (विक्खं भवाहल्लेणं) विस्तार और बाहय से (आयामेज) लम्बाई से (जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्ज समोहयस्स तेयासरीरम्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) हे भगवन् ! भारयान्तिष्ठ સમુદ્ઘાતથી સમવહુત સનત્કુમાર દેવના શરીાવગાહના ફૅટલી મેાટી કહી છે ?
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(गोयमा ! सरीरपमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं) विष्ठल मते माहुल्यथी शरीरना प्रभा भात्र ( आया मेणं) समाभां (जहण्णेणं अंगुलरस असंखेज्जइभाग) धन्य अंगुसना असंख्यातमे। लाग (उक्कोसेणं अहे जाव महापायालाणं दोच्चे तिभागे) उत्सृष्ट नीचे यावत् भहायातासने। मीले त्रिभाग (तिरियं जाव सयंभूरमणे ) तिर्छास्वयंभूरमाणु समुद्र सुधी (उइढं जाव अच्चुओ कप्पो ) अपर यावत् अय्युत ( एवं जाव सहरम्रारदेवस्स) से हारे सहार देव सुधी (अच्चुओ को अभ्युत
( आणय देवस्स णं भते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! भारान्ति समुद्घातना सभवहुत मानतहेवना तै सशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) मेंटली मोटी शरीरावगाडना ही छे ?
(गोयमा 'सरीरप्पमाणमेत्ता) हे गौतम! शरीर प्रभाणु भात्र (विक्खंभबाहल्लेणं) विस्तार मुले माझ्यथी (आयामेणं) समाथी (जहणेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) धन्य भांगणा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७७६ अधोलोकग्रामाः, तिर्यग्र यावत् मनुष्यक्षेत्रे ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्पः, एवं यावद् आरणदेवस्थ अच्युतदेवस्य एवञ्चैव, नवरम् ऊर्ध्व यावत्स्वकानि विमानानि, गयेयकदेवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैनसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन, आयामेन जघन्येन विद्याधरश्रेण्यः, उत्कृप्टेन यावद् अधोलौकिकयामाः, तिर्यग् यावत् अनुष्यक्षेत्रे, अर्व गवत् स्वकानि विमानानि, इभाग) जघन्य अंगुल के असंख्यातये साग (उकोलेणं जाब अधो लोइयगामा) उत्कृष्ट यावत् अधोलौकिक ग्राम (तिरियं जाव लणूसखेत्ते) तिर्छ यावत् मनुष्य क्षेत्र (उड़े जाव अच्चुओ कप्पो) उपरअच्युत कल्प तक (एवं जाच आरणदेवस्स) इसी प्रकार आरण देवकी (अच्चुअ देवस्स एवं चेव) अच्युत देव की इसी प्रकार (णवरं उर्दू जाव सयाई विमाणाई) विशेषता यह कि उपर अपने विमानों तक
(गेविज्जगदेवस्ल जंते ! मारणतियलटुग्याएणं समोहयस्त तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! भारणान्तिक सघात से लगावहत अवेयक देव के तैजसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?) कितनी बड़ी शरीरावगहना कही है (गोयमा ! सरीरप्रसाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीरप्रमाण मात्र (विक्खंभवाहल्लेणं) विष्कंभ और बाहल्य से (आयामेणं) लम्बाई से (जहाणेणं विज्जाहरसेडीओ) जघन्य विद्याधर श्रेणियों तक (उकोण जाब अहो लोइयगामा) उत्कृष्ट यावत् , अधोलौकिक ग्राम (तिरिथं जाच मणुसखेत्ते) तिर्छ थावत् मनुष्य क्षेत्र (उडूं जाव सयाई विमाणाई) उएर याचत अपने विमानों तक (अणुसरोववाइयस्स वि एवं चेव) अनुत्तरोपपातिक देव की भी इसी प्रकार सध्यातमाला (उकोसेगं जाव अधोलोइयगामा) Gट यावत् अधीls४ ग्राम (तिरिय जाव मणूस खेत्ते) ति यावत् मनुष्य । (उढं जाव अच्चुओ कापो) ५२ अच्युत४८५ सुधी (एव जाव आरणदेवस्स) मे ॥२ मारनी (अच्चुअदेवस्स एवचेव) अच्युतपने मे ३ (णवरं उडूढ जाव सयाई विमाणाई) विशेषता के छ , १५२ પિતાના વિમાને સુધી.
(गेविज्जग देवस्तण भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) 3 लायन ! भारति समुद्धातथी समाहत अ५४ हेक्ना तसशनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) छटी मोटी शरीराबाहना ही छ ? . (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता) 3 गौतम ! शरीर प्रभाए मात्र (विक्खंभबाहल्लेणं) 1903 मन माझ्ययी (आयामेणं) मामा (जहण्णेणं विज्जाहरसेढीओ) धन्य विद्या५२ श्रेणिय सुधी (उकोसेगं जाव अहोलोइयगामा) 6ष्ट यावत् मधेसll श्राम (तिरि. ये जाव मणूसखेत्ते) ति यावत् मनुष्य क्षेत्र (उड्ढं जाव सयाई विमाणाई) १५२ यावल, पाताना विमान सुधा (अणुत्तरोववाइयस्स वि एवंचेर) अनुत्तरी५५ाति: हेपानी प मे प्रारे के
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प्रयापनास्त्र अनुत्तरौपपातिकस्यापि एवञ्चैव, कार्यणशरीरं खलु सदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-एकेन्द्रियकार्मणशरीरं यावत् पञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरम्, एव यथैव तैजसशरीरस्य भेदः संस्थानमवणाहना च भणिता तथैव निरवशेपं भणितव्यम्, बावद अनुत्तरौपपातिक इति ॥ सू० ९॥ ___टीका-पूर्व तैजसशरीरस्य भेद संस्थानानि प्ररूपितानि सम्प्रति तस्यैव शरीरावगाहनामानं प्ररूपयितुमाह-'जीवस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोठ्यस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता ?' हे सदन्त ! जीवस्य सल सामान्यस्य मारणान्तिकसमुद्घातेना वक्ष्यमाणस्वरूपेण समवहतस्य-समयघातं कृतवतः, तै नसशरीरस्य किं महालया-कियद विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोवमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता
(कम्मगसरीरे णं मते ! काइबिहे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! कानणशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयना ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा-एगिदिय कम्मगसरीरे जाव पंचिंदियकम्भगसरीरे) वह इस प्रकारएकेन्द्रिय कार्मणशरीर यावत् पंचेन्द्रियकार्मणगरीर (एवं जहेच तेयगसरीरस्स भेदो संठाणं ओगाहणा य भणिया) इस प्रकार जैसे तैजसशरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना का कथन किया है (तहेव निश्वसेसं भाणियव्यं) इसी प्रकार सब कहना चाहिए (जाव अणुत्तरोवाइयत्ति) यावत् अनुत्तरोपपातिक ॥१० ९॥
टीकार्थ-इससे पूर्व तैजलशरीर के भेदों और संस्थान का निरूपण किया गया है, अब तैजसशरीर की अवगाहना की प्ररूपणा की जाती है
श्रीगौतमस्वामी-हे अगवन् ! सामान्य जीव जय मारणान्तिक समुदघात से समवहन होता है, अर्थात मारणान्तिक समुद्घात किया हुआ होता है, तय उसके तैजसशरीर की अवगाहना कितनी होती है ?
(कम्मगसरीरेणं भंते ! काबिहे पण्णत्ते ?) , मापन् ! म शरी२ ३८ रनों sai छ ? (गोयमा । पंचविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! पांय प्रारना ह्या छ (त जहा-एगिदिय कम्मगसरीरे जाव पाचदिय कम्मगसरीरे) ते मा ४२ सेन्द्रिय आमाशशर यावतू पये न्द्रिय भशरी२ (एवं जहेव तेवगसरीरस्स भेदो संठीणओगाहणा य भणिया) में प्रारे 24 तसशरीर ले, संस्थान भने समानानु ४यन यु छ (तहेव निरवसेसं भाणियव्व) मे ४२ मधु ४३ लेने (जाव अणुत्तरोववाइयत्ति) यावत् अनुत्तरी५५ति।
ટીકાથ-આના પૂર્વ તૈજસશરીરના ભેદે અને સંસ્થાનનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે તેજસ શરીરની અવગાહનાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સામાન્ય જીવ જ્યારે મારણતિક સમુદુઘાતથી સમવહત થાય છે. અર્થાત્ મારણાન્તિક સમુદ્રઘાત કરે છે, ત્યારે તેના તૈજસશરીરની અવગાહના કેવડી મોટી હોય છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७८१ विक्खंभवाहल्लेणं' शरीरप्रमाणमात्रा-शरीरप्रमाणा मात्रा इयत्ता यस्याः सा शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन-विष्कम्भे-उदरादिविस्तारेण, वाहल्येन-उरः पृष्ठस्थूलत्वेनेत्यर्थः तैजसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'आयामेण जहणेणं अंगुलस्स असंखेजहभाग, उक्कोसेणं लोगंताओ लोगते’ आयामेन-दैर्येण तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागः-अब्बालासंख्येयभागप्रमाणा, सार्चकेन्द्रियस्यैकेन्द्रियेषु अत्यासन्नतयोत्पद्यमानस्यावसेया, उत्कृष्टेन तु लोकान्तात् लोकान्तं यावत्, तथा चाधोलोकान्तादारभ्य ऊर्ध्वलोकान्तं यावत् ऊर्ध्व लोकान्तादारभ्याधोलोकान्तं यावत् तावत्प्रमाणा तैजपशरीरावगाहना प्रज्ञता, सा चोत्कृष्य तैजसशरीरावगना एकेन्द्रियस्यैव सूक्ष्मस्य बादरस्य वा अबसेया, तदन्येपामसंभवात्, एकेन्द्रियाः पुनः सूक्ष्माः वादाश्च यथायोगं सम्पूर्णेऽपि लोके वर्तन्ते तदन्ये तु नो वर्तन्ने तस्माद् यदा सूक्ष्मो वादरो वा एकेन्द्रियोऽधोटे के स्थितः सन ऊर्वलोकान्ते सूक्ष्मत्वेन वादरत्वेन वा समुत्पत्तुमीहते, अर्वलोकान्ते वा स्थितः सन् सूक्ष्मो वादरो वा अधोलोकान्ते सूक्ष्मत्वेन वादरत्वेन वा
भगवान-हे गौतम ! विष्कम अर्थात् जदर आदि के विस्तार और बाहल्य अर्थात् छाती और पेट की मोटाई के अनुसार शरीर प्रमाण मात्र ही अवगाहना होती है। लम्बाई की अपेक्षा तैजसशरीर की अदगाहना जघन्य अंगुल के असंख्या भाग की होती है। यह जघन्य अवगाहना उस समय समझनी चाहिए जब कोई एकेन्द्रिय जीव अत्यन्त निकट प्रदेश में एकेन्द्रिय में उत्पन्न होने वाला हो । उत्कृष्ट अवगाहना लोकान्त से लोकान्त तक होती है, अर्थात् अधोलोन के चरमान्त से लेकर उर्व लोक के चरसान्त तक या अर्ध्व लोक के चरमान्त से अधो लोक के चश्मान्त तक को तैजस शरीर की अवगाहना होती है । यह उत्कृष्ट अवगाहना सक्षम या चादर एकेन्द्रिय के तैजसशरीर की ही समझनी चाहिए। एजेन्द्रिय के सिवाय अन्य किसी जीव की इतनी अवगाहना नहीं हो सकती। क्योंकि सक्षम और बादर एकेन्द्रिय यथायोग्य समस्त लोक में रहते हैं, अन्य जीव नहीं। अतएव जब कोई सूक्ष्म अथवा बादर एकेन्द्रिय
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! વિન્કંભ અર્થાત્ ઉદર આદિને વિસ્તાર અને બાહથ અર્થાત પેટની મેટ ઈન અનુસાર શરીર પ્રમાણ માત્રજ અવગાહના હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાએ તે૪સશરીરની અવગાહના જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યા મા ભાગની હોય છે. આ જઘન્ય અવગાહના તે સમયે સમજવી જોઈએ જ્યારે કેઈ એકેન્દ્રિય જીવ અત્યન્ત નિકટ પ્રદે. શમાં એકેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થનાર છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કાન્તથી સેકન્ડ સુધી હોય છે, અર્થાત્ અલેકના ચરમાન્સથી લઈને કર્વકના અરમાન્ત સુધી અગર ઉદ્ગલોકાન્તથી લઈને અલેકના અરમાન્ત સુધીની તૈસશરીની અવગાહના હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સુક્ષમ યા બાદ એકેન્દ્રિયના તૈજસશરીરની જ સમજવી જોઈએ એકેન્દ્રિયના સિવાય અન્ય કોઈ જીવની આટલી અવગાહના નથી હોઈ શકતી. કેમ કે સૂમ અને બાદર એકે.
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प्रज्ञापनायत्र समत्पत्स्यते तदा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहत्तस्य तस्योपयुक्तप्रमाणा तैजसशरीरावगाहना भवतीति बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'एगिदियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियस्य खलु मारणान्ति कसमुद्घातेन वक्ष्यमाणलक्षणेन समवहतस्य-समवघातं कृतवतः, तैजसशरीरस्य किं महालया-किय विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवालाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-पूर्वोक्तसमुच्चय जीवस्येव एकेन्द्रियस्यापि मारणान्तिक समुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरावगाहना विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, दैयण जघन्यतोऽगुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टतस्तु अधोलोकान्ता दूर्ध्वोकान्तं यावत्, अर्वलोकान्तादधोलोकान्तं यावत् तावनमाणा द्रष्टव्या 'जाब पुढ विकाइयस्स आउकाइयस्य तेउकाइयस्स वाउकाइयस्स वणप्फकाइयस्स' यावत्-एकेन्द्रियविशेषस्य मारणान्तिकसमुद्घालेन समवहतस्य पृथिवीकाअधो लोक के अन्तिम छोर में स्थित हो और ऊर्य लोक के अन्तिम छोर में उत्पन्न होने वाला हो, अथवा 'ऊय लोक के अन्तिम छोर ले अधो लोक के अन्तिम छोर में उत्पन्न होने वाला हो और जब वह मारणान्तिक समुद्घात करता है तम उसकी अवगाहना लोकान्त से लोकान्त तक होती है। ।
श्रीगीतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत एकेन्द्रिय जीव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ? ___ अगवा-हे गौतम ! इसी प्रकार, अर्थात् समुच्चय जीव के समान, मारणान्तिक लसुद्घाल किये हुए एकेन्द्रिय जीव के तैजसशरीर की अवगाहना विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण होती है। लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंशुल के असंख्यातने साग की और उत्कृष्ट अधो लोकान्त से अर्व लोकान्त तक या ऊर्ध्व लोकान्त से अधो लोकान्त तक की होती है। इसी प्रकार ન્દ્રિય યથા૫ સમસ્ત ક્યાં રહે છે, બીજા જીવ નહીં તેથી જ જ્યારે કેઈ સૂફમ અથવા બાદર એકેન્દ્રિય એપેલેકના અન્તિમ છેડે સ્થિત હોય અને ઊર્વલકના અન્તિમ છેડામાં ઉત્પન થનાર હોય, અથવા ઊર્વકના અન્તિમ છેડાથી અલેકના અન્તિમ છેડામાં ઉત્પન્ન થનાર છે . અને જ્યારે તે મા૨ણતિક સમુદ્રઘાત કરે છે, ત્યારે તેની અવગાહના લે કાન્તથી કાન્ત સુધી હેાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મારણાનિક સમુદઘાતથી સમહત એકેન્દ્રિય જીવના તેજસ શરીરની અવગાહના કેટલી મેરી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ પ્રકારે અર્થાત્ સમુચ્ચય જીવના સમાન, મારાન્તિક સમુદઘાત કરેલા એકેન્દ્રિય જીવના તિજ શરીરની અવગાહના વિખંભ અને બાહની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ હોય છે લબાઈની અપેક્ષા જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ અધિકાન્તથી ઊકલેકાન્ત સુધી યા તે ઊંáકાન્તથી અલકા સુધીની હોય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७८३ यिकस्य अप्कायिकस्य तेजस्कायिकरय वायुकायिकस्य वनस्पतिकायिकस्य चापि तैजसशरीरावगाहना विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, दैर्येण च जघन्येन अङ्गुलख्यासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टेन तु अधोलोकान्ताद् यावदृ लोकान्तम्, ऊर्ध्वलोकान्ताद् वा यावदधोलोकाम्तं तावत्प्रमाणा अवगन्तव्या तथा च सूक्ष्मपृथिवीकायिकोऽधोलोके ऊर्ध्वलोके या स्थितः सन् यदा सूक्ष्मपृथिवीकायिकादितया वादरवायुकायिकतया वा ऊर्यलोके अधोलोकेवोत्प. सुमीहते तदा तस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन सवहतस्य उ कृष्टेन लोकान्तात् लोकान्तं यावत् तैजसशरीरावगाहना, इति बोध्यम् एवमफायिकादिष्वपि एकेन्द्रियेषु भावनीयम्, गौतमः पृच्छति-'वेईदियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन वक्ष्यमाणस्वरूपेण समवहतस्य-समवघातं गतस्य सतः, तैजसशरीरस्य किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंमारणान्तिक समुद्घालसे समबहत पृथ्वीकायिक, अपनायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और बनस्पतिकाधिक के तेजलशरीर की अवगाहना भी विप्कंभ एवं वाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण तथा लम्बाई को अपेक्षा जघन्य अगुल के असंख्यातवें भाग की, उत्कृष्ट अधो लोकान्त से ऊर्व लोकान्त तक की या ऊचे लोकान्त से अधोलोकान्त तक की समझनी चाहिए। जय सूक्ष्मकायिक अधो लोक अथवा ऊर्ध्व लोक के अन्तिम किनारे पर समथिवी कायिक के रूप में अथवा वादर पृथ्वीकाधिक के रूप में उर्व लोक या अधो लोक में उत्प न्न होने वाला होता है और मारणान्तिक समुद्घात करता है तब उसके तेजस शरीर की अवगाहना लोकान्तले लोकान्त पर्यन्त की होती है। इसी प्रकार अप्कायिक आदि के विषय में भी जानना चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात ले समवहत द्वीन्द्रिय के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी महान होती है ?
એજ પ્રકારે મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત પ્રકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના તૈજસશરીરની અવગાહના પણ વિષ્ઠભ તેમજ બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ તથા લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની, ઉત્કૃષ્ટ અધોલકાતથી ઊલકાન્ત સુધીની અગર તે ઊર્ધ્વ કાન્તથી અધોલેકાન સુધીની સમજવી જોઈએ. જ્યારે સૂર્મકાયિક અલેક અથવા ઊáલેકના અંતિમ કિનારા પર સહમ પ્રકાયિકના રૂપમાં અથવા બાદર પૃથ્વીકાયિકના રૂપમાં ઉર્વીલેક અગર અલેકમાં ઉત્પન્ન થનારા હોય છે, અને રણતિક સમુઘાત કરે છે ત્યારે તેના તેજસ શરીરની અવગાહના કાન્તથી કાન્ત પર્યાતની હોય છે. એજ પ્રકારે અષ્કાયિક આદિના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત દ્વીન્દ્રિયન તૈજસ
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प्रशापनास्त्र ७८४ भवाहल्लेणं' शरीरप्रमाणमात्रा-शरीरप्रमाणमात्रा-इयत्ता यस्याः सा शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्यै न-विष्कम्भेण-उदरादि विस्तारेण, बाहल्येन-उरः पृष्टस्थूलत्वेन चेत्यर्थः द्वीन्द्रियस्य तैजसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागे, उक्कोसेणं तिरियलोगामी लोगते' आयामेन-दैर्येण तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृप्टेन पुनस्तिर्यग्लोकात् लोकान्तम्-अधोलोकान्तम् ऊर्ध्वलोकान्तं वा यावत तावत्प्रमाणा द्वीन्द्रियतै जसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तथाचायामेन यदा अपर्याप्तो द्वीन्द्रियोऽङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणौदारिकशरीरः सन् स्वप्रत्यासत्रदेवे एकेन्द्रियत्वेनोत्पद्यते तदा जघन्येन अगु लासंख्पेयभागप्रमाणा बोध्या, उत्कृष्टेन तिर्यग्लोकाद् अधो लोकान्तम्, ऊर्ध्वलोकान्तं वा यावत्तु यदा तिर्यग्लोक स्थितो द्वीन्द्रिय ऊर्ध्वलोकान्ते अधो लोकान्ते वा एकेन्द्रियतयोत्पद्यते तदा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरावनाहना तावत्प्रमाणा अबसेया, तिर्य___ भगवान्-हे गौतम! विष्कम अर्थात् उदर आदि विस्तार एवं चाहल्य अर्थात् वक्षस्थल-पृष्ठ की लोटाई की अपेक्षा से शरीरप्रमाण मात्र अवगाहना होती है। लम्बाई की अपेक्षा से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तिर्यक् लोक (मध्यलोक) ले ऊर्ध्व लोकान्त या अधो लोकान्त नक हीन्द्रिय के तैजल शरीर की अवगाहना कही गई है। जब कोई अपर्याप्त द्वीन्द्रिय जीव अंशुल के असंख्यातवें भाग की अवगाहना वाला होकर अपने समीपवर्ती प्रदेश में ही एजेन्द्रिय के रूप में उत्पन्न होता है तब जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यात भाग को समझनी चाहिए। उत्कृट तिर्यक लोक से अधो लोकान्त तक अश्वा ऊध्र्व लोकान्त तक । जब तिर्यक लोक में स्थित कोई द्वीन्द्रिय जीव ऊर्ध्व लोकान्त अथवा अधो लोकान्त में एकेन्द्रिय के रूप में उत्पन्न होने वाला हो और मारणान्तिक समुद्घात करे, उस समय तैजसशरीर की पूर्वोक्त अव શરીરની અવગાહના કેટલી મહાન હોય છે?
શ્રીભગવાન–ડે ગૌતમ! વિષ્કસ અર્થાત્ ઉદર દિ વિસ્તાર તેમજ બાલ્ય અર્થાત વક્ષસ્થલ-પૃષ્ઠની મોટાઈની અપેક્ષાથી શરીર પ્રમાણ માત્ર અવગાહના હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતના ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ તિર્યકૂલેક (મધ્યક) થી ઊલેકાન્ત અગર અધે સેકન્ડ સુધી કીન્દ્રિયના તેજસશરીરની અવગાહના કહેલી છે.
જ્યારે કેઈ અપર્યાપ્ત દ્વિન્દ્રિય જીવ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અવગાહના વાળ થઈને પિતાના સમી પવત પ્રદેશમાં જ એકેન્દ્રિયના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે જઘન્ય અવગાહના અંગુલન અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી.
ઉત્કૃષ્ટ તિર્થંકલેકથી અલકાન્ત સુધી અથવા ઊáલેકાન સુધી. જ્યારે તિર્યફલેકમાં સ્થિતિ કેઈ કીરિદ્રય જીવ ઊલકાન્ત અથવા અધલક તમાં એકેન્દ્રિયના રૂપમાં ઉત્પન થનાર હોય અને મારાન્તિક સમુદુઘાત કરે, તે સમયે તેજસશરીરની પૂર્વોક્ત
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ ० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७८५ ग्लोकपदोपादानान्तु नेषां प्रायरितयंग्लोकः स्वस्थानमिति बुद्ध्या कृतम्, विरलतया तु अधो. लोकैकदेशेऽप्यपालक यादी, अबलोकैकदेशेऽपि एण्डकवनादौ द्वीन्द्रियसंभवात् तदपेक्षया तदन्याऽपि द्वीन्द्रियतैयारीरावगाहना विज्ञेया ‘एवं जाव चउरिदियस्स' एवम्-द्वीन्द्रियोक्तरीत्या यारत् त्रीन्द्रियस्य चतुरिन्द्रि पस्य चापि मारणान्तिकसमुद्घातेन समबहतस्य तैजसशरीरावगाहना विष्कम्स वाइल्येन शरीर प्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्य भाग मात्रा, उत्कृष्टेन पुनम्तियरलोकात् अधोलोकान्तम्, ऊलोकान्तं वा यावत् तावत्प्रमाणाऽव सेया, गौतमः पृच्छति-'नेरइयल्स ग भंते ! मारणतियसम्मुर पाएणं समोहयक्ष्म तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्न ! नैरयिकस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन वक्ष्यमा स्वरूपेण समवहतल्य-समनातं गतस्य सतः, तैजसशरीरस्य किं महालया-कियद्विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञता ? भगानाह-'गोरना।' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्रखं. गाहना होती है । तिर्यक लोक पद ला ग्रहण करने का कारण यह है कि उनका स्वस्थान प्रायः लियेक लोक ही है। चिरल रूप से अधो लोक के एक भाग अधो लौकिक ग्राम आदि में तथा अर्व लोक के एक भाग पण्डकवन आदि में भी दीन्द्रियों का होना संभव है। __हीन्द्रियों के समान नीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के तेजलशरीर की, जो मारणान्तिक समुद्घात ले सरवत हों, अवगाहना समझ लेनी चाहिए, अर्थात् त्रीन्द्रियों और चौइन्द्रियों की अवगाहना भी विकल और बाहल्य की अपेक्षा शरीरममाण मात्र होती है। लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तिर्यक्लोक ले अधो लोकान्त लक अथवा ऊर्व लोकान्त तक की हाललनी चाहिए।
गौतमस्वामो-हे सगवन ! धारणान्तिक समुद्घाल खेलमवहत नारक के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी लहान होती है ? અવગાહના થાય છે તિર્યક, પદનુગ્રહણ કરવાનું કારણ એ છે કે તેમના સ્થાન પ્રાયઃ તિર્યાફક જ છે. વિરલ રૂપથી અધોલોકનો એક ભાગ અધેલીઝિક ગ્રામ આદિમાં તથા ઊર્ધ્વલકનો એક ભાગ પડકવન આદિના પણ કીન્દ્રિયનું હોવું સંભવિત છે. , દ્વીન્દ્રિયની સમાન ત્રીન્દ્રિયોમાં અને ચતુરિન્દ્રિના તેજસશરીરની, જે મારણન્તિક સમુઘાતથી સમવહન થાય, અવગાહના સમજી લેવી જોઈએ. અર્થાત્ ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિયની અવગાહના પણ વિઠંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણમાત્ર હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાએ જન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ તિર્યફલેકથી અલેકાન્ત સુધી અથવા ઊર્વિકાન્ત સુધીની સમજવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મારણતિક સમુદ્દઘાતથી સમવહત નારકના તેજસ. " શરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે ?
H० १.
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प्रज्ञापनासूत्र
भवाहल्लेणे' शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भेण - उदरादिविस्तारेण : बाहल्येन- उरः पृष्ठस्थूलतयेत्यर्थः तैजसशरीरावगाहना 'आयामेणं जहणेणे सातिरेगे जोयणसहस्सं, उक्कोसेणं आहे जाव असत्तमापुढवी, तिरियं जाव सधूरमणे समुद्दे, उहूं जाव पंडगवणे पुक्खरिणीओ' आयामेन- दैर्येण जघन्येन सातिरेकं योजनसहस्रम् उत्कृष्टेन तु अधो यावद् अधः समपृथिवित आरभ्य दिर्यग्लोकं यावत् स्वयम्भूरमण समुद्रपर्यन्तम् ऊर्ध्वं यावत् एण्ड करने पुष्करिण्यस्तावत्प्रमाणा नैरयिकतैजसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तथा च वलयामुखादीनां चतुर्णां पातालकशानां लक्षयोजनावगाहानां योजन सहस्र ठिकरिकाणामधस्त्रिभागो वायुपरिपूर्णोऽस्ति उपरितनविभाग उदकपरिपूर्णो मध्यविभागो वायुदकयोर्निःसरणापसरणमार्गविशिष्टो वर्तते, तत्र यदा कथन सीमन्तादिषु नरेन्द्रेषु वर्तमानो नैरयिकः पातालकलशप्रत्यावर्ती भूत्वा स्त्रायुःक्षयादुवृत्य पातालकलश भित्तियो जनसवाल्यां विभिद्य पातालकलशमध्ये
भगवान् - हे गौतम! मारणान्तिक समुद्घात से सवत नारक जीव के तेजस शरीर की अवगाहना विष्कंभ और बाहलय की अपेक्षा शरीर के प्रमाण fail ही होती है । आयाम की अपेक्षा जघन्य कुछ अधिक एक हजार योजन की और उत्कृष्ट नीचे की ओर सातवीं नरकभूमि तक, तिर्छा स्वयंभूरमण समुद्र लक और ऊपर पंडकचन में पुष्करिणी तक की होती है । तात्पर्य यह है कि वलयामुख आदि चार पातालकला एक लाख योजन के अवगाह वाले है, उनकी ठीकरी एक हजार योजन की है । उनका नीचे का तीसरा भाग वायु से परिपूर्ण है, ऊपर का तीसरा भाग जल से परिपूर्ण है और बीच का तीसरा भाग वायु तथा जल के निस्सरण और अपसरण का मार्ग है। जब कोई सीमन्तक आदि नरकावास में वर्त्तमान नारक जीव पातालकलश के समीपवर्ती होकर अपनी आयु का क्षय होने पर निकलना है और एक हजार योजन की पाताल कलश की भिति को भेद कर पातालकलश के अन्दर दूसरे अथवा तीसरे त्रिभान શ્રીભગવાન્ડે ગૌતમ ! મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવહુત નાર! જીવના તૈજસ શરીરની અવગાહના વિષ્ણુભ અને માહૅલ્થની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ જેટલી હેાય છે. આષામની અપેક્ષાથી જઘન્ય કાંઇક અધિક એક હજાર ચેાજનની અને ઉત્કૃષ્ટ નીચેની તરફ સાતમી નરકભૂમિ સુધી તિર્થ્યસ્વયં ભૂરમણ સમુદ્ર સુધી અને ઉપર પડકવનમાં પુષ્કરિણી સુધીની હાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે વલયસુખ આદિ ચાર પાંતાલકલશ એક લાખ ચાર્જનાની અવગાહના વાળા છે તેમની કિંકરી એક હજાર ચેાજનની છે. તેમની નીચેના ત્રીજા ભાગ વાયુથી પરિપૂર્ણ છે, ઊપરની ત્રીજે ભાગ જળથી પરિપૂર્ણ છે અને વચલા ત્રીજો ભાગ વાયુ તથા જળના નિ.સરણ અને અપસરણને મા` છે. જ્યારે કાઇ સીમન્તક આદિ નારકાવાસમાં વર્તમાન નારક જીવ પાતાલકલશના સમીપવતી થઇને પોતાની આયુના ક્ષય થતાં નિકળે છે અને એક હજાર યેાજનની પાતાલકલશની ભીંતને ભેદીને પાતાલકલશની
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प्रमैयबौधिनो टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् द्वितीय तृतीये वा त्रिभागे मत्स्यतयोत्पद्यते तदा मारणान्तिकसद्घातेन समवहतस्य नैरयिकस्य जघन्येन सातिरेफयोजनसहनमाना तेजसशरीरावगाहना योध्या, उत्कृष्टेन तु यदाधः सप्तमपृथिवी नैरयिका स्वयम्भूरमण मुद्रपर्यन्ते मत्स्यतयोत्पधते पण्डकवने पुष्करिणीषु च तद्रूपत्त्येवोत्पछते तदा पधः सप्तमपृथिव्या आरश्य तिर्यग्लोकं यावत् स्वयम्भूरमणपर्यन्तम् ऊर्च यावत् पण्डकवनपुष्करिण्य स्तावत्प्रमाणा नैरयिकतैजसशरीशवगाहना अवसेयेति भावः, गौतमः पृच्छति-पंचिंधियतिरिक्खनोणियस्स णं अंते ! मारणंतियसमुग्धाए णं समोस तेया सरीरस्त य के महालिया सरीरोगाणा पण्णता ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकस्य खलु मानणान्तिनसशुरातन वक्ष्यमाणलक्षणेन समबहतस्य-समवघातं गतस्य सतः तेजमशरीरस्य च शिपाख्या-कियद् विस्तारा शरीरावसाहना प्रज्ञप्ता? भग बानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा-ईदियास यथा द्वीन्द्रियस्य तैजसशरीरावगाहना में मत्स्य के पर्याय से उत्पन्न होने वाला होता है और लारणान्तिक समुद्घात करता है, तब उनलारक की जघन्य कुछ अधिक एक हजार योजन की तैजसशरीर की अवगाहना होती है। जन माती पृथ्वी का नारक स्वयंपूरमण लघुद्र के पर्यन्न भाग में उत्स्थ के रूप में उत्पन्न होने वाला होता है अथवा पंडकवन में पुनरिणी में मत्स्यस्प से उत्पन्न होने वाला होता है, तब लातवीं पृथ्वी से लगाकर तिर्यक स्वयंरमण पर्यन्त और ऊपर एण्डकवन की पुधकरिणी तक नारक जीव के तैजसशरीर की अवमाहना जाननी चाहिए।
श्रीगौतमत्वाली-हे भगवन् ! प्राणान्तिक लयुद्धात से लमवहत पंचेन्द्रिय तियच के तेजसशरीर की अवगाहना फितनी बडी कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैले मीन्द्रिय के तैजस शरीर की अवगाहना कही है, उसी प्रकार पंचेन्द्रित तिथंच के तेजलशरीर की अवगाहना भी लमझ लेनी અંદર બીજા અગર ત્રીજી વિભાગમાં મત્સ્યના પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થનાર થાય છે અને માર સ્થાનિક સમુદ્દઘાત કરે છે. ત્યારે તે નારકની જઘન્ય કંઇક અધિક એક હજાર એજનની તૈજસ શરીરની અવગણના થાય છે.
- જ્યારે સાતમી તરાતમાં પૃથ્વીના નારક યંભૂરમણ સમુદ્રના પર્યન્ત ભાગમાં મત્સ્યના રૂપમાં ઉત્પન્ન થનાર થાય છે અથવા પંડકવનમાં પુષ્કરિણીમાં મસ્વરૂપથી ઉત્પન્ન થનાર થાય છે, ત્યારે સાતમી પૃથી આરંભીને તિર્થ યંભૂરમણ પર્યન્ત અને ઊપર પંડકવનની પુષ્કરિણી સુધી નારક જીવના તેજસશરીની અવગાહના જાણવી જોઈએ. , શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! મારણાન્તિક સમુદુઘાતથી સમવહત પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચના તૈજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેલી છે?
શ્રીશગવાન-હે ગીતમ! જેવી દ્વીન્દ્રિયના તેજસશરીરની અવગાહના કહી છે, એજ પ્રકારે પચેન્દ્રિય તિર્યંચના તેજસશરીરની અવગાહના પણ સમજવી જોઈએ અર્થાત્ વિષ્ક
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प्रशापनास्त्र प्रतिपादिता तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकस्यापि ते जसरीस्यावहता विप्पामवाढल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामतस्तु जघन्येन अतुलस्यासंख्येमागमात्रा, उत्कृष्टेन पुनस्नियालो. काद् अधोलोकान्तम् ऊबलोकान्त वा यानत तावत्प्रमाणा अरसे ये ति मायः पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यैकेन्द्रियेषु उत्पादसंशवाद, गौतमः पृच्छति--'मणुस्सस्त गते ! कारणंतियसमुग्धाएणं समोहयत्स तेयासरीरस्स के यहालिया सरीशेगाहणा पणता ?' हे भदन्त ! गनु. प्यस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन वक्ष्यमाणलक्षणेन समवक्तस्य सतः तेजसशरीरस्य किं महालया-कियद् निस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? शगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'समयखेत्ताओ लोगतो' उत्कृष्टेन समयो जात्-मनुष्मक्षेत्रात् याबद् लोकान्तम्-अमोलोकान्तम् ऊर्वलोकान्तं वा तावत्प्रमागा मनुष्यतै जसरीरावगाहना अबसेया, मनुष्यस्यापि एकेन्द्रियेषु समुत्पादसंभवात्, अत्र समयक्षेत्रपदोपादानेन समयक्षेशदन्यत्र सनुष्यजन्मनः संहरणस्य चा संभवेनातिरिक्ताया अवगाहनाया असंभवात्, समय प्रधान क्षेत्र समय क्षेत्रमिति मध्यमपदकोपि चाहिए । अर्थात् विष्कंभ और बाहय की अपेक्षा शरीरप्रमाण है, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यात भाग और उत्कृष्ट तिर्यक्रलोक से अधोलोक तक या ऊर्वलोक तक की अवगाहना कही गई है, क्यों कि पंचेन्द्रिय तिथंच का उत्पाद एकेन्द्रिय के समाल नहीं होता है।
श्रीगौतमस्वामी-हे अगवन् ! मारणान्तिक लशुद्घात से समवहत मनुष्य के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ? ____ भगवान-हे गौतम ! उत्कृष्ट समयक्षेत्र अर्थात् अतुज्यक्षेत्र से अधोलोक या अलोक के अन्त तक मनुष्य के जलशरीर की अवमाहना जानना चाहिए। क्योंकि मनुष्य का भी एकेन्द्रिय के मह उत्पाद का संभव है। यहां समयक्षेत्र का ग्रहण करने से, समय क्षेम ले ली अन्यन मनुष्य का जन्म अथवा संहरण संभव नहीं है, अतः इससे अधिक अवगाहना नहीं हो सकती, यह स्तूचित किया અને બાહિત્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ છે, લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલ અસં. ખ્યાત ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ તિર્યકથી અર્ધલેક સુધી અગર ઊકલેક સુધીની અવ ગહના કહેલી છે, કેમ કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પાદ એકેન્દ્રિયના સમાન નથી હોતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! મારણાન્તિક સમુઘાતથી સમવહત મનુષ્યના તેજસશરીરની અવગાહના કેટલી ભેટી કહેલી છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! ઉત્કૃષ્ટ સમય ક્ષેત્ર અર્થાત્ મનુષ્ય ક્ષેત્રથી અલાક અગર ઊર્વકના અન્ત સુધી મનુષ્યના તેજસશરીરની અવગાહના જાણવી જોઈએ કેમ કે મનુવ્યનો પણ એકેન્દ્રિયને રૂપમાં ઉત્પાદ સર્વત્ર છે. અહીં સમયક્ષેત્રનું ગ્રહણ કરવાથી સમય ક્ષેત્રથી અન્યત્ર-મનુષ્યને જન્મ અથવા સ હરણ સંભવિત નથી.
તેથી એનાથી અધિક અવગાહના નથી હઈ શકતી, એ સૂચિત કરેલું છે. સમય
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प्रमैयाधिना टीका पद २१ ६० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७८९ समाप्लेन यस्मिन् साद्वयद्वीपप्रमाणे क्षेत्रे सूर्यादिक्रियाव्याङ्गय समयो नाप कालद्रव्यं वर्तते तत् समयक्षेत्र बानुपक्षेत्रमिति पयते, गौतमः पृच्छति-'अमुरकुमारसणं संते ! मारणतियसमुग्याएणं समोहयरल तेयासीरस के महालिया सीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ? असुरकुमार खलु मारणान्तिकसनुशतेन समझतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालियाकियद विस्तारा शरीराचाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणसत्ता विक्खंभवादलेणं' शरीरप्रमाणमात्रा-शरीरममाणामाता-इयत्ता यस्याः सा शरीरप्रमाणमात्रा विष्कर सवाल्येन-विमण-उदरादि विरतारेण, बाहल्येन-उरः पृष्ठस्थूलत्वेन तैजसशरीरा वगाहना, 'आयामेणं जाणेणं अंगुलस्स असंखेज मामागं, उक्कोसेणं अहेजाव तच्चाए पुढवीए हिहिल्ले वरयंते, तिस्विं जाय सयंभूरमण ससुइरस बाहरिल्ले वेइयं दे उद्धं जाव इसीपभारापुढवी' आगामेन दैर्येण जय येन अङ्लस्यासंख्येयभागमात्रा, उत्कृप्टेन तु अधो यावत् तृतीयस्याः पृथिव्या, अपहननं चरमान्तं, तिर्यग् यावन स्वयम्भूरमण मुद्रश्य बाह्यं वेदिकान्तद, ऊ यारद् ईपत्प्रारभारा पृथिवीतावत्प्रमाणा असुरकुमारत जसशरीरावगाहना अवसेया, गया है। सपर प्रधान क्षेत्र को समयक्षेत्र कहते हैं। यहां बध्य मपदलोपी समास है। तात्पर्य यह है कि अढाइ कीपने सूर्य आदि के संचार के कारण व्यक्त होने वाला लमय नाल कालव्य है । समयक्षेत्र को मनुष्यक्षेत्र भी कहते हैं।
श्रीगीतलस्वानी-हे भगवन्द ! मारणानिकलाद्धात से समनहत असुर कुमार के तैजलशरीर को अवगाहना मिलनी लहान होती है ?
गवान् हे गौतम ! विष्कंभ और चाहल्य अर्थात् चौडाई और मोटाई की अपेक्षा शरीर के बराबर होती है और लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंशुल के असंख्यातवें भाग की तथा उत्कृष्ट नीचे तीसरी पृथ्वी के अधस्तल चरमान्त तक, सिस्वयंरक्षण सब के बाल वैदिका लक और अपर इपत्मारभार पृथिषों तक अखरचनार के तेजसशरीर की अवगाहना कही है। પ્રધાનશે ને સમયક્ષેત્ર કહે છે. અહીં મધ્યમપદલોપી સમાપ છે. તાત્પર્ય એ છે કે અઢાઈ દ્વીપમાં સૂર્ય આદિના સંચારના કારણે વ્યક્ત થનાર સમય નામક કાલિદ્રવ્ય છે. સમયક્ષેત્રને મનુ ક્ષેત્ર પણ કહે છે. ( શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મારણાતિ સમુદુઘાતથી સમવહત અસુરકુમારના તજ શરીરની અવગાહના કેટલી મહાન હોય છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગીતમ! વિષ્ક અને બાહુલ્ય અર્થાત પડોળાઈ અને મોટાઈની અપેક્ષાએ શરીરના બરાબર હોય છે અને લબાઈની અપેક્ષાએ જઘન અંગુથના અસં. ખ્યાતમા ભાગની તથા ઉ-કૃષ્ટ નીચે ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તનચરમાન સુધી, તિવિય ભૂરમણ સમુદ્રની બાહ્ય વેદિકા સુધી અને ઉપર ઈષ~ાગ્યાર પૃથ્વી સુધી અસુરકુમારના ” તૈજસશરીરની અવગાહના કહી છે,
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प्रज्ञापासू
'एवं जाव थनियकुमारतेयगसरीरस्स' एवम् - असुरकुमारतैजसशरीरावनाद्दनोक्तरीत्या यावत्नागकुमार सुवर्णकुमाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमार दिवकुमार पवन कुमार स्तनितकुमारतै जस्का विरुशरीरस्यापि शरीरावगाहना विष्कम्पवाल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागयात्रा उत्कृष्टेन पुनरधो यावत् तृतीयस्या पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम्, तिर्यग् यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रस्य वाद्यं वेदिकान्तम् ऊर्ध्वं यावद् ईषत्प्राग्भारा पृथिवीतावत्प्रमाणा अवसेयेति भावः, 'वाणसं तर जोइसियसोहम्मीसाणगा य एवं चैव' वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानकाच एवश्चैष- असुरकुमारोतीत्यैव अवसेयाः, तथा च वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य सौधर्मस्य ईशानस्य च सारणान्तिकसमुद्घातेन समवहवस्य तेजस शरीरावगाहना विष्कम्भेण चाहल्येन च शरीरप्रमाणमात्रा, आयायेन जवन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा, उत्कृष्टेन पुनरथो यावत् तृतीयस्यः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम्,
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असुरकुमार के तैजसशरीर की अवगाहना के समान ही नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और नितकुमार के तैजसशरीर की भी अवगाहना विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर प्रमाण, लम्भाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट face पृथ्वी के अधस्तन चरसान्त तक, तिर्धी स्वयंभूरमण समुद्र की बाह्य वेदिकान्त तक और ऊपर ईषत्प्राग्भार पृथ्वी तक की जानना चाहिए ।
aroन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्म तथा ईशान देवों की तैजसशरीर की अवगाहना भी असुरकुमार के समान ही समझना चाहिए। इस प्रकार वारणान्तिक समुद्घात से हत वनव्यन्तर की, ज्योतिष्क की, सौधर्म देव की तथो ईशाने देव की तैजसशरीर संबंधी अवगाहना विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर के बराबर होती है । लम्बाई की अपेक्षा से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है, उत्कृष्ट नीचे तीसरी पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक, तिछ
અસુરકુમારના તૈજસશરીરની અવજ્ઞાહુનાના સમાન જ નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર, अग्निकुमार, विधु कुमार, अधिभार, द्वीपकुमार, हिशाहुमार, पवनकुमार भने स्तनितકુમારના તેજસશરીરની પણ અવગાહના વિધ્યુંભ અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણુ લખાઇની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના અસખ્યાતમાભાગ, ઉત્કૃષ્ટ ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી, તિĪસ્ત્રય ક્રૂરમણ સમુદ્રના બહારની વેદિકાન્ત સુધી અને ઊપર ઇષત્માભાર પૃથ્વી સુધીની જણવી જોઇએ.
વાનભ્યન્તર, યે તિષ્ક, સૌધમ તથા ઇશાન દેવેના તેજસશરીરની અવગાહના પણુ અસુરકુમારના જ સમાન સમજવી જોઇએ, એ પ્રકારે મારણાન્તિક સમુદ્ધાતી સમહત વ નન્યન્તરની, જ્યેતિષ્કની, સૌધર્મ દેવની તથા ઇશન દેવની તૈજસશરીર સંબંધી અવશાહના વિષ્ણુભ અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીરના ખરાખર ડાય છે, લખાઈનો અપેક્ષાથી
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प्रमेयोधिनी टीका पद २१ ० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणहू
तिर्यगू यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रस्य चायं वेदिकान्तम्, ऊर्ध्वं यावद ईपत्प्राग्भारापृथिवी तावत्प्रमाणा अश्या तथा चासुरकुमारादि स्वनितकुपारपर्यन्त भवनवा सिवानव्यन्तरज्योतिष्क सौधर्मेशान देवा एकेन्द्रिये पृत्पद्यमानत्वाद् यदा स्वालङ्करणेषु केयूरादिषु कुण्डलादिषु प्रोतपद् मरागादिमणिपु लोभिनो मूच्छित स्तदध्यवसायवन्तो भूत्वा तेष्वेव शरीरवर्तिषु अलङ्करणेषु पृथिवीकायिकत्वेनोत्पद्यन्ते तदा तेषां तेजसशरीरावगाहना जघन्येनाहटासंख्येयभागप्र माणा भवति, उत्कृष्टेन तु यदा भवनपत्यादि दैवस्तृतीयस्याः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तं यावत् प्रयोजनवशाद् गतः सन् कथमपि स्वायुपः क्षयान्मृत्वा तिर्यक स्वयम्भूरमण समुद्र बाह्यवेदिकान्ते ईपत्प्राग्भारा नाम पृथिवीपर्यन्ते वा पृथिवीकायिकतयोत्पद्यते तदा तैजसशरीरावगाहना यावदधस्तृतीयस्याः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम् तिर्यग्यावत् स्वयम्सूरमण समुद्रस्य स्वयंभूरमण समुद्र के बाह्य वेदिकान्त तक की तथा ऊपर ईषत्प्राग्भार पृथ्वी तक की समझनी चाहिए। मारण यह है कि असुरकुमार आदि सभी भवनवासी देव, वानव्यन्तर ज्योतिष्क तथा सौधर्म और ईशान देवलोक के देव एकेन्द्रियों में भी उत्पन्न होते हैं, अतएव जब अपने केयुर आदि आभूषणों मेंकुंडल आदि
या पद्मराग आदि मणियों में लुग्ध मूर्छित होकर, उसी के अध्यवसाय वाले होकर उन्हीं अपने शरीर के आभूषणों में पृथ्वीकायिक के रूप में उत्पन्न होते हैं, तब उन देवों के तैजसशरीर की अवाहना अंगुल के असंख्यातवे भाग की होती है । उत्कृष्ट अवगाहना का आशय इस प्रकार समझा चाहिए- जब कोइ भवनवासी आदि देव प्रयोजनवश तीसरी नरकभूमि के अधस्तन चरमाततक गया और आयु का क्षय होने पर वहीं पर गया, तब ति स्वयंवरमण समुद्र के बाह्य वेदिकान्त में अथवा ईषत्प्राग्भार पृथ्वी के पर्यन्त भाग में पृथ्वी
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જઘન્ય અંશુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હેાય છે. ઉત્કૃષ્ટ નીચે ત્રીજી પૃથ્વીના અસ્તન ચરમાન્ત સુધી, તિ་સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની ખાહુલ્ય વેદિકાન્ત સુધીની તથા ઊનર ઇષત્માગ્લાર પૃથ્વી સુધીની સમજવી જોઇએ,
જ્યાતિષ તથા કારણ એ છે કે અસુરકુમાર આદિ બધા ભવનવાસી દેવ, વાનભ્યન્તર, સૌધર્મ અને ઇશાન દૈવલેના એકેન્દ્રિયામા પણ ઉપન્ન થાય છે, તેથી જ જ્યારે પેાતાના કૈસૂર આદિ આભૂષામાં કુંડળ આદિમાં અગર પમરાગ આદિ મણિયામાં લુબ્ધસ્મૃત થઈને, તેના જ અધ્યવસાય વાળા થઈને તેજ પેાતાના શરીરના આભૂષામાં પૃથ્વીકાયિકના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે એ દવાના તેજસશરીરની પવગાહના અંગુ લના અસ ખ્યાતમા ભાગની હૈાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાના આશય એ પ્રકારે સમજવા જોઈએ. જ્યારે કાઈ ભવનવાસી આદિ દેવ પ્રત્યેાજન વશ ત્રીજી નરક ભૂમિના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી જાય અને આણુને ક્ષય થતાં ત્યાં જ મરી જાય, ત્યારે તિધ્ન સ્વયંભૂરમણુ સમુદ્રની ખાાવેદિકાન્તમાં અથવા વિદ્માક્ભાર પૃથ્વીના પર્યન્ત ભાગમાં પૃથ્વીકાયિક
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प्रज्ञापना सूत्रे
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बाह्य वेदिकान्तम् ॐ याद् इपत्प्राग्भारापृथिशतापत्यमाणा या । गौतमः पृच्छति'सकुन देवरस णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोsses तेयासरीरस्स के महाकिया सरीरोगाहणा पण्णना ?' हे भदन्त । सनत्कुमारदेवस्य खलु सारणान्तिकसमुद्घातेन समयहृतस्य सतः तैजसशरीरस्य कि महालया - कियद्विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञा ? भगवानाह - 'गोयमा 1' हे गौतम! 'सरीरयमाणमेता विरसंभवाद्दल्लेणं' शरीरप्रमाणयात्रा विष्टम्भेणउदरादि विस्तरेण, बाहल्येन- उरः पृष्ठस्थूलत्वेनेत्यर्थः शरीरावगाहना भवति 'आयामे जहणेणं अंगुलस्त असखेज्घहभाग, उक्कोसेणं हे जाव महापातालाणं दोघे तिभागे, तिरिय जा सयंभूरमणे समृद्देउ जाव अच्चुओ कप्पो' आयामेन दैर्येण जघन्येन अगुलस्यासंख्यामात्र उत्कृष्टेन अधो यावद् महापातालानां द्वितीयविभागः दिर्यग् यावत् स्व यम्भूरमणः समुद्रः, ऊर्ध्व यावद् अच्युतः कलस्तावत्प्रमाणा सनत्कुमारतैजशरीरावगाहना अवसेया, तथा च सनत्कुमारादयस्वथा भवनरवाभाव्याद् एकेन्द्रियेषु विकलेन्येिषु वा नोत्पकायिक रूप में उत्पन्न होता हैं । उस समय उसके तैजसशरीर की अवगाहना तीसरी पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक ति स्वयंभूरमणसमुद्र के बाह्य वेदिकान्त तक और उपर ईषत्प्राग्भार पृथ्वी तक की होती है ।
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श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! प्रारणान्तिक समुद्घात किये देव के तैजसारीर की अवगाहना कितनी महान होती है ?
भगवान् हे गौनम ! चौडाई और मोटाई की अपेक्षा से शरीर प्रमाण और लम्बाई की अपेक्षा ले जघन्य अंगुल के असंख्यानवें भाग की होती है उत्कृष्ट नीचे महापाnionerों के द्वितीय विभाग तक, तिर्धी स्वयंभूरमणसमुद्र तक और ऊपर अच्युत कल्प तक सनत्कुमार देव के तैजलवारीर की अवगाहना जाननी चाहिए । सनत्कुमार आदि देवभव के स्वभाव से एकेन्द्रियों में उत्पन्न नहीं होते, विकलेन्द्रियों में भी नहीं उत्पन्न होते । वे पंचेन्द्रियतियैचों में अथवा
हुए सनत्कुमार
રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે સમયે તેના તૈજસશરીરની અવગાહના નીચે ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી, તિ િસ્વયં ભ્રમણુ સમુદ્રની . વેદિકાન્ત સુધી અને ઊપર ઇષપ્રાગ્ભર પૃથ્વી સુધીની હાય છે.
શ્રી ગૈતમસ્વામી-હે ભગવન્ સારાન્તિક સમુહ્વાન કરેલ સનત્કુમાર દેમના તૈજસ
શરીરની અવગાહના કેટલી મેટી હાય છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! પહેાળાઇ અને મેટાઈની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણુ અને લંબાઈની અપેક્ષાથી જઘન્ય અ'ગુલના અસ`ખ્યાતમા ભાગની હાયછે, ઉત્કૃષ્ટ નીચે મહા પાતાલકાÀાના દ્વિતીય ત્રિભાગ સુધી, તિō સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી અને ઊપર અચ્યુત કલ્પ સુધી સનત્કુમાર દેવના તેજસશરીરની અગાહના જાણવી જોઇએ. સનત્કુમાર દિ દેવભવના સ્વભાવથી એકેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન નથી થતા. વિકલેન્ડ્રિયામાં પશુ નથી ઉત્પન્ન
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् धन्ते अपितु पञ्चन्द्रि निर्यग्योनिषु मनुष्येषु योत्पद्यन्ते ततश्च यदा मन्दरादिपुष्करिण्यादिषु जलावगाहं विदधतः स्वभवायुःक्षयात् तत्रैव स्वप्रत्यासत्रदेशे मत्स्यतयोत्पधन्ते तदा जघम्येन तेषां ते दयशरोरावगाहना अगुलासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टेन पुनरधः पातालकलशानां लक्षयोजनामाणावगाहना द्वितीयविभागं यावत् तिर्यग् यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रपर्यन्तम् ऊ च यावदच्युतकल्पस्तानसेया, तथाहि-सनत्कुमारादिदेवानामन्य देवनिश्रया अच्युतकल्पं यावद् गमनं भवति तत्र यदा अनत्कुमारदेशोऽन्यदेवनिश्रया अच्युतकल्पं गतः सन् स्वायुष्यक्षयात् कालं कृता तिर्यक स्वयंभूरमणपर्यन्ते अथवाऽधःपातालकलशानां द्वितीयत्रिभागे पवन जलयोरुत्सरणापसरण पाविनि मत्स्यादितयोत्पद्यते तदा तस्य तिर्यगधोवा पूर्वोतक्रमेण तैजसगीरावगाहनाऽपसेया, 'एवं जाय सहस्सारदेवस्स अच्चुओ कप्पो' एवम् - मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं। अतएव जव मन्दर पर्वत की पुष्करिणी आदि में जलावगाहन करते समय, आय का क्षय होने पर उसी जगह, निकट वत्ती प्रदेश में मत्स्य के रूप में उत्पन्न होते हैं, तब जघन्य तैजहाशरीर की अवगाहना अंगुल के असंन्यास लाग की होती है । उत्कृष्ट नीचे, पातालकलशों के, जिनसी अवगाहना लाख योजना की है, दूसरे विभाग तक की कही गई है, लिी स्वयंवरमग समुद्र पर्यन्त की और ऊपर अच्युत कल्प तक की कही गई है। क्योंकि लकुमार आदि देव दूसरे किसी देश की मिश्रा से अच्युत कल्प तक गमन कर सकते हैं। जब कोई सनत्कुमार देव दुसरे देव की निश्रा से अच्युन कलर में जया हो और अपनी आयु का रहों क्षय हो जाने पर काल करके तिर्छ स्वयंभरममता के पर्यन्त भाग में, अथवा नीचे पातालकलश के दूसरे विभाग में सत्य आदि के रूप में जन्म लेता है, तब नीचे और तिले पूर्वोक्त तेजसारीर को अवगाहना होती है, ऐसा समझना चाहिए। થતા તે પંચેન્દ્રિય તિર્થ" અથવા મનુષ્યમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે.
તેથી જ જ્યારે મન્દર પર્વતની પુષ્કર આદિમાં જલાવગાહન કરતા સમયે આયુને ક્ષય થતાં એજ જગ્યાએ નિકટ વતી પ્રદેશમાં રાજ્યના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે જઘન્ય તેજસશરીરની અવગાહના આ ગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ નીચે પતલકલશોના, જેમની અવગાહના લાખ જનની છે, બીજા વિભાગ સુધીની કહેલી છે, તિછિ સ્વયંભૂરમણ સમદ્ર પર્યન્તની અને ઊપર અય્યત ક૯પ સુધીની છે.
કેમ કે સનકુમાર આદિ દેવ બીજા કેઈ દેવની નિશ્રાથી અચુત કપ સુધી ગમન કરી શકે છે જ્યારે કેઈ સનસ્કુમાર દેવ બીજા દેવની નિશ્રાથી અચુત કપમાં ગયા હોય અને પિતાની આયને ત્યાંજ ક્ષય થઈ જતાં કાળ કરીને તિછ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના પર્યત ભાગમાં અથવા નિચે પાતાલકલશના બીજા વિભાગમાં મ આદિન રૂપમાં જન્મ લે છે, ત્યારે નીચા અને તિછ પૂર્વોક્ત તેજસશરીરની અવગાહના થાય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
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प्रशापनासन ७९४ सनत्कुमारस्य तैजसशरीरावगाइनोक्तरीत्या यावत् माहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रार. देवस्य मारणान्तिकसाघातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्यावगाहना विष्कम्भवाहल्येन शरीर. प्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा उत्कृष्टेन अधो यावद् महापाताळम् द्वितीयं त्रिभागम्, तिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणसमुद्रः, ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्पः, तावत्प्रमाणा अवसे या, गौतमः पृच्छति-'आणयदेवस्स णं संते ! मारणंतियस पुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! आनतदेवस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समबहतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालया-कियविस्तारा शरीराक्गाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेण" शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन आनतदेवस्य तैजसशरीरावगाहना, 'आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जाव अहोलोइयगामा, तिरियं जाव मणसक्खेत्ते, उडूं जाव अच्चुओ कप्पो' आयामेन-दैर्येण तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभाग- सनत्कुमार देव के तैजसशरीर की जितनी अवगाहना कही है उतनी ही माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्त्रार देव की, जिसने मारणान्तिक समुद्घात किया हो, नेजल शरीर की अवगाहना समझनी चाहिए। अर्थात् इन सब देवों के तैजसशरीर की अवगाहना भी विष्कम और बाहल्य की अपेक्षा शरीर प्रमाण होती है । लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। उत्कृष्ट नीचे महापातालों के दूसरे विभाग तक, तिछे स्वयंभूरमण समुद्र तक और ऊपर अच्युत कल्प तक जाननी चाहिए। ___ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्धात ले समवहत आनत देव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बड़ी होती है ?
भगवान्-हे गौलम ! विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा से शरीर के प्रमाण के बराबर अवगाहना होती है । लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें
સનકુમાર દેવના તેજસશરીરની જેટલી અવગાહના કહી તે, તેટલી જ મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાન્તક, મહાશુક, સહસાર દેવની, જેણે મારણાનિક સમુદુઘાત કર્યો હોય, તેજસશરીરની અવગાહના સમજવી જોઈએ અર્થાત્ એ બધા દેના તેજસશરીરની અવગાહના પણ વિખંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ નીચે મહાપાતાલોના બીજા વિભાગ સુધી તિછ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી, અને ઊપર અચુકપ સુધી જાણવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત આનત દેના તેજસશરીરની અવગાહના કેવડી મોટી હોય છે?
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ ! વિષ્ક અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીરના પ્રમાણની બરાપર અવગાહના હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગના
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपण मात्रा, उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्पः तावत्प्रमाणा आनत देवस्य तैजसशरीरावगाहनाऽवसेया, 'एवं जाव आरणदेवस्स' एवम्-अनातदेवोक्तरीत्या यावत्ताणतदेवस्य आरणदेवस्य च तैजसशरीरावगाहना एवञ्चवपूर्वोक्तानत देवरीत्यैव विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन तु जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागमात्रा उत्कृप्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, अर्ध्व यावद् अच्युतः कल्पः तावत्प्रमाणा प्राणतारणा आनतदेवस्य तैजसशरीरावगाहनाऽबसेया, 'एवं जान आरणदेवस्स' एवम्-अनात देवोत्तरीत्या यावत्प्राणतदेवस्य आरणदेवस्य च तैजसशरीरावगाहना एवञ्चय-पूर्वोक्तानतदेवरीत्यैव विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन तु जघन्येन अलस्यासंख्येयभागमात्रा उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः तिर्यगू यावद मनुप्यक्षेत्रम्, ऊ यावद् अच्युनः कल्पः तावत्प्रमाणा प्राणतारणदेवयोस्तैजसशरीरावगाहना वोथ्या, 'अच्चुयदेवस्स एवंचेव' अच्युतदेवस्य तैजसशरीरावगाहना एवञ्चैवआनतदेवोक्तरीत्यैव विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्याभाग की होती है । उत्कृष्ट अधोलौकिकमाम लक, तिर्थी मनुष्य क्षेत्र तक, ऊपर अच्युत कल्प तक, मारणान्तिक समुद्घात से समवहत आनत देव के तैजसशरीर की अवगाहना जाननी चाहिए।
आनत देव की अवगाहना के समान ही प्राणत और आरण देव की तैजस शरीर संबंधी अवगाहना भी समझ लेनी चाहिए । अर्थात् विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर प्रमाण, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग उत्कृष्ट अधो लौकिक ग्राम तक, तिछी मनुष्य क्षेत्र तक और ऊपर अच्युत कल्प तक प्राणत और आरण देव के तैजसशरीर की अवगाहना होती है। . अच्युत देव की तैजलशरीर की अवगाहना भी इसी प्रकार है, अर्थात् विष्कम और पाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें आग की, उत्कृष्ट नीचे अधोलौकिकग्राम तक, तिर्थी मनुष्य क्षेत्र હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અલૌકિક ગ્રામસુધી, તિછ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી, ઊપર અશ્રુતકલ્પ સુધી, મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત આનત દેવના સેંજસશરીરની અવગાહના જાણવી જોઈએ
આનત દેવની અવગાહનાની સમાન જ પ્રાણત અને આરણ દેશની તૈજસશરીર સંબધી અવગાહના પણ સમજી લેવી જોઈએ. અર્થાત વિઠંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીરપ્રમાણ લંબાઈની અપેક્ષા જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાતમો ભાગ, ઉત્કૃષ્ટ અધોલૌકિક ગ્રામ સુધી, તિછિ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી અને ઊપર અશ્રુતક૫ સુધી પ્રાણત અને આરણ દેવના તૈજસશરીરની અવગાહના હેાય છે. - બારમા દેવલોકનાટ્યુત દેવની તેજસશરીરની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત વિખંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના
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प्रज्ञापनासूत्रे ७९६ संख्येयभागमात्रा, उत्कृष्टेन यावत् अबोलौकिकयामाः, तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, तावत प्रमाणा अच्युततेजसशरीरावगाहना अबसेया, किन्तु--'णवरं उर्दु जाय सयाई विमाणाई, नवरम्-आन बाधपेक्षया विशेपरतु ऊ-वं यावत् स्वशानि विमानानि तावत्प्रमाणा तैजसशरीरावगाहना अच्युत देवस्यावसेया, नतु ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्प, इति, अच्युतदेवस्य अच्यु. तकल्पे विद्यमानखादेव तस्यैव प्ररूपणे 'उध्वं यावदच्युतः कल्प:' इत्यस्य वक्तुमशक्यतात, किन्तु केवलमच्युतदेवस्यापि कदाचिदूर्व सविमानपर्यन्तं याबद्भानसंभवात् तत्र च गत्वा कालधर्मप्राप्तिसंभवाच्चेलाभिप्रायेणाह-'ऊर्ध्व यावत् स्वानि विमानानि' इति तथा च यदा आनतो वा प्राणतो वा आरणो वा अच्युतो या देवः कस्याप्यन्यस्त्र देवस्य निश्रया अच्युतकल्पं चा अच्युतदेव विमानं वा गतः सन् कालं कृत्वा अबोलौकिकग्रामेपु मनुष्य क्षेत्रपर्यन्ते वा मनुः प्यत्वेनोत्पद्यते तदा उत्कृष्टेन अयोयावदधोलौकिकग्रामलितर्यग् यावन्मनुष्यक्षेत्रम् ऊर्ध्व यावदच्युतः कल्पः अच्युतदेवविमानो वा तावत्प्रमाणा आनतादिदेवानां तैनसशरीरावगाहना तक अवगाहना होती है मगर आनत देष आदि ले इसमें विशेषता यह है कि अच्युत देय की तैजलशरीर की अवगाहना ऊपर अपने विमान तक ही होती है यहां ऊपर अच्युत कल्प तक नहीं कहना चाहिए। क्योंकि अच्युत देव अच्युत कल्प में रहता है, अतएव उसो की प्ररूपणा करते समय अच्युत कल्प तक ऐसा कहना उचित नहीं है। अच्युत देव कदाचित् अपने विमान की उंचाई तक जाता है, तब यह अवगाहना होती है। इसी अभिप्राय से कहा गया है कि ऊपर अपने विमानों तक की अवगाहना होती है। आवत, प्राणत आरण कल्प का देव किसी अन्य देव की निश्रा से अच्युत कल्प में गया हो और वहां काल करके अघोलौकिक ग्राम में अथवा मनुष्य क्षेत्र के पर्यन्त भाग में मनुष्य रूप से उत्पन्न हो, तब उत्कृष्ट नीचे अधोलौकिक ग्राम तक और तिछे मनुष्यक्षेत्र तक तथा ऊपर अच्युत कल्प तक या अच्युन देव विमान तक की आनत आदि અસંખ્યાતમા ભાગની ઉત્કૃષ્ટ નીચે અલૌકિક ગ્રામ સુધી, તિછિી મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી અવગાહના છે પરંતુ આનન દેવ આદિથી એમાં વિશેષતા એ છે કે અશ્રુત દેવની તૈજસ શરીરની અવગાહના ઊપર પોતાના વિમાન સુધી જ હોય છે. અહી ઊપર અચુત ૯૫ સુધી ન કહેવું જોઈએ, કેમ કે અશ્રુત દેવ અયુતકલપમાં રહે છે, તેથી જ પ્રરૂપણ કરતી વખતે અચુત ક૯૫ સુધી એમ કહેવું ઉચિત નથી, અશ્રુત દેવ કદાચિન પિતાના વિમાનની ઉંચાઈ સુધી જાય છે અને ત્યાં જઈને કાલધર્મને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે આ અવગાહના થાય છે.
એજ અભિપ્રાયથી કહેલું છે-કે ઊપર પોતાના વિમાને સુધીની અવગાહના થાય છે. આનત પ્રાણત, આરણ કલ્પના દેવ કેઈ બીજા દેવની નિશ્રાથી અમ્યુન કપમાં ગયા હાય અને ત્યાં કાળ કરીને અલૌકિક ગ્રામમાં અથવા મનુષ્ય ક્ષેત્રના પર્યન્ત ભાગમાં મનુષ્ય રૂપથી ઉત્પન્ન થાય, ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ નીચે અલૌકિક ગ્રામ સુધી અને તિછ મનુ ધ્ય ક્ષેત્ર સુધી તથા ઊપર અશ્રુતક૫ સુધી અગર અમ્રુતદેવ વિમાન સુધીની આનત .
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहना निरूपणम्
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द्रष्टव्या, गौतमः पृच्छति - 'गेविज्जगदेवस्त णं अंसे ! मारणंतियमुग्वाणं समोहयस्त तेयाairea के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! ग्रैवेयकदेवस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महाळ्या कियविस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'जोयमा !' हे गौतम! 'सीरपमाणमेत्ता विवखंभवाहल्लेण शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन तैजसशरीरावगाहना प्रज्ञता, 'आयामेणं जहणेर्ण विज्जाहरसेढिओ, उकोसेणं जात्र थोलोइयनामा तिरियं जाव सणूमखेते उड्डू जाव सगाई विशणाई' आयामेन दैर्येण तु जघन्येन विद्याधरथेपयः, उत्कृष्टेन यावद् अधोलोकिकग्रामाः, तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, ऊर्ध्वं यावत् स्वचानि विमानानि तावत्प्रमाणा ग्रैवेयक तैजसशरीरावगाहनावसेया, 'अणुत्तशेववाडयस्स वि एवं चैव' अनुत्तरोपपातिकस्यापि देवस्य तैजसशरीरावगाहना एवञ्चैव ग्रैवेय देवोक्तरीत्यैव विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा आयामेन जघन्यतो विद्याधरश्रेणयः, उत्कृष्टतो यावद् अधोलौकिकग्रामाः तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, उर्ध्व
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देवों के तैजसारीर की अवगाहना समझनी चाहिए ।
श्री गौतनरवामी - हे गवन् मारणान्तिकसमुद्वान से समवहत नैवेयक देव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ?
भगवान् - हे गौतम! विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर के बराबर ही तैजसशरीर की अवगाहना होती है । लम्बाई की दृष्टि से जघन्य विद्याधर श्रेणियों तक और, उत्कृष्ट तीचे अधोलौकिक ग्रामों तक, तिर्खा मनुष्यक्षेत्र तक और ऊपर अपने-अपने विमानों तक ग्रैवेयक देवों के तैजलशरीर की अवगाहना मारणान्तिकमुद्यात के समय में होती है।
अनुत्तरोपपातिक देव के तैजसारीर की अवगाहना भी ग्रैवेयकदेव के समान ही समझ लेनी चाहिए, अर्थात् विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर
આદિ દેવેના તેજસશરીની અવગાહના સમજવી જોઇએ.
શ્રીગૌતમરવાની—હે ભગવન્ ! મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવહત ત્રૈવેયક દેવના તૈજસશરીરની અવગાહના કેટલી મેાટી કહેલી છે ?
શ્રીભગવાન્-હે ગૌતમ ! વિષ્ણુભ અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીરની ખરામર જ તેં સશરીરની અવગાહના હોય છે. લંબાઇની દૃષ્ટિથી જઘન્ય વિદ્યાર્ શ્રેણિયા સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ નીચે અધેલૌકિક મામા સુધી, તિછિ મનુન્ય ક્ષેત્ર સુધી અને ઊપર પોતપોતાના વિમાના સુધી ત્રૈવેયક દેવાના đજસશરીરની અવગાહના મારણાન્તિક સમુદ્યાતના સમયમાં થાય છે.
અનુત્તરૌપપાતિક દેવના તૈજસશરીરની અવગાહના પણ ત્રૈવેયક દેવના સમાન જ સમજી લેવી જોઇએ, અર્થાત વિષ્ણુભ અને માહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ લખાઇમાં
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प्रेशापनासूत्र ७९८ यावत् स्वकानि विमानानि तावत्प्रमाणाऽवसेया, तथा च ग्रैदेयकानुत्तरोपपातिकदेवा अहंद वन्दनादिकमपि तत्र स्थिताः सन्त एव कुर्वन्ति तस्मादत्रागमनासंभवेनागुलासंख्येयभागप्रमाणमात्रत्वं न संभवति किन्तु यदा चैताढयगत विद्याधरश्रेणिपु सप्लुत्पद्यन्ते तदा स्वस्थानादारभ्याधो यावद् विद्याधरश्रेणयस्तावत्प्रमाणा जघन्येन तेपां तैजसशरीरावगाहना, उत्कृष्टेन पुनविदधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग्यावन्मनुप्यक्षेत्रपर्यन्तं तेपां तैजसशरीरावगाहना द्रष्टव्या, इत्येवंरीत्या तैजसशरीरस्य भेद संस्थानावगाहना मानानि प्ररूप्य सम्प्रति कार्मणशरोरस्य भेद संस्थानावगाहनाः प्ररूपयितुमाह-कम्मगसरीरे णं भंते ! कइविहे पणते ?' हे भदन्त ! कार्मणशरीरं खलु कविविधं प्रज्ञप्तम्, भगवानाह-गोयमा ! हे गौतम ! पंचविहे प्रमाण, लम्बाई में जघन्य विद्याधर श्रेणि तक, उत्कृष्ट अधोलोकिक ग्रामों तक, तिळ मनुष्यक्षेत्र तक और ऊपर अपने-अपने विमानों तक की अनुत्तरोपपातिक देवों के तैजस शरीर की अवगाहना समुद्घात दशा में होती है।
वेयकदेव तथा अनुत्तरोपपातिक देव अर्हद बन्दन आदि भी अपने स्थान पर स्थित रहकर ही करते हैं। वे यहां आते नहीं हैं। अतएव उनकी जघन्य अवगाहमा अंगुल के असंख्यातवें भाग की नहीं हो सकती । किन्तु जब वैताढ्य पर्वत की विद्याधर श्रेणियों में वे उत्पन्न होने वाले होते हैं, तब अपने स्थान से प्रारंभ करके विद्याधर श्रेणियों तक उनके तैजसशरीर की जघन्य अवगाहना होती है । उत्कृष्ट अधोलौक्षिक ग्रामों तक नीचे अवगहना होती है। तिर्की अवगाहना मनुष्यलोक तक होती है, ऐला लगा लेना चाहिए।
इस प्रकार लैजसशरीर के भेदों का, संस्थानों का एवं अवगाहना का निरूपण किया गया। अब कार्मणशरीर के भेद, संस्थान एवं अवगाहना कहते हैंજઘન્ય વિદ્યાધર શ્રેણિ સુધી અને ઉકૃષ્ટ અધે લૌકિક ગ્રામ સુધી, નિછી મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી અને ઊપર પિતતાના વિમાને સુધીની અનુત્તરૌપપાતિક દેના તેજસશરીરની અવગાહના સમુઘાત દશામાં થાય છે.
વેયક દેવ તથા અનુત્તરૌપપાતિક દેવ અહંદુવંદન આદિ પણ પિતાના સ્થાન પર સ્થિત રહીને જ કરે છે. તેઓ અહીં આવતા નથી. તેથી જ તેમની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની નથી થઈ શકતી. પણ જયારે વૈતાઢય પર્વત ઉપરની વિદ્યાધર શ્રેણિયોમાં તેઓ ઉત્પન્ન થનારા બને છે, ત્યારે પિતાના સ્થાનથી આરંભ કરીને વિદ્યાધર શ્રેણિ સુધી તેમના તેજસશરીરની જઘન્ય અવગાહના થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અલૌકિક ગ્રામ સુધી નીચે અવગાહના થાય છે. તિઈિ અવગાહના મનુષ્ય લેક સુધી થાય છે, એવું સમજી લેવું જોઈએ.
એ પ્રકારે તેજસશરીરના ભેદનું, સંસ્થાનું તેમજ અવગાહનાનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે કામણશરીરના ભેદ સંસ્થાન તેમજ અવગાહના કહે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् पण्णत्ते' कार्मणशरीरं पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-एगिदिय कष्मगसरीरे जाव पंविदिय कम्मगसरीरेय' तद्यथा-एकेन्द्रियकार्मणशरीरं यावद् हुन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरञ्च, तच्च कार्मणशरीरं तैजसशरीरेण सहाविनामावि भवति तदीयं संस्थानञ्च तेजसवदेव जीवप्रदेशानुसारि भवति, अतो यथैव तैजसशरीरस्य भेदसंस्थानादिकमुक्तं तथैव कार्मणशरीरस्यापि वक्तव्यमित्यभिप्रायेणाह-'एवं जहेव तेयगसरीरस्स भेदो संठाणं ओगाहणाय भणिया तहेव निरवसेसं भाणियध्वं जाव अणुत्तरोववाइयत्ति' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथैव तैनसशरीरस्य भेद:-प्रकारः, संस्थानम्-आकारः, अवगाहना चन्यापनारूपा भणिता तथैव निरवशेषम्-सर्वम्-भेदः संस्थानम् अवगाहना स्वरूपश्च कार्मणशरीरस्यापि भणितव्यं यावत्-समुच्चय जीवपृथिवीकायिका केन्द्रियविक्लेन्द्रियनैरयिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो
श्रीगौतमस्वासी-हे भगवान् ! कार्मणशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! कार्मणशरीर पांच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-एकेन्द्रिय कार्मणशरीर, दीन्द्रिय कार्मणशरीर, त्रीन्द्रिय कार्मणशरीर, चतुरिन्द्रिय कार्मणशरीर और पंचेन्द्रियकार्मणशरीर कार्मणशरीर तजसशरीर का सहचर है, जहां तैजसशरीर वहां कार्मणशरीर और जहां कार्मणारीर वहां तैजसशरीर अवश्य होता है। अतएव कार्मणशरीर का संस्थान आदि तेजसशरीर के समान ही है और वह जीव प्रदेशों के अनुसार होता है। अतः जैसे तैजसशरीर के भेद संस्थान आदि की वक्तव्यता कहीं है, वैसी ही कार्मणशरीर की भी कहना चाहिए । इसी अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं-जिस प्रकार तैजसशरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना का कथन किया है, उसी प्रकार सम्पूर्ण कथन कार्मणशरीर के विषय में भी समझ लेना चाहिए। लपुच्चय जीव, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, नैरयिक, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य,
श्रीगौतमस्वाभी- भगवन् ! JAN२ ३८८। प्रा२ना ४i छ ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! કામણશરીર પાંચ પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે–એકે ન્દ્રિય કામણ શરીર, દ્વીન્દ્રિય કામણશરીર, ત્રીન્દ્રિય કાર્મણશરીર, ચતુરિન્દ્રિય કાર્મશરીર અને પંચેન્દ્રિય કામણશરીર.
કાર્મશરીર તેજસશરીરનું સહચર છે, જ્યાં તેજસશરીર ત્યાં કામણશરીર અને જ્યાં કાશ્મણ શરીર ત્યાં તૈજસશરીર અવશ્ય હોય છે.
તેથી જ કામણ શરીરના સંસ્થાન આદિ તૈજસશરીરના સમાન જ છે અને તે જીવ પ્રદેશના અનુસાર હોય છે. તેથી જેવા તેજસશરીરના ભેદ સંસ્થાન આદિની વક્તવ્યતા કહી છે, તેવી જ કામણશરીરની પણ કહેવી જોઈએ. એ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે, જે પ્રકારે તૈજસશરીરના ભેદ-સંસ્થાન અને અવગાહનાનું કથન કર્યું છે, તેજ પ્રકારે સંપૂર્ણ કથન કાર્મણશરીરના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય,
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प्रशापनासूत्र निकमनुष्यासुरकुमारादिदशभवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मशानादि द्वादशकल्पोपपत्रनवग्रेवेयकादि कल्पातीत पञ्चानुत्तरौपपातिकदेवपर्यन्तमिति भावः ।। सू० ९॥
पुद्गलचयनवक्तव्यता मूलम् -ओरालियसरीरसणं भंते ! कह दिसि पोग्गला चिज्जति ? गोयमा ! निवाघाएक छदिसि वाघायं पडुच्च लिय तिदिसि सिय चउदिसि सिय पंचदिसिं, बेउठिवालरीरस्त णं अंते ! कादिलि पोग्गला चिज्जति ? गोयमा ! णियमा छदिलिं, एवं आहारगलरीरस्स दि, तेया कम्मगाणं जहा ओरालियसरीरस्स, ओरालियसरीरस्त णं भंते ! कई दिसिं पोग्गला उपविज्जति ? गोरक्षा! एवं चेक जार कम्मगलरीरस्स, एवं उचिज्जति, जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्ल वेउब्धियसरीरं जस्ल वेउठिवयसरीरं तरूल ओरालियसरीरं? गोयमा ! जस्ल ओरालिय सरीरं तस्स घेउब्वियसरीरं लिय अस्थि, लिय नस्थि, जस्त बेडम्वियसरीरं तस्व ओलियसरीरंसिय अस्थि, सिय नथि, जल्स भंते ! ओरालिय सरीरं तरल आहारगसरीरं जस्ल आहारगसरीरं तहस ओरालियसरीरं गोयमा ! जस्ल ओरालियसरीरं तरल आहारगसरीरं सिप अस्थि, सिय नत्थि, जस्त पुण आहारगसरीरं तस्त ओरालियालरीरं जियमा अस्थि, जल्स णं अंते ओरालियसरीरं तस्ल तेयगसरीरं जस्ल तेयगसरीरं तस्ल ओरालियसरीरं गोयमा! जस्ल ओरालियलरीरं तरल तेयगलरीरं नियमा अस्थि, जस्त पुण तेयगसरीरं तस्स ओरालियलरीरं सिय अस्थि लिय णस्थि, एवं रूपागलरीरं पि, जस्ल कं भंते वेउठिवयसरीरं तस्स आहारगसरीरं जस्स आहारगसारीर तस्त वेउब्वियसरीरं ? गोशमा ! जस्ल वेउ. असुरकुमार आदि दश भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योलिक, सौधर्म, ईशान आदि बारह कल्पोपपन्ल, नवग्रेबेयक देव तथा अनुत्तरीपपातिक रूप कल्पातीत देव के कार्मणशरीर का निरूपण इसी प्रकार जानना चाहिए ॥सू० ९॥ વિકલેન્દ્રિય, નૈરયિક, પચેન્દ્રિય, તિય ચ, મનુષ્ય, અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ વાનવન્તર,
તિષ્ક સીધમ, ઈશાનઆદિ બાર કલ્પપપન, નવય, દેવ તથા અનુત્તરોપપાતિક રૂપ કલ્પાતીત દેવના કાર્મણશરીરનું નિરૂપણ આજ પ્રકારે જાણવું જોઈએ. સૂ૦ લા
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प्रबोधिनी डीका पए २१ ० १० पुद्गलचयननिरूपणम्
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वियसरीरं तस्स आहारगसरीरं णत्थि, जस्स वि आहारगसरीरं तस्स वि व्वियसरीरं स्थि, तेयगकम्माई जहा ओरालिएण समं तहेव आहारगसरीरेण दि समं तेया कमगाई चारेयव्वाणि, जस्स णं भंते ! तेयगसरीरं तर कम्मगसरीरं जस्स कम्मगलरीरं तहत तेयगसरीरं ? गोयमा ! जस्त तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं नियमा अत्थि, जस्स त्रि कम्मगसरीरं तस्स वि तेयगसरीरं पियसा अस्थि ॥ सू० १०॥
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छाया - औदारिकशरीरस्य खल भदन्त ! कतिदिग्भ्यः पुद्गलाश्रीयन्ते ? गौतम निय घातेन पदिग्भ्यः व्याघातं प्रतीत्य स्वात् त्रिदिभ्यः स्याच्चतुर्दिग्भ्यः स्यात् पश्ञ्चदिग्भ्यः वैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त ? कतिदिग्भ्यः पुद्गलाश्रीयन्ते ? गौतम ! नियमाद पदिग्भ्यः, एवम् आहारवशरीरस्यापि, तेजसकार्मणानां यथा औदारिकशरीरस्य, औदारिकशरीरस्य खल पुदगलचयन वक्तव्यता
शब्दार्थ - (ओरालिय सरीरस्स णं भंते । काइदिसिं पोग्गला चिज्जंति ?) हे भगवन् ! औदारिकशरीर के पुल कितनी दिशाओं से वध को प्राप्त होते हैं ? (गोयमा ! निव्वाणं छद्दिसिं) हे गौतम! व्याघात न हो तो छहों दिशाओं से (वाघायं पडुच्च सियतिदिसि, सिय चउद्दिसिं) व्याघात हो तो कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से (सिग पंचदिसिं) कदाचित् पांच दिशाओं से
3
(वेउच्चियसरीरस्तु णं भले ! कडदिसिं पोग्गला चिज्जति ? ) हे भगवन् ! वैकशरीर के पुल नी दिशाओं से चयको प्राप्त होते हैं ? (गोयमा ! free छद्दिसिं) हे गौतम! नियम से छहों दिशाओं से ( एवं आहारगसरीरस्स चि) इसी प्रकार आहार शरीर के भी (तेयाक म्हगाणं जहा ओरालिय सरीरस्स)
પુદ્ગલચયન વક્તવ્યતા
शहाथ'- (ओरालिय सरीरस्स णं भंते । कइदिसि पोभ्गला चिज्जति) हे भगवन् । गोहारिए शरीरना चुइगम डेटली दिशाओोधी ययने प्राप्त थाय छे ? (गोयमा । निव्वाघ एणं छद्दिसि') हे गौतम! व्याघात न होय तो छो दिशामाथी ( वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं, सिय चउद्दिमिं) व्याघात होय तो अहान्थित् त्रण द्विशाखोथी, महायित यार द्विशामेथी (सिय पंचदिसिं ) ४हान्थित् पांथ हिशासाथी
(वैउव्वियसरीरस्स णं संते ! कइदिसि पोग्गला चिज्जति १) हे भगवन् वैडियशरीरना युद्धजस डेटली दिशा गोथी ययने आप्त धाय छे ? (गोयमा ! णियमा छद्दिसिं ) डे गौतम ! नियमथी छो द्विशाखोथी ( एवं आहारगसरीरस्स वि) येन अठारे आहार४शरीरना पशु (तेयाकम्मगाणं जहा ओरालियसरीरस्स) तैनस भने अर्भषु शरीरना नेपा मोहारिपुना
प्र० १०१
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प्रज्ञापनाने भदन्त ! कतिदिग्भ्यः पुद्गला उपचीयन्ते ? गौतम ! एवंञ्चैव यावत् वामगशरीरस्य, एवम् उपचीयन्ते, अपचीयन्ते, यस्य खलु सदन्त ! औदारिकशरीरं तस्य वैक्रियशरीरम्, यस्य वैक्रिशरीरं तस्य औदारिक शरीरस् ? गौतम ! यस्य औदारिकशरीरं तस्य चैक्रियशरीरं स्याद अस्ति, स्यान्नास्ति, यस्य वैक्रियशरीरं तस्य औदारिकशरीरं स्याद् अस्ति, स्थामा स्त, यस्य खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं तस्य आहारशरीरं, यस्य आहारकशरीरं तस्त्र औदारिकतैजस और कार्मणशरीर के जैले औदारिक शरीर के ___ (ओरालियलरीरस्त भंते ! कहदिलि योग्गला पवचिति ?) हे भगवन् औदारिक शरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से उपचित होते हैं ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (जाव कम्यगरीरस्म) मार्मणशरीर तक (एवं उवचिज्जति) इमी प्रकार उपचित्त होते हैं (अचिनति) अपचित होते हैं ' (जस्ल णं भंते ! ओरालियरूरीरं नस्ल वेधियसी) हे भगवन् ! जिस के औदारिकशरीर होता है, उसके दैनियशरीर होता है ? (जाल बेउब्धियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?) जिसके क्रियशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता है ! (गोयमा! जस्ल ओरालियसरीरं तल्स वेउव्जियलरीरं सिय अस्थि सिय नस्थि) हे गौतम ! जिल्ल के औदारिकशरीर होता है, उसके वैक्रियशीर कादा. चियू होता है, कदाचित् नहीं होता (जस्ल उब्बियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अस्थि, लिया नलिथ) जिस के क्रियशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता । (जस्ल णं मंते ! ओरालियलरीरं तरल आहार मरी) हे भगवन् ! जिसके . औदारिकशरीर होता है, उसके आहारकशरीर होता है ? (जाल आहारगसरीरं
(ओरालियसरीरस्स णं भंते | कइदिसिं पोग्गला उचिज्जति) 3 सगवन् ! गौ२ि४शरीरन। पुस ४ी हिशामाथी पति य छ (गोयमा एवंचेव) गौत५ । 20 अरे (जाव कम्मगसरीरस्स) यावत् रामशरीर सुधा (एवं उचिज्जति) मे रे पायत थाय छे (अवचिज्जति) मपथित थाय छे.
(जस्स णं भंते । ओरालियसरीरं तस्स वेउव्वियसरीरं १) पन् । २. गो२ि४२।२ डाय छे, तेना वैठियशरीर हाय ? (जन्स उब्बियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?) तु वैयिशरी२ डाय छ, तेनु मोहा२ि४शरीर डाय छ ? (गोयमा ! जस्स ओरालियसरीर तस्स वेउब्बियसरीर सिय अत्थि सिय नस्थि) हे गौतम । ॥ मोहारि४शरीर डाय छ, तेना वष्ठियशरी२ ४ायित् हाय छ भने हायित् नथी तi (जत्स वेउव्वियसरीर तस्स ओरालियसरीर सिय अस्थि, सिय नत्थि) रेना वैठियशरीर डा छ, तनयोहानिशरीर हायित् हाय छ, અને કદાચિત્ નથી લેતાં. । (जस्स णं भंते ! ओरालियसरीर तस्ल माहारगसरीर) है मगवन् ! नु मोहा।२४
N२ बाय १ तेनु मा।२६AR Bाय छे, (जस्स आहारकसरीर तस्स ओरालियसरीरं ।।
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प्रमेयवाविना का पद ३१ ० १० पुद्गलचयनिरूपणम् शरीरम् ? गौतम ! यस्यौदारिकशरीरं तस्याहारकशरीरं स्यादस्ति स्याग्नास्ति, यस्य पुनराहारकशरीरं तस्यौदारिकशरीरं नियमादस्ति, यस्य खल भदन्त ! औदारिकशरीरं तस्य तैजसशरीरं यस्य तैनसशरीरं तस्मैदारिकारीम् ? गौतम ! यस्यौदारिकशरीरं तस्य तैजसशरीरं नियमा इस्ति, यस्य पुनस्तैजसशरीरं तस्यौदारिकशरीरं स्यादस्ति स्याशास्ति, एवं कार्मणलस औरा लियसरी ?) जिसके आधारकशरीर होला है. उसके औदारिकशरीर होता है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जस ओरालियरूरीरं तरल आहारगसरीरं लिय अस्थि, लिय नस्थि) जिलो औदारिकशरीर होता है उस के कदाचित् आहारक्रशरीर होता है और कदाचित नहीं भी होता (जस्स पुण आहारगसरीरं तस्ल ओरालियसरीरं णियला अल्थि) जिलके आहारकशरीर होता है उसके
औदारिकशरीर निघल से होता है। ___(जस्स णं भले ओरालियलरीरं तरस लेयगसरीर) हे भगवन् ! जिसके औदा. रिकशरीर होता है, उसके तेजमशरीर होता है ? (जस्स तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरी ?) जिसके लैजसशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता है ? (गोयमा ! जस्स ओरालियसरी तस्ल लेयगरीरं नियमा अत्थि) हे गौतम ! जिसके औदारिकशरीर होता है उसके लैजसशरीर लियन से होता है (जस्स पुण तेयगलरोरं तस्स ओरालियसरीरं लिय अस्थि, लिय नस्थि) किन्तु जिसके तेजप्तशारीर होता है उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता (एवं स्मगलरी पि) इसी प्रकार कार्मणशरीर भी
(जस्स णं संते ! वेउब्धियसरीरं तस्स आहारगलरीरं जस्स आहारगसरीरं रेनु गाई २४शरीर साय छे, नु योहा२ि४०१२ हाय छे ? (गोयमा ।) 3 गौतम ! (जस्ल ओरालियसरीर तस्स आहारगसरीरं सिय अस्थि, सिय नस्थि) 3 गीतम ! रेनु જેનું હારિક શરીર હોય છે, તેનું આહારઠશરીર કદાચિત હોય છે, અને કદાચિત્ નથી पर लातु (जस्त पुण आहारगसरीर तस्स ओरालियसरीर नियमा अस्थि) २ माडा२४ શરીર હોય છે, તેનું દારિક શરીર નિયમથી હોય છે.
(जस्स भंते । ओरालियसरीर, तास तेयगसरीर) 3 मगवन् ! २२ मोहा२ि४२ डाय छे ते तस२।२ डाय छ ? (जस्त तेयगसरीर तस्स ओरालियसरीर) ने तेसश१२ डाय छ, तन मौ२ि४२००२ सय छ ? (गोयसा | जस्स ओरालियसरीर तस्स तेयगसरीर नियमा अत्थि) गौतम ! 27 मोहा२ि४२२ डाय छेतेन ते४२२२२ नियमयी डाय छ (जस्स पुण तेयगसरीर तस्स ओरालियसरीरं सिय अत्थि, सिय नन्थि) ५ जेनु तेसरी२ डाय छ, तनु मोहारिश१२ यत् डाय छ, ४ायित् नथी छातु (एवं कम्मगसरीर वि) ४ ४२ ४१ शरी२ ५४.
(जस्स णं भंते ! वेउव्वियसरीर तस्स आहारगसरीर जस्स आहारगसरीर तरस वेज
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प्रज्ञापनास्त्रे शरीरंपि, यस्य खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरं तस्याहारकशरीरं यस्याहारकशरीरं तस्य वैक्रियशरीरम् ? गौतम ! यस्य वैक्रियशरीरं तस्याहारकशरीरं नास्ति, यस्यापि आहारकशरीरं तस्यापि वैक्रियशरीरं नास्ति, तैजसकामणानि यथा औदारिकेण समं तथैव आहारकशरीरे- । णापि समं तैजसकामणानि चारयितव्यानि, यस्य स्खलु भदन्त ! तैजसशरीरं तस्य कार्मणशरीरं यस्य कार्यणशरीरं तस्प तैजसशरीरम् ? गौतम ! यस्य तैजसशरीरं तस्य कार्मणशरीरं । नियमादस्ति, यस्यापि कार्मणशरीरं तरूपापि तैवतशरीरं नियमादस्ति, ॥ सू० १०॥ तस्स वेउब्वियसरीरं?' हे भगवन् ! क्या जिसके क्रियशरीर होता है उसके : आहारकशरीर होता है, जिसके आहारकशरीर होता है उसके वैक्रियशरीर . होता है ? (गोयमा ! जस्त वेउव्श्यिसरीरं तरल आहारगलरीरं णस्थि) हे गौतम ' जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके आहारकशरीर नहीं होता (जस्ल वि आहारगलरीरं तस्स वि वेउब्धियसरीरं स्थि) जिसके आहारकशरीर होता है उसके वैक्रियशरीर नहीं होना.
(तेयाकम्माई) तैजल और कार्यण (जहा ओरालिएण समं) जैसे औदारिक के : साथ (तहेव आहारगलरीरेण वि समं) इसी प्रकार आहारक के साथ भी होते . ' हैं (तेयाकम्मगाई चारेयवाणि) तैजल और कार्मणशरीर औदारिक के समान : वैक्रिय और आहारकके साथ भी प्ररूपण करने चाहिए। _ (जस्ल f अंते ! तेवगलरीरं तस्ल कम्मगसरीरं, जस्स कम्मगलरीरं तस्स । तेयगसरीरं ?) हे भगवन् ! क्या जिसके लैजसशरीर होता है उसके कार्मणशरीर ' होता है ? और जिलके कार्मणशरीर होता है उसके लैजसशरीर होता है ? (गोयमा। जस्ल तेथगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं णियमा अस्थि) हे गौतम ! जिसके तैजसव्वियसरीर) 3 मापन् । शुरनु वैश्यिशरी२ हाय छ, तेतु माड।२४शरी२ हाय छ, रेने माख२४शरी२ डाय छ, तना वैयशरीर हाय छ १ (गोयमा । जरस घेउब्वियसरीरं । तस्स आहारगसरीरं णत्यि) 3 गौतम । स वैठियशरी२ सय छ, तभने भाइ।२४शरीर नथी खाता (जस्स वि आहारगसरीर तस्स वि वेउब्धियसरीरं णत्थि) भने माह।२४२२२१२ । હોય છે, તમને વૈક્રિયશરીર નથી હોતાં
(तेया कम्माई) तेरस भने भए (जहा ओरालियएण सम) २१। मोहा२ि४ी साथ (तहेव आहारगसरीरेण वि समं) मे ॥२ मा १२४६२२नी साथे प हाय, (तेया । कम्माई चारेयव्याणि) तेस म भए शरी२ मोहा२ि४ समान यि मने मास२४ना । સાથે પણ પ્રરૂપણ કરવા જોઈએ.
(नस्स णं भंते । तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं, जस्स कम्मगसरीरं तस्स तेयगसरीर ।। હે ભગવન ! શું જેને તેજસશરીર હોય છે તેમને કામણ શરીર હોય છે? અને જેમને भशा२ डाय छ तेमन तसशरीर डाय छ १ (गोयमा ! जस्स तेयगसरीरं तस्स कम्मग
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् ____टीका-पूर्व पञ्चानायपि औदारिकादिशरीराणां भेद संस्थानावगाहना मानानि प्ररूपि तानि सम्प्रति पुद्गलानां चयनोपच्यनादिकं द्वारं प्ररूपरितुमाह-'ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कइदिसि पोग्गला चिज्जंति ?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य खल्लु कतिदिग्भ्य-कियतीभ्यो दिग्भ्यः समागत्य पुद्गलाश्चीयन्ते ? स्वयं चयनं प्राप्नुवन्ति कर्मकर्तरिप्रयोगः समाहृता भवन्तीत्यर्थः 'कइदिसिं' इति प्राकृतत्वात् पञ्चम्यर्थे द्वितीया बहुवचने एकवचनश्च बोध्यम्, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'निव्वाघाएणं छदिसिं' निर्व्याघातेन-व्याघातस्थाभावो निर्व्याघातं तेन अव्यावाधेनेत्यर्थी पदिग्भ्यः-पूर्वपश्चिम दक्षिणोत्तरार्धाधोरूपाभ्यः पडूभ्यो दिग्भ्यः, औदारिकशरीरस्य पुद्गलाश्चीयन्ते, तथा च यत्र त्रसनाच्या अन्तर्वहिर्श व्यवस्थितस्य औदारिशरीरिणो नैकापिदिन अलोकेन व्याहताऽस्ति तत्र निर्व्याघाते व्यवस्थितस्यौ. शरीर है उसके कार्मणशरीर नियम से होता है (जस्का विकम्मगसरीरं तस्सवि तेयगलरीरं णियमा अस्थि) जिसके कार्मणशरीर होता है उसके तैजसशरीर नियम से होता है ____टीकार्थ-इसले पूर्व औदारिकशरीर आदि पांचों शरीरों के भेद, संस्थान और अवगाहना का निरूपण कियागया है, अब पुद्गलों के चय एवं उपचय आदि का कथन किया जाता है
श्री गौतमस्वामी-अगवन् ! औदारिकशरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से आकर चय को प्राप्त होते हैं ? अर्थात् समुदित होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अगर किसी प्रकार व्याघात अर्थात् रूकावट या बाधा नहोतो पूर्व, पश्चिन, उत्तर, दक्षिण, ऊर्व और अधः यो छहों दिशाओं से आकारचय को प्राप्त होते हैं तात्पर्य यह है कि ब्रस नाडी के अन्दर अथ बाहर स्थित औदारिकशरीर धारी जीव के एक भी दिशा में अलोक नहीं होता है छहों सरीरं नियमा अस्थि) 3 गौतम ! २२ तसशरीर छ तर शरी२ नियमथी हाय छ. (जास वि कम्मगसरीरं तस्स वि तेयगसरीरं णियमा अस्थि) ने मशरी२ डाय છે, તેને તેજસશરીર નિયમથી હોય છે.
ટીકાથ– આનાથી પૂર્વે ઔદારિક આદિ પાચે શરીરના ભેદ, સંસ્થાન, અને અવગાહનાનું નિરૂપણ કર્યું છે, હવે પુદ્ગલેના ચયઉપચય આદિનું કથન કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! દારિક શરીરના પુદ્ગલ કેટલી દિશાઓમાથી આવીને ચયને પ્રાપ્ત થાય છે? અર્થાત્ સમુદિત થાય છે ?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! જે કોઈ પ્રકારના વ્યાઘાત અર્થાત્ રોકાણ અગર તે અડચણ ન હોય તે પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ ઊક અને અધઃ આમ છએ દિશાઓથી આવીને ચયને પ્રાપ્ત થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે, ત્રસનાડીની અંદર અથવા બહાર વ્યવસ્થિત રહેલ દારિક શરીર ધારી જીવને એક પણ દિશામાં અલેક નથી થતું છએ દિશાએથી
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प्रज्ञापनासूत्रे
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दारिकशरीरस्य नियमतः पद्भ्यो दिग्भ्यः पुद्गलानामाहरणं भवतीति भावः किन्तु - 'वाघायें पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउद्दिसि सिय पंचदिसिं' व्याघातं - व्यावाधम् अलोकेन प्रतिस्खलनं प्रतीत्य- आश्रित्य, अलोकेन प्रतिघातापेक्षया त्वित्यर्थः स्यात् - कदाचित् त्रिदिग्भ्यः विसृभ्यो दिग्भ्यः पादाचित् चतुर्दिग्भ्यः चतसृभ्यो दिग्भ्यः स्यात् कदाचित् पश्चदिग्भ्यः पुनला चीयन्ते इत्यर्थः तथा च या मदारिकशरीरिणः सूक्ष्मजीवस्य यत्र ऊर्ध्वं लोकाकाशो न वर्तते नोचा तिर्यक् पूर्वदिशि नापि दक्षिणदिशि तदा तस्मिन् सर्वोर्ध्वप्रतरे आग्नेयकोणरूपे लोकान्ते व्यवस्थितस्य तस्याधः पश्चिमोत्तराभ्यस्तिस्रुभ्यो दिग्भ्यः पुनलानां चयनं, तदितरदित्रयस्थालोकेन व्याप्तत्वात् यदा तु स एवौदारिकशरीरी सूक्ष्मदिशाओं में लोकाकाश होता है, यहां स्थित औदारिकशरीरी छहों दिशाओं से औदारिकशरीर के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है किन्तु जहां व्याघात हो अर्थात् अलोक आ जाने से बाधा हो वहां कदाचित् तीन दिशाओं से, कढ़ाचित् चार दिशाओं से और कदाचित पांच दिशाओं से औदारिकपुदगलों का चयन होता है तात्पर्य यह है कि यदि एकदिशा में अलोक आ जाय तो पांच दिशाओं से, दो दिशाओं में अलोक हो तो चर दिशाओं से और यदि तीन दिशाओं में अलोक आ जाय तो तीन दिशाओं से पुद्गलों का चयन होता हैं यथा - कोई औदारिकशरीर का धारक सूक्ष्म जीव हो और वह लोक के सर्वोर्ध्व मतर में आग्नेय कोण में लोकान्त में स्थित हो जिल्ल से ऊपर लोक न हो, पूर्व तथा दक्षिण दिशा में भी लोक न हो, वह जीव पश्चिम, उत्तर और अधोदिशा ले ही पुतलों का चयन करता है, क्योंकि शेष दिशाएं अलोक से व्यास होती है जब वही या अन्य कोई सूक्ष्म जीव पश्चिम दिशा में रहा हुआ हो, ઔદારિકશરીરને ચેગ્ન પુદ્દગલાન ગ્રહણ કરે છે. પરન્તુ જ્યા વણુ થાય અર્થાત્ અલેક આવી જવાથી ખાધા થાય ત્યાં કાચિત્ ચાર દિશામેાથી કાચિત્ પાંચ દિશાએથી ઔદારિક પુગલાનું ચયન થાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે યદિ એક દિશામાં અલેક આવી જાય તેા પાંચ દિશાએથી એ દિશાઓથી અલેાઠ થાય તે ચાર દિશાઓથી અને ર િત્રણ દિશાઓમાં અલોક આવી જાય તા ત્રણુ દિશાઓથી પુદ્ગલોના ચયન થાય છે. જેમ-કેઈ ઔદારિકશરીર ધારી સૂક્ષ્મજીવ હૈય અને તે લોકના સર્વા` પ્રતરમા આગ્નેય ક્રાણુમાં લોકાન્તમાં સ્થિત ખનીને જેના ઊપર લોક ન હોય પૂર્વ તથા દક્ષણ શાલા પણ લેાક ન હાય તે જીવ પશ્ચિમ, ઉત્તર અને અા દિશાથી જ પુદ્ગલાનું ચયન કરે છે, કેમ કે બાકીની દિશા અલે કથી વ્યાપ્ત હાય છે. જ્યારે તુજ અગર તા અન્ય કેઇ સૂક્ષ્મ જીવ પશ્ચિમ દિશામાં રહેલા હાય તેને માંટે પૂર્વ દિશા અધિક થઇ જશે. તેથી તે ચાર દિશાએથી પુદ્ગલેનુ શ્ર્ચયન કરે છે, જ્યારે તે છત્ર નીચે દ્વિતીય આદિ કાઈ પ્રતરમાં રહેલા હાય અને પશ્ચિમ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ९० १० पुद्गलचयननिरूपणम् जीवः पश्चिमां दिशमाश्रित्य तिष्ठति तदा तस्य पूर्वदिधिका सजातेति चतसृभ्यो दिग्भ्यः पुद्गलानां चयनम्, यदातु स एव अधस्तात् द्वितीयादिप्रतरे मतः सन् पश्चिमदिशमाश्रित्य तिष्ठति तदा ऊर्ध्व दिगपि तस्याधिका संजाता केवलं दक्षिणैव दिगलोकेन व्याहता भवतीति तदपेक्षया पश्चभ्यो दिग्भ्यस्तस्य पुद्गलानां चयनं भवतीति मावः, गौतमः पृच्छति-- 'वेउब्धियसरीरस्प णं भंते ! कडदिसि पोग्गला चिज्जति ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य खलु कतिदिग्भ्यः-कियतीखो दिग्भ्यः समागत्य पुद्गलाश्चीयन्ते ? सङ्गता भवन्तीति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णियमा छदिसिं' निगमात् पइदिग्भ्यः-पड्झ्यो दिग्भ्यो वैक्रियशरीरस्य पुद्गलाश्चीयन्ते, नश्यन्तीत्यर्थः वैक्रियशरीरस्य असनाच्या मध्ये एव संभवेन तदन्यत्र तस्यासंभवात् तस्यापि पुगलानां चयनं नियमतः पस्यो दिग्भ्यो सपति, 'एवं आहारगसरीरस्त दि' 'एवम्-वैक्रियशरीरस्येव आहार कमातीस्यापि सनाडया मध्ये एक संभवात तस्यापि पुद्गलानां चएन नियमात् पस्यो दिग्भ्यो भवतीति भावः, किन्तु-'तेयाकम्मगाणं जहा ओरालियसरीस्स' तैजसकामपयोः शरीरयोः पुद्गलानां चयनं थीदारिकउसके लिए पूर्व दिशा अधिक हो जाती है, अतः वह चार दिशाओं ले पुद्गलों का चयन करता है। जब वह जीव नीचे द्वितीय आदि किसी प्रतर में रहा हुआ हो और पश्चिम दिशा का आश्रय कर रहा हो, तब वह अर्ध्व दिशा से दालों का चयन करता है, अनएक वह पांच दिशाओं ले चयन करता है। उसके लिए सिर्फ दक्षिण दिशा ही अलोक से व्याप्त रहती है।
श्री गौतमस्यासी-हे भगवन् ! वैक्रियशरीर के पुदालों का चयन कितनी दिशाओं से होता है?
भगवान्-हे गौतन ! वैक्रियशरीर के पुदगल नियम ले छतों दिशाओं से आकर चय को प्राप्त होते हैं, क्योंकि दैनिषशरीर मलनाडी के अन्दर ही हो सकता है, प्रलनाडी के बाहर बैनियशरीर का संभव नहीं है।
इसी प्रकार आहारक के विषय में सी समझना चाहिए, अर्थात् आहारक शरीर के पुद्गलों का चयन भी छहों दिशाओं से होता है, क्योंकि आहारक દિશાનો આશ્રય કરી રહેલ હોય, ત્યારે તે ઊર્વ દિશાએથી પણ પુગલેનું ચયન કરે છે, તેથી જ તે પાંચ દિશાઓથી ચયન કરે છે. તેને માટે ફક્ત દક્ષિણ દિશા જ અલેકથી વ્યાપ્ત રહે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ક્રિયશરીરના પુલોનું ચયન કેટલી દિશાઓથી શાય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! વિક્રિય શરીરના પુદ્ગલ નિયમથી છએ દિશાઓથી આવીને ચયને પ્રાપ્ત થાય છે, કેમ કે વૈક્રિયશરીર ત્રસનાડીના બંદર જ હોઈ શકે છે, નાડીની બહાર વૈકિયશરીરને સંભવ નથી.
એજ પ્રકારે આહારકના વિષયમાં સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ આહારકશરીરના પુદગલાનું ન પણ છએ દિશાઓથી થાય છે, કેમ કે આધારકારી પણ સનાડીમાં જ
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प्रज्ञापना शरीरस्य प्रतिपादित तथैव प्रतिपत्तव्यम् ज्ञातव्यम्, तथा च तैजसकार्मणशरीरयोः सर्वसंसारिणां सद्भावेन यथौदारिकशरीरस्य निव्या चातापेक्षया पडूझ्यो दिग्भ्यः, व्याघातापेक्षया तु कदाचितू तिस्मृभ्यो दिग्भ्यः, कदाचिच्चतसृभ्यो दिग्भ्यः, कदाचित् पञ्चभ्यो दिग्भ्यः पुद्गलानां चयन मुक्तं तथा तैजसकामणशरीरयोरपि वक्तव्यमिति भावः । इत्येवं रीत्या पुद्गलानां चयनमुपपाद्य सम्प्रति-तेषामुपचयापचयावपि प्ररूपयितुमाह-'ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कहदिसि पोग्गला उवचिजति ?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य खलु कति दिग्भ्यः समा. गत्यपुद्गला उप बीयन्ते ? स्वयं प्राप्नुवन्ति उप चयश्च प्रभूतत्वेन चय इत्यर्थः, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवचेव जाव कम्म सरीरस्स' एपश्चैव-पूर्वोक्तपुद्गलचयरीत्यैव यावद् औदारिकशरीरस्य वैक्रियशरीरस्य आहारकशरीररय तैजसशरीरश्य कार्मणशरीरस्य च शरीर भी सनाडी में ही संभावित है। किन्तु तैजल और कार्मण शरीर के पुदगलों का चयन औदारिक शरीर के समान समझना चाहिए। इसका कारण यह है कि तैजस और कार्यणशरीर सभी संसारी जीवों के होते हैं। अतएव जैसे व्याघात न होने पर औदारिक पुद्गलों का चयन छहाँ दिशाओं से होता है और व्याघात हो तो कदाचित् तीन दिशाओं ले, कदाचित् चार दिशाओं
और कदाचित पांच दिशाओं से होता है, उसी प्रकार तैजस और कार्मणशरीर के पुद्गलों के चयन के संबंध में समझ लेना चाहिए।
इस प्रकार पुद्गलों के चयन का निरूपण कर के अब उनके उपचय और अपचय की भी प्ररूपणा की जाती है।
श्रीगोलमस्वामी-हे भगवन् ! औदारिकशरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से आकर स्वयं उपचय को प्राप्त होते हैं ? प्रभूत रूप से चय होना उपचय कहलाता है।
भगवान्-हे गौतम ! जैसे पुद्गलों के चय के विषय में कहा है, वैसे ही સંભવે છે. કિન્તુ તૈજસ અને કામણુશરીરના પુદ્ગલેનું ચયન ઔદારિઠશરીરના સમાન સમજવું જોઈએ. એનું કારણ એ છે કે તૈજસ અને કાર્યણશરીર બધા સ સારી ના હોય છે. તેથી જ જેમ વ્યાઘાત ન થવાથી દારિક પુદ્ગલેના ચયન છએ દિશાએથી થાય છે, વ્યાઘાત થાય તે કદાચિત ત્રણ દિશાએથી, કદાચિત ચાર દિશાએથી અને કદાચિત્ પાંચ દિશાઓથી થાય છે, તે જ પ્રકારે તૈજસ અને કાર્યણશરીરના પુદ્ગલના ચયનના સમ્બન્ધમાં સમજી લેવું જોઈએ,
આ પ્રકારે પુદ્ગલના ચયનનું નિરૂપણ કરીને હવે તેમના ઉપચય અને અપચયની પણું પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! દારિક શરીરના મુદ્દગલ કેટલી દિશાએથી આવીને સ્વયંઉપચયને પ્રાપ્ત થાય છે? પ્રભૂતરૂપથી ચય થે તે ઉપચય કહેવાય છે.
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જેવું પુદ્ગલેના ચયના વિષયમાં કહ્યું છે. તેવું જ ઉપચયના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् पुदगलानामुपचयो द्रष्टव्यः, तथा चौदारिकशरीरस्य पुद्गलानां निर्याघातापेक्षया तु पड्भ्यो दिग्भ्यः समाहरणेनोपयो भवात, व्याघातापेक्षया तु कदावित् त्रिदिग्भ्यः कदाचिचतुर्दिग्भ्यः, कदाचित् पञ्चदिग्भ्योऽवसेयः, वैक्रियशरीरस्य आहारकशरीरस्य च पुद्गलानां नियमतः षड्भ्यो दिग्भ्यः समाहरणेन उपचयो भवति, तैजसशरीरस्य कार्मणशरीरस्य च पुद्गलानां नियाघातापेक्षया पड्भ्यो दिग्भ्यः समाहरणेन उपचयो भवति निफ्यातापेक्षयातु अदाचित् त्रिदिग्भ्यः, कदाचिचतुर्दिग्भ्यः, कदाचित् पञ्चदिग्भ्यः समाहरणेनोपचयो द्रष्टव्यः ‘एवं उवचिजति, अवचिति' एवम्-उक्तरीत्या औदारिकादि कार्मणपर्यन्तशरीराणां पुद्गला उपवीयन्ते, अपचीयन्ते च, तत्र अपचयस्तावत् पुद्गलानां हासः औदारिकादिशरीरेभ्यो निर्गमनम् उपचय के संबंध में भी कह लेना चाहिए। औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तेजस और काण, इन सभी शरीरों के पुदगलों का उपचय समन्न लेनाचाहिए इस प्रकार औदारिक शरीर के पुदगलों का व्याघात ल होने पर छहों दिशाओं से उपचय होता है। व्याघात होने पर कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से उपचय होता है। वैक्रिय और आहारकशरीर के पुदालों का उपचय नियम से छहों दिशाओं से होता है । तेजस और फार्मणरीर के पुगलों का उपचय व्याघात न होने की स्थिति में छहाँ दिशाओं से होता है और यदि व्याघात हो तो कदाचित् तील, कदाचित् चार और कदाचित् पांच दिशाओं से उपचय होता है। इस प्रकार औदारिक आदि पांचों शरीर के पुन्छल उपचित भी होते हैं और अपचित् भी होते है अपचय का अर्थ है गुगलों का हासनाश होना, अर्थात् कतिपय पुनलों का औदा रिकशरीर आदि ले लिकलना, कल होना, हट जाना। यह अपचय उपचय के समान ही समझना चाहिए। સમ્બન્ધમા પણ કહેવું જોઈએ દારિક, વૈક્રિયક, આહારક, તેજસ અને કામણ આ બધા શરીરના ઉપચય સમજી લેવાં જોઈએ,
આ પ્રકારે દારિક શરીરના પુગલોને વ્યાઘાત ન થતાં છએ દિશાએથી ઉપચય થાય છે. વ્યાઘાત થતાં કદાચિત ત્રણ દિશાઓથી કદાચિત ચાર દિશાઓથી અને કદાચિત પાંચ દિશાઓથી ઉપચય થાય છે. વૈક્રિય અને આહારકશરીરના પુદ્ગલોના ઉપચય નિયમથી છએ દિશાઓમાં થાય છે.
તૈજસ અને કાર્માણ શરીરના પુદગલેનો ઉપચય વ્યાઘાત ન થવાની સ્થિતિમાં છએ દિશાઓથી થાય છે અને જે વ્યાઘાત થાય તે કદાચિત ત્રણ, કદાચિત ચાર અને કદાચિત, પાચ દિશાઓથી ઉપચય થાય છે. એ પ્રકારે દારિક આદિ પાંચે શરીરના પુદ્ગલ ઉપચિત પણ થાય છે અને અપચિત પણ થાય છે. અપચયને અર્થ છે પુદ્ગલોને હાસ (નાશ) થવે, અર્થાત્ કતિ પય પુદ્ગલોનું દારિક શરીર આદિથી નિકળવું, ઘટવું, દૂર થવું આ અપચય ઉપચયના સમાન જ સમજવું જોઈએ
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प्रशापनासूत्र विघटनमिति यावद् उपचयवदेव अवसेयः, इस्थेवरीत्या पुद्गलचयनं प्ररूप्य सम्प्रति शरीरयोग द्वारं प्ररूपयितुमाह-'जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स वे उव्यियसरीरं जस्त वेउब्धियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?' हे भदन्त ! यस्य खल्लु जीवस्य औदारिकशरीरं भवति तस्य किं वैक्रियशरीरमपि भवति ? यत्य वा क्रियशरीर भवति तस्य किम् औदारिकारीरमपि भवति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जस्स ओरालियसरीरं तस्स वेउबियसरीरं सिय अस्थि सिय नत्थि, जस्स वेउब्धियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं लिय अत्धि सिय नत्थि' यस्य जीवस्यौदारिफशरीरं तस्य वैक्रियशरीरं स्यात्-कदाचिद् अस्ति भवति, स्यात्-कदाचिम्नास्तिनापि भवति, एवं यस्य चैक्रियशरीरं भवति तस्यापि औदारिकशरीरं स्यात्-कदाचिद् अस्ति-भवति, स्यात्-कदाचिम्नास्ति नापि भनति, तथा च य औदारिकशरीरी सन् बैंक्रियलब्धिमान् वैक्रियमारभ्य औदारिकशरीरे वर्तते तस्य तदस्ति तदन्यस्य तमारित, देव___ इस तरह पुदगलों के चयन की प्ररूपणा करके अव शरीरसंयोगद्वार की प्ररूपणा करते हैं
श्रीगौतमम्वासी-हे भगवन् ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है क्या उसके वैक्रियशरीर भी होता है ? और जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके
औदारिकशरीर भी होता है ? ___ भगवाल्-हे गौतम ! जिल जीव के औदारिकशरीर होता है, उसके वैकियशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता और जिस जीव के वैक्रियशरीर होता है उसके औदारिकशरीर कदाचितू होता है, कदाचित् नहीं भी होता है। अभिप्राय यह है कि कोई औदारिकशारीरी जीव यदि बैकियलब्धि से सम्पन्न हो और वैक्रियशरीर धनावे तो उसके वैक्रियशरीर होता है। जो वैक्रिय लन्धि वाला नहीं है या वैक्रिय लब्धि से युक्त होकर भी क्रियशरीर न बनाये तो उसके वैक्रियशरीर नहीं होता। देव और नारक वैक्रियशरीर वाले होते हैं. उनके औदारिकशरीर नहीं होता
આ રીતે પુદ્ગલોના ચયનની પ્રરૂપણા કરીને હવે શરીર સંગ કારની પ્રરૂપણા છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન જે જીવના ઔદાસ્કિશરીર હોય છે. શું તેના વૈકિયશરીર પણ હોય છે? અને જેના વૈકિયશરીર હોય છે તેના દારિક શરીર પણ હોય છે?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! જે જીવના ઔદારિક શરીર હોય છે, તેના વેકિયશરીર કદાચિ હોય છે, કદાચિતું નથી હોતા અને જે જીવન ક્રિયશરીર હોય છે તેના દારિકશરીર કદાચિત હોય છે, કદાચિત્ નથી પણ હતાં.
' અક્ષિપ્રાય એ છે કે કઈ ઔદ્યારિકશરીરી જીવ જે વૈક્રિયલબ્ધિથી સંપન્ન હોય અને વઝિયશરીર બનાવે છે તેનું વિક્રિયશરીર થાય છે. જે વૈકિયલબ્ધિવાળા નથી અગર વૈક્રિય લબ્ધિથી યુક્ત થઈને પણ વઢિયશરીર ન બનાવે તે તેના ફિયશરીર નથી હોતાં.
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प्रमेयवाधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् नैरयिकाणां वैक्रियशरीरयतामौदारिख शरीरं नास्ति, तिर्यग्योनिकमनुष्याणान्तु वैक्रियशरीरवतासप्पस्तीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'जस्स णं भंते ! ओशलियसरीरं तस्स आहारंगसरीरं जस्स आहारगसरीरं तरस ओरालियसरीरं ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य औदारिकशरीरं तस्य किम् आहारशरीरमपि भवति ? एवं यस्य आहारवाशरीरं तस्य किम् औदारिकशरीरमपि भवति ? भगवानाह-पोयमा !' हे गौतम ! 'जस्स ओरालियसरीरं तस्स आहारजसरीरं सिय अस्थि सिय नस्थि, जस्स पुण आहारगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं णियमा अत्थि' यस्य जीवस्यौदारिकशरीरं भवति तस्याहारक शरीरं स्यात्-कदाचिदस्ति, स्यात्-कदाचिन्नारित, किन्तु-यस्य पुनराहार कशरीरं भवति तस्यौदारिकशरीरं नियमात्नियमतोऽस्ति-भवत्येवेत्यर्थः, तथ च र औदारिकशरीरी सन् चतुर्दशपूर्वधरः आहारकलब्धिमान् आहारकशरीरसारश्य वर्तते तस्याहारकशरीरमस्ति तदन्यस्य आहारकशरीरं नास्ति, किन्तु वैक्रियशरीर वाले तिर्थचों और मनुष्यों के औदारिकशरीर भी होता है।
श्री गौतपस्वाली-हे भगवन् ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है उसके क्या आहारकशरीर होता है ? और जिसके आहारकशरीर होता है उसके औदारिकशरीर होता है ?
भगवान-हे गौतम ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है उसके आहारकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं भी होता, किन्तु जिसके आहारकशरीर होता है उसके औदारिकशरीर नियम से होता है। क्योंकि जो औदारिक शरीरी चौदह पूर्वो का धारक होता है और आहारक लब्धि से सम्पन्न होता है, वह यदि आहारशारीर बनाता है तो उसके औदारिक और आहारक दोंनोंशरीर होते हैं, अन्य जीवों के नहीं होता, किन्तु औदारिकशरीर के अभाव में आहारक लब्धि होही नहीं सकती, अतः आहारकशरीर वाले जीव के औदारिक
દેવ અને નારક વૈક્રિયશરીર વાળા હોય છે, તેઓના દારિકશરીર નથી હોતાં કિંતુ વૈક્રિયશરીર વાળા તિર્યા અને મનુષ્યના દારિકશરીર પણ હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન જે જીવના દારિક શરીર હોય છે તેના શુ આહારકશરીર હોય છે અને જેના આહારકશરીર હોય છે તેના ઔદારિક શરીર હોય છે? - શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જે જીવને દારિક શરીર હોય છે તેને આહારકશરીર કદાચિત્ હોય છે, કદાચિત્ નથી પણ હતું, પરંતુ જેને આહારાશરીર હોય છે તેને ઔદારિકશરીર નિયમે કરીને હોય છે. કેમ કે, જે દારિક શરીરી ચૌદ પૂર્વના ધારક હોય છે અને આહારક લબ્ધિથી સંપન્ન હોય છે, તે જે આહારકશરીર બનાવે છે તે તેનું દારિક શરીર અને આહારક બને શરીર હોય છે, અન્ય જીવોના નથી હોતાં, કિન્તુ દારિક શરીરના અભાવમાં અહારક લબ્ધિ થઈ જ નથી શકતી તેથી આહારકશરીરવાળા જીવના દરિશરીર નિયમે કરીને થાય જ છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे
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किन्तु औदारिकशरीराभावे आहार लब्धेरप्यसंभवात् आहारकशरीरिण औदारिकशरीरं नियमतो भवत्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति - ' जस्त णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्य तेयगसरीरं जस्म तेयगसरीरं तस्प्त ओरालियसरीरं ?' हे भदन्त ! यस्त्र जीवस्यौदारिकशरीरं भवति तस्य किं तैजसशरीरमपि भवति । एवं यस्य तैजसशरीरं भवति तस्प किम् औदारिकशरीरमपि भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' जस्त ओरालिक्सरीरं तस्स तेयगरीरं नियमा अत्थि जस्म पुण तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अस्थि, सिय णत्थि ' यस्य जीवस्य श्रदारिकशरीरं तस्य तेजसशरीरं नियमात् - नियमतोऽस्ति तैजसशरीराभावे औदारिकशरीशसंभवाद, किन्तु यस्य पुनस्तैजसशरीरं भवति तस्यौदारिकशरीरं स्यादकदाचिदस्ति स्यात् कदाचिन्नास्ति तथा च देवनैरविकाणां नास्ति, दिर्य मनुष्याणामस्तीति भावः ' एवं कम्म सरीरं पि' एवम् - तैजखशरीरोक्तरीत्यैव कार्मणशरीरमपि औदारिकशरीरेण सह प्ररूपणीयम्, तैजसकार्मणशरीरयोः सहचारित्वात् तथा च यस्पौदारिकशरीरं शरीर नियम से होता ही है ।
"
श्रीगोस्वामी - हे भगवन् ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है, उसके तैजसशरीर होता है ? और जिसके तैजसशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता है ?
भगवान् - हे गौतम! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है, उसके तैजसशरीर नियम से होता ही है किन्तु जिस के तैजसशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता क्योंकि देवों और नारकों के तैजसशरीर पाया जाता है किन्तु औदारिकशरीर नहीं होता, मनुष्यों और तिर्यचों के तैजसशरीर के होने पर औदारिकशरीर होता है ।
तैजसशरीर के समान ही कार्मणशरीर की औदारिकशरीर के साथ प्ररूपणा करनी चाहिए क्योंकि तैजल और कार्मणशरीर दोनों सहचर हैं। इस प्रकार जिसके औदारिकशरीर है उसके कार्मणशरीर नियम से होता है क्योंकि
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જે જીવને ઔદારિકશરીર હૈાય છે, તેને તૈજસશરીર હાય ૧ અને જેને તૈજસશરીર હાય છે, તેને ઔદારિકશરીર હાય છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જે જીવને ઔદાકિશરીર હાય છે, તેને તૈજસશરીર નિયમૅ કરીને હાય છે, કિન્તુ જેને તૈજસશરીર હાય છે, તેને ઔદારિકશરીર કાચિત્ હાય છે, કદાત્િ નથી હતુ કેમ કે દેવા અને નારકોના તૈજસશરીર મળી આવે છે કિન્તુ ઔદ્યારિકશરીર નથી હાતું, મનુષ્ય અને તિય ચેાના વૈજમશરીર હોય તે પણ ઔદારિશરીર હોય છે. તેજસશરીરની જેમ જ કાણુશરીરની પણ ભૌદારિશરીરની સાથે પ્રરૂપણા - કરવી જોઈએ, કેમ કે તૈજસ અને કાણુશરીર અન્ને સહુચર છે, આ રીતે જેને ઔદારિકશરીર છે તેને કાણુશરીર નિયમે કરી હાય છે, કેમ કે કામ'જીશરીરના અભાવમાં ઔારિક
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प्रमैययोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् तस्य कार्मणशरीरं नियमतो भवत्येव, कार्मणशरीराभावे औदारिकशरीरासंभवात् किन्तु यस्य कार्मणशरीरं भवति तस्यौदारिकशरीरं स्यादस्ति स्यान्नास्ति, निर्यग्मनुष्याणामस्ति देवनैरयि. काणां नास्तीति भावः, अथ चैक्रियशरीरस्याहारकशरीरादिभिः सह संयोगं प्ररूपयितुमाह'जस्मभंते ! वे उब्धियसरीरं तस्स आहारगसरीरं, जस्स आहारगसरीरं तस्स वेचियसरीरं?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य वैक्रियशरीरं भवति तस्य किस् आहारकशरीरमपि भवति ? तथा यस्याहार कशरीरं भगवता कथितं तस्य किं वैक्रियशरीरमपि कथितं भवति ? भगवानाह'गोयमा !'हे गौतम! 'जस्य वेउवियसरीरं तस्प्त आहारगसरीरं नत्थि, जस्स वि आहारगसरीरं तस्स वि वेउब्धियसरीरं नस्थि' यस्य जीवस्य चैक्रियशरीरं तस्याहारकशरीरं नास्ति, यस्यापि आहारकशरीरं भवति तस्यापि वैक्रियशरीर नास्ति-न भवत्येव, समकालं तयोरेकस्य जीवस्या संभवात्, 'तेया कम्माइं जहा ओरालिएण समं तहेव आहारगसरीरेण वि समं तेया कमाई कार्मणशरीर के अभाव में औदारिकशरीर का होना असंभव है, किन्तु जिसके
कार्मणशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता भी है और नहीं भी होता ___-तिर्यचों और मनुष्यों के होता है, देव- नारकों के नहीं होता। अब दैक्रिय. शरीर के आहारक आदि शरीरों के साथ संयोग की प्ररूपणा की जाती है
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस जीव के वैक्रियशरीर होता है, उसके __ आहारकशरीर होता है ? और जिसके आहारकशरीर होता है उसके वैक्रिय शरीर होता है?
भगवान-हे गौतम ! जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके आहारकशरीर नहीं होता और जिसके आहारकशरीर होना है, उसके वैक्रियशरीर नहीं होता यह दोनों शरीर एक साथ एक जीव के नहीं हो सकते।
तेजस और कार्मणशरीरों की औदारिकशरीर के साथ जैसे प्ररूपणा की શરીરનું હોવું અસંભવિત છે, પણ જેને કાશ્મણશરીર હોય છે, તેને ઔદારિકશરીર હોય છે અને નથી પણ તું–તિર્ય ચે અને મનુષ્યોને હેય છે, દેવ-નારકને નથી હોતાં
હવે વક્રિયશરીરનો આહરિકશરીરની સાથેના સંગની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જે જીવને વૈકિય શરીર હોય છે, તેને આહારકશરીર હોય છે ? અને જેને આહારકશરીર હોય છે તેને વૈક્રિયશરીર હોય છે?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ! જેને વૈકિયશરીર હોય છે, તેને આહારકારી નથી હોતું અને જેને આહારકશરીર હોય છે, તેને વૈકિય શરીર નથી હોતું, આ બન્ને શરીર એક સાથે એક જીવના નથી હોઈ શકતા
તૈજસ અને કાર્માણશરીરની ઔદરિકશરીરની સાથે જેવી પ્રરૂપણા કરી છે, એ જ પકારે વૈકિધશરીરની સાથે પણ પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ. આહારકશરીરની સાથે પણ તેમની એજ પ્રકારે પ્રરૂપણા સમજવી જોઈએ.
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प्रज्ञापनासूत्रे
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चारेयव्वाणि' तैजसकार्मणशरीरे यथा औदारिकेण समं प्ररूपिते तथैव वैक्रियेणापि समम् आहारकशरीरेणापि समं तैजसफार्मणे शरीरे प्ररूपणीये, गौतमः पृच्छति - 'जस्स णं भंते ! तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं जस्ल कम्मगसरीरं वस्स तेयगसरीरं ?" हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य त्रसशरीरं तस्य किं कार्मणशरीरमपि भवति ? एवं यस्य कार्मणशरीरं तस्य किं तैजसशरीरमपि भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जस्स वेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं पियमा अत्थि, जस्स वि कम्मगसरीरं तस्स वि तेयगसरीरं णियमा अस्थि' यस्य तैजसशरीरं भवति तस्य कार्मणशरीरमपि नियमाद् अस्ति, यस्यापि कार्मणशरीरं भवति तस्यापि मशरीरं नियमादस्ति, तैजसकार्मणशरीरयोः परस्परमविनाभावित्वात् ॥ सू० १० ॥ अल्पबहुत्वद्वारवक्तव्यता
मूलम् - एएसि णं अंते! ओरालिय वेडव्त्रिय आहारगतेयगकम्मगसरीराणं व्याए पसट्टयाए दबटुपएस ट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुवा वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा आहारगसरीरा दन्नट्टयाए, वेउध्वियसरीरा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, ओरालियरीश दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, तेयाकम्सगसरीरा दो वितुल्ला दव्वट्टयाए अनंतगुणा, परसट्टयाए सम्बत्थोवा आहारगसरीरा परसट्टयाए, वेडव्वियसरीरा पएसट्र्याए असंखेजगुणा, ओरालियसरीरा पएसडवाए असंखेजगुणा, तेयगसरीरा पएस्ट्याए अनंतगुणा, कम्मगसरीरा पट्टयाए अनंतगुणा, दव्वट्टपर सट्टयाए सव्वत्थोवा है, उसी प्रकार वैक्रियशरीर के साथ भी प्ररूपणा करनी चाहिए । आहारकशरीर के साथ भी उनकी उसी प्रकार प्ररूपणा समझना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिस जीव के तैजसशरीर होता है उसके कार्मण शरीर भी होता है ? जिसके कार्मणशरीर होता है उसके तैजसशरीर भी होता है ?
भगवान् हे गौतम! जिसके तैजसशरीर होता है, उसके नियम से कार्मणशरीर होता है और जिसके कार्मणशरीर होता है, उसके नियम से तैजसशरीर होता है। ये दोनों शरीर परस्पर अविनाभावी हैं, सदैव साथ-साथ रहते हैं । सू० १०॥
શ્રીગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવન્! જે જીવને તૈજસશરીર હાય તેને કાર્માણુશરીરપણુ હાય છે? જેને કાણુશરીર હાય છે તેને તૈજસશરીર પણ હાય છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જેને તૈજસશરીર હોય છે, તેને નિયમે કરી કા સુશરીર હાય છે, અને જેને કામ શરીર હોય છે તેને નિયમથી તૈજસશરીર હાય છે. આ ખન્ને પરસ્પર અવિનાભાવી છૅ, હંમેશા સાથે સાથે રહે છે. ! સૂ૦ ૧૦ ॥
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प्रमैयबोधिमा टीला पद २१ सू० ११ औदारिकशरीरवतांअल्पवहुत्वनिरूपणम् ८१५. आहारगसरीरा दवट्रयाए, वेडव्वियसरीरा दवट्याए असंखेजगुणा, ओरालियसरीरा व्बटूयाए असंखेज्जगुणा, ओरालियसरीरेहितो दवटुयाएहितो आहारगसरीरा पएसटुयाए अणंतगुणा, वेउठिवयसरीरा पएसट्याए असंखेजगुणा ओरालियसरीरा पएस्ट्रयाए असंखेज्जगुणा, तेयाकम्मा दो वितुल्ला दबटूयाए अणंतगुणा, तेयगसरीरा एएलट्रयाए अणंतगुणा, एएसि पां अंते । ओरालिय बेउठिवय आहारगतेयगकम्मगसरीराणं जहणियाए ओगाहणाए उहोसियाए ओगाहणाए जहण्णुकोसियाए ओगाहणाए कयरे कयरेहितो अपणा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया ना ? गोयना | लवथोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया वेउव्वियसरीरस्त जहष्णिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा, आहारगसरीहरूस जहणिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा, उन्कोलियाए ओगाहणाए सवयोवा आहारगसरीर रक्कोसिया ओगाहणा, ओरालियसरीरस उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा, देउब्वियसरीरस्त उकोलिया ओशाणा सरखेजगुणा, तेया. कम्मगाणं दो वि तुल्ला उकोलिया ओगाहणा असंखेजमुशा, जहण्णुकोसियाए ओगाहगाए सव्वत्थोश ओरालियसरीरस्म जहणिया मोगाहणा तेया झम्साणंदोण्ह वि तुल्ला जहणिया ओगाहणा बिसेसाहिया, वेउव्वियसरीरस्त जहणिया ओगाहणा असंखेजाणा, आहारगसरीरस्त जहणियाहिंतो ओगाहणाहितो तस्स चेव उकोसिया ओगाहणा विसेसाहिया, ओरालियसरीरस्ल उक्कोलिया ओगाणा संखेजगुणा, वेउ. वियसरीरस्त उक्कोलिया ओगाहणा लंखेज्जगुणा, तेया कामगाणं दोण्ह वि तुल्ला, उक्कोलिया ओगाहणा असंखेजगुणा ॥सू० ११॥
॥ पण्णवणाए भगवईए एगवीलइसमं पयं समत्तं ॥
छाया-एतेषां खलु भदन्त ! औदारिक क्रियाहारकतैजसकार्यणशरीराणां द्रव्यार्थतया प्रदे. शार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहकानि वा तुल्यानि वा विशे
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प्रक्षापना पाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वहतो कानि आहारशरीराणि द्रव्यार्थतया, वैक्रियशरीराणि द्रव्या यतया असंख्येयाणानि औदारिकशरीराणि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, तैजसकामणशरी राणि द्वयान्यपि तुल्यानि द्रव्यार्थतया अनन्तगुणानि, प्रदेशार्थत्या सर्व स्तोकानि आहारकशरी. राणि प्रदेशार्थतया, वैक्रियशरीराणि प्रदेशार्थत्या असंख्येयगुणानि औदारिकशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, तैजसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तशुणानि, कार्मणशरीराणि प्रदे
अल्पबलत्वहार शब्दार्थ-(एएलिणं संते ! ओरालियवेउविध आकारण तेयगकम्मगसरीरा. णं) हे भगवन् ! इन औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मणशरीरों में (दबट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (पएलट्ठयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (दव्वट्ठप. एसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से (कयरे) सोन (कयरेहितो) किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला या विसेमाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सम्वत्थोवा आहारगसरीरा दट्टयाए) हे गौतम ! सब ले कम आहारकशरीर हैं द्रव्य की अपेक्षा ले (वेउब्धियसीरा दट्टयाए असंखेज्जगुणा ) वैक्रियशरीर द्रन्ध की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (ओरालिय. सरीरा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा) औदारिकशरीर द्रव्य की अपेक्षा ले अमं. ख्यातगुणा हैं (तेयाकम्मगसरा दोवि तुल्ला) तैजस और कार्मणशरीर दोनों बराबर हैं (बयाए अणनगुणा) द्रव्य ले अनन्तशुणा हैं।
(पएसघाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (समात्योवा आहारगसीरा पएसयाए) लय से कम भाहारकशरीर हैं प्रदेशों की अपेक्षा से (देउव्जियसरी पएमठ्याए असंखेजगुणा) वैझियशरीर प्रदेश की अपेक्षा से असंख्यातगुणा हैं (ओरालिय.
અલ્પબહુત્ર દ્વાર हाथ-(एएसिणं भंते । ओरालिय वे उव्जिय आहारग तेयग कम्मगसरीराणं) Bal वन् ! २ गोहा२ि४ बछिय, माह।२४, तेस स२ भिएशरीशमा (दबटुयाए) द्रव्यना अपेक्षाये (पएसटुयाए) प्रदेशाची अपेक्षाथी (दचयपएसट्रयाए) द्रव्य मने प्रशानी मयसाथी (कयरे) । (कयरेहितो) मानायी (अप्या वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा १) २६५, url, तुझ्य, मथवा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा ! सात्यो वा आहारगसरीरा व्वद्रयाए) है गीतमा साथी माछा मार२४शरी२ छे द्रव्यनी मोक्षायी (वेउव्वियसरीरा दव्वदयाए असंखेज्जगुणा) यशरा२ द्रव्यना अपेक्षाथी मसभ्यातगुणा छ (ओरालियासरीरा दव्वयाए असंखेज्जगुणा) माहा२४शश२ द्र०यनी अपेक्षाथी असभ्याता छ (तेया कम्मगसरीरा दोवितुल्ला) तेस मन भए शरी२ भन्ने ५२।१२ छ (दव्वदयाए अणतगुणा) द्र०यथी मन त छे.
(पएमट्टयाए) प्रशानी मपेक्षायी (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा पएसटूयाए) याथी माछा माRAN२ छ प्रदेशाती पेक्षाथी (वेवप्रियसरीरा पएसयार असंखेन्जगणा) वाक्य
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प्रोपोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवतां अल्पबहुत्वनिरूपणम् ८१७ शार्यतया अनन्तगुणानि, द्रव्यार्थप्रदेशार्थता सर्वस्तोकानि आहारकशरीराणि द्रव्यार्थतया, बैहियारीराणि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, औदारिकशरीराणि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, औदारिकशरीरेभ्यो द्रव्याथिकेभ्य आहारकशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, देवियशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, औदारिकशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि तैनसकार्मणानि द्वयान्यपि तुल्यानि द्रव्यार्थतया अनन्तगुणानि, तैजसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, कार्मशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, एतेषां खलु भदन्त ! सरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) औदारिकशरीर प्रदेशों की अपेक्षा असं. ख्यातगुणा हैं (तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) तैजसशरीर प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा हैं (कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) कार्मणशरीर प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा हैं।
(दव्वट्ठयएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा दवट्ठयाए) लबसे कम आहारकशरीर द्रव्य की अपेक्षा से हैं (वेउवियसरीरा वट्टयाए असंखेज्जगुणा) वैक्रियशरीर द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा है (ओरालियसरीरा दवट्टयाए असंखेजगुणा) औदारिकशरीर द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा ओरालियसरीरेहिंतो व्वयाएहितो आहारगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्य से औदारिकशरीर की अपेक्षा प्रदेश से आहारकशरीर अनन्तगुणा है (वेउव्वियसरीरा पएलट्टयाए असंखेजगुणा) वैक्रियशरीर प्रदेशों से असंख्यात गुणा है (ओरालियसगरा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) औदा. रिकशरीर प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (तेयाकम्मा दोवि तुल्ला) तेजस
और कार्मण दोनों तुल्य हैं (दव्वट्ठयाए अणंतगुणा) द्रव्य से अनन्तगुणा हैं (तेयशरी२ प्रशानी अपेक्षाथी मस यात छ (ओरालियसरीरो पएसद्वयार असंखेज्जगुणा) सौ.२४॥२ प्रशानी अपेक्षाथी असvedign (तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) तेसशीर प्रशानी अपेक्षाथी मनन्त॥ छ (कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) भ. થશરીર પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનતગણ છે.
(दवट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य अने प्रशानी अपेक्षाये (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा व्वद्वयाए) माथी माछ। २मा २४शरीर द्र०यनी २५पेक्षाथी (वेउव्यिसरीरा दव्वद्वयाए असंखेज्जगुणा) पियशरीर द्रव्यनी अपेक्षाथी अस यातायाछ. (ओरालियसरीरा व्वढयाए असंखेज्जगुणा) मोहा२ि४०१२ दयनी अपेक्षाथी मसच्यात (ओरालियसरीरेहितो दवढयाएहितो आहारगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्यथी मोह२४शरीरनी अपेक्षा प्रदेशथी माहा२४शरीर २" नन्त छ (वेउबिसरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) वैठियशरीर प्रशायी अस ज्यात छ (ओरालियसरीरा पएसयाए असंखेज्जगुणा) मोहरिशरी२ प्रशानी अपेक्षा असभ्यातग] (तेयाकम्मा दो वि तुल्ला) तेस भने म मन्ने तुल्य छ (दव्यद्वयाए अणंतगुणा)
प्र० १०३
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प्रज्ञापमा औदारिकवै क्रियाहारवतैजसकार्मण शरीराणां जघन्यमायाम् अगारनायामुत्कृष्टायोमवगाहनायां जघन्योत्कृष्टाया मवगाहनायां कतरा कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा? गौतम ! सर्वस्तोका औदारिकशरीरस्य जयन्या अवगाहना, तैजसफार्मणानां द्वयोरपि तुल्या जघन्या अपगाहना विशेषाधिका, बैक्रियशरीरस्य जयन्या अवगाहना असंख्येयगुणा, आहारकशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्ये यगुणा, उत्कृष्टयामरगाहनागां सर्वस्तोका आहारकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना, औदारिक शरीरस्य उ.कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा, वैक्रिय गसरीरा पएलट्ठयाए अयंतगुणा) तैजसशरीर प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा (कस्मगसरीरा पएसट्टयाए अगंतगुणा) हार्मणशरीर प्रदेशों से अनन्त गुणा ! ___ (एतेलि गं भंते ! ओरालिगवेउधिन आहारगतेयगकर मगसरीनाणं) हे भगवन् ! इन औदारिक, वैक्रिय, आहानक तैनल और फार्मणशरीरों में (जह ण्णियाए ओगाहणाए) जघन्य अवगाहना (उक्दोसियाए मोगाहणाए) उत्कृष्ट अवगाहना (जहण्णुशोसियाए ओगाहगाए) जघन्योत्कृष्ट अवगाहना स्टे (कयरे कयरेहितो) कौन किलसे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत, तुल्य या विशेपोधिक है ? (गोयमा ! सव्वयोवा ओरालियसरीर स्स जहणिया ओगाहणा) हे गौतम ! सब से छोटी औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है (तेयाकम्नगाणं दोण्ह वि तुल्ला) तैजस और कार्मण दोनों की तुल्य है (जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) जघन्य अवगाहना विशेषाधिक है (वेउब्वियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) वैक्रियशरीर की जघ. न्य अवगाहना असंख्यातगुणा है (आहारगलरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा) आहारकशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा है (आहा द्रव्यथा मनन्तगणा छ (तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) तेनिशरीर प्रशायी अपेक्षा अनन्त छ (कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) अभशश२ प्रशायी अनन्तगए। छे
(एएसि णं भंते ! ओरालियवेउध्वियआहारगतेयगकम्मगसरीराण) , मापन ! यी : मोहा२४, वैयि, या8।२४, तेस अने शरीरमा (जहणियाए ओगाहणाए) धन्य भवन। (उमोसिया ओग हणाए) Ergbट गानाथी (जहण्णुक्कोसियाए ओगाहणाए) नयन्योत्कृष्ट अपमानाथी (कयरे कयरे हितो) एनायी (अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) ग८५, घा, तुझ्य, या विशेषापि छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा) गौतम ! मघाशी . नानी मोहारि४२२१२ ती धन्य माना छे (तेया कम्मगाणं दोहवि तुल्ला) तेस भने
म भन्नेनी स२vी छे (जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) अन्य साना विशेष : (4 छ (वेउब्वियसरीररस जष्णिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) वैठिय।२।२नी धन्य म... साइनमसयात छे (आहारगसरीस्स जष्णिया ओगाहणाए असंखेज्ज्गुणा) 2181२४.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ पृ० ११ औदारिकादि शरीरवता अल्पबहुत्वनिरूपणम् ८६ . शरीरस्म उत्कृष्टा सहना संख्यामा, तैजसकार्मणयो योरपि तुल्या उन्कृष्टा अवगाइना असंखोयाणा, जघन्योत्कृष्टायाषवगाहनायां सस्तिोका औदारिकशरीरस्य जयन्या अवगाइना, तैजसकामनयोयोरपि तुल्या जपन्या अवगाहना विशेषाधिका, वैक्रियशरीरस्य जघन्या . अवगाहना असंख्येयगुणा, आहारकशरीरस्य जघन्याभ्योऽवगाहनाश्य स्तस्य चैत्र उत्कृष्टा
अवगाहना विशेषाधिका, औदारिकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येय गुणा, वैक्रियशरीरस्य रकशरीर की जघन्य अपहला असंख्यातगुणी है (उचोलियाए ओगाहणाए) उत्कृष्ट अवगाहना में (लम्वत्थोवा आहारण सरीररस उक्कोसिया ओगाहणा) सब से कल आहारकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना है (औरालियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा) औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (बेचियमरीरस्स उक्कोलिया ओगाहणा संखेजगुणा) वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (तेयाकम्मगाणं दो वि तुल्ला उकोसिया ओगाहणा असंखेजगुणा) तैजस और कार्यण दोनों की तुल्य उत्कृष्ट अवगाहना अलंख्यातगुणी है। __(जहाणुकोसियाए ओगाहणाए) जघन्योत्कृष्ट अवगाहना में (सम्वत्थोवा
ओरालियसरीरस्त जहपिणया ओगाहणाः सथ से कम औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है (तयासम्मगाणं दोण्ह वि तुल्ला जहणिया ओगाहणा घिसे.साहिया) तेजस-कार्मण दोनों की घरापर जघन्य अवगाहना विशेषाधिक है। (वेउश्चियसरीरस्त जहणिश ओगाहणा असंखेजगुणा) वैक्रियारीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा है (आहारगलरीरस्स जहविणयाहिलो ओगाहणाहिंतो तस्ल चेव उक्कोसया ओगाहणा विसेसाहिया) आहारकशरीर की जघन्य अवगाहना से उस की उत्कृष्ट अवगाहना विशेषाधिक है (ओरालियसरीरस्स शरीरनी चन्य अवाना असभ्यता छ (उक्कोसियाए ओगाहणाए) Erge PAqानामा (सच्चथोवा आहारगसरीरस्स उच्छोसिया ओगाहणा) याथी माछी माह।२४शरी२नी उत्कृष्ट माना छे (ओरालियसरीरस्ट उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा) २४शरीरनी Bare भगाउन सध्याती छे (वेउव्वियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा) वैठिय. शरीरनी Ve Aqाना सयाती छे तेया कम्मगाणं दोवि तुल्ला उक्कोसिया ओगाहणा 'असंखेज्जगुणा) तैसि सने म मन्टनी स२मी उत्कृष्ट २५१माना Revital छे.
(जहणुकोसियाए ओगाहणाए) न्योत्कृष्ट समानामा (सव्वत्थोवा ओरालियसरी रस्स जहणियां ओगाहणा) माथी माछी मोहा२ि४शरीरनी धन्य माना छ (तेया
मन्नेनी ५२११२ कम्माणं दोवि तुल्ला जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) तेस- धन्य वाडना विशेषाधि छ (वेउब्धिसरीरम्स जहणिया ओगाहना असंखेज्जगुणा) वैठियशरा२नी धन्य माडना AAYUdit छे (आहारगसरीरस्स जहण्णिएहितो ओगाहणा
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प्रज्ञापमा सुल उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा, जसकार्मणयो योरपि तुल्या उत्कृष्टा भवगाना असंख्येयगुणा । प्रज्ञापनायां भवगत्याम् एकविंशतितमं पदं समाप्तम् ॥ सू० ११॥
टीका-पूर्वम् औदारिकादिशरीराणां यथा योग्यं संयोगद्वारं प्ररूपितम्, सम्प्रति तेषाव द्रव्यप्रदेशोभयार्थतयाऽल्पवहुत्वादिकं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'एएसि भंते ! ओरामिषवेउन्वियआहारगतेयगकम्मगसरीराणं दव्यद्वयाए पएसट्टयाए दवटपएसट्टयाए कयरेकयरेरितो । अप्पा वा बहुगा वा तुल्ला चा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु औदारिकक्रियाहारकतैजसकामतशरीराणां मध्ये द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्यप्रदेशार्यतया कतराणि । - फतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि या विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानार'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्योवा आहारगसरीरा दवट्टयाए' सर्वस्तोकानि आहारक- : (उझोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा) औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (वेउब्धियसरीरस्सणं उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा) बैंक्रिया शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (तेयाकम्मगाणं दोण्ह वि तुल्ला उकोसिया ओगाहणा असंखेजगुणा ) लैजल और कार्मण दोनों की बराबर उत्कृष्ट अवगाहना असंख्यातगुणी है।
इक्कीसवां पद समाप्त टीकार्थ-इससे पूर्व औदारिक आदि शरीरों का संयोगदार निरूपित किया गया है, अघ द्रव्य, प्रदेश और उभय की अपेक्षा उन शरीरों के अल्पपटुत्व का प्रतिपादन किया जाता है,
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन औदारिक, वैफ्रिय, आहारक, तेजस भोर हिंतो तस्सचेव उक्कोसिया ओगाहणा विसेसाहिया) मा8।२४शरीरनी धन्य A4Bनावी तेनी bट समाना विशेषाधि छ (ओरालियसरीरस्स उकोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा) मोहा२ि४शरीरसी bट गाना सभ्यात छ (वेउब्वियसरीस्स णं उकोसिया ओगा हणा संखेज्जगुणा) वैठिय१२नी हैण्ट माना सध्यातरी छ (तेयाकम्मगाणं दोड वि उक्कोसिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) तेAAAY मन्ननी सभी अट . ગાહના અસંખ્યાતગુણ છે.
એકવીસમું પદ સમાપ્ત ટીકાર્થઆનાથી પહેલાં દારિક આદિ શરીરનું સંગદ્વાર નિરૂપિત કરાયું છે.
હવે દ્રવ્ય પ્રદેશ અને ઉભયની અપેક્ષાએ તે શરીરના અહ૫ મહત્વનું પ્રતિપાદન ४राय छे.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! આ ઔદારિક, ક્રિય, આહારક, તેજસ અને કાર્મશરીરમાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અને દ્રવ્ય પ્રદેશની અપેક્ષાથી કેકેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા દ્રવ્યની અપેક્ષાથી આહારકશરીર છે, કેમ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवतां अल्पवहुत्वनिरूपणम् ८६१ शरीराणि द्रव्यार्थतया शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया भवन्ति, उत्कृष्टेनापि तेषां सहस्रपृथक्त्वस्यैबोपलभ्यमानखात् तथाचोक्तम्-'उक्कोसेण उ जुगवं पुहुत्तमेत्तं सहस्साण' उत्कृष्टेन तु युगपद सहस्राणां पृथक्त्वमात्रम्' इति, तेभ्योऽपि 'वेउव्वियसरीरा वट्ठयाए असंखेज्जगुणा' वैकियशरीराणि द्रव्यार्थतया शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया असंख्येयगुणानि भवन्ति, सर्वेषां नैरयिकाणां सर्वेषाञ्च देवानां कतिपयपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवादरवायुकायिकानां च वैक्रियशरीरसंभवात्, तेभ्योऽपि-'ओरालियसरीरा दबट्टयाए असंखेजगुणा' औदारिकशरीराणि द्रव्यार्थतया-शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया असंख्येयगुणानि भवन्ति, पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिकायिक द्वित्रि चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणामौदारिकशरीरसद्भावात्, पृथिव्यप्तेनोपायुक्नस्पतिकायिकशरीराणाञ्च प्रत्येकमसंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वात्,तेभ्योऽपि-'तेया. कमगसरीरा दो वितुल्ला दबट्टयाए अर्णतगुणा' तैजसकार्मणशरीराणि स्वस्थाने परस्पराविनाभाविखात् द्वयान्यपि तुल्यानि द्रव्यार्थतया शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया अनन्तगुणानि भवन्ति सूक्ष्मकर्मणशरीर में से द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशां की अपेक्षा द्रव्य-प्रदेशी की अपेक्षा से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? ____भगवान्-हे गौतम ! सघ से कम द्रव्य की अपेक्षा से आहारक शरीर हैं, क्योंकि आहारकशरीर उत्कृष्ट, संख्यात हों तो भी सहस्रपृथक्त्व (दो हजार से नौ हजार तक) ही होते हैं। कहा भी है-एक साथ आहारकशरीरों की अपेक्षा वैक्रिपशरीर द्रव्य से असंख्यात गुणा अधिक होते हैं, क्योंकि सभी नारकों के सभी देवों के, कतिपय पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के, मनुष्यों के और बाद वायुकायिकों के वैफ्रियशरीर होता है। वैक्रियशरीर की अपेक्षा औदारिकशरीर द्रव्य की अपेक्षा-शरीरसंख्या की दृष्टि से असंख्यात गुणा होते हैं, क्योंकि औदारिक शरीर पृथ्वीकायिकों, अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों, बनस्पतिकायिकों, दीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिथंचों और मनुष्यों के होता है और पृथ्वी-अप-तेज, वायु तथा वनस्पतिकायिकों में से प्रत्येक असंख्यात लोकाकाश प्रमाण हैं । तैजस और कार्मणशरीर दोनों बराबर-बराबर होते हैं किन्तु भौदारिक शरीरों की अपेक्षा अनन्त गुणा हैं, क्योंकि सूक्ष्म और चादर निगोद કે આહારકશરીર ઉત્કૃષ્ટ સ ખ્યક હોય તે પણ સહસ્ત્ર પૃથક(બે હજારથી નવહજાર સુધી)જ હોય છે.
કહ્યું પણ છે- એકીસાથે આહારકશરીર અધિથી અધિક સહસ્ત્ર પૃથકત્વ હોય છે, આહારકશરીરોની અપેક્ષાએ વિક્રિયશરીર દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ હૈોય છે, કેમ કે બધા નાર, બધા દેવોના કેટલાક પંચેન્દ્રિય તિચેના, મનુષ્ય અને બાદર વાયુકાચિકેના વૈશિરીરની અપેક્ષાએ દારિક શરીર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શરીર સંખ્યાની દષ્ટીથી સંખ્યાતગણી હોય છે, કેમ કે ઔદારિક શરીર પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાચિકે, વનસ્પતિકા ચિકે, ઢીદ્ધિ, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય તિર્યો અને મનુષ્યના હોય છે અને પૃથ્વીકાય-અપલેજ-વાયુ તથા વનસ્પતિકાવિકોમાંથી પ્રત્યેક અસંખ્યાત કાકા પ્રમાણ છે. તેજસ અને કર્મણશરીર અને બરાબર હોય છે પણ દારિક શરીરની અપેક્ષાએ અનન્તગણું ,
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नासूत्र
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- बादरनिगोदजीवानामनन्तानां प्रत्येकं वैजराणशरीर सद्भावात् 'पएलट्टयाए सन्वत्थोवा - आहारगसरीरा परसट्टयाए' प्रदेशार्थतया प्रदेशापेक्षया सर्वस्तोपनि आहारकशरीराणि प्रदेशार्थतया भवन्ति सहस्रपृथक्त्वमात्रशरीरप्रदेशानामल्पत्वात् तेभ्योऽपि - 'वेड व्चियसरीरा . पएसट्टयार असंखेज्जगुणा' वैक्रियशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, ननु वैक्रियशरीरयोग्यवर्गणाभ्य आहारकशरीरवर्गणाया: अनन्दगुणत्वात्स्यं वैक्रिय शरीराणाम् आहारकशरीरापेक्षया असंख्येयगुणत्वमिति चेदत्रोच्यते - स्वोकाभिरेव वर्गणाभिराहारकशरीरस्य निष्पद्यमानस्येन स्वमात्रत्वादतिप्रचुराभिर्वक्रियारीवर्गणाभिर्वक्रियस्य निष्पद्यमान'स्वेन उत्कृष्टेन तस्य सातिरेकलक्ष्यो जनप्रमाणत्वात्, आहारकशरीराणि अतिस्तोकानि तेषां सहस्रपृथक्त्वप्रमाणत्वात्, वैक्रियशरीराणि तु असंख्येयथेणिगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् के जीवों के जो कि अनन्तानन्त है, प्रत्येक के तैजल और कार्मणशरीर होते हैं । प्रदेशों की अपेक्षा से विचार किया जाय तो प्रदेशों से आहारकशरीर सय से कम है, क्योंकि सहस्रपृथक् संख्या वाले आहारकशरीरों के प्रदेश अन्य सभी शरीरों के प्रदेशों की अपेक्षा कम ही होते हैं । आहारक की अपेक्षा वैक्रिय'शरीर प्रदेशों की दृष्टि से भी संख्यातगुणा होते हैं ।
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शंका- वैक्रिय वर्गणाओं की अपेक्षा आहारकघर्गणा परमाणुओं की अपेक्षा . से अनन्तगुणी होनी है, फिर आहारकशरोरों से वैकियशरीरों के प्रदेश असंख्यात गुणा कैसे कहे गए हैं ?
समाधान - आहारकशरीर केवल एक हाथ का ही होता है, किन्तु वैक्रियशरीर बहुत वर्गणाओं से बनता है, क्योंकि वैक्रियशरीर उत्कृष्ट एकलाख योजन से भी अधिक प्रमाण का हो सकता है। इसके अतिरिक्त आहारकशरीर संख्या में भी कमर्फि सहस्रपृथक्त्व होते हैं, मगर वैकिक्शरीर असंख्यात श्रेणिगत आकाश प्रदेशों के बराबर होते हैं । इसका कारण आहारकशरीरों की , કેમ કે સૂક્ષ્મ અને ખાતર નિગેાદના વા કે જે અનન્તાનન્ત છે, પ્રત્યેકના તેજસ અને કાણુશરીર કાય છે.
પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ વિચાર કરાય તેાં પ્રદેશેામાં આહાર શરીર બધી ઓછાં છે, કેમ કે સહસ્ર પૃથકત્વ સખ્યાવાળા આહારકશરીરના પ્રદેશ ખીજા બધા શરીરાના પ્રદેશેની અપેક્ષાએ એછાં જ હાય છે આહારકની અપેક્ષાએ વૈક્રિયશરીર પ્રદેશેાની દૃષ્ટિથી અસ ખ્યાતગણુા હોય છે.
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શંકા—વૈક્રિય વણાની અપેક્ષાએ આહારક વણા પરમાણુઓની અપેક્ષાથી અનન્તગણી હાય છે. પછી આહારકશરીરાથી વૈક્રિયશીરાના પ્રદેશ અસંખ્યાતગણા કેવી રીતે કહેલા છે? સમાધાન-આહારકશરીર થાડી વણુાઓએ બને છે, કેમ કે આહારકશરીર કેવળ એક હાથનુ જ હાય છે, પણ વૈક્રિયશરીર ઘણી વણાએથી અને છે. કેમ કે વૈક્રિયશરીર ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ ચેાજનથી પણ અધિક પ્રમાણુનુ હાઈ શકે છે. તદુપરાન્ત
भाडा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवतां अल्पस्वनिरूपणम् ८२३ अतिप्रभूतानि सन्ति तस्माद् आहारऋशहीरेभ्यः प्रदेशार्थतथा चैक्रिय शरीराणि असंख्येरगुणानि भवन्ति, तदपेक्षया-'ओरालियसरीरा पएसट्टयाए असंखेजगुणा' औदारिप शरीराणि प्रदेशार्थ तया असंख्येयशुणानि भवन्ति, तेषामसंख्येपोकाकाशप्रदेशप्रमाणतयोपटभ्यमानस्वात् तत्प्रदेशानामतिप्रचुराणां सद्भावात् तेभ्योऽपि-'तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा' तैजसशरीराणि प्रदेशार्थता अनन्तगुणानि,द्रव्यार्यतापि तेपामौदारिकशीरेभ्योऽनन्तगुणत्वात्' तेभ्योऽपि-कामगसरीरा पएसट्टयाए अर्णतगुणा' कार्मणशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगु' णानि भवन्ति, कार्मणवर्गणानां तैजसवर्गणाभ्यः परमाण्यपेक्ष पाऽनन्तगुणत्वात्, 'दबटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा आहारगसरीरा दवद्वशए' दव्यार्थप्रदेशार्थतया-द्रव्यप्रदेशोभयार्थापेक्षायाम् सर्वस्तोकानि आहारकशरीराणि द्रव्यार्थतया भवन्ति, 'वेउब्धियसरीरा दबयाए असंखेजगुगा' वैक्रिपशरीराणि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'ओरालियसरीरा दरवाए असंखेज गुण।' औदारि शरीराराणि द्रव्यार्थत या असंख्ये यगुणानि भवन्ति
अपेक्षा वैफियशरीर प्रदेशों की दृष्टि ले असंख्यातगुणा कहे गए है। . ___ उनकी अपेक्षा औदारिक शरीर प्रदेशों की दृष्टि से असंख्यात गुणा होते हैं, क्योंकि वे असंख्यात लोसाकाशों के प्रदेशों के बराबर पाये जाते हैं इस कारण उनके प्रदेश अतिप्रचुर होते हैं। उनकी अपेक्षा त नसशरीर प्रदेशों की की दृष्टि से अनन्तगुणा होते हैं, क्योंकि वे द्रव्य की दृष्टि से भी औदारिकशरीरों से अनन्तगुणा हैं। तैजसशरीरों की अपेक्षा कार्मणशरीर प्रदेशों की दृष्टि से अनन्तगुणा हैं, क्योंकि कार्मण वर्गणाएं तैजस वर्गणाओं की अपेक्षा परमाणुओं के लिहाज से अनन्तगुणित होती हैं।
द्रव्यार्थ-प्रदेशार्थ अर्थात् द्रव्य और प्रदेश उभय की अपेक्षा द्रव्य की दृष्टि से आहारकशरीर सब्य से कम हैं । वैक्रियशरीर द्रव्य की दृष्टि से असंख्यात રકશરીર સ ખ્યામાં પણ અલ્પ કેવળ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ હોય છે, પણ વૈકિયશરીર અસ ખ્યાત શ્રેણિગત આકાશ પ્રદેશના બરાબર હોય છે. એ કારણે આહારકશરીરની અપેક્ષાએ લૅકિયશરીર પ્રદેશની દૃષ્ટિથી અસંખ્યાત ગણા કહેલ છે.
તેમની અપેક્ષાએ ઔદારિકશરીર પ્રદેશની દ્રષ્ટિથી અસંખ્યાતગણ હોય છે, કેમ કે તેઓ અસંખ્યાત કાકાશની બરાબર મળે છે. એ કારણે તેમના પ્રદેશ અતિપ્રચુર હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ તેજસશરીર પ્રદેશોની દષ્ટિથી અનઃગણા વધારે હોય છે, કેમ કે તેઓ દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી પણ ઔદારિક શરીરેથી અનન્તગણું છે તેજસશરીરની અપેક્ષાએ કાર્મશરીર પ્રદેશોની દ્રષ્ટિથી અનન્તગણુ છે, કેમ કે કાર્મણવણાબો તૈજસ વર્ગણાઓની અપેક્ષાએ પરમાણુઓનઃ લિડાજથી અનન્તગુણિત હોય છે.
- દ્રવ્યાર્થ–પ્રદેશાર્થ અર્થાત્ દ્રવ્ય અને પ્રદેશ ઉભયની અપેક્ષાએ દ્રવ્યની દ્રષ્ટિથી અસખ્યાતગુણિત છે. તેમની અપેક્ષાબે ઔદ્યારિક શરીર દ્વવ્યતા અસ ખ્યાતગુણિત છે કેમ કે
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प्रज्ञापनासूत्रे
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प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात् 'ओरालियसरी रेहिंतो दव्ययापहितो आहारगसरीरा पए सहयाए अर्णतगुणा' औदारिकशरीरेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्य आहारकशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, औदारिकशरीराणि सर्व संख्ययाऽपि असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणानि भवन्ति, आहार शरीरयोग्यवर्गणायां तु एकैकस्यापि अभव्येभ्य परमाणूनामनन्तगुणत्वात्, तेभ्योऽपि 'विसरोरा परसहयाए असंखेज्जगुणा' वैक्रिपशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'ओळियसरीरा परसट्टयाए असंखेज्जगुण' औदारिकशरीराणि प्रदेशार्थं तया असंख्येयगुणानि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, तेभ्योऽपि - ' या कम्मा दो चि तुल्का दच्चट्ट या अवगुणा' तैजसकार्मणानि द्रव्यर्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, अति प्रचुरानन्तसंख्यायुक्तत्वात् स्वस्थाने तु परस्परं द्वयान्यपि तुल्यानि परस्पराऽविनाभावितया एकेन विनाऽपरस्य स्थातुमशक्यत्वात् 'तेयगसरीरा परसट्टयाए अनंत गुणा' तैजसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति प्रागुरुयुक्तेः, तदपेक्षया- 'कम्मगसरीरा परसट्टयाए अनंतगुणा' कार्मणशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, इत्येवं रीत्या पञ्चानामपि औदारि गुणित हैं। उनकी अपेक्षा औदारिकशरीर द्रव्यतः असंख्यातगुणित हैं, क्योंकि पूर्वोक्त युक्ति यहां भी समान हैं । द्रव्यतः औदारिकशरीरों की अपेक्षा प्रदेशतः आहारकशरीर अनन्तगुणित हैं । औदारिकशरीर सब मिल कर भी असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के बराबर हैं, जब कि आहारकशरीर के योग्य वर्गणा में से प्रत्येक में अभव्यों से अनन्तगुणा परमाणु होते हैं। उनकी अपेक्षा भी वैक्रियशरीर प्रदेशार्थतया असंख्यात गुणा होते हैं । उनकी अपेक्षा औदारिकशरीर प्रदेशों की दृष्टि से असंख्यातगुणा होते हैं । इस विषय में युक्ति पूर्वक्त् सम
ना चाहिए | उनकी अपेक्षा तैजस और कार्मण द्रव्यतः अनन्तगुणित होते हैं, क्योंकि वे अत्यन्त प्रचुर अनन्त संख्या वाले हैं, मगर तैजस और कार्मण शरीर परस्पर में तुल्य संख्या वाले हैं, क्योंकि दोनों परस्पर अविनाभावी हैं, एक के अभाव में दूसरा नहीं रहता तैजसशरीर प्रदेशत: अनन्तगुणित होते ચુક્તિ અહીં પણ સમાન જ છે. દ્રવ્યતઃ ઔદારિકશીરાની અપેક્ષાએ પ્રદેશતઃ આહારક શરીર અનન્તગુણિત છે. ઔદારિકશરીર ખધાં મળીને પણુ અસંખ્યાત લેાકાકાશ પ્રદેશના ખરાખર છે, જ્યારે આહારકશરીરની ચેગ્ય વણામાંથી પ્રત્યેકમાં અભયૈાથી અનન્તગણુ, પરમાણુ હાય છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ વૈક્રિયશરીર પ્રદેશા તગયા અસંખ્યાતણા ડ્રાય છે. તેમની અપેક્ષાએ ઔદારિશરીર પ્રદેશેાની દૃષ્ટિથી અસ`ખ્યાતગુણા ડાય છે. આ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જેઇએ, તેમની મપેક્ષાએ તેજસ અને કાણુ દ્રવ્યતઃ અનન્તગુણિત હાય છે, કેમ કે તેએ અત્યન્તપ્રચુર અનન્ત સખ્યાવાળા છે. પણ તેજસ અને કાણુશરીર પરસ્પરમાં તુલ્ઝસખ્યાવાળાં છે, કેમ કે અન્ને પરસ્પર અવિનાભાવી છે, એકના મભાવમાં ખીજું' નથી રહેતુ. તેંજસશરીર પ્રદેશતઃ અનન્તગુણિત હોય છે, આ વિષ્યમાં
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ११ अल्पयहुत्वद्वारनिरूपणम् कादिशरीराणां द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया तदुभयार्यतया चाल्पबहुत्वं प्ररूपितम्, सम्प्रति जघन्योत्कृष्टोभयावगाइनाविपयकमलपबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-'एएसि णं भंते ! ओरालियवेउन्धियआहारगतेयगकम्मगसरीराणं नहणियाए ओगाहणाए उशोसियाए ओगाहणाए जहण्णुक्को. सियाए ओगाहणाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुका बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वो ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकामणशरीराणां जघन्यया अवगाहन या, उत्कृष्टया अवगाहनया, जघन्योत्कृष्टया अवगाहनया कतरा अवगाहना कतराभ्योऽव. गाहनाभ्योऽल्पा का वहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! - हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा ओरालिगसरीरस्स जहणिया ओगाहणा' सर्वस्तोका औदारिकशरी. रस्य जघन्या अवगाहना भवन्ति, तस्य अगुलासंख्येयभागमाचप्रमाणत्वात् 'तेयाकम्म. गाणं दोण्ह वि तुल्ला जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया' तैजसकार्मणयोद्वयोरपि परस्पर तुल्या जघन्या अवगाहना भवति, किन्तु-औदारिक जघन्याऽवगाहनातो विशेषाधिका भवति, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। इस की अपेक्षा कार्मणशरीर प्रदेशतः अनन्तगुणित है।
इस प्रकार पांचों शरीरों का द्रव्य से प्रदेशों तथा द्रव्य-प्रदेशों से अल्प यहुत्व का प्ररूपण किया गया है। अब जघन्य, उत्कृष्ट और जघन्योत्कृष्ट अवगाहना संबंधी अल्प बहुत्व प्रतिपादित किया जाता है
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन औदारिक, वैक्रियक, आहारक तैजस और कार्मण शरीरों में से जघन्य अवगाहना, उत्कृष्ट अवगाहना और जघन्योत्कृष्ट अवगाहना की दृष्टि से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है, क्योंकि वह अंगुल के असंख्यातवें भाग घरोपर की होती है। तैजस और कार्मणशरीरों की अवगाहना परस्पर में तुल्य है मगर औदारिकशरीर की जघन्य अवયુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. તેની અપેક્ષાએ કાર્પણુશરીર પ્રદેશતઃ અનન્તગુણિત છે.
આ પ્રકારે પાંચે શરીરના દ્રવ્યથી પ્રદેશોથી, તથા દ્રવ્ય પ્રદેશથી અલા બહત્વનું પ્રરૂપણ કરાયું. હવે જઘન્ય, ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્યત્કૃષ્ટ અવગાહના સંબધી અલ્પબદ્ધત્વ પ્રતિપાદન કરાય છે
- श्रीगोतमस्वामी-भगवन् ! मा मोह२ि४, वेठिया, माह।२४ तेरस भने શરીરમાંથી જઘન્ય અવગાહના, ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અને જઘન્યત્કૃષ્ટ અવગાહનાની દષ્ટિથી કોણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રીભગવાન-ગૌતમ! બધાથી ઓછા ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહના છે, કેમ કે તે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. તેજસ શરીર અને કાર્માણશરીરની અવગાહના પરસ્પરમાં તુલ્ય છે; પણ દારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહનાથી વિશેષાધિક છે. મારણા.
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. प्रहापनासूत्र मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य पूर्वशरीगद् वहिनिर्गततै जसशरीरस्यायामवाहल्य विष्ाम्भैरवगाहनायाः प्ररूपणे कर्तव्ये यस्मिन प्रदेशे ये उत्पत्स्यन्ते सोऽपि प्रदेशः औदारिकशरीरावगाहना प्रमितोऽअंगुलासंख्येयभागप्रमाणो व्याप्तो भवति, अपान्तरालमतिस्तोकञ्च ध्याप्तम् भवति इत्येवं रीत्या औदारिकजघन्यावगाहनातो विशेषाधिका भवति ततोऽपि 'वे उब्वियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा' वै क्रियशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा भवन्ति, गुलाप्तंख्येयभागस्य असंख्येय भेद भिन्नत्वात् ततोऽपि-'आहारगसरीरस्स जहणिया श्रीगाहणा असंखेजगुणा' आहारगशरीरस्थ जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा भवति, तस्या देशोन हस्तप्रमाणत्वात् 'उक्कोसियाए ओगाहणाए सव्वत्थोवा आहारगसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा' उत्कृष्टया अवगाहनया-उत्कृप्टावगाहना प्ररूपणे सर्वस्तोकाहारकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना भवति, तस्या हस्तमात्रप्रमाणत्यात, ततोऽपि'ओरालियसरीरस्त उक्कोसिया ओगाणा संखेज्जगुगा' औदारिकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना गाहना से विशेषाधिक है। मारणान्तिक समुदघात से समवहत, जिसका तैजस शरीर पूर्वशरीर से बाहर निकल गया है, उसके आयाम, वाहल्य और विभ से अवगाहना की प्ररूपणा करने पर जिस प्रदेश में वे उत्पन्न होंगे, वह प्रदेश औदारिकशरीर की अवगाहना से प्रमित अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण व्यप्त होता है और अत्यन्त थोडा बीच का प्रदेश श्री व्याप्त होता है। इस प्रकार
औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना से विशेपाधिक अवगाहना कही गई है ___उसकी अपेक्षा वैक्रियशरोर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा होती है, क्योंकि अंगुल के असंख्यातवें भाग के असंख्यान भेद होते हैं । वैफियशरीर की जघन्य अवगाहना की अपेक्षा आहारकशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणित होती है, क्योंकि वह कुछ कम एक हाथ की होती है।
उत्कृष्ट अवगाहना में सब से कम आहारकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना , होती है क्योंकि वह एक हाथ की ही होती है। उसकी अपेक्षा औदारिकशरीर ન્તિક સમુઘાતથી સમવહત, જેનું તેજસશરીર પૂર્વશરીરથી બહાર નિકળી ગયું છે, તેને આયામ, બાહલ્ય અને વિધ્વંભથી અવગાહનની પ્રરૂપણ કરતાં જે પ્રદેશમાં તેઓ ઉત્પન થશે, તે પ્રદેશ દારિક શરીરની અવગાહનાથી પ્રમિત અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવ્યાપ્ત થાય છે અને અત્યન્ત શેડ વચલ પદેશ પણ વ્યાપ્ત બને છે. એ પ્રકારે ઔદ્યારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહનાથી વિશેષાધિક અવગાહના કહેલી છે. તેની અપેક્ષાએ વિક્રિયશરીરની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાતગણી હોય છે, કેમ કે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગના અસંખ્યાત ભેદ છે. વેકિયશરીરની જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએ આહારકશરીરની જઘન્ય અવગાહના અમ્રખ્યાતગણું હોય છે, કેમ કે, તે કાંઈક ઓછા એક હાથની હોય છે. . ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનામાં બધાથી ઓછા આહારકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના હેાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ अल्पवहुत्वद्वारनिरूपणम् संख्येयगुगा भवति तस्याः सातिरेकयोजनसहस्रप्रमाणत्वात्, ततोऽपि-'वेउब्धियसरीरस्स उक्कोसिया ओगावणा संखेज्जगुणा' वैक्रियशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा भवति, तस्याः सातिरेकलक्षयोजन प्रमाणत्वात्, 'तेयाकस्मगाणं दो वि तुल्ला उक्कोसिया ओगाहणा असंखे बगुणा' तैनसकार्मणयोरुस्कृष्टावगहना परस्परं द्वयोरपि तुल्या किन्तु-वैक्रियशरीरो स्कृष्टावगाहनातोऽसंख्येयगुणा भाति, तस्याश्चतुर्दश रज्जूस्वरूपलात्, 'जहण्णुकोसियाए
ओगाहणाए सम्बत्थोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा' जघन्य स्कृष्टया अवगाहनया सर्वस्तोका औदारिकशरीरस्य जयन्या अवगाहना भवति 'तेयाकम्माणं दोण्ड वि तुल्ला जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया' तैजसफार्मणयोद्वयोरपि स्वस्थाने तुल्या अवगाहना भवति औदारिकशरीरापेक्षया तु जघन्या अब बाहना विशेषाधिका भवति ततोऽपि-'वेउब्धि. यसरीरम्स जहणिया ओगाहणी असंखेजगुणा' वैकि शरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्ये यगुगा भवति, ‘माहारगमरीरस्स जहणियाहितो ओगाहणाहितो तस्सचेव उक्कोसिया की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है,क्योंकि वह कुछ अधिक १००० एक हजार योजन की होती है । औदारिकशरीर की अवगाहना की अपेक्षा क्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी होती है, क्योंकि उसका प्रमाण किंचित् अधिक एक लाख योजन का है। तैजस और कोमणशरीर की अवगाहना परस्पर में तुल्य है किन्तु वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना से असंख्यातगुणी है, क्योंकि उसका प्रमाण चौदहराजू का है।
जघन्योत्कृष्ट अवगाहना का विचार किया जाय तो सब से कम औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना होती है। तैजस और कामणशरीर की जघन्य अवगाहना आपस में बराबर है, परन्तु औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना की अपेक्षा विशेषाधिक है । तैजस और कार्मण शरीर की जघन्य अवगाहना से वैक्रियगरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणी है आहारकशरीर की जघन्य કેમ કે તે એક હાથની જ હોય છે તેની અપેક્ષાએ દારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગુણ છે, કેમ કે તે કાંઈક અધિક એક હજાર એજનની હોય છે. ઔદારિક શરીરની અવગાહનાની અપેક્ષાએ વેકિયશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગુણ હોય છે. કેમ કે તેનું પ્રમાણ કાંઈક અધિક એક એક લાખ જનનું છે. તૈજસ અને કામણુશરીરની અવગાહના પરસ્પરમાં તુલ્ય છે પણ વિઝિયશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાથી અસંખ્યાનગુણી छ, म ४ तेनु प्रमाण यो रानु छे.
જઘન્યષ્ટ અવગાહનાનો વિચાર કરાયતે બધાથી ઓછી ઔદારિ શરીરની જઘન્ય અવગાહના હોય છે. તેજસ અને કામણુશરીરની જઘન્ય અવગાહના આ દરોઅંદર સરખી છે, પરંતુ દારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે. તેજસ અને કામણુશરીરની જઘન્ય અવગાહનાથી વૈક્રિયશરીરની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાતગણી
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________________ 828 प्रयापनासूत्रे ओगाहणा विसेसाहिया' आहारकशरीरस्य जघन्याभ्योऽवगाहनाभ्य स्तस्यैव चाहारकशरीस्य उत्कृष्टा अगाहना विशेषाधिका भवति, देशेनसमधिकत्वात् ततोऽपि-'ओरालियसरी. रस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा' औदारिकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा भवति, तदपेक्षया-'वेउविषय परीरस्स णं उक्कोसिया ओगाहणा संखेन्जगु गा' वैक्रियशरीरस्य खलु उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा भवति तेयाकम्मगाणं दोण्ड वि तुल्ला उको सिया ओगाहणा असंखिज्जगुणा' तैजस कार्मणयोर्द्वयोरपि तुल्या अवगाहना स्वस्थाने भवति, वैक्रिय शरीरापेक्षयानु तयोरुत्कृष्टा अवगाहना असंख्येयगुणा भवति, प्रागुक्तयुक्तरुपपादितत्वात् / / . 11 // इतिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूपित-कोल्हापुरराजगुरू-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-प्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां मेकविशतितमं पदं समाप्तम् // 21 // अवगाहना की अपेक्षा उसी की अर्थातू आहारकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना विशेषाधिक है। उसकी अपेक्षा औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात गुणी अधिक है / उसकी अपेक्षा वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात गुणा अधिक है / जल और कार्मणशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना आपसमें तुल्य है किन्तु वैफियशरीर की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है। युक्ति पहले कही जाचुकी है। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापनासूत्र के प्रमेयबोधिनीव्याख्या में इक्कीसवां पद समास / 21 // છે. આહારશરીરની જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએ તેની અર્થાત્ આહારશરીરની ઉત્સુષ્ટ અવગાહના વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ ઓદારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગણું અધિક છે. તેની અપેક્ષાએ વૈક્રિયશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગણી અધિક છે. તિજસ અને કાર્યણશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આપસમાં તુલ્ય છે કિન્તુ ક્રિ. યશરીરની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણી હોય છે. યુક્તિ તે પહેલાં કહેવાઈ ગએલી છે. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યામાં એકવીસમુ પદ સમાપ્ત 21