Prabuddha Jivan 2011 Year 58 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525996/1

Page #1

v hoa oda v
વર્ષ-પ૮
અંક-૧૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ પાના ૩૬ કીમત રૂા. 10
IIIIIIIIIIIIIIIIIISી
= પ્રાચીન-અર્વાચીન વિવૈિધ મઢાવાળી કરી જ સ્વતીદેવી શારદાદેવી

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
જિન-વચન
આયમનું
અને સંતાનો થતાં, પરિસ્થિતિ પ્રમાણે દીકરા પ્રાણીનો વધ કરનાર
અને વહુને બદલાવું પડે છે. પોતાનું વેર વધારે છે
સૌને બદલાવું પડે છે. તેવી જ રીતે સંજોગોવશાત્ દીકરા અને सयं तिवायए पाणे अदुव ऽन्नेहि घायए ।
વહુના ઘરમાં માબાપને ભેગા રહેવાનું हणतं वा ऽणुजाणाइ वेरं वड्ढइ अप्पणो ।।
સમય, સંજોગો અને સમાજ અનુસાર થતાં, દીકરાના માબાપને બદલાવું પડે છે | સૂત્રનાં 1 ૧-૨-૩
સૌને બદલાવું પડે છે. જે બદલાતા નથી તે અને દાદયદાદી બનતાં વધારે બદલાવું પડે જે માણસ પોતે પ્રાણીઓનો ઘાત કરે છે અથવા
બધા દુઃખી થાય છે અને બીજાને દુઃખી કરે છે, બીજા પાસે ઘાત કરાવે છે અથવા કરનાર
આમ વેપાર, ધંધા, કુટુંબ, સમાજ, વ્યક્તિનું તે માટે અનુમોદન કરે છે, તે પોતાનું | દીકરો મોટો થતાં દીકરાના બાપને સમય, સંજોગો અને દેશકાળ પ્રમાણે સૌને વિર વધારે છે.
બદલાવું પડે છે, દીકરી મોટી થતાં દીકરીની બદલાવું પડે છે. જે બદલાતા નથી અને A Person who kills any living being either himself or gets it
માને બદલાવું પડે છે અને વહુ ઘરમાં દીવાલની જેમ આડા ઊભા રહે છે, તે દુ:ખી killed by someone else or આવતાં સૌને બદલાવું પડે છે. થાય છે અને બીજાને પણ દુઃખી કરે છે. જે બદલાય supports someone who is killing,
| દીકરો જેમ જેમ મોટો થાય છે, ભણતો છે, તે બધા સુખી થાય છે અને બીજાને સુખી eventually increases his own enmity.
થાય છે, કમાતો થાય છે, તેમ તેમ તેનું કરે છે. આમ જેઓ પવન પ્રમાણે સઢ ફેરવે છે, | ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ઐરિત ‘વયન'માંથી), માબાપ પ્રત્યેનું વર્તન બદલાય છે અને તેના તેઓ જ કિનારે પહોંચે છે. + + +
પરણ્યા પછી વધારે બદલાય છે. તેમજ 'પ્રબુદ્ધ જીવન 'ની ગંગોત્રી
| gધીરુભાઈ શાહ ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા માબાપ સાથે ઘરમાં ભેગા રહેવાનું થતાં
હ્યુસ્ટન - ટેક્ષાસ (યુ.એસ.એ.) ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
| સર્જન-સૂચિ ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
કમ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામેં (૧) ગાંધી હત્યા, વધ કે બલિદાન
ડૉ. ધનવંત શાહ ૩. તરૂણા જૈન
આચાર્ય સમંતભદ્ર તથા મહાત્મા ગાંધી : હિંદી ; ડૉ. રામજીસિંહ - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
એક તુલનાત્મક દૃષ્ટિ
અનુવાદ : પુષ્પા પરીખ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
(૩) સમર્થ સંતો સાથે પ્રો. ડેવિડ હાર્ડિમનનો વાર્તાલાપ - ૧૯૩૯ ૧૯ ૫૩.
સંત-ભજનિકોની અવળવાણી
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન” (૫) આગમ દિવાકર પૂ. જનકમુનિ મ. સા.
ગુઠ્ઠાવંત બરવાળિયા ૧૯૫૩ થી * શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯| (૬) પાંચ સમવાયનું સ્વરૂપ
પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા (૭) માર્ગ અકસ્માત : પત્રચર્ચા
ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ (૮) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
પ. પૂ. આ. શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ’ માસિક
સૂરીશ્વરજી મ. - ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન 'નો પ૮માં વર્ષમાં (૯) ૭૬મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
દુલા જાની પ્રવેશ
(૧૦) આગમ મહોત્સવ અને સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૭ ગુણવંત બરવાળિયા પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ (૧૧) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૪
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
(૧૨) જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ-૧૮ : શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી ૨૬ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૩) અવસર
પુષ્પાબેન પરીખ
|
30 ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૪) શિક્ષણ અને સંશોધન ક્ષેત્રે સામયિકનું મહત્ત્વ ડૉ. મિલનબેન એમ. લગાળિયા ૩૧ રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૫) નેમજીનો ચોક
ડૉ. કવિન શાહે માિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૬) સર્જન સ્વાગત
ડો. કલા શાહ જટુભાઈ મહેતા (૧૭) પંથે પંથે પાયેય : અંતે શ્રદ્ધા ફળી
જયસુખલાલ વોરા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
કર્તા
છે
"
*
ઇ
છે
?
*
V -
- 9
0
ઝાકળચા તો મારા માથા માથી કાકા

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૧૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ પોષ સુદ-તિથિ-૧૧ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
| (૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
LG QG6l
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦ ૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ગાંધી હત્યા, વધ કે બલિદાન? હમણાં “જન્મભૂમિ-પ્રવાસી'માં વાંચ્યું કે મરાઠી સાહિત્ય વધુ પ્રચાર મળ્યો. તિર કે ગોળી છૂટે પછી કોઈ ને કોઈ તો ઘાયલ સંમેલનની ૮૪મી બેઠકની સ્મરણિકામાં મહાત્મા ગાંધીજીના થાય જ. આખલાઓને ખેતરમાં છોડી દયો, પાકનો વિનાશ થઈ હત્યારા નથુરામ ગોડસેને મહાનુભાવ તરીકે પ્રગટ કર્યો. જેઓની જાય પછી આખલાને પાછા વાડામાં પૂરવાનો શો અર્થ? જન્મ શતાબ્દિ ઉજવવામાં આવી રહી છે તે ૨૫ મહાનુભાવોમાં ગાંધી હત્યાના નથુરામ ગોડસેના કૃત્યને “યોગ્ય' સમજનારા નથુરામ ગોડસેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો !
ત્યારે પણ ઘણાં ભારતીય હતા, આજે પણ એ હવાની લહેરખી જો કે રાષ્ટ્રવાદી કોંગ્રેસના વિધાન સભ્ય જિતેન્દ્ર આહાડેનો મોજુદ છે એની આ પ્રતીતિ! “ગાંધીજીના ગુરુ (ગોપાલ કૃષ્ણ વિરોધ થતાં સંમેલનના આયોજકોએ સ્મરણિકામાંથી આ ગોખલે) અને ગાંધીજીના પટશિષ્ય (વિનોબા ભાવે) બન્ને વાંધાજનક સંદર્ભ દૂર કર્યો,
મરાઠીભાષી બ્રાહ્મણ હોવા આ અંકના સૌજન્યદાતા અને આયોજન સમિતિના
છતાં મહારાષ્ટ્રનો બ્રાહ્મણ વડા પી. કે. દાતારે આ અંગે | શ્રી માણેકલાલ એમ. સંગોઈ
સમાજ ગાંધીવિરોધી રહ્યો છે માફી પણ માંગી.
| સ્મૃતિ : પૂ. શ્રી મગનલાલ હીરજી સંગોઈ અને. એનાં ઘણાં કારણ છે. પરંતુ આ નામ પછીથી
મરાઠીભાષી સમાજમાં | પૂ. માતુશ્રી રાજબાઈ ટોકરશી વીરજી વીરાના સ્મરણાર્થે. દૂર કરવું અને માફી માંગવી,
લાંબા સમયથી બ્રાહ્મણએના પહેલાં આ સ્મરણિકાના સર્જન વખતે પ્રક્રિયા શું થઈ હશે? બ્રાહ્મણોતર સમાજ વચ્ચે ઉગ્ર દ્વેષ અને ધિક્કારની લાગણી પ્રવર્તે મરાઠી સાહિત્ય સંમેલન જેવી મહાન ઘટના બની રહી હોય ત્યારે છે. આ સ્મરણિકાની તેયારી માટે એમાં કોણ કોણ મહાનુભાવ આજે પણ આ વિખવાદ મરાઠી રાજકારણનો પ્રધાન પ્રવાહ છે. સંકળાયેલા હતા, એ મહાનુભાવોની વિચાર વિભાવના શું હતી? પછાત વર્ગો અને દલિતોના પક્ષકાર એવા ગાંધીજી માટે બ્રાહ્મણોનાં એની તપાસ જરૂરી નથી? ઘૂંવાડો દેખીને આગ શોધવા જઈએ તો મનમાં અતિશય ધિક્કાર હોય એમાં નવાઈ નથી. લોકમાન્ય ટિળકની કશુંક તો જરૂર મળે જ.
આગેવાની ગાંધીએ ખતમ કરી એવું પણ સમજવામાં આવે છે. આ “માફી’ અને ‘સંદર્ભ દૂર કર્યાનો હવે શું અર્થ? એક વિચાર ગાંધીજી કોંગ્રેસના સર્વમાન્ય આગેવાન બન્યા ત્યારથી અમુક મરાઠી તો સમાજ સમક્ષ મૂકી દીધો ને! ગાંધીજીનો હત્યારો મહાન હતો! બ્રાહ્મણ આગેવાએ કોંગ્રેસ છોડી અને બ્રાહ્મણો ખસી જવાથી મરાઠા આ વિચારના વર્તુળો રોકાવાના નથી જ.
આગેવાનો ૧૯૨૮થી કોંગ્રેસમાં જોડાયા. મહારાષ્ટ્રમાં આજે પણ જે મહાનુભાવોએ આ ‘વિચારને વહેતો કરવો હતો એનું તો કોંગ્રેસ મરાઠાઓની સંસ્થા ગણાય છે. ગાંધી પ્રત્યેનો ધિક્કાર વધતો કામ પાર પડી ગયું, ઉલટાનું આ “માફી' પ્રતિક્રિયાથી એના વિચારને ચાલ્યો અને એમની હત્યા થઈ ત્યારે બ્રાહ્મણોએ કરેલી ઉજવણીના • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
પરિણામે મહારાષ્ટ્રમાં મોટા પાયા પર બ્રાહ્મણવિરોધી હુલ્લડ અને શ્રેષ્ઠ પ્રતિનિધિ હતા અને રાષ્ટ્ર પિતા હતા. થયેલાં.” (ચિત્રલેખા, ૧૦ જાન્યુ. અંક)
આ કરોડોમાંના દરેકને ગાંધીવાદી સ્વીકાર્ય હતો જ તેમ નહોતું.. ગાંધીજીના અણુઅણુને સમજ્યા વગર આપણા બૌધિકોએ મહારાષ્ટ્ર એ ગાંધીજીના કટ્ટર વિરોધીઓનો પ્રાંત હોવા ઉપરાંત ગાંધીજીને અપાર અન્યાય કર્યો છે.
ચુસ્ત અનુયાયીઓનો પણ પ્રાંત છે...(ગાંધી હત્યા પહેલાં) જ્યાં થોડા સમય પહેલાં જ વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક મિત્ર ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખે હુલ્લડો ફાટી નીકળેલાં, તે પણ ગાંધીજીની હત્યાથી શાંત પડી મરાઠીના સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર નરહર કુટુંદકરની યોગેશ કામદાર ગયા..મહારાષ્ટ્ર એક જ એવો પ્રાંત હતો ત્યાં ગાંધીજીની હત્યાને દ્વારા મરાઠીમાંથી ગુજરાતીમાં અનુવાદિત, ગાંધી સ્મારક સંગ્રહાલય પગલે તોફાનો થયા અને આ તોફાનો એવા લોકોએ ભડકાવ્યાં પ્રકાશિત ૨૩ પાનાની નાની પુસ્તિકા મને મોકલી, શિર્ષક છે, જેમને ગાંધીજી માટે કોઈ પ્રકારની શ્રદ્ધા નહોતી. શૈલીની દૃષ્ટિએ ‘શહીદીઃ ગાંધીની કે ગોડસેની!', આ પુસ્તિકા સાથે “નિરીક્ષક'માં ગોપાળ ગોડસેનું આ પુસ્તક પ્રભાવશાળી અને આકર્ષક છે પણ પોતાનો છપાયેલો લેખ પણ મને મોકલ્યો. આ પુસ્તિકાનું વિચાર વિગતોમાં ધૂર્તપણું અને હકીકતોમાં મરોડ છે..સજા ભોગવીને આકાશ સ્પષ્ટ પણે ખુલે એટલે મિત્ર યોગેન્દ્ર પારેખના એ લેખનો ગોપાળ ગોડસે હવે છૂટ્યા છે, ગાંધીજીની હત્યા કરવાનું કાવતરું પહેલો પરિચ્છેદ ઋણ સ્વીકાર સાથે વાચક સમક્ષ પ્રસ્તુત છેઃ ઘડાયું હતું કે? પોતે આ કાવતરામાં ભાગીદાર હતા કે? આ બન્ને
ગાંધીજીની હત્યાના ગુના બદલ જનમટીપની સજામાંથી પ્રશ્ન આજે પણ ગોપાળ ગોડસે કોઈ સ્પષ્ટતા કરતા નથી.ગોડસે નથુરામ ગોડસેના ભાઈ ગોપાળ ગોડસે ઓક્ટોબર ૧૯૬૪માં ભાઈઓની હિંદુરાષ્ટ્ર પ્રત્યે કે ભારત દેશ પ્રત્યેની નિષ્ઠા માટે કોઈના છૂટ્યા. છૂટકારા બાદની ‘નવરાશ'ના દિવસોમાં તેમણે પુસ્તક લખ્યું: મનમાં શંકા નહીં ઉપજે, મારા મનમાં પણ નહીં, પણ મૂળ સવાલ ‘ગાંધીહત્યા આણિ મી’. મૂળ મરાઠીમાં આ પુસ્તક લખાયું. પ્રકાશકે એ છે કે એક વ્યક્તિનો દેશ પ્રેમ તેને હત્યા કરવા સુધી લઈ જાય તો મરાઠીના સુપ્રસિદ્ધ બૌદ્ધિક નરહર કુટુંદકરને પ્રસ્તાવના લખવા કહ્યું. તેવા હત્યારાને શહીદ કેવા સંજોગોમાં ગણવો?...સરદાર વલ્લભભાઈ કોઈ પણ કાપકૂપ વગર છાપવાની શરતે નરહર કુટુંદકરે પ્રસ્તાવના પટેલ) મોટું મન દાખવ્યું અને મહારાષ્ટ્રને કે બ્રાહ્મણ વર્ગને લખવાનું સ્વીકાર્યું. પુસ્તકમાં ગાંધીહત્યાને એક અનિષ્ટ તત્ત્વના ગાંધીજીની હત્યા માટે જવાબદાર ન ગણ્યા. સરદારના સવાલનો વધ તરીકે અને હત્યારા નથુરામને શહીદ તરીકે રજૂ કરેલા. આ અને અન્ય નિકટના લોકોના લખાણો ગવાહી પૂરે છે કે સરદાર વિધાનનો સર્વાગ અને કુશાગ્ર ચર્ચાપૂર્વક પરિહાર કરતી કરુંદકરની દઢપણે માનતા કે ગાંધીજીની હત્યા માટે મહારાષ્ટ્રનો હિંદુત્વવાદ પ્રસ્તાવના પહેલી આવૃત્તિમાં તો છપાઈ ગઈ, પણ પછીની જ જવાબદાર હતો...હકીકતમાં તો ગાંધીજીની હત્યાના કાવતરા આવૃત્તિઓમાંથી ગાયબ! પછીથી કુટુંદકરે પોતાના નિબંધસંગ્રહ વિશે કાંઈ પણ કહેવા ગોડસે તૈયાર નથી... તો પછી એક જ વાત ‘શિવરાત્રીમાં આ પ્રસ્તાવના છાપી.'
બાકી રહે છે–ગાંધીજી પર બોમ્બ ફેંકી તેમનો જાન લેવો અને આમ હવે આ પ્રસ્તાવના પુસ્તિકામાંથી કેટલાંક વાક્યો આપની કરતા થોડા નિર્દોષોનો જાન જાય તો પણ કાંઈ વાંધો નહીં–આ સમક્ષ:
હતું મૂળ કાવતરું. પણ આ નિષ્ફળ ગયું એટલે ગોળી મારીને ૩૦ મી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૮ના રોજ ગાંધીજીની હત્યા થઈ તે (ગાંધીજીનો) જાન લીધો...ગાંધીજીની પ્રાર્થના સભામાં ધાંધલ પેદા એક ક્રૂર ઘટના તો હતી પણ સાથે સાથે મહાત્માના જીવનની એક કરવાનું કામ હિંદુત્વ વાદીઓ સતત કરતા આવ્યા હતા તેના પુષ્કળ ઉજ્જવળ અને નાટ્યાત્મક ઘટના પણ હતી. જેમ ઈસુને અને પુરાવાઓ છે...૧૩મી જાન્યુઆરીએ નથુરામે પોતાનો વીમો સોક્રેટિસને તેમના પોતાના જ લોકોએ માર્યા તેવું જ ગાંધીજીનું ચંપૂતાઈ આપટેના નામે કર્યો તેનો અર્થ એ કે ત્યારે નિર્ણય લેવાઈ થયું અને માનવતાની વેદી પર જેમનું બલિદાન આપનાર ગયેલો કે ગાંધીજીની હત્યા બોમ્બ ફેંકીને કરવી અને તેમાં સફળ ન મહાપુરુષોની યાદીમાં એક વધુ નામ ઉમેરાયું. જેણે અપકાર કર્યો થવાય તો પછી ગોળીઓ મારી તેમનો જાન લેવો. આ બંન્ને નિર્ણયો જ હોય તેનું પણ ભલું જ કરવું તેવો તેમનો આગ્રહ. પોતાના લેવાઈ ચૂક્યા હતા. આનો નિષ્કર્ષ એટલો જ કે પાકિસ્તાનને ૫૫ આવા ધ્યેયવાદી ગાંડપણનો ભય વ્યવહારુ જીવન જીવનારાઓ કરોડ રૂપિયા આપવાના નિર્ણય પહેલાં અને ગાંધીજીના ઉપવાસ જીરવી નહિ શકે તેનું ભાન હોવા છતાં તેઓએ પોતાનો રસ્તો પહેલાં જ કાવતરું પૂરેપૂરું ઘડાઈ ચૂકેલું ને કાવતરાની દરેક વિગતો બદલ્યો નહીં. તેમના નિધનથી પરોપકારની આ જ્યોત વધુ પ્રજ્વલિત પણ નક્કી થઈ ગઈ હતી...લાહોરનો બદલો દિલ્હીમાં લેવામાં આ થઈ...મારી દષ્ટિએ અને મારા જેવા કરોડો લોકો માટે તેઓ સજ્જન (ગાંધીજી) નડવાનો હતો એટલે તેને દૂર કરવા આ કાવતરું (ગાંધીજી) નવા ભારતના ઉદ્ઘોષક હતા. ભારતની પ્રજાના સર્વોચ્ચ ઘડાયું. કાવતરાખોરોએ એમ ધારેલું કે જાતિવાદનો બદલો લેવામાં
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધીજીને ખતમ કરવાથી મોકળાશ થશે...માઉન્ટબેટનનો જવાબ પ્રસ્તુત કર્યું હતું. આ નાટકમાં પણ નથુરામના કૃત્યને યોગ્ય ઠરાવવા માર્મિક હતો, “ખુની હિંદુ જ હોવો જોઈએ, તે જો મુસલમાન હશે પ્રયત્ન થયો. જો કે વિચારક વર્ગે ખૂબ જ ઉહાપોહ કર્યો અને આ તો આપણે કોઈ નહિ બચીએ.” જરા કલ્પના કરો. ગાંધીજીનો નાટક ઉપર પ્રતિબંધ આવ્યો, અને ઘણું ઘણું થયું. પરંતુ એક કુત્સિત હત્યારો જો મુસલમાન હોત તો? પણ તે હતો હિંદુ...ગાંધીજીની વિચારને વહાવી દીધા બાદ આ બધું બન્યું, એ અતિ દુ:ખદ તો છે હત્યાનો એવો તો આઘાત લાગ્યો કે આખો દેશ હચમચી ગયો. જ. કોમી રમખાણો અટકી ગયા...ભારતનો મુસલમાન એકદમ સુરક્ષિત વ્યક્તિનું હનન કરવાથી એના વિચારનું હનન ક્યારેય થતું નથી, થઈ ગયો...હિંદુઓનો સામનો કરવા માટે એક કાયમી હથિયાર ઊલટાનું એ વિચારને ત્યાગ અને બલિદાનનું તેજ અને ચિરંજીવતા મુસલમાનોને મળી ગયું...૧૯૪૮ પછી મુસલમાનોનું પ્રચાર તંત્ર મળે છે, ગાંધીજીના શરીરના હનનથી એમના આ વિચારો તો એક વાક્ય ઉપર કેન્દ્રિત થયું છે એમ કહી શકાય. તે વાક્ય તે એટલે, જગતના અણુએ અણુમાં ચિરંજીવ માર્ગદર્શક બની ગયા. જેમને પાકિસ્તાન જવું હતું તે જતા રહ્યા. જે ભારતમાં રહ્યા તે ૧૯૪૭-૪૮નું વર્ષ ભારતના આ ઇતિહાસનું પાનું સ્વાતંત્ર આ દેશને વફાદાર છે. મહાત્માની હત્યા કરવાની હદ સુધી જાય તેવો પ્રાપ્તિનું ઉજ્જવળ પાનું છે તો દેશના ભાગલા, ગાંધી હત્યાકોમી ઉન્માદ મુસલમાનોમાં ક્યારેય નહોતો...' ગાંધીજીની હત્યા તો શહાદત અને ત્યારે સર્જાયેલો ક્યારેય ન ઉકેલાય એવો અને સદા તેમની જિંદગીની એક ઉજ્જવળ ઘટના હતી તે વાક્યનો ઉત્તરાર્ધ યુદ્ધ-હિંસાના નગારા વગાડતો કામીરનો પ્રશ્ન એ આ જ એ છે કે તેના કારણે આપણા દેશમાં બિન સાંપ્રદાયિકતા ઇતિહાસના બીજા પાના ઉપર લખાયેલા કાળી શાહીના શબ્દો છે. (સેક્યુલારિઝમ) ટકી રહી...દેશ પ્રેમ હોય તો દરેક વ્યક્તિને શહીદ ગાંધી એક વ્યક્તિ હતા, પોતાના પરિવારની મુખ્ય વ્યક્તિ હતા, કેમ કહી શકાય ?...નથુરામને તો હું કોઈ સંજોગોમાં શહીદ નહીં માનવ હતા, સ્વાતંત્ર્ય સેનાની હતા, અને મહાત્મા હતા તેમજ ગણું. શહીદીની એક ઊંચી નીતિમતા હોય છે. નથુરામ ગોડસે ભારતના રાષ્ટ્રપિતા હતા અને સર્વદા રહેવાના. નામના આરોપીએ મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીની હત્યા કરવાનો આ વ્યક્તિની નીજી વિચારધારા હતી, જેના તરફ સમગ્ર જગત ગુનો કર્યો છે તેથી તેને ફાંસીની સજા થવી જોઈએ તેવા અદાલતી આકર્ષાયું હતું અને આજે પણ વિશ્વ શાંતિનું માર્ગદર્શન જગતના નિર્ણય સામે ગોપાલ ગોડસેની કોઈ ફરિયાદ નથી-ખુદ નથુરામની ચિંતકો એમની વિચાર ધારામાંથી જ શોધે છે, કારણ કે એ પણ નહોતી. કાયદા મુજબ એ આ સજા યોગ્ય હતી તેમાં કોઈ વિચારધારામાં એક તપ હતું, સત્યના પ્રયોગો હતા, ઈશ્વર પ્રેરિત મતભેદ નથી...બોમ્બ ફેંકી ગાંધીજીની હત્યા કરવાનો પ્રયત્ન કરનાર સિદ્ધાંતો હતા, ગહન વાંચન, ચિંતન અને પરિશિલન હતું જે સમગ્ર નથુરામને મોતનો ડર નહોતો અને તે વૈર્યથી ફાંસીએ ચડ્યો પણ માનવજાતને એક ‘દર્શન' પાસે લઈ જાય છે. આવા ધૈર્યને કારણે નથુરામ શહીદ થયો એમ કહેવાય કે?.” આપણા બૌદ્ધિકોએ ગાંધીના વિવિધ પાસાને અવલોક્યા છે,
(આ પુસ્તિકાનું પ્રાપ્તિસ્થાન : ગાંધી સ્મારક સંગ્રહાલય, હરિજન મૂલવ્યા છે અને ક્યાંક ગાંધી વિચાર સાથે સંમત ન થવાય એવી આશ્રમ-અમદાવાદ-પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૯૯. આવી વિશિષ્ટ ભૂમિકા પણ ઊભી થઈ હતી કે સત્યાગ્રહી ગાંધી ક્યાંક દુરાગ્રહી કે પુસ્તિકાની એક દાયકામાં એક જ આવૃત્તિ: જય હો વાંચે હઠાગ્રહી શબ્દોથી નવાજાયા પણ છે. ગાંધીની કેટલીક વાતોથી ગુજરાત!!)
સંમત ન પણ થવાય, પણ એથી એ દોષી નથી બનતા. ગાંધી દાયકા પહેલાં “ગાંધી કે ગોડસે” (લેખક જયસુખ સવરાણિયા) જેટલા સત્યાગ્રહી હતા એટલાં જ, કદાચ એથીય વિશેષ એઓ શિર્ષકથી નાટક રજૂ થયું હતું, એમાં લેખક મહાશયે ગાંધીની સત્યગ્રાહી પણ હતા. વિશ્વના સમગ્ર શુભ સત્યોને એઓ આવકારતા ‘હત્યા'ને સ્થાને ‘વધ' શબ્દ યોજીને નથુરામ ગોડસેના આ કૃત્યને અને ગ્રહણ કરતા. ગોરવાંતિક કરવાનો પ્રયત્ન કરેલો. જોડણી કોશમાં ‘હત્યા'નો અર્થ આ ગાંધી મહાત્મા તરીકે સફળ થયા અને પિતા તરીકે નિષ્ફળ છે “ઘાતક', વધ, જીવ લેવો તે, પ્રાણીને મારવાથી લાગતો દોષ થયા એવી ઘટના ગાંધીજીના જીવનમાંથી શોધીને સૌ પ્રથમ આપણી અને ‘વધ'નો અર્થ છે કાપીને મારી નાખવું'-આ બન્ને શબ્દની સમક્ષ વિદ્વાન સર્જક દિનકરભાઈ જોષી “પ્રકાશનો પડછાયો' ક્રિયામાં વિશેષ ભેદ નથી, પણ આપણા પ્રાચીન શાસ્ત્રમાં અનિષ્ટના નવલકથા લઈને પધાર્યા. આ ઉત્તમ કૃતિમાં એવો સૂર વહેતો દેખાયો નાશને વધ તરીકે પ્રયોજાયો છે, જેમ કે કંસનો વધ, દુર્યોધનનો કે ગાંધીજીએ પુત્ર હિરાલાલને જાણે અન્યાય કર્યો હોય, જો કે વધ વગેરે. તો ગાંધીજીના અહિંસા, ભાઈચારા, ત્યાગ અને શાંતિના નવલકથામાં આ વિચાર ક્યાંય પ્રબળ ભાવથી પ્રગટ નથી થયો. તત્ત્વને અનિષ્ટ કહેશું? ગોડસે આણિ મંડળીને સંસારના આ શુભ લેખક સભાન રહ્યાં છે. હિરાલાલની ઘટના અને ગાંધીના તત્ત્વો અનિષ્ટ લાગ્યા? આ સમય દરમિયાન કે આગળ પાછળ મરાઠી મનોમંથનને ખૂબ જ સૂક્ષ્મ રીતે નવકથાકારે શબ્દ દેહ આપ્યો છે, લેખક દળવી મહાશયે ‘મિ. નથુરામ ગોડસે બોલતો ય' નાટ્ય ગાંધીના કૌટુંબિક દોષ જોવાનો કોઈ ઈરાદો પણ સ્પષ્ટ થતો નથી.

Page #6

૬
હિરાલાલને ગાંધીજીએ એમના ભણતર માટે વિલાયત જવાની સગવડન ન કરી આપી એટલે આ બધાં વંટોળ ઊભા થયા. આ સમયે ગાંધી માનવમાંથી મહાત્મા થઈ ચૂક્યા હતા, માત્ર ગાંધી કુટુંબના જ પિતા ન હતા. એમના વિચાર અને વર્તન ઉપર સમગ્ર ભારતના વળાંકો ઊભા હતા, અને ગાંધીજી આ વળાંકો માટે પણ સભાન હતા, એમને જે ‘સત્ય’ અને ‘ન્યાયી' લાગ્યું તે કર્યું. એક પિતા તરીકેની એમાં કોઈ નિફ્ળતા ન હતી. પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓની આ જ કરુણતા છે કે એમના સંતાનો પોતાની લાયકાત વિચાર્યા વગર પિતાની પ્રસિદ્ધિને કારણે અશક્ય મહત્ત્વાકાંક્ષા પોતાના જીવનમાં ઊભી કરે અને પિતાની લાકડીનો ટેકો ન મળે, જે અન્યાયી અને અયોગ્ય માંગણી હોય-ત્યારે પોતાની નિષ્ફળતાઓનો દોષ અને આક્રોષ આવા પિતા ઉપર જ ઊતારે ‘ગાંધી-હિરાલાલ’ની ઘટનાને આ દૃષ્ટિ કોણથી જોવાની જરૂર છે. આ નવલકથા ઉપરથી 'ગાંધી વિરુદ્ધ ગાંધી' નાટક બન્યું ત્યારે તો એ નાટ્યકારે હિરાલાલને ખોબલે ખોબલે સહાનુભૂતિ મળે એવું પાત્રાલેખન કર્યું! ગુજરાતી, હિંદી, મરાઠી કે અંગ્રેજીમાં આ નાટક ભજવાયું ત્યાં પ્રેક્ષકોની સહાનુભૂતિ હિરાલાલ તરફ જ ઢળી. અને નાટક આર્થિક રીતે સફળ પણ રહ્યું, આ નાટક ઉપરથી ફિલ્મકાર ફિરોઝખાને ફિલ્મનું સર્જન કર્યું ત્યારે ફિરોઝખાને ‘ગાંધીઃ માય ફાધર’ના નામે એ ફિલ્મમાં આ ઘટનાનું સમતુલન આબાદ રીતે કરવા પ્રયત્ન કર્યો છતાં સર્જકની આ સભાનતા હિરાલાલને પૂરો ન્યાય આપવામાં થોડી ઊણી પણ ઉતરી, મહાન પાત્રને લઈને કૃતિનું સર્જન કરાય ત્યારે પાત્રની મહાનતાથી અજાણ્યે પણ પ્રભાવિત થઈ જ જવાય. એમની આ ફિલ્મ સંદર્ભે ફિલ્મકાર ફિરોઝખાન સાથે મારે ફોન ઉપર વિગતે વાત થઈ, લગભગ ૩૦ મિનિટ સુધી, અને મારી પાસે આ કલાકારે
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
એટલા બધાં સંદર્ભો ફોન ઉપર ખડકી દીધા કે હું તો સ્તબ્ધ બની ગર્યો! પ્રબળ પુરુષાર્થ અને સ્વચિંતન પોતાની કલાકૃતિમાં ભળે તો જ ઉત્તમ કલાકૃતિ સર્જાઈ જાય એની પ્રતીતિ આ સર્જકે મને કરાવી દીધી.
જાન્યુઆરી માસ આવે ત્યારે જ્યારે ગાંધીજીની શહાદતને અંતર નમન કરતું હોય એવા સમયે કોઈ અયોગ્ય વિચાર હત્યા-વધ અને પિતા પુત્ર સંબંધ વગેરે ક્યાંક ઉપસે ત્યારે હૃદય દ્રવી ઊઠે જ.
હમણાં ‘નવનીત સમર્પણ’ અને પછી ‘ભૂમિપુત્ર’માં પ્રગટ થયેલ શરીફા વીજળીવાળાએ જેમનો ગાંધીજી પાસે પુત્રવત ઉછેર થયેલો એ પૂ. નારાયણભાઈ દેસાઈની લીધેલી દીર્ઘ મુલાકાતમાંથી એક અંશ અત્રે પ્રસ્તુત કરૂં છું.
સવાલ :– તમારા (નારાયણ દેસાઈ) પ્રેમલગ્ન હતા? કયા ગુણોથી તમે આકર્ષાયેલા? લગ્નમાં કોઈ અવરોધ ખરો ?
ઉત્તર :– અમે બન્નેએ જ એક બીજાની પસંદગી કરેલી. અવરોધ
તો જરાય નહીં, પણ અમારી એક મૂંઝવણ હતી. બાપુએ (ગાંધીજીએ) નક્કી કરેલું કે તેઓ એવાં જ લગ્નમાં હાજરી આપશે જેઓ બેમાંથી એક પાત્ર હરિજન અને બીજું સ્વર્ણ હોય. અમે બન્ને સ્વર્ણ હતાં. અમારા વતી નરહરીભાઈએ (ગાંધીજી પાસે) બહુ વકીલાત કરી. પણ બાપુએ ફેંસલો આપ્યો. ‘મારા આશીર્વાદ તો બાબલાને (નારાયણભાઈને બધાં બાબલો કહેતા) હોય જ. પણ એ
ઘરનો-છોકરો છે. માટે અપવાદ ન કરાય. એને આશીર્વાદ મળશે. મારી હાજરીની અપેક્ષા ન રાખે !'
ગાંધીની શહાદત અને બલિદાન અને ગાંધી સિદ્ધાંતોને કોરિ કોટિ વંદન. ધનવંત શાહ
drdtshah@hotmail.com
‘સર્વોદય તીર્થમિદં તવૈવ'
આચાર્ય સમંતભદ્ર તથા મહાત્મા ગાંધી એક તુલનાત્મક દૃષ્ટિ
ઘહિંદી-ડૉ. રામજીસિંહ • અનુવાદક-પુષ્પા પરીખ
‘સર્વોદય' શબ્દ ભલે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં નથી જોવા મળતો પરંતુ સર્વોદયની ભાવના પ્રાચીન વૈદિક આર્ય તથા નીતિગ્રંથોમાં પર્યાપ્ત રૂપે જાણીતો છે. આનું એક કારણ એ હોઈ શકે કે અને ‘ઉદય-આ બે શબ્દોનો બનેલો સમાસ એટલે ‘સર્વોદય'. ભલે શબ્દકોષમાં આ શબ્દ ન હોય પરંતુ આ શબ્દની પાછળની ભાવના અતિ સુરમ્ય અને પ્રખર છે. 'વાગસ્પત્યમ્ કે શબ્દક્પદ્રુમ' જેવા બૃહદ્ શબ્દકોષમાં પણ આ શબ્દ નથી જણાતો. સંપૂર્ણ વેદ, ઉપનિષદ્, ગીતા તથા વાલ્મીકીય રામાયણમાં પણ આનો પ્રયોગ જણાતો નથી. છતાં વૈદિક સંસ્કૃતિમાં સર્વોદયની ભાવના રૂપે એ
(વિદુષી અનુવાદક પુષ્પાબેન પરીખ, આ સંસ્થા તેમ જ પ્રબુદ્ધ જીવનના સક્રિય કાર્યકર અને ગુજરાતી, હિન્દી અને અંગ્રેજી ભાષા સાહિત્યના અભ્યાસી ચિંતક છે.)
શબ્દ વિધમાન છે. આશ્ચર્ય તો ત્યારે થાય છે કે જ્યારે જૈનાચાર્ય સમન્તભદ્રના પુસ્તક “યુક્તાનુશાસન'માં ‘સર્વોદય' શબ્દ 'સર્વોદય' ‘સર્વ’તીર્થના રૂપે વપરાયો છે. ‘સર્વોદય’માં ‘સર્વ’ શબ્દનો બહુવચન તરીકે પ્રયોગ જણાય છે. ‘સર્વનો બીજો અર્થ છે હરેક રીતે યા દરેક પ્રકારે', સર્વ પ્રકારનો અર્થ ભૌતિક-આધ્યાત્મિક, પ્રેય-કોય, સિવાય આર્થિક, સામાજિક, રાજનીતિક, સાંસ્કૃતિક આદિ સર્વેમાં વપરાય છે.
મહાત્મા ગાંધીજીએ સર્વોદયનો ઉપર જણાવેલા અર્થ ઉપરાંત એક નવો અર્થ પણ જણાવવાનો પ્રયોગ કર્યો છે. તેઓના આ

Page #7

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અર્થ પાછળની પ્રેરણા એમને બાઈબલ તથા જોન રસ્કિનના પુસ્તક કાર્યક્રમ બતાવ્યા છે. તે ઉપરાંત અન્યાયનો પ્રતિકાર કરવા તેઓએ ‘અન ટુ ધી લાસ્ટ’માંથી મળી હોય એની સંભાવના છે. કદાચિત્ સત્યાગ્રહ રૂપી અહિંસક શસ્ત્ર પણ આપ્યું છે. આ રીતે સમંતભદ્ર આજ કારણે જ્યારે ગાંધીજીએ આ પુસ્તકનો ગુજરાતીમાં છાયા ઉચ્ચ કોટિના સંત હતા તો ગાંધીજી સંત હોવા ઉપરાંત યોદ્ધા પણ અનુવાદ કર્યો ત્યારે એનું નામ “અંત્યોદય” રાખ્યું. બાઈબલમાં એક હતા. તેઓના યુદ્ધના પણ અહિંસાનો જ પ્રયોગ હતો. ગાંધીજીના અત્યંત હૃદયસ્પર્શી સ્થાનમાં સર્વોદયની ભાવના અંતિમ વ્યક્તિને મતે જીવન એક સમગ્રતા છે જેમાં સમાજનીતિ, રાજનીતિ, ધર્મનીતિ ધ્યાનમાં રાખીને જ શરૂ થવી જોઈએ એવું જણાવવામાં આવ્યું છે. બધું પરસ્પર એક બીજાને પ્રભાવિત કરે છે. જેવી આપણી આ દૃષ્ટાંતને ધ્યાનમાં રાખીને જ ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે જ્યારે આપણે સમાજનીતિ હશે તેવી જ આપણી રાજનીતિ પણ હશે, પરંતુ કોઈ અસંમજસમાં હોઈએ ત્યારે તેનો નિર્ણય લેતા પહેલાં આપણા ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત શુદ્ધતાને સર્વેનો આધાર માન્યો છે. અને નિર્ણયથી કે આપણા કાર્યથી સૌથી વધુ લાભ અંતિમ વ્યક્તિ સુધી તેને લીધે સાધનશુદ્ધિ પર પણ તેટલો જ ભાર આપ્યો છે. થવાનો હોય તો તેને પ્રથમ પ્રેફરન્સ આપવો જોઈએ. આની પાછળ આઈન્સ્ટાઈને પણ અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય કરતાં જણાવ્યું માનવતાનો પરમ ઉત્કર્ષ તો છે જ સાથે સાથે એક આધ્યાત્મિક છે કે અધ્યાત્મ વગર વિજ્ઞાન પાંગળું છે તો વિજ્ઞાન વગરનું અધ્યાત્મ વિચાર પણ દૃઢ બને છે કે ભગવાન દરિદ્રનારાયણ છે. જે વ્યક્તિ પણ પાંગળું છે. ગાંધીજીના શિષ્ય વિનોબાજીએ વેદાન્તને માનવા દીનહીન, દુઃખી, દરિદ્ર તથા અકિંચન છે એમાં ભગવાનના દર્શન છતાં શંકરાચાર્યની ઉક્તિ “બ્રહ્મ સત્ જગત્ મિથ્યા'ને બદલે “બ્રહ્મ કરવામાં જ સાર્થકતા છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ગીતાંજલિમાં પણ સત્યમ્ જગત્ સ્કૂર્તિ હિ જીવાનામ્ સત્ય શોધનમ્” કહીને માયાવાદનું કહ્યું છે કે ભગવાનનું ચરમ સ્થાન તો પદદલિત તથા દુ:ખી ખંડન કર્યું છે. આધુનિક યુગમાં યોગીરાજ શ્રી અરવિંદે પણ વ્યક્તિમાં જ છે. રામકૃષ્ણ તો “જેઈ જીવ તેઈ ઈશ્વર' કહીને જીવને ભૌતિકવાદનો નિષેધ કર્યો છે. ગાંધીજીએ રાજનીતિ અને જ ઈશ્વર કહ્યા છે. ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક શિષ્ય સંત વિનોબા અર્થનીતિનું આધ્યાત્મિકરણ કરીને તથા શિક્ષણ અને વિજ્ઞાનને પણ ભાવેએ તો તેમના પુસ્તક “સ્વરાજ શાસ્ત્ર'માં સર્વોદયના વિચાર આધ્યાત્મ સાથે જોડીને સર્વોદય વિચારને પરિપૂર્ણ અને ગતિશીલ પ્રમાણે રાજ્ય વ્યવસ્થા સર્વાયતન હોવી જોઈએ એમ પણ જણાવ્યું બનાવી જૈન દર્શનના અનેકાંતવાદ અને સ્વાદ્વાદનો પણ સ્વીકાર છે. પાશ્ચાત્ય નીતિશાસ્ત્રો પ્રમાણે “આધ્યાત્મિક લોકોને અધિકતમ કર્યો. તેઓ સત્યને પોતાની વ્યક્તિગત મૂડી નહોતા માનતા. સત્ય સુખ હોવું જોઈએ” એવા વિચારનો પ્રચાર કરી ઉપયોગીતાવાદનું સાપેક્ષ હોય છે માટે પોતે સાચા અને બીજા ખોટા એમ કહેવું તે નવું દર્શન ઉપજાવ્યું, પરંતુ સર્વોદય વિચારનો મંત્ર ન હોવાથી પણ એક જાતની હિંસા જ કહેવાય. અપરિગ્રહ વગર અહિંસા શક્ય વૈદિક વાંગમયમાંથી “સર્વે ભવન્તુ સુખિનઃ સર્વે ભવન્તુ નિરામયા, નથી અને વિનમ્રતા કે સદાચાર વગર સત્યધર્મ પાળવો અશક્ય સર્વે ભદ્રાણિ પશ્યન્તુ, મા કશ્ચિદુઃખ ભાર્ગવત'નો અધિક વ્યાપક આદર્શનો છે, એટલા માટે ગાંધીજીએ જૈનધર્મના સર્વોદય વિચારને યુગાનુકૂલ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો.
તથા વ્યવહારિક બનાવવા માટે એને વ્યક્તિગત ઉત્કર્ષની સાથે સર્વોદય’ શબ્દમાં ઉદય શબ્દ કેવળ ભૌતિક ઉદયનો નિર્દેશ નથી સાથે સામાજિક તથા સાંસ્કૃતિક ઉત્કર્ષ માટેનું પણ સાધન બનાવ્યો. કરતો. ઉપનિષદમાં જેવી રીતે પ્રેમ અને શ્રેય તથા ધમ્મપદમાં ‘પિય ઉપસંહારસિયજ્ઞ વચ્ચો” તથા ન્યાયવૈશેષિકમાં ‘અભ્યદય નિઃશ્રેયસ' છે, આચાર્ય સમતભદ્ર અને ગાંધીજી બંનેના વિચારો મળતા આવે સામ્યસૂત્રમાં “અભિધેય પરમસામ્ય’માં બધાનો સમન્વય છે તેવી છે અને બંનેની માન્યતા હતી કે વ્યક્તિગત જીવનશુદ્ધિ વગર જ રીતે સર્વોદયમાં ઉપયોગીતાવાદનો અર્થ સમાયેલો છે. સમાજશુદ્ધિની કલ્પના ન કરી શકાય. આચાર્યશ્રી સર્વોદય વિચારની સમન્તભદ્રજીના મતે સર્વોદયની અવધારણા મૂળમાં આધ્યાત્મિક ઈંટ છે તો ગાંધીજી સર્વોદયરૂપી ભવ્ય ભવનનો કળશ છે. છે જ્યારે ગાંધીજીના મતે આધ્યાત્મિકની સાથે સાથે લોકિક પણ સમંતભદ્રના મતે સર્વોદય તીર્થ વ્યક્તિને તારીને મોક્ષ મેળવવામાં છે. ગાંધીજીના મતે જીવનના સમસ્ત પહેલુઓ આવી જાય છે. સહાય કરે છે તો ગાંધીજીનો સર્વોદય વ્યક્તિને મુક્તિ તો અપાવે ગાંધીજીના સર્વોદયને આપણે સંરચનાત્મક' સર્વોદય કહી શકીએ. જ છે સાથે સાથે સમાજને પણ સર્વતોભદ્ર રૂપે વિકસિત કરે છે.
આચાર્ય સમન્તભદ્રએ અન્ય સંતોની માફક વ્યક્તિગત સાધના જૈન પરંપરાએ પશુબલિનો વિરોધ કર્યો તો ગાંધીજીએ પૂરા તથા વ્યક્તિગત સમાધિના પ્રયોગોમાં પણ સફળતા પ્રાપ્ત કરી વિશ્વમાં અહિંસાનો પ્રચાર કર્યો. આચાર્ય સમતભદ્રએ જૈન છે. કર્મ દ્વારા મનુષ્ય બંધનમાં પડે છે અને કર્મના ક્ષયથી જ મોક્ષની શાસ્ત્રોના હિસાબે જ સર્વોદય તીર્થનું પ્રતિપાદન કર્યું તો ગાંધીજીએ પ્રાપ્તિ થાય છે. ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત સદાચારને ઓછી મહત્તા કેવળ પોતાના ધર્મ પ્રતિ શ્રદ્ધા અને નિષ્ઠા વ્યક્ત કરવા ઉપરાંત નથી આપી પરંતુ જ્યાં સંત આદિએ અંતર્મુખતાને કારણે કેવળ સર્વ ધર્મ સમભાવની ભાવનાને વેગ આપ્યો. અનેકાન્ત વિચાર જીવન-શુદ્ધિ પર ભાર દીધો છે ત્યાં ગાંધીજીએ સાથે સાથે દેશકાળ અનુસાર કેવળ અમારો ધર્મ જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે એમ કહેવું ઉચિત નથી તથા પરિસ્થિતિ અનુસાર વ્યક્તિની સાથે સાથે સમાજને પણ તેથી ગાંધીજીએ અહિંસાને વૈશ્વિક અને સર્વધર્મ અવલંબીત બનાવી ધ્યાનમાં રાખીને વ્યવસ્થાની પવિત્રતા ઉપર પણ ધ્યાન રાખ્યું છે. અનેકાન્તવાદને જ સશક્ત બનાવ્યો. અનેકાન્ત કેવળ શબ્દ નથી પણ સમાજ-સાધનાને પણ સર્વોદયમાં શામેલ કરવા માટે જ ગાંધીજીએ ભાવનાનું પણ નામ છે એ કદાચ અતિશયોક્તિ નહીં લાગે. * * * ‘પ્રાયણ દેવ મુનઃ સ્વમુક્ત'ને મહત્ત્વ આપ્યું છે. જીવન સાધના ૬/બી, ૧લે માળે, કેનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, માટે એકાદશ વ્રત તથા સમાજ સાધના માટે અઢાર રચનાત્મક મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે.: ૨૩૮૭૩૬ ૧૧; મો.: ૯૮૨૦૫૩૦૪૧૫

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
સમર્થ સંતો સાથે પ્રોફેસર ડેવિડ હાર્ડિમનનો વાર્તાલાપ...
I શશિકાંત લ. વૈધ
૭૮ વર્ષની ઉંમરના આ લેખક નિવૃત્ત શિક્ષક અને સામાજિક કાર્યકર છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં શિક્ષક તરીકે વર્ષો સુધી કાર્ય કર્યું. ખેડા જિલ્લાના આટલું કહ્યા પછી દિગંબર જૈન મુનિ મહારાજે મને કહ્યું-“માસ્તર વીરસદમાં ઘણા સમય સુધી કામ કર્યું. આ સમયમાં મને જે શૈક્ષણિક સાહેબ, ડેવિડ સાહેબને કહો કે જેન મુનિ આગમાં ખતમ થશે, દૃષ્ટિએ અદ્વિતીય અનુભવ થયો, તે મારા શિક્ષણ ક્ષેત્રની મૂડી બની પણ મંદિરની બહાર નહીં જાય. મને આ શરીરનો મોહ જ નથી. ગઈ છે. અમારી શાળાના કેળવણી મંડળના પ્રમુખ જ્યોતિ લિ. તેના પ્રત્યેની આસક્તિ પણ નથી. હું મરીશ પણ ધર્મના નિયમનું કંપનીના શ્રી નાનુભાઈ અમીન સાહેબ હતા. માનનીય અમીન ઉલ્લંધન નહિ કરું. આ અમારો આનંદ છે. આ અમારું તપ છે.' સાહેબે લંડનથી આવેલ પ્રોફેસર ડેવિડ હાર્ડિમનને અમારી શાળામાં આ જવાબ સાંભળીને ડેવિડને ખૂબ આશ્ચર્ય થયું. ડેવિડને થયું સંશોધન કાર્ય માટે મોકલ્યા. મને આ સમય દરમિયાન પ્રો. ડેવિડ કે જૈન મુનિ એમના નિયમમાં અડગ હોય છે. જૈન મુનિની ધર્મહાર્ડિમન સાથે ફરવાનું મળ્યું. હું એમનો દુભાષિયો (ઈન્ટરપ્રિટર) શ્રદ્ધાથી ડેવિડને ખૂબ આશ્ચર્ય અને આનંદ પણ થયો. એમને થયું કે હતો. હું પ્રો. ડેવિડ સાથે ખૂબ ફર્યો અને ઘણા સારા અનુભવો પણ જૈન ધર્મની એક આગવી મૌલિક વિચારધારા છે. એના કેન્દ્રમાં થયા-જે મને સદાય યાદ રહી જશે. હું જે નહોતો જાણતો, તે જાણ્યું. પ્રો. “અહિંસા પરમો ધર્મનો મૌલિક સિદ્ધાંત છે. ઈતિહાસમાં આવી જ ડેવિડ યુ.કે.ની સસેક્ષ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર હતા. તે ખૂબ અભ્યાસુ એક નોંધ છે. વિશ્વ વિજેતા સિકંદર જ્યારે ભારતમાં આવેલો ત્યારે અને મૌલિક લેખક પણ ખરા. ભારતીય ઈતિહાસના ખાસ અભ્યાસુ આવા જ એક મસ્ત અલગારી ફકીરને મળેલો. સિકંદરને પણ આ હતા. આમ તો મને ઘણા અનુભવો થયા, પણ એમની સાથે રહીને સંત ફકીરને મળીને આશ્ચર્ય અને આનંદ થયેલો. તે તેને નમી પડેલો! મારો બે સંતોના મિલન અંગેનો અનુભવ યાદ રહી જાય તેવો છે. ક્રાંતિકારી વિચાર ધરાવતા સ્વામી સચ્ચિદાનંદ (દંતાલીવાળા) એક દિવસ મને ડેવિડે કહ્યું, ‘વૈદ્ય સાહેબ, મારી ઈચ્છા કોઈ દિગંબર સાથે મારો વર્ષો જૂનો નાતો છે. કદાચ પ્રો. ડેવિડે એમના વિશે જૈન મુનિને મળવાની છે.” આ અંગે તપાસ કરી અને જાણવા જાણ્યું હોય..પણ એક દિવસ ડેવિડ સાથે એમના આશ્રમમાં જવાનું મળ્યું કે સોજિત્રામાં (પેટલાદ તાલુકા) એક જૈન મુનિ આવ્યા છે. થયું. સ્વામીજી આશ્રમમાં જ હતા તેથી એમનો સંપર્ક થઈ શક્યો. હું ત્યાં વર્ષો પહેલાં હાઈસ્કૂલમાં ભણેલો. મારા પિતાનું ત્યાં મેં પ્રો. ડેવિડનો પરિચય સ્વામીજીને આપ્યો. આ પછી સ્વામીજી દવાખાનું હતું, (તેઓ આયુર્વેદાચાર્ય હતા) એટલે ત્યાં પરિચય અને પ્રો. ડેવિડ વચ્ચે થોડી ચર્ચા થઈ. પૂ. સ્વામી સચ્ચિદાનંદ ધર્મના હતો. પ્રભુ કૃપાએ પૂ. જૈન મુનિ સાથે મુલાકાત ગોઠવાઈ. જૈન તો ખૂબ ઊંડા અભ્યાસી છે, પણ વિશ્વ ઈતિહાસના પણ ખૂબ ઊંડા અભ્યાસુ મુનિ એક મંદિરમાં રહેતા હતા. રાત્રે ત્યાં જ રહે અને સવારે આહાર છે. માટે જાય..પછી ત્યાં ધ્યાન-સાધના કરે. જૈન મુનિને હિન્દી આવડે પ્રો. ડેવિડે સ્વામીજીને પૂછ્યું, “શું ભારતે એટમ બોમ્બ બનાવવો અને મને ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ફાવે, હિન્દી આવડે નહિ. છતાં જોઈએ ?' કામ ચાલતું. પ્રો. ડેવિડ જે કંઈ અંગ્રેજીમાં પૂછે તેનું હું તમારી રીતે) સ્વામીજીએ કહ્યું, “હું મક્કમ પણ માનું છું કે ભારતે બોમ્બ હિન્દી કરું અને મહારાજ સાહેબને કહું. ચર્ચા ઘણી થઈ. કહેવાની બનાવવો જ જોઈએ.’ (આ સમયે દેશમાં તેની ચર્ચા થઈ રહી હતી.) જરૂર નથી કે દિગંબર મુનિનું જીવન ખૂબ કઠિન હોય છે, જૈન ધર્મના “શું તમે ગાંધીજીની વિચારધારા સાથે સંમત નથી?” “ના-આ નિયમોને તે વળગી રહે છે અને તે પ્રમાણે જ જીવન જીવે છે. પ્રો. બાબતમાં નહિ.” સ્વામીજીએ કહ્યું. ડેવિડે જે મુનિ મહારાજ સાથે વાર્તાલાપ કર્યો તે ખરે જ ખૂબ “હું માનું છું કે દેશનું રક્ષણ કરવું હોય તો દેશ લશ્કરી રીતે જ્ઞાનબદ્ધ હતો. આ વાર્તાલાપનો અંશ કંઈક આવો હતો. (પ્રશ્નોત્તરી) સજ્જ હોવો જોઈએ અને તેની પાસે એટમ બોમ્બ હોવો જોઈએ.” પ્રો. ડેવિડ : તમે રાત્રે પણ આ મંદિરમાં જ રહો?
સ્વામીજીએ ડેવિડને કહ્યું, “શું યુ. કે. પાસે બૉમ્બ નથી?' જૈન મુનિ : હા, રાત્રે અમે ક્યાંય જતા નથી. અમે મંદિરમાં જ રહીએ. ડેવિડે કહ્યું, “છે.” “તો પછી અમારી પાસે અમારા રક્ષણ માટે
પ્રો. ડેવિડ : ધારો કે મંદિરમાં એકાએક આગ લાગે, શું તમે આ બૉમ્બ હોવો જરૂરી છે જ.” ચર્ચા ખૂબ રસપ્રદ હતી. સ્વામીજીના મંદિર ન છોડો? મંદિરની બહાર ન જાવ? (પ્રશ્ન આશ્ચર્ય જન્માવે ક્રાંતિકારી વિચારોથી ડેવિડને ખૂબ આશ્ચર્ય થયું. તેવો છે, પણ જવાબ પણ એવો જ છે)
-પ્રો. ડેવિડને સ્વામીજીએ પૂછેલું કે જો એમને આર્થિક મદદ જૈન મુનિ : કોઈ પણ સંજોગોમાં અમે બહાર ન જઈએ. ભલે જોઈએ તો પણ સ્વામીજી તેની વ્યવસ્થા કરશે. ડેવિડે ખૂબ સુંદર ગમે તે થાય. અમારો આ નિયમ છે.
જવાબ આપ્યો. ‘સ્વામીજી, મને યુ.કે.ની યુનિવર્સિટી તરફથી પૂરતી

Page #9

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સહાય મળે છે. મારે કોઈ આર્થિક સહાયની જરૂર નથી.' અને આમ Kheda District 1917-1934. પુસ્તક લખ્યું કે મારી પાસે આજે કહીને એમણે સ્વામીજીનો આ માટે ખૂબ આભાર માન્યો. પણ છે જ. આ લખવામાં આ પુસ્તકનો સંદર્ભ પણ મેં લીધો છે જ.
સ્વામીજીએ મને કહ્યું, ‘વૈદ્ય સાહેબ, જોઈ ડેવિડની પ્રમાણિકતા મારા મન પર પ્રો. ડેવિડની જે છાપ પડી તે પણ અહીં જો નોંધીશ. અને નિષ્ઠા? આપણો કોઈ ભારતીય વિદ્યાર્થી હોત તો કદાચ શું તો અસ્થાને નહિ ગણાય. અહીં આવતા પહેલાં પ્રો. ડેવિડ હાર્ડિમને કહે..તે કહેવાની જરૂર નથી.”
ભારતીય ઈતિહાસનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો. લંડન લાઈબ્રેરીમાંથી ત્યારબાદ અમે એક દિવસ માટે વિસનગર એક સંગીત કાર્યક્રમમાં ઘણા બધા જૂના રેકર્ડ પણ અભ્યાસપૂર્ણ રીતે જોયા. ભારતીય ધર્મ સ્વામીજી સાથે (ડેવિડ પણ ખરા) ગયેલા...ત્યાં એમણે ભારતીય અને પરંપરાનો પણ અભ્યાસ કર્યો. જે વિદ્યાર્થીઓ માટે ખૂબ સંગીતનો રસાસ્વાદ માણ્યો. એમને સંગીતમાં પણ રસ હતો. મેં પ્રેરક બની રહે. પ્રો. ડેવિડ હાર્ડિમન એક વિદ્યાર્થી તરીકે ખૂબ કર્મઠ, પૂછેલું, “શું તમે ગુજરાતી ફિલ્મ જોઈ છે? એમણે કહેલું, “હા, અભ્યાસુ, મહેનતુ, પ્રમાણિક અને નિષ્ઠાવાન હતા. * * * તાના રિરિ.' પ્રો. ડેવિડ હાર્ડિમન ખૂબ જિજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થી હતા. ૫૧, ‘શિલાલેખ' દુપ્લેક્ષ, અરુણોદય સર્કલ પાસે, નંદનવન સોસાયટીની અભ્યાસના અંતે એમણે Peasant Nationalists of Gujarat' બાજુમાં, અલકાપુરી, વડોદરા-(ગુજરાત) ૩૯૦૦૦૭.
સંત-ભજનિકોની અવળવાણી
રૂડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ગુજરાતી સંત-ભક્તિ સાહિત્યના સંશોધક અને એ વિષયક ગ્રંથોના સર્જક છે. ગોંડલ પાસેના ઘોઘાવદર ગામમાં સાહિત્ય અને લોકસેવાની પ્રવૃત્તિમાં પ્રવૃત્ત આનંદ આશ્રમના સ્થાપક છે અને એઓશ્રીનો આશ્રમમાં પરિવાર સહિત આજીવન સમર્પિત સ્થિર વાસ છે.
સૌરાષ્ટ્રની કંઠોપકંઠ જળવાયેલી પરંપરિત સંતવાણીમાં કેટલાંક સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં મનુષ્ય નામનો જીવાત્મા તન્ન નગણ્ય અને એવાં ભજનો પ્રાપ્ત થાય છે કે જે અવળવાણી પ્રકારના છે. ખાસ ક્ષુદ્ર જંતુ સમ છે. જેમ આપણા જીવન વ્યવહારમાં-જીવસૃષ્ટિમાં કરીને ગોરખ અને કબીરના નામાચરણ સાથે સધક્કડી ભાષામાં કીડીને આપણે નાનકડું શુદ્ર જંતુ ગણીએ છીએ એમ આ સંતોએ ગુજરાતીકરણ પામેલાં આ પરંપરિત ભજનોમાં અનેક જાતના અનુભવ કર્યો કે જીવાત્મા તો કશું જ મહત્ત્વ ન ધરાવનારી કીડી પાઠાંતરો અને રૂપાંતરો થતા રહ્યા છે પણ મૂળની પ્રતીકાત્મકતા જેવો છે. પણ એ જીવાત્મા આકાશમાં ઊડીને સૂર્યને ગળી જઈ કે રૂપકાત્મકતા આજ સુધી અવિચ્છિન્નપણે જળવાતી આવી છે. આ શકવાની શક્તિ પણ ધરાવે છે. ભોજા ભગતે ગાયું હોય કે “કીડી સંત કવિઓ અને એની પરંપરામાં આજ સુધી થયેલા અનુભવવાદી બિચારી કીડલી રે કીડીના લગનિયા લેવાય, હાલો કીડી બાઈની મરમી કવિઓ પોતે જે અતિન્દ્રિય અનુભવો કરે છે અથવા તો માનવ જાનમાં.' ધૂળ ભૂમિકા પસાર કરીને અધ્યાત્મ સાધનાના સૂક્ષ્મ જીવનના તદ્ન સ્થળ અને સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ ક્ષેત્રોમાં જે અનુભવ વિહાર માર્ગે આરોહણ કરતી ચેતના કે સુરતાના વિવાહ બ્રહ્મતત્ત્વ સાથે કરે છે એ અલૌકિક મર્માનુભવ જ્યારે વ્યવહારની ભાષામાં થઈ જાય તો એના પોતાના ઘટમાં જ અંદર ઉતરીને સમગ્ર બ્રહ્માંડનું પ્રયોજવાનો હોય ત્યારે કૂટ કે ગૂઢ વાણી કે ઉલટવાણી કે રહસ્ય સમજી શકે અને સમજાવી શકે. પોતાની આંખોથી જ જે અવળવાણીનો વિનિયોગ કરવો પડે. વળી જીવ, જગત, માયા, જગત દેખાય છે તે આભાસી જગત છે. અને સાધકને ગુરુકૃપાથી બ્રહ્મ અને જે વિષયો તકતીત છે, જેને બુદ્ધિથી સમજાવી શકાય જે દૃષ્ટિ મળે છે એ દૃષ્ટિ દ્વારા જીવનના તમામ રહસ્યોના પરદા તેમ નથી એવું અનિર્વચનીય તત્ત્વ કે જે વૈખરી વાણીમાં ન ઉતરી ખૂલી જાય છે. મરાઠી સંત એકનાથ પોતાના આધ્યાત્મિક અનુભવો શકે અને જેને સમજાવવા માટે, ગ્રંથોના ગ્રંથો ભરવા પડે છતાં વર્ણવતા ગાય છે કેપુરેપુરા પામી ન શકાય એને એકાદ સાખીમાં કે બે ચાર કડીના ‘નાથ કે ઘર કી ઉલટી નિશાની, બેહદ પ્યાલા હો ગયા પાની, નાના પદમાં મૂકવા માટે આ સંત કવિઓએ અવળવાણીનો આશ્રય ભીતર ગાગર બાહર પાની, પાની સે મિલ ગયા દેખો પાની લીધો છે. જે અનુભવ અનંત છે, અસીમ છે, માનવની સીમિત આજ મૈને એક અજૂબા દેખા, ઓસતિ કા પાની મુંડેર તક ગયા બુદ્ધિમાં આવી શકે એમ નથી અને છતાં અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં એની કૃષિકારને ખેતકો બોયા, ખેત રખવાલે કો નિગલ ગયા જાણકારી, સૂઝ, સમજ અનિવાર્ય છે, જેને ઈન્દ્રિયો દ્વારા પામી શકવા કંડી ખા ગયે ચાવલ ડાલ દિયા, બકરે કે સામને દેવતાકો કાટ લિયા મનુષ્ય અસમર્થ છે અને વાણીની પાર પહોંચીને જ જેનો અનુભવ એકા જનાર્દની માર્ગ કે ઉલટા, જો જાને વહી ગુરુકા હે બેટા, થઈ શકે છે એવો ગૂઢતમ વિષય પોતાના સર્જનમાં આ સંત નામદેવને નામે મળતા આ મરાઠી પદની પરંપરા ભારતીય સંત કવિઓએ સ્વીકાર્યો છે. ઈન્દ્રિયો દ્વારા જ અતિન્દ્રિયનો બોધ કરાવવો સાહિત્યમાં સૈકાઓથી પ્રવાહિત થતી રહી છે. વેદોમાંની એ અધ્યાત્મમાર્ગી સંત કવિઓનું જીવન લક્ષ્ય હતું.
ઋચાઓમાં બ્રહ્મતત્ત્વને જાણવા માટે ઋષિઓએ કરેલ પ્રશ્નો અને

Page #10

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
તેના ઉત્તર કે જેમાં આપણને આ પરંપરાના બીજ દેખાય. એ અંદરની તરફ ચક્રાકારે હોય છે. જ્યારે પ્રાણાયામ જાણનારો યોગી ગૂઢાર્ષવાણી ઈ.સ.ની આઠમી સદીથી બૌદ્ધ સિદ્ધોના ચર્યાપદોમાં, કે સંતસાધનાને અનુસરનારો સંત એ થાસની ગતિને પલટાવે સંધાભાષાના પદોમાં એટલે કે લોકબોલીમાં ઉતરી આવ્યા અને છે. જેને ભજનિકોની પરિભાષામાં ઉલટા શ્વાસ ચલાયા કે ઉલટા એ પછી લોકિક વ્યવહારના અનેક રૂપક કે પ્રતીકને લઈને અશ્વ ચલાયા કહેવાય છે. નાથસિદ્ધોની વાણી અને એના પ્રમુખ કવિ ગોરખનાથ તથા ‘પવન રૂપી મેં થોડો પલાયો, ઉલ્ટી ચાલ ચલાયો રે, ભારતીય સંત સાહિત્યના આદિ સંત તરીકેનું બિરૂદ જેને મળ્યું છે ગંગા-જમના ઘાટ ઉલંઘી, જઈ અલખ ઘર ધાયો રે... એવા કબીર સાહેબની વાણીમાં આ બીજ વિશાળ વટવૃક્ષનું રૂપ
સગુરુએ મુંને ચોરી શીખવાડી...' ધારણ કરે છે. આપણા ભજનસાહિત્યમાં રહસ્યગર્ભ વાણી, એમ દાસી જીવણ ગાતા હોય ત્યારે શ્વાસની ગતિ ઉપર જેનું કૂટકાવ્ય, સમસ્યા, પ્રહેલિકા કે અવળવાણીની એક સમૃદ્ધ પરંપરા સંપૂર્ણ નિયંત્રણ છે અને એ ગતિને પોતે ધારે ત્યારે ઉલ્ટાવી શકે લાંબા સમયથી ચાલી આવે છે. યોગસિદ્ધ ગોરખનાથ અને સંત છે. એવી સાધના પરંપરાની આ વાત છે. સામાન્ય વ્યવહારમાં ‘પવન કબીર એના વિરલ પુરસ્કર્તા છે. ગુજરાતી સંતવાણીમાં મળતી રૂપી ઘોડો’ એ શબ્દપ્રયોગ કૈક અવળવાણી કે ગૂઢ રહસ્યાત્મક ઉક્તિ અવળવાણી વિષયક રચનાઓ આમ બારસો વરસની સુવિશાળ લાગે. પણ તેને જ્યારે કોઈ સંત સાધક શ્વાસની ક્રિયા સાથે જોડીને અધ્યાત્મ સાધના અને સાહિત્યની પરંપરાનું સીધું અનુસંધાન ધરાવે તેનો અર્થ સમજાવે ત્યારે એ ઉલટી વાણી સરળ વાણી બની જાય. છે. ગુજરાતમાં ગોરખનાથની અને કબીરની રચનાઓ ઘણા બધા સાધકની સુરતાની યાત્રાના જુદા જુદા મુકામો અને ત્યાં-ત્યાં થતી પાઠાંતરો અને રૂપાંતરો પામીને પણ એનું મૂળ રહસ્ય બીજ જાળવી અલૌકિક અનુભૂતિઓને વ્યવહારની ભાષામાં પ્રયોજવા માટે રાખતી કંઠોપકંઠ ધારાઓ સચવાતી રહી છે.
આપણા સંતો આ રીતે ઉલટી વાણીનો આશ્રય લે છે. અવળવાણીનો વિનિયોગ ક્યારેક સંતો એ પોતાના કબીરસાહેબ પોતાના સમકાલીન નાથયોગીઓને ઉદ્દેશીને બ્રહ્માનુભવને વર્ણવવા, ક્યારેક અન-અધિકારી વ્યક્તિથી પોતાની ગોરખને ઉદ્દેશીને એટલે કે, ગોરખને નિમિત્ત બનાવીને સમસ્ત સાધનાને છુપાવવા તો ક્યારેક વ્યવહારધર્મની શિખામણ આપવા હઠયોગીઓની જમાતમાં ફરનારા ત્યાગી અવધૂતો કઠિન તપશ્ચર્યાને માટે કર્યો છે. ખરેખર તો અવળવાણીમાંની રહસ્યાત્મક ઊક્તિઓ બાહ્ય ક્રિયાકાંડોમાં બદ્ધ, પંથસંપ્રદાયોના બંધનમાં બંધાઈને જે તે ક્ષેત્રના અનુભવી સાધકો માટે તો સરળવાણી જ હતી. કારણ પરંપરિત વિધિવિધાનોનું આંધળું અનુસરણ કરનારા અનુસરણ કે પરંપરાથી ચાલી આવેલી સંત સાધનાની પરિભાષાને જાણનારો કરાવનારા સાધુ-સંન્યાસીઓને શીખ આપે છે કે સંસારનો, સાધક એના રહસ્યાત્મક અર્થોથી જ્ઞાત જ હોય. એની સામે “ગગન માયાનો ને બ્રહ્મનો ભેદ-ભરમ જાણવો હશે તો બધું જ છોડીને મંડળમેં ગૌઆ વિયાણી' શબ્દ આવે ત્યારે ગાય એટલે ઈન્દ્રિયો અને માત્ર ને માત્ર ભજનનો આશરો લેવો પડશે. ભજન એટલે ગગન મંડળ એટલે ચિદાકાશ, એવો મર્મ તુરત જ પ્રગટ થઈ જાય. જીવનસાધના, ભજન એટલે જીવતરનો મરમ, ભજન એટલે સંત સાધનાના ક્ષેત્રમાં પડેલા તન ગ્રામ્ય, દેશી, તળપદા અક્ષરાતીતમાં ઓગળી જવું તે. અને એટલે જ કબીરસાહેબ ભજનિકો અંદરોઅંદર પરસ્પર સત્સંગ માટે બેઠા હોય ત્યારે આવી શબ્દસાધના એટલે શું તેનું પ્રમાણ આપતાં ગાય છેઃ ગૂઢાર્થવાણીના રહસ્યોની ચર્ચા થતી રહે. આમાં ઘણી વાર સંપ્રદાયે- સાધો! શબદ સાધના કિજે...જેથી શબદ તે પ્રગટ ભયે સબ... સંપ્રદાય અને પંથ પરંપરાએ નવા નવા મૌલિક અર્થઘટનો પણ
સોઈ શબદ ગ્રહી લિજે..સાધો! થતા રહે અને એનો પ્રવાહ પણ વહેતો રહે. એકની એક વાણી શબદ ગુરુ સુન શિખ ભયે છે, શબદ સો વિરલા બૂઝે, હોય એનું અર્થઘટન નાથ સંપ્રદાયમાં યોગમૂલિક અભિગમથી સોઈ શિષ્ય સોઈ ગુરુ મહાતમ, જેહિ અંતરગતિ સૂઝે... કરવામાં આવે તો કબીર પરંપરામાં શબ્દ સૂરત યોગની સાધના
સોઈ શબદ ગ્રહી લિજે..સાધો. મુજબ કરવામાં આવે. પાછળથી સંત સાધના સાથે કે યોગ સાધના શબદ વેદ પુરાન કહત હે, શબદ સબ ઠહરાવે, સાથે જેનું કશું જ અનુસંધાન ન હોય એવા કહેવાતા પંડિતો અને શબદ સુર મુનિ સંત કહત હે, શબદ ભેદ નહીં પાવે... વિદ્વાનો પણ પોતપોતાની મતિ-શક્તિ અને બૌદ્ધિક કૌશલ્ય મુજબ
સોઈ શબદ ગ્રહી લિજે...સાધો! અવનવા અર્થઘટનો કરતા રહે.
શબદ સુન સુન ભેખ ધરત છે, શબ્દ કહે અનુરાગી, અધ્યાત્મ ક્ષેત્રના તમામ ધર્મ કે સંપ્રદાયની સાધનાધારાઓમાં દર્શન સબ શબદ કહત હે, શબદ કહે વેરાગી... પિંડ શોધન અને ત્યારબાદ આત્મ સાક્ષાત્કાર સુધીની જુદી જુદી
સોઈ શબદ ગ્રહી લિજે...સાધો! ભૂમિકાઓ વિશે સમજૂતિ આપતા પદો-ભજનોની વિપૂલ સંખ્યા શબદ કાયા જગ ઉતપાની, શબદ કેરી પસારા, જોવા મળે છે. મૂલાધારથી માંડીને સહસ્ત્રાર સુધીની સુરતાની યાત્રા કહે કબીર જંક શબદ હોત છે, ભવન ભેદ હૈ ન્યારા... શરૂ થાય શ્વાસની ગતિ ઉલટાવીને સામાન્ય રીતે આપણો શ્વાસ
સોઈ શબ્દ ગ્રહી લિજે..સાધો! નાકથી શરૂ થઈને ફેફસાં સુધી ચાલતો હોય છે. તેની ગતિ બહારથી અલગારી, મસ્ત, ઓલિયા બનીને સંસાર-વ્યવહારમાં રહેવા

Page #11

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
છતાં એના તમામ વળગણોથી મુક્ત બનીને સાધક નિરપેક્ષભાવે સત્ત્વ-માખણની પ્રાપ્તિ થઈ છે. આ રહસ્ય કોઈક વિરલા જ જાણે બધું જ જોયા કરે એને કશું જ સ્પર્શતું નથી. કેવળ તત્ત્વચિંતન કરીને, છે અને તેનો આનંદ માણે છે. યોગીપુરુષોનાં અમનસ્ક જે આદિ શબ્દ-આદિ ધ્વનિ-આદિ સ્વરથી આ સમસ્ત બ્રહ્માંડનું ધ્યાન-સમાધિ અવસ્થાની સ્થિતિ વર્ણવતું આ ભજન આપણી સર્જન થયું છે એ મૂળ શબ્દની પિછાન કરે અને એના મરમ લગી અણમૂલી મૂડી છે. સામાન્ય બુદ્ધિને અર્થહીન જણાતી અને ગૂંચવી જાય છે એ યાત્રાનું નામ સાચું ભજન.
નાખતી આ વાણી એના મરમી સાધકો માટે સાધનાની કૂંચી બની કબીરજીના નામે ગવાતું આ નીચેનું ભજન તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ જાય છે. એને સમજવા માટે ભાવકની ચોક્કસ ભૂમિકા જોઈએ. છે. સાધક શિષ્ય પોતાના ગુરુને કહે છે કે મારા આટલા પ્રશ્નોના ‘નાવ મેં નદિયા ડૂબી જાય...” કે “ચિંટી કે મુખ હસ્તિ સમાઈ...' સાચા ઉત્તર આપો પછી જ હું તમારી દીક્ષાનો સ્વીકાર કરીશ, આટલું જેવી ઉક્તિઓમાં એક અનાદિ અનંત સ્વરૂપ આત્માના નિર્મલ સમજ્યા અને મને સમજાવ્યા પછી જ મારો હાથ પકડજો. એક જાગ્રત ધ્યાનરૂપી નૌકામાં અનેકવિધ સાંસારિક વૃત્તિઓ રૂપ નદીઓ ડૂબી શિષ્યની આ ચેલેન્જ છે. એક સાત્ત્વિક આહ્વાન છે.
જતી હોય કે હાથી જેવડા અતિ બળવાન પ્રાણી જેવું મન કીડી ઈતના ભેદ ગુરુ હમકો બતા દો, હમકો બતા દો,
જેટલી ક્ષુદ્ર વૃત્તિઓ અને વાસનાઓના મુખમાં સમાઈ જતું હોય સમજ પકડો ગુરુ મોરી બૈયાં રે... હો... હો... જી... એવા સાધનાત્મક અર્થ તો છે જ પણ વ્યવહારમાં પણ હાથી જેવડા જલ કેરી મછિયાં જળમાં વિયાણી... જલ કેરી મછિયાં...
વિશાળ વડનું બીજ નાનકડા કણ કે કીડી જેવડું જ હોય એમાંથી જ ઈંડા એના અધર સમાયા રે,
વિશાળ વટવૃક્ષ ઊગી ને પાંગરી શકે. આપણી વિષયતૃષ્ણારૂપી ઈંડા એના અધર જમાયા... હો... હો... જી...
વાસનાઓનું બીજ તો નાનકડું જ હોય પણ એને તક મળતાં તો ઈ રે ઈંડામાં છીડાં રે નોતા... ઈ રે ઈંડામાં..
તે હાથી જેવડું બની જાય ને હાથી જેવા સમર્થ મનને તથા પ્રાણને પવન એમાં કહાં સે પધરાયા રે... હો... હો... જી...- ઇતના ભેદ ગુર... ખાઈ જાય. ધરતી પર બાવે ચૂલા રે બનાયા... ચૂલા રે બનાયા...
સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... આસમાન તવા રે ઠેરાયા રે... હો... હો... જી...
કીડી કે પગ કુંજર બાંધ્યો, જળમેં મકર પિયાસા.. ચાર ચાર જુગ કી લકડી જુલાઈ..ચાર ચાર જુગ કી...
- સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... કુંવા એના કહાં રે સમાયા રે... હો... હો... જી...-ઈતના ભેદ ગુરુ.. કરત હલાહલ પાન રુચિધર, તજ અમૃત રસ ખાસા, ગગનમંડળમાં ગોવા રે વિયાણી... ગોવા રે વિયાણી...
ચિંતામણિ તજ ધરત ચિત્તમેં, કાચ શકલકી આશા... ગોરસ અધર જમાયા રે... હો... હો... જી...
સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... સંતોએ મિલકર કિયા રે વલોણ... સંતોએ મિલકર...
બિન બાદર બરસા અતિ બરસત, બિન દિગ બહત બતાસા; માખણ કોક વિરલે પાયા રહે... હો... હો... જી... -ઈતના ભેદ ગુ... વજુ ગલત હમ દેખા જલ મેં, કોરા રહત પતાસા... જૂન રે શિખર પર ભમરગુફા મેં, આસન અધર ઠેરાયા રે..
સંતો! અચરિજ રૂપ તમાશા... કહત કબીરા, સુનો ભાઈ સાધુ!
વેર અનાદિ પણ ઉપરથી, દેખત લગત બગાસા, સમજ્યા સોઈ નરને પાયા રે.. હો... હો... જી... -ઈતના ભેદ ગુરુ... ચિદાનંદ સોહિ જન ઉત્તમ, કાપત યમકા પાસા... “જળ કેરી મછિયાં જળમાં વિયાણી...' સમગ્ર સૃષ્ટિનું સર્જન થાય
સંતો ! અચરિજ રૂ૫ તમાશા... છે રજ અને બીજના સંયોગથી. સ્ત્રી-પુરુષના રજ-બીજ આમ તો અવળવાણી પ્રકારના આ પદમાં અધ્યાત્મ યોગી સંતકવિ જળમય જ છે ને! પાણીની માછલી શુક્ર પાણીમાં જ રજમાં જ પ્રસવ ચિદાનંદજી કહે છેઃ આશા-તૃષ્ણા જેવી સૂક્ષ્મ વાસનાઓના પગે કરે છે અને અધર ગર્ભાશયમાં ઈંડું બંધાય છે. આ ઈંડામાં ક્યાંય અનંત શક્તિવાળો આત્મા બંધાઈ ગયો છે. અને આત્મજ્ઞાનરૂપી છિદ્ર તો છે નહીં તો પછી એમાં પ્રાણતત્ત્વ ક્યાંથી આવે છે? જળથી ભરેલા સંસાર સાગરમાં જીવ રૂપી મગર કાયમ તરસ્યો જ
“ધરતી પર બાવે...” યોગસાધક મૂલાધારચક્રથી શરૂ કરીને રહે છે. એની તૃષા છીપાતી નથી. સત્ય, સાધના, તપ, ત્યાગના પોતાની સુરતા સહસ્ત્રાર સુધી લઈ જાય છે. મૂલાધારચક્રનો આધાર અમૃત રસનો ત્યાગ કરીને જીવ કાયમ વિષય વાસના અને પૃથ્વીતત્ત્વ છે, એની જાગૃતિથી છેક બ્રહ્મરંધ્ર સુધી યોગાગ્નિ અહંકારનું હળાહળ ઝેર પીતો રહે છે. રત્નચિંતામણિ રૂપી ધર્મ કે પ્રજ્વલિત થાય છે અને કલિ, દ્વાપર, ત્રેતા અને સત્યયુગ સુધીની અધ્યાત્મને ત્યજીને સાંસારિક ક્ષણિક વસ્તુઓ કે જે કાચના ફૂટેલા જુદી જુદી સ્કૂલથી સૂક્ષ્મ સુધીની ભૂમિકાએ સાધક સુરતાની યાત્રા કટકા જેવી છે એની આશા કર્યા કરે છે, ને એને પ્રાપ્ત કરવા અનેક કરે છે, અજ્ઞાન માયા બળીને ખાક થઈ જાય છે. “ગગનમંડળમાં...' પ્રપંચો કરે છે. આ સૃષ્ટિની અજાયબી કેવી છે? સાધના અનુભૂતિ તમામ ઈન્દ્રિયોની શક્તિ કેન્દ્રિત થઈને ચિદાકાશમાં એકત્ર થઈ છે. થાય ત્યારે વિના વાદળીએ વર્ષા થાય, આંખ વિના બધું જ જોઈ ઈન્દ્રિયો રૂપી ગાયે જ્ઞાનરૂપી વાછરડાને જન્મ આપ્યો છે અને ઋષિ- શકાય, એમાં અહંભાવ જેવા વજૂકઠિન ભાવો ઓગળી જાય ને મુનિ-સંત-ભક્તોના તત્ત્વચિંતનમાંથી મંથનમાંથી પરમ સત્યરૂપી પ્રેમભાવ જેવું કોમળ પતાસું કોરું જ રહી શકે. બગલાની જેમ

Page #12

૧૨
અથડાયા કરે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ ધ્યાન ધરીને સાધનાનો ખોટો દેખાવ કરનારા કરતાં જે પોતાના વગેરે પાત્રો પોતપોતાની રીતે દરેક વસ્તુને મૂલવવાનો પ્રયાસ બંધન કાપી શકે તે ઉત્તમ. કરે છે પણ એ પાત્રો જેના તાબામાં છે એ છઠ્ઠું પાત્ર-માલિક મન પરંપરિત સાધનાત્મક પરિભાષા જાણ્યા વિના આવી અવળવાણીનોએ તમામને એક થવા દેતું નથી એટલે જુદા જુદા વિષયોમાં આમતેમ સાચો અર્થ ન સાંપડે. જીવ, જગત, માયા, બ્રહ્મ, બ્રહ્માનુભૂતિ, વૈરાગ્ય, ભક્તિ, યોગ અને આત્મા વિશે આપણા સંતોએ પ્રતીકાત્મક રીતે ગૂઢ રહસ્યમય વાણીમાં ઘણું ચિંતન આપ્યું છે. એક એક શબ્દ સંતો માટે જીવનસાધના હતો. શબ્દમની ઉપાસના કરતાં કરતાં જે નવનીત આ સંતોને મળ્યું તે પોતાની વાણીમાં વ્યક્ત કર્યું છે. ‘સમજ્યા સોઈ નર પાયા...' જે આ રહસ્યને સમજી શક્યા છે તે જ પૂર્ણ બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે, તેમ કબીરજીએ અમસ્તું નથી કહ્યું. કવિઓની શબ્દલીલા સામે સંતોની શબ્દસાધના એનું પ્રમાણ છે.
અલખને લખવા આપણી સામાન્ય બોલી કે ભાષા કામ નથી આવતી, એ માટે તો આશરો લેવો પડે અવળવાણીનો. ગૂઢ રહસ્યાત્મક ઊક્તિઓની આ પરંપરાના મૂળ છેક વેદો સુધી પહોંચે છે પણ સંતવાણી પ્રવાહમાં કબીર એના વિશિષ્ટ ને વિરલ પુરસ્કર્તા છે. કબીર-ગોરખની અવળવાણી શબ્દ ફેર-ભાષાહેરે આજ સુધીના તમામ ભજનિક કવિઓ સુધી વિસ્તરતી રહી છે.
સભામાં સૌના સોઈ ન મળે,
મૂંગા, બહેરા, નકટા, આંધળા પ્રભુની ખોજમાં ફરે, ભામાં સતા સોઈ ન મળે...
વક્તા પુરુષનો વેશ જ બહેરો, વેદ ચાકરી ચરે, પ્રેમ થકી પરને પરોઢે પણ પોતે નહીં સાંભળ... સભામાં રાત અસત બે જ રાજદની, ભૂંગી પરીયા કરે, ભલી ભૂરીનું ભાન પછા સુખથી ના ઓચરે... સભામાં અત્તર ફૂલેલ કળી કેવડો, તે નકટાની નજર ચડે, પદારથ પરખે ખરો પા, ખાસ કરી ના ... સભામાં અંધો સુગંધી સરવે લેવે, ખાસ ખુશબોઈને કહે, ભભકામાં ભરપુર રહે પણ વસ્તુ નજરે નવ ચડે... સભામાં. શીત ઉષ્ણાને સહન કરી, મહા અજર જગ્યા જ, ગણી ૠતુની ખમે તીતીશા, ટુ:ખી કદી નવ ડરે... રસભામાં. આખા જગતમાં આ પાંચ જિગનાસ, છઠ્ઠી પંડિતાઈ કરે, ઉપાગ કરે આખું ટાળવા પણ ઊલટું અંગમાં ફળે... સભામાં આ આંટી કોઈ વિરલા કાઢે, જે પારખ સતગુરુ મળે, વારત હારે તો પળમાં અવિચળ પદવી હતું... સભામાં આ પાંચને જે પરમોદે, પાંચે લાવે એક ઘરે,
દાસ સવો એના હરિજન રે'જે ભરા તરે... સભામાં... દાસ સવો
જીવનવ્યવહારમાં કેવી વિચિત્રતાઓ છે એની સમજણ આપતું આ ભજન આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા એ પંચેન્દ્રિય દ્વારા માનવીને ધતાં જ્ઞાન અને એની મર્યાદાઓ દર્શાવે છે.
પરમાત્માની ખોજમાં નીકળેલી આ પાંચે ઈન્દ્રિયની જમાતના લક્ષણો કેવાં છે! સંસારસભામાં મૂંગો, બહેરો, નકટો, આંધળો
વેદવાણી ઉચ્ચારનારી જીભ બીજાને ઉપદેશ આપે છે. પણ પોતે તો બહેરી જ છે! પોતે જે બોલે છે તે સાંભળી શકતી નથી, સાંભળવાનું કામ તો કરે છે કાન. એ કેવું-કેટલું સાંભળે છે એની જાણ જીભને ક્યાંથી થાય ?
કાન સાચા-ખોટા શબ્દની પરીક્ષા કરી શકે છે પણ તે છે મૂંગા. પોતાનો પ્રતિભાવ નથી આપી શકતા. આંખ સુગંધિત પુષ્પો, અત્તર, ભોજનપદાર્થો જોઈ શકે છે પણ એની સુગંધ નથી લઈ શકતી. જ્યારે નાક સુગંધ લે છે તો એને જોઈ શકાતું નથી એટલે આંધળું છે. ત્વચા ઠંડ-ગરમ, લીસું-ખરબચડું જાણી શકે છે. પણ એ વ્યક્ત કરવા તો જીભનો જ આશરો લેવો પડે. આ દરેક પોતે જે અનુભવ કરે છે તેની મૂલવણી કોઈ બીજું કરે છે એટલે દરેકને બોધ આપ્યા કરીને આ પંડિતાઈ કરતું મન આ બધા ઉપર કાબૂ ધરાવે છે. એ કારણે તો આત્માને સાચી વસ્તુની પરખ થતી નથી.
મન ઉપર જો આત્માનો કાબૂ આવી જાય તો આ પાંચે ઈન્દ્રિયોની મર્યાદિત શક્તિ શત-સહસગણી થઈ જાય. અંતર્મુખી થયેલી વૃત્તિઓ નિર્વિકાર સ્વરૂપે સ્થિર થઈને અમૃતતત્ત્વનું આચમન કરી શકે.
મન ઘણીવાર અધ્યાત્મના-સાધનાના પંથે ચડીને અહમ્ ટાળવાનો પ્રયાસ કરે છે પણ એનું હું પદ તો ઊલટું અંગેઅંગમાં વ્યાપી રહે છે. જો સદ્ગુરુની કૃપા થાય તો એની આંટી-ગાંઠ છૂટે.
હાર-જીત, સુખ-દુઃખ, હરખ-શોકના દ્વંદ્વ જો હારી જાય, પંડેથી છૂટી જાય તો પલકવારમાં અવિચળ પદવી પ્રાપ્ત થઈ જાય. આ પાંચને જે પરોઢે કંઠી બાંધી વશ કરી લ્યે અને પોંચેને એક ઘરે લાવી શકે તે સાધક સંત સહેજે સહેજે આ ભવસાગર તરી જાય છે.
આત્મસાધના અને પંચીકરણ જેવા ઉપાયો દ્વારા પોતાના ચિત્ત ઉપર તથા ઈન્દ્રિયો ઉપર કાબૂ મેળવીને સાક્ષાત્કાર કરવાની પ્રક્રિયા આપણા દરેક સંત-ભજનિકે પોતાની વાણીમાં બતાવી છે.
અલખની ઓળખાણનો પોતાનો અનુભવ લગભગ તમામ સંત કવિઓએ પોતાની વાણીમાં વર્ણવ્યો છે. અષ્ટાંગ યોગ દ્વારા મૂલાધાર, સ્વાધિષ્ઠાન, મણિપુર, અનાહત, વિશુદ્ધ અને આજ્ઞાચક્ર સુધીના ષટચક્રો ભેદીને કુંડલિની શક્તિ સહસ્ત્રારમાં આવે અને પરમાત્મ-સાક્ષાત્કાર થાય ત્યાં સુધીમાં સાધકને જુદાજુદા અનેક અલૌકિક અનુભવો થતા હોય છે. આ સ્વાનુભવ શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત કરવો હોય તો પરંપરિત રૂઢ પરિભાષા દ્વારા જ થઈ શકે. અને એનો અર્થ સંતવાણીની પરંપરા કે પદાવલિના જાણકા૨-મરમી
પાસેથી જ સાંપડે.
આનંદ આશ્રમ, ધોધાવદર, તા. ગોંડલ, જિ. રાજકોટ-૩૬૦૩૧૧. Phone : 02825 –271 582, 271 409. Mobile : 98243 71904

Page #13

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧
૩
અણગારના અજવાળા આગમ દિવાકર પૂ. જનકમુનિ મ.સા.
| _ગુણવંત બરવાળિયા (વિદ્વાન લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે, ઉપરાંત જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી અને જૈન આગમ વિશેના અને અન્ય જૈન સાહિત્ય વિષયક પુસ્તકોના કર્તા તેમ જ ગુજરાતી સાહિત્યના પણ લેખક છે. ઉપરાંત જૈન સાહિત્ય જ્ઞાન સત્રના સંયોજક છે.)
સૌરાષ્ટ્રની ધરાએ ઘણાં સંતરત્નો આપ્યા છે. આ સૌરાષ્ટ્રની બાવન વર્ષના દીક્ષા પર્યાયમાં બિહાર, બંગાળ, ઝારખંડ, ધન્ય ધરા પર ગરવા ગિરનારની ગોદમાં આવેલું જુનાગઢ શહેર. ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર વિગેરે ૧૦ રાજ્યોમાં વિહાર યાત્રા દ્વારા આ શહેરની અંતર્ગત આવેલ પલાસવા નામનું રળિયામણું ગામ. જિનશાસનની અપૂર્વ પ્રભાવના કરી છે. આ ગામમાં જૈન સંતોનું આવાગમન. શ્રેષ્ઠીવર્ય પોપટભાઈ પૂ. ગુરુદેવે અશાંતિમાં શાંતિને પરાવર્તિત કરવા, કુટુંબથી લઈ દેસાઈના ધર્મપત્ની ધર્મવત્સલા લાભકુંવરબેનની કુક્ષીમાં વિ. સ. વિશ્વ શાંતિ માટે મહાપ્રભાવક પાંસઠિયા યંત્રની આરાધનાનો માર્ગ ૧૯૩૩ શ્રાવણ વદ-૧૧ બુધવારના મંગલ દિને પુત્રરત્નના જન્મથી બતાવ્યો. ગુરુદેવ અનેકવાર હજારો માનવ મેદનીના સમૂહમાં આનંદ છવાયો. આ આશાસ્પદ બાળકનું ‘જનક' નામકરણ થયું. પાંસઠીયા મંત્ર જાપની અભૂતપૂર્વ આરાધના કરાવેલ.
જનકે જુનાગઢની શાળામાં ચાર ગુજરાતી અને એ. જી. સ્કુલમાં બોરીવલી ચાતુર્માસ સમયે પૂ. શ્રી પ્રસન્ન મુનિને સંથારો કરાવેલ. ત્રણ અંગ્રેજી સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. ધાર્મિક અભ્યાસમાં રૂચિને આ સમયે પૂ. જનકમુનિ તથા પૂ. શ્રી મનોહરમુનિએ પ્રસન્નમુનિની કારણે જેનશાળાની પ્રવૃત્તિમાં જોડાયા. સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પૂ. અભુત વૈયાવચ્ચ કરેલી. પ્રાણલાલજી મહારાજ પધાર્યા. ગુરુદેવની નજર જનક પર પડી. પાસે પૂજ્ય શ્રી ગુજરાતી ઉપરાંત સંસ્કૃત પ્રાકૃત, હિન્દી, મરાઠી, બોલાવ્યો જનકે વિધિવત્ વંદના કરી ગુરુદેવના ચરણ સ્પર્શ કર્યો. અંગરેજી ભાષા પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા.
ગુરુ ચરણે જ્ઞાનમાં ઓતપ્રોત બની વારંવાર સત્સંગ કરતા. ૨૦૦૭માં પોતાના જન્મસ્થળ પલાસવામાં નવી કુમારશાળા ૨૦૧૩ માગશર વદ ૧૧ના દિવસે બોધ દાતા ગુરુ પ્રાણનો વિયોગ શરૂ કરાવવા પ્રેરણા આપી. આ ઉપરાંત વિસાવદર, ઉના અને થયો. તપસમ્રાટ પૂ. રતિલાલજી મ.સા. સાથે શાસ્ત્રાભ્યાસ ચાલુ રાજકોટમાં હોસ્પિટલ શરૂ કરવા પ્રેરણા આપી જુનાગઢ અને રાખ્યો. વિ. સં. ૨૦૧૪ના ફાગણ સુદ બીજના મંગલ દિને વેરાવળ રાજકોટમાં કન્યા છાત્રાલય માટે પ્રેરણા કરી. મુકામે પૂ. રતિલાલજી મ.સા. પાસે દીક્ષા મહોત્સવ ઉજવાયો અને અમરાવતીના ચાતુર્માસ પરિવર્તનના દિવસે રાજદિપ નેતાઓ, જનકમુનિ' રૂપે નામ જાહેર થયું.
મહાનુભાવો અને વિવિધ સંપ્રદાયના સંતોની ઉપસ્થિતિજ્ઞાનપિપાસાની તીવ્ર ઝંખનાએ આગમના વધુ અભ્યાસ કરવા મહામંડલેશ્વર ઓફ નેપાલ, અખિલ ભારતીય સાધુસમાજ, શ્રી માટે પૂ. ગુરુદેવ રતિલાલજી મ.સા. પાસે આજ્ઞા મેળવી, બહુશ્રુત શંકરાચાર્યના પ્રતિનિધિ સંતો, જૈન આગેવાનોની ઉપસ્થિતિમાં પૂ. શ્રી સમર્થમલજી મ.સા. પાસે આગમ વાચના લેવા માટે રાજસ્થાન હજારોની માનવ મેદની વચ્ચે ચંદ્રાસ્વામીના હાથે “વિશ્વના વિશિષ્ટ ખયન નગરે પધાર્યા. આગમની વાચના માટે પૂ. શ્રી સમર્થમલજી સંત'નું બિરુદ આપવામાં આવેલ. મ.સા. સાથે રહી રાજસ્થાનની ધરા પર ગંગાશહેર અને જોધપુર બે પૂ. જનકમુનિ મ.સા.ને આગમ દિવાકર, બહુશ્રુત, અનાસક્ત ચાતુર્માસ કર્યા.
યોગી જેવા બિરુદથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા. ગત વર્ષે જ્ઞાનદાદા ગુરુ પૂ. સમર્થમલજી મ.સા. સાથે સૌરાષ્ટ્રમાં રાજકોટ એમના ૭૮માં જન્મદિને મહારાષ્ટ્રના મંત્રી ગણેશદાદા નાયકના અને દામનગર એમ બે ચાતુર્માસ કરી આગમજ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરી હસ્તે એમને રાષ્ટ્રીય સંતનું બિરુદ એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. ૩૨ આગમની અધુરી વાચના પૂર્ણ કરી.
પૂજ્યશ્રીની શ્રુત સંપદા વિશિષ્ટ પ્રકારની હતી આગમના અભ્યાસ સન ૧૯૬૭માં ગોંડલ સંપ્રદાયના પૂ. રંભાબાઈ મ., દરિયાપુરી પછી તેમણે ભગવતી ઉપક્રમ, પન્નવણા ઉપક્રમ અને સમર્થ સંપ્રદાયના પૂ. તારાબાઈ મ. લીંબડી ગોપાલ સંપ્રદાયના પૂ. શ્રી સમાધાન ગ્રંથો લખ્યા, ઉપરાંત ગોંડલ સંપ્રદાયના જ્યોતિર્ધરો, લીલાવંતીબાઈ મ.સ. જી આદિ ઠાણાઓએ રાજકોટ વીરાણી દેવોના અંગુલિનિર્દેશ, જીવનનું રહસ્ય, પૃથ્વી સાથેના માનવીય પૌષધશાળામાં પૂ. ગુરુદેવ શ્રી જનકમુનિ મ.સા. પાસે શ્રી ભગવતી સંબંધો પ્રકાશના પંથે, શ્રમણ આલોચના, અશાંતિનું મૂળ સૂત્રની વાચના લીધી. પૂ. ગુરુદેવના આગમજ્ઞાનથી પ્રભાવિત થઈ મોહભાવ, જીનવાણી વિગેરે ૨૦ જેટલા ગ્રંથોની રચના કરી છે. જાહેર પ્રવચનમાં ચતુર્વિધ સંઘની ઉપસ્થિતિમાં “આગમ દિવાકર”ની રાજકોટમાં ચાતુર્માસમાં તબિયત બગડતા થોડા દિવસ રાજકોટ પદવીથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા ત્યારથી સમાજમાં આગમ સારવાર કર્યા બાદ મુંબઈની એશિયન હાર્ટ હૉસ્પિટલમાં ખસેડવામાં દિવાકર રૂપે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા.
આવ્યાં.

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ સતત ચાલીશ દિવસ સુધી મુંબઈમાં શાસ્ત્ર વિશારદ પૂ. આત્મસાત કરું, બીજું હું ભિખૂની અગિયાર પડિમા (ભિક્ષુની મનોહરમુનિ અને યુવા હૃદયસમ્રાટ પૂ. નમ્રમુનિએ પૂ. જનકમુનિ અગિયાર પ્રતિમા)નું પાલન કરું અને સંથારા સહ સમાધિમરણને મ.સા.ની અગ્લાનભાવે વૈયાવચ્ચ કરી.
પ્રાપ્ત કરું. પૂ. જનકમુનિ મ.સાહેબે સંથારાની ભાવના વ્યક્ત કરતાં તેમને પૂજ્ય જનકમુનિએ જીવનના ત્રણે મનોરથને ચરિતાર્થ કરી ઘાટકોપર મુકામે પૂ. મનોહરમુનિએ, પૂજ્યશ્રી નમ્રમુનિ, અનેક કાંચનમણિ યોગનું સર્જન કર્યું છે. તેમની પાલખી યાત્રામાં અનેક સંત-સતીવૃંદ અને ચતુર્વિધ સંઘની હાજરીમાં ૩૦ ડિસેમ્બર, રાજકીય નેતાઓ, ઉદ્યોગપતિઓ, હજારો ભક્તિવંત શ્રાવકો ૨૦૧૦ના સંથારાના પચ્ચખ્ખાણ સવારે ૭ વાગે આપ્યા. ૯ અને જોડાયા હતા અને ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધાંજલિ આપી ગુણાનુવાદ કર્યો આઠ મિનિટે સંથારો સીજી ગયો.
હતો. એવા દિવંગત પૂજ્ય જનકમુનિ મ.સા.ને ભાવપૂર્વક વંદના. શ્રાવકને ત્રણ મનોરથ હોય છે. હું બારવ્રતધારી શ્રાવક બનું.
* * * પંચ મહાવ્રતધારી સાધુ બનું અને મને સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાય ૬૦૧, મિત, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર. Mo.: 9820215542. તેમ સાધુને ત્રણ ત્રણ મનોરથ હોય છે. એહ, હું આગમ શાસ્ત્રોને gunvant.barvalia.@gmail.com
પાંચ સમવાયનું સ્વરૂપ
pપારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી વિદુષી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી અને પત્રકાર છે. આ શ્રાવિકા ગૃહિણીના જેન તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક
નિબંધો પુરસ્કૃત થયા છે તેમ જ પત્રકારત્વ ક્ષેત્રે પણ એઓ શ્રીએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. ભારતમાં દાર્શનિક વિચારધારાનો જેટલો વિકાસ થયેલ છે ભણશે. યુવાન થતાં ઇંદ્રિયોના વિષયો વિષે સમજશે. વૃદ્ધ થતાં એટલો અન્યત્ર ક્યાંય થયો નથી. ભારતવર્ષ એ જુદા જુદા દર્શનો વાળ ધોળા થશે, દાંત પડી જશે, શક્તિ ઘટશે, સમય થતાં મૃત્યુ અને દાર્શનિકોની જન્મભૂમિ છે. અહીં ભિન્નભિન્ન દર્શનો દ્વારા પામશે. ભિન્નભિન્ન વિચારધારાઓ કોઈપણ પ્રકારના અવરોધ વિના ફૂલી- માણસની જેમ અન્ય કાય જેમ કે વનસ્પતિકાય, અગ્નિકાય, ફાલી છે. જો ભારતના બધા જ પ્રાચીન દર્શનોનો પરિચય આપવામાં પૃથ્વીકાય વગેરે પર પણ કાળની સત્તા છે. વનસ્પતિને પણ કાળ આવે તો એક દળદાર ગ્રંથ તૈયાર થાય. પરંતુ ભારતમાં વિકસેલા પરિપક્વ થાય ત્યારે જ બીજાંકુર ફૂટે, શાખાઓ થાય, પાંદડાઓ આવે, મુખ્ય પાંચ દાર્શનિક વિચારો આપણે જોઈએ તો...
ફળ-ફૂલ આવે તથા સમય થતાં સૂકાઈ જાય છે, નાશ પામે છે. (૧) કાળવાદ (૨) સ્વભાવવાદ (૩) કર્મવાદ (૪) પુરુષાર્થવાદ તેવી જ રીતે દુનિયા આખી કાળ પ્રમાણે જ ચાલે છે. સૂર્ય-ચંદ્ર અને (૫) નિયતિવાદ
પોતાના સમયે ઊગે અને આથમે છે. સમય પ્રમાણે ઋતુ બદલાય ઉપરના પાંચેય દર્શનોની વિચારધારામાં પરસ્પર ભયંકર સંઘર્ષ ઠંડી-ગરમી-વરસાદ પડે છે. છ આરા પૂર્ણ સમય પ્રમાણે આવે છે. છે. પ્રત્યેક એકબીજાના મતોનું ખંડન કરે છે અને પોતાના વિચારો તીર્થકર, ચક્રવર્તી, બળદેવ વગેરે યોગ્ય કાળે જ ઉત્પન્ન થાય છે. દ્વારા જ કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકે છે તેવો દાવો કરે છે. પરંતુ આ બધાનો અરે! સંસારમાં જન્મ-મરણ અને કર્મોથી મુક્તિ યાને મોક્ષ પણ વ્યવસ્થિત રીતે અભ્યાસ કરીએ તો ખ્યાલ આવે કે એકેયનો દાવો સમય આધારિત જ છે. સાચો નથી. પરિણામે જૈન ધર્મમાં આ પાંચેયનો સમન્વય કરતો આ માટે કાળવાદી કહે છે કે સર્વશ્રેષ્ઠ કાળ જ છે. કાળને જ કર્તા સમન્વયવાદ વિકસ્યો. જે બધી સમસ્યાઓની માસ્ટર કી સમાન છે. માને છે તે એકાંતરૂપે મિથ્યાત્વી છે પરંતુ કાળને બીજા સમવાય આ દુનિયાને ભગવાન મહાવીરની અમર ભેટ કહો કે જૈન ધર્મની સાથે મેળવે તે સ્યાદ્વાદી સમકિતી છે. અમર ભેટ કહો તે છે સમન્વય. હવે આપણે આ પાંચેયને વિસ્તારથી (૨) સ્વભાવવાદ: જે કંઈ થાય છે તે સ્વભાવથી જ થાય છે. આ જોઈએ
લોકોની માન્યતા છે કે સ્વભાવ પ્રમાણે જ બધું થાય છે. વનસ્પતિના (૧) કાળવાદ : એ લોકોની માન્યતા છે કે આ જગતમાંના સર્વ હજારો પ્રકાર છે પણ દરેક વનસ્પતિમાં તેના સ્વભાવ પ્રમાણે જ પદાર્થો કાળના કબજામાં છે. કાળનું બધા પર આધિપત્ય છે. સ્ત્રી રસ પ્રગટે છે, ફૂલ આવે છે, કોઈને ફળ આવે છે તો કોઈને ફળ ગર્ભાધાન વિષે વિચાર કરીએ તો યોગ્ય ઉંમરના સ્ત્રી-પુરુષના આવતા જ નથી. જળચર, સ્થળચર, ઉરપર, ભુજપર અને ખેચર સંયોગથી સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરે છે. આ જ સ્ત્રી વૃદ્ધા થયા પછી પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે આપોઆપ કરવા લાગે છે. પક્ષીઓના પુરુષનો સંયોગ થવા છતાં ગર્ભ ધારણ કરી શકતી નથી. રંગ, અવાજ વગેરે જુદા જુદા હોય છે. પૃથ્વીમાં કઠિનતા, પાણીમાં
તેવી જ રીતે ગર્ભ અમુક સમય ગર્ભમાં રહે પછી જ પાકે છે. રહેલી પ્રવાહીતા અને ઠંડક તથા અગ્નિમાં રહેલી ઉષ્ણતા બાલરૂપે પૃથ્વી પર જન્મ ધરે છે. યોગ્ય ઉંમરે તે બોલશે, ચાલશે, સ્વભાવગત છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો પોતાના કાર્યો કરે તેમાં સ્વભાવની

Page #15

૧૫.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રધાનતા ભાગ ભજવે છે. સૂર્યમાં રહેલી ગરમી અને ચંદ્રની હોય છતાં એક ૨૫-૩૦ હજાર મહિને પાડતો હોય જયારે બીજાને શીતળતા પણ સ્વભાવગત છે. નરકમાં દુઃખ, સ્વર્ગમાં સુખ વગેરે ૧૦,૦૦૦ પણ ન મળતા હોય. આ બધી કર્મની વિચિત્રતા છે. કોણ બનાવે છે? કોઈ જ નહિ. આમ સ્વભાવવાદી માને છે કે સ્વભાવથી કર્મના પ્રભાવે જ ભગવાન ઋષભદેવ બાર-માસ સુધી ભૂખ્યાજ બધું થાય છે. પણ જો તેમ જ થતું હોય તો
તરસ્યા રહ્યા. ચરમ તીર્થકર મહાવીરના જીવને ભિક્ષુકકુળ ઉત્પન્ન પુરુષ યુવાન થતાં દાઢી-મૂઢ ઊગે છે તે સ્ત્રીને શા માટે નથી થવું પડ્યું એટલું જ નહિ તેમના કાનમાં ખીલા ઠોકાયા. ગજસુકુમાર ઊગતા? વંધ્યા સ્ત્રીને સંતાન-પ્રાપ્તિ કેમ થતી નથી? હથેળીમાં રાજકુમાર હોવા છતાં માથા પર ખેરના અંગારા મુકાયા. ચંદનબાળા વાળ શા માટે ઊગતા નથી? આવા ઘણા પ્રશ્નો થાય છે. આથી પણ રાજકુમારી હોવા છતાં દાસી તરીકે રહી. અરે! સગર ચક્રવર્તીના સ્વભાવવાદી સ્વભાવની જ શ્રેષ્ઠતા માને છે તે સાચું નથી પરંતુ ૬૦,૦૦૦ પુત્રો એક સાથે મરી ગયા અને સનત ચક્રવર્તીના જો બીજા સમવાયો સાથે સમન્વય કરી તે રીતે મૂલવે તો જ યોગ્ય શરીરમાં ૭૦૦ વર્ષ સુધી રોગો રહ્યા. આવા મહાન પુરુષોને પણ જવાબ મળી શકે છે.
કર્મરાજાએ છોડ્યા નહિ તો બીજાનું તો શું ગજું? (૩) નિયતિવાદ : નિયતિવાદી, કાળવાદી અને સ્વભાવવાદી કર્મ જ જીવને ઊચ્ચ-નીચ ગોત્ર, જાતિ, કુળ વગેરે આપે છે. બંનેને જૂઠા માને છે. એ લોકો માને છે કે જે કાળે જે થવાનું હોય જુદી જુદી ગતિમાં લઈ જાય છે. મોક્ષ પણ આપે છે સંસારમાં તે થઈને જ રહે છે. તેમાં ગમે તેવા દેવ, તીર્થકર કે ચક્રવર્તી પણ પણ રખડાવે છે. માટે કર્મ જ મહાન છે. કર્મથી જ બધું થાય છે. ફેરફાર કરી શકતા નથી.
પરંતુ આ વાત પણ સત્ય નથી. કોઈ પણ કાર્ય થાય તેની પાછળ વસંતઋતુમાં આંબા પર મબલખ મોર આવે છે, પરંતુ તેમાંથી એક સમવાયની પ્રધાનતા હોઈ શકે પણ ચાલકબળ તરીકે બીજા ખરવાના હોય એટલા ખરી જાય છે અને જેટલા ફળો આવવાના ચારેય સમવાય હોય જ છે અને એ જ વાસ્તવિકતા છે. હોય તેટલા જ આવે છે. જે બનવાનું છે તે કોઈ કાળે મિથ્યા થતું (૫) પુરુષાર્થ (ઉદ્યમ)વાદી :- જગતમાં પુરુષાર્થ જ પ્રધાન છે નથી. રાવણને તેના સગાઓએ કેટલો સમજાવ્યો પણ તેનું મોત એમ માનવાવાળો પણ એક વર્ગ છે. એ પણ એમ જ માને છે કે સીતાના નિમિત્તે હતું તેથી તેને અવળી બુદ્ધિ જ સુઝી. દ્વારકાનો પુરુષાર્થ સિવાય કશું શક્ય નથી. સ્વભાવ, કાળ, નિયતિ અને નાશ છે તે કૃષ્ણ જાણતા હતા. તેમણે તેને બચાવવા પ્રયત્નો કર્યા. કર્મથી કશું જ શક્ય બનતું નથી. જરાકુમારને પણ ખબર હતી કે પોતાના હાથે કૃષ્ણનું મોત છે જેમ કે પુરુષની ૭૨ કળા અને સ્ત્રીની ૬૪ કળા ઉદ્યમ કરવાથી તેથી તેઓ દ્વારિકા છોડી જંગલમાં ગયા છતાં માંડ્યું મિથ્યા ન જ શીખી શકાય છે. અરે ! હાથી, ઘોડો, પોપટ વગેરે પણ ઉદ્યમથી થયું. દ્વારકાનો નાશ થયો જ અને કૃષ્ણનું મૃત્યુ પણ જરાકુમારના અમુક વસ્તુઓ શીખી શકે છે. વળી મકાનો, જુદી જુદી રસોઈ, હાથે જ થયું.
આભૂષણો વગેરે ઉદ્યમથી જ શક્ય બને છે. તે બધું એમ ને એમ આવા તો ઘણા દૃષ્ટાંતો છે જે નિયતિની પ્રધાનતા પુરવાર કરે બની જતું નથી. ખાણમાંથી સોનું, છીપમાંથી મોતી અને દરિયામાંથી છે. ઘણી વખત એવા દૃષ્ટાંતો જોવા મળે છે કે ધરતીકંપમાં સેંકડો રત્નો પણ ઉદ્યમથી જ મળી શકે છે. ઉદરનિર્વાહ અને ઉદ્યમ જરૂરી લોકો દટાઈ મર્યા હોય પરંતુ બે-પાંચ જણા કલ્પના પણ ન કરી છે. સામે જ થાળી ભરીને ભોજન પડ્યું હોય પણ જો જમવાનો શકીએ તે રીતે બચી જાય છે. ઘણી વખત માર્ગ અકસ્માતો થતાં પુરુષાર્થ ન કરે તો પેટ ભરાઈ જતું નથી. આળસુ મનુષ્ય, નિરુદ્યમી કીડી હોય છે. તેમાં ક્યારેક બચી જનાર વિષે કલ્પના પણ ન થઈ શકે. તથા નિરુદ્યમી પંખી ભૂખે મરે છે. રામે સીતાને ફરી પાછા મેળવવા પુરુષાર્થ ત્યારે લાગ્યા વગર રહેતું નથી કે નિયતિ બળવાન છે. પરંતુ માત્ર કરવો પડ્યો છે. મોક્ષ મેળવવા પણ પુરુષાર્થ કરવો જ પડે છે. આમ આ બાબતથી જ એ પુરવાર નથી થતું કે એકાંતે નિયતિનું જ પ્રાધાન્ય પુરુષાર્થ જ મહાન છે તેમ આ વાદવાળા માને છે. છે. ક્યારેક તેનું પ્રાધાન્ય હોઈ શકે પરંતુ અન્ય ચાર સમન્વય પણ પાંચ સમવાયનો વિવાદ અનાદિકાળથી ચાલી રહ્યો છે. એ પાંચે તેમાં સંકલિત હોય જ છે. આમ એકાંતે નિયતિની પ્રધાનતા છે વાદવાળા પોતાની પ્રધાનતા પુરવાર કરવા બીજા સમવાયને ખોટો તેમ ન કહી શકાય. બધા સમવાયનો સમન્વય જ વાસ્તવિકતા છે. કહે છે. પોતાનો પક્ષ તાણી બીજાને ના પાડે છે. પરંતુ આ વાત
(૪) કર્મવાદ :- કર્મવાદી કાળ, સ્વભાવ અને નિયતિને માનતા સત્ય નથી. કોઈપણ બાબતની પાછળ પાંચેય સમવાયનો ફાળો નથી. તે તો એમ જ માને છે કે જે થાય તે સઘળું કર્મના આધારે જ રહેલો જ હોય છે. એકની પ્રધાનતા હોય તો બીજાની ન્યૂનતા હોય; થાય છે. “જેવી કરણી તેવી પાર ઊતરણી', “વાવે તેવું લણે' અને પરંતુ માત્ર એકથી જ ક્યારેય કોઈ કાર્ય થતું નથી. તે માટે દૃષ્ટાંત કરે તેવું પામે'. આ વાતો જ સત્ય છે. જેવી રીતે જગતમાં પંડિત, જોઈએ તો:મુર્ખ, દરિદ્ર, શ્રીમંત, રોગી, સ્વરૂપવાન અને કુરૂપ વગેરે જે જે એક જીવ જ્યારે મોક્ષ મેળવે છે તેમાં પાંચ સમવાય છે જ. ૧. દેખાય છે એ સર્વ પોતપોતાના કર્મને લીધે જ છે. એક માના બે સર્વ પ્રથમ કર્મને લઈએ તો બધા કર્મોને જીવથી અલગ કર્યા. ૨. દીકરા-એક મહેલમાં મહાલતો હોય બીજાને રોજનું ખાણું પણ ન કર્મને જીવથી અલગ પાડવા માટે કઠિન પુરુષાર્થની જરૂર પડે જ છે. મળતું હોય. બે વ્યક્તિ બંને સરખું ભણેલા હોય, શક્તિ પણ સરખી ૩. મોક્ષ જે સમયે થાય છે તે જ્યારે સમય પાકે ત્યારે થાય છે.

Page #16

૧૬.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
આમ કાળ એ સમયનો પર્યાય જ છે. ૪. ભવી હોય તે જ મોક્ષની આયુષ્ય ન હોય. આમ આ બંને દૃષ્ટાંતો દ્વારા ખ્યાલ આવે છે કે સાધના કરી શકે કારણ તેનો સ્વભાવ તેવો છે માટે તે તેવી રીતે કોઈપણ કાર્યમાં એક સમવાયની પ્રધાનતા હોય તો પણ અન્ય કરી શકે છે. ૫. જીવનો મોક્ષ થવાનો છે તે કેવળી ભગવાને પણ ચારેય ન્યુન પ્રમાણમાં હાજર તો હોય જ છે. પોતાના જ્ઞાનમાં જોયેલું હતું તેથી એમ કહી શકાય કે તેની નિયતિ આમ કોઈપણ કાર્યમાં પાંચ સમવાય રહેલા હોય છે જ તે જ પણ તે જ હતી. આ રીતે પાંચેય સમવાય સાથે જ રહે છે. હકીકત છે. સમકિતી હોય તે એ રીતે જ માને છે. જ્યારે મિથ્યાત્વી
એવી જ રીતે જ્યારે એક બીજાને વાવવામાં આવે ત્યારે પાંચેય એકાંતવાદથી વાતને ગૂંચવી નાંખે છે. કોઈ ગમે તેવા દૃષ્ટાંતો સમવાય ભેગા થાય પછી જ કાર્ય થાય છે જેમ કે ૧. બીજને આપે પણ એક જ સમવાયની પ્રધાનતા ક્યારેય પુરવાર થતી નથી. વાવવામાં આવે છે તેનો સ્વભાવ છે કે તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે. ૨. ભગવાન મહાવીરની આ ભેટ-સમન્વયવાદની જગતને સંઘર્ષથી દૂર પરંતુ બીજ વાવીએ ત્યારે તેને ખાતર-પાણી-રક્ષણ વગેરે ઉદ્યમ રાખી એક-બીજાની નજીક લાવે છે. આજના વિષમ સમયમાં દુનિયા કરવો જરૂરી છે. ૩. તેનો સમય થાય ત્યારે જ તેમાંથી અંકુર ફૂટે, પર પડતા યુદ્ધોના ઓછાયા દૂર કરવામાં સમન્વયવાદ ઘણો મહત્ત્વનો શાખા નીકળે, પાંદડા અને ફળ-ફૂલ આવે. ૪. આ બધું કર્યા પછી ભાગ ભજવે છે એ જ જૈન ધર્મની મહાનતા છે. * * * તેની નિયતિ જો હોય તો તે બીજ ફૂલી-ફાલી વૃક્ષ બની શકે છે. ૫. ઉષા સ્મૃતિ, ભક્તિનગર સોસાયટી, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૨. પરંતુ જો તે ફાલી-ફૂલી ન શકે તો તેની પાછળ કર્મ રહેલું છે. તેનું ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૪ ૮૫૪૧૦૧.
માર્ગ અકસ્માત : પત્ર ચર્ચા વર્તમાન યુગમાં જૈન સાધુ સમાજે આધુનિક ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ? પૂ. સાધુ-સાધ્વીશ્રીઓનો ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતા હવે વિહાર આરંભાયા છે. શાસન દેવને પ્રાર્થના કરીએ કે કોઈ પૂજ્યશ્રીને માર્ગ અકસ્માતનો ભોગ ન બનવું પડે, પરંતુ હમણાં જ સાધ્વીશ્રીઓના અકસ્માતના સમાચાર મળ્યા !! જુલાઈ- ૨૦૦૯માં આ વિશે અમે ચર્ચા શરૂ કરી હતી અને એ સંદર્ભે આવેલા આઠ પત્રો અમે ‘પ્ર.જી. 'માં પ્રગટ કરેલા. વિહારના સંજોગ શરૂ થઈ ગયા હોઈ આ નવમો પત્ર ‘પ્ર.જી.’ના વાચકના કર કમળમાં ચિંતન અને મંથન માટે અર્પણ કરીએ છીએ. પત્રલેખક જેન તત્ત્વના અભ્યાસી ચિંતક અને જાગૃત શ્રાવક અને ગુજરાતી ભાષાના અધ્યાપક તેમ જ લેખક છે.
(૧૦).
જૈન ધર્મ : દશા અને દિશા જુલાઈ (૨૦૦૯) માસનો તંત્રી લેખ : ‘વિહાર : માર્ગ અકસ્માત નેટવર્ક ધરાવતા એકાદ વહિવટી કુશળ સાધુ પાસે શ્રીમંતોઅને આધુનિકતા'-પ્રાગટ્ય બાદ જન્મેલી ચર્ચાને આપે પ્રસિદ્ધિ ધનવાનોના ફોન નંબરની યાદી જીભના ટેરવે હોય છે. ડાયરી તો આપી તે આવકાર્ય અભિગમ છે. જૈન ધર્મમાં જનધર્મ બનવાની ખરી જ. “સાધુ તો ચાલતા ભલા”નું વિસ્મરણ એટલી હદે કે કાયમી વ્યાપક અને સૂક્ષ્મ શક્યતાઓ પડેલી છે. પંચ-મહાવ્રતની સંપર્કનું એકાદ વળગણ તો રાખવું જ પડે અને પ્રસિદ્ધ પણ કરાવવું પ્રસ્તુતતાના બળે તો મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી મહાત્મા ગાંધી પડે. સંસારનો ત્યાગ ખરો પણ વળગણ મુક્તિ નહિ. સૂક્ષ્મ બન્યા. (ગાંધીજીએ તો અગિયાર વ્રતની વાત કરી છે; તે ફરી ક્યારેક). અહંકારને પોષનારા, ઈચ્છા મુજબ મેળાવડાઓ ગોઠવી આપનારા જૈન સાધુ પંચમહાવ્રતધારી હોય છે. વર્તમાન સમયમાં તપ-ત્યાગની અને એ રીતે “અહો રૂપમ્, અહો ધ્વનિ'માં રાચનારા ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાએ સહુથી વિશેષ આદરની સ્થિતિમાં હોય તો જૈન શ્રાવકો-સાધુઓ સમગ્ર ધર્મ પરંપરા અને તત્ત્વજ્ઞાનને લૂણો લગાડે સાધુ છે. ચંદ્રકાન્ત બક્ષી જેવા નિરીશ્વરવાદી-નાસ્તિક, બૌદ્ધિક જૈને છે. સાધુ-સાધ્વીનો પ્રભાવ ઘટે છે એટલે પર્યુષણ જેવું મહાપર્વ પણ જૈન સાધુતાને એકવીસમી સદીની અજાયબી ગણાવેલ છે. પણ તપસ્વીઓના આંકડાની મહાજાળ સિવાય વિશેષ ઉપલબ્ધિ મબલખ મૂલ્યો છે જૈન સાધુમાં અને શ્રાવકોમાં. નિરંતર સ્વાધ્યાય, વગર સમાપ્ત થઈ જાય છે. પર્યુષણ પર્વ સાચા અર્થમાં પ્રાપ્તિપર્વ તપ, ત્યાગ, અવિરત વિદ્યાતપ, જૈન સાધુની અનિવાર્ય ઓળખ કઈ રીતે બને ? દર્શનયાત્રાનો કારોબાર ધમધમે છે પણ અંતરયાત્રા છે. પણ આધુનિક સમયમાં શિથિલાચાર ઊડીને આંખે વળગે એવા સૂનકાર પડી છે. દુનિયાભરના તીર્થસ્થાનો ફરી-ઘૂમી વળનાર છે. એમ થવાના કારણે સાધુનો પ્રભાવ ઘટ્યો છે. મોંઘીદાટ શ્રાવકને અંતર તરફ વળીને જોવાની ફુરસદ નથી. આંખ બંધ કરીને; ચીજવસ્તુઓ ધનવાન શ્રાવકો પાસે મંગાવનાર સાધુઓની સંખ્યા બાહ્ય જગત તરફથી દૃષ્ટિ અંદરની તરફ વાળીને માત્ર આત્મપરીક્ષણ, નાની નથી. મોબાઈલ ધારકની બાજુમાં ઊભા રહીને વાત થાય છે. સૂક્ષ્મ નિરીક્ષણ કરીએ તો પણ આંશિક વિતરાગભાવ કેળવાય. ક્ષમતા સંસારની લપ છૂટતી નથી. મોટી કંપનીના પી.આર.ઓ. જેવું વ્યાપક મુજબ સિદ્ધ પણ થાય! “ગુરુજી અમારો અંતર નાદ, અમને આપો

Page #17

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આશીર્વાદ'નું સરઘસ આત્મકલ્યાણની સીડીનું એક પગથિયું પણ શેઠાઈના કારણે હજી શ્રમકાર્ય માટે આપણો સમાજ તૈયાર નથી. ન ચડવા દે. આવી ખર્ચાળ શોભાયાત્રા કે વરઘોડાની આગળ અને અગર કોઈ શ્રમ કરે તો તેનું સમાજમાં ખાસ માન, સ્થાન બેન્ડવાજા વગેરે હોય જ હોય. આ વિતરાગ માર્ગ નથી એવી સીધી નથી. કોઈ જૈનબંધુ રિક્ષા ચલાવતો હોય તો તેની સામાજિક પ્રતિષ્ઠા સાદી સમજ ધરાવનાર પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત અને શ્રદ્ધાશીલ ખલાસ થઈ જાય. ઉપાશ્રયમાંથી માનવરાહત યોજનાનું મફત શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ધર્મક્રિયાનો દેખાડો અને ઘોંઘાટ પસંદ છે. ખાનારાને વાંધો નથી પણ કોઈ જૈન મજૂરી કરતો હોય કે વર્ગ-ચારનો પર્યુષણ પર્વના આઠ દિવસ વસ્ત્ર-અલંકારોના પ્રદર્શન અને કર્મચારી (પટાવાળો) હોય તો તેના પુત્ર-પુત્રીને પરણાવવામાં મતિમૂઢતાના દિવસો બની જાય એટલી હદે સહુને નિરાંત છે. નેવાના પાણી મોભે લઈ જવા જેટલી તકલીફ થાય! ગામડામાં જાહેરમાં ક્યારેક આ બાબતે ટકોર કરવાનો અનુભવ આ લખનારનો વસતા જૈનો તરફની સાધુઓ, શ્રીમંતોની ઉદાસીનતાના કારણે એવો છે કે બીજી વાર કોઈ વ્યાખ્યાન માટે બોલાવે નહિ! ‘ભલું ઘણાં સામાજિક પ્રશ્નો વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કરી ચૂક્યા છે. થયું ભાંગી જંજાળ!' એમ માની શ્રી ગોપાળને સુખે ભજવાની ભાવનગર, સુરેન્દ્રનગર, પાલિતાણા, મહુવા, કડી, કલોલ, મજા તો કાંઈ ઓર જ છે! પણ જૈનકુળમાં જન્મ લીધો છે એટલે પાલનપુર, પાટણ જેવા શહેરોમાં પણ જૈન છોકરીઓ પરણવા વિશ્વધર્મ બનવાની ક્ષમતા ધરાવતા જૈન ધર્મને જ્યાં જ્યાં લૂણો તૈયાર નથી. બધાને મુંબઈ, વડોદરા, અમદાવાદ જવું છે. છ વર્ષ લાગેલો છે તેના વિષે વિચાર કરવો એ કર્તવ્ય છે. ધર્મકાર્ય છે; પૂર્વે આ લખનારે એક સર્વે કરાવ્યો હતો. તે મુજબ પાંત્રીસથી એમ સમજાય છે.
ચાલીસ વર્ષની વયના ગ્રામ વિસ્તાર કે નાના નગરમાં વસતા જૈન જૈન દર્શનના મહાન સિદ્ધાંતોમાં જગતની તમામ સમસ્યાઓનો યુવાનો (આધેડોની સંખ્યા ચોંકાવનારી છે, આઘાતજનક છે. ઉકેલ છે. એ અર્થમાં જૈનદર્શન શાશ્વત મૂલ્ય ધરાવે છે. ગ્લોબલ વોર્મિંગ માત્ર પરંપરાગત ખર્ચાળ ઉત્સવો કરવાથી નહિ ચાલે. ધર્મકાર્યમાં અને આતંકવાદથી ત્રસ્ત વિશ્વને માટે પર્યાવરણવાદી અભિગમ અને ઉજવણીમાં, પારણામાં પૈસાનું મહત્ત્વ અને સંપત્તિ પ્રદર્શન તપના અહિંસક જૈન જીવનશૈલી સદા-સર્વદા પ્રસ્તુત છે. અપરિગ્રહનું વ્રત ગરીબી પુણ્યને ધોઈ નાંખે છે. જૈન ધર્મની સાથે સાથે ગ્રામ વિસ્તારમાં જેવા ભયાનક દૂષણને નાથવામાં અને સંપત્તિની યોગ્ય વહેંચણી માટે વસવાટ કરતા જૈન સમાજની પણ ચિંતા જરૂરી છે. ધર્મકાર્ય માટે ઉપકારક સિદ્ધ થઈ શકે. સુવિદિત છે કે અનેકાન્તવાદ વિશ્વની અનેક વપરાતી વિરાટ ધનરાશિને શિક્ષણના માર્ગે વાળવાની જરૂર છે. વિષમતાઓ, સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે માર્ગદર્શન પૂરવાર થઈ શકે. પણ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જેવી અનેક સંસ્થાઓની જરૂર છે. આર્થિક આ સિદ્ધાંતોનું તાપૂર્વક આચરણ જ્યારે શિથીલ બને ત્યારે જ ચર્ચા- રીતે પછાત એવા જ્ઞાતિબંધુના તેજસ્વી સંતાનને ચોપડા-નોટબુક સમીક્ષા-પુનર્મુલ્યાંકન થાય. ધર્મ અને સિદ્ધાંતોની મહાનતા કહો કે કે સ્કોલરશિપનો એકાદ ટૂકડો ફેંકી દેવાથી કાંઈ નહિ વળે. બહુ સર્વકાલીનતા ઓછી થવાની નથી પણ ધર્મ-દર્શનના વર્તમાન સમયના નાનો છે આપણો સમાજ. એક તરફ પારાવાર સંપત્તિનો સમુદ્ર પુરસ્કર્તાઓની શિથીલતા વધવાના કારણે તેમની વાતનું વજન પડતું ઘુઘવે છે અને બીજી તરફ પેટનો ખાડો પૂરવાના ફાંફા છે એવી નથી અને પરિણામે લોકજીવનને-સમાજને જે લાભ મળવો જોઈએ તે વિષમતા-અસમાનતાની ખાઈના દિવસોમાં ધર્મગુરુઓનું કર્તવ્ય મળતો નથી.
પણ બદલાય છે. શિક્ષણના નવા તીર્થો ક્યારે ઊભા કરીશું? ! શહેરીકરણ, ભૌતિકવાદ અને ટેકનોલોજીગ્રસ્ત સાધુતાએ પચાસ-પંચોતેર-સો વર્ષ જૂનાં જૈન છાત્રાલયો કે વિદ્યાલયોમાં ગામડું તો સાવ વિસારે પાડી દીધું છે. મહાન સાધુઓનાં ચાતુર્માસ ભણી ગયેલાં અને સમૃદ્ધિની છોળોમાં રમતાં ધનવાન શ્રાવકોને મહાનગરોમાં જ થાય છે. ગુજરાતના ગામડાઓમાં ઠેર ઠેર કેમ શિક્ષણ ક્ષેત્રે વિરાટ કાર્યો કરવાનું સૂઝતું નહિ હોય? જૈન ચાતુર્માસ થતાં જ નથી. કચ્છના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં યુવક સંઘ-મુંબઈ બેઠાં-બેઠાં દર વર્ષે એક સામાજિક-શૈક્ષણિક કે ઐતિહાસિક મહત્ત્વ ધરાવતા તીર્થસ્થાનો સૂના પડ્યા છે. દોઢસો- સેવાનિષ્ઠ સંસ્થાને માતબર સહાય કરવા પર્યુષણ પર્વે દાનની ટહેલ બસો વર્ષ જૂના દેરાસરો-ઉપાશ્રયોની ભવિષ્યમાં કોણ સંભાળ નાંખે છે. આવા કાર્યો કરવાનું બીજા કોઈને કેમ સૂઝતું નથી. ખર્ચાળ લેશે એ પ્રશ્ન છે. છતાં વગડામાં કરોડોના ખર્ચે તીર્થધામો બાંધવાનો ઉત્સવો, પારણામાં થતાં બેફામ સંપત્તિ પ્રદર્શનો, રંગબેરંગી મોહ હજી છૂટ્યો નથી. આ પણ એક પ્રકારનો પરિગ્રહ છે. પણ નિમંત્રણપત્રો, શોભાયાત્રાઓ વગેરે વીતરાગમાર્ગ નથી. હે! કોણ કહે? કોને કહે? ક્યાં ટકવું અને ક્યાં અટકવું-એ બાબત સુશ્રાવકો! લોકો આજે પણ મહાવીરને યાદ કરે છે; યુગો સુધી સમ્યક સૂઝ અને વિવેકનો અભાવ છે. ધન હજી પણ પારાવાર છે યાદ કરશે કારણ કે મહાવીરે કદી અહંકાર અને સંપત્તિના પ્રદર્શન જેવી પણ ઉપયોગ ઘણી વખત કુમાર્ગે-કુપાત્રે થાય છે. ગ્રામવિસ્તારમાં શોભાયાત્રા કાઢી નહતી. આત્મમંથન કરીએ. મિચ્છામી દુક્કડમ્. વસવાટ કરતા જ્ઞાતિબંધુઓ રોજગારી-આવકના પ્રશ્ન ખૂબ આર્થિક
uડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખા કટોકટી અનુભવે છે. ખાસ કરીને ગુજરાતના ગામડામાં વસતાં જી.એમ.ડી.સી. પ્રેરિત આર્ટસ એન્ડ કોમર્સ કૉલેજ, નખત્રાણા-૩૭૦૬૧૫. જૈનોની સ્થિતિ ખૂબ દયાજનક છે. પરંપરાગત અગાઉ ભોગવેલી જિ. કચ્છ. M : 94279 03536, 9725274555.
૧૩

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો.
pપ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. [મુંબઈના પ્રાર્થના સમાજ ચંદ્રપ્રભુ જિન મંદિરમાં વર્ષ ૨૦૬ ૬ માં પૂ. આચાર્યશ્રીએ ચાતુર્માસની સ્થિરતા દરમિયાન ઉપરના વિષય ઉપર ૨ ૫ પ્રવચનો આપ્યાં હતાં. આ પ્રવચનો સ્થાનિક કેબલ ઉપર પ્રસારિત થયા હતા, અને જિજ્ઞાસુઓની પ્રશંસા પામ્યાં હતાં. ધર્મક્રિયા સાથે એ ક્રિયાનો અર્થ અને એમાં રહેલાં ગર્ભિત રહસ્યોનું જ્ઞાન ભક્તિ કરનારને થાય તો એ ભક્તિમાં અનેરા ભાવ અને પ્રાણ સ્થાન પામે. પૂજ્યશ્રી પોતાની સરળ વાણીમાં આ રહસ્યોનું ઉદ્ઘાટન કરે છે જે હૃદયસ્પર્શી છે. ‘પ્રબુદ્ધજીવન’ના જિજ્ઞાસુ વાચકને હવે પછી દર અંકે પૂજ્યશ્રીના બે પ્રવચનો અહીં પ્રાપ્ત થશે.]
ભગવાનના ચરણમાં કમળ ધરશો, પછી પ્રભુ તમને શું આપશે?' જૈન ધર્મ આત્માનો ધર્મ છે. જૈન ધર્મ પારસમણિ સમાન છે. જૈન ચલ્લણા રાણી અને ધનાશેઠે આકાશ તરફ હાથ જોડીને કહ્યું ધર્મનો સ્પર્શ જે આત્માને થાય છે તે પરમાત્મા બની જાય છે. કે, “પ્રભુ અમને સંસારસાગર તરી જવાના આશીર્વાદ આપશે !”
આજકાલ આપણે પંડિત વીરવિજયજી મહારાજ રચિત “તો પછી એ આશીર્વાદ હું જ પ્રાપ્ત કેમ ન કરું?' મહામંગલકારી સ્નાત્રપૂજાનો સ્વાધ્યાય કરીએ છીએ. પૂજાની રચના -એમ કહેતો સુદાસ પ્રભુના ચરણકમળમાં શતદલ કમળ મૂકવા કરતાં પૂર્વે આ મહાન કવિએ પોતાની ધર્મ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા દૃઢ કરી દોડ્યો અને પ્રભુના આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કર્યા. છે, અને પોતાનું અધ્યયન શ્રેષ્ઠ બનાવ્યું છે. આ પૂજાસંગ્રહની ભગવાનના ચરણમાં નતમસ્તક જવાનું છે. ભગવાનનું શરણ રચના અનેક મહાપુરુષોની કૃપાથી થઈ છે. પૂજાસંગ્રહ સૌના હિત જીવનમાં સુખ આપે છે, કર્મનો ક્ષય આપે છે, પરમ પદની નજીક માટે છે, સૌના કલ્યાણ માટે છે, સૌના ભલા માટે છે. લઈ જાય છે. સ્નાત્રપૂજા પ્રભુની પાસે લઈ જતું ભાવમધુર ગીત
સ્નાત્રપૂજામાં ભગવાન જિનેશ્વર દેવના જન્મકલ્યાણકનું પવિત્ર છે. એમ સમજી લો કે સ્નાત્રપૂજા એટલે ભક્તિરસનું દિવ્યસંગીત વર્ણન છે. આ વર્ણન જે કરે છે, આ વર્ણન જે સાંભળે છે તે સૌનું છે, સંસ્કાર શીખવતી પાઠશાળા છે. સ્નાત્રપૂજાનું માત્ર સમૂહમાં કલ્યાણ થાય છે.
ગાન કરી જવાનું નથી, પરંતુ પ્રત્યેક શબ્દમાંથી અનંત ઉપકારી આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાંની વાત છે. શ્રેણિક મહારાજાના પરમાત્માના જીવનનો પરિચય પામવાની કોશિશ કરવાની છે. બગીચામાં શતદલ કમળ ખીલ્યું છે. મોસમ વિના ખીલેલું શતદલ
(૨) કમળ જોઈને સુદાસ માળી ખૂબ આનંદ પામે છે. આવું સુંદર શતદલ જ્યાં સુધી હૃદયમાં કંઈ હલચલ ન થાય ત્યાં સુધી કંઈ ન વળે. કમળ જોઈને માલણ સુદાસને કહે છે કે આ કમળ શ્રેણિક રાજાના કોઈ પ્રેરણા જરૂર કરે પણ સન્માર્ગે ચાલવું તો આપણે પડે. કોઈની ચરણકમળમાં મૂકો તો તમને થોડાંક સોનૈયા ભેટમાં મળશે અને પ્રેરણા પામીને ભક્તિ કરવા લાગ્યા અને ત્યાં જ અટકી ગયા. સન્માર્ગે આપણને ખૂબ કામ આવશે.
ચાલે અને ભક્તિ કરે તેને પરમાત્માની કૃપા મળે. તમે ભક્તિ કરો સુદાસ ઉત્સાહમાં આવી ગયો. તે કમળ લઈને દોડ્યો. એ સમયે છો પણ સન્માર્ગે ચાલો છો એવું નક્કી નથી. શ્રદ્ધાનો દીપક હૃદયમાં રાજગૃહીના શ્રેષ્ઠી ધનાશેઠ સામે મળ્યા. તેમણે કમળ જોઈને સુદાસને પ્રગટાવવો જોઈએ. કહ્યું કે, તું તારું કમળ મને આપ, હું તને સો સોનૈયા આપીશ.
જ્યારે સૂર્ય આથમવાની તૈયારી હતી ત્યારે સૂર્યએ સૌને પૂછયું તે જ સમયે બાજુમાંથી રથ પસાર થયો. તેમાં મહારાણી કે, મારા ગયા પછી અજવાળું ફેલાવશે કોણ? ત્યારે એક નાનકડા ચેલુણાદેવી બેઠા હતા. તેમણે સુદાસના હાથમાં કમળ જોયું અને દીપકે કહ્યું કે, હે પ્રભુ, એ કામ હું કરીશ. કહ્યું કે, સુદાસ, કમળ મને આપ. હું તને હજાર સોનૈયા આપીશ. હૃદયમાં શ્રદ્ધાનો દીપક પ્રગટ થાય ત્યારે આમ બને.
ધન્નાશેઠે દસ હજાર સોનૈયા આપવાની તૈયારી બતાવી, તો એક ઊંચી ઈમારતના ૧૧૭મા માળે રહેતો પિતા પોતાના ચલ્લણા રાણીએ એક લાખ સોનૈયા આપશે તેમ કહ્યું. બાળકને લઈને બાલ્કનીમાં જાય છે. છ મહિનાના પોતાના દીકરાને
સુદાસ માળી વિમાસણમાં પડ્યો. એને થયું કે આ લોકો એક હાથમાં ઉછાળીને રમાડે છે. બાળક ખિલખિલાટ હસે છે. તેને કમળ માટે આટલા બધા સોનેયા શા માટે આપે છે? તેણે આ પ્રશ્ન બિલકુલ ડર નથી. તેને પિતા પર શ્રદ્ધા છે. એ બાળક જાણે છે કે ચલ્લણા રાણી અને ધનાશેઠને કર્યો. ત્યારે ચલણા રાણીએ કહ્યું મારો પિતા મને પડવા નહીં દે. કે, અમે આ કમળ આજે જ રાજગૃહીમાં પધારેલા શ્રમણ ભગવાન છ મહિનાના બાળને જે શ્રદ્ધા છે પિતા પર, મહાવીરના ચરણોમાં મૂકીશું.
એ જ શ્રદ્ધા હે માનવ, રાખ તું પરમપિતા પર ! “ઓહ!' સુદાસની વિમાસણ વધી ગઈ. તેણે પૂછ્યું કે, “તમે તમે તમારા હૃદયમાં શ્રદ્ધાનો દીપક પ્રગટાવ્યો કે નહીં તે સ્વયંને

Page #19

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૯
પૂછો. શ્રદ્ધાની જ્યોત જલાવો.
ભગવાન છે ને તેમણે બતાવેલો પંથ મારો ધર્મ છે. તમારું કામ થતું નથી, કામમાં વિઘ્ન આવે છે એનું કારણ એ ધર્મના પંથે ચાલતા સ્વાર્થી બનો. એકપણ પળ ચૂક્યા વિના છે કે પુણ્યનો પનો ટૂંકો પડે છે.
ધર્મની ઉપાસના કરો. ધર્મના પંથે ચાલતા સ્વાર્થી બનતા ન આવડ્યું જગતમાં એક પણ ધર્મ એવો નથી કે જ્યાં સંપૂર્ણ તત્ત્વદર્શન તો સમજી લો કે તમે ઘણું બધું ચૂકી ગયા છો. હોય. જૈનધર્મમાં સંપૂર્ણ તત્ત્વદર્શન પ્રાપ્ત છે. જગતના ધર્મો આત્મા જિનેશ્વર ભગવાન સ્વયં તર્યા અને એમના પદે પદે જે ચાલ્યા તે છે કે નહીં, આત્મા નિત્ય છે કે નહીં, આત્મા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે કે પણ તર્યા. નહીં તેની હજી મથામણ કરે છે ત્યારે જૈનધર્મ એમ માને છે કે ભગવાનની પૂજા કરી, ભગવાનનું સ્તવન ગાયું એટલા માત્રથી આત્મા છે, આત્મા શાશ્વત છે અને આત્મા મુક્તિ પણ પામે છે. એવા ભ્રમમાં ન રહો કે આપણું કામ થઈ ગયું. નવમા રૈવેયકમાં જે જીવ રાગ અને દ્વેષ છોડે છે તેનું સંસાર પરિભ્રમણ પૂર્ણ થાય પહોંચેલો આત્મા માત્ર પોણાચાર મિનિટનું આયુષ્ય વધારે પામ્યો છે. તે મુક્તિ પામે છે. જે જીવ માયાની ઘટમાળમાં ફસાય છે તેનો હોત તો તે મોક્ષમાં પહોંચી ગયો હોત. ક્ષણ કેટલી કીમતી છે અને સંસારમાં રઝળપાટ ચાલુ રહે છે. જે જીવ ભવી છે, જે જીવ સમકતી ધર્મ કેટલો મહાન છે અને આપણામાં કેટલી આળસ છે તે સત્ય છે તેને મોક્ષમાં જવાનો અધિકાર છે. જે જીવ મોક્ષમાં જાય તે પારખવા કોશિશ કરો. અમારા ભગવાન છે. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે મનુષ્ય ભવ જેવો પૂર્વજો મહાન છે તે બરાબર પરંતુ માત્ર એટલું યાદ કરીને સંતોષ બીજો કોઈ અવતાર નથી. આજથી નક્કી કરો કે જિનેશ્વર મારા પામી જવાથી કેમ ચાલશે? આપણે પણ તે પંથે ચાલીએ તો? (ક્રમશ:)
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૬મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
દિક્ષા જાની. ૭૬ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યામાળાના શેષ વ્યાખ્યાન અહીં પ્રસ્તુત છે.
વ્યાખ્યાન-૧૨
વ્યાખ્યાન-૧૩ સત્ય ધર્માય' વિશે ભાગ્યેશ ઝા
જૈન ધર્મ કે અનુષ્ઠાનોં મેં છીપા હુઆ રહસ્યમય વિજ્ઞાન' જગતમાં સત્ય પાયાનું તત્ત્વ છે. ગુજરાતીઓનો સત્ય સાથે નિકટનો
વિશે યતિવર્ય ડૉ. વસંત વિજયજી મહારાજ સંબંધ છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાની આત્મકથાને સત્યના પ્રયોગો નામ જૈન ધર્મ એ યોગ અને ધ્યાનનો માર્ગ છે. આ માર્ગે આગળ વધીએ તો આપ્યું હતું. સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીએ “સત્યાર્થ પ્રકાશ' નામનું પુસ્તક જ સાચા જૈન કહેવાઈએ. આપણે પ્રભુચરણની ભક્તિ પુણ્ય રળવા માટે લખ્યું હતું. દક્ષિણ આફ્રિકાના નેતા નેલ્સન મંડેલાને જેમાંથી પ્રેરણા મળી કરીએ છીએ. તે માટે જૈન મંદિરમાં પણ જઈએ છીએ. ઘરમાં ભાવથી હતી તે સત્યાગ્રહ શબ્દ પણ ગાંધીજીએ આપ્યો હતો. ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદના નામસ્મરણ કરીને પણ ભક્તિ કરી શકાય છે. તો પછી જૈન મંદિરમાં શા માટે ૧૫મા શ્લોકમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે સત્ય ઉપર હરણના મુખનું જવું? એવો પ્રશ્ન જાગે. જૈન મંદિરનો શીલાન્યાસ કરતી વેળાએ મૂર્તિ આવરણ છે. તે સત્યના સૂર્યને ઉઘાડો. જેથી અમે તેને જોઈ શકીએ. સત્યની બેસાડવાની જગ્યામાં નીચે તાંબાનો પાઈપ નાંખવામાં આવે છે. તાંબુ એ આસપાસ જ જીવન છે. સત્ય માટે જ લડાઈ છે. અદાલતમાં પણ જુબાની ઈલેકટ્રીક કંડક્ટર છે. પ્રભુની પ્રતિમા પાઈપના ઉપરના ભાગમાં બેસાડવામાં આપતા પૂર્વે હું સત્ય જ બોલીશ એવા સોગંદ ખાવા પડે છે. સત્યના બે આવે છે. આ મૂર્તિની બરાબર ઉપર શિખર હોય છે. તે તાંબાના પાઈપમાંથી પ્રકાર લૌકિક સત્ય અને આધ્યાત્મિક સત્ય એ છે. સત્ય એક જ છે પણ પૃથ્વીની ઉર્જા મૂર્તિમાં પ્રવેશે છે. શિખર ઉપર સોનું, પિત્તળ કે તાંબાનો કળશ વિદ્વાનો તેને અલગ અલગ રીતે રજૂ કરે છે. ધર્મનું આચરણ જ સત્ય ભણી બેસાડવામાં આવે છે તે આકાશ, વાયુતત્ત્વ અને અગ્નિતત્ત્વ (સૂર્ય)માંથી લઈ જાય છે. માહિતી તંત્રજ્ઞાનના જમાનામાં એટલી બધી માહિતી મળે છે એલીમેન્ટલ એનર્જી ખેંચીને અંદર છોડે છે. આ તત્ત્વોથી ઈલેકટ્રીક અને કે સાચું શું છે તે સમજવાનું મુશ્કેલ બને છે. તંદુરસ્તી જળવાઈ રહે એવો મેગ્નેટીક શક્તિ આવે છે. મૂર્તિના સ્પર્શ સમયે ઈલેકટ્રોનના કણોને લીધે સાબુ અને પૂર્ણ પુરુષ થવાય એવું કાપડ-એ જાહેરખબર સમજાતી નથી. ઉર્જા પેદા થાય છે. સૂર્યના અંશને કારણે તેમાં ગરમી હોય છે. તેથી વાયરમેન જૈન ધર્મમાં અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત છે. તેને સમજવાથી મેનેજમેન્ટના અભ્યાસમાં કામ કરતી વેળાએ શૉકથી બચવા હાથમાં “ગ્લોઝ' પહેરે છે. તે પ્રકારે મદદ મળે છે. ગુલાબ સુંદર છે એવું કહેવા વનસ્પતિશાસ્ત્રજ્ઞ ચાલે નહીં. તે આંગળી માટે ચંદન “ગ્લોઝનું કામ કરે છે અને ગરમીનું શમન કરે છે. માત્ર ભક્ત કે કવિ જ કહી શકે. કોઈ બાબતનું સત્ય સમજવા માટે તેને બધી પૂજા કરવા માટે આપણે ટચલી આંગળીની બાજુની આંગળીનો ઉપયોગ બાજુએથી તપાસવું પડે. સત્યની શોધ આચરણ દ્વારા કરવી જોઈએ. સત્યની કરીએ છીએ. આ આંગળીનું હલન-ચલન સ્વતંત્રપણે થઈ શકતું નથી. અર્થાત્ ઉપાસના કરનારે સતત સાવધાન રહેવું પડે છે. સત્યના પંથે ચાલનારમાં મગરૂરી તેને હલાવીએ ત્યારે આસપાસની આંગળીઓ પણ હાલે છે. આ આંગળી આવે છે.
મણિબંધ અને ત્યાંથી મગજ સાથે જોડાયેલી હોય છે. તેથી પૂજામાં આપણે

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
મગજ સાથે સામેલ થઈએ છીએ. નવ અંગ પૂજામાં પણ વિજ્ઞાન છે. તેની તત્ત્વજ્ઞાન છે. તેને શબ્દોમાં વર્ણવી શકાય નહીં. માત્ર તેની અનુભૂતિ કરી પૂજાથી જમીનમાંથી મૂર્તિમાં આવેલા ઈલેકટ્રોન સાથે આપણે સંપર્કમાં શકાય. પાપ અને રાગનું વિસર્જન કરીએ તો આત્મા અરિહંત બનવાની આવીએ છીએ. જૈન મંદિરમાં શિખર પરની ધજાનું કપડું રેશમનું બનેલું દિશામાં આગળ વધશે. આપણે પરમાત્મા બની શકીએ છીએ. તેના માટે હોય છે. રેશમના કાપડને હાથથી બે ઈંચ ઉપર પકડી રાખીએ તો રોમરોમ આત્માએ બહાર તરફની બારી બંધ કરીને આપણી અંદર જોવું જોઈએ. ઊભા થઈ જાય છે. તે ધજા હવામાં લહેરાય ત્યારે ખરાબ ઉર્જાને ઉપર ફેંકી આપણે શરીરની ઈચ્છાઓના ગુલામ બનવું ન જોઈએ. તેના બદલે આત્માનો દે છે. તેથી જૈન મંદિર પવિત્ર રહે છે. જૈન મંદિરમાં જઈએ એટલે આપણા ગુલામ શરીર બને એ માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. પર્યુષણ પૂરા થાય પછી મનમાંથી ખરાબ વિચાર નાશ પામે છે. સામાયિકનો અર્થ સમભાવમાં લીન આપણે સ્વતંત્ર થઈ ગયા અને હવે પાર્ટીમાં મોજમજા કરવી એ યોગ્ય નથી. થવું. સ્તુતિ અને સ્તવન કરવાથી પુણ્ય વધે છે. ધ્યાન અને સાધના જીવનનું મનને ભૌતિક સુખો માણવાની ઘણી લાલસા હોય છે. ઈશ્વરભક્તિ કે ધ્યાન લક્ષ્ય છે. ભગવાન કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં બેસે છે તે રીતે આપણે પાંચ મિનિટ શાંતિથી માટે બેસવામાં અસુવિધા થાય છે. તે વૃત્તિ ઉપર કાબૂ મેળવવા માટે મનને બેઠા છીએ? એવો પ્રશ્ન પોતાને પુછવો જોઈએ.
સંયમમાં રાખવાની ટેવ પાડવી જોઈએ. આત્માનું ભોજન જ્ઞાન છે. મીઠા વ્યાખ્યાન-૧૪
(નમક)માં રહેતી કીડીને સાકરના ગળ્યા સ્વાદનો અનુભવ હોતો નથી. ‘ટૉલ્સટોયથી ગાંધી : અભિનવ ધર્મયાત્રા' વિશે પ્રકાશ ન. શાહ તેની જીભ પરથી નમકનો સ્વાદ દૂર થાય પછી જ સાકરની મીઠાશ તે માણી
રશિયાના મહાન લેખક ટૉલ્સટોયે આદરેલી અભિનવ ધર્મયાત્રા મહાત્મા શકે. આપણે ભૌતિક સુખોમાં રમમાણ છીએ. ત્યાં સુધી જ્ઞાન અને ભક્તિની ગાંધીજીએ આગળ ધપાવી હતી. ટૉલ્સટોય ઝાર રાજાના ઉમરાવના પુત્ર મીઠાશના આનંદનો અનુભવ થવો મુશ્કેલ છે. આત્મા અને શરીર આપણા હતા પરંતુ તેમણે આદર્શી ખાતર સામાન્ય નાગરિકની જેમ જીવન જીવવાનું છે એવું આપણે માનીએ છીએ. તે બંને અલગ છે. એક દિવસ આત્મા શરીર પસંદ કર્યું હતું. તે પ્રકારે મોહનદાસ ગાંધી પણ બેરિસ્ટર હતા. તેમના પિતા છોડીને જતો રહેશે એ હકીકત સમજી લેવાની જરૂર છે. દિવાન હતા. તેઓ સુખસુવિધામાં જીવતા હતા. આમ છતાં તેમણે સત્ય
વ્યાખ્યાન- ૧૬ અને અહિંસાના સિદ્ધાંતો ખાતર સાદું જીવન પસંદ કર્યું હતું. ટૉલ્સટોય ‘ક્ષમાપનાનું હાર્દ' વિશે પાશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ અને ગાંધીજી પોતાના ઉછેર-કુળને વટીને નવી દુનિયાને લાયક થયા હતા. જૈન ધર્મનું દ્વાર ક્ષમા નામની ચાવીથી ખુલે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહ્યું છે ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ રાજવી પરિવારમાં જન્મ્યા હતા. કે ક્ષમા મોક્ષનું દ્વાર છે. “ક્ષ'નો અર્થ ગાંઠ અને ‘મા’નો અર્થ છોડવી એવો પરંતુ તેઓએ સુખસગવડો છોડીને આધ્યાત્મના માર્ગે જઈને તકલીફોવાળી થાય છે. માણસને પોતાની ભૂલ સામાન્ય અને બીજાની ભૂલ અસામાન્ય જીંદગી પસંદ કરી હતી. અમેરિકામાં પણ ગુલામીની પ્રથા નાબુદ કરવા લાગે છે. યુદ્ધ જીતવા કરતાં મનને જીતનાર મહાન છે. એટલું જ નહીં પરંતુ માટે ગોરાઓ સામે ગોરા લડ્યા હતા.
યુદ્ધથી શાંતિ સ્થપાતી નથી એ વાત જૈન દર્શન કરી છે. ક્ષમાના ભાવથી મૈત્રી સ્વાતંત્ર પ્રાપ્તિ પછી કરાંચીથી પ્રકાશિત થતાં ‘પાકિસ્તાન ટાઈમ્સ' લખ્યું જાગે છે. મન પૃથ્વી જેવું હોવું જોઈએ. પૃથ્વીને ગમે એટલી લાતો મારીએ હતું કે અગાઉ અમે ઘણીવાર ગાંધીજીની ટીકા કરી હતી. આમ છતાં એક કે ખાડો ખોદીએ તે આપણને માફ કરે છે. સામી વ્યક્તિ આપણા ઉપર ગુસ્સે બાબતે આશ્વસ્ત છીએ કે ઉપખંડમાં એક વ્યક્તિ એવી છે કે જે સીમાની બંને થઈ તેનું કારણ આપણા આગલા ભવના કર્મ છે. ક્ષમા આપવી અને ક્ષમા બાજુએ વસતા લોકોની ચિંતા કરે છે. મહાત્મા ગાંધી વર્ષ-૧૯૧૦ના માંગવી એ બંને કામ મુશ્કેલ છે. આપણને જે ક્ષણે સમજાય કે ભૂલ થઈ છે અરસામાં દક્ષિણ આફ્રિકામાં લડત ચલાવતા હતા ત્યારે ટૉલ્સટોયના જીવનના તે ક્ષણે જ ક્ષમા માંગવી જોઈએ. ક્ષમા માંગ્યા સિવાય ગળેથી ઘૂંક પણ ઉતારવું અંતિમ મહિનાઓ હતા. તેમણે ગાંધીજીને પત્ર લખ્યો હતો. ટૉલ્સટોય ન જોઈએ. વર્તમાન સમયમાં ક્ષમા માંગવાની રીતનું જાણે રાયતું થઈ ગયું લખ્યું હતું કે તમે જે કામ કરી રહ્યા છો તે કામ માત્ર દક્ષિણ આફ્રિકા માટે છે. અર્થાત્ તેમાં ઔપચારિકતા આવી છે. જે મન, વચન અને કાયાથી નથી. તે આખા વિશ્વ માટે સંદેશ સમાન છે. તમે જે કામ કરો છો તે અંગે પ્રતિક્રમણ કરે છે તે પાપ કરતો નથી. શ્રાપ આપે તેને આશીર્વાદ આપો. જે મેં રશિયામાં લખ્યું છે. તમે વધુ માહિતી આપો તો હું યુરોપમાં પણ તે બુરું ઈચ્છે તેનું તમે કલ્યાણ ઈચ્છો એ જ ભગવાન મહાવીરનો ઉપદેશ છે. વિશે લખી શકું છું. તેથી તમારી લડતને બળ મળશે. જગતના કોઈ દેશના મહાવીર કહે છે કે તારા મનમાં મૈત્રીભાવ છે તો જ તું શ્રમણ છે. સામી રાષ્ટ્રપિતાએ લઘુમતી માટે જાન ગુમાવ્યો હોય એવું માત્ર ભારતમાં જ વ્યક્તિના મનમાં મૈત્રીભાવ જાગૃત કરતો નથી તો તું શ્રમણ નથી. ક્ષમા બન્યું છે. ઇતિહાસમાં નવમી સપ્ટેમ્બરનો દિવસ વિશિષ્ટ મહત્ત્વ ધરાવે છે. માંગવા અને આપવા અહંકારનું વિસર્જન કરવું જરૂરી છે. ક્ષમાથી દોષની નવમી સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૧ના દિવસે અમેરિકાના ગ્રીન ટાવર પર આતંકવાદી હુમલો તીવ્રતા ઘટે છે. ક્રોધ સમુદ્ર જેવો બહેરો છે અને આગ જેવો ઉતાવળો છે. થયો હતો. નવમી સપ્ટેમ્બર ૧૮૯૩ના દિવસે શિકાગોમાં મળેલી સર્વ ધર્મસભામાં ક્રોધી વ્યક્તિ આખા પરિવારને બાળે છે. ક્રોધ પ્રેમનો નાશ કરે છે. માસક્ષમણ સ્વામી વિવેકાનંદે એતિહાસિક વ્યક્તવ્ય આપ્યું હતું. ટૉલ્સટોયે પોતાના અંતિમ કરવું કે ઉછામણી બોલવી સરળ છે પણ સાચા મનથી ક્ષમા માંગવી મુશ્કેલ દિવસોમાં નવમી સપ્ટેમ્બરે, ૧૯૬૦ના દિવસે ગાંધીજીને પત્ર લખ્યો હતો. છે. ઉકળતા પાણીમાં પ્રતિબિંબ જોવું મુશ્કેલ છે તેમ ક્રોધીત વ્યક્તિ પોતાના વ્યાખ્યાન-૧૫
દોષ જોઈ શકતી નથી. ક્ષમા એ અમૃત, સ્નેહસર્જક, મૈત્રી, સ્વભાવ, તારક, સમયસાર' વિશે પૂ. સંતશિરોમણિ ૧૦૮ આચાર્ય શ્રી સંસ્કૃતિ, કમળ, નિગ્રહ અને સમતા છે. જ્યારે ક્રોધ એ વિષ, દ્વેષસર્જક, વિદ્યાસાગરજી મહારાજના સુશિષ્યા બા. બ્ર. સુશીલાદીદી વેરભાવ, મારક, વિકૃત, વિગ્રહ અને વિષમતા છે. આચાર્ય કુન્દકુન્દાચાર્ય રચિત “સમયસાર’ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મનું ગહન
* * *

Page #21

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧
આગમ મહોત્સવ અને જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૭ પારસધામ ઘાટકોપરમાં સંપન્ન થયું
ગુણવંત બરવાળિયા ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથો “આગમ' ઉપર ચિંતન, મનન ઘાટકોપરના રાજમાર્ગ પર દરેકના ચહેરા પર એક વિસ્મય હતું અને સંશોધન દ્વારા પ્રાપ્ત સત્ય અને તથ્યની અનુભૂતિ કરનાર જૈન ધર્મ ગ્રંથ આગમ રૂપે ઓળખાય અને એ ધર્મગ્રંથ પ્રતિ બહુમાન પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મ.સા. પ્રેરિત અઢાર દિવસનો આગમ ભાવ કેળવવા આ શોભાયાત્રા નીકળી હતી. આ વાત પહેલીવાર મહોત્સવ ઘાટકોપર પારસધામ ખાતે યોજાયો.
તેઓ જાણી રહ્યા હતા. હજારોની જન મેદનીમાં જૈન આગમમાં સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ આગમ બત્રીશીના પુનઃ પ્રકાશન રહેલ અલભ્ય સત્યને પ્રતિસાદ કરતી આગમ મહોત્સવની કડીરૂપ અંતર્ગત આગમ વાચના, આગમ શોભાયાત્રા, આગમનો લોકાર્પણ શોભાયાત્રા મુંબઈ વાસીઓ માટે અવિસ્મરણીય રહી હતી. સમારોહ તથા પોલીસ પરેડ ગ્રાઉન્ડમાં જ્ઞાનપૂજન રાખવામાં આગમ પર ડ્રોઈગ, આગમ ક્વીટ્સ અને આગમ પ્રોજેક્ટ આવેલ.
કોમ્પિટીશન યોજવામાં આવેલ. પૂજ્ય ગુરુદેવે દરરોજ ત્રણ કલાક આગમ વાચના દ્વારા આગમની તા. ૧૩મી ડિસે. ૨૦૧૦ના આ અઢાર દિવસના મહોત્સવના સમજણ આપી હતી અને શ્રુતજ્ઞાનનો મહિમા સમજાવ્યો હતો. પુર્ણાહૂતિ સમારોહ ઘાટકોપરના વિશાળ પોલીસ પરેડ ગ્રાઉન્ડમાં
આગમ શોભાયાત્રામાં ભગવાન મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં હજારોના જન મહેરામણ વચ્ચે ઉજવવામાં આવેલ. જગતના સર્વ જીવોના કલ્યાણ અર્થે આપેલ ઉપદેશ ગ્રંથો “આગમ' પૂજ્ય ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા.ના આગમ પરના ચિંતનસભર પ્રત્યે અહોભાવનું પ્રાગટ્ય કરાવતા હતા.
- પ્રવચન દ્વારા કાર્યક્રમ શરૂ થયો ત્યાર પછી વિધિસર જ્ઞાનપૂજન દોઢ દિલોમીટર લાંબી શોભાયાત્રામાં ૫૦ કરતાં વધુ સાધુ- કરાવવામાં આવેલ. સાધ્વીજીઓ, ૨૦,૦૦૦ થી વધુ માનવ મહેરામણે ભવ્યતાનો અભૂત રીતે શણગારેલ હાથણી અને હાથી આ કાર્યક્રમનું અનુભવ કરેલ.
આકર્ષણ બની ગયેલ. શણગારેલી ૩૨ કાર અને ૩૨ ઓપન ટ્રક્સમાં ભગવાન હસ્તી રત્નની રાજાશાહી અંબાડીમાં ઈન્દ્ર, ઈન્દ્રાણીનું ૩૨ મહાવીરનો સંદેશ આપતા સ્લોટસ ઋજુવાલિકા નદી...જ્યાં આગમો સાથે બેન્ડ વાજા અને રાજવી ઠાઠભર્યું આગમન સલામી પરમાત્માને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું. આગમ ગ્રંથસ્થ કરતાં આપી એક એક આગમને અર્પણ કરતી હસ્તિ અને ભાવથી ઝીલતા આચાર્ય દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ અને અન્ય આચાર્યો, શ્રી ઉપાસક મહાસતીજીઓ...આગમને અહોભાવ સાથે મસ્તક પર ધારણ કરી દશાંગ સૂત્ર, મંગલકુંભ, કમલાસન પર આગમ, શમવસરણ નૃત્ય દ્વારા આગમના વધામણા કરતી લુક એન્ડ લર્નની ૩૨ દીદીઓ ભગવાન મહાવીરની દૃષ્ટિમાં શ્રીરામ અને શ્રીકૃષ્ણમાં સરસ્વતીની (લુક એન્ડ લર્ન જૈન પાઠશાળાની ૩૨ જ્ઞાનદાતાઓ) એક સાથે સુંદર પ્રતિકૃતિ અહંમ પરિવારના યુવક-યુવતીઓ, લુક એન્ડ લર્નના ૩૨ આગમોનું ભાવથી વિમોચન કરતાં ૩૨ દાતાઓ પરમાત્માને બાળકો, આર્મી, નેવી અને એરફોર્સના ડ્રેસમાં બાળકો વી.આઈ.પી. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ સ્થાન ઋજુવાલિકાની પ્રતિકૃતિથી શોભિત સ્ટેજ મહેમાનો સાફામા, બે પ્રકારના બેન્ડ. સ્ટ્રીટ પ્લે સ્ટીક વોક્સ, બીગ પરના સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુના કટ-આઉટ પાસે દાતાઓએ પાઈપર બેન્ડ, કચ્છી ઘોડીડાન્સ, અદ્ભુત રીતે શણગારેલ, આગમ આવીને આગમ અર્પણ કરેલ. ગ્રંથ, અહોભાવ સાથે મસ્તક પર ધારણ કરેલ બહેનો, લુક એન્ડ “આગમનો ઉદ્ભવ' નાટિકાની અહમ અને લુક એન્ડ લર્નના લર્નના (જૈન પાઠશાળા)ના બાળકોના પેરન્ટસ, ભાંગડા, ડાન્સ, બાળકોએ સુંદર રજુઆત કરી હતી. યુવક-યુવતીઓ દ્વારા ભગવાન અર્હમ્ પરેડ અને વિશાળ સંખ્યામાં આગમ પ્રેમી ભાઈ-બહેનો અને મહાવીરના સિદ્ધાંત અને વિજ્ઞાન ઉપરની ઝલક અને ‘ત્રિપદી' નૃત્ય બાળકો આ આગમ શોભાયાત્રા...જ્ઞાનયાત્રાનું આકર્ષણ હતું. એ પ્રેક્ષકોને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધાં હતા.
બેટરી-રીમોટથી ચાલતા મીની હેલિકોપ્ટરમાંથી પવિત્ર વિશ્વની હર એક વ્યક્તિ આગમથી પરિચિત થાય અને ભગવાન પદાર્થોની વર્ષાના વધામણા આગમ ગ્રંથો પર થયા અને આ આગમ મહાવીરની સત્યવાણીના પ્રભાવથી વિશ્વશાંતિ સ્થપાય એ લક્ષ સાથે યાત્રાનો શુભારંભ થયો હતો.
www.jainaagam.ong વેબસાઇટ લોંચ કરવામાં આવેલ. આગમની પહેચાન અને જાગૃતિ અર્થે આયોજિત ભવ્ય અને યુવાનો અને બાળકોમાં ભગવાન મહાવીર વિશે જાણવાની આકર્ષક આગમ જ્ઞાન યાત્રા ઘાટકોપરના રાજમાર્ગ પરથી પસાર જિજ્ઞાસા અને જાગૃતિ થાય. વિશ્વની દરેક લાઈબ્રેરીમાં આગમ ગ્રંથને થઈ રહી હતી ત્યારે સૌ આશ્ચર્ય ચકિત થઈ જતા હતા અને સોના સ્થાન મળે એ શુભભાવ સાથે આગમના ઈંગ્લીશ અનુવાદને મસ્તક અહોભાવથી ઝૂકી જતા હતા.
પ્રકાશિત કરવાની પૂ. ગુરુદેવની ભાવનાને ઉપસ્થિત સમુદાયે હર્ષથી

Page #22

૨ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
વધાવી લીધી હતી.
કર્યો હતો. મંગલપાઠે વાયુ મંડળને દિવ્યતાથી સભર કર્યું અને આગમ જ્ઞાનસત્રના સંયોજક ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ સેંટરની મહોત્સવની પુર્ણાહૂતિ થઈ.
વિવિધ લક્ષી પ્રવૃત્તિઓ અને જ્ઞાનસત્રની પૂર્વભૂમિકા કહી અને જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૭
જ્ઞાનસત્રના પ્રમુખ અને સત્રપ્રમુખોનો પરિચય આપ્યો હતો. અહમ્ સ્પીરિચ્યુંઅલ સેન્ટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ ઉદ્ઘાટન પ્રવચનમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ “જૈન ધર્મની નૂતન જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર આયોજિત ક્ષિતિજો અને પડકાર” એ વિષય પર પ્રવચન આપેલ. ડૉ. બળવંત ઉવસગ્ગહર સાધના ટ્રસ્ટ-પારસધામ, ઘાટકોપર પ્રેરિત જેન જાનીએ ‘પૂ. વીર વિજયજીનું જૈન સાહિત્યમાં યોગદાન” એ વિષય સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૭નું આયોજન બુધવાર, તા. પર પ્રવચન આપેલ. ૮-૧૨-૨૦૧૦ના અને ગુરુવાર, તા. ૯-૧૨-૨૦૧૦ના રોજ આગમ વિષય પર પૂજ્ય શ્રી નમ્રમુનિ મ.સા. તથા પૂ. ડૉ. સવારે ૧૦-૦૦ થી ૧૨-૦૦ અને બપોરના ૨-૩૦ થી તરુલતાબાઈ મ.સ.જી.એ મનનીય વાતો કહી. પ-૦૦ના સમયે ઘાટકોપર પૂર્વના તિલક રોડ સ્થિત પારસધામમાં ડો. જિતેન્દ્ર શાહે આગમ આત્મસુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ પૂ. શાસન અરૂણોદય મુનિશ્રી નમ્રમુનિ મ. સાહેબના પાવન વિષય પર પોતાના અભ્યાસપૂર્ણ મંતવ્યો રજુ કરી સમાપન કરેલ. સાનિધ્યમાં અને ગુજરાતી સાહિત્યના લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત સર્જક પદ્મશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે “ચતુર્વિધ સંઘને જોડતી મજબુત ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈના પ્રમુખસ્થાને સાનંદ સંપન્ન થયું હતું. સાંકળરૂપ કડી સમણશ્રેણી ધર્મ પ્રચારક કે સુવ્રતી સમાજની
અનેક રીતે વિરલ અને વિશિષ્ટ એવા આ જ્ઞાનસત્રમાં (૧) આવશ્યકતા વિષય પર સાધુ-સંતોની સમાચાર-વિહારની જિનાગમ-આત્મ સુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ (૨) ચતુર્વિધ સંઘને આવશ્યકતા સાથે વિકટતા અને સાંપ્રત યુગમાં જૈન ધર્મ પ્રચારની જોડતી મજબૂત સાંકળરૂપ કડી-સમણ શ્રેણી, સુવતી સમુદાય કે આવશ્યકતાના સંદર્ભે ચિંતનસભર વક્તવ્ય સાથે સમાપન કર્યું ધર્મ પ્રચારકની આવશ્યકતા, સ્વરૂપ અને નિયમો અને (૩) જૈન હતું. શાળાના બાળકો માટેના આદર્શ અભ્યાસક્રમની રૂપરેખા. એ ત્રણ ડો. બિપીન દોશીએ “જૈનશાળાના બાળકોના અભ્યાસક્રમની વિષયો પર યોજવામાં આવી હતી. જેના સત્ર પ્રમુખ તરીકે અનુક્રમે આદર્શ રૂપરેખા' વિષય પર સમાપન પ્રવચન વેળાએ પોતે જૈન (૧) ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ શાહ (૨) ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ અને (૩) પાઠશાળામાં ભણતાં તેના રસપ્રદ સંસ્મરણો રજુ કરી અને ડૉ. બિપિનભાઈ દોશી ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
અભ્યાસક્રમમાં સમાવવા જેવા વિશિષ્ટ મુદ્દાઓનું વિશ્લેષણ કર્યું જિનાગમ-આત્મ સુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ-એ વિષય હતું. પરની પ્રથમ બેઠકમાં (૧) પૂ. ડૉ. તરુલત્તાબાઈ મહાસતીજી (૨) પોતાની કલમ દ્વારા જૈન શાસનની સુંદર સેવા કરનારા જૈન ડૉ. અભયભાઈ દોશી (૩) ડૉ. રસિકભાઈ મહેતા (૪) ડૉ. શેખરચંદ્ર પત્રકારો (૧) મણીલાલ ગાલા (જન્મભૂમિ) (૨) મધુરીબેન મહેતા જૈન (૫) ડૉ. પ્રવીણભાઈ શાહ (૬) ડૉ. કોકિલાબેન શાહ (૭) (દશાશ્રીમાળી) (૩) સંધ્યાબેન શાહ (ઝાલાવાડ સ્થા. જૈન પત્રિકા) તરલાબેન દોશી (૮) ડૉ. જવાહરભાઈ શાહ (૯) ડૉ. કેતકીબેન (૪) રમેશભાઈ સંઘવી (જાગૃતિ સંદેશ) (૫) પ્રતિમાબેન બદાણી શાહ (૧૦) ડૉ. ધનવંતીબહેન મોદી (૧૧) ડૉ. નલિનીબેન શાહ (પ્રાણપુષ્પ) અને (૬) રુચિતા શાહ (જન્મભૂમિ)નું આ જ્ઞાનસત્રમાં (૧૨) ડૉ. રેખાબેન ગોસલીયા (૧૩) ડૉ. રતનબેન છાડવા (૧૪) વિશિષ્ટ અભિવાદન કરવામાં આવ્યું હતું. ફાલ્યુનીબેન ઝવેરી (૧૫) પારુલબેન ગાંધી (૧૬) રમેશભાઈ ગાંધી આ જ્ઞાનસત્રની તમામ બેઠકોનું સંચાલન શ્રી યોગેશભાઈ અને (૧૭) જયશ્રીબેન દોશીએ પોતાનું પેપર્સ પ્રસ્તુત કર્યા હતા. બાવીશીએ ખૂબ સુંદર રીતે કર્યું હતું. જ્ઞાનસત્રના સંયોજક શ્રી
“ચતુર્વિધ’ સંઘને જોડતા મજબૂત સાંકળરૂપ કડી શ્રમણ શ્રેણી ગુણવંતભાઈ બરવાળીયાએ આભારવિધિ કર્યા બાદ દિવસના આ સુવ્રતી સમુદાય કે ધર્મ પ્રચારકની આવશ્યકતા સ્વરૂપ અને નિયમો'- ઐતિહાસિક જ્ઞાનસત્રની સમાપ્તિ જાહેર થઈ હતી. એ વિષય પરની બીજી બેઠકમાં (૧) ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી (૨) ડૉ. આ જ્ઞાનસત્રમાં બંને દિવસે બપોરની અને સાંજની સાધર્મિક ઉત્પલાબેન મોદી અને (૩) જશવંતભાઈ શાહે પોતાનો નિબંધ ભક્તિ રખાઈ હતી. દરેક વિદ્વાનોને પુરસ્કારથી નવાજવામાં આવ્યા રજૂ કર્યો હતો.
હતા. આ જ્ઞાનસત્રને યશસ્વી, યાદગાર અને અવિસ્મરણીય બનાવવા જૈન શાળાના બાળકો માટેના આદર્શ અભ્યાસક્રમની રૂપરેખા'- માટે જ્ઞાનસત્ર આયોજન સમિતિના સભ્યો સર્વશ્રી ગુણવંતભાઈ એ વિષય પરની ત્રીજી બેઠકમાં (૧) ચીમનલાલ કલાધર (૨) ડૉ. બરવાળીયા, પ્રવીણભાઈ પારેખ, યોગેશભાઈ બાવીશી, ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ (૩) ડૉ. છાયાબેન શાહ (૪) સેજલબેન શાહ રસિકભાઈ મહેતા, સુરેશભાઈ પંચમિયા, પ્રકાશભાઈ શાહ અને (૫) ડૉ. રમણીકભાઈ પારેખ (૬) ડૉ. બીનાબેન ગાંધી (૭) ડૉ. પ્રદીપભાઈ શાહે ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી. રેખાબેન વોરા (૮) કિશોરભાઈ બાટવીયા (૯) રશ્મિબેન સંઘવી ૬૦૧, સ્મિત, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર અને (૧૦) નરેન્દ્રભાઈ દોશીએ પોતાનો શોધપત્ર (નિબંધ) પ્રસ્તુત gunvant.barvalia. @gmail.com Mo.: 9820215542

Page #23

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૪
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[જીવનની આસપાસનાં પરિબળો સર્જકની મનોસૃષ્ટિનું ઘડતર કરે છે. સર્જક જે પરિવેશની વચ્ચે જીવતો હોય છે, એ પરિવેશનો પ્રભાવ
એના સાહિત્ય-સર્જન પર દષ્ટિગોચર થાય છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યસર્જન કરનાર અને જિંદાદિલીભર્યું જીવન જીવનાર | ‘જયભિખુ' ના સર્જક જીવનમાં શિવપુરીના વાતાવરણનો પ્રભાવ જોવા મળે છે અને એ વિશે વિચારીએ આ ચોવીસમા પ્રકરણમાં
માંગલ્ય દષ્ટિનું બીજા ગ્વાલિયર શહેરની પાસે આવેલા શિવપુરીના ઘનઘોર જંગલોની રહેવાને બદલે કશાયની પરવા કર્યા વિના ઝઝૂમવાની એક તાકાત વચ્ચે જૈન ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ પેદા થઈ અને આથી જ પોતાના ગુરુકુળના સ્મરણોને યાદ કરીને ગુજરાતથી ખૂબ દૂર હોવા છતાં ગુજરાતી સાહિત્યનું વાંચન સતત ‘હિંમતે મ’ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં જયભિખ્ખું નોંધે છેઃ ચાલુ રાખ્યું. આ ગુરુકુળમાં ધર્મ અને દર્શનનાં પુસ્તકો સુલભ હતાં; “એક પઠાણ, એક વાણિયો. અમે બંને છાના છાના ઘણું ફરતા. પરંતુ ગુજરાતી સાહિત્યનાં પુસ્તકો અતિ દુર્લભ હતાં. વિદ્યાર્થી અમે સાથે પ્રવાસ ખેડેલો. બે-ચાર વાર ખાનગીમાં બંદૂક ફોડવાના જયભિખ્ખના મનમાં પોતાની ભાષા અને સાહિત્ય માટે ઊંડો પ્રેમ લહાવા લીધેલા. એક વખતે નિયામકોની નજર ચૂકવી ઘોર રાતે, હતો અને ક્યારેક એ એકલા આ જંગલોમાં ટહેલવા નીકળતા, ગાઢ જંગલમાં, જળાશયના તીરે, વાઘ-મહારાજાના દર્શને પણ ત્યારે કવિ ખબરદારની એ પંક્તિઓ ગણગણાવતા હતાઃ ગયેલા. જવાંમર્દના વાચકોને “જગત'નો પરિચય નવો નથી. ‘ગુણવંતી ગુજરાત અમારી ગુણવંતી ગુજરાત,
પેશાવર ને લંડીકોતલ સાથે ઘૂમવાનાં સ્વપ્ન પણ સેવેલાં.' નમીએ નમીએ માત! અમારી ગુણવંતી ગુજરાત.'
આ સંદર્ભમાં ગુજરાતી બાળસાહિત્યના લેખક વયોવૃદ્ધ શ્રી અને આ પંક્તિ બોલતી વખતે એમને પોતીકી ભોમકા વસંતલાલ પરમારે એક સ્મરણ નોંધ્યું છે. તેઓ લખે છેઃ ગુજરાતનું સ્મરણ થતું. વીંછીયાની શેરી, બોટાદનું પાદર, ‘શિવપુરીના આશ્રમમાં એક વાર વિહાર કરતા-કરતા આવેલા સાયાલની લાલજી ભગતની જગાઅને વરસોડાના સાબરમતીને ચાર જૈન સાધુઓએ રાત્રે રોકાણ કર્યું હતું. “સાધુ તો ચલતા ભલા' કાંઠે આવેલાં કોતરો યાદ આવતાં. આ સ્મરણ આંખમાં ઝળઝળિયાં એ ન્યાયે બીજે દિવસે સવારે આ સાધુ-મહારાજોને સામે ગામ લાવી દેતું; પરંતુ એમનો દોસ્ત ખાન શાહઝરીન પોતાના આ મિત્રને જવાનું હતું. વચ્ચે શિવપુરીનું ગાઢ જંગલ આવતું હતું. સાધુઓને હિંમત આપતો અને કહેતો કે છેક પેશાવરથી રિતેદારોને છોડીને મૂકવા જનારા માણસોએ જંગલમાંથી પસાર થઈને સામે ગામ અહીં આવ્યો છે, છતાં એ ગમના બોજને ભૂલી શકે છે તો જયભિખ્ખું જવાની ના પાડી, કારણ કે આ જંગલ એ ગ્વાલિયરના રાજાઓનું કેમ એમના દિલના બોજને ભૂલી શકતા નથી? વળી જયભિખ્ખના શિકારસ્થળ હતું. એમાં વાઘ અને બીજાં હિંસક પ્રાણીઓની ઘણી પિતરાઈ ભાઈ શ્રી રતિલાલ દેસાઈ ગુરુકુળમાં એમની સાથે જ બીક રહેતી હતી. આખરે કોઈ જવા તૈયાર ન થયું, ત્યારે જયભિખ્ખ અભ્યાસ કરતા હતા. એમનાથી વયમાં પણ મોટા હતા એટલે જવા માટે તૈયાર થયા. એમના સાથીઓએ કહ્યું કે જંગલમાં વાઘનો વડીલબંધુની છત્રછાયા મળી હતી. જો કે જયભિખુની આંખને સગા- મોટો ભય છે; પરંતુ એ વાત ગણકાર્યા વગર જયભિખ્ખું સાધુવહાલાનું સ્મરણ ભીની કરતી નહોતી; પરંતુ પ્રકૃતિની યાદ એમને મહારાજો સાથે નીકળ્યા. આગળ તેઓ ચાલે અને એમની પાછળ ભીંજવતી હતી. એમાંય છેલ્લે છેલ્લે વરસોડામાં હતા, ત્યારે પાછળ ચારેય સાધુ-મહારાજો ચાલતા હતા. શિવપુરીના જંગલની જયભિખ્ખને એ ધરતી સાથે ભારે હેત બંધાઈ ગયું હતું. અધવચ્ચે પહંચ્યા હશે, ત્યાં વાઘની ગર્જના સંભળાઈ. સાધુઓમાં
શિવપુરીના જંગલોમાં આવતા ગુરુકુળની ઊંચા, કદાવર અને એક પ્રકારનો ભય વ્યાપી ગયો, ત્યારે જયભિખ્ખએ એમને ઇશારાથી હિંમતલાજ ચોકીદાર ખાન શાહઝરીન સાથે દોસ્તી થઈ. એક જણાવ્યું કે સહેજે ડર્યા વગર ચૂપચાપ મારી પાછળ ચાલ્યા આવો. વાણિયાની અને એક પઠાણની આ દોસ્તી અત્યંત વિરલ હતી; પરંતુ થોડાંક ડગલાં આગળ ગયા હશે, ત્યારે વાઘ એમની સામે આવતો આ દોસ્ત સાથે રહેવાથી એક જુદી જ તાકાતનો અનુભવ થયો. દેખાયો. સાધુઓ તો ધ્રુજવા લાગ્યા, ત્યારે એમને દિલાસો આપીને બાળપણમાં ડરતા, ગભરાતા, વહેમો ધરાવતા જયભિખ્ખમાંથી જયભિખ્ખએ વાઘ ભગાડવાની જે યુક્તિઓ શીખ્યા હતા તેના દ્વારા આ વિદ્યાર્થીકાળમાંથી ભીરુતા અલોપ થઈ ગઈ. કોઈથીયે નહીં ગર્જના જેવો અવાજ કાઢ્યો. આ સાંભળી વાઘને એમ લાગ્યું કે ડરવાનું એક ખમીર જાગ્રત થયું. અન્યાય સામે મૂંગે મોંએ બેસી સામેથી બીજો વાઘ આવે છે એટલે એ ત્યાંથી ફંટાઈને દૂર જતો

Page #24

૨ ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
રહ્યો અને જયભિખ્ખું અને સાધુઓ નિર્વિબે સામા ગામમાં પહોંચ્યા. માંગલ્યદર્શી બની. તપ, ત્યાગ કરતા સાધુઓ, જ્ઞાનોપાસના કરતા સાધુઓને મૂકીને જયભિખ્ખ એ જ રસ્તેથી આશ્રમમાં પાછા આવી પંડિતો, શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓ અને પોતાની ચોકીદારીનું ગયા.'
કાર્ય પૂરી ઈમાનદારીથી બજાવતા ખાન શાહઝરીન જેવા નેકદિલ આ સંદર્ભમાં વસંતલાલ પરમાર કહે છે કે, “જયભિખ્ખું જંગલી ઈન્સાન મળ્યા હતા. આ વાતાવરણે જયભિખ્ખમાં માંગલ્ય દૃષ્ટિ પ્રાણીઓની ખાસિયતો અને એમની બોલીના અચ્છા જાણકાર હતા. જગાડી જે એમના સમગ્ર સાહિત્યમાં પ્રતિબિંબિત થતી રહી. આથી વાઘની ગર્જના જેવો અવાજ કાઢવાની યુક્તિ તે સ્થાનિક શિકારીઓ એમના ૧૯૩૧માં લખાયેલા “મંગલ જીવનકથા' પુસ્તકમાં ૨૩ પાસેથી શીખ્યા હતા. આવી યુક્તિ શિકારકથાઓના અંગ્રેજ લેખક વર્ષનો આ યુવાન પોતાની કલમને મોકળા મને વિહરવા દે છે. જીમ કોર્બેટ અને દક્ષિણ ભારતના શિકારી કેનેલ એન્ડર્સન પણ “ધર્મજીવન' એ પુસ્તિકા જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી અજમાવતા હતા. ભારતીય શિકારી શ્રી નિધિ સિદ્ધાલંકાર તો મહારાજની હતી, પરંતુ એમાં જયભિખ્ખ પાસે એમના માર્મિક પોતાના થેલામાં શંખ રાખતા અને એ વગાડીને વાઘની ગર્જનાઓ જીવનપ્રસંગો નહોતા. જીવનકથાની ઝીણી માંગણી કરી શકે એવી જેવો અવાજ કાઢીને વાઘને ભગાડતા હતા.'
વિગતો અને ઘટનાઓનો અભાવ હતો. આથી માત્ર એક અર્ણરૂપે એ નોંધવું જોઈએ કે શ્રી વસંતલાલ પરમારે શિકારકથાઓનાં આ પુસ્તિકા રચી હતી; પરંતુ ૧૯૩૧માં “મંગલ જીવનકથા' લખે અનેક પુસ્તકોનું વાંચન કર્યું છે તેમજ ગુજરાતી બાળસાહિત્યમાં છે, ત્યારે યુવાન જયભિખ્ખ પાસે આગવી શૈલી છે, ગુજરાતી ભાષા શિકારકથાઓ આલેખીને મહત્ત્વનું પ્રદાન પણ કર્યું છે.
પરનું પ્રભુત્વ છે અને વર્ણન કરવાની વિશિષ્ટ સૂઝ પણ જોવા મળે આમ દિલોજાન દોસ્ત ખાન શાહઝરીન સાથે જયભિખ્ખું એક છે. શ્રી મંગલવિજયજી મહારાજ મહેસાણા જિલ્લાના લીંચ ગામમાં જુદી જ દુનિયામાં વિહરવા લાગ્યા. એમના ચિત્તમાં નવી નવી જન્મ્યા હતા તે વિગતને લક્ષમાં રાખીને ગરવી ગુજરાતના કલ્પનાઓ ઊભરાવા લાગી અને બીજી બાજુ ગુરુકુળના જૈન યશોગાનથી કૃતિનો પ્રવાહી શૈલીમાં છટાદાર પ્રારંભ કર્યો. તેઓ સાધુઓનાં તપ-ત્યાગમય જીવન અને ઊંડા જ્ઞાન પ્રત્યે આકર્ષાયા ગુજરાતની વિચિત્રતાને ઉપસાવતા લખે છેઃ લાગ્યા. આ આકર્ષણ એટલું બધું પ્રબળ બન્યું કે જયભિખ્ખએ “એ જ કવિ ખબરદારની રસભરી કવિતાની માનીતી રસવંતી ૧૯૨૭માં એમનું પહેલું પુસ્તક “ધર્મજીવન' લખ્યું. જેમાં ગુજરાત અને આજની પોતાના નવકુસુમ જેવા કોમળ બાળકોની શિવપુરીના ગુરુકુળના પ્રેરક શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી સામે કુરબાનીઓથી શોર્યવંતી બનેલી “ગુજરાત' અને આજે વિજયધર્મસૂરિશ્વરજીનું દસ પાનાનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર લખ્યું. સમયધર્મની હાકલ પડતાં અનેક મોંઘા પુત્રોની કુરબાની આપનાર ગુરુકુળના આ વાતાવરણમાં વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખનું જીવનદર્શન પણ એ જ ગુજરાત કે જેના ખોળામાં જેના સંતાનોએ તલવારના ઘડાવા લાગ્યું. રમણીય પ્રકૃતિના આનંદભર્યા અનુભવની ખેલો પણ ખેલ્યા છે-હજારો વિલાસો પણ ભોગવ્યા છે, અને જેના સાથોસાથ ઉત્તમ ધર્મપુરુષોના સત્સંગે વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખના કેટલાંક બાળકો નિરક્ષર ભટ્ટાચાર્યો પણ થયાં છે, જ્યારે કેટલાંક જીવનમાં પાવન અને મહેકની વસંતનું સર્જન કર્યું. એ જૈન તો વિદ્યાના ક્ષેત્રમાં અદ્વિતીય કાર્યો કર્યા છે; કેટલાંકે જર, જમીન ગુરુકુળમાં રહીને વિદ્યાર્થીઓને શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવવાનો અથાગ અને જોરુને માટે માથાં પણ મેલ્યા છે અને કેટલાંકે તેનો તૃણવત્ પુરુષાર્થ કરનારા સાધુજનોના ઉચ્ચ જીવન અને એમના ઊંડા જ્ઞાનને ત્યાગ પણ દીધો છે, કેટલાંક વિલાસોમાં લપટાયા પણ છે અને જોઈને ધન્યતા અનુભવતા હતા. ધીરે ધીરે જૈન સાધુજીવનનો મહિમા કેટલાંક શ્રેષ્ઠતાએ પણ પહોંચ્યા છે. આવી વિચિત્રસ્વરૂપી ગુજરાતના એમને સમજાવા લાગ્યો અને વિચાર કરવા લાગ્યા કે આ સાધુઓ એક ત્યાગી અને વિદ્વાન મહાજનની આ રેખામાં જીવનકથા છે.” કેવું આત્મકલ્યાણ અને જગતકલ્યાણ સાધે છે! એમની પાસે જ્ઞાનનો અહીં વાતાવરણને ઉપસાવવાની જયભિખ્ખની આગવી ખાસિયત કેવો ઊંડો પ્રકાશ છે અને પ્રકાશને કેવી સરસ રીતે ચોતરફ વેરી જોવા મળે છે. એ પછીના એમના સાહિત્યસર્જનમાં છટાદાર ભાષા રહ્યા છે!
અને એના દ્વારા વાતાવરણ ઊભું કરવાની કુશળતા જોવા મળે છે, ધર્મજીવન' કૃતિ ભિક્ષુ સાયલાકરના ઉપનામથી લખી હતી. એનાં બીજ અહીં જોવા મળે છે. એ જમાનામાં સાધુજનોનાં એ પછી ચારેક વર્ષ બાદ ઈ. સ. ૧૯૩૧માં ૪૨ પૃષ્ઠની નાનકડી ચરિત્રોનો પ્રારંભ વિશેષણોની ભરમારથી થતો હતો અને એક જીવનકથા લખી. એ જીવનકથાનું નામ રાખ્યું “મંગલ જીવનકથા' પછી એક મોટાં-મોટાં વિશેષણો આપીને સાધુપુરુષનું નામ અને આ “મંગલ જીવનકથા'માં આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીના આપવામાં આવતું હતું. શિષ્ય પ્રવર્તકશ્રી મંગલવિજયજી મહારાજનું જીવન આલેખ્યું. સર્જન અહીં જયભિખ્ખએ ચરિત્રનો જુદી જ રીતે પ્રારંભ કર્યો અને એ જયભિખ્ખને ચોપાસ પવિત્ર, જ્ઞાનમય અને મંગલતાપૂર્ણ રીતે જૈન સાધુઓના ચરિત્ર આલેખનમાં એક નવો ચીલો પાડ્યો. વાતાવરણ મળ્યું અને એને કારણે એમની જીવનદૃષ્ટિ પણ લીંચ ગામના ધર્મિષ્ઠ મહેતા કુટુંબમાં ભગવાનદાસ મહેતાને ત્યાં

Page #25

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫
એમનાં પત્ની અંબાદેવીની કૂખે જન્મેલા બાળક મનસુખની વાત એનું મુખ જાણે અનંત વર્ષોની ચિંતાઓથી કરમાઈ ન ગયું હોય કરે છે અને ત્યારે વિ સં. ૧૯૩૩ના માગશર મહિનામાં જન્મેલા તેવું થઈ ગયું હતું. અરેરે! જે સુખનો અંત દુ:ખમાં છે, તે સુખ મનસુખની વાત કરતા પૂર્વે માગશર મહિનાનું થોડું પ્રકૃતિ અને શાનું? પરિસ્થિતિનું વર્ણન પણ આપે છે. તેઓ લખે છે:
એ પછી મનસુખ આચાર્ય વિજયધર્મસુરીશ્વરજી મહારાજ પાસે સંવત ૧૯૩૩ની સાલ હતી. હેમંત ઋતુનો માગશર મહિનો જઈને આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રતની પ્રતિજ્ઞા લે છે અને ધીરે ધીરે પોતાનું પસાર થતો હતો. ખેતરોમાં જુવારના છોડો પાકી ચૂક્યા હતા. જીવન વૈરાગ્યમય બનાવવા પ્રયાસ કરે છે. શંખેશ્વરની નજીક આવેલા કેટલેક ઠેકાણે તો વાવણી પણ શરૂ થઈ ચૂકી હતી. ખેડૂતો ખેતરોમાં સમી ગામમાં જઈને પોતાના ગુરુ સમક્ષ પોતાની દીક્ષા લેવાની અનિલની મંદમંદ લહરીમાં ડોલતા દાણાથી ભરેલાં કૂંડાઓ જોઈને ઈચ્છા પ્રગટ કરે છે, ત્યારે આચાર્ય વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી એમને ફરી આનંદ પામતા હતા. આવેલા ભાતા ઉપર ભવિષ્યની મહેલાતો એક વખત ઘેર જઈ સગાં-સ્નેહીઓની રજા લેવાનું કહે છે. મનસુખ ઘડતાં આનંદથી પૈસા ઉડાવતા દુકાનદારો પોતાના ધીરેલા પૈસા હતોત્સાહ થઈને વિજયધર્મસૂરિને કહે છે કે મારા સ્નેહીઓ એમ બેવડા વ્યાજે મળશે એમ વિચારીને મલકાતા હતા. બાળકો પણ કંઈ રજા આપે ખરા? એમની પાસે હું વધુ શું કહી શકું? શિયાળાની મીઠી ઠંડીમાં પોતાના પાઠો બહુ આનંદપૂર્વક યાદ કરતા વિજયધર્મસૂરિજીએ હસતે મુખે જવાબ વાળ્યો કે, સાધુ થનારમાં હતા. રાત્રે ઊગતી ચાંદનીમાં સગડીની આસપાસ બધાં ટોળે વળી આટલી શક્તિ ન હોય, તો પછી સાધુ થઈને શું કરશો? તમારે પોતપોતાની કહાણીઓ કરતાં-કોઈ દુઃખ રડતું, કોઈ સુખ કથતું હૃદય મજબૂત રાખી સ્નેહીઓને સમજાવીને તેમની રજા મેળવીને તો કોઈ પરી અને અપ્સરાની વાતો કરતું એમ જાણે સર્વદેશીય આવવું જોઈએ, નહીં તો દીક્ષા નહીં મળે.” કૉન્ફરન્સ ભરાતી. આવા સુંદર માસની એક ચંદ્રમાવાળી રાત્રિના આ રીતે આચાર્યશ્રી મનસુખના ખમીરની કસોટી કરે છે અને અંતિમ ભાગે આપણા જીવનકથાના નાયક મહાત્માનો જન્મ થયો.' અંતે વખત જતા મનસુખ મુનિરાજશ્રી મંગલવિજયજી બને છે. આ
આ રીતે મહાત્માના જન્મનો મહિમા વર્ણવવા પ્રયાસ કરે છે. પછી પોતાના ગુરુદેવ પાસે રહીને ઊંડો અભ્યાસ કરે છે અને પછી આ “મંગલ જીવનકથા'માં લેખક સંસ્કૃત, હિન્દી, ગુજરાતી અને ગુરુ સાથે કાશી તરફ પ્રયાણ કરે છે. સમય જતાં તેઓ ગ્રંથો અને અંગ્રેજી કાવ્યપંક્તિઓને વણી લે છે. એમાં વૈરાગ્યશતકનો શ્લોક દર્શનોનો અભ્યાસ કરી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને સાહિત્ય અને કે કોઈ માર્મિક સુભાષિત મળે છે. નરસિંહ મહેતા, કલાપી કે ધર્મોપદેશમાં પોતાનું જીવન વ્યતીત કરે છે. જુદી જુદી ધાર્મિક ખબરદારની સાથોસાથ બાર વ્રતની પૂજાની પંક્તિઓ પણ ગૂંથી સંસ્થાઓની સ્થાપના કરે છે અને પુનઃ કાશીમાં જઈને શિવપુરીમાં લેવામાં આવી છે. મનસુખના ચિત્તમાં સતત એ વિચાર ચાલતો પોતાની વિદ્વતાથી અનેક યુવાનોને અભ્યાસ કરાવે છે. હતું કે શું લગ્ન એ જ જીવનનું સાચું સુખ છે? અને લગ્નના ચારેક આ કૃતિમાં યુવાન લેખક જયભિખ્ખની પ્રવાહી શૈલી જોવા મળે દિવસ બાદ એના મોટાભાઈનું અવસાન થતાં મનસુખના હૃદયમાં છે, પણ સાથોસાથ મુનિરાજ શ્રી મંગલવિજયજીના જીવનમાં ઝંઝાવાત જાગે છે. સર્જક જયભિખુ આ મનોમંથનનું ઝીણું અનેકવિધ વળાંકોનું તેઓ રસપ્રદ આલેખન કરે છે. આવા ઊર્ધ્વ નકશીકામ કરે છે અને સાથોસાથ મનસુખના મનમાં વારંવાર જીવનનું આલેખન કરતી વખતે લેખકના હૃદયનો ઉલ્લાસ એમના જાગતા પ્રશ્નોને દર્શાવે છે. એણે સ્મશાનમાં મોટાભાઈનું સુંદર કથનમાં સતત અભિવ્યક્ત થતો રહે છે. સામાન્ય રીતે સાધુ શરીર સર્વભક્ષી અગ્નિજવાળાઓમાં સ્વાહા થતું જોયું અને સાથે પુરુષોના ચરિત્રમાં જોવા મળતી વિશેષણોની પરંપરા અહીં નથી. જ એના મનમાં વિચાર ઊઠ્યો: “શું સાચું સુખ આ છે?' ઉત્સવો, મહોત્સવોની ધૂળ માહિતી નથી, આલેખનમાં ક્યાંય
અહીં યુવાન લેખક જયભિખ્ખએ મોટાભાઈના લગ્નના અતિશયોક્તિ નથી અને ચમત્કારની વાતોથી તો લેખક સો ગાઉ ઉલ્લાસસભર વાતાવરણની અને એની સામે એમની અંતિમક્રિયાનું દૂર રહ્યા છે. આ કૃતિએ સર્જકની મંગલમય દૃષ્ટિનું ઘડતર કર્યું અને ચિત્ર મૂકીને સતત એક પ્રશ્ન ખડો કર્યો છે અને તે એ કે “સાચું સુખ સાથોસાથ વાચકને એના પ્રવાહમાં ઘસડી જાય એવી વેગવંતી અને
ક્યાં છે અને એ કેવું છે?' પરિવર્તિત થયેલા વાતાવરણનો આલેખ જોગવંતી શૈલીનો અનુભવ કરાવ્યો. આપતા યુવાન લેખક જયભિખ્ખું લખે છેઃ
એક સર્જકની માંગલ્ય દૃષ્ટિ કેવી રીતે ઘડાય છે એનું બીજ “મંગલ થોડા સમય પહેલાંના આનંદને બદલે અત્યારે ઘરમાં શોકની જીવનકથા' બની રહી.
(ક્રમશ:) ઘેરી છાયા પથરાયેલી હતી. બધાના મુખો ઉદાસ હતાં. પેલી નવોઢા
* * * જેના હાથો પર અને શરીર પર સુંદર આભૂષણો શોભતાં હતાં ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, તેના શરીર પર આજે એક પણ આભૂષણ અસ્તિત્વમાં નો'તું. એ અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. એક શ્યામલ વસ્ત્રથી પોતાના શરીરને વીંટાળી ખૂણામાં બેઠી હતી. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.

Page #26

૨
૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ-૧૮: શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
Dડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી (લેખિકા કચ્છી વાગડ સમાજના ગૃહિણી છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના વિષય સાથે લાડનું વિશ્વવિદ્યાલયમાંથી એમ.એ.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી અને મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા ડો. કલા શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ કવિ ઋષભદાસની કૃતિ ‘જીવવિચાર રાસ’ ઉપર શોધ નિબંધ તૈયાર કરી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી આ વિદૂષી લેખિકાએ પ્રાપ્ત કરી છે.)
(૧) ગ્રંથનું નામ-શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
(II) અંગબાહ્ય-અંગપ્રવિષ્ટને આધારે અન્ય બહુશ્રુત શ્રમણો દ્વારા (૨) ગ્રંથના કર્તા-શ્રી શ્યામાચાર્ય
રચાયેલા તદનુસારી શ્રુતજ્ઞાન અંગબાહ્ય આગમ કહેવાય છે. (૩) ગ્રંથની ભાષા-અર્ધમાગધી ભાષા
ગણધરો કેવળ ૧ ૨ અંગની રચના કરે છે. પરંતુ કાલાંતરે (૪) ગ્રંથનો રચનાકાળ-વીર સંવત ૩૩૫-૩૭૬
આવશ્યકતા અનુસાર અંગબાહ્ય આગમોની રચના ૧૦ પૂર્વથી ૧૪ (૫) ગ્રંથનો વિષય-સર્વભાવોની પ્રજ્ઞાપના કરવામાં આવી છે. પૂર્વજ્ઞાનના જ્ઞાતા હોય એવા સ્થવિર ભગવંતો કરે છે. એમની ભારતીય સાહિત્યમાં જૈન સાહિત્યનું સ્થાન :
રચનાઓ અવિરોધી અને આગમ તરીકે માન્ય ગણાય છે. તેઓ ભારતીય સાહિત્યમાં જૈન સાહિત્યનું એક વિશિષ્ટ અને ગૌરવપૂર્ણ સૂત્ર અને અર્થદૃષ્ટિથી અંગ સાહિત્યના પૂર્ણજ્ઞાતા હોય છે તેથી સ્થાન છે તે માત્ર અક્ષરદેહથી જ વિશાળ અને વ્યાપક નથી પરંતુ તેઓની રચના અવિરોધી હોય છે. તેમાં ઉપાંગ, મૂળ, છેદ, આવશ્યક જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, ન્યાયનીતિ, આચાર-વિચાર, ખગોળ-ભૂગોળ, અને વ્યાખ્યા સાહિત્યનો સમાવેશ થાય છે. દાર્શનિકતાત્ત્વિક, અધ્યાત્મ અને અનુભૂતિનો અક્ષય ખજાનો છે. (૨) આગમેતર સાહિત્ય-આગમ સિવાયના સાહિત્યને જૈન સાહિત્ય ભારતીય સાહિત્યને આધ્યાત્મિક ગરિમા તથા દિવ્ય- આગમેતર સાહિત્ય કહેવાય છે. આગમ સાહિત્યના ભાવ, રહસ્ય ભવ્ય જ્ઞાનની તેજસ્વીતા પ્રદાન કરી છે.
સમજવાના જ્યારે કઠિન પડવા લાગ્યા, ભણવા-ભણાવવાનો જૈન સંતોના સાત્ત્વિક, તાત્ત્વિક, માર્મિક, સાહજિક અને શ્રેષ્ઠ પુરુષાર્થ ઓછો થતો ગયો, વાંચવાનો સમય ઓછો પડવા લાગ્યો, સાહિત્ય સર્જનોએ સમર્થ સાહિત્યકારોને પણ પ્રભાવિત કર્યા છે. પરંપરામાં ભુલાવા લાગ્યા ત્યારે સામાન્ય મનુષ્યને એ આગમનું જૈન સાહિત્ય ભારતીય સાહિત્યનું અવિભાજ્ય અંગ છે. જ્ઞાન પીરસવા માટે એમાંનો જ એક કે અધિક વિષય લઈ એના પર
જૈન સાહિત્ય-જૈન સાહિત્યના મુખ્યત્વે બે ભેદ પાડી શકાય. પ્રકરણ, સમાસ, પુરાણ, કાવ્ય કથા આદિ અનેક સાહિત્યો રચાયા આગમ સાહિત્ય અને આગમેતર સાહિત્ય.
તે આગમેતર સાહિત્ય છે. તેની સૂચિ અત્યંત વિશાળ છે. (૧) આગમ સાહિત્ય-જૈન પરંપરાના પ્રાચીનતમ ગ્રંથોને અંગબાહ્ય જૈનાગમ સાહિત્યનું એક મહત્ત્વનું સૂત્ર ચતુર્થ ઉપાંગ સામાન્ય રીતે આગમ કહેવાય છે.
“પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર' નું એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન અહીં પ્રસ્તુત છે. આગમનો અર્થ = મા ઉપસર્ગ અને મ્ ધાતુથી આગમ શબ્દ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ઝાંખીબન્યો છે. મા = અર્થપૂર્ણ મ = ગતિપ્રાપ્ત. જેમાં અર્થપૂર્ણ ગતિ અંગબાહ્યમાં ચતુર્થ ઉપાંગનું સ્થાન ધરાવતું પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર, વીર થાય તે આગમ. અથવા આ = આત્મા, ગમ = જ્ઞાન અર્થાત્ સંવત ૩૩૫-૩૭૬ વચ્ચે આર્ય શ્યામાચાર્ય દ્વારા અર્ધમાગધી ભાષામાં આત્માનું જ્ઞાન કરાવે તે આગમ. જૈન દૃષ્ટિએ જેઓએ રાગદ્વેષને રચાયેલું છે. જૈન દર્શનના તાત્ત્વિક પદાર્થોનો સંક્ષિપ્ત વિશ્વકોશ મનાતા જીતી લીધા છે તે જિન તીર્થકર અને સર્વજ્ઞ છે. તેઓનું તત્ત્વચિંતન, આ સૂત્રની એક ઝાંખી અહીં પ્રસ્તુત છે. ઉપદેશ અને વિમલવાણી આગમ છે.
પ્રજ્ઞાપના નામકરણઆગમના મુખ્ય બે ભેદ છે અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય. આર્ય શ્યામાચાર્યો આનું સામાન્ય નામ અધ્યયન અને વિશેષ (I) અંગપ્રવિષ્ટ-શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા તીર્થની સ્થાપના કરે છે નામ પ્રજ્ઞાપના આપ્યું છે. એનો ખુલાસો કરતાં એમણે લખ્યું છે કે તે વખતે વિશિષ્ટ પ્રકારની બુદ્ધિના ધણી એવા ગણધર ભગવંતોને ‘ભગવાન મહાવીરે સર્વભાવોની પ્રજ્ઞાપના કરી છે. એ જ રીતે હું પ્રભુ ૩પનેવા-વિને વ–ધુ વા'રૂપ બીજમંત્રની ત્રિપદી આપે છે. એ સર્વભાવોની પ્રજ્ઞાપના કરવાનો છું માટે આનું નામ પ્રજ્ઞાપના ત્રિપદીના આધારે બીજબુદ્ધિના ધારક ગણધર ભગવંતો તે જ સમયે સૂત્ર છે.' દ્વાદશાંગ રચના કરે છે તે અંગપ્રવિષ્ટ શ્રુ તે કહેવાય છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની નામ વિષયક વિચારણા કરતા ત્રણ મહત્ત્વના આચારાંગાદિ ૧૨ અંગને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. હાલ બારમાંથી મુદ્દા નજર સામે આવે છે. ૧૧ અંગ વિદ્યમાન છે. છેલ્લે દૃષ્ટિવાદ સૂત્ર વિચ્છેદ ગયું છે. જોકે (૧) આ આગમના પ્રથમ પદનું નામ પ્રજ્ઞાપના હોવાથી તેનું દિગંબર પરંપરા બારેબાર અંગને વિચ્છેદ ગયેલા માને છે. નામ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર છે.
Iકા છે
- અથાણાય.

Page #27

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
(૨) પ્રશ્નોત્તરના માધ્યમથી તત્ત્વનું પ્રતિપાદન કરવું તેને આચાર્ય અભયદેવે ઓપપાતિકને આચારાંગનું ઉપાંગ માન્યું છે. પ્રજ્ઞાપના કહે છે. આમાં પ્રશ્નોત્તર શૈલી છે માટે તેનું નામ પ્રજ્ઞાપના આચાર્ય મલયગિરિએ રાયપ્રશ્રીય સૂત્રકૃતાંગનું ઉપાંગ માન્યું છે. સૂત્ર છે.
પણ ઊંડાણથી અનુચિંતન કરતાં બાકીના અંગ-ઉપાંગોનો સંબંધ (૩) જે રીતે ભગવાન મહાવીરે તત્ત્વભાવોની પ્રરૂપણા કરી છે સિદ્ધ થતો નથી. આ ક્રમ પાછળ એ યુગની શું પરિસ્થિતિ હતી એ તે જ રીતે સર્વભાવોની પ્રરૂપણા કરી હોવાથી તેનું નામ પ્રજ્ઞાપના એક સંશોધનનો વિષય છે. જો કે ઓપપાતિક સૂત્ર પરંપરાથી છે. તેનું પ્રાકૃત નામ પન્નવણા છે.
સ્વીકૃત ૧૨ ઉપાંગશાસ્ત્રના ક્રમમાં પ્રથમ ઉપાંગસૂત્ર છે. આ આ ત્રણે રીતે વિચારતા પ્રજ્ઞાપના નામ સાર્થક, નિર્વિકલ્પ અને ઉપાંગસૂત્રોના ક્રમના વિષયમાં કોઈપણ પ્રકારે સ્પષ્ટીકરણ પ્રાપ્ત નિર્વિવાદ છે.
થતું નથી. તેમ છતાં આ સૂત્રનું સ્થાન પ્રથમ કેમ છે? આધુનિક પ્રજ્ઞાપનાનો અર્થ-આચાર્ય મલ્લધારી હેમચંદ્રએ એનો અર્થ કરતાં ચિંતકોનો મત છે કે ઔપપાતિકનું પ્રથમ ઉપાંગ તરીકેનું સ્થાન લખ્યું છે કે-“યથાવસ્થિત નીવાિવાર્થજ્ઞાપના પ્રજ્ઞાપના’ યથાઅવસ્થિત ઉચિત નથી કારણકે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી પ્રજ્ઞાપનાનું સ્થાન પ્રથમ રૂપથી જીવાદિ પદાર્થોનું જ્ઞાન કરાવવાવાળું હોવાથી તેનું નામ હોવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપનાના રચયિતા શ્યામાચાર્ય જે મહાવીર પ્રજ્ઞાપના છે.
નિર્વાણના ૩૩૫મા વર્ષમાં યુગપ્રધાન આચાર્ય પદ પર વિભૂષિત આચાર્ય મલ્લગિરિ અનુસાર–“પ્રÉળ નિ:શેષગુતીર્થ તીર્થવ /સીપ્લેન થયા હતા. એ દૃષ્ટિથી પ્રજ્ઞાપના પ્રથમ ઉપાંગ હોવું જોઈએ. પરંતુ યથાવસ્થિતનિરૂપણ તૈક્ષળન જ્ઞાપને શિષ્યવૃદ્ધીવારોપયન્ત નીવાનીવાય: પ્રજ્ઞાપના જૈન આગમ સાહિત્યનું ચતુર્થ ઉપાંગ છે એવું પ્રજ્ઞાપના अनयेति प्रज्ञापना।'
ટીકા પત્ર-૧ થી સિદ્ધ થાય છે. યં વસમવાયારથસ્થ વતુર્થોમસ્યોપામ્ અર્થાત્ જેના દ્વારા શિષ્યોને જીવ-અજીવ આદિ તત્ત્વોના તદુસ્તાર્થપ્રતિપાદિનાતા' યથાવસ્થિત સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે, જે વિશિષ્ટ નિરૂપણ પ્રજ્ઞાપનાના આ રચયિતા શ્યામાચાર્યનો અભિમત છે કે એમણે કુતીર્થિક પ્રણેતાઓ માટે અસાધ્ય છે તે પ્રજ્ઞાપના છે. પ્ર=વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞાપનાને દૃષ્ટિવાદમાંથી લીધું છે. એમાં દૃષ્ટિવાદનો નિષ્કર્ષ છે. પ્રકારથી જ્ઞાપન એટલે નિરૂપણ કરવું.
એમણે પોતે પ્રજ્ઞાપનાની ગાથા ૩ માં લખ્યું છે કેપ્રજ્ઞાપના પ્રકર્ષરૂપે-અંતર્બાહ્ય-સર્વ પ્રકારે ભેદ-પ્રભેદથી જાણવા મવમાં વિત્ત સુરિયાં વિફિવાયબીસટું ! તેને પ્રજ્ઞાપના કહે છે.
जह वणियं भगवया अहमवि तद वणइस्सामि।।३।। પ્રજ્ઞાપના એટલે ભગવાનના ઉપદેશની પ્રરૂપણા. એ ઉપદેશને પરંતુ આપણી પાસે હાલ દૃષ્ટિવાદ ઉપલબ્ધ નથી તેથી સ્પષ્ટ મૂળ આધાર બનાવીને આ આગમની રચના થઈ છે.
રૂપથી જાણી ન શકાય કે પ્રજ્ઞાપનામાં પૂર્વ સાહિત્યમાંથી શું શું પ્ર=પ્રકર્ષથી, જ્ઞા=જાણવું, પુના=પદાર્થો અર્થાત્ જેના વડે પદાર્થોનું લીધું છે. છતાં પણ એ તો નિશ્ચિત જ છે કે જ્ઞાનપ્રવાદ, આત્મપ્રવાદ, પ્રકર્ષ એટલે વિશિષ્ટ રીતે જ્ઞાન થાય તે પ્રજ્ઞાપના.
કર્મપ્રવાદની સાથે આના વસ્તુ નિરૂપણનો મેળ બેસે છે. પ્રજ્ઞાપના ગોંડલગચ્છ શિરોમણિ પૂ. શ્રી જયંતમુનિ એ પન્નવણાનો નવીન અને દિગંબર પરંપરાનો ગ્રંથ ષખંડાગમનો વિષય પ્રાયઃ સમાન રીતે અર્થ કરતાં લખ્યું છે કે પUU[+q[=પ્રજ્ઞ+વર્ણા=પ્રજ્ઞવર્ણા. પ્રજ્ઞ છે. આચાર્ય વીરસેને પોતાની ધવલા ટીકામાં પખંડાગમનો સંબંધ પુરુષ એટલે અરિહંત ભગવંતો, વર્ણ એટલે અક્ષરદ્યુતઋતત્ત્વસમૂહ અગ્રાયણી પૂર્વ સાથે જોડ્યો છે. તેથી આપણે પણ પ્રજ્ઞાપનાનો એટલે તીર્થકરો દ્વારા વ્યક્ત થયેલું તત્ત્વજ્ઞાન.
સંબંધ અગ્રાયણી પૂર્વ સાથે જોડી શકીએ છીએ. આમ પ્રજ્ઞાપના નામ અર્થસભર છે.
પરંતુ આચાર્ય મલયગિરિના મતે તો પ્રજ્ઞાપના સમવાયાંગનું ઉપાંગ સૂત્ર:
જ ઉપાંગ છે. સમવાયાંગમાં જે વર્ણન છે એનો જ વિસ્તાર ઉપાંગની વ્યાખ્યા-ઉપ+અંગ=અંગસૂત્રના પેટા વિભાગને ઉપાંગ પ્રજ્ઞાપનામાં થયો છે. તેથી પ્રજ્ઞાપના સમવાયાંગનું ઉપાંગ છે. કહેવાય છે. અંગસૂત્રમાં આત્મસ્વરૂપની સન્મુખ થવા માટેની યોગ્ય જોકે સ્વયં શાસ્ત્રકારે એનો સંબંધ દૃષ્ટિવાદ સાથે બતાવ્યો છે. તેથી પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારની વિધિ હોય છે. જ્યારે ઉપાંગ સૂત્રોમાં એનો સંબંધ સમવાયાંગ કરતા દૃષ્ટિવાદ સાથે વધારે છે એમ માનવું અંગસૂત્રમાં કહેલ આચારની ભૂમિકાને જીવનમાં પરિપક્વ બનાવી પડે. પણ દૃષ્ટિવાદમાં મુખ્યરૂપથી દૃષ્ટિ (દર્શન)નું જ વર્ણન હતું વિકાસ કરનાર મહાપુરુષોની ચર્ચાનું વર્ણન હોય છે. અંગશાસ્ત્ર જ્યારે સમવાયાંગમાં મુખ્યરૂપથી જીવ-અજીવ આદિ તત્ત્વોનું જૈન દર્શનનો પાયો છે તો ઉપાંગસૂત્ર એનું માળખું છે. પ્રત્યેક નિરૂપણ છે. તેથી પ્રજ્ઞાપનાને સમવાયાંગનું ઉપાંગ માનવામાં કોઈ અંગસૂત્રનું એક ઉપાંગ મનાય છે એટલે ઉપાંગસૂત્ર પણ બાર છે. પણ પ્રકારનો બાધ નથી. તેથી તેને ચોથું ઉપાંગસૂત્ર માનવું વધારે અંગોના રચયિતા ગણધર છે અને ઉપાંગના રચયિતા વિભિન્ન સ્થવિર યોગ્ય છે. સમવાયાંગ સૂત્રના ભાવો વધારે સ્પષ્ટ કરવા દૃષ્ટિવાદનો ભગવંતો છે. એટલે અંગ અને ઉપાંગનો પરસ્પર એકબીજાથી સંબંધ આધાર લીધો હોય એ શક્ય છે. નથી તો પણ આચાર્યોએ પ્રત્યેક અંગનું એક ઉપાંગ માન્યું છે. પ્રજ્ઞાપનાની મહત્તા અને વિશેષતા-જૈન આગમ સાહિત્યમાં જે

Page #28

૨૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
સ્થાન પંચમ અંગસૂત્ર ભગવતીનું છે તે જ સ્થાન ઉપાંગ શાસ્ત્રોમાં અને ઉત્તરો સંકલિત છે. આ એક દ્રવ્યાનુયોગનો ગ્રંથ છે. છતાં પ્રજ્ઞાપનાનું છે. પાંચમા અંગનું નામ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ છે અને એનું ક્યાંક ગણિતાનુયોગ તેમ જ પ્રસંગોપાત ઇતિહાસ આદિના વિષય વિશેષણ ભગવતી છે. પ્રજ્ઞાપનાને પણ ભગવતી વિશેષણ આપ્યું પણ એમાં સમાયેલા છે. જીવાદિ દ્રવ્યોનું આમાં સવિસ્તર વર્ણન છે. અન્ય કોઈ આગમને આ વિશેષણ નથી આપ્યું. હસ્તપ્રતોમાં છે. મૂળ પાઠમાં પ્રત્યેક પદને અંતે “TUMવા મવ' નો પાઠ આવે પ્રજ્ઞાપના સર્વભાવોની કરાય છે. જીવ-અજીવ, પુણ્ય-પાપ, છે જે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રની વિશેષતાનો સૂચક છે. પ્રશ્નોત્તરને કારણે આશ્રવ, સંવર, બંધ નિર્જરા અને મોક્ષ એ ભાવો છે. પ્રજ્ઞાપના એને લઘુ ભગવતીના નામથી પણ નવાજવામાં આવ્યું છે જે એની સૂત્રમાં જીવ અને અજીવની પ્રજ્ઞાપના છે. ઉપરાંત આશ્રવની, મહત્તાનું સૂચક છે. કોઈ કોઈ એને દૃષ્ટિવાદ સૂત્રની ‘લઘુતમ બંધની, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષની પ્રજ્ઞાપના છે, સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, આવૃત્તિ' પણ માને છે.
કાળ, ભાવરૂપ બધા ભાવોની પ્રરૂપણા પણ છે. આના સિવાય પ્રજ્ઞાપના ઉપાંગ હોવા છતાં એના પદોનો હવાલો ભગવતી બીજો કોઈ પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ નથી. જીવ-અજીવમાં દ્રવ્યની, સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યો છે પણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કોઈપણ સ્થાપનામાં ક્ષેત્રની, સ્થિતિ પદમાં કાળની અને વિશેષ પદોમાં સૂત્રનો હવાલો આપવામાં આવ્યો નથી. કારણકે તેમાં જે જે પુણ્ય, પાપ સંખ્યા, જ્ઞાનાદિ પર્યાય, વ્યુત્ક્રાંતિ, ઉચ્છવાસ વિગેરે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેમાં તે વિષયોનું સંપૂર્ણ ભાવોની પ્રજ્ઞાપના કરાઈ છે. પ્રજ્ઞાપના વિવિધ અધિકારોથી યુક્ત કથન છે, સંગોપાંગ વર્ણન છે તેથી જૈન દર્શનના તાત્ત્વિક પદાર્થોનો હોવાને કારણે ચિત્ર છે, શ્રતરત્ન છે, જ્ઞાનનો ગહન ભંડાર છે. સંક્ષિપ્ત એન્સાઈક્લોપીડિયા મનાય છે. સમવાયાંગ અને પ્રજ્ઞાપનાની ભાષા-આ સૂત્રની ભાષા અર્ધમાગધી પ્રાકૃત છે. જીવાભિગમમાં પણ આ સૂત્રનો હવાલો છે, જે એની વિશેષતાને પૂરવાર આ એક દેવભાષા છે. આધુનિક વિદ્વાનોના મત મુજબ પ્રજ્ઞાપનાની કરે છે. આ સૂત્ર વિવિધ ગ્રૂતરત્નોનો ખજાનો છે.
ભાષા પર મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃતની અસર પડી છે. રચના શૈલી-ભાષા-પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ઉપાંગસૂત્રોમાં સૌથી મોટું અન્ય ભાષામાં અનુવાદ-અનુવાદ યુગમાં શાસ્ત્રોદ્ધારક આચાર્ય સૂત્ર છે. આ સૂત્રમાં એક જ અધ્યયન છે. એ ૩૬ પ્રકરણોમાં વિભક્ત શ્રી અમોલકઋષિ મહારાજ સાહેબે બત્રીસ આગમોનો અનુવાદ છે. એમાં ૩૬ વિષયોનો નિર્દેશ છે માટે એના ૩૬ પ્રકરણ છે. કર્યો એટલે પ્રજ્ઞાપનાનો હિન્દી અનુવાદ થયો છે. આત્મારામજી પ્રત્યેક પ્રકરણના અંતમાં પ્રતિપાદ્ય વિષયની સાથે પદ શબ્દ વ્યવહત મહારાજનો પણ હિંદી અનુવાદ છે. પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજે થયો છે માટે પ્રકરણ પદના નામે ઓળખાય છે. આચાર્ય મલયગિરિ સંસ્કૃત-હિન્દી-ગુજરાતી અનુવાદ સહિત ત્રણ ભાષામાં ટીકા લખી અનુસાર ‘પવું પરામર્થધાર: ત પર્યાયા:’ તેવી અહીં પદનો અર્થ છે. પુણ્ય વિજયજીએ પણ ગુજરાતી અનુવાદ કર્યો છે. અંગ્રેજી પ્રકરણ અને અર્વાધિકાર સમજવો જોઈએ. સમગ્ર ગ્રંથની રચના ભાવાનુવાદ પણ થયેલ છે. જનશ્રુતિ અનુસાર જર્મની ભાષામાં પ્રશ્નોત્તર રૂપમાં છે. પ્રથમસૂત્રથી લઈને એક્યાસીમા સૂત્ર સુધી પણ અનુવાદની શક્યતા છે. પણ કોઈ ઠોસ પુરાવા નથી મળ્યા. પ્રશ્નકર્તા અને ઉત્તરકર્તા કોણ છે એની કોઈ સૂચના નથી. પછી પ્રાણ જિનાગમ સમિતિ દ્વારા પૂ. લીલમબાઈ મહાસતીજી દ્વારા બાશીમા સૂત્રમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અને ગણધર ગૌતમનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ થયો છે. સંવાદ છે. ત્યાશીથી બાણું મા સૂત્ર સુધી સામાન્ય પ્રશ્નોત્તર છે. પ્રજ્ઞાપનાના રચનાકારનો પરિચયત્રાણુમા સૂત્રમાં ગણધર ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરના પ્રશ્નોત્તર, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના રચયિતા શ્યામાચાર્ય છે. પ્રજ્ઞાપના મૂળ સૂત્રમાં ત્યારબાદ ચોરાણુમા સૂત્રથી લઈને ૧૪૭મા સૂત્ર સુધી સામાન્ય ક્યાંય એના રચનાકારનો નામનિર્દેશ નથી, પરંતુ પ્રારંભની મંગલ પ્રશ્નોત્તર છે. પછી દ્વિતીય પદમાં ૧૪૮ થી ૨૯૧ પદ સુધી, તૃતીય ગાથાઓને આધારે આચાર્ય હરિભદ્ર અને મલયગિરિએ આ રચના પદમાં ૨૨૫થી ૨૭૫ પદ સુધી અને ૩૨૫, ૩૩૦ થી ૩૩૩ શ્યામાચાર્યની છે એમ ઉલ્લેખ કર્યો છે. જે કાલકાચાર્ય તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ સુધી તેમજ ચોથા પદથી લઈને બાકી બધા પદોના સૂત્રોમાં ગુરુ હતા. ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરના પ્રશ્નોત્તર છે. આમ સંપૂર્ણ ગ્રંથ પટ્ટાવલિના આધારે જ્ઞાત થાય છે કે કાલકાચાર્ય નામના ત્રણ ૭૮૮૭ ગાથા પ્રમાણ છે. એમાં કુલ ૨૭૨ ગાથાઓ છે અને શેષ આચાર્ય થઈ ગયા છે. આ ત્રણ કાલકાચાર્યમાંથી “શ્યામાચાર્ય' ભાગ ગદ્ય છે. પ્રાયઃ પદોમાં ૨૪ દંડકોમાં જીવોને વિભાજિત કરીને તરીકે પ્રથમ કાલકાચાર્ય પ્રસિદ્ધ છે. તેઓ પોતાના યુગના વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
મહાપ્રભાવક આચાર્ય હતા. જે વીર નિર્વાણ પછી ૩૭૬માં કાળધર્મ પ્રજ્ઞાપનાના સમગ્ર પદોનો વિષય જૈન સિદ્ધાન્તથી સમ્મત છે. પામ્યા હતા. દ્વિતીય કાલકાચાર્ય ગર્દભિલ્લને નષ્ટ કરવાવાળા શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં અમુક સ્થળે અન્ય તીર્થિકોનો મત દઈને પછી કાલકાચાર્ય હતા. જેમનો સમય વીર નિર્વાણથી ૪૯૩ છે. તૃતીય સ્વસિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન છે. જ્યારે આ સૂત્રમાં અન્યમતની ક્યાંય કાલકાચાર્ય જેમણે સંવત્સરી મહાપર્વ પંચમીના સ્થાન પર ચતુર્થીના ચર્ચા નથી. સર્વત્ર પ્રાયઃ પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં સ્વસિદ્ધાંત વિષયક ગ્રંથો મનાવવાનું શરૂ કર્યું એમનો સમય વીર નિર્વાણથી ૯૯૩ છે. એમાંથી

Page #29

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
ત્રીજા કાલકાચાર્ય પ્રજ્ઞાપનાના રચયિતા હોવાનો સંભવ નથી. હતી. તેમજ તેમણે પોતાના જ્ઞાન દ્વારા કલિયુગમાં સત્યુગ સર્યો કારણકે ૯૯૩ સુધી તો પ્રજ્ઞાપનાની રચના થઈ ચૂકી હતી. બાકીના હતો. તેઓ ૧૦ પૂર્વધર હતા માટે જ એમની રચના આગમરૂપે બે કાલકાચાર્યોને કેટલાક આધુનિક વિદ્વાનો એક જ માને છે. ડૉ. માન્ય થઈ છે. ઉમાકાંતનો અભિમત છે કે જો બન્ને કાલકાચાર્યને એક માનવામાં સૂત્રકાર આર્ય શ્યામાચાર્યએ સૂત્રના આરંભમાં સિદ્ધોને નમસ્કાર આવે તો અગિયારમી પાટે જે શ્યામાચાર્યનો ઉલ્લેખ છે તે અને કરીને ત્રિલોકી ગુરુ ભગવાન મહાવીરને નમસ્કાર કર્યા છે. જે ગર્દભિલ્લ છેદક–ગર્દભિલ્લ રાજાને નષ્ટ કરવાવાળા-કોલકાચાર્ય નીચેની ગાથાથી સ્પષ્ટ થાય છે. એ બંને એક સિદ્ધ થાય જ્યારે પટ્ટાવલિમાં એમને અલગ અલગ વવાયનર–મરજી મ સિમમવંતિકા તિવિI ગણ્યા છે. ત્યાં પણ એકની તિથિ વિ. સં. ૩૭૬ અને બીજાની તિથિ વંમિનિવરિદ્રતેત્નોમુહંમદીવીર IT? II વિ. સં. ૪૫૩ છે. બંને વચ્ચે ૭૭ વર્ષનું અંતર છે. એટલે એમાંથી આમ સૂત્રની શરૂઆત મંગલાચરણથી કરી છે. મંગલ ત્રણ જેણે રચના કરી હોય તે પણ એટલું તો નિશ્ચિત જ છે કે વિક્રમ પ્રકારના છે. સંવત પૂર્વે થવાવાળા કાલકાચાર્ય જ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના રચયિતા (૧) આદિમંગલ-શાસ્ત્રરચનામાં કોઈપણ જાતનું વિઘ્ન ન આવે
તે માટે કરવાનું હોય છે. આમાં પ્રથમ કાલકાચાર્ય “શ્યામાચાર્ય' તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. માટે (૨) મધ્યમંગલ-શાસ્ત્રના અર્થની સ્થિરતા માટે કરવાનું હોય છે. પ્રજ્ઞાપનાના કર્તા તરીકે એમને માનવા વધારે યોગ્ય છે. (૩) અંત્યમંગલ-શિષ્ય-પ્રશિષ્યોની પરંપરાનો વિચ્છેદ ન થાય
શ્યામ આચાર્ય-નો જન્મ વીર નિર્વાણ ૨૮૦ (વિ. પૂ. ૧૯૦) માટે કરવાનું હોય છે. ના થયો હતો. ૨૦ વર્ષની ઉંમરે સંસારથી વિરક્ત થઈને દીક્ષા જોકે આગમ સ્વયં મંગલ સ્વરૂપ છે તેથી મંગલાચરણ અનિવાર્ય નથી લીધી હતી. એમનું નામ શ્યામ હતું. પરંતુ વિશુદ્ધતમ ચારિત્રની છતાં રચયિતા પોતાની નમ્રતા ટકાવવા મંગલાચરણ કરે છે. આરાધનાથી તેઓ અત્યંત સમુજ્જવલ પર્યાયના ધણી હતા જેને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં પ્રથમ ગાથામાં આદિમંગલ છે. ઉપયોગ કારણે વીર સં. ૩૩૫ના એમને યુગપ્રધાનાચાર્યના પદ પર પદમાં હે ભગવાન ઉપયોગ કેટલા પ્રકારના છે? વિગેરે જ્ઞાનાત્મક વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા. પરંપરાની દૃષ્ટિથી આચાર્ય શ્યામની પદો દ્વારા મધ્યમંગલ અને છત્રીસમાં સમુઘાત પદમાં છેલ્લે નિગોદ વ્યાખ્યાતાના રૂપમાં અત્યંત પ્રસિદ્ધિ હતી. એકવાર મહાવિદેહ સિદ્ધોના અધિકારથી અંત્યમંગલ કર્યું છે. ક્ષેત્રમાં સીમંધર સ્વામીના સમવસરણમાં કેન્દ્ર મહારાજે સૂક્ષ્મ અનુબંધ ચતુષ્ટય-શાસ્ત્રના પ્રારંભમાં સમસ્ત ભવ્યજીવો તેમ નિગોદની વિશિષ્ટ વ્યાખ્યા સાંભળી. પછી એમણે પૂછ્યું કે “હે જ બુદ્ધિમાનોને શાસ્ત્રમાં પ્રવૃત્ત કરવા માટે ચાર અનુબંધ-વિષય, ભગવાન! શું ભરતક્ષેત્રમાં પણ નિગોદ સંબંધી આ પ્રકારની વ્યાખ્યા અધિકારી, સંબંધ અને પ્રયોજન અવશ્ય બતાવવા જોઈએ જે કરવાવાળા કોઈ શ્રમણ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય છે?' ત્યારે ભગવાન શરૂઆતની બીજી-ત્રીજી ગાથા દ્વારા સ્પષ્ટ થઈ જાય છે એ પ્રમાણે સીમંધરે શ્યામાચાર્યનું નામ સૂચવ્યું. શકેન્દ્ર વૃદ્ધ બ્રાહ્મણનું રૂપ આ ગ્રંથનો વિષય સર્વભાવોની પ્રજ્ઞાપના કરવાનો છે. અધિકારી બનાવીને આચાર્ય પાસે આવ્યા. આચાર્યની પરીક્ષા કરવા માટે ભવ્ય જીવો સંબંધ-ગુરુપર્વક્રમરૂપ છે. પ્રયોજન-વિવક્ષિત અધ્યયનના એમણે પોતાનો હાથ એમની સામે ધર્યો. દીર્ધાયુ હસ્તરેખાના અર્થનું પરિજ્ઞાન થવું. તેમજ મોક્ષ પ્રાપ્તિ અધ્યયનના અર્થનું પરિજ્ઞાન આધારે એમણે કહી દીધું કે તમે માનવ નહીં શકેન્દ્ર છો. જેથી સંતુષ્ટ થવું. તેમજ મોક્ષ પ્રાપ્તિ. થયેલા દેવે એમને નિગોદ સંબંધી જાણકારી આપવાનું કહ્યું. આચાર્ય વિષય નિરૂપણશ્યામે નિગોદનું સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિવેચન કરીને શકેન્દ્રને પ્રભાવિત આ એક તાત્ત્વિક ગ્રંથ છે. આમાં દ્રવ્યાનુયોગના વિષયોનું સુંદર કરી દીધા. દેવ આફરીન પોકારતા બોલી ઉઠ્યા કે મેં જેવું વિવેચન નિરૂપણ થયું છે. શરૂઆત અજીવ-જીવ દ્રવ્યથી થઈ છે. નિગોદથી સીમંધર સ્વામી પાસે સાંભળ્યું એવું તમારી પાસે સાંભળવા મળ્યું માંડીને નિર્વાણ સુધી પહોંચાડનાર સિદ્ધ જીવોનું પણ તલસ્પર્શી છે. દેવ પોતાના આગમનના પુરાવા રૂપે ઉપાશ્રયનો દરવાજો પ્રરૂપણ થયું છે. આ સૂત્રનું એક જ અધ્યયન છે પણ ૩૬ પદો દ્વારા પૂર્વમાંથી પશ્ચિમમાં કરીને અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ઈન્દ્ર આગમનની ૩૬ વિષયોનું સર્વાગીણ દિગ્દર્શન થયું છે. અંતે સિદ્ધના શાશ્વત પ્રસ્તુત ઘટનાનો ઉલ્લેખ પ્રભાવક ચરિતમાં કાલકસૂરિ પ્રબંધમાં સુખનું વર્ણન કરીને સમાપ્તિ કરવામાં આવી છે. આચાર્ય કાલક સાથે કરવામાં આવ્યો છે. તેમ જ ભારતીય શાસ્ત્રકારો જ્યારે પોતાના વિષયનું શાસ્ત્ર રચે છે વિશેષાવશ્યકભાષક, આવશ્યકચૂર્ણિ પ્રભૂતિ ગ્રંથોમાં આર્યરક્ષિત ત્યારે તે પોતાના વિષયના નિરૂપણના અંતિમ ઉદ્દેશ તરીકે પ્રાયઃ સાથે પણ આ ઘટના આપી છે.
મોક્ષને જ મૂકે છે. પછી ભલે તે વિષય અર્થ, કામ, જ્યોતિષ કે આ ઘટનાથી ખ્યાલ આવે છે કે તેઓશ્રીની મેધા અત્યંત તીક્ષ્ણ વૈદ્યક જેવો આધિભૌતિક હોય કે તત્ત્વજ્ઞાન અને યોગ જેવો

Page #30

૩૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ આધ્યાત્મિક દેખાતો હોય. બધા જ મુખ્ય મુખ્ય વિષયોના શાસ્ત્રોના શ્રદ્ધાંજલિ : અમારા-મુકુંદભાઈ ગાંધી પ્રારંભમાં તે તે વિદ્યાના અંતિમ ફળ તરીકે મોક્ષનો જ નિદેશ | આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પરિવાર જેવા, ઉત્સાહી, હોવાનો અને તે તે શાસ્ત્રના ઉપસંહારમાં પણ છેવટે તે વિદ્યાથી પ્રેરણાદાયક, વિચારક અને સેવાભાવી દાનવીર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ મોક્ષ સિદ્ધ થયાનું કથન આવવાનું. આમ મોક્ષ સર્વ તત્ત્વનો સાર જીવન'ના જિજ્ઞાસુ વાચક શ્રી મુકુંદલાલ વાડીલાલ ગાંધીના પવિત્ર છે. એ મોક્ષ એટલે જ કર્મરહિત સિદ્ધ અવસ્થા જેનું વર્ણન અહીં આત્માએ તા. ૨૧મી ડિસેંબરે દેહત્યાગ કર્યો. અંતિમ પદના અંતિમ ભાગે આલેખાયું છે. આખું પન્નવણા | મુકુંદભાઈના દેહનું ૮૯ની ઉંમરે વિલીન થવું એ કાળની એક ધ્યાનપૂર્વક વાંચવાથી અનેક રત્નોની પ્રાપ્તિ થાય છે. અનેક રહસ્યો પ્રક્રિયા હતી, પરંતુ જીવન ભર જે દેહાતીત ગુણોથી એમનું જીવન ઉદ્ઘાટિત થાય છે. સ્વાધ્યાયનો અનોખો લાભ મળે છે. પણ બધા ઉજ્જવળ બન્યું હતું એ સમાજને નિત્ય પ્રેરણા આપતું રહેશે. માટે એ શક્ય નથી માટે અહીં એના ૩૬ અધ્યયનની એક ઝાંખી | દેહની માંદગીને એમણે આનંદથી સ્વીકારી હતી. હૃદયમાં ૧૪ રજૂ કરવામાં આવી છે.
સ્ટેન્ટ બેસાડ્યા હતા. આ હકીકતનું એઓ ત્રિશલામાતાના ૧૪ (શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનો શેષ ભાગ આવતા અંકે ). સ્વપ્નો, જૈન ધર્મના મોક્ષગામી ૧૪ ગુણસ્થાનો અને રામના૧૪ જેઠવા નિવાસ, ડૉ. આંબેડકર રોડ, માટુંગા-કીંગ સર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. વરસના વનવાસ તરીકેનું અર્થઘટન કરતા હતા. ફોન : ૦૨૨-૨૪૦૧૧૬૫૭. મો.: ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨
૨૮ નવેંબર ૧૯૨૨માં ગુજરાતના કપડવંજ ગામમાં
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન પરિવારમાં જન્મેલા મુકુંદભાઈએ અનેક અવસર
વ્યવસાયમાં નોકરી-વ્યાપાર કર્યા, પ્રબળ પુરુષાર્થ કરી મુંબઈ મરીન
લાઈન્સ સ્થળે ‘રોયલ કેમિસ્ટ'માં નોકરી કરી, અને પછી એ કંપની પ. પૂ. મુનિશ્રી ૧૦૮ અમોઘકીર્તિજી મુનિરાજની
જ ખરીદી લીધી, ૧૯૫૭ની સાલમાં મુંબઈની બાબુ પન્નાલાલમાં ૩૦મી જન્મ જયંતી
શાળા શિક્ષણ પછી એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજમાં વિજ્ઞાન શાખામાં ઈન્ટર| તા. ૧૯ ડિસેમ્બર રવિવાર સ્થળ: યોગીનગર બોરીવલી (પ.).
સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૪૨માં સ્વાતંત્ર સંગ્રામમાં જોડાયા આયોજક : ભારતવર્ષીય દિગંબર જૈન તીર્થક્ષેત્ર કમિટી
એટલે કૉલેજ છોડી. દામ્પત્ય અને કુટુંબ જીવન સમૃદ્ધ, મુકુન્દભાઈ ભારતવર્ષીય દિ. જૈન તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના ઉપક્રમે પ. પૂ. |કહેતા કે “સુખ જોવું હોય તો આવજે મારે ત્યાં. ફરીને પચાસ બાલયોગી મુનિશ્રી ૧૦૮ અમરકીર્તિજી તથા પ. પૂ. બાલયોગી વર્ષ હું નાનો થઈશ ને દામ્પત્ય જીવનમાં સુખના અવનવા રંગો મુનિશ્રી ૧૦૮ અમોઘકીર્તિ જનો ચાતુર્માસ પ્રવેશ તીનમૂર્તિ હું તમને બતાવીશ, ને તમો ખુશખુશાલ. જાણે આ જ સાચું પોદનપુર બોરીવલી (પૂ.) ખાતે ધામધૂમથી ઉજવવામાં આવ્યો. જીવન. સ્વર્ગીય આનંદ.” ત્યાર બાદ મુનિશ્રી અમોઘકીર્તિજી મહારાજનો ૩૦ મી જન્મ જયંતિ | આ ઉદાર દિલ મુકુંદભાઈએ કપડવંજમાં મંદ બુદ્ધિના બાળકો મહોત્સવ યોગીનગર દેરાસર બોરીવલી (પ.) ખાતે ધામધૂમથી માટે શ્રી વી. એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના નામથી, પોતાના જ ઉજવવામાં આવ્યો. આ સાથે ભારતવર્ષીય દિ. જૈન તીર્થક્ષેત્ર કમિટી રૂ. એક કરોડના દાનથી સંસ્થા શરૂ કરી. તેમજ વતનમાં શારદા મુંબઈ વિભાગનું એક અધિવેશન પણ રાખવામાં આવ્યું હતું. આ સ્કૂલની સ્થાપના કરી. જીવનની અંતિમ પળ સુધી આ સંસ્થા માટે પ્રસંગે શ્રી પી. કે. જૈન આઈ.પી.એસ. મુખ્ય અતિથી તરીકે એઓ કાર્યરત રહ્યા. ઉપરાંત સમાજ કલ્યાણ અને આર્થિક ધાર્મિક બિરાજમાન હતા. ભારત ભરમાંથી અતિથિ વિશેષ તરીકે દિ. પ્રવૃત્તિઓમાં શ્રી મુકુન્દભાઈ સક્રિય રહ્યા અને તન-મન-ધનથી સમાજની વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓએ પણ હાજરી આપી હતી. પોતાની સેવા આ પ્રવૃત્તિને અર્પી.
આ પસંગે સિદ્ધચક્ર વિધાન તથા અન્ય પૂજાઓનું આયોજન | બહુશ્રુત અને જિંદાદિલ એવા મુકુન્દભાઈએ સંયુક્ત સમૃદ્ધ કર્યું હતું. પ. પૂ. મુનિશ્રીએ અભિષેક કર્યા બાદ મંગળાચરણ નવકાર કુટુંબનું નિર્માણ કર્યું. કૌટુંબિક ક્ષેત્રે એમની આ મોટી સિદ્ધિ છે જે મંત્રની ધૂન, પ્રવચન, બાળકોનો ધાર્મિક નાટક વગેરેનો પ્રોગ્રામ, ભાવિ પેઢીને પ્રેરણા આપતી રહેશે. મહિલા મંડળનો પ્રોગ્રામ વગેરે રજુ કરવામાં આવ્યા હતા. પ. પૂ.
આ સંસ્થા દ્વારા યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળામાં તેઓ મુનિશ્રીને ૩૦ શાસ્ત્રોની પ્રતો આપી વિનયાંજલિ અર્પી હતી.
વર્ષોથી નિયમિત પધારતા અને અમને ઊમંગથી, સાચા હૃદયથી મુનિશ્રીના પ્રવચનમાં તેઓએ તેમના જન્મદિન નિમિત્તે કોઈ પણ પ્રોત્સાહિત કરતા. સફેદ વસ્ત્રોમાં સજ્જ એવા હાકોટો કરતા| ભેટ ન સ્વીકારતાં જીજ્ઞાસુઓને એક સુંદર અપીલ કરી હતી કે “જો
|અને સદાય હસતા મુકુંદભાઈ હવે જોવા નહિ મળે ? આ વિચાર, આપને કોઈ વ્યસન હોય તો એ વ્યસન છોડવાનું મને વચન આપો |જ અમને વેદના જગતમાં લઈ જાય છે. એ આ પ્રસંગે સુંદર ભેટ ગણાશે.'
પરમાત્મા આ ઉત્તમ આત્માને પરમ શાંતિ અર્પો. પુષ્પા ચં. પરીખ, ટે. નં. : ૨૩૮૭૩૬ ૧૧
- મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પરિવાર)

Page #31

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩ ૧.
શિક્ષણ અને સંશોધનક્ષેત્રે સામયિકનું મહત્ત્વ
ના
ડૉ. મિલનબેન એમ. લંગાળિયા પ્રસ્તાવના:
એનસાઈક્લોપીડીયા ઓફ લાયબ્રેરિયનશીપ (૧૯૬૬) મુજબ : આઝાદી પહેલાનાં સમયગાળા દરમિયાન વિવિધ મહાપુરુષો “સામયિક એટલે એવું પ્રકાશન કે જે એક વિશિષ્ટ નામની દ્વારા પ્રકાશિત સામયિકો લોકોમાં ક્રાંતિની જ્યોતને પ્રજ્જવલિત અંતર્ગત અનિશ્ચિત અથવા નિયમિત સમયાંતરે અનુક્રમિત સંખ્યામાં કરતાં, પરંતુ આઝાદી બાદ આ પ્રમાણ ખૂબ જ ઘટવા પામ્યું હતું. પ્રકાશિત થાય છે. અન્ય ક્રમિક પ્રકાશનો કે જે આ જ પ્રક્રિયામાં છેલ્લા દસ વર્ષથી ફરી સામયિકોએ પોતાનું સ્થાન શિક્ષણ અને પ્રકાશિત થતાં હોય છે, તે અલગ છે, તેનું પ્રકાશન કાલાન્તરે સંશોધનના ક્ષેત્રોમાં મજબૂત કર્યું છે. આમ તો બધાં જ ક્ષેત્રોમાં નહીં પણ ક્રમિક હોય છે.” સામયિકોની શ્રેષ્ઠતા બરકરાર છે.
શિક્ષણ અને સંશોધનમાં સામયિકોઃ પહેલાના જમાનામાં શિક્ષણ અને સંશોધન ખૂબ જ મુશ્કેલ લગભગ ૧૭મી સદીના અંત સુધી ગ્રંથો વિચારોના પ્રત્યાયનના મુખ્ય બાબત હતી પરંતુ હવે તો તમે એક સામયિક ખોલો તો તમને સાધન હતા. જેમ જેમ સંશોધન વધતું ગયું તેમ તેમ ગ્રંથો માહિતીમાં બધી જાતની માહિતી મળી રહે છે. આજે સામયિકમાં ઝીણામાં પ્રત્યાયન માટે અપૂર્ણ જણાવા લાગ્યા. વિજ્ઞાનક્ષેત્રે ૧૬૬૫માં ઝીણી વિગતોનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવે છે કે જેથી કરીને અંગ્રેજી સામયિક ફિલોસોફીકલ ટ્રાન્ઝક્શનનો જન્મ થયો ત્યારથી માનવી પોતાની જ્ઞાનપિપાસા સંતોષી શકે. આજે સામયિકનું બજાર લઈને આજ સુધી સામયિકો, માહિતી પ્રત્યાયનના મહત્ત્વના સ્ત્રોત વિસ્તરતું જાય છે. આજે એવું એક પણ ક્ષેત્ર નથી જ્યાં આ સામયિક તરીકે વિકાસ પામતા રહ્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે જોઈએ તો પહોંચ્યું ન હોય, તેથી જ તો કહેવાય છે કે..
સંશોધન, આર્થિક વિકાસ, કેમિકલ એબસ્ટ્રેક્ટ, વિવિધ ડાયજેસ્ટ, Magazines are super power in this age of Informa- પુસ્તકાલય, ઉપરાંત વિવિધ વિષયો ઉપર પ્રકાશિત થતા સામયિકો tion.'
વિવિધ સંશોધનમાં મદદરૂપ થતા હોય છે. આદિમાનવી આધુનિક માનવ સુધીની અવસ્થામાં પહોંચતા કોઈપણ વિદ્યાશાખામાં સામયિકો હવે એક સર્વવ્યાપી અગત્યના સુધીમાં મનુષ્ય જીવનમાં અને વાતાવરણમાં અનેક ફેરફારો કર્યા માહિતીસ્ત્રોત તરીકે સ્વીકારાઈ ગયા છે. અવિરત ચાલુ રહેતી છે. અવનવી શોધોથી સદાય તેણે જીવનને વધુ ને વધુ સગવડભર્યું સંશોધન પ્રવૃત્તિના પરિણામોના પ્રત્યાયન માટે સામયિક અજોડ બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે અને ફળસ્વરૂપે સતત નવી સાધન છે. સામાજિક અને માનવીય વિદ્યાશાખાઓમાં પણ ટેકનોલોજીનો પણ વિકાસ થતો ગયો છે. સંશોધન એ અધૂરા સામયિકો એ તેમનું આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. જેમ જેમ જ્ઞાનને પૂર્ણ કરવાનો એક પ્રયત્ન છે અને સદીઓથી મનુષ્ય આ સંશોધનોનો વ્યાપ વધતો ગયો છે તેમ તેમ સામયિકોની સંખ્યા પ્રયત્નોમાં જોડાયેલો છે.
પણ વધતી ગઈ છે. સંશોધન પ્રવૃત્તિના પાયામાં રહેતું હોઈ, સતત સંશોધનમાં રત રહેલા મનુષ્ય માટે એ પણ જરૂરી છે કે અદ્યતન માહિતી પ્રત્યાયનના માળખામાં અન્ય માધ્યમોની તે પોતાના સંશોધનના ક્ષેત્રમાં થઈ રહેલ પરિવર્તનો અને પ્રગતિથી સરખામણીમાં સામયિકોનું સ્થાન નોંધપાત્ર રહે છે. ઉદાહરણ તરીકે વાકેફ રહે અને આ કાર્ય સામયિકો વિના શક્ય નથી. બદલાતી જોઈએ તો સંશોધન, આર્થિક વિકાસ, પુસ્તકાલય, કેમિકલ ટેકનોલોજીએ સામયિકોની વ્યાખ્યા પણ બદલી નાંખી છે. માહિતી એબસ્ટ્રેક્ટ જેવા અનેકવિધ વિષયના સામયિકોનો ઉપયોગ સંશોધન વિસ્ફોટનો આજનો ઈલેકટ્રોનિક યુગમાં પરિવર્તિત થઈ ચૂક્યો છે, ત્યારે ક્ષેત્રે થતો જોવા મળે છે. ઈ-જર્નલો (વિજાણુકીય સામયિકો) એ સંશોધનની એક અગત્યની માહિતી વિસ્ફોટ અને ટેકનોલોજીના પરિણામે આજે ઈ-જર્નલનો નિપજ બની ગઈ છે.
ખ્યાલ પણ અસ્તિત્વમાં આવ્યો છે. ઈ- જર્નલની વ્યાખ્યા નીલોફરના સામયિક એટલે શું?:
શબ્દોમાં જોઈએ તો.. સામયિકો એ માહિતી પ્રાપ્તિ માટેનો પ્રાથમિક સ્રોત છે. તે ‘પ્રિન્ટ સામયિક જે સીડી-રોમમાં પ્રાપ્ત થાય છે જેમકે એડોનીસ, પુસ્તક કરતાં પણ વધુ ચોક્કસ અને ઝડપી માહિતી પૂરી પાડે છે. ઓનલાઈન રૂપમાં ડાયલોગ અથવા ઈન્ટરનેટ કેબીનેટથી ઉપયોગમાં સામયિકોમાં આવતી માહિતી એ પુસ્તકમાં આવતી માહિતી કરતાં લેવાય છે.” વધુ ઝડપી અને અદ્યતન હોય છે. જે માહિતી સામયિકોમાં પ્રકાશિત ઈ-જર્નલ લવાજમ ભરીને અથવા લવાજમ વગર લાયસન્સ કરાર થાય છે તે ક્યારેક પુસ્તકમાં આવતા એકાદ વર્ષ પણ નીકળી જાય દ્વારા મેળવી શકાય છે. છે. આ જ કારણે સામયિકોના અંકોને બંધાવવામાં આવે છે.

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
સામયિકોની અગત્યતા:
| વિભાજીત થાય છે. કોઈપણ પ્રકારના ગ્રંથાલયોમાં પુસ્તકો અને સામયિકો ખૂબ ૩.૧. મુદ્રિત સ્વરૂપ: જ મહત્ત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. ઘણા ગ્રંથાલયોમાં સામયિકો મુદ્ધિત સ્વરૂપના સામયિકો છપાયેલ સામગ્રી રૂપે હોય છે. માટે અલાયદો ખંડ કે વિભાગ રાખવામાં આવે છે. તમામ પ્રકારના ૩.૨. બિન મુદ્રિત સ્વરૂપ : ગ્રંથાલયોમાં સામયિકોને માહિતીના સ્રોત કહી શકાય. સામયિકોમાં બિન મુદ્ધિત સ્વરૂપ સામયિકોનું ભૌતિક સ્વરૂપ ફ્લોપી ડિસ્ક, તાજેતરની ઘટનાઓની અદ્યતન વિગતો મળી શકે છે.
સી.ડી.રોમ, માઈક્રો-ફિલ્મ, ઑડિયો-વિડિયો ટેપ, માઈક્રો ફિશ ૧. વિષય વસ્તુ મુજબ:
વગેરે સ્વરૂપમાં હોય છે. સામાન્ય અને વિશિષ્ટ. સામાન્ય પ્રકારના સામયિકોમાં પણ ૪. ઈલેકટ્રોનિક જર્નલ્સ : વાચકવર્ગ મુજબ અલગ અલગ પ્રકાર છે. જેમ કે બાળકો માટે ચંપક, કૉપ્યુટરની શોધ થયા બાદ, ઈન્ટરનેટના માધ્યમ દ્વારા ઝગમગ, બુલબુલ ઈત્યાદિ. મહિલાઓ માટે સ્ત્રી, શ્રી ઈત્યાદિ. ઈલેકટ્રોનિક સ્વરૂપે સામયિકો જુદા-જુદી વેબ-સાઈટ પરથી પણ રમતગમત માટે સ્પોર્ટસ ઈત્યાદિ. સામાન્ય જ્ઞાન માટે લેટેસ્ટ ફેક્ટસ ઉપલબ્ધ થઈ શકે છે તે અંગે ગ્રંથાલયોનું આર્થિક પાસું પણ ઈન જનરલ નોલેજ, કોમ્પિટિશન સક્સેસ રિવ્યુ, પ્રતિયોગિતા ધ્યાનમાં લઈને આવા વિવિધ પ્રકારના સામયિકો ડાઉનલોડ દર્પણ, પ્રતિયોગિતા કિરણ ઈત્યાદિ.
કરી શકાય છે. જ્યારે વિશિષ્ટ પ્રકારના સામયિકોનું સર્ક્યુલેશન મર્યાદિત ઉપસંહાર : વર્ગના વાચકો પુરતું જ સિમિત રહેલ હોય છે જેથી તેને હાઉસ આમ આજના આધુનિક યુગમાં શિક્ષણ અને સંશોધન ક્ષેત્રે જર્નલ્સ કહેવાય છે. યુનિવર્સિટી ન્યૂઝ, આઈ.એલ.એ. ન્યૂઝ, સામયિકો ખૂબ જ ફળદાયી નીવડશે. સામયિક વિભાગની દરેક સી.બી.આઈ.પી. ન્યૂઝ ઇત્યાદિ.
ગ્રંથાલયોમાં અલગ વ્યવસ્થા કરવામાં આવે તે જરૂરી છે. સામયિકો ૨. પ્રકાશન સમયના આધારે
કોઈ ચોરી જશે અથવા ફાટી જશે એ બીકે લોખંડી તાળાઓમાં કેદ સામયિકો તેના પ્રકાશન મુજબ અઠવાડિક, પખવાડિક, માસિક, ન રાખવા જોઈએ કારણ કે આ સામયિકો પોતાનો મોક્ષ થાય દ્વિમાસિક, ત્રૈમાસિક, અર્ધવાર્ષિક, વાર્ષિક એમ અલગ અલગ હોય છે એની રાહ જોઈને બેઠાં હોય છે. અને દરેકનો એક વર્ષનો એક ભાગ વોલ્યુમ ગણવામાં આવે છે.
* * * ૩. ભોતિક સામગ્રીના આધારે:
ગ્રંથપાલ, શૈશવ ટ્રસ્ટ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧. સામયિકો તેની ભૌતિક સામગ્રીના આધારે વળી બે સ્વરૂપે E-mail : mlangalia@yahooo.com/mmlangalia @ gmail.com
વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કે તા. ૫-૨-૨૦૧૧ના રોજ સાંજના ૫-૦૦ કલાકે મારવાડી વિદ્યાલય સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા હિસાબો હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ખાતે મળશે શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે.
તા. ૩૧-૦૧-૨૦૧૧ થી તા.૦૩-૦૨-૨૦૧૧ સુધીના દિવસોમાં બપોરના (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી.
૩ થી ૬ સુધીમાં સંઘના નવા કાર્યાલયમાં કોઈપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ
કરી શકશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની (૨) ગત વર્ષ ૨૦૦૯-૧૦ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વૃત્તાંત ઈચ્છા હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા તથા ડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા.
તેઓને વિનંતી. (૩) સને ૨૦૧૦-૧૧ ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના જે સભ્યોને ડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની લેખિત
પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની નિમણુંક અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ કરવી.
સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. (૪) સને ૨૦૧૦-૧૧ ની સાલ માટે સંઘ માટે ઑડિટરની નિમણૂંક કાર્યાલયનું નવું સરનામું :
નિરુબહેન એસ. શાહ કરવી.
૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે,
ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ ૧૪મી ખેતવાડી, A.B.C.ટ્રાન્સપોર્ટની
મંત્રીઓ (૫) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત.
બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.

Page #33

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
૩ ૩
પ્રબુદ્ધ જીવન નેમજીનો ચોક રૂડૉ. કવિન શાહ
(ડૉ. કવિન શાહ બારવ્રતધારી શ્રાવક, વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક, જૈન સાહિત્યના સંશોધક-સંપાદક-લેખક અને સાધક છે.). જૈન સાહિત્યમાં નેમનાથ ભગવાનના જીવનને કેન્દ્રમાં રાખીને એટલે ભગવાનનું ઉત્તમ દ્રવ્યથી સન્માન થાય છે એમ સમજવાનું વિવિધ કાવ્ય પ્રકારો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એમનાથ પ્રબંધ, નેમિનાથ છે. આવા સૌન્દર્યમય ચોકમાં પ્રભુની દેશનાનું શ્રવણ કરીને રાસ-ફાગુ, નેમિકુમાર ધમાલ, ધવલ-વિવાહલો, નેમનાથ બારમાસ, ભવ્યાત્માઓ વિરતિ ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે. ચોકમાં વિવિધ રીતે નેમિ ચરિત્ર માલા, નેમિનાથ રાસ-વસંત-વિલાસ, નેમનાથ રાજિમતી પ્રસંગોચિત શણગાર કરવાની પ્રણાલિકા ધાર્મિક અને સામાજિક સ્નેહવેલી, નેમ રાજુલ નવભવ, નેમિ વિવાહ, નેમનાથ શીલ રાસ, તહેવારોમાં નિહાળી શકાય છે. વિવિધ પૂજા સંગ્રહમાં ભાવનાના નેમનાથ ઝીલણાં, છંદ, ચંદ્રાઉલા, નેમિનાથ વિનલી નવરસો, હમચડી, લઘુગીતમાં ચોકનો સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉલંભો, નેમિ પરમાનંદ વેલિ, નેમિનાથ વસંત ફૂલડાં, નેમ રાજુલ “મારા નાથની વધાઈ બાજે છે. લેખ, નેમનાથ રાજિમતી ગીત, સ્તવન, નેમિનાથ ચતુષ્પાદિકા, ઈંદ્રાણી મિલ મંગલ ગાવે, મોતીયન ચોક પુરાવે છે.' નેમનાથ રાજિમતી બારમાસ સવૈયા, નેમિનાથ શ્લોકો, લાવણી, અહીં પ્રભુ ભક્તિના સંદર્ભનો ઉલ્લેખ થયો છે. ખ્યાલ, વગેરે કાવ્યો રચાયાં છે. કાવ્ય પ્રકારોનો વિવિધતાની સાથે મૃત્યુલોકના માનવીઓ તો ભક્તિ કરે પણ સ્વર્ગમાં રહેતી સમૃદ્ધિનો પરિચય થાય છે.
ઈંદ્રાણી પણ પ્રભુ ભક્તિમાં લીન બનીને મોતીના ચોક પુરાવી નેમજીનો ચોક એ કાવ્ય પ્રકારની સમૃદ્ધિમાં પૂરક બને છે. ચોકની મંગલ ગીત ગાય છે, એટલે ચોકમાં પ્રભુ ગુણ ગાવાનો સંદર્ભ માહિતી નીચે મુજબ છે.
મહત્ત્વનો ગણાય છે. ચોક એટલે ગામ કે નગરનો મુખ્ય માર્ગ, ચાર રસ્તાવાળી મુખ્ય “ચોક' વિશેની ઉપરોક્ત માહિતીની ભૂમિકા પછી “ચોક' જગા-સ્થળ, એક પ્રકારની ગાવાની રીત કે શૈલી, ચોક એટલે લાવણી પ્રકારની રચનાઓનો સંક્ષિપ્ત પરિચય નીચે પ્રમાણે છે. કાવ્યમાં આવતી એક કવિતા. જેમાં ચાર કે આઠ કડીનો સમાવેશ ૧. અઢારમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થયેલા કવિ અમૃતવિજયજીએ થાય છે. એક કડી અસ્વાઈની, ૨-૩ કડી અંતરાની, ૩-૪ કડી નેમનાથ અને રાજીમતીના ચોવીશ ચોકની રચના કરી છે. તેમાં ખૂલની, છેલ્લી કડી વાળવાની ટેક રૂપે હોય છે. ચોક એટલે મુખ્યત્વે નેમનાથ ભગવાનનો ચરિત્રાત્મક પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. ભક્તિમાર્ગની પ્રભુ ગુણ ગાવાની સ્તવન શૈલીની રચના. ચોક એટલે પ્રભુના ચરિત્રને ૨૪ ભાગમાં વિભાજિત કર્યું છે અને ચોવીશ ઘરના પ્રવેશદ્વાર પહેલાની ખુલ્લી જગા અથવા મકાન સાથે જોડાયેલી ચોક નામ આપ્યું છે. ૨૪મા ચોકની માહિતી નીચે પ્રમાણે નોંધવામાં ખુલ્લી જગા કે જ્યાં સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રસંગોએ જનસમૂહ આવી છે. તે ઉપરથી રચના સમય અને પ્રભુ અવિચળ પદ પામ્યા ભેગા થઈને ઉત્સવની આનંદપૂર્વક મઝા માણે છે. ચોકમાં લગ્ન કે તેનો ઉલ્લેખ થયો છે. દીક્ષાના પ્રસંગે ગીત ગાવાનો અનેરો અવસર યોજાય છે.
પ્રભુ હિતકારી સંજમ આપી, થાપી શીવપદ નારી, મધ્યકાલીન કાવ્ય રચનાઓમાં “ચોક’નો શબ્દ પ્રયોગ થયો છે. જાઉં બલિહારી. કવિ ઉદયવંતના ગૌતમ સ્વામીના રાસમાં નીચે પ્રમાણેની માહિતી સિદ્ધ નવમેં ભવ જિન રાજે પહિલા તારી તોડી જોડી. મળે છે.
સહસાવન સગલી. કુમકુમચંદ છેડો દેવરાવો માણેક મોતીના ચોક પુરાવો. શિવ પહોંતા, કરમ ભસ્મ તોડી
અહીં ચોકનો અર્થ શોભા-શણગારના અર્થમાં છે. જિન મંદિરમાં નેમ-રાજુલ અવિચળ થઈ જોડી | ૧TI પણ ચોક મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. પ્રતિષ્ઠા-પર્યુષણ અને અન્ય મિલી ગોપી સંવાદ સુણાયો છે, ધાર્મિક તહેવારોમાં ચોકમાં ભક્તો ભેગા થઈને પ્રભુ ભક્તિ કરે શ્રી નેમ વિવાહ મનાયો છે. છે. કવિ સમયસુંદરના સીમંધર સ્વામીના સ્તવનમાં ચોકનો સંદર્ભ તે અધિકાર બનાયો છે.
કીઓ ઓગણચાલીશ અઢારે કાર્તિક વદી પંચમી રવિવારે ‘ઈંદ્રાણી કાઢે ગહુંલીજી, મોતીના ચોક પુરેશ'.
એ ચોવીશ ચોક ચાતુર ધારે. અહીં ભગવાનની દેશના પ્રસંગે શણગારનો અર્થ પ્રાપ્ત થાય મુનિ રત્નવિજય પંડિતરાય, બુધ શીશ વિવેકવિજય ભાયા. છે. ગહુલી કાઢીને મોતીથી ચોકની જગા શણગારવામાં આવે છે તલ શીસ અમૃત વિજય ગુણ ગાયા.

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૧
હા
ઈતિશ્રી નેમિનાથ રાજીમતીના ૨૪ ચોક સંપુર્ણ.
હાં રે મારે હરખ ન માયે મનમાં II૧ || ઢાળ-૨
લિ. પ્રેમચંદ પશુઓનો કરૂણાર્દ સ્વર સાંભળીને નેમકુમાર રાજમતીનો કવિએ સં. ૧૮૩૯માં ચોકની રચના કરી છે. સમગ્ર કૃતિના ત્યાગ કરીને ગઢ ગિરનાર જઈ સંયમ સ્વીકારે છે. વિભાજન માટે “ઢાળ' શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે. ૨૪મી ઢાળમાં ‘ચોક'નો સહસાવન જઈ સંયમ લીધો નિર્દેશ થયો છે. ઢાળમાં ૩ અને ૪ કડીનો પ્રયોગ થયો છે. કવિએ હાં રે જીતી લીધો મોહ મહીમાન. મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ‘પદ' રચના પ્રચલિત થઈ હતી તેમાં નરસિંહ ત્રીજી ઢાળમાં રાજુલ હૈયાની વેદનાને વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. મહેતાના જીવનના પ્રસંગો અને કૃષ્ણભક્તિ વિષયક પદોની સ્વામીનો મને વિરહો ઘણું દુ:ખ દે છે, હારમાળાના પદો રચાયાં છે તેની સાથે “ચોક'ની રચના નેમનાથ
બળ અનંતુ સુરનર કહે છે. વિષયક “હારમાળા’ સમાન રચના થઈ છે. પ્રભુના જીવનના હાં રે એક નારી દેખી શું બીએ છે? પ્રસંગોનું નિરૂપણ કૃત્રિમ રીતે થયું છે. “પદ'માં ઓછામાં ઓછી
તમે મૂકો પણ હું નહિ મૂકું, ત્રણ કડીની મર્યાદા છે તે પ્રમાણે “ચોક'માં કવિએ ત્રણ અને ચાર
હાં રે એમ કહી જઈ સંયમ લીએ છે. કડીમાં વસ્તુ વિભાજન કર્યું છે. આ એક લાક્ષણિક કાવ્ય રચનાનો
અમૃતવિમળ કહે ધન્ય એ રાજુલ, નમૂનો છે. આ કૃતિનો પરિચય અપ્રગટ હસ્તપ્રતનો આધારે
હાં રે મને વાંછિત સુખ દીએ છે. નોંધવામાં આવ્યો છે.
કવિએ કાવ્યને અનુરૂપ મધુર પદાવલીમાં રચના કરીને પ્રસંગોનો ચરિત્રાત્મક કાવ્ય કૃતિઓમાં વસ્તુ વિભાજન માટે ઢાળ, ઠવણી,
18ા, મિતાક્ષરી પરિચય કરાવ્યો છે. કડવાં જેવા શબ્દ પ્રયોગો થયા છે. અહીં ‘ઢાળ' શબ્દ પ્રયોગ અને
૩. માણેક મુનિએ નેમિનાથની લાવણી સંજ્ઞાવાળી કાવ્ય રચના ચોક'નો નિર્દેશ પ્રભુના ગુણગાનના સંદર્ભમાં છે. ગરબા ગાવાની
ચાર ચોકમાં કરી છે. આ રચનામાં ચોક શબ્દ પ્રયોગ નેમનાથના પ્રણાલિકાના સંદર્ભમાં પણ આવી રચના ચોકમાં ગવાય તેવી છે
ચરિત્રના પ્રસંગોના વિભાજન માટે થયો છે. દરેક ચોકમાં ચાર એટલે ભક્તિ માર્ગની એક વિશિષ્ટ રચના તરીકે પણ સ્થાન ધરાવે
કડી છે એટલે લાવણીનો સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. ગેય પદાવલીઓ
દ્વારા ચરિત્રાત્મક માહિતીનું નિરૂપણ થયું છે. ચોથા ચોકની ૨. કવિ અમૃત વિમળજીએ “નેમજીનો ચોક’ની ચરિત્રાત્મક
નમૂનારૂપ પંક્તિઓ નીચે પ્રમાણે છે. રચના ત્રણ ઢાળમાં કરી છે. રચનાનો આરંભ નેમકુમારના લગ્નના
છોડીને પશુનો છંદ રથડો વાલે, વરઘોડાથી થયો છે અને પશુઓના પોકાર સાંભળીને લગ્નના
ઘર આવી પ્રભુ દાન સંવત્સરી ચાલે. માંડવેથી રાજુલનો ત્યાગ કરી ગઢ ગિરનાર જઈને દીક્ષા અંગીકાર
સુણી વાતને રાજુલ મૂર્છા ધરણી ઢળતી, કરી કર્મનો ક્ષય કરીને મોક્ષ પ્રાપ્તિ કરે છે. રાજુલ પણ નેમજીના
હે નાથ! શું કીધું કોડી વિલાપો કરતી. પગલે ચાલીને આત્માનું કલ્યાણ કરે છે. આ વિષયને કેન્દ્રમાં રાખીને
લઈ સંજમ દંપતી કરમ કઠિનને તોડે. પ્રભુ... ||૩|| ચોક'ની રચના કરી છે. કવિએ રાજુલની મનોવેદનાને વાચા આપી છે. તેમાં રાજુલ નેમકુમારને ઓલંભો આપે છે તેનો ઉલ્લેખ થયો
અબ ઉપનું કેવળજ્ઞાન મુગતિમાં જાવે, છે. ત્રણ ઢાળની આ રચના રસાસ્વાદ માટે વાચક વર્ગને અનુકૂળ
પ્રભુ સિદ્ધ બુદ્ધ અજરામર પદવી પાવે. બને તેવી છે. કાવ્યનો આરંભ નેમકુમાર રાજવી ઠાઠથી લગ્નને
ગુરુ રૂપકીર્તિ ગુણ ગાવે રંગે સવાયા, માંડવે આવે તે પ્રસંગથી થયો છે. કવિના શબ્દો છેઃ
મેસાણે રહી ચોમાસ શ્રી જિનગુણ ગાયા, આ જોને બેની જાદવપતિ આવે ઠાઠમાં,
મુનિ માણેક લાવણી ગાવે મનને કોડે. પ્રભુ...૪ હાં રે ઘણાં વાજીંત્ર વાગે તાનમાં. || ૧/
ભક્તિ માર્ગની રચનાઓમાં ચોક વિશેની ઉપરોક્ત માહિતી આજે મારે ઘેર આનંદનો દિન છે
કાવ્ય પ્રકારોની વિવિધતાની સાથે નવીનતા દર્શાવે છે. જૈન હાં રે મારે જડ્યું ચિંતામણી હાથમાં ૨ !
સાહિત્યની સમૃદ્ધિના પ્રતીક સમાન આ રચના આમનજતાના લગ્નના પ્રસંગે રાજુલ નેમકુમારની પ્રતીક્ષા કરી રહી છે. અને હૃદયમાં ગૌરવવંતુ સ્થાન ધરાવે છે. હૈયામાં હરખ માતો નથી. કવિ જણાવે છે કે
C/103, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, નરિમાન પોઈન્ટ, હું વાટ જોઉં આવો ને નેમ અલબેલા
બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨૧. ખીણ ખીણ પલપલ પ્રીતમ નીરખે
ટેલિફોન : (૦૨૬૩૪) ૨૮૮૭૯૨

Page #35

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પુસ્તકનું નામ : ગ્રંથબથ અનુશીલન સંકલન : સુનંદાબેન વોહરા પ્રકાશક : આનંદ સુમંગલ પરિવાર અમદાવાદ-અમેરિકા,
પ્રાપ્તિ સ્થાન ઃ સુનંદાબહેન વોહોરા ૫, મહાવીર સોસાયટી, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭, ફોનઃ (૦૭૯)૨૬૫૮૭૫૪,
સમય-સાંજે ૫ થી ૭.
મૂલ્ય : અમૂલ્ય, આવૃત્તિ ઃ પ્રથમ, માર્ચ-૨૦૧૦,
શાંત સુધારસ : આ ગ્રંથમાં ચિંતક સુનંદાબહેન વહોરાએ ‘શાંત સુધારસ’, 'પ્રશમરતિ ગ્રંથ' અને 'યોગષ્ટિ સમુચ્ચય' આ ત્રણ ગ્રંથો પરનું પોતાનું ચિંતન રજુ કર્યું છે.
લગભગ ૨૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે પ્રશમરતિ ગ્રંથના રચયિતા પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ થઈ
ગવા, શ્વેતાંબર-દિગંબર બંને આમાન્યને માન્ય
એવા બહુશ્રુત મહર્ષિએ રચેલ આ ગ્રંથમાં તેઓએ પ્રશમ ગુણમાં મોક્ષ સુખ અનુભવીને એ માર્ગના પથિકોને પ્રશમ સુખનો આસ્વાદ માણવા અદ્ભુત રહસ્યો દર્શાવ્યા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
ઘડૉ. કલા શાહ
લગભગ ત્રાસો વર્ષ પહેલાં પૂ. હું. વિનય વિજયજીએ ગદ્ય અને પદ્યની અમૂલ્ય રચનાઓ કરી તેમાં ‘શાંત સુધારસ ’ તેમનું એક ઉત્તમ સર્જન
XXX
છે. સુનંદાબહેને આ ગ્રંથનું અધ્યયન કર્યું અને પુસ્તકનું નામ : ભક્તામર તુછ્યું નમઃ
સંકલન : ડૉ. રેખા વોરા
પ્રકાશક : જયભિખ્ખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ
બાર ભાવનાઓની અનુપ્રેક્ષા કરી. વિશ્વમાં સૂક્ષ્મ જંતુથી માંડીને મહામાનવોની ચેતના શક્તિના પ્રવાહમાં સમ-વૈષમ્ય જોવા મળે છે. તેને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં વિવિધ ભાવનાઓમાં ચિંતન દ્વારા અવતરિત કર્યું છે. ભૌતિક પદાર્થો અને અનેક સંયોગો સાથે નિરંતર સંબંધ ધરાવતી ચૈતનની
અનન્ય અને અદ્ભુત શક્તિને સામાન્ય બુદ્ધિથી
સમજી શકાતીનથી. ઘેરા ચિંતન દ્વારા તેને સમજી શકાય તેમ છે. તેનું માધ્યમ આ ભાવનાઓ છે. આ ગ્રંથમાં જીવનની શાંતિ પ્રાપ્ત કરવાની અનેક
ચાવીઓ આપી છે. વાસ્તવમાં આ ભાવનાઓ જીવો માટે વૈરાગ્ય પ્રેરક, હિતકારી અને શાંતિદાતા છે. દરેક ભાવના સ્વને ઉદ્દેશીને ચિંતન રૂપે છે. જે આ ચિંતનયાત્રા કરશે તેનું જીવન સાર્થક થશે. પ્રશમ રતિ :
લેખિકાએ સમજાવ્યું છે કે પ્રશમ રતિ એટલેપ્રશમ ભાવ-વૈરાગ્ય ભાવમાં પ્રીતિ, જીવે પ્રશમ- વૈરાગ્યના પવિત્ર જળમાં સ્નાન કરવું. આ રીતે પ્રશમભાવ પરનું ચિંતન સંક્ષિપ્તમાં આલેખ્યું છે.
યોગષ્ટિ સમુચ્ચય :
લગભગ બસો વર્ષ પૂર્વે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ
યોગમાર્ગને વિવિધ ગ્રંથો દ્વારા ખુલ્લો કર્યો. પૂજ્યશ્રીએ રચના કરી છે. જિજ્ઞાસુઓ માટે આ ગ્રંથનો અભ્યાસ વિવિધ ગ્રંથોના સાર રૂપે યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથની છે. આમ યોગમાર્ગ વિષયક લેખિકાનું ચિંતન આ સરળ છે અને અધ્યાત્મની રૂચિવાળા જીવો માટે પ્રેરક
ગ્રંથમાં નિરૂપ્યું છે. 'ગ્રંથત્રયનું અનુશીલન' ગ્રંથની યાત્રા કરવી જરૂરી છે.
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭, પ્રાપ્તિ સ્થાન : ડૉ, રેખા વ્રજલાલ વોરા સી-૧, સી ૫૫, મહાવીર જૈન સોસાયટી, શંકર લેન, કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૬૭. મૂલ્ય રૂા. ૪૦૦/-, પાના ઃ ૫૨૪, આવૃત્તિ મૂલ્ય રૂા. ૪૦૦/-, પાના ઃ ૫૨૪, આવૃત્તિ :
પ્રથમ-૨૦૦૯,
જૈન ધર્મનું પ્રખ્યાત સ્તોત્ર 'ભક્તામર' એ સ્તોત્ર સાહિત્યનું એક અનુપમ ભક્તિકાવ્ય છે. બેન રેખા વોરાએ ‘સ્તોત્ર સાહિત્ય' અને ‘ભક્તામર' જેવા ગંભીર, વિશાળ અને ગહન વિષય પર સંશોધન કરી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી અને આ ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો. આ વિષય પર સંશોધન કરવાનું કપરૂં કામ રેખા વોરાએ કર્યું છે તેની પ્રતીતિ આ ગ્રંથ વાંચતા થાય છે.
પાંચસો પાનામાં તૈયાર કરેલ આ ગ્રંથમાં જૈન સ્તોત્રનું સ્વરૂપ, વિશ્વના અન્ય ધર્મોમાં સ્તોત્રો, ભક્તામર સ્તોત્રનું ભક્તિકાવ્ય તરીકે મૂલ્યાંકન અને તેમાં રહેલ સાહિત્યિક કાવ્યત્વનું વિવેચન વિસ્તારપૂર્વક કરેલ છે. ૫. પૂ. માનતુંગસૂરીયારજી રચિત ‘ભક્તામર’ સ્તોત્ર એ જૈન ધર્મ અને સાહિત્યનું એક એવું સ્તોત્ર છે જેની પંક્તિએ પંક્તિએ શબ્દ શબ્દ અને અક્ષરે અક્ષરે કવિના હૃદયનો નર્યો નિર્ભેળ ભક્તિભાવ નીતરે છે અને તે સહજ રીતે કાવ્યમાં અવતર્યો છે, તેની રસપ્રદ સમીક્ષા આ ગ્રંથમાં કરી છે.
૩ ૫
જૈન સાહિત્યમાં રસ ધરાવનાર વાચકોને આ ગ્રંથ વસાવવા અને મનન કરવા જેવો છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ અધ્ધનમ્ (મહાનિબંધ) લેખક : ડૉ. ભાનુબેન સત્રા (શાહ) પ્રકાશન, પ્રાપ્તિ સ્થાન : અજરામર જૈન સેવા સંઘ,
મુંબઈ,
C/o અજરામર સ્થાનકવાસી જૈન સંપ
૪૦, ટાયકલવાડી, ધર્માલય, ભગત જૈન,
માટુંગા (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૬,
ફોન : ૦૨૨-૨૪૩૧૬૯૭૯
મૂલ્ય : રૂ।. ૨૦૦/-, પાના ઃ ૫૦૨, આવૃત્તિ :
૧. ઈ. સ. ૨૦૧૦.
જૈન સાહિત્યના ક્ષેત્રે અનેક વિદ્યાર્થીઓ સંશોધન કરી મુંબઈ વિદ્યાપીઠ દ્વારા પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે. તેમાં ડૉ, ભાનુબેન સત્રા (શાહ)નું નામ ઉમેરાયું છે. તેમણે લાડનુ જૈન વિશ્વભારતી સંસ્થાનમાંથી એમ.એ. (જેનોલોજી) કરી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પીએચ.ડી. કરવા જેન શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ કૃત ‘સમકિતસાર રાસ'ની હસ્તપ્રત ભાંડારકર ઈન્સ્ટિટ્યૂટમાંથી મેળવી. લગભગ સાડાત્રણસો વર્ષ પહેલાં લખાયેલી હસ્તપ્રતનું ગુજરાતીમાં અવતરણ કરી, તેના તત્ત્વજ્ઞાન, કાવ્ય, ભાષાશૈલી વગેરેનો અભ્યાસ કરી રાસા તરીકે મૂલ્યાંકન કર્યું છે.
આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે તેમાં સમ્યગ્દર્શન જેવા વિષયને અનેક આયમો તથા ગ્રંથોને આધારે સમજાવવામાં આવેલ છે. વિક્રમની સત્તરમી સદીના શ્રાવક કવિ ઋષભદાસે સમતિસાર રાસની રચના કરી છે જેના આધારે ભાનુબેને જૈન દર્શનમાં સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ દર્શાવેલ છે. આ મહાનિબંધમાં પ્રારંભમાં અમૂલ્ય જ્ઞાનનો વારસો હસ્તપ્રતોના સ્વરૂપે ગ્રંથાલયોમાં સચવાયેલો છે તેનો ઇતિહાસ તથા કવિ ઋષભદાસના જીવનનો પરિચય, સમકિતના ૬૭ બોલનું વિશદ વર્ણન જેમાં લેખિકાએ નિશ્ચય અને વ્યવહારનું સાંગોપાંગ વર્ણન કર્યું છે. સમકિત જેવા ગહન વિષયને લેખિકાએ સામાન્ય જનોને સમજાય તેવી રીતે આલેખ્યો છે.
આ ગ્રંથનું વાંચન-મનન વાચકોના હૃદયને સંખ્યńનની અનુભૂતિ જરૂર કરાવશે.
XXX
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #36

અંતે શ્રદ્ધા ફળી.
પંથે પંથે પાથેય...
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57.
Licence to post without prepayment.No.MR/Tech/WPP-290/South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbal-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH / MR / SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
JANUARY-2011 પરંતુ નસીબ બે ડગલાં આગળ હતું. બોરીવલી પ્લેટફોર્મ બહાર પુલ નીચે એકાદ મિનિટ ઊભી
રહી ગઈ. જીવ તાળવે ચૅટી ગયો, અમને થઈ _D જયસુખલાલ વોરા
વુિ ખલાસ ઈવ ન નહિં મળઅંદર અંદરની ચડ્યા, પરંતુ અહીયા છુટા પડી ગયા, વચ્ચે ફર્સ્ટ
વાતો સાંભળી બીજા પ્રવાસીઓએ પ્લેટફોર્મ કલાસ ડબો હતો. ટ્રેન ડાયરેક્ટ ન હતી. અમને જનમાન લાગા પ્રવાસનના ૪ રા.બ. કોઇપણ આવતા ટ્રેનમાથી અમને પ્રથમ આગળ આવી ખૂબ જ ચિંતા થઈ કે એ બન્નેએ ડબો પકડેલ હશે પર્યટન-રિસોર્ટ જવા કરતાં નવા નવા યાત્રા ઉતરવા દીધા. સામાન પણ ઉતરાવ્યો. સામાન ખભે કે કેમ ? આ તો જે અનુભવે એને જ ખબર પડે. સ્થળોએ જવામાં અમોને અનેરો આનંદ આવે નાખી ફટાફટ બ્રીજ ચડવા લાગ્યા, થયું જો આ અમને જેમ ચિંતા હતી એમ એ બન્નેને અમારી છે. બે વર્ષ પહેલાંની વાત છે. મારી નાની બહેન ટ્રેન જશે તો હવે બીજી ટિકિટ પણ મળશે નહિ. ફીકર હતી. પરંતુ આનો કોઈ જ ઉપાય ન હતો. રંજન બીજાપુર-કર્નાટકથી આવેલ, અઠવાડિયું દાદાના દર્શનનો લાભ મળશે નહિ, ફાસ્ટ ટ્રેક શંખેશ્વર દાદાનું નામ અત્યારે જપ્યા વિના છૂટકો રોકાવાની હતી. વાત વાતમાં અમોએ શંખેશ્વર ઉપર જોયું ટ્રેન ઉભી હતી. ચાર પગથિયાં જ ન હતો, એ એક જ ઉપાય હતો. દાદાનો જાપ જવાનું નક્કી કર્યું. સાથે મારા મોટા ભાઈના દીકરા ઉતરવાના બાકી હતાં ત્યાં ટ્રેન ઉપડવાનીહીસલ મનમાં શરૂ કર્યો. મુકેશભાઈ વિગેરે હતા, કન્ફર્મ ટિકિટ મળી ગઈ. મારી. સિગ્નલ મળી ગયું હતું. બબ્બે પગથિયાં પોણા બાર વાગ્યે વલસાડ આવ્યું. અને બાકી
બોરીવલીધી ટ્રેન રાત્રે સવા નવ વાગ્યે હતી. એક સાથે ઉતરી સામે જે ડબો આવ્યો તેમાં મંજુલો રહેલ મંજીલ પુરી કરી. વલસાડ ટ્રેન ઘણો સમય જવાનું હતું એજ દિવસે જોગાનુજોગ મારા પુત્ર અને રંજનબેનને ચડાવ્યાં ત્યાં ટ્રેન શરૂ થઈ ગઈ ઊભી રહે છે તેથી રીઝર્વેશનવાળા અમારા ડબ્બામાં હેમંતને પણ ડિટ માટે અમદાવાદ જવાનું હતું હતી. અમે બાપ દીકરો માંડ માંડ ટ્રેન પકડી. પહોંચી ગયા. ભત્રીજા મુકેશને મોબાઈલ કરેલ અને એજ સૌરાષ્ટ્ર મેઈલમાં રીઝર્વેશન હતું. અમે અંદરના પેસેન્જરોએ ખૂબ જ સહ કાર દીધો. એટલે ટી.સી.ને વાત કરી રાખી હતી, અડધી રાત અંધેરી ઈસ્ટમાં હાઈવે પાસે રહીએ છીએ, સામાન લઈ લીધું. વગર રીઝર્વેશનનો ડબો હતો. આમ ને આમ પસાર થઈ ગઈ હતી. પરંતુ હજી અંધેરીથી બોરીવલી ટ્રેઈનમાં પહોંચતાં વધીને મનમાં શંખેશ્વર દાદાની ભક્તિ કરવાની શ્રદ્ધા કસોટી બાકીહતી. અડધો કલાક લાગે એ ગણતરીથી ૭-૩૦ કલાકે હતી. ટ્રેન ચૂકી ન જઈએ એટલે પોણા બે કલાક વિરમગામ ઉતર્યા. ત્યાં ખબર પડી કે નીકળ્યાં કે જેથી ટ્રાફીક હોય તો પણ વા-વાં વહેલાં નીકળેલ, જ્યારે શ્રદ્ધા ડગમગવા માંડે છે વરસાદના કારણે શંખેશ્વર જતા રસ્તામાં આવતો કલાક વહેલાં પહોંચી જઈએ. અમે ચાર વ્યક્તિ ત્યારે ફરી ભગવાન કોઈ પણા સ્વરૂપે સહાય કરવી પુલ તુટી ગયો છે. સુમો- બસ નાના નાના હતાં. હાઈવેથી ટેકસી પકડી. ૭-૩૦ વાગે નીકળેલ આવી જાય છે. શ્વાસ ભરાઈ ગયો હતો. પાંચ- ગામડાંઓમાં થઈને જશે એમ સમાચાર મળ્યાં. ને ટેન ૯-૧૫ની હતી. પોણાબે કલાકનો સમય દસ મિનિટે શાતા વળી. ટ્રેન પકડતાં ભગવાનનો જેને સમય વધુ લાગ્યો અને રૂપિયા વધુ લીધા ; હતો. શાંતિથી પહોંચી જઈશું એવી આશા હતી. આભાર માન્યો. તપાસ કરતાં ખબર પડી કે જે પરંત છટ કો ન હતો, દિલમાં એક જ વાત હતી પરંતુ કુદરતે કાંઈક બીજુ જ નક્કી કર્યું હશે, ટેક્સી ડબામાં આપણું રીઝર્વેશન છે એ ડબો તો ગમે તમે કરી શંખેશ્વર દાદા તને ભેટવું છે. માંડ ૬૦-૭૫ મીટરચાલી હશ-જોગેશ્વરીનો બીજ એન્જિનથી બીજો છે. જ્યારે આ ડબો તો સૌથી શંખેશ્વર દાદા નજીક આવતા જતા હતા, પરંતુ આવે એ પહેલાં તો એટલો બધો ટ્રાફીક કે નું છેલ્લો ડબો હતો. ખેર ટ્રેન પકડી એ આનંદ હતો. રેલ્વેના દરેક પ્લેટફોર્મ ઉપર ટ્રેન ઊંચી હોવાથી હવે આગળ કે ન પાછળ જવાય, ચારે બાજુ બસે શાંતિનો શ્વાસ લીધો, હજીય અમારી યાત્રા માટેની સામાન લઈ બાવડાં દુખવા આવ્યાં હતાં, થાકે વાહનો જ, અડધો-પોણો કલાકે ગોરેગામ બ્રીજ પરીક્ષા ચાલુ જ હતી. લગભગ રાત્રે ૧૦ વાગ્યે
સખત હતો. રસ્તો ખૂબ જ ખરાબ હતો, પરંતુ આગળ પહોંચ્યાં, ઘડિયાળ ઘડિયાળનું કામ કરી પાલધર આવ્યું. જે સાઈડમાં સ્ટેશન હતું ત્યાં | દિલમાં ભક્તિભાવ હતો. અમારા એવા કોઈ કર્મ હતી. ઘડિયાળ આગળ વધતી હતી પરંતુ ટેક્સી સામાન લઈ તૈયાર ઊભા હતા. ટ્રેન ઊભી રહેતાં હશે અથવા ભક્તિ કરવા જતાં કાંઈક મનમાં ઉણપ આગળ વધતી ન હતી. ૮-૩૦ થવા આવ્યા. છેવટે તુરત જ એન્જિન તરફ લગભગ દોટ મૂકી. કવાયત હશે એટલે દાદાએ કસોટી કરી પણ એનો રસ્તો હેમંતે ટેક્સી ડ્રાઈવરને ટેક્સી ઈસ્ટમાં મલાડ સ્ટેશન શરૂ થઈ. લગભગ બે કે ત્રણ ડબા ચાલ્યા હોઈશું પણ બતાવતા રહ્યા. લઈ જવા કહ્યું. વાા કલાકે મલાઈ પહોંચ્યાં, છાતી ત્યાં ટ્રેન ઉપડવાની વહીસલ વાગી. જે ડબો આવે અને અનેક પરીક્ષા પાસ કરી આવી ગયા ધક ધક થતી હતી. ફટાફટ સામાન ઉપાડ્યો, એ પકડવા માંડ્યા. ડબો પકડ્યો. શ્વાસ ચડી ગયો શંખેશ્વર, સામાન રૂમમાં મુક્યો ન મુક્યો અને ટેક્સીના ભાડાના રૂપિયા દીધા. બીજ ચયાં, જાણે હતો. સામાન વચ્ચે મુક્યો, હવે એક કલાકે વાપી સૌથી પહેલાં શંખેશ્વર દાદાના દર્શન કરવા પાછળ વાધ પડયો હોય એમ ભાગ્યા. હેમંત આવતું હતું. સાઈડમાં ઊભા રહી ગયા, પરંતુ ઉપડયાં. દાદાને જોઈ મન ભરાઈ ગયું. અંતે દોડાદોડ ટિકિટ લઈ આવ્યો. ટ્રેન આવી, ખાસ એવા થાકી ગયાં હતાં કે વાત ન પૂછો. થોકે અમારી શ્રદ્ધા ફળી. દાદાને જોતાં બધો જ થાકે ગીરદી ન હતી. ટ્રેન તો પકડી. જ્યાં કાંદિવલી ગયું શારીરિક કરતાં માનસિક વધુ હતો, પરંતુ બીજો ઉતરી ગયો. મન પ્રફુલ્લીત થઈ ગયું. +++ ત્યાં ફાસ્ટ ટ્રેક ઉપર એક મેઈલ ટ્રેન જતી જોઈ. કોઈ રસ્તો ન હતો. ૧૧ વાગે વાપી આવ્યું. વળી
C-44, પાનગર, ચકલા, અંધેરી-કુર્લા રોડ , દરવાજા આગળ ઊભેલા પ્રવાસીને પુછયું કઈ સામાન લઈ આગળ ભાગ્યા. અમે બંને થોડાંક
અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૯, ટ્રેન છે ? બોર્ડ જોઈ કહ્યું કે સૌરાષ્ટ્ર મેઈલ છે. આગળ નીકળ્યાં. બંને સ્ત્રીઓ પાછળ રહી ગઈ.
ટે, ૨૮૩૭૯૨૩૩, મો. : ૯૮૧૯૫૫૦૦૧૧ ત્યાં લગભગ બોરીવલી સ્ટેશન આવી ગયું હતું. સીગ્નલ મળતાં જે ડબો આવે એ પકડવા ટ્રેનમાં * Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
અંગ્રેજી ચાર
તમાં થો

Page #37

A
છે
. જી ણી ,
વષ-૫૮ : અંક-૨ • ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૧૦
શ્રી સરસ્વતી દેવીના વિવિધ મુદ્રામાં
નયન રમ્ય પાંચ ફોટાઓ

Page #38

જિન-વચન ઇન્દ્રિયોને સંયમમાં રાખો साहरे हत्थपाए व मगं सब्बिंदियाणि य । पावगंच परिणामं भासादोसं च तारिसं ॥ सूत्रकृतांग १-८-१७ સાધુઓએ પોતાનાં હાથ, પગ, મન, અને પાંચ ઇન્દ્રિયોને સંયમમાં રાખવાં જોઈએ. પાપમય પરિણામવાળી પ્રવૃત્તિઓનો અને ભાષાોષનો પણ તેઓએ ત્યાગ કરવો જોઈએ
Ascetics should have control over
their hands and feet, mind and all
the five senses. They should avoid faulty language and such activities which may result in sin. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંધિત ‘ઝિન વવન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન ૧૯૩૯૨૧૯ ૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી
+ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૧માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ મી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચમન
વાણીના થા
૧૪ વર્ષની ઉંમરના એક છોકરાનું મગજ ખૂબ તેજ હતું. તે વાતવાતમાં ગુસ્સે થઈ જાય ને તોડફોડ શરૂ કરી દે. તેના માતા-પિતા ખૂબ હેરાનપરેશાન થઈ ગયા હતા. તેને ઘણી વાર સમજાવ્યો, ધમકાવ્યો પણ પથ્થર પર પાણી!
છેવટે તેના પિતાએ એક ઉપાય શોધી કાઢી છોકરાને થોડા ખીલા અને હથોડી આપીને કહ્યું, જ્યારે તને ગુસ્સો આવે ત્યારે એક-એક ખીલો દીવાલમાં લગાવી દેવો.
પ્રથમ દિવસે છોકરાએ દીવાલમાં ૩૮ ખીલા લગાવી દીધા પણ જેમ જેમ દિવસો જતા મા તેમ તેમ ખીલાઓ લગાવવાનું પ્રમાણ ઘટતું ચાલ્યું. એક દિવસે એવો દિવાલમાં એક પજા ખીલો ન લગાવ્યો.
પિતાજીએ છોકરાને કહ્યું, 'ખૂબ સરસ ! હવે
소리
કુતિ (૧) શ્રીમંતો, શ્રીમંતાઈ અને ધર્મ
(૨) પ્રાચીન વલભી રાજ્ય, વલભી વિદ્યાપીઠ}
અને જૈન ધર્મ
(૩) મન સંબંધી સર્વ દર્શનોની વિચારક્ષા
(૪) જૈન સંસ્કૃતિમાં નારી
(૫) ક્રોધ
(૬)
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
તને જેટલી વાર ગુસ્સો ચડે અને તું એને બરાબર કાબુમાં રાખી શકે તેટલી વખત તારે દીવાલમાંથી એક એક ખીલો કાઢતો જવાનો.'
પીરે ધીરે છોકરાએ ગુસ્સા પર સંધમ રાખતા દીવાલમાંથી બધા ખીલા નીકળી ગયા. પિતાએ દીકરાને દીવાલ પાસે લઈ જઈને કહ્યું, 'બેટા ! તેં ઉત્તમ પ્રયત્ન કર્યો છે પણ આ દીવાલ સામે તેં જોયું ? એમાં પડી ગયેલા કાણાં જોયા ? આ દીવાલ હવે પહેલા જેવી નહીં બની શકે.' દીકરો સજળ નયને પિતાની વાત સાંભળી રહ્યો.
તમે જ્યારે ગુસ્સામાં બીજાને અપમાનજનક વેણ કહી દો છો ત્યારે એ શબ્દો પણ સાંભળનારના હૃદયમાં આવો છેદ મૂકી જતા હોય છે, એ થા પછી કાયમ માટે રહી જતો હોય છે. ‘માફ કરી દો' એમ કહેવાથી સામેની વ્યક્તિ એ ધાને કદાચ ભૂલી શકે પરંતુ એણે કરેલો દિલ પરનો ઉઝરડો ક્યારેય રૂઝાતો નથી. શબ્દોનો યા આત્માને દુઃખી કરે છે. (સૌજન્ય જીવનનૈયા) હ્યુસ્ટન - ટેક્ષાસ (યુ.એસ.એ.)
સર્જન-સૂચિ
શ્રીમદ્દ દેવચંદ્ર રચિત અતીત ચોવીસીના નવમા તીર્થંકર શ્રી દામોદર જિન સ્તવન ગૌતમકથા
(૭)
(૮) એ પદ કબીરજીનું જ : સંશોધનાત્મક સત્ય (૯) સ્વરાજ આશ્રમ, વેડછી ચેક અર્પા કાર્યક્રમ (૧૦) જયભિખ્ખુ જીવનધારા :૨૫ (૧૧) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં
સ્યો
(૧૨) જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ-૧૮ : શ્રી પ્રતાપના સૂત્ર (૧૩) જૈનો જાગો ! સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ (૧૪) સર્જન સ્વાગત
(૧૭) પંથ પંથ પાથેય : “કાંતા : જે ક્યારેય હારશે નહીં ” અંતરાત્માનો અવાજ
કર્તા ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ
પૃષ્ટ
ડૉ. પ્રચકાભાઈ સી. શાહ
ડૉ. કલાબહેન શાહ ડૉ. રણજિત પટેલ
સુમનભાઈ શાહ
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ થુરાદાસ ટાંક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પ. પૂ. આ. શ્રી‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીધરજી મ.
૨૬
ડાં. પાર્વતીબેન નેજાશી ખીરાથી ૨૮
૩૪
૩૫ ૩૬
૩૩
સુબોધીની સતિશ મસાહિ ડૉ. કલા શાહ
ગીતા જૈન
ભોગીલાલ શાહ
૧૦
૧૨
૧૫
* * * * *
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય :
પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ન વિજયજી સંપાદિત 'સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #39

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક : ૨૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ માઘ સુદ-તિથિ-૧૩ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રીમંતો,શ્રીમંતાઈ અને ધર્મ
હમણાં આ લગ્નની સિઝનમાં એક ઉદ્યોગપતિ મિત્રની “મોટા” માણસે ‘આપણને ખાસ યાદ કર્યા છે, એટલે જવું સુપુત્રીના લગ્નનું સહકુટુંબ આમંત્રણ એક “ભવ્ય' “રજવાડી’ કંકોત્રી તો જોઈએ', આવી માનસિકતા સાથે જનાર મધ્યમ વર્ગના અને મોંઘી ભેટ સાથે મળ્યું, એ પહેલાં મહિના પહેલા ‘ઈન્ટિમેશન' માનવીના મન અને ખિસ્સાની શી હાલત થતી હશે? અને હવે તો પત્ર પણ મળ્યો હતો કે આ દિવસોમાં પોતાની સુપુત્રીના લગ્ન દરેક ફંક્શનમાં નવા નવા કપડાંનો જ આગ્રહ રાખનાર યુવકઅને અન્ય સમારંભો છે એટલે, આપની ડાયરીમાં આ તારીખોની યુવતી પાસે મા-બાપનું ક્યાં ચાલવાનું છે? નોંધ કરી રાખશો. કાર્યક્રમ આ પ્રમાણે હતોઃ
આ બધું માણ્યા પછી નિમંત્રકને તમારી પાસેથી અહંપોષક સોમવારે પંચ તારક હૉટલના ભવ્ય રૂમમાં “કોકટેઈલ પાર્ટી' આ શબ્દોની અપેક્ષા રહે; “બહુ સરસ, આપણા કુટુંબ જ્ઞાતિમાં અને અંદર જ ઘોંઘાટભર્યા આ અંકના સૌજન્યદાતા
આવા ભવ્ય લગ્ન અત્યાર સંગીત સાથે ડી. જે.,
સુધી કોઈએ નથી કર્યા. યુ મંગળવારે આવી જ બીજી શ્રીમતી સુષ્માબહેન શૈલેશભાઈ મહેતા આર ગ્રેટ...વગેરે વગેરે.” હૉટલમાં ગઝલ-સંગીતની (પાલણપુરવાલા)
આ ભાઈને લગભગ પાર્ટી, બુધવારે મોટા
પાંત્રીસેક વર્ષથી હું ઓળખું સ્મૃતિ : સ્વ. ચંદ્રાબહેન રસિકલાલ ગાંધી મેદાનમાં સિને માના
છું. એ સમયે અમારે નવી કલાકારો દ્વારા ડાન્સ અને વિવિધ પાશ્ચાત્ય નૃત્યો તેમ જ ફેશન ઑફિસ માટે જગ્યા લેવી હતી ત્યારે એમનો એક દલાલ તરીકે મને શો, ગુરૂવારે મહેંદી રસમ સાથે દાંડિયા રાસ, શુક્રવારે સિદ્ધચક્ર પરિચય થયેલો. ત્યારે માત્ર એસ.એસ.સી. સુધી ભણેલા એ ભાઈ પૂજન, શનિવારે મુંબઈ નજીકના રીસોર્ટમાં બપોર પછી જાનનું ‘દેશમાંથી આવેલા અને વગર મુડીનો જગ્યાની દલાલીનો ધંધો સ્વાગત અને હસ્તમેળાપ-લગ્ન, અને રવિવારે સાંજે ભવ્યાતિભવ્ય કરતા હતા. ત્યારે એ ભાઈએ પૈસા રોકાણ બાબત મારી સલાહ સત્કાર સમારંભ.
માગેલી ત્યારે એમના નસીબ અને પુણ્યને પ્રતાપે મારા મોઢામાંથી મુંબઈ જેવા શહેરમાં એક છેડેથી બીજે છેડે આટલા બધા દિવસો શબ્દો સરી પડેલા કે, “આ ધંધાને જ વળગી રહેજો અને આમાં જ કેમ પહોંચી શકાય? સહેજે રોજના ચાર કલાક તો ખર્ચાય જ; ઊંડા ઉતરજો. પ્રમાણિકતા અને પુરુષાર્થથી ધંધો કરીએ તો કોઈ ઉપરાંત ટ્રાન્સપોર્ટ ટેક્ષી, ગાડી, પેટ્રોલ વગેરેનો કેટલો ખર્ચ ? આ ધંધો વાંઝિયો નથી.” બસ, આ વાક્ય એમણે મારી સાથે સંબંધ ભાઈના મધ્યમ વર્ગના સગાની શી મનોદશા?
ટકાવી રાખ્યો અને પ્રત્યેક નવા વર્ષે મને સ્નેહથી યાદ કરે. આ જો કે રીસોર્ટ પહોંચવા માટે અને પાછા જવા માટે એમણે એ.સી. એમની વ્યવહારુ સમજદારી. જો કે ત્યારે મારે એક વાક્ય ઊમેરવું બસ અને ગાડીઓની વ્યવસ્થા કરી હતી. ઈવેન્ટ મેનેજમેન્ટનો યુગ જોઈતું હતું કે પ્રત્યેક મહિને એકાદ સત્ત્વશીલ પુસ્તકનું વાંચન છે ને!
અને કયારેક સામાયિક પણ કરજો. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #40

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
ભાઈ ખૂબ જ મહેનતુ અને કોઠાસૂઝવાળા, પછી તો પ્રગતિનો ધર્મના અનેક ક્રિયાકાંડથી આપણે પરિચિત છીએ જ. આ પૂજનો રાહ અને ઢાળ મળી ગયો અને એ દોડવા મંડ્યા અને પૈસા અને ભક્તિનો એક પ્રકાર છે. હમણાં આ પ્રકારના સિદ્ધચક્ર પૂજનમાં સંબંધોના ગુણાકારે મોટા બિલ્ડર થઈ ગયા અને ઉદ્યોગમાં પણ બે વખત જવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો, એક મુંબઈમાં અને બીજો ઝંપલાવ્યું.
અમદાવાદમાં. વિધિકાર ઝડપથી વિધિ-પૂજન કરાવે, પૂજામાં હવે મૂળ વાત ઉપર આવીએ. લગ્ન સમારંભોમાં આટલો ખર્ચ બેસનારને પોતાનો વારો ક્યારે આવે અને ક્યારે ‘લ્હાવો’ મળે શ્રીમંતાઈનું વરવું પ્રદર્શન તો લાગે જ. આવી વ્યક્તિઓ સાથે એની ચિંતા હોય, કોઈ કુટુંબીજનને સ્થાન ન મળ્યું હોય તો દલીલબાજી કરીએ તો એક જ જવાબ મળે, “ભગવાને આપ્યું છે મનદુઃખો પણ થાય, સંગીતકાર સિનેમાની ધૂને ભક્તિ (!) ગીતો તો વાપરીએ છીએ, અને આ રીતે સંપત્તિનું વિકેન્દ્રિકરણ થાય, ગાય, સંગીતના વાંજિત્રોનો એકબીજાનો અવાજ દબાવી દેવાની ઘણાંને રોજી-રોટી મળે વગેરે'. આ દલીલનો ઉત્તર છે જ; પરંતુ હરીફાઈ કરતા હોય એવા “અવાજો', વળી ક્યારેક ચામર નૃત્ય આંખે પાટા બાંધેલી વ્યક્તિને અરીસો દેખાડીને શું કરવું? નવા અને અન્ય નૃત્યો-આ બધામાં શુદ્ધ ભક્તિ ક્યાં? આ પૂજનનો વિચાર ન આવકારવાની જેણે ભીંત ઊભી કરી દીધી હોય એવી જ્યાં ઉદ્ભવ થયો એ શ્રીપાલ-મયણાની કથા, એનું મૂળ, એ વ્યક્તિ સાથે ચર્ચા કરવી સમજદારી નથી જ. આવી વ્યક્તિને અનુભવ ભક્તિમાં પ્રગટ થતું સમ્યગૂજ્ઞાન, દર્શન, ચરિત્ર, તપ વગેરેનું કે કુદરતની ઠોકર કે ધર્મ જ સાચી સમજ આપી શકે. એમણે કરેલા તાત્ત્વિક મહત્ત્વ, આ બધું કાંઈ જ સાંભળવાનું નહિ. વિધિકારને આ ખર્ચાઓનો ઉપયોગ શિક્ષણ અને મધ્યમ વર્ગને માટેના રાહત વિધિ કરાવવાની ‘દક્ષિણા'નો આંકડો પણ હજારોનો, સંગીતકારોને કાર્યો માટે થાય તો આજ અને કાલનો સમાજ કેટલો ઉજળો બને! પણ મોટી રકમ. શ્રીમંતોને ધનને ઢોળતા આવડે, ખર્ચતા આવડે અને એથી થનારા પુણ્યના વાવેતરની તો શી વાત કરવી? પણ “વાપરતા ન આવડે. આ સંપ્રદાયે આત્મમંથન કરવાની જરૂર
એ ધનપતિએ જણાવેલ બધાં જ સમારંભમાં જવા માટે અમારા નથી લાગતી? અને આત્મમંથન, સાચું દર્શન આપણા સાધુ ભગવંતો જેવાનું મન સ્વીકૃતિ ન જ આપે. પ્રશ્ન થાય કે એક “જૈન શ્રીમંત’ બે જ કરાવી શકે. ત્યાં સુધી આપણે “હમ તુમ એક કમરે મેં બંધ હો” એવી અંતિમો વચ્ચે કઈ રીતે જીવે છે? ધંધાના વિકાસ માટે અને આનંદ ધૂનો સાંભળવાની?! પ્રમોદ માટે શરાબની કોકટેઈલ પાર્ટી પણ આપવી છે અને પોતે ક્રિયાનો વિરોધ નથી, પરંતુ જ્ઞાન અને વિવેક વગરની ક્રિયાનો શો જૈનધર્મી છે એની સ્વીકૃતિ માટે લાખો રૂા. ખર્ચીને સિદ્ધચક્ર પૂજન અર્થ? એ ક્યા સાત્ત્વિક ભાવવિશ્વનું નિર્માણ કરી શકે? પણ કરાવવું છે! બેમાંથી એકનો છેદ ઉડાડી ન શકે ? રાત્રિ ભોજન રાગ રાગણીઓમાં ભાવ સહિત પૂજા અને અન્ય પૂજનોનું ગાન તો બધાં જ સમારંભમાં હોય જ, પાછા “જૈન ફૂડ’ અને ‘ચોવિહારની કરનાર ભોજકો તો હવે ‘ઇતિહાસ બની ગયા! ચતુર્વિધ જૈન સંઘે વ્યવસ્થા'ના પાટિયા પણ ઝૂલતાં હોય. આપણા એક પૂજ્ય વહેલી તકે આ ઇતિહાસને જીવંત કરવો પડશે નહિ તો સોનું ખોઈ આચાર્યશ્રીએ જૈન કુટુંબો પોતાના સમારંભોમાં રાત્રિ ભોજનનો પિત્તળની પૂજાનો દોષ વહોરી લેવાશે જ. ત્યાગ કરે એવો વિનંતિ ઢંઢેરો પિટાવ્યો, પરંતુ પરિણામ શૂન્ય પ્રતિસાદ આવ્યું.
૧. “પ્ર.જી.’ના જુલાઈના અંકમાં “જૈન ધર્મ, શ્રીમંતો અને આટલા બધાં સમારંભોમાં અમે સિદ્ધચક્ર પૂજન અને સત્કાર અપરિગ્રહ' શીર્ષકથી તંત્રી લેખ લખાયો, એમાં મુરબ્બી શ્રી સમારંભની જ પસંદગી કરી. મિત્રને માઠું તો લાગ્યું, પરંતુ બીજા સૂર્યકાંતભાઈ પરીખે જે અમેરિકન પુસ્તક “વી ગીવ અને ફોર્ચ્યુન' બધાં સમારંભોમાં ન જઈને અમે “ઘણી મજા' ગુમાવી એવો ઉપાલંભ વિશે અમને લખ્યું હતું, એના પ્રતિસાદ સ્વરૂપે એ પુસ્તકનો ગુજરાતી અને ઉપહાર પણ હસતા હસતા એ મિત્રે મને આપી દીધો! અનુવાદ કરી “પ્ર.જી.'ના વાચકો તેમ જ અન્ય દાતા બંધુઓને
જૈન સમાજના એક સંપ્રદાયમાં ભવ્યાતિભવ્ય ઉત્સવો, મોકલવાની પ્રેરણા કચ્છ બિદડાથી કોટિવૃક્ષ અભિયાનના સ્થાપક રાજાશાહી વરઘોડા અને ખર્ચાળ પૂજનોએ પોતાનું સ્થાન સ્થિર શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈએ આપી, અને એ માટેનો પૂરો ખર્ચ પણ કરી લીધું છે. જાણે આને જ ધર્માચરણ કહેવાય! મારી પાસે જેટલી એઓશ્રીએ શ્રી સૂર્યકાંતભાઈને મોકલ્યો. આ ઉપરાંત અન્ય સહૃદયી માહિતી છે એ મુજબ જૈન શાસ્ત્રમાં માત્ર બે જ મુખ્ય પૂજનો છે, જાગૃત વાચકોએ પણ ધનરાશિ એઓશ્રીને મોકલી જેમના નામો સિદ્ધચક્ર પૂજન અને શાંતિ સ્નાત્ર. ભક્તામર પૂજન, પદ્માવતી પૂજન ‘પ્ર.જી.માં પ્રગટ કર્યા છે. શ્રી સૂર્યકાંતભાઈએ ૪૦૦૦ નકલ છાપી કે અન્ય પૂજનો પ્રાચીન શાસ્ત્રમાં હોય એવું લાગતું નથી. વિધિકારક અને સૌને રવાના કરી છે જેનો પોષ્ટ ખર્ચ એઓશ્રીએ ભોગવ્યો. પૂ. પંડિતો કદાચ ભવિષ્યમાં નવા ‘પૂજનોનું પણ સર્જન કરે. જેટલા (જેમને નકલ ન મળી હોય એઓશ્રી 09898003996 ઉપર શ્રી સૂ. ભયો’ અને ‘અસલામતી’ વધશે એટલી ક્રિયાઓ વધવાની જ. હિંદુ પ.નો સંપર્ક કરો. આ ઉપરાંત એ અંગ્રેજી પુસ્તક ફરી છપાવવા
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) - કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #41

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અને અધિકારી મહાનુભાવોને અર્પણ કરવા મુંબઈથી શ્રી સી. કે. અવોર્ડ વિજેતા-૧૯૬૩-શિક્ષક છે. ભારતના ત્યારના રાષ્ટ્રપતિ મહેતાએ પણ શ્રી પરીખ સાહેબને રૂ. પચાસ હજારનો ચેક મોકલી ડો. રાધાકૃષ્ણનના વરદ્ હસ્તે એમને આ પુરસ્કાર મળ્યો છે. આ આપ્યો.
છબી એમના જર્જરિત મકાનના કાર્યાલયમાં લટકે છે. અનેક રોગોથી અમેરિકાના ધનાઢ્યોના પોતાની સંપત્તિને દાનમાં આપવાના ઘેરાયેલા આ ૯૦ વર્ષની ઊંમરના આચાર્ય પોતે શરીરથી જર્જરિત અભિયાનમાં અનેક સંપત્તિવાન જોડાઈ રહ્યા છે. ભારતમાં પણ છે, પણ પ્રજ્ઞા અને ધગશ યુવાન જેવી છે. ભારતના ખૂણે વિચરતા હવે આ દિશામાં સંપત્તિવાનો પોતાના ધનનો પ્રવાહ દાન તરફ સમુદાયના બાળકો માટે એઓ અનોખો શિક્ષણ-સંસ્કાર યજ્ઞ માંડીને અને માનવ ઉત્થાન પ્રત્યે વાળી રહ્યા છે. આપણા ભામાશા દાનવીર ઋષિ જેમ અન્ય શિક્ષકો સાથે ઊભા-બેઠા છે. ‘પ્ર.જી.”ને કારણે દીપચંદ ગાર્ડ, એંકરવાલા અને નવનીત ગ્રુપ, અમરસન્સ ગ્રુપ, અમારો શબ્દ પરિચય. દરેક પત્રમાં ત્યાં આવવાનું આમંત્રણ આપે. આ સી. યુ. શાહ વગેરેની યાદી મોટી થઈ રહી છે એ આનંદપ્રદ ઘટના ૨૬ જાન્યુ.ના એ તરફ જવાનું થયું એટલે એમની શાળા જોવાનો અને છે. હમણાં જ કચ્છના શાહ બંધુઓ, ભારત વાયર રોપ્સ લિ.ના એમને મળવાનો ઉમળકો જાગ્યો. જે વિષાદમાં પરિવર્તિત થઈ ગયો. સુંદરજી મૂળજી શાહ અને દેવચંદ મૂળજી શાહે ૧૦૦ કરોડના દાનની એમની સાથે આજીવન સમર્પિત એક શિક્ષિકા બહેન કેલાસબેન જાહેરાત કરી છે. ઉપરાંત લક્ષ્મી મિત્તલ, અઝીઝ પ્રેમજી, અંબાણી પટેલ, ૨૦ વર્ષથી અહીં ૧ થી ૭ ધોરણ સુધી ભણતા અને રહેતા બંધુઓ, રૂઈઆ બંધુઓ વગેરે પણ દાનની દિશામાં નક્કર યોજના ૭૦ બાળક બાલિકાની સાચા અર્થમાં ગૃહમાતા બની ગયા છે. કરી રહ્યા છે. રાજકારણીઓ દ્વારા થતા અતિશય ભ્રષ્ટાચારના કાળા વિદ્યા અને શ્રમમાં પ્રેમ અને વાત્સલ્યનું સિંચન કરી સમાજથી વાદળોમાં દાનની આવી રજત રેખા દશ્યમાન થઈ રહી છે એ તડછોડાયેલા, સાચા માતા-પિતાથી દૂર રહેતા આ બાળકોની ભારતીય સંસ્કૃતિની મહાનતા છે.
કાળજી લેતા દૃશ્યને આપણે જોઈએ ત્યારે હજી જગતમાં માનવતાની અમેરિકનો હવે ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન પ્રમાણે ત્યાગીને મહેક છે એની પ્રતીતિ થાય. ભોગવવાની વિચારધારાની મહત્તા સમજી રહ્યાં છે. જૈન ધર્મે તો આ બહેન ભટકતી જાતિના કબીલામાં જાય ત્યાં મા-બાપને યુગો પહેલાં વિશ્વશાંતિ અને માનવ ઉત્થાન માટે અપરિગ્રહનો સમજાવે અને બાળકો-બાલિકાને આ શાળામાં લાવે, ભણાવે. સિદ્ધાંત આપ્યો જ છે. હવે એ જ મૂડીવાદી અમેરિકનો સમજી શક્યા ‘કાંકરા’ શોધી લાવી ફૂલની જેમ જતન કરી “રત્નો' બનાવે અને છે કે દાનને કારણે જ મુડીવાદ જીવે છે. ત્યાં એક પુસ્તક લખાયું છે. આવતી કાલના અસમાજિક અને આતંકવાદી વર્ગને ન ઊગવા દે. How Philanthropy save American Capitalism. દાન વાવો, પરંતુ સરકારી વહિવટી તંત્રની બેદરકારી અને કાનુની હઠાગ્રહને પુણ્ય લણો. આ પુણ્ય શુભ કર્મનો વિચાર આપશે અને વૃદ્ધિ- કીરણ અમને પૂરતા મદદ નથી મળતા. મદદો અટવાઈ જાય છે. સમૃદ્ધિના ગુણાકાર થતા રહેશે. આ કુદરતનો નિશ્ચિત નિયમ છે. હરિજન અને આદિવાસીના બાળકોને મદદ મળે, પણ આ ભટકતી
૨. પ્ર.જી.ના નવેમ્બરના અંકમાં “સરનામા વગરના માણસો' જાતિના બાળકોનો એમાં સમાવેશ જ નહિ! આવી તો કેટલી બધી લેખમાં ગુજરાતની ભટકતી જાતિ વિશે લેખ લખાયો હતો. પ્ર.જી.ના વાતો અમને શંભુભાઈએ કહી અને અમારું મન દ્રવી ગયું. વાચકોએ આ જાતિ માટે કાર્યરત સેવાભાવી બેન મિતલ પટેલ
૪ થી ૧૦ની ઉંમરના આ બાળકોએ જ્યારે પ્રારંભમાં પ્રાર્થનામાં તરફ દાનનો પ્રવાહ વહાવ્યો. ઉપરાંત શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
અમને શુદ્ધ નવકાર મંત્ર લયબદ્ધ રાગમાં સંભળાવ્યો ત્યારે તો આ સંનિષ્ઠ કાર્યકર શ્રીમતિ કલ્પાબેન હસમુખભાઈ શાહે પોતાની સંસ્થા
સંસ્થાના શિક્ષકો અને સંચાલકો પ્રત્યે અમારા હૃદયમાં અહોભાવ જાગ્યો. ગ્રીન ક્વીન્સ લેડિઝ કલબના સભ્યો પાસેથી રૂા. એક લાખ એકાવન
ભારતના ખૂણે ખૂણે આવા દીવડાં પ્રગટી રહ્યાં છે એની પ્રતીતિ
થઈ. વાચક પણ એ દીવડા માટે તેલના ટીપાં મોકલી શકે છે. આથી હજારની રકમ એકત્રિત કરી બહેન મિતલની સંસ્થાને એ જાતિના
ઉત્તમ પૂણ્ય ઉપાર્જન બીજું શું? બાળકોના શિક્ષણ માટે મોકલી આપી.
મોટર રસ્તે પાટણ કે રાજસ્થાન તીર્થયાત્રાએ પધારો ત્યારે આવા ઉપરના સર્વે મહાનુભાવી દાતાના વિચારભાવને હું હૃદય વંદના
જીવંત બાળતીર્થોના દર્શને જશો તો તમારી પ્રેમભરી ઉપસ્થિતિથી
ખીલી ઉઠેલા બાળસ્મિતોમાં આપણને અવશ્ય ભગવાનના દર્શન ૩. નવજીવન આશ્રમ શાળા
થશે જ એ સમયના તમારા આનંદને તપાસજો. પૂણ્યો ઉભરશે. આ વિચરતી-ભટકતી જાતિના બાળકોના શિક્ષણની શું
Tધનવંત શાહ પરિસ્થિતિ હશે? એ જોવાની મને તક મળી. પાટણ જિલ્લા પાસે
drdtshah@hotmail.com ‘નવજીવન આશ્રમ શાળા છે-(આશ્રમ રોડ, મણુંદ-૩૮૪૨૬૦
ભૂલ સુધારે જી. પાટણ, ઉ. ગુજરાત, મો. નં. ૦૯૪૨૯૦૧૦૪૯૩) એના (પ્ર. જી.ના જાન્યુઆરી-૨૦૧ ૧ના અંકમાં-તંત્રી લેખમાં ૫, ૬ પાના ઉપર સ્થાપક સંચાલક ગાંધીવાદી શ્રી શંભુભાઈ યોગી જેમને શ્રી મહેન્દ્ર ગાંધીજીના પુત્રનું નામ હિરાલાલ છપાયું છે, એ અમારી અક્ષમ્ય ભૂલ છે. મેઘાણી ‘ખૂણામાં પડેલો જાગતો જીવ' કહે છે, એઓશ્રી રાષ્ટ્રીય સાચું નામ હરિલાલ છે. શરતચૂક માટે વાચકો મને ક્ષમા કરે. ધ.)

Page #42

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
પ્રાચીન વલભી રાજ્ય, વલભી વિધાપીઠ અને જૈન ધર્મ
ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલ (વિદ્વાન લેખક ભાવનગરની પ્રસિદ્ધ શામળદાસ કોલેજના પૂર્વ આચાર્ય અને ગુજરાતીના અધ્યાપક છે. અનેક સંશોધનાત્મક લેખોના લેખક છે. વર્તમાનમાં એઓશ્રી ભાવનગરના પૂર્વ મહારાજા શ્રીકૃષ્ણકુમારસિંહજીનું સંશોધનાત્મક જીવનચરિત્ર લખવામાં વ્યસ્ત છે.)
પ્રાચીન ભારતમાં વિદ્યાકીય સમૃદ્ધિ ઉચ્ચતમ કક્ષાએ પહોંચી ગ્રંથ “કથા-સરિત્સાગર'માં ઉલ્લેખ મળે છે કે વિષ્ણુદત્ત નામનો હતી. તક્ષશિલા વિદ્યાપીઠ તેર સદીઓ સુધી સર્વોચ્ચ વિદ્યાનું ધામ બ્રાહ્મણ યુવાન ગંગાના દોઆબના પ્રદેશમાંથી વિશેષ વિદ્યાધ્યયન હતી. ઈ. સ.ની છઠ્ઠી સદીમાં હુણોએ તેનો નાશ કર્યો ત્યાં સુધી માટે વલભી જવા માટે પ્રયાણ કરે છે. આ વિગત દર્શાવે છે કે તેમાં વિદ્યાકીય આરાધના ચાલતી રહી હતી. તે જ રીતે નાલંદામાં વલભીના વિદ્યાભ્યાસની એટલી અગત્ય હતી કે પૂર્વ ભારત જેવા હિંદુ, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્રોનું તથા અન્ય વિષયોનું અધ્યયન દૂર પ્રદેશનો બ્રાહ્મણ યુવાન લાંબો પ્રવાસ ખેડીને, ભાષા વગેરેની ચાલતું રહ્યું હતું. પશ્ચિમ ભારતમાં વલભીની વિદ્યાપીઠે તે જ કક્ષા મુશ્કેલીઓ તેમજ અન્ય તકલીફો વેઠીને વલભીમાં અભ્યાસ કરવા સિદ્ધ કરીને હિંદુ, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્રો સહિત વિવિધ વિષયોમાં માટે નીકળે છે. વિદ્યાધ્યયન શરૂ રાખ્યું હતું.
આવી મોટી વિદ્યાપીઠમાં દાખલ થવા માટે ઘણી હરીફાઈમાં વલભીમાં યાદવવંશી ક્ષત્રિય મૈત્રકોની આણ પ્રવર્તતી હતી. જોકે ઊતરવું પડતું. દસે બે કે ત્રણ વિદ્યાર્થી પસંદ થતા. દાખલ થઈને તે પહેલાં મૌર્યો અને ગુપ્તોના શાસન વખતે રાજધાની ગિરિનગરમાં પણ બેથી ત્રણ વરસ સુધી બૌદ્ધ ન્યાય અને જૈન દર્શનોના ગ્રંથોનો હતી. ગુપ્ત શાસનના અંતે મૈત્રક યોદ્ધા ભટ્ટાર્કે વલભીને પોતાની અભ્યાસ કરવો પડતો. જે વિદ્યાર્થીઓએ જૂના અને નવા બંને રાજધાની બનાવી. વલભી દ્રોણમુખ પ્રકારનું સ્થળ હોવાથી ત્યાંથી પ્રકારના ધર્મશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ પૂરો કર્યો હોય તેઓ જ જમીન અને સમુદ્ર બંને મારફતે આવનજાવન થઈ શકતી હતી. એ ધર્મવિચારની ચર્ચાસભામાં પ્રવેશ મેળવી શકતા હતા. તેમાં જેઓ જ કારણે તેની પસંદગી રાજધાની તરીકે થઈ હશે. તે કાળે તે એક પોતાની વાદ કુશળતાની સર્વોપરિતા સ્થાપિત કરી શકતા તેમને સારું બંદર હતું. તેનો દેશ-વિદેશના ઘણાં બંદરો સાથે વ્યાપાર સર્વત્ર યશ પ્રાપ્ત થતો હતો. તેમને જમીનના દાન મળતા. આવી ચાલતો હતો. મૈત્રકોનું શાસન સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ, ઉત્તર ગુજરાત, રીતે ઉચ્ચ કક્ષા સિદ્ધ કરનારાના નામ વાદસભાના પ્રવેશદ્વાર પર મધ્ય ગુજરાત અને પશ્ચિમ માળવા સુધી ફેલાયેલું હતું.
જાહેર કરવામાં આવતા. તેમાંના કેટલાક રાજસભા ગૃહમાં પ્રવેશ વિખ્યાત ચીની પ્રવાસી હ્યુ એન સંગે ઈ. સ. ૬૪૦માં વલભીની મેળવી શકતા હતા. તેમાં જેઓ પોતાની બૌદ્ધિક પ્રતિભા દર્શાવી મુલાકાત લીધી હતી. તેણે પોતાના
શકે તેમને રાજ્યના ઉચ્ચ પુસ્તક ‘સિયુ કી'માં વલભીની
અધિકારીઓ તરીકે નિમણૂંકો મળતી સવિસ્તર હકીકત લખી છે. તેણે લખ્યું
હતી. છે કે આઠ ચોરસ કિ.મી. જેટલી
વલભીનું સ્થળ હાલના ગુજરાત જગ્યામાં ફેલાયેલી વલભી નગરી ગીચ
રાજ્યના સૌરાષ્ટ્ર પ્રદેશના ભાવનગર વસ્તી ધરાવતી હતી. મોટા ભાગના
જિલ્લામાં આવેલું હતું. આજે તે લોકો સ્થિતિ સંપન્ન હતાં. તે લખે છે
તાલુકાનું મથક છે અને વલભીપુર કે વલભીમાં એકસોથી વધુ
કે વળા નામથી ઓળખાય છે. કરોડપતિઓ હતા.
સ્વાતંત્ર્ય પહેલાં તે વળા રાજ્યની પ્રાચીન સમયના બીજા ચીની
રાજધાનીનું મથક હતું. ભાવનગરથી પ્રવાસી ઈન્સિંગ લખે છે કે પૂર્વ
તે ૩૮ કિ.મી.ના અંતરે ૨ ૧૦૪૧ ભારતની વિદ્યાપીઠોમાં નાલંદાનું જે
| મંત્ર૬કાલીન ગુજરાતી
નોર્થ અને ૭૮૦૩૮ ઈસ્ટ અક્ષાંશઉચ્ચ સ્થાન છે તેવી જ ઉમદા પ્રતિષ્ઠા
રેખાંશ પર આવેલું છે. આ શહેર પશ્ચિમ ભારતમાં વલભીની છે. તે વલભીનું સ્થાન અને મહત્ત્વ સમજાવતો નકશો
ભાવનગર-અમદાવાદના સ્ટેટ હાઈવે ન હશે 3 છે કે આ બંને કેટલાંક અત્યારના નામઃ *ભૂલામ્બિલિકા-ધૂમલી *કોણિવુપુર પર આવેલું છે. અમદાવાદથી તે વિદ્યાપીઠોને ચીનની ઉચ્ચ કક્ષાની -કુતિયાણા પગારનગર-જૂનાગઢ દ્વાપ-દાવ મધુમતા
શાની -કુતિયાણા *ગિરિનગર-જૂનાગઢ *દ્વીપ-દીવ *મધુમતી-મહુવા ૧૬૦ કિ.મી. અને ગાંધીનગરથી વિદ્યાપીઠ સાથે અન કળ રીતે સરખાવી *સિ હપુર-શિહો ૨ *વધે માન-વઢવાણ *ખે રક-ખેડા ૧૯૦ કિ.મી ના અંતરે આવેલું છે. શકાય તેમ છે.
*નગરક-નગરા (ખંભાત પાસે) *ઉર્જ યતક-ગિરનાર જેનો નું એક નવું તીર્થ સ્થળ ‘બહત્કથા’ ઉપર આધારિત સંસ્કૃત "ભૃગુકચ્છ-ભરૂચ “અક્રૂરેશ્વર-અંકલેશ્વર *ગ્રોફહક-ગોધરા
ગ્રોફહક-ગોધરા ‘અયોધ્યાપુરમ્” ત્યાંથી દસ જ કિ.મી.
ય
***
નિમિસૅ 1
| વી મકુ
- )
સંદ
પણ
:) બકરી
નવસારા

Page #43

દૂર છે.
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોઢેરા, વઢવાણ, તારણ (તારંગા), સિંહપુર (સિહોર), દ્વારવતી વલભીપુર ઘેલો નદીના કિનારે આવેલું છે. આ નદી વલભીપુરથી (દ્વારકા), શંખપુર (શંખેશ્વર), સ્તંભતીર્થ-ખંભાત, ખેટક–ખેડા, ઉત્તર-પશ્ચિમ તરફ જતાં પાંચ કિ.મી.ના અંતરે બે ફાંટામાં વહેંચાઈ વાયડ આદિ નાનાં મોટાં તીર્થ હતાં એમ વિવિધ ગ્રંથોમાં નોંધાયેલી જાય છે. બે અલગ અલગ પ્રવાહોમાં વહીને તે ત્રણેક કિ.મી.ના અનુશ્રુતિઓ ઉપરથી જણાય છે. અંતરે વલભીપુરથી દક્ષિણ પૂર્વની દિશામાં ફરી મળી જાય છે. તે વલભીની વિદ્યાપીઠમાં જેમ દૂર દેશાવરથી જિજ્ઞાસુઓ પછી ઘેલો નદી વલભીપુરથી દક્ષિણ-પૂર્વમાં વહીને ખંભાતની એક વિદ્યાભ્યાસ માટે આવતા તેમ દૂરના પ્રદેશમાંથી ખાસ કરીને જૈન ખાડીમાં મળી જાય છે.
યાત્રાળુઓ ગુજરાતના જૈન તીર્થોની યાત્રાએ આવતા. અજિત અને વલભીના જૂના અવશેષો વલભીપુર નજીક ઘેલો નદીના બે રત્ન નામે બે કાશમીરવાસી શ્રેષ્ઠીઓ ઈ. સ. ૫૫૩ આસપાસ જુદા પ્રવાહોની વચ્ચે મળી આવે છે. ઉપર જે ખાડીનો ઉલ્લેખ કર્યો ગિરનાર તીર્થની યાત્રાએ આવ્યા હતા. ત્યાં શ્રી નેમિનાથની લેપ્યમય તે અત્યારે ભાવનગર ખાડી તરીકે ઓળખાય છે જે વલભીપુરથી મૂર્તિને ઓગળી જતી જોઈ એમણે બીજી પાષાણમય મૂર્તિની ત્યાં ૩૨ કિ.મી.ના અંતરે છે. પરંતુ વલભીપુરના સમયમાં તે ખૂબ નજીક પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. સમુદ્રસૂરિના શિષ્ય માનદેવસૂરિએ ગિરનાર હશે અને તેના પર વલભીનું બંદર આવેલું હશે.
ઉપર તપશ્ચર્યા કરીને અસ્વાથ્યને કારણે ભુલાઈ ગયેલો સૂરિમંત્ર જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિની અનેક પ્રવૃત્તિઓ વલભીમાં ઘણા જૂના પુનઃ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. સમયથી થતી રહી હતી. દેવસેન સૂરિ ‘દર્શનસાર’માં તથા અનેક પ્રભાવક જૈન આચાર્ય આ કાળમાં થઈ ગયા. જિનભદ્રગણિ ‘ભાવસંગ્રહમાં વિક્રમ રાજાના મૃત્યુને ૧૩૬ વર્ષ થતાં સૌરાષ્ટ્રમાં ક્ષમાશ્રમણના ‘વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય' ઉપર વૃત્તિ લખનાર વલભીમાં શ્વેતપટ (શ્વેતાંબર) સંઘ ઉત્પન્ન થયો હોવાનું જણાવે કોસ્યાચાર્યને “પ્રભાવક ચરિત'ના કર્તા પ્રભાચંદ્રસૂરિએ છે. વળી હરિષણ તથા રત્નનંદી પહેલા ભદ્રબાહુ (ઈ. પૂ. ૪થો “આચારાંગસૂત્ર” અને “સૂત્રકૃત્રાંગ સૂત્ર' ઉપર સંસ્કૃત ટીકાઓ સેકો)ના શિષ્યના શિષ્ય જિનચંદ્રના સમયમાં વલભીમાં શ્વેતાંબર લખનાર શીલાંક કે શીલાચાર્યથી અભિન્ન ગણ્યા છે. અણહિલવાડ સંપ્રદાય ઉત્પન્ન થયો હોવાનું જણાવે છે. શ્વેતાંબર સંઘની સ્થાપના પાટણના સ્થાપક વનરાજ ચાવડાના ગુરુ શીલગુણસૂરિ તે આ જ વલભીમાં થઈ હોવાના અન્ય પ્રમાણો પણ મળી આવે છે. તેમાં એવો એક પ્રબળ અભિપ્રાય છે. આગમસૂત્રો ઉપર પ્રાકૃતચૂર્ણિઓ ખરું તથ્ય ગમે તે હોય પણ આ સંદર્ભો દર્શાવે છે કે જૈન ધર્મના રચનાર જિનદાસગણિ મહત્તર, સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ, શ્વેતાંબર સંઘ સાથે વલભીનો ઘણો જૂનો સંબંધ હતો.
“આચારાંગ સૂત્ર'ના “શાસ્ત્રપરિજ્ઞા” અધ્યયનના વિવરણ રૂપે જૈન ધર્મના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન નાગાર્જુનના માર્ગદર્શન નીચે ઈ. રચાયેલી પણ સેકા થયાં લુપ્ત “ગોવિંદ નિર્ય ક્તિ'ના કર્તા સ. ૩૦૦ આસપાસ વલભીમાં જૈન ધર્મગ્રંથોની વાચનાઓ તેયાર ગોવિંદસૂરિ, હારિલ વાચક, સંસ્કૃત મહાકથા ‘ઉપમિતિભવ કરવામાં આવી હતી. તે વખતે વલભીમાં ૧૦૦૦ જૈન સાધુ- પ્રપંચકથા'ના કર્તા સિદ્ધર્ષિ, પ્રભાવશાળી રાજમિત્ર આચાર્ય સાધ્વીઓ ઉપસ્થિત હતાં. ફરી ઈ. સ. ૪પ૩માં વલભીમાં જ બપ્પભટ્ટિસૂરિ વગેરેને વલભી રાજ્યમાં થયેલા જૈન પ્રતિભાવંતો દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણના માર્ગદર્શન હેઠળ અગાઉ નાગાર્જુન દ્વારા તરીકે ગણાવી શકાય. ઉદ્યોતનસૂરિ કૃત પ્રાકૃત મહાકથા અને પછી સ્કંદિલાચાર્ય દ્વારા તૈયાર કરાયેલી જૈન ધર્મગ્રંથોની તુલના “કુવલયમાલા' (ઈ. ૭૭૭)ની પ્રશસ્તિમાં કર્તાના અનેક કરીને અંતિમ વાચનાઓ તૈયાર કરવામાં આવી હતી. આજે પણ પૂર્વાચાર્યોના ઉલ્લેખ છે. મૈત્રકકાળ અને અનુમૈત્રકકાળ ગુર્જર ભારતભરમાં શ્વેતાંબર જૈનો દેવર્ધિગણિ દ્વારા તુલનાત્મક રીતે તૈયાર દેશમાં જૈન ધર્મના ઉત્કર્ષનો હતો. કરાયેલી જૈન ધર્મગ્રંથોની વાચનાઓને અનુસરે છે.
જૈન સંપ્રદાયની બે શાખાઓ શ્વેતાંબર અને દિગંબર વચ્ચે સ્પર્ધા ઈ. સ. ૪૫૪ અથવા ૪૬૭માં ધ્રુવસેન રાજાને પોતાના પુત્ર અને કલહના પણ ઉલ્લેખ મળે છે. બપ્પભટ્ટિસૂરિએ દિગંબરોના વીરસેનના મરણથી થયેલો શોક શમાવવા માટે આનંદપુરમાં સભા કબજામાંથી ગિરનારતીર્થ છોડાવ્યું હતું. બપ્પભટ્ટસૂરિના સમક્ષ “કલ્પસૂત્ર” વાંચવામાં આવ્યું હતું એવા ઉલ્લેખ “કલ્પસૂત્ર'ની ગુરુબંધુઓ નમ્નસૂરિ અને ગોવિંદસૂરિ ગુર્જર-પ્રતિહાર રાજા વિવિધ ટીકાઓમાં છે. વલભી કાળમાં જૈન ધર્મને જે રાજ્યાશ્રય મિહિરભોજના પરિચયમાં હતા. નન્નસૂરિએ ભરત ચક્રવર્તીનું જીવન મળતો હતો તેનું સબળ પ્રમાણ આ ઉલ્લેખથી મળી રહે છે. નિરૂપતું એક સંસ્કૃત નાટક તૈયાર કર્યું હતું અને ગોવિંદસૂરિની - જે વલભીનગરમાં સમગ્ર જૈન આગમની સંકલના થાય તથા સહાયથી રાજા (નાગાવલોક અથવા નાગભટ રાજા) સમક્ષ એ એ આગમો લિપિબદ્ધ થાય ત્યાં અનેક જૈન મંદિરો અને ઉપાશ્રયો ભજવાયું હતું. હોય એ સ્વાભાવિક છે. એ સંકલના પછી આશરે દોઢ સૈકા બાદ ઈ. દિગંબર સંપ્રદાયના અનુયાયીઓની સંખ્યા પછીના સમયની સ. ૬૦૯ આસપાસ આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણનો મહાગ્રંથ તુલનાએ વલભી રાજ્યના સમયમાં મોટી હતી એવું એક અનુમાન ‘વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય” વલભીમાં એક જિનભવનમાં રચાયો હતો છે. દિગંબર સંપ્રદાયનું એક મુખ્ય કેન્દ્ર વઢવાણ હતું. દિગંબર એ અત્યંત નોંધપાત્ર ઘટના છે. શત્રુંજય અને ગિરનાર તો પ્રસિદ્ધ સાહિત્યની પ્રાચીનતમ સંસ્કૃત રચનાઓ પૈકી બે-જિનસેનકૃત જૈન તીર્થ હતાં, પણ એ ઉપરાંત સ્તંભનક (થામણા), ભરુકચ્છ, “હરિવંશપુરાણ' (ઈ. ૭૮૩) અને હરિષણ કૃત ‘બૃહત્કથાકોશ'

Page #44

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧ (ઈ. સ. ૯૩૧-૩૨)-વઢવાણમાં રચાયેલી છે. જિનસેન અને આ ક્ષત્રિય બોદ્ધો પાસે ભણીને મહાવિદ્વાન થયો. સરસ્વતી દેવીની હરિષણ બંને પુત્રાટ સંઘના આચાર્ય હતા. કર્ણાટક અંતર્ગત સાધના કરી વરદાન લીધું. તેણે વલભીના રાજા પાસે રજૂઆત કરીને પુત્રાટનો એક દિગંબર સાધુ સમુદાય સૌરાષ્ટ્રમાં આવીને, ખાસ બૌદ્ધોને વાદ માટે લલકાર્યા. ફરીથી વાદ માટે પહેલાંની જેવી જ કરીને વઢવાણ આસપાસના પ્રદેશમાં, સ્થિર થયો હતો અને પોતાના શરત કરવામાં આવી હતી. વાદમાં મલ્લ સાધુનો વિજય થયો. તેથી મૂળ સ્થાન ઉપરથી પુત્રાટ સંઘ તરીકે ઓળખાતો હતો. ‘ભદ્રબાહુ બોદ્ધોને દેશ છોડી ચાલ્યા જવું પડ્યું. જૈન સાધુઓ જે ચાલ્યા ગયેલા ચરિત' અનુસાર, કરહટ (કરાડ?)ના રાજાએ ઈ. સ. ૯૦૦ તે ફરીથી આવીને પહેલાંની જેમ સ્થિર થયા. બોદ્ધોને જીતવાથી આસપાસ વલભીના વિદ્વાન શ્વેતાંબર સાધુઓને પોતાની રાણી મલ્લ ‘વાદી' તરીકે એમને પ્રસિદ્ધ થયા. ગુરુએ એમને સૂરિપદ આપ્યું. નૂકુલદેવીની વિનંતીથી નિમંત્ર્યા હતા.
તેમણે નવ ના પ્રાચીન ગ્રંથ પરથી દ્વાશાર ન વ નામે વિસ્તૃત ખરેખર તો ઈ. સ.ના આઠમા સૈકાના અંત ભાગમાં વલભીનો ગ્રંથ લખ્યો. તેઓ નયવાદ અને સ્યાદ્વાદનું સમર્થન કરીને વિખ્યાત ભંગ થયા પછીની આ ઘટના ગણાય, પણ વલભીનું મહત્ત્વ કંઈ થયા. એકાએક નાશ પામ્યું નહિ હોય અને અનુ-મૈત્રક કાળમાં પણ ત્યાંની મૈત્રકો એ ઈ. સ. ૪૭૦માં વલભીને પોતાની રાજધાની ધાર્મિક સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓ ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં ચાલુ રહી હશે. બનાવેલી. પરંતુ આ નગરીની વિદ્યાપીઠે ઈસુની પહેલી સદી વળી એક તરફ ગુજરાત અને બીજી તરફ મહારાષ્ટ્ર તેમજ કર્ણાટક આસપાસ વિદ્યાકીય ઉત્કૃષ્ટતાના શિખરો સર કરી લીધાં હતાં. તે વચ્ચે રાજકીય ઉપરાંત જે સાંસ્કારિક સંપર્ક ચાલુ રહ્યો હતો તે સાથે દેશમાં ઉચ્ચતમ અભ્યાસ, આધ્યાત્મિક ચર્ચા-વિચારણાઓ પરત્વે પણ આ વિગતોથી નિર્દેશો મળે છે.
અને સંસ્કાર ઘડતર માટેની જરૂરિયાતો પૂરી પાડવાના મહત્તમ શ્વેતાંબર સંઘના ધનેશ્વરસૂરિએ વલભીના રાજવી શિલાદિત્યને પ્રયાસો કર્યા હતા. જૈન ધર્મ પ્રબોધ્યો હતો અને તે રાજાની વિનંતીથી “શત્રુ જય વર્તમાન સમય સંદર્ભની વાત કરીએ તો પ્રાચીન વિદ્યાધ્યયનની મહાભ્યની રચના કરી હતી. એક એવો સંદર્ભ મળે છે કે વર્ધમાન પરંપરાઓને આજના યુગને અનુરૂપ રીતે પુનર્જીવિત કરવાનો આ સૂરિના સમયના જૈન સંઘના પ્રસિદ્ધ ચિંતાયકે વલભીના નાશની બહુ જ પરિપક્વ અને ઉચિત સમય છે. ભારત જ્યારે આર્થિક આગમવાણી ઉચ્ચારી હતી. જૈન મંદિરોની મૂર્તિઓ તેમના આદેશ વિકાસના ક્ષેત્રોમાં હરણફાળ ભરી રહ્યું છે ત્યારે તેને યોગ્ય સંસ્કાર મુજબ તે હેતુ માટે ખાસ કામમાં જોડેલાં ૧૮,૦૦૦ બળદ ગાડામાં ઘડતરની પણ, સમતોલતાની ગરજે, તાતી જરૂર છે. જો સંસ્કારના અન્ય ધર્મસ્થાનોએ લઈ જવાઈ હતી. ચંદ્રપ્રભની મૂર્તિ અંબા અને આંતર પ્રવાહોનો ટેકો ન હોય તો આર્થિક વિકાસ લંગડાતો ચાલશે ક્ષેત્રપાલની મૂર્તિ સાથે શિવપત્તન-દેવપત્તન (પ્રભાસ પાટણ) ગઈ. અને ક્યાંક વિરમી પણ જશે અથવા આડા માર્ગે વળી જશે જેની વિધ્વંસક હાલ પ્રભાસમાં ચંદ્રપ્રભુ સ્વામીનું દેરાસર છે ને એમાંની મૂર્તિ અસરનો કોઈને ખ્યાલ પણ નહિ આવે. વલભી જેવા પુરાતન વલભીથી આવેલી અને નંદિવર્ધને કરાવેલી એવો એના પર લેખ વિદ્યાધામોને પુનર્જીવિત કરવાની દેશના વ્યાપક હિત ખાતર જરૂર છે. કોતરેલો છે. વર્ધમાન મહાવીરની પ્રતિમા શ્રીમાલપુર ગઈ. શ્રીમાલ જો યોગ્ય પ્રયાસો થાય તો વલભીની ભૂમિ ભારતનું એક સાંસ્કૃતિક (ભીનમાલ)માં જૈન દેરાસરો છે. આદિદેવ-ઋષભદેવની પ્રતિમા “પાવર હાઉસ' બની શકે તેમ છે. કાશહૂદ (કાસિંદ્રા) ગઈ, પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા હારીજ ગઈ, થોડાં વરસ પહેલાં નાલંદા વિદ્યાપીઠને તેના પુરાતન ગૌરવ વલભીનાથની પ્રતિમા શત્રુંજય પહોંચી. વલભીનાથ એ વલભીના સાથે પુનર્જીવિત કરવા માટેનો આવો પ્રયાસ બિહાર રાજ્યના નગરપાલક યક્ષ હશે. વલભીભંગની આગાહી થતાં ત્યાંના જૈન પુરુષાર્થોના માધ્યમથી આરંભાયો હતો. સંબંધિત સૌનો બહોળો સંઘે સ્થળાંતર કરી મોઢેરામાં વાસ કર્યો.
સહકાર મળતાં થોડાં વરસોમાં તેના આંખ ઉઘાડનારા પરિણામો વલભીભંગ અંગે રંક કાકુ, ધૂંધળીમલ્લ વગેરે અનુશ્રુતિઓ મળે આવ્યા છે. દૂર પૂર્વના દેશોની ધનસંપત્તિ અને વિદ્યાકીય સહયોગ છે. તેનો સાર એટલો જ કે આઠમી સદીના અંતે આરબોએ વલભી મળતાં નાલંદાની આંતરરાષ્ટ્રીય યુનિવર્સિટી ફરી ધમધમવા લાગી પર આક્રમણ કર્યું અને તેમાં મોટા પાયે વિનાશ વેર્યો. તે પછી છે. જો નાલંદામાં આ બની શક્યું તો વલભીમાં કેમ ન બની શકે ? વલભીની પડતી દશા થઈ.
આપણે ત્યાં શું ખૂટે છે? બોદ્ધો અને જૈનો વચ્ચેના ધર્મચર્ચાના વિવાદની એક અનુશ્રુતિ ગુજરાતની સાંસ્કૃતિક અસ્મિતા ગમે ત્યારે ઊંચી છલાંગ મારી શકે મળે છે જે રસપ્રદ છે અને તેમાં કેટલુંક તથ્ય હોવાનો સંભવ છે. તેવી તાકાત ધરાવે છે. ગુજરાતની રાજ્ય સત્તાઓ, શ્રેષ્ઠીઓ અને એક વખત શ્વેતાંબર જૈનો અને બોદ્ધો વચ્ચે વલભીમાં શિલાદિત્ય વિદ્યાવંતોએ અનેક વખત પોતાનું હીર બતાવ્યું છે. કસોટી થાય છે રાજા સમક્ષ ભારે વિવાદ થયો. એમાં શરત એવી હતી કે જે હારે ત્યારે તેની અંદરની ઠંડી તાકાત બહાર આવે છે. ગુજરાતના સ્વર્ણિમ તેણે આ દેશ છોડી ચાલ્યા જવું. શ્વેતાંબર જૈનોનો પરાજય થતાં સંકલ્પોને મૂર્ત રૂપ આપવાનો હવે સમય આવ્યો છે. ગુજરાતના ભૌતિક બોદ્ધોએ તો જૈનોનું શત્રુંજય તીર્થ પણ કબજે કરી લીધું. આદિનાથ વિકાસના હાથ ધરાઈ રહેલા અનેક પ્રકલ્પો અને પુરુષાર્થોના પાયામાં તીર્થકરને તેઓ બુદ્ધ રૂપે પૂજવા લાગ્યા. શિલાદિત્ય રાજાનો એક વલભી વિદ્યાપીઠના પુનર્વિધાન દ્વારા બળ પૂરી શકાય તેમ છે, અમી ભાણેજ મલ્લ નામે હતો. તેણે પરાજયનું વેર લેવાનો નિર્ણય કર્યો. સિંચન કરી શકાય તેવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે.

Page #45

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને માળવાના કેટલાક ભાગને વ્યાપતા વલભી રાજ્યના સુવર્ણકાળે વલભી વિદ્યાપીઠે શોભા આપી હતી અને સાંસ્કૃતિક બળ પૂરું પાડ્યું હતું. વલભી વિદ્યાપીઠનું નવજાગરણ એ જ ભૂમિકા આજે પણ સુપેરે ભજવી શકે તેમ છે. જરૂર છે ગુજરાતમાં, દેશમાં અને વિવિધ દેશોમાં વસતા હિતેચ્છુ ગુજરાતીઓની જાગતિક ચેતનાની, તેમના સહયોગ અને સામેલગીરીની. અમદાવાદ, વડોદરા, સુરત અને મુંબઈથી માંડીને અનેક સ્થળે વસતા શ્રેષ્ઠીઓએ આ શુભ કાર્યમાં સક્રિય થવા જેવું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વલભી ગુજરાતની સંસ્કારનગરી હતી તેમ એ જ વિસ્તારમાં વિકસેલા ભાવનગરે સદીઓ પછી ગુજરાતના સંસ્કારધામ તરીકે પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે. એટલે અહીં જો વિદ્યાકીય પુરુષાર્થો માટે કમર કરવામાં આવે તો સંસ્કારભૂમિ તરીકેની ફળદ્રુપતા કામયાબ નીવડી શકે તેમ છે. તે માટેના અનેક વિકાસબિંદુઓ નિર્દેશી શકાય તેમ છે.
વલભીના ઈતિહાસ આસપાસ બૌદ્ધ ધર્મનું તેજ વર્તુળ ઝળકી રહ્યું છે. એટલે દૂરપૂર્વના બૌદ્ધ ધર્મ સાથે સંકળાયેલા જપાન, થાઈલેન્ડ, લાઓસ, કંબોડિયા વગેરે દેશોને અહીં બૌદ્ધ ધર્મતત્ત્વના વિદ્યાભ્યાસ સહિતની આધુનિક વિદ્યાઓ શિખવનારી આંતરરાષ્ટ્રીય યુનિવર્સિટી ઊભી કરવા આમંત્રી શકાય તેમ છે. તેવા પ્રયાસો
વાસ્તવમાં ચાલી પણ રહ્યા છે. એવા દેશો દ્વારા નાલંદા માટે ૮૦૦ કરોડ રૂપિયાનું ભંડોળ ઊભું કરી શકાયું હતું. તેવો સંભવ વલભી માટે પણ દેખાઈ રહ્યો છે. આપણે ત્યાંથી જે ભંડોળ થાય તેનાથી બમણું કે વધારે વિદેશમાંથી આવી શકે તેમ છે. જપાનની એક યુનિવર્સિટીને આવા વિદ્યાકીય પુરુષાર્થમાં સાથીદાર બનાવી શકાય તેમ છે.
વલભીમાં જૈન ધર્મ સંબંધિત પુરુષાર્થો પણ ઇતિહાસમાં નોંધાયેલા છે. તેને અનુસરીને જૈન ધર્મતત્ત્વના અભ્યાસ સાથેની વિદ્યાકીય દિશાઓ પુનઃ ખોલી શકાય તેમ છે. તે માટે જૈન મુનિઓના આશીર્વાદ મળે, શ્રેષ્ઠીઓ રસ લેતા થાય અને અભ્યાસીઓ દિશાસૂચન કરે તે અપેક્ષિત છે. વલભીપુર વિસ્તાર આજે આર્થિક રીતે સંપન્ન ન દેખાય પરંતુ તેના મૂળ વતનીઓ અનેક સ્થળે વ્યવસાય વગેરેમાં કાર્યરત છે. તેમણે પણ વલભીના વિદ્યાકીય નવવિધાનમાં ધ્યાન આપવું જરૂરી બને છે, તેમની તે જવાબદારી છે. જે સ્થળે આજે કૉલેજ પણ નથી ત્યાં આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાની યુનિવર્સિટીનું નિર્માણ થાય તેવી વાસ્તવિક સંભાવનાઓ ઊભી થઈ રહી છે. વિસ્તારના અગ્રણીઓનો ક્રમે ક્રમે સંપર્ક સધાઈ રહ્યો છે. ગુજરાત રાજ્ય વિધાનસભાના સદસ્ય રહી ચૂકેલા વલભીપુરના પૂર્વ રાજવી ઠાકોર સાહેબ પ્રવીણચંદ્રસિંહજી ગોહિલની સલાહ માંગવામાં આવી છે.
૯
બોટાદના જૈન ગૃહસ્થ કાંતિલાલ શાહ કોંગ્રેસના ઉમેદવાર તરીકે તેમના પ્રતિસ્પર્ધી હતા. પણ વલભીપુરમાં જમવાનું તેમણે દાદાબાપુના દરબારગઢના રસોડે જ. દાદાબાપુ હાજર ન હોય તો રાણી સાહેબ તેમને બોલાવી લઈને જમવા બેસાડે. ચૂંટણીનું પરિણામ આવ્યે દાદાબાપુનું વિજય સરઘસ કેટલાક સમય અટકાવી રખાયેલું. હારેલા ઉમેદવાર કાન્તિલાલ શાહ તેમાં જોડાયા ત્યારે જ તે ચાલતું થયેલું.
રણજી ટ્રોફીના ક્રિકેટ ખેલાડી અને વોલીબોલના રાષ્ટ્ર કક્ષાના રમતવીર દાદાબાપુનો સંબંધ સૂર્યવંશી ગોહિલ રાજવંશ ભાવનગરના રાજ્યકુટુંબ સાથે સંકળાયેલો છે. ઉદયપુર-મેવાડના સૂર્યવંશી રાજવંશની ૨૪ શાખાઓમાં સિસોદિયા શાખાનો ક્રમ બીજો આવે છે અને ગેહલોત ગોહિલોની શાખા પહેલા ક્રમે લેખાય છે. પ્રસંગવશાત દાદાબાપુ ઉદયપુર ગયેલા ત્યારે અજાણ્યાને મુલાકાત ન આપનાર ઉદયપુરના મહારાણા પોતાના રાજમહેલના બાવન પગથિયાં ઉતરીને જાતે સત્કાર કરવા ગયેલા! કેમકે ઉદયપુરના સિસોદિયા મહારાણાઓ ગોહિલ રાજવંશીને પોતાના મોટાભાઈ તરીકે માન આપે છે.
ગુજરાત રાજ્યના માજી પર્યાવરણમંત્રી અને હાલ જે. ડી. યુ. ગુજરાતના પ્રમુખ પ્રવીણસિંહજી જાડેજાએ જાતે રસ લઈ વિગતો મેળવી કે બિહારની સરકારે નાલંદા યુનિવર્સિટીની સ્થાપના માટે કેવા પ્રયત્નો કર્યા હતા. તે સાથે તેમણે વિદેશ સાથેના સંબંધો સ્થાપિત કરી જપાનના દાતાઓ અને યુનવર્સિટીઓને વલભીમાં યુનિવર્સિટી ઊભી કરવા રસ લેતા કર્યા. ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજના પૂર્વ આચાર્ય અને ગુજરાત સ્ટેટ સ્કૂલ ટેકસ્ટ બુક બોર્ડના માજી ચેરમેન ડૉ. ગંભીરસિંહ ગોહિલે અંગ્રેજી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી વગેરે ભાષાઓના સંદર્ભો અને સંશોધનોમાંથી વલભી વિદ્યાપીઠની વિગતો એકત્ર કરી અંગ્રેજીમાં અભ્યાસનોંધ તૈયાર કરી જે જપાન મોકલી શકાઈ હતી. વલભીના ઇતિહાસ અને પુરાતત્ત્વ માટે જે સંશોધન થયું છે તેને આગળ લઈ જવાનું જરૂરી છે. સ્થળ ઉપરના ખોદકામ સહિતનું વિશેષ સંશોધન ઉપયોગી અને પ્રોત્સાહક નીવડે તેમ છે. નવા ભવનોનું નિર્માણ થાય અને વચ્ચે વચ્ચે રહેલાં પુરાતન ચેતના સ્થાનોનું તેની સાથે સંયોજન રચાય તે સ્થિતિ પ્રેરક નીવડી શકે.
વલભીપુર તાલુકા વિસ્તારના વતની મુંબઈ સ્થિત અગ્રણી હીરા ઉદ્યોગપતિ ગગજીભાઈ સુતરિયા બહારના દાતાઓનો સંપર્ક સાધશે. વલભીપુરમાં સક્રિય શિક્ષણકાર અજીતસિંહ સોલંકીએ સ્થાનિક સંપર્કોની વ્યવસ્થા ઉપાડી લીધી છે.
વલભીનો ભૂતકાળ ઉજ્જવળ હતો. ભવિષ્ય એથી પણ વધુ ઉજ્જવળ બનાવવાની જવાબદારી, ગુજરાત સરકારે, કેન્દ્ર સરકારે અને આપણે ઉપાડવાની છે. પુણ્ય કાર્યોના પરિણામો વહેલાં કે મોડાં આવે, પણ તે ક્યારેય નિષ્ફળ જતાં નથી. એક વાર આરંભ કર્યા પછી
(દાદાબાપુ તરીકે ઓળખાતા ઠાકોર સાહેબ જ્યારે વલભીપુરવળા મતવિસ્તારના ધારાસભાના ઉમેદવાર તરીકે ચૂંટણી લડેલા
તેને વળગી રહેવું તે વધુ મોટું પુણ્ય બની રહેતું હોય છે. ### ૩-૧૪૦, કાળવીબીડ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨.
ત્યારની રાજરખાવટની અનેક વાર્તા લોકો યાદ કરે છે. પાળિયાદ-ફોન નં. (૦૨૭૮)૨૫૬૯૮૯૮ ormal: gambhirsinhji yahoo.com

Page #46

१०
પ્રબુદ્ધ જીવન
મન સંબંધી સર્વદર્શનોની સર્વદર્શનોની વિચારણા
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
વક્તા અને જૈન ધર્મ વિષયક ગ્રંથોના કર્તા છે. વરસો સુધી અમેરિકામાં થઈ વિશ્વભરમાં જૈન જ્ઞાન સાહિત્યનો માર કરી રહ્યા છે.
[વિદ્વાન લેખક જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસ, વસવાટ કરી વર્તમાનમાં અમદાવાદમાં સ્થા
મન કોને કહેવાય, મન શું કરે છે, મન કેવું હોય, શરીરમાં ક્યાં હોય વગેરે પ્રશ્નોથી જિજ્ઞાસુ વર્ગ ઘણી વખત મૂંઝાય છે. વ્યક્તિ મગજથી વિચારે છે કે હૃદયથી વિચારે છે કે મનથી વિચારે કે આત્માથી વિચારે છે. આવા પ્રશ્નોના સમાધાન પ્રસ્તુત લેખથી જાણવા મળશે. આંખથી જોવાય છે, કાનથી સંભળાય છે. નાકથી સૂંધાય છે, જીભથી બોલાય છે, સ્વાદ જણાય છે, ચામડીથી સ્પર્શ થાય છે વગેરે ઈન્દ્રિયોના જ્ઞાન સંબંધી કોઈને મૂંઝવણ કે શંકા નથી, કારણ કે તે તે ઈન્દ્રિયો શરીર ઉપર દેખાય છે, દરેકનું સ્થાન નિશ્ચિત છે. પણ મનથી વિચારીએ છીએ એવો અર્થ પણ તારવીએ તો મન શરીરમાં ક્યાં આવેલું છે એની સ્પષ્ટતા નથી. મગજના જ્ઞાનતંતુઓથી મગજ વિચારે છે કે હૃદયથી લાગણી વ્યક્ત કરી હ્રદય વિચારે છે કે શરીરના તમામ ભાગોમાં વહેંચાયેલું મન વિચારે છે વગેરે પ્રશ્નોનું નિરાકરણ સ્પષ્ટ કરવા આ લેખમાં જુદા જુદા દર્શનકારો, જુદા જુદા ધર્મોએ કે ધર્મશાસ્ત્રોએ શું મંતવ્યો રજૂ કર્યા છે તેનો અભ્યાસ રસપ્રદ નીવડશે.
સામાન્ય અનુભવ એવો છે કે વ્યક્તિના સંકલ્પો, ઈચ્છાઓ, રાગ-દ્વેષની લાગણીઓ, ચિત્તની વૃત્તિઓ વગેરેનો વિષય વ્યક્તિના મનનો છે. મન દ્વારા અનુભવાય છે, વ્યક્ત થાય છે.
પહેલો પ્રશ્ન એ છે કે મન ભૌતિક પદાર્થ છે કે ચૈતન્ય પદાર્થ છે. બૌદ્ધ દર્શન મનને ચેતન તત્ત્વ માને છે. ગીતા સાંખ્ય દર્શન – વેદાંત દર્શન વગેરે મનને જડ સમજે છે અને પ્રકૃતિથી ઉત્પન્ન થયેલ મન ત્રિગુણાત્મક માને છે. જૈનદર્શન મનને ભૌતિક અને ચૈતન્ય બંને માને છે. યોગ-વશિષ્ટમાં મનને જડ કહેલ છે. જડ પથ્થરની જૈમ મનની ગતિ પરાવલંબિત-બીજાના આધારે થતી માને છે.
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
જૈન દર્શન ભૌતિક રુપે દ્રવ્યમન અને ચૈતન્યરુપે ભાવમન એમ બે પ્રકારે માને છે. ચૌદે રાજલોકમાં જુદા જુદા પ્રકારની જુદી જુદી સંખ્યાના આધારે નામ ધરાવતી સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ વર્ગણાનો સમૂહ ૮ જીવને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય અને ૮ જીવને અગ્રહણ યોગ્ય એવી ૧૬ વર્ગણાઓથી ભરેલો માને છે. આમાં મનોવર્ગણાઓને જીવ ગ્રહણ કરી દ્રવ્યમન બનાવે છે જે જડ પરમાણુઓનું બનેલ હોવાથી ભૌતિકરુપે દ્રવ્યમન કહેવાય છે. આમ આગંતુક પરમાણુઓથી બનેલ મન શરીરની સંવેદના અનુભવતા તમામ ભાગોમાં ફેલાયેલું હોય છે જેના દ્વારા આત્મા જ્ઞાન, સંકલ્પ, વેદના, સંવેદના અનુભવે છે, જે અનુભવ ચૈતન્યમય ભાવમન કહેવાય છે.
જડ ભાગ હાર્ડ-ગામ-માંસથી બનેલો છે તે દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો કહેવાય છે અને તેનાથી અનુભવાતી સંવેદના દૃશ્ય-શ્રાવ્ય-પ્રાણ-સ્વર વગેરે ભાવ ઈન્દ્રિયી કહેવાય છે. તેમ શરીરની આસપાસની મનોવર્ગણા-જડ પરમાણુઓનો સમૂહ આત્મા ગ્રહણ કરી વિચારણા કે સંવેદનાના અનુભવ માટે મન નામની જડ ઈન્દ્રિય બનાવે છે જે દ્રવ્યમન કહેવાય છે અને સંવેદનાનો અનુભવ ભાવમન કહેવાય છે અને તેથી શરીરના આત્મ પ્રદેશના-જે જે ભાગમાં સંવેદનાનો અનુભવ થાય છે ત્યાં મનની હાજરી મનાય છે.
જુદા જુદા દર્શનકારો મનનું સ્થાન અલગ અલગ દ્રષ્ટિકોણથી વર્ણવે છે. જેન દિગમ્બર પરંપરામાં ગોમ્મટસારમાં જીવકાંડમાં દ્રવ્યમનનું સ્થાન હૃદયમાં માને છે જ્યારે શ્વેતામ્બર પરંપરામાં મનનું સ્થાન કોઈ નિશ્ચિત જગ્યાએ માનતું નથી. પં. સુખલાલજીનું માનવું છે કે શ્વેતામ્બર પરંપરામાં સમગ્ર શરીર દ્રવ્યમનનું સ્થાન યોગ્ય લાગે છે, અને ભાવમન આત્મામાં રહેલું છે કારણ કે આત્માના તમામ પ્રદેશો સમગ્ર શરીરમાં વ્યાપ્ત છે, અને તેથી ભાવમનનું સ્થાન પણ સમગ્ર શરીરમાં માનવું યોગ્ય છે.
બૌદ્ધ દર્શન મનનું સ્થાન હૃદયસ્પર્શી માને છે, જે દિગમ્બર માન્યતા મુજબ છે. જ્યારે સાંખ્ય દર્શનનો મત જૈન શ્વેતામ્બરના મત જેવી છે, કારણ કે સાંખ્ય દર્શન માને છે કે મન સૂક્ષ્મ અથવા લિંગ શરીરમાં જે ૧૮ તત્ત્વોનો સમૂહ છે, સમાવેશ છે તેમાં છે અને સૂક્ષ્મ શરીર સમસ્ત શરીરમાં વ્યાપ્ત હોવાથી સાંખ્ય દર્શનનો મત સર્વ સ્થૂળ શરીરમાં મનની સંભાવના સ્વીકારે છે.
આવી મુશ્કેલી વેદાંતના અદ્વૈતવાદ કે બૌદ્ધ દર્શનના વિજ્ઞાનવાદ કે શૂન્યવાદ કે બીજા નિરપેક્ષ દર્શનોમાં જોવા મળતી નથી. સાંખ્ય દર્શન આત્માને ફૂટસ્થ નિત્ય માને છે એટલે તેમાં પણ પુરુષ અને પ્રકૃતિના સંબંધમાં આવી મુશ્કેલી નથી જોવા મળતી. એટલે આ બધા દર્શનો એકાંત દષ્ટિથી મનને કાં તો જડ અથવા કાં તો ચેતન માનીને ચલાવી લે છે; પણ જૈન દર્શનમાં જડ કર્મ અને ચેતન આત્માના બંધનનો સ્વીકાર હોવાથી જૈન દર્શનમાં મનને બંને રુપે માનવાની આવશ્યકતા છે જેનાથી દ્રશ્યમન અને ભાવમનની ફર્મ્યુલા જોવા મળે છે. અને તેથી મન એ કર્મ અને આત્માના જોડાણની સાંકળ બને છે.
અર્થાત્ મનની શક્તિ આત્મામાં છે અને તેનું પરિણામ ભૌતિક કે આધ્યાત્મિક છે. જડકર્મનું આત્મા સાથેનું બંધન છે. અને આ
જેમ શરીરમાં આંખ, કાન, નાક, જીભ વગેરે શરીરની રચનાનો ૨ીતે મન બંને ઉપ૨ જડ કર્મ અને ચેતન આત્મા ઉપર પોતાનો

Page #47

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ ૧
પ્રભાવ પાડે છે. જ્યાં સુધી મન સાંકળ રુપે માધ્યમ રુપે હયાત છે મન (૨) યાતાયાત મન (૩) શ્લિષ્ટ મન (૪) સુલીન મન. ત્યાં સુધી આત્મા અને કર્મ બંધનની અસરો ચાલુ રહેશે અને મુક્તિની બૌદ્ધ દર્શનમાં પણ (૧) કામાવચર ચિત્ત (૨) રૂપાવચર ચિત્ત પ્રાપ્તિ માટે આ બંનેની સાંકળ મનને તોડવા મનની શક્તિનો હ્રાસ (૩) અરૂપાવચર ચિત્ત (૪) લોકોત્તર ચિત્ત એમ મન-ચિત્તના ચાર કરવો પડશે અને અંતમાં મનની શક્તિનો વિનાશ થશે ત્યારે આત્મા પ્રકારનું વર્ણન આવે છે. નિર્વાણ પામશે, બંધનમાંથી સંપૂર્ણ મુક્તિ મેળવશે.
યોગ દર્શનમાં પાંચ પ્રકારના મનની સ્થિતિની વાત જણાવે છે આ ચર્ચાનું એક કારણ તમામ દર્શનકારો, જૈન-બૌદ્ધ અને હિંદુ (૧) ક્ષિપ્ત ચિત્ત (૨) મૂઢ ચિત્ત (૩) વિક્ષિપ્ત ચિત્ત (૪) એકાગ્ર દર્શનકારોએ સ્વીકાર્યું છે કે મન બંધન અને મુક્તિનું કારણ છે. ચિત્ત (૫) નિરુદ્ધ ચિત્ત.
જૈન દર્શનમાં તો મનની અમાપ શક્તિનું વર્ણન વિસ્તારથી દરેક પ્રકારના મનના અર્થ સમજીને એ પહેલાં ત્રણે દર્શનોમાં કરવામાં આવેલું જોવા મળે છે તે ત્યાં સુધી કે મન દ્વારા ઉત્કૃષ્ટમાં બતાવેલા મનના પ્રકારની સરખામણી કરીએ. ઉત્કૃષ્ટ મોહનીય કર્મબંધની સ્થિતિ આત્મા ૭૦ કોડાકોડી સાગરોપમથી જૈન દર્શન બૌદ્ધ દર્શન યોગ દર્શન બાંધી શકે છે. એટલે મનની તાકાત આત્માની ભયંકર દુર્દશા કરવાની વિક્ષિપ્ત કામાવચર ક્ષિપ્ત અથવા મૂઢ છે. એટલે મન સહિતના પ્રાણીઓ જ સમ્યગ્ દૃષ્ટિ કેળવી સાધન યાતાયાત રુપાવચર વિક્ષિપ્ત માર્ગની નજીક જવાના અધિકારી છે. અસંજ્ઞી પ્રાણીઓ મન વિનાના શ્લિષ્ટ અપાવીર એકાગ્ર જીવોનો મોક્ષ શક્ય નથી. કષાયોના આવેગો દુર્ગાનના ભાવો સુલીન લોકોત્તર વિરુદ્ધ ઉપર સંયમ કેળવી મનોયોગ દ્વારા પ્રચંડ શુભ-શુદ્ધ અધ્યવસાયો (૧) વિક્ષિપ્ત મન એટલે ચંચળ મન, આમતેમ અનેક વિચાર દ્વારા આત્મા કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ મેળવે છે.
વમળોમાં ભટકતું મન અને વિચારો પણ ભૌતિક વિચારો બૌદ્ધ દર્શનમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પણ મનના પર્યાયવાચક શબ્દો બહિર્દશાના વિચારો હોય. આ મનની અસ્થિર અવસ્થા છે. એમાં ચિત્ત, વિજ્ઞપ્તિ દ્વારા થતી પ્રવૃત્તિઓ સદોષ મનથી થાય તો તેના અનેક સંકલ્પ વિકલ્પો, અનેક પ્રકારના વિચારોની ઉથલપાથલ પરિણામો પણ જીવને ભોગવવા પડે છે અને શુદ્ધ મનથી ચિત્તથી જોવા મળે. આવા મનવાળા જીવોને શાંતિ ભાગ્યેજ જોવા મળે પ્રવૃત્તિઓ કરે તો સુખનો અનુભવ થાય છે. અર્થાત્ મહાયાન અને બધી વૃત્તિઓ બહિર્મુખી હોય. બૌદ્ધ દર્શનમાં આવા પ્રકારના સંપ્રદાયમાં લંકાવતાર સૂત્રમાં સ્પષ્ટ લખ્યું છે કે ચિત્તથી પ્રવૃત્તિ મનને કામાવચર ચિત્ત કહે છે જેમાં ઈચ્છાઓ, તૃષ્ણાઓ, થાય છે અને ચિત્તથી વિમુક્તિ થાય છે. વેદાંત પરંપરામાં પણ આકાંક્ષાઓ વાસનાઓથી ચિત્ત ખળભળતું હોય છે. સાંસારિક મનને જ બંધન અને મુક્તિનું કારણ કહ્યું છે. ગીતામાં ઉલ્લેખ છે કે ભોગો પાછળ મન દોડતું હોય છે. વિવેકહીન તર્ક વિતર્કો ચાલ્યા ઈન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ વાસનાનું ઘર છે અને જીવના જ્ઞાનને આ જ કરતા હોય છે. આવી જ વાત યોગ દર્શનમાં ક્ષિપ્ત ચિત્ત કે મૂઢ વાસના મોહિત કરીને બંધનમાં નાંખે છે. જેનું મન વાસના રહિત ચિત્તની દશા વર્ણવતાં જણાવે છે કે આ પ્રકારના ચિત્ત રજોગુણથી પ્રશાંત છે, નિર્મળ છે તેના મનના આવેશો શાંત થઈ જાય છે અને ભરેલા હોય છે અને એક વિષય ઉપરથી બીજા વિષય ઉપર કૂદકા તે યોગી ઉત્તમ આનંદને પ્રાપ્ત કરે છે. આચાર્ય શંકર પણ કહે છે કે મારતું હોય છે. મનમાં સ્થિરતા જ નહિ, યોગ માટે અનુકૂળ નહિ મનથી બંધન અને મોક્ષની કલ્પના થઈ શકે છે. દેહાધ્યાસમાં લાગેલું તથા મન અને ઈન્દ્રિયો ઉપર અંકુશ નહિ. મૂઢ ચિત્તમાં તમો ગુણ મન રાગ કરી બંધનમાં પડે છે અને વિષયરસોમાંથી વિરક્તિ મોક્ષનું જોવા મળે તેમાં નિદ્રા, આળસ, પ્રમાદ વધુ જોવા મળે અને તે કારણ બને છે. રજો ગુણથી મન મલિન થાય છે અને રજો ગુણ પણ યોગ માટે યોગ્ય નહિ. તમોગુણથી રહિત બનેલ મન મોક્ષનું કારણ બને છે. સારાંશમાં ત્રણ (૨) યાતાયાત મનની અવસ્થામાં આંતરિક તથા બાહ્ય દર્શનો એક વાત સ્વીકારે છે કે કર્મબંધનું મુખ્ય કારણ અવિદ્યા-મોહ છે વિષયોમાં મન ડોલાયમાન થતું હોય છે. યોગાભ્યાસની પ્રાથમિક અને અવિદ્યાનું સ્થાન મન છે.
અવસ્થામાં હોવાથી બહારના સંસારના વિષયોમાં પૂર્વ સંસ્કારોથી જૈન દર્શનમાં અસન્ની જીવો મન વિનાના જીવોને પણ દ્રવ્યમન દોડતા મનને પ્રયત્નપૂર્વક આંતરિક ભાવોમાં સ્થિર કરવું પડે છે. ન હોવા છતાં ભાવમનની સત્તા સ્વીકારેલ હોવાથી અવિદ્યાનો થોડો સમય મન સ્થિર રહે પણ તરત પાછું સંસારના વિચારોમાં વાસમોહનું નિવાસ સ્થાન ભાવમનમાં હોવાથી બંધન સ્વીકાર્ય સંકલ્પ વિકલ્પ કરવા માંડે એટલે જેટલો સમય આંતવૃત્તિઓમાં છે. સૂત્ર કૃતાંગમાં ઉલ્લેખ છે કે તર્કશક્તિ, પ્રજ્ઞાશક્તિ, વિવેકશક્તિ સ્થિર રહે તેટલો સમય મન શાંત અને પ્રસન્ન રહે એટલે વિનાના તમામ મૂઢ જીવો સન્ની કે અસન્ની, સમનસ્ક કે અમનસ્ક આંતબહિર્મુખ દશામાં ચલાયમાન થયા કરે. આની સરખામણી જીવો કર્મબંધનમાં ફસાયેલા હોય છે.
બૌદ્ધ દર્શનમાં વર્ણવેલ મનની અવસ્થા રુપાવચર ચિત્ત સાથે થઈ જૈન દર્શનમાં મનની ચાર સ્થિતિનું વર્ણન આવે છે (૧) વિક્ષપ્તિ શકે જેમાં મન તર્ક-વિતર્ક કરતાં કરતાં એકાગ્ર પણ થઈ શકે.

Page #48

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
ચિત્તનું આલંબન બહારના પૂળ વિષયો ઉપર જ હોય છે. આ (૪) સુલીન મનની અવસ્થામાં સંકલ્પ-વિકલ્પ માનસિક યોગાભ્યાસના ચિત્તની પ્રાથમિક અવસ્થા છે. આ જ અવસ્થાને યોગ વિચારણાઓનો પ્રવાહ અટકી જાય છે. મનની વિચારશૂન્ય અવસ્થા દર્શનના વિક્ષિપ્ત ચિત્ત સાથે સરખાવી શકાય. જ્યાં ચિત્તની આંશિક કહી શકાય. આ અવસ્થામાં બધી ચિત્તવૃત્તિઓ શાંત થઈ જવાથી સ્થિરતા હોઈ શકે પણ એક વિષયમાં સ્થિર થયેલું ચિત્ત જલ્દી બીજા પરમ આનંદનો અનુભવ થઈ શકે છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં લોકોત્તર વિષયોના વિચારમાં દોડી જાય છે.
ચિત્ત અવસ્થામાં વાસના-સંસ્કાર, રાગ-દ્વેષ, મોહનો નાશ થાય (૩) શ્લિષ્ટ મનની અવસ્થા મનની સ્થિરતા દર્શાવે છે. આ છે. આ અવસ્થામાં જીવ છેક નિર્વાણપદ સુધી પહોંચી જાય છે. અવસ્થામાં મન પ્રશસ્ત વિષયોની વિચારણામાં એકાગ્ર બને છે. યોગ દર્શનમાં નિરુદ્ધ ચિત્ત અવસ્થામાં ચિત્તની બધી વૃત્તિઓ શાંત જેમ જેમ એકાગ્રતા વધતી જાય તેમ તેમ ચિત્તની શાંતતા અને પામે છે, તેના ત્રણ સ્વભાવની સ્વાભાવિક દશામાં શાંતતા પ્રસન્નતા વધતી જાય છે, જેમ બૌદ્ધ દર્શનમાં અપાવચર ચિત્તની અનુભવે છે. અવસ્થા જે બાહ્ય રુપવાન પદાર્થ ઉપર નહિ પણ સૂક્ષ્મ વિચારણા જૈન, બૌદ્ધ અને યોગ દર્શનમાં મનની આ પ્રમાણે જુદા જુદા જેવી કે અનંત આકાશ, અનંત વિજ્ઞાન જેવા ગહન વિષયોમાં સ્થિરતા પ્રકારની અવસ્થાના નામ ભલે અલગ અલગ હોય પણ દરેક પામે છે. આજ વાત યોગ દર્શનમાં એકાગ્ર ચિત્ત અવસ્થામાં જણાવેલી અવસ્થાની સમજમાં કોઈ તફાવત નથી, ભેદ નથી. છે જેમાં ઘણા લાંબા સમય સુધી ચિત્ત સ્થિર રહે છે જેને ધ્યાનની ટૂંકમાં ચિત્ત વૃત્તિઓ કે વાસનાઓનું વિલિનિકરણ એ જ ઉદ્દેશ્ય અવસ્થા કહેવાય છે. યોગનું પહેલું પગથિયું કહી શકાય કારણ કે ત્રણે દર્શનોમાં જોવા મળે છે.
* * * ચિત્તવૃત્તિઓનો નિરોધ નહિ હોવા છતાં કોઈ એક વિષય ઉપર ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. એકાગ્રતા કે ધ્યાન હોય છે.
ફોન નં. (૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦. જૈન સંસ્કૃતિમાં નારી.
ડૉ. કલા શાહ [વિદૂષી લેખિકા મુંબઈ યુનિવર્સિટીની મહર્ષિ દયાનંદ કૉલેજના નિવૃત્ત ગુજરાતી ભાષાના પ્રાધ્યાપિકા છે, પીએચ.ડી. કરનાર વિદ્યાર્થીના માર્ગદર્શક છે. અત્યાર સુધી ૧૯ વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિનીઓએ એઓશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. અનેક શોધનિબંધના એઓ કર્યા છે.]
જૈન સંસ્કૃતિમાં નારીના વિવિધ રૂપોનું ચિત્રણ થયેલું છે. જેનો પોતાની વિવિધ આવડત દ્વારા ધનોપાર્જન કરી પરિવારને આર્થિક વ્યવહારિક અને દાર્શનિક બન્ને દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. લાભ કરાવતી હતી. (આદિ પુરાણ પર્વ-૭). વર્તમાન સમયમાં છે દાર્શનિક દૃષ્ટિએ નારીને મોક્ષમાર્ગમાં બાધક ગણવામાં આવી છે તે રીતે તેને પરિવારના આશરે રહેવું પડતું ન હતું. જૈન કથાઓમાં પરંતુ વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ નારીને એટલું ઊંચું સ્થાન આપવામાં આવ્યું કન્યાઓ રાજદરબાર સુધી પોતાનું સ્થાન બનાવી ચૂકી હતી. છે જે અન્ય ધર્મોમાં જોવા મળતું નથી.
(આવશ્યક ચૂર્ણિ-૨, પૃષ્ઠ ૫૭-૬૦). જૈન સમાજમાં પુત્રી ભારરૂપ કે શાપરૂપ ક્યારે ય ન હતી. પિતા પરિવારમાં કન્યાજન્મનો અર્થ એ હતો કે તે ગૃહસ્થને ત્રણ પુત્રીને જોઈને આનંદિત થતા હતા. (આદિપુરાણ પર્વ-૬, શ્લોક પ્રકારની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ. પોતાની સુયોગ્ય પુત્રીનો વિવાહ યોગ્ય ૮૩) તથા પુત્રી જન્મ પર ઉત્સવ મનાવવામાં આવતો હતો. જૈન સમય પર કરીને ધર્મ, અર્થ અને કામ ત્રણે સાધવાનું ફળ મળે છે. સંસ્કૃતિમાં પુત્ર અને પુત્રીને સમાન દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે છે. કારણ કે કન્યા જે ઘરમાં જાય છે ત્યાંની ગૃહસ્થી પૂર્ણ થઈ જાય છે.
કન્યાઓનો ઉછેર લાડપ્રેમથી કર્યા બાદ તેને યોગ્ય શિક્ષણ ધર્મ અને કુળની ઉત્પત્તિ માટે કન્યાના વિવાહ કરાવવા એ દરેક આપી, ચોસઠ કલાઓમાં પારંગત કરવી એ ગૃહસ્થનું કર્તવ્ય મનાતું ગૃહસ્થનું કર્તવ્ય છે. તેથી કન્યા સમાજ અને પરિવાર માટે જૈન હતું. તેને કારણે કન્યાઓ એવી હોંશિયાર બનતી કે જે સમસ્યાનો સંસ્કૃતિમાં એવી ધરીના રૂપમાં સ્વીકારવામાં આવી છે જેના પર ઉકેલ પિતા ન લાવી શકતા તે પળવારમાં તે લાવી શકતી હતી. સંપૂર્ણ ગૃહસ્થાશ્રમ ઘૂમે છે. (આવશ્યક ચૂર્ણિ-૬, પૃ. ૫૨૨). ભગવાન ઋણભદેવે પોતાની એક તરફ જૈન સંસ્કૃતિ નિવૃત્તિ પ્રધાન છે. તે છતાં તેમાં સાંસારિક બન્ને પુત્રીઓ બ્રાહ્મી અને સુંદરીને માટે એવા શિક્ષણનો પ્રારંભ વ્યવસ્થા સંબંધી સામગ્રી ભરપૂર છે. ગૃહસ્થ જીવનનો પ્રારંભ વિવાહ કર્યો કે તે અંકવિદ્યા-ગણિત અને અક્ષરશાસ્ત્ર-ભાષાની અધિષ્ઠાત્રી પછી થાય છે. જૈન સંસ્કૃતિમાં કન્યા વિવાહ માટે પૂર્ણ રીતે સ્વતંત્ર બની. (આદિપુરાણ પર્વ-૧૬, શ્લોક ૧૦૩-૧૦૪). હતી. તેને પિતા તથા અન્ય વ્યક્તિઓની પસંદગીનું બંધન ન હતું.
કન્યાઓ એ સમયમાં માતાપિતા પર નિર્ભર રહેતી ન હતી. પોતે ઈચ્છે તો તે સંપૂર્ણ જીવન કુંવારી અવસ્થામાં રહી શકતી પિતૃક સંપત્તિમાં પણ તેનો પૂરો અધિકાર રહેતો હતો તે છતાં તે હતી. બ્રાહ્મી, સુન્દરી, ચન્દના, જયન્તિ વગેરેએ આજીવન બ્રહ્મચર્યનું

Page #49

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પાલન કરી ધર્મ આરાધના કરી હતી.
જૈન આગમોમાં પ્રાપ્ત થતા સ્વયંવરોના દશ્ય એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે કે કન્યા પોતાનો વર પસંદ કરવાની બાબતમાં સ્વતંત્ર હતી. અને એ સમયમાં લગ્ન નાની વયમાં થતાં ન હતા. જૈન શાસ્ત્ર અનુસાર જેનો બાલભાવ સમાપ્ત થયો હોય અને જેના શરીરના અંગો જાગૃત થઈ ગયા હોય અને ભોગ કરવામાં સમર્થ એવી વ્યક્તિ
વિવાહ માટે યોગ્ય મનાતી હતી.
૩મુ વાતપાવે, વંશ સુદ-પકિવોદિપ, અને મોળું સમર્થ (જ્ઞાત ધર્મકથા)
આ માન્યતા અનુસાર જૈન સંસ્કૃતિમાં બાલવિવાહને સ્થાન ન હતું. વિવાહને લગતી ક્રિયાઓ સંબંધી કેટલાંક એવા પ્રસંગો પ્રાપ્ત થાય છે કે જેમાં બહેનને પોતાના સગા ભાઈ સાથે વિવાહ કરવા પડતા હતા. આવી સ્થિતિ એ સમયની છે કે જ્યારે લોકો પોતાની કન્યા અજાણ્યા કુળમાં આપવાનું પસંદ કરતા ન હતા. ઋષભદેવે પોતાની બહેનને લગ્નનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. પુષ્યકેતુએ પોતાના પુત્ર-પુત્રીના પરસ્પર વિવાહ કર્યા હતા. (આવશ્યક ચૂર્ણિ-૨ પૂ. ૧૭૮) આ પ્રથા બૌદ્ધિક વિકાસ બાદ લુપ્ત થઈ ગઈ.
ક્યારેક લગ્ન થયા બાદ માતાપિતાની આર્થિક સ્થિતિ નબળી હોવાને લીધે તે કન્યા મા-બાપનું ઘર છોડી સાસરે જતી ન હતી. પરંતુ તેના પતિને ઘરજમાઈ બનીને રહેવું પડતું હતું. (નાયધમ્મકહા-૧૬, પૃ. ૧૬૯) વિવાહ સંબંધી એવા પણ કેટલાંક ઉલ્લેખ મળે છે જેમાં બહેનોની અદલા-બદલી ક૨ી વિવાહ થયા હોય. દેવદત્તે પોતાની બહેનના લગ્ન ધનદત્ત સાથે કર્યા અને તેની બહેનને પોતાની પત્ની બનાવી. (પિધાનયુક્તિ-પ્, ૩૨૪). કન્યાના અપહરણના બનાવો પણ મળે છે. વાસવદત્તા ઉદયન દ્વારા, સુવર્ણગુલિકા દાસી રાજા પ્રોત દ્વારા, રુક્મણિ કૃષ્ણ દ્વારા અને શૈલણા રાજા શ્રેણિક દ્વારા અપહૃત થઈ હતી. (નાયધમ્મકતા ૧૬, પૃ. ૧૮૬).
પ્રબુદ્ધ જીવન
વૈવાહિક પરંપરાનું અવલોકન કરતા એ વાતની પ્રતીતિ થાય છે કે નારીને અનેક મુશ્કેલીઓમાંથી પસાર થવું પડતું હતું. પરંતુ તેની પ્રતિષ્ઠાને ક્યાંય આંચ આવી નથી. નારીની દુર્બળતા ક્યાંય જોવા મળતી નથી.
જૈન સંસ્કૃતિમાં જેટલું યોગદાન પુરુષોનું છે એટલું નહિ તો પણ નારીઓનો સહયોગ ઓછો નથી સ્ત્રી તે સમયમાં પોતાના જીવનની આહૂતિ માત્ર પતિની સેવા કરવામાં જ આપતી ન હતી. પરંતુ તેણે વિદુષી, ધર્મપરાયણતા, વીરાંગના અને કર્તવ્યનિષ્ઠ બની તેને સાબિત કર્યું છે કે નારી દાસી બનવા ઉપરાંત બીજું ઘણું બધું કરી શકે છે.
વિદ્વત્તાના ક્ષેત્રમાં બ્રાહ્મી, સુન્દરી, ચન્દનબાલા, જયન્તિ વગેરેના નામો ગર્વપૂર્વક લેવાય છે જેમણે પોતાની વિદ્વત્તા દ્વારા ભારતીય નારીની ગિરમાને વધારી છે. ચન્દ્રનબાલા પ્રથમ નારી છે જે નારી સંઘની અધિષ્ઠાત્રી રહી. જે સંઘમાં લગભગ છત્રીસ હજા૨ સાધ્વીજીઓ હતી. (નાયધમ્મકહા-૨, પૃ. ૨૨૦-૨૩૦) સોમશર્માની પુત્ર તુલસા અને ભદ્રા વિદ્વત્તામાં જગપ્રસિદ્ધ હતી.
૧૩
(હરિવંશપુરાણ-પૃ. ૩૨૬).
અનેક નારીઓ વિદુષી હોવાની સાથે સાથે લેખિકાઓ અને કવિયિત્રિઓ પણ હતી. લેખિકાઓમાં ગુણસમૃદ્ધિ, પદ્મશ્રી, હેમશ્રી, સિદ્ધથી, વિનફૂલા, હેમસિદ્ધિ, જયમાલા વગેરે પ્રમુખ છે. જેમની રચનાઓ જૈન શ્વેતાંબર સાહિત્યમાં સુરક્ષિત છે. રણમતિઆર્થિકાનો ‘જસહ-ચરિઉ’ અને રાજમતિનો ‘સમકિતસાર’ આ બન્ને
ગ્રંથો બન્ને લેખિકાઓની વિદ્વતા પ્રગટ કરે છે. એવી પણ કેટલીક
મહિલાઓનો ઉલ્લેખ મળે છે જેમણે પોતે ગ્રન્થની રચના નથી કરી પણ ગ્રંથોની પ્રતિલિપિ લખીને સાધુઓ અને વિદ્વાનોને ભેટ આપી છે. આ કાર્ય ૧૪-૧૫મી સદીમાં થયું છે. (પં. ચન્દ્રાબાઈ અભિનંદન ગ્રંથ પૃ. ૪૮૧-૪૮૩). અનુલક્ષ્મી, અસુલધી, અવન્તી, સુન્દરી, માધવી વગેરે જૈન સાહિત્યની કવિધિત્રીઓ છે જેમણે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત આદિ ભાષામાં રચનાઓ કરી છે. (પ્રેમી અભિનંદન ગ્રંથ-પૃ. ૬૭૦).
ધર્મ-કર્મ અને વ્રત અનુષ્ઠાનમાં જૈન નારી હંમેશાં મોખરે રહી છે. અનેક શિલાલેખોમાં અનેક નારીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અનેક ગગનચુંબી મંદિરોના નિર્માણ અને તેના પૂજાકાર્ય માટે આપવામાં આવેલ દાનના ઉલ્લેખ મળે છે. ઈ. સ. છી શતાબ્દીમાં ચેટકની રાણી ભદ્રા, શતાનિક રાજાની રાણી મૃગાવતી, ઉદયનની પત્ની વાસવદત્તા, દશરથની પત્ની સુપ્રભા, પ્રસેનજિતની પત્ની મલ્ટિકા, દધિવાહનની શ્રીમતિ અભયારે જૈન મંદિરોના નિર્માણ કરાવ્યા હતા. (શ્રવણ બેલગોલાના શિલાલેખ નં. ૪૬૧) આ પરંપરા ૧૪-૧૫મી શતાબ્દી સુધી જોવા મળે છે.
પ્રાચીન નારીની બૌદ્ધિક ક્ષમતા દરેક ક્ષેત્રમાં જોવા મળે છે. જેન નારીઓનો મૂર્તિકલા સાથે પણ ઘણો સંબંધ રહ્યો છે. મથુરાની જૈન મૂર્તિકલા જે ભારતીય કલાની જનની છે તેમાં નારીનું અપૂર્વ યોગદાન રહેલું છે. વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત અવશેષોમાં ઓછામાં ઓછી પચાસ એવી નારીઓના ઉલ્લેખ મળે છે જેમણે પોતાની રૂચિ અનુસાર મંદિર, મૂર્તિ, ગુફા, ચરણવેદિકા વગેરે બનાવરાવ્યા છે. આબુના મંદિરની જગપ્રસિદ્ધ વાસ્તુકલા શેઠાણી અનુપમાની કલાપ્રિયતાની નિશાની છે. આ સમસ્ત કલાકૃતિઓ આપણો અમૂલ્ય ખજાનો છે!
પ્રાચીન જૈન નારી એક તરફ સેવાની મૂર્તિ અને ધર્મપરાયણ હતી તો બીજી તરફ નિર્ભય અને વિરાંગના પણ હતી. પુરાણોમાં એવા કેટલાંય ઉદાહરણ મળે છે જેમાં સ્ત્રીઓ પતિની સેવા કરતાં કરતાં એના કાર્યોમાં, રાજ્યના સંરક્ષણમાં તથા યુદ્ધના ક્ષેત્રમાં લડીને પતિને સહયોગ આપ્યો છે. ગંગનરેશના વીરયોદ્ધા વદેગ વિદ્યાધર)ની પત્ની ‘સાધિષQ' એ પતિની સાથે યુદ્ધમાં લડતાં લડતાં વીરગતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. તે સીતા, રેવતી આદિ જેવી જિનભક્ત તથા ધર્મપરાયણ પણ હતી.
આ અવર્લોકન દ્વારા પ્રતીત થાય છે કે જૈન નારીએ હંમેશ એક આદર્શ જીવન જીવવાની કોશિશ કરી છે. પુરુસ્રોની જેમ ઘરની ચાર દિવાલોમાંથી બહાર નીકળીને આત્મસાધના અને ધર્મ-સાધનામાં રત રહી છે તથા તેની પોતાની સ્વતંત્ર સત્તા કાયમ રહી છે તેથી જેન નારીઓના જીવન પુરુષોને માટે પ્રેરણાસ્રોત બન્યા છે.

Page #50

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧ જેનાગમોમાં સતીપ્રથાનો કોઈ ઉલ્લેખ મળતો નથી, એનું એક રાણીઓ, શેઠાણીઓ અને કન્યાઓ બધાની સામે સાધુભગવંતોને કારણ એ હોઈ શકે કે જેન નારી પ્રબુદ્ધ તથા આત્મનિર્ભર હતી. પ્રશ્ન પૂછતી અને વ્રતો ગ્રહણ કરતી હતી. (વ્યવહાર ભાષ્ય). ગૃહસ્થ તેને એવો ભય ન હતો કે પતિ ન હોય ત્યારે એના શીલ પર કોઈ સ્ત્રીઓ પતિની સાથે અથવા એકલી વનવિહાર કરતી હતી. (આદિઆંચ આવી શકે અને એવો કોઈ અંધવિશ્વાસ પણ ન હતો કે પતિની પુરાણ-પર્વ-૪, શ્લોક-૮૬) આમ જૈન નારીઓ પરદા પ્રથાથી સાથે બળી મરવાથી તેના પ્રત્યેની સાચી પતિભક્તિ પ્રદર્શિત થાય મુક્ત હતી. છે. બીજી બાજુ જૈન નારીની સમક્ષ સાધ્વી બની ધર્મધ્યાનમાં શેષ ગણિકા અથવા વેશ્યા શબ્દ આજે જે અર્થમાં વપરાય છે, જે જીવન વીતાવવાનો પ્રશસ્ત માર્ગ તેની પાસે હતો. પતિની પાછળ હીન અને ઉપેક્ષાની ભાવનાથી જોવામાં આવે છે તે જૈન સંસ્કૃતિના પોતાનું જીવન હોમી દેવાની કોઈ આવશ્યકતા ન હતી. કેવળ સ્વરૂપમાં ક્યાંય જોવા મળતો નથી. ગણિકાઓની સ્થિતિ તે સમયમાં મહાનિશીથ ગ્રંથમાં એક ઉલ્લેખ મળે છે જે પોતે સતી બનવા માટે સારી હતી. તે સમાજનું એક આવશ્યક અંગ મનાતી હતી. સંકલ્પબદ્ધ હતી. પરંતુ પરિવારજનો દ્વારા તેને બચાવી લેવામાં ગણિકાઓને માંગલિક માનવામાં આવતી હતી. ભગવાન આવી હતી. (મહાનિશીથ-પૃ. ૪૨).
| ઋષભદેવની દીક્ષા સમયે દ્વાર પર ચાર યોષિતાઓને મંગલદ્રવ્ય સતી પ્રથાને રોકવામાં વિધવાવિવાહ સહાયક થાય છે. જે માટે ઊભી રાખી હતી. (આદિ-પુરાણ પર્વ ૧૭, શ્લોક-૮૬). સમાજમાં વૈધવ્યના દારુણ દુઃખને સુખમાં બદલવાની સંસ્થાઓ ગણિકાઓ નૃત્ય-ગાન વગેરે દ્વારા જૈન સમુદાયનું મનોરંજન કરતી છે ત્યાં સતીપ્રથા રહેતી નથી. જેન નારીને માટે પુનર્લગ્નનો માર્ગ હતી. તે વિદુષી, કલાસંપન્ન તથા મધુર ગાયિકાઓ હતી. તેઓ ખુલ્યો ન હતો ત્યારે તેને પોતાનું પૂરું જીવન પતિની યાદમાં રતિશાસ્ત્રની આચાર્યાના રૂપમાં સ્વીકૃત ગણાતી હતી. જૈન વીતાવવું પડતું હતું. તે પોતાનું જીવન અધ્યાત્મ માર્ગે જીવતી હતી. સાહિત્યમાં ચંપા નામની એક ગણિકાનો ઉલ્લેખ મળે છે, તે ચોસઠ આમ વિધવાવિવાહની પ્રથા જૈન સંસ્કૃતિમાં ન હતી. જૈન વિધવા કળાઓમાં પ્રવીણ હતી અને અનન્ય સુંદર હતી. તે એક રાતને નારીઓ પોતાનું સમસ્ત જીવન તપશ્ચર્યા તથા ધર્માચરણમાં વ્યતીત માટે એક હજાર સુવર્ણમહોર લેતી હતી. (નાયાધમ્મકહા). અન્ય કરતી હતી. ધનશ્રી, લક્ષણવતી, વગેરે એવી વિધવાઓ હતી જેમણે એક ગણિકા ચિત્રકળામાં એટલી પ્રવીણ હતી કે તેને ત્યાં સામાન્ય જિનદીક્ષા લઈને સાચા હૃદયથી શાસન સેવા કરી હતી.
નાગરિકને પહોંચવાનું કઠિન હતું. કલાના રસિયાઓ જ ત્યાં જઈ વિધવાવિવાહની પ્રથા ન હોવા છતાં જો કોઈ વિધવા નારી શકતા હતા. તેઓની રૂચિ પ્રમાણે તે તેઓનું સ્વાગત કરતી હતી. નિઃસંતાન હોય, તેના ઘરનો કાર્યભાર સંભાળનાર ન હોય તો તે (બૃહત્ કલ્પ ભાષ્ય). ચોખા નામની ગણિકા ચાર વેદો તથા અનેક પોતાની કોઈ નજીકના સંબંધીઓમાંથી કોઈ એકની સાથે સહવાસ લિપિઓની જાણકાર હતી. (નાયધમ્મકહા). આ ગણિકાઓનો જૈન કરી પુત્રની પ્રાપ્તિ કરી શકતી હતી. પરંતુ આ નિયમ સર્વમાન્ય ન ધર્મ સાથે ઘણો સંબંધ રહ્યો છે. કારણ કે તેને ત્યાં જવાવાળા મોટે હતો. જૈન કથા ગ્રંથોમાં એક ઉલ્લેખ એવો મળે છે જેમાં એક સાસુએ ભાગે શેઠ-શાહૂકારો જ હતા. જેઓ મોટે ભાગે જૈન હતા. પોતાની ચાર વિધવાઓને એક અજ્ઞાત વ્યક્તિને તેમનો દિયર વસન્તસેના અને ચારુદત્તની કથા જગપ્રસિદ્ધ છે. કેટલીક ગણિકાઓ બતાવીને તેમનો સહવાસ તેમની સાથે કરાવ્યો હતો. અને તે વ્યક્તિ એવી પણ હતી જે માત્ર કોઈ એક પુરુષને જ પોતાનું શરીર અર્પણ બાર વર્ષ સુધી એ ઘરમાં રહ્યો હતો. ત્યાર બાદ ચારે સ્ત્રીઓને એક કરતી હતી. પાટલિપુત્ર નગરની કોશા નામની એક ગણિકા બાર એક પુત્ર, ઉત્પન્ન થયા બાદ ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો હતો. (આવશ્યક વર્ષ સુધી યૂલિભદ્રની સાથે રહી અને જ્યારે તે સંસારથી વિરક્ત ચૂર્ણિ) આ કથાને સાર્વભૌમ નિયમના રૂપે માની શકાય નહિ. થઈ મુનિ બની ગયા ત્યારે કોશાએ પણ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી.
ભારતીય સંસ્કૃતિના દરેક યુગની નારીએ પુરુષોની જબરજસ્તી (ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્ર-૨, પૃ. ૨૬) ઉજ્જૈની નગરીની દેવદત્તાએ પણ સહન કરી હતી, તેમાં જૈન નારી પણ અપવાદ નથી. એ સમય બહુ મૂલદેવની સાથે શ્રાવક ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. (નાયાધમ્મકહા-પૃ. પત્નીત્વ પ્રતિષ્ઠાનો સૂચક હતો. મહારાજા ભરત, રાજા શ્રેણિક ૬૦). અન્ય જૈન ધર્માવલંબી ગણિકાઓનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે વગેરે તેના ઉદાહરણો છે. (ઉત્તરાધ્યાયન-૧૮, પૃ. ૨૩૬). કેટલીક જેમાં દેવદત્તા મુખ્ય છે. તેના ઘેર દેવસંઘના મુનિઓએ ચાતુર્માસ નારીઓને પુરુષો પોતાના વિલાસી જીવન માટે એકત્ર કરતા હતા. કર્યું હતું. ગણિકાઓ દ્વારા અનેક જૈન મંદિરો બનાવ્યાના ઉલ્લેખો કેટલીક તેમને ભેટ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થતી હતી. દાસ-દાસીઓની પણ મળે છે. ખુલ્લંખુલ્લાં વીક્રી થવાને કારણે બહુપત્નીત્વની પ્રથામાં વધારો જૈન સંસ્કૃતિની નારી ગૃહસ્થ જીવનમાં હોય કે સંન્યાસ જીવનમાં થયો હતો. (વસુમતિ ચરિત્ર).
હોય તે આધ્યાત્મિકતા તરફ ઉન્મુખ રહી છે. તેનું જીવન ત્યાગ જૈન નારી ક્યારેય પર્દામાં રહી નથી. તે એની મૌલિક વિશેષતા અને તપસ્યાનું જીવન રહ્યું છે. જૈન સંસ્કૃતિમાં નારીને નિર્વાણ છે. જૈન સંપ્રદાઓમાં હંમેશ સમય સમય પર ઉત્સવો થતાં રહે છે. પ્રાપ્તિના માર્ગમાં આવતાં ક્યારેય કોઈએ રોકી નથી. ભગવાન જૈન ગૃહસ્થ પૂરા પરિવારની સાથે આ ઉત્સવોમાં સમ્મિલિત થાય મહાવીરે પોતાના સંઘમાં નારીને દીક્ષિત કરી તેના માટે અધ્યાત્મ છે. જૈન કથાઓના આધારે કહી શકાય કે જૈન નારીઓ કોઈપણ સાધનાનો માર્ગ ખુલ્લો કરી આપ્યો. તેમની પૂર્વેના ત્રેવીસ પ્રકારની રોકટોક વિના જનસમુદાયમાં જઈ શકતી હતી. રાજા તીર્થકરોએ પણ તેનો કોઈ ને કોઈ રૂપે સ્વીકાર કર્યો હતો. આ પોતાના કુટુંબ પરિવાર સાથે જૈન મુનિઓના દર્શનાર્થે જતા હતા. રીતે પુરુષોની જેમ જ નારીને માટે આત્મકલ્યાણનો માર્ગ ખુલ્લો

Page #51

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન હતો. વિશલ્યા, ચન્દના રાજમતિ આદિ એ સાધ્વીઓ છે જેઓ ત્યાગ ચૌદ રત્નોમાંનું એક રત્ન ગયું છે. ધર્મપરાયણ પત્ની ન હોય એવો કોઈ અને તપસ્યાની મૂર્તિ હતી. (પદ્મપુરાણ, પૃ. ૪૨૫, ૪૨૬). પણ રાજા અભિષેકને યોગ્ય મનાતો નહીં” (જબૂદીપ પણત્તી). આટલું
અનેક નારી સંઘોના ઉલ્લેખ જૈન સાહિત્યમાં મળે છે. એક નારી ઊંચું સ્થાન ભાગ્યે જ નારીને બીજે ક્યાંય મળતું હશે. સંઘમાં છત્રીસ હજાર નારીઓ હોવાનું પ્રમાણ મળે છે. (વાસુમતિ સંક્ષેપમાં કહીએ તો જૈન સંસ્કૃતિમાં નારીના તે બધાં રૂપ સ્વીકાર્ય ચરિત્ર). નારી સંઘોની સાધ્વીઓ એક તરફ ધ્યાન એકાગ્ર કરી છે જેના વિના માનવ સમાજનું કોઈ પણ ચિત્ર પૂરું ન થઈ શકે. આત્મચિંતન કરતી હતી તો બીજી તરફ બાહ્ય મુશ્કેલીઓ પણ તેને કન્યાના રૂપમાં નારી દુલારી છે. તો ગૃહસ્વામિનીના રૂપમાં તે સહન કરવી પડતી હતી. પરંતુ તેજસ્વી સાધ્વીઓના તેજ અને શીલ સન્માનીય છે. જૈન નારીએ સમસ્ત કલાઓમાં પારંગત થઈ પોતાની એમની રક્ષા કરતા હતા. અનેક મુશ્કેલીઓ છતાં નારી સંઘો વિદ્વત્તા અને સામર્થ્યનો જ્યાં પરિચય કરાવ્યો છે ત્યાં ધર્મની સેવા આત્મકલ્યાણના માર્ગથી વિચલિત ન થયા. તેમણે પોતાના ધાર્મિક પણ કરી છે. આત્મસાધના, ત્યાગ અને તપસ્યાની તો તે અધિષ્ઠાત્રી અનુષ્ઠાનોનું પાલન કરતા જૈનાચાર્યોના આદર્શને કાયમ રાખ્યો રહી છે. અને તેણે નિર્વાણની પ્રાપ્તિ પણ કરી છે. અન્ય સંસ્કૃતિઓમાં તથા પોતાના નૈતિક જીવનના સ્તરને ઊંચું ઊઠાવ્યું.
નારીને ઉપભોગની વસ્તુ સમજવામાં આવે છે જ્યારે જૈન સંસ્કૃતિમાં નારીની પ્રશંસા કરતા આચાર્ય જિનસેને કહ્યું છે, “નારી ગુણવત્તી નારીનું સ્થાન ગૌરવપૂર્ણ અને ગરિમાયુક્ત છે. * * *
સ્ત્રી સૃષ્ટિ પ્રિમ પમ’ ‘ગુણવતી સ્ત્રીઓ પોતાના ગુણો વડે બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), સંસારમાં શ્રેષ્ઠ પદ પ્રાપ્ત કરે છે. જૈન સાહિત્યમાં સ્ત્રીને ચક્રવર્તીના મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754
ક્રોધ
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આહાર, નિદ્રા, ભય, ક્રોધ અને મૈથુનઃ આ પાંચ વૃત્તિઓ માનવ પ્રત્યેનો ક્રોધ ને શાપ. દુર્વાસા મુનિ મૂળે ક્રોધી પ્રકૃતિના તો છે અને પશુમાં મોટે ભાગે જોવા મળે છે. વિવેક એ માનવનું ભેદક જ..તેમાં વળી, આર્ય સંસ્કૃતિનો એક મહામંત્ર: તિથિ કેવો મવા વ્યાવર્તક લક્ષણ છે. અતિ ક્રોધીને આપણે દુર્વાસા' કહીએ છીએ. એના આગ્રહી પણ છે. એમને અહમ્ (Ego) ઘવાય છે. આતિથ્યમાં તો આ ક્રોધનું મૂળ ક્યાં રહ્યું છે?
શકુંતલા ઊણી ઉતરી એટલે દુર્વાસાની કમાન છટકી, પણ ઋષિ, કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહીં. ઘણીવાર કારણ ચિત્તના પાતાળ- સમતાપૂર્વક, ધીરજપૂર્વક કારણ ન રહેત. શકુંતલાનો પ્રેમ રીઢો તળિયે પડ્યું હોય ને આપણી પહોંચ કે પકડમાં ન આવે એવું નહીં પણ ઋજુ-તાજો છે. એના નવા પ્રેમીના વિચારોમાં એ તલ્લીન સૂક્ષ્મ ને સંકુલ હોય જેના ફળ સ્વરૂપે ક્રોધ થઈ જાય. એવું પણ છે. કોણ આવ્યું, કોણ ગયું એનું એને ભાન નથી. એની સમક્ષ બે જોવા મળે છે કે ઘણીવાર, જૂઠ્ઠા માણસો કરતાં પ્રમાણમાં સાચા ફરજો એકી સાથે આવી પડી છે. એક અતિથિનો સત્કાર કરવો, માણસને, પ્રામાણિક વ્યક્તિઓને વધુ ક્રોધ આવતો હોય છે. અસત્ય બીજું : પ્રિયતમનું ચિંતન કરવું. આ બંને ફરજો પ્રત્યેનો કે બનાવટ એ સહી શકતા નથી, એટલે ક્રોધ એમની ઉશ્કેરાયેલી પ્રધાન-ગણ-વિવેક એ ચૂકી-ફળસ્વરૂપે ઋષિનો શાપ. બે ફરજો લાગણી અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ બની જાય છે. બધા દેવોમાં ભોળા વચ્ચે બેલેન્સ જાળવવામાં મોટા ભાગના લોકો ગોથું થઈ જાય છે દેવ શંકર પણ જ્યારે એમની કમાન છટકે ત્યારે પાર્વતીનું લાસ્ય ને પરિણામે આત્મ કે પર ઉપર ક્રોધ થઈ જાય છે. માનસશાસ્ત્રની નહીં પણ ત્રિભુવનને ઉથલપાથલ કરી નાંખે એવું તાંડવ કરે. આમ દૃષ્ટિએ ક્રોધ કરવાથી આપણી દમિત તામસિક પ્રકૃતિ વૃત્તિનું તો કલ્યાણના એ દેવ છે, મંગલકારી છે, શિવ છે પણ અસત્ય હોય વિવેચન (કંથાર્સિસ) થી જતું હોય છે એ જમા-પક્ષે ગણવું જોઈએ. ત્યાં એ રુદ્ર બની જાય.
બહુ ઓછા લોકો જાણે છે પણ ગીતામાં વર્ણવેલી સ્થિતપ્રજ્ઞની ક્રોધનું બીજું કારણ, જ્યારે આપણે આપણી જાની મોટી સ્થિતિએ લગભગ પહોંચેલા મહાત્મા ગાંધીએ પણ, બીડી પીતી જ્ઞાન-અજ્ઞાત અશક્તિઓને પ્રયત્નપૂર્વક અતિક્રમવામાં (To over- એમની સ્ટેનોને ધોલ મારી દીધેલી ને ‘મહાત્મા ઈન મેકીંગ' સ્થિતિમાં come) નિષ્ફળ નીવડી છીએ ત્યારે જાત ઉપર ક્રોધ કરીએ છીએ. હતા ત્યારે ધક્કો મારીને પૂ. કસ્તુરબાને બારણા બહાર ધકેલી પૌરાણિક દૃષ્ટાંત જોઇએ તો, તપસ્વી વિશ્વામિત્ર અપ્સરા મેનકાથી દીધેલાં. અહીં ક્રોધનું કારણ, પોતાની સ્વીકૃત વિચારસરણીને ચલિત ચિત્ત થાય છે, પરિણામે એમનો તપભંગ થાય છે ત્યારે તે અનુરૂપ પત્નીનું વલણ-વર્તન નહોતું એટલે એમનો ક્રોધ ભભૂકી અપ્સરા પર નહીં પણ આત્મા પર ક્રોધ કરે છે. અહીં ક્રોધ એ તામસિક ઉઠેલો. કવચિત્, જડભરત સ્થિતિ કરતાં સ્વલ્પક્રોધ ઈષ્ટાપત્તિ સમાન પ્રકૃતિ દર્શાવે છે પણ એમાંથી જન્મતું-નીપજતું આત્મ નિરીક્ષણ પણ હોય છે. આપત્તિ તો ખરી જ પણ ઈષ્ટ એટલે સહ્ય. અને નિર્વેદવૃત્તિ ઉજ્જવલ ભાવિના દ્યોતક બની રહે છે. કેટલીક જીવનમાં એવી પણ કેટલીક અધન્ય ક્ષણો આવે છે જ્યારે વાર જીવનમાં આવી ઈષ્ટાપતિઓ પણ આવતી હોય છે! તો ક્રોધના ઋષિ-મહાત્માઓથી પણ અતંદ્ર જાગ્રતિ રહી શકતી નથી...ને નળ આવિષ્કારનું એક કારણ વધુ પડતા અહ-કેન્દ્રી (સેલ્ફ-સેન્ટર્ડ) રાજાનો એક માત્ર અંગુઠો સ્નાનથી વંચિત રહી જતાં...એ છિદ્રમાંથી વ્યક્તિમાં પમ ગર્ભિત હોય છે. દાખલા તરીકે દુર્વાસાનો શકુન્તલા કલિ પ્રવેશ થઈ જતો હોય છે; મતલબ કે ન્હાનો અમથો પ્રમાદ

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
પણ મોટા અનર્થનું મૂળ બની જાય છે. ક્ષણેક્ષણની જાગ્રતિ તો કેટલા સ્મૃતિલોપ, સ્મૃતિલોપથી બુદ્ધિનાશ ને બુદ્ધિનાશથી પ્રણશ્યતિ જણ રાખી શકતા હશે? એમાંય પાછા સંસારીઓ! વિરલ સાધકોની કહેતાં પ્રાયઃ મૃત્યુ. ક્રોધની આ છે નિયતિ કે ફલશ્રુતિ. Anger is વાત નિરાલી છે. આપણી છટકતી-ભટકતી-ભટકણી વૃત્તિઓની Half-madness' અમસ્તુ કહ્યું નથી. ચોવીસ કલાકની ચો કી એ તો મસમોટું તપ છે. પાયથાગોરસે ક્રોધનો પ્રારંભ મૂર્ખાઈથી ને અંત પશ્ચાતાપથી બુદ્ધ-મહાવીર-ક્રાઈસ્ટ જેવી વિરલ વિભૂતિઓ માટે એ શક્ય છે થાય છે એમ કહ્યું છે. એમાં કેટલું બધું સત્ય છે. વ્યક્તિમાં “પાવર પણ ક્ષણેક્ષણની જાગ્રતિ-અવેરનેસ-પ્રમાદનો અભાવ અનિવાર્ય ઓફ એક્સપરન્સ'– કોઈ પણ વ્યક્તિ, પ્રશ્ન કે પરિસ્થિતિનો હોય છે.
વાસ્તવિકતાથી સ્વીકાર કરવામાં આવે તો સંભવતઃ ક્રોધ થાય ક્રોધ પર વિજય મેળવવાનો, રાજમાર્ગ અક્રોધ છે. “વેરથી વૈર નહીં ને થાય તો એ વિધેયાત્મક બની શકે. શિવે ત્રીજું નેત્ર ખોલી શમતું નથી, પ્રેમથી વેરનું શમન થાય છે' આટલું સત્ય સમજાઈ કામદહન કર્યું તેની કથા સુપરિચિત છે. આપણા કે અન્યના દોષથી જાય તો ક્રોધ પર ક્રોધ કરવાની જરૂર રહેશે નહીં. તટસ્થ ભાવે, થતા ક્રોધની શાન્ત ક્ષણોમાં જો મીમાંસા કરવામાં આવે તો તેના વૃત્તિઓનું અહર્નિશ નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ કરવાની સાધનાથી, મૂળમાં અધીરાઈ, અવિચારીપણું, વ્યક્તિ કે પરિસ્થિતિને તેના માનવજાતિના મહારિપુ એવા ક્રોધ પર વિજય મેળવી શકાય...પણ વાસ્તવિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં સમજવાની અશક્તિ જેવાં કારણો જોવા એ કાજે જોઇએ અતંદ્ર જાગૃતિ અને નિરંતર આત્મ સ્થિતિ. ગીતાએ મળશે. દયા, કરુણા જેમ ઉભયપક્ષને હિતકારક નીવડે છે તેમ ક્રોધ એની અમરવાણીમાં ક્રોધનો આખરી અંજામ આ રીતે ભાખ્યો છેઃ ઉભયપક્ષને હાનિકારક નીવડે છે, માટે ભલે ક્રોધ-જમી ન થવાય ‘વિષયોના ચિંતનમાંથી આસક્તિ, આસક્તિમાંથી કામના, પણ એને કાબુમાં રાખવા જેટલી સમજણ ને શક્તિ તો કેળવી કામનામાંથી ક્રોધ પેદા થાય છે...અને પછી તો “ક્રોધાત્ ભવતિ શકાય. * * સંમોહ: સંમોહાત્ સ્મૃતિવિભ્રમઃ' સ્મૃતિભ્રશાદ બુદ્ધિનાશો, રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમન નગર, બુદ્ધિનાશાત્ પ્રણશ્યતિ! મતલબ કે, ક્રોધથી મૂઢતા, મૂઢતાથી અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨.મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી રચિતા અતીત ચોવીસીના નવમા તીર્થકર શ્રી દામોદર જિન સ્તવન
1સુમનભાઈ શાહ શ્રી જિનેશ્વરનું માહાભ્ય, જિનભક્તિની રીત, જિનભક્તિની પછી તે મન-ચિત્તાદિના સ્થિર ઉપયોગે એકબાજુ શ્રી જિનેશ્વરનું અનિવાર્યતા, જિનભક્તિથી ઉદ્ભવતા પરિણામો, શ્રી જિનેશ્વર નિમિત્તાવલંબન લઈ ગુણગ્રામ કરે છે અને બીજી બાજુએ આત્મિક સાથેનું અનુસંધાન, જિનાજ્ઞાથી ભવભ્રમણ રૂપ ભયનું નિવારણ, વિશેષગુણો ઉપર આચ્છાદિત થયેલ કર્મરૂપ આવરણો દૂર કરવા વગેરે પ્રસ્તુત સ્તવનમાં પ્રકાશિત થયેલ છે. હવે ગાથાવાર ભાવાર્થ વ્યવહાર ચારિત્રધર્મનું સદાચરણ સદ્ગુરુની નિશ્રામાં સેવે છે. બીજી જોઈએ.
રીતે જોઈએ તો આત્મસ્વરૂપના પ્રગટીકરણાર્થે શ્રી જિનેશ્વર સાથે સુપ્રતીતે હો કરી થિર ઉપયોગ કે, દામોદર જિન વંદીએ, અનુસંધાન જોડવારૂપ ભાવવાહી જિનભક્તિ ઉદ્ભવે તો અનાદિની હો મિથ્યા ભ્રાંતિ કે, તેહ સર્વથા ઠંડીએ;
મુક્તિમાર્ગના યથાર્થ કારણો સેવાય. જિનવચન, જિનાજ્ઞા અને અવિરતિ હો જે પરિણીત દુષ્ટ કે, ટાળી થિરતા સાધીએ, જિનાલંબનથી થતા પરિણામની જાણ જો સાધકને થાય તો તેનો કષાયની હો કશ્યમલતા કાપી કે, વર સમતા આરાધીએ. ૧ ઉલ્લાસ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામે. આવા અનુસંધાન પૂર્વક શ્રી રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ મનુ ધ્યગતિનો સાંસારિક જીવ જિનેશ્વરનું ભાવવાહી ગુણગ્રામ કરતાં કરતાં છેવટે તો તેને અનાદિકાળથી મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદાદિ આશ્રવોના નિજસ્વરૂપની ભંજના થયા કરે છે. આવી સાધનામાં સમ્યક્ દર્શન, આચરણથી ચારગતિરૂપ ભ્રમણ કરી જન્મ-મરણાદિકના દુઃખો વેઠે જ્ઞાન, ચારિત્ર્ય તપાદિ સત્-સાધનોનો ઉપયોગ સદ્ગુરુની નિશ્રામાં છે. આવા જીવોમાંના જે ભવ્યજીવને સંસાર બંધનરૂપ લાગે છે તેઓ અનિવાર્ય જણાય છે. ટૂંકમાં આત્મદશાના સાધકે મિથ્યાત્વ, એવા સદ્ગુરુની શોધખોળ કરે છે કે જેઓ મુક્તિમાર્ગ પામેલા છે અવિરતિ, કષાયાદિ આશ્રવ દ્વારો ટાળી જિનભક્તિ અને જિનાજ્ઞામાં અને અન્યને પમાડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આવા રુચિરંત જીવને રત રહેવું ઘટે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પુરુષનું સાનિધ્ય સાંપડે છે ત્યારે તેને શ્રી જિનેશ્વરના જંબુને હો ભરતે જિનરાજ કે, નવમા અતીત ચોવીશીએ, શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની ઓળખ થાય છે. ઉપરાંત સાધકને એવી પણ જસ નામે હો પ્રગટે ગુણરાશિ કે, ધ્યાને શિવસુખ વિલસીએ; જાણ થાય છે કે દરેક જીવનું અપ્રગટ દશામાં રહેલ સત્તાગત અપરાધી હો જે તુજથી દૂર કે, ભૂરિ ભ્રમણ દુઃખના ધણી, આત્મસ્વરૂપ શ્રી જિનેશ્વર જેવું જ છે અને યથાર્થ પુરુષાર્થથી તેનું તે માટે હો તુજ સેવા રંગ કે, હોજો એ ઈચ્છા ઘણી..૨. પ્રગટીકરણ થઈ શકે છે. ભવ્યજીવને શ્રદ્ધાથી આવી સુપ્રતીતિ થયા જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રની અતીત ચોવીસીના નવમાં તીર્થકર

Page #53

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭ શ્રી દામોદર સ્વામી થયા, જેઓ અત્યારે અશરીરી અવસ્થામાં વિશેષગુણોનું પરિણમન, આશ્રવ-બંધ-સંવર-નિર્જરાનું કાર્ય, સિદ્ધગતિમાં કાયમી સ્થિરતા પામેલા છે. જિનભક્તિની શરૂઆત જીવના વિશેષગુણો ઉપર લાગેલ કર્મોની નિર્જરા સંવરપૂર્વક થવા નામસ્મરણથી થાય છે અને જ્યારે તે ઓ થકી પ્રકાશિત માટે વ્યવહાર ચારિત્ર્યાચારનું આચરણ, વગેરે હે પ્રભુ! આપે અરૂણું જિનવચનાદિને મર્મ સાધકને ગુરુગમે પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. જેમ જેમ છે, જેની અમોને ગુરુગમે જાણ થઈ છે. પ્રવર્તમાન દુષમકાળમાં સાધકને જિનેશ્વરનું ગુણગ્રામ અને ભાવવાહી જિનભક્તિ થયા અમોને જિનેશ્વરના નિમિત્તાવલંબનનો જ આધાર છે. કરે છે તેમ તેમ સાધકના આત્મિક વિશેષ ગુણો (જ્ઞાનદર્શનાદિ) ૪. હે પ્રભુ! ગુરુગમે અમોને આપનું સમ્યક્દર્શન નિશ્ચય અને પ્રગટીકરણ પામતા જાય છે. શ્રી જિનેશ્વર પ્રણીત આત્મધ્યાના વ્યવહારદૃષ્ટિએ થયું છે. આવા અનુપમ સમ્યક્દર્શનથી અમોને આરાધનથી સાધકના ઘાતી-અઘાતી કર્મોના ક્ષય થયા કરે છે, તેથી અંતરશાંતિ અને સુખ વર્તે છે. હે પ્રભુ! અમોને આપ પ્રત્યે સાધક પરમાનંદમયી સહજસુખનો વિલાસ ઉત્તરોત્તર પામી શકે અનન્યતા, અહોભાવ અને બહુમાન વર્તે છે.
૫. હે પ્રભુ! આપના અનંતા જ્ઞાનદર્શનાદિ સર્વ ગુણો ક્ષાવિક મનુષ્યગતિના જે સાંસારિક જીવો જિનવચન, જિનાજ્ઞા અને ભાવે પ્રગટીકરણ પામ્યા હોવાથી તેના સહજ અને સ્વાભાવિક જિનભક્તિથી વિમુખ થાય છે તેઓ મુક્તિમાર્ગના અપરાધીપણામાં પરિણમનમાં આપને કાયમી આત્માનંદ વર્તે છે. હે પ્રભુ! આપનો ચારગતિરૂપ ભવભ્રમણ કરી જન્મ-મરણાદિના ભારે દુ:ખ દરેક આત્મિકગુણ સ્વતંત્રપણે અસ્મલિત અને અખંડપણે સ્વીકાર્ય ભોગવનાર થાય છે. હે પ્રભુ! મારી આવી દુર્દશા ન થાય એવી કર્યા કરે છે. તે અનંત ચતુષ્ટય ધારક! આપે સર્વોચ્ચ પરમાત્મા કૃપા વરસાવશો. મારું સમસ્ત જીવન જિનભક્તિ અને જિનાજ્ઞાના સિદ્ધક્ષેત્રમાં કાયમી નિવાસ કર્યો છે. હે પ્રભુ! આપને સંપૂર્ણ સેવનમાં વ્યતીત થાય એવો મારો મનોરથ આપની કૃપાથી સફળ પરિણામિક ધર્મ વર્તે છે. થાઓ.
૬. હે અનંત ચારિત્રાનંદ! આપને વર્તતું અવ્યાબાધ સુખ સહજ, મરુધર મેં હો જિમ સુરતરુ લુંબ કે, સાગર મેં પ્રવહણ સમો, નિરહંક, નિરપેક્ષ, અક્ષય, નિર્વિકલ્પ, અકૃત, સ્વાધીન, અપ્રયાસ, ભવ ભમતાં હો ભવિજન આધાર કે, પ્રભુ દરિશણ સુખ અનુપમો; અનુપચરિત, અખંડ અને સ્વાભાવિક છે. હે પ્રભુ! આપ નિજ શુદ્ધ ગુણોના આતમની હો જે શક્તિ અનંત કે, તેહ સ્વરૂપ પદ ધર્યા, જ સદેવ ભોકતા છો, જેમાં લેશમાત્ર પણ વિભાવનો અંશ નથી. હે પારિણામિક હો જ્ઞાનાદિક ધર્મ કે, સ્વ-સ્વભાવપણે વર્યા-૩ પ્રભુ! આપ શાશ્વત સહજાનંદના જ વિલાસી છો. અવિનાશી હો જે આત્માનંદ કે, પૂર્ણ અખંડ સ્વભાવનો,
૭. હે પ્રભુ! આપનું અસીમ માહા” જો કે અગમ, અગોચર નિજ ગુણનો જે વર્તન ધર્મ કે, સહજ વિલાસી દાવનો;
અને વચનાતીત છે, પરંતુ ભક્તિભાવે તેનું વર્ણન કરવાનો આ તસ ભોગી હો તું જિનવર દેવ કે, ત્યાગી સર્વ વિભાવનો, અલ્પ પ્રયાસ છે, જેમાં અવિનય થયો હોય તો હું ક્ષમા પ્રાર્થ છું. શ્રુતજ્ઞાની હો ન કરી સકે સર્વ કે, મહિમા તુજ પ્રભાવનો.
નિષ્કામી હો નિષ્કષાયી નાથ કે, સાથ હો જો નિત તુહ તણો, સ્તવનકારે ઉપરની ગાથાઓમાં શ્રી જિનેશ્વરના મહિમાનું તુણ આણા હો આરાધન શુદ્ધ કે, સાધું હું સાધકપણે; સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ પ્રકાશિત કર્યું છે. અનંતા શુદ્ધ આત્મિકગુણો, વીતરાગથી હો જે રાગ વિશુદ્ધ કે, તેહી જ ભવભય વારણો, ગુણોનું સહજ અને સ્વાભાવિક પરિણમન, આવા પરિણમનથી જિનચંદ્રની હો જે ભક્તિ એકત્વ કે, દેવચંદ્ર પદ કારણો...૫. પ્રભુને કાયમી વર્તતો આત્માનંદ વગેરે સામાન્યપણે વચનાતીત હે દામોદર નાથ! ભક્તજનોના આપ તરણતારણ અને હોવાથી તેનું સંપૂર્ણ વર્ણન શ્રુતજ્ઞાનીથી પણ થવું અશક્યવત્ છે, ઉપકારક હોવા છતાંય આપને લેશમાત્ર પણ કામના નથી. વળી હે એવું શ્રી જિનેશ્વરનું માહાભ્ય છે. આમ છતાંય ભક્તિભાવથી દૃષ્ટાંત પ્રભુ! આપ કષાયરહિત છો. હે પ્રભુ! હે કૃપાળુદેવ! આ સેવકની આપી શ્રી જિનેશ્વરનો મહિમા ગાયો છે તે જોઈએ.
પ્રાર્થના છે કે મારા હૃદયમંદિરમાં બિરાજમાન થઈ, મારા સાર્થવાહ ૧. રાજસ્થાનના (મારવાડ) રણપ્રદેશમાં આંબાના વૃક્ષ ઉપર કેરીઓના થઈ મને નિરંતર જ્ઞાનપ્રકાશ પ્રદાન કરજો, જેનાથી મારી સર્વ ઝુમખાં મળવા દુર્લભ છે. એવી રીતે આ દુષમકાળમાં શ્રી જિનવચન, કામનાઓ, કષાયો, ઈચ્છાઓ વગેરે સદંતર નિર્મળ થાય. હે પ્રભુ! જિનાજ્ઞા, જિનાવલંબનાદિનો લાભ મળવો કઠિન છે. બહુ પુણ્યના પુંજથી મુક્તિમાર્ગની સાધનામાં આ સેવકથી અણિશુદ્ધપણે જિનાજ્ઞાનું આ સેવકને જિનવચનાદિના મર્મને જાણવાનો સુયોગ ગુરુગને પ્રાપ્ત જ પરિપાલન થાય એવી નિષ્કારણ કરુણા વરસાવશો. વળી નિરાગી થયો છે જેથી હર્ષોલ્લાસ વર્તે છે.
સાથે અનન્યતા અને પ્રશસ્ત રાગ વર્તે તો “પર” ભાવ અને વિનાશી ૨. અપાર સંસારરૂપ મહાસાગરના ભરદરિયે ડૂબતા સાંસારિક ચીજો પ્રત્યેનો અમારો રાગ નિર્મળ થાય જેથી ભવ ભ્રમણરૂપ ભય જીવને દઢ પ્રવહણરૂપ જહાજ આવી બચાવ કરે એવી રીતે હે પ્રભુ! દૂર થઈ મને નિર્ભયતા વર્તે. અમે તમારા અભેદસ્વરૂપમાં તન્મયાકાર અમોને આપની સ્યાદવાદમયી જિનવાણીરૂપ જહાજ ગુરુગમે મળ્યું રહીએ. છેવટે હે પ્રભુ! આપની કૃપાથી દેવોમાં ચંદ્રસમાન હોવાથી ખાતરી થઈ છે કે અમો હેમખેમ મુક્તિમાર્ગના કિનારે પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ થાય. પહોચશું.
૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭ ૩. જીવ-અજીવાદિ સત્-દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ, તત્ત્વોના સામાન્ય અને ફોન નં. : (૦૨૬૫) ૬૬૨૧૦૨૪

Page #54

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
અભૂતપૂર્વ સફળતા પામેલી મહાવીર કથા પછી હવે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ
ગૌતમ-કથા. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ગત માર્ચ મહિનામાં મહાવીર જન્મકલ્યાણક ભવ્ય તેજ પ્રગટતું હતું. એમના વ્યવહારમાં પદે પદે વિનય પ્રગટ થતો. દિવસે (મહાવીર જયંતીએ) આયોજિત કથાતત્ત્વ, સંગીત અને અભિનવ દર્શનના રાજકુમાર અતિમુક્ત સાથેના વાર્તાલાપમાં એક મહાન જ્ઞાનીનો સામાન્ય કે ત્રિવેણી સંગ સમી જૈનદર્શનના પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર, વિચારક અને અભ્યાસી અજ્ઞાની બાળક સાથે કેવો સૌજન્ય અને લાગણીમય વ્યવહાર હોય તે દેખાઈ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા મહાવીર-કથા પ્રસ્તુત કરવામાં આવી હતી આવે છે. કોઈ કાર્ય માટે બહાર જાય તો ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને અને આ મહાવીર-કથાએ ભાવકો, વિચારકો અને અધ્યાત્મ જિજ્ઞાસુઓમાં જતા અને પાછા આવે ત્યારે ફરી ભગવાનને પોતાના કાર્યની માહિતી આપીને નવી પ્રેરણા અને ઉત્સાહ જગાડ્યા હતા. બે દિવસ ખીચોખીચ ભરાયેલા હોલમાં પછી જ અન્ય કાર્યમાં રત થતા. ભગવાન મહાવીરના જીવન, દર્શન અને એના આધ્યાત્મિક મર્મોનો ઉઘાડ તેજસ્વી કાયા, મનભર દેહલાલિત્ય અને વિવેકપૂર્ણ વ્યવહારને કારણે સાંભળીને રોમાંચિત થયેલા શ્રોતાઓએ દાખવેલા પ્રતિભાવને જોઈને શ્રી મુંબઈ પ્રથમ દર્શને જ સહુ કોઈ એમનાથી અત્યંત પ્રભાવિત થઈ જતા. જીવનમાં જૈન યુવક સંઘ વતી મંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આગામી વર્ષે ‘ગૌતમ-કથા” તપને પ્રાધાન્ય આપીને નિરંતર છઠ્ઠના પારણે એકાસણાં કરતાં હતાં. પારણાના યોજવાનું નિમંત્રણ આપ્યું હતું અને તે મુજબ પંદરમી, સોળમી અને સત્તરમી દિવસે અનેક શિષ્યો હોવા છતાં સ્વયં ગોચરી લેવા જતા. રસ્તામાં આર્દ્રકુમાર મળે એપ્રિલે મુંબઈના પાટકર હોલમાં ‘ગૌતમ-કથા'નું ભવ્ય આયોજન કરવામાં કે અતિમુક્તક મળે, તેની સાથે પ્રભુ મહાવીરના દર્શન-ઉપદેશની વાત કરતા. આવ્યું છે.
આમ ગુરુ ગૌતમસ્વામીના જીવનમાં પ્રતિક્ષણ જ્ઞાન, ધર્મ અને જમાને જમાને ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ ગણધર, મહાતપસ્વી અને અધ્યાત્મસાધનાની ત્રિવેણી વહેતી હતી. પૂર્વ જીવનમાં વેદ વિદ્યામાં પારંગત અનંત લબ્ધિઓના નિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીની યશોગાથા રચાતી રહી પંડિત ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમ મહાવીરના જ્ઞાન અને સ્નેહની આગળ જીતાઈ જાય છે; ગવાતી રહી છે અને
છે અને અગિયાર પંડિતો સાથે ભગવાન ત્રણ દિવસના ત્રણ વિષયો અને સમય ભક્તજનોના હૃદયમાં સદા ગૂંજતી
મહાવીરનો વાર્તાલાપ ગણધરવાદને અને પૂજાતી રહી છે. શુભ કાર્યોમાં ૧. પરિવર્તનનો વિસ્ફોટ
નામે ઓળખાય છે. સદા સ્મરણીય અને અધ્યાત્મ પંથે તીવ્ર અહંકાર અને નમ્ર વિનયઃ
વિ. સં. પૂર્વે ૫૦૦ વર્ષે વૈશાખ સુદિ સદા પૂજનીય એવા ગૌતમસ્વામી. | તા. ૧૫ એપ્રિલ ગુરૂવાર, સાંજે ૬-૩૦ થી ૮-૩૦
અગિયારસે બનેલી આ ઘટના આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિમાં ડૂબેલા :૨. દર્શનનો ચમત્કાર : ગણધરવાદ
જૈનદર્શનના ઈતિહાસની એક જ્ઞાનનો ભંડાર : પ્રભુ સાથે સંવાદ સંસારીઓને તથા સત્ય, સાધના અને
શિરમોરરૂપ ઘટના છે. એ પછી ગુરુ તા. ૧૬ એપ્રિલ શનિવાર, મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ મુમુક્ષાના માર્ગે ચાલતા
ગોતમ અને પ્રભુ મહાવીરના અનેક અધ્યાત્મયાત્રીઓને કે પછી તપશ્ચર્યા, સાંજે ૫-૩૦ થી ૭-૩૦
પ્રશ્નો-ઉત્તરો ‘ભગવતી સૂત્ર' નામના તિતિક્ષા અને ભક્તિની આરાધના કરતા 3. અનહદ રાગમાંથી ઉત્કૃષ્ટ વિરાગ :
ગ્રંથમાં મળે છે. ઉગ્ર તપશ્ચર્યા અને યોગીઓને સમાનરૂપે ઉપકારક છે. અપૂર્વ લબ્ધિ સિદ્ધિના સ્વામી
અનન્ય ગુરુભક્તિના પ્રતાપે તેઓ સર્વ તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરસ્વામી | ૧૭ એપ્રિલ રવિવાર, સવારે ૧૦-૩૦ થી ૧૨-૩૦
પ્રકારની લબ્ધિના સ્વામી બન્યા. એમની પછી જૈન પરંપરામાં સહુથી વધુ. | સ્થળ : પાટકર હૉલ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ.
ભગવાન મહાવીર પ્રત્યેની ગુરુભક્તિ પ્રવેશ પત્ર માટે યુવક સંઘની ઑફિસમાં ફોનથી નામ લખાવવા વિનંતી. છવાયેલું અને વ્યાપક વ્યક્તિત્વ હોય ?
અને એ મને કેવળજ્ઞાન અને કી તો તે ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ ગણધર અને પ્રથમ શિષ્ય શ્રી આધ્યાત્મિક અને વૈચારિક ભૂમિકાઓ સર્જી જાય છે. ગૌતમસ્વામીનું છે. દીપોત્સવીના મંગલ દિવસે જૈનસમાજ પોતાના આ ગૌતમ-કથાનો આશય ધર્મ આરાધનાના ઉત્તુંગ શિખરની ઓળખ ચોપડામાં ‘ગૌતમસ્વામીની લબ્ધિ હોજો ' એમ લખીને એમની લબ્ધિની આપવાનો છે. ગૌતમસ્વામીના જીવનમાં બનતી ઘટનાઓમાંથી પ્રગટતી વાંછના કરે છે અને બેસતા વર્ષના મંગલ પ્રભાતે ભાવવિભોર બનીને ભાવનાઓ મૌલિક દૃષ્ટિ અને આગવા અભિગમથી દર્શાવવાનો છે. પ્રસંગની ગૌતમસ્વામીના પદો, સ્તવનો અને છંદો ગાઈને નવા વર્ષના પાવન સપાટી ભેદીને એની ભીતરમાં જઈને સાધનામૃત પામવાનો છે, તેથી ગૌતમવધામણાં કરે છે. ગૌતમસ્વામીના વિરાટ અને બહુમુખી વ્યક્તિત્વને કથા એ માત્ર ગુરુ ગૌતમસ્વામીની જીવનકથા જ નહીં રહે, બલ્ક કોઈ સંસારી પામવાનો આ પ્રયાસ છે.
માટે ઉર્ધ્વયાત્રાનો સંકેત બની રહેશે તો કોઈ જ્ઞાનીને આમાંથી દહનદર્શનનો કેવા હતા ગૌતમસ્વામી? તેનો જરા વિચાર કરીએ. તેઓ જેટલા અનુપમ શ્રીનિધિ પ્રાપ્ત થશે. કોઈ ભક્તને એ શુદ્ધિ, સાધના અને વૈરાગ્યના મહાન તત્ત્વજ્ઞાની હતા, એટલા જ ઉદારમના મહાપુરુષ હતા. માર્ગે વાળશે, તો કોઈ ધર્મજ્ઞને ધર્મના વિરાટ વારસાનો અનુભવ આપશે. ગૃહસ્થાવસ્થામાં ચોદ વિદ્યાના પારંગત મહાપંડિત હતા, તો ભગવાન વળી આ ગૌતમ-કથાની સાથોસાથ ગૌતમસ્વામી વિશે રચાયેલાં સંસ્કૃત, મહાવીરના શિષ્ય બન્યા બાદ ચોદ પૂર્વમાં પારંગત મહાદાર્શનિક બન્યા. પ્રાકૃત અને ગુજરાતી કાવ્યો, પદો, સ્તોત્ર, સઝાય, સ્તવન, થોય, રાસ ગૌતમસ્વામી જ્ઞાનની ગરિમાએ બિરાજતા હતા, તેમ છતાં નમ્રાતિનમ્ર તથા ગીતો વગેરે દ્વારા સંગીતભર્યું વાતાવરણ સર્જાશે. જૈનદર્શનના હતા. અનેક જીવોના ઉદ્ધારક હોવા છતાં નામના અને કામનાથી તેઓ આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક, પ્રખર વિદ્વાન અને પ્રસિદ્ધ લેખક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સદાય અલિપ્ત રહ્યા. તપને કારણે તેમના ચહેરા પર ઉલ્લાસ અને તેજસ્વીતા દ્વારા આલેખાતી આ ગોતમ-કથા તમામ પ્રકારના શ્રોતા અને ભાવકો માટે છલકાતા હતા. પચાસમે વર્ષે દીક્ષા લીધી હોવા છતાં તેમના મુખ પર જીવનનો યાદગાર લહાવો બની રહેશે.

Page #55

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
એ પદ કબીરનું જ: સંશોધનાત્મક સત્ય
ઇડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
તા. ૧-૨-૨૦૧૧
પ્રતિશ્રી,
તંત્રીશ્રી, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
સાદર વંદન સાથે- જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ના અંકમાં પ્રકાશિત થયેલા મારા અભ્યાસલેખ ‘સંત-ભજનિકોની અવળવાણી'માં કબીરસાહેબ (અવ. ઈ.સ.૧૪૯૭)ના નામે છેલ્લા સાડા ત્રણસો વર્ષોથી અનેક હસ્તપ્રતોમાં મળતું અને લોકભજનિકોમાં અનેક પાઠાંતરોમાં ગવાતું પદ 'ઈતના ભેદ ગુરુ હમકો બતા દો...'નું અર્થઘટન વાંચીને, ‘એ પદ મૂળ આનંદઘનજી (ઈ. સ. ૧૬૧૪થી ઈ. સ. ૧૬૭૪)નું છે, તમે ખોટો પ્રચાર કરો છો.' એ જાતના
અનેક ફોન અને પત્રસંદેશા મારા પર આવ્યા હોઈ તે અંગે મારો પ્રતિભાવ આપને મોકલું છું જે આગામી અંકમાં પ્રકાશિત કરવા નમ્ર વિનંતિ છે.
(૧) આ પદનું પાઠાંતર ‘આનંદઘનજીનાં પદો-ભાગ,૨માં પદ ક્રમાંક ૯૮, પૃ. ૩૯૨ ઉપર 'અવધુ સો જોગી ગુરુ મેરા, ઈન પદકા કરે રે નિવેડા...’ની પ્રથમ પંક્તિ સાથે અપાયું છે. આ પદની નીચે પાદટીપમાં નીચે મુજબની નોંધ સંપાદક અને વિવેચન કરનાર શ્રી મોતીચંદ કાપડીયાએ આપી છેઃ ‘મારી પાસેની પ્રતમાં આ પદ નથી, પાઠાંતર ઉપલબ્ધ નથી, મળશે તો આગળ ઉપર દાખલ કરવા પ્રયત્ન થશે.’ પરિશિષ્ટ-૨માં તેઓ જણાવે છેઃ ‘બનવા જોગ છે કે આવી અવળવાણીનો આધાર કબીર ઉપરથી આનંદધને લીધો હોય અને પછી તે મૂળ હકીકતને પોતાની સ્વતંત્ર કૃતિ વડે વિસ્તારી હોય.’ (ભાગ-૨, પૃ. ૫૦૨) એ જ પ્રમાણે પદ ક્રમાંક ૯૯ ‘અવધુ એસો જ્ઞાન વિચારી...' (પૃ. ૪૦૯) નીચે અપાયેલી પાટદીપમાં પણ ‘મારી પાસેની પ્રતમાં આ પદ નથી, પાઠાંતર ઉપલબ્ધ નથી, મળશે તો આગળ ઉપર દાખલ કરવા પ્રયત્ન થશે.' એમ નોંધીને એના વિવેચનમાં પૂ. ૪૩૧ ઉપર સંપાદક લખે છેઃ 'આ પદના અસલ લેખક આનંદધન મહારાજ કે કોઈ અન્ય છે એ સાહિત્યની ચર્ચાનો વિષય છે. એ વધારે શોધખોળ, તપાસ અને ચર્ચા માર્ગ છે. આપણે એ ચર્ચા સાહિત્યકો પર છોડી દઈ...જે વ્યક્તિએ આ પદ લખ્યું હશે એને પોતાના નામનો મહિમા નહીં જ હોય...અસલ એ કબીરના મુખમાંથી નીકળ્યું કે લાભાનંદ મુનિએ કહ્યું તેનું આપણે કામ નથી.’ એ જ પ્રમાણે પદ ક્રમાંક ૧૦૬ ‘કિન ગુન ભયો રે ઉદાસી ભમરા...' વિશે સંપાદકે નોંધ્યું છેઃ ‘આ પદ નવીન જાતનું છે. એ જુદી ભાત પાડે છે. એની કૃતિ સંબંધમાં મતભેદ રહે તેવું છે...કાશીના કરવતની વાત વગર મેળે દાખલ કરવા જતાં આડકતરી રીતે એ તુચ્છ પ્રથાનો સ્વીકાર થઈ જતો હોવાની વાત આનંદઘન જેવા સિદ્ધ યોગી કરે નહીં, એટલે એ કૃતિનું કર્તૃત્વ
૧૯
શંકાસ્પદ છે...' (ભાગ-૨, પૃ. ૪૭૭) જેના વિશે શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ લખ્યું જ છે કેઃ ‘એ પદ કબીરનું જ છે. એની છેલ્લી પંક્તિ જ કહી આપે છે.’ (‘અબ હમ અમર ભયે' આનંદઘન જીવન અને કવન પૃ. ૫૭) તો પદ ક્રમાંક ૧૦૮ 'તજ મન હરિ વિમુખન કો સંગ’ વિશે મોતીચંદ કાપડીયાએ જ નોંધ કરી છે કે આ પદને અંગે પં. ગંભીરવિજયજીએ લખાવેલ નોટ્સમાં જણાવ્યું છે કે આ પદ સૂરદાસનું છે. એની કૃતિ, રચના અને શૈલી જોતાં એ આનંદધનજીનું હોય તેમ જણાતું નથી.” (ભાગ-૨, પૃ. ૪૮૪) શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ પોતાના મહાનિબંધમાં જણાવ્યું જ છે કે-‘હસ્તપ્રતોમાં મળતાં પદો જુદી સંખ્યા ધરાવે છે પરંતુ આ પદોમાં અન્ય કવિઓના પદો અને
કોઈ અજ્ઞાત કવિએ આનંદઘનને નામે ચડાવી દીધેલાં પદો પણ ઘણાં મળે છે... ‘અવધુ વૈરાગ્ય બેટા જાયા’, ‘અવધુ સો જોગી ગુરુ મેરા’ અને ‘તજ મન કુમતા કુટિલકો સંગ' એ આનંદઘનને નામે ઓળખાતાં પદો ક્રમશઃ બનારસીદાસ, કબીર અને સૂરદાસનાં છે.’ ('અબ હમ અમર ભયે' આનંદઘન જીવન અને કવન, પૃ. ૫૭).
ઈ. સ. ૧૯૧૪માં જેની પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રકાશિત થયેલી અને ઈ. સ. ૧૯૮૨માં શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈના સંપાદકીય સાથે જેની ત્રીજી આવૃત્તિ થઈ એ બે ભાગના વિશાળ ગ્રંથ ‘શ્રી આનંદધનના પર્દા' (સં. મોતીલાલ કાપડીઆ)માંથી સંપૂર્ણ પસાર થઈએ તો ખ્યાલ આવે છે કે મોતીલાલ કાપડીઆએ વારંવાર કહ્યું છે કે-‘આનંદઘનજીના હસ્તે લખેલી કે તેઓના સેવકોની લખેલી પ્રતિ મળી હોત તો કંઈ કહેવાનું રહેત નહીં...(ભાગ-૧, પ્રસ્તાવના પૂ, ૧૩). ‘કોઈ કોઈ પર્દા પછવાડેના કવિઓ બનાવ્યા હોવા છતાં તેમાં આનંદઘનજીનું નામ દાખલ કર્યું હોય એમ બનવા જોગ છે.' (પૃ. ૬૫). આનંદઘનજીના પદોના સંબંધમાં એવું ઘણી વખત સાંભળ્યું છે કે તેઓના પદો કબીરના પદોને મળતાં છે અને કબીરના કોઈ કોઈ પદો આનંદધનજીના નામ ઉપર માણસોએ ફેરવી નાંખ્યાં છે...' (ભાગ-૧, પૃ. ૧૦૭). એ જ પ્રમાણે ભાગ બીજાના પૃ. ૧૮ ઉપર સંપાદકીયમાં શ્રી રતિલાલ દેસાઈ પણ જણાવે છેઃ ‘આ પુસ્તકમાંના પો જોતાં મને એમ લાગતું જ રહ્યું છે કે આ પર્દામાં દેખાતી અશુદ્ધિઓ દૂર કરવા માટે, આ પદોની સંખ્યાબંધ હસ્તપ્રતો ભેગી કરીને અને આ વિષયના જાણકાર બે-ત્રણ વિદ્વાનોએ સાથે મળીને, આ પદોનું ઝીણવટપૂર્વક સંશોધન કરવાની ખૂબ જરૂર છે. કેટલાંક પદો મીરાની જેમ આનંદઘનજીના નામે ચડી ગયાં હોય એવી શંકા પણ જાગે છે...શ્રી મોતીચંદભાઈએ પોતે જ અનેક પદોના વિવેચનમાં એના કર્તૃત્વ અંગે શંકા દર્શાવી છે.’
અને છેલ્લે આચાર્ય શ્રી વિજયશીલચન્દ્રસૂરિજીના એક વિધાન સાથે મારી વાત પૂર્ણ કરું. ‘સંશોધનનું સત્ય ઉજાગર થઈને સામે

Page #56

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
આવે ત્યારે સંપ્રદાયમાં કે સાંપ્રદાયિક માનસમાં ભારે અસુખ વ્યાપી સાથે તાલમેળ નહીં ધરાવતી રચનાને પણ કવિના નામે ચલાવીએ જતું જોવા મળે છે..મહાયોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજનું ગણાતું તો તેમાં ખામી આપણી વિવેકશીલ શોધકદૃષ્ટિની જ ગણવી પડે..” એક પ્રસિદ્ધ પદ “અવસર બેર બેર નહીં આવે...” એ આનંદઘનજીનું (અનુસંધાન-૪૬, ૨૦૦૮, પ્રાકૃત ભાષા અને જૈન સાહિત્ય રચેલું પદ નથી, પરંતુ તેમના કરતાં એકાદ સૈકો વહેલા થઈ ગયેલ વિષયક સંપાદન, સંશોધન માહિતી વગેરેની પત્રિકા, નિવેદન પૃ. વૈષ્ણવ ભક્તકવિ સૂરદાસનું રચેલું છે અને પાછળના કાળમાં તે ૩). આનંદઘનજીના નામે, બીજાં કેટલાંક પદોની જેમ, ચડી ગયું છે,
-નિરંજન રાજ્યગુરુના જય જિનેન્દ્ર આવું કહેવામાં આવે તો કેટલો આઘાત થાય! પરંતુ, આપણને આઘાત થાય તેટલા માત્રથી હકીકત કાંઈ બદલાઈ શકે નહીં. ખરેખર સત્ નિર્વાણ ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ રજિ. નં. ઈ-૪૨૨૧-રાજકોટ તો આપણે શોધકદષ્ટિ વિકસાવવી ઘટે. સાંભળવામાં સારું લાગે આનંદ આશ્રમ ઘોઘાવદર કે તરત મનગમતા કવિના નામ સાથે જોડી દઈએ અને તે પછી સંત સાહિત્ય સંશોધન કેન્દ્ર,ગૌસેવા-ગોસંવર્ધન ગૌશાળા તેના શબ્દો તથા ભાવોને તપાસ્યા વિના કવિના અન્ય પદોમાં મુ. પો. ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિ. રાજકોટ-૩૬૦૩૧ ૧. થતી રજૂઆત કરતાં સાવ નોખી અને કવિની આધ્યાત્મિક ઊંચાઈ ફોન : ૦૨૮૨૫-૨૭૧૫૮૨. મોબાઈલ : ૯૮૨૪૩૭૧૯૦૪ સ્વરાજ આશ્રમ, વેડછી ચેક અર્પણ કાર્યક્રમ
મથુરાદાસ એમ. ટાંક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છેલ્લા ૨૬ વર્ષથી પર્યુષણ બસમાં ઉતરતાં જ સ્વરાજ આશ્રમના પ્રમુખ શ્રી ભીખુભાઈ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાત રાજ્યની એક સંસ્થા જે વ્યાસ, શ્રી માધુભાઈ ચૌધરી અને અન્ય સંચાલકોએ અમારું શિક્ષણક્ષેત્રે આગવું સ્થાન ધરાવતી હોય અથવા આદિવાસી-પછાત અભિવાદન કર્યું. વિસ્તારમાં માનવસેવા-લોકસેવાનું કામ કરતી સંસ્થા હોય તેને વેડછી સંકુલના બાળકો અમારું સ્વાગત કરવા ક્યારના રાહ જોઈને માટે દાનની અપીલ કરવામાં આવે છે.
ઊભા હતાં. બાળકોએ ઢોલ નગારા વગાડી, દરેકને કંકુનો ચાંદલો કર્યો આ વર્ષે આપણે સ્વરાજ આશ્રમ, વેડછી જિ. તાપીની વરણી અને ગુલાબનું સુંદર કુલ આપી સ્વાગત કર્યું. કરી છે. પૂ. ગાંધીજીના આદેશથી સ્વ. શ્રી જુગતરામ દવે અને શ્રી પ્રોગ્રામમાં અગાઉથી સંકુલના વિદ્યાર્થીઓ, ભૂતપૂર્વ ચુનીલાલ સાંકળેશ્વર મહેતાએ વેડછી આશ્રમની શરૂઆત કરી. વિદ્યાર્થીઓ, આમંત્રિત મહેમાનો, પત્રકાર મિત્રો અમારી રાહ જોતા સંસ્થાએ પૂ. ગાંધીજીના મૂલ્યોને જાળવી રાખ્યા છે. બાળકોને પણ બેઠા હતા. સમારંભના પ્રમુખ શ્રી દિલીપભાઈ ભક્ત બીજા આજે ખાદી પહેરવા માટે આગ્રહ કરવામાં આવે છે. સાદગી એમનું રોકાણને લીધે આવી શક્યાં નહીં. અતિથિવિશેષ શ્રી નારાયણભાઈ આભુષણ છે.
દેસાઈ આવીને બીજા કામ અંગે પાછા ગયાં હતાં. તેઓ વ્યસ્ત આ વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઈતિહાસમાં પહેલીવાર હોવા છતાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આવવાનું છે તે જાણીને રૂ.૨૮,૨૭,૩૪૩ જેવો માતબર ફાળો અન્ય સંસ્થા માટે એકત્ર તેઓએ કહ્યું કે હું પાછો આવીશ. થયો. સ્વરાજ આશ્રમના પુણ્ય કહો કે તેમની તપસ્યા કહો, એમના અમને પહોંચતાં મોડું થઈ ગયું હતું તેમજ જમવાનો ટાઈમ નસીબે આટલો મોટો ફાળો આવ્યો. સંઘની પ્રણાલિકા છે કે આપણે થઈ ગયો હતો એટલે પહેલા જમવાને ન્યાય આપવા ભોજન કક્ષમાં એકત્ર કરેલો ફાળો સંસ્થાના આંગણે જઈ આપવો. સાથે દાતાઓ, બધા ભેગા થયાં. બધાને કકડીને ભૂખ લાગી હતી એટલે બધા શુભેચ્છકો વગેરેને પણ સંસ્થા જોવા માટે લઈ જવા એવો શિરસ્તો સ્વાદિષ્ટ અને ચટપટા ભોજનથી સંતુષ્ટ થયાં. છે.
ભોજન દરમિયાન શ્રી નારાયણભાઈ દેસાઈને સંદેશો મોકલ્યો તે મુજબ અહીંથી કુલ ૨૭ વ્યક્તિઓ શનિવાર તા. ૧૫ કે મુંબઈના મહેમાનો આવી ગયાં છે એટલે તેઓ જરાય વિલંબ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧ના રોજ બસમાં ચોપાટીથી સવારના ૬-૦૦ કર્યા વગર મંચ ઉપર હાજર થઈ ગયાં. સાદગીની સાક્ષાત મૂર્તિ કલાકે રવાના થઈ. આ વખતે ટ્રેનનું ટાઈમ ટેબલ ગોઠવી ન શક્યાં હોય એવું એમનું વ્યક્તિત્વ છે. ગાંધીજીના નિકટના સાથી એટલે બસમાં મુસાફરી કરવી એમ ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. મહાદેવભાઈ દેસાઈના તેઓ પુત્ર થાય.
રસ્તામાં મહાવીર ધામમાં નૌકારશી પતાવી અમે બધાએ વેડછી કાર્યક્રમની શરૂઆત બહેનોના ગીતથી કરવામાં આવી. સ્વરાજ તરફ પ્રયાણ કર્યું. રસ્તામાં ઘણા ઉડાણપુલ (Flyover)નું કામ ચાલતું આશ્રમ, વેડછીના પ્રમુખ શ્રી ભીખુભાઈ વ્યાસે બધાંનું સ્વાગત હતું અને ટ્રાફીક પણ વધારે હતો એટલે અમે ૨-૩૦ વાગે વેડછી કર્યું. કાર્યક્રમ મોડો શરૂ થયો એટલે તેને ટુંકાવવો પડ્યો. એમણે પહોંચ્યાં.
કહ્યું કે મુંબઈથી ચેક આપવા આવ્યાં તે એક-બે વ્યક્તિના દાન

Page #57

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
નથી પણ અસંખ્ય દાતાઓએ નાની નાની રકમ આપી મોટી રકમ જો પાંચ વરસ પસાર કરી નાંખશે તો ગુજરાતની કાયાપલટ કરી ભેગી કરી તે અમને અહીં આપવા આવ્યાં છે.
નાંખશે એમાં બે મત નથી. મુંબઈથી પધારેલા બધા મહેમાનોનું પૂ. ગાંધીજીનો ફોટો અને સંઘના મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈએ મંચ ઉપર બીરાજમાન મુંબઈથી પુસ્તકો આપી બહુમાન કરવામાં આવ્યું.
પધારેલાઓની ઓળખાણ આપી. અમારા કમિટિના સભ્યો ઉપરાંત શ્રી નારાયણભાઈએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું કે જૂના જોગીઓમાંથી દાતાઓ પણ અહીં આજે પધાર્યા છે. એમણે કહ્યું કે અમારા ફક્ત હું એક જ જીવતો છું. વેડછીના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ હાલમાં જીવતાં સદ્ભાગ્ય કે શ્રી નારાયણભાઈ દેસાઈને સાંભળવાનો મોકો મળ્યો. હોત તો તેઓ ચોક્કસ પૂછત કે અહીં લગાડેલા પડદાં ખાદીના ૧૯૫૫માં એમને મેં સાંભળ્યાં હતાં અને આજે આટલા વર્ષ પછી છે? તેઓ આ બાબતમાં ખૂબ જ ચૂસ્ત હતા અને ખાદીના ભારે પણ એ જ ખુમારીથી સાંભળ્યાં. અમે આ ધરતી ઉપર ક્યાંથી? જ્યાં આગ્રહી હતાં. હાલમાં પણ સંકુલમાં છોકરાઓ ખાદીનો ઉપયોગ પૂજ્ય ગાંધીજીના પગલા, જુગતરામ દવેનું તપ એવી ધરતી ઉપર અમારું કરે છે.
આગમન થયું એ અમારું સૌભાગ્ય કહેવાય. બે વરસ પહેલા અમે આશ્રમનું પુનર્રચના માટે ફંડ આપવા મુંબઈથી શ્રી મુંબઈ જેન સ્વરાજ આશ્રમ, વેડછી જોવા આવ્યાં હતાં પણ ત્યારે અમારું મન યુવક સંઘના કાર્યકરો પધાર્યા છે એ આનંદની વાત છે. આશ્રમની માનતું ન હતું. પણ આ ધરતી અમને બોલાવતી હશે-પોકારતી પુનર્રચના દાન-રૂપિયાથી થાય પણ આત્માની પુનર્રચના રૂપિયાથી હશે એટલે અમે ફરીથી અહીં મુલાકાતે આવ્યાં. શ્રી ભીખુભાઈ થતી નથી. આત્મા શાશ્વત છે, શરીર નાશવંત છે. આશ્રમનો આત્મા વ્યાસને મળ્યાં અને આશ્રમનો વિકાસ રૂપિયાના અભાવે અટકવો એ જુગતરામભાઈ દવે. વેડછી આશ્રમે ઘણાં તડકા-છાયા સહન ન જોઈએ એમ સમજી અમે અહીં આર્થિક મદદ કરવા એમના નામની કર્યા છે તેની આછી રૂપરેખા શ્રી નારાયણભાઈ દેસાઈએ સંક્ષેપમાં ટહેલ દાતાઓ પાસે નાંખવી એમ ઠરાવવામાં આવ્યું. જો ચુનીભાઈ આપી. એમણે ચાર શબ્દોમાં ઘણું કહ્યું. પૂ. ગાંધીજીના આદેશ મહેતાએ ચરખો લઈને અને શ્રી જુગતરામ દવેએ શિક્ષણની સાધના ન અનુસાર શ્રી જુગતરામ ચીમનલાલ દવે અને શ્રી ચુનીભાઈ સાંકળેશ્વર કરી હોત તો કદાચ આ વિસ્તારમાં નક્ષલવાદ પાક્યો હોત. તેમણે મોટા મહેતાએ ૧૯૨૬માં વેડછી આશ્રમની સ્થાપના કરી. શ્રી ચીનુભાઈ ઉપદ્રવથી આ વિસ્તારને બચાવ્યો છે. ખાદી પીંજતાં. ગામડે ગામડે જઈ ખાદી વિદ્યા શીખવતા જ્યારે શ્રી પર્યુષણના શરૂઆતના ૨/૩ દિવસ અમને કંઈ પણ ફાળો આવ્યો જુગતરામભાઈ શિક્ષણ વિદ્યા શીખવતાં. ખાદી શિક્ષણને ખેંચી લાવી નહીં. બધાને એમ કે કોણ જુગતરામ દવે. ક્યાં વેડછી. શ્રી ભીખુભાઈ અને શિક્ષણ ખાદીને ખેંચી લાવ્યું. બંને એકબીજાના પૂરક પુરવાર વ્યાસ પણ આવેલા. તેમણે વેડછીની માહિતી આપી. રવિવાર તા. થયાં. વેડછી મુકામે ભારતના મોટા મોટા નેતાઓ, સામાજિક ૫-૯-૨૦૧૦ના રોજ ડૉ. ગુણવંતભાઈ શાહે વેડછી બાબત ટકોર કાર્યકરો આવી ગયાં.
કરી અને દાન આપવા માટે આગ્રહ કર્યો. ત્યારથી રોજ ટંકશાળ સંઘના સક્રિય કાર્યકર શ્રી નિતીનભાઈ સોનાવાલાએ સંઘના પડવા મંડી. જોતજોતામાં ચમત્કાર થયો અને ૨૮ લાખનો આંકડો પદાધિકારીઓની ઓળખાણ આપી. સંઘની સ્થાપનાને ૮૦ વર્ષે પાર કર્યો અને અમારા જીવમાં જીવ આવ્યો. આ બધાના અધિકારી થયાં. ૭૫ વર્ષથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલે છે અને ૨૫ વર્ષથી આપ સૌ છો. અમારા પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈએ કહ્યું કે ૩ કરોડ સંસ્થાને માટે ફંડ એકઠું કરીએ છીએ. આજ સુધી આશરે રૂપિયા ઈન્ડિયન છે એટલે કે ૩ કરોડ નેતાઓ અને સરકારી અમલદારો ત્રણ કરોડ પચાસ લાખ જેવી માતબર રકમ એકત્રિત કરીને જુદી છે. એમનો ઉકેલ આવી જાય તો તરત જ ભારતનો ઉકેલ આવી જુદી સંસ્થાઓને અર્પણ કરી છે.
જાય. સંઘના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ પોતાનું પ્રવચન અસંખ્ય શુદ્ધ આત્માઓનું ઘડતર આ આશ્રમમાં થયું છે. એમણે આપવા ઊભા થયાં. તેઓ હંમેશાં રમૂજમાં ઘણું કહેતા હોય છે. ફૂલની સુગંધ પ્રસરાવી છે. ફૂલનો હાર બને અને ફુલનો ગુચ્છો એઓની એ આગવી શૈલી છે. સમારંભમાં મોડા પડ્યા એટલે પણ બને છતાં ફૂલની સુગંધ જતી નથી. તેમ શ્રી જુગતરામ દવેએ એઓશ્રીએ બધાની માફી માંગી. આ ધરતી ઉપર કેવા કેવા સુગંધ પ્રસરાવી છે તે તમે જ્યાં જશો તે તમારી સાથે જ રહેશે. મહાનુભાવોના પગલાં પડ્યાં છે તેથી આ ધરતીની ચપટી ધૂળને છતાં જમાના પ્રમાણે બદલાવ લાવવાની તાતી જરૂર છે. મંથન માથે ચડાવું છું. અમારા મંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈએ કહ્યું કે તમે થોડું અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ-હાજીપુરના ટ્રસ્ટીઓ સર્વશ્રી નીરૂબહેન બોલો એટલે હું ઊભો થયો. બાકી મારી ઉંમર ૮૮ વર્ષની. આ રાવલ અને ગિરીશભાઈ પટેલ આવેલા. અમે એમનો પ્રોજેક્ટ ઉમરે મારે શું બોલવાનું હોય. એમણે કહ્યું કે ભારતમાં ૯૭ કરોડ ૨૦૦૧ની સાલમાં લીધો હતો છતાં તેઓ દર વર્ષે પર્યુષણ ભારતીય છે તેમાંથી ૩ કરોડ ઈન્ડિયન છે. આ ૩ કરોડનો ઉકેલ વ્યાખ્યાનમાળામાં (પાટકર હૉલમાં) અચૂક એક દિવસ હાજરી પુરાવી આવી જાય તો ભારત માલામાલ થઈ જાય. નહીંતર હાલ હવાલ જાય છે અને જ્યારે ચેક અર્પણ વિધિ ક્યાંય પણ હોય તેઓ પોતે થઈ જવાના છે. શ્રી નરેન્દ્ર મોદી જેવા નેતા ગુજરાતને મળ્યાં છે તે હાજર થઈ અમારો ઉત્સાહ વધારે છે. અમે તેમના ખૂબ આભારી

Page #58

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧ છીએ.
પૂજ્ય સ્વ. જુગતરામ દાદા જેમણે ૮૦ વર્ષમાં તપસેવાથી તેવી રીતે અમે ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમનો પ્રોજેક્ટ ૨૦૦૫માં વનરાઈમાંથી ભવ્ય વડલો બનાવેલી સંસ્થાની પ્રગતિથી પ્રચ્છન લીધો હતો તેના કાર્યકર્તાઓ સર્વશ્રી ઘેલુભાઈ નાયક, ગુણવંતભાઈ રીતે, તેઓ સંતોષથી આનંદીત થતા હશે તેવી લાગણી સર્વએ પરીખ અને ગાંડાલાલ પટેલ પણ પ્રોગ્રામમાં હાજર હતાં એ માટે અનુભવી હતી. સાથોસાથ આદિવાસી વિસ્તારમાં અસંતોષની આગ અમે તેમનો આભાર માનીએ છીએ.
અટકાવવી હોય તો આવા સેવા કાર્યથી જ પ્રાથમિક રીતે વિકાસ અમે વેડછી મોડા પહોંચ્યા અને તેથી સંકુલ જોવામાં કંજુસાઈ થઈ શકશે, તેની સર્વેએ નોંધ લેવી જરૂરી છે. આવા સેવા કાર્ય કરી. છતાં પણ અગત્યના સ્થળ રાનીપરજની આંખ (જુગતરામ કરતા તમામ સર્વકોઈને લાખ, લાખ વંદન. દવેનું સ્મૃતિભવન) તેમ જ જુગતરામ દવેનું નિવાસ સ્થાન (પ્રાચી) માં શ્રી ભીખુભાઈ વ્યાસ અને સાથીઓ અત્રે અને ધરમપુરમાં આવી ફરીને ઘણું બધું જોવા મળ્યું. અહીંની મુલાકાતે ભારતના ધુરંધર સેવા અવિરત કરતા રહે તેવી અભ્યર્થના.” નેતાઓ આવી ગયા છે તેના ફોટાઓ જોઈને ઘણો જ આનંદ થયો. અમે બધા મુંબઈ તરફ સાંજના ૭-૦૦ કલાકે વાલોદથી રવાના અમને મુંબઈ જવા માટે મોડું થતું હતું છતાં પણ ચા-પાણીને થયાં. રસ્તામાં ટ્રાફીકની કોઈ સમસ્યા ન હતી એટલે અમે વિના ન્યાય આપ્યા વગર કેમ નીકળાય? મુંબઈ જતાં પહેલાં વાલોદ વિન્ને રાતના ૧-૦૦ વાગે બધા ઘરે પહોંચ્યાં. A./C. બસ હતી ગામે સુંદર દેરાસરમાં બધાએ દર્શન કર્યા. આપણા આજીવન સભ્ય એટલે મહેમાનોને થોડી રાહત હતી. એકંદર અમારો પ્રવાસ સુખરૂપ શ્રી પુષ્પકાંતભાઈ ઝવેરીનું આ ગામ છે.
રહ્યો. બધાએ પ્રેમપૂર્વક માણ્યો એનો અમને સંતોષ છે. આભારવિધિ વગર પ્રોગ્રામ અધુરો લાગે. વેડછી આશ્રમના ટ્રસ્ટી શ્રીમતી મધુબહેન ચૌધરીએ મુંબઈથી પધારેલા બધા મહેમાનોનો ( શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ | હૃદયપૂર્વક આભાર માન્યો હતો. એમણે કહ્યું કે મુંબઈથી પધારેલા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા મહેમાનોએ અમારું આંગણું પવિત્ર કર્યું છે. અમે એમના ઋણી
અનાજ રાહત ફંડ યોજના ચાલે છે. જેમાં લગભગ ૧૦૦ થી છીએ. પ્રોગ્રામમાં બહારગામથી આવેલા મહેમાનો અને ભૂતપૂર્વ
૧૨૦ બહેનોને ૨૦૦ રૂ. સુધીનું અનાજ દર મહિને આપીએ વિદ્યાર્થીઓ તેમ જ પત્રકાર મિત્રોનો પણ આભાર માન્યો હતો.
છીએ. જેમાં તેઓને ૩ કિલો ઘઉં, ૨ કિલો ચોખા, વા કિલો ગુજરાત મિત્ર-સુરતની તા. ૨૫-૧-૨૦૧૧ની આવૃત્તિમાં
તેલ વગરની તુવેર દાળ, વા કિલો મગ, વા કિલો મોગરદાળ, શ્રી સોભાગચંદ ચોકસી લખે છેઃ
વા કિલો સાકર-એ પ્રમાણે અપાય છે. આ માટે એક તા. ૧૫-૧-૨૦૧૧ના રોજ વેડછી આશ્રમ ખાતે, તેના ઉદ્દેશોને સ્વયં પ્રેરણાથી સહાયરૂપ થવા, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
દાણાવાળાની દુકાન નક્કી કરી છે જે આ પ્રમાણેના પેકેટ તૈયાર
રાખે. અમે ત્રણ બહેનો-ઉષાબેન શાહ, પુષ્પાબેન પરીખ અને મુંબઈએ રૂપિયા અઠ્ઠાવીસ લાખની માતબર સહાયનો ચેક અર્પણ કરી, એક નવી કેડી રચી. ધ્યાન આકર્ષક બાબત એ હતી કે સંઘના
હું-દર બુધવારે ૨-૩૦ થી ૪ સુધી જૈન ક્લિનિકના પીડીના વયસ્ક કાર્યકર્તાઓ, પ્રમુખશ્રી રસિકભાઈ શાહ અને માનમંત્રી
નીચેના બેન્ચીસ પર બેસીએ છીએ. આ માટેના કાર્ડ બનાવ્યા છે. ડૉ. શ્રી ધનવંત શાહ અને ત્રીસ સાથીઓએ આ સહાય માટે સ્વેચ્છાથી
રેશનકાર્ડ જોઈને તેમજ બરાબર વિગત તપાસીને અનાજ ફાળો એકત્ર કર્યો હતો. મુંબઈથી વેડછીનો કષ્ટદાયક, પણ
આપવાનું નક્કી કરીએ છીએ. એક વ્યક્તિને બે વરસ સુધી અનાજ પ્રસન્નતાથી પ્રવાસ કરી, વંચિત વર્ગની અત્યંત કાર્યદક્ષ, પછાત આપીએ છીએ. વિસ્તારની સંસ્થાને પસંદ કરી, વિના શરતે તે સહાય અર્પણનો આપણું આ કાર્ય જોઈને કોઈ કોઈ દાતા અમારા દ્વારા દવાની, ચેક, કાંઈપણ અહોભાવ રાખ્યા સિવાય સમર્પણ કર્યો, તે અત્યંત મદદ કરે છે. સ્કોલરશિપ આપે છે. નોટબુક આપીએ છીએ. કપડાં પ્રેરણાદાયક બાબત છે. વધુ નોંધનીય બાબત એ છે કે, આ સંઘ આપી જાય છે જેની વહેંચણી અમે કરીએ છીએ. દિવાળીમાં કોઈવાર પ્રત્યેક વર્ષે જાત જાતના ભેદભાવ વિના પછાત વિસ્તારની એક સાડી, તો કોઈવાર ટુવાલ, તો કોઈવાર ચાદર-એમ નવું જ લઈને સંસ્થાને, તેના શિક્ષણ, વિકાસના, કાર્યોની ગુણવત્તાનું પરીક્ષણ આપીએ છીએ. અનાજ આપવા સાથે સાથે આ બધી પણ મદદ કરી, પસંદ કરી માતબર સહાય સ્થળ ઉપર જઈ અર્પણ કરે છે, તે થાય છે એટલે આ યોજનામાં જો આપ સહભાગી બનો તો અનાજ અત્યારના સમયમાં વિરલ છે. વેડછીમાં સહાયકર્તાઓનું
તો અપાય સાથે સાથે બીજી રીતે પણ ઉપયોગી બની શકો. સમયોચિત હાર્દિક સ્વાગત, વેડછી સ્વરાજ આશ્રમના પ્રમુખશ્રી
| તમારા જન્મદિન નિમિત્તે કે લગ્નદિન નિમિત્તે કે તિથિ નિમિત્તે ભીખુભાઈ વ્યાસ અને સાથીઓએ રૂડી રીતે કર્યું હતું. પ્રસંગને |
પણ આ યોજનામાં આપ સહભાગી બની શકો છો. ચાર ચાંદ લગાવાય તેમ, વેડછી જ વસવાટ કરતા, ઋષિતુલ્ય નમ્ર
કહેવાય છે ને કે અન્નદાન એ શ્રેષ્ઠદાન છે. સેવક ગાંધી કથાકાર, શ્રી નારાયણ દેસાઈએ રૂબરૂ પધારી
પરમા વિનોદ મહેતા) સમારંભમાં યથોચિત આશિર્વચન આપ્યા હતા. સમગ્ર સમારંભમાં

Page #59

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૫
| | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યના લબ્ધપ્રતિષ્ઠ સર્જક ‘જયભિખ્ખું 'ના શૈશવ અને યોવનકાળના સ્મરણો પછી હવે આલે ખાય છે એમ સંઘર્ષગાથા. જીવનના અમુક તબક્કે જીવનનો રાહ અને ધ્યેય નિશ્ચિત કરવા જરૂરી હોય છે અને એ રીતે ‘જયભિખુ’ના જીવનધ્યેયની વાત કરવામાં આવી છે. આ પચીસમા પ્રકરણમાં]
આદર્શનો કંટકછાયો પંથ દેશ-વિદેશમાં જૈન ધર્મ અને જૈનદર્શનનો પ્રચાર-પ્રસાર કરી હતી અને આજીવિકા માટે વાસ્તવ જગતના ચોકમાં ઊભા રહેવાની શકે એવા તેજસ્વી પંડિતો તૈયાર કરવાની નેમ સાથે ગ્વાલિયર વેળા આવી હતી. ધર્મદર્શનના અભ્યાસે વ્યક્તિગત જીવનમાં પાસે શિવપુરીના ઘનઘોર જંગલોની વચ્ચે જેન ગુરુકુળમાં સાત્ત્વિકતાની સુખડગંધી સુવાસ આપી હતી. હવે એ સુવાસની જયભિખ્ખું અભ્યાસ કરતા હતા. શિવપુરી ગુરુકુળની ‘તર્મભૂષણ' મહેક કર્તવ્યના માર્ગે વેરવાની હતી. વળી સ્થિતિ પણ એવી અનિવાર્ય પદવી એમણે પ્રાપ્ત કરી અને એ પછી કોલકાતા સંસ્કૃત હતી કે હવે જિંદગીમાં કોઈ ને કોઈ માર્ગ પસંદ કરવો જ પડે. એમના એસોસિએશનની “ન્યાયતીર્થ'ની પદવી મેળવવાનો વિચાર કર્યો. ચિત્તમાં કેટકેટલાય વિચારો જાગી ઊઠ્યા. એ સમયે “ચાયતીર્થ'ની પરીક્ષા કોલકાતા શહેરમાં લેવાતી હતી. પહેલો વિચાર તો એ આવ્યો કે જે હેતુપ્રધાન શિક્ષણ લીધું, આથી શિવપુરીથી કૉલકાતા સુધી વિદ્વાન સાધુ-મહારાજોની સાથે એના હેતુને સાર્થક કરવો. પરંતુ મન આને માટે બહુ ઉત્સુક નહોતું. જયભિખ્ખએ પગપાળા પ્રવાસ ખેડ્યો અને પરીક્ષા આપવા માટે ગુરુકુળના વાતાવરણમાં પાછલાં વર્ષોમાં એમના જીવને બહુ ત્યાંની કેનિંગ સ્ટ્રીટમાં ઊતર્યા..
ગોઠતું નહોતું. વૈચારિક લક્ષ્મણરેખાઓ એમના મુક્ત મિજાજને આ પ્રવાસમાં સાધુ-મહારાજો સાથે હોવાથી સ્વાધ્યાય સતત રોકતી અને રૂંધતી હતી, પરંતુ એથીય વિશેષ ગંભીર-દાર્શનિક ચાલતો હતો અને આપોઆપ સત્સંગ જામતો હતો. બીજી બાજુ વિષયોની વિચારધારાનું ચિંતન કરવાને બદલે યુવાન જયભિખ્ખને ઘનઘોર જંગલોની વચ્ચેથી પસાર થતાં યુવાન જયભિખ્ખનો માનવસ્વભાવની વિવિધરંગી છટાઓ જોવી, જાણવા, માણવી અને પ્રકૃતિપ્રેમ રોમાંચિત થઈ ઊઠતો. ઉજ્જડ ખેતરોને છેડે આવેલી શબ્દરૂપે આલેખવી વધુ ગમતી હતી. એમાં પણ પ્રારંભકાળે લખેલી ક્ષિતિજને એકીટસે નિહાળતા હતા. રસ્તામાં આવતી ઘૂઘવતી પુસ્તિકાઓએ એમના ભીતરમાં રહેલી સુષુપ્ત સર્ગશક્તિને સંકોરી નદીઓના ઘૂઘવાટને સાંભળીને થોડી વાર થંભીને પ્રકૃતિસંગીત હતી. મનમાં થયું કે કવિ નર્મદની જેમ કલમને ખોળે માથું મૂકી દઉં માણતા તો પર્વત પરથી કલકલ નાદે રૂમઝૂમ ઊતરતા ઝરણાનું તો કેવું? મીઠું ગીત સાંભળવા ઊભા રહી જતા. આ પ્રવાસમાં ચોર, ધાડપાડુ આ વિચારની વિરુદ્ધ બંડ પોકારતાં એમનું મન બોલી ઊઠતું કે અને બહારવટિયાઓનો ભેટો થયો અને જંગલી પ્રાણીઓનો પાછો વરસોડા જાઉ અને રાજની નોકરીમાં જોડાઈ જાઉં. પિતાની સામનો કરવાનો પણ વખત આવ્યો.
પ્રતિષ્ઠા ઘણી ઊંચી હતી, આથી નોકરી મેળવવાનું મુશ્કેલ નહોતું. પ્રકૃતિપ્રેમી જયભિખ્ખનું ચિત્ત તો પગપાળા પ્રવાસની સઘળી પોતાની આસપાસના જૈન સમાજમાં જયભિખ્ખએ જોયું હતું કે આપત્તિઓ વીસરીને કુદરતની કળામય લીલા જોવામાં તલ્લીન બધા અભ્યાસ પૂર્ણ કરીને અંતે તો કોઈ ને કોઈ વેપારમાં જોડાતા બની ગયું. ક્યારેક ઘનઘોર જંગલો વચ્ચેથી પસાર થતાં પોતાના હતા. વૈશ્ય પુત્ર સહેલાઈથી વેપાર તરફ ખેંચાય. વળી કુટુંબની રાખપ્રિય ગ્રંથ “સરસ્વતીચંદ્ર'માં આવતાં જંગલોનાં વર્ણનનું સ્મરણ રખાપત જાળવવા માટે સારી એવી આવકની જરૂર હતી અને એને થતું, તો ક્યારેક વળી કોઈ ગાંધીવિચાર મનમાં ઊઠતો અને ઘેરી માટે વેપાર એ જ એકમાર્ગી રસ્તો હતો. મનમાં લક્ષ્મી અને સરસ્વતી વળતો. પારાવાર આપત્તિઓ વેઠીને જયભિખ્ખું કૉલકાતા પહોંચ્યા વચ્ચે ઠંદ્ર જાગ્યું. એક બાજુ આજીવિકા અને જવાબદારી એમને અને અહીં આવીને એમણે “ચાયતીર્થ'ની પરીક્ષા આપવા માટે લક્ષ્મી પ્રાપ્તિ ભણી ખેંચતી હતી, તો બીજી બાજુ સાહિત્યની સૃષ્ટિ તેયારી કરવા માંડી. આને માટેની પૂર્વતૈયારીઓ તો શિવપુરીના અને હૃદયનો આનંદ એમને સરસ્વતી-ઉપાસના પ્રત્યે આકર્ષતા ગુરુકુળમાં કરી હતી, આથી હવે તો માત્ર પરીક્ષા પૂર્વે કરેલા હતા. વિચારવલોણું ઘણું ચાલવા લાગ્યું. અભ્યાસને આખરી ઓપ આપવાનો હતો.
થોડો સમય એમ પણ થયું કે ગુરુકુળના શિક્ષણને કારણે આ સમયે ભાવિ જીવનના નકશા માટે એમના ચિત્તમાં અનેક પાઠશાળાના માસ્તર બનવાની તક હાથવગી છે. ક્યાંક માસ્તર પ્રકારની ગડમથલ ચાલતી હતી. હવે અભ્યાસ પૂર્ણ થવા આવ્યો બનીને બેસી જાઉં. ન કોઈ ઝંઝટ ન કશી દોડાદોડી. સાવ સાદું જીવન,

Page #60

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
પણ યુવાન અને સાહસિક જયભિખ્ખને આવું જીવન તો સહેજે નથી અને પુત્રને આપવી નથી. જીવનમાં સ્વમાનભેર જીવવા માટે પસંદ નહોતું.
સ્વાવલંબન જરૂરી છે. આવા સંકલ્પ-વિકલ્પો વચ્ચે ઝૂલતા એમના મન સમક્ષ પોતાના વળી વિચાર્યું કે હવે તો કલમને આશરે જ જીવવું છે. આપકમાઈ આદર્શમૂર્તિ “સરસ્વતીચંદ્ર'ના મહાન સર્જક ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીની અને જાતમહેનતથી આજીવિકા રળવાની તમન્ના એમના દિલમાં છબી ખડી થઈ. એ ગોવર્ધનરામે કરેલા ત્રણ સંકલ્પોનું સ્મરણ થયું. હતી. ‘તું તારા દિલનો દીવો થા ને' તે સૂત્ર એમનું જીવનસૂત્ર યુવાન ગોવર્ધનરામે પ્રથમ સંકલ્પ એ કર્યો હતો કે એલએલ.બી.ની બની રહ્યું હતું. વળી લગ્ન થઈ ચૂક્યાં હતાં, તેથી એમના શિરે ઘરપરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થઈને મુંબઈમાં વકીલાતનો ધંધો માંડવો. બીજો ગૃહસ્થીની જવાબદારી પણ હતી. આમ છતાં એવાય દિવસો આવ્યા સંકલ્પ એ હતો કે કદી કોઈની નોકરી કરવી નહીં અને ત્રીજો એ હતા કે નોકરી નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા સાત-આઠ વર્ષ થોડી ઢીલી સંકલ્પ હતો કે લગભગ ચાલીસમા વર્ષે નિવૃત્ત થઈને બાકીની જિંદગી કરવી પડી હતી. ક્યાંક આર્થિક જરૂરિયાતને કારણે મિત્રની સાથે કે સાહિત્યની સેવામાં અને સાહિત્ય દ્વારા જનસેવામાં ગુજારવી. એની ઑફિસમાં થોડું લેખનકાર્ય પણ કર્યું. આ નિર્ણયો જયભિખ્ખના (અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યની વિકાસરેખા : ભાગ :૩, પૃ. ૭, ખમીરની કસોટી કરે એવા હતા, પરંતુ એમાં એમણે એમના જીવનનું લે. ધીરુભાઈ ઠાકર)
સત્ત્વ સિંચ્યું. આમેય સ્વમાન, સાહસ, સાહિત્યકાર બનવાની તમન્ના બસ, એ મહાન સર્જકના સંકલ્પો યુવાન જયભિખ્ખના ચિત્તમાં મૂળથી જ તેમના જીવનમાં તાણાવાણાની જેમ વણાયેલાં હતાં. ઘૂમવા લાગ્યા. જેમની અમર સાધનામાંથી વિચારોનું અને આદર્શોનું આથી અંતે ઓછી અને અનિશ્ચિત આવકવાળી લેખકની સ્વતંત્ર અક્ષયપાત્ર મળ્યું છે, તેને આચરણમાં મૂકવાનો સમય આવી ચૂક્યો કામગીરી પસંદ કરી! હતો. નોકરી નહીં કરવાની પ્રતિજ્ઞાને કારણે ગોવર્ધનરામને પાછળની કલમને ખોળે માથું મૂકી મા સરસ્વતી જે ઓછું-વત્ત આપે જિંદગીમાં આર્થિક સંકડાશ અનુભવવી પડી હતી, પણ એની એમણે તેનાથી જીવનનિર્વાહ કરવાનો દઢ સંકલ્પ કર્યો, તે વર્ષ હતું ઈ. સ.
ક્યાં કદી પરવા કરી હતી? એમણે તો નિર્ધાર પ્રમાણે મુંબઈ ધીકતી ૧૯૩૩નું. આ સમયે તેઓ અમદાવાદ આવીને અહીં સ્થાયી થવાનો કમાણી આપતી વકીલાત છોડી દીધી હતી. ઊંચા પગારે કચ્છના પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. એલિસબ્રિજ વિસ્તારના વી. એસ. હોસ્પિટલની દીવાન થવાની દરખાસ્તનો પણ અસ્વીકાર કર્યો હતો અને નડિયાદમાં નજીક આવેલા માદલપુરના પટેલના માઢમાં ભાડેથી મકાન લીધું. આવીને સાહિત્યોપાસનામાં ડૂબી ગયા હતા. જયભિખ્ખના ચિત્તમાં માદલપુરના બે ખંડવાળા અને ગારના લીંપણવાળા ઘરમાં સંસાર સરસ્વતીચંદ્રની વિદ્યાપરાયણતા જાગી ઊઠી અને પોતાના આદર્શ શરૂ કર્યો. અનુસાર મા શારદાની સેવા-ઉપાસના કરી હવેનું જીવન ગાળવાનો પોતાનો આ સમયનો અનુભવ વર્ણવતાં જયભિખ્ખું કહેતા, દઢ નિર્ધાર કર્યો.
ઊખર જમીનમાં જે વૃક્ષ વાવ્યું, તેને ઉછેરતાં કાળી કસોટી થઈ, આજીવિકા માટેના બીજાં આકર્ષણો ધ્યેય ચલિત ન કરે તે માટે પણ અંતે તેના પર ફૂલ આવ્યાં, એની સુગંધથી મન મહેકી રહ્યું ને એમણે કેટલાક સંકલ્પો કર્યા. પહેલો સંકલ્પ એ કર્યો કે ક્યારેય નોકરી લાંબે ગાળે એનાં સુસ્વાદુ ફળ પણ મળ્યાં.” કરવી નહિ, નોકરીને કારણે ભલભલી વ્યક્તિઓના થતા સ્વમાનભંગને એ પૂર્વે ૧૯૩૦ના મે મહિનાની તેરમી તારીખે વૈશાખ વદ એમણે જોયો હતો. વળી સરસ્વતીનો ભેખ લેવો તો પૂરેપૂરો લઈ એકમના રોજ રાણપુરના શેઠ કુટુંબની પુત્રી વિજયાબહેન સાથે જાણવો. નોકરીની જળોજથામાંથી મુક્ત રહેવું. ગોવર્ધનરામે આવું એમના લગ્ન થયાં હતાં. મધુર આતિથ્ય અને ઉદાત્ત સંસ્કારની જ કર્યું હતું ને! આમ આ સંકલ્પ કરીને લક્ષ્મીના આકર્ષણનો એમણે મહેકથી એમનું ગૃહસ્થજીવન ભર્યુંભર્યું બની ગયું. લગ્નસમયે યુવાનીના ઉંબરે જ ત્યાગ કર્યો. પિતા વીરચંદભાઈ બાહોશ અને જયભિખ્ખનું ખાદી પહેરવાનું વ્રત ચર્ચાનો વિષય બન્યું હતું. કોઈએ દીર્ઘદૃષ્ટા હતા. લાકરોડા અને વરસોડાના નાના દરબારના કારભારી એ સમયે એમને ટોક્યા પણ હતા, પરંતુ જયભિખ્ખું એમની વાતમાં તરીકે સ્વતંત્ર રીતે કામગીરી કરતા હતા. બુદ્ધિપ્રતિભા એવી તેજસ્વી અડગ રહ્યા અને જીવનભર ખાદીના વસ્ત્રો પહેરતા રહ્યા. કે સાત ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હોવા છતાં વીરચંદભાઈ પાસે જયાબહેન પણ સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિના આંદોલનના રંગે રંગાયેલાં અદાલતના વકીલો એમની કાયદાકીય સલાહ લેવા આવતા તેમ જ હતાં. એ સમયે રાણપુરમાં આઝાદીના આંદોલનનો જુવાળ એ પ્રમાણે કેસ લડીને જીત મેળવતા હતા.
ફેલાયેલો હતો. અમૃતલાલ શેઠનું ફૂલછાબ કાર્યાલય અહીં હતું પિતાની પાસે સંપત્તિ હતી, કુટુંબમાં સંપ હતો. વ્યવહાર બધા અને ઝવેરચંદ મેઘાણી અને ગુણવંતરાય આચાર્ય જેવા સાક્ષરો આ વહાલપના થતા હતા, પરંતુ એ જળવાઈ રહે એ માટે યુવાન કાર્યાલયમાં બેસીને લેખનકાર્ય કરતા હતા. એ સમયે પ્રભાતફેરીઓ જયભિખ્ખએ આવો સંકલ્પ કર્યો. યુવાન જયભિખ્ખનું સ્વમાની મન થતી અને જયાબહેન એમાં હોંશે હોંશે ભાગ લેતાં. લગ્ન કર્યા બોલી ઊઠ્યું કે જેમાં નોકરી કરવી નથી, એ રીતે પૈતૃક સંપત્તિ લેવી બાદ માદલપુર પટેલના માઢમાં રહેવા આવ્યા, ત્યારે જયભિખ્ખના

Page #61

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫
પિતરાઈ ભાઈ રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ અને મૃગાવતીબહેન દેસાઈ આવો ભાગ જવા ન દે.” પણ સાથે રહેતા હતા. આ બંને ભાઈઓ વચ્ચે અતૂટ નેહબંધન હતું. ત્યારે જયભિખ્ખએ વડીલને કહ્યું: “કોણે કહ્યું કે હું મારી પત્નીનો
આ સમયે જયાબહેન માણેકચોકમાં શાક ખરીદવા જતાં અને વિચાર કરતો નથી? પહેલાં તમે એનો વિચાર તો પૂછો ને.” વડીલ પૈસા બચાવવા ચાલીને માદલપુર આવતાં હતાં. જયભિખુ પાસે કુટુંબના વગદાર મોભી હતી. એમણે જયાબહેનને પૂછ્યું: ‘જુઓ એક કોટ હતો અને એ સમયે તેઓ જ્યોતિ કાર્યાલયમાં જતા ત્યારે પુરુષોની વાત અલગ હોય છે. સ્ત્રીઓ તો ભાગ માગે. મજિયારામાં એ કોટ પહેરીને જતા. સાંજે એ પાછા આવે એટલે જયાબહેન કોટ તો બે ચમચા માટે પણ લડે, ત્યારે તમારે ભાગ નથી લેવો?' ધુએ, પછી સૂકવે અને સવારે ઈસ્ત્રી કરે અને ફરી સવારે એ કોટ જયાબહેને સ્મિત સાથે હસીને કહ્યું, “ના, એમની ઈચ્છા એ પહેરીને જયભિખ્ખું જ્યોતિ કાર્યાલયમાં જતા. કોઈ મિત્રે એકાદ મારી ઈચ્છા.” વખત ટકોર પણ કરી : ‘તમે રોજ એક, ને એક રંગનો કોટ શા માટે જયભિખ્ખને ગુજરાતી, હિંદી, અંગ્રેજી કે અન્ય સાહિત્યનો પહેરો છો ?'
પદ્ધતિસરનો કે સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસ કરવાની તક સાંપડી ન હતી જયભિખ્ખએ ખુમારીથી ઉત્તર આપ્યો, “અરે દોસ્ત! શું કરું? એમ માનવામાં આવે છે, પરંતુ આમાં બહુ તથ્ય જણાતું નથી. આ એક જ રંગના કાપડના ત્રણ કોટ સિવડાવ્યા છે, તેનું આ પરિણામ સંદર્ભમાં જયભિખ્ખ વિશે મહાનિબંધ લખનાર પ્રિ. નટુભાઈ ઠક્કરે
નોંધ્યું છે, ‘વિજયધર્મસૂરિએ સ્થાપેલ વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળમાં આ સમયે જયભિખ્ખું ત્રણ નામોથી જાણીતા હતા. કુટુંબમાં તેમણે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તેમ જ જૈનદર્શનનું અધ્યયન કર્યું. એની સાથે એમનું હુલામણું નામ “ભીખાલાલ' હતું. સ્નેહીઓમાં તેઓ સાથે હિંદી, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષાસાહિત્યનો પણ ઠીક ઠીક ‘બાલાભાઈ'ના નામે જાણીતા હતા. સાહિત્યક્ષે 2 એમનું અભ્યાસ કર્યો છે. શિવપુરીના ગુરુકુળમાં યુરોપીય વિદ્વાનો અભ્યાસ જયભિખ્ખ' નામ લોકપ્રિય બન્યું હતું. આ ઉપનામ એમણે અને નિરીક્ષણ માટે આવે. ડૉ. ક્રાઉઝે નામના વિદુષી તો વર્ષો સુધી વિજયાબહેનમાંથી “જય' અને ભીખાલાલમાંથી “
ભિખ્ખું” લઈને આ સંસ્થામાં રહેલાં. એમના સંપર્ક અને સમાગમને કારણે પાશ્ચાત્ય બનાવ્યું હતું. પતિ-પત્ની બંનેનું નામ ધરાવતું આવું બીજું ઉપનામ સાહિત્ય અને સંસ્કારનો તેમને પરિચય થયો. મધ્યપ્રદેશમાં લાંબો ગુજરાતી સાહિત્યમાં કોઈ સર્જકનું મળતું નથી. (જુઓ ‘તખલ્લુસો', લે. સમય રહેવાને કારણે હિંદી ભાષાનો પણ સારો મહાવરો કેળવાયો. ત્રિભુવન વીરજી હેમાણી)
તેઓના પોતાના મત પ્રમાણે તો તેમના ઘડતરમાં ભણતર કરતાં આ ઉપનામના સંદર્ભમાં સૌરાષ્ટ્રના મજાદર ખાતે યોજાયેલા ગુરુજનોની સેવાના બદલામાં મળતી પ્રમાશિષ, વાચન કરતાં વિશાળ લેખકમિલનમાં હાસ્યલેખક જ્યોતીન્દ્ર દવેએ તેમની રમૂજી શૈલીમાં દુનિયા સાથેના જીવંત સંપર્ક અને પુસ્તક કરતાં પ્રકૃતિ દ્વારા મળતી કહ્યું, “અર્ધનારીશ્વર સ્વરૂપની જેમ બાલાભાઈ નામમાં “બાળા' અને પ્રેરણાએ વધુ ફાળો આપ્યો છે.” (જયભિખુદ વ્યક્તિત્વ અને વાડ્મય, ‘ભાઈ’નો એવો સમન્વય સધાયો કે એમણે પોતાનું બીજું નામ પૃ. ) પસંદ કર્યું તેમાં પણ આ વાતનો પૂરેપૂરો ખ્યાલ રાખ્યો છે. એક જયભિખ્ખએ કલમ હાથમાં લીધી અને હૃદયમાંથી આપોઆપ ડગલું આગળ વધીને રખેને પોતાની પત્નીને ખોટું ન લાગે માટે પ્રેરણા જાગી. કિશોરવયમાં એમને લેખનની પ્રેરણા એક બહેન એમણે ધારણ કરેલ તખલ્લુસ “જયભિખ્ખ'માં એમની પત્ની પાસેથી સાંપડી હતી. પોતાની આસપાસના સામાજિક પરિવેશમાં જયાબહેન અને પોતાનું નાનપણનું નામ ભીખાલાલ એ બે ભેગાં નજરે જોયેલું નારીશોષણ અને એની વેદનાઓ એમની કલમમાંથી કરીને “જયભિખુબની ગયા!'
શબ્દ રૂપે પ્રગટ થવા માંડ્યાં. બીજી બાજુ ગુરુકુળના દોસ્ત પઠાણ એક સમય એવો પણ આવ્યો કે જ્યારે “જૈન જ્યોતિ' કાર્યાલયમાં ખાન શાહઝરીને સાહસ અને જિંદાદિલીનો જે રસકટોરો પાયો જઈને લેખનકાર્ય કરતા જયભિખ્ખને મહિને એકતાલીસ રૂપિયા હતો, એ અંગત અનુભવો રૂપે પ્રગટવા લાગ્યો. મળતા હતા. આ કપરા દિવસોમાં જયાબહેનના આણાના પૈસા જયભિખ્ખની કારકિર્દીનો પ્રારંભ પત્રકારત્વથી થયો. બીજા પર ઘર ચાલતું હતું. એવામાં જયભિખ્ખના પિતા વીરચંદભાઈનું અર્થમાં કહીએ તો પત્રકારત્વ એ એમની આજીવિકાનું માધ્યમ બન્યું. અવસાન થયું. આ સમયે ઘણાં સ્વજનોએ જયભિખુને કહ્યું, ‘પિતાની આથી કૉલમલેખક તરીકે એમણે “જૈનજ્યોતિ'માં લેખો લખવાના મિલકતમાં તમારો અડધો ભાગ છે તો તમે કેમ લેતા નથી?' શરૂ કર્યા. જો કે એમને પ્રથમ મજબૂત સાથ મળ્યો “રવિવારના
જયભિખ્ખું આનો માર્મિક ઉત્તર આપતાં કહેતા, ‘પિતાની મિલકતમાં તંત્રી ઉષાકાન્તભાઈ જ. પંડ્યાનો. એ સમય ‘રવિવાર' સાપ્તાહિકનો ભાગ નથી જોઈતો. એમની આબરૂમાં ભાગ જોઈએ છે.”
પ્રારંભકાળ હતો. એના તંત્રી ઉષાકાન્તભાઈ પંડ્યાને લાલ દોરીથી એક વડીલે જયભિખ્ખને ટોણાં મારતાં કહ્યું, ‘તમે તમારી વાત બંધાયેલું નાનકડું બુકપોસ્ટ મળ્યું અને એમાં જયભિખ્ખએ લખેલું જ કરો છો, પણ તમારા પત્નીનો વિચાર કરતા નથી. કોઈ સ્ત્રી “રસપાંખડીઓ’ નામનું કૉલમ મળ્યું.

Page #62

૨૬
આ કૉલમની સુવાસ તંત્રીને ગમી જાય છે. ઉષાકાન્તભાઈ ‘રવિવાર' સાપ્તાહિકના દિવાળી અંકમાં આ લેખ પ્રગટ કરે છે. વિશેષ તો એને સચિત્ર બનાવીને અંકના પ્રથમ પાને પ્રકાશિત કરે છે. એ સાથે ઉષાકાન્તભાઈ જયભિખ્ખુને 'રવિવાર'ના કાયમી લેખક તરીકે સ્નેહભર્યું નિમંત્રણ પાઠવે છે અને તેનો જયભિખ્ખુ સહર્ષ સ્વીકાર કરે છે. એ પછી ૧૯૩૭માં શ્રી ઉષાકાન્ત જ. પંડ્યા 'કિસ્મત' સામયિકનું પ્રકાશન કરે છે.અને ‘કિસ્મત’માં પણ જયભિખ્ખુના અધ્યાત્મજ્ઞાન વિષયક લેખો પ્રગટ થતા રહે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
આજના લેખોથી જીવનમાં ઘણી રીતે જુદા પડતા હતા. એમાં અગત્યની રીત' એ હતી કે તેઓ જે લખતા, જે સિદ્ધાંતો અને આદર્શોનું પ્રતિપાદન કરતા, તેને જીવનમાં પણ ઉતારી શક્યા હતા. જ્યારે ઘણા લેખકો અને સાહિત્યકારો પોતાના લેખન તથા
પૂજા સંગ્રહ જૈન સંઘનો એક અદ્ભૂત ગ્રંથ છે. અનેક મહાપુરુષોની રચેલી પૂજાઓનો તે સંગ્રહ છે. આ પૂજાઓની જેમણે રચના કરી તે મહાપુરુષોએ પૂજાની રચના કરતી વખતે પોતાની શ્રદ્ધા, આસ્થા, વિશ્વાસ એટલા મજબૂત કરેલા છે કે ન પૂછો વાત. તે દુનિયાનો ઉત્તમ દાખલો છે. આ મહાપુરુષો શ્રદ્ધાળુ હતા. એમણે ક્યાંય પ્રમાદ નથી સેવ્યો. જે જે વિષોમાં પૂજા રચી તે તમામ પૂજાઓ તેમણે સંપૂર્ણ બનાવી દીધી. ઉદાહરણ તરીકે, બારવ્રતની પૂજા હાથમાં લો તો તમને બધું જ વિગતવાર અને સંપૂર્ણ જાણવા મળશે. પિસ્તાળીસ આગમની પૂજા લો તો તેમાં આગમો વિશે બધું જ જાણવા મળશે. ચોસઠ પ્રકારી પૂજા લો તો તેમાં કર્મો વિશે બધું જ જાણવા મળશે.
આ મહાપુરુષોની શ્રદ્ધાનો આધાર જિનેશ્વર ભગવાન છે. જગતની સાત અજાયબી કરતાં સૌથી મોટી અજાયબી જૈન ધર્મમાં જોવા મળે છે. જે આત્મા દેખાતો નથી તેને જિનેશ્વર ભગવાનનો ધર્મ કર્મમુક્ત બનાવી દે છે. આ કેવો મોટો ચમત્કાર છે! આ ચમત્કાર જૈન ધર્મ કરે છે. સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ચારિત્ર અને સમ્યક્તપની શ્રેષ્ઠ આરાધના કરીએ તો આત્મા નિર્મળ બની જાય.
વાણી કરતાં વર્તનમાં મોટે ભાગે ‘જુદા’ પડતા હોય છે તે હકીકતનો ઈન્કાર થઈ શકે તેમ નથી. આજનું નવલકથા-સાહિત્ય કેવળ અર્થલાભ માટે જ લખાતું હોય એમ નથી લાગતું ? આજે તે હલકી કોટિનો વ્યવસાય બની ગયું છે, જ્યારે શ્રી જયભિખ્ખુ માનવતાનો આદર્શ સામે રાખીને પોતાનાં પાત્રોનું સર્જન કરતાં. એમના પાત્રો 'સવ' ને 'આદર્શ” એટલા માટે જ હતાં. સર્વધર્મ સમન્વયની માત્રા એમનાં પાત્રોમાં દેખાતી. સમાજ અને સંસારના શબ્દચિત્રો પણ શ્રી બાલાભાઈ એવી સુરેખતાથી દોરતા કે એમની કલાનો કસબ વાચકના અંતરને સ્પર્શી જતો.'’ (જયભિખ્ખુ ષષ્ટિપૂર્તિ સ્મરણિકા, પૃ. ૧૬૭)
સૌથી મહત્ત્વની વાત તો એ બની કે રવિવાર' સાપ્તાહિકનો નિયમિત પુરસ્કાર સર્જકને માટે મોટી મૂડી સમાન બની રહ્યો. (ક્રમશ:) ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫.
વિશેષ તો જયભિખ્ખુના વ્યક્તિત્વમાં એક આકર્ષણ હતું અને જયાબહેનના આર્નિક્ષ સત્કારમાં ભાવનાની ભીનાશ થતી. તેને પરિણામે તંત્રી ઉષાકાન્ત પંડ્યા સાથેનો સંબંધ એમના કુટુંબ સાથે પણ જોડાઈ ગયો અને ઉષાકાન્તભાઈ અને કપિલાબહેન જયભિખ્ખુનાં કુટુંબીજનો બની ગયાં. એક વાર લગ્નનિમિત્તે જયભિખ્ખુ પરિવાર સહિત જૂનાગઢ પાસે આવેલા કેશોદ ગામમાં ગયા હતા. સમકાલીન સર્જકોથી જયભિખ્ખુ ઉષાકાન્તભાઈને ઘણી રીતે જુદા પ્રકારના સર્જક લાગતા હતા. જયભિખ્ખુ એમના જીવનનું સત્ત્વ કલમ અને વર્તનમાં સુપેરે પ્રગટાવી શક્યા હતા તેવું તેઓ અનુભવતા હતા. જયભિખ્ખુના વ્યક્તિત્વ, સૌજન્ય અને પ્રારંભિક સર્જનથી આકર્ષાયેલા ઉષાકાન્ત જે. પંડ્યા લખે છે – “ ‘શ્રી જયભિખ્ખુ’મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫. શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
૩૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૩)
મનુષ્ય નાશ પામે છે પરંતુ કલા અને સાહિત્ય નાશ પામતા નથી. જે બીજાના ભલાની વાત કરે છે તેની વાત ટકે છે.
તમે સૌ સંસારથી થાકી ગયા છો પરંતુ સંસારથી કંટાળી ગયા નથી. જો સંસારથી કંટાળી ગયા હોત તો ક્યારના ય ચારિત્રના માર્ગ નીકળી ગયા હોત.
વિનયનો ઉત્તમ દાખલો ભગવાન ગૌતમસ્વામી છે. પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના મુખમાંથી વેણ નીકળે કે તરત જ તેને અનુસરવા શ્રી ગૌતમસ્વામી તૈયાર થઈ જાય. શ્રી ગૌતમસ્વામીએ દીક્ષાના પહેલા દિવસે ત્રણ પ્રતિજ્ઞા લીધી.
૧. જ્યાં સુધી મને કેવળજ્ઞાન નહીં થાય ત્યાં સુધી ના પારણે દ કરીશ.
૨. જ્યાં સુધી મને કેવળજ્ઞાન નહીં થાય ત્યાં સુધી પ્રભુ માટે ગોચરી લેવા હું જઈશ.
૩. પ્રભુ જે ઉપદેશ આપશે તે સંઘને અને શિષ્યોને હું સૂત્રરૂપે શીખવાડીશ. વિનય અને ભક્તિની આવી પરાકાષ્ઠા વિશ્વમાં અન્યત્ર ક્યાંય જોવા મળતી નથી.
એ યાદ રાખો કે કેવા કેવા નિકાચિત પાર્ષો હોય છે તેની તમને હજુ

Page #63

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પૂરી ખબર નથી. ભિક્તના જીવનમાં સમજણનો ઉદય થાય ત્યારથી ધર્મનો પ્રવેશ થઈ જવો જોઈએ. કર્મ કોઈ પણ વ્યક્તિને ઉદયમાં આવી શકે. દેવાનંદા માતાને પુત્ર શ્રી મહાવીરસ્વામીનો ૪૬ વર્ષના દીર્ધકાલીન વિયોગ થયો. કેમ ? આગલા ભવમાં બાંધેલું પાપ. દેરાણીએ જેઠાણીનો હાર ચોરી લીધો. સોનાની માયા. એક નાનકડા લોભને કારણે બંધાયેલું પાપ તીર્થંકર પરમાત્માનો આત્મા જેના ઘરે પધારે તે સ્ત્રી સામાન્ય ન હોય. દેવાનંદા સામાન્ય સ્ત્રી નથી. તે સતી છે, ગુણવાન છે. પણ કર્મ કોઈને છોડતું નથી. એટલે દેવાનંદા પણ તેનાથી મુક્ત રહી શકે નહીં પણ તે જ્યારે જાણે છે કે પ્રભુ મારો પુત્ર છે તે પળે એટલું જ કહે છે કે, ભગવાન, મારે કાંઈ જોઈતું નથી. માત્ર મારા આત્માના કલ્યાણ માટે અમને દીક્ષા આપો.
પ્રભુએ દીક્ષા આપી. ઋષભદત્ત અને દેવાનંદા મોલમાં ગયા. જીવનમાં દૃઢ સંકલ્પ કરો કે ક્યારેય કોઈ પાપ કરીશું નહીં. (૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધર્મનો માર્ગ શૂરવીરનો માર્ગ છે. એ પંથે ચાલવામાં આત્મશક્તિ જ સહાયક બને છે.
કાદવ અને પાણીની લડાઈમાં કાદવને કંઈ ગુમાવવાનું નથી, પાણીને ગુમાવવાનું છે. પણ પાણી પોતાનું કામ નિષ્ઠાથી કરે છે. પાણી પોતાનો રંગ બતાવે છે. ધીરે ધીરે કાદવ સાફ કરે જ છે. સ્થળ સ્વચ્છ બનાવે છે.
જેમ પાણી ભૂમિ શુદ્ધ કર્યાં વિના ન રહે, તેમ જિનેશ્વર ભગવાનની વાણી પણ આત્મા પર ચોંટેલા કર્મના કચરાને સાફ કર્યા વિના રહેતી નથી. અનાદિકાળના કર્મમળને તે ધૂએ છે.
જિનેશ્વરદેવની વાણીનો આ અનન્ય ચમત્કાર છે,
કવિવર ‘આંખડી અંબુજ પાંખડી' જેવા ઉત્તમ શબ્દો દ્વારા પ્રભુના નયનોને કમળ સાથે સરખાવે છે. ભગવાનના ગુજને વર્ણવે છે. ભગવાનનું શરીર શેનું બનેલું છે? 'ગુણ લહી પિંડયું અંગ લાલ રે!’- ભગવાનનો દેશ એટલે ગુણોથી ભરેલો સુવર્ણદેહ !
ધર્મતત્ત્વ સમજવું છે? તો પૂજાઓના અર્થ સમજી જાવ. ફક્ત વાતો કરનારાનું અહીં કોઈ સ્થાન નથી, જે આચરે છે, પાલન કરે છે તેનું સ્થાન છે. ધર્મનો પંથ એટલે સદાચારનો સન્માર્ગ,
શ્રી રત્નાકરસૂરિજી મહારાજની વાત સાંભળી છે ને ? તેમની પાસે સુવર્ણ હતું, રત્નો હતા. એક શ્રાવકે જોયા. એ શ્રાવક ખરેખર શ્રાવક હતો. તમારી જેમ વાણિયો નહિ, તમે શ્રાવક બનો. અભિમાન, ઉદ્ધતાઈ, ત્યજો, વિનય, વિવેક કેળવો.
શ્રી રત્નાકરસૂરિજી મહારાજ પ્રવચન કુશળ સાઘુપુરુષ હતા. પ્રવચનમાં તેમણે અપરિગ્રહની વાત માંડી. પેલો શ્રાવક! એ ત્યાં હાજર. એ કહે કે મને અપરિગ્રહની વાત સમજાઈ નહીં!
શ્રી રત્નાકરસૂરિજી વાતનો મર્મ પામી ગયા. એમણે સુવર્ણ, રત્નનો ત્યાગ કર્યો. પેલા શ્રાવકે આ પણ જોયું. શ્રી રત્નાકરસૂરિજીએ પુનઃ પરિગ્રહ અપરિગ્રહની વાત માંડી. પેલો શ્રાવક કહે, 'જ. ગુરુદેવ, મને સમજાયું !'
આ ઘટના પછી શ્રી રત્નાકરસૂરિજીના દિલમાં આગ લાગી ગઈ. એમને ધોર પસ્તાવો થયો. એમણે ‘રત્નાકર પચ્ચીશી'ની રચના કરી. એ હૃદયથી સર્જન પામેલું ગીત છે. આ પંક્તિઓ ગણગણો, તમને અદ્ભુત સમજાઈ જશેઃ
મેં દાન તો દીધું નહીં ને શીયળ પણ પાળ્યું નહીં, તપથી દી કાયા નહીં શુભ ભાવ પણ આવ્યો નહીં. એ ચાર ભેદુ ધર્મમાંથી ક ાંઈ પણ પ્રભુ નવ કર્યું, મારું ભ્રમણ ભવ સાગરે નિષ્ફળ ગયું નિષ્ફળ ગયું. હું ક્રોધઅગ્નિથી બળ્યો વળી લોભ સર્પ ડો મને, ગળ્યો માનરૂપી અજગરે હું કેમ કરી ધ્યાવું તને? મન મારું માયાજાળમાં મોહન! મહા મુંઝાય છે, ચડી ચાર ચોરો હાથમાં, ચેતન ઘણો ચગદાય છે. મેં પરભવે કે આ ભવે પણ હિત કાંઈ કર્યું નહીં, તેથી કરી સંસારમાં સુખ અલ્પ પણ પામ્યો નહીં, જન્મો અમારા જિનજી ! ભવ પૂર્ણ કરવાને થયા, આવેલ બા હાથમાં, અજ્ઞાનથી હારી ગયા. અમૃત ઝરે તુજ મુખરૂપી ચંદ્રથી તો પણ પ્રભુ, ભીંજાય નહિ મુજ મન અરેરે! શું કરું હું તો વિભુ, પથ્થર થકી પણ કઠણો મારું મન ખરે ક્યાંથી હર્ષે, મરકટ સમા આ મન થકી હું તો પ્રભુ હાર્યો હવે. ભમતા મહા ભવસાગરે પામ્યો પસાર્ય આપના, જે જ્ઞાન દર્શન ચરણરૂપી રત્નત્રય દુષ્કર ઘણા;
૨૭
તે પણ ગયા પરમાદના વશથી પ્રભુ! કહું છું ખરું, કોની કને કિરતાર આ પોકાર કે જઈને કરું?
‘રત્નાકર પચ્ચીશી’નું દરરોજ ગુંજન કરો. તમારા હૃદય, મન, વાણી પાવન થઈ જશે. ધર્મ પંથે જવાનું ગમશે.
ૐૐ હ્રીં અર્હમ્ નમઃ મહામંત્ર છે, પવિત્ર મંત્ર છે. તેના ખૂબ જાપ કરો. તેનાથી આત્મા કર્મમુક્ત થાય છે. પ્રભાવક મંત્ર છે.
(ક્રમશઃ)
ચટપટ ઝટપ
“આપણા દેશના ૩૦૦ જેટલા ઉદ્યોગપતિ બિઝનેસમૈનો અને બ્યુરોક્રેટો દરેક રૂ. ૭૫ લાખથી માંડીને રૂા. ૧ કરોડનો કંપનીને હિસાબે કે દેશને હિસાબે ખર્ચ કરીને આર્થિક પંચાત કરવા સ્વિટઝરલેન્ડના દાર્વાસ નામના હિલ સ્ટેશને વર્લ્ડ ઈકોનોમિક ફોરમ'માં ગયા હતા.
વર્લ્ડ ઈકોનોમિક ફોરમનો ઉદ્દેશ શું છે ? ‘ધીસ ફોરમ ઈઝ કમિટેડ ઈમ્પ્રેવિંગ સ્ટેટ ઓફ ધ વર્લ્ડ.' અર્થાત્ જગતભરની આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય હાલત સુધારવાના પગલાં વિચારવા આ આંતરરાષ્ટ્રીય પ્લેટફોર્મ ઊભું કર્યું છે.”’
–‘દિવ્ય ભાસ્કર’

Page #64

(૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ-૧૮: શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
Dડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી (લેખિકા કચ્છી વાગડ સમાજના ગૃહિણી છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના વિષય સાથે લાડનું વિશ્વવિદ્યાલયમાંથી એમ.એ.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી અને મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા ડૉ. કલા શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ કવિ ઋષભદાસની કૃતિ ‘જીવવિચાર રાસ' ઉપર શોધ નિબંધ તૈયાર કરી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી આ વિદૂષી લેખિકાએ પ્રાપ્ત કરી છે.)
(જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ના અંકથી આગળ) મોટામાં મોટો સ્થિતિકાળ ૩૩ સાગરોપમનો સંસારી જીવોનો (૧) પ્રજ્ઞાપનાપદ - આ વિશ્વમાં મુખ્યત્વે બે જ વસ્તુઓ (તત્ત્વ) હોય છે. છે. એક જડ અને બીજું ચૈતન્ય. આ વિશ્વના સર્વ સચરાચર જીવોને (૫) પર્યાયપદ અથવા વિશેષપદ – જૈન શાસ્ત્રોમાં પર્યાય શબ્દનું દેહ તથા બીજી પુદ્ગલ પ્રધાન ઋદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે તે જડ પદાર્થ વિશેષ મહત્ત્વ છે. એટલે પર્યાય કે વિશેષમાં કોઈ ભેદ નથી. અહીં છે. તેમાં સજીવતા અર્પનાર તત્ત્વ ચેતન્ય છે. એ બે તત્ત્વને આપણે પર્યાય શબ્દનો જ પ્રયોગ થયો છે. આ પદમાં જીવ અને અજીવ જીવ અને અજીવના નામથી ઓળખીએ છીએ. એ જીવ અને અજીવના દ્રવ્યોમાં ભેદો અને પર્યાયો (અવસ્થાઓ)નું નિરૂપણ છે. પ્રથમ ભેદ-પ્રભેદનું વર્ણન પ્રથમ પદમાં થયું છે. પ્રથમ અજીવની પદમાં ભેદોનું નિરૂપણ થયું છે પણ એ દરેક ભેદમાં અનંત પર્યાય પ્રજ્ઞાપનામાં અરૂપી અજીવના ૧૦ ભેદરૂપી અજીવના ૫૩૦ ભેદનું છે એનું પ્રતિપાદન અહીં થયું છે. અહીં જૈન સંમત અનેકાન્ત દૃષ્ટિનો રોચક વર્ણન છે. ત્યાર પછી જીવની પ્રજ્ઞાપનામાં સૌ પ્રથમ કર્મથી પ્રયોગ યથાતથ્ય થયો છે. મુક્ત થઈ ગયેલા સિદ્ધ જીવોનું વર્ણન છે અને ત્યાર પછી સંસારી (૬) વ્યુત્ક્રાંતિ-વિરહપદ - આ પદમાં જીવોની ગતિ અને આગતિ જીવોનું વર્ણન ઇંદ્રિયોને આધારે એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવોના પર વિચારણા થઈ છે. નરકાદિ ચારે ગતિમાં એક જીવ આવીને ભેદ-પ્રભેદોનું અલૌકિક વર્ણન કર્યું છે. આવું અદ્ભુત વર્ણન ભાગ્યે ઉપજે તે પછી બીજો જીવ ત્યાં આવીને ઉપજે તે બંને વચ્ચે કાળનું જ બીજે પ્રાપ્ત થયું હશે. આ જૈનદર્શનનું એક મૌલિક પ્રરૂપણ છે જે અંતર પડે તેને વિરહ કહે છે. ચારે ગતિઓમાં જઘન્ય ૧ સમય એમ કહેવામાં જરાય અતિશયોક્તિ નહીં થાય.
ઉત્કૃષ્ટ બાર મુહૂર્તનો ઉપપાત વિરહકાળ અને ઉદ્વર્તના વિરહકાળ (૨) સ્થાનપદ – પૂર્વોક્ત જીવોના નિવાસસ્થાનનું પ્રતિપાદન છે. એ ગતિઓ ના પ્રભેદોનો અલગ અલગ વિરહકાળ, આ પદમાં કરવામાં આવ્યું છે. સિદ્ધ ભગવાન અને સિદ્ધશીલાનું સોપક્રમ-નિરૂપક્રમ આયુષ્ય વગેરેનું નિરૂપણ થયું છે. પણ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. લોકના કયા ક્ષેત્રમાં કયા જીવો રહે (૭) ઉચ્છવાસપદ – ૨૪ દંડકોના જીવોના શ્વાસોચ્છવાસનું છે એનું સુંદર નિરૂપણ થયું છે.
માન આ પદમાં બતાવ્યું છે. આચાર્ય મલયગિરિએ લખ્યું છે કે જેટલું (૩) બહુવક્તવ્ય પદ – જીવ અને અજીવનો સંખ્યાની દૃષ્ટિથી દુ:ખ અધિક એટલા શ્વાસોચ્છવાસ વધારે થાય છે. જેમ જેમ સુખ અહીં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. દિશા, ગતિ, ઈન્દ્રિય આદિ ૨૭ વધારે તેમ તેમ શ્વાસોચ્છવાસ લાંબા થતા જાય છે. જોકે આ વાત દ્વારોથી જીવોની સંખ્યાનો અલ્પબહુત્વ બતાવ્યો છે. અજીવનો દ્રવ્ય, નારકી દેવા માટે યોગ્ય છે. મનુષ્ય તિર્યંચમાં બંધબેસતી નથી. ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવની અપેક્ષાએ અલ્પબદુત્વ બતાવ્યો છે. અંતે (૮) સંજ્ઞાપદ - વેદનીય મોહનીય કર્મના ઉદયથી આગમનો સૌથી મોટો અલ્પબહુત્વ મહાદંડક-૯૮ બોલનો જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી જુદા જુદા અલ્પબહુત્વ બતાવ્યો છે.
પ્રકારની જે જે ઈચ્છા થાય તે તે પ્રમાણે જીવ પ્રવૃત્તિ કરે તેનું નામ બહુધા લોકોની માન્યતા હોય છે કે આ જગત એક જ તત્ત્વનું સંજ્ઞા છે. આ પદમાં ૧૦ પ્રકારની સંજ્ઞાનો ૨૪ દંડકની અપેક્ષાથી પરિણામ છે. એ માન્યતાનું નિરસન કરીને જીવોની સંખ્યાનું યથાર્થ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. સ્વરૂપ નિર્દેશ્ય છે. આ પદમાં જીવોના અનેક પ્રકારથી વર્ગીકરણ (૯) યોનિપદ – જીવને ઉત્પન્ન થવાનું સ્થાન યોનિ કહેવાય છે. કરીને અલ્પબદુત્વનો વિચાર કર્યો છે. એની સંખ્યાની સૂચિથી ફલિત પ્રસ્તુત પદમાં યોનિનો અનેક દૃષ્ટિથી વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. થાય છે કે એ કાળમાં પણ આચાર્યોએ જીવોની સંખ્યાનું તારતમ્ય (૧૦) ચરમપદ – જગતની રચનામાં કોઈ ચરમ અંતમાં હોય (અલ્પબહુત્વ) બતાવવાનો જે પ્રયત્ન કર્યો છે તે સ્તુત્ય છે. છે તો કોઈ અચરમના અંતમાં નથી હોતું પરંતુ મધ્યમાં હોય છે.
(૪) સ્થિતિ પદ – જીવ દ્રવ્ય નિત્ય છે પરંતુ એ અનેક પ્રકારની આ પદમાં વિભિન્ન દ્રવ્યોનો લોક-અલોક આશ્રિત ચરમ અને અચરમ પર્યાયમાં આવ-જા કરે છે તે પર્યાય અનિત્ય છે. માટે કયા પર્યાયમાં સંબંધી વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. કેટલો સમય રહી શકે એનું માપ જેમાં જણાવ્યું છે એનું નામ (૧૧) ભાષાપદ – જે બોલી શકાય તે ભાષા છે. જે અવબોધનું સ્થિતિપદ છે. નાનામાં નાનો સ્થિતિકાળ ૨૫૬ આવલિકાથી લઈને કારણ બને છે તે ભાષા છે. ભાષા વિચારોના આદાન-પ્રદાનનું

Page #65

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
અસાધારણ માધ્યમ છે. ભાષા શબ્દોથી બને છે. શબ્દ વર્ણાત્મક છે કેટલું હોય એનું વર્ણન ગતિ, ઇંદ્રિય આદિ દ્વારોથી કર્યું છે. એટલે ભાષાના મૌલિક વિચાર માટે વર્ણવિચાર આવશ્યક છે. (૧૯) દૃષ્ટિ-સમ્યકત્વપદ - જૈન દર્શનમાં દૃષ્ટિનું અદકેરું મહત્ત્વ કારણકે ભાષા-શબ્દ-વર્ણ અભિન્ન છે. ભારતીય દાર્શનિકોએ છે. દૃષ્ટિ કેવી છે એના પર જ આત્માનો પુરુષાર્થ સાર્થક થશે કે શબ્દના સંબંધમાં ગંભીર ચિંતન કર્યું છે. મોટા ભાગના દાર્શનિકો નિરર્થક એનો ખ્યાલ આવે છે. દૃષ્ટિ ત્રણ પ્રકારની છે એનું ૨૪ એને આકાશનો ગુણ માને છે. જૈનદર્શન અને પોગલિક માને દંડકને આધારે અહીં નિરૂપણ થયું છે. છે. જેનું વિસ્તૃત વર્ણન આ પદમાં છે.
(૨૦) અંતક્રિયાપદ – ભવનો અંત કરનારી ક્રિયા “અંતક્રિયા' (૧૨) શરીરપદ – સંસારી જીવોની ઓળખ માટે શરીર મહત્ત્વનું કહેવાય છે. આ ક્રિયા બે અર્થમાં અહીં યોજી છે. (૧) નવો ભવ માધ્યમ છે. શરીર એ સંસારી જીવોને રહેવાનું ઘર છે. કોઈ પણ અર્થાત્ મરણ અને (૨) મોક્ષ અંત ક્રિયાનો વિચાર તથા નવ ઉત્તમ સંસારી જીવ શરીર વગર રહેતો નથી. શરીરને દરેક દાર્શનિક માન્યતા પદવીના વિવિધ દ્વાર બતાવ્યા છે. આપે છે. જૈનદર્શન સમ્મત પાંચ પ્રકારના છે–ઔદારિક, વૈક્રિય, (૨૧) અવગાહનાપદ - આ પદમાં જીવોના શરીરના ભેદ, આહારક, તેજસ અને કાર્મણ-કોને કેટલાને કયા શરીર હોય એનું સંસ્થાન, પ્રમાણ, શરીરનું માપ, શરીર નિર્માણ માટે પુદ્ગલોનું વિવરણ અહીં થયું છે.
ચયન વગેરેનું વર્ણન છે. (૧૩) પરિણામપદ – પરિણામ એટલે ભાવોનું પરિણમન. એના બે (૨૨) ક્રિયાપદ – જેનાથી કર્મનો આશ્રવ આવે તે ક્રિયા છે. ભેદ છે. જીવ પરિણમન અને અજીવ પરિણમન. જીવના ગતિ આદિ અહીં કાયિકી આદિ પાંચ ક્રિયાનો ૧૮ પાપસ્થાનક અપેક્ષાએ ૧૪ ૧૦ પરિણામોનો ૨૪ દંડક આશ્રી વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. દ્વારથી વિચાર થયો છે. અજીવ પરિણામના ૧૦ ભેદનો પણ વિચાર કર્યો છે.
(૨૩-૨૪-૨૫-૨૬-૨૭) કર્મ-પ્રકૃતિના ભેદ, કર્મબંધ, (૧૪) કષાયપદ – જે જીવના શુદ્ધોપયોગમાં મલીનતા ઉત્પન્ન કર્મબંધ-વેદ, કર્મવેદ-બંધ, કર્મવેદ-વેદક - આ પાંચ પદોમાં કર્મ કરે છે તેને કષાય કહે છે. આમાં ચાર કષાયના પ૨૦૦ ભાગોનું સંબંધી વિચારણા કરવામાં આવી છે. કર્મસિદ્ધાન્ત ભારતીય નિરૂપણ છે.
| ચિંતકોના ચિંતનનું નવનીત છે. એ કર્મ વિશે વિવિધ માહિતી અહીં (૧૫) ઈન્દ્રિયપદ - પ્રાણી અને અપ્રાણીમાં ભેદરેખા ખેંચનાર પ્રાપ્ત થાય છે. ચિહ્ન ઈન્દ્રિય છે. આત્મારૂપી ઈન્દ્રની ઓળખાણ જેનાથી થાય તે (૨૮) આહારપદ – આ પદમાં બે ઉદ્દેશો દ્વારા ૨૪ દંડકના ઈન્દ્રિય છે. ઈન્દ્રિય પાંચ છે. તેના દ્રવ્યન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિય એ બે જીવો કેવા પ્રકારનો આહાર લે છે એનું રસપ્રદ વર્ણન છે. પ્રકાર છે એનું ૨૪ દંડક આશ્રી પ્રરૂપણ થયું છે.
(૨૯-૩૦) ઉપયોગ અને પશ્યતા પદ – ચેતનાની પરિણતિ (૧૬) પ્રયોગપદ – મન-વચન-કાયા દ્વારા આત્માના વ્યાપારને વિશેષને ઉપયોગ કહે છે. ચેતના સામાન્ય ગુણ છે. જ્ઞાન અને યોગ કહે છે એનું વર્ણન અહીં પ્રયોગ શબ્દથી કરવામાં આવ્યું છે. દર્શન એ બે એની પર્યાય કે અવસ્થા છે. જે બોધમાં માત્ર વર્તમાન યોગ ૧૫ છે તે ૨૪ દંડકમાં કોને કેટલા હોય એનો વિચાર કર્યો છે. કાળનો બોધ થાય છે તે ઉપયોગ છે અને જેમાં ત્રણે કાળનો બોધ
(૧૭) લેશ્યાપદ – વેશ્યાની પ્રરૂપણા જૈનદર્શનની મોલિક થાય છે તે “પશ્યતા’ છે. અહીં ૨૪ દંડકમાં કોને કેટલા ઉપયોગ પ્રરૂપણા છે. જેમાં જૈનદર્શનની વિશિષ્ટતા પ્રગટે છે. લેશ્યા એક અને પશ્યતા છે તેનો વિચાર થયો છે. પ્રકારની પૌગલિક અને આત્મિક અવસ્થાનું પરિણામ છે. જીવથી (૩૧) સંજ્ઞીપદ – જેને મન-ભૂત-ભવિષ્યનો વિચાર હોય તેને પુગલ અને પુગલથી જીવ પ્રભાવિત થાય છે. જીવને પ્રભાવિત સંજ્ઞી કહેવાય. મન વગરનાને અસંશી કહેવાય. મન હોવા છતાં જે કરવાવાળા અનેક વિભાગ છે એમાંના એક વિભાગનું નામ લેશ્યા મનથી વિષય ગ્રહણ ન કરે તેને નોસંજ્ઞી-નોઅસંશી કહેવાય છે. છે. આ પદના છ ઉદ્દેશો છે તેમાં વિવિધ પ્રકારે વેશ્યાના અધિકારોનું ૨૪ દંડક આશ્રી તેની અહીં વિચારણા થઈ છે. વર્ણન છે.
(૩૨) સંયતપદ – સંયત=સર્વવિરતિપણું, અસંયત=અવ્રતી, (૧૮) કાયસ્થિતિ - સ્થિતિ બે પ્રકારની છે-(૧) ભવસ્થિતિ- સંયતાસંયત=શ્રાવક, નોસંયત, નો અસંયત એટલે સિદ્ધ એ ચાર જીવ એક જન્મમાં જેટલા કાળ સુધી જીવે છે તેને ભવસ્થિતિ કહેવાય પ્રકાર ૨૪ દંડક પર ઉતાર્યા છે. છે એટલે કે આયુષ્ય. (૨) કાયસ્થિતિ-જે ભાવમાં હોય તેમાં જ (૩૩) અવધિપદ - પાંચ ઈંદ્રિય અને મનની સહાય વગર રૂપી મૃત્યુ પછી ફરીથી ઉત્પન્ન થાય એમાં જેટલા કાળ સુધી ઉત્પન્ન થયા પદાર્થોનું મર્યાદિત જ્ઞાન થાય તે અવધિજ્ઞાન કહેવાય. તેના ૧૦ કરાય તેને કાયસ્થિતિ કહે છે. સ્થિતિપદમાં ૨૪ દંડકના જીવોની દ્વાર ૨૪ દંડક આશ્રી કહ્યા છે. ભવસ્થિતિનું વર્ણન છે. એક ભવ આશ્રી આયુષ્યનો વિચાર છે. (૩૪) પ્રવિચારણા-પરિચારણાપદ - એટલે કામભોગનો વિચાર ૨૪ જ્યારે આ પદમાં જીવ મરીને સતત એ જ પર્યાયમાં જન્મ લેતો રહે તો દંડક આશ્રી કરવામાં આવ્યો છે. એવા ભવોની પરંપરાની કાલ-મર્યાદા અથવા એ બધા ભવોનું કુલ આયુષ્ય (૩૫) વેદનાપદ – ૨૪ દંડકના જીવો શાતા-અશાતા આદિ

Page #66

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧
વેદનાઓ વેદે છે એનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે.
(૧) સર્વપ્રથમ આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રની પ્રદેશ વ્યાખ્યા છે. (ઈ. (૩૬) સમુદ્યાતપદ – સમ=એકીસાથે, ઉદ=પ્રબળતાથી અને સં. ૭૦૦ થી ૭૭૦) જૈન આગમોના પ્રાચીન ટીકાકાર આચાર્ય ઘાત=નાશ કરવો અર્થાત્ પ્રબળતાપૂર્વક કર્મપુદ્ગલોનો નાશ કરવો હરિભદ્રએ ઘણા આગમો પર મહત્ત્વપૂર્ણ ટીકાઓ લખી છે. નિર્જરા કરવી. સમુઘાત સાત પ્રકારની છે તેનું ૨૪ દંડક આશ્રી પ્રજ્ઞાપનાની ટીકામાં સર્વપ્રથમ જૈન પ્રવચનનો મહિમા ગાયો છે. અલ્પબહુત સહિત વર્ણન છે. અંતે યોગનિરોધ કરી સિદ્ધના સુખનું પછી મંગલનું વિશ્લેષણ કરીને એની વિશેષ વ્યાખ્યા આવશ્યક વર્ણન છે.
ટીકામાં કરી છે–એનું સૂચન કર્યું છે. પ્રજ્ઞાપનાના અમુક અંશોનો આમ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૩૬ પદમાં વિવિધ વિષયોનું વિવેચન એમાં અનુયોગ છે. છે જેમાં ઊંડા ઉતરતા જઈએ તેમ અકલ્પનીય આનંદની પ્રાપ્તિ થતી (૨) પ્રજ્ઞાપનાની બીજી વૃત્તિ નવાંગી ટીકાકાર આચાર્ય જાય છે.
અભયદેવની છે. (સં. ૧૧૨૦) જો કે આ માત્ર પ્રજ્ઞાપનાના ત્રીજા વ્યાખ્યા સાહિત્ય-આગમોના ગંભીર રહસ્યોને ઉદ્ઘાટિત કરવા પદ અલ્પબદુત્વ પર છે. સ્વયં આચાર્યએ એને “સંગ્રહ’ની સંજ્ઞા માટે વ્યાખ્યા સાહિત્યનું નિર્માણ થયું છે.
આપી છે. આ વ્યાખ્યા “ધર્મરત્ન સંગ્રહણી” અને “પ્રજ્ઞાપનોદ્ધાર’ વ્યાખ્યા સાહિત્ય એટલે વિવેચનાત્મક સાહિત્ય, જે આગમ સૂત્રો નામથી પ્રખ્યાત છે. જે સંગ્રહણી પણ કહેવાય છે. સાથે સંબદ્ધ હોય છતાં સ્વતંત્ર પણ હોય, આગમનું જેમાં વિસ્તૃત (૩) એ સંગ્રહણી પર કુલમંડનગણિએ સં. ૧૪૪૧માં એક વિવેચન કરાયું હોય તે. આગમસૂત્રોની દૃષ્ટિથી આ સાહિત્યને અવચૂર્ણિ લખી છે. આત્માનંદ જૈન સભા-ભાવનગરથી પ્રજ્ઞાપના નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને ટીકા આ ચાર વિભાગમાં વિભક્ત તૃતીય પદ સંગ્રહણી પર એક અવચૂર્ણિ પ્રકાશિત થઈ છે. પણ કરાયું છે એમાં આગમને ભેળવતા આ સાહિત્ય પંચાંગી નામે એના રચયિતા અજ્ઞાત છે. આ અવચૂર્ણિ કુલમંડનગણિ રચિત ઓળખાય છે.
અવચૂર્ણિથી કાંઈક વિસ્તૃત છે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીનો અભિમત નિર્યુક્તિ – સૂત્રમાં નિશ્ચિત થયેલો અર્થ જેમાં નિબદ્ધ હોય, છે કે કુલમંડન કૃત અવચૂર્ણિને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે કોઈ વિજ્ઞએ પ્રાકૃત ગાથાબદ્ધ, આર્યા છંદમાં સંક્ષિપ્ત અને સાંકેતિક રીતે લખાયેલું આની રચના કરી છે. હોય. પદ્ય હોય.
(૪) પ્રજ્ઞાપના પર વિસ્તૃત વ્યાખ્યા મલયગિરિએ કરી છે. આચાર્ય ભાષ્ય – નિર્યુક્તિની જેમ જ આર્યા છંદ, પ્રાકૃત ગાથાબદ્ધ સંક્ષિપ્ત મલયગિરિ સુપ્રસિદ્ધ ટીકાકાર છે. એમની ટીકાઓમાં વિષયની શૈલીવાળું હોય એમાં પ્રાચીન અનુશ્રુતિ અને લોકિક કથાઓ આદિનું વિશદતા, ભાષાની પ્રાંજલતા, શૈલીની પ્રૌઢતા એક સાથે જોવા પ્રતિપાદન હોય. પદ્યમાં હોય.
મળે છે. એમની ટીકાઓમાં પ્રકાંડ પાંડિત્ય જોવા મળે છે. ચૂર્ણિ – ગદ્યમાં સંસ્કૃત મિશ્રિત પ્રાકૃતમાં લખાયેલ વિસ્તૃત પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિ એમની મહત્ત્વપૂર્ણ વૃત્તિ છે. સંપૂર્ણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રને સાહિત્ય.
સમજવા માટે આ એક આધારભૂત ટીકા ગણી શકાય. પ્રજ્ઞાપનાના ટીકા – આગમને વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવા ગદ્યમાં લખાયેલું ગંભીર રહસ્યો સમજવા માટે અત્યંત ઉપયોગી એવી આ વૃત્તિ છે. સાહિત્ય.
એમાં એમણે કેટલાય વિષયોની ચર્ચા તર્ક અને શ્રદ્ધાની દૃષ્ટિથી આ ઉપરાંત સંગ્રહણી, વિવૃત્તિ, અવચૂરી, ટબ્લા, વિવરણ, વૃત્તિ, કરી છે. આ વૃત્તિ ૧૬૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. (સં. ૧૧૮૮ થી તબક, વગેરેનો વ્યાખ્યા સાહિત્યમાં સમાવેશ થાય છે.
૧૨૬૦). પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના વ્યાખ્યા ગ્રંથ
(૫) મુનિચંદ્રસૂરિએ ૧૨મી સદીમાં પ્રજ્ઞાપનાના આદ્ય પદને પ્રજ્ઞાપનાનો વિષય ગંભીર છે તેથી સમય સમય પર આચાર્યોએ એના આધારે ‘વનસ્પતિ વિચાર'ની કૃતિ લખી છે જેના પર કોઈ અજ્ઞાત પર વ્યાખ્યાઓ પણ લખી છે જે સૂત્રને સુગમ બનાવી દે છે. પ્રજ્ઞાપના લેખકની અવચૂરિ પણ છે. પર નિર્યુક્તિ અને ભાષ્ય નથી લખાણ પણ આચાર્ય હરિભદ્રએ (૬) હર્ષકુલગણિ (૧૮૫૯ સં.) એ “પ્રજ્ઞાપનાબીજક' લખી પ્રજ્ઞાપનાની પ્રદેશ-વ્યાખ્યામાં પ્રજ્ઞાપનાની અવચૂર્ણિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમાં માત્ર ૩૬ પદોની વિષય સૂચિ સંસ્કૃત ભાષામાં આપવામાં છે. એનાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે હરિભદ્રથી પૂર્વે કોઈ ને કોઈ અવચૂર્ણિ આવી છે. આની અપ્રકાશિત પ્રત એલ.ડી.માં છે. અવશ્ય હશે. આચાર્ય મલયગિરિએ પણ એમની વૃત્તિમાં ચૂર્ણિનો (૭) પદ્મસુંદરે (૧૬૬૮) મલયગિરિ ટીકાને આધારે અવચૂરિ ઉલ્લેખ કર્યો છે. પુણ્યવિજયજી મુનિનો મત છે કે ચૂર્ણિના રચયિતા રચી છે. આની પણ અપ્રકાશિત હસ્તપ્રત એલ. ડી. વિદ્યામંદિરના આચાર્ય હરિભદ્રના ગુરુ જ હોવા જોઈએ. એ સિવાય બીજા ગ્રંથાગારમાં છે. આચાર્યોની પણ હોઈ શકે પણ હાલ ચૂર્ણિ ઉપલબ્ધ નથી માટે (૮) ધનવિમલ (૧૭૬૭) કૃત બાલાવબોધ પણ અપ્રકાશિત સ્પષ્ટરૂપથી કાંઈ કહી ન શકાય. પ્રજ્ઞાપના પર વર્તમાને જે ટીકાઓ રચના છે. જેને ટબ્બા (તબક) કહેવામાં આવે છે. સર્વપ્રથમ ઉપલબ્ધ છે એમાં
ભાષાનુવાદ આમાં થયો છે.

Page #67

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
(૯) જીવવિજયજી કૃત બીજા ટબ્બા અર્થાત્ બાલાવબોધ પણ વિવેચન છે તેમાં અજીવ પર્યાયના પ્રકરણમાં પ્રશ્નોત્તર દ્વારા ઊંડાણ પ્રાપ્ત થાય છે. (૧૭૭૪).
સુધી સ્પર્શના કરી છે. અજીવ પર્યાયના પ્રકરણમાં (૧૦) પરમાનંદકૃત સ્તબક (ટબ્બા) સં. ૧૮૭૬માં લખાયા. એ મટિરિયાલીસ્ટીક=ભૌતિક ગુણધર્મયુક્ત પદાર્થનું વર્ણન છે તેમાં ટબ્બા રાયધનપતસિંહ બહાદુરની પ્રજ્ઞાપનાની આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત છે. વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શાદિ ગુણધર્મોનું અધિષ્ઠાન પરમાણુ યુગલ
(૧૧) શ્રી નાનચંદ્રજી કૃત સંસ્કૃત છાયા પ્રાપ્ત છે ઈ. સ. ૧૮૮૪. માનવામાં આવ્યું છે અને પરમાણુની પર્યાયોના ષગુણ (૧૨) અજ્ઞાત કર્તક વૃત્તિ
હાનિવૃદ્ધિનું વિવેચન કરીને પુદ્ગલના પર્યાય અર્થાત્ પરિવર્તન (૧૩) પં. ભગવાનદાસ હરખચંદે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનો અનુવાદ પર ઊંડો પ્રકાશ પાડ્યો છે. ખરેખર! વિશ્વમાં આ એક મૌલિક પ્રશ્ન તૈયાર કર્યો હતો જે વિ. સં. ૧૯૯૧માં પ્રકાશિત થયો. છે કે પદાર્થમાં ગુણધર્મની નિષ્પત્તિ કેવી રીતે થઈ? પદાર્થ આધાર
(૧૪) પ્રજ્ઞાપના પર્યાય-કેટલા વિષમ પદોના પર્યાય રૂપે છે. છે અને ગુણધર્મો તેનું આધેય છે. આજનું ભૌતિક વિજ્ઞાન પોતાની (૧૫) એના સારરૂપે ‘પ્રજ્ઞાપનાના થોકડા'ના નવ ભાગ પણ રીતે ગુણધર્મની નિષ્પત્તિનું વર્ણન કરે છે એટલે જ જે થઈ રહ્યું છે બહાર પડ્યા છે. આમ સમય સમય પર આજ સુધી પ્રજ્ઞાપનાના તેનું વર્ણન કરે છે પરંતુ તેના કારણભૂત તત્ત્વનું વર્ણન અસ્પષ્ટ વિવિધ સંસ્કરણ પ્રગટ થયા છે.
રહી જાય છે. યથા એક અલૌકિક એનર્જીમાંથી આ વિશ્વ જન્મ પામ્યું ફલશ્રુતિ
છે અને ત્યારબાદ વિકાસક્રમમાં પુદ્ગલ અને જીવોના ગુણધર્મો જૈન દર્શન કોઈ પણ તત્ત્વનું પ્રથમ સામાન્ય નિરૂપણ કરીને સંગઠિત થતા ગયા. ત્યારે જૈનદર્શને આ બાબતમાં અર્થાત્ ભૌતિક તેનું નય તથા સપ્તભંગીને આધારે સમ્યક્ પ્રરૂપણ કરે છે. જેને જગતના પરિવર્તનમાં નિશ્ચિત સિદ્ધાંત અપનાવીને તેનો વિસ્તારથી કારણે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ ભાવોનું પણ નિર્દેશન થઈ શક્યું છે. પદાર્થ ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેમ જ બધા ગુણધર્મો ક્રમશઃ હાનિવૃદ્ધિ પામે છે તેમજ પદાર્થોના મૂળ સુધી જઈને તેનો ઉદ્ભવ, પ્રભાવ, ફળ વગેરેનું તે સિદ્ધાંતની સ્થાપના કરી છે. તેનાથી એ ફલિત થાય છે કે આજની વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં સફળતા મળી છે. બ્રહ્માંડની સમગ્ર આશ્ચર્યજનક વૈજ્ઞાનિક શોધનું જે કાંઈ રહસ્ય છે તેનું સમાધાન જીવરાશિને એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના પાંચ વિભાગમાં કે પછી પુગલ પરિવર્તનમાં, તેની ગતિશીલતામાં અને વિશિષ્ટ ગ્રાહ્યતામાં નારકી, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવરૂપ ચાર વિભાગમાં વિભક્ત કરીને સમાયેલું છે. પુદ્ગલની સમગ્ર ક્રિયા પર્યાય, પરમાણુની વિકસિત અને અવિકસિત સ્વરૂપ સંબંધી પ્રશ્નોત્તર કરીને પ્રજ્ઞાપના ગતિશીલતા બંને ભૌતિક જગતના મૂળભૂત સ્તંભ છે. જે જીવના સૂત્રને તત્ત્વજ્ઞાનથી સમૃદ્ધ બનાવીને એક તાત્ત્વિક ગ્રંથની રચના પર્યાય, અધ્યવસાય પૂરતા જ સીમિત છે તો પણ તેમાં કરી છે.
કાર્મણવર્ગણાના પુગલો પણ જોડાયેલા છે, એ રીતે પુગલ પર્યાય આ સૂત્ર ઘણા જ ગૂઢ, કલ્પનાતીત તથા સૂક્ષ્મ ભાવોને ઉજાગર જગતના અંતરંગ જગતથી લઈને દેહાદિ ક્ષેત્રમાં ત્યારબાદ જડ કરે છે. જૈન દર્શનના આધ્યાત્મિક ભાવો સિવાયના પદાર્થગત જગતમાં પુદ્ગલરૂપે વ્યાપક પરિવર્તન ધરાવે છે. પાંચમા પદનું સૂમભાવોનું દ્રવ્યાર્થિક નય દ્વારા ઉદ્ઘાટન કરે છે. જેટલી આધ્યાત્મિક જીવ-અજીવ પર્યાય વર્ણન એક વિલક્ષણ ભાવોને પ્રદર્શિત કરે છે ક્રિયા જીવ દ્રવ્યમાં થાય છે તેટલી અંતર્ગત ક્રિયા પુદ્ગલાદિ અજીવ અને અધ્યાત્મ ક્ષેત્રમાં રહેલા આત્મતત્ત્વની અનુક્ત રીતે ઝાંખી દ્રવ્યમાં પણ થાય છે. એનું નિરૂપણ કરીને એક મહત્ત્વના તથ્યનું કરાવે છે એ છે પ્રજ્ઞાપનાની ગુરુ ગોતમ અને ભગવાન મહાવીરની નિર્માણ કર્યું છે. આ સૂત્ર ભગવતીજીનું સમકક્ષ હોવા છતાં પોતાનું ઊંડાણ તરફ લઈ જતી પ્રશ્નોત્તરની શૈલી. ભાષા પદમાં બાળજીવ એક સ્વતંત્ર અને નિરાળું સ્થાન ધરાવે છે.
અને પશુઓની ભાષાના પ્રશ્નો તો ખરેખર અદભૂત છે. ભાષાનું આ સૂત્ર પ્રાયે કરીને પ્રશ્નોત્તર રૂપે છે. અહીં પ્રશ્રકારે જે પ્રશ્ન મોલિક સ્વરૂપ, તેનો પ્રભાવ અને તેનું આલંબન તથા પર્યાવજ્ઞાન પૂક્યા હોય તેનો ઉત્તર આપતી વખતે સીધો ઉત્તર ન આપતા આવા ગૂઢ પ્રશ્નો પૂછ્યા છે જે દાર્શનિક ક્ષેત્રે ઘણાં જ મહત્ત્વપૂર્ણ આખા પ્રશ્નનો ફરી ફરી ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. આજની શૈલીમાં છે. ભાષાના મૂળમાં જીવ છે, પ્રભાવમાં શરીર છે. અવલંબન યુગલ આ પદ્ધતિ બહુ ગ્રાહ્ય ન ગણાય. વાંચનારને ખૂબ જ લાંબુ લાગે, પરમાણુનું છે અને પર્યવસાન લોકના અંત સુધી જોડાયેલું છે અને પરંતુ જે યુગમાં શાસ્ત્રો લખાયા ન હતા અને બધા પાઠો કંઠસ્થ એટલે કે ભાષાના પુગલો લોકાંત સુધી પહોંચીને સમગ્ર વિશ્વમાં રાખવામાં આવતા ત્યારે આખા ને આખા પાઠ સ્વતઃ જીભ પર ચડે ફરીને પર્યવસાન પામે છે. આમ અહીં વિજ્ઞાનથી ઉપર તે રીતે વારંવાર બોલવાની પદ્ધતિ હતી જેથી થોડા પ્રયત્ન પાઠ અતિવિજ્ઞાનનો સ્પર્શ થયો છે. કંઠસ્થ પણ થઈ જતા. આ પદ્ધતિનો અહીં ભારોભાર ઉપયોગ આ સમગ્ર શાસ્ત્ર સ્યાદ્વાદ શૈલીથી આલેખાયેલું છે. અત્ર-તત્ર કરવામાં આવ્યો છે. પન્નવણા સૂત્રમાં ગૌતમસ્વામી એક એક વિચિત્ર સિય શબ્દ આવે છે. જેમ કે પ્રભુ મહાવીર કહે છે. ‘સિય વર, સિય પ્રશ્નોને ઊંડાઈથી સ્પર્શ કરે છે જેના અત્ર-તત્ર ઉદાહરણો મળે છે. એવર’ આ રીતે અપેક્ષાવાદનો પણ આમાં પૂર્ણ ઉપયોગ કરવામાં દા. ત. પાંચમા પદમાં જીવ અને અજીવની પર્યાયનું વિસ્તારથી આવ્યો છે.

Page #68

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧ ટૂંકમાં કહેવાનું એ છે કે સમગ્ર જૈન તત્ત્વજ્ઞાન સાપેક્ષભાવોથી
Lપંથે પંથે પાથેય...‘કાંતા: જે ક્યારેય હારશે નહીં? | ભરેલું છે. વિજ્ઞાન જગતના મહાન વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈન પણ
(અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ) આ જ વાત કહે છે કે વિશ્વના બધા ભાવો એકાંત રૂપે કહી શકાય તેમ નથી. એ સિદ્ધાંતનું નામ “રિયાલીટી ઓફ ટૂથ' છે.
બે બહેનો છે. હાલમાં ભાઈઓ વ્યવસાય અર્થે જૂનગાથી બહાર રહે છે અને આપણા સમસ્ત આગમો ભારોભાર સાપેક્ષવાદથી ભરેલા છે
બહેનો સાસરે છે છતાં સદેવ એમની ઈચ્છાઓનું ધ્યાન રાખે છે. આ છતાં આશ્ચર્ય એ છે કે જૈન જગતના વ્યવહારિક ક્ષેત્રમાં આગ્રહવાદ
ઈચ્છાઓને સાકાર કરવા રૂપે જ એમના પલંગની સાથે જ જોડાયેલો બુકશેલ્ફ
છે જેમાં મનપસંદ પુસ્તકો, સામયિકો, દવાઓ પડી રહે છે. જેથી એ અને એકાંતવાદ ઉધઇની જેમ વળગી ગયો છે. આ આગમ વાંચનથી ! વ્યવહારિક ક્ષેત્રમાં આગ્રહવાદ લય પામે, એકાંતવાદ વિલય થાય
આવશ્યકતાનુસાર માત્ર હાથ લંબાવીને જોઈતી વસ્તુ લઈ શકે છે. હવે તો
રીડીંગ લેમ્પની બાજુમાં ટેલિફોન પણ ગોઠવવામાં આવ્યો છે જેના માધ્યમે તો સમાજ સુખ સમાધિ પ્રાપ્ત કરી શકે. સ્યાદ્વાદનો મહત્ત્વપૂર્ણ
એ મૈત્રીસંવાદ રચી લે છે. રીમોટ કંટ્રોલની સહાયથી દૂરદર્શન દ્વારા વિશ્વ સિદ્ધાંત જૈનદર્શનની વિરાટ દૃષ્ટિની અનુભૂતિ કરાવે છે. ખરેખર!
આખાને પોતાની નજરોમાં સમાવવા પ્રયત્ન કરે છે. સંગીતની શોખીન તો જૈન કોઈ એક સંપ્રદાય નથી પરંતુ કાળ વિશે બ્રહ્માંડ અને વિશ્વનું કાંતા કેસેટની સાથે પોતે પણ ગાવાનો આનંદ લે છે. રૂમમાં બે બાજુ ખાસ ગણિતબદ્ધ જ્ઞાનકોશ છે. આચારકાંડને કારણે અને સ્યાદ્વાદની બનાવવામાં આવેલી બારીમાંથી એ આકાશમાં ઉડતાં પંખીને, રંગીન મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન થવાથી જૈનદર્શન જૈન સંપ્રદાયમાં કારાગૃહ રૂપે મનગમતા ફૂલોને અને ખેતરને નિરખી શકે છે. આ બધા કાર્યો મારે પુરાઈ ગયું છે તેમ જ વિતંડાવાદી બની ગયું છે. સંપ્રદાયવાદથી સૂતાં-સૂતાં કરવા પડે છે.” એ ખૂબ જ મધુરભાષી છે. એ એકધારું બોલ્યા ઉપર ઉઠી વ્યાપક દૃષ્ટિએ જેનાગમનું અધ્યયન અત્યંત જરૂરી છે. પ્રજ્ઞાપના કરે ત્યારે લાગે કે મીઠું-મધુરૂં ખળખળ ઝરણું વહી રહ્યું છે. સૂત્રના અધ્યયનથી જીવન જીવવાની એક નવી દૃષ્ટિ મળે છે. ઘણાં ત્યાં તો એઓ પત્રોના ઢગલા બતાવે છે. એમના ચહેરા પર પ્રસન્ન રહસ્યો ઉદઘાટિત થાય છે અને આવું સુંદર નિરૂપણ કરનાર પ્રત્યે સભ૨ હાસ્ય વેરાયા કરે છે. આ બધા જ મારા જીવનમાં રસ ભરે છે. નતમસ્તક થઈ જવાય છે.
ઢગલાબંધ શુભચિંતકો છે મારા. અમુક મારી રચનાઓ વાંચી મારાથી જોડાયા આમ પ્રજ્ઞાપના સુત્ર વિવિધ વિષયો ઉપર જલરાશિથી છલકાતો છે. અમુક મારા રોગી જીવન વિષે છપાયેલું વાંચીને જોડાયા છે. દૂરદર્શનના મહાસાગાર છે. એના અપાર રહસ્યોનો પાર ન પમાય તો ય અપાર
‘પરખ' કાર્યક્રમની ટીમે મારી સાથેના સાક્ષાત્કારને પ્રસારિત કરી મને અનેક આનંદથી અને અપરંપાર આદરથી એને વધાવીએ સત્કારીએ તો ય
હિતેષીઓ મેળવી આપ્યા છે. બધા સાથે પત્રાત્મક ઘનિષ્ટતા છે. આ ભાવાત્મક બેડો પાર થઈ જાય.
સંબંધ તથાકથિત સંબંધોથી અનેકગણા સારા છે અને ગરિમામય તેમજ
સાર્થક સિદ્ધ થયા છે. અનેક લોકોએ મને બહેન તરીકે સ્વીકારી છે. જેમને આ સૂત્રની કરેલી એક વખતની સહેલ તે સોનેરી ક્ષણ બની
મેં ફોટા સિવાય જોયા નથી એવા ભાઈઓને પણ યાદ રાખીને રાખડી મોકલું જાય.
છું. તેઓ પણ મને એક બહેનના રૂપે મેળવીને માન-ઈજ્જત આપે છે. મને ક્યાં એ વિરાટ શ્રુતસાગરના ભાવ અને જ્યાં આપણી વામન
ઘરના સદસ્યની જેમ સુખ-દુ:ખમાં વ્યવસ્થિત, નિયમિત રૂપે લખતા રહે શક્તિ !
છે-મનની અંગત વાતો સુદ્ધાં! મારી પાસેથી સલાહ સૂચન, માર્ગદર્શન ક્યાં એ શ્રુતસાગરનું અતલ ઊંડાણ અને ક્યાં આપણી છીછરી
પણ માંગે છે. હું પણ એમને ક્યારેય નિરાશ નથી કરતી. મારા વિચારોથી પ્રજ્ઞા!
એમની શંકાઓ-સમસ્યાઓ માટે નિરંતર ભરચક પ્રયત્ન કરું છું-રસ્તો ક્યાં એ સૂત્રના રહસ્યરત્નો અને ક્યાં આપણી મતિમંદતા! સૂઝાડું છું. આ પત્રવ્યવહાર મને ધબકતી રાખે છે. સતત આદાન-પ્રદાનથી
ક્યાં એ શ્રુતજ્ઞાનનો અનંત વિસ્તાર અને ક્યાં આપણું અમાપ હું પણ સૌ સાથે માનસિક અંગતતા કેળવી લઉં . એ બધા મારા સ્વજનોની અજ્ઞાન!
હું હંમેશા ઋણી છું કે જેઓ મને આ નીરસ-બોજરૂપ જીવન જીવવા માટે શક્ય નથી એનો પાર પમાય પણ સાર પમાય તો ય ઘણું ! ચેતનવંતો ખોરાક પૂરો પાડે છે. હું હારતી નથી-નિરાશ નથી થતી કારણ કે
આજના માનવીને ભૌતિકતામાંથી આધ્યાત્મિકતા તરફ દૂરદૂરના ખુણે ફેલાયેલા આ સ્વજનો અનેક રીતે મને જીવવાનું બળ-પુસ્તકો વાળનાર આ સૂત્રનું એક વખત પણ અવગાહન કરવામાં આવશે રૂપે, કેસેટ રૂપે, દેવા રૂપે, સ્ટેશનરી રૂપે પૂરું પાડીને મને કાર્યશીલ રાખે છે.” તો અપૂર્વ તૃપ્તિનો અનુભવ થશે.
* * * ચાના નાના નાના ઘૂંટડા ગળામાં ઉતારતા, સૂતાં સૂતાં હલકી મુસ્કાન સંદર્ભ : (૧) આગમ સાર-લે. રસિકલાલ છગનલાલ શેઠ (૨) જિનવાણી
- સાથે તેઓ કહે છેઃ ‘દિવસમાં ચાર-પાંચ કપ ચા પીઉં છું. માત્ર એક રોટલી જૈનાગમ વિશેષાંક સંપાદક-ડૉ. ધર્મચંદ્ર જૈન (૩) પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર-મધુકરમુનિ
ખાઉં . આયુર્વેદિક દવાઓ/હોમિયોપેથી દવાઓ લઉં છું. મારું સઘળું
દૈનિક કાર્ય જેમાં બ્રશ કરાવવું, અંજ સ્નાન, શૌચ, જમાડવું, કપડાં બદલવા (૪) પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર—ઘાસીલાલજી મહારાજ સાહેબ (૫) પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર-લીલમબાઈ
વગેરે સર્વે કાર્ય મારી મમ્મીજી કરે છે. વર્ષોથી પથારીમાં પડી છું પણ ક્યારેય મહાસતીજી સંપાદિત (૬) ઓપપાતિક સૂત્ર–પ્રથમ ઉપાંગ-મધુકર મુનિ * *
ચાંદા નથી પડ્યા. પગ પણ સીધા નથી થતા. પડખું પણ નથી ફેરવાતું, પણ જેઠવા નિવાસ, ડૉ. આંબેડકર રોડ, માટુંગા-કીંગ સર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯.
મારી મમ્મીજી સતત મારી દેખરેખ રાખે છે.” ફોન: ૦૨૨-૨૪૦૧૧૬૫૭. મો.: ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨

Page #69

ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
મેં પણ અનુભવ્યું કે કાંતાજીના માતાજી ઉંમરમાં ભલે સિત્તેર આસપાસના લાગતા હતા, પણ ક્યાંય કોઈ થકાવટ, ઉદાસી, કંટાળાના ચહેરા પર ચિહ્ન
ન હતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
33
કાંતાજી વાતોવાતોમાં વચ્ચે કહે છેઃ ‘જ્યારે પત્રિકાઓ વાંચું છું, સમાચાર વાંચું, સાંભળું છું તો વારંવાર જોઉં છું કે ક્યાંક કોઈ આત્મહત્યા કરે છે, કોઈ ક્યાંક બળી મરે છે, કોઈ વિષ ઘોળે છે, આ બધી મહિલાઓ સ્વસ્થ તો હોય છે, પણ મનની કમજો૨, જ્યારે હું તો માત્ર હાડકાનું માળખું છું, ક્યાંક મારા પ્રાણ અટક્યા છે બસ, પણ મેં ક્યારેય મનથી હાર નથી માની. ક્યારેય મનમાં મરવાના હીન વિચાર આવવા નથી દીધા. હું તો ભગવાનને એ જ પ્રાર્થના કરું છું કે હું આ સ્થિતિમાં પણ કોઈને કામ આવી. શકું-ઉપયોગી થઈ શકું.' બોલતાં બોલતાં એમનો સ્વર ગંભીર થઈ જાય છે. લાગે છે ભીતરના ઊંડાશમાંથી તેઓ બોલી રહ્યા છે. આત્માથી ગૂંજતી આવતી આ સરલહરી, કેટલી સશક્ત અને જર્યા છે.
તે વખતે અમદાવાદ તેમજ સમગ્ર ગુજરાતમાં (વર્ષ ૧૯૭૦) કોમી રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા. ચારે તરફ હિંસા અને ગર્મહવાનો આક્રોશ છવાઈ ગયો હતો. એ સમયે ઑક્ટોબર માસની શરૂઆાત હશે. મારું મુખ્ય મન અશાંત હતું. રાત્રિના ૧૨-૩૦ થયા હશે પણ મને કાંઈ ચેન પડતું નહોતું, મન વિચારોના ચક્રવાતમાં અટવાઈ ગયું હતું. વારંવાર એક પ્રશ્ન ડોકાતો હતો. ખૂનામરકી અને વેરઝેરથી શું માનવજાત ખતમ થશે ? સર્વધર્મ સમભાવ અને માનવ-માનવ વચ્ચે પ્રેમ-કરૂણાને કોઈ સ્થાન જ નથી શું ? એક વ્યક્તિ તરીકે આપણી શી ફરજ હોઈ શકે ? એકાદ કલાક હું ખૂબ વ્યથા અનુભવી રહ્યો. મનના અતળ ઊંડાણમાંથી એક સ્પષ્ટ સત્તાવાહી અવાજ સંભળાવા લાગ્યો. ‘ભલે માનવી કે સમાજ ગેરસમજથી અસત્ય અને હિંસાના
માર્ગે જ આવી શકશે. હું તારી જાતને શાંતિની ખોજ માટે ગાંધીવિચારને
માર્ગે દોરવાયો હોય, પણ સાચી શાંતિ તો ગાંધીના સત્ય અને અહિંસાના તું શરણે જવા દે...અને તેના આચરણના પ્રથમ પગલા રૂપે ગાંધીને અતિ પ્રિય
ગામ આખાના ઉચ્ચ કક્ષાના છાત્ર-છાત્રાઓ એમની પાસે આવે છે. એઓ એમને સસ્નેહ સમજાવે છે. એમને અભ્યાસમાં મદદરૂપ બને છે. માર્ગદર્શન આપે છે. ક્યારેય પૈસા નથી લેતા. શક્ય તેટલા સહયોગી બની રહે છે. સમસ્યાઓનું સમાધાન શોધી આપે છે.
ખાદીના વસ્ત્ર ધારણ કરવાનું વ્રત લે.’ તે પછી મેં પ્રગાઢ શાંતિનો અનુભવ કર્યો. બસ ત્યારથી એટલે કે લગભગ ૪૦ વર્ષોથી મારા અંતરાત્માના અવાજને અનુસરી મેં ખાદીના વસ્ત્રો પહેરવાનું ચાલુ કર્યું છે.
આ લખું છું ત્યારે મને મારા ગાંધીવિચારની પ્રેરણા આપનાર ઉત્તર ગુજરાતના ઉમતા ગામના સંનિષ્ઠ ગાંધીવાદી કાર્યકર મુ. રીખવદાસભાઈનું
મૂળતઃ એ કવયત્રી છે. પા ક્યારેક ક્યારેક લેખ પણ લખે છે. એમની
હિન્દી રચનાઓ અનેક પત્ર-પત્રિકાઓમાં છપાય છે. જ્યારે કોઈ સાહિત્યાનુરાગી મળવા આવે છે ત્યારે એઓ ખૂબ ખુશ થાય છે. અનેક
પાવન સ્મરણ થઈ આવે છે. આજે તે વાતને ૩૦ વર્ષો થઈ ગયા જ્યારે તે સમયે રડતા હૃદયે મુ. રીખવદાસભાઈને મેં ક્ષમા પત્ર લખેલો-‘મુ. ભાઈશ્રી, મને ખુબ અફસોસ થાય છે કે જ્યારે તમે મને પ્રથમવાર પૂ. ગાંધીબાપુનો
નામી લોકો એમને મળવા આવે છે. સાહિત્ય અકાદમીએ એક કવિગોષ્ઠીનું જન્મદિન બીજી ઑક્ટોબર (વર્ષ ૧૯૫૭)ના પવિત્ર દિવસે ખાદી વસ્ત્રની
આયોજન કાંતાજીના ઘરે જુનગામાં ગોઠવ્યું હતું. એ વખતના ફોટા બતાવતાં અો છલોછલ ઉત્સાહથી ઉભરાઈ ઊઠે છે.
ભેટ આપી હતી. તે વખતે મેં જુવાનીના તોરમાં તમારી સાથે ગુસ્તાખી કરીને ખાદીની વાતને હસી કાઢી હતી અને કહ્યું હતું કે-‘હું ખાદીના
કાંતાજીમાં સાહસ-ધૈર્ય-જિજિવિષા અને જીવવાનું ઓજ વિદ્યમાન છે. એ એક જીવંત મિસાલ છે એ સ્ત્રીઓ માટે, જે જીવનથી હારી જાય છે.
જૂનવાણીના વિચારમાં માનતો નથી. નવો સમાજ ખાદીના ગ્રામ્ય અર્થતંત્રથી
કાંતા ક્યારેય હારી નથી. એ પરાજય ક્યારેય નહીં સ્વીકારે. જ્યાં સુધી એમનું મસ્તિષ્ક કાર્યશીલ છે-સંવેદનાઓથી ભરેલું દિલ જીવે છે-તે દ્વાર નહીં સ્વીકારે. તે યથાર્થ અને પીડાના પોતાના અનુભવોને સાહિત્યથી જોડશે. નવી ઉંજાસ, નવી રોશની પ્રસાશે. ભાવી પેઢીઓ માટે એ એક અનુપમ હકારાત્મક ઉદાહરણો છે. આ ઉત્સાહી, મસળસભર જીવંત મહિલાઓ એ વાતને ખોટી સાબિત કરી છે કે નારી માત્ર આંસુ વહાવવાવાળી એક અબળા છે. એણે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે કે આત્મ-બળ, સંયમ-ધૈર્યથી બધી સ્થિતિઓ પર કાબૂ મેળવી શકાય છે.
નહિ પરંતુ નવી ટેકનોલોજી અને ઉદ્યોગલક્ષી આર્થિક વિકાસથી જ ટકી શકશે. તમારી ખાદી વસ્ત્રની ભેટ માટે આભાર પરંતુ જ્યાંસુધી આ ખાદીનો ઝભ્ભો-લેંધો ચાલશે ત્યાં સુધી પ્રસંગોપાત પહેરતો રહીશ પણ તે પછી હું ખાદીના જ કપડાં પહેરીશ તેની કોઈ બાંહેધરી આપતો નથી.' ત્યારે તમે હસતા હસતા જવાબ વાળેલો–‘કાંઈ વાંધો નહિ, ભલે તેમ કરજો.'...તે વખતે આપે મારા માનસપટ પર નિસ્પૃહભાવે ગાંધીવિચારના બીનું આરોપણ કરેલું તે આજે અંકુરિત થયું છે ને આજે હું મારા અંતરાત્માના અવાજને અનુસરીને જીવનભર ખાદી વસ્ત્ર ધારણ કરવાનું વ્રત લઉં છું.'
કાંતાજી પ્રતિરૂપ છે. એક એવા અવિરલ મીઠા સ્રોતનું જે નિરંતર સ્નેહ, બંધુતા, માનવતા, ઉષ્માનું ભાવજલ વહાવ્યા કરે છે–વહાવ્યા ક૨શે.* * ૧૨, હીરા ભુવન, કુશાલ જૈન ચોક, મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦,
M. No.: 09969110958/09427040886/022-2564 9352.
અંતરાત્માનો અવાજ
E ભોગીલાલ શાહ
આજે જ્યારે ટાઈટ જીન્સ અને ફેશનેબલ કપડાંની બોલબાલા છે ત્યારે ખાદીના વસ્ત્રો અને ગાંધી વિચારધારા સાવ જૂનવાણી અને જર્જરિત લાગે છે ત્યારે વર્ષો પહેલાંનો એક પ્રસંગ મારા સ્મરણપટ પર ઉપસી આવે છે.
એ ઘટનાને આજે ૪૦ વર્ષો થવા આવ્યાં. આજે પણ મને વાતાવરણને
પ્રદૂષિત કરતાં ટેરીકોટ, નાઈલોન કે ફાઈબરયુક્ત કપડા કરતા નિર્દોષ
ખાદી વસ્ત્ર વધારે ગમે છે. તે લાખો ગરીબો અને કામવિહોણા ગામડાંના સામાન્ય લોકોને સ્વમાનભેર રોજી આપે છે. મને શ્રદ્ધા છે કે ભારતની ગરીબીનો ઉકેલ માનવ વિરોધી ગ્લોબલ ઈકોનોમી કે આંજી નાખતા
વૈશ્વિકરણ કે શહેરીકરણમાં નથી પરંતુ સ્વદેશી ગ્રામ ટેકનોલોજીમાં છે જેથી સ્વાવલંબી સમાજ ઊભી કરી શકાકી ને ત્યારે ને ત્યારે જ ગાંધીનું સાચું ‘હિંદસ્વરાજ’ આવી શકશે.
(સત્યઘટના પર આધારિત)
C/૨, સુરેશા ઍપાર્ટમેન્ટ, ઈશ્વર ભુવન પાસે, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯, ૩. નં. : (૦૭૯)૨૬૪૩૧૮૮૪, મો. નં. : ૦૯૯૨૫૯૭૧૧૭૬.

Page #70

३४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈનો જાગો : સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ જાગો! ૩સુબોધીની સતીશ મસાલિઆ
છેલ્લા ૧૦-૧૫ વરસથી હૉસ્પિટલોનું કૌભાંડ એટલું વધી ગયું છે કે એ જીવતો બહાર આવે ? તેનું મહદું જ બહાર આવ્યું, આવા છે કે જા માનવતા જેવી કોઈ ચીજ જ નથી રહી. તમારા સ્વજનને તો કેટલાય કિસ્સા તમને જાણવા ને સાંભળવા મળશે. 'તમારા ને સાજા-સારા કરવા માટે દવાખાનામાં દાખલ કરો છો ને અંતે મડદું કોઈ સ્વજનને હૉસ્પિટલમાં દાખલ કર્યા પછી તમારા પર શું વીતી જ જ બહાર આવે છે, એવો ધણા લોકોનો અભિપ્રાય છે, અરે મર્યા છે તેનો અહેવાલ લોકો પાસે મંગાવો તો પત્રોના ઢગલા થઈ પછીધે બે-ચાર દિવસ વેન્ટીલેટર પર રાખી મૂકે છે ને તમને ખબરેય જશે, જે ડૉક્ટરો પાસે રોગ સમાવવા જાઓ છો તે એવી ટ્રીટમેન્ટ નથી પડવા દેતા કે તમારું પેશન્ટ ક્યારનુંય પતી ગયું છે. પછી કરે છે કે નવા દસ રોગ ઊભા થાય છે. બાકી ICU ને ICCU ના નવકાર સંભળાવવાની તો વાત જ ક્યાં આવી? ફક્ત એમનું મિટર ડૉક્ટરોને તો પેશન્ટને વેન્ટીલેટર પર રાખી ફૂડ પાઈપ લગાવી ચઢ્યા કરે છે. અમારા એક સંબંધીમાં હમણાં જ એવું બન્યું કે દેવાની જ ઉતાવળ હોય છે જેથી પેશન્ટ મડદાની જેમ પડ્યું રહે. ન બાયપાસનું ઑપરેશન કરાવવા બોમ્બેની મોટામાં મોટી એમને ખવડાવવું-પીવડાવવું પડે કે ન બીજું કાંઈ કરવું પડે. ફક્ત હૉસ્પિટલમાં દાખલ કર્યો ને બોમ્બેના એક ધ બેસ્ટ' ડૉકટર પાસે લીક્વીડ કુંડનું ઈંજેક્શન આપી દીધું કે એમનું કામ પત્યું. એમનું ઑપરેશન કરાવ્યું. પણ બન્યું એવું કે ડૉક્ટર પોતે દારૂ પીને મીટર ચઢ્યા કરે ને રાતના આરામથી સૂઈ શકાય. આવી તો કેટલીય પરેશન કરવા આવેલો ને ઓપરેશનમાં જ ભાઈની ગડબડ થઈ વાતો છે કે જે સાંભળીને આપણને લાગે કે ખરેખર માનવતા મરી જ ગઈ. પણ ડૉક્ટર પોતે ફોલ્ટમાં ન આવે માટે પૈસાથી બધા પરવારી છે. સવાલ એ ઉઠે છે કે શું આના માટે કાંઈ જ ન થઈ કર્મચારીઓને દબાવી દીધા. “પેશન્ટને ઈન્ફેક્શન લાગી જશે' એમ શકે ? આપણે બધા મૂંગા પ્રેક્ષક બનીને આ બધું જોયા કરીશું ? જો કહીને કોઈને પણ અંદર જવા દેતા ન હતા. વેન્ટીલેટર પર શ્વાસોશ્વાસ બધા જ પત્રકારો જાગે ને આના માટે કલમ ઉઠાવે તો કાંઈ જ ન બતાવતા અને મરી ગયા પછી ત્રણ-ચાર દિવસ પછી મૃત જાહેર થઈ શકે ? કલમમાં તો ઘણી તાકાત છે. જેનોને જાગવાનું ને એકત્ર ને કર્યા. અરે હદ તો ત્યાં થઈ કે મૃત જાહેર કર્યાના આગલા દિવસે થવાનું આહ્વાન આપો. સાધુ હોય, સાધ્વી હોય, શ્રાવક કે ‘સાડા ચાર લાખના ત્રણ ઈંજેક્શન આપીએ છીએ. કદાચ પેશન્ટ શ્રાવિકા...કોઈને પણ ક્યારે પા હૉસ્પિટલ ભેગા થવું પડે...શું બચી જાય તો' એમ એમ કરીને લગભગ ૧૫ લાખનું બીલ કર્યું, ને આપણા લોકોને આપણે આમ મરવા દઈશું ? શું તમે ઈચ્છો છો પેશન્ટ હાથમાંથી ગયું, બિચારા લાચાર સ્વજનો શું કરી શકે ? એક કે તમારું પેશન્ટ તમારી આંખ સામે મરી રહ્યું હોય ને નવકાર પણ બાજુ પોતાનું માણસ ગયું તેનું અપાર દુઃખ હોય તો બીજી બાજુ ન પામે? જો જૈન સમાજ આ પ્રત્યે જાગ્રત થાય ને જૈન સાધુઓ દવાખાનાના જાયન્ટ બીલ ભરવાના હોય. ન એમની પાસે કોઈ સક્રિય થાય તો નાના પાયે ભલે પણ આપણા એવા દવાખાના સાબિતી હોય કે કોર્ટ કેઈસ કરી શકે, ને પાછો કોર્ટ કેઈસ કરવા જરૂર ઊભા કરી શકાય કે જ્યાં આપણા પેશન્ટને ચોખ્ખા દિલના માટે ટાઈમ, પૈસા ને પ્રુફ લાવવા ક્યાંથી? આવી લાચારીની વચ્ચે ડૉક્ટરો દ્વારા સાચી ટ્રીટમેન્ટ મળે. જ્યાં આપણા લોકોને આપણે બિચારા સ્વજનો પણ ‘જે ભગવાનને ગમ્યું તે ખરૂં' કહીને ચૂપ થઈ ધરમ પમાડી શકીએ, નવકાર સંભળાવી શકીએ! જો જૈન સાધુઓ જાય છે. એકવાર ICU કે ICCU માં દાખલ કર્યા પછી તમારા ને શ્રાવકો જાગ્રત થાય તો આજની એ તાતી જરૂર છે કે જૈનોના પેશન્ટને શું ટ્રીટમેન્ટ અપાય છે તે કોણ જોવા ગયું છે? તમારો લાખો-કરોડો રૂપિયા જે બીજી દિશામાં વપરાઈ રહ્યા છે તેના બદલે ડૉક્ટર શું લખીને જાય છે ને ICU નો રેસિડન્ટ ડૉક્ટર શું આપે છે આવી સાચી દિશામાં વપરાય ને મૃત્યુ સુધરી જાય. જો બધાજ તે તમે જાણો છો ? હમણાં જ એક નામચીન હૉસ્પિટલમાં એવું ફીરકાનો સંધ જાગ્રત થાય, સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ આ બન્યું કે એક ફેફસાનો દર્દી હતો જેને આંખની કોઈ પણ પ્રકારની અભિયાન ચલાવે ને પત્રકારો પોતાની કલમ ચલાવે તો કોઈ કામ તકલીફ ન હતી. એને જે ડૉક્ટર ટ્રીટમેન્ટ કરતાં હતા તેની જાણ એવું નથી કે અશક્ય હોય. જૈનોએ આજની આ તાતી જરૂરિયાતને બહાર ICU ના રેસિડન્ટ ડૉક્ટરે આંખની તપાસ માટે રેટીનાના ઓળખી આ દિશામાં ડગ ભરવા જેવા છે. બાકી આજની તારીખમાં તો સ્પેશીયલ ડૉક્ટરને બોલાવ્યા. તેનું બિલ ચઢે પેશન્ટ ઉપર ને પૈસા કતલખાને જતાં પશુ અને દવાખાને જતા પેશન્ટમાં કોઈ ફરક દેખાતો ને બંને ડૉક્ટરો વહેંચી છે, નથી. એમ્બ્યુલન્સની ઘંટીમાં મોતનો ઘંટારવ સંભળાય છે. Mobile : 9892 1636 09. Telephone : 022-28873192
આ એમનું કોભાંડ કોઈ રીતે પકડાઈ ગયું. પછી પેશન્ટની મજાલ
• આનંદ એક એવી વસ્તુ છે જે તમારી પાસે નહિ હોવા છતાં તમે ધારો તો બીજાને આપી શકો છો.
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧

Page #71

ફે
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૧
પુસ્તકનું નામ : નાં પ્રોબ્લેમ લેખક : રોહિત શાહ
પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. ફોન નં. ૨૨૧૪૪૬૬૩.
મૂલ્ય ઃ રૂ।. ૧૫૦, પાના : ૮+૨૨૪. આવૃત્તિ ઃ પ્રથમ, ઑગસ્ટ, ૨૦૧૦, લેખક પોતે જ કહે છે તેમ આ તમામ લેખો છે મુંબઈથી પ્રગટ થતા ગુજરાતી દૈનિક અખબાર 'મિડ-ડે'માં દર શનિવારે પ્રગટ થઈ ચુક્યો છે.
સવા બસો પાનામાં લખાયેલા આ દોઢસો લેખોના શીર્ષકો લેખના વિષયને રજૂ કરી દે છે. વાચકને અડધી વાત તો શરૂઆતમાં જ સમજાઈ જાય છે. છાપામાં લખાતા લેખોને ચાર પાનામાં વાતને રજૂ કરવાની મર્યાદા નડતી હોય છે. આ લેખોમાં લેખકના વૈચારિક આવેગો અને ભ્રાંતિઓ, ગેર સમજો અને દુરાગ્રહો તથા તેમના સંવેદનો અને વિચારો, ખ્યાલો અને માન્યતાઓ છે. સર્વત્ર લેખક પોતે જ છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. આ લેખોમાં લેખકની નિષ્ઠા છતી થાય છે. તેમને જે કહેવાનું છે તે એટલે કે પોતાના વિચારો છે નિ:સંકોચ અભિવ્યક્ત કર્યા છે. ક્યાંય કશી દિલચોરી રાખી નથી.
‘નાં પ્રાબ્લેષ'ના શીર્ષક દ્વારા અનેક પ્રશ્નો લેખકે હળવી રીતે કહી દીધા છે. હળવી રીતે લખાયેલા લેખોમાં ઘણી ગંભીર વાતો લેખકે રજૂ કરી છે. કટાક્ષમય શૈલી હૃદયમાં સોંસરી ઊતરી જાય છે. પુસ્તકમાં આપેલ ચિત્રો અને તેની નીચેનું લખાણ થશો બોધ આપી જાય છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : વિનોદ કથા લેખક : વિનોદ ભટ્ટ
પ્રકાશક : અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. ફોન : ૨૨૧૪૪૬૬૩ મૂલ્ય ઃ રૂ।. ૧૫૦, પાના ઃ ૨૫૦, આવૃત્તિ ઃ ઑક્ટોબર,૨૦૧૦,
આ પુસ્તક વિનોદ ભટ્ટે લખેલ તેમના ચાર કથા સંગ્રહોમાંથી એટલે કે “ઈદમ તૃતીયમ્', ઈદમ્ ચતુર્થમ્, આંખ આડા કાન અને આજની લાત તથા અન્યત્ર પ્રગટ થયેલ વ્યંગકથાઓનો સંગ્રહ છે. વિનોદ ભટ્ટની વ્યંગકથાઓ ગુજરાતના વાંચકોને રસ પમાડે છે. તેઓ માનવ સહજ નિર્બળતાઓ પર મરક મરક હસે છે. તેમનું હાસ્ય
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ
વ્યક્તિ કરતાં વર્ગને લક્ષે છે. અને તેથી જ તે નિર્દેશ અને આસ્વાદ્ય બને છે. તેઓ પુરાણ કથાઓનું નિરૂપણ વિશિષ્ટ રીતે કરે છે. તેમની ક્થાઓમાં લાધવનો ગુણ તેમની હાસ્ય વાર્તાઓને માર્મિક તેમની હાસ્ય વાર્તાઓને માર્મિક બનાવે છે.
આ હાસ્યકથાઓ એટલી લોકપ્રિય છે કે કેટલાક હિન્દી કવિઓ કવિ-સંમેલનોમાં બોલતા અને ઘણી હાસ્યકથાઓ ચં.ચી. મહેતાએ (વૈતાળ કથાઓ) રેડિયો પર ભજવી હતી.
આજના ટેન્શનમાં જીવતા માનવીઓને આ ટચૂકડી હાસ્યકથાઓ મનને આનંદ આપે તેવી છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ સ્વર્ણિમ ગુજરાતના સી. એમ. નરેન્દ્ર મોદી લેખક : રોહિત શાહ પ્રકાશક : અમરભાઈ ટી. શાહ
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, માંથી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧, ફોન : (૦૭૯) ૨૨૧૪૪૬૬૩. મૂલ્ય । રૂા. ૨૫૦, પાના ઃ ૧૬,૨૨૦, આવૃત્તિ : પ્રથમ, ઑક્ટોબર, ૨૦૦૯.
ગુજરાતની સુવર્ણજયંતી ઊજવાઈ આ છે એ અવસરે ગુજરાતના મુખ્યમંત્રી પદે નરેન્દ્ર મોદી છે.
આ પ્રસંગે ગુજરાતના ગૌરવવંતા કલાપારકો પોતપોતાની દૃષ્ટિએ નરેન્દ્ર મોદીને નિહાળે છે, મૂલવે છે, આલેખે છે.
આ ગ્રંથ વિરલ અને વિશિષ્ટ એ રીતે છે કે તેમાં નરેન્દ્ર મોદીની બહુમુખી પ્રતિભા ૨૩ લેખોમાં વિવિધ લેખકોની કલમ દ્વારા અભિવ્યક્તિ પામી છે.
નરેન્દ્ર મોદી વિશે અનેક વાર્તા, ગોસિપ અને દંતકથાઓ વાંચવા સાંભળવા મળે છે. પરંતુ અસલી મોદી ખરેખર કેવા છે ? તેમણે ગુજરાતને કર્ય માર્ગે દોર્યું છે ? તેમની નેતાગીરીની ટૂંકા માળાની અને લાંબા ગાળાની અસરો શી છે ? ? ‘જેને ચાહો કે ધિક્કારો, પણ અવગણી શકો નહીં' ‘જેને ચાહો કે ધિક્કારો, પણ અવગણી શકો નહીં એવી મોદીની છબીનું રહસ્ય શું છે?આ બધા
સવાલો ઉપરાંત નરેન્દ્ર મોદી અત્યારે જ્યાં છે
ત્યાં સુધી તેમને પહોંચાડનાર સંજોગો, પ્રસંગો અને તેમની ભવિષ્યની ગતિ જેવા અનેકવિધ વિષયો આ ગ્રંથમાં સમાવ્યા છે. આ પુસ્તકની ઝીણી ઝીણી
૩૫
વિગતો રસપ્રદ, પ્રેરક અને જિજ્ઞાસા ઉત્તેજિત કરે તેવી છે.
નરેન્દ્ર મોદીનો નિકટથી પરિચય આપવાનો આ પ્રયાસ રાજકારણમાં રસ ધરાવતા અને ન ધરાવતા બધા વાચકો માટે રસપ્રદ બને તેવો છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : કથાબોધ સંયોજક : વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશક : મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશન પ્રાપ્તિસ્થાન : જિનવાણીપ્રચારક ટ્રસ્ટ, ૫૯, બૅન્ક ઓફ ઈન્ડિયા બિલ્ડીંગ,૧૮૫, શેખ મેમન સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ફોન : ૨૩૪૨૭૦૬૧. મૂલ્ય રૂા. ૧૦૦, પાના ઃ ૩૪૦, આવૃત્તિ : પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૬૫.
:
જૈન શાસનના ચાર અનુયોગ (૧) દ્રવ્યાનુયોગ (૨) ચરણકરણાનુયોગ (૩) ગણિતાનુયોગ (૪) ધર્મકથાનુયોગ
જૈન શાસનને સમજવા, સમજાવવા માટે સૌથી સરળ અને સર્વ લોકભોગ્ય ઉપાય ધર્મકથાનુયોગ છે. જે કથામાં ઉપદેશની મુખ્યતા હોય તે કથાનુયોગ ગણાય.
વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીના શ્રીમુખે કહેવાયેલી કથાઓ ઉપરાંત કથા પ્રસંગોમાંથી લેવાયેલી ૩૫ કથાઓ આ પુસ્તકમાં સંકલિત કરવામાં આવી છે. કોઈ ધર્માચાર્યના મુખે કહેવાતી કથાનું સ્વરૂપ કેવું હોય તેનું સચોટ દર્શન આ કથાઓ દ્વારા પ્રતીત થાય છે. 'જૈન પ્રવચન' સાપ્તાહિકના અંકોમાંથી સંયોજિત આ કથાઓ કે કયા પ્રસંગો જે જે વિષયના ઉપદેશના સમર્થનમાં કહેવાયેલી હોય, તે વિષયના ઉપદેશની કેટલીક હકીકતો દરેક કથાની આદિમાં કે અંતમાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. આથી આ સંગ્રહ કેવળ કથાત્મક જ ન બનતાં ઉપદેશાત્મક પણ બન્યો છે.
આ કથાઓ વિશે કહી શકાય ‘સત્યના સુવર્ણરસથી રસાયેલા તેઓશ્રીના ખડકસમા ખરબચડાં છતાં ખડતલ અને ચાબખા જેવા ચોટદાર શબ્દો લોકહૈયે વસી જાય તેવા છે.
વર્તમાનમાં દેશ, દુનિયા અને જૈન જગતમાં ભ્રાંતિભૂલક ક્રાંતિનો વાવંટોળ ફૂંકાઈ રહ્યો છે. ત્યારે આ પુસ્તક ભ્રાંતિને દૂર કરવામાં સહાયરૂપ થાય તેમ છે.
XXX
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #72

BISA ZAPAPELERIA F
I BROSESAPARAFIESEBS
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 16067/57.
Licence to post without prepayment.No.MR/Tech/WPP-290/South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbal-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH /MR / SOUTH-146 / 2009-11 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
FEBRUARY-2011
પંથે પંથે પાથેય...
‘કાંતા: જે ક્યારેય
હારશે નહીં.
બિમારીઓએ પણ ભરડામાં લીધી. કરોડરજ્જુની ઊભી થયેલી તકલીફોથી પગ જાણે નિર્જીવ થઈને પડી રહ્યા. શરીરનું થોડું હલનચલન પણ કરવામાં આવે તો ઉલટીઓનો હુમલો શરૂ થઈ જાય. બેસવું એમ ન હતું. નાના ગામની નાની બજાર! લોકો
તો અસંભવ. બસ ફક્ત સતા જ પડી રહેવાને એકઠાં થઈ ગયા-સો સમજી ગયા અમે કાંતાજીને | ગીતા જૈન
પથારી પર પડવું છે માત્ર હાડકાનું માળખું. _ મળવા આવ્યા છીએ! ઉત્સાહ ભર એમના ઘરે [વિદૂષી લેખિકા પ્રાકૃતિક ચિકિત્સક અને | પલંગ પર ત્રેવીસ વર્ષથી પડચા પડ્યા આ
પહોંચ્યા, પહાડોમાં જરા જેટલી પણ સપાટ જગ્યા યોગાચાર્ય છે. ‘સ્વયં સ્વસ્થ બનો' શીર્ષકથી
વિદુષી મહિલાએ પોતાના જીવનને દોજખ નથી હોય એટલે ખેતર સ્વરૂપે જ હોય. પગથિયા ખેતી ભારતના નાના શહેરોમાં નિ:શુલ્ક શિબિરો બનવા દીધું પણ સ્વયંનું સાહિત્ય સાથે જોડાણ અને વચ્ચે વચ્ચે ઘર! યોજી, જાગૃત નાગરિકો, કારાવાસના કેદીઓ કર્યું છે. ૧૯૮૨માં કાંતા શમનો કાવ્યસંગ્રહ એવા ખેતરમાં આવેલ એમના ઘરે જતાં જ અને યુ. સાધ્વીજીઓને યોગ શિક્ષણ આપે છે,
'શબ્દો કે જાલ મેં' પ્રગટ થયો. એમણે ઉર્વશી કા એક બેને સ્વાગત કર્યું. વચ્ચે ખેતર અને આમને લલિત નિબંધના ઉત્કૃષ્ટ નમૂના જેવું પ્રસ્તુત કાવ્ય શિલ્પ' (શોધ ૨ચના) અને 'દિનકર કા કાવ્ય સામને બે ધ૨. પછીત પણ વાડી. મન મોહી લે રેખા ચિત્ર એની શૈલીને કારણે હૃયસ્પર્શી બન્યું
શિલ્પ ' (અનુસંધાન યોજના) ને પોતાના તેવા ગુલાબના ફૂલોથી લચેલા છોડ. વિધવિધ છે, અને ફિલ્મ ‘ગુજારિશ'ના કલ્પિત પાત્રને
કૉલેજકાળમાં અધ્યયનરત વખતે પૂર્ણ કર્યા હતા. ફળના, અખરોટ, બદામ, એલચીના છોડ, વૃક્ષો આપણા ચકુ સામે- જીવંત-મૂર્ત કરે છે.]
| આજે આ યુગમાં જ્યારે સામાન્ય નારીની જે અને ખેતરમાં નાની નાની કુંપળો લહેરાતી હતી.
સ્થિતિ છે, એને નકારી શકાય એમ નથી. એવામાં | રૂમમાં દાખલ થતાં જ વર્ષોથી મનમાં છે હલ્લાં ચૌદ ક વર્ષથી નિયમિત સમયાંતરે અસાધ્ય રોગગ્રસ્ત, આ જીવંત મહિલાને માત્ર પથારી કલ્પનાચિત્ર આલેખેલી છબીને પલંગ પર વાળેલા ટપાલની થોકડીમાં સુંદર હસ્તાક્ષરે લખાયેલો પર કેદ, આ જીવન કેટલું પીડાદાયક, નીરસ, બેજાન, ગોઠણ પર ચાદર ઓઢેલી, માથે સ્કાર્ફ બાંધેલી. હિમાચલ પ્રદેશથી આવેલો પત્ર હોય છે અને જાનલેવા હોઈ શકતું હતું ? કલ્પના માત્રથી મને જોઈ, હા તે જે કાંતો શર્મા ! એના મોઢામાંથી મન એને સૌ પ્રથમ વાંચવા ઉસ ક થઈ જાય. એ ગભરાઈ જાય છે. કેવી રીતે વિતાવી રહી હશે એ આવકારના શબ્દોની ધંટડી રણકી. પત્ર હોય ક્યારેય જેને જોઈ નથી એ કાંતા બિસ્તર પર પડ્યા પડ્યા એ બોઝિલ ક્ષોના અમારે એના પ્રેમસભર આગ્રહને વશ થઈ શર્માનો !
ગુણાકારને ? કલ્પના કરો, જેણો વર્ષોથી ખુલ્લું એમની સાથે બે દિવસ રહેવું જ પડયું, સતત કાંતા શમીનું નામ લેતા જ, જે આ કૃતિ ઉભરે આકાશ નથી જોયું. ઉડતા પક્ષીઓની હાર નથી ફોનનો ઉપયોગ એમણે અમારે માટે કેટલી બધી છે તે ચોંકાવી દે તેવી છે. છેલ્લાં ત્રેવીસ વર્ષોથી જોઈ, લહેલઠાતા ખેતરોને નથી જોયા, રંગબેરંગી વ્યવસ્થા કરી દીધી. બીજ દિવસે સિમલા ફરવા માટે પલંગ પર સૂતાં સૂતાં જીવન જીવવાવાળી આ ફૂલોથી મહેકતા ઉદ્યાનની ખુશબુ નથી માણી, એમની સિમલા નિવાસી ભત્રીજી સાથે ગોઠવણ જીવંત ઉત્સાહી બૈર્યવાન મહિલાનો જન્મ ત્યારે સ્થાપત્ય, મ્યુઝિયમો, સભાગૃહો, થિયેટરોનો કરી આપી. આખો દિવસ સિમલા ફરીને રાત્રે થયો, જ્યારે ભારતની પ્રજા સ્વતંત્રતાની બીજી આનંદ નથી લીધો, હિમાલયના બરફાચ્છાદિત જૂનગા પરત આવ્યા ત્યારે કાંતાજી ના સુમધુર વર્ષગાંઠ મનાવી રહી હતી એટલે કે ૧૫ ઑગસ્ટ પહાડોની આભા નથી જોઈ, હું બતા ચાંદની કંઠેથી એમની સ્વરચિત હૃદયસ્પર્શી રચનાઓની ૧૯૪૯ ઐએ, ત્યારે કાંતા હિમાચલ પ્રદેશના ગામ શીતળતાને પોતાની આંખોમાં નથી ભરી, ચટતા મહેફિલ અમારો સંધળો થાક ઉતારી દીધો, માત્ર શિકોહ-શોધીના નિવાસી શ્રી દેવીશરણ શર્માના સૂર્યની લાલિમાને હૃદયમાં નથી ઉતારી, જેના ગોરા પલંગ પર પડચા પડ્યા પણ એમનો જીવંત ઉત્સાહ ઘરે જન્મી.
| ગોરા પગોએ આ ત્રેવીસ વર્ષોમાં હિમાચલના ઝાકળથી છલકાતો જોઈ અમારો ક્ષોભ / સંકોચ ખંખેરાઈ કાંતાએ હિમાચલ પ્રદેશ યુનિવર્સિટીમાંથી નહાયેલ નરમ નરમ ઘાસને પણ પંપાળ્યું નથી... ગર્યા અને એ ગામ, એ ઘર પોતીકાં બની ગયાં. ૧૯૭૨માં હિંદીમાં એમ.એ. અને હિંદુ કોલેજ દર વર્ષે હિમાલયના પ્રવાસ વખતે એમને પૂછતાં તેઓ જણાવે છે, જ્યારથી આ નવા દિલ્હીથી સંસ્કૃતમાં એમ.એ. કરી, એમ.ફીલ. મળવાની અદમ્ય ઈચ્છા પૂરી થઈ શકતી નહોતી. ઘરમાં આવ્યાં છીએ, ત્યારથી મને થોડી રાહત ૧૯૭૬માં હિમાચલ પ્રદેશ યુનિવર્સિટીથી આ વર્ષે મુંબઈથી મક્કમ નિર્ધાર સાથે નીકળ્યા છે.' આ નવું ધરે થોડા સમય પહે લાં જે સન્માનપૂર્વક ઉત્તીર્ણ કર્યું. પીએચ.ડી. માટે હતા કે ‘જૂનગા’ જવું જ !
બનાવવામાં આવ્યું છે, જેમાં કાંતાના રૂમને વિશેષ રજી સ્ટ્રેશન કરાવેલ હતું, ત્યારે અસાધ્ય રોગે ઘેરો સિમલાથી ૨૬ કિ.મી.ના અંતરે ખીણમાં રૂપથી એમની સુવિધાઓનો ખ્યાલ રાખીને ઘાલ્યો. બંને કિડનીમાં પથરી થઈ જવાથી પુરો આવેલા આ નાના ગામે પહોંચતા વરસાદે અમારું બનાવવામાં આવેલ છે. એમને ત્રણ ભાઈ અને વિશ્રામ કરવો પડ્યો. એની સાથે ક્રમે ક્રમે અન્ય સ્વાગત કર્યું. એના ઘર સુધી તો વાહન જઈ શકે (વધુ મોટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩૨).
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #73

મg ળી .
વર્ષ- ૫૮ • અંક-૩ • માર્ચ ૨૦૧૧ • પાના ૨૮ • કીમત રૂા. ૧૦
'પ્રાચીન કલાત્મક કલાધિષ્ઠાત્રી શ્રી સરસ્વતી દેવીઓ

Page #74

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
જિન-વચન - પાપકર્મમાંથી નિવૃત્તિ संबुज्झमाणे उ णरे मइम
पावाउ अप्पाण निवट्टएज्जा । | हिंसप्पसूयाई दुहाई मत्ता वेराणुबंधिणी महब्भयाणि ।।
સૂત્રતા ૬ - ૦ - ૨૬ | હિંસાથી દુ:ખ જન્મે છે. તે વેરને બાંધનારાં
અને મહાભંયકર હોય છે. આવું સમજીને | બુદ્ધિમાને મનુષ્ય પોતાની જાતને પાપકર્મમાંથી નિવૃત્ત કરવી જોઈએ. Violence gives birth to miseries. It creates enmity and is very dangerous. Knowing this, a wise man should refrain from sinful activities. (ડૉ. રમyલાલ વી. શાહ ચંધિત 'બિન વાન'માંથી) )
આગમન ધૃણા માનસ
રૂદ્રોનું માનસ માશા- ઉત્સાહ -ગતિ, સાહસ અને જિજ્ઞાસા, + જીવનના ખાટા અનુભવોને કારણો વિકસિત થયેલું શનિનો પ્રચંડ ધોધ,
નકારાત્મક મનોવલણ + નવીનતાની ઝંખના
+ શિખામણા અને વણમાગી સલાહ ખાપવાની ઉતાવળ + ચેક-ટોક પ્રત્યે અણગમો
+ ‘ટ કોર'ને બદલે ‘ટકટ ક' - ચીલે ચાલવાનો નહીં-નવો ચીલો પાડવાની તમન્ના + સંતાનને પોતાની કાર્બન કૉપી’ બનાવવાની જાપે
અજાણ્યે ઈચ્છા. - અલગ ‘આઈડેન્ટિટી'-આગવી ઓળખની અભિખા
+ નાનું મન 4 ‘જોશ' વધુ, હોશ ઓછો.
+ જીદ, અહમ્ અને નમતું નઈ જોખવાની મનોવૃત્તિ, 4 સંવેદનશીલતા, લાગણીશીલતા વધુ
+ સંતાનોને પોતે કરેલા ઉપકારોનું સ્મરણ કરાવવાનો
મયનું . + સ્વતંત્ર દિમાગ
+ નવી પેઢીમાં શ્રદ્ધાને બદલે શંકા + રમાશાવાદિતા, સ્વપ્નશીલતા
+ રૂઢિવાદિતા,
બે પેઢી વચ્ચેનું અંતર કેવી રીતે ધટી શકે ? + બે પેઢી વચ્ચે સ્વસ્થ સંવાદ + વૃદ્ધે થોડા જવાન થવાની તૈયારી અને જવાને થોડા વૃદ્ધ (પરિપક્વ) થવાની તૈયારી. + વૃદ્ધોએ, વડીલ હોવાને કારણે સમયોચિત સહિષ્ણુતા, ઉદારતા, સમાધાનવૃત્તિ, સમાનુકુલન અને
ક્ષમાભાવ વિકસાવવાનો સ્વયંભૂ પ્રયત્ન, + અધિકારપ્રિયતાને બદલે ત્યાગપ્રિયતા + માતા-પિતા સંતાનોના ટ્રસ્ટી છે એ વાત યાદ રાખવી જોઈએ, માલિક નહીં. + સંતાનોમાં જવાબદારીની ભાવના વિકસે તે માટે તેમની સાથે નાનપટ્ટાથી જ આત્મીયતાપૂર્ણ નાતો,
ચારિત્રશીલ શિક્ષણની આવશ્યકતા. + ‘બાલમંદિરો’ જેટલા જ ‘બાપમંદિરોની જરૂરિયાત લૉર્ડ રાંચેસ્ટર કહે છે : 'બાળઉછેરના સમયે મારી પાસે બાળઉછેરના છ સિદ્ધાંતો હતા. આજે મારી પાસે છ બાળકો છે અને સિદ્ધાંતના નામે મીંડું.”
| (સૌજન્ય ‘વિશ્વ વિહાર'}
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન મૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જેન | ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૧ ૪. પુન : પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૧માં 'પ્રબુદ્ધ જીવનનો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પુર્વ મંત્રી મહારાણો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સર્જન-સૂચિ કતિ
કર્તા (૧) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ : ઉજ્જવળ ઇતિહાસ, ખાપના સાથ થકી ઉજ્જવળ ભવિષ્ય
ડૉ, ધનવંત શાહ (૨) આપણી પ્રાચીન ધરોહર અને જીર્ણોદ્ધાર
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ (૩) ગૌતમ-કથા (૪) સર્વગુણા : કાંચનમાશ્રયન્ત
ડૉ. રણજિત પટેલ ‘અનામી (૫) વર્તમાન સમયના વિદ્યા તપસ્વી : નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી મા, ઉષા પટેલ (૬) આયુર્વેદ તથા વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ રાત્રિભોજન ત્યાગ શ્રીમતી કાંતિ જેન કાનડા
અનુવાદક : પુષ્પા પરીખ (૭) ગાંધી હત્યા, વધ કે બલિદાન
કાન્તિ મેપાણી | (૮) અવસર (૯) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૬
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્ય
પ. પૂ. આ. શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ'
સૂરીશ્વરજી મ. (૧૧) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : વાર્ષિક વૃત્તાંત ૨00૯/૨૦૧૭ (૧૨) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૩) પંથે પંથે પાથેય ; મોમાયા બાપા
ગાંગજી શેઠિયા
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : |પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત 'સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #75

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૩ ૦ માર્ચ ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ ફાગણ સુદ-તિથિ-૧૧ ૦.
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
LG QG6l
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦ ૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ: ઉજવળ ઈતિહાસ, આપના સાથ થકી ઉજ્જવળ ભવિષ્ય કોઈ એક જ ક્ષેત્રમાં વિશિષ્ટ સેવા કાર્ય કરતી હોય એવી ધનજી શાહને પણ નિયુક્ત કર્યા. સંસ્થાઓની સંખ્યા તો ઘણી છે પરંતુ કેટલીક જ સંસ્થાઓ એવી એ સાત મહાનુભાવોએ એ સમયે આ સંસ્થા માટે આ ઉદ્દેશો હશે કે જે ધાર્મિક, સામાજિક, આર્થિક, કેળવણી અને સાથોસાથ નક્કી કર્યા. પ્રબળ અને ક્રાંતિકારક વૈચારિક કાર્યો એક સાથે અને એ પણ દીર્ઘ “રાજકીય, ધાર્મિક તથા સામાજિક સવાલો હાથ ધરી યુવકોમાં અને યશભર્યા ઈતિહાસ સાથે કરતી હોય.
જાગૃતિ લાવવાના ઉપાયો યોજવા અને તેનો યોગ્ય પ્રચાર કરવો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આવી એક વિશેષ પ્રકારની સંસ્થા છે. દાખલ ફી રૂ. એક અને વાર્ષિક ફી રૂ. બે.' વધુ સ્પષ્ટતા કરીએ તો આજે આ સંસ્થા વિશે
મુખ્યત્વે કરીને જે નોની લખવાની ભાવના એટલે થઈ આ અંકના સૌજન્યદાતા
ધાર્મિક, આર્થિક અને છે કે આ સંસ્થા આજે એક | શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
સામાજિક ઉન્નતિના ઉપાયો મૂંઝવણનો સામનો કરી રહી છે. સ્મૃતિઃ પિતાશ્રી સ્વ. ડાહ્યાભાઈ ભોળાભાઈ જવેરી,
રાષ્ટ્રહિત સાચવીને યોજવા આ સમગ્ર અંકમાં પાને માતુશ્રી સ્વ. સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ જવેરી,
અને અમલમાં મૂકવા, રાષ્ટ્રીય પાને આ સંસ્થા વિશે થોડાં ધર્મપત્ની સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરી તથા
ભાવના ખીલે એવા પગલાં થોડાં ઝબકારો પ્રગટ કર્યા છે, પુત્ર સ્વ. પ્રશાંત ભૂપેન્દ્ર જવેરી
લેવાં.' જેથી સંસ્થાના યશસ્વી કાર્યો
આજથી એક્યાસી વર્ષ અને ઇતિહાસની વાચકને પ્રતીતિ થાય.
પહેલાં નક્કી થયેલા આ ઉદ્દેશોમાં પછી તો કાળના પ્રવાહે નવા આ સંસ્થાના જન્મ સ્થાન મુંબઈની ધનજી સ્ટ્રીટમાં ૧૯૨૮ના નવા ઉદ્દેશો ઉમેરાતા ગયા અને નિષ્ઠાવાન કાર્યકર મહાનુભાવોના નવેમ્બરમાં સાત વૈચારિક મહાનુભાવો એકત્ર થયા અને આવી પુરુષાર્થથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ગતિ-પ્રગતિ કરતું રહ્યું. સંસ્થા સ્થાપવાનો વિચાર કર્યો અને ૧૯૨૯ના મે માસમાં ત્રીજી ૧૯૭૮માં જ્યારે ત્રણ દિવસનો અર્ધ શતાબ્દી મહોત્સવ તારીખે આ સંસ્થાનો જન્મ થયો અને એ સાતે સભ્યોએ સર્વાનુમતે યોજાયો ત્યારે સ્મરણિકામાં યુવક સંઘે પોતાની પ્રવૃત્તિના ત્રણ એ સમયના થનગનતા યુવાન અને વૈચારિક ક્રાંતિના પ્રણેતા શ્રી તબક્કા પ્રસ્તુત કર્યા. પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયાને સંસ્થાના સૂત્રધાર તરીકે નિયુક્ત પ્રથમ તબક્કામાં કર્યા. અન્ય મંત્રીઓ તરીકે ડૉ. નગીનદાસ જે. શાહ અને શ્રી ઓધવજી (૧) અયોગ્ય અને બાળદીક્ષાની પ્રવૃત્તિ સામે જેહાદ. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
(૨) મુખપત્રનું પ્રકાશન
હવે ચોથી, પાંચમી પેઢી અન્ય સર્વે ઉદ્દેશો પ્રમાણે નિષ્ઠાપૂર્વક (૩) પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
કાર્ય કરી રહી છે. પણ હવે આ વર્તમાન કાર્યવાહકો એ આ જ્યારે બીજી પેઢી પાસે સંસ્થાનું સુકાન હાથમાં આવ્યું ત્યારે પ્રવૃત્તિઓને જીવંત રાખવા આર્થિક અને અન્ય પડકારોનો સામનો આ પ્રથમ તબક્કાને લગભગ આકાર મળી ગયો હતો.
કરવાનો છે. બીજા તબક્કામાં
આ સંસ્થાનું પ્રારંભનું સરનામું મુંબઈમાં ધનજી સ્ટ્રીટમાં હતું. (૧) “પ્રબુદ્ધ જેન’નું ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં નવ સંસ્કરણ આ નાનકડી જગ્યામાં સંસ્થાએ ૪૦ વર્ષ સુધી સ્થાયી થઈ અનેકવિધ (૨) શ્રી મ. મો. શાહ વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
પ્રવૃત્તિ કરી સમાજ તરફથી સારી એવી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી. હવે એ (૩) પુસ્તકનું પ્રકાશન
જગ્યા નાની પડતી હતી અને એ સમયના-૧૯૬૮ના કર્મનિષ્ઠ બીજી અને ત્રીજી પેઢીએ આ તબક્કા પ્રમાણે કાર્ય કર્યું. કાર્યકરોએ વિશાળ જગ્યા શોધવાનો નિર્ધાર કર્યો. એ વખતે સંઘની ત્રીજા તબક્કામાં
કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી બાબુભાઈ જી. શાહે રૂા. ૫,૦૦૦/-નો (૧) સંઘમાં જૈન અને જૈનેતર સૌ કોઈને સભ્યપદ માટે આવકાર ચેક સંઘને પોતાની વિશાળ જગ્યા લેવા માટે અર્પણ કરી ઉત્સાહનો (૨) વસંત વ્યાખ્યાનમાળા
દીપ પ્રગટાવ્યો. (૩) અભ્યાસવર્તુળ
તરત જ બીજા જૂના સભ્ય શ્રી દામજી વેલજી શાહે પણ પોતાની (૪) વૈદકીય રાહત પ્રવૃત્તિ
સુપુત્રી રેખાના નામે રૂા. ૫,૦૦૦/- આપ્યા, પરિણામે સંઘની એ (૫) પ્રેમળ જ્યોતિ
સમયની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહના (૬) વિદ્યાસત્ર
સાયનના નિવાસસ્થાને મકાન ફંડની રચના થઈ. પરિણામે થોડા (૭) સ્ટાફ બેનિફિટ ફંડ
જ સમયમાં મકાન માટે રૂા. સાઠ હજારની રકમ એકત્રિત થઈ ગઈ, આ સંસ્થાને ઘડવામાં અને નવા નવા વિચારોને મૂર્તિમંત અને મુંબઈના હાર્દ સમા વી. પી. રોડ વનિતા વિશ્રામની સામે કરવામાં અન્ય નિષ્ઠાવાન કાર્યકરોની સાથોસાથ મુખ્ય ત્રણ રાહબરો ટોપીવાળા મેન્શનમાં પૂરા બીજા માળની ૨૫૦૦ કારપેટ સ્કેરફૂટની આ સંસ્થાને પ્રાપ્ત થયા એ શ્રી પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા, શ્રી અદ્યતન જગ્યા લેવાઈ ગઈ. પરિણામે તા. ૨૫-૧૨-૧૯૬૬ના ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ અને ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ-આ ત્રણે પૂ. કાકા સાહેબ કાલેલકરના શુભ હસ્તે નવી જગ્યાનું ઉદ્ઘાટન મહાનુભાવોના વિચાર આદર્શોએ સંસ્થાનું ઘડતર કર્યું અને વૈચારિક થયું. પ્રથમ આ જગ્યા ભાડાની હતી, પછી તરત જ ૧૯૭૦માં આ તેમજ સામાજિક ક્ષેત્રે પાયાના કામો કર્યા અને સંસ્થાને મજબૂત જગ્યાને કૉ-ઓપરેટીવ સ્વરૂપ મળ્યું અને રસધારા કૉ. હા. અને પ્રતિષ્ઠિત બનાવી.
સોસાયટીનું નામ આપ્યું. હવે આ જગ્યા સંસ્થાની પોતાની એ સર્વે મહાનુભાવો અને એમના સાથી મહાનુભાવો અને માલિકીની જગ્યા બની. પરંતુ મકાન જૂનું થતાં એ મકાનને વર્તમાન કાર્યકરો એ સર્વેની સેવાને અમે વંદન કરીએ છીએ. પાડવાનો મુંબઈ મ્યુનિસિપાલિટીએ વર્ષ ૨૦૦૩માં હુકમ કર્યો
ઉપરાંત આ સંસ્થામાં પધારેલ મહાનુભાવોના નામની યાદી એટલે સંસ્થાએ મકાન ખાલી કરવું પડ્યું અને લગભગ દશ હજારથી (જ આ અંકમાં અન્યત્ર આપી છે) જ્યારે વાંચીએ છીએ ત્યારે આ વધુ પુસ્તકોનો ભંડાર અન્ય સંસ્થાને આપી દેવો પડ્યો તેમજ ડૉ. સંસ્થા સંસ્થા નહિ એક મંદિર હોય એવું અનુભવાય છે. પીઠાવાલાની માનદ સેવાથી ચાલતા અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર અને
ત્રીજી અને ચોથી પેઢીએ પણ બીજા તબક્કાના ઉદ્દેશ પ્રમાણે “રમકડાં ઘર'ની પ્રવૃત્તિ સંકેલી લેવી પડી. અત્યારે સંસ્થાનું કાર્ય કર્યું અને ત્રીજા તબક્કાના ઉદ્દેશોમાંથી સંજોગોના કારણે કામચલાઉ કાર્યાલય ૧૪મી ખેતવાડીમાં છે. જે એક સેવાભાવી બીજા, ત્રીજા અને છઠ્ઠા ઉદ્દેશ પ્રમાણેની પ્રવૃત્તિને સંકેલી લેવી પડી. શ્રી મનિષભાઈ દોશીએ વિનામૂલ્ય આ સંસ્થાને આપ્યું છે. સંસ્થાને પરંતુ આ પેઢીએ એક અતિ મહત્ત્વની કરુણા અને સહાયની પ્રવૃત્તિ જ્યારે પોતાની જગ્યા નવા સ્વરૂપે બંધાઈને પાછી મળશે ત્યારે શરૂ કરી, તે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાતના પછાત પ્રદેશની ઉપરની તેમજ અન્ય નવી પ્રવૃત્તિથી સંસ્થા ધમધમી ઉઠશે જ. સામાજિક સંસ્થા માટે ધન ભેગું કરી એ સંસ્થાને અર્પણ કરવું. પરંતુ સંસ્થાને એ ૨૫૦૦ કારપેટ ક્વેર ફૂટની નવી જગ્યા ૧૯૮૫માં આ વિચાર ડૉ. રમણભાઈ શાહને આવ્યો અને આજ પ્રાપ્ત કરવા માટે, નવા નિર્માણ માટે મોટી રકમની જરૂર છે. આ સુધી ૨૬ સંસ્થાઓને લગભગ રૂ. સાડા ત્રણ કરોડનું દાન વર્તમાન મુંઝવણ છે. સંસ્થા પાસે એટલી રકમ તો નથી જ. જેટલી પહોંચાડ્યું છે.
સ્થાયી રકમ છે એના વ્યાજમાંથી વર્તમાન પ્રવૃત્તિ ચાલે છે અને • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65). • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #77

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
વહીવટી ખર્ચ નીકળે છે.
પ્રાપ્ત થાય તો જરૂરી રકમ પ્રાપ્ત થઈ જાય, અને અમારી મૂંઝવણને સંસ્થાની અનેક પ્રવૃત્તિઓની આ સાથોસાથ બે યશસ્વી પ્રવૃત્તિ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય. તે ૭૬ વર્ષથી ગતિ કરતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને સંઘનું જો આ યોજનાને પ્રતિસાદ ન મળે તો અમારે એક સિદ્ધાંતનું મુખપત્ર, જેનું પ્રકાશન ૮૧ વર્ષથી વિવિધ નામે થતું રહ્યું છે તે બલિદાન આપવું પડશે. વર્તમાનનું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું નિયમિત પ્રકાશન.
પ્રત્યેક વર્ષે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે અન્ય સંસ્થા માટે પ્રબુદ્ધ જીવને' સંઘના સભ્યો અને વાચકોની સતત ત્રણ પેઢીનું યુવક સંઘ દાન એકત્રિત કરે છે અને એ સંસ્થાના વિકાસ માટે એ સંસ્કાર ઘડતર કર્યું છે. આ સત્ય વિશે અમને નિયમિત વાચકોના સંસ્થાને અર્પણ કરવા જાય છે; આ યોજનાનું-આ ભાવનાનું બે યશપત્રો મળતા રહે છે, પરંતુ આત્મશ્લાઘાનો દોષ લાગે એટલે વર્ષ માટે આ સંસ્થાએ બલિદાન આપવું પડશે અને એના સ્થાને એ પત્રો અમે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરતા નથી.
આ સંસ્થાએ પોતાની સ્થિરતા માટે, પોતાના અસ્તિત્વ માટે, પોતા લગભગ દોઢ દાયકા પહેલાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા માટે માટે દાનની યાચના કરવી પડશે. તો જ નવા મકાન માટે જરૂરી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટે અત્યાર સુધી સાડા બાર લાખનું સ્થાયી રકમ એકત્રિત થઈ શકશે. ફંડ આપ્યું, તેમજ દર વરસે આ વ્યાખ્યાનમાળા માટે જે રકમ ખૂટે પરંતુ જો એવું કરવું પડશે તો આ સંસ્થાને પારાવાર દુઃખ થશે તે પૂરક રકમ પણ આશરે એક લાખ આપતા રહી, આ વ્યાખ્યાન- જ. આ કરુણાજન્ય સહાય યોજના જે અમારા પૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણભાઈ માળાની પ્રવૃત્તિને નિશ્ચિત બનાવી દીધી. આ ટ્રસ્ટની આવી ઉમદા શાહે પ્રસ્તુત કરી હતી એમના અને અન્ય પૂર્વ કાર્યકરોના આત્માને સહાય છે એટલે જ વ્યાખ્યાનમાળાનું યશભર્યું આયોજન પ્રતિવર્ષે દુઃખ થશે જ. થઈ શકે છે. સંસ્થા આ ટ્રસ્ટનો હૃદયથી આભાર માને છે.
અત્યાર સુધી જે ૨૬ સંસ્થાઓને આ રીતે એકત્રિત કરેલું દાન પાંચ સાત વરસ પહેલાં આવી જ મૂંઝવણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પહોંચાડ્યું છે એ બધી સંસ્થાની પ્રગતિના અહેવાલો અને એમના પ્રકાશન માટે થઈ હતી. પ્રતિ માસે ખોટમાં ચાલતા “પ્ર.જી.નું કેમ હૃદય પુલકિત થાય એવા પત્રો મળે છે ત્યારે હૃદય આત્મસંતોષનો નિયમિત પ્રકાશન કરવું એ ચિંતા હતી. અમે વાચકો અને દાતાઓને અનુભવ કરે છે અને એ સમયના દાતાઓ પ્રતિ પુણ્ય પહોંચાડતા વિનંતિ કરી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડની સ્થાપના કરી અને અમને પ્રભુ ભક્તિની અનુભૂતિ થાય છે. ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો, અને આજે રૂા. સાડા તેર લાખની થોડાં વરસ પહેલાં વડોદરા મુનિ સેવા આશ્રમ-ગોરજ જવાનું રકમ થઈ, અને પ્રતિ માસે એ રકમમાં વધારો થતો જાય છે. ઉપરાંત થયું ત્યારે એ સંસ્થાનો આંતરરાષ્ટ્રીય દરજે વિકાસ જોઈ અમે એ પ્રત્યેક અંકના સૌજન્યદાતા પણ પ્રાપ્ત થાય છે, જેથી નુકશાની સંસ્થાના સ્થાપક પૂજ્ય અનુબેનને અભિનંદન આપ્યા ત્યારે ઓછી થાય છે. પરંતુ રૂા. ૨૫ લાખની સ્થાયી રકમ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન એઓશ્રીએ હૃદય ભીનું ભીનું કરી અમને કહ્યું કે “આ સિદ્ધિનું ખરું નિધિ ફંડમાં મુકાય તો જ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું ભવિષ્યનું પ્રકાશન હકદાર મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છે. જ્યારે અમને કોઈ ઓળખતું ન નિશ્ચિત બને. શ્રદ્ધા છે કે સમય પાકશે ત્યારે એ શક્ય બનશે જ. હતું, અમારો હાથ પકડવા કોઈ તૈયાર ન હતું ત્યારે ૧૯૮૯માં
સંસ્થાના આજીવન સભ્યો, પેટ્રનો અને ગુજરાતના સંતો અને યુવક સંઘને ગુજરાતના આ ખૂણેથી અમારો અવાજ સંભળાયો બૌદ્ધિકોને તેમ જ કેટલીક સંસ્થાઓને “પ્રબુદ્ધ જીવન' વિના મૂલ્ય અને અમને આશરે પોણા છ લાખનું દાન મેળવી આપ્યું.” આવો જ અર્પણ કરાય છે.
ભાવ સર્વોદય કુયશ ટ્રસ્ટ-રાજેન્દ્ર નગરના આજીવન ભેખધારી પરંતુ આ ૨૫૦૦ કારપેટ ક્વેર ફૂટની જગ્યા માટે રૂા. એક શ્રી સુરેશભાઈ સોની જ્યાં જ્યારે મળી જાય ત્યારે ઉષ્માભર્યા હૃદયે કરોડની વ્યવસ્થા કેમ કરવી? આ મૂંઝવણ છે.
વ્યક્ત કરે છે, અને મંથન અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ-હાજીપુર તા. આ મોકાની નવી જગ્યા તેયાર થશે ત્યારે એની કિંમત સાત કલોલના આ સંસ્થાને પૂરા સમર્પિત એવા નિરુબેન તો આ સંસ્થાના કરોડની થશે અને એ સ્થાન સમાજ અને ધર્મ ઉપયોગી વિવિધ પરિવાર જેવા જ બની ગયા છે, અને પ્રત્યેક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રવૃત્તિઓથી ચેતનવંતુ બનશે. ૧૦૦૦ કારપેટ ક્વેર ફૂટ સમયે આવા યજ્ઞમાં સહભાગી થવા પધારે છે અને હોંશે હોંશે એરિયાનો હૉલ, તેમજ એક કાર્યાલય અને બીજા બે રૂમનું નિર્માણ કહેતા ફરે છે કે ૨૦૦૧માં યુવક સંઘે અમને શોધી કાઢીને બાવીસ થશે. આ હૉલને વિવિધ પ્રવૃત્તિ માટે અન્યોને ભાડે આપવાથી આ લાખનું દાન એકત્રિત કરી આપ્યું. એથી અમારી મંથન સંસ્થા નાના સંસ્થાને આવક થશે અને વર્ષભરના વહીવટી ખર્ચને કોઈ પણ છોડમાંથી આજે વટવૃક્ષ બની ગઈ છે, અને અમે અમારા અપંગ સખાવત વગર પહોંચી વળાશે.
બાળકોને અમેરિકા સુધી લઈ જઈ શક્યા છીએ. આવી જ ઘટના આ હૉલ માટે એક દાતા મળે, અને દાતાની ઈચ્છા મુજબ હૉલને પાલિતાણાની સંસ્થા ભગિની મિત્ર મંડળની છે. આ સંસ્થાના સર્વે નામ અપાય, એ જ રીતે અન્ય ત્રણ રૂમને પણ ત્રણ દાતાઓનું નામ સર્વા અને આજીવન સમર્પિત ડોલરબેન કપાસી, ઉપપ્રમુખ અપાય, જે બધાં નામો ચિરંજીવ અને સદાકાળ રહેશે. આ રીતે દાન કુંદનબેન વસંતભાઈ શાહ અને એમના સાથીઓ જ્યારે જ્યારે મળે

Page #78

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
છે ત્યારે એમના હૃદયના ભાવો ઝીલવા અમારે હૃદયને પહોળું કરવું ફરજ છે. પડે છે. આજે એ સંસ્થા તરફ કરોડોનો દાન પ્રવાહ વહી રહ્યો છે વિશ્વાસ છે કે આવા ઉમદા સિદ્ધાંતનું બલિદાન સમાજ અમને અને કરુણાની પ્રવૃત્તિઓનો તો એ સર્વેએ પોતાની સંસ્થામાં આપવા નહિ દે. ઉદાર દિલ દાતાઓ અમારી મૂંઝવણનું નિર્વાણ ગુણાકાર કર્યો છે.
કરી અમારામાં શ્રદ્ધાનું નિર્માણ કરશે. આવી વાતો તો ન ખૂટે એટલી આ બધી સંસ્થાઓની છે. એક શ્રદ્ધા છે કે જેમ સંસ્થાએ ૪૦ વર્ષ પહેલાં જગ્યા ખરીદી ત્યારે પુસ્તક લખાય એટલી, ર૬ સંસ્થાની ૨૬ પુસ્તિકા થાય. ઓચિંતો એક ચેક ખોળામાં આવી પડ્યો હતો એમ કોઈ ત્રણ
આવી સંસ્થાઓ પ્રારંભમાં સરકાર પાસે પહોંચવા અસમર્થ ચાર સંવેદનશીલ દાતા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આ મૂંઝવણ સમયે હોય. ઉપરાંત અનુબહેન કહેતા કે “સરકારી મદદ મેળવવા જવું યાદ અવશ્ય કરશે જ. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એક “સેવારથ’ છે અને એટલે અમલદારો અને વહીવટીકારો પાસેથી પહેલાં અપમાનો એની દોર બધાંએ ખેંચવાની છે. મેળવવા, પછી સહાય મળે કે ન પણ મળે. આ બધાં અમલદારો જૈન જગતમાં અનેક ભામાશા છે અને યુવક સંઘનો યશભર્યો પાસેથી દાન મેળવવું એટલે એમના હાથમાંથી બરફનો ટુકડો લેવો. ઉજ્જવળ ઈતિહાસ છે અને આપ સર્વના સાથ થકી સંસ્થાનું ભવિષ્ય આમેય અમલદારોના હાથ હુંફાળા હોય જ, એટલે દાનનો બરફ ટુકડો ઉજ્જવળ થવાનું છે એટલે અમારી શ્રદ્ધા ફળશે જ, કારણકે સંઘના પહેલાં ત્યાં જ પીગળે, પછી હાથમાં શું આવે? આપણી સરકાર એક ભવિષ્યને પણ ઉજ્જવળ રાખવાની જવાબદારી પણ વર્તમાનની જ પૈસાનું દાન પહોંચાડવા બે પૈસાનો વહીવટી ખર્ચ કરે.”
છે, અને વર્તમાન એ શુભ કાર્ય કરશે જ. આ આત્મશ્રદ્ધા છે. તો આવી સંસ્થાઓ માટે દાન મેળવવાના ઉમદા વિચારનું બલિદાન ‘નવનિર્માણ મકાન ફંડ'માં આપ નાની રકમ પણ મોકલી આપી યુવક સંઘે હવે બે વરસ માટે પોતાને માટે દાનની વિનંતિ કરવાની? પાયાની ઈંટ બનવાનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરી શકો છો. બસો ઉદારદિલ દાતાઓનું દાન જ્યારે અનેકોના જીવન સુધી પહોંચે છે ખાત્રીપૂર્વક કહીએ છીએ કે યુવક સંઘના નવા હૉલને કોઈ દાતા એ વિસારીને પુણ્ય સિદ્ધાંતનો ભોગ આપવાનો?
પોતાનું કે પોતાના પૂર્વજનું નામ આપશે તો એ પુણ્ય કર્મ ઉપાશ્રયના આ વેદનાભરી મુંઝવણ આપની પાસે ધરીએ છીએ. યુવક સંઘના નિર્માણ કર્મથી ઓછું નહિ જ હોય. પ્રત્યેક સભ્યો અને ‘પ્ર.જી.'ના વાચકો એક પરિવાર જેવા છે. કોઈ
Hધનવંત શાહ સિદ્ધાંતનું બલિદાન આપતા પહેલાં પરિવારને જણાવવું એ અમારી
drdtshah@hotmail.com શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૧૦-૨૦૧૧ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૦૫-૦૨-૨૦૧૧ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા શુક્રવાર તા.૨૫-૦૨૨૦૧૧ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૧૦-૨૦૧૧ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, કોણ તથા નિમંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી. હોદ્દેદારો શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા
શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ મામણિયા પ્રમુખઃ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ
શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ કુ. વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી
શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ ઉપપ્રમુખઃ કુ. મીનાબહેન શાહ
નિમંત્રિત સભ્યો. શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ
શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા મંત્રીઓ:
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહ શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા
શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ
કુ. યશોમતીબહેન શાહ સહમંત્રી : શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી
શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ
શ્રી નિતીનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર કોષાધ્યક્ષ : શ્રી પ્રેમળભાઈ એન. કાપડિયા
શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
કો-ઓપ્ટ સભ્યો
શ્રી માણેકલાલ એમ. સંગોઈ સમિતી સભ્યો શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ
શ્રી પ્રકાશભાઈ જીવનચંદ ઝવેરી શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી
શ્રીમતી રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા
શ્રી મનીષ મોદી

Page #79

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણી પ્રાચીન ધરોહર અને જીર્ણોદ્વાર:
D ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
(વિદુશી ગૃહિજ઼ી લેખિકાને આચાર્ય બુદ્ધિ સાગર ઉપર સોધપ્રબંધ લખ્યો છે અને જૈન કલા-સ્થાપત્યના ઊંડા અભ્યાસી છે,
પરાપૂર્વથી ચાલી આવતા જૈન ધર્મના મૂળ સિંધુ નદીની સંસ્કૃતિની સભ્યતામાં પણ નિરખવા મળે છે. ભારતીય ધારાના ત્રણ ધર્મોમાં બૌદ્ધ ધર્મ પાછળથી ઉમેરાયો છે જ્યારે જૈન અને હિંદુધર્મને ઘણાં પુરાણા કહી શકાય. જૈન ધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવનું નામ ઋગવેદ અને યુર્વેદમાં પણ આવે છે.
ॐ त्रैलोक्य प्रष्टितानां चतुर्विंशति तीर्थंकराणां ।
ऋषभादि वर्धमानान्तानां सिद्धानं શળ પ્રપો
(વ)
‘૩ નમોર્દન્તો ૠષમો ।’
(યનુર્વેવ) જૈન ધર્મ અતિ પ્રાચીન હોવા છતાં તેની પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરતા પ્રમાણો નહિવત્ જોવા મળે છે. જે કંઈ આપણી પાસે બાકીની સામગ્રીઓ છે. એની કાળજા લેવામાં ન આવે તો ભવિષ્યનો જૈન સંધ આપણને કદી માફ નહિ કરે. આજથી ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાંનો જૈન સંઘ
ભૂતકાળમાં કેવી હતી ? એ કેવી રીતે પ્રભુની પૂજા અર્ચના કરતો હતો ? એ જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતોને શી રીતે સમજો હતો ? એ સમજવા માટેની એની પદ્ધતિ શી હતી? આ સર્વ પ્રશ્નોના ઉત્તરી મથુરાના ઉત્ખનનમાં મળેલ બેનમુન શિલ્પો અને પ્રતિમાજીઓના પલાસન પર અંકિત થયેલા જોવા મળે છે. વર્તમાન સમયમાં જૈન સંઘ પાસે જે કંઈ
સાંસ્કૃતિક વારસો છે અને સુરક્ષિત રાખવા માટે કઈ બાબતોનો સમાવેશ કરવો તથા એ પ્રમાણેનો અમલ નહીં થવાથી શા પરિણામો આવી શકે એનો આછેરો ખ્યાલ આ લેખનો ઉદ્દેશ્ય છે.
જૈનકળાનો અદ્ભુત વારસો એની શિલ્પકળા અને ચિત્રકળાના સ્વરૂપે જોવા મળે છે. શિલ્પકળામાં મુખ્યત્વે દેવદેવીઓ અને તીય કરો ની પ્રતિમાઓ, વિવિધ ક્રીડાઓ
યુવતીઓ/શાલ
કરતી ૨,૮૦,૦૦૦ ૧,૫૧,૦૦૦ ભંકાઓ, સ્તંભો, તોરણો, ૫,૧૧,૦૦૦ બારશાખો, પ્રવેશદ્વાર, ૫,૬૧,૦૦૦ ઘુમ્મટ, શિખર આદિનો ૫,૭૨,૫૧૩ સમાવેશ થાય છે. ચિત્રકામાં ૩,૫૭,૧૨૫ મંદિરો, ગુફાઓ તથા ૧૦,૦૦,૦૦૦ ઉપાશ્રયની દિવાલોના ભીંત ૧૦,૦૦,૦૦૦ ચિત્રો|Wall Painting તથા ૧૦,૫૫,૮૪૫
હસ્તપ્રતો પરના મીનીચેઅર પેઈન્ટિંગનો સમાવેશ કરી શકાય. કોઈપણ મંદિરના સ્થાપત્ય અને એમાં વપરાયેલ સામગ્રી પરથી તથા ત્યાંના શિલાલેખોની સહાયતાથી એ
૨૧,૦૦,૦૦૦
૨૨,૦૦,૦૦૦ ભવન ક્યારે તૈયાર થયું એ ૨૨,૦૮,૪૦૪ જાણી શકાય છે. ૧૬,૦૦,૦૦૦ ભારતભરમાં ધાર્મિક સ્થાનો પર અગિયારમી ૧૫,૩૯,૫૩૪ સદીથી લઈ સત્તરમી સદી સુધી ૧૫,૦૧,૪૨૬, અનેક આક્રમણો થયા ત્યારે ૧૬,૮૫,૯૬૦ પ્રતિમાઓને ભૂગર્ભમાં ૨૦,૧૫,૪૨૧ સંતાડીને સુરક્ષિત રાખવામાં આવતી; છતાં પણ જે મૂર્તિઓ
૨૩,૯૪,૮૧૭
૨૫,૦૦,૦૦૧ ૨૪,૦૦,૦૦૦
૨૮,૨૭,૩૪૩
ખંડિત થઈ હોય એને મંદિરના પ્રાંગણમાં દાટી દેવામાં આવતી અથવા નજીકના જળાશયોમાં પધરાવવામાં
૩૧ ૩,૬૦,૪૪,૦૫૦
છેલ્લા ૨૬ વર્ષથી પ્રતિવર્ષ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા
યોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘ તરફથી આર્થિક સહયોગ માટે પસંદ થયેલ સંસ્થાઓની યાદી
૧૯૮૫ ધરમપુર આદિવાસી વિસ્તાર કેન્દ્ર-ધરમપુર ૧૯૮૬, ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ-સાપુતારા ૧૯૮૭ નેશનલ એસોસિએશન ફોર ધ બ્લાઈન્ડ-મુંબઈ ૧૯૮૮ શ્રમ મંદિર, સિંધરોટ, જિલ્લો-વડોદરા ૧૯૮૯ મુનિ સેવા આશ્રમ, ગોરજ-વડોદરા ૧૯૯૦ સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ-પિંડવળ ૧૯૯૧ સર્વોદય કુયજ્ઞ ટ્રસ્ટ-રાજેન્દ્રનગર ૧૯૯૨ આંખની હૉસ્પિટલ-ચિખોદરા ૧૯૯૩ શિવાનંદ મિશન હૉસ્પિટલ-વિરનગર ૧૯૯૪ આર્ક માંગરોળ, જિલ્લો-ભરૂચ
૧૯૯૫ શ્રીદરબાર ગોપાલદાસ ટી. બી. હૉસ્પિટલ-આણંદ ૧૯૯૬, શ્રી કસ્તુરબા કન્યા વિદ્યાલય-કોબા ૧૯૯૭ શ્રી આત્મવલ્લભ હૉસ્પિટલ-ઇડર ૧૯૯૮ શૌક સ્વાસ્થ્ય મંડળ-શિવરાજપુર ૧૯૯૯ શ્રી કે. જે. મહેતા હૉસ્પિટલ-જીંથરી ૨૦૦૦ પી. એન.આર. સોસાયટી-ભાવનગર
૨૦૦૧ મંથન અપંગ કન્યા સેવા સંકુલ-હાજીપુર, તા. કૉલ ૨૦૦૨ શ્રી સેવા મંડળ મેઘરજ, કસાઘ્રા, જિ. સાબરકાંઠા ૨૦૦૩ શ્રી મંગલ ભારતી ગ્રામ સેવા નિધિ ટ્રસ્ટગોલાગામડી,જિ. વડોદરા ૨૦૦૪ શ્રી શારદા સંકુલ-કપડવંજ ૨૦૦૫ શ્રી ડાંગ સ્વરાજ-આશ્રમ-આહવા ૨૦૦૬ શ્રી ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ, નીલપુર-કચ્છ ૨૦૦૭ શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ-પાલીતાણા ૨૦૦૮ શ્રી કસ્તુરબા સેવાશ્રમ, મરોલી, જિ. નવસારી ૨૦૦૯ લોક વિદ્યાલય-વાળુકડ, પાલિતાણા ૨૦૧૦ સ્વરાજ આશ્રમ-વેડછી
૭,૩૪,૧૦૦
૧૧,૭૩,૫૬૧
૧૧,૦૦,૦૦૦
૧૫,૦૦,૦૦૦
૧૦,૭૫,૦૦૦

Page #80

પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
આવતી. પાછળથી ક્ષતિગ્રસ્ત મંદિરોને શિલ્પીઓની સહાયતાથી (મધ્યપ્રદેશ)ની ગુફામાં બૌદ્ધધર્મના ૧૫૦૦ વર્ષ જૂનાં ભીંતચિત્રો નવીન ઓપ આપવામાં આવતો. દા. ત. આબુના વિમલશાહના સાચવવામાં આવે છે તો આપણે ‘સીતાના વાત્સલ'ના ૨૨૦૦ મંદિરો, કુંભારિયાજીના મંદિરો, તારંગાનું અજિતનાથનું દેરાસર વર્ષ જૂના જૈન પેઈન્ટિંગો કેમ સુરક્ષિત નહીં જાળવીએ! તે જ પ્રમાણે વગેરે.
વિજયનગર, રતલામનું બાબાશાહ મંદિર, અંકલેશ્વરના મંદિર વગેરે હવે પરિસ્થિતિ પલટાઈ છે. જ્યાં પણ સો-બસો વર્ષોથી વધુ સ્થળોના મંદિરોની દિવાલો પરના પેઈન્ટિંગ કેમ ન જાળવીએ ! પુરાણા મંદિરો હોય, જેની દિવાલો હજાર વર્ષથી પણ વધુ ટકી અહીંના ઘણાં દેરાસરોમાં લાલ કિલ્લામાં આવેલ દીવાને-ખાસ જેવી શકે એવી હોય તેમને અદ્યતન સાધનો વડે અથવા જરૂર પડે તો કારીગીરી છે. અંદરના બાવન જિનાલય અને મુખ્ય મંદિર લાલ બુલડોઝરનો પણ આશરો લઈને
પત્થરના બનાવેલ છે. બાવન જમીનદોસ્ત કરાય છે. અહીંની સ્વરાજ આશ્રમનો સૌજન્યપૂર્ણ પ્રતિભાવ પત્ર જિનાલયને ભલે ન બચાવી શક્યા પ્રાણપ્રતિષ્ઠિત પ્રતિમાજીઓને પ્રતિ,
પરંતુ પેઈન્ટિંગવાળી દિવાલને તો નજીકના સ્થળે પરોણા તરીકે સુજ્ઞ પ્રમુખશ્રી અને અન્ય પદાધિકારીઓ,
સંભાળીને રાખી શકાય. સાચવીને રખાય છે. મધ્યકાલીન મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
ગત બે-ત્રણ વર્ષ દરમ્યાન તોડી સમયના મંદિરો હજુ સુધી સાદર વંદના!
પડાયેલ પ્રાચીન દેરાસરોની સંખ્યા માળવા, મેવાડ અને મારવાડમાં આપ સૌ સ્વયં ચેક અર્પણવિધિ માટે આટલી મોટી સંખ્યામાં ઘણી મોટી છે. આપણો કંઈ કેટલાય જોવા મળતા હતા તે પણ હવે ઊંડાણમાં આવેલા સ્વરાજ આશ્રમ વેડછીમાં પધાર્યા એથી આશ્રમ ગુફામંદિરોનો સુરક્ષાના અભાવે અદશ્ય થયા છે. આપણે પરિસર સાથે સીધી કે આડકતરી રીતે સંકળાયેલા અમો સૌ અત્યંત અન્ય ધર્મીઓએ કબજો લઈ લીધો સપરિવાર યાત્રાએ જઈએ અને રાજી થયા છીએ. અમારી કશી વિધિસરની માંગણી વિના છે એમાં ખંડગિરિ (ઓરિસ્સા), દાદા જો પોત્રને એમ કહે, (જરૂરિયાત બહુ મોટી) આપના પ્રતિષ્ઠિત સંઘે સ્વયં ઉત્સાહથી અંજનેરી ગુફા (મહારાષ્ટ્ર), દુર્ગ બેટા, આ તીર્થ તો એક હજાર રૂા. ૨૮,૨૭,૩૪૩/-ની માતબર રકમ આશ્રમ પુનર્રચના માટે (છત્તીસગઢ) વગેરેનો સમાવેશ વર્ષ જૂનું છે. અહીં કંઈ કેટલાયે અર્પણ કરી એ આશ્રમનું અહોભાગ્ય છે અને અમો સૌના પ્રેરક થાય છે. ગુરુ મહારાજાઓએ સાધના કરી મહાન સેવક પૂ. જુગતરામ દવેની તપશ્ચર્યાની ફળશ્રુતિ છીએ. સ્થાપત્યદોષ, જૂનો દેખાવ, છે. એમના પુદગલ પરમાણુઓ આ દેશમાં દાનની પરંપરા જળવાયેલી છે. તોપણ એમાં કોઈક ભોંયરામાં છે માટે અથવા ઘણું અહીં છે.' પૌત્ર તરત જ ઉત્તર પ્રકારની શરતો હોય છે. વળી દાનની રકમ મોટા તેયાર ફંડોમાંથી નાનું ગર્ભગૃહ છે એવા કારણો આપશે, ‘દાદાજી, આ મંદિર તો ઘણી વાર અપાય છે. એ પણ સારું જ છે. તેમ છતાં તમે ગુણવત્તાની દર્શાવીને સંઘપુ૨, હસમપુ૨, હમણાંનું જ બનાવેલ હોય એમ રીતે એક ડગલું આગળ વધ્યા છો એ વાતની સહર્ષ નોંધ લેતાં જીરાવલા, ઉજ્જૈન, બદનાવર, વર્તાય છે. તમે શી રીતે એને એક અમે ગદગદિત થઈએ છીએ. તમે લોકશક્તિ જગાડી શુદ્ધ હૃદય ભોપાવર, અદભુતજી એવા અનેક હજાર વર્ષ પ્રાચીન કહો છો ?' ભાવનાથી પ્રેરાઈ નાની-નાની રકમ સ્વૈચ્છિક રીતે પ્રાપ્ત કરી, સ્થળોએ જીર્ણોદ્ધાર થઈ રહ્યો છે. આવા અનપેક્ષિત ઉત્તરથી ભલે તેનો આવો સુંદર નિધિ એકત્ર કરીને અર્પણ કર્યો એ વાતની અમે એક કિ. આપણે અવાચક થઈએ છતાં ઊડી કદર કરીએ છીએ. આપ વ્યાપક ધર્મભાવન
ઊંડી કદર કરીએ છીએ. આપે વ્યાપક ધર્મભાવનાનું એક ઉત્કૃષ્ટ મંદિર કે ઉપાશ્રયનો જીર્ણોદ્ધાર એક વિચારણીય પ્રશ્ન તો અને જ્વલંત ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું છે.
જરૂરી હોય તો એને અંશતઃ કરવું. આપણને ઢંઢોળશે જ. શું આપણે
નવા નવા પ્રોજેક્ટો માટે દાનો સહેલાઈથી ઉપલબ્ધ થાય છે, તાજમહેલ કે ચાર મિનાર કે મોટા
નવા નવા પ્રોજેક્ટો માટે દાનો સહેલાઈથી ઉપલ ભવિષ્યની પેઢીને ફક્ત આબુ- પરંતુ તમે તો જૂના મકાનો, ગૌશાળા વગરના
છે. પરંતુ તમે તો જૂનાં મકાનો, ગૌશાળા વગેરેની પુનરચના માટે મોટા મહેલોને જાળવવાની પદ્ધતિ
- આ ઉદાર સહાય એકત્ર કરી આપી છે એ એક અપવાદરૂપ ઘટના નિષ્ણાતો નક્કી કરે છે માટે આપણે દેરાસરો, શત્રુંજયના મંદિરોનો છે. જે શુભનિષ્ઠાથી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે આ દાન આપ્યું એવી પણ
ષ્ઠિાથી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આ દાન આપ્યું એવા પણ એવા નિષ્ણાતોની મદદ લેવી. સમૂહ એ જ બતાવી શકીશું. અન્ય શુભનિષ્ઠા, ખંત તથા કરકસરથી તેનો વિનિયોગ થશે એવી
આ મંદિરની બહાર તથા અંદર એક પણ નહિ? આપને હું ખાતરી આપું છું.
સમારકામ કરતાં પહેલાં એની આજે વિશ્વમાં દરેક વસ્તુ ફરીથી આપ સૌનો ખરા હૃદયથી ખૂબ ખૂબ આભાર.
વિડિયોગ્રાફી અવશ્ય કરવી. તે સાચવવાની અદ્યતન ટેકનિક અને
ભીખુભાઈ વ્યાસ
સ્થળના અને પ્રતિમાજીઓ સાથે એ માટે મશીનો અને એના
પ્રમુખ, સ્વરાજ્ય આશ્રમ વેડછી
તે સ્થળના ફોટોગ્રાફ્સ લેવા. જ્યાં નિષ્ણાતો મોજૂદ છે. બાઘ
તા. ૪-૨-૨૦૧૧
પાયા વગર મંદિર ચણેલા હોય અને

Page #81

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફક્ત માટીની દિવાલો હોય ત્યાંના | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને આંગણે.
શાંતિ વચ્ચે ઘણીવાર મંદિરોમાં ફોટાઓ ખાસ લેવા કારણ કે હવે
ઘંટનાદનો દિવ્યધ્વનિ બહાર | પધાર્યા હતા આ મહાનુભાવો એવી પ્રથા લુપ્ત થઈ છે.
સુધી સંભળાય છે. આવા • ઘુમ્મટના પેઈન્ટિંગ, મીરર 9 ૭૬ વર્ષથી ગતિ કરતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો અત્યાર સુધી લગભગ
' સંગીતમય ધ્વનિ રાંદેરમાં વર્ક, કાચ વર્કને બને ત્યાં સુધી 0 ચુમ્માલીસ હજાર જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓએ વિવિધ વિદ્વાન વક્તાઓના ચિંતનને
(સુરત) અને શાજાપુર નષ્ટ કર્યા વગર કેમિકલ્સથી અન્ય ન માગ્યું અને લગભગ બારસો વક્તાઓ પધાર્યા, એમાંના કેટલાંક |
(ઈંદો૨)માં સંભળાતા હતા. સફાઈ કરાવવી. મહાનુભાવોના નામો...
બંને સ્થળોએ આવેલ જૂના યાત્રાના સ્થળો એ એક જ ડૉ. રાધાકૃષ્ણન, મધર ટેરેસા, માર્ટીન લ્યુથર કિંગ, આચાર્ય મંદિરોમાં આચાર્યો એ વર્ષો મંદિર હોય તો એને તોડવાને રજનીશ, કાકા સાહેબ કાલેલકર, ગુરુદયાલ મલ્લિક, પંડિત સુધી આરાધના કરી હતી. બદલે એની નજીક જ બીજા સુખલાલજી, કનૈયાલાલ મુનશી, ઝવેરચંદ મેઘાણી, પૂ. તેમના પુદ્ગલ પરમાણુઓ દેરાસરો બનાવી શકાય. આપણે વિમલાતાઈ, મુનિશ્રી જિનવિજયજી, મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી, પંડિત મંદિરને ચમત્કારિક ક્ષેત્ર
ત્યાં આવી પ્રથા, ગિરનાર, આબુ, બેચરદાસજી, પ્રા. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા, ડૉ. જગદીશચંદ્ર જૈન, સ્વામી બનાવવામાં સહાયક થાય છે. રાણકપુર વગેરે સ્થળોએ જોવા રંગનાથ નંદજી, સરલાદેવી સારાભાઈ, સ્વામી અખંડ આનંદ, પ્રભુના ભક્તો પણ આવા સ્થળે મળે છે. (હસમપુરામાં આ મોતીલાલ કાપડિયા, ઉછરંગરાય ઢેબર, પંડિત દલસુખભાઈ દેવકૃપા અવશ્ય મેળવે જ છે. પ્રમાણે કરી શકાય.) અહીંના માલવણિયા, અગરચંદજી નાહટા, સ્વામી આનંદ, મહાસતી પાયામાંથી ફરી દેરાસર શિલાલેખો વગેરેને સુરક્ષિત ઉજ્જવળકુમારીજી, વિજયાલક્ષ્મી પંડિત, કિશોરલાલ મશરૂવાળા, બનાવતી વખતે એની પ્રાચીનતા રાખવા.
પૂ. કેદારનાથજી, બ. ક. ઠાકોર, ઉમાશંકર જોષી, જ્યોતીન્દ્ર દવે, કે ભવ્યતાનો જ નાશ નથી થતો દેવદ્રવ્યની વિચારધારા:
ભદંત આનંદ કૌશલ્યાયન, મોલવી મકબુલ અહમદ, ડૉ. હુકમીચંદ પરંતુ ભક્તોને સહાય કરવાવાળા દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરવી એ ભારીલ્લ, ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, દર્શક, ફાધર વાલેસ, મુનિશ્રી શુભ પુદ્ગલ પરમાણુ પણ શ્રાવકનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે. એ કાર્ય સંતબાલજી, ભટ્ટારક ચારુકીર્તિ, પૂ. મોરારીબાપુ, પાંડુરંગ શાસ્ત્રી, અસહાય થઈ જાય છે. માટે આપણે ત્યાં “ઘી’ની ‘બોલી’ મોરારજી દેસાઈ, અટલબિહારી બાજપાઈ, જ્યોર્જ ફર્નાન્ડીઝ, આજથી સિત્તેર-એંસી વર્ષ બોલવામાં આવે છે તથા એ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, પુરુષોત્તમ માવલંકર, એમ. સી. ચાગલા, પહેલાં ઘણાં જૈનાચાર્યોએ જૈન પરંપરા વર્તમાનમાં પણ વિદ્યમાન જયપ્રકાશ નારાયણ, ખીમજી માંડલ ભૂપુરિયા, નારાયણભાઈ ધર્મની બહુમૂલ્ય ધરોહરને છે. આ બહુમૂલ્ય દેવદ્રવ્યની રક્ષા દેસાઈ, ડૉ. ઉષા મહેતા, ડૉ. સુરેશ જોષી, ડૉ. ધીરૂભાઈ ઠાકર, સુરક્ષિત રાખવા માટે ઘણા આપણો ધર્મ છે. જ્યાં જરૂર ન હરિભાઈ કોઠારી, ડૉ. ગુણવંત શાહ, મુઝફ્ફર હુસેન, ડૉ. મહત્ત્વપૂર્ણ કાર્યો કર્યા હતા. હોય ત્યાં એનો અપવ્યય કરવો કુમારપાળ દેસાઈ, નરેન્દ્ર મોદી અને ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી. એમાં શ્રી પુણ્યવિજયજી, શ્રી નહિ. એક વસ્તુ કદિ ન ભૂલવી કે
ધર્મસૂરિજી, શ્રી શાંતિસૂરિજી, ગિરનારના મંદિરની રક્ષા માટે
સંઘની ઇતર પ્રવૃત્તિઓ
શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી, જિન પેથડશાહે આજથી સાતસો વર્ષ ૧. ૭૬ વર્ષથી અવિરત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
વિજયજી, ન્યાયવિજયજીની બંધૂ પહેલાં ૫ ૬ ઘડી સોનાની ૨. પ્રેમળ જ્યોતિ-દવા, કપડાં, સ્કૂલ યુનિફોર્મ સહાય ત્રિપુટી, બુદ્ધિસાગરજી વગેરે ઉછમણી બોલી હતી. એ સોનું ૩. દીપચંદ ત્રી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ
ગુરુ ભગવંતોનું યોગદાન જ્યાં સુધી માંડવગઢથી મંગાવી ૪. કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ-વિદ્યાર્થીઓને સહાય
મહત્તમ રહ્યું. ગિરનારજીની પેઢીમાં જમા ન ૫. જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
શ્રી જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કંઈ ખોટી થયું ત્યાં સુધી (ત્રણ દિવસ સુધી) ૧૦૦ પરિવારોને દર મહિને અનાજ
પ્રરૂપણા થઈ હોય તો મનઅન્નજળનો ત્યાગ કર્યો હતો. ૬. ભક્તિ સંગીત
વચન-કાયાના યોગે મિચ્છામી ચમત્કાર અને દેવી સહાયઃ ૭. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સંઘના મુખપત્રોની ૮૧ વર્ષની અવિરત યાત્રા
દુક્કડમ.
* * * જૈન પરંપરા પ્રમાણે જ્યારે ૮. પ્રત્યેક વર્ષે વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન એકત્ર થયેલા દાનને ,
૧૪૮-પી. કે. રોડ, મુલુંડ દેરાસર સો વર્ષ થી અધિક ગુજરાતની પછાત વિસ્તારની સંસ્થાને અર્પણ-અત્યાર સુધી
(વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. પ્રાચીન થાય ત્યારે એને તીર્થની | ૨૬ સંસ્થાને સાડાત્રણ કરોડનું દાન પહોંચાડ્યું.
ફોન નં. : ૨૫૬૧ ૬૨૩૧. માન્યતા મળે છે. રાત્રે નીરવ
મો. : ૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭

Page #82

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
પધારો.
II ગૌતમ-કથાII શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ગત માર્ચ મહિનામાં મહાવીર જન્મકલ્યાણક રાજકુમાર અતિમુક્ત સાથેના વાર્તાલાપમાં એક મહાન જ્ઞાનીનો સામાન્ય કે દિવસે (મહાવીર જયંતીએ) આયોજિત કથાતત્ત્વ, સંગીત અને અભિનવ દર્શનના અજ્ઞાની બાળક સાથે કેવો સૌજન્ય અને લાગણીમય વ્યવહાર હોય તે દેખાઈ ત્રિવેણી સંગ સમી જૈનદર્શનના પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર, વિચારક અને અભ્યાસી આવે છે. કોઈ કાર્ય માટે બહાર જાય તો ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા મહાવીર-કથા પ્રસ્તુત કરવામાં આવી હતી જતા અને પાછા આવે ત્યારે ફરી ભગવાનને પોતાના કાર્યની માહિતી આપીને અને આ મહાવીર-કથાએ ભાવકો, વિચારકો અને અધ્યાત્મ જિજ્ઞાસુઓમાં પછી જ અન્ય કાર્યમાં રત થતા. નવી પ્રેરણા અને ઉત્સાહ જગાડ્યા હતા. બે દિવસ ખીચોખીચ ભરાયેલા હોલમાં તેજસ્વી કાયા, મનભર દેહલાલિત્ય અને વિવેકપૂર્ણ વ્યવહારને કારણે ભગવાન મહાવીરના જીવન, દર્શન અને એના આધ્યાત્મિક મર્મોનો ઉઘાડ પ્રથમ દર્શને જ સહુ કોઈ એમનાથી અત્યંત પ્રભાવિત થઈ જતા. જીવનમાં સાંભળીને રોમાંચિત થયેલા શ્રોતાઓએ દાખવેલા પ્રતિભાવને જોઈને શ્રી મુંબઈ તપને પ્રાધાન્ય આપીને નિરંતર છઠ્ઠના પારણે એકાસણાં કરતાં હતાં. પારણાના જૈન યુવક સંઘ વતી મંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આગામી વર્ષે ‘ગૌતમ-કથા’ દિવસે અનેક શિષ્યો હોવા છતાં સ્વયં ગોચરી લેવા જતા. રસ્તામાં આર્દ્રકુમાર મળે યોજવાનું નિમંત્રણ આપ્યું હતું અને તે મુજબ પંદરમી, સોળમી અને સત્તરમી કે અતિમુક્તક મળે, તેની સાથે પ્રભુ મહાવીરના દર્શન-ઉપદેશની વાત કરતા. એપ્રિલે મુંબઈના પાટકર હૉલમાં ‘ગૌતમ-કથા’નું ભવ્ય આયોજન કરવામાં આમ ગુરુ ગોતમસ્વામીના જીવનમાં પ્રતિક્ષણ જ્ઞાન, ધર્મ અને આવ્યું છે.
અધ્યાત્મસાધનાની ત્રિવેણી વહેતી હતી. પૂર્વ જીવનમાં વેદ વિદ્યામાં પારંગત જમાને જમાને ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ ગણધર, મહાતપસ્વી અને પંડિત ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમ મહાવીરના જ્ઞાન અને સ્નેહની આગળ જીતાઈ જાય અનંત લબ્ધિઓના નિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીની યશોગાથા રચાતી રહી છે અને અગિયાર પંડિતો સાથે ભગવાન મહાવીરનો વાર્તાલાપ ગણધરવાદને છે; ગવાતી રહી છે અને
નામે ઓળખાય છે. ભક્તજનોના હૃદયમાં સદા ગૂંજતી | ત્રણ દિવસના ત્રણ વિષયો અને સમય
વિ. સં. પૂર્વે ૫૦૦ વર્ષે વૈશાખ સુદિ અને પૂજાતી રહી છે. શુભ કાર્યોમાં ૧. પરિવર્તનનો વિસ્ફોટ
અગિયારસે બનેલી આ ઘટના જૈનદર્શનના સદા સ્મરણીય અને અધ્યાત્મ પંથે | તીવ્ર અહંકાર અને નમ્ર વિનયઃ
ઈતિહાસની એક શિરમોરરૂપ ઘટના છે. એ સદા પૂજનીય એવા ગૌતમસ્વામી તા. ૧૫ એપ્રિલ શુક્રવાર, સાંજે ૬-૩૦ થી ૮-૩૦
પછી ગુરુ ગોતમ અને પ્રભુ મહાવીરના આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિમાં ડૂબેલા ૨. દર્શનનો ચમત્કાર : ગણધરવાદ
અનેક પ્રશ્નો-ઉત્તરો ‘ભગવતીસૂત્ર' નામના સંસારીઓને તથા સત્ય, સાધના અને જ્ઞાનનો ભંડાર : પ્રભુ સાથે સંવાદ
ગ્રંથમાં મળે છે. ઉગ્ર તપશ્ચર્યા અને અનન્ય મુમુક્ષાના માર્ગે ચાલતા અધ્યાત્મ- તા. ૧૬ એપ્રિલ શનિવાર, મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ
ગુરુભક્તિના પ્રતાપે તેઓ સર્વ પ્રકારની યાત્રીઓને કે પછી તપશ્ચર્યા, તિતિક્ષા સાંજે ૫-૩૦ થી ૭-૩૦
લબ્ધિના સ્વામી બન્યા. એમની ભગવાન અને ભક્તિની આરાધના કરતા ૩. અનહદ રાગમાંથી ઉત્કૃષ્ટ વિરાગ :
મહાવીર પ્રત્યેની ગુરુભક્તિ અને એમનું યોગીઓને સમાનરૂપે ઉપકારક છે. અપુર્વ લબ્ધિ સિદ્ધિના સ્વામી
કેવળજ્ઞાન અનેક આધ્યાત્મિક અને વૈચારિક | તીર્થકર ભગવાન મહાવીરસ્વામી ૧૭ એપ્રિલ રવિવાર, સવારે ૧૦-૩૦ થી ૧૨-૩૦
ભૂમિકાઓ સર્જી જાય છે. પછી જૈન પરંપરામાં સહુથી વધુ | સ્થળ : પાટકર હૉલ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ.
આ ગૌતમ-કથાનો આશય ધર્મ ષામાં પ્રવેશ પત્ર માટે યુવક સંઘની ઓફિસમાં ફોનથી નામ લખાવવા વિનંતી આરાધનાના ઉત્તુંગ શિખરની ઓળખ તો તે ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ
આપવાનો છે. ગૌતમસ્વામીના જીવનમાં ગણધર અને પ્રથમ શિષ્ય શ્રી ગૌતમસ્વામીનું છે. દીપોત્સવીના મંગલ બનતી ઘટનાઓમાંથી પ્રગટતી ભાવનાઓ મૌલિક દૃષ્ટિ અને આગવા દિવસે જૈનસમાજ પોતાના ચોપડામાં ‘ગૌતમસ્વામીની લબ્ધિ હોજો' એમ અભિગમથી દર્શાવવાનો છે. પ્રસંગની સપાટી ભેદીને એની ભીતરમાં જઈને લખીને એમની લબ્ધિની વાંછના કરે છે અને બેસતા વર્ષના મંગલ પ્રભાતે સાધનામૃત પામવાનો છે, તેથી ગૌતમ-કથા એ માત્ર ગુરુ ગૌતમસ્વામીની ભાવવિભોર બનીને ગૌતમસ્વામીના પદો, સ્તવનો અને છંદો ગાઈને જીવનકથા જ નહીં રહે, બલ્ક કોઈ સંસારી માટે ઉર્ધ્વયાત્રાનો સંકેત બની નવા વર્ષના પાવન વધામણાં કરે છે. ગૌતમસ્વામીના વિરાટ અને બહુમુખી રહેશે તો કોઈ જ્ઞાનીને આમાંથી દહનદર્શનનો અનુપમ શ્રીનિધિ પ્રાપ્ત થશે. વ્યક્તિત્વને પામવાનો આ પ્રયાસ છે.
કોઈ ભક્તને એ શુદ્ધિ, સાધના અને વૈરાગ્યના માર્ગે વાળશે, તો કોઈ ધર્મજ્ઞને કેવા હતા ગૌતમસ્વામી? તેનો જરા વિચાર કરીએ. તેઓ જેટલા ધર્મના વિરાટ વારસાનો અનુભવ આપશે. વળી આ ગૌતમ-કથાની સાથોસાથ મહાન તત્ત્વજ્ઞાની હતા, એટલા જ ઉદારમના મહાપુરુષ હતા. ગૌતમસ્વામી વિશે રચાયેલાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી કાવ્યો, પદો, ગૃહસ્થાવસ્થામાં ચોદ વિદ્યાના પારંગત મહાપંડિત હતા, તો ભગવાન સ્તોત્ર, સઝાય, સ્તવન, થોય, રાસ તથા ગીતો વગેરે દ્વારા સંગીતભર્યું મહાવીરના શિષ્ય બન્યા બાદ ચોદ પૂર્વમાં પારંગત મહાદાર્શનિક બન્યા. વાતાવરણ સર્જાશે. જેનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક, પ્રખર વિદ્વાન અને ગૌતમસ્વામી જ્ઞાનની ગરિમાએ બિરાજતા હતા, તેમ છતાં નમ્રાતિનમ્ર પ્રસિદ્ધ લેખક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા આલેખાતી આ ગૌતમ-કથા તમામ હતા. અનેક જીવોના ઉદ્ધારક હોવા છતાં નામના અને કામનાથી તેઓ પ્રકારના શ્રોતા અને ભાવકો માટે જીવનનો યાદગાર લહાવો બની રહેશે. સદાય અલિપ્ત રહ્યા. તપને કારણે તેમના ચહેરા પર ઉલ્લાસ અને તેજસ્વીતા સૌજન્યદાતા: કોઈ પણ એક દિવસ કે ત્રણ દિવસ માટે આપ સૌજન્યદાતા છલકાતા હતા. પચાસમે વર્ષે દીક્ષા લીધી હોવા છતાં તેમના મુખ પર બની જ્ઞાન પૂણ્ય કર્મનો લાભ લઈ શકો છો. વિગત માટે યુવક સંઘનો સંપર્ક ભવ્ય તેજ પ્રગટતું હતું. એમના વ્યવહારમાં પદે પદે વિનય પ્રગટ થતો. સાધવા વિનંતિ.

Page #83

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્વેગુણાઃ કાંચનમાશ્રયન્ત
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) અંગ્રેજી ધોરણ ચોથામાં ભણતો હતો ત્યારે સંસ્કૃત સુભાષિતના એને એનો કશો જ રંજ નહીં. મનમાં લાગે તો ખરું પણ ગરીબ ત્રણેક શ્લોક વાંચવામાં આવેલા જેમાં ભારોભાર ધન-પ્રશસ્તિ બિચારો કરેય શું? શહેરમાં વસતો નાથુનો એક કોન્ટેક્ટર-મિત્ર હતી. આજે એ શ્લોક તો યાદ નથી પણ આ શીર્ષક સૂચવે છે તેમ તેને શહેરમાં લઈ ગયો. તે દિવસે નાથના તકદીરે જોર કર્યું. બધા જ ગુણો ધનમાં સમાવિષ્ટ થાય છે એવો એનો ભાવાર્થ હતો. કોન્ટેક્ટમાં લાખો કમાયો. એક દિવસ રેલ્વેની નજીક આવેલ મારી જીવનના રથચક્રની ધરી અને આરાઓ કેવળ ધન જ. એ ચક્રનું આંજણ જમીન ઉપર હું જતો હતો તો હાથમાં ફુલહાર લઈ ડઝનેક સજ્જનો પણ ધન જ..ભલે ને પછી મહાભારતના કર્તા ભગવાન વેદવ્યાસ પ્લેટફોર્મ ઉપર જોઈ મને આશ્ચર્ય થયું. એકને મેં પૂછ્યું પણ ખરું.' અરુણ્યરુદન કરે કે “ધર્મથી અર્થ અને કામની સિદ્ધિ થાય છે પણ કોઈ ઑફિસર કે દેશનેતા પધારવાના છે તે આ બધી ધમાલ છે? મારું કોઈ સાંભળતું નથી! હજારો વર્ષ પછી આજે પણ કોઈ અહોભાવપૂર્વક તેણે કહ્યું.: ‘ભલા માણસ! એટલું ય જાણતા નથી? અભિનવ વ્યાસ, કેવળ બે જ નહીં પણ બાર હાથ ઊંચા કરીને ધર્મની આપણા ગામની લાયબ્રેરીને રૂપિયા સવા લાખનું દાન આપનાર આણ દે કિન્તુ કોઈપણ અભિનવ અર્થ-દાસ એ સનાતન-વાણી દાનવીર શેઠ નાથાલાલભાઈ પધારનાર છે. અમો બધા એમનું સાંભળવા તૈયાર નથી...આજે તો આ દુનિયા એટલી બધી સ્વાગત કરવા આવ્યા છીએ! જોયુંને? યાદ આવે છે પેલી ભૌતિકવાદી ને ઉપયોગિતાવાદી થઈ ગઈ છે કે ખૂદ ભગવાનને લોક-કહેવતઃ “નાણાં વિનાનો નાથિયો ને નાણે નાથાલાલ, નાણાં પણ સાંભળવા તૈયાર નથી.
વિના ઢીલા ટાંટિયા ને નાણે અક્કડ ચાલ.” ચારેક સાચા દાખલાથી મારી
અમારા કોશીકાકાની વાત હું સ્પષ્ટ કરીશ. અમારા સંસ્થાનું મુખપત્ર-'પ્રબુદ્ધ જીવન’: કાશ્મીરાના લગ્નની કથા પણ ગામના કાભઈ ખેતી કરે. | એક ધબકતી જ્ઞાન યાત્રા
જાણવા જેવી ખરી. કાશ્મીરા કાભઈને ચાર દીકરા. એક મોટા
આ સંસ્થાના સ્થાપક ઉત્સાહી જૈન યુવકોને જૈન સમાજને વીસ-બાવીસની થઈ એટલે દિનેશ સિવાય ત્રણેય ખાસ નવાં વળાં કે લઈ જવાની તમન્ના હની અયોગ્ય દીક્ષા અને કોશીકાકીના ચિત્તમા ચટપટા ભણ્યા નહીં. પરણવાના સાટેસ
બાળદીક્ષાની યોગ્યતાની ચર્ચા કરવી હતી, જૈન સમાજમાં નવો જાગી. એમના ગોળમાં યોગ્ય સાંસા! મોટો અમેરિકા ગયો. ઠીક
ટિકિ પવન વહેતો કરવો હતો. જૈન ધર્મના અલગ અલગ ફિરકાને મૂરતિયાની તપાસ શરૂ થઈ.
| એકત્રિત કરવાં હતાં, પણ આ વિચારો બધાં સુધી કઈ રીતે પહોંચે ? ડઝનકમાં બ પર દષ્ટિ ઠરી. પ્રથમ અલ્પશિક્ષિત ત્રણેય ભાઈઓને કવિ નર્મદ વરસો પહેલાં દાંડિયો' પત્રિકા શર કરી પોતાનું ધાર્યરીતી હસમુખલાલ ૧૧ અમેરિકા લઈ ગયો. ત્યાં, આકરી કામ પાર પાડ્યું હતું. એમ આ સંઘના સૂત્રધારોને પણ પોતાના
આશરે ૨૭-૨૮ની પણ આર્થિક મજૂરી કરી ઠીક ઠીક
વિચારોને વહેતા કરવા આવી પત્રિકા શરૂ કરવાનો વિચાર આવ્યો સ્થિતિ સામાન્ય...એટલે પાષણ કમાયા...દેશમાં આવ્યા ને પછી
અને તા. ૩૧-૮-૧૯૨૯ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ને બે
-૮-૧૯૨૯ના શ્રી મં બાઈ જૈન યુવક સંઘના ને પો પાકમાં રહી ગયેલી તો સાટાને બદલે ચાંલૈયાની જેમ
મુખપત્ર, ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા'ના નામથી શ્રી ગણેશ ન્યૂનતાને કારણે દેખાય કન્યાની પસંદગીની રુઢિયાળી ઘડી
મંડાયા. પ્રારંભમાં એ સાપ્તાહિક, પાના છ, કિંમત અડધો આનો, બેટીસ-પાસીસના. બીજા આવી. સમજી ગયા ને! આ બધો
અને વ્યવસ્થાપક શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. પછી તો ‘પ્રબુદ્ધ ઉમદવાર મનસુખલાલ. વય ધનનો પ્રતાપ. “કન્યા વરતાયે
જેન' (૧૯- ૧૦- ૧૯ ૩૨)ના નામાભિધાનથી તેની યાત્રા આશરે પાંત્રીસ પણ ખાધે પીધે રૂપમ્' ભલે કહેવાતું હોય..પણ
તંત્ર્ય ચળવળ વખતે ‘અમર અરવિંદ નામે પ્રગટ એકદમ સુખી અને પહેરવે ઓઢવે આજે તો કન્યા વરયતે ધનમ્ જેવી
થયેલ વાર્તા સામે બ્રિટીશ સલ્તનતની લાલ આંખ અને સરકારે પણ અપ-ટુ-ડેટ...અઘતનસ્થિતિ છે.
રૂા. ,૦૦૦/-ના જામીન માગ્યાં, પણ ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ નમે? ‘લ્યો, આ અમારી ગામના નાથ. આ બંધ કર્યું !” અને એ જ પત્ર “તરૂણ જેન’ના નામે તા. પાસના. કહેવાની જરૂર નથી જાત સુથાર. હળચવડા ઘડ ન ૧- ૧ - ૧૯૩૪ના શરૂ થયું. બધું શાંત થતું ગયું અને ‘પ્રબદ્ધ કે કારમારીના લગ્ન મનસુખલાલ માંડ પેટ ભરે. બધા એને ૨ ની જૈન'ની યાત્રા આગળ વધી તા. ૧-૫-૧૯૩૯ થી અને આ
સાથે થઈ ગયાં. કાશીકાકાને આ નાથ-નાથ ભે-નાથાભાઈને પ્રબદ્ધ જૈન' વૈચારિક સામગ્રીથી માતબર થતું ગયું.
સંબંધે મેં એકવાર પૂછ્યું તો કહે: બદલે નાથિયો, નાથિયો કરે.
ભલેને જમાઈ મોટી વયનો હોય,

Page #84

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ લાગે છે તો જુવાનને! પેલી ભૂખડી બારસ! છોકરી રાંડશે તોય બેઠી બેઠી ખાશે. મનસુખની સંપત્તિ અઢળક છે. પેલી કહેવત છે ને હજાર નૂર લુગડાં'. મતલબ કે દરિદ્રતાને કારણે વ્યક્તિ અકારણ વૃદ્ધત્વને પામે છે જ્યારે ધનને પ્રતાપે વૃદ્ધ પણ યુવાન લાગે છે. વૈજ્ઞાનિકો અને આહાર શાસ્ત્રીઓએ કરેલી ગમે તેટલી વિટામિનોની શોધ આ 'વિટામીન એમ’ની તોલે કદાપિ ન આવે.
અમારાં તારાબહેનનું પણ કહેવું પડે! શી એમની આંખની ચમક! દામિની શી દમક! ચરણોની ધમક! આપણે પૂછીએ કે બહેનજી! આ બધું શા ઉપર? તો કહેઃ ‘મને કોના બાપની
સાડાબારી છે! મારી પાસે તો બબ્બે કોરા ચેક છે.” સંતતિમાં તારાબહેનને બે દીકરા..તે કોરા ચેક...અક્કેકના બબ્બે લાખ તો ચપટીમાં અંકે કરી લે. તારાબહેનની ચમક-દમક-ધમક આ બે કોરા ચેકને પ્રતાપે છે: ‘કોણ કહે છે કે દ્રવ્યની સત્તા ન-ગણ્ય છે?' મની ઈઝ પાવર' અમસ્તુ નથી કહ્યું, સત્તા દ્વારા સંપત્તિ ને સંપત્તિ દ્વારા સત્તા એ આજકાલની રાજનીતિ!
પંચતંત્ર'ના બીજા તંત્ર નામે ‘મિત્ર સંપ્રાપ્તિમાં’ ‘પરિવાજક અને ઉદર' નામની એક વાત આવે છે. તેમાં એક પરિવ્રાજકને ઉંદર ખૂબ ત્રાસ આપે છે. ઉંઘવાય દેતો નથી ને ખૂબ ઊંચે લટકાવેલ શીકામાં ને રાખેલ ભિશનને પણ ખાઈ જાય છે. વાંદરા અને બિલાડાથી પણ તે જબરા કૂદા મારે છે. આ ત્રાસમુક્તિ માટે પર્રિાજક આખી રાત પાસે રાખેલો વાંસ ભિક્ષાપાત્ર ઉપર પછાડે છે. અતિથિ તરીકે આવેલો બીજો પરિવ્રાજક તેને કહે છેઃ 'નક્કી નિધાન-ભંડારની ઉપર એનું બીલ હોવું જોઇએ. નિધાનની ઉષ્માથી એ ઊંચે કૂદે છે: કહ્યું છે
કે
પણ
ધમની માત્ર ઉષ્મા દેહધારીઓની તેજમા વૃદ્ધિ કરે છે.’ બીજા પરિવ્રાજકની વાત સાચી હતી. બીલને ખોદતાં ને નિધાનને દૂર કરતાં ઉંદરના ટાંટિયા ઢીલા થઈ ગયા. જો ઉંદરની આ દશા તો માનવીની તો વાત જ શી? મતલબ કે ધન જ બળ છે, ઉષ્મા છે,
તેજવૃદ્ધિનું કારણ છે.
હું જાણું છું કે ધનની નિંદા કરનારા કૃતક દંભીઓ પણ આ જગતમાં જ વસી રહ્યા છે. એવા એક કવિએ ગાયું છેઃ 'ધનનું ઉપાર્જન કરવામાં દુઃખ છે, વ્યયમાં પણ દુઃખ છે...માટે કષ્ણય એવા ધનને ધિક્કર છે.” સાચું કહ્યુંઃ આ હારણદશાની વાણી છે. ધનોપાર્જનના પુરુષાર્થમાં નિષ્ફળ નિવડેલા કવિ આત્માની આ નિરાશા ને નિર્વેદભરી વાણી છે. બાકી વિધેયાત્મક દ્રષ્ટિવાળા કવિને ગાયેલી આ આશાવાદી બુલંદવાણી જ ચરમ ને પરમ સત્ય છે.
અપૂજ્યની પણ જે પૂજા કરવામાં આવે છે, અગમ્યની પાસે પણ જે જવામાં આવે છે તથા અવધને પણ જે વંદન કરવામાં આવે છે તે બધે ધનનો પ્રભાવ છે. પર્વત ઉપરથી નીકળેલી તથા આગળ જતાં એકત્ર થઈને વૃદ્ધિ પામેલી નદીઓથી જેમ લોકોની સર્વ ક્રિયાઓ પ્રવર્તે છે તેમ વૃદ્ધિ પામેલા ને એકત્ર થયેલા ધન વર્ડ પણ સર્વ ક્રિયાઓ પ્રવર્તે છે. ધનની ઈચ્છાવાળા મનુષ્યોએ- યાચકોએ ધનવાનોના વિષયમાં ન ગાયેલી એવી કોઈ વિદ્યા, કોઈ દાન, કોઈ શિલ્પ કે કોઈ કલા નથી, અર્થાત્ યાચકો ધનવાનોની સ્તુતિ કરતાં તેમને સર્વગુણસંપન્ન તરીકે વર્ણવે છે. એટલે ગવાયું છેઃ
‘ધન તો નરનું નૂર, પૂર પ્રાણે પ્રગટાવે,
સાચી દોરવણી આપવાને સર્વ પ્રકારે યોગ્ય
તા. ૧૫-૫-૧૯૩૯ના ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ના અંકમાં મગનભાઈ દેસાઈનો જે સંદેશો મળ્યો હતો, એ આજના સંદર્ભે પણ કેટલો ઉચિત છે! એઓ લખે છેઃ
માર્ચ, ૨૦૧૧
આજના જમાનામાં જૈન કોમ પાસે એક ખાસ જવાબદારી છે. જગતમાં અહિંસાનો સંદેશો આપનાર મહાવીર સ્વામીના તેઓ અનુયાયી છે. તે સંદેશો આપવાનું અને જગતને તેનો જ્વલંત પાઠ આપવાનું તેમને શિરે છે એમ વિશેષ કહી શકાય... આજનું જગત અહિંસાનો સંદેશો જરા જુદી રીતે માર્ગ છે. આજનો સમાજ રક્ષક થવાને બદલે ભક્ષક જ વધારે બનતો જાય છે. એક વ્યક્તિ મંદિર દર્શન, પૂજા, પાઠ વિગેરે કરે છે. છતાં તેનો વ્યવહાર જુઓ તો, જાણે અજાણ્યે પણ, સમાજમાં તે ભક્ષક શોષક હોઈ શકે છે, હોય છે. આ જમાનામાં અહિંસા પૂજકોએ આ સામાજિક હિંસાનું નિવારણ શોધવું જ પડશે. નહિ તો સમાજની સાથે વ્યક્તિ પણ સંડોવાશે ને બેઉ અધોગતિ પામશે.'
અને એ જ અંકમાં મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા લખે છેઃ
કરે નિરાશા દૂર, શૂર ને શૌર્ય સજાવે.
વિશ્વ-ચક્રનું અંજન, મંજન મહોલાતોનું,
કલા-કવિતા રંજન, ભજન
ભડવાતોનું
ધનનું બલ અકલિત, ચલિતા પણ નગને કરતું,
ભણે અનામી ‘રાંકઃ ધને જગ
આખું ફરતું
સર્વે ગુણાઃ કાંચનમાશ્રયન્તે અમસ્તુ નથી કીધું.
‘જેનામાં પ્રશાન્તવાહિતા સાથે પ્રેરણા હોય, જેનામાં વર્તમાન સાથે ભૂતની એકવાક્યતા કરવાની આવડત હોય, જેનું ધ્યેય આત્મલક્ષી હોવા સાથે સમાજને કેન્દ્ર સ્થાને રાખતું હોય, જે દ્રવ્ય, રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, ક્ષેત્ર, કાળ ને ભાવને અનુલક્ષીને માર્ગસૂચન કરવામાં પ્રાવીણ્ય સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, દાખવતો હોય, જેનામાં માનવ પ્રગતિની સાચી તમન્ના ધમધમતી મેમ નગર, રહી હોય તે જ ખરો ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' સમાજને સાચી દોરવણી અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. આપવાને સર્વ પ્રકારે યોગ્ય ગણાય.’
મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯

Page #85

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
વર્તમાન સમયના વિધા તપસ્વી : નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી
Lપ્રા. ઉષા પટેલ વિદુ ષી ગૃહિણી લેખિકા તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રાદ્ધામિકા છે. એઓ બ્રહ્મસૂત્ર ઉપર સંશોધનાત્મક મહાનિબંધ લખી રહ્યા છે. એક ૯૩ વર્ષના યુવાન સજ્જન પુરુષ જેમને શાસ્ત્રી તથા વેદકાળના ઋષિઓનાં હૃદય ઊંચા અને દૃષ્ટિ પ્રતિભાશાળી બ્રહ્મર્ષિનું બિરુદ, શ્રી રમેશભાઈ ઓઝા દ્વારા ગુજરાત ગવર્નરના હોવાથી આ અખિલ વિશ્વમાં તેમ જ એના વિવિધ પદાર્થોમાં એમને હસ્તે ૨૦૦૮માં આપવામાં આવ્યું છે, જેઓને શ્રેષ્ઠ ગુરુ તરીકે ચૈતન્યની ઝલક દેખાતી. અને એ ચૈતન્યની ઝલકને તથા ઝલકવાળા ૨૦૦૮માં પ્રેમપુરીમાં નવાજવામાં આવ્યા છે, જેમના “સ્વપ્ની પદાર્થોને એ “દેવ' કહેતા. આ દેવોનું વર્ગીકરણનો ઉલ્લેખ ઋગ્વદ સુખમ્”, “શંભુજી સ્મૃતિ’ જેવા કાવ્ય સંગ્રહો પ્રગટ થયા છે, અનેક સંહિતામાં છે. સંસ્કૃત સંસ્થા તથા શાળામાં સેવા આપી છે, દાદર-સ્વામિનારાયણ (૧) પૃથ્વી-સ્થાનીય દેવોઃ જેમાં અગ્નિ, સોમ વગેરે મુખ્ય છે. મંદિરમાંથી ૭૦ સંસ્કૃતના વિદ્યાર્થીઓ નિપજાવ્યા છે, ભૂપેન્દ્રભાઈ (૨) અંતરીક્ષ-સ્થાનીય દેવો. જેમાં ઈન્દ્ર તથા મરુત(વૃષ્ટિ, પંડ્યાના પિતાશ્રીએ પણ એમની જ પાસેથી શિક્ષણ લીધું છે તથા ઝંઝાવાત) હાલમાં વિરારમાં ભગવદ્ રામ મંદિરમાં સંતોને સંસ્કૃત ભણાવી (૩) ઘુ (આકાશ)-સ્થાનીય દેવો. જેમાં ધો: વરુણ તથા મિત્ર રહ્યા છે તેવા કદી ન નિવૃત્ત થનાર જેના આગામી મહિનામાં વગેરેનો ઉલ્લેખ છે. હનુમાન ચરિત્ર' તથા ‘ઉપનયન’ પુસ્તકો આવી રહ્યા છે, અર્થાત્ પૃથ્વી, અન્તરીક્ષ, ધુ (આકાશ) ત્રણેમાં પ્રકૃતિના વ્યવહારનું જેના કાર્યનો પ્રવાહ નિરંતર ચાલુ છે તેવા કર્મઠ વ્યક્તિ અને અનેક નિરીક્ષણ કરતા વેદના ઋષિને જણાયું કે આ બધું કોઈ નિયમના, નામી હસ્તીઓ જેવા કે મોરારીબાપુ જેમના ઉપર “મુરારી દર્શનમ્” વ્રતના પાલનનું સૂચક છે. સૂર્ય અને ચંદ્ર, દિવસ અને રાત્રિ, વસંત કાવ્ય લખ્યું છે, તેમના દ્વારા પ્રેરણા પામતા એવા શ્રી નર્મદાશંકર અને ગ્રીષ્મ ઈત્યાદિ ઋતુઓમાં, પત્ર અને પુષ્પો ઇત્યાદિ પદાર્થોનું શાસ્ત્રીનો આ ટૂંકો પરિચય છે તો તેના વિસ્તારની આપણે કલ્પના સ્વરૂપ બહુ નિયમિત હતું. આ વિશ્વમાં નિશ્ચિત વ્યવસ્થા કામ કરી કરવી રહી. ૯૩ વર્ષની વયે એઓશ્રીએ આપણને બે પુસ્તકો આપ્યા છે તેને ઋગ્વદે “ઋત' નામ આપ્યું. જેનો પ્રકાશન સમારોહ તા. ૧૨મી ફેબ્રુઆરીએ મુંબઈના ગીતા નાસદીય સૂક્તમાં “પ્રથમ સત્ર પણ ન હતું અને અસત્ પણ ન હોલમાં ઉજવાયો
હતું, ફક્ત એક તત્ત્વ પોતાની શક્તિથી જ વાયુ વિના પ્રાણ લેતું (૧) વેદો અને વેદાંગ
હતું.” વેદ જગતના આદિ કરણની શોધ આવી તાર્કિક પદ્ધતિથી કરે વાણી અક્ષરલિપિ રૂપે પ્રગટ થઈ, અક્ષર લિપિનો વાણી સાથે છે. પરસ્પર યોગ સધાય એ વેદવાણીનો સંક્ષિપ્ત પરિચય આ પુસ્તકમાં પુરુષ સુક્તમાં વિરાટ અથવા ‘વિશ્વ પુરુષ” એટલે કે સમગ્ર આપેલ છે.
વિશ્વશરીરમાં વસતા હોવાથી પરમાત્મા “વિશ્વ પુરુષ' કહેવાય અને वेदोऽसि येन त्वं देव वेद ।।
જીવયુક્ત શરીર ધરાવનાર ‘પુરુષની વ્યાખ્યા પણ વેદ આપે છે. વેદના વેદ” શબ્દ સંસ્કૃત ક્રિયાપદ
ઋષિને જેટલો ઈશ્વર માટે તેટલો વિદ્ = જાણવું ઉપરથી થયો છે. જગતે સ્વાદ્વાદરૂપી બૌદ્ધિક અહિંસા સ્વીકારવી જ જોઈએ
જ માનવ જાત માટે પ્રેમ છે. શબ્દાર્થ છે “જ્ઞાન” વેદ શબ્દ તા. ૧-૫-૧૯૩૯ના કાકા સાહેબ કાલેલકર લખે છેઃ
| વેદનું વિરાટ વ્યાપક વિશ્વ મૂળ જ્ઞાનવાચક છે. વેદ ના ‘જેને દેશન' પણ એવું જ એક જીવનવ્યાપી સાર્વભૌમ દર્શન
દર્શન એટલે પૃથ્વી, અંતરીક્ષ, અભ્યાસીને સંબો ધીને સ્વાવાદની ભૂમિકા ઉપર અહિંસા અને તપના સાધન વડે આખી .
!! આકાશમાં રહેલા અગ્નિ, ઈન્દ્ર, યજ ર્વેદનો એક સુંદર મંત્ર દુનિયાનું સ્વરૂપ ફેરવવાની શક્તિ અને અભિલાષા જૈન દર્શનમાં છે.
ફેરવવાના શક્તિ અને આભલાષા જન દરીનમાં છ વાયુમાં નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી જણાવે છે કે વેદ જાણવા હોય અથવા હોવા જોઈએ. વિનાશની અણી ઉપર આવી પહોંચેલા આ
(Pg. 14માં) તેમાં પાણી અને તો વેદ બનવું પડે આ શબ્દમાં જગતને જો છેલ્લી ઘડીએ બચી જવું હોય તો એણે સ્વાદ્વાદરૂપી બોદ્ધિક ઉષા સમયની દેવીનો પણ અલંકાર, સંગીતની સંગત
અહિંસા સ્વીકારવી જ જોઈએ. અહિંસારૂપી નૈતિક સાધના આચરવી સમાવેશ કરે છે. આમ વેદમાં તેમજ અર્થનું રહસ્ય પણ છે. જ જોઈએ અને તપરૂપી સંકલ્પ સામર્થ્ય કેળવી સાધનાની પૂર્વ તૈયારી અને કવાદની ઝાંખી દેખાય ને આ રહસ્યને ઉજાગર કરવા કરવી જ જોઈએ.
આંખે વળગે છે કારણકે માટે શ્રી નર્મદાશંકર શાસ્ત્રીએ આ સંદેશો શાસ્ત્રી પંડિતો દુનિયાને ન આપી શકે તે ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' જગતના અનેક પદાર્થો માં જીવનભર તપ કર્યું. આપી શકે.
અનેક વ્યક્તિઓમાં ઋષિને

Page #86

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
અનેકવિધ પરમાત્માના દર્શન થાય છે. પરંતુ વેદના ધર્મનું સ્વરૂપ અને સગર્ભા બની. તેના વિયોગથી પરિતક્ત પુરુરવા જલવિહારમાં વિશ્વના પદાર્થોની અનેકતામાં પરમ તત્ત્વની એકતાનું દર્શન થાય ક્રીડા કરતી ‘ઉર્વશી’ સાથેનો સંવાદ મળી રહે છે. છે. (ામ્ સત્ વિઝા વહુધા વન્તિ) (Pg. 27).
બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં ‘પુરુરવા વચનબદ્ધ થાય છે કે ક્યારેય નિર્વસ્ત્ર કલ્પ વેદના ચાર ચરણ ટ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદમાં (સંભોગ સિવાય) નહીં થાય પરંતુ દેવતુલ્ય ગાંધર્વ ઉર્વશીના ઘેટા અનુક્રમે કલ્પસૂત્ર, શ્રોતસૂત્ર, ગૃહસૂત્ર, ધર્મસૂત્રનો સંક્ષિપ્ત પણ ચોરી લે છે. જેને બચાવવા “પુરુરવા' ઉત્તરીય વસ્ત્ર વગર કુદી પડે સરલ પરિચય આ પુસ્તકની વિશિષ્ટતા છે. નર્મદાશંકર વૈદિક યુગનો છે. તે જ વખતે ગાંધર્વો વિજળી કરે છે. ‘ઉર્વશી' નિર્વસ્ત્ર પુરુરવાને આ રીતે પરિચય આપે છે. (૧) મંત્રયુગ, (૨) બ્રાહ્મણયુગ, (૩) જોઈ લે છે અને ચાલી જાય છે. આમ વેદ તથા બ્રાહ્મણમાં ઉર્વશીના અરણ્યયુગ, (૪) ઉપનિષદ્ યુગ જેમાં મંત્રો સૂક્ત (ઋચાઓ) મુખમાં જ ઉપદેશ મૂકે છે કે સ્ત્રી સાથેની મૈત્રી વધુ ટકી શકતી કવિઓની (ઋષિઓની) રચના છે. બ્રાહ્મણક જે ધાર્મિક વિધિઓના નથી.” વિગતવાર પ્રબંધો છે અને ઉપનિષદો જેમાં આધ્યાત્મજ્ઞાન છે. સૂર્યા સૂક્તમાં સૂર્ય (સૂર્યની પુત્રી)ના વિવાદનો પ્રસંગ વર્ણવ્યો
ઋગ્વદમાં સ્ત્રીનું સ્થાન ખૂબ ઉચ્ચ કક્ષાએ હતું જે પરીવલ્કય છે. જેને આ સૂક્તમાં ‘ઉષા' નામ આપ્યું છે. બે અશ્વિનીકુમારો અને તેની પત્ની મૈત્રીય તથા કાત્યાયનની તથા શિષ્યા ગાર્ગીના તેની સાથે લગ્ન કરવા ઈચ્છતા હતા પરંતુ તેનું લગ્ન “સોમ' સાથે સંવાદ વડે જોવાય છે. આ સંવાદ-પ્રધાન વાર્તાલાપ પ્રધાન અર્ધી થયું હતું. આ બધી ઋચાઓ આજે પણ લગ્નવિધિમાં બોલાય છે નાટકીય રચનાઓનો ઉલ્લેખ “વેદો અને વેદાંગ'માં જોવા મળે છે. તેવો ઉલ્લેખ “વેદો અને વેદાંગ’ પુસ્તકમાં મળે છે.
ઋગવેદના દશકમંડળમાં આવતી ‘પુરુરવા’ અને ‘ઉર્વશી'ના સંવાદમાં સામવેદ સંહિતા જેને ગીત (ગાન) કહેવામાં આવે છે તેમાં દેવિક સૌંદર્યની પ્રતિમા “ઉર્વશી’ પૃથ્વી ઉપર ‘પુરુરવા'ની પત્ની રૂપે અવતરી ગાનના પ્રકારો તેમ જ તાલના પ્રકારો જેનો કર્ક સંક્રાંતિ તથા
કોમી નામ ધારણ કરીને ન જ ચાલવું જોઈએ તા. ૧૫-૫-૪૧ના આ પત્રના પરમ સ્નેહી આ જ પૂ. કાકા સાહેબે ‘પ્રબુદ્ધ જૈન'ને વિશાળ બનાવવાનું સૂચન કરતો પત્ર પરમાનંદભાઈને લખ્યો.
તા. ૩૦-૪-૪૧ પ્રિય પરમાનંદભાઈ, | વર્ધા હોઉં છું ત્યારે તમારું ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' જોવાની ઇંતેજારી રહે છે. પણ હું તો મોટે ભાગે રખડતો રહ્યો છું. પરિણામે તમારું છાપું નિયમિત વંચાતું નથી. જેટલું જોયું છે તે પરથી મને ઘણો સંતોષ થયો છે; પણ આશ્ચર્ય જરાય થયું નથી. તમારી પાસેથી જે અપેક્ષા રખાય છે તે જ બર આવેલી જોઉં છું. દરેક વસ્તુનો બન્ને બાજુનો વિચાર કરવો, સમતોલપણું જાળવવું, રાષ્ટ્રહિતની દૃષ્ટિએ જ અને સમભાવપૂર્વક ટીકા કરવી, સંસ્કૃતિનાં સારા તત્ત્વો ઓળખવાં, અને પ્રગતિ માટે અનુકૂળ રહેવું એ તમારા સ્વભાવની ખાસિયત છે. એનો પડઘો ‘પ્રબુદ્ધ જૈન'માં પડે એમાં નવાઈ શી? ભાષાની દૃષ્ટિએ પણ તમારા પાક્ષિકે સંતોષ આપ્યો છે, જો કે છાપણીની શુદ્ધિ વિષે તેવું અભિનંદન નથી આપી શકતો ! પણ મારે તો એવી બીજી જ ફરિયાદ કરવી છે. તમે ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' જેવા કોમી નામ તળે કેટલા દિવસ સુધી રહેશો? જે જૈન હોય તે રાષ્ટ્રીય ન હોય એમ હું નથી કહેવા માગતો અને જાગતો પ્રબુદ્ધ જૈન તો શુદ્ધ રાષ્ટ્રીય જ હોઈ શકે એ બધું ખરું. પણ ઝેરી કોમીવાદના આ દિવસોમાં આપણે કોમી નામ ધારણ કરીને ન જ ચાલવું જોઈએ. સ્વામી વિવેકાનંદે પોતાના માસિક માટે ‘પ્રબુદ્ધ ભારતનું નામ ન રાખ્યું હોય તો એ જ નામ સૂચવત. | તમારું અને તમારા પાક્ષિકનું મુખ્ય કાર્ય જૈન સમાજને તેમ જ આખા ગુજરાતને અહિંસાની નવી દૃષ્ટિ આપવાનું છે અને એ નવી દૃષ્ટિએ જીવનના બધા પાસા ખીલવવાનું છે. આપણા જાત-જાતના, ખાનપાનના અને શાદી બાહના પ્રશ્નો આપણી આગળ છે જ; પણ જે પ્રશ્નો આખી દુનિયા આગળ વિરાટ રૂપે પ્રગટ થયા છે તેમનો ઉકેલ ભારતીય દૃષ્ટિએ અને અહિંસાની ઢબે કેમ આવી શકે એમ છે, એ જોવાનું અને બતાવવાનું કામ તમારે કરવાનું છે. એ ભાવ વ્યક્ત થાય એવું કંઈક નામ રાખશો તો સારું થશે.
એ જ ભાવ વ્યક્ત કરવા માટે અમે અમારા માસિકને ‘સર્વોદય’ કહ્યું છે. તમે તમારા માસિકને ‘સર્વહિત” અથવા “વિશ્વ કલ્યાણકહી શકો છો. પણ આવું ભારેખમ નામ ન જોઈતું હોય તો એ જ મતલબનું કોઈ હળવું નામ પસંદ કરશો. મને પોતાને ભારેખમ નામ પસંદ કરવામાં સંકોચ નથી હોતો. ઉદ્દેશ મહાન હોય તો નામ પણ મહાન રખાય. ઘણીવાર નામ જ આપણને એવી જાતની દીક્ષા આપે છે અને આપણી પાસે ઉચ્ચ આદર્શ પળાવે છે. તંબુર જો સ્ટેજ ઉચ્ચ સ્વરમાં રાખ્યો હોય તો તે રીતે ગાવું જ પડે છે. તમારા પાક્ષિકથી જો સંતોષ ન થયો હોત તો નામપરિવર્તનની સૂચના હું ન જ કરત.
નેહાધીન કાકાના સપ્રેમ વંદન.

Page #87

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મકર સંક્રાંતિ સમયે ગાન કરવામાં આવતું.
(૨) સ્વર વૈદિક વ્યાકરણ પરિચય છન્દો અને વિકૃતિઓ સાથે અથર્વવેદની નવ શાખામાંથી આજે બે જ શાખા શોનક અને (ગુજરાતી ભાષાંતર) જેવું પ્રાચીન પાણિનીના પણ પહેલાથી ચાલી પિપલાદ શાખા મળે છે જેનો પણ નર્મદાશંકર વિસ્તાર છતાં સંક્ષિપ્ત આવતા ગહન વિષયનું અધ્યયન સરળતાથી થઈ શકે એવો પ્રયાસ એવો પરિચય આપે છે. જેમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, શુદ્ર એવી ૯૩ વર્ષની ઉંમરે કરવો એ અતિ વિસ્મયજનક વાત છે. સમાજવ્યવસ્થાની વાત છે.
| ‘શબ્દાનુસાનમ્” અર્થ ધરાવનાર વ્યાકરણનું પ્રયોજન પતાંજલીના મતે આયુર્વેદ અથર્વવેદની સંહિતાનો ભાગ છે તથા અથર્વવેદની સ્વીકૃતિ સાધુ તથા અસાધુ શબ્દનો તફાવત સમજવા તથા વેદના મંત્રોનું રક્ષણ તો પાછળથી થઈ પહેલા માત્ર વેદત્રયી રૂપે જ પરિચિત હતા. કરવા માટે છે એવો જ એક પ્રયત્ન આ વૈદિક સાહિત્યનો દીપ જ્વલંત
નક્ષત્રોની વાતો પણ ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટ જણાય છે કે પ્રજાપતિ રાખવા માટે શ્રી નર્મદાશંકર શાસ્ત્રીએ કર્યો છે. પોતાની પુત્રી દ્યો અથવા ઉષા ઉપર કુદૃષ્ટિ કરે છે. પ્રજાપતિને વેદને જાળવવા તેના ઉચ્ચારો વ્યવસ્થિત થાય તે માટે વેદાંગોની શિક્ષા કરવા રુદ્ર દેવને ઉત્પન્ન કરે છે. રુદ્ર બાણ વડે પ્રજાપતિની રચના થઈ જેવાં કે શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, નિરુક્ત, છંદ અને જ્યોતિષ નાશ કરે છે અને એ જ સમયે માર્ગશીર્ષ તથા બીજા નક્ષત્રોની આ છ અંગોનો પરિચય અહીં સરળતાપૂર્વક કરાવ્યો છે. ઉત્પત્તિ થાય છે.
કહેવાય છે કે પાણિનીનું વ્યાકરણ વૈદિક શાસ્ત્રોને સમજવા આમ બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં યજ્ઞ સાથે તત્ત્વજ્ઞાનની ઊંડી સમજ ભળેલી માટે અતિ સંક્ષિપ્તતા પૂર્વક કરાયો છે જેમાં અર્ધમાત્રાના લાઘવને છે. આરણ્યકમાં એ જ
પણ પુત્ર જન્મોત્સવ માને છે. તત્ત્વજ્ઞાનની શરૂઆત થાય છે, પ્રથમ દાયકાની પ્રવૃત્તિઓ
लाघवेश पुत्रोत्पन्न जन्मवर्ते महोत्सव વિશેષ આગળ વધે છે. પ્રથમ દાયકામાં મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ આ પ્રમાણે હતી :
મન્યતા ઉપનિષદમાં તે જ તત્ત્વચિંતન (૧) અયોગ્ય દીક્ષા અને તેમાં પણ બાળદીક્ષાની પ્રવૃત્તિ સામે જેહાદ. મંત્રોના ઉચ્ચાર માટે સ્વરની પરિપૂર્ણ થાય છે.
(૨) સાધુઓના દંભો, શિથિલતાઓ અને આપખુદીને ખુલ્લી લયબદ્ધતા અત્યંત જરૂરી છે માટે ઉપ અને નિષદ શબ્દનો અર્થ પાડવી.
| સ્વયં રોગનિ તિ સ્વર: એવા સ્વર ગુરુના ચરણમાં બેસી, ગુરુની (૩) જૈન શ્વેતામ્બર કૉન્ફરન્સને શકય તેટલો સહકાર અને સવાર, અનુવાર, સમાહીર દ્વારા સ્વર વાણી અને વર્તન દ્વારા જ્ઞાન પ્રગતિશીલ વિચારોનો તેના દ્વારા સ્વીકાર.
જ્ઞાન આપવામાં આવ્યું છે. મેળવવું. આમ દેવમાં જે વિશ્વરૂપી (૪) યુગવીર આચાર્ય શ્રી વિજય વલ્લભસુરીશ્વરજી મહારાજની યારીવલ્કયના શિક્ષો દ્વારા ગન્ધાર જ્ઞાન, બ્રાહ્મણ આરણ્યકમાં | પ્રેરણાથી સ્થપાયેલ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને સહકાર અને નિષાદનું (સા રે ગ મ પ ધ ક્રિયાકાંડ દ્વારા તત્ત્વજ્ઞાન અંતે
નિ) ઉચ્ચારણ ઉંચેથી (ઉદાત્ત), ઉપનિષદમાં જ્ઞાન કાંડ રૂપે પરિણમી જાય છે.
ત્રઋષભ અને પૈવતનું ઉચ્ચારણ નીચેના પ્રયત્નોથી થાય છે તે છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં જે આત્માને ચોખાના કણથી પણ અલ્પ (અનુદાત્ત) આવું સ્વર જ્ઞાન પણ અહીં આ પુસ્તક દ્વારા મળે છે. બતાવ્યો છે તેને જ ‘તત્ત્વમસિ' વાક્ય દ્વારા બ્રહ્મ સાથે અભેદ સિદ્ધ વળી બહુવ્રીહિ સમાસ, તપુરુષ સમાસ, દ્વિગુ સમાસ, કર્મધારાય કર્યો છે. આમ વેદનો અનેકતાવાદ ઉપનિષષદમાં અદ્વૈત બ્રહ્મવાદ સમાસ દ્વારા ભાષાના ગૂઢ અર્થને સમજવાની રીત તો સંધિ દ્વારા રૂપે દેખાય છે.
ભાષાની સંક્ષિપ્તતા અને છન્દ દ્વારા લયબદ્ધતા જેવા ભાષાના ઉપનિષદોમાં ભારતીય દર્શનોના મૂળના સ્ત્રોત રહેલા છે. મહત્ત્વના વિષય ઉપર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો છે. જૈનદર્શનના કેટલાક સિદ્ધાંતો પણ ઉપનિષદમાં જોવા મળે છે. છંદોના સ્વર, વર્ણ ઉપરાંત સંહિતા મન્ટોની આઠ વિકૃતિઓ ઉદા. સત્ દૃષ્ટિ, અસત્ દૃષ્ટિ તથા અવાચ્ય દૃષ્ટિની વાત અહીં મળે પણ જાણવા મળે છે. છે. ઉપનિષદમાં તપ, વૈરાગ્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ, અસ્તેય તથા છેલ્લે વેદના મંત્રોનો પાઠ ઉપરના સ્વરજ્ઞાન દ્વારા કઈ રીતે કરવો અહિંસાને લગતું વિવેચન ઘણે સ્થળે જોવા મળે છે. કુમારિલ ભટ્ટ તે માટે પાઠના પ્રકાર-જટા પાઠ, માલા પાઠ, ગણપાઠ, શિખા કહે છે કે બોદ્ધદર્શનનો વિજ્ઞાનવાદ, ક્ષણભંગવાદ વગેરે પણ પાઠ, રેખા પાઠ, હજ પાઠ, રથ પાઠ વગેરે દ્વારા વેદની ઉત્પત્તિથી ઉપનિષદમાંથી જ નીકળેલા છે.
લઈને તેના ઉચ્ચાર સાથે આજે પણ આરક્ષિત કરવા બદલ સમાજ ઉપનિષદનો એક ભાગ “ભૂર્ણવિજ્ઞાન' જેમાં નવા ગર્ભમાં આપનો ઋણી છે. પૂનર્જન્મને રોકવા માટે ગર્ભનું ધ્યાન પ્રસ્તુત કરે છે. આમ ‘ઇતિ (બન્ને પુસ્તકોની માહિતી આ અંકના “સર્જન સ્વાગત' રહસ્યમ્' “ઇતિ ઉપનિષદ્' શબ્દને શ્રી નર્મદાશંકરે યથાર્થ રૂપે વિભાગમાં જોવા વિનંતી. ) ઉજાગર કર્યો છે.
૬૦૩, સરયુ એપાર્ટમેન્ટ, સી.કે.પી. કોલોની, એકસર રોડ, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. ફોન : ૮૦૯૭૭૩૧૩૯૭. મોબાઈલ : ૯૨૨૪૪૪૪૯૮૧.

Page #88

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
આયુર્વેદ તથા વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ રાત્રિભોજન ત્યાગ
શ્રીમતી કાંતિ જૈન કાનડા (હિંદી) – અનુવાદ-પુષ્પા પરીખ
૧. જૈનાચાર્યોએ કહ્યું છે કે સૂર્યોદય બાદ ૪૮ મિનિટ પછી અને સૂર્યાસ્ત પહેલાં ૪૮ મિનિટ પૂર્વે ભોજન કરવું હિતાવહ છે કારણકે સૂર્યાસ્ત અને સૂર્યોદય સુધીના સમયમાં પૃથ્વી પર અલ્ટ્રાવાયોલેટ અને ઈન્ફ્રારેડ કિરણો પ્રભાવહીન બની જાય છે.
૨. સૂર્યપ્રકાશમાં જે અલ્ટ્રાવાયોલેટ કિરણો તથા ઈન્ફ્રારેડ અદૃષ્ય કિરણો હાજર હોય છે તે રેશન રાહત પ્રવૃત્તિ વાતાવરણને સૂક્ષ્મ જીવાણું હત બનાવે છે.
૩. રાત્રિભોજન કરવાવાળી વ્યક્તિઓને બાર કલાક સુધી સૂર્યના અલ્ટ્રાવાયોલેટ કિરણો નહીં મળવાથી વિટામીન ડી.ના અભાવને લીધે ભોજનમાં રહેલા તત્ત્વોને તેઓના શરીર હો નથી કરી શકતા તથા પચ્યા વગર જ મળ દ્વારા વિસર્જન થઈ જાય છે. આ વિટામીન ડીના અભાવને લીધે તેઓના હાડકાંઓ કમજોર થાય છે અને રક્તનો પણ અભાવ થાય છે.
૪. ભજન પચાવવા માટે ઑક્સિજન અત્યંત આવશ્યક છે જેની ઉપલબ્ધતા ખાસ કરીને સૂર્યપ્રકાશથી જ મળે છે. આથી દિવસ દરમિયાન ભોજન કરવું શ્રેયસ્કર છે.
૫. ભોજન આદિ પચાવવાની શક્તિ તથા અન્ય ગુણધર્મો ઉત્પન્ન કરનારા તત્ત્વો સૂર્યશક્તિથી જ મળે છે નહીં કે કૃત્રિમ પ્રકાશથી. ૬. દિવસે ભોજન લીધા બાદ છ થી સાત કલાકે બીજું ભોજન
જૈન યુવક પરિષદ અને જૈન યુવક મહામંડળ ઈ. સ. ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૮ના ગાળા દરમિયાન શ્રી મુંબઈ યુવક સંઘ તરફથી તા. ૩૦, ૩૧ ડિસેમ્બર ૧૯૩૧માં મુંબઈ
હોવું જોઈએ અને અમાસને દિવસે ઓછામાં ઓછા નવથી દસ કલાક
જૈન
આંતરડાને આરામ આપવો ઈ. ખાતે શ્રી હિલાલ કોઠારીના પ્રમુખસ્થાને ત્રણેય ફિરકાઓના એસીડનો સાવ ઓછો થવાથી
એવું વૈજ્ઞાનિકોનું કહેવું છે. ૭. દિવસે ભોજન લેવાથી લાળ વધુ થાય છે અને ભોજન દ્વારા
ટાયોલીન અમીનો એસીડની
પણ રાત્રિ ભોજન ન કરવું જોઈએ.
૧૦. રાત્રિ દરમિયાન પેટ ખાલી રાખવાથી આંતરડાની સંપૂર્ણ સફાઈ થઈ જાય છે.
૧૧. ભૂખથી શરીર કમજોર નથી થતું પરંતુ તાજું થઈ જાય છે અને આંતરિક શુદ્ધિ પણ થઈ જાય છે.
૧૨. રાત્રિ ભોજનનો ત્યાગ કરવાથી શારીરિક કાર્યપ્રણાલી સક્રિય અને સુડોળ બને છે.
૧૩. જેઓ રાત્રિભોજન કરે છે. એમની એન્ઝાઈમ પ્રણાલી સક્રિય નથી રહેતી અને ગ્લાઈકોઝીન તૂટીને ગ્લુકોઝમાં પરિવર્તીત નથી થઈ શકતા જેથી અનેક રોગોનો હુમલો શરૂ થઈ
જાય છે અને અંગોપાંગ, ત્વચા, હાડકાંઓ, હૃદય, સ્નાયુઓ, પેન્ક્રીયાઝ, કીડની, ફેફસાં, મસ્તક અને ગ્રંથિઓ પર ઘાતક પ્રભાવ પડે છે.
સંઘ તરફથી ઈ. સ. ૧૯૪૩ના ઑક્ટોબર માસમાં સખત મોંઘવારીના સમયમાં જૈન કુટુંબોને મદદરૂપ થવાના હેતુથી રેશન
રાહતની એક યોજના હાથ ધરવામાં આવી હતી. આ યોજના દ્વારા રાહત યોગ્ય કુટુંબોને રેશન બિલોમાં ૫૦ થી ૭૫ની રાહત આપવામાં આવી હતી. ૧૧૫ જૈન કુટુંબોને માસિક રૂા. ૯૦૦/- સુધીની રાહત આ રીતે અપાતાં, કુલ રૂા. ૨૧,૩૦૦/ની રાહત આપવામાં આવી.
૯. રાત્રિ દરમિયાન શરીરમાં ઉષ્ણતાનું પ્રમાણ અને રક્ત પરિભ્રમણ ઓછું હોવાથી પિત્ત અને વાયુની વૃદ્ધિ થાય છે માટે
૧૪. રાત્રે સૂર્યપ્રકાશના અભાવને લીધે લોહીમાં હોર્મોન્સની કમી થાય છે જેથી માનસિક તથા શારીરિક તંત્રની ક્રિયાત્મકતા ઓછી થવાથી દરેક અંગની કાર્યધમતા ઘટી જાય છે અને ભોજનની ઉર્ધ્વગતિ થાય છે તથા પાચનતંત્રમાં વધુ સમય વિતાવવાથી અને મસ્તક પર વધારાનો ભાર આવવાથી ગેસ થવાની શક્યતા વધે છે.
જૈન યુવકોની એક પરિષદ ભરવામાં આવી હતી. આ પરિષદમાં, દેવદ્રવ્યના સામાજિક ઉપયોગ, વિધવા વિવાહને અનુમોદન, અયોગ્ય દીક્ષાનો સાર્વત્રિક વિરોધ, જૈનોની એકતાનું સમર્થન અને સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતાના ઠરાવો પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
૧૫. રાત્રિભોજન ન કરવાથી
જઠરાગ્નિમાંથી નીકળતા પાચક રસ જેવા કે હાઈડ્રોક્લોરીક
એસીડીટી થતી નથી.
૧૬. જેઓ રાત્રિભોજન કરતા હોય અથવા દિવસે ભોજન લઈને સૂઈ જ જતા હોય તેમના
ઉપલબ્ધતા પણ રહે છે. આ ઉત્પન્ન થતા એસીડી દ્વારા ભોજનમાં આંતરડામાં પાચનક્રિયા બરાબર ન થવાને લીધે ગૅસ ઉપર ચઢ પાચક રસો ભળતાં અળનું પાચન સારું થાય છે. છે. અલ્સર વગેરે દર્દની શક્યતા વધી જાય છે.
૮. સૂર્યના પ્રકાશ દરમિયાન ભોજન લેવાથી રોગ પ્રતિરોધક શક્તિમાં વધારો થાય છે.
૧૭. રાત્રે સૂતી વખતે લીધેલા ભોજનમાં લાળ ભળતી નથી જેથી ડાયાબિટીસ થવાની સંભાવના વધે છે કારણ કે લાળનાં સાકર પચાવનારા રસાયણો પર્યાપ્ત માત્રામાં નથી મળતા અને તેથી જ આજકાલ ડાયાબિટીસના દર્દીઓની સંખ્યા વધતી જાય છે.

Page #89

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
૧૮. રાત્રિભોજનની ટેવને લીધે | પરમાનંદભાઈના માનમાં અભિનંદન સભા
હોવાથી ખાદ્યપદાર્થોમાં જીવજંતુ મન બરાબર કાર્ય નથી કરી શકતું તા. ૯-૮-૧૯૩૬ના રોજ અમદાવાદના સંઘની તોફાની સભાએ ૨૧
.. પડવાથી બુદ્ધિમાં ક્ષયતા થવાની જેથી ખરાબ ભાવનાઓ વધતી થી , શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાનો બહિષ્કાર જાહેર કર્યો. પરિણામે જૈન
શક્યતા થાય છે. કીડની પર પણ જાય છે અને ખરાબ ભાવનાઓ સમાજમાં એક તુમુલ આંદોલન ઊભું થયું. સામાજિક સંક્ષોભ અને
અસર થાય છે અને પેશાબમાં હોવી એ અધર્મ ગણાય છે. આજ ઘર્ષણના એ દિવસો હતા. આ પ્રસંગે અમદાવાદના જૈન યુવકોએ ત્યાંના
બળતરા થાય છે. આ રીતે જો કારણથી ભારતીય સંસ્કૃતિના સર્વ સંઘના ઠરાવનો અસ્વીકાર કર્યો, અને તા. ૬-૬-૧૯૩૬ના રોજ તે
Sજ ભૂલેચૂકે પણ જૂ પેટમાં જાય તો ધર્મોમાં રાત્રિભોજનને મહત્ત્વ નથી
જલોદર થવાની સંભાવના રહે અમદાવાદમાં લગભગ ૨૦૦૦ ભાઈ બહેનોનું સ્નેહ સંમેલન શ્રી આપ્યું.
પરમાનંદ કાપડિયાના માનમાં યોજવામાં આવ્યું અને શ્રી મોરારજીભાઈ 9 ૧૯. સગર્ભાવસ્થામાં જે ટ
૨૬. ઉંદરની લીંડી પેટમાં દેસાઈના પ્રમુખસ્થાને એક અભિનંદન સભા યોજવામાં આવી. આ સ્ત્રીઓ સૂર્યપ્રકાશથી દૂર રહે છે સમગ્ર પ્રકરણમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે મુંબઈ તેમ જ અમદાવાદમાં
જવાથી એલર્જીની સંભાવના રહે અને રાત્રિભોજન કરે છે તેમના . ' સક્રિય ભાગ ભજવ્યો હતો.
છે તથા વાળ ખવાઈ જવાથી સ્વર બાળકો પૂર્ણતઃ સ્વસ્થ નથી હોતા.
પર અસર થવાની અને માખીથી ૨૦. ભોજન તૈયાર થયા બાદ આઠથી દસ કલાકે તેમાં એન્ઝાઈમ ઉલ્ટીઓ થવાની સંભાવના રહે છે. કરોળિયો પેટમાં જવાથી કુષ્ઠરોગ અને બેક્ટિરીયા પેદા થઈ જાય છે જેના પ્રતાપે મનુષ્યનો સ્વભાવ થવાની સંભાવના રહે છે. તામસી, ક્રોધી, રોગી અને ઉંઘરેટીયો થઈ જાય છે.
૨૭. ભોજન બાદ પેટની માંસપેશીઓ પર વધુ બોજો રહેતો ૨૧. રાત્રિ દરમિયાન ગંદકીવાળા સ્થળોમાં વાયુમંડળમાં અનેક હોવાથી દરેક યોગશાસ્ત્રી તથા વૈદ્યરાજ ત્રણથી ચાર કલાક જાતના વાયરસ બેક્ટિરીયાની ઉત્પત્તિ થાય છે જે આપણા ભોજન યોગાસન તથા શયન કરવાની મના કરતા હોય છે. આ કારણે બનાવવાના સમયે, આરોગતી વખતે, અથવા પીરસતી વખતે પણ રાત્રિભોજન ત્યાગ અનિવાર્ય છે. ભોજનના રસાયણિક તત્ત્વોમાં ભળી શરીરના એન્ઝાઈમ અને ૨૮. રાત્રિભોજન ત્યાગ કરી દિવસ દરમિયાન હલકો સુપાચ્ય જીવાણુઓમાં ભળી નવા એન્ઝાઈમ અને જીન બનાવે છે અને આનું ખોરાક લેવો યોગ્ય છે. સૂતા પહેલાં અને સવારે ખુલ્લી હવામાં પરિણામ મનુષ્યના સ્વભાવમાં પરિવર્તન લાવે છે.
ઊંડા શ્વાસ લઈને ધીમે છોડતા જવાનું ખાલી પેટે પ્રાણાયામ કરવું, ૨૨. આયુર્વેદમાં હૃદયને કમળ અને નાભિ અથવા પેટને પ્રાતઃકાળે યોગાસન કરવા, વગેરેથી ફેફસાંની શક્તિ વધે છે, કમળકોશની ઉપમા આપી છે કારણકે આપણું હૃદય અને નાભિકમળ રક્તશુદ્ધિ થાય છે, અને શરીરની બિમારીઓ દૂર રહે છે. રાતને સમયે આપોઆપ સંકુચિત થઈ જાય છે માટે જ રાત્રિના ૨૯, રાત્રિભોજન ત્યાગ અથવા ઉપવાસ કરવાથી શારીરિક સમયે પાચન થતાં વાર લાગે છે, ખાટા ઓડકારો આવે છે, પેટ પ્રતિરોધક તંત્ર શક્તિશાળી બને છે કારણકે એ તંત્રમાં કામ કઠણ થઈ જાય છે, વાયુ પ્રકોપ વધી જાય છે, મસ્તિષ્ક અને પેટમાં કરવાવાળા રક્તના ફ્રેનાસાઈસ અને લીમ્ફોસાઈટ્સ કણોની દર્દ થાય છે અને શારીરિક થાક લાગે છે.
ક્ષમતામાં અદ્ભુત વૃદ્ધિ થાય છે. ૨૩. હૃદયકમલ સંકુચિત
રાત્રિભોજન ત્યાગ કરી જલ્દી થવાથી કે ફસાં ઓ પણ પરની કવિતા કાઉકિર અબ પાડત સુખલાલજીનું સન્માન સવાની અને જી ઉઠવાની ટેવ. માત્રામાં ઑક્સિજન નથી મેળવી સઘને શરૂઆતથી જ જેમના આશીવાદ અને સહકાર મળ્યો પા રવાથી મસ્તિકને સંપ શકતા જેના પરિણામે પાચનતંત્ર છે તે વિદ્ધર્યો શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર અને પંડિત ડૉ.
વય શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર અને પંડિત ડી. આરામ મળે છે. હૃદય અને નાડીની અસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય છે.
સુખલાલજીના સન્માનનો પ્રસંગ પણ સંઘ યોજ્યો હતો. મુંબઈની ગતિ સામાન્ય રહે છે. લીવરમાં ૨૪. જેઓ સતત ખાતાપીતા અન્ય સંસ્થાઓની સાથે શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલક
0ા અન્ય સંસ્થાઓની સાથે શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર ષષ્ઠિપૂતિ રક્તપ્રવાહ સામાન્ય થઈ જાય છે. રહેતા હોય તે મના વિજાતીય સમારંભનું આયોજન કરવામાં સર્વ અગ્રગણ્ય ભાગ ભજવ્યા હતા અને માનસિક તાણ દૂર થઈ જાય. તત્ત્વો તથા જીવાણુઓનો અભાવ અને પં. સુખલાલજીનું સન્માન પણ સંઘ તરફથી મેં બઈ છે. સેવાથી શારીરિક દોષિકાઓ વટ યુનિવર્સિટીના કોન્વોકેશન હાલમાં, એ વખતના ભારતના દાબી ૧ લે માળે કૅનવે. પામે છે જેના પરિણામે વૃદ્ધાવસ્થા ઉપરાષ્ટ્રપતિ સંવેપ
ઉપરાષ્ટ્રપતિ સર્વપલ્લી ડૉ. રાધાકૃષ્ણનના પ્રમુખસ્થાને કરવામાં હાઉસ. વી.એ.પટેલ માર્ગ, વહેલી જણાવા લાગે છે.
આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે એમને રૂા. એક લાખની થેલી અપેણ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.ફોન : ૨૫. રાત્રે પ્રકાશની અલ્પતા કરવામાં આવી હતી.
૨૩૮૭૩૬ ૧ ૧

Page #90

નામ
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧ પંથે પંથે પાથેય : મોમાયા બાપા
દાગીના-કપડાં તથા ઈતર ખર્ચ મળી ૨૦-૨૫ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને
હજાર ખર્ચ સહેજે થશે. તારા સસરા પણ એટલો | (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
પ્રાપ્ત થયેલા અનુદાનો ખર્ચ કરશે. લગ્ન પછી તારી પત્નીને તું કચ્છ મોકલી નવી દુકાન માટે બાપાના આશીર્વાદ લેવા આપીશ. કર્જ ચૂકવતાં ચૂકવતાં જીવન ચાલ્યું જશે.
આજીવન સભ્ય
૨કમ ગયા, પગે લાગ્યા. બાપાએ પુછયું, નવો ધંધો તો પગભર ક્યારે થઈશ.
૧૨, ૧૨,૬૨૭ શરૂ કરો છો તો તમને પૈસાની જરૂર હશે. અંદર એમણે એમને સમજાવી ફક્ત થોડા લોકો આગળનો સરવાળો કબાટમાંથી રૂ. ૫,૦૦૦ કાઢીને આપ્યા. હુંડી સાથે એમના જ ઘરે એના લગ્ન કરાવી દીધા.
tી સાથે એમના જ ઘરે એના લગ્ન કરાવી દીધા. ૧૬-૧૧-૨૦૧૦ સુધી લખવાની અમે વાત કરી તો ના પાડી. વ્યાજ પણ બજારમાં એક દુકાન ચલાવવા એમણે વગર એમ. એન. સંઘરાજકા
૪૬૫૦
૪૭૫૦ ફક્ત ૬% જ લઈશ એમ કહ્યું. આ પૈસા આવતાં ડિપોઝીટે મેળવી આપી. આગળ દાણાની દુકાન- હષો વી. શાહ
૫૦૦ દુકાનમાં બરકત થઈ. બાર મહિને દુકાન મારી પાછળ ઘર. દુકાનના બધા જ માણસો એક જ કીતિચદ્ર શાહ જામી જતાં બાપાને વ્યાજ સાથે રૂા. ૫,૦૦૦ પાછા રસોડે જમે. ભાત બજારમાં ઓળખીતા હોલસેલર અશ્વિન ગાગજી છેડા
૫000 આપવા ગયા ત્યારે બાપાએ કરેલ વાતોથી ગદગદ પાસેથી ઉધાર અનાજ એમણે મેળવી આપ્યું. દામજી ઉમરશી મર્ચન્ટ
૫૦૦૦ થઈ ગયા હતા. એ સદ્ભાવના જ અમારા હૃદયમાં | બાપાના અવસાન બાદ સાદડી વખતે એ ભાઈ ચંપકલાલ એચ. વોરા
૨૫૦૧ કરુણાનું ઝરણું વહેતું રાખે છે. બાપા કહે આ ધ્રુસકે-ધ્રુસકે રડતો હતો. પરામાં એ ભાઈની બે મહાસુખભાઈ આર. મહેતા
૫૦૦૦ રૂપિયામાં ખૂબ બરકત છે. એ તમે જ રાખો પણ દુકાનો ધમધોકાર ચાલતી હતી.
કુલ ૧૨,૪૦,૦૨૮ ભવિષ્યમાં કોઈક મહેનતુ ભાઈને મદદની જરૂર આવા તો કંઈ કેટલાય યુવાનોની જિંદગી
- પેટ્રન લવાજમ પૂરક રકમ પડે ત્યારે મદદ કરવાનું ભૂલતા નહીં. સુધારનાર, સાદગીના અવતાર, ન તકતીનો મોહ
નામ
૨કમ ગોવાલીયા ટેંક બજારમાં નોકરી કરતા ઘણા ને ફોટાનો મોહ, રોજ ભલાઈનું વાવેતર કરનાર મહેનતુ કચ્છી ભાઈઓ આજે બાપા જેવાની દયા- આવા મોમાયાબાપા જેવા મહામાનવોથી જ
આગળનો સરવાળો
૧,૮૪,૫૦૦ દૃષ્ટિથી પગભર થયા છે. એક મહેનતુ કચ્છી સમાજ સમૃદ્ધ થયો છે. દિવંગત બાપાનાં આત્માને ૧૬-૧૧-૨૦૧૦ સુધી ભાઈની વાત કરી હું આ વાતો પૂરી કરીશ. અંતરના ઓવારેથી વંદન. * * * મનહર પી. ભેદા
૨૨,૫૦૦ બજારમાં એક યુવાન નોકરી કરતો હતો. એના ૧૨-તુલીપ્સ, ૭૧, નેપિયનસી રોડ,
કુલ રૂ. ૨,૦૭,૦૦૦ લગ્ન નક્કી થતાં એ બાપા પાસે આશીર્વાદ લેવા મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬.Phone : 65057767
જમનાદાસ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ આવેલ. બાપા કહે લગ્ન માટે કેટલો ખર્ચ થશે ? M. No.: 98337 02220
નામ
રકમ | ગાંધીજી હત્યા, વધ કે બલિદાન
ઉષા ઝવેરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૯,૫૦૦. જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં કેન્દ્ર સરકારના ગૃહખાતાને પહોંચાડી પણ હતી.
કુલ રૂા. ૯,૫૦૦ ગાંધીજીની હત્યા વિષેના આપના તંત્રી લેખના ગાંધીજીના અવસાન પછી આ મુદ્દા પર ભારતની પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ સંદર્ભમાં આ લખાણ આપને મોકલું છું. લોકસભાએ ચર્ચા પણ કરી હતી–જેને ‘રાંડ્યા
રકમ | ‘ગાંધીજી આફ્રિકાથી કાયમી વસવાટ માટે પછીના ડહાપણ' સાથે સરખાવી શકાય. સહુ કોઈ
આગળનો સરવાળો ૧૩,૦૭,૯૭૬ હિંદુસ્તાન આવ્યા ત્યારથી મહારાષ્ટ્રના ચિત્તપાવન જાણે છે કે ગાંધીજી કોઈપણ જાતનું પોલીસ
૧૬-૧૧-૨૦૧૦ સુધી બ્રાહ્મણોનો ગાંધીજી પ્રત્યેનો અભાવ છતો થતો સંરક્ષણ સ્વીકારવા તૈયાર નહોતા.
એક બહેન તરફથી (લંડન). ૫૦,૦૦૦ હતો. ઉદાહરણાર્થે પુનાની સર્વર્સ ઓફ ઈન્ડિયા | ‘ગાંધીજીના ખૂનની તમામ પ્રવૃત્તિ સાથે હિન્દુ
મનહર પરીખ (USA) ૨,૪૮૦ સોસાયટીએ ગાંધીજીને સભ્યપદ આપવાનો મહાસભા અને રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ સંકળાયેલાં
પ્રફુલભાઈ જે. પિપલિયા
૩,૦૦૦ ઈન્કાર કર્યો હતો. એ સંસ્થાના એક સ્થાપક સ્વ. હતાં. પંચગીનીમાં મળેલી એક સભામાં નાથુરામ
ધનરાજ આર. કટારિયા
૨,000 શ્રી ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલેની ભલામણ હોવા છતાં. ગોડસે ગાંધીજીને મારવા માટે ખુલ્લા છરા સાથે
કુલ રૂા. ૧૩,૬૫,૪૫૬ | ‘લોકમાન્ય તિલકને ગાંધીજી પ્રત્યે કેવો ભાવ
એમના ઉપર ધસ્યાના અહેવાલ પણ છે. આ વાતને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે એમ કહી શકાય કે
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા હતો એ જાણવા મળતું નથી. પણ એક હકીકત ગાંધીજીનું ખૂન હિન્દુત્વના ઝનૂને કર્યું છે. આ જ
આજની અતિ લોકપ્રિય પર્યુષણ વ્યાખ્યાનતો સમગ્ર ભારત જાણે છે કે તિલકના અવસાન
માળાની સૌ પ્રથમ શરૂઆત ઈ. સ. ૧૯૩૨માં પં. શબ્દો ન્યૂયોર્કમાં મળેલી વિશ્વહિંદુ પરિષદની એક પછી એમના માનમાં ગાંધીજી એક વર્ષ સુધી
સુખલાલજીની પ્રેરણા અને દોરવણી હેઠળ થઈ. બેઠકમાં હું બોલ્યો હતો. અમવાણા-જોડા પહેર્યા વગર ફર્યા હતા.
પ્રથમ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સી. પી. ટેન્ક પર
| કાન્તિ મેપાણી આવેલા હીરાબાગમાં યોજવામાં આવી હતી. પરંતુ | ‘ગાંધીજીના ખૂનની આગોતરી જાણકારી
નિયમિત રીતે આ વ્યાખ્યાનમાળા ઈ. સ. ૧૯૩૬ રૂઈઆ કોલેજના પ્રોફેસર જેને મુંબઈ સરકારના ૪૦૬-બી, ગોલ્ડ કોઈન, તારદેવ રોડ,
થી આજસુધી યોજવામાં આવે છે અને જે એકધારી ગૃહખાતાને આપી હતી અને એમણે એ માહિતી મુંબઈ-૪૦૦૦૩૪. M. No.: 9699769291. વિકસતી ચાલી રહી છે.
નામ

Page #91

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૯
અવસર
SHELTER IN THE CITY જૈન સાહિત્યનો રસાસ્વાદ-પરિસંવાદ
વૃદ્ધોનું આશ્રય સ્થાન રવિવાર, ૨૭ માર્ચ ૨૦૧૧
બધાં શક્તિશાળી કૌરવો કેમ હાર્યા ? અધર્મ પક્ષે એઓ હતા જૈન સાહિત્યના અખૂટ ખજાનાનો રસાસ્વાદ કરવા એક દિવસીય એ કારણ તો ખરું જ, પરંતુ જ્ઞાની વિદૂરે બીજું એક કારણ પણ પરિસંવાદ આયોજન, રવિવાર તા. ૨૭ માર્ચ ૨૦૧૧ના રોજ પ્રસ્તુત કર્યું. વિદૂરે કહ્યું કે “કૌરવોએ વૃદ્ધા: ન સેવા તથા / એમણે, ઈન્ડિયન મર્ચન્ટ ચેમ્બર, ચર્ચગેટ ખાતે જૈન એકેડેમી એજ્યુકેશન એટલે કૌરવોએ વૃદ્ધોનું સેવન ન કર્યું, સાચવ્યા નહિ, વડીલ સેન્ટર પ્રમોશન ટ્રસ્ટ-મુંબઈ દ્વારા યોજાયેલ છે. પ્રાચીન જૈન વૃદ્ધોને સમજ્યા નહિ. ભીષ્મ, વિદૂર, ધૃતરાષ્ટ્ર જેવાની સલાહ ન સાહિત્યના હજારો પુસ્તકોમાં રહેલા વિવિધ દૃષ્ટિકોણની ઓળખ માની અને પાંડવોએ ૧૨૫ વર્ષની ઊંમરના શ્રીકૃષ્ણની વાતઆપવાનો આ પ્રયાસ છે.
સલાહ માની એટલે પાંડવો જીત્યા અને કૌરવો હાર્યા. વાણિજ્ય, મેનેજમેન્ટ, પર્યાવરણ, સ્વાચ્ય, શૃંગાર રસ, આપણે ત્યાં કહેવત છે ને “ઘરડાં ગાડાં વાળે.’ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના વીરરસ, વિજ્ઞાન, પત્રકારત્વ, રાજકારણ, કાવ્ય-નાટ્ય, કન્નડ તથા એક પ્રબુદ્ધ વાચક, વ્યવસાયે હાઈકોર્ટના સિનિયર એડવોકેટ કિશોર તામિલ જૈન સાહિત્ય વગેરે અનેક વિષયો ઉપર ડૉ. કુમારપાળ ડી. શાહે પોતાની અંગ્રેજીમાં ઉપરના શીર્ષકથી લખેલી લઘુ નવલ દેસાઈ, ડૉ. જીતેન્દ્ર શાહ, શ્રી વલ્લભ ભણશાળી, નવલકથાકાર મને મોકલી. સરળ અંગ્રેજીમાં રસપ્રદ શૈલીમાં લખાયેલ આ નવલનો દિનકર જોષી, પૂજ્ય નંદી ઘોષસૂરિ મ.સા., સાધ્વી શિલાપીજી કેન્દ્રવર્તી વિચાર વર્તમાન સમયના વૃદ્ધોની સલામતી, સમસ્યા, (વીરાયતન), પિંકીબેન દલાલ (મુંબઈ સમાચાર), અતુલ શાહ વગેરે સંવેદના અને એમની સ્નેહના સાનિધ્યની ઝંખના એ છે. વિદ્વાનો વક્તવ્ય રજુ કરશે. આ ઉપરાંત ડૉ. કલાબેન શાહ, ડૉ. આજે એવા સુપાત્રો (?) પણ પાકે છે કે પોતાના વૃદ્ધ પિતાને ધનવંત શાહ, શ્રી ગુણવંત બરવાળીયા, ડૉ. રશ્મિબેન ઝવેરી, ડાં. ઘરમાં પૂરીને બહાર તાળું મારીને પોતાની કારકિર્દીના પીંછા રક્ષા શાહ, શ્રી તેજેન્દ્ર શાહ જેવા વિદ્વાનો Discussion માં ભાગ શોધવા જાય છે. લેશે.
[ આ લઘુ નવલનો નાયક વૃદ્ધ પિતા આવી અનેક વેદનાઓનો ફક્ત ૧૫૦ વ્યક્તિઓનો સમાવેશ હોવાથી વહેલા તે પહેલાના
સામનો કરી પોતાની જાતને આ પરિસ્થિતિમાંથી કઈ રીતે મુક્ત ધોરણે પ્રવેશ આપવામાં આવશે.
કરે છે, એની વ્યથા અને સંઘર્ષ આ કથામાં છે. સંપર્ક : ફોન | SMS અથવા E-mail-drbipindoshi.
વૃદ્ધાશ્રમનો આશરો ભલે સમાજનું કલંક હોય, પરંતુ હવે એ @yahoo.com કરી રજીસ્ટ્રેશન કરવું અનિવાર્ય છે. ફોન નં.: (022)
સત્યને સ્વીકારવું પડશે જ અને હવે તો પંચ તારક વૃદ્ધાશ્રમનોનું 28910058728936203, Fax : (022) 28903665. Mobile :
નિર્માણ પણ થવું જોઈએ. 098210-52413. ધ્યાન સંગીતમય મહાવીર કથા
આ વૃદ્ધાશ્રમને આપણે હવે નવું નામ ‘ઉત્તર આશ્રમ'-ઉત્તર
અવસ્થાનું, જીવનના ઉત્તરો આપતું આશ્રમ-એવું આપીએ તો ? મહાવીર કથા સ્વરૂપ ભગવાન મહાવીરના ૨૬૦૦મા જન્મોત્સવ પ્રસંગે કોલકાતાના સમગ્ર જૈન સમાજમાં સર્વપ્રથમ પ્રસ્તુત, અને
લેખક કિશોર શાહ આ અંગ્રેજી પુસ્તક “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પછી ગત વર્ષે વિલેપારલેમાં પણ રજૂ થયેલ મહાવીર કથા હવે
વાચકોને ભેટ આપવાની ભાવના રાખે છે. “પ્ર.જી.’ના બધાં આગામી મહાવીર જયંતીથી કથા શું ખલારૂપે પ્રા.પ્રતાપકુમાર
વાંચકો કદાચ અંગ્રેજી પૂરેપૂરું જાણતા ન હોય, પણ એમના ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા દ્વારા યોજાઈ છે.
સંતાનો તો અંગ્રેજી જાણતા હશે જ. અને આ નવલ ખરી રીતે તો (૧) તા. ૧૬--૨૦૧૧ રાત્રે ૮ વાગે, જૈન ઉપયશ્રય, બોરડી
એ સંતાનોએ વાંચવા જેવી છે. દહાણુ.
ઈચ્છિત ભાવકો આ પુસ્તકની પ્રાપ્તિ માટે યુવક સંઘનો ફોન(૨) તા. ૨૧-૪-૨૦૧૧ રાત્રે ૮-૩૦ વાગે, શ્રીમદ રાજચંદ્ર જ્ઞાન પત્રથી સંપર્ક કરી શકે છે. અમે એ જિજ્ઞાસુ ભાવકોને પુસ્તક મંદિર, રાજકોટ.
| મોકલીશું. ઉપરાંત આપ આ લઘુ નવલકથાના લેખક શ્રી કિશોર (૩) તા. ૨૪ અને ૨૫ એપ્રિલ-૨૦૧૧રાત્રે ૬-૩૦ વાગે, શાહનો ૦૨૨-૨૨૦૪૭૩૮૨, ૦૨૨-૨૨૧૮૬ ૨૦૧ ઉપર દશાશ્રીમાળી વાડી, અમરેલી
પણ સંપર્ક કરી શકો છો. .
| તંત્રી

Page #92

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૬
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [મુલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યના સર્જક ‘જયભિખુ ’એ જીવનભર કલમને આશરે જીવવાનો અને નોકરી નહીં કરવાનો વિકટ નિશ્ચય કર્યો અને પોતાની સરસ્વતીસાધનાનો પ્રારંભ કર્યો. એમના સર્જનના ઉષ:કાળની કેટલીક વાતો આપણે અગાઉ જોઈ ગયા. હવે જોઈએ એમણે લખેલી પહેલી નવલકથાના સર્જનની કથા આ છવીસમા પ્રકરણમાં]
નવી દિશાનો પડકાર પચીસ વર્ષના યુવાન ‘જયભિખ્ખું એ ઘરસંસારનો પ્રારંભ કર્યો. જવામાં પણ ‘જયભિખ્ખું' જરાય ખચકાટ અનુભવતા નહીં. એમનો અમદાવાદના એલિસબ્રિજ વિસ્તારમાં આવેલી વાડીલાલ સારાભાઈ પ્રેમાળ વ્યવહાર આસપાસના પડોશીઓના હૈયાને જીતી લેતો હતો. હૉસ્પિટલ પાસે માદલપુરના પટેલના માઢમાં ભાડાના મકાનમાં “જયભિખ્ખું'નાં પત્ની જયાબહેન પાસે પટલાણીઓ આવે, પોતાના રહેવા લાગ્યા. આજ સુધી ગામડાંની હરિયાળી પ્રકૃતિ અને જંગલની ઘરની વાત કરે, કોઈ કુટુંબમાં ચાલતા કલહ-કંકાસની વાત કરે ગીચ ઝાડીઓ વચ્ચે રહેનાર હવે શહેરમાં આવ્યા, પણ આ વિસ્તાર અને જયાબહેન શાંતિથી, એમની આગવી કોઠાસૂઝથી એને સાંત્વન એવો હતો કે ગામડાંની યાદ આપી જાય. અહીં આજુબાજુ બધે આપે અને માર્ગ બતાવે. કપરા સમયમાં ધીરજ ધારણ કરવાના પટેલનો વસવાટ હતો અને મોટાભાગના પટેલો ખેતી કરતા હતા મીઠા બોલ કહે. આથી જયભિખ્ખું અને જયાબહેન બંને આ અથવા તો ઢોર રાખીને દૂધ વેચતા હતા. આ વિસ્તારમાં જયભિખ્ખએ સમાજના વડીલો બની ગયાં. શાંતિલાલ પટેલના મકાનના પહેલા માળે ધીરે-ધીરે ઘરવખરી એકઠી વળી જયાબહેનનું આતિથ્ય એવું કે મળવા આવેલી વ્યક્તિ ક્યારેય કરીને જીવનનો પ્રારંભ કર્યો.
એમના ઘેરથી ચા પીધા વિના પાછી ફરે નહીં. કોઈ સામાન્ય માણસ આજુબાજુ પટેલોની વસ્તી હોવા છતાં ‘જયભિખ્ખને પુષ્કળ હોય, પોસ્ટમેન કે દૂધવાળો હોય, તો એને પણ એટલા જ ભાવથી આદર મળવા લાગ્યો. એનું એક
આવકાર આપે અને ઘરમાં કંઈ કારણ એ હતું કે “જયભિખ્ખ'નો
આત્મનિવેદના
વાનગી બનાવી હોય તો એને સુઘડતાયુક્ત પોશાક, ચાલવાની
૧.
આ સંઘમાં જો તાનાર સભ્ય નીચેના નિવેદનને સ્વીડ
આ સંઘમાં જોડાનાર સભ્ય નીચેના નિવેદનને સ્વીકતિ આપવી ભાવથી આપે. જયાબહેનના સહેજ આગવી છટા અને સામાન્યમાં પડતી:
પ્રકારના વાત્સલ્યથી સામેની સામાન્ય વ્યકિત સાથે પ્રેમાળ (૧) વિચારસ્વાતંત્ર્યમાં હું સંપુર્ણ રીતે માનું છું અને તેટલા જ વ્યક્તિનું હૃદય ભાજપાઈ ઠg. વ્યિવહાર કરવાની રીતે એમના કારણસર કોઈ પણ વ્યક્તિને ‘સંઘ બહાર’ની શિક્ષા કરવામાં આ સમયે 'જયભિખુ’ના કોઈ વ્યક્તિત્વની ચોપાસ સુવાસ આવે તેની હું વિરુદ્ધ છું.
નિયમિત આવક નહોતી. પણ બાજુના આ છું (૨) જૈન સમાજની આધુનિક પરિસ્થિતિ જોતાં આપણાં દ્રવ્યનો પહેલી આવક શરૂ થઈ મુંબઈના ભણેલા પટેલો આ ‘કાશીના ઉપયોગ મુખ્યત્વે કરીને સમાજની આર્થિક અને કેળવણી ‘રાવવાર’ સાપ્તાહિકમાં પંડિત'ને માન સન્માનની નજરે વિષયક ઉન્નતિમાં જ થવો જોઇએ એમ હું માનું છું. | ઉન્નતિમાં જ થવો જોઇએ એમ હું માનું છું. લેખથી અને એના તંત્રીશ્રી
લ tવા લાખ્યા. અમન તા થતુ ક (૩) જૈનોના સર્વ ફિરકાઓના એક્યમાં હું માનું છું અને તે ઐક્ય ઉષાકાન્ત
૫ ડડ્યાએ આપણી વચ્ચે એક એવી વિદ્વાન વધે તેવી પ્રવૃત્તિઓને ટેકો આપવો. એને હું મારો ધર્મ સમજે ‘જયભિખુ’નો પ્રથમ લેખ અને વિરલ વ્યક્તિ આવી છે કે જેનું છે.
| ‘રવિવારના દિવાળી અંકમાં ચિત્ર લખાણ છાપાંઓ માં આવે છે. (૪) સમાજમાં રહેલાં અનેક હાનિકારક રિવાજો અને માન્યતાઓ સહિત પ્રકાશિત કયાં અને આથી કોઈ ઝઘડો કે વિવાદ થતાં
અને ધર્મના નામે ચાલતો દંભ એ સર્વને દુર કરવા મારી સાથો સાથ ‘જયભિખ્ખું' એ પટેલો “જયભિખ્ખું'ને મળવા ફરજ સમજું છું.
રવિવારના નિયમિત લેખક બની દોડી જતા અને ન્યાય તોળવાનું (પ) સાધ વેશમાં ફરતા ચારિત્રભ્રષ્ટ સાધ-સાધ્વીને. સાધુ-સાધ્વી ગયા. પછી તો રવિવારના પ્રથમ કહેતા. સારા-માઠા પ્રસંગે તેઓ તરીકે હું સ્વીકારતો નથી.
પાનાના લેખક તરીકે ‘જયભિખૂ’ને પોતાને ત્યાં (૮) આત્મશુદ્ધિ સત્યનિષ્ઠા અને સેવાભાવને હું મારા જીવનમંત્ર ‘જયભિખુ’ના લેખો પ્રકાશિત આવવાનું નિમંત્રણ આપતા. તરીકે સ્વીકારું છું.
થવા લાગ્યા અને એમાં ક્યારેક સામાન્યમાં સામાન્ય માનવીને ઘેર
કોઈ સામાજિક પરિસ્થિતિ વિશે
ના દર

Page #93

માર્ચ, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧ તો ક્યારેક દેશની રાજકીય દશા વિશે ‘જયભિખ્ખું'ના છટાદાર ભિન્ન ભિન્ન રસોનું આલેખન પણ થવું જોઈએ. યુવાન “જયભિખ્ખું' શૈલીમાં લખાયેલા લેખો પ્રગટ થવા માંડ્યા. આને પરિણામે એમનો ખૂબ મથામણ કરે છે. આવે સમયે શિવપુરીના ગુરુકુળમાં ભજવેલા એક વાચકવર્ગ બંધાયો અને એક દિવસ વળી મિત્ર ઉષાકાન્ત પંડ્યાએ મોગલ સમયમાં થયેલા વિક્રમાદિત્ય હેમુનું એમને સ્મરણ થાય છે. એમને કહ્યું કે તમે “રવિવાર’ને માટે નવલકથા લખો તો?
અત્યંત છટાથી એમણે હેમુનું પાત્ર ભજવ્યું હતું. એના આંદોલનો | નવલકથાની વાત સાંભળતાં જ “જયભિખ્ખ'ના ચિત્તમાં અનેક અને એમની સ્મૃતિઓ ચિત્તમાં પુનઃ જાગ્રત થાય છે. એ સમયે વિચારો જાગવા લાગ્યા. પોતાની અત્યંત પ્રિય એવી નવલકથા મોગલ સરદાર અને સર્વસત્તાધીશ એવા બહેરામખાન સાથેના
સરસ્વતીચંદ્ર' તો માનસપટ પર તરવરી ઊઠી. સરસ્વતીચંદ્ર હેમુના સંવાદો એ ભૂલ્યા નહોતા. મોત સામે હતું તેમ છતાં હેમુએ નવલકથા એ “જયભિખ્ખું'ને માટે મનોરંજનની નવલકથા નહોતી; જે દિલેરી અને જિંદાદિલી બતાવી એ એમણે નાટકમાં આગવી છટાથી પરંતુ જીવનમાં ધારણ કરેલા આદર્શને જાળવવા માટે માર્ગ રજૂ કરી. મનમાં વિચાર જાગ્યો કે એ ઘટનાને જ નવલકથાનું સ્વરૂપ બતાવનારી પ્રકાશિત દીવાદાંડી હતી. એનાં પાત્રો એમના ચિત્તમાં આપું તો? બહેરામખાનની બેરહમ નિર્દયતા, અકબરની દુશ્મનોને સદેવ રમ્યા કરતાં. સરસ્વતીચંદ્રની વિદ્વતા, ચંદ્રકાન્તનો મિત્રપ્રેમ, જેર કરવાની વીરતા અને એની સાથે મોગલ ઇતિહાસના બીજા કુમુદના જીવનની કરુણતા-આ બધાં સાથે એમણે એક પ્રકારનું રંગો પૂરી દઉં તો? અને પછી ૨૭ વર્ષના સર્જકે ઇતિહાસનો તાદાત્ય અનુભવ્યું હતું. કવિ ન્હાનાલાલ, ખબરદાર અને કલાપીનાં અભ્યાસ શરૂ કર્યો. વળી બીજી બાજુ બહેરામખાન, અકબર અને કાવ્યો એમના કંઠમાં ગુંજતાં હતાં અને એની કેટલીયે સુંદર પંક્તિઓ મુબારક જેવાં પાત્રોની ઉર્દૂમિશ્રિત હિંદી જબાન એમને ગમી ગઈ. એમની આદત પ્રમાણે એમની નોટમાં નોંધી લીધી હતી. પોતાના દોસ્ત ખાન શાહઝરીન સાથેની મૈત્રીને પરિણામે જયભિખ્ખ”એ વિદ્યાર્થીકાળમાં સાધુઓનાં પ્રેરણાદાયી ચરિત્રો “જયભિખ્ખ'ને ઉર્દૂ ભાષાનો રંગ લાગ્યો હતો. આ સમયે એમણે લખ્યાં હતાં, સમાજમાં નારીની દુઃખદ સ્થિતિ બતાવતા પ્રસંગો ઇતિહાસના અનેક પુસ્તકોનો અભ્યાસ કર્યો. “આઈને અકબરી’ લખ્યા હતા; પરંતુ નવલકથા લખવી એ કોઈ જેવી-તેવી વાત લખ્યું તો એ પણ તારવ્યું કે શહેનશાહ અકબરને પોતાના હાથી નહોતી. એમણે જૈન ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો હતો, એનાં શાસ્ત્રોનું પર ભારે પ્રેમ હતો. એનું કારણ એ કે મોગલોએ ક્યારેય હાથી ઊંડું અવગાહન કર્યું હતું, પરંતુ હજુ જૈનકથાઓનું એટલું આકર્ષણ જોયા નહોતા. એ હિંદમાં આવીને હાથીના રસિયા બની ગયા. એ એમના ચિત્તમાં જાગ્યું નહોતું. યુવાન જયભિખ્ખની સર્જકતા સામે સમયની એમની નોંધમાં “જયભિખ્ખું” લખે છેઃ “અકબરશાહને તો વિરાટ પડકાર ખડો થયો. આજ
એનું ઘેલું લાગ્યું હતું. સહેજ સમય સુધી જે વિષય પર લેખન કર્યું ધાર્મિક સામાજિક કાયદાઓનું સમર્થન મળ્યું કે ગજશાળામાં અને હતું, તેને બદલે તદ્દન ભિન્ન ધાર્મિક તથા જાહેર સખાવતોનું નિયમન કરવા સંબંધમાં ઈ.
ગજમેદાનમાં.' આ રીતે એમણે દિશામાં ગતિ કરવાની હતી. પણ
સ. ૧૯૪૮માં જૈન-જૈનેતર સમાજના આગેવાનોની જબાનીઓ. મોગલ સમયના ઇતિહાસનું વાચન જયભિખ્ખનું ખમીર અડગ રહ્યું..
ર નિયુક્ત ટેન્ડલ કર સમિતિએ લીધી હતી. જે કર્યું, એની કેટલીય નોંધો કરી અને બલકથાના મંદિરમાં એકઠા થતાં દેવદ્રવ્યનો પ્રશ્ન આ સમિતિ સમક્ષ ઉપસ્થિત થઈ
ઠા થતાં દેવદ્રવ્યનો પ્રશ્ન આ સમિતિ સમક્ષ ઉપસ્થિત પછી ‘રવિવાર' સામયિકમાં લોકપ્રિય સ્વરૂપ પર કલમ થયો હતો. દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ મંદિરના નિર્માણ અને નિભાવ “ ચલાવવા માંડી. પડકાર મોટો
સિવાય અન્ય હેતુ માટે કદાપિ થઈ જ ન શકે એવી જૈનોની શરૂ કરી. હતો, તેથી ‘જયભિખ્ખું' એ વિશેષ
પરંપરાગત માન્યતા છે. આ દ્રવ્યના સામાજિક ઉપયોગનો સંઘનો અત્યાર સુધી સારા આનંદ અનુભવ્યો. પ્રારંભથી જ આગ્રહ કરવો રહ્યો છે. ત્યારે સરકાર નિયુક્ત ટેન્ડલકર
રય વર્ણનાત્મક શૈલીમાં ચરિત્રો હવે વિચારે છે કે ક્યા વિષય
ધ સમિતિ સમક્ષ શ્રી પરમાનંદભાઈએ સંઘના મંતવ્યને સ્પષ્ટ સ્વરૂપે લખનાર 'જયભિખુ' ની કલમ એક પર નવલકથાની રચના કરવી? વ્યક્ત કર્યું હતું.
જુદા જ વિષય, શૈલી અને પટ પર વળી કથાનક પણ એવું હોવું ' પણ અલ હીલ સામાજિક કાયદાઓ જેવા કે પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ એક્ટ,
ચાલવા લાગે છે. આજ સુધી જોઈએ કે જે વાચકને માટે રસપ્રદ મનિષેધ ધારો, દ્વિપત્ની પ્રતિબંધક ધારો, હરિજન મંદિર પ્રવેશ
ભારેખમ શૈલીમાં, જુદા જુદા બને અને એના વાર્તાપ્રવાહમાં ધારો, સમાજ બહિષ્કાર પ્રતિબંધક ધારો, લગ્નવિચ્છેદ ધારો-આવા અલકારી
તા અલંકારો પ્રયો જીને અને બરાબર જકડી રાખે. “રવિવાર'
અનેક હાથ ધરાયેલ સામાજિક ખરડાઓનું સંઘે સમર્થન કર્યું હતું, ભારતના સાપ્તાહિકમાં એ હપ્ત-હસ્તે
સામાજિક-ધાર્મિક કાયદાના સમર્થનથી સ્થિતિસ્ત સમદાયનો પ્રકારનું સર્જન કરતા હતા, અને પ્રગટ થવાનું હોવાથી એમાં સખત રોષ સંઘે વહોરી લીધો હતો.
બદલે નવલકથાના સર્જન સમયે રોમાંચકકારી ઘટનાઓ અને
એક જુદો જ કસબ જોવા મળે છે.

Page #94

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આજે જો લેખકના નામ વિના વાંચીએ, તો આ બંને તદ્દન ભિન્ન લેખકોની કૃતિ લાગે ! નવલકથામાં ઝડપી ઘટનાપ્રવાહ છે. છટાદાર સંવાદો છે અને માનવીય ભાર્યાની ભિન્ન ભિન્ન રમણીય લીલાઓનું આલેખન કર્યું છે. એ કલમમાંથી ક્યાંક વીરરસ વહેવા લાગ્યો. સાહસ અને બહાદુરીના વર્ણનો આલેખાવા લાગ્યાં. એ સાથે શૃંગારરસની વાતો પણ વણાઈ જતી હતી અને દર હપ્તે પ્રગટ થયેલી આ નવલકથાએ આ લેખક વિશે કૌતુક જગાડ્યું. એ સમયે ઘણાએ આશ્ચર્ય પ્રગટ કરેલું કે આ કોઈ સાધુ આવી વીર શૃંગારની નવલકથા લખે છે તે વિચિત્ર કહેવાય અને જીવનભર ‘જયભિખ્ખુ’લેખક લખે છેઃ એ ‘કોઈ ભિખ્ખુ’ છે એવી ધારણા કેટલીક વ્યક્તિઓએ કરેલી.
આ નવલકથાની ગુજરાતી ભાષામાં જે છટા દૃષ્ટિગોચર થાય છે, તેમાં ગુજરાતથી ઘણે દૂર ગ્વાલિયર પાસેના ગુરુકુળમાં રહીને કરેલી માતૃભાષાની આરાધનાનો ઉન્મેષ જોવા મળે છે. આ ‘ભાગ્યવિધાતા' નવલકથામાં હેમુની મહત્તાનો તો એક લસરકો માત્ર જોવા મળે છે; કિંતુ એની વીરતા આ નવલકથામાં સતત પડઘાતી રહે છે. એક રીતે કહીએ તો આ નવલકથા પર હેમુની છાયા છે અને કથા બહેરામખાન અને અકબરની ઇતિહાસકથા છે. સતત એક પ્રશ્ન આ નવલકથામાં આવે છે કે સાચો ભાગ્યવિધાતા કોણ ? પોતાનું ધાર્યું કરી શકો, નિર્દય બહેરામખાન, પોતાનો પ્રભાવ સ્થાપવા પ્રયત્ન કરતો શહેનશાહ અકબર કે પછી વીરની માફક મોતને વહાલું કરનાર વિક્રમાદિત્ય હેમુ? હેમુનો તલવારથી શિરચ્છેદ કરતા પૂર્વે બહેરામખાન અને હેમુ વચ્ચે સંવાદ થાય છે અને ત્યારે કંી બનેલા મુને બહેરામખાન કહે છેઃ
‘તને ખબર છે કે તું અત્યારે મોગલ સલ્તનતના ભાગ્યવિધાતાને તિરસ્કારી રહ્યો છે ? જેનો એક શબ્દ અત્યારે નવી સૃષ્ટિ સરજાવી શકે છે એવા ભાગ્યવિધાતાને અપમાની રહ્યો છે!'
માર્ચ, ૨૦૧૧
અશક્તોનું રક્ષણ કરી શકતી નથી એ કોક દિવસ યોદ્ધાને જ ભરખી જાય છે.’ આવાં પડકારરૂપ વચનો અને અહંકારી શબ્દોને સાંભળીને હેમુમાં અપૂર્વ તાજગી આવી ગઈ.
'ભાગ્યવિધાતા...' હેમુ ધીરેથી હસ્યો. એના હાસ્યમાં તિરસ્કારની છાંટ હતી. એની ઘણીખરી શક્તિ ક્ષીણ થઈ ગઈ હતી, છતાં આવેશ ન દબાતાં એ મહામહેનતે ત્રુટક અવાજે બોલ્યો, ‘ભાગ્યવિધાતા! કોણ તું બહેરામ? હા, હા, હા, સલ્તનતના ઓ ભાગ્યવિધાતા! કાં ભ્રમણામાં ભમી રહ્યો છે ? સમય તને સમજાવશે કે સાચો ભાગ્યવિધાતા કોા છે?
‘હેમુ ! ચૂપ કર, એક પણ શબ્દ હવે ન કાઢ! મારી તલવાર હવે સબુરી નથી પકડી શકતી.’ બહેરામે ચીસ પાડી. ‘ફિકર નહિ, જે તલવાર
('ભાગ્યવિધાતા', પૃષ્ઠ ૩૦-૩૧/ લેખક એ પછી બહેરામખાનની નિર્દયતાની સાથોસાથ શહેનશાન અકબર સામે કરેલા કાવતરાની વાત કરે છે અને એ જ મુબારક
બહેરામખાનને પોતાના પિતાના મોતનો બદલો લેવા માટે હણી નાખે છે, ત્યારે બહેરામની જિંદગીની અંતિમ પળો આલેખતાં
બહેરામની આંખ સામે અવનવાં દૃશ્યો ઊભરાવા લાગ્યાં. હેમુ, હાથીનો મહાવત, કત્લ કરેલા અસંખ્ય સૈનિકો ને સરદારોનાં પ્રેત તેની આગળ નાચવા લાગ્યાં. એની સામે હેમુ આવી ઊભો, બહેરામ ધીરેથી બબડો,
‘હેમુ! તું સાચો ! ભાગ્યવિધાતાનો ભેદ તેં સાચો જાણ્યો. ન હું કે ન તું, અકબર પણ નહિ, કોઈ પડદા પાછળ ઊભો લાગે છે, અહા, યા પરવરદિગાર!'
મોતને ટાણે માનવી કેવો દયામણો બની જાય છે ! આખી જિંદગી ગુમાનીમાં ફરનાર છેલ્લી ઘડીએ આશ્વાસન લેવા કેવાં ફાંફાં મારે છે! ('ભાગ્યવિધાતા', પૃષ્ઠ ૧૫૧)
નવલકથામાં વીરરસની સાથેસાથ લેખકે પ્રણયનું આલેખન પણ કર્યું છે. બહેરામખાન અને એની બેગમનાં પ્રણયદૃશ્યો તથા મહાવત બેજું અને સોનાના પ્રણયની કથા મળે છે. બહેરામખાન એની બેગમને પ્રેમ આપવા પ્રયત્ન કરે છે; પરંતુ રાજકીય શતરંજનો આ ખેલાડી એને માટે પૂરતો સમય આપતો નથી એવી એની બેગમની ફરિયાદ છે. જ્યારે શહેનશાહ અકબરના હાથી બિંદુને સંભાળનાર બેજુને બહેરામખાન મોતની સજા કરે છે. એનો ગુનો એટલો હોય છે કે એક વાર શહેનશાહ અકબરના હાર્થીએ બહેરામખાનના હાથીનો પગ ભાંગી નાંખ્યો હતો. આથી બહેરામખાનના સૈનિકો બૈજુને પકડવા આવ્યા. બેજુની પત્ની સોના કહે છે કે જ્યાં બેજુ જશે ત્યાં સોના જશે અને સોના બેજને
‘મણિભાઈ સ્મૃતિ ફંડ સમિતિ'ની રચના તા. ૩૧-૭- ૧૯૫૨ના રોજ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના
મૃત્યુદંડ માટે લઈ જાય તે પહેલાં
સભાગૃહમાં સર મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખસ્થાને મળેલી શોકસભામાં 'મિશભાઈ સ્મૃતિ ફંડ સમિતિ”ની નિમણૂંક જ મૃત્યુ પામે છે. લેખકે આ પ્રસંગ કરવામાં આવી અને શ્રી તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કોઠારી અને શ્રી ખૂબ હૃદયસ્પર્શી રીતે આલેખ્યો
છે. બહેરામખાનના સૈનિકી
ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહને મંત્રીઓ તરીકે જવાબદારી
સોંપવામાં આવી. આ સ્મૃતિ ફંડમાં રૂ।. ૨૫,૦૦૦નો ધનરામ આ સંચય કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો. તદ્દનુસાર આ રકમ જૂન, ૧૯૫૪ સુધીમાં એકત્ર થતાં શ્રી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને અર્પણ કરવામાં આવી છે.
બૈજુને લેવા આવે છે અને એ પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરતાં લેખક કર્યું છે.
બેજુ। બેજું!' સિપાઈઓની ચીસો સંભળાઈ. એમને મન

Page #95

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૩
માનવીનું મોત એ રોજનો સાધારણ કાર્યક્રમ હતો. સિપાઇગિરિએ વનવગડાથી અદકા નહીં, તો શું? સંહાર એ જ જેનું સામર્થ્ય હોય, એમનામાંથી માનવમન ખેંચી લીધું હતું. પેટનો ત્રણ વેંતનો ખાડો નાશ એ જ જેનો જયનાદ હોય, જગતની નગ્નતા ઉપર જેનાં પૂરવા માનવી કેવા કેવા અધર્મોને પણ ફરજ માની આચરે જાય સિંહાસનો શોભતાં હોય, એ સત્તા નિર્જન અરણ્યની ઉપમા ન છે? પૈસા ખાતર માયાવી રમકડું બની જાય. પોતે પણ જેઓને પામે? હજારોની આંસુ-સરિતાઓ પર જ્યાં બંસી બજતી હોય, માલિક માને છે એ તેમના જેવો છે, એ ભાન ભૂલી જાય, ત્યારે હજારોના હાડમાંસ બેચારના કીર્તિલોભ માટે ખડકાતાં હોય, જેના ખરેખર પેટના પાપીપણાની તો હદ આવી ને?
ઉત્સવોમાં પાણી ફૂટે એમ ખોપરીઓ ફૂટતી હોય, કુવારા છૂટે એમ સિપાઈઓ એ ઓરડામાં ઘૂસી આવી દંપતીના આ ગાઢ લોહીની શેરો છૂટતી હોય, એ સત્તાની કેટલી કિંમત ?' આલિંગનને નિર્લજ્જતાની દૃષ્ટિએ નિરખું ને બેજુને ખેંચ્યો. બેજુએ
(ભાગ્યવિધાતા', પૃષ્ઠ ૭૯-૮૦) સોનાને બાથ છોડવા કહ્યું, પણ ન જ છૂટી. જાણે મડાગાંઠ! સર્જક જયભિખ્ખું એમના મર્મસ્પર્શી સચોટ ગદ્યને માટે પ્રસિદ્ધ
સિપાઈઓએ એક આંચકે સોનાને ખેંચી લીધી, પણ એ સ્થિર થયા. પ્રથમ નવલકથાનો ઉપરનો પરિચ્છેદ એની સાક્ષી પૂરે છે. ઊભી ન રહી શકી! જમીન પર તૂટી પડી. બેજુ જમીન પર એને આમ મોગલ ઇતિહાસના એક કાળને આલેખતી આ નવલકથાના પંપાળવા નીચો નમ્યો. પણ આશ્ચર્ય! સોનાનો દેહ ચેતન વગરનો લેખન સમયે સર્જક “જયભિખ્ખીએ એક બાબતનું ખાસ ધ્યાન રાખ્યું હતો. એનું પ્રાણપંખી તો પતિ પહેલાં પ્રયાણ કરી ગયું હતું. છે કે ક્યાંય એની ઐતિહાસિકતા નંદવાય નહીં. આથી જ એમણે
ચાલો! તેયાર છું.” ગુફામાંથી કોઈ કેસરી ઊભો થાય એમ એ પુસ્તકની પ્રસ્તાવના ‘લેખકની વાતમાં નોંધ્યું છે કે, “કલ્પનાના ઊભો થયો ને આગળ ચાલ્યો. એની બે આંખોમાં અત્યારે આખી વ્યોમમાં વિહરતા ઇતિહાસની શૃંખલા તોડી નથી.” સૃષ્ટિનો સરવાળો થઈ જતો હતો.
આની પાછળ સર્જક “જયભિખ્ખું'નો ઇતિહાસ અને સાહિત્ય વિશેનો ભાદરવાનું આંધી, ઉલ્કાપાત અને વાવંટોળથી ભરેલું દૃષ્ટિકોણ પણ પ્રગટ થાય છે. તેઓ માનતા કે ઇતિહાસ દ્વારા પ્રજામાનસમાં મેઘાચ્છાદિત આકાશ ગંભીર પણ કેવું ભયંકર ભાસે છે? સો સો વ્યક્તિની જે છબી ઉપસાવાઈ છે તેને ખંડિત કરવાનો સર્જકને અધિકાર વર્ષોની યાતનાઓ ભોગવીને જાણે સદેહે ગળી જવા બેઠો હોય, નથી. પરિણામે એમણે સમર્થ નવલકથાકાર કનૈયાલાલ મુનશીએ એમની એવા યોગીની આંખો કેવી દેખાય? જગતના સિતમનો, નીતિનાં નવલત્રયીમાં કરેલા ઉદયનમંત્રી અને કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના નાટકોનો, આપખુદ રાજ્યોનો, માનવી માનવી તરફના આલેખન પ્રત્યે અણગમો પ્રગટ કર્યો હતો. ગેરવર્તનનો, અધર્મ ને અત્યાચારનો સંપૂર્ણ નકશો એની બે પોતાનું આ પ્રથમ પુસ્તક અને એ પુસ્તક એમણે વરસોડા સ્ટેટના આંખોમાં અંકાઈ ગયો હતો.
માજી રેવન્યૂ કારભારી એવા એમના પિતાશ્રી વીરચંદ હીમચંદ (ભાગ્યવિધાતા', પૃષ્ઠ ૮૫-૮૬) દેસાઈને અર્પણ કરતાં લખ્યું: લેખકની પ્રસંગજમાવટની શક્તિ અહીં જોવા મળે છે. લેખકે પૂજ્ય પિતાશ્રી! બહેરામખાનના પાત્રમાં સખતાઈ અને ક્રૂરતા દર્શાવી છે, પણ જ્યાં આખુંય જીવનસર આપનું હોય, ત્યાં એકાદ નાનકડું પુષ્પ એની સાથોસાથ એની મોગલ રાજ્ય તરફની વફાદારીનું પણ આપની સમક્ષ ધરું તો શી પૂજા થાય? આલેખન કર્યું છે. એની ઊંચી ચારિત્રશીલતાનો ઉલ્લેખ કરવાનું છતાં વગર રજાએ એ પુષ્પનું સમર્પણ કરવાની બાળકની પણ તેઓ ભૂલ્યા નથી. આ રીતે કોઈ પાત્રને પૂર્ણ રૂપે કુટિલ જ ધૃષ્ટતાને માફ કરશો! બતાવવાને બદલે એની સારી બાજુઓ પણ લેખક આલેખે છે.
આપનો “જયભિખુ” | ‘ભાગ્યવિધાતા'ની વાતની સાથોસાથ સત્તાની વ્યર્થતાનો સર્જક “જયભિખ્ખએ ઈ. સ. ૧૯૩૫માં પોતાની પ્રથમ નવલકથા વિચાર પણ લેખક આપે છે અને દર્શાવે છે કે એના પર યુધિષ્ઠિર ‘ભાગ્યવિધાતા”નું સર્જન કર્યું. આ સર્જન સમયે એમને ઘણી ઉતાવળે જેવા પણ શોભી શક્યા નથી અને સત્તાને સર્વસ્વ માનનારાઓને લખવું પડ્યું હતું એવો ઉલ્લેખ પણ એમની પ્રસ્તાવનામાં મળે છે. ભવિષ્યમાં મન આંસુ તો શું, કાળજાનું લોહી પણ કોડીની કિંમતનું નથી. મોગલ યુગ વિશે “વિક્રમાદિત્ય હેમુ’, ‘ભાગ્યનિર્માણ અને “ દિલ્હીશ્વર' આવી સત્તાને લેખક નિર્જન અરણ્યની ઉપમા આપે છે અને છટાદાર જેવી ત્રણ ત્રણ નવલકથાઓ સર્જનાર ‘જયભિખુ'નું સાહિત્યક્ષેત્રે પદાર્પણ શૈલીમાં પોતાનો આ વિચાર પ્રગટ કરતાં લખે છેઃ
“ભાગ્યવિધાતાથી થયું.
(ક્રમશ:) ‘નિર્જન વનવગડો ! હા, હા, સત્તા જ્યારે સહરાનું રણ બની ધખધખી રહ્યું હોય, પ્રેમનો એક પણ અંકુર જ્યાં સજીવન ન હોય; ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, ઈન્સાનિયતનું એક પણ વૃક્ષ જ્યાં જીવતું ન હોય, લાગણીનો એક અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. પણ છોડ જ્યાં લહેરાતો ન હોય, એ સત્તાના અમાપ સીમાડાઓ મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #96

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો pપ. પૂ. આચાર્ય શ્રી “વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ.
સાથે લઈને આવે છે કે ઈશારાથી કામ થઈ જાય છે. બીજાનું પુણ્ય અદ્યાપિ અનંતા જીવો મોક્ષમાં ગયા છે. જે જીવો મોક્ષમાં ગયા છે એટલું ઓછું છે કે તેનું કશું કામ થતું નથી. વસ્તુપાળ રસ્તામાં તેમણે આત્માની સાચી ચિંતા કરી છે, તેઓ કલ્યાણ પામ્યા છે. સામાન્ય જતા હોય છે ને પગમાં ઠેસ વાગે છે તો જમીનમાંથી ધનના ચરુ માનવી પણ સન્માર્ગે ચાલી આત્મકલ્યાણ કરી શકે છે. સદ્ગણોના માર્ગે નીકળે છે. આનું નામ પુણ્ય. પાપનો પંથ છોડો, પુણ્યના માર્ગે ચાલવું સહેલું નથી, ખોટા માર્ગે ચાલવું સહેલું છે.
ચાલો. ખોટું કરનારે, ખોટું બોલનારે ઘણું યાદ રાખવું પડે. સાચું વિવેક જેવો કોઈ ધર્મ નથી. વિવેકના સંસ્કાર દઢ કરો. વિવેક બોલનારે બહુ યાદ રાખવું ન પડે. મોક્ષમાં જવા માટે શું કરવું પડે? છેક મોક્ષ સુધી કામ આવશે. ભગવાને સાદી ભાષામાં જવાબ આપેલો, “સત્ય નામની નદીના આ દુનિયાનું સૌથી મોટું આશ્ચર્ય થયું? મનુષ્યને જીભ સુલભ કિનારે ચાલે તે મોક્ષમાં જાય.” ભયંકર સંજોગોમાં પણ સાચું છે, વાણી સુલભ છે, શરીર સશક્ત છે અને છતાં તે ભગવાનનું બોલવાનું ટાળવું જોઈએ નહીં.
સ્મરણ કરતો નથી. પાપ કરે છે અને નરકમાં ચાલ્યો જાય છે! આ સૌ સ્વાર્થમાં રાચે છે. તમારી પાસે કંઈક છે તો દુનિયાના લોકો દુનિયાનું આ સૌથી મોટું આશ્ચર્ય છે.
(ક્રમશ:) તમારા બની જાય છે. “કંઈક' છે તો સંબંધ છે. ગરીબ માના નાનકડા ઘરમાં પાંચ છોકરાં સમાય છે પરંતુ લાખોપતિ એવા પાંચ
પ્રબુદ્ધ જીવન છોકરાના મોટા ઘરમાં એક માનો સમાવેશ થતો નથી!
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) દુ:ખી એવા કુમારપાળને એક વૃદ્ધા પોતાના ઘરમાં આશ્રય આપે રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની માલિકી છે. કુમારપાળ ભાગેડુ છે. પોતાની બધી વાત કહે છે. વૃદ્ધા અને તે અંગેની માહિતી. કુમારપાળને ઘંટીના પડ પર બેસાડે છે! સૈનિકો આવીને કુમારપાળ ૧.પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, વિશે પૂછે છે. વૃદ્ધા કહે છે: “એ કૂવાના થાળા પર બેઠા છે !' સૈનિકો
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, ચાલ્યા જાય છે. કુમારપાળ પૂછે છે કે “આમ કેમ કહ્યું?' વૃદ્ધા કહે:
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મારે સાચું બોલવાની પ્રતિજ્ઞા છે. શાળાના બે પડ વચ્ચેનો ખાડો
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, તે કૂવો. અને તમારું રક્ષણ કરવું તે મારો ધર્મ છે!'
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે પરમાર્થના પંથે પદાર્પણ કરો.
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે વિપુલ સાહિત્ય લખ્યું. એક લીંબુ ઉછાળો
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ને હાથમાં આવે તેટલી વારમાં ૬ નવા શ્લોક બનાવે! પ્રત્યેક
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય ગુજરાતી ભાષાના શિરે તેમનું ઋણ છે કેમકે સર્વ પ્રથમ ગુજરાતી
સરનામું: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ભાષાનું બંધારણ તેમણે નિર્માણ કર્યું હતું !
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, જીવનમાં સારા કામ કરે તેને જતી વખતે પ્રસન્નતા હોય! સારા
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. કાર્ય કર્યા નહિ હોય તેણે યમરાજને વિનંતી કરવી પડે કે મારું આયુષ્ય ૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ થોડું વધારી આપો તો સારા કામ કરી લઉં! પણ એવું ક્યાંથી થાય? રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય
સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, તમે અત્તરની દુકાન પાસેથી પસાર થાઓ છો ત્યારે કહેવું નથી
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, પડતું કે મને સુગંધ આપ. બગીચા પાસેથી નીકળો છો ત્યારે કહેવું
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ન પડે કે મને સુગંધ આપ. જિનમંદિરમાં જાઓ અને પ્રભુની સન્મુખ ૬િ. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ હાથ જોડીને ઊભા રહો ત્યારે કહેવું ન પડે કે મારું કલ્યાણ કર.
અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, પરમાત્માની પાસે જે જાય છે તેનું કલ્યાણ થાય છે. ભગવાન
| મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ખૂબ દયાળુ છે. તે સૌને પોતાના જેવા બનાવે છે.
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો
મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. ચાતુર્માસનો સમય સગુણો કેળવવા માટેનો છે. પુણ્ય હશે તો જંગલમાં મંગલ થશે. એક માણસ એટલું પુણ્ય
તા. ૧૬-૩-૨૦૧૧
ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી

Page #97

માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
વાર્ષિક વૃત્તાંત-૨૦૦૯/૨૦૧૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તેની ૮૧ વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે. વીતેલા અને પુષ્પાબહેન પરીખ પ્રશસ્ય સેવા આપી રહ્યાં છે. વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું દિગ્દર્શન કરાવતા અને આનંદ અનુભવીએ છીએ. શ્રી કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ: વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભાગની પ્રવૃત્તિઓનો સવિગત અહેવાલ સ્વ. કિશોર ટિંબડિયાની સ્મૃતિમાં તેમના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ સંક્ષેપમાં આપીએ છીએ.
માટે સંઘને કોરપસ દાન મળ્યું છે તે ફંડના વ્યાજમાંથી કૉલેજ કે યુનિવર્સિટીમાં પ્રબુદ્ધ જીવન :
અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનોને શિષ્યવૃત્તિ કોઈ પણ નાત-જાતના ગાંધીજીની ભાવનાને અનુસરીને કશી પણ જાહેરખબર લીધા વિના છેલ્લા ભેદભાવ વગર આપવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિઓના સંયોજકો તરીકે સર્વશ્રી ૮૦ વર્ષથી સંઘનું માસિક મુખપત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમિત પ્રગટ થતું રહ્યુંરમાબહેન મહેતા, ઉષાબહેન શાહ અને વસુબહેન ભણશાલી માનદ સેવા છે. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન લેખકોનો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સારો સહયોગ સાંપડ્યો, આપી રહ્યા છે તે માટે એમના આભારી છીએ. જે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે ડૉ. શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચશ્માબેંક : ધનવંતભાઈ ટી. શાહ છેલ્લા પાંચ વર્ષથી માનદ્ સેવા આપી રહ્યા છે અને સંઘના ઉપક્રમે સાધારણ સ્થિતિવાળા દર્દીઓને રાહત દરે ચશ્મા આપવામાં તેનું વ્યવસ્થિત રીતે સંચાલન કરે છે તે માટે અમે તેમના ઋણી છીએ. આવે છે. પરિવાર તરફથી કોર્પસ ફંડ મળ્યું તેના વ્યાજમાંથી આ પ્રવૃત્તિ પ્રબુદ્ધ જીવનનું કલેવર એકદમ બદલી નાંખ્યું છે અને તેનું મુખપૃષ્ઠ ચલાવવામાં આવે છે. તેના સંચાલક તરીકે શ્રી નિરુબહેન શાહ માનદ સેવા રંગબેરંગી બનાવી દેવામાં આવ્યું છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનના મુદ્રણકાર્ય માટે આપી રહ્યા છે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. મુદ્રાંકન'ના શ્રી જવાહરભાઈના અમે આભારી છીએ. બે વર્ષથી ‘પ્રબુદ્ધ ભક્તિ સંગીતના વર્ગો: જીવન’ મુદ્રણ માટે સૌજન્યદાતાની પ્રથા શરૂ કરી છે જેને ખૂબ જ સારો સંઘના ઉપક્રમે ભક્તિ સંગીતના વર્ગો સંઘના કાર્યાલયમાં ચલાવવામાં પ્રતિસાદ મળ્યો છે જેનાથી સંઘ આર્થિક રીતે હળવાશ અનુભવે છે. આવતાં હતાં પણ સંઘનું મકાન નવું થવાનું હોવાથી ભક્તિ સંગીતના પ્રેમળ જ્યોતિ :
સંયોજક શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખના નિવાસસ્થાને છેલ્લા આઠ વરસથી તે સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાળા પ્રેરિત ચલાવવામાં આવે છે. તે માટે અમે તેમના ખૂબ આભારી છીએ. શ્રી ‘પ્રેમળ જ્યોતિ' વિભાગ દ્વારા દર્દીઓને દવા, કપડાં, સ્કૂલ ફી, યુનિફોર્મ અંબાજીરાવ એકખે તેમજ શ્રી રમેશભાઈ ભોજક અધ્યાપક તરીકે બહેનોને વગેરેની સહાય આપવાની પ્રવૃત્તિ વર્ષ દરમિયાન સારી રીતે ચાલી રહી છે, સારી તાલીમ આપે છે તે માટે તેમના આભારી છીએ. સંયોજકોતરીકે શ્રી નિરુબહેન શાહ અને શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખ પ્રશસ્ય સેવા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા : આપે છે તે માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર તા. ૪-૯-૨૦૧૦ થી રવિવાર તા. સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તક
૧૧-૯-૨૦૧૦ સુધી એમ આઠ | મા સરસ્વતી ચિત્રોઃ વાચકો, કલાકારોને વિનંતી દિવસ પ્રકાશન ટ્રસ્ટ :
તાચિત્રા: વાયકા, કલાકારાળ બનતા દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી સંઘ તરફથી જૈન ધર્મના પુસ્તકોના મા સરસ્વતી વિદ્યાની દેવી છે અને સર્વ ધર્મ માન્ય દેવી છે. આ દેવી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક પ્રકાશન માટે સ્વ. દીપચંદ માતાની આરાધના જે જે કરે છે એ જીવને અવશ્ય સાત્ત્વિક ફળની પ્રાપ્તિ સહયોગથી પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન ત્રિભોવનદાસ શાહના પુસ્તક પ્રકાશન થાય છે.
લાઈન્સ, મુંબઈ ખાતે યોજવામાં આવી ફંડમાં રકમ આપવામાં આવી છે, “પ્રબુદ્ધ જીવન' સર્વ ધર્મોને સન્માને છે. જૈન ધર્મનો વિશિષ્ટ હતી. આ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાન જેમાં વખતો વખત ઉમેરો થતો રહ્યો અનેકાંતવાદ અને સાદુવાદ એના વિચાર પ્રવાહોમાં કેન્દ્ર સ્થાને છે, આ સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. ધનવંત ટી. છે. તે ભેટ રકમના વ્યાજમાંથી વિચાર-સિદ્ધાંત ‘પ્રબુદ્ધ -જીવન'નો આત્મા છે.
શાહે શોભાવ્યું હતું. ગત વર્ષની માફક પુસ્તકોનું પ્રકાશન થાય છે.
છેલ્લા છ માસથી ‘પ્ર.જી.'ના મુખપૃષ્ઠ ઉપર મા સરસ્વતીની વિવિધ આ વર્ષે પણ ક્લોઝ સરકીટ ટી.વી.ની શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા મટામાં નયનરમ્ય દoળી પ્રકાશિત થાય છે. વાચકોએ
છ મહતા મુદ્રામાં નયનરમ્ય છબી પ્રકાશિત થાય છે. વાચકોએ એ માટે પોતાનો વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. અનાજ રાહત ફંડ: આનંદ વ્યક્ત કર્યો છે, અમે એ સર્વેના ઋણી છીએ.
વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને સ્વ. જે એચ. મહેતાના પરિવાર પરંતુ અમારો ખજાનો ક્યારેક તો ખૂટશે જ. એટલે અમે અમારા
વિષયોની વિગતો “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તરફથી સંઘને કોરપસ ફંડ મળ્યું છે ! ૧ પ્રબુદ્ધ વાચકો અને કલાકારોને વિનંતિ કરીએ છીએ કે આપની પાસે મા
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૦ના અંકમાં જેમાં વખતો વખત ઉમેરો થતો રહ્યો સરસ્વતીની પ્રાચીન, અર્વાચીન, કે મોડર્ન આર્ટમાં કોઈ પણ મુદ્રતા પેઈન્ટીંગ *
પ્રગટ કરી હતી. છે. તે કોરપસ ફંડના વ્યાજમાંથી કોઈ
આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન પણ નાત-જાતના ભેદ રેખા રાખ્યા ' કે છબિ હોય તો અમને એ વ્યવસ્થિત પેક કરી તુરત જ મોકલે.
દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલા ૪૫ વગર જરૂરિયાતવાળા પરિવારને : એ ચિત્રો ‘પ્ર.જી.’માં પ્રસિદ્ધ થતા અમે એ મહાનુભાવોનું સૌજન્ય
મિનિટનો ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ અનાજ આપવાનું કાર્ય ચાલી રહ્યું છે. ( ઋણ સ્વીકારીશું તેમજ યથાશક્તિ પુરસ્કૃત પણ કરીશું.
યોજાયો હતો. પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આ પ્રવૃત્તિના સંયોજકો તરીકે સર્વશ્રી ધન્યવાદ.
સંઘ આર્થિક સહાય કરવાના ઉદ્દેશથી ઉષાબહેન શાહ, રમાબહેન મહેતા
-તંત્રી સંસ્થાની વરણી કરે છે. આ વર્ષે તે માટે

Page #98

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ચ, ૨૦૧૧
કર્યા
ed 520
માનવીર કથા
સ્વરાજ આશ્રમ, વેડછી, જિ. તાપીની પસંદગી કરી છે. દાતાઓ તરફથી મહાવીર ચિંતન પોતાની પ્રભાવક વાણીમાં પ્રસ્તુત કર્યું ત્યારે શ્રોતાજનોને અપીલનો સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો અને રૂ. ૨૮,૨૭,૩૪૩/- દાનની એમ લાગ્યું કે આપણે મહાવીર ભગવાન બાબત ઘણું ઓછું જાણતાં હતાં. રકમ એકત્ર થઈ હતી. સંઘના ઈતિહાસમાં પહેલીવાર મોટી રકમ દાનમાં આ બે દિવસના કાર્યક્રમની ડી.વી.ડી. સંઘે તૈયાર કરી હતી જેનો અનેક આવી. સંઘ તરફથી દાન અર્પણ કરવા અહીંથી ૩૦ સભ્યો, દાતાઓ તા. જિજ્ઞાસુઓએ પોતાના ઘેર બેઠા લાભ લીધો. ૧૫-૧-૨૦૧૧ના રોજ વેડછી જઈ સ્વરાજ આશ્રમને આંગણે ચેક અર્પણ રસધારા ઑફિસ :
સંઘની ઑફિસ રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટીના એ વીંગમાં છે. જેને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના સહયોગથી તોડી નવું મકાન બનાવવા માટે સોસાયટી તરફથી પ્રયાસ કરવામાં આવે યોજવામાં આવે છે. તેમના ટ્રસ્ટનો સંઘ આભાર માને છે. પ્રતિ વર્ષે વ્યાજની છે. ઘણી મિટીંગો થઈ છે. છેલ્લે એમ ઠરાવવામાં આવ્યું કે આપણા ખર્ચે આવક કરતાં ખર્ચની રકમમાં ઘટ પડતા, આ વર્ષે પણ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ મકાન બનાવવું. તે માટેના પ્રયત્નો ચાલુ છે. આપણે કુલ એકાદ કરોડ ટ્રસ્ટ તરફથી રૂા. ૬૦,૦૦૦/-નું અનુદાન પ્રાપ્ત થયું હતું.
જેવી રકમનું રોકાણ કરવું પડશે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” નિધિ ફંડ :
ખેતવાડી ઑફિસ : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” નિધિ
સંઘ છેલ્લા ૯ વર્ષથી ફંડની શરૂઆત પાંચ વર્ષ મહાવીર કથા
શ્રી મનિષભાઈ દોશીની પહેલા થઈ હતી. તેમાં
જગ્યા ૧૪મી ખેતવાડીમાં દાતાઓ, પેટ્રન તેમજ
ડી. વી. ડી
આવેલી છે તે સંઘ વાપરે આજીવન સભ્ય તરફથી
છે. શ્રી મનિષભાઈ ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ સા પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં વહેતી, બે ભાગ, બે દિવસ અને કુલ પાંચ કલાકમાં| "
દોશીએ સ્વેચ્છાએ જગ્યા મળ્યો છે. આ વર્ષ સુધી રૂા. પ્રસરેલી તત્ત્વ અને સ્તવનના સંગીતથી વિભૂષિત આ અનેરી મહાવીર કથાની બે ડી.વી.ડી. જિજ્ઞાસઓની વાપરવા આપી છે. જેનું ૧૨.૮૯ ૯૭૬/- જેવી ઈચ્છાથી તૈયાર થઈને પ્રકાશિત થઈ ગઈ છે. આ ચિંતનાત્મક દૃશ્ય-શ્રાવ્ય ડી.વી.ડી. પોતાના પરિવાર માટી ભાડું પણ તેઓ પોતે જ માતબર રકમ જમા થઈ વસાવવી, મિત્રો અને અન્ય પરિવારજનોને એ ભેટ આપવી એ જૈન શાસનની મહાન સેવા છે, અને ચુકવે છે. સંઘ એમનો છે જેના વ્યાજમાંથી મહાવીર વાણીના ચિંતન પ્રચારનું પુણ્ય કર્મ છે. શ્રી જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો, પેટ્રનશ્રીઓ | ખૂબ આભાર માને છે.
જિન છાત્રાલય, પુસ્તકાલયો અને સંઘોને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટથી મળશે. બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જેન છાત્રાલય, પુસ્તકાલયો અને સંઘોને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
વર્ષ દરમિયાન કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ - પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ - મું બઈ. ખાતા ને કાર્યવાહક સમિતિની છ પ્રકાશનના ખર્ચમાં કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ - પ્રાર્થના સમાજ બાં
૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં રકમ ભરી એ સ્લીપ અમને મોકલશો એટલે આપને ઘેર બેઠાં અમે રાહત થઈ છે. સંઘનું આપની ઈચ્છિત ડી.વી.ડી. મોકલીશું. અમારું સરનામું પાના નં. ૩ ઉપર આપેલું છે. ફોન નં.: 0022
સભા મળી હતી. લક્ષાંક રૂા. ૨૦/- લાખ 23820296-022-2056428.
કારોબારી સમિતિના સર્વે રાખવામાં આવ્યું છે.
-પ્રમુખ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સભ્યો ખૂબ જ રસપૂર્વક નોંધાયેલા પેટ્રન તેમજ
સભામાં હાજર રહી આજીવન સભ્યો :
સહકાર આપે છે જેનો અમને ઘણો જ આનંદ છે. સંઘની આર્થિક સ્થિતિ ખૂબ જ કથળતી જાય છે. સંઘ તરફથી પર્યુષણ સંઘની વેબ સાઈટ : વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અપીલ કરવામાં આવે છે. પણ અપેક્ષા પ્રમાણે સંઘની વેબ સાઈટનું માનદ સંપાદન શ્રી હિતેષ માયાણી ખૂબ જ શ્રમ દાનની રકમ આવતી નથી તેથી છેલ્લા બે વરસથી પેટ્રન અને આજીવન અને કાળજીપૂર્વક કરે છે. સંઘ એ માટે સંપાદકશ્રીનો આભાર માને છે. સભ્યો જેઓ ખૂબ જ ઓછા દરે મેમ્બર થયાં છે તેમને વિનંતિ કરવામાં સંઘને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકતો રાખવા સંઘના પ્રમુખ શ્રી આવી કે તેઓ આજના દર અને જૂના દરનો તફાવત આપે તો તેટલી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોએ જે સાથ રકમની રાહત સંઘને થાય. તેના જવાબમાં ઘણા સભ્યો તરફથી ખૂબ જ સહકાર આપ્યો છે તે માટે સંઘ તરફથી તેમનો આભાર માનવામાં આવે સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. તા. ૩૧-૩-૨૦૧૦ સુધી તા. ૯,૫૦,૫૨૧/- છે. જેવી માતબર રકમ લવાજમ તરીકે જમા થઈ છે.
સંઘના હિસાબો ચિવટપૂર્વક જોઈ તપાસી આપવા માટે શ્રી અરવિંદભાઈ મહાવીર કથા:
શાહ, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટના અમે આભારી છીએ. ભારતમાં પહેલીવાર કોઈ શ્રાવકના મુખે મહાવીર કથાનું આયોજન સંઘનો કર્મચારીગણ પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓ આનંદથી પાર પાડે છે. થયું હોય તો તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે કર્યું છે. આ વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન તેમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતાં અમને આનંદ થાય છે. યુવક સંઘે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા મહાવીર કથાનું બે દિવસનું અમને આશા, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો ઉમંગભર્યો સહકાર આયોજન માર્ચ ૨૦૧૦માં કર્યું. ડૉ. કુમારપાળે માનદ સેવા આપી એ માટે સંઘને હંમેશાં સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને સંઘની અવિરત વિકાસયાત્રા સંઘ એમનો આભાર માને છે.
ચાલુ રહેશે. પહેલી જ વાર મહાવીર કથાનું આયોજન થયું એટલે ખૂબ જ મોટી
નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ સંખ્યામાં શ્રોતાઓ હાજર રહ્યા હતાં. મહાવીરના જીવન વિષે ઘણાં બધાં
ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ જાણતાં હશે પણ જ્યારે ડો. કુમારપાળ દેસાઈએ મહાવીરના જીવન સાથે
માનદ મંત્રીઓ

Page #99

fઉં રે
ક હરક સE E
કરો હિરક હકક પર હરક ઉંદોલર
હશે
માર્ચ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુસ્તકનું નામ : પ્રભુના પંથે જ્ઞાનનો પ્રકાશ
આવૃત્તિ : પ્રથમ, ઑક્ટોબર, ૨૦૦૯. સંગ્રાહક : શ્રીમદ્ આચાર્યશ્રી વિજય કેશર- સંજ-સાથd ‘જીવનગંગા’ પુસ્તકમાં સાહિત્ય અને શિક્ષા સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ
ક્ષેત્રે તથા લોકકલ્યાણના ક્ષેત્રે સતત સેવા આપનાર પ્રકાશક : હરસુખભાઈ ભાયચંદ મહેતા
1 ડૉ. કલા શાહ ખમીરવંતા લેખક મનસુખભાઈની કલમે આત્માનો ૨૦૩, વાલ કેશ્વર રોડ, ‘પેનોરમા' છછું માળ,
આનંદ કેળવવા ૧૩૮ નાની નાની કહાની મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬. મૂલ્ય : અમૂલ્ય.
દ્વારા વાચકને વિવેચન વાંચવા માટે વશમાં કરી અથવા તો પ્રસંગનું આલેખન કર્યું છે જેમાં પાનાં : ૮. આવનિ : ધી વિસં. ૨૦૩૪ લે છે . દા. ત. ૨૦ લેખનો પ્રારંભ જુઓ : સુિમન અને કવિધ વ્યક્તિઓની નાની નાની વાતો દ્વારા ધર્મપરાયણા વાત્સલ્યમૂર્તિ પૂ. વડીલ હરિમાના અજમેરી - 'અંતરના ઓજસ').
જીવતરની કેડીમાં પ્રેરણાનું બળ મળે છે. સ્મરણાર્થે ભાઈ હરસુખભાઈ મહેતાએ આ 'ધરતીના પેટાળમાં એકત્ર થયેલો લાવા રસ
લેખક પોતે કહે છે: “ગંગા વહે છે એમાં પુસ્તકનું પ્રકાશન કરેલ છે. અંધકારમાં અટવાયેલા બાહ્ય પડને અચાનક ભેદી તોડી વિશીર્ણ કરી
વહેતા પાણીમાં શુદ્ધિનું પ્રમાણ જળવાયેલું રહે
છે એવી જ રીતે સૌના જીવનમાં એક યા બીજી આચાર્યદેવ શ્રી વિજય કેશરસૂરીશ્વરજી મહારાજ | કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે*
રીતે ઘટનાઓ આકાર લેતી હોય છે. સમગ્ર વિશ્વના સાહેબના આધ્યાત્મિક જીવનનું આત્મજ્ઞાન દરેક લેખના શીર્ષક લેખનો વિપશ્યને અને સાહિત્યમાંથી ભારતીય સંત મહંત-શાની કરાવનાર છે. હાર્દને પ્રગટ કરે છે. ગુજરાતી સાહિત્યના વિવેચન
પુરુષની તથા જીવનમાં જેમણે દુ :ખોને ગણકાર્યા - આ પુસ્તક વાચકને કર્મની સત્તા તોડવાનું જ્ઞાન સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર પુસ્તક ગણી શકાય.
વગર પરોપકારનો મંડપ સજાવી રાખ્યો હતો, આપે છે. સુખશાંતિ અને પરમાત્માનું સ્મરણ
XXX
જેમ આત્માનું અણમોલ સંગીત સાંભળ્યું હતું, કરવું તે આ ગ્રંથનો વિષય છે. કર્મબંધનથી છુટી પુસ્તકનું નામ : સંવેદનાનું સપ્તક (રેડિયો નાટક).
જેમણી પળેપળને પાવન સમજી આયુષ્યના આત્માને સંપૂર્ણપણે મુક્ત કરવો અને જૈન ધર્મનું લેખક : લવકુમાર દેસાઈ
ઓરસિયે સતત શ્રમના ચંદન ઘસીને પ૨ને માટે હાર્દ સમજવું, કયા માર્ગે કર્મબંધનો છૂટે વગેરેનું પ્રકાશન : હંમેશ મનહર મોદી
પરુષાર્થ કર્યો હતો એવી વ્યકિતઓના જીવતરનો સુંદર, સચોટ વર્ણન ઉપદેશરૂપે નિરૂપ્યું છે.
રન્નાદે પ્રકાશન, જૈન દેરાસરની સામે, ગાંધી આમાં સમાવેશ કર્યો છે.' અજ્ઞાનમાં અટવાતા જીવોને સાધનાના પથ પર રોડ, અમદાવાદ-૧,
જીવતરને ઉજળું બનાવવા, સંસ્કારનું ઘડતર લાવે એવા આ પુસ્તકનું વાંચન અને મનન ફોન : ૨૨૧૧૦૦૮૧, ૨૨૧૧૦૦૬૪.
કરવા અને અનેક મુસીબતોમાં પણ કર્તવ્ય પ્રત્યે જીવનને સાર્થક કરી આનંદમય બનાવે તેવું છે. મૂલ્ય : રૂ. ૧૩. પાના : ૨૨૦,
નિષ્ઠા રાખી જીવનને ગતિશીલ બનાવવા આ જ્ઞાનનો પ્રકાશ પાથરનાર આ ગ્રંથ સૌના આવૃત્તિ : પ્રથમ, ૨૦૦૯.
પુસ્તક પ્રેરણા આપે તેવું છે, વાંચવા અને વસાવવા જીવનમાં જ્ઞાન પાથરે તેવું છે. | ગુજરાતી ભાષામાં રેડિયો નાટક બહુ લખાયાં
જેવું આ પુસ્તક ખરીદવું જરૂરી છે. XXX છે. લવકુમાર મ. દેસાઈને પોતાને નાટ્યક્ષેત્રે વિશેષ
|
સર્જન સ્વીકાર નોંધ પુસ્તકનું નામ : સમીક્ષા કેનવાસે
રસ હોવાથી રેડિયો પ્લે, ટી.વી. પ્લેના લેખક તરીકે (૧) પુસ્તકનું નામ ; લેખક : લવકુમાર મ. દેસાઈ
તથા અભિનય અને નાટ્ય વિવેચન કરવાનો વેદ અને વેદાંગોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય પ્રકાશન : લવકુમાર મ. દેસાઈ
અભિગમ કેળવાયો. લેખકની વિશેષતા એ છે કે સંપાદક: નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી-૦૨૫૦-૬પર૩૫૨૪ ૨, શ્રીજી બાગ સોસાયટી, જૈન દેરાસરની તેમની કૃતિના શીર્ષકો વિષયવસ્તુને પ્રગટ કરી દે પ્રકાશક : શ્રીમતી પ્રજ્ઞાન છે તની બાજુમાં, માંજલપુર, વડોદરા-૩૯૦૦૧૧. છે. પુસ્તકનું નામ ‘સંવેદનાનું સપ્તક' રાખ્યું છે.
બી/૩૦૪, શ્રીપાલ કાઉન પ્લોટ નં. ૧૯-૨૦, ફોન : (૦૨૬૫) ૨૬૫૫૫૬૬૮ (રહેઠાણ)
કારણ કે આ પુસ્તકના દસે નાટકોમાં માનવમનની વિરાટનગ૨, વિરાર (પશ્ચિમ), જિલ્લો થાણાં, મોબાઈલ : ૯૯૨૫૨૦૬૧૧૩,
અંધારી ગલીમાં ફરવાનો અને તેની સંવેદનાઓને મહારાષ્ટ્ર, પીન-૪૦૧૩૦૩. ફોન : ૦૨ ૫૦+ મૂલ્ય : રૂા. ૧૨૦, પાનાં : ૧૮૦,
ભક રીત પ્રગટ કરવાનો ઉપક્રમ છે . ૨૫૦૨૦૮૭, મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦, પોસ્ટેજ જુદુ, પાનાઆવૃત્તિ ; પ્રથમ, ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૯. માનવમનની ઉજળી ને કાળી બંને પ્રકારની
૨૨૪. આવૃત્તિ : પ્રથમ,૨૦૧૦. પ્રાધ્યાપક લવકુમાર મુ. દેસાઈએ અધ્યાપન લીલાઓને શબ્દસ્થ કરી છે. નાટકના પાત્રો
XXX , , હીના ખાના નો અથવા જીવનમાં રોજબરોજ જ્યાં ત્યાં ભટકતો પોત્રોની (૧) પુસ્તકનું નામ : સ્વરવૈદિક વ્યાકરણ પરિચયસમીક્ષા કર્યા છે, આ તેમનો શોખ છે, ગુજરાતી સંવેદનાઓને પ્રગટ કરે છે, નાટયરસિયાઓ, છે શોખ હે ગજરાતી સંવેદનાઓને પ્રગટ કરે છે, નાટયરસિયાઓ, છન્દ્રો અને વિકૃતિઓ સાથે ગુજરાતી ભાષાંતર
છr સાહિત્યના લગભગ ઘણાં બધાં સ્વરૂપના નાટક પ્રેમીઓને સ્પર્શી જાય તેવા આ નાટ કો સંપાદક ૧ અ . પુસ્તકોમાં નવલકથા, નાટક, એકાંકી, રેડિયો (૨ડિયો)નો આસ્વાદ લેવો જરૂરી છે.
પ્રકાશક : શ્રીમતી પ્રજ્ઞાબેન ડી. જાની નાટક, ટૂંકી વાર્તા, પ્રવાસવર્ણન, આત્મ કથા,
XXX
બી/૩૦૪, શ્રીપાલ ક્રાઉન પ્લોટ નં. ૧૯-૨૦. જીવનચરિત્ર, વિવેચન, કવિતા વગેરેને સમીક્ષા પુસ્તકનું નામ ; જીવનગંગા
મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/-, પોસ્ટેજ જુદું પાના-૨૨૪. માટે લેખ કે આવરી લીધાં છે. મોટા ભાગના લેખો લેખક : મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય (‘પ્રવીણ').
આવૃત્તિ ; પ્રથમ-૨૦૧૦, પરબ, શબ્દ સૃષ્ટિ, પ્રત્યા, ઉદ્દેશ, તાદૃશ્ય, સ્વાધ્યાય પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર વગેરે સામયિકોમાં પ્રગટ થઈ ચૂક્યા છે. ૧૮૦ ૧૩૪, શામળદાસ ગાંધી માર્ગ (પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ). બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, પાનામાં લખાયેલા ૨૪ લેખોમાં લેખકની વિવેચન મુંબઈ૪૦૦ ૦૦૨,
ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. શક્તિની સૂઝ ભૂઝ નજરે પડે છે તો સરળ શબ્દો મૂલ્ય :રૂા૧૫૦, પાના : ૧૯૯,
ફોન નં. : (022) 22923754
ITI IT
TT TT TT TT TT TT TT TT TT TT T.

Page #100

IllllllllllllllllllllllTTTTTTTTTTT ||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||lTTTTTTTTTTTTTTTTT||||||||||||||||||||||
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57
Licence to post without prepayment. No.MR/Tech/WPP-290/South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN
MARCH 2011
STER
નેપિયન્સી રોડ, અલ્ટા માઉંટ રોડમાં ખૂબ ફર્યા. ‘મોમાયા બાપા'. રોજ સાંજે થાકી-પાકીને નિરાશ થઈ ઘરે આવતાં.
( પંથે પંથે પાથેય... મારા સ્વ. માતાજી ભાણબાઈ અમને હિંમત આપતા. 1 ગાંગજી શેઠિયા
ઢોલ જેવા હોલસેલરો પાસેથી ખરીદી, લેટેસ્ટ અઠવાડિયા સુધી પતો ન ખાતાં એમણે કહ્યું,
સામયિકો ખરીદી પીપરમેંટના ડુ જ્ઞાની આગળ ‘તમારી મનગમતી એકાદ ચીજ છોડવાની બાધા [[લેખક આ સંસ્થા તેમજ અનેક સામાજિક સંસ્થાના |
ગોઠવી દુકાનને તૈયાર કરી હતી. લગભગ રૂા. લો તો ધર્મ-પ્રતાપે સારાં વાનાં થશે. અમને બન્નેને સંનિષ્ઠ કાર્યકર અને પ્રતિષ્ઠિત લાફિંગ કલબના
૩૦૦ બચેલા. એમાંથી પેઈન્ટર પાસેથી બોર્ડ ધુમ્રપાનની કુટેવ હતી. દુકાન ચલાવવા મળે તો પ્રમુખ છે. વાચન અને અનુભવસમૃદ્ધ લેખક અહી]
ચીતરાવ્યું તથા ડિસ્ટેમ્પરનો ડબ્બો ને બ્રશ ખરીદી એ કુટેવ છોડવાની તૈયારી કરી, ઘરેથી દહીં ખાઈ પ્રેરણાત્મક પ્રસંગચિત્ર પોતાના જ જીવનશિલ્યમાંથી
| જાતે દુકાનને રંગી. અમે વોર્ડન રોડ ઉપર દુકાન જોવા નીકળ્યા. હૃદયસ્પર્શી વાણtીએ પ્રસ્તુત કરે છે.]
| દુકાન દિવાળીમાં ખોલવી એમ નક્કી કર્યું. હજી બમનજી પેટીટ રોડના જંક્શન ઉપર ચિનાઈ
| ૧૫-૨૦ દિવસ હાથમાં હતા. ૩૦૦ V.J.P. ૧૯૬૧-૬૨માં કેમ્પસ કોર્નરની સરક્યુલેટીંગ મેન્થાન સામે રહેતા અમારા એક ગ્રાહક મિ.
ગ્રાહકોનાં દરેકને ઘરે જઈ પગે લાગી આશીર્વાદ લાયબ્રેરી + કમલ બુક હાઉસ માં પાર્ટટાઈમ હું તથા ધરમશી મળ્યા. તેમણે અમને ઉંમર પાર્ક (વોર્ડન
મેળવીને દિવાળીનાં અમારી નવી લાયબ્રેરીમાં બુદ્ધિચંદ મારું કામ કરતા, પાછળથી વર્કિંગ રોડ-નેપિયન્સી રોડ જંક્શન)માં આવેલ મિ. હબીબ
પધારવાનું આમંત્રણ આપી આવ્યા. ઈન્વિટેશન પાર્ટનરશીપ મળી. જે, તકીની દુકાન બતાવી. ખટાઉ મેન્શનમાં એ
બાય માઉથ ફક્ત, છતાં ઓપનિંગના દિવસે જ | લાયબ્રેરીમાં અંગ્રેજી બુકો, કોમિક્સ, વિશ્વના દુકાનની પાછળ સ્વ, મફત કાકા સહ પરિવાર રહેતા
લગભગ ૧૨૫ ખાતાં ખૂલ્યાં, અમારી લાયબ્રેરીની પ્રસિદ્ધ સામયિકો, બેસ્ટ સેલર બુકો ગ્રાહકોને ભાડે હતા. સ્વ. કાકા સાથે ૪૦ વર્ષ ખૂબ ગાઢ મૈત્રી
ડિપોઝીટ ફક્ત રૂ. ૫ હતી, છતાં ઘણાં પ્રેમી આપતા, સંબંધ મારે રહ્યો હતો. દુકાન ગમી જતાં અમે
ગ્રાહકોએ ૫૦}૧૦૦ પણ બોણીમાં જમા કરાવેલ. ગ્રાહકોમાં ભારતના પ્રસિદ્ધ ઉદ્યોગગૃહોના હબીબભાઈને મળ્યા, કચ્છી મુસલમાન મિ. હબીબ
છતાં પૈસાની ખૂબ જ તંગી રહેતી. પરિવારો જેવાં કે ટાટા, બિરલા, બજાજ, તકી કહે મારે તો રૂા. ૧૫,૦૦૦માં દુકાન
ગોવાલીયા ટેંક પર કચ્છ નાની તુંબડીના શ્રી મફતલાલ, ઠાકરશી, પોદાર, રૂઈયા, વાલચંદ, આઉટરાઈટ વેચવી છે.
મોમાયા ટોકરશી રહેતા, એમના પત્ની મારા ગામ કાસલીવાલ, કામાણી, વાડીયા જેવાં અનેક | અમે એમને કહ્યું અમે ખૂબ મહેનતુ કચ્છી
ભુજપુરના હતા. એમની એકમાત્ર દીકરી ડૉ. પ્રતિષ્ઠિત નાગરિકો હતાં. દરેક પરિવારને જોઈતી યુવાનો છીએ. અમારું ભવિષ્ય સુધારવા હમણાં જ્યોત્સનાબેન ગાંધીયન સિદ્ધાંતોને વરેલા, બુકોયસામયિકોનો અમે ખૂબ અંગત કાળજી લઈ તો ફક્ત ચલાવવા માટે દુકાન આપો. અમારી ખાદીધારી, સેવાભાવી કાલાચોકીમાં દવાખાનું ધ્યાન રાખતા. એમને બેસ્ટ સેલર બુકો રેકમેન વાતો, જુસ્સો અને કચ્છી હોવાને નાતે એમણે
કમેન્ડ વાતો, જુસ્સો અને કચ્છી હોવાને નાતે એમણો ચલાવતાં. ગરીબોને માટે ડૉ. જ્યોત્સનાબેને ભેખ પણ કરતા.
- રૂ. ૫,૦૦૦ ડિપોઝીટ, મહિને રૂા. ૪૫૦ ભાડું લીધો હતો. એમના ઘરે અમે કમલ બુક હાઉસમાં કરી રોડની ગોરાગાંધી ચાલની સીંગલ રૂમમાં જણાવ્યું. ૫ વર્ષનો કોન્ટ્રાક્ટ કરવાની તૈયારી હતા ત્યારે અવારનવાર અમારો મેળાવો જામતો. અમે રહેતાં, રાત્રે પથારી લઈ ચાલીમાં સુઈ જતાં. બતાવી. અર્મ પણ જીગરથી તરત જ હા પાડી દીધી. અા માઉંટ રોડથી બાઈક ઉપર સ્વ. ગિરીશા ગાલા સાહિત્ય, સંગીત, સિનેમા અને અન્ય લલિત સ્વ. પિતાજીના જૂના ભાગીદાર કછ રાયણના (પુથ્વી એપાર્ટમેન્ટ બાંધનાર) પણ આવતાં. કલાઓનો શોખ મને તથા બુદ્ધિચંદને સરખો. શ્રી મીઠુભાઈ ટોકરશીએ ડિપોઝીટ માટે રૂા. અમારો મેળાવો ખુબ જામતો. અમારી મૈત્રી ખૂબ જામી. ૧૯૬૨માં પોતાનો ૫,૦૦૦ લોન અમને આપી.
| મોમાયા બાપાના ઘરે જઈએ ત્યારે એ સ્વતંત્ર બિઝનેસ શરૂ કરવાનો વિચાર આવ્યો. ખટાઉ મેન્યાનની દુકાનમાં આગલા દુકાનદાર વયોવૃદ્ધ વ્યક્તિ, રદી છાપાં, લાઈ ને બ્રશનો
અમારા બંન્નેની બચત હતી રૂા. ૩૦૦૦ ફક્ત, મિ. કુડવાનું બધું જ ફર્નિચર સેટ હતું. પીપરમેંટના ઉપયોગ કરી કાગળની થેલીઓ બનાવતાં રહેતાં. છતાં મક્કમ મનોબળ ને સંપર્કો ખૂબ સારા હતા. ખાલી ડબ્બાઓ પડ્યા હતા. મિ. કુડવાએ ડબલ અમે પૂછીએ, બાબા આટલા સુખી છો, દીકરી અમને ખાતરી જ નહીં પરંતુ અટલ વિશ્વાસ હતો ગાળાની ‘વેરાયટી સ્ટોર્સ’ ચીનાઈ માનમાં મળી ડૉક્ટર છે છતાં આવું કામ હંમેશાં કેમ કરો છો ? કે ‘મ રોૌ #lfમયાવ... વિતા'
જતાં બાજુની આ દુકાન પાછી આપી હતી. એમનો જવાબ હૃદયસ્પર્શી હતો, કહેતા નિવૃત્તિમાં મલબાર હિલ એરિયામાં કોઈ દુકાન ચલાવવા | અમે મુંબઈની ઘણી લાયબ્રેરીઓમાંથી સારી પ્રવૃત્તિ રહે, મન અહીં-તહીં ભટકે નહીં અને બે મળે તો ધંધો શરૂ કરવાનો વિચાર હતો. સારી સેકંડ-હેન્ડ બુકો, બેસ્ટ સેલરો ભેગી કરી, પૈસા સારા કામમાં વાપરવા પણ મળે.
લગભગ ૭ દિવસ વોર્ડન રોડ, પેડર રોડ, થોડીક નવી બુકો ઈન્ડિયા બુક હાઉસ, હેપી બુક (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૮)
કપER
ERE
RE
શકે
R
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312JA, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385. SVP Rd.. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #101

તલ્લાક દિન વિશેષ
રમહાવીર જનો કે
ભગવાન મહાવી
- I
&
O)|
(વર્ષ-૫૮ : અંક-૪ • એપ્રિલ ૨૦૧૧ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૧૦)
| JAL
વર્ધમાનનો જન્મદિવસ ઉજવતા માતાપિતા
વર્ધમાનને ચાલવાની તાલીમ આપતા માતા ત્રિશલા

Page #102

જિન-વચન
હિંસા ન કરવી જોઈએ सव्वाहि अणुजुतीहि मतिमं पडिलेहिया । सब्वे अक्कतदुक्खा य अतो सव्वे न हिंसया ।। सूत्रकृतांग १-११-९
પ્રજ્ઞાશીલ મનુષ્ય સર્વ પ્રકારની યુક્તિઓથી વિચાર કરીને તથા સર્વ પ્રાણીઓને દુઃખ ગમતું નથી એ જાણીને કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી જોઈએ.
A wise man, considering all points of views and knowing that nobody likes unhappiness, consequently should stop killing any living being.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'ઝિન તત્ત્વન'માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બિટિરા સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે.
૩. તા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯૬૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી.
+ શ્રી મુંબઈ જૈન પુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૧માં 'પ્રબુદ્ધ જીવનનો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી તાવો
જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોમચંદ શાહ જભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
વ્યવહારધર્મથી ભ્રષ્ટ થવા એક સંન્યાસી અદ્વૈતવાદના જ્ઞાનની ધૂનમાં ખૂબ ચડી ગયો. તેને એક ભક્ત જમવાનું નોતરું દીધું. પેલા સંન્યાસીના પગ કાદવથી બગડેલા હતા, તેથી ગૃહસ્થ ભક્તે કહ્યું કે સંન્યાસી મહારાજ! લોટો લઈને તમારા પગ ધુઓ. સંન્યાસીએ કહ્યું, જ્ઞાનગંગામાં મારા પગ ધોઈ લીધા છે. ગૃહસ્થ સમજી ગયો કે સંન્યાસી બિલકુલ આચારથી દૂર થયા છે, તેથી તેણે સંન્યાસીને બૌધ દેવા માટે તે સંન્યાસીને અનેક પ્રકારનું મિષ્ટાન્ન જમાડ્યા બાદ ખૂબ ભજીયા ખવરાવ્યાં અને તેને એક કોટડીમાં સુવાડી બહારથી તાળું માર્યું. સંન્યાસી કેટલોક વખત થયો એટલે જાગ્રત થર્યો અને તેણે કમાંડ ઉઘાડવા પ્રયત્ન કર્યો પણ કમાડ ઉઘડ્યું નહિ. તૃષાથી તેનો જીવ ખૂબ આકુળવ્યાકુળ થયો ત્યારે ગૃહસ્થે કહ્યું કે કેમ સંન્યાસી મહારાજ ! બુમ પાડો છો? સંન્યાસીએ કહ્યું કે મારો જીવ જળ વિના ચાલ્યો જાય છે. ગૃહસ્થે કહ્યું કે પેલા જ્ઞાનગંગામાંથી જળ પી શાંત થાઓ! સંન્યાસીએ કહ્યું કે એ કેમ બને ? ત્યારે ગૃહસ્થે કહ્યું કે કાદવ વગેરેને જ્યારે જ્ઞાનગંગામાં ધોઈ નાખ્યો ત્યારે પાણી પણ જ્ઞાનગંગામાંથી
(૫) (૬)
ક્રમ
(૧) વાણી
(૨) મહાવીર-વાણી
(૩)
(૪)
નિ
આમન
(૩)
ક્રોધ અને હું (૮) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૨૭ (૯) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
વિષે એક સંન્યાસીનું દૃષ્ટાંત કેમ નથી પીતા? ગૃહસ્થના આવા યુક્તિભર્યાં ઉપદેશથી સંન્યાસીનું મન ઠેકાણું આવ્યું. આ દુષ્ટાંતનો સાર એટલો છે કે કદી શુષ્ક અધ્યાત્મજ્ઞાની બનવું નહિ, તેમ જ શુષ્ક ક્રિયાવાદી પશ બનવું નહિ. એટલું તો થવું આવશ્યક છે કે ક્રિયાઓના જ્ઞાનનો ખપ વિના કેટલાક મનુષ્યોએ ક્રિયા પ્રતિ પ્રવૃત્તિ કરી હોય છે; પણ નીતિના સદ્ગુણો તેમ જ ઉત્તમ આચારોની ખામીને લીધે તેઓની ક્રિયાઓ દેખીને કેટલાક સંદિગ્ધ મનુષ્યો ક્રિયામાર્ગના વ્યવહારથી પરાક્મુખ થાય છે, અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને ધાર્મિક ક્રિયાઓનું રહસ્ય સમજતાં ક્રિયાઓની અધિકારી બેઠે ઉત્તમના સંબંધી કંઈ પણ શંકા રહેતી નથી. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ ભૂમિકામાં અર્થાત્ અંતરમાં અને બહારમાં ઉત્તમ પ્રેમથી ધર્મપ્રવૃત્તિ કરી શકાય છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનમાં સર્વપ્રકારની શ્રેષ્ઠતા જાણીને સર્વ જ્ઞાનીઓએ તેને પ્રથમ નંબરમાં ગયું છે. અનેક પ્રકારનાં અધ્યાત્મશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરીને આત્માને અવબોધવો તેજ જગતમાં મુખ્ય કર્તવ્ય છે.
T આચાર્ય બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી
સર્જન-કિ
જૈનોનું અર્થશાસ્ત્ર : જગતમાં જેનો કેમ જલ્દી સમૃદ્ધ થાય છે ?
ભગવાન મહાવીર તથા મહાત્મા ગાંધી
આગમન.....આત્મ સુધારાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ જૈન સાહિત્યનો રસાસ્વાદ પરિસંવાદ
(૧૦) જૈન સાહિત્યમાં રસ નિરૂપા (૧૧) સર્જન સ્વાગત
(૧૩) પથ પથે પાથેય : સુખદુઃખ મનમાં ન આશીએ
કર્તા ડૉ. ધનવંત શાહ
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
કાંતિ ભટ્ટ
કામનાપ્રસાદ જેન(હિંદી) અનુવાદક : પુષ્પાબેન પરીખ ગુજાવંત બરવાળિયા ડૉ. ધનવંતીબેન મોદી, શ્રીમતી હર્ષાબેન લાઠિયા ડૉ. કેતકી શાહ
ડૉ. રણજિત પટેલ અનામી’
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પ. પૂ. આ. શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી મ. ડૉ. કવિન શાહ
ડૉ. કલા શાક
શનિકાલ સહિયા
મુખપૃષ્ટ અને અન્ય ચિત્રો સૌજન્ય :
૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય યશોદેવસૂરિ કૃત ગ્રંથ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર
ચિત્રકાર શ્રી ગોકુલદાસ કાપડિયા
પૃષ્ટ
3
૧૪
15 ૧૯
૨૩ ૪
૩૦
૩૧
33
૩૪

Page #103

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૪ ૦ એપ્રિલ ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ ચૈત્ર સુદ-તિથિ-૧૩ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
LG QG6l
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
વાણી
क्षायन्ते खलु भूषणानि सततं वाङभूषणं भूषणम् અન્ય પાર્થિવ આભૂષણો સતત ઘસાતા રહે છે પરંતુ ક્યારેય ન ઘસાય એવું સાચું આભૂષણ તો વાણી જ છે. જે વાણીમાં પાણી એ વાણી જગતે વખાણી, એ વાણી જ વિશ્વના વહાવી. એ વાણીથી ધરતી ધન્ય બની ગઈ. આજે પણ આ ધરતી એ અણુ અણુમાં પ્રસરી અને એ વાણી જ બની જગતું ઉદ્ધારિણી. ધન્યતાનો પળે પળે અનુભવ કરી રહી છે.
વાણી અક્ષરલિપિ રૂપે પ્રગટ થઈ અને જભ્યો શબ્દ. શબ્દના ઉચ્ચારને એ વાણી તે “આગમ” વાણી. ત્યારે સંસ્કૃત વાણીની સર્વત્ર નાદ છે, ધ્વનિ છે, ધ્વનિને તરંગો છે. આ શબ્દ બ્રહ્મ છે, એમાંથી ગૂંજતો બોલબાલા હતી. પરંતુ મહાવીરને તો જન હૃદય સુધી પહોંચવું ધ્વનિ સાશ્વત છે, અ-મૃત છે, એવી વાણી મહાન આત્મામાંથી ઊગ્યા હતું એટલે એમણે એ જ્ઞાન વાણી અર્ધમાગધી-પ્રાકૃત ભાષામાં પછી, વહ્યા પછી, વહેતી જ રહે
વહાવી. શિષ્યોએ એ શ્રુતજ્ઞાન છે, જગત કલ્યાણ માટે. આજે પણ આ અંકના સૌજન્યદાતા
ઝીલ્યું અને આ વાણીની કંઠ એ તરંગો જીવિત છે, એ અરૂપ છે શ્રીમતી હેમલતાબેન લાઠિયા પરિવાર
યાત્રાનો પ્રારંભ થયો. એટલે આપણા માટે એ દૃશ્યમાન
મહાવીરના અનુયાયીઓ શ્રુત નથી.
સ્મૃતિ : સ્વ. શ્રી શિવુભાઈ વસનજી લાઠિયા ઉપાસક બન્યા અને એ આવી શુભ વાણી તપસ્વી
શ્રુતજ્ઞાનની ગંગા વહી. કાળે વાલ્મિકી, પુરુષોત્તમ રામ, મહર્ષિ વ્યાસ, ભગવાન કૃષ્ણ, ઈશુ, થતા પરિવર્તનને કારણે આ શ્રુત ઉપાસકો વેરવિખેર થઈ ગયા, પયગંબર, સોક્રેટિસ, તીર્થકર મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ અને પરિણામે આ આગમોનું પઠન-પાઠન અવ્યવસ્થિત થઈ ગયું. આ અનેક મહાન આત્માના અંતરમાંથી વહી. એ આજે ય અનુભવાય શ્રુતજ્ઞાન વ્યવસ્થિત કરવા શ્રુતકેવળી શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીની છે અને રાહબર છે, એટલે જ વિશ્વ આજે પ્રગતિને પંથે છે. અધ્યક્ષતામાં મગધ દેશના પાટલીપુત્રમાં એક પરિષદ બોલાવવામાં
આજે મહાવીર જન્મ કલ્યાણકનો પાવન દિવસ છે. આજથી આવી, શ્રુતજ્ઞાનને વ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યું. પછી વીર નિર્વાણના ૨૬ ૧૦ વર્ષ પહેલાં, ઈ. સ. પૂર્વે પ૯૯માં ભારત ભૂમિ પર એક ૩૦૦ની આસપાસ કલિંગમાં સમ્રાટ ખારવેલે કુમારગિરિ પર્વત આત્મા પ્રગટ થયો, નામ વર્ધમાન અને ત્યારના ૭૨ વર્ષ પછી ઈ. ઉપર આગમ વાચનાનું આયોજન કર્યું હતું. આ પરિષદમાં આર્યા સ. પૂર્વે ૫૨૭માં એ આત્મા મહાવીર નામ ધારીને કેવળજ્ઞાન પામીને પોયણી નામે સાધ્વીએ ૩૦૦ વિદુષી સાધ્વીઓ સાથે આગમ નિર્વાણ પામી મોક્ષગામી બન્યો. ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે સર્વ સંમતિથી સંકલનમાં સહાય કરી હતી. જૈન ધર્મમાં હંમેશાં સ્ત્રીઓનું મહત્ત્વનું સંસારનો ત્યાગ કરી દીક્ષા લઈને સાડા બાર વર્ષ કષ્ટભર્યા તપ સ્થાન રહ્યું છે એની આ પ્રતીતિ છે. ત્યારબાદ વીર સંવત ૮૨૭ કરી, આત્મદર્શન પામી એ તીર્થકર ભગવાને અમૂલ્ય અનુભવ વાણી અને ૮૪૦ વચ્ચે મથુરામાં આચાર્ય સ્કંદિલની અધ્યક્ષતામાં અને
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #104

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧ સૌરાષ્ટ્રના વલ્લભીપુરમાં આચાર્ય નાગાર્જુનની અધ્યક્ષતામાં આ વહાવી જીવનને ચરિતાર્થ કર્યું હતું. તેમાંય ખાસ કરીને જૈન સંઘને આગમ વાણીના સંકલન માટે પરિષદ યોજાઈ. આ વલ્લભી અંધશ્રદ્ધાની નિદ્રામાંથી જગાડનાર આ યુગના ગણ્યાગાંઠ્યા પંડિત વાચનાના ૧૫૦ વર્ષ પછી સર્વ આચાર્યોએ વિચાર્યું કે માનવ પુરુષોમાંના તેઓ પ્રાચીન ગુજરાતી, અપભ્રંશ, સંસ્કૃત અને મર્યાદાને કારણે શ્રુતિ લોપ થશે અને આ શ્રુતજ્ઞાન આ ધરતી ઉપરથી પ્રાકૃત-અર્ધ માગધી ભાષાના પ્રકાંડ પંડિત હતા. આપણા વિસરાઈ જશે એટલે વીર સંવત ૯૮૦માં દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણે રાષ્ટ્રસેવક અને ગુજરાતી સાહિત્યના વિદ્વજન સ્વામી આનંદ આ આગમ વાણીનું લેખન કરવાનો નિર્ણય લીધો અને આગમો “મહાવીર વાણી'ના પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં લખે છેઃ લિપિબદ્ધ થયા.વાણીને આકાર મળ્યો.
“પંડિત બેચરદાસજી દોશી ગુજરાતની નવી જમાતના અગ્રેસર આ વિષયમાં મહાનિબંધ લખી શકાય. જિજ્ઞાસુઓએ અવશ્ય જૈન ધુરંધરોમાંના એક જાણીતા વિદ્વન્મણિ છે. જૂના જૈન સાહિત્યના જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ પાસે જઈ પૂરી વિગત પામવી જોઈએ. ધૂળધોયા તરીકે એમની જીવનભરની નિષ્ઠા અને ભક્તિ પરાયણતા
આ આગમ વાણી, સાગર જેટલી વિશાળ અને ગહન, એને એક જાણીતી છે. મહાવીર પ્રભુના જીવનમાંથી અને જૈન સાહિત્યના પુસ્તકમાં કેમ સમાવી શકાય? છતાં આ દોહનના થોડાં જ બિંદુ રત્નાગારમાંથી અણમૂલા રત્નો ટૂંઢી વીણીને તે ઉપર ચડેલા સંગ્રહવાનો પ્રયત્ન ઘણાં વિદ્વાનોએ કર્યો. મુનિ ચૌથમલે ‘નિગ્રંથ પ્રવચનના કાળાંતરના મેલ પોપડાને ધૂળ ઝાપટી ખંખેરીને અને ભીતરના નામે ભગવદ્ ગીતાના સ્વરૂપનો ગ્રંથ આપ્યો. બુદ્ધિ સાગરજીએ મહાવીર નેત્ર ધોઈ નિખારીને પ્રજાને ભેટ કરવાના વ્યવસાયને એમણે ગીતાની રચના કરી. ૧૯૭૫માં પૂ. વિનોબાજીએ જૈનોના બધાં સંપ્રદાયના પોતાના જીવનનું મિશન બનાવ્યો છે...આ ગ્રંથ (મહાવીરવાણી)નું ગ્રંથોમાંથી નવનીત તારવીને ‘સમણ સુત્ત'ની પ્રેરણા આપી. સર્વ ધર્મના વાંચન, મનન, ચિંતવન સૌ કોઈને મોટો ધર્મલાભ બક્ષશે. આ અભ્યાસી વિનોબાજીએ જૈન સંપ્રદાયોને વિનંતિ કરી કે હિંદુ ધર્મમાં વૈદિક પુસ્તક માનવજીવનને સારું અખૂટ ભાતું દેનારું રોજિંદા સ્વાધ્યાયનું સાહિત્યના ૧૦૦ ગ્રંથોનો સાર “ભગવદ્ ગીતા' છે, બૌદ્ધ ધર્મમાં આવો રતન છે, હીરની ગાંઠ ઉપર તેલને ટીપે ગંઠીને સોએ સદાય ને ગ્રંથ “ધમ્મપદ” છે, શિખોનું ‘જપજી' છે, ખ્રિસ્તિનું ‘બાયબલ' છે અને હરઘડી હૈયે વળગાડી રાખવાનું.' ઈસ્લામનું “કુરાન' છે. એવું જ અન્ય ધર્મમાં છે, તો જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના “પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રબુદ્ધ વાચકોને આ મહાવીર જન્મ કલ્યાણકના પ્રતિનિધિ સ્વરૂપ એક ગ્રંથ કેમ નહિ? પરંતુ આવો વિચાર આપણા એક પવિત્ર દિવસે આ ઉત્તમ ગ્રંથ “મહાવીર વાણી'ના કેટલાંક જ પંડિતને પણ આ પહેલાં, વર્ષો
ભાવબિંદુઓ અને અર્પણ કરીએ પહેલાં આવ્યો હતો. એ પહેલાં આવું
મહાવીર વંદના.
છીએ. અમારો આનંદ આજે કાર્ય કર્યું ૧૯૩૯ પહેલાં જૈન શ્રીમતિ વિદ્યા બહેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળાના આર્થિક સહયોગથી
નવપલ્લવિત થઈ રહ્યો છે, ધર્મના પ્રકાંડ પંડિત અને સ્વતંત્ર
આપનો પણ થાવ! વાણી જ સેનાની પંડિત બેચરદાસ દોશીએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે
જીવને તારે છે અને જીવને મારે આપણને “મહાવીર વાણી'ના ભક્તિ સંગીતનો મનહર અને મન ભાવન કાર્યક્રમ છે, એ અરૂપી અમર છે એટલે શીર્ષકથી એક પુસ્તક આપીને.
મહાવીર વંદના
એના “ઉપયોગમાં ‘વિવેક' સત્યને ફૂલના હાર પર નહિ,
ભેળવવાની સબુદ્ધિ સર્વ જીવો
મહાવીર વંદના પણ તલવારની ધાર પર
પામો. વાયુ ક્યારેય મૃત્યુ પામતો જીવનાર, પાંડિત્ય ખાતર અપૂર્વ
ગાયક કલાકાર અને સંગીત
નથી, તો વાયુમાં ભળેલા વાણીના આત્મભોગ આપનાર, રાષ્ટ્ર ઝરણાબેન વ્યાસ અને વિજયદત્તભાઈ વ્યાસ
તરંગો પણ અમર જ હોય. ખાતર હદપારીની સજા તા. ૧ મે-૨૦૧૧, રવિવાર સવારે ૧૦ વાગે
વિશ્વના અણુએ અણુમાં ભોગવનાર, સરસ્વતી દેવી, સ્થળ: પાટકર હૉલ-ચર્ચગેટ-મુંબઈ
ગોરંભાતી આવી મહાવીર વાણી સમાજ અને રાષ્ટ્રની તન, મન ને
જગતના પ્રત્યેક જીવોને સ્પર્શી અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો, ધનથી સેવા કરનાર પંડિતવર્ય શ્રી
એ જીવો આત્મદર્શન અને સર્વ સહૃદયી ભક્તજનોને હૃદયપૂર્વકનું જાહેર નિમંત્રણ. બેચરદાસજીની ગણના ભારતના
આત્મશાંતિ પામો, પાવન અગ્રગણ્ય સાક્ષરો, રાષ્ટ્રસેવકો ને
સંયોજક :
સિદ્ધોને, સર્વ સિદ્ધોને આ જ સમાજસેવકોમાં થતી હતી. તેમણે નીતિન સોનાવાલા, પુષ્પાબેન પરીખ, ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ
પ્રાર્થના. જીવનની ત્રિવિધ દિશાઓમાં | નિમત્રક
Tધનવંત શાહ પોતાના પુરુષાર્થને અવિરતપણે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
drdtshah@hotmail.com • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65). • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #105

( એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીર વાણી
| (દશ. = દશ વૈકાલિક સૂત્ર, ઉત્તરા = ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, સુ. શ્રુ = સૂત્ર કૃત્રાંગ સૂત્ર, શ્રુત સ્કંધ)
(૧)
ઉપર – પોતાની જાત ઉપર વિજય મેળવીને સુખ પામે છે. -સુત્ત – આત્મ સૂત્ર
पंचिन्दियाणि कोहं, माणं मायं तहेव लोहं च । अप्पा नई वेयरणी, अप्पा मे कूडसामली।
दुज्जयं चेव अप्पाणं, सव्वमप्पे जिए जियं ।।७।। अप्पा कामदुहा धेणू, अप्पा से नन्दणं वणं ।।१।।
(૩૨૦ નં૦ ૬, II- ૩૪-૩ ૬) આત્મા પોતે વૈતરણી નદી છે, મારો આત્મા પોતે કૂટ શાલ્મલી પોતાની પાંચ ઇંદ્રિયોને જીતવી, પોતાની ક્રોધ, અભિમાન, વૃક્ષ છે, આત્મા પોતે કામદુઘા ગાય છે અને મારો આત્મા પોતે શઠતા અને લોભની વૃત્તિઓને જીતવી એ ભારે કઠણ છે, પણ નંદનવન છે.
મહામુસીબતે જીતી શકાય એવા આત્માને જીતવા માટે આ જ માર્ગ अप्पा कत्ता विकत्ता य, दुक्खाण य सुहाण य ।
છે, અને આત્માને જીત્યો એટલે સઘળું આપોઆપ જિતાઈ ગયું अप्पा मित्तममित्तं च, दुप्पट्ठिय सुपट्ठिओ ।।२।।
સમજવું. (૩ત્તરj૦ મે ૨૦, TI- ૩૬, રૂ૭) न तं अरी कंठछेत्ता करेइ, जं से करे अप्पणिया दुरप्पा । આત્મા પોતે દુઃખોનો અને સુખોનો પેદા કરનારો છે અને નાશ से नाहिइ मच्चुमुहं तु पत्ते, पच्छाणुतावेण दयाविहूणो ।।८।। કરનારો છે. સુપ્રસ્થિત – સમાર્ગગામી – આત્મા મિત્રરૂપ છે, અને
(૩ત્તરા૦ ૦ ૨૦, T[ ૦ ૪૮) દુષ્પસ્થિત – દુર્માર્ગગામી – આત્મા શત્રુરૂપ છે.
જેટલું ભૂંડું પોતાનો દુષ્ટ આત્મા કરે છે, તેટલું ભૂંડું ગળું अप्पा चेव दमेयव्वो, अप्पा हु खलु दुद्दमो ।
કાપનારો શત્રુ પણ નથી કરી શકતો. દયા વગરનો દુષ્ટ મનુષ્ય अप्पा दन्तो सुही होई, अस्सिं लोए परत्थ य ।।३।।
જ્યારે કાળના મુખમાં સપડાશે, ત્યારે જ તે પોતાની દુષ્ટતાને આત્માને જ દમવો જોઈએ – સંયમ અને તપની પ્રવૃત્તિ વડે જાણશે અને પછી પસ્તાવો કરશે. બરાબર પલોટવો જોઈએ. ખરેખર, આત્મા પોતે જ દુર્દમ છે – સંયમ जस्सेवमप्पा उ हवेज्ज निच्छिओ, चइज्ज देहं न हु धम्मसासणं । અને તપની પ્રવૃત્તિ વડે આત્માને પલોટતાં તો નાકે દમ આવી જાય तं तारिसं नो पइलेन्ति इन्दिया, उविंतवाया व सुदंसणं गिरिं ।।९।। છે, પણ એ રીતે પલોટાયેલો આત્મા આ જગતમાં અને બીજે પણ
(૦૦ યૂનિવI ?, T૦ ૨૭) સુખી જ થાય છે.
દેહને ભલે છોડી દઉં પણ ધર્મના શાસનને તો ન જ છોડું” वरं मे अप्पा दन्तो, संजमेण तवेण य ।
એવા દઢ નિશ્ચયી આત્માને, ભયંકર વાવાઝોડું જેમ મેરુ પર્વતને माऽहं परेहिं दम्मन्तो, बन्धणेहि वहेहि य ।।४।।
ડગાવી શકતું નથી તેમ ઇંદ્રિયો કદી પણ ડગાવી શકાતી નથી. (૩ત્તર ૦ ૦ ૬, TI- ૨૫, ૨૬) अप्पा खलु सययं रक्खियव्वो, सव्विन्दिएहिं सुसमाहिएहिं । બીજાઓ કોઈ મારા આત્માને બંધનોમાં નાખી નાખીને માર अरक्खिओ जाइपहं उवेइ, सुरक्खिओ सव्वदुहाण मुच्चइ ।।१०।। મારીને મારીને પલોટે, એ કરતાં તો હું જાતે પોતે સંયમ અને
(દ્રશ૦ ગૃતિ ૨, T૦ ૨૬) તપની પ્રવૃત્તિ વડે મારી ઈચ્છાપૂર્વક આત્માને – પોતાને – પલોટું પાંચ જ્ઞાનેંદ્રિયો અને પાંચ કર્મેન્દ્રિયો તે તમામ ઇંદ્રિયોને બરાબર એ જ વધારે ઉત્તમ છે.
સમાધિયુક્ત કરીને નિરંતર આત્માને પાપમય પ્રવૃત્તિઓથી બચાવ્યા जो सहस्सं सहस्साणं, संगामे दुज्जए जिणे ।
જ કરવો જોઈએ, કારણ કે, એ રીતે નહિ બચાવવામાં આવેલો एगं जिणेज्ज अप्पाणं, एस से परमो जओ ।।५।।
આત્મા જ્યારે સંસારના ચક્રમાં ભટક્યા કરે છે, ત્યારે એ રીતે બરાબર જે કોઈ શૂરવીર, રણમેદાનમાં બીજા ન જીતી શકાય એવા લાખ બચાવવામાં આવેલો આત્મા તમામ દુઃખોથી દૂર રહે છે. લાખ શત્રુઓને જીતે, તે કરતાં તો તે એક માત્ર પોતાના આત્માને सरीरमाहु नाव त्ति, जीवो वुच्चइ नाविओ। - પોતાની જાતને – જીતે એ જ તેનો ખરેખરો ઉત્તમ વિજય છે. संसारो अण्णवो वुत्तो, जंतरन्ति महेसिणो ।।११।। अप्पाणमेव जुज्झाहि किं ते जुज्झेण बज्झओ? ।
(૩ત્તર/ એ. ૨૩, ૫૦ ૭ ૩) अप्पणामेव अप्पाणं, जइत्ता सुहमेहए ।।६।।
શરીરને ‘નાવ’ કહેલ છે, આત્માને ‘નાવિક' કહેવામાં આવેલ તું તારા આત્મા સાથે જ – તારી પોતાની જાત સાથે જ યુદ્ધ કર. છે અને આ સંસારને “સમુદ્ર’ કહેલો છે, જેને મહર્ષિઓ તરી જાય બહાર યુદ્ધ કરવાથી તારું શું વળવાનું છે? સાધક પોતે જાતે જ આત્મા છે.

Page #106

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧ નો પલ્વત્તાન મરંમ્બયારું, સમ્મ નો પાસય પમાયા | પ્રકાર કહેલા છે અને એવા જ આંતરિક તપના છ પ્રકાર બતાવેલા નિાપારપ્પા વરસેતુ વિશ્લે, નમૂનો છિ વન્યાં છે ? ૨ા છે.
(૩ત્તર મેં ૨૦, સTI ૦ ૩૨) अणसणमूणोयरिया, भिक्खायरिया य रसपरिच्चाओ। જે સાધક પ્રવ્રજ્યા લીધા પછી પોતે પ્રમાદમાં પડીને સ્વીકારેલાં कायकिलेसो संलीणया य, बज्झो तवो होई ।।१४।। મહાવ્રતોને શુદ્ધ રીતે બરાબર પાળતો નથી – આચરતો નથી,
(૩૨૦ ૦ ૩ ૦, II ૦ ૭, ૮) પોતાના આત્માને નિગ્રહમાં – સંયમમાં રાખતો નથી, રસોમાં બાહ્ય તપના છ પ્રકાર આમ સમજવા: ૧. અનશન, ૨. લાલચુ બને છે તેનાં બંધનો મૂળથી છેદાતા નથી.
ઊનોદરિકા, ૩. ભિક્ષુચર્યા, ૪. રસપરિત્યાગ, ૫. કાયકલેશ અને (૨)
૬. સંલીનતા. નીતિ-મૂત્ત-લોક તત્ત્વ સૂત્ર
पायच्छित्तं विणओ, वेयावच्चं तहेव सज्झाओ। नाणेण जाणइ भावे, दंसणेण य सद्दहे ।
झाणं च विओस्सग्गो, एसो अब्भिन्तरो तवो ।।१५।। चरित्तेण निगिण्हाअ, तवेण, परिसुज्झइ ।।८।।
(ઉત્તર- ૦, ૧૦ રૂ૦) (૩ત્તર૦ મે ૨૮, ૧૦ રૂ ૧) આંતરિક તપના છ પ્રકાર આમ સમજવાઃ ૧. પ્રાયશ્ચિત્ત, ૨. સાધક મનુષ્ય પોતે જ્ઞાન વડે એ તથ્ય ભાવોને જાણી લે વિનય, ૩. વૈયાવૃત્ય, ૪. સ્વાધ્યાય, ૫. ધ્યાન અને ૬. વ્યુત્સર્ગ. છે–સમજી લે છે. પછી દર્શન વડે એટલે જાણી લીધેલા તે ભાવોનું વિઝા નીતા ય
ાય, તેઝ પપ્પા તહેવાય | જાતપણું ચિત્તમાં સ્થિર ભાવે જામી જતાં એ ભાવો વિશે સાધકને સુનૈસા લે છઠ્ઠા ય, નામા તુ નવમ ૨૬ TI પાકી શ્રદ્ધા થાય છે-વિશ્વાસ જામે છે. પાકી શ્રદ્ધા થયા પછી એ
(૩ત્તI, X૦ રૂ૪, T૦ રૂ) શ્રદ્ધામાં જે પોતાને ભાસેલ છે તેને આચરણમાં લાવવાની વેશ્યા એટલે ચિત્તની વૃત્તિ-આત્માનો પરિણામ- અધ્યવસાય, ઉલ્લાસમય અપૂર્વ તાલાવેલી આત્માને થાય છે. આ તાલાવેલીનું વેશ્યાઓ છ છે અને તેમનાં નામો અનુક્રમે આ છેઃ કૃષ્ણ લેશ્યા, જ નામ ચારિત્ર છે. એવા ચારિત્ર વડે–આચરણો દ્વારા સાધક પોતાના નીલ વેશ્યા, કાપોત લેશ્યા, તેજોવેશ્યા, પદ્મ લેશ્યા અને શુકલમન, વચન અને શરીરને નિયમનમાં-નિગ્રહમાં-રાખવા તત્પર થાય લે શ્યા. છે અને એ નિગ્રહરૂપ તપ દ્વારા સાધક, પોતે શુદ્ધ-પવિત્ર-બને છે, વિષ્ના નીતા વક્રિતિત્રિ વિયામો મહમ્મન્નેસામો | વાસના વગરનો-કષાયો વગરનો સ્થિતપ્રજ્ઞ થઈ વીતરાગની
દિ તિદિવિ નીવો, ટુડું વવજ્ઞ ા૨ ૭|| ભૂમિકાએ પહોંચે છે.
કૃષ્ણ વેશ્યા, નીલ વેશ્યા અને કપાત લેશ્યા એ શરૂ શરૂની ત્રણ नाणं च दंसणं चेव, चरित्तं च तवो तहा ।
લેશ્યા અધર્મ વેશ્યાઓ છે. આ ત્રણે વેશ્યાયુક્ત ચિત્તવૃત્તિમાં ___ एवं मग्गमणुप्पत्ता, जीवा गच्छन्ति सोग्गई ।।९।।
વ્યક્તિગત સ્વાર્થરૂપ અધર્મનો આશય પ્રધાન - મુખ્ય હોય છે, જ્ઞાન અને દર્શન, ચારિત્ર અને તપ-એ માર્ગને બરાબર પામેલા માટે તે ત્રણેને અધર્મ વેશ્યા કહેલી છે. જે જીવની ચિત્તવૃત્તિમાં જીવો, એ માર્ગનું બરાબર આચરણ કર્યા પછી સારી ગતિને-સારી તરતમ ભાવે એટલે જેટલે અંશે આ ત્રણ લેશ્યા પ્રમાણે વિચારધારા દશાને-વીતરાગ દશાને પામે છે.
હોય છે, તે જીવ તેટલે તેટલે અંશે પ્રત્યક્ષમાં તો દુર્ગતિनाणस्सावरणिज्ज, दंसणावरणं तहा।
દુર્દશા – દુઃખમય – દશાને જ પામે છે અને ભવાંતરમાં ય તે જીવ वेयणिज्जंतहा मोहं, आउकम्मं तहेव य ।।११।।
દુર્ગતિને પામે છે. नामकम्मं च गोत्तं च, अन्तरायं तहेव च ।
तेऊ पमहा सुक्का, तिन्नि वि एयाओ धम्मलेसाओ। एवमेयाइं कम्माइं, अद्वैव उ समासओ ।।१२।।
થાદિ તિદિવિ નીવો, સુપડું ૩વવજ્ઞ ૨૮|| (૩ત્તર ઝ૦ રૂ ૩, T૦ ૨, ૩)
(૩ત્તરીમેં૦ રૂ૪, I ૦ ૧૬, ૧૭) જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય તથા વેદનીય અને મોહ-મોહનીય, પાછલી ત્રણ વેશ્યાઓ એટલે તેજો વેશ્યા, પદ્મ લેશ્યા અને આયુષ્યકર્મ અને નામકર્મ તથા ગોત્રકર્મ અને અંતરાયકર્મ; એ શુકલ લેગ્યા એ ત્રણે ધર્મલેશ્યાઓ છે. આ ત્રણે વેશ્યાયુક્ત ચિત્તમાં પ્રમાણે સંક્ષેપથી તો એ આઠ જ કર્મોને બતાવેલાં છે.
સમૂહગત સ્વાર્થરૂપ ધર્મનો આશય પ્રધાન – મુખ્ય – હોય છે. सो तवो दुविहो वुत्तो बाहिरब्भन्तरो तहा।
માટે તે ત્રણેને ધર્મલેશ્યા કહેલી છે. જે જીવની ચિત્તવૃત્તિમાં તરતમ बाहिरो छव्विहो वृत्तो, एवमब्भन्तरो तवो ।।१३।।
ભાવે જેટલે જેટલે અંશે આ ધર્મલેશ્યા પ્રમાણે સામુદાયિક હિતની દેહ અને ચિત્તને શુદ્ધ કરવા માટે તે નિગ્રહરૂપ તપના બે પ્રકાર વિચારધારા હોય છે તે જીવ તેટલે તેટલે અંશે વર્તમાનમાંકહેલા છેઃ બાહ્ય તપ અને આંતરિક તપ. નિગ્રહરૂપ બાહ્ય તપના છ પ્રત્યક્ષમાં તો જરૂર સદ્ગતિ – સદ્દશા – સુખમય દશાને જ પામે

Page #107

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
| પ્રબુદ્ધ જીવન છે અને જન્માંતરમાં ય તે જીવ સદ્ગતિને પામે છે.
(૩). अट्ठ पवयणमायाओ, समिइ गुत्ती तहेव य ।
પુ–મૂd - પૂજ્ય સૂત્ર पंचेव य समिइओ, तओ गुत्तीओ आहिया ।।१९।।
आयारमट्ठा विणयं पउंजे, सुस्सूसमाणो परिगिज्झ वक्कं । પ્રવચનની માતાઓ આઠ છેઃ- પ્રવચન એટલે જૈનશાસન. તેને जहोवइटुं अभिकंखमाणो, गुरुं तु नासाययइ स पुज्जो ।।१।। ટકાવી રાખનારી જે જે આચરણાઓ છે તેમને પ્રવચનની માતા જે કોઈ સાધક આચારની પ્રાપ્તિ માટે વિનયનો પ્રયોગ કરે છે કહી છે, તે આ છે : પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ, સમિતિ એટલે તથા ગુરુના વાક્યને ધ્યાનપૂર્વક સાંભળવાની ઈચ્છા કરતો, તે શરીર, વાણી અને વિચારની દરેક પ્રવૃત્તિમાં સાવધાનતા – વાક્યને બરાબર સ્વીકારીને ગુરુના ઉપદેશને અનુસરતો રહે છે સંગતતા - એકરૂપતા. અને ગુપ્તિ એટલે એ એકરૂપતા મેળવવા અને કદી પણ ગુરુની આશાતના કરતો નથી તેને ‘પૂજ્ય' કહેવો. અને મેળવેલી હોય તો તેને સાચવવા શરીર, વાણી અને વિચારનું મન્ના વર વિશુદ્ધ, નવદ્રિય સમુયાનું નિર્ધ્વ | ગોપન – રક્ષણ અર્થાત્ નિગ્રહ – સંયમ – મર્યાદીકરણ. તાત્પર્ય અનçયે નો પરિવેવUજ્ઞા, નટ્ટુ વિત્યરૂં સે પુષ્પો ||૨|| એ કે સંત પુરુષોએ પોતપોતાની અનુભવવાણીમાં ધર્માચરણની પોતાના સંયમના નિર્વાહ માટે, પરિચય વિનાનાં જુદાં જુદાં પ્રવૃત્તિરૂપે આઠ પ્રવચન માતાઓને કહેલી છે, તે સમિતિરૂપે અને સ્થળોમાં જઈને વિશુદ્ધ રીતે ઉછવૃત્તિએ, જે નિત્યપ્રતિ ભિક્ષા માટે ગુપ્તિરૂપે છે.
ફરે છે, અને એમ કરતાં ય જો કશું ય ન મળે તો પણ ખેદ કરતો
એથી વધુ હોય ત્યાં ખડખડાટ થાય વિદેહ દેશમાં મિથિલા (દરભંગા પાસે) નગરી. ત્યાં નમિ નામનો નોંધાયેલ છે. વેદિક પરંપરાનું બંધારણ એવું છે કે ક્ષત્રિય સંન્યાસને રાજા. જેવી વાત જનક રાજા માટે આવે છે તેવી જ વાત આ રાજાની ન લઈ શકે, એ બાબત સમજાવતાં પેલો રાજગુરુ પુરોહિત તેને છે. તેને એક વાર દાહવર થયો. તેની શાંતિ માટે ઠંડક કરવા કહે છે કે, હે ક્ષત્રિય! તારે કિલ્લો બાંધીને નગરની રક્ષા કરવી સારુ તેની રાણી ચંદન ઘસવા બેઠેલી. તેણીએ હાથમાં અનેક કંકણ જોઈએ, અંતઃપુરની સંભાળ લેવી જોઈએ, ખજાનો, વાહનો અને પહેરેલાં એટલે જ્યારે ચંદન ઘસવું શરૂ થયું ત્યારે તે કંકણોનો સેનાને વધારી શત્રુઓને સંગ્રામમાં જીતવા જોઈએ, યજ્ઞો કરવા ભારે ખડખડાટ થવા લાગ્યો અને દાહજ્વરથી પીડાતા રાજાના જોઈએ, શ્રમણબ્રાહ્મણોને જમાડવા જોઈએ. તેના બદલામાં તું તારા કાનને એ ખડખડાટ ભારે વસમો લાગ્યો એટલે તેણે રાણીને એ બધાં ફરજરૂપ કર્તવ્યોને છોડી દઈ આમ ભિક્ષુક બનવાનો વિચાર ખડખડાટ બંધ કરવા કહ્યું. ત્યારે રાણીએ એક એક હાથમાં ફક્ત કેમ કરી રહ્યો છે? શું તને બધા આશ્રમોનો આધારરૂપ એવો આ એક એક કંકણ રાખી બીજા બધાં કંકણ ઉતારી નાખ્યાં એટલે તરત ગૃહસ્થાશ્રમ પાળવો કઠણ લાગ્યો જેથી કાયર લોકો જેમ માગી જ ખડખડાટ બંધ થઈ ગયો. તેથી રાજાએ ખડખડાટ બંધ થયાનું ખાવાનો ધંધો સ્વીકારે છે તેમ તું પણ આ ભિક્ષુના માર્ગને સ્વીકારવા કારણ જાણવા માગ્યું. તો રાણીએ કહ્યું કે હાથમાં એકથી વધારે તેયાર થયો છે? આના ઉત્તરમાં નમિ રાજર્ષિ કહે છે કે, હે બ્રાહ્મણ ! કંકણો હતાં, તે બધા ઉતારી નાખી ફક્ત એક એક હાથમાં એક હું મારો ખરો ક્ષત્રિયધર્મ પાળવાને માટે જ ભિક્ષુ થાઉં છું. જો , એક કંકણ પહેરીને ચંદન ઘસતાં ખડખડાટ બંધ થઈ ગયો. આ શ્રદ્ધા એ મારી રાજધાની છે, તેને સાચવવા તપ, સદાચાર અને સાંભળતાં જ રાજાને વિચાર આવ્યો કે જ્યાં બહુ હોય ત્યાં ક્ષમા એ મારો કિલ્લો છે, પરાક્રમ એ મારું ધનુષ છે, વિવેક એ ખડખડાટકલેશ થાય છે અને જયાં એકાકી-એકલો હોય છે ત્યાં મારી પણછ છે, ધૈર્ય બાણ છે; આ બધી સામગ્રી વડે હું સત્ય અલોભ કલેશ થતો નથી. આ વિચારે ચઢતાં રાજાએ દઢ નિશ્ચય કર્યો કે આ વગેરે સુભટોને સાથે રાખીને મારા કામ, ક્રોધ, મોહ, લોભ વગેરે પીડામાંથી સાજો થઈ જાઉ તો આ મિથિલાનું રાજ્ય, આ અંતઃપુર, શત્રુઓને હણી નાખવા સંગ્રામ માંડવાની તૈયારી જ કરી રહ્યો છું. ધનસામગ્રી અને ભોગવિલાસ વગેરેને તજી દઈને શ્રમણદીક્ષા છેવટ જેમ જનક રાજા કહે છે કે મિથિલાયાં હ્યુમનાયાં ન મેહ્મતે વિના સ્વીકારું. બનવા જોગ કે રાજા એક રાત પસાર થતાં સવાર પડતાં (મિથિલા નગરી બળતી હોય તો તેમાં મારું કશું જ બળતું નથી) જ સાજો થઈ ગયો અને એણે સ્મૃતિપુરાણોમાં વર્ણવેલા તેમ આ નમિ રાજર્ષિ પણ કહે છે કે મહિલ્લા, ડેક્સમાણી, ન મે ઇંગ્લેડું ક્ષત્રિયવર્ણના ધર્મને તજી દઈ ભિક્ષુ થવાનું સ્વીકાર્યું. આ જાણી વિવા[ (મિથિલા નગરી બળતી હોય તો તેમાં મારું કશું જ બળતું એક રાજગુરુ પુરોહિત બ્રાહ્મણ તેને ક્ષત્રિયવર્ણના ધર્મને નહીં નથી). તાત્પર્ય એ કે આ સંવાદમાં વૈદિક સંસ્કૃતિ અને છોડવા અને ભિક્ષુ થવું એ તો કાયરનું જ કામ છે એમ સમજાવવા શ્રમણ સંસ્કૃતિની ચર્ચા છે. પ્રસંગ આવતાં નમિ રાજર્ષિ પેલા તેની પાસે આવ્યો. અને જે કાંઈ કહેવા લાગ્યો તે બધી હકીકત પુરોહિતને તૃષ્ણાની-આશાની-વાસનાની અનંતતા અને દુષ્પરતા ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના નવમા નમિપ્રવ્રજ્યા નામના અધ્યયનમાં સમજાવે છે.

Page #108

| પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧ નથી અને મળે તો ફુલાતો ય નથી તેને ‘પૂજ્ય' કહેવો. એવી આશાઓ રાખીને તો લોહમય કાંટાની-લોઢાના ભાલાની
संथारसेज्जासणभत्तपाणे, अप्पिच्छया अइलाभे वि सन्ते । અણીઓ ઉપર પણ સૂવાનું કે બેસવાનું હોંશે હોંશે સહી શકાય છે;
નો વિમMાળfમતોસન્ના, સંતોસપાન્નર સ પુળો //રૂ . પરંતુ જે સાધક કોઈ પણ પ્રકારની આશા રાખ્યા વિના જ કાનમાં સંથારો, શય્યા, આસન તથા ભાત પાણી ઘણાં વધારે મળતાં પેસતાં વચન બાણોને-વચનના ભાલાઓ ને શાંત હોય તો ય તેમને લેવાની વિશેષ ઇચ્છા ન રાખે અર્થાત્ એ બાબ- ભાવે-ધીરભાવ-સહન કરે તેને “પૂજ્ય' કહેવો. તની ઓછી ઇચ્છા રાખે અને એ ભાત પાણી વગેરેની સામગ્રીને સમાવયન્તા વયળામધાયા, ઋUUાં યા તુમ્મળિયું નન્તિા પોતાના ખપ પૂરતી જ લે. જે એ રીતે પોતાના આત્માને સંતુષ્ટ થમ્યો ત્તિ થ્વિી પરમસૂર, નિન્દ્રિા નો સર્ફ સ જ્ઞો TITI રાખે તથા સંતોષપ્રધાન જીવનમાં મસ્ત રહે તેને “પૂજય' કહેવો. સામેથી આવી પડતા મર્મભેદી વચનના ઘા જયારે કાન સુધી
સા સદેવં માસારું વંટયા, મનોમયા ૩ચ્છરયા નરેTI આવી પહોંચે છે ત્યારે પીડા પેદા કરે છે તે સાંભળતાં જ મન
મMાસ નો ૩ સન્ન ટા, વડુંમ, અનુસરે પુષ્પો ||૪|| દુર્મન થઈ જાય છે, એવી પરિસ્થિતિમાં એ ભયાનક વચનના ઘાને વાહ વાહ થશે, શરીર સુખમાં રહેશે, ઇંદ્રિયો મજા માણશે એવી શાંતિપૂર્વક સહન કરવાનો મારો “ધર્મ' છે એમ સમજીને ક્ષમાના
ભાર્ડ પક્ષીની કથા ભાચુંડ પક્ષી-જૈન સૂત્રોમાં ભાર્ડ કે ભાખંડ નામના પક્ષીનો આ પર્વતમાં ચરવા માટે રત્નદ્વીપમાંથી ભાર્ડ પક્ષીઓ આવે છે ઉલ્લેખ જ્યાં અપ્રમત્તતા એટલે સતત સાવધાનતા દર્શાવવી હોય અને તેઓ આ મસકને માંસનો મોટો પિંડ-લોચો સમજીને ઉપાડીને
ત્યાં વારંવાર આવે છે. કલ્પસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરના રત્નદીપ લઈ જાય છે. ભારુંડ પક્ષી મસકને જેવી નીચે મૂકે કે તરત શ્રમણજીવનનું વર્ણન કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે મારુંડવવી ફુવ જ અંદર બેઠેલો માણસ છરી વડે મસકને કાપી નાખીને બહાર નીકળી મધુમત્તે અર્થાત્ શ્રી વર્ધમાન, શ્રમણ થયા પછી ભાચુંડ પક્ષીની પેઠે પડે છે. પછી રત્નદ્વીપમાંથી રત્નોનો સંગ્રહ કરી ફરી પાછો મસકમાં અપ્રમત્ત-સતત સાવધાન-રહેતા.
ભરાઈ જાય છે અને એ જ રીતે ભાર્ડ પક્ષીઓ વળી પ્રવાસીને પાછા આશરે છઠ્ઠા સૈકામાં રચાયેલા વસુદેવહિંડી નામના ગ્રંથમાં તે પર્વત પાસે લાવે છે. ભાચુંડ નામના પક્ષીનો ઉલ્લેખ મળે છે. પણ ત્યાં તેના શરીરના કલ્પસૂત્રની કિરણાવલી ટીકામાં ભારુડપક્ષીનું જે વર્ણન આપેલ આકાર વિશે કશી નોંધ મળતી નથી. ત્યાં તો માત્ર એટલું લખેલું છે તે આ પ્રમાણે છેઃ છે કે “એ પક્ષીઓ રત્નદ્વીપ નામના દ્વીપમાંથી આવે છે. મહાસરીર મારુ0gqક્ષણો: વિન પર્વ વેબ્લેવરમ પૃથગ્રીવમ ત્રિપાદું વસાત યહુક્તએટલે તેઓ મોટા શરીરવાળા હોય છે, તેઓ વાઘ તથા રીંછ વગેરેનું
भारूण्डपक्षिण: ख्याता: त्रिपदा मर्त्यभारिणः । માંસ ખાય છે.”
द्विजिह्वा द्विमुखाश्चैकोदरा भिन्न फलैपिणः ।। વસુદેવહિંડીમાં જે કથા આવે છે તેનો ટૂંક સાર આ છેઃ તથા ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર ચોથા અધ્યયન, ગા. ૬ની ટીકામાં ભાર્ડ | ‘કોઈ એક વેપારીનો કાફલો પોતાનો માલ વેચવા, નવો માલ પક્ષી વિશે જે નોંધ છે તે આ પ્રમાણે છેઃ ખરીદવા અને તે રીતે ધન કમાવવા પ્રયાસ કરતો કરતો અજપથ પોવર: પૃથથીવા: બન્યોચનમક્ષિT: | નામના દેશમાં આવ્યો. (અજપથ એટલે જે દેશમાં બકરાંઓ ઉપર પ્રમત્તા હિ વિનશ્યતિ મારુણા વ પક્ષT: || ચડીને પ્રવાસ કરી શકાય તે દેશ. એ દેશમાં બકરાંઓની આંખે અર્થાત્ એક બીજા સાથે જોડાયેલા ભાચુંડ નામના બે એવા પક્ષી પાટા બાંધીને તેમના ઉપર સવારી કરવામાં આવે છે) અજપથ છે કે જેમને પેટ એક હોય છે, માથાં જુદાં જુદાં હોય છે. ત્રણ પગ પહોંચી તે કાફલો વજૂકોટિસંસ્થિત નામના પર્વતને ઓળંગી ગયો. હોય છે. બે જીભ હોય છે, બે મોઢાં હોય છે. વાણી મનુષ્યની હોય ત્યાં આવતાં સખત ટાઢને લીધે બકરાં થીજી ગયાં. તેમની આંખો છે અને તેઓ પરસ્પર ફળ ખાનારા છે. એટલે એક પેટ હોવાથી એક મુખ ઉઘાડી નાંખવામાં આવી.
| ફળ ખાય એટલે બન્નેને તૃપ્તિ થઈ જાય. જોકે જીભ જુદી જુદી હોવાથી પછી તો જેમના ઉપર સવારી કરીને અહીં સુધી પહોંચ્યા તે સ્વાદ તો જે જીભ ખાય તે જ લઈ શકે. આ વિશે પંચતંત્રના પાંચમા બકરાંઓને મારી નાંખીને તેમના ચામડાંની મોટી મોટી મસકો ‘અપરીક્ષિતકારક' નામના તંત્રમાં એક કથા આ પ્રમાણે આપેલી છેઃ બનાવવામાં આવે છે અને આ પર્તવથી રત્નદીપ જવા માટે પ્રશ્નોત્રી: પૃથીવી: કોચનમક્ષ: I પ્રવાસીઓ છરી સાથે ચામડાની એ મોટી મોટી મસકોમાં બેસી મસંહતા હિ વિનશ્યતિ મારુષ્કા ડ્રવ પક્ષT:// જાય છે. મસકને અંદરથી બંધ કરી દેવામાં આવે છે.
(આ કથાનો બાકીનો ભાગ સામેના પાના પર જુઓ)

Page #109

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન માર્ગે ચાલનાર જે શૂરવીર જિતેં દ્રિય મનુષ્ય તેમને સહન કરે છે, લુચ્ચો નથી – કપટી નથી, ચાડિયો નથી અને માયકાંગલો નથી કે તેને ‘પૂજ્ય' કહેવો.
કોઈનો ઓશિયાળો નથી અર્થાત્ તેજસ્વી છે તથા લોકો પોતાના એવU[વાયુ વે પરંમુદસ્ય, પન્વેસ્લમો પાળીયે ૧ માસ | વખાણ જ કર્યા કરે એવી વૃત્તિવાળો નથી, તેમ પોતે જાતે પણ
મોદાિિાં ગયારિખ ૨, ભાસં ન પાસેક્સ સયા સ પુષ્પો //દ્દા પોતાના જ વખાણ કર્યા કરતો નથી અને નાટક-ચેટક, સત્ય હિત જે કહેલું હોય તે સદા સામે જ કહે પણ કોઈની પાછળ ગાન-તમાસા, વરઘોડા વગેરેને જોવાનો શોખીન નથી, તેને નિંદા ન કરે અને સામે પણ શત્રુવટવાળી ભાષા ન બોલે તથા “આ ‘પૂજ્ય’ કહેવો. તો નાલાયક જ છે' એવી ન ગમે તેવી કઠોર ભાષા પણ કદી ન ગુહિ સાહૂ સાઠિસાદૂ, જિજ્ઞાહિ સાહૂ ગુખ મુન્વસાહૂ I વાપરે તેને “પૂજ્ય' કહેવો.
वियाणिया अप्पगमप्पएणं, जो रागदोसेहिं समो स पुज्जो ।।८।। अलोलुए अक्कुहए अमाई, अपिसुणे यावि अदीणवित्ती ।
‘ગુણો વડે સાધુ થવાય છે, અવગુણો વડે અસાધુ થવાય છે, માટે નો ભાવ નો વિય માવિયપ્પા, મોન્ત યસયા સ પુષ્પો ||૭|| સારા ગુણોને ગ્રહણ કર, નઠારા અવગુણોને તજી દે’ એ રીતે જે, પોતે જે ખાવા પીવાની લાલચુ નથી, જાદુ મંતર વગેરે કરતો નથી, પોતાની જાતને વિવિધ રીતે બોધ આપે છે તથા રાગના પ્રસંગે વા વૈષના
| (ભાર્ડ પક્ષીની કથા : સામેના પાનાથી ચાલુ) ભારંડ નામના એક બીજા સાથે જોડાયેલા બે પક્ષીઓ છે. તેમને બદલો વાળવા તેને ખાઉં છું. પેલું મુખ બોલ્ય: અરે મૂર્ખ ! એમ ન પેટ એક છે. માથા જુદા જુદા છે, અને તેઓ પરસ્પર ફળ ખાનારા કર, એમ કરવાથી તો આપણે બન્ને મરી જઈશું. છતાં બીજા મુખે છે. એટલે એક મુખ ફળ ખાય ત્યારે બીજું મુખ પણ એ જ ફળ ખાય તે ન જ ગણકાર્યું અને અપમાનનું સાટું વાળવા તે વિષફળ ખાઈ અથવા એક મુખ ફળ ખાય ત્યારે બીજું ખાવાની પ્રવૃત્તિ ન કરે, એમ લીધું જેથી તે બન્ને પક્ષી મરી ગયાં. પોતાના બે મુખમાંથી ગમે તે એક વડે તેઓ વારાફરતી ફળ ખાનારા આ પક્ષી માટે ભાર્ડ અને ભાર્ડ એમ બન્ને શબ્દો વપરાય છે. છે. તથા તે બન્ને સંહત-એક બીજા જોડાયેલા છે. જો તેઓ અસંહત
આચાર્ય હેમચંદ્ર પોતાની દેશીનામમાળામાં (વર્ગ છઠ્ઠો શ્લોક બનવાનું એટલે જુદા જુદા પડી જવાનું મન કરે તો એ બન્ને તરત જ ૧૦૮) કહેલું છે કે: મરી જાય છે.
‘મારુંડગ્નિ મોડમો' અર્થાત્ ભોરુડ કે ભોરુડા શબ્દ પણ એક સરોવરમાં એક પટાવાળો, જુદા જુદા માથાવાળો એક જ
, ભારુડપક્ષીના અર્થમાં વપરાય છે. ભારડ પક્ષી રહેતો હતો. સમુદ્રને કાંઠે ભમતાં ભમતાં તેને સમુદ્રના
છે ઉપર આપેલી કથા અને વર્ણન ઉપરથી એમ માલુમ પડે છે કે લોઢોને લીધે તણાઈને આવેલાં ઘણા અમૃતફળ મળ્યાં, તેમને તે જ
S A ભારંડ નામનાં બે પક્ષીઓ છે; પણ તે બન્ને એકબીજા પરસ્પર સાથે ખાઈ ગયો અને તે ફળોનો તેને અપૂર્વ સ્વાદ લાગ્યો. પોતે એક 1
- જોડાયેલા છે અર્થાત્ તેમના શરીરની રચના જ એવા પ્રકારની છે. મુખ વડે એ ફળો ખાધા હતા અને તેમનો સ્વાદ માણ્યો હતો. એ 1
- તેમને ત્રણ પગ છે, બે માથાં છે. એક પેટ છે, બે મુખ છે. એ વિશે એણે કરેલું સુંદર સ્વાદવર્ણન સાંભળીને સ્વાદ મેળવવાના ?
ના બેમાંથી ગમે તે એક મુખ વડે વારાફરતી ખાવાનું ખાય છે અને લોભથી તેના બીજા મુખે કહ્યું કે જો એ ફળોનો આવો અપૂર્વ સ્વાદ ૧૮ :
છે. પેટ એક હોવાથી એક જણ ખાય તો પણ તેઓ બન્ને ખાવાની છે તો મને પણ તેથી થો ર , તો ચાખવા જેથી કરીને તૃપ્તિ અનુભવે છે. જો તેઓ એકબીજા વિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરે તો તરત જીભનું સુખ મને પણ મળે. આ સાંભળીને ભાખંડ પક્ષી બોલ્યો કે જે મરી જાય છે એટલે એ બીએ બરાબર સાવધાન રહેવું પડે છે. આપણા બન્નેનું પેટ એક જ છે માટે મારા ખાવાથી તને પણ તૃપ્તિ થઈ ગઈ છે, તેથી વળી જુદું જુદું ખાવાથી શો ફાયદો છે ? પણ આવેલ છે કે ભારડ પક્ષીની પેઠે અપ્રમત્ત-બરાબર સાવધાન રહેવું. ફળનો આ જે બાકીનો ભાગ છે તે આપણી પ્રિયા ભારંડીને આપીએ. આચાર્ય હેમચંદ્ર પોતાના અનેકાર્થસંગ્રહમાં ભારંડ પક્ષીના અર્થમાં જેથી એ પણ સ્વાદ ચાખીને ખુશી ખુશી થઈ જાય. એમ કહીને મેરુનું શબ્દ આપે છેઃ- ‘મેરુusો મીષણ-gૌ’ ‘મેઈE: GT: પક્ષી યથા વિસંહિતા બાકીનો ભાગ ભારંડીને આપ્યો. આમ થવાથી બીજું મોટું હંમેશાં વિનશ્યત્તિ મેરુડ વ પક્ષિr:' (કાંડ ૩ શ્લોક. ૧૭૩) માત્ર આ શબ્દનિર્દેશ ઉદ્વેગવાળું ઉદાસ રહેવા લાગ્યું. પછી એક વાર એ બીજા મુખને સિવાય હેમચંદ્ર આ પક્ષી વિશે બીજું કશું લખતા નથી. ક્યાંયથી વિષફળ મળી ગયું. તેથી તેણે પેલા અમૃતફળ ખાનારા આપણા દેશમાં વર્તમાનમાં ક્યાંય આ પક્ષી જોવામાં આવતું નથી. મુખને કહ્યું કે હે નિર્દય. અધમ અને નિરપેક્ષ-મારી ગરજ નહીં પંચતંત્રમાં પણ એ પક્ષીની કથા આપેલી છે તેથી સંભવ છે કે જૂના રાખનારા ! મેં આ વિષફળ મેળવ્યું છે. હવે હું તેં કરેલા અપમાનનો સમયમાં તે હોય અને વર્તમાનમાં તેનો વંશ નાબૂદ થઈ ગયો હોય.

Page #110

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
(૪).
પ્રસંગે બરાબર ‘સમ' રહે છે તેને ‘પૂજ્ય' કહેવો.
લડાઈ-ઝઘડો થાય એવી કથા-વાત-જ જે કરતો નથી. કોઈના तहेव दहरं च महल्लगं वां, इत्थीं पुमं पव्वइयं गिहिं वा । ઉપર ગુસ્સો કરતો નથી, પાંચ ઇંદ્રિયોને સંયમમાં રાખનાર છે,
નો દીન નો વિયરિવંસજ્જા, યંમં વોહં થવસ પુન્નો II II શાંત વૃત્તિવાળો છે, જેનાં મન, વચન અને શરીર ધ્રુવપણે સંયમમાં નાનો તેમ જ મોટો ભલે ને પછી સ્ત્રી હોય, પુરુષ હોય, દીક્ષિત જ જોડાયેલાં છે, કોઈ નિમિત્તને લીધે જે ગભરાતો નથી-ઉપશાંત હોય કે ગૃહસ્થ હોય તેમની-કોઈ પણ જાતની મનુષ્યની નિંદા ન છે અને કોઈનો અનાદર કરતો નથી, તેને ‘ભિક્ષુ' કહેવો. કરે, બદબોઈ ન કરે, અહંકારનો ત્યાગ કરે તથા ક્રોધનો પણ ત્યાગ નો સહર્ડ ટુ મટા, નવો–પહાર–તજ્ઞMો ય | કરે તેને ‘પૂજ્ય' કહેવો.
भय-भेरव-सद्द-सप्पहासे, समसुह-दुक्खसहे अजेस भिक्खू ।।५।। तेसिं गुरूणं गुणसायराणं, सोच्चाण मेहावी सुभासियाई ।
સ્પર્શ, જીભ, નાક, આંખ તથા કાન અને મન; એમને વરે મુઠ્ઠી પંવર તિરો,
વ સીયાવાસ પુષ્પો | ૨૦ || અણગમતા વિવિધ પ્રસંગો આવતાં જે શાંત ભાવે સહન કરે છે ગુણના સાગર એવા ગુરુજનોનાં આવાં સુવચનો સાંભળીને, અર્થાત્ કોઈ ગુસ્સો કરે-વઢે, કોઈ માર મારે કે કોઈ તિરસ્કાર-અપમાન જે બુદ્ધિમાન સાધક મુનિ, પાંચ મહાવ્રતોને બરાબર આચરે; મન, કરે તે તમામને શાંત ભાવે જે સહન કરે છે તથા ભયંકરમાં ભયંકર વચન અને શરીરને બરાબર સંયમમાં રાખે તથા ક્રોધ, માન, માયા શબ્દોને અને ભયાનક અટ્ટહાસવાળા અવાજોને જે સમભાવે સહન અને લોભ એ ચારે કષાયોથી દૂર રહે તેને ‘પૂજ્ય' કહેવો. કરે છે, સુખોને પણ સમભાવે સહે છે તેમ જ દુ:ખોને પણ સમભાવે
જે સહે છે તેને ‘ભિક્ષુ' કહેવો. fમમવું-સુત્ત – ભિક્ષુ સૂત્ર
अभिभूय कायेण परीसहाई, समुद्धरे जाइपहाउ अप्पयं । रोइअनायपुत्तवयणे, अप्पसमे मन्नेज्ज छप्पि काए ।
विइत्तु जाई-मरणं महब्भयं, तवे रए सामणिए जे स भिक्खू ।।६।। પંથ ય ાસે મહબૂયાડું, પંવાસવસંવરે ને સમજવૂ ૬ IT
સંયમની સાધનામાં વિઘ્નરૂપ આવતા પરિષહોને શરીર વડે જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન મહાવીરના વચનોમાં જેને અસાધારણ રુચિ સમભાવે સહન કરે છે અને એ રીતે સહન કરીને, એ પરિષહોને છે અને એને લીધે જ જે છએ પ્રકારના જીવોને પણ પોતાના આત્મા હઠાવીને આ પ્રપંચમય વાતાવરણમાંથી પોતાને જે બચાવતો રહે છે, સમાન માને છે અર્થાત્ કોઈ પણ જીવને દુઃખ થાય તેવી જેની પ્રવૃત્તિ અને જન્મ-મરણના ફેરાને મહાભયરૂપ સમજીને શ્રમણધર્મને દઢ કરનારા નથી તથા જે પૂરેપૂરાં પાંચ મહાવ્રતોને સાવધાનતાપૂર્વક સ્પર્શે છે - તપમાં જે તત્પર રહે છે તેને “ભિક્ષુ' કહેવો. આચરે છે અને જે પાંચે આસવોથી દૂર રહે છે તેને “ભિક્ષુ' કહેવો. હત્યસંગપાયસંન, વાયસંના સંનાિ | चत्तारि वमे सया कसाए, धुवजोगी य हविज्ज बुद्धवयणे ।
अज्झप्परए सुसमाहिअप्पा, सुत्तत्थं च वियाणइ जे स भिक्खू ।।७।। સરળ નિષ્ણાયરૂવ–૨g, Fહિનો પરિવ7 નેસfમવરવૂ IIT હાથે જે સંયમપૂર્વકના વર્તનવાળો છે, એ જ રીતે પગે અને ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચારે કષાયોનો જેણે સદાને વચને તથા ઇંદ્રિયો દ્વારા સુદ્ધાં સંયમપૂર્વકના વર્તનવાળો માટે ત્યાગ કરી દીધો છે, જ્ઞાની પુરુષના વચનોમાં જેનું મન ધ્રુવ અધ્યાત્મભાવમાં જે તત્પર છે, જેનો આત્મા સુસમાહિત છે અને છે, વચન અને શરીર પણ એવું જ ધ્રુવ છે. અર્થાત્ જેનાં મન, સૂત્રના અર્થને બરાબર જે જાણે છે તેને ‘ભિક્ષુ” કહેવો. વચન અને શરીર જ્ઞાની પુરુષના વચન પ્રમાણે જ, ધ્રુવ થઈને વર્તે ૩વરશ્મિ સમુચ્છિ, મnિ, મત્રીયjછે, પુનિપુતા | છે; તથા જે ધનની અપેક્ષા વિનાનો છે–પોતાની પાસે સોનું-રૂપે વિયસન્નિોિ વિર, સવ્વસંવા િય ને સમરહૂ II૮ || કે બીજું ચલણી નાણું રાખતો નથી અને ગૃહસ્થના પ્રપંચવાળા સંયમની સાધના માટે જરૂરી એવાં સાધનોમાં ય જે આસક્ત ન સંબંધને જે અનુસરતો નથી તેને “ભિક્ષુ' કહેવો.
હોય, ખાવાપીવામાં લાલચુ ન હોય, અજાણ્યા કુટુંબોમાં ફરી ફરીને सम्मदिट्ठि सया अमूढे, अस्थि हु नाणे तवे संजमे य ।। ઉછવૃત્તિથી નિર્દોષ ભિક્ષા મેળવતો હોય, સંયમને બગાડનારા तवसाधुणइ पुराणपावगं, मण-वय-कायसुसंवुडे जे स भिक्खू ।।३।। દોષોથી દૂર ભાગતો હોય, ખરીદ કરવું, વેચવું અને ભેગું કરવું એ જે સમ્યગ્દર્શી છે-સત્ય અસત્યનો જાણકાર છે, જે સદા ત્રણેથી અટકેલો હોય તથા રાગવાળા તમામ સંબંધોથી દૂર ને દૂર પોતાનાં જ્ઞાન, તપ અને સંયમનાં કર્તવ્યો વિશે મોહ વગરનો છે, રહેતો હોય તેને ‘ભિક્ષુકહેવો. તથા પાપનો નાશ કરવાના સંકલ્પ સાથે તપ તપીને જે પોતાના મતોત્ર મરહૂનરસેસુ nિહે, કંઇ વરે નીવિય નાગરવે છે પુરાણા પાપોને ખંખેરી નાખે છે અને મન, વચન તથા શરીરને ઢંઢવ સવાર–પૂયાં વ, વાડિયપ્પા દે નેસમરહૂ ૬IT. સયમમાં રાખે છે તેને ‘ભિક્ષુ' કહેવો.
ભિક્ષુ થયા પછી જે અચપળ રહે છે, રસોનો લાલચુ નથી, ભિક્ષા न य वुग्गहियं कहं कहिज्जा, न य कुप्पे निहुइन्दिए पसन्ते । સારુ ઉછવૃત્તિથી ફરતો રહે છે, જીવવા વિશે મોહવાળી તત્પરતા સંગને ધુવં નોરોગ નુજો, ૩વસંતે વિદેડા ને સ મિરહૂ I૪Tી દાખવતો નથી, પોતાના ધામધૂમ, સત્કાર, સામૈયાં અને પૂજાનો

Page #111

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ ૧.
ત્યાગ કરે છે, જેનો આત્મા સ્થિર છે અને આકાંક્ષા વગરનો છે હોય અને બીજાને પણ સંયમધર્મમાં સ્થિર રાખતો હોય, ઘર બહાર તેને ખરો ‘ભિક્ષુ' કહેવો.
નીકળ્યા પછી એટલે સંસારના પ્રપંચનો ત્યાગ કર્યા પછી દુરાચારીનો ન પર વડું જ્ઞાતિ મયં સીને, નેનું વે ખેઝ ન તં વના | વેશ ધારણ ન કરતો હોય તથા કોઈની હાંસી-ઠઠ્ઠામશ્કરી ન કરતો
નાળિય પત્તેયં પુOU - પાર્વ, સત્તા ન સમુવસે ને વિહૂ II૬ ૦ | હોય તેને ‘ભિક્ષુ' કહેવો. આ ‘કુશીલ છે” એમ જે બીજાને ન કહેતો હોય, સામો માણસ તં દેવા મસપર્ફ અસાસયું, સયા વેઇનિર્બેદિક્યપ્પા | જેથી ક્રોધે ભરાય એવાં વચન ન બોલતો હોય, પ્રત્યેક આત્મા छिंदित्तु जाईमरणस्स बंधणं, उवेइ भिक्खु अपुणागमं गई ।।१३।। પોતે કરેલા પુણ્ય કે પાપના સંસ્કાર પ્રમાણે ઘડાય છે એમ જે જે ભિક્ષુ નિત્ય નિત્ય પોતાના આત્માનું હિત કરવામાં સ્થિર જાણતો હોય અને તેથી જ જે પોતાની જાતનો ગર્વ-બડાઈ–ન રહેતો હોય તથા આ દેહવાસને અશુચિ અને અનિત્ય સમજીને તે કરતો હોય તેને ‘ભિક્ષુ” કહેવો.
તરફ મમતા ન રાખી દેહનો સદુપયોગ કરતો હોય અને તેમ કરતાં न जाइमत्ते न य रूवमत्ते, न लाभमत्ते न सुएण मत्ते ।
પ્રસંગ આવતાં તેને તજી દેવા માટે પણ તત્પર હોય એવો તે ભિક્ષુ મયાન સવાળિ વિવજ્ઞત્તા, ધમ્મજ્ઞાનર ને સ મરહૂ ૨૨ બંધનરૂપ જનમ-મરણના ફેરાને કાપી નાંખીને; જે સ્થિતિએ હું અમુક ઉત્તમ ખજાનો છું' એમ જે જાતિમદ ન કરતો હોય, પહોંચ્યા પછી ફરી વાર આવાગમન નથી થતું એ સ્થિતિએ પહોંચી હું ઘણો રૂપાળો છું' એમ જે રૂપમદ ન કરતો હોય, “મને જ્યારે જે જાય છે-નિર્વાણ પામે છે. જોઈએ તે બધું બરાબર મળ્યા કરે છે એમ જે લાભનો મદ ન કરતો હોય, ‘જ ખૂબખૂબ શાસ્ત્રોને ભણેલ છું' એમ જે શાસ્ત્રજ્ઞાનનો
મોક્ષમ-સુત્ત – મોક્ષ માર્ગ સૂત્ર પણ મદ ન કરતો હોય-આ પ્રમાણે તમામ પ્રકારના મદોને જે कहं चरे? कहं चिट्ठे ? कहमासे? कहं सए? તજતો રહેતો હોય અને ધર્મધ્યાનમાં સવિશેષ સાવધાન હોય તેને कहं भुंजन्तो भासन्तो पावं कम्मं न बन्धई? ।।१।। ‘ભિક્ષુકહેવો.
સાધક કેવી રીતે ચાલે? કેવી રીતે ઊભો રહે? કેવી રીતે બેસે ? પયા અન્નપયં મહામુળી, ધમ્મ ઢિમો ટીવય પર પિતા કેવી રીતે સૂવે? કેવી રીતે ખાય? અને કેવી રીતે બોલે? જેથી તેને નિવરjમ્પ વન્નેન્ન સીત્તર્લિાં, નયાવિહાસંદા સમિવરફૂ ા૨ ૨ા પાપકર્મનું બંધન ન થાય. જે મહામુનિ આર્યપદનો-આર્યમાર્ગનો જાણકાર હોય વા जयं चरे जयं चिट्ठे जयमासे जयं सए । ઉપદેશક હોય અને તેમ કરીને પોતે સંયમમાર્ગમાં સ્થિર રહેતો નયે મુંનન્તો માસન્તો પર્વ મું ન વન્યડુ ૨||
કરેલા કર્મો અહીં જ ભોગવવા પડે છે ચંપાનગરીમાં-વર્તમાન ભાગલપુર પાસેના ચંપાનગરમાં- બન્ને વરવધૂ સંસારના કામવિલાસના સુખોને અનુભવવા લાગ્યાં. પાલિત નામનો એક મોટો સાર્થવાહ-વેપારી રહેતો હતો. તે દેવભવન જેવા રહેવાના ઋતુતુના જુદાં જુદાં ભવનો, આજુબાજુ ભગવાન મહાવીરનો ઉપાસક-શ્રાવક હતો. એક વખત વહાણમાં દાસદાસીઓનો મોટો પરિવાર, વિપુલ ભોગસામગ્રી તથા ખીલતું વિવિધ કરિયાણા ભરી તે, સમુદ્રમાર્ગે ચંપાથી નીકળી પિહુંડ નામને બન્નેનું યૌવન પછી મોજમજા માણવામાં શી કમી રહે ? એવામાં ગામે પહોંચ્યો. તે ગામના કોઈ વાણિયાએ પાલિતને પોતાની એક વાર સમુદ્રમાલિત પોતાની પત્ની સાથે ભવનના ગોખમાં પુત્રી પરણાવી. પાલિત પોતાની પત્નીને લઈને ચંપા તરફ પાછો બેઠો હતો ત્યાંથી તેણે શૂળીએ ચડાવવા લઈ જવાતો એક ચોર ફરતો હતો તેવામાં વચમાં જ વહાણમાં તેની પત્નીએ પુત્રને જન્મ જોયો. ચોરને જોઈને તરત જ તેને વિચાર આવ્યો કે જે કર્મ-કામઆપ્યો તેથી તેનું નામ ‘સમુદ્રણાલિત' પાડ્યું. આ નામમાં ચોરે કર્યું છે તેનું ફળ-મરણ તેને અહીં જ ભોગવવાનું આવ્યું અર્થાત્ પિતાનું નામ જોડાયેલ છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે, પુત્રના નામો જે જેવાં કામ કરે છે તેને તેવાં ફળો અવશ્ય ભોગવવાં પડે છે. આ સાથે પિતાનું નામ જોડવાનો જૂનો રિવાજ હતો. સમુદ્રમાલિત વિચાર સાથે તેને તેની પોતાની અમર્યાદ વિલાસપ્રવૃત્તિ વિશે અને યોગ્ય ઉંમરમાં આવતાં તેને કલાચાર્ય પાસે ગણિત, લેખન, નૃત્ય, તેના દુષ્પરિણામો વિશે પણ તીવ્ર વિચાર આવ્યો, તેથી તેનું મન સંગીત, શસ્ત્રવિદ્યા વગેરે બોતેર કળાઓ શીખવા મોકલ્યો. પછી એ વિલાસોથી ઉદાસ થઈ ગયું અને તે, એ બધાં વિલાસો તથા તો તે બોતેર કળાઓને શીખી યુવાન થયો ત્યારે સંગીત, નૃત્ય, અનર્ગળ સંપત્તિવૈભવ છોડી દઈને ભગવાન મહાવીરને શરણે રાંધણ, કાવ્ય વગેરે ચોસઠ કળાઓને શીખેલી એવી રૂપિણી નામની આવ્યો અને તેમની પાસે શ્રમણદીક્ષા લઈ તેમના શ્રમણસંઘમાં કન્યાને પિતાએ તેને પરણાવી. પાસે અઢળક સંપત્તિ હોવાથી તે રહી પાંચ મહાવ્રતોને આચરવા લાગ્યો.

Page #112

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧ સાધક વિવેકથી ચાલે, વિવેકથી ઊભો રહે, વિવેકથી બેસે, જે જીવોને પણ બરાબર જાણે છે અને અજીવોને પણ બરાબર વિવેકથી સૂવે, વિવેકથી ખાય અને વિવેકથી બોલે તો તેને પાપકર્મનું જાણે છે, એમ જીવો અને અજીવોને બરાબર જાણતો એવો તે ખરેખર બંધન ન થાય.
સંયમના માર્ગને સમજી શકે છે. सव्वभूयप्पभूयस्स सम्मं भूयाइं पासओ।
जया जीवमजीवे य, दो वि एए वियाणए । पिहियासवस्स दन्तस्स पावं कम्मं न बन्धई ।।३।।
तया गई बहुविहं, सव्वजीवाण जाणइ ।।८।। નાનામોટા તમામ જીવોને તે પોતાના આત્મા સમાન બરાબર જ્યારે જીવ તત્ત્વ અને અજીવ તત્ત્વ એ બન્નેને પણ જે સારી રીતે સમજતો હોય અર્થાત્ “પોતે સર્વભૂતમય છે એમ બરાબર જે સમજે છે ત્યારે તે, તમામ જીવોની બહુ પ્રકારની ગતિને પણ બરાબર જાણતો હોય, જેને મારા તારાનો ભેદ વા પારકા પોતાનાનો સમજી શકે છે અર્થાત્ જીવો પોતપોતાના વિવિધ સંસ્કારોને લીધે ભાવ મુદ્દલ નથી એવાને તથા ઇંદ્રિયનિગ્રહી અને ફરી વાર ન ઊખળે વિવિધ જન્મો ધારણ કરે છે તે હકીકત તેના ધ્યાનમાં આવે છે. એ રીતે દોષસ્થાનોને ઢાંકી દેનારા સાધકને પાપકર્મનું બંધન થતું जया गई बहुविहं सव्वजीवाण जाणइ । નથી.
तया पुण्णं च पावं बंधं मोक्खं च जाणइ ।।९।। पढसं नाणं तओ दया एवं चिट्ठइ सव्वसंजए।
જ્યારે તમામ જીવોની બહુ પ્રકારની ગતિને જે જાણે છે તે જ, अन्नाणी किं काही किंवा नाहिइ छेय-पावगं? ।।४।।
પુણ્ય અને પાપના તથા બંધ અને મોક્ષના સ્વરૂપને સમજી શકે છે. સાધનામાં પ્રથમ સ્થાન જ્ઞાનનું છે અને તે પછીનું સ્થાન દયાનું जया पुण्णं च पावं च बंधं मोक्खं च जाणइ । છે. આ રીતે એટલે પહેલાં જાણકાર થયા પછી જ અહિંસાના વ્રતને તયા નિબિંદ્રણ મોણ ને ત્રેિ ને ય માપુરે પા૨ ૦ || સ્વીકારીને તમામ સંયમી સાધકો પોતાના સંયમ ઉપર ખડા રહી જ્યારે પુણ્ય અને પાપનું તથા બંધ અને મોક્ષનું સ્વરૂપ બરાબર શકે છે. અજ્ઞાની શું કરી શકે? અર્થાત્ જ્ઞાન વગરનો સાધક જાણવામાં આવે છે, ત્યારે જ સ્વર્ગીય ભોગો તરફ તથા માનવી દયાપ્રધાન સંયમને શી રીતે પાળી શકે? અથવા “આ શ્રેય છે અને ભોગો તરફ અરુચિ થાય છે-કંટાળો આવે છે; અર્થાત્ “તે બંને આ અશ્રેય છે–પાપ છે', એમ અજ્ઞાની શી રીતે જાણી શકે? જાતના ભોગો સાર વગરના છે' એમ બરાબર સમજાય છે. सोच्चा जाणइ कल्लाणं सोच्चा जाणइ पावगं ।
जया निव्विंदए भोए जे दिव्वे जे य माणुसे । उभयं पि जाणइ सोच्चा, जं छेयं तं समायरे ।।५।।
तया चयइ संजोगं सब्भिन्तरबाहिरं ।।११।। સાધક, સંત પુરુષોના વચનોને સાંભળીને શ્રેયકર માર્ગને જાણી જ્યારે સ્વર્ગીય ભોગો ય સાર વગરના છે અને માનવી ભોગો ય શકે છે. એ જ રીતે (સંત પુરુષોનાં વચનોને) સાંભળીને પાપકર સાર વગરના છે એમ બરાબર સમજમાં આવે છે, ત્યારે જ રાગદ્વેષથી માર્ગને પણ જાણી શકે છે. એ બંને માર્ગને સાંભળ્યા પછી જ થતો આંતર સંબંધ અને બહારનો પણ સંબંધ આપોઆપ છૂટી તેમનું ખરું જ્ઞાન મળી રહે છે. માટે પ્રથમ શ્રવણ તરફ લક્ષ્ય કરવું જાય છે-તજી દેવાય છે. અને પછી મનન તરફ સાવધાન બનવું. આમ કર્યા પછી જે શ્રેયરૂપ ગયા વય સંકોમાં સન્મિત્તરવારિર | માર્ગ છે તેનું આચરણ કરવું.
तया मुण्डे भविताणं पव्वयइ अणगारियं ।।१२।। ___ जो जीवे वि न जाणेइ, अजीवे वि न जाणई ।
જ્યારે રાગદ્વેષોથી થતો આંતર સંબંધ અને બહારનો સંકુચિત जीवाऽजीवे अयाणंतो कहं सो नाहिइ संजमं? ।।६।। કૌટુંબિક સંબંધ પણ આપોઆપ છૂટી જાય છે ત્યારે સાધક, માથું ચેતન તત્ત્વને-જીવોને પણ જે જાણતો નથી અને અજીવોને મુંડાવીને-સઘળા શણગાર છોડી દઈને અગાર ભાવની પ્રવ્રજ્યાને પણ જે જાણતો નથી, તો પછી, જીવોને અને અજીવોને ન સ્વીકારે છે-અનગારની જેમ અનાસક્ત થઈને રહે છે. જાણતો-ન ઓળખતો એવો તે-સંયમના માર્ગને શી રીતે જાણી जया मुण्डे भवित्ताणं पव्वयइ अणगारियं । શકવાનો?
तया संवरमुक्किटुं धम्म फासे अणुत्तरं ।।१३।। जो जीवे वि वियाणाइ, अजीवे वि वियाणइ ।
જ્યારે તે, માથું મુંડાવીને અને મનને પણ મુંડાવીને અણગાર जीवाऽजीवे वियाणंतो, सो हु नाहिइ संजमं ।।७।।
ભાવની પ્રવજ્યાને સ્વીકારે છે ત્યારે જ ઉત્તમોત્તમ સંવરરૂપ ધર્મને
દશ વૈકાલિક સૂત્રની રચના આચાર્ય શયંભવસૂરિ પ્રખર કર્મકાંડી બ્રાહ્મણ હતા. પાછળથી તેઓએ જૈન દીક્ષા સ્વીકારેલી. પછી જ્યારે મનક નામનો તેમનો પુત્ર પિતાને શોધતો શોધતો તેમની પાસે આવ્યો ત્યારે તેમણે તે નાના મનકને પણ જૈન દીક્ષા આપી. જ્યારે તેમને ખબર પડી કે મનક હવે વધારે જીવે તેમ નથી તેથી તેના વાચનને માટે જેમાં સંક્ષેપે કરીને તમામ જૈન આગમોનો સાર આવી જાય એવું દશવૈકાલિકસૂત્ર રચી કાઢ્યું.

Page #113

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સ્પર્શી શકે છે-અડકી-આચરી શકે છે; અર્થાત્ ત્યારે જ અનાસક્ત શિરોમણિ બને છે અને કાયમી-જેનો કદી વિનાશ નથી એવો સિદ્ધ રહીને પોતાની જીવનયાત્રાને બરાબર નભાવી શકે છે. બને છે. जया संवरमुक्किटुं धम्मं फासे अणुत्तरं ।
सुहसायगस्स समणस्स सायाउलगस्स निगामसाइस्स । तया धुणइ कम्मरयं अबोहिकलुसं कडं ।।१४।।
उच्छोलणापहाविस्स दुल्लहा सोग्गई तारिसगस्स ।।२०।। જ્યારે અનાસક્ત રહીને પોતાની જીવનયાત્રાને બરાબર નભાવી જે શ્રમણ, કેવળ પોતાના શરીરના સુખોનો જ સ્વાદિયો છે, તે શકે છે ત્યારે જ તે અજ્ઞાનને લીધે જે જે ઘણા જૂના એવા રાગદ્વેષમય માટે જ વ્યાકુળ રહ્યા કરે છે અને જ્યારે જુઓ ત્યારે ખૂબ ખાઈ પીને જે સંકુચિત સંસ્કારો ચિત્તમાં પડેલા હોય છે તે તમામને ખંખેરી કાઢે રાતો માતો થઈ પથારીમાં લંબાવ્યા કરે છે તથા શરીરની જ સાફસૂફી છે. અર્થાત્ અનાસક્ત ભાવે રહેનારના જીવનમાં જ અહિંસા વગેરેના માટે ચારે બાજુ દોડ્યા કરે છે, એટલે હાથ સાફ કરવા સારુ, પગ આચારો વણાઈ જતાં પછી ચિત્તમાં વિશ્વબંધુત્વનો ભાવ પ્રગટ થાય સાફ કરવા સારુ, મુખ સાફ કરવા સારુ, વાળ સાફ કરવા સારુ, છે, અને એમ થયા પછી મારું-તારું અથવા પોતાનું પારકું એવો ભાવ કપડાં સાફ કરવા સારુ તથા સુંદર દેખાવા સારુ; એમ વિવિધ આપોઆપ છૂટી જાય છે.
પ્રવૃત્તિઓ માટે જ તલપાપડ થયા કરે છે તેવા શ્રમણને માટે જીવजया धुणइ कम्मरयं अबोहिकलुसं कडं ।
અજીવનું જાણપણું કે બંધમોક્ષની સમજ હોવી ય ભારે દુર્લભ છે. तया सव्वत्तगं नाणं दंसणं चाभिगच्छइ ।।१५।।
તો પછી સુગતિની કે સિદ્ધ થવાની તો શી વાત? જ્યારે અજ્ઞાનને લીધે પેદા થયેલા ઘણા જૂના રાગદ્વેષમય એવા तवोगुणपहाणस्स उज्जुमइखन्तिसंजमरयस्स । સંકુચિત સંસ્કારોને ચિત્તમાંથી ખંખેરી કાઢે છે ત્યારે જ તે સર્વવ્યાપી परीसहे जिणन्तस्स सुलहा सोग्गई तारिसगस्स ।।२१।। જ્ઞાનને અને સર્વવ્યાપી દર્શનને મેળવી શકે છે.
જે શ્રમણની સાધના તપપ્રધાન છે, એટલે જે શ્રમણ સંકલ્પપૂર્વક जया सव्वत्तगं नाणं दंसणं चाभिगच्छइ ।
મનને, વચનને અને શરીરને રાગદ્વેષોથી કોરા રાખે છે અને એ જ तया लोगमलोगं च जिणो जाणइ केवली ।।१६।।
સાધ્યની સિદ્ધિ માટે તમામ પ્રકારનો શ્રમ કરે છે, સરળ બુદ્ધિનો સર્વવ્યાપી જ્ઞાનને અને સર્વવ્યાપી દર્શનને જ્યારે મેળવી શકે છે છે, ક્ષમાવાન છે અને નિરંતર સંયમને કેળવવામાં જ લક્ષ્યવંત છે ત્યારે જ તે, જિન થાય છે–રાગદ્વેષો ઉપર સંપર્ણ જય મેળવે છે. તથા એમ સાધના કરતાં કરતાં જે કોઈ પરિષહો આવી પડે, વિપ્નો કેવી થાય છે-કેવળ આત્મામય થાય છે અને લોક તથા અલોકના આવી પડે તેના ઉપર સંદા જય મળવતા રે
ના આવી પડે તેના ઉપર સદા જય મેળવતો રહે છે-વિક્નોથી કદી સ્વરૂપને જાણી શકે છે.
પાછો હઠતો નથી તેવો જ શ્રમણ જીવ-અજીવનો જાણ કહેવાય, जया लोगमलोगं च जिणो जाणइ केवली ।
બંધમોક્ષના સ્વરૂપને સમજનારો ગણાય અને એવા શ્રમણને માટે तया जोगे निलंभित्ता सेलेसिं पडिवज्जइ ।।१७।।
સિદ્ધ થવું કાંઈ કઠણ નથી; ઊલટું ભારે સુલભ છે. * * * જ્યારે જિન થાય છે, કેવળી થાય છે અને લોક તથા અલોકના
(પંડિત બેચરદાસજી દોશી સંપાદિત ‘મહાવીર–વાણી'ના કેટલાક અંશો.) સ્વરૂપને જાણી લે છે ત્યારે જ તે પોતાના મનની, પોતાના વચનની અને પોતાની કાયાની તમામ પ્રવૃત્તિઓને રોકી દઈને શૈલેશી દશાને
મહાવીર કથા એટલે હિમાલય પર્વત જેવી સ્થિર દશાને – અકંપ દશાને પામે છે.
ડી. વી. ડી जया जोगे निलंभित्ता सेलेसिं पडिवज्जइ । तया कम्मं खवित्ताणं सिद्धिं गच्छइ नीरओ ।।१८।।
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી વાણીમાં વહેતી, બે ભાગ, બે દિવસ જ્યારે પોતાના મનની, પોતાના વચનની અને પોતાની કાયાની અને કુલ પાંચ કલાકમાં પ્રસરેલી તત્ત્વ અને સ્તવનના સંગીતથી વિભૂષિત આ તમામ પ્રવૃત્તિઓને રોકી દઈને શેલેશી દશાને પામે છે ત્યારે જ
અનેરી મહાવીર કથાની બે ડી.વી.ડી. જિજ્ઞાસુઓની ઈચ્છાથી તૈયાર થઈને પ્રકાશિત
થઈ ગઈ છે. આ ચિંતનાત્મક દૃશ્ય-શ્રાવ્ય ડી.વી.ડી. પોતાના પરિવાર માટે વસાવવી, પોતાના તમામ મલિન સંસ્કારોનો-સંકુચિત સંસ્કારોનો-સમૂળ
મિત્રો અને અન્ય પરિવારજનોને એ ભેટ આપવી એ જૈન શાસનની મહાન સેવા છે, નાશ કરીને પૂર્ણ નિર્મળ થયેલો તે સિદ્ધિને પામે છે.
અને મહાવીર વાણીના ચિંતન પ્રચારનું પુણ્ય કર્મ છે. શ્રી જૈન યુવક સંઘના આજીવન जया कम्मं खवित्ताणं सिद्धिं गच्छइ नीरओ ।
સભ્યો, પેટ્રનશ્રીઓ, જૈન છાત્રાલયો, પુસ્તકાલયો અને સંઘોને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટથી तया लोगमत्थयत्थो सिद्धो हवइ सासओ ।।१९।।
મળશે. બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
- પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ - મુંબઈ. ખાતા નં. ૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં અને જ્યારે પોતાના તમામ મલિન સંસ્કારોનો સમૂળ નાશ
રકમ ભરી એ સ્લીપ અમને મોકલશો એટલે આપને ઘેર બેઠાં અમે આપની ઈચ્છિત કરીને પૂર્ણ નિર્મળ થયેલો સાધક સિદ્ધિને-કૃતકૃત્યતાને પામે છે ડી.વી.ડી. મોકલીશું. અમારું સરનામું પાના નં. ૩ ઉપર આપેલું છે. ફોન નં.: 0022ત્યારે જ તે, સમગ્ર લોકના માથા ઉપર રહેનારો એવો શાશ્વત સિદ્ધિ ||23820296-022-2056428. બને છે. અર્થાત્ કૃતકૃત્યતાના ભાવને પામેલો સાધક સમસ્ત લોકનો
-પ્રમુખ, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
21વીરા

Page #114

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
જૈનોનું અર્થશાસ્ત્રઃ જગતમાં જૈનો કેમ જલ્દી સમૃદ્ધ થાય છે?
કાન્તિ ભટ્ટ
(પત્રકારત્વ અને કલમ તેમજ ‘કોલમ'ને પૂરેપૂરા આજીવન સમર્પિત વર્તમાન ગુજરાતી પત્રકારત્વ જગતમાં આ બહુશ્રુત વિદ્વાન લેખક એક દંતકથા જેવા છે. એક જ દિવસે વિવિધ સામયિકમાં પ્રગટ થતા એમના અધ્યયનશીલ લેખો વાંચીને કહેવાનું મન થાય કે આ લેખક એક સાથે જાણે બે હાથે લખતા હોય.)
હેન્રી વોર્ડ બીચરે ૧૮૮૭માં કહેલું કે ‘નો મેટર્સ હુ રેઈન્સ ધ બને છે. પાણી તો બહુ જ ઉપયોગી અને અનિવાર્ય છે પણ તેની મરચન્ટસ્ રેઈન્સ' અર્થાત્ આ જગત ઉપર કોણ રાજ કરે છે? જે કોઈ કીમત નથી! પણ હીરા? પ્રો. મેન્જર કહે છે કે તેની માર્જીનલ કોઈ રાજ કરતું હોય પણ ખરેખર તો પ્રમાણિક વેપારી જ રાજ કરે યુટીલીટી છે. અને તેની ઓછી ઉપલબ્ધતા થકી તેનું મૂલ્ય છે. આ છે. અને પછી આપણા જગવિખ્યાત અર્થશાસ્ત્રી અને વડાપ્રધાન વાત સૌથી વધુ સમજ્યા હોય તો જૈનો સમજ્યા છે, તે પછી પટેલો ડૉ. મનમોહન સિંઘ સાથે ૫૦ વર્ષ સતત સંપર્ક રાખતા અમેરિકા સમજ્યા. ઘંટાકર્ણના દર્શને ગયો ત્યારે જાણવા મળ્યું કે બે પટેલો વસતા જગદીશ ભગવતીએ ઉમેરવા ચાહ્યું હશે કે ભારતમાં કોણ જૈન ધર્મ અંગીકાર કરીને પછી ખૂબ જ પૂજનીય બની ગયા હતા. રાજ કરે છે તે ભગવાન જાણે પણ ભારત ઉપર જૈનો રાજ કરે છે! તાત્પર્ય કે જૈન ધર્મી ન હોય પણ જૈન જેવા પ્રિન્સીપલ્સ પાળનારા આજે જગતના ૪૫ દેશોમાં જ્યાં જ્યાં જૈનો ગયાં છે ત્યાં કરોડ પટેલો તેથી જ દેશ-પરદેશમાં જૈનોની બરાબરીમાં ધનિક છે અને સુધીની સંખ્યામાં તેનો પ્રભાવ છે- હીરા ઉદ્યોગમાં ખાસ. મને હીરા ઉદ્યોગમાં તેથી જ ફાવ્યા છે. ઉપરાંત જ્યારે ભારતમાં કહેવામાં આવ્યું કે-“જૈન અર્થશાસ્ત્ર” ઉપર લખો. જૈન અર્થશાસ્ત્ર ? ગ્લોબલાઈઝેશન નહોતું આવ્યું ત્યારે જૈનોએ ગ્લોબલાઈઝેશન લોર્ડ મેયનાર્ડ કેઈન્સ કે ડૉ. આફ્રેડ માર્શલના અર્થશાસ્ત્રથી અલગ અપનાવી લીધેલું. વસુધૈવ કુટુંબકમ્નો સિદ્ધાંત સૌથી વધુ જૈનોએ એવું શું જેનોનું વળી કોઈ વિશેષ અર્થશાસ્ત્ર છે? વડોદરાની કૉમર્સ પાળેલો. આપણા પ્રોફેસર જગદીશ નટવરલાલ ભગવતી જે મુંબઈની કૉલેજમાં ૧૯૫૦માં અર્થશાસ્ત્ર એ કઠીનમાં કઠીન વિષય હતો. સિડનહામમાં ભણીને પછી અમેરિકાની માસાશુએટ્સ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ તેને પ્રો. એન. એમ. ચોકસી (જૈન) અને બીજા જેન પ્રોફેસરો હળવો ટેકનોલોજીમાં પીએચ.ડી. થયા છે તેણે સૌ પ્રથમ ગ્લોબલાઈઝેશનનો બનાવી દેતા. પણ ત્યારે અમને “જૈનોનું ઈકોનોમિક્સ' એવો શબ્દ વિચાર આપેલો. તેઓ જૈન હોય કે ન હોય પણ આર્થિક સિદ્ધાંતની સાંભળવા મળ્યો નહોતો, પરંતુ અર્થશાસ્ત્રની કે બિઝનેસની દૃષ્ટિએ જેન છે. કેટલીક કહેવતો જાણવા મળેલી. અંગ્રેજોની કહેવત છે-લાઈટ પણ જેના અર્થશાસ્ત્ર કઈ દૃષ્ટિએ અનોખું છે? મોડે મોડે જેનોનું ગેઈન્સ મેઈક હેવી પર્સીસ. અર્થાત્ તમે ઓછો માર્જીન રાખીને અર્થશાસ્ત્ર બીલ ગેટ્સ અને જગવિખ્યાત ઈન્વેસ્ટર વોરન બફેટે ચીજો વેચો તો તમારી ધનની કોથળી વધુ ભારે થાય છે. (જે ભારત આવી રહ્યો છે કે આવી ચૂક્યો છે) અપનાવ્યું છે. તે
આ નિયમ તમામ જૈન વેપારીને લાગુ પડે છે. “ઓછા નફે જૈનોનું અર્થશાસ્ત્ર છે-ચેરિટી. દાનની ભાવના. પોતે વાપરે તે બહોળો વેપાર' એ જૈનોની થિયરી છે. ઘણાં પૂછે છે કે જેનો જ કરતાં વધુ બીજાને આપવાની ભાવના. આ જૈનોનું પરમ પવિત્ર કેમ હીરાના વેપારમાં છે? યહુદીઓ જ કેમ છે? અને પછી પટેલો અર્થશાસ્ત્ર છે. ચેરીટી, ચેરીટી અને ચેરીટી આપતો રહે, આપતો કઈ રીતે હીરાના વેપારમાં આવ્યા? મારી પાસે અર્થશાસ્ત્રના ઘણાં રહે અને આપતો રહે. બમણું થઈને આવશે જ. થોથાં છે. અમને પ્રો. બેનહામનું અર્થશાસ્ત્ર સમજાવવામાં આવતું અમે ગામડામાં ૧૯૩૬માં ભવાઈ જોતા ત્યારે નવરાત્રમાં વેશ ધ વર્લ્ડ ઈઝ એટ વર્ક'-હા જગત કામૂઢ છે અને કામઢો જ કમાય ભજવનારાને પટેલો-જૈનો દાન જાહેર કરતા. એ વખતે ભવાયા છે. જૈનો ધનિક છે કારણ કે કામઢા છે. હજી ૮-૯ વર્ષનો થાય ત્યાં બોલી ઉઠતા. શેરીમાં રમવા કરતા બાપાની દુકાનમાં જૈન દીકરો વધુ બેસે છે. પહેલાં વહેલા મેળવે જૈનો ડાયમન્ડમાં કેમ છે તે માટે મારે કોલેજના સમયમાં જેનું પછી દીયે દાન નામ જાણેલું તે પ્રો. કાર્લ મેન્જર જે ઑસ્ટ્રીયન ઈકોનોમિસ્ટ હતા એકોતરે પેઢી ઓધરે તેના પુસ્તક ‘પ્રિન્સીપલ્સ ઓફ ઈકોનોમિક્સ'ને યાદ કરવું પડે. કાશીએ ગયાના કલ્યાણ.. અર્થાશાસ્ત્રમાં અસલામતી અને જોખમ એ મહત્ત્વની ચીજો છે. ભવાયાના આ ઉદ્યોષમાં મહત્ત્વની ત્રણ પંક્તિ છે કે ખૂબ ખાસ કરીને જે ચીજની માર્જીનલ યુટીલીટી હોય એટલે અમુક જ કરકસર કરી, ઓછો માર્જીન રાખીને પ્રમાણિકતાથી વેપાર કરો. આબરૂને લગતી કે સ્ટેટસની લગતી ઉપયોગીતા હોય તે કીમતી બચત કરો અને બચત ઘરમાં ભંડારી ન રાખો. વાપરો, દાન કરો.

Page #115

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
મંદિરો બંધાવો, મંદિરો બંધાવીને કડિયા, કુંભાર, મિસ્ત્રી, મજુરોને રોજગારી આપો. તમે દાન કરશો તેથી તેનું પુણ્ય એકોતેર પેઢી સુધી ચાલશે. છેક પાલીતાણાના ડુંગર ઉપર સેંકડોની સંખ્યામાં મંદિરો બંધાવે છે. અરે અમેરિકામાં ન્યૂયોર્ક પાસેના પર્વતમાં સિદ્ધાચલનું મંદિર બંધાવેલું છે. પટેલો પણ આ દાનધર્મ શીખ્યા અને સ્વામિનારાયણના પ્રમુખ સ્વામી જગતભરમાં મંદિરો બંધાવે છે. દાન કરાવે છે તેથી કર્યું પટેલોને પણ હું જૈન જ ગણું છું. મારી પત્ની શીલા જૈન છે. બ્રાહ્મણ તરીકે એ અમારી મર્યાદિત કમાઈમાંથી ઉદારતાથી આજુબાજુના કામવાળાને ખૂબ આપતી રહેતી તે મને ગમતું નહીં. પણ તેના આપતા રહેવાની વૃત્તિ થકી અમે બંને પૈસાથી નહીં પણ પત્રકારત્વમાં સમૃદ્ધ છીએ. વોલ્ટ બ્રીટમેન નામના કવિ જેમણે ‘લીવ્ઝ ઓફ ગ્રાસ' નામનું વિખ્યાત કાવ્ય અને સાહિત્યનું પુસ્તક પ્રગટ કરેલું તે દેખાવે ઋષિ જેવા હતા. તેમો આ કાવ્ય સંગ્રહમાં સોંગ ઓફ મુડન્સ (ડહાપણનું કાવ્ય) લખેલું. તેમણે કહેલું, ‘ચેરિટી ઈઝ એ ગ્રેટ ફોર્સ. ઈંટ ગીવ્ઝ એ મેન હીઝ સીકસ્થ સેન્સ...ચેરિટી એન્ડ પર્સનલ ફોર્સ આર ઓન્લી ઇન્વેસ્ટમેન્ટ વર્ષ એનીથીંગ...' જાણે કવિ વ્હીટમેન જૈનોના ચારીત્રને જાણી ગયા હોય તેમ આ સૂત્ર લખેલું. તેઓ પોતે પણ જાણે અજાણતા જ જૈન હતા. કુદરતમાં દૈવી તત્ત્વો છે તેવું માનતા. વૃક્ષોને અને વાસના દૃોને પણ જીવ છે તેમ માનતા. પક્ષીપ્રેમી હતા.
તેમના સૂત્ર મુજબ જ જેનોમાં ચેરિટીની ભાવના છે. સિકથ સેન્સ છે તેથી ધંધામાં અને શેરબજારમાં કમાય છે અને પર્સનલ ફોર્સ છે. છઠ્ઠી ઈન્દ્રિય ત્યારે જ જાગ્રત થાય જો તમે તપ, નિયમ, સંયમ અને ખાનપાનમાં ખૂબ જ ચીવટ રાખો. જેનો કંદમૂળ ખાતા નથી. પૂર્ણ શાકાહારી છે. દાનવીર છે અને તપસ્વી છે. તમામ જૈન તહેવારોમાં ઉપવાસ એક મોટું પર્સનલ ફોર્સ વધારનારૂં અને છઠ્ઠી ઈન્દ્રિય જાગૃત કરનારું તત્ત્વ છે અને આ ઉપવાસને મહાત્મા ગાંધીજીએ ‘શસ્ત્ર’ તરીકે અને જૈનોની અહિંસાને સિદ્ધાંત તરીકે અપનાવેલ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈનોની સિકસ્થ સેન્સને કારણે જ તે શેરબજારમાં સૌથી મોખરે હોય છે. જૈનોને સ્પેક્યુલેશનમાં આનંદ આવે છે. ગુમાવે ત્યારે શ્રદ્ધા હોય છે કે તે પાછું મેળવશે જ. જેનો માટે સ્પેક્યુલેશન ઈઝ ધ રોમાન્સ ઓફ ટ્રેડ. સ્ત્રી સાથેના રોમાન્સ કરતાં વેપારમાં સ્પેક્યુલેશન એજ તેને માટે રોમાન્સ છે અને એ રોમાન્સમાં તે સરેરાશ સફળ રહે છે.
આપણે અહીં ફરીથી મહાન અર્થશાસ્ત્રી માર્શલે ૧૮૯૦માં ૧૨૧ વર્ષ પહેલાં પુસ્તક લખેલું તે ‘પ્રિન્સીપલ્સ ઑફ ઈકોનોમિક્સ’ને યાદ કરીએ. તેમાં જે જે અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો છે તે નિરૂપેલા છે. પણ માત્ર દાનનું જે સૌથી મોટું તત્ત્વ અર્થશાસ્ત્રમાં હોવું જોઈએ તેને આલ્ફ્રેડ માર્શલ ચૂકી ગયા છે.
૧૫
એટલું ખરૂં કે તેમના પછી લોર્ડ મેયનાર્ડ કેઈન્સે ડીમાન્ડ એન્ડ સપ્લાય તેમજ કન્ઝ્યુમર ઈઝ કીંગની થીયરી મૂકેલી તે પ્રમાદો કમાઓ અને વાપરો એ પણ એક જાતનું દાન છે કે રોજગારી પેદા કરે છે. અચ્છા તો આલ્ફ્રેડ માર્શલના અર્થશાસ્ત્રની શું વ્યાખ્યા હતી? ઇકોનોમિક્સ એ શું છે ? બહુ જ ધ્યાનથી વાંચો. તમે જૈન હો તો પૂરી એકાગ્રતાથી વાંચો..
ઈકોનોમિક્સ ઈઝ એ સ્ટડી ઓફ મેન એઝ ધે લીવ એન્ડ મુવ એન્ડ થીક ઈન ધ ઓર્ડિનરી બીઝનેસ ઓફ લાઈફ.’ આટલું અંગ્રેજી લખીને બાકીનું હું તેમના સિદ્ધાંતનો અનુવાદ આપું છું. વાંચોઃ અર્થશાસ્ત્ર એ શું છે?
અર્થશાસ્ત્ર એ માનવના સંપૂર્ણ જીવનનો અભ્યાસ છે. માનવી આ દુનિયામાં કેમ રહે છે, તે કેમ વર્તે છે, કઈ રીતે વિચારે છે અને તે રીતે તેનું જીવન વિતાવે છે તેનો અભ્યાસ એટલે જ અર્થશાસ્ત્ર, પણ વાત અહીં અટકતી નથી...જે કોઈ માનવી જેનામાં કંઈક સત્ત્વ છે તે તેના બિઝનેસમાં તેનો થોડો ઉમદા સ્વભાવ પણ લઈ જાય છે. આ બિઝનેસમેનના નિર્ણો ઉપર તેની અંગત માન્યતાઓ, અંગત સંસ્કારી, ફરજનું વંશપરંપરાગત ભાન અને ઉચ્ચ આદર્શો પ્રત્યેનું માન અસર કરે છે.
આલ્ફ્રેડ માર્શલને પ્રથમવાર મેં અગાઉ અર્થશાસ્ત્રના અભ્યાસી તરીકે વાંચેલા તે વાત હું ભૂલી ગયેલો તે આજે યાદ આવે છે. તમે આ વ્યાખ્યા મુજબ તમારી આજુબાજુની વ્યક્તિઓને જુઓ. જૈનોની કુટુંબ ભાવના જુઓ. પત્રકાર તરીકે મારા તમામ ‘માલિકો’ જેનો રહ્યા છે. ગુજરાત સમાચાર, જન્મભૂમિ (ટ્રસ્ટી તરીકે શાંતિલાલ શાહ અને ચીમનલાલ ચકુભાઈ) અને આજે દિવ્ય ભાસ્કરના જૈન માલિકો છે. મારા એડવોકેટ મિત્ર વસંત પારેખ જે મહુવાના દાનવીર કાઝી શેઠની પેઢી સામે શેઠ શેરીમાં રહેતા હતા. તેણે કહ્યું કે સંયુક્ત કુટુંબની ભાવના સૌથી વધુ જેનોમાં છે. રાજસ્થાનના મારવાડી જૈન રાજમલજી લોખંડના ભંગારના વેપારી છે પણ ૪૮ સભ્યો એક બિલ્ડીંગમાં ૨હે છે. સાથે જમે છે. દિવ્ય ભાસ્કરના સ્થાપક રમેશચંદ્ર અગ્રવાલના ત્રર્ણય પુત્રો સંયુક્ત સાહસમાં કામ કરે છે. અદ્ભુત કુટુંબભાવના છે. પીરૂભાઈ અંબાણીના વેવાઈ અભયકુમાર કાસલીવાલ સંયુક્ત કુટુંબમાં રહ્યા અને મુંબઈમાં લગભગ પહેરેલે કપડે' આવેલા તે મોટા ઉદ્યોગપતિ થયા. પણ મોડે મોડે એક ભાઈની કુટુંબ ભાવના લુપ્ત થઈ તેનાથી થોડી બ્રેક લાગી. આવું જ હીરાના વેપારી કીર્તિલાલ મણિલાલ મહેતાના પુત્રોનું બન્યું છે. સંયુક્ત કુટુંબભાવના થોડી લૂપ્ત થઈ તેથી બ્રેક લાગી છે. તે દૃષ્ટિએ મફતલાલ મહેતા જેને અમે માત્ર મફતકાકા તરીકે ઓળખીએ છીએ, તેના પુત્રો આજે પણ એન્ટવર્પ, ન્યૂયોર્ક અને મુંબઈ વગેરે સ્થળે સંયુક્ત કુટુંબ ભાવનાથી રહે છે. આવું જ વૃત્તિમાં જેનો જેવા પટેલો જે ડાયમન્ડ ઉદ્યોગમાં છે તેમનું ભાવિ ઉજળું છે. કારણ કે ભાઈઓ

Page #116

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
સંપીને રહે છે.
કસ્તુરભાઈના પૂર્વજ શેઠ શાંતિદાસના વડીલ યજ્ઞસિંહ ક્ષત્રિય ચાલો થોડાક જાણીતા જૈન મહાનુભાવોને યાદ કરીએ- જાગીરદાર હતા. તેમણે જૈન ધર્મની દીક્ષા લીધેલી. આ શાંતિદાસને (૧) ડૉ. કોટનીસ કી અમર કહાની, ઝનક ઝનક પાયલ બાજે, શહેનશાહ અકબરે નગરશેઠ બનાવેલા. તમે જોયું હશે કે સૌરાષ્ટ્રમાં દો આંખે બારહ હાથ જેવી મૂલ્યનિષ્ઠ ફિલ્મો બનાવનાર શાંતારામ મોટા ભાગના નગરશેઠો કપોળ કે જૈન હતા. શું કામ ? એ બધા રાજારામ વાનકુદ્ર ઉર્ફે વી. શાંતારામ, વીકીપીડીયાના કહેવા મુજબ દાનવીરો હતા! (કેટલાય નામો બાકી રહ્યા છે તે માટે વાચકો જૈન (!) હતા. કોલ્હાપુરના માનવંતા કુટુંબમાં જન્મેલા. તેમને માફ કરે.) જેનોની આ દાન ભાવના ઉપરાંત અન્ય બે ભારત સરકારે પદ્મ વિભૂષણ બનાવેલા.
સિદ્ધાંતો-અપરિગ્રહની ભાવના અને જીવદયાની અનુકંપા ખૂબ (૨) પૉલ ડુંડાસ નામના લેખકે તો “હાય જૈન્સ આર પ્રોસ્પરસ' જ મહત્ત્વના છે. જૈનોની સમૃદ્ધિનું આ કર્મ અને કુદરતી કારણ છે. નામનું પુસ્તક જ લખ્યું છે અને તેમાં તેમણે જૈનોની દાનવૃત્તિનો સામાન્ય માનવી કીડી-મંકોડાને મારે પણ જૈનો તો કીડીયારૂ પૂરવા અછડતો ઉલ્લેખ કર્યો છે પણ લેખક સુરેન્દ્ર ગોપાલે ૧૩મી સદીના જઈ કીડીને પણ ખોરાક આપે અને કબૂતર તેમ જ પક્ષીઓને ચણ જગડુશા અને સુરતના વીરજી વોરાને યાદ કર્યા છે. શિવાજીએ અને પાણી પીવડાવવું એ કામ વ્રતની જેમ પાળે. મૂંગા જીવોના ૧૬૬૪માં સુરત લુંટું પછી વીરજી વોરાએ બૅન્કર અને દાનવીર આશીર્વાદથી જેનો સમૃદ્ધ છે. પાંજરાપોળોને જૈનો મંદિર જેટલું રૂપે સુરતના અર્થતંત્રને બેઠું કરેલું. સુરેન્દ્ર ગોપાલ કહે છે કે મૂળભૂત જ મહત્ત્વ આપે છે. રીતે જ જેનો વેપારી, બૅન્કરો અને મની ચેન્જર હતા. લક્ષ્મી સાથે ભારતના મહાન નાગરિક તરીકે પદ્મશ્રી અને પદ્મવિભૂષણની પદવી પાના પડેલા. ડચ ઈસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીથી માંડીને અંગ્રેજોની ઈસ્ટ પામેલા જૈનો: ઈન્ડિયાએ પણ વીરજી શેઠની મદદ લીધેલી. મરીના વેપારમાં વીરજી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, શ્રીમતી સર્પ દફતરી, પદ્મ વિભૂષણ વોરાની મોનોપોલી હતી. ૧૬૨૫માં મરીની તાતી જરૂર અંગ્રેજોને મલ્લિકા સારાભાઈ, ડૉ. કિરીટ શાંતિલાલ પરીખ, પ્રો. ભીખુ પારેખ, લાગેલી તે વીરજી શેઠે પૂરી કરેલી. અંગ્રેજોને રૂા. ૨૦,૦૦૦ની પ્રવીણચંદ્ર વી. ગાંધી, મૃણાલિની સારાભાઈ, ગિરિલાલ જૈન, શ્રેયાંસ લોન આપેલ.
પ્રસાદ જૈન, ડૉ. શાંતિલાલ શેઠ, કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, અક્ષયકુમાર (૩) મધ્યયુગથી જ જૈનો પ્રેસીયસ સ્ટોન્સ, ડાયમન્ડ, રૂબી અને જૈન, હંસાબેન જીવરાજ મહેતા. મોતીના વેપારી હતા. જૈનોએ જાણે “ઝવેરી’ની અટક જ અપનાવી આમ જૈનો માત્ર વેપારમાં જ નહીં પણ કલામાં, સામાજિક લીધેલી. અમદાવાદના શાંતિદાસ શેઠ સૌથી મોટા હીરા-ઝવેરાતના સેવામાં, સાહિત્ય અને શિક્ષણમાં, તબીબી વિદ્યામાં, જાહેર વેપારી હતા. શહેનશાહ શાહજહાન શાંતિદાસને મામા તરીકે કામોમાં અને ડૉ. દૌલત સિંઘ કોઠારી જેવા સિવીલ સર્વિસમાં ઓળખતા.
પણ હતા અને તે તમામને પદ્મ
શ્રી ગૌતમસ્વામીનું અષ્ટક (૪) રાત થોડી ને વેષ જાજા એ
વિભૂષણની પદવી મળી છે. ડો. અંગૂઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણા ભંડાર; પ્રમાણે જગા ઓછી છે અને સેંકડો
રાકે શકુમાર નામના ઉત્તરાખંડના શ્રી ગુરુ ગોતમ સમરીએ, વાંછિત ફલ-દાતાર. ૧ નામો રહી જાય છે. પણ અમદાવાદના પ્રભુ – વચને ત્રિપદી લહી, સૂત્ર રચે તેણી વાર;
જૈનને અને ભંવરલાલ હીરાલાલ જૈનને કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને યાદ કર્યા વગર ચઉદહ પૂરવમાં રચે, લોકાલોક વિચાર. ૨
વિજ્ઞાનને લગતો પદ્મશ્રી એવોર્ડ ન ચાલે. ઉપરના તમામ જૈનો અને ભગવતી સૂત્રે ધુર નમી, બંભી લિપિ જયકાર; મળેલો. મહિલાઓ પણ વેપારમાં કસ્તુરભાઈ તેમજ ડૉ. વિક્રમ સારાભાઈ લોક-લોકોત્તર સુખ ભણી, ભાખી લિપિ અઢાર. ૩ કુશળ હતી. જૈન કોમના સર્યુ દફતરીને વિષે પુસ્તકો લખી શકાય. હું અને શીલા વીર પ્રભુ સુખિયા થયા, દિવાલી દિન સાર;
ટ્રેડ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીના ખમતીધર તરીકે ભાગ્યશાળી છીએ કે ૧૯૭૯માં અમને અંતર્મુહરત તëણે, સુખિયો સહુ સંસાર. ૪
પદ્મશ્રી એવોર્ડ મળેલો! પાલીતાણાના ડુંગરની ટોચના મંદિરે કેવલજ્ઞાન લહે યદા, શ્રી ગૌતમ ગણધાર;
(આ લેખ હું માનનીય શ્રી સુર-નર હરખ ધરી તદા, કરે મહોત્સવ ઉદાર. ૫ કસ્તુરભાઈના દર્શન થયા. ઈન્ડિયન
ચીમનલાલ ચકુભાઈને અર્પણ કરું સુર-નર પરષદા આગલે, ભાખે શ્રી શ્રુતનાણ; ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઓફ મેનેજમેન્ટ, ઈન્ડસ્ટ્રીયલ નાણ થકી જગ જાણીએ, દ્રવ્યાદિક ચઉ ઠાણ. ૬
જેણે મને આધ્યાત્મિક લેખો લખવાની ક્રેડિટ એન્ડ ઈન્વેસ્ટમેન્ટ કોર્પોરેશનથી તે શ્રુતજ્ઞાનને પૂજીએ, દીપ ધૂપ મનોહાર;
પ્રેરણા આપી અને મોકો.) * * * માંડીને અને શરૂમાં તેમના વડવાઓએ
વીર આગમ અવિચલ રહો, વરસ એકવીસ હજાર. ૭ ૭૦૩, ક્ષિતિજ સાંઈબાબા નગર, પોઈસર, કાપડ ઉદ્યોગ વિકસાવ્યો. ઉપર જે | ગુરુ ગૌતમ અષ્ટક કહી, આણી હર્ષ ઉલ્લાસ; કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૭. શાંતિદાસ શેઠનું નામ લખ્યું છે તે | ભાવ ધરી જે સમરશે, પૂરે સરસ્વતી આશ. ૮ ફોન નં. : (૦૨૨) ૨૮૦૭૨૯૪૫

Page #117

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવાન મહાવીર તથા મહાત્મા ગાંધી
લેખક: કામતાપ્રસાદ જૈન (હિંદી) અનુવાદ : પુષ્પા પરીખ કોઈ વાંધો નહીં.’
સ્વ. પૂ. મહાત્મા ગાંધીજીએ અમદાવાદમાં વિ. સં. ૧૯૨૬ના મહાવીર જયંતીના અવસરે તેમના ભાષણમાં જણાવ્યું હતું, 'જો મહાવીર સ્વામીનું નામ કોઈ પણ સિદ્ધાંત માટે હાલમાં પૂજાતું હોય તો તે છે ‘અહિંસા', મેં મારી શક્તિ અનુસાર સંસારના જુદા જુદા ધર્મોનું અધ્યયન કર્યું છે અને જે સિદ્ધાંતો મને યોગ્ય લાગ્યા છે તેનું આચરણ પણ મેં કર્યું છે. મારું જરૂર એવું માનવું છે કે દરેક ધર્મની ઉચ્ચતા એમાં અહિંસાનું પ્રમાણ કેટલા ટકા છે તેના પર અવલંબે છે. અને આ અહિંસાના તત્ત્વને સૌથી વધુ મહત્ત્વ આપ્યું. હોય તો તે મહાવીર સ્વામીએ જ.' આ રીતે મહાત્મા ગાંધીજીની દૃષ્ટિએ મહાવીર સ્વામી અહિંસાના સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રણેતા હતા. હવે આ બંનેની પરસ્પર તુલના શું કરી શકાય?
ભગવાન મહાવીર ધર્મયુગના ક્રાંતિકારી વૈજ્ઞાનિક મહાપુરુષ હતા અને મહાત્મા ગાંધી કળિયુગના ક્રાંતિમય સુધારાવાદી નેતા હતા. ગાંધીજીનું કહેવું છે કે ભગવાન મહાવીર પાસે તેઓ ઘણું બધું પામ્યા. આ યુગમાં ભગવાન મહાવીરના બીજા અનન્ય ભક્ત શતાવધાની જૈન કવિ રાજચંદ્રજી પણ થઈ ગયા. મહાત્મા ગાંધીજીએ અમદાવાદમાં જ એક વાર આ રાજચંદ્રજી વિષે કહ્યું હતું, ‘મારા જીવન પર રાજચંદ્રજીનો એવો સ્થાયી પ્રભાવ પડ્યો છે કે જેનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે. યુરોપના તત્ત્વજ્ઞાનીઓમાં હું ટૉલ્સટોયને પ્રથમ શ્રેણીના અને રસ્કીનને દ્વિતિય શ્રેણીના વિદ્વાન માનું છું.'
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સંપર્કમાં આવીને ગાંધીજીએ મહાવીરના સિદ્ધાંતનો પરિચય મેળવ્યો. આ અધ્યયનથી તેઓ એટલા બધા પ્રભાવિત થયા હતા કે અહિંસાને પોતાના જીવનનો આધારસ્તંભ જ બનાવી દીધો અને તે અનુસાર સત્યાગ્રહ સંગ્રામમાં જીત મેળવી ભારતને સ્વતંત્રતા અપાવી.
નિઃસંદેહ એમના પર બાળપણથી જ જૈન ધર્માચાર્યોનો પ્રભાવ પડ્યો હતો. એમના માતાજીના ગુરુ જૈન ધર્મનુયાયી બેચરજી સ્વામી હતા તથા તેમના પિતાશ્રી પાસે જૈન ધર્માચાર્યો અવારનવાર આવતા જેમની ધર્મચર્ચા તેઓ સાંભળતા. વિલાયત જતાં પહેલાંના પ્રસંગનો ઉલ્લેખ તેઓએ તેમની આત્મકથા ‘સત્યના પ્રયોગો’માં કર્યો છે અને તેમાં લખ્યું છે, ‘માએ જણાવ્યું કે મને તો તારામાં વિશ્વાસ છે જ પરંતુ દૂર દૂર વિદેશમાં શું શું તકલીફો આવે એની કોને ખબર? મારી તો અક્કલ કામ નથી કરતી. હું બેચરજી સ્વામીને પૂછી જોઈશ. તેઓ મોઢ વાણિયામાંથી સાધુ બન્યા છે. જ્યોતિષી જેવા સલાહકાર પણ છે. એમણે મને મદદ કરી. તેઓએ કહ્યું કે હું આની પાસે ત્રણ પ્રતિજ્ઞાઓ લેવડાવીશ. પછી એને જવા દેવામાં
૧૭
તે અનુસાર મેં માંસ, મદિરા અને સ્ત્રી સંગતથી દૂર રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. માએ તો રજા આપી દીધી. આ પ્રસંગ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે મહાત્મા ગાંધીજીના અહિંસક જીવન નિર્માણના મૂળમાં મહાવીરની અહિંસાનો કેટલો મોટો ફાળો હતો. જૈન સાધુએ જ તેમને અહિંસા વ્રતના આંશિક પાલનનું વચન લેવડાવેલું.
આગળ જતાં આફ્રિકાના અનુભવોએ ગાંધીજીને ધર્મતત્ત્વ સમજવામાં ઘણા પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. એ સમયે એમને જૈન કવિ શ્રી રાજચંદ્ર પાસેથી તત્ત્વજ્ઞાન બાબતમાં ઘણી મદદ મળી હતી. તેઓ પોતે જણાવે છે, ‘હું ઘણાંયે ધર્માચાર્યોના સંપર્કમાં આવ્યો છું, પ્રત્યેક ધર્મના આચાર્યોને મળવાનો પ્રયત્ન પણ મેં કર્યો છે, પરંતુ રાયચંદભાઈ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર)ની છાપ અથવા અસર મારા મન પર જેટલી ગહન પડી એવી કોઈની નથી પડી. રાયચંદભાઈએ સ્વતઃ પોતાના સંસર્ગથી અને રસ્કિને તેમના પુસ્તક ‘અન ટુ ધી લાસ્ટ સર્વોદય' તથા ટૉલસ્ટોયે તેમના પુસ્તક ‘વૈકુંઠ તુમ્હારે હૃદયમેં હૈ' નામના પુસ્તક દ્વારા મને ચકિત કરી દીધો. આફ્રિકાના અતિ કઠિન દિવસોના પ્રસંગોનું વર્ણન કરતાં ગાંધીજીએ લખ્યું છે, ‘મેં મારી તકલીફો વિષે રાયચંદભાઈને તથા ભારતના બીજા ધર્મશાસ્ત્રીઓ સાથે પણ પત્રવ્યવહાર કર્યો. બધાના જવાબો પણ આવ્યા, પરંતુ રાયચંદભાઈના પત્રથી જ મને કંઈક શાંતિ મળી. તેઓની સાથે પત્રવ્યવહાર છેક અંત સુધી રહ્યો. તેઓએ ઘણાં પુસ્તકો પણ મોકલ્યા જે મેં વાંચ્યા પણ ખરા. તેઓના મોકલેલ પુસ્તકોમાં “પંચીકરણ’, ‘મણિરત્નમાલા’, 'મુમુરૢ પ્રકરણ', 'યોગવસિષ્ઠ', હરિભદ્રસુરિનું 'પદ્દર્શનસમુચ્ચય' વગેરે હતા. નાતાલ (આફ્રિકા)થી ગાંધીજીએ રાજચંદ્રને એક પત્રમાં આત્મધર્મને લગતા સત્તાવીસ પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા. આનો જવાબ રાજચંદ્રજીએ આપ્યો હતો તે તેમના પુસ્તક 'આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર' જે પહેલી વાર મુંબઈથી પ્રકાશિત થયું તેની શરૂઆતમાં આપેલો છે. આ પ્રશ્રોત્તર વાંચવાથી જરૂર એમ પુરવાર થાય કે ગાંધીના ધર્મસિદ્ધાંતો કવિ રાજચંદ્રના સિદ્ધાંતો ૫૨ નિર્ભર હતા. દા. ત. ગાંધીજીનો એક પ્રશ્ન હતો, ‘જો સાપ આપણને ડંખ દેવા આવે તો સ્થિર ઊભા રહીને અને ડંખ
મારવા દેવા કે એને મારી નાંખવી જોઈએ?' કવિશ્રીનો જવાબ જુઓ, ‘જો હું એમ કહું કે સાપને કરડવા દો તો બહુ મોટી સમસ્યા ઊભી થાય. તે છતાં જ્યારે તમે આ શરીરને અનિત્ય માનેલું જ છે તો આ શરીરની રક્ષા કાજે સાપને મારી નાંખવો એ ઉચિત કેમ સમજાય ? જે આત્મહિતના ઇચ્છુક છે તેણે તો શરીરનો મોહ છોડી

Page #118

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
સાપને આધીન થઈ જવું. પરંતુ જો શરીરનો
વિચારને તેમણે મૂર્તિમંત બનાવ્યો હતો. મોહ હોય તો નરકાદિ દુર્ગતિઓમાં
હે ગોતમ પ્રભુ !
મનુષ્ય પોતાના કર્મ થકી બ્રાહ્મણ, વૈશ્ય, પરિભ્રમણ કરવું જ રહ્યું. સાપને મારી અષ્ટાપદ ઉપર આપ ચડી ગયા,
ક્ષત્રિય અને શૂદ્ર થાય છે. જૈનોની માફક જ નાખવાનો ઉપદેશ તો અપાય જ કેમ?
પણ
ગાંધીજી પ્રત્યેક જીવને ઈશ્વર માનતા હતા. અનાર્યવૃત્તિ દ્વારા જ સાપને મારી નાંખવાનો
મારી ઉપર
તેમના મતે ઈશ્વર પ્રત્યેક મનુષ્યના હૃદયમાં ઉપદેશ અપાય. આપણે તો સ્વપ્નમાં પણ અષ્ટ-આપદ ચડી ગઈ છે બિરાજમાન છે. તેઓએ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે, આવી વૃત્તિને પોષાય નહીં.’ તો ગાંધીજીએ
અષ્ટાપદ ઉપર ચડવા
મારો ઈશ્વર તો સત્ય અને પ્રેમ છે. નીતિ અને આ આર્ય-સત્યના આધાર પર જ તેમનો આપે સૂર્યનાં તેજકિરણોનું આલંબન લીધું,
સદાચાર ઈશ્વર છે. નિર્ભયતા ઇશ્વર છે. ઈશ્વર અહિંસાનો સિદ્ધાંત નિર્ધારિત કર્યો હતો.
| અષ્ટ-આપદને ઉતારવા
પ્રકાશ અને જીવનનું મૂળ છે. ઈશ્વર અંતરાત્મા આજ કારણે જ્યારે ભારતે ૧૫ ઑગસ્ટ
| આપનાં તેજકિરણોનું આલંબન
છે. ઈશ્વરના અનેક નામ છે. તેથી આપણે એને ૧૯૪૭માં સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી અને દેશમાં
| મને આપો !
અરૂપ પણ કહીએ છીએ.' (નવજીવન |પસાંપ્રદાયિક વિદ્વેષાગ્નિ જોરથી ભભૂકી
-૨૫) શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્યજીએ ‘અહિંસા'ને ઊઠ્યો ત્યારે અત્યાચારીઓ પ્રતિ પણ દયાભાવ દાખવી બદલો નહીં જ પરબ્રહ્મ કહ્યો છે. લેવા ઉપદેશ આપ્યો.મનુષ્ય હતબુદ્ધિ થઈ ભયંકર સર્પ સમાન બની ધર્મના વૃક્ષનું સિંચન મૃત્યુ પામનાર જ કરે છે. બહાદુર લોકો ગયો તો શું એના અશોભિત ક્રૂર કાર્ય બદલ ગુસ્સે થઈ વિવેકી મરણ પામતાં પણ માનનાર વિરૂદ્ધ ફરિયાદ નથી કરતા. મારનારને મનુષ્ય પોતાનો આર્યધર્મ ભૂલી જાય? હરગિઝ નહીં. ગાંધીજીએ સજા અપાવવાની વાતનો વિચાર પણ નથી કરતા. જેવું તેઓએ કહ્યું, ‘બદલો લેવાથી કદી દ્વેષ નષ્ટ થતો નથી. પ્રેમ અને ક્ષમાથી જ કહ્યું તેવું જ કરી બતાવ્યું. પોતાના હત્યારા પ્રતિ પણ તેઓએ દ્વેષનો નાશ કરી શકાય. ભગવાન મહાવીરે પણ કહ્યું છે, ‘શાંતિથી દયાવૃત્તિ દાખવી. તેઓ મહાન વ્યક્તિ બની ગયા. ક્રોધને જીતો.' (૩વસમેન હો છો) આમ આપણે જોયું કે ગાંધીજી જેવી રીતે ભગવાન મહાવીરે અહિંસાને પરમ ધર્મ માન્યો અને દ્વારા ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશેલા સિદ્ધાંતોનો જ પ્રચાર થયો લોકજીવનમાં સફળ બનાવ્યો તેવી જ રીતે તેમના પછી ગાંધીજીએ
અહિંસાના પ્રયોગોને માનવજીવનમાં સફળ બનાવ્યા. તેઓએ સ્પષ્ટ મહાત્મા ગાંધીજી પૂર્ણ શાકાહારી તો હતા જ ઉપરાંત જણાવ્યું, ‘અમુક લોકો તલવારથી હિંદુ ધર્મને બચાવવાની વાત ચૌવિહારમાં પણ માનતા હતા. એક વખત તેમના પુત્ર મણિલાલ કરે છે. તેઓ તલવાર લઈને કવાયત કરે છે. આ બધું શાને માટે ? ભારે તાવમાં સપડાયા અને ડૉક્ટરે મરઘીના ઈંડાનો સરકો આપવાનું મારવા માટે ? આ રીતે હિંદુ ધર્મનો ફેલાવો નહીં થાય. સત્યથી જ કહ્યું. ઔષધિ તરીકે નાદાન બાળકને આ આપવામાં કંઈ હરકત ધર્મનો પ્રચાર થાય. ‘સત્યાજ્ઞાતિ પરો ધર્મ” તથા “અહિંસા પરમો નહીં એમ પણ જણાવ્યું. ગાંધીજીએ તો ડૉક્ટરની વાત ન માની ધર્મ” પણ હિંદુ ધર્મની જ માન્યતા છે. અને પાણીનો ઉપચાર કર્યો. પુત્રમોહમાં સ્વધર્મથી વિચલિત ન મહાત્મા ગાંધીજીએ ભગવાન મહાવીરને અહિંસાના મહાન થયા. મણિલાલ સારા થઈ ગયા. આ બતાવે
આત્મા માન્યા અને તેમના અનન્ય ભક્ત કવિ છે કે ટલી દઢતાપૂર્વક તે ઓ અહિંસામાં
હે ગૌતમ પ્રભુ !
રાજચંદ્ર પાસેથી ધર્મતત્ત્વ સમજી, શીખી, માનતા હતા.
આપની પાસે
જીવનને સફળ બનાવ્યું અને ભારતવાસીઓને જો કે ગાંધીજી પોતાને, જન્મે વેષ્ણવ વિશિષ્ટ જ્ઞાન અને વિરલ આત્મસ્વાતંત્ર્ય ભોગનું સુખ પ્રાપ્ત કરાવ્યું. હોવાથી “વૈષ્ણવ' કહેવડાવતા; પરંતુ
લબ્ધિઓ હતી,
હવે આપણું કર્તવ્ય છે સત્ય અને અહિંસાને વૈષ્ણવ'નો બહુ વ્યાપક અર્થ કરતા. તેઓ છતાં તે બધું આપે ગોપવી રાખ્યું ! દુનિયામાં સજીવ બનાવવાનું. સંપ્રદાય અને જાતિવાદથી પર ઘણા ઉચ્ચ સ્તરે મારી પાસે જે નથી
* * પહોંચેલા હતા. તેઓ ગુણના પૂજારી હતા
તેની ડંફાસો પણ
(મહાવીર સ્મૃતિ ગ્રંથમાંથી સાભાર) અને એ કારણે તો તેઓએ હરિજન ઉદ્ધારની
(જિન ભાષિત)
હું હાંકે રાખું છું... વાત કરી હતી અને ભંગીવાસમાં જઈને રહ્યા
૬/બી, ૧લે માળે, કૅનવે હાઉસ,
આપની અને મારી વચ્ચેનું પણ હતા. ઉચ્ચ જાતિમાં જન્મ લેવાથી ઉચ્ચ
વી.એ.પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
અંતર કયારે ઘટશે ? બનાતું નથી એવા ભગવાન મહાવીરના
ફોન : ૨૩૮૭૩૬૧૧
છે.

Page #119

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આગમ...આત્મ સુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ
ગુણવંત બરવાળિયા
(વિદ્વાન લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે, ઉપરાંત જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી અને જૈન આગમ વિશેના અન્ય જૈન સાહિત્ય વિષયક પુસ્તકોના કર્તા તેમજ ગુજરાતી સાહિત્યના પા લેખક છે. ઉપરાંત જૈન સાહિત્ય જ્ઞાન સત્રના સંયોજક છે. }
(જૈન દેરાવાસી સંપ્રદાયને માન્ય પિસ્તાલીસ આગમો એ સૂત્ર ગણાય છે. સૂત્રોના અનુસારે સુવિહિત પૂર્વાચાર્યોએ નિર્યુક્તિ, વૃત્તિ, ભાષ્ય, મૂર્ત વગેરે કરી હોય છે તે પણ સૂત્રરૂપ ગઠ્ઠાય છે. તેમજ સૂત્રોના અનુસારે રચાયેલા પ્રામાણિક ગ્રન્થો, કરો વગેરેનો પણ સૂત્રમાં અન્તર્ભાવ થાય છે. સૂત્રોથી વિરૂદ્ધ ભાષણ કરવું તે ઉત્સૂત્ર ગણાય છે. ‘ઉત્સૂત્ર ભાષણ સમાન’ કોઈ જગતમાં મહાન પાપ નથી.’ શ્રી વીરપ્રભુ ઉતરી આવેલાં સૂત્રો સરખો કોઈ શ્રુતજ્ઞાનરૂપ મહાન ધર્મ નથી. આ કલિયુગમાં શ્રી વીરપ્રભુના આગમોનો આધાર છે. શ્રીમદ્ આનન્દકના કહે છે કે સંપ્રતિવિદ્યમાન સૂત્રો સમાન અન્ય કોઈ સુતધર્મ નથી. પિસ્તાલીસ આગમોના નામ નીચે પ્રમાણે છે.
૧૯
૬. ર૪ ૨. સુવાંગ રૂ. સમાગ . "વતી ૬. ધર્મ છે. ૩સવ ૮. અંક ૬. અનુરાવવા વKy १०. प्रश्नव्याकरण ११. विपाक- ए अगियार अंग तथा १२. दृष्टिवाद अंग, के जेनां चउद पूर्वो हता तेनो हाल विच्छेद थयो छे; तथा बार उपांगः ૬. કપાસ ૨. રાયસેની રૂ. નો ૪. નવ ધ. ધી ૬. પુ છુ. સૂરત ૮. નિ. પિના ૨૦, પુષ્ક્રિયા o o. પુષ્પવ્રુતીયા ? ૨. વિિવશા ૫ વાર ૩પાંગ નાખવા, અને ૨. વ્યવહારસૂત્ર ૨. બૃહત્વ રૂ. વશાશ્રુત ંત્ર્ય ૪. નિશીથ ૧. महानिशीथ ६. जीतकल्प ए छ छेदग्रंथ, तथा १. चउसरण २. संधारापयत्रो ३. तंदुलवेयालीय ४. चंदाविजय ५. गणिवाविज्जा ६. रेविंदधुओ ७. वीरधुओ ८. गच्छाचार ९. जोतिकरंक १०. आउरपच्चखाण, ए दस पयन्नानां नाम तथा १. आवश्यक २. दशवैकालिक ३. उत्तराध्ययन ૪. મોયનિવૃત્તિ ૫ વાર મૂત્નસૂત્ર તથા ૨. નૈતિ ૨. મનુયોગદ્વાર- પીસ્તાતીસ માગમ. ૨. મૂત્નસૂત્ર ૨. નિયુત્તિ રૂ. માથ્ય ૪. વૃત્તિ ૧. ટીના-ટ્ पंचांगी जाणवी.
સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયને ૩૨ આગમો માન્ય છે. દિગંબર સપ્રદાય આગમોનો સ્વીકાર કરતા નથી. એ સંપ્રદાયના આચાર્યો ભગવંતોએ
રચેલા ગ્રંથોને આગમ જેટલું જ મહત્ત્વ આ સંપ્રદાય આપે છે. એ મહાન ગ્રંથોના નામ છેઃ સમયસાર, પ્રવચનસાર, નિયમસાર, પંચાસ્તિકાય, રયાસાર, અષ્ટપાહુર, શતખંડાગમ, કશાયપાહુડ, પુરુષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, લબ્ધિસાર, ક્ષપણસાર, ત્રિલોકસાર, રત્નકરડાવકામાર વગેરે, -ત)
પ્રબુદ્ધ કરૂણા કરનારા ભગવાન મહાવીરે ઉપ્પનેઈવા, વિગમેઈવા અને વેઈવા આ ત્રિપદી દ્વારા દેશના આપી ગણધર ભગવંતો દ્વારા આ ઉપદેશ આપણને આગમ રૂપે મળ્યો.
પૂ. શ્રી દેવીંગણીને અનુભૂતિ થઈ કે કાળક્રમે માનવીની સ્મૃતિ શક્તિ ઓછી થતી જાય છે, જેથી પૂજ્યશ્રીએ ભગવાન મહાવીરનો આ દિવ્ય વારસો જળવાઈ રહે તે માટે વલ્લભીપુરમાં ૫૦૦ સાધુ મહાત્માઓના સહયોગથી સતત ૧૩ વર્ષના પુરુષાર્થથી એ દિવ્ય વારસાને લેખનકાર્ય દ્વારા લિપિબદ્ધ કર્યો...
પૂર્વાચાર્યોએ શ્રમણ સંસ્કૃતિની જ્ઞાનધારા ગતિમાન રાખવા માટે સમયે સમયે આગમોનું સંપાદન, સંશોધન, સંવર્ધન અને સંકલન કરી અદ્ભુત યોગદાન આપ્યું છે.
સમગ્ર માનવજાતના કલ્યાણને માટેની હિતચિંતા, અકારણ કરૂણાના કરનારા પ્રભુ મહાવીરને સત્તત દેશના આપવા પ્રેરે છે. તેને કારણે માત્ર જૈન સાહિત્યને જ નહીં પરંતુ વિશ્વના દર્શન સાહિત્યને એક અમૂલ્ય ભેટ મળે છે.
આગમોનું ચિંતન, સ્વાધ્યાય અને પિિશલન અજ્ઞાનના અંધારો દૂર કરી જ્ઞાનનો દીવો પ્રગટાવે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન આચાર શાસ્ત્ર
તથા વિચાર દર્શનનો સુભગ સમન્વય સાથે સંતુલિત તેમજ માર્મિક વિવેચન આગમમાં છે, તેથી તેને જૈન પરંપરાનું જીવનદર્શન કહી શકાય...
પાપ-પ્રવૃત્તિ અને કર્મબંધનમાંથી મુક્ત થઈને પંચમતિના શાશ્વત સુખો કઈ રીતે પામી શકાય તે અહિંસાના પરમ ધ્યેયની પુષ્ટિ કરવા સદ્દગુણોની પ્રતિષ્ઠા આ સંપૂર્ણ સૂત્રોમાં કરી છે.
આગમના નૈસર્ગિક તેજપૂંજમાંથી એક નાનકડું કિરણ મળે તો પણ આપણું જીવન પ્રકાશમય થઈ જાય. આત્માને કર્મમુક્ત થવાની પાવન પ્રક્રિયામાં પ્રવાહિત કરતા આગમ સૂત્રો, આત્મ સુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ છે.
ગાધર ભગવંતોએ ભગવાનની વાણીને ઝીલી ત્રબદ્ધ કરેલા ગો, જીવના કલ્યાણમંગલ માટે, વ્યક્તિને ઉર્ધ્વપંથના યાત્રી બનાવવા માટે, પ્રેરણાના પ્રકાશ પાથરે છે.
અનાદિકાળથી આત્મા ઉપર લાગેલી કર્મજને સાફ કરવાની પ્રક્રિયા એટલે આત્મ સુધારણા! આત્મા પર કર્મ દ્વારા વિકૃતિ અને મલિનાતાના થર જામ્યા છે, જેથી હું મારા આત્માના સાચા સ્વરૂપને જોઈ શકતો નથી અપાર શક્તિના સ્વામી આત્માના દર્શન થઈ જાય તો સંસારના દુઃખો અને જન્મ-મરણની શૃંખલામાંથી મુક્તિ મળી જાય.

Page #120

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
અંગ, ઉપાંગ, છેદ સૂત્ર, પન્ના, મૂળસૂત્ર અને પ્રકિર્ણક, વિગેરેમાં બાલજીવોને ધર્મપ્રતિ પ્રેરનારું બની રહે, ધર્મમાર્ગમાં સ્થિર કરનાર ૩૨ અથવા ૪૫ આગમો સમાવિષ્ટ છે.
બને તેવું છે. દ્રવ્યાનુયોગ, ચરણકરણાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને ધર્મકથાનુ- શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર વીરપ્રભુના શાસનના દશ મહાશ્રાવકોના યોગમાં ઠેર ઠેર આત્મસુધારણાની પ્રક્રિયાનો નિર્દેશ છે. દેશવિરતિના ઉત્કૃષ્ટ આચારનું વર્ણન આપણને પ્રેરણાના પીયૂષ
આગમ શાસ્ત્રો જૈનશાસનના બંધારણનો પાયો છે. જૈન પાય છે. આગમરૂપી આ દસ્તાવેજમાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ ત્રિરત્નની શ્રી અંતગડદશાંગ સૂત્રમાં અંતમુહૂતમાં મોક્ષે ગયેલા પુણ્યાત્મા, માલિકી આપવાના સિદ્ધાંતો, નિયમો અને આચારોનું માર્ગદર્શન આરાધક મુનિઓના જીવન, શ્રાવકના ત્રણ મનોરથ ચરિતાર્થ આપવામાં આવેલ છે. એમાં જણાવેલ આચારપાલન અવશ્ય કરવાના પ્રેરક બને છે. માનવીની આત્મસુધારણા કરાવી શકે.
શ્રી અનુત્તરોપપાતિક દશાંગ સૂત્ર આગમમાં અનુત્તર વિમાનમાં આ આગમ આત્મસુધારણા માટે કઈ રીતે પ્રેરક બન્યા છે, તેની ઉત્પન્ન થનાર મહાત્માઓનું જીવન આપણા અધ્યાત્મ જીવનને નવી વિચારણા કરીએ.
દિશા આપે છે. આચાર એ જ પ્રથમ ધર્મ છે. આ જીવન સૂત્ર અપનાવવાની મંત્રના ઉપયોગ અને લબ્ધિદિશાનું દર્શન કરાવનાર શ્રી સફળ તરકીબો શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં છે. આચારશુદ્ધિ દ્વારા પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રના પાંચ મહાપાપોનું વર્ણન વાંચતા પાપથી પાછા જીવનશુદ્ધિના સ્તરને ઊંચું લાવવા માટે છ પ્રકારના જીવોને ફરવાનો પાવન અવસર પ્રાપ્ત થાય છે. “યતના', ‘જયણા' અને “આચારશુદ્ધિ’નો માર્ગ બતાવ્યો છે. વળી શ્રી વિપાક સૂત્ર આગમમાં અજ્ઞાન દશામાં બાંધેલા કર્મોના ભયંકર આત્મસુધારણા અને સમાધિની પ્રાપ્તિ કરવામાં ઇંદ્રિયવિજયની ફળ, પાપકર્મોથી દૂર રહેવાનો માર્ગ બતાવે છે. દુષ્કૃત્યથી દુ:ખ પ્રધાનતાનું નિરૂપણ કરતાં શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે એ મુળે વિપાક થાય છે અને સુકૃતથી સુખવિપાક, આ જાણી આપણી સે મૂઢાળ, શ્રી મૂઠ્ઠાણે...જે પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયો છે તે સંસારનું વૃત્તિઓ સુકૃત તરફ પ્રયાણ કરશે. મૂળ કારણ છે.
આગમમાં અંગસૂત્રોના વર્ગીકરણ ઉપરાંત ૧૨ ઉપાંગ સૂત્રોનું જગતના ભિન્ન ભિન્ન દાર્શનિકોના વિચારોનો કપેરેટિવ સ્ટડી- પણ વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. તફાવત અને સરખામણી દ્વારા તેની અપૂર્ણતા પ્રત્યે અંગુલિનિર્દેશ ઉપાંગો અંગોના સ્વરૂપને વિસ્તાર છે. કરી, સાધુના આચારો અને વૈરાગ્યના દુઃખોના વર્ણન દ્વારા જીવને શ્રી ઉવવાઈ સૂત્રમાં ભગવાનના ગુણવૈભવ-ગણધરો શ્રમણોની વૈરાગ્ય ભાવ તરફ શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર પ્રેરે છે.
સંયમ સાધનાનું દિગ્દર્શન છે. ભગવાનનું નગરીમાં આગમન થતાં વિવેકબુદ્ધિનું બંધારણ વ્યવસ્થિત રાખવા માટે જગતના ભિન્ન રાજા આનંદ-ઉલ્લાસ અને ભક્તિભાવથી દેવાધિદેવના દર્શને જાય ભિન્ન પદાર્થોનું વર્ગીકરણ શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. જે તે વર્ણન વાંચતા સંતો પાસે જવાની, વંદન કરવાની વિશિષ્ટ આત્મસુધારણા માટે દસ સંજ્ઞાઓને દસ રાષ્ટ્રધર્મ દ્વારા કઈ રીતે વિધિ કરવાનો બોધ પ્રાપ્ત થાય છે. સંસ્કારિત કરી શકાય તેનું સુંદર નિરૂપણ શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રમાં શ્રી રાયપાસેણીય સૂત્ર વાંચતા ગુરુનો સમાગમ થતાં પરદેશી કરવામાં આવેલ છે.
રાજાના જીવન પરિવર્તનનું વર્ણન વાંચી, ગમે તેવા પાપી જીવ જગતના પદાર્થોનું સમ્યક્ પ્રકારનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન શ્રી સમવાયાંગ પણ અધ્યાત્મની ઊંચી દિશા સુધી પહોંચી શકે છે, તેની પ્રતીતિ સૂત્રમાં આપ્યું છે.
થાય છે. એકતાલીસ વિભાગમાં દસ હજાર ઉદ્દેશકા અને પંદર હજાર શ્રી જીવાભિગમ સૂત્ર વાંચતા જીવ-અજીવના જ્ઞાન દ્વારા અહિંસા સાતસો બાવન શ્લોક સહ દ્વાદશાંગીનું સૌથી મોટું મહાસાગર અને જયણા ધર્મ પાળી શકાય છે. સમાન ગંભીર અને ગુઢાર્થવાળું આગમ એટલે શ્રી ભગવતી સૂત્ર. શ્રી પન્નાવણા સૂત્રમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ, શ્રી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ શ્રી ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પૂછેલા ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોના સુંદર સૂત્રમાં તીર્થકર અને ચક્રવર્તી જેવા ઉત્તમ પુરુષોના જીવન વ્યવહારના સમાધાનના આગમમાંથી એકાદ ભાવ પણ જો આચરણમાં મૂકીએ પરિચય દ્વારા આત્મસુધારણાની પ્રક્રિયાને વેગ મળે છે. તો માનવજીવન સાર્થક બની જાય.
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર અને શ્રી સુર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સુત્ર દ્વારા જૈન ખગોળના ધર્મકથાનુયોગમય શ્રી જ્ઞાતા ધર્મકથા નામના આ આગમમાં જ્ઞાનથી આ વિશાળ લોક અને પ્રકાશ ક્ષેત્રનું વર્ણન વાંચતા આપણી મહાપુરુષોના જીવનની સત્ય ઘટનાઓ અને ઔપદેશિક કથાઓનો લઘુતાનું જ્ઞાન થતા અહંકાર ઓગળી જશે. વિપુલ સંગ્રહ છે. દ્રવ્યાનુયોગ કથાનુયોગ પર સવારી કરીને આવે શ્રી નિરયાવલિકાના પાંચ ઉપાંગ સૂત્રો શ્રેણિકરાજા, બહુપુત્રીકાદેવી, તો દર્શનના રહસ્યો સરળતાથી સમજાઈ શકે. આ ધર્મકથાનું શ્રવણ લક્ષ્મીદેવી, બળદેવ વિગેરે બાવન આત્માઓનાં પૂર્વ પશ્ચાત્ ભવના

Page #121

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧
વસિષ્ઠ
કથન દ્વારા કર્મસિદ્ધાંત તથા
| જ્ઞાન છે. આ પાંચ જ્ઞાન ગ્રહણ | ભગવાન મહાવીરનો કુટુમ્બપરિચય સંસારના ઋણાનુબંધ સંબંધની
કરવાની વિધિને પ્રકાશિત કરતું શ્રી વિચિત્રતાનો બોધ થાય છે. નોંધ :- શ્વેતામ્બર માન્યતા મુજબ ભગવાન મહાવીર બ્રાહ્મણ અને
નંદી સૂત્ર શ્રુતસાધકના આત્મિક શ્રી શયંભવાચાર્યે પોતાના પુત્ર કે , ક્ષત્રિય એમ બન્ને કુળની બે માતાના ગર્ભમાં પોષાયા હતા. કલ્પસૂત્રના
| આનંદનું કારણ બની જાય છે. ( વિધાન મુજબ તેઓશ્રીએ પાણિગ્રહણ-લગ્ન કર્યું હતું અને સંતતિને બાલમુનિ શ્રી મનકને લક્ષમાં રાખી, જ જન્મ પણ આપ્યો હતો. તીર્થકર જેવી વ્યક્તિઓને પણ અંતિમ ભવમાં
| નવ પૂર્વધર આચાર્ય શ્રી પ્રથમ મૂળ સૂત્ર શ્રી દશવૈકાલિક
આર્યરક્ષિત મુનિએ શ્રી અનુયોગદ્વાર લગ્ન અને ભોગમાર્ગને આધીન થવું પડે છે, તે ઉપરથી કર્મની સત્તા સૂત્રની રચના કરી છે. કેવી પ્રબળ અને અજોડ છે, તેનો ખ્યાલ મળી રહે છે.
સૂત્રની રચના દ્વારા સર્વ આગમોને સાધુપણાના આચારધર્મની
સમજવાની આપણને માસ્ટર કી | દિગમ્બર માન્યતા પ્રમાણે ભગવાનની માતા (ત્રિશલા) એક જ હતી વાત શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં
આપી છે. * અને ભગવાન અપરિણીત હતા. કરવામાં આવી છે.
શ્રી નિશીથ સૂત્રમાં પાપ સેવન કે સગપણ નામ સ્થળ
ગોત્ર પરમ દાર્શનિક પૂ. શ્રી
વ્રતભંગથી પ્રાયશ્ચિત્તનો નિર્દેશ કરી પ્રથમ માતા દેવાનંદા બ્રાહ્મણ કુંડગ્રામ જાલંધર જયંતમુનિ મ.સા. લખે છે કે પ્રથમ પિતા
આત્માને પાપ ન કરવાની પ્રક્રિયા ઋષભદત્ત
કોડાલ દશવૈકાલિક જૈન આગમનો સાર દ્વિતીય માતા
બતાવી છે. ત્રિશલા | વિદેહ જનપથ વસિષ્ઠ સરવાળો છે. આ એક શાસ્ત્રના સિનીય પિતા સિદ્ધાર્થ | ક્ષત્રિય કુંડગ્રામ કાશ્યપ
શ્રી બૃહ કલ્પ સૂર આચાર અવગાહનથી હજારો શાસ્ત્રોનું ચેષ્ઠ ભ્રાતા નંદીવર્ધન
મર્યાદા, વિધિનિષેધ રૂપ નિયમોનું અવગાહન થઈ જાય છે. આ સૂત્ર ભાભી જ્યેષ્ઠા વૈશાલી
કથન સાધુ જીવનની નિર્મળતા માટે મુક્તિધામની મહાયાત્રા છે. બહેન સુદર્શના ક્ષત્રિય કુંડગ્રામ
અત્યંત ઉપયોગી છે. - સાધુ જીવનના સમગ્ર પત્ની યશોદા
કૌડિન્ય
શ્રી વ્યવહાર સૂત્રમાં આગમ વ્યવહારને સમજાવતો આ પુત્રી પ્રિયદર્શના ક્ષત્રિય કુંડગ્રામ કાશ્યપ વ્યવહાર, વ્યુતવ્યવહાર, જ્ઞાનઆગમ ગ્રંથ સાધુ જીવનની પૌત્રી
શેષવતી
વ્યવહાર, ધારણાવ્યવહાર અને બાળપોથી છે. સાધુ જીવનમાં કાકા
સુપાર્શ્વ
જિતવ્યવહાર સંયમી જીવનને નિર્મળ ઉપયોગી હિતશિક્ષાઓ અને બે જમાઈ જમાલી ક્ષત્રિય કુંડગ્રામ
બનાવે છે. ચૂલિકામાં ભાવથી પતિત થયેલા છે ભગવાન પોતે કાશ્યપ ગોત્રના હતા.
સાધકોને સાધનાની વિશુદ્ધિ માટે સાધકને સંયમભાવમાં સ્થિર છે આશ્ચર્યની વાત એ છે કે ભગવાન મહાવીર જેવાની માતાના પિતાનું અવશ્ય કરવા યોગ્ય અનુષ્ઠાનોનું કરવા માટે પ્રેરે છે.
(નાનાનું) નામ ક્યાંય ઉપલબ્ધ થતું નથી. ત્રિશલાનો પરિચય અનેક નિરૂપણ કરતું આગમ તે શ્રી આવશ્યક શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂર ગ્રન્થલેખકોએ વિદેહ-નૃપતિ ચેટકની ભગિની તરીકે આપીને સંતોષ સૂત્ર છે. વ્યવહારમાં આપણે તેને ભગવાનની અંતિમ દેશના રૂપે માન્યો છે. ચેટકના માતા-પિતાનું નામ મળે તો ત્રિશલાનો પ્રશ્ન ઉકલે. પ્રતિક્રમણ સુત્ર કહીએ છીએ. આત્મ સમસ્ત જૈન સમાજમાં શ્રદ્ધાનું • પ્રથમ માતા દેવાનંદાનો વિશેષ પરિચય મળતો નથી. યશોદા જેવી વિશુદ્ધિ કરવા માટે જે ક્રિયા અવશ્ય સ્થાન ધરાવે છે. ૩૬ અધ્યયનમાં ભગવાનની સહધર્મચારિણીનો ઇતિહાસ પણ સાવ અંધારામાં છે. કરવાની છે તેને આવશ્યક કહ્યું છે. પ્રભના અંતિમ ઉપદેશમાં, જૈન વર્ધમાન-મહાવીરને પુત્રી, ભાઈ અને બહેન વગેરે એકેક જ હતાં. આવશ્યકને જ્ઞાનીઓ એ ધર્મના મુખ્યતમ વિષયોનો પ્રાયઃ • ભગવાનની પુત્રીનું ‘યેષ્ઠા' એવું ત્રીજું નામ પણ હતું. જીવનશુદ્ધિ સંયમ વિશુદ્ધિની ક્રિયા સમાવેશ થયો છે, જેનું ચિંતન , દેવાનંદા અને પિતા ઋષભદ મહાવીર પાસે જ દીક્ષા લઈ, તપ કહી સાધનાનો પ્રાણ કહેલ છે. અને આચરણ આત્માનું તપી, તે જ ભવમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો હતો.
સમભાવની સાધના એ સામાયિક છે. ઉર્ધ્વગમન કરાવી શકે છે. ત્રિશલા વિદેહજનપદના હોવાથી તેમનું વિદેહદિત્રા અને તે ઉપરાંત તીર્થ કરોની સ્તુતિ, ચોવિસંથોથી શ્રી નંદીસૂત્રમાં પૂ. દેવર્ધિગણી વિશાલા નામ પણ હતું.
શ્રદ્ધા બળવાન બને છે. વંદના દ્વારા ક્ષમાં શ્રેમણે પાંચ જ્ઞાનનું વર્ણન , યશોદા વસંતપુરના સમરવીર સામંતના પુત્રી હતા, એ જાણીતી વાત સાધકના ભક્તિભાવ પ્રગ કર્યું છે. અવધિજ્ઞાન, છે. જ્યારે દેવેન્દ્રસૂરિક્ત દાનાદિકુલકમાં માલવાના ક્ષત્રિયરાજાના પ્રતિક્રમણ એ પાપથી પાછા ફરવાની મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પુત્રી હતા એમ જણાવ્યું છે. પણ ગ્રામ કે રાજાનું નામ જણાવ્યું નથી. પ્રક્રિયા છે. અંતર્મુ ખ થઈ એ ત્રણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે. સંસ્કૃતમાં ગ્રામ અને પ્રાકૃત અને ગુજરાતીમાં) રામ શબ્દ વપરાય છે. આત્મભાવમાં સ્થિર થવા માટે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પરોક્ષ
કાઉસગ્ગ અને ભવિષ્યના કર્મોના

Page #122

૨ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
નિરોધ માટે પચ્ચકખાણ, એમ આ છ આવશ્યકની આરાધના, સાધકના સમાધાન આગમમાંથી મળે છે. આત્મશુદ્ધિના લક્ષને સફળ બનાવવામાં સહાયક બને છે.
આગમમાં લખાયેલ સૂક્તિઓ, ગાથાઓ શુષ્ક કે તર્કવાદી નથી અગિયાર અંગસૂત્રો, બાર ઉપાંગ સૂત્રો, ચાર મૂળ, ચાર છેદ પરંતુ જેમનું જીવન એક પ્રયોગશાળા હતું તેવા પરમ વૈજ્ઞાનિક અને એક આવશ્યક સૂત્ર એમ બત્રીસ આગમો આત્મસુધારણા માટે પ્રભુ મહાવીરની અનુભૂતિની એરણ પર ઘડાયેલ, પરમ સત્યની સાધકને કઈ રીતે ઉપયોગી છે તેની વિચારણા આપણે કરી. સફળ અભિવ્યક્તિ છે. આ આગમવાણીના જનક માત્ર વિચારક કે સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથ સંપ્રદાયમાં બત્રીસ આગમ સૂત્રોના ચિંતક જ નહીં પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સાધક હતા. વ્રતોને માત્ર ચિંતનની સ્વીકાર થયો છે.
ભૂમિકા સુધી સીમિત ન રાખતા, ચારિત્ર આચારમાં પરાવર્તિત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક આરાધકોની માન્યતા પ્રમાણે દસ પન્ના સૂત્ર થઈને આવેલા આ વિચારો શાસ્ત્ર બની ગયા, જે જીવને શિવ બનાવી પ્રકીર્ણક સહિત બીજા તેર આગમ ગ્રંથોને સ્વીકાર્યા છે.
પરમ પદને પ્રાપ્ત કરવા સક્ષમ છે. આ આગમોમાં દુષ્કૃત ગહ તેમ જ સુકૃત અનુમોદના, બાલ સગુરુની આજ્ઞા લઈ આ આગમ સુત્રોનો સ્વાધ્યાય કરવામાં આવે, પંડિતમરણ અને પંડિત મરણની વિચારણા છે. પ્રત્યાખ્યાનનું વર્ણન, જ્ઞાની-સદ્ગુરુઓના સમાગમમાં તેનો શાસ્ત્રાર્થ સમજવામાં આવે અને અનશન માટેની યોગ્યતા અને પૂર્વ તૈયારી, સંથારાનું વર્ણન, તેનું નિજી જીવનમાં આચરણમાં અવતરણ થાય તો અવશ્ય આપણી વૈરાગ્ય ભાવને દઢ કરતી વાતો, ગચ્છાચારમાં સાધુ-સાધ્વીની આત્મસુધારણા થશે. મર્યાદા, જ્યોતિષ અને
શ્રી મહાવીરાય નમઃ
જિનાગમમાં, સૂત્ર દેવેન્દ્રોનું વર્ણન, મરણ
11નિમંત્રણ11
સિદ્ધાંતમાં વિચાર, વાણી સમાધિ, પ્રકિર્ણમાં મરણ
અને વર્તનની વૃત્તિ, પ્રવૃત્તિ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ભગવાન મહાવીરના જન્મ કલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે યોજે છે. સુધારવા માટેની આદર્શ
અને નિવૃત્તિની ભાવના ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય-રત્ન જ્ઞાન લબ્ધિના ભંડાર ગુરુ ગૌતમ સ્વામીના પદ્ધતિઓ આત્મ સુધારણા જીવન અને ચિંતનને પ્રગટ કરતી જ્ઞાન સંગીત સભર દર્શન - ચિંતન કથા
અને કર્તવ્યનો અદ્ભુત માટેની આદર્શ પદ્ધતિઓ પાશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં
સમન્વય જોવા મળે છે. આ આત્મસુધારણા માટે | 11 ગૌતમ કથા 11
કાળે અને ક્ષેત્રે ભીતરની ઉપયોગી છે.
સંપદાની એકવીસ હજાર તા. ૧૫ શુક્રવાર : પરિવર્તનનો વિસ્ફોટ ક્ષણે ક્ષણે જાગૃત રહી , સાંજે ૬-૩૦ તિવ્ર અહંકાર અને નમ્ર વિનય
વર્ષ સુધીના માલિકી હક્ક આત્મસુધારણા કરવાની તા. ૧૬ શનિવાર: દર્શનનો ચમત્કાર : ગણધરવાદ
આપતો આ આત્મશીખ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
સાંજે ૫-૩૦ જ્ઞાનનો ભંડાર : પ્રભુ સાથે સંવાદ સુધારણાનો અમૂલ્ય (૪/૬)માં આપી છે. તા. ૧૭ રવિવાર : અનહદ રાગમાંથી ઉત્કૃષ્ટ વિરાગ :
દસ્તાવેજ છે. सुतेसु यावि पडिबुद्धजीवी, णो સવારે ૧૦-૩૦ અપૂર્વ લબ્ધિ સિદ્ધના સ્વામી
પુષ્પરાવર્ત મેઘની
સંગીત : મહાવીર શાહ वीससे पंडिए आसुपण्णे। સ્થળ : પાટકર હોલ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ.
વર્ષાની અસરથી તો કેટલાંક घोरा मुहु अबलं सरीरं,
સૌજન્યદાતા :
વર્ષ ફળો અને પાક આવ્યા भारंड-पक्षीव चरेऽप्पमत्तो।।
તા. ૧૫ એપ્રિલ : સ્વ. શ્રી શિવુભાઈ વસનજી લઠિયાના સ્મરણાર્થે કરે પરંતુ ભગવાન સૂતેલી વ્યક્તિની વચ્ચે પણ શ્રીમતી હેમલતાબેન લાઠિયા પરિવાર જુહુ-વિલેપારલે-મુંબઈ
મહાવીરની વાણી રૂપ આ પ્રજ્ઞાસંપન્ન પંડિત જાગૃત રહે
તા. ૧૬ એપ્રિલ : સ્વ. જાસુદબેન કાંતિલાલ સોનાવાલા પરિવાર, મુંબઈ પાવન મેઘવર્ષાની અસર છે. પ્રમાદમાં એ વિશ્વાસ કરતો તા. ૧૭ એપ્રિલ :શ્રી નવનીતલાલ રતનજી શાહ, મુંબઈ
એકવીસ હજાર વર્ષ સુધી | શ્રીમતી ફીઝા નવનીતરાય શાહ-મુંબઈ નથી. કાળ ઘણો નિર્દય છે, તા. ૧૬ એપ્રિલ મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-
રહેનાર છે. ગુરુ કૃપાએ તે શરીર દુર્બળ છે. માટે ભારેડ દિપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન દ્વારા ડૉ. કલાબેન શાહનો મહાનિબંધ કવિ વિદ્યારુચિ કૃત !
જ્ઞાન વાણીને ઝીલવાનું પંખીની માફક સાવધાનીથી
‘ચંદ રાજાનો રાસ એક અધ્યયન'નું પ્રકાશન અને સંઘાર્પણ આપણને પરમ સોભાગ્ય વિચરવું જોઈએ. આ ત્રણે દિવસ પધારવા આપને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
પ્રાપ્ત થયું છે. * * * વિશ્વના તમામ વિષયો એક
| લિ. ભવદીય
૬૦૧, સ્મિત, ઉપાશ્રય યા બીજી રીતે આગમમાં
શ્રી રસિકલાલ એલ. શાહ-પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ડી. શાહ-ઉપપ્રમુખ ડૉ. ધનવંતરાય ટી. શાહ-મંત્રી શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. શાહ-મંત્રી.
લેન, ઘાટકોપર. (ઈ), મુંબઈ સમાવ્યાં છે. વ્યક્તિ, કુટુંબ કે
મા છે. વ્યક્તિ, કુંભ 5 શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડી. જવેરી-કોષાધ્યક્ષ શ્રીમતી વર્ષાબહેન આર. શાહ-સહમંત્રી Mobile : 9820215542. વિશ્વની અનેક સમસ્યાનું | તથા કાર્યવાહક સમિતિના સર્વે સભ્યો
gunvant.barvalia@gmail.com

Page #123

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
જૈન સાહિત્યનો રસાસ્વાદ પરિસંવાદ
ડૉ. ધનવંતી મોદી, શ્રીમતી હર્ષાબેન લાઠિયા, ડૉ. કેતકી શાહ જૈન એકેડેમી એજ્યુકેશન રિસર્ચ સેન્ટર પ્રમોશન ટ્રસ્ટ દ્વારા સામાન્ય સ્ત્રીપુરુષોની ઓરાનું કદ, શુભ વિચાર-ધ્યાનથી ઓરાનો આયોજિત ઉપરોક્ત એક દિવસીય પરિસંવાદનું આયોજન ઈંડિયન વિસ્તાર થાય. આ બધું સ્લાઈડ શો દ્વારા બતાવ્યું. મર્ચન્ટ ચેમ્બર્સ (મુંબઈ)ના હૉલમાં કરવામાં આવ્યું હતું.
(૫) શ્રી દિનકર જોશી-પ્રકાશના પડછાયા, ચક્રથી ચરખા ડૉ. બિપીનભાઈ દોશી અને ડૉ. અભયભાઈ દોશીએ સમગ્ર સુધીના લેખક, શ્રેષ્ઠ નવલકથાકાર-તેમણે “જૈન રામાયણ' વિશે કાર્યક્રમનું સફળ સંચાલન કર્યું હતું. કાર્યક્રમની શરૂઆત પોતાની આગવી, હળવી, રસપ્રદ અને સદ્ધર શૈલીમાં માહિતીપૂર્ણ પૂ. નંદીઘોષસૂરિ મહારાજે નવકાર મંત્રના સ્મરણથી કરી હતી. વાતો કરી. રામાયણ કંઈ કેટલીય ભાષામાં લખાયું છે. “જૈન ત્યારબાદ શ્રીમતી લતાબેન શાહે દીપ પ્રગટાવી કાર્યક્રમના રામાયણ' સૌ પ્રથમ મુનિ વિમલસૂરિએ “પઉમચરિય” લખ્યું છે. સંચાલકોને અભિનંદન આપ્યા હતા.
તેમાં રામ વનવાસ ગમન, રામ દ્વારા સીતાનો ત્યાગ વગેરે જૈન સમગ્ર કાર્યક્રમ વિદ્વાન લેખક, પ્રબુદ્ધ જીવનના પૂર્વ મંત્રી અને રામાયણમાં કઈ રીતે વર્ણવ્યા છે તે બતાવી સૌને રસતરબોળ કરી વિદ્યાર્થીઓના પિતામહ ગણાતા સ્વ. ડૉ. રમણભાઈ સી. શાહ તેમ દીધા. જ વિદ્વતાના પર્યાય એવા સ્વ. જયંતભાઈ કોઠારીને સમર્પણ કરવામાં (૬) ભોજન પછીની બપોરની દ્વિતીય બેઠકમાં પેનલ-ચર્ચાનો આવ્યો હતો. આ બન્ને મહાનુભાવોનો પરિચય ડૉ. અભય દોશીએ દોર ડૉ. કલાબેન શાહે સંભાળ્યો. તેમાં ડૉ. ધનવંત શાહ, ડૉ. આપ્યો હતો. ઉપરાંત પાંચ વોલ્યુમમાં, ૩ ભાષામાં લખાયેલ કોકિલાબેન શાહ, શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા, ડો. રશ્મિ ઝવેરી, ડૉ. ‘શ્રીપાળ રાજાનો રાસ'નું અદ્ભુત અતિ સુંદર પ્રકાશન કરનાર રક્ષાબેન શાહ, શ્રી તેજેન્દ્ર શાહ જેવા વિદ્વાનોએ ડો. કલાબેન શાહ પ્રેમલભાઈ કાપડિયાનું સન્માન શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ સંઘવીએ કર્યું હતું. દ્વારા પુછાયેલા પ્રશ્નો વ્યાવહારિક ઉકેલ સૂચવતા ઉત્તર આપ્યા. જેમ
(૧) કાર્યક્રમનું ચાવી રૂપ પ્રવચન “જૈન સાહિત્યનો વૈભવ' પ્રખર કે (૧) રંગભૂમિ દ્વારા જૈન ધર્મનો પ્રચાર કઈ રીતે થાય? (૨) વિદ્વાન, જૈન સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ શાહે આપ્યું અંગ્રેજી મિડિયમની બોલબાલાવાળા શિક્ષણક્ષેત્રે જૈન ધર્મનો પ્રચાર હતું. તત્ત્વની જિજ્ઞાસા, ‘કિં તત્ત્વઃ'માંથી દ્વાદશાંગીનો ઉદ્દભવ, કઈ રીતે કરવો ? (૩) ટી. વી. જેવા માધ્યમથી જૈન ધર્મનો પ્રચાર હસ્તલિખિત જૈન સાહિત્યની અપ્રકાશિત પ્રતો, હેમચંદ્રાચાર્યનું કઈ રીતે શક્ય? (૪) યુવાનોને આ પ્રચાર કાર્યક્રમમાં કઈ રીતે વ્યાકરણ, ભદ્રબાહુ, યશોવિજયજી, હરિભદ્રસૂરિ વગેરે અનેક સાંકળશો?..વગેરે. બાબતો પર તેમણે રસપ્રદ શૈલીમાં પ્રકાશ પાડ્યો.
(૭) અતુલભાઈ શાહે-“જૈન સાહિત્યમાં વીરરસ'નો પરિચય (૨) ઉચ્ચકોટિના વ્યાવસાયિક વલ્લભ ભણસાલીએ “જૈન ધર્મ પોતાની અત્યંત ખુમારીભરી, વીરતાથી છલકાતી, જોશીલી વાણી અને વાણિજ્ય' જેવા વિષય પર સુંદર પ્રવચન આપ્યું. વેપારીઓ દ્વારા કરાવ્યો. ઇતિહાસ માત્ર વાંચવાનો નથી, તેની રચના કરવાની ૨૪ કલાક જાગૃતિ રાખવી પડે. મોટા વેપારીને વધુ નિયમો પાળવા છે. વલ્લભીપુર પરિષદમાં ૫૦૦ આચાર્યો અને તેમના હજારો પડે. તેમણે ઉપશમ, વિવેક અને સંવરને વ્યાપાર સાથે સાંકળી સાધુઓને એકત્ર કરી, તેમની લેખન સામગ્રી, ગોચરીપાણી, રહેવા બતાવ્યા.
વગેરેની વ્યવસ્થા વીરરસ વગર થાય? વસ્તુપાળ-તે જપાળ, (૩) ‘વીરાયતન કેન્દ્ર સાથે સંકળાયેલાં ડૉ. શિલાપી સાધ્વીજીએ વિષ્ણુગુપ્ત-નમુચિ પ્રધાન વગેરેના દૃષ્ટાંતો પોતાની વીરરસ ઝરતી જૈન ધર્મ અને વૈયાવચ્ચ' વિશે સુમધુર કંઠે સુંદર વાતો કહી. વાણીમાં આપ્યા. અહિંસાપ્રેમી જૈનોએ શાસનની રક્ષા માટે ક્યારેક શાંતિનાથ પ્રભુનો આગલો ભવ, પાર્શ્વનાથ પ્રભુનો નાગ- હાથમાં તલવાર પણ લેવી પડે. તેમણે કહ્યું, “હમ કિસીકો છેકેંગે નાગણીનો પ્રસંગ, મહાવીર પ્રભુની કરુણા વગેરે પ્રસંગો કહી, નહીં, છેડેંગે તો ઉસે છોડેંગે નહીં! પ્રભાવક વક્તવ્ય! વૈયાવચ્ચ-આત્યંતર તપ તીર્થકર નામ ગોત્ર બંધાવે છે, કોની સેવા (૮) ડૉ. કન્નાડે “કન્નડ ભાષામાં જૈન સાહિત્ય' વિશે સુંદર નક્કર એ મહત્ત્વનું નથી પણ કયા ભાવથી કરો છો તે મહત્ત્વનું છે. માહિતીસભર પ્રવચન આપ્યું. સમકિતનાં પાંચ લક્ષણોમાં અનુકંપા-એ ચોથું લક્ષણ છે. નિષ્કામ (૯) એ જ રીતે ડૉ. ગણપતિએ તેલગુ ભાષામાં જૈન સાહિત્યનો ભાવે મનુષ્ય-જીવ માત્રની સેવા કરો-એ તેમના વક્તવ્યનો સાર સુંદર પરિચય કરાવ્યો.
અંતમાં વક્તાઓનું સન્માન કરી ડૉ. બિપીનભાઈએ કાર્યક્રમનું (૪) નંદિઘોષસૂરિ મહારાજે “જૈનધર્મ અને વિજ્ઞાન' એ વિષયમાં સમાપન કર્યું. આજનો વક્તા-શ્રોતાઓનો ઉત્સાહ જોઈ દર વર્ષે આભામંડળ (ઓરા-લે શ્યા) તેમ જ ખાદ્ય પદાર્થોમાં બે ઇંદ્રિય માર્ચ મહિનામાં આથી મોટા-વિશાળ હોલમાં આવા પરિસંવાદનું જીવોની ઉત્પત્તિ આ બન્ને બાબતો-સુંદર સ્લાઈડ શો દ્વારા જીવંત આયોજન કરવાની તેમણે ખાતરી આપી.
* * * પ્રસારણ કરી પ્રેક્ષકોને મંત્રમુગ્ધ કર્યા. તીર્થ કરોનું આભામંડળ
હતો.

Page #124

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
ક્રોધ અને હું'
| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આમ તો હું આ લેખનું શીર્ષક રાખવાનો હતોઃ “મેં ક્રોધને કેમ ચોથી પેઢીના મગનકાકાએ પણ ક્રોધમાં ને ક્રોધમાં અમારાં જીત્યો?’ કે ‘હું ઓછો ક્રોધી કેમ બન્યો? ક્રોધને મેં આજ દિન સુરજકાકીને કૂવામાં ફેંકી દીધેલાં! વારસો તો માતૃ-પિતૃ પક્ષે સુધી જીત્યો જ નથી એટલે મેં ક્રોધને કેમ જીત્યો?' એ શીર્ષક અયોગ્ય સાત પેઢી સુધી ઉતરી આવતો હોય છે. ગમે તેમ, પણ નાનપણમાં ગણાય.’ ઓછો ક્રોધી કેમ બન્યો? કે ઓછો ક્રોધી કેમ છું?'-એ હું ખૂબ ક્રોધી હતો. મારા પિતાજી, કુટુંબમાં મારા ક્રોધની કોઈ શિર્ષક રાખવાનું સૂઝયું. મારા બે દાયકાના સહકાર્યકર ડૉ. સુરેશ ટીકા કરે તો મારા વકીલ બનીને કહેતાઃ “એનો ક્રોધ સાચો જોષીના એક લેખ પરથી સને ૧૯૭૭માં હું વડોદરાની મહારાજા છે. એનાથી કોઈ ખોટી વાત સહન નતી નથી. એ સત્ય માટે ક્રોધ સયાજીરાવ વિશ્વ વિદ્યાલયમાંથી નિવૃત્ત થયો ત્યારે “સંભારણુંમાં કરે છે.” મારા પિતાજીનું આ સિર્ટિફિકેટ’ કેટલેક અંશે સાચું હતું. ડૉ. જો પીએ મારા સંબંધ એક લેખ લખેલો જેનું શિર્ષક હતું: ઘરમાં કે સમાજમાં કંઈ ખોટું થાય તો મારો રોષ કાબૂમાં ન રહે.
વ્યક્તિત્વનું તળપદું પોત'. એ લેખમાં એમણે મારી પ્રકૃતિ વિષે ‘ક્રોધ એ અર્ધ-ગાંડપણ છે.” (એન્ગર ઈઝ હાફ-મેડનેશ) એ સૂત્ર લખેલું: “આમ સ્વભાવે એઓ આશુતોષ ને આશુરોષ છે. એમના મારે માટે સર્વથા ઉચિત ગણાય, પણ સત્ય વસ્તુ કાજે પણ ક્રોધ વ્યક્તિત્વનું તળપદુપોત એમની હાસ્યવૃત્તિમાં તથા એમના પ્રકટીને કરવો ઉચિત છે? જે સત્ય છે તે તો સત્ય જ રહેવાનું, સત્યને રોષ તરત શમી જનારા રોષમાં જોવા મળે છે... “અનામી” અજાત શત્રુ કરવો ન પોષાય; અસત્યને પોષાતો હશે.' છે એવું નથી, પણ એમના સ્વભાવની પારદર્શક નિખાલસતા, આપણા સમાજમાં તો ક્રોધ કરવાને માટે અનાયાસ અનેક એમનામાં રહેલું વાત્સલ્ય અને એમની માનવતાભરી જીવનદૃષ્ટિએ કારણો મળી જતાં હોય છે. મારી વાત કરું તો મેં મારા એક મિત્રને એમને એમના વિશાળ વિદ્યાર્થી વર્ગમાં જ નહિ પણ અન્યત્ર સુદ્ધાં થોડાક રૂપિયા આપેલા. પરત કરવાની તારીખ પણ પાકી કરેલી. બહોળા ચાહકો અને મિત્રોના સ્નેહ ને આદર સંપડાવી આપ્યાં છેઃ આ બાબતમાં હું સાવ જડ ને કઠોર છું. અમુક તારીખે આપવાના (સંભારણું : પૃ. ૧૫) મારી પ્રકૃતિનું ડૉ. સુરેશભાઈ જોષીનું એટલે આપવાના.એમાં મીનમેખ નહીં. મારા મિત્રે વાયદો નિભાવ્યો નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ-નિરૂપણ મહદ્ અંશે સાચું છે પણ હું નહીં ને મારો પિત્તો ફાટ્યો. મુદત વીતી ગયે પૈસા આપવા આવ્યા આશુરોષ' કેમ બન્યો તેનો પણ લાંબો ઈતિહાસ છે.
એટલે મેં એ રૂપિયાનું પાકીટ ક્રોધમાં ને ક્રોધમાં ફેંકી દીધું ને આપણા પરિપુઓમાં કામ, ક્રોધ, લોભ ને મુખ્ય ગણ્યા- ધમકાવીને મિત્રને તગડી મુક્યા. શા માટે એ પૈસા પરત કરવામાં ગણાવ્યા છે ને, તે યોગ્ય જ છે. સાચું કહું તો ગમે તે કારણે પણ મોડા પડ્યા તે પણ જાણવાની પરવા કે દરકાર કરી નહીં. એમને ભારતમાં “લોભ'ની માત્રા ન-ગણ્ય જ છે. મને કોઈ દિવસ પક્ષે વિલંબનું કંઈ કારણ તો હશે જ પણ તે જાણ્યા વિના મેં ક્રોધ સંપત્તિનો, કીર્તિનો કે સત્તાનો લોબ જાગ્યો જ નથી. હા, બે વસ્તુનો કર્યો નહીં, મારી પ્રકૃતિ પ્રમાણે થઈ ગયો. પૈસા આપતાં મેં લોભ જરૂર છે...વધુમાં વધુ મિત્રો બનાવવાનો લોભ, અને ભારપૂર્વક સ્પષ્ટતા કરેલી કે બે-ચાર માસ મોડા આપશો તો વાંધો પુસ્તકોનો અમર્યાદ પરિગ્રહ; પણ એ લોભને પરિગ્રહને “ડોનેશન' નહીં પણ નક્કી કરેલી મુદતે નહીં આપો તો ખલાસ! છેવટે ખલાસ દ્વારા શૂન્યમાં પણ પલટાવી શકું છું. રણજિત છું પણ “સ્મરજિત' જ થયું ! તો નથી જ..અવસ્થાને કારણે રાગ શમી નહીં પણ ક્ષીણ થયો બી.એ.ના હું વર્ગો લેતો હતો ત્યારે આગળની બેન્ચે કેટલીક હોય તે સહી, બાકી “ધન વરસે, વન પાંગરે' જેવી સ્થિતિ! વિદ્યાર્થિનીઓ બેસતી હતી. વર્ગમાં મોટાભાગના વિદ્યાર્થીઓ
મારે વાત કરવી છે ક્રોધની. અમારા કુટુંબમાં વધુમાં વધુ ક્રોધી “નોટ્સ' ટપકાવતા હતા, પણ એક વિદ્યાર્થિની પાસે ન મળે નોટ હિતા અમારા ભગુ ભા. ભગુભાના ક્રોધમાં કોઈ ‘લોજિક' ન મળે! કે ન મળે પેન્સીલ...કરકમલ મુખકમલ પર ટેકવીને ખૂબ જ એકવાર એમની બેદરકારીને કારણે ખાટલાનો પાયો વાગ્યો...ને ધ્યાનપૂર્વક ભાષણ સાંભળે. સમજવાના હાવભાવ પણ કરે. એક પછી તો ભગુભાનુ જે બોઈલર ફાર્યું છે ક્રોધમાં કહે, ‘દીયાફના! વાર મારી ઑફિસમાં આવીને અભ્યાસની કોઈ મુશ્કેલી રજૂ કરી જોતો નથી, ફૂટી ગઈ છે તે ભગુભાને વાગે !' એમ કહીને ક્રોધમાં એટલે મારો પિત્તો ફાટ્યોઃ “કૉલેજમાં નોટ કે પેન્સીલ વિના આવવું ને ક્રોધમાં ધોકણાથી ઢીબીને ખાટલાનો એક પાયો તોડી નાંખ્યો! છે, નોટ્સ લેવી નથી ને હવે મુશ્કેલી રજૂ કરી મને હેરાન કરવો ફૂટી તો ભગુભાની ગઈ'તી, ખાટલાને ઓછી આંખ હતી! મને છે? You can go' ગેટ આઉટ' કહેવા જેટલો ક્રોધ ન કર્યો. બે લાગે છે કે ભગુભાનો ક્રોધનો વારસો મને મળેલો! એમ તો અમારી દિવસ બાદ એની બહેનપણી પાસેથી જાણવા મળ્યું કે એ તો બધિર

Page #125

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫.
છે..એની કર્ણપુરીમાં હડતાલ હતી. “મને મારા રોષ માટે પસ્તાવો ક્રોધી સ્વભાવને કારણે મને અલ્સર થયું છે ને અલ્સરને કારણે હું થયો ને એને બોલાવીને માફી માગી. બહેનપણીઓની ‘નોટ્સ'નો વધુ ક્રોધી બનું છું. ‘વિસીયસ સર્કલ' સ્ત્રીને ક્રોધ ચઢે તો બાળકોને ઉપયોગ ને પાયપુસ્તકોના વાંચનથી એ બહેન બી.એ., ફટકારે કે વાસણો ફોડે કે દાળ શાકમાં ક્રોધ ઉતારે. એલ.એલ.બી. થઈ ગયેલાં!
મારા એક જૂના-પુરાણા મિત્ર. પંદર વીસ દિવસે એમની સમય પાલનમાં હું ખૂબ જ આળો છું. ટાઈમ એટલે ટાઈમ. મોટરમાં નાંખીને મને એમને ઘરે પ્રેમ ને આગ્રહપૂર્વક લઈ જાય. અમુક સમયે અમુક કામ થવું જ જોઇએ. એકવાર એક સંસ્થાએ છેલ્લા દાયકાથી એ મારે ઘરે અનેકવાર આવે છે પણ મને એમનું મારું વ્યાખ્યાન ગોઠવેલું. સમય સાંજના છ વાગ્યાનો હતો. મને ‘નવું ઘર’ બતાવવાની વાત જ કરતા નથી! ખાધે પીધે, પૈસે ટકે આમંત્રણ આપવા આવનાર ભાઈઓને મેં કહેલું કે હું મારી મેળે ખૂબ જ સુખી છે..વિધુરાવસ્થા અસહ્ય બનતાં એક બાઈને રાખી સભાસ્થાને નિયત સમયે એવી જઈશ, પણ એ લોકોએ પ્રેમ ને છે. એના સંકોચને કારણે મને એમનું નવું ઘર' બતાવતા નથી.' આગ્રહપૂર્વક મને કહ્યું કે અમો સાડા પાંચે આપને લેવા આવીશું. આ હકીકત તો મેં અમારા બીજા એક મિત્ર દ્વારા જાણી એટલે મારો સાડા પાંચને બદલે છ સવા છે, સાડા છ થયા પણ ચકલુંય ફરક્યું ક્રોધ-આક્રોશ ગળી ગયો.' પણ દરેક ક્રોધના પ્રસંગે હું એનું કારણ નહીં. એપ્રિલની પહેલી તારીખ તો હતી નહીં. મારા નિવાસસ્થાનેથી જાણવા પ્રયત્ન કરતો નથી એટલે નિષ્કારણ કે સ-કારણ પણ ક્રોધ સભાનું સ્થળ ચારેક કિલોમીટર હતું. હું કોઈપણ વાહનમાં જઈ થઈ જાય છે ને સરવાળે નુકશાન તો મને જ થતું હોય છે. શક્યો હોત પણ ક્રોધમાં ને ક્રોધમાં મારા શ્રીમતીને સૂચના આપી એકથી સો ગણવાથી કે હસ્તની અમુક નસ દબાવવાથી ક્રોધ કે કોઈપણ આવે તો કહેજો કે હું સભાસ્થાને ગયો છું ને નીકળી મોળો પડી જાય છે એ કીમિયો કામિયાબ નીવડતો નથી. એમાં હું પડ્યો રેસકોર્સ બાજુ ફરવાઃ વ્યાખ્યાન આપવા ન ગયો. ક્રોધમાં અનેકવાર નિષ્ફળ નીવડ્યો છું પણ શાંતિ ચિત્તે ક્રોધ કરવાનું નિમિત્ત મારે એ લોકોને સમયની ચોકસાઈનો પદાર્થપાઠ શિખવવો હતો. શું છે? એ નિમિત્ત યોગ્ય છે કે અયોગ્ય? એનો વિચાર કરું છું એ શા માટે મોડા પડ્યા એ જાણવાની મેં તસ્દી લીધી નહીં. કે ત્યારે સંપૂર્ણપણે તો નહીં પણ અમુક માત્રામાં ક્રોધ ઓછો થઈ પરવા પણ કરી નહીં-ક્રોધમાં ને ક્રોધમાં.
જાય છે. સમય, વચન અને અમુક બાબતોનું પાલન તો થવું જ યુનિવર્સિટી સિન્ડીકેટે એડમિશન કમિટીમાં મારી નિમણૂંક કરેલી. જોઇએ એવા આપણા અહંકાર (ego) અને કદાગ્રહને કારણે આપણો ઈન્ટરવ્યુને અંતે પ્રથમ દિવસે, મેરીટ પ્રમાણે સો વિદ્યાર્થીઓને પિત્તો જાય છે. પિત્ત પ્રકૃતિવાળાઓનો તો ખાસ! મારા ક્રોધને એડમીશન આપવામાં આવ્યું. કાગળિયામાં મારી સહી પણ લીધા. કાબુમાં રાખવા કે ઓછો કરવા હું જે તે વ્યક્તિની સ્થિતિ, પ્રકૃતિ, નોટીસ બોર્ડ ઉપર યાદી મૂકવામાં આવી એમાં ઓછી મેરીટવાળા એની સામાજિક, શૈક્ષણિક, આર્થિક, સાંસારિક કક્ષાનો વિચાર વિદ્યાર્થીઓ ઘૂસી ગયેલા. મુદ્દા પર મેં એડમીશન કમિટીમાંથી કરું છું એટલે થોડુંક સમાધાન તો થઈ જાય છે. ઉત્ક્રાંતિના ક્રમમાં ક્રોધપૂર્વક રાજીનામું આપી દીધું. એટલે કમિટીના અધ્યક્ષે મને હજી માનવજાતિ-માનવજાતિના અમુક જૂથો, જીવનની અમુક બાથમાં લઈ ખુરશી પર બેસાડ્યો ને ઉચ્ચ અધિકારીની ભલામણ અમુક બાબતોમાં ઘણાં જ પછાત છે ને આપણે પણ એ જ સમાજના ચીઠ્ઠી બતાવી. ધણીના કોઈ ધણી છે! કામ કરવાનો મારો ઉત્સાહ સભ્ય છીએ, એમની જ સાથે જીવન જીવવાનું છે એટલે કેટલુંક તો ઓસરી ગયો.
સહી લેવાનું જ છે...કાં તો આપણે આપણી ગતિ ધીમી કરીએ, કાં વડોદરાના એક ખાદી ભંડારમાંથી મેં ખાદી ખરીદી ને ત્યાંના જ તો એમને ઉપર ઉઠાવવા આપણા હાથ લંબાવીએ....આવો વિચાર એક દરજીને ચાર ઝભ્ભા સીવવા આપ્યા. મેં કહ્યું: ‘ક્યારે લઈ જાઉં?' આવતાં સંપૂર્ણ ક્રોધમુક્ત તો થવાતું નથી પણ ક્રોધની ગતિ ને એણે કહ્યું: ‘અઠવાડિયા પછી.” કહ્યું: ‘અઠવાડિયાને બદલે માત્રામાં ફેર તો પડે જ છે. પખવાડિયું થાય તો પણ મને ઉતાવળ નથી, પણ મને ચોક્કસ મારા એક પ્રોફેસર-મિત્રને પત્ની જોડે ચડભડ થાય ને ક્રોધ તારીખ આપો. એણે દશ દિવસ ગણીને તારીખ આપી. એ દિવસે ચઢે ત્યારે પત્નીને મારવાને બદલે લાકડી મારીને માટલા ફોડી ગયો. કહે: “સાહેબ! થોડુંક કામ બાકી છે. આવતી કાલે આવો, નાંખતા હતા એટલે અમોએ એમનું નામ “માટલીફોડ' રાખેલું. જરૂર મળી જશે. બીજે દિવસે ગયો તો કારીગર ગેરહાજર! બે દિવસ બીજા એક કવિ મિત્રને ક્રોધ ચઢે ત્યારે લાકડીથી પત્નીને ફટકારતા બાદ ગયો તો બંડલ તૈયાર હતું પણ મને ત્રણ ત્રણ ધક્કા ખવડાવ્યા! ને પછી પશ્ચાતાપ રૂપે પોતાનું મસ્તક ભીંત સાથે અફળાવતાબીલ ચૂકવતાં મેં રીક્ષાના પૈસા કાપી લીધા ને ક્રોધમાં ઉવાચ: “સાત “લોહી નીકળે ત્યાં સુધી’ ત્રીજા એક ઑફિસર મિત્રે પત્ની સાથે ભવ સુધી તારું નામ નહીં લઉં.' પત્યું. બધા જ પ્રકારના કારીગરો મન ઊંચું થતાં ફટકારીને એક જ ઘરમાં બીજું રસોડું શરૂ એટલે વાયદાના વેપારી! ક્રોધ કોના પર કરવો? કેટલો કરવો? કર્યું...પત્નીને સજા કરવા પતિને પ્રેમપૂર્વક રસોઈ કરીને જમાડવાના ક્યારે કરવો? હવે તો ક્રોધ પર જ ક્રોધ કરવાનો બાકી છે. મારા અધિકાર ઉપર તરાપ-એ સજા ઓછી ગણાય! ચોથા એક મિત્રને

Page #126

૨૬
ગૃહ-કંકાસ થતાં ક્રોધ ઉપજે એટલે ગૃહત્યાગ કરી બગીચામાં ફરવા જતા રહેતા. મારા એક ખૂબ મોટા મિત્ર–વય અને અધિકારની રૂએ જયારે કુમારશાળામાં ભણતા હતા ત્યારે હરિજન શિક્ષકથી સીધી રીતે તો મરાય નહીં એટલે ક્રોધ ચઢે ત્યારે છોકરાને છૂટી લાકડી મારતા. સીધી રીતે મારે તો આભડછેટ નડે' ને ગામમાં હોહા થઈ જાય-છૂતઅછૂત મુદ્દે મારા એક પત્રકાર મિત્ર ક્રોધ ચઢે એટલે મુનિવ્રત ધારણ કરતા–સંપૂર્ણ મૌન-મુખાકૃતિ ૫૨ ક્રોધ અંકિત થાય.
મેનકાથી તપોભંગ થયેલા વિશ્વામિત્રનો આત્મક્રોધ અતિથિ-સત્કારનું ઉલ્લંધન થતાં દુર્વાસાનો શકુંતલા પ્રત્યેના શાપ પરિણામી ક્રોધ, કામમોહિત કૉંચવધથી નિષાદ પ્રત્યે થયેલો વાલ્મીકિનો પુણ્ય પ્રકોપ, રામનો રાવણ પ્રત્યેનો આર્ય-ક્રોધ, બ્રહ્મર્ષિ,–રાજર્ષિ વસિષ્ઠ-વિશ્વામિત્રનો પદાધિકાર માટેનો ક્રોધ ને એકવીસ વાર પૃથ્વીને નક્ષત્રી કરનાર પરશુરામનો અહિંસા માટેનો હિંસાત્મક ક્રોધઃ આ બધાનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે ગીતાના પેલા સર્વ કાલીન પ્રસિદ્ધ ને સર્વજનીન શ્લોકો સ્મરણે ચઢે છેઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૨૭
E ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[સાહિત્ય અને પત્રકારત્વ દ્વારા માનવમૂલ્યોની વિવિધલક્ષી પ્રતિષ્ઠા કરનાર સર્જક ‘જયભખ્ખુિ’એ અનેક સાહિત્યરૂસ્વપોમાં આગવું પ્રદાન કર્યું. સમાજને તંદુરસ્ત જીવનદૃષ્ટિ પ્રેરે તેવું સાહિત્ય આપવાનો એમનો જીવનાદર્શ હતો અને એમના સાહિત્યમાં એનું પ્રતિબિંબ ઝિલાતું રહ્યું. આવા ગુજરાતી સાહિત્યના સર્જક ‘જયભભખ્ખુ’ની જીવન-મથામણનો જીવંત ચિતાર જોઈએ આ સત્તાવીસમાં પ્રકરણમાં.]
સંજોગોની અગ્નિપરીક્ષા વચ્ચે સર્જનનો ધોધ
કલમને ખોળે માથું મૂકી મા સરસ્વતી જે લુખ્ખું-સૂકું આપે, તેનાથી જીવનનિર્વાહ કરવાનો યુવાન ‘જયભખ્ખુ’એ સંકલ્પ કર્યો. આ સંકલ્પની કસોટી કરે એવી કેટલીય પરિસ્થિતિ ‘જયભખ્ખુિ’ના જીવન સમક્ષ ઊભી થઈ. કપરા સંજોગોનો અજગરી ભરડો અને માતા સરસ્વતીની ઉપાસના કરવાની અહર્નિશ રહેતી તીવ્ર તાલાવેલી વચ્ચે જબરી ભીંસનો અનુભવ થવા લાગ્યો
એપ્રિલ,૨૦૧૧
ધ્યાયતો વિષયાન્ પુંસઃ સંગસ્ તેષપજાયતે। સંગાત્ સંજાયતે કામઃ કામાતુ ક્રોધોભિજાયતે ।। ક્રોધાદ્ ભવતિ સંમોહઃ સંમોહાત્ સ્મૃતિ-વિભ્રમઃ। સ્મૃતિ-ભ્રંશાદ્ બુદ્ધિનાશો બુદ્ધિનાશાત્ પ્રણશ્યતિ ।। મતલબ કે વિષયોનું ચિંતન કરનાર પુરુષમાં, વિષયો પ્રત્યેની આસક્તિ પેદા થાય છે, આસક્તિથી કામના ને કામનાથી ક્રોધ...ક્રોધથી મૂઢતા, મૂઢતાથી સ્મૃતિલોપ, સ્મૃતિલોપથી બુદ્ધિ નષ્ટ થાય ને જેની બુદ્ધિ નષ્ટ થઈ તે મરેલો સમજવો.
અદ્યતનમાં અદ્યતન માનસશાસ્ત્ર, ગૂઢમાં ગૂઢ યોગશાસ્ત્ર, ગહનમાં ગહન જીવનશાસ્ત્ર અને સર્વકાલીન તથા સર્વજનીન ઊંચી કવિતાની દૃષ્ટિએ પણ આ બે શ્લોકો, આપણા ષરિપુઓમાંના કેટલાક પર પારદર્શક પ્રકાશ પાડે છે. મારામાં રહેલા મગનકાકાના ને ભગુભાના ક્રોધને સીમિત કરવામાં આ બે શ્લોકોનો મહદ્ ફાળો છે. *** રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, મેમ નગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯
યુવાન ‘જયભખ્ખુિ’ લખે છે કે વિ. સં. ૨૦૦૧નું વર્ષ કમાણીની દૃષ્ટિએ નિષ્ફળ ગયું અને શારીરિક દૃષ્ટિએ સફળ ગયું. એ સમયે ‘રવિવાર’ સાપ્તાહિકના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર પ્રગટ થતા લેખોનો પુરસ્કાર એ યુવાન ‘જયભખ્ખુિ’ની મહામૂલી આવક હતી. દર મહિને આવતા આ પુરસ્કારમાંથી ઘરખર્ચ ચાલતો હતો. ક્યારેક બીજાં સામયિકોમાં પ્રગટ થતી વાર્તાઓનો પુરસ્કાર મળી રહેતો હતો. એક રૂપિયો અને આઠ આનાની નોટબુકમાં ‘જયભષ્ણુિ' પોતાની વાર્તા અને નવલકથાની કાચી નોંધ અને મુદ્દા લખતા. જીવનભર ખડિયો અને કલમથી લખનાર, મોતીના દાણા જેવા અક્ષરો ધરાવનારા ‘જયભિખ્ખુ’એ સમયે છ આનામાં શાહીનો ખડિયો
ખરીદ કરતા.
એમના ખર્ચનો એક ભાગ એમનો સિનેમાનો શોખ હતો. બે
રૂપિયા અને આઠ આનાની ‘મહારાણા પ્રતાપ’ નામની ફિલ્મ ૧૯૪૬ની ૩૧મી ઑગસ્ટે જોઈ હતી, તો પૃથ્વીરાજ કપૂરનું ‘દીવા૨’ નાટક જોવાની એમને અત્યંત ઇચ્છા હતી. એમાં પહેલી વાર તો ટિકિટ ન મળતાં એ નિષ્ફળ ગયા; પરંતુ બીજી વા૨ એમને સફળતા મળી અને એ સમયે એમની સાથે એમના ભાઈ ધરમચંદભાઈ, ‘રવિવાર’ના તંત્રી ઉષાકાન્તભાઈ, પત્ની જયાબહેન તથા પુત્ર કુમાર હતાં. આ ‘દીવાર’ નાટક જોવાનો કુલ ખર્ચ બાર રૂપિયા અને આઠ આના થયો. વળી જ્યારે ફિલ્મ કે નાટક જોવા જાય, ત્યારે બહાર હૉટલમાં જમવાનું હોય એટલે હૉટલનો ખર્ચ પણ વધારાનો. જિંદગી જીવવી તો મોજથી જીવવી એમ માનતા હતા!
૧૯૪૫-૪૬ના આ સમયગાળામાં આ બધાની સાથોસાથ કુટુંબીજનોની બીમારી કે વ્યવહારિક પ્રસંગોને લીધે મુસાફરી ખર્ચ પણ સારો એવો થતો.

Page #127

એપ્રિલ, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨ ૭ વિ. સં. ૨૦૦૨ના બેસતા વર્ષના શુભ દિવસે (૫ નવે. બદલે સત્તર ફર્મામાં જ પોતાની આ સામાજિક વાર્તાઓનું પુસ્તક ૧૯૪૫) મનોમન નક્કી કરે છે કે રોજ ઓછામાં ઓછો પા થી પૂર્ણ કર્યું. આ સમયે દુ:ખ સાથે એમણે ૧૯૪૬ની ૨૫મી માર્ચે અડધો ફર્મો લખવો. એટલે કે બીજાં કામોની ગમે તેટલી વ્યસ્તતા પોતાની રોજનીશીમાં નોંધ્યું, હોય, તો પણ સમય કાઢીને ઓછામાં ઓછા ચાર કે આઠ છપાયેલાં ‘ઈર્ષા એ ગુજરાતના લેખકોનો મુખ્ય ગુણ છે. બીજાના સારામાં પૃષ્ઠ જેટલું લેખન તો કરવું જ. નવા વર્ષની પોતાની નોંધમાં લેખન કદી રાજી નથી. ખટપટ, ખુશામતથી જીતનારા અને એકબીજાની અને વાંચન માટે એ સવારે પાંચથી સાત, આઠથી દસ અને બપોરે ઓળખાણથી આગળ વધનારા છે.” એકથી ચારનો સમય ફાળવે છે. દસથી એક ભોજનાદિ બાબતો પોતાના લેખન કે સંકલ્પની આડે આવનારા સામાજિક માટે, ચારથી પાંચ પરચૂરણ બાબતો માટે અને પાંચથી સાતનો વ્યવહારોથી યુવાન ‘જયભ—િ” ઘણી મૂંઝવણ અનુભવે છે. સમય શહેરમાં જવા માટે. સમયની આ ફાળવણી એમની સર્જનની બીમારીને કારણે સારવાર કરવા માટે અમદાવાદ આવતા સ્વજનો તાલાવેલી દર્શાવે છે. લેખનના સમય સાથે વાંચન પણ ચાલતું કે પછી લગ્ન અને મૃત્યુ જેવા પ્રસંગોમાં પસાર થતાં દિવસોના રહે અને એ રીતે સાહિત્ય-સર્જનો થતાં રહે. લેખનના પુરસ્કાર દિવસો આ સર્જકને અકળાવે છે. આનું કારણ એ છે કે વિ. સં. પર જ આજીવિકા નિર્ભર હોવાથી એની અનિવાર્યતા પણ ખરી. ૨૦૦૨ (૧૦ નવેમ્બર, ૧૯૪૫)ના જ્ઞાનપંચમીના દિવસે | સર્જક ‘જયભ—િ'ને એક નહીં, પણ અનેક પડકારો ઝીલવાના “જયભ—િ” ભગવાન ઋષભદેવ નવલકથા લખવાનો પ્રારંભ કરે હતા. સૌથી પહેલો પડકાર એ કે એમણે પૈતૃક સંપત્તિ લીધી નહોતી, છે અને પ્રારંભ કરતી વખતે કેવો સંકલ્પ કરે છે ! પોતાની તેથી બચત રૂપે કોઈ પાઈ પણ પાસે નહોતી. જે કંઈ આવક થતી, રોજનીશીમાં એ નોંધે છે કે “ઋષભદેવ' લખવાનો પ્રારંભ કર્યો. તેમાંથી ઘરગૃહસ્થી ચલાવવી પડતી હતી. વળી રહેવાની રીત પણ ઓછામાં ઓછા આઠ પાનાં લખાવાં જોઈએ. ઋષભદેવ પોષ સુદ ખુમારીભરી. જેથી કોઈને આવી આર્થિક ભીંસનો અણસાર પણ પાંચમે પૂરું થવું જોઈએ, નહીં તો ઘીનો ત્યાગ કરવો.” આવે નહીં. સૌની સાથે નીકળ્યા હોય તો પોતે પૈસા આપે, સિનેમા આ નિર્ધાર તો કર્યો; પરંતુ કારતક મહિનાથી પોષ મહિના કે હોટલમાં ગયા હોય તો બીજાને ગજવામાં હાથ નાખવા દે નહીં. સુધીમાં બહેનની બીમારી, મહેમાનોની ભરમાર, સોનગઢના
કુટુંબીજનો આર્થિક રીતે ઘણા સદ્ધર હતા; પરંતુ યુવાન આશ્રમમાં જઈને સ્વજનોની સારવાર, ઉપધાન જેવા ધાર્મિક પ્રસંગો જયભ—િ'નો રુઆબ જ એવો હતો કે એમની આર્થિક મુશ્કેલીનો એમનો સમય ખૂંચવી લે છે, આથી પોષ સુદ પાંચમે “ભગવાન કોઈને ખ્યાલ આવે નહીં અને બધાને આનંદ કરાવે. એમનાં પત્ની ઋષભદેવ” નવલકથા લખવાની ઈચ્છા અધૂરી રહી. એમણે લખ્યું કે જયાબહેન પ્રેમાળ અને ધરરખુ હોવાથી સામી વ્યક્તિને એમના ‘ભગવાન ઋષભદેવ' માટે વિશ્ન પર વિપ્ન આવે છે. મગજ તૈયાર આતિથ્ય અને વાત્સલ્યથી ભીંજવી દેતા હતા. પરિણામે નજીકની છે, વ્યવહાર લખવા દેતો નથી. અને ત્યારબાદ પોતાની આસપાસના વ્યક્તિઓને પણ ખ્યાલ ન આવે કે આવી આર્થિક કશ્મકશમાંથી રૂઢિગ્રસ્ત જૈન સમાજને જોઈને યુવાન “જયભખુિ'નો આક્રોશ ‘જયભ—િ” પસાર થઈ રહ્યા છે. આસપાસના સમાજમાં મોટાભાગની પ્રજ્વળી ઊઠે છે. તેઓ લખે છેઃ વ્યક્તિઓ વ્યાપારમાં ખૂંપેલી હતી. એમને સાહિત્યવાચનમાં રસ “આવા સમાજમાં સાક્ષરો, કવિઓ કે વિદ્વાનો જવલ્લે જ કેમ ઓછો હતો; પરંતુ એટલું માનતા કે આ કુટુંબ સમાજનું એક આગવું પાકે છે, તે હવે સમજાયું. આ સમાજ દંભ, નિર્મમ વ્યવહાર, ખોટા કુટુંબ છે, જ્યાં લક્ષ્મીને બદલે સદેવ સરસ્વતીની ઉપાસના થાય છે. રિવાજો ને હીન નિંદાઓમાં જીવે છે ને જિવાડે છે.”
એ જમાનામાં ઘણા સર્જકો બીજા સર્જકોની આંગળી પકડીને જે સમયે એમના હૃદયમાંથી આવો આક્રોશ પ્રગટે છે, એ જ પ્રગતિ કરતા હતા. “જયભ—િ'ની જીવનશૈલી એવી હતી કે એમને દિવસે તેઓ નોંધે છે કે આજે રાત્રે અગિયાર વાગ્યે ગુજરાતના કોઈનાય છાંયડા નીચે જીવવું પસંદ પડતું નહીં. આથી કોઈ સમર્થ ટાગોર કવિસમ્રાટ ન્હાનાલાલ ગુજરી ગયા. કવિ ન્હાનાલાલ પ્રત્યે સાહિત્યકારનો સહારો મેળવીને આગળ વધવાનો એમણે ક્યારેય ‘જયભ—િ”ને અજબ ચાહના હતી. એમના કાવ્યો અને એમનું વિચાર કર્યો નહીં. એ પોતાની દુનિયામાં નિજાનંદે મસ્ત રહેનારા જીવન એ બંનેનો તેઓ જીવનભર અતિ આદર કરતા રહ્યા. કવિ કલમજીવી હતા અને પોતાની રીતે જીવનારા જવાંમર્દ આદમી હતા. ન્હાનાલાલ પ્રત્યેનો પ્રેમ જ એમને ભાવનગરમાં શ્રી રવિશંકર જોશી પરિણામે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં લાંબા ગાળા સુધી એમને યોગ્ય પાસે ખેંચી ગયો અને આ ઘટના બની કે તરત જ “જયભખૂિ એ પ્રતિષ્ઠા પણ મળી નહોતી અને એનાથીયે વિશેષ ઉપેક્ષા મળી હતી. કવિ ન્હાનાલાલ' વિશે “રવિવાર'માં લેખ લખ્યો. ૧૯૪૬માં જ ‘જયભ—િ”એ “પારકા ઘરની લક્ષ્મી' નામના પુસ્તકનું ‘જયભ—િ”નું સામાજિક પરિસ્થિતિ પરનું એમનું ચિંતન એમના નવસંસ્કરણ કર્યું. આ પુસ્તક મોટું થાય તેમ હતું, પરંતુ એક બીજા પિતરાઈ ભાઈનાં પત્ની કાન્તાની ખરાબ તબિયત સમયે પ્રતીત સર્જકે આની સામે વાંધો લેતાં “જયભ—િ'એ વિવાદમાં ઊતરવાને થાય છે. ૧૯૪પના ડિસેમ્બર મહિનામાં એમની તબિયત બગડી

Page #128

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧ અને પછી સતત વધુ ને વધુ ગંભીર થતી ગઈ. ૧૨મી ડિસેમ્બરે દીપચંદભાઈના બાળવિધવા બહેન લહેરીબહેને પણ રાજકોટમાં સવારે કાન્તાબહેનને પ્રસૂતિ થઈ; પરંતુ એકાએક તબિયતમાં દીક્ષા લીધી હતી અને એમનું નામ સાધ્વી લબ્ધિશ્રીજી રાખ્યું હતું. ઊથલો આવતાં એમણે દેહ છોડ્યો. એ પછી એમની અંતિમ ક્રિયાની જૈન સાધ્વીઓની સ્થિતિ જાણી, ૧૯૪પની ૩૦મી નવેમ્બરે સઘળી વિગત આલેખે છે. એ સમયે બધાને કાણ-કૂટવાની ના પાડી પાલિતાણાની યાત્રા કર્યા બાદ ‘જયભિખુ' સાધ્વી શ્રી લબ્ધિશ્રીજી હતી, આમ છતાં પિયરના લોકોએ એને માટે જ કરી. ‘જયભ—િ' મહારાજના દર્શને ગયા. એમની સાથે વાતો કરી, વાસક્ષેપ લીધો, અને એમના કુટુંબીજનોએ આવી પ્રથાનો વિરોધ કર્યો, ત્યારે કેટલાકે છ મહિના માટે કંદમૂળ માત્ર (મૂળા, આદુ, હળદર સિવાય)ની બાધા કહ્યું પણ ખરું કે આમ કાણ-કૂટણા વગર બધું ફિક્કુ-ફિક્કુ લાગ્યા લીધી; પરંતુ એમની સાથેના વાર્તાલાપ પછી અને આસપાસની કરે છે ! વળી તેરમા દિવસે વિધુર બનનાર મૂરતિયાનું સગપણ સ્થિતિ જોઈને ‘જયભિખુ” નોંધે છે, “સાધ્વીજીઓની સ્થિતિ સાધુ, થવું જ જોઈએ, નહીં તો આબરૂમાં ખાંડી લાગે અને પરિણામે શ્રાવક કે શ્રાવિકા કરતાં વિશેષ દુઃખદ દેખાય.” એવું જ થતું કે અવસાન પામેલી સ્ત્રીનો શોક દસ દિવસ પણ સામાજિક વ્યવહારોથી ભરેલું, રૂઢ ધાર્મિક પરિસ્થિતિ ધરાવતા પાળવામાં આવ્યો ન હોય અને નવી સ્ત્રીની શોધ શરૂ થતી. અને પરિચિતોની હૂંફ વિનાની પરિસ્થિતિ સાથે ‘જયભિખ્ખું” અનેક
સમાજની આવી જડ રૂઢિ અને સંવેદનહીન રિવાજો જોઈને પડકારોનો સામનો કરે છે. વધતા ખર્ચા અને ઘટતી કમાણીની પારકા ઘરની લક્ષ્મી’ જેવી સામાજિક નવલિકાઓના સંવેદનશીલ ચિંતા એમને કોરી ખાય છે. વિ. સં. ૨૦૦૨ની કારતક વદ બારસના સર્જક યુવાન ‘જયભ—િ'નું હૃદય ચિત્કાર કરે છે:
દિવસે લખે છે, “નવા વર્ષ પછીના આજસુધીના દિવસો મુખ્યત્વે આવા સમાજમાં જન્મ્યા તોય શું અને મર્યા તોય શું? જ્યાં કમાણી વગરના ગયા. નોકરી વગરનું આ રીતનું અર્થોપાર્જન મુશ્કેલ રોટલી ઘીમાં ઝબોળીને પીરસી કે ઉપરથી એની ચર્ચા મુખ્ય હોય ને છે. તે માટે તરત વિચાર કરવો ઘટે, નહીં તો ભવિષ્ય ભારે થઈ દીકરો શું ભણે છે તે વર્ષમાં પુછાતું પણ ન હોય.'
જશે.” એક બાજુ આવી સામાજિક પરિસ્થિતિ સર્જકનું હૈયું વલોવી જુદાં જુદાં પરિબળોને કારણે સર્જન કરી શકતા નથી, તે વિશે નાખે છે, તો બીજી બાજુ ધાર્મિક રૂઢાચારો પણ અંતરમાં આક્રોશ અજંપો પ્રગટ કરતાં નોંધે છે, “કુદરત જાણે રિબાવવા ઈચ્છે છે, જગાવે છે. ૧૯૪પની છઠ્ઠી ડિસેમ્બરે ઉપધાન નિમિત્તે “જયભ—િ' ધાર્યું લખાતું નથી.' સુરેન્દ્રનગર ગયા. અહીં ત્રણસોથી સાડા ત્રણસો માણસો ઉપધાનમાં માનસિક ભીંસનું આ કારણ યુવાન “જયભિખ્ખ'ની ફાટફાટ બેઠા હતા અને શિવપુરીના ગુરુકુળમાં ધાર્મિક અભ્યાસ કરનાર થતી સર્જકતા હતી. એક બાજુ એમના ચિત્ત પર ભગવાન જયભિખ્ખું'ને આ ધાર્મિક પ્રસંગની ઉજવણી એક સામાજિક પ્રસંગ ઋષભદેવના ચરિત્રએ પ્રભાવ પાડ્યો હતો. માનવ સંસ્કૃતિના જેવી લાગે છે. ‘ઉપધાનની માળ એટલે લગ્નોત્સવ જેવો પ્રસંગ' પરોઢનું વાતાવરણ એમના પર છવાયેલું હતું. જગતને સર્વપ્રથમ એમ કહીને તેઓ નોંધે છે કે “આમાં આત્મકલ્યાણ કરતાં વ્યવહારની રાજસંસ્થા અને લગ્નસંસ્થા આપનાર તથા પરમ ત્યાગભાવનાની ઉપાસના જબરી દેખાણી.”
ઓળખ આપનારા ભગવાન ઋષભદેવના ભવ્ય જીવનનાં ચિત્રો સામાજિક કે ધાર્મિક રૂઢિઓને વશ થવાને બદલે એને વિશે સતત એમના મનમાં ઊભરાતાં હતાં. વળી ધર્મગ્રંથોમાંથી ભગવાન યોગ્ય વિશ્લેષણ કરીને નિરક્ષર વિવેક કરવાનો “જયભિખ્ખું'નો ઋષભદેવનાં ચરિત્રો વાંચ્યાં હતાં, પરંતુ એમાંથી સાંપ્રદાયિકતાના સદાય આગ્રહ રહેતો. એમના જીવનમાં ધાર્મિકતા હતી; પરંતુ રૂઢ આવરણો દૂર કરીને, અતિશયોક્તિપૂર્ણ વિગતો ગાળી નાખીને ક્રિયાકાંડોની જડતા એમનાથી સહેજે સહન થતી નહીં. આવી અને ચમત્કારોને વિદાય આપીને માનવતાનો મહિમા કરતું પરિસ્થિતિ હોય, ત્યારે એની સામે કલમથી અવાજ ઉઠાવવામાં ઋષભદેવનું ચરિત્ર એમણે ચિત્તમાં સર્યું હતું. એમણે ક્યારેય પાછું વળીને જોયું નથી.
આની સાથોસાથ આ જ સમયે પંડિતવર્ય હરગોવિંદદાસ આનું એક પરિણામ એ આવ્યું કે રૂઢ અને પરંપરાગત વિચાર ત્રિકમચંદ શેઠનું નાનું ચરિત્ર પણ લખતા હતા. એમનો વિદ્યાપ્રેમ, ધરાવનારા સાધુ મહારાજો કે પંડિત સમાજ “જયભ—િ”ની કથાઓ સંશોધનવૃત્તિ અને સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને પાલિ ભાષાના પ્રકાંડ પોતાની નોટબુકમાં લખતા. એમની નવલકથાઓ હોંશે હોંશે પંડિત એવા એમણે કરેલા સંપાદનો સાથે એમની જીવનઝરમર વાંચતા, એમની છટાદાર ગદ્યશૈલીથી મોહિત થઈને ઝૂમી ઊઠતા; આલેખતા હતા. આની સાથોસાથ “પારકા ઘરની લક્ષ્મી’ વાર્તાસંગ્રહ પરંતુ એમણે ક્યારેય આ સર્જકની પ્રતિભાને પોંખી નથી. પણ તૈયાર થઈ રહ્યો હતો. આમાં પ્રથમ ખંડની સોળ વાર્તાઓને
‘જયભિખુ’ના પિતરાઈ ભાઈ અને જૈન સમાજના અગ્રણી લેખકે “જૂનવાણી’ એવું પેટાશીર્ષક આપ્યું, જ્યારે દ્વિતીય ખંડની વિચારક શ્રી રતિલાલ દેસાઈના પિતાશ્રી દીપચંદભાઈએ દીક્ષા લીધી વાર્તાઓને “નવયુગ” શીર્ષક આપ્યું. ‘જૂનવાણી' ખંડની વાર્તાઓમાં હતી અને તેમનું નામ રાખ્યું હતું દીપવિજયજી મહારાજ. એ સમયે આ તરુણ સર્જકે નારીજીવનની વેદના, અવદશા અને વિટંબણાનો

Page #129

એપ્રિલ, ૨૦૧૧
ખ્યાલ આપ્યો, ત્યારે એના ‘નવયુગ’ ખંડની વાર્તાઓમાં નવા સમાજનાં યુવક-યુવતીઓના લગ્નજીવનનો ચિતાર આલેખ્યો છે. પોતાના જીવનના પ્રારંભકાળે નારીવેદનાની ઘટનાઓ જોનાર ‘જયભિખ્ખુ’એ અહીં વૈવિધ્યયુક્ત નારી અને પુરુષ પાત્રો આલેખ્યાં છે. લેખકની પ્રગતિશીલ ષ્ટિની ઝાંખી એમની બળકટ શૈલીમાં થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના તમામ ગ્રંથો, લખાયેલું ચરિત્ર અને અન્ય સાહિત્ય તેમને આપવામાં આવ્યું; એ પછી જયભિખ્ખુ’ લાંબી માંદગીમાં પટકાયા અને ત્યારબાદ ઝડપથી લખી આપવાના નિરધાર સાથે તેઓ અમદાવાદથી મુંબઈ આવ્યા. વિ. સં. ૨૦૦૨ના ચાતુર્માસમાં આ ચરિત્ર લખાયું. આ ચરિત્રલેખનના પંદર પ્રકરણ લખીને ‘જયભિખ્ખુ' મુંબઈ આવ્યા. ૧૯૪૬ની ૨૭મી જૂને એમાં જરૂરી ફેરફારો કરીને આગળ લખવાનું શરૂ કર્યું.
હજી અગાઉના દિવસે જ એમકો ‘મગધરાજ' નવલકથાનું પહેલું પ્રકરણ સુધારીને તૈયાર કર્યું હતું. એ પછી મુંબઈમાં યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી'નું સર્જનકાર્ય આગળ ધપાવ્યું. એની સાથેસાથે જે કંઈ લખાતું, તે પૂજ્યશ્રી કીર્તિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ, મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાક૨, ચંદુલાલ નગીનદાસ ભાંખરીયા અને લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ સાથે મળીને એનું રોજેરોજ વાંચન થતું અને એ રીતે યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીનું ચરિત્ર પૂરું થયું. કેટલીયે વ્યક્તિઓના અવસાન, કેટલીયે માંદગી અને કેટલીયે નવી નવી આફતોની વચ્ચે આનું સર્જન થયું. ‘જયભિખ્ખુ’ એમની ડાયરીમાં ૧૯૪૬ની ૧૭મી ઑગસ્ટે નોંધે છે. આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીનું અંતિમ લખાણ લખાય છે...અત્યારના આ નિર્માલ્ય સમાજમાં એ નરસિંહ સમા હશે.'
આમ એક બાજુ નવલકથા ચાલે, બીજી બાજુ સામાજિક વાર્તાઓનું સર્જન થાય, ત્રીજી તરફ જૈન આચાર્યનું ચરિત્ર લખાય.. વળી ‘જયદેવ’ની ફિલ્મ વિશે કનુ દેસાઈ સાથે વિચાર-વિમર્શ થાય.
વળી વિચાર કરે કે આ વર્ષે (૧) ઋષભદેવ, (૨) પારકા ઘરની લક્ષ્મી, (૩) શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી, (૪) જૈનકથાઓ, (૫) ભાગ્યનિર્માકા, (૬) મગધરાજ, (૭) અમે હિંદી હિંદી, (૮) શરદબાબુનાં સ્ત્રીપાત્રો આટલાં પુસ્તકો થાય તો ખર્ચો પૂરો થાય અને દેવું બાકી રહે.
વળી ‘જવાંમર્દ' સુધારીને લખવાનો મનસૂબો રાખે, ‘જૈન જ્યોતિ'ના અગ્રલેખનો સંચય કરવાનો વિચાર કરે છે. બહેરામખાં અને સમરાશા વિશે લખવાનું વિચારતા હતા.
હજી આટલું ઓછું હોય તેમ વીસ વર્ષ પછી વ૨સોડા જોયા બાદ ૧૯૪૫ની ૯મી નવેમ્બરે વિચાર જાગે છે કે વરસોડાના જીવનની વાર્તા લખીએ અને એ પછી રોજનીશીમાં એ વાર્તાના એ પાત્રોની નોંધ પણ મળે છે. વળી આ સઘળાં સર્જનોની સાર્થોસાથ મોકલવાનો‘રવિવાર' સાપ્તાહિકનું પ્રથમ પૃષ્ઠ અને ‘જૈનજ્યોતિ'ના અગ્રલેખો તો લખાતાં જ હોય. એક બાજુ જિંદગીની કશ્મકશ અને બીજી બાજુ સર્જનનો ધોધ ! (ક્રમશ:) * * * ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મોબાઈલ : ૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
નવલકથા અને નવલિકાના સર્જનકાર્યની સાžસાથે ‘જયભિખ્ખુ’ ‘યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી’ના ચરિત્રને આખરી ઓપ આપી રહ્યા છે. સામાન્ય રીતે જૈન સાધુઓના ચરિત્રોમાં ધાર્મિક પરિભાષા, ક્રિયાકાંડોની બહુલતા, ધાર્મિક ઉત્સવો અને વરોડાઓની વિગતો અને દીર્ઘ અતિશયોક્તિપૂર્ણ વર્ણનો મળતાં હતાં, તેને સ્થાને 'જયભિખ્ખુ’એ માત્ર જૈન જ નહીં, પણ જૈનેતરો પણ રસક્ષતિ વિના વાંચી શકે તેવાં ચરિત્રોનું પ્રવાહી શૈલીમાં આલેખન કર્યું. ચરિત્રોમાં આજ સુધી ચરિત્રનાયક પ્રત્યે અહોભાવ દાખવતા જઈને અતિશયોક્તિમાં સરી પડવાની જે ટેવ હતી, તેમાં ‘જયભિખ્ખુ’એ પ્રથમ વાર પરિવર્તન આણ્યું. એમાંથી રૂઢ સાંપ્રદાયિક તત્ત્વને ઓગાળી નાખીને લોકગમ્ય પ્રવાહિતા લાવ્યા, એટલું જ નહીં, પણ ચરિત્રનાયકની સાધુતાની સાથોસાથ એમના માનવીય વ્યક્તિત્વને ઉપસાવ્યું. વળી ચરિત્રલેખનની એમની પદ્ધતિ એવી કે સીધેસીધી ચરિત્રનાયકની વાત કરવાને બદલે એમના જન્મસમયની પરિસ્થિતિ, જન્મસ્થળનું વર્ણન, એમના માતા-પિતા અને પરિવારજનોની વાતએ સઘળું પશ્ચાદ્ભૂમિ રૂપે આપતા હતા અને પછી ચરિત્રનાયકની પ્રતિભા ઉપસાવતા હતા.
એમણે યોગનિષ્ઠ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનું એવું છટાદાર શૈલીમાં ચરિત્ર લખ્યું કે એક નિજાનંદમાં મસ્ત યોગીના આત્મવિકાસની ઓળખ સાંપડી. આ ચરિત્રકથા ‘જયભિખ્ખુ’એ લખી, જ્યારે આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના સાહિત્ય વિશે મિાલાલ મોહનલાલ પાદરાકરે લખ્યું, વાત એવી બની કે આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનું ચરિત્ર લખવાના શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળે ત્રણ વાર પ્રયત્નો કર્યા. શ્રી જયંતીલાલ ઓચ્છવલાલ મહેતા અને શ્રી કેશવલાલ મંગળદાસ નામના વકીલે આ જીવનકથા લખવાનું કામ સ્વીકાર્યું હતું; પરંતુ તેઓ લખી શક્યા નહીં. આખરે આ કામ શ્રી શિલાલ મોહનલાલ પાદરાકરને સોંપવામાં આવ્યું. એમણે થોડા જ સમયમાં સમગ્ર ચરિત્ર લખ્યું. આચાર્ય, સાધુઓ અને મંડળના સભ્યોએ વાંચ્યું અને પ્રેસમાં પ્રકાશન માટે પ્રબંધ પણ થયો.
૨૯
બરાબર આ જ સમયે મણિલાલ પાદરાકરે ‘જયભિખ્ખુની ‘ક્રામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર' નવલકથા વાંચી અને તેઓ ડોલી ઊઠ્યા. એમના મનમાં વિચાર જાગ્યો કે ‘જયભિખ્ખુ’ એમણે લખેલા જીવનને એમની શૈલીમાં લખે તો ઉત્તમ કૃતિ બની રહે. એ પછી

Page #130

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો. Lપ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ.
ગુરુપદનું મહત્ત્વ અપરંપાર છે. જેટલી શ્રદ્ધા ગુરુપદ સાથે જોડીએ આજે ચોમાસી ચૌદશ છે.
તેટલી ઓછી છે. ચાતુર્માસની પરંપરા પ્રાચીન છે. મહિનાઓની ગોઠવણ કેવી મનુષ્ય જીવનની કેટલી કિંમત છે તે તમે જાણતા નથી. મનુષ્ય રીતે હશે તેનો કોઈ વિવાદ નથી. કેમકે વર્ષની ત્રણ ઋતુઓમાં જીવનનો મહિમા દરેક ધર્મમાં ગવાયો છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં એક ઋતુ ચાતુર્માસ છે. વળી ભગવાન આદિનાથ અને ભગવાન માનવ ભવને દુર્લભ કહ્યો છે. મહાવીરના સમયમાં આચાર-પરંપરા સમાન હોવાની વાત મહત્ત્વની જે શક્યતા નરકના જીવનમાં નથી, તિર્યંચના જીવનમાં નથી, છે એટલે ચાતુર્માસની પરંપરા ભગવાન આદિનાથના સમયમાં અરે! દેવના જીવનમાં નથી તે શક્યતા મનુષ્ય જીવનમાં છે. મનુષ્ય પણ આમ જ ગણવી પડે.
જીવન દ્વારા જ મોક્ષમાં જઈ શકાય છે. મનુષ્ય જીવનની આવી ભગવાન આદિનાથે જે પ્રારંભ કર્યો તેમાંનું કેટલું બધું આજે અણમોલ કિંમત છે. અખંડ જોવા મળે છે. વર્ષીતપની આરાધના, શત્રુંજય તીર્થની ૯૯ માનવીમાંથી મોક્ષગામી બનવા માટે ગુરુની કૃપા જોઈએ. યાત્રા, બ્રાહ્મી અને સુંદરીને શીખવેલી ગણિત અને અક્ષરની વિદ્યા, સામાન્ય માનવીમાંથી સગુણી માનવી બનવા માટે સગુરુની સમાજ વ્યવસ્થા, લગ્ન વ્યવસ્થા, રાજ્ય વ્યવસ્થા, પંચમહાવ્રતમય કૃપા જોઈએ. ત્યાગ પરંપરા-આ બધું જ ભગવાન આદિનાથે શરૂ કર્યું અને અદ્યાપિ ભગવાનનો ભેટો થાય તે માટે સગુરુની કૃપા જોઈએ. અખંડ છે. એ ઘડી અને એ પળ કેવી પુણ્યવંતી હશે!
ગુરુપૂર્ણિમાનો આટલો સુંદર દિવસ જૈન સંઘમાં શા માટે ભગવાન આદિનાથના નિર્વાણ પછી તેમની પ૦,૦૦૦મી પાટ ભવ્યતાપૂર્વક મનાવવામાં આવતો નથી તે સમજાતું નથી. ગુરુ સુધી મોક્ષ પરંપરા ચાલુ રહી!
મળવા સરળ નથી. એ માટે સદ્ભાગ્ય જોઈએ. ભક્ત અને ભગવાનની વચ્ચે ઑપરેટર એટલે ગુરુ ભગવંત. સંસારી જે મકાનમાં રહે છે તેને આશ્રય કહેવાય છે. સાધુ જે આથી ગુરુજનોની છત્રછાયામાં રહીને ચાર મહિના દરમ્યાન જેટલી મકાનમાં રહે છે તેને ઉપાશ્રય કહેવાય છે. સાધુ અને સંસારીમાં સંસ્કારશિક્ષા પ્રાપ્ત થાય તેટલી પ્રાપ્ત કરી લેવી જોઈએ. ચાતુર્માસ ફરક શો? જેને એક જ એડ્રેસ હોય અને અનેક પ્રેસ હોય તે સંસારી. એટલે ચાર મહિનાની સંસ્કાર શિબિર. ભાઈઓ સાધુ ભગવંત પાસે જેને અનેક એડ્રેસ હોય અને એક જ ડ્રેસ હોય તે સાધુ. અને બહેનો સાધ્વીજી ભગવંત પાસે જેટલું પોતાનું જીવન ઘડાય જ્યાં સમર્પણ છે, જ્યાં સરળતા છે ત્યાં ધર્મ જલદી પહોંચે છે. એટલું ઘડી લે. આ અપૂર્વ અવસર છે.
સરળતા નથી ત્યાં ધર્મ જલદી પહોંચતો નથી. પાલીતાણામાં જ્યારે
મા સરસ્વતી ચિત્રો
જે સરળ છે તે ધર્મ જલદી પામે મોતીશાની ટૂંકની પ્રતિષ્ઠા થઈ
મા સરસ્વતી વિદ્યાની દેવી છે અને સર્વ ધર્મ માન્ય દેવી છે. આ દેવી છે. ત્યારે આકાશમાંથી ઝરમર વર્ષામાતાની આરાધના જે જે કરે છે એ જીવને અવશ્ય સાત્વિક
તથા માતાની આરાધના જે જે કરે છે એ જીવને અવશ્ય સાત્ત્વિક ફળની પ્રાપ્તિ જે સરળ નથી તે ધમે જલદી વરસી. તે સમયે સકળ સંઘે ગાયું થાય છે.
પામતા નથી. | ‘પ્રબદ્ધ જીવન’ સર્વ ધર્મોને સન્માને છે. જૈન ધર્મનો વિશિષ્ટ હૃદયને આંટીઘૂંટીથી, લાવે લાવે મોતીશા શેઠ અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ એના વિચાર પ્રવાહોમાં કેન્દ્ર સ્થાને છે, આ કૂડકપટથી કે પ્રપંચથી ભરો નહીં. નમણ જળ લાવે છે! વિચાર-સિદ્ધાંત ‘પ્રબુદ્ધ -જીવનનો આત્મા છે.
જેટલા થઈ શકે તેટલા સુંદર નવરાવે મરૂદેવા નંદ છેલ્લા છ માસથી ‘પ્ર.જી.'ના મુખપૃષ્ઠ ઉપર મા સરસ્વતીની વિવિધ
સંસ્કારો હૃદયમાં ભરો. મુદ્રામાં નયનરમ્ય છબી પ્રકાશિત થાય છે. વાચકોએ એ માટે પોતાનો નમણ જળ લાવે છે! આનંદ વ્યક્ત કર્યો છે, અમે એ સર્વેના ઋણી છીએ.
સદ્ગુરુના શરણમાં વસવું સકળ સંઘને એક સુકૃત્ય
.જોઈએ. સગુરુનું શરણ એટલે કરવાની અનુમોદના થાય ત્યારે ,
* પ્રબુદ્ધ વાચકો અને કલાકારોને વિનંતિ કરીએ છીએ કે આપની પાસે મા જીવ ત કલ્પવૃા. સ૨ના આવું ભાવવાહી ગીત સ્વયંભૂ સરસ્વતીની પ્રાચીન. અર્વાચીન, કે મોર્ડન આર્ટમાં કોઈ પણ મદ્રતા પેઈન્ટીંગ શરણમાં જે રહે તે આ ભવમાં પ્રગટ થતું હોય છે!
કે છબિ હોય તો અમને એ વ્યવસ્થિત પેક કરી તુરત જ મોકલે. સુખી થાય અને પરભવમાં ઉન્નતિ (૮).
એ ચિત્રો ‘પ્ર.જી.’માં પ્રસિદ્ધ થતા અમે એ મહાનુભાવોનું સૌજન્ય પામે. આજે ગુરુપૂર્ણિમા છે. ઋણ સ્વીકારીશું તેમજ યથાશક્તિ પુરસ્કૃત પણ કરીશું. ધન્યવાદ.
(ક્રમશ:) ગુરુનો મહિમા અપાર છે.
-તંત્રી
* * *

Page #131

|
૩ ૧
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન “જૈન સાહિત્યમાં રસ નિરૂપણ'
ડૉ. કવિન શાહ (ડૉ. કવિન શાહ બાવ્રતધારી શ્રાવક, વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક, જૈન સાહિત્યના સંશોધક-સંપાદક-લેખક અને સાધક છે.)
સાહિત્યની સૃષ્ટિમાં મુખ્ય કે ગૌણપણે
૨. આત્મા કર્મોની નિર્જરા કરે છે તે બધી નવરસનું સ્થાન રહેલું છે. કોઈ એક કૃતિમાં
હે ગૌતમ પ્રભુ !
જ પ્રવૃત્તિમાં ‘વીર રસ' છે. ધર્મ પુરુષાર્થથી બધા જ રસ હોય તેની સાથે કોઈ મુખ્ય રસ
આપની પાસે નહોતું
મોક્ષ પુરુષાર્થની પ્રાપ્તિ-સાધના એ ખરેખર હોય તેવો સંભવ છે. અન્ય રસો ગૌણપણે
તેવું કૈવલ્ય પણ
સાચો વીર રસ છે. હોય છે. હાસ્ય, કરૂણ, વીર, રોદ્ર, શાંત,
આપે ૫૦ હજારને આપ્યું!
૩. ઉપશમ રસ-ભાવની જે પ્રીતિ તે શૃંગાર, ભયાનક, અદ્ભુત અને બીભત્સ એમ
આપની પાસે હતો
કરૂણરસ છે. કરૂણાનો ભાવ-દયાભાવ જો નવ રસ છે. ગદ્ય-પદ્યની રચનામાં ભાગ્યે જ
તેવો વિનય તો
ઉપશમ રસમાં થાય તો તે કરૂણ રસ કહેવાય એવી કોઈ કૃતિ હોય કે જેમાં એક અથવા એક
છે. આત્માને માટે ઉપશમ ભાવ એ જ
મને આપો ! કરતાં વધુ રસ ન હોય. જગન્નાથ પંડિતનું સૂત્ર
ઉપકારક છે. છે કે “વાયુંરસાત્મ ઋાવ્યમ્' રસયુક્ત વાક્ય
૪. જ્ઞાન, ધ્યાન અને ભક્તિથી જે રચના એટલે પદ-પંક્તિની રચના એ કાવ્યનું લક્ષણ છે. કાવ્યના અનુભવની અપૂર્વ આનંદમય લહરીઓ પ્રગટે છે તે હાસ્ય રસ છે. લક્ષણોમાં છંદ-રસ-અલંકાર સ્થાન ધરાવે છે તેમાં રસને પણ સમર્પણશીલ સાધનાથી આત્માને આવી અનુભૂતિ થાય છે. ધર્મ દ્વારા મહત્ત્વનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. રસ સંપ્રદાયના સમર્થકોનું સ્વાનુભવ રસિકતાનો અપૂર્વ આનંદ એ સાચો હાસ્યરસ છે. પ્રિયસૂત્ર છે.
૫. આઠ કર્મના બંધનું સ્વરૂપ નિહાળીને વિચારીને જે ભાવ ‘ો રસ રુણ પર્વ' બધા રસમાં કરૂણ શેત્રુજા સમો ગિરિ નહિ, ઋષભ સમા નહિ દેવ
ઉત્પન્ન થાય છે તે રોદ્રરસ છે. રોદ્રરસમાં રસ વધુ પ્રભાવોત્પાદક છે. ગૌતમ સરિખા ગુરુ નહિ, વળી વળી વંદુ તેહ.
ભયાનકતાનો ભાવ છે. કર્મબંધની ‘સર્Tગ શૃંગાર' શૃંગાર રસ
સ્થિતિના વિચારથી આ રસની અનુભૂતિ આબાલગોપાલને સ્પર્શે છે. રસ નિરૂપણમાં શૃંગાર અને કરુણ થાય છે. એટલે રસની દૃષ્ટિએ આ પ્રક્રિયામાં રૌદ્રરસ છે. રસ વધુ પ્રચલિત છે.
. શરીરની રચનાનો વિચાર કરીએ તો તેમાં હાડકાં, માંસ, જૈન સાહિત્યમાં રસ નિરૂપણનું આધ્યાત્મિક અર્થઘટન સાહિત્યની લોહી, પરૂ, મળ, મૂત્ર, શ્લેષ્મ વગેરે ગંદકીથી ભરપુર પદાર્થોનો દૃષ્ટિએ નવીનતા દર્શાવે છે.
સમન્વય થયો છે. આ પૌગલિક અશુચિય શરીરની રચનાનો કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય રચિત સમયસાર ગ્રંથમાં નવરસનું ધાર્મિક દૃષ્ટિએ વિચાર એટલે બારભાવનામાં અશુચિ ભાવના છે તેના વિચારો એ બીભત્સ અર્થઘટન નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે પ્રાપ્ત થાય
રસ તરીકે ગણાય છે. આ રસને કારણે શરીરનો હે ગૌતમ પ્રભુ!
રાગ દૂર થતાં વૈરાગ્ય ભાવની વૃદ્ધિ થાય છે અને | નાટક એટલે પર્યાયોમાં ફેરફાર થવાની
આપની પાસે જે નહોતું આત્મા સ્વ માં લીન બને છે. ક્રિયા દર્શાવતી રચના. જીવાત્મા શુભાશુભ
તેવા કૈવલ્યનું પણ
૭. આત્મા પોતાનું મૂળ સ્વરૂપ કર્મોના ઉદયથી સંસારના રંગમંચ પર
આપે ૫૦ હજારને
સિદ્ધ-બુદ્ધ કર્મરહિત સ્વરૂપને પામે નહિ ભવભ્રમણ કરે છે. વિનય વિજયજીના મહાવીર
અને જન્મ-જરા મરણ આદિથી પારાવાર
દાન કર્યું, સ્વામીના સ્તવનમાં આ નાટકનો સંદર્ભ એક
દુ:ખ ભોગવે છે. આત્માની આવી દુર્દશા થાય
અમારી પાસે પંક્તિમાં નિહાળી શકાય છે. ‘ભવમંડપમાં રે
છે ત્યાં સુધીની સ્થિતિ એ ભયાનક રસ.
જે હોય નાટક નાચીયો’ અહીં મંડપ શબ્દ રંગમંચ
૮. આત્માની અનંત શક્તિ છે તેનું (સ્ટેજ)ના અર્થમાં સમજવાનો છે.
તેનું દાન કરવાનું
ચિંતન કે વિચારણા એ અદ્ભુત રસ છે.
સામર્થ્ય પણ સંસારના મંચ પર આત્મા જ્ઞાનાદિથી
શરીરની શક્તિ મર્યાદિત અને નાશવંત છે. ૧. જે ભ્રમણ કરે છે તે ગુણોએ શૃંગારરસ
અમારામાં ક્યારે પ્રગટશે ?
જ્યારે આત્માની શક્તિ અનંત-અપરંપાર છે. આ વિચારણા કરવામાં અદ્ભુત રસ રહેલો
છે,
છે

Page #132

તેવો
૩ ૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
છે. જૈન સાહિત્યમાં સાધુ ભગવંતો,
અંગૂઠે અમૃત વસે, લબ્ધિતણાં ભંડાર ૯. રાગ-દ્વેષ રૂપી મહાન શત્રુઓનો નાશ
ગણધરો, તીર્થકરો, વિરતિધર નરકરીને દઢ વૈરાગ્યને ધારણ કરવો તે શાંતરસ
હે ગોતમ પ્રભુ !
નારીઓના જીવનમાં વીરતાનો આવો ઉલ્લેખ કહેવાય છે. કર્મબંધ અને ભવ ભ્રમણના
આપના
એમના ચરિત્ર દ્વારા નિહાળી શકાય છે. કારણરૂપ રાગદ્વેષ છે એટલે રાગ-દ્વેષ રહિત
અંગૂઠે અમૃત વસે
જૈન સાહિત્યમાં ભોતિક શું ગારના થવાની ભાવના અને ધર્મ પ્રવૃત્તિમાં શાંતરસનું
મારી
પ્રસંગોચિત સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે પણ અંતે સ્થાન છે.
જીભે અમૃત વસે
તો પાત્રો ત્યાગ અને વૈરાગ્યનો માર્ગ આ રીતે નવરસનું અર્થઘટન “આત્મા'ને
સ્વીકારીને આધ્યાત્મિક ગારમાં અપૂર્વ કેન્દ્રમાં રાખીને દર્શાવવામાં આવ્યું છે. શાંતરસ
ચમત્કાર તો કરો !
આનંદની અનુભૂતિ કરે છે તે પ્રસંગનું વિશે લધુ શાંતિ સૂત્રના વિવેચનમાં માહિતી પ્રાપ્ત
નિરૂપણ મુખ્યપણે સ્થાન ધરાવે છે. થાય છે.
જૈન સાહિત્યમાં હાસ્યરસ માટે પ્રભુ ભક્તિ આરાધના અને શાંતિનાથ ભગવાન શાંતરસયુકત છે. પશમરસમાં નિમગ્ન, સાધના દ્વારા જે અનુભૂતિ થાય છે તેનો આનંદ એ હાસ્યરસ કહેવાય સત્ત્વ, રજસ અને તમસ્ એ ત્રણ ગુણોથી અતીત હોય એટલે કે પર છે. જશ વિજયજીના શાંતિનાથના સ્તવનમાં ભક્તિની તલ્લીનતાની હોય તે શાંત કહેવાય છે.
સાથે અનુભવની અનેરી માહિતીનો સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. न यत्र दुःखं न सुखं न चिंता, न द्वेषरागो न च काचि यिच्छा।
હમ મગન ભયે પ્રભુ ધ્યાનમેં रस: स शान्त कथितो मुनीरैः, सर्वेषु भावेषु शय: प्रमाणः।।
તાબી લાગી જળ અનુભવ કી અર્થ : જેમાં દુઃખ નથી, સુખ નથી, ચિંતા નથી, રાગ-દ્વેષ નથી ‘તબ લહે કોઉ કો સાનમેં કે કોઈ પણ પ્રકારની ઈચ્છા નથી તેને શ્રેષ્ઠ મુનિઓએ શાંતરસ પ્રભુ ગુણ અનુભવ રસ કે આગ ઔવત નહીં કોઉ માનમેં. કહ્યો છે. બધા ભવોમાં શમ એ શ્રેષ્ઠ છે.
ચિદાનંદજીના નેમનાથના સ્તવનનું ઉદા. (પ્રબોધ ટીકા ભા-૨, પા-૪૬૫) પણ તુમ દરિશણ જોગથી, થયો હૃદયે હો અનુભવ પ્રકાશ ભક્તિ રસ એ સ્વતંત્ર રીતે સ્થાન ધરાવતો નથી. તેનો શાંત અનુભવ અભ્યાસી લહે, દુ:ખદાયી, હો સહુ કર્મ વિનાશ. રસમાં સમાવેશ થાય છે. જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ વીર રસનું અર્થઘટન ભક્તિના માધ્યમ દ્વારા અનુભવની અનેરી ઘેર પ્રગટ થતાં અનેરો નીચે પ્રમાણે છે.
આનંદ થાય છે તેનું શબ્દોમાં વર્ણન થઈ શકે નહિ. ધાર્મિક વીરતા એ પરાક્રમનું એક અંગ છે.
સાહિત્યનો આ હાસ્ય રસ સમર્પણશીલ સાધક-આરાધક અને ભક્ત દયાવીર-જૈનસાધુઓ અને મહાપુરુષો અહિંસા ધર્મનું પાલન અનુભવી શકે છે. આ રસની અનુભૂતિ અસાધારણ કક્ષાની હોઈ કરે છે તે દૃષ્ટિએ દયાવીર કહેવાય છે.
સાધારણ વ્યક્તિ પણ પુરુષાર્થથી અનુભવી શકે છે. દાનવીર-સાધુ ભગવંતો શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને શ્રુતજ્ઞાનનું દાન દેવચન્દ્રજીના અભિનંદન સ્વામીના સ્તવનની પંક્તિઓ જોઈએ કરીને મોક્ષ માર્ગની સાધના માટે માર્ગદર્શન આપે છે. સમ્યકજ્ઞાન તોપ્રદાન કરવાની સાધુઓની આ ક્રિયાની દૃષ્ટિએ દાનવીર અર્થ પણ
અભિનંદન અવલમ્બને, પરમાનન્દ વિલાસ હો મિત્ત. સૂચક છે.
દેવચન્દ્ર પ્રભુ સેવના, કરી અનુભવ અભ્યાસ હો મિત્ત. IIT/ યુદ્ધવાર-સાધુ ભગવંતો પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, ત્રણ
અનુભવ રસનો મહિમા અપરંપાર છે જે ગુપ્તિ અને ૨૨ પરિષહ દ્વારા કર્મોનો નાશ
હાસ્યરસનો ઉત્તમ નમૂનો છે. રસાનુભૂતિ કરવા માટે યોદ્ધા સમાન લડે છે. પુરુષાર્થ
હે ગોતમ પ્રભુ !
મનની આંતરબાહ્ય સ્થિતિનું પરિણામ છે. કરે છે તે દૃષ્ટિએ યુદ્ધવીર કહેવાય છે.
આપ ઘણાં મોટા શ્રમણ હતા ધર્મવીર-ધર્મ પુરુષાર્થના આલંબનથી
*** છતાં એક શ્રાવકની પણ આપે ક્ષમા માંગી. મોક્ષ પુરુષાથની સાધના કરવાની પ્રવૃત્તિ
C/103, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ,
વડીલો પ્રત્યે અપરાધ સેવાઈ જાય ત્યારે તો એ ધર્મવીર કહેવાય છે. સાધુ ભગવંતો
નરિમાન પોઈન્ટ, દેશવિરતિ શ્રાવકો જે ધર્મનું પાલન કરે છે
| તરત નમીને ખમાવી દઉં
બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨ ૧. તેમાં ચાર પ્રકારની વીરતાનો સંદર્ભ રહેલો તેવી યોગ્યતા પણ મારામાં ક્યારે પ્રગટશે ?
ટેલિફોન : (૦૨૬૩૪) ૨૮૮૭૯૨

Page #133

૩૩
એપ્રિલ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : સત્યની મુખોમુખ (પાબ્લો નેરુદા કૃત Memories'નો અનુવાદ) અનુવાદક : ધીરુભાઈ ઠાકર પ્રકાશક : ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ,
ડૉ. કલા શાહ ૫૧-૨, રમેશ પાર્કની બાજુમાં, બંધુસમાજ સોસાયટીની સામે, ઉસ્માનપુરા, અમદાવાદ
પ. પૂ. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી વિજય ૩૮૦૦૧૩. ફોન : ૨૭૫૫૧૭૦૩
કેસરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે આ નાનકડા મૂલ્ય : રૂા. ૩૦૦, પૃષ્ઠ : ૧૬+૩૬૦.
પુસ્તકમાં અજ્ઞાનના અંધકારમાંથી નીકળીને પ્રથમ આવૃત્તિ-ઑગસ્ટ, ૨૦૧૦.
વિવેકની વિશાળ દૃષ્ટિ ખોલી આપનાર અને ચિલીના કવિ પાબ્લો નેરુદા (નોબેલ પુરસ્કતોના માર્ગાનસારી બની જીવનના પ્રત્યેક સોપાન સુખવિજેતા)ના જીવનના સંસ્મરણો આ ગ્રંથમાં
શાંતિથી કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવા તેનું સુંદર લખાયેલાં છે. મૂળ સ્પેનિશ-અમેરિકન ભાષામાં
માર્ગદર્શન આપ્યું છે. લખાયેલાં આ સ્મરણોનો અંગ્રેજી અનુવાદ હાર્ડ
ન્યાયસંપન્નતા, મિતભાષીપણું આદિ ૩૫ સેન્ટ માર્ટીને કરેલો. અંગ્રેજી અનુવાદનું આ
ગુણોના આધારે જીવાત્મામાં વિરતિ ધર્મને ગુજરાતી અવતરણ મૂળ વક્તવ્યને વફાદાર રહીને
મેળવવાની યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે. પવિત્ર વસ્તુની કરવામાં આવ્યું છે. કથનનો પ્રવાહ અખ્ખલિત
જ્યાં સ્થાપના કરવાની હોય તેમાં જેમ શુદ્ધિની રહે છે.
આવશ્યકતા હોય છે, તેમ ધર્મની સ્થાપના જે પ્રથમ અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન યુરોપ
જીવાત્મામાં કરવાની હોય તેને માર્ગાનુસારીના અને અમેરિકાના વિવિધ દેશોની રાજકીય
ગુણો વડે શુદ્ધિ લાવવી પડે. માર્ગાનુસારીના પરિસ્થિતિની વચ્ચે અનેકવિધ સંઘર્ષોમાંથી કવિ
ગુણોથી આત્મામાં રહેલી અશુદ્ધિઓ દૂર થઈ ધર્મ પાબ્લો નેરુદાના અનુભવો રોમાંચ ખડા કરી દે
- પ્રાપ્તિ માટેની યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે. તેવા છે. દક્ષિણ અમેરિકાના છેવાડાના દેશ તેવા માર્ગાનસારી ગુણોનું સુંદર, સરળ અને ચિલીના એક ગામડાનો છોકરો વિશ્વકવિ તરીકે
સુરમ્ય વિવેચન પ. પૂ. યોગનિષ્ઠ આ. શ્રી વિજય કેવો ખ્યાતિ પામે છે, તે માનવતાનો સાચો પ્રેમી કેસરસરીશ્વરજી મ.સા.એ આ ગ્રંથમાં કરેલ છે. કેવી રીતે બને છે તેનું આલેખન આ નિખાલસ
ભવિ જીવો વાંચી, માર્ગને મેળવીને, આત્મકથનમાં મળે છે. તેમની સત્યનિષ્ઠા દર્શાવતું,
હે અનુસરીને મોક્ષ પ્રાપ્તિ કરે એવી શુભેચ્છા. નિખાલસ આત્મકથન આ ગ્રંથમાં છે.
XXX આ સ્મરણો સંકલિત અનુભવકથા રૂપે કરેલા
સર્જન સ્વીકાર નોંધ નથી. તે છતાં અહીં મૂકેલા વ્યક્તિચિત્રો અને
પુસ્તકનું નામ : તત્ત્વજ્ઞાનના ટીપાં (ભાગ-૯) ઘટનાઓ લેખકના જીવનનો ક્રમબદ્ધ ચિતાર ઊભો
મારી શી ગતિ થશે?' થઈ શકે તે રીતે ગોઠવાયાં છે. આત્મકથાકારની
લેખક : ડૉ. શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. શાહ તટસ્થતા, આત્મનિરીક્ષણ, પારદર્શક કથન અને
પ્રકાશક : ડૉ. કનુભાઈ શેઠ, સમતા પ્રકાશન, સહજ નીતરતી રસશૈલી વાચકોને રસ પડે તેવી
આમ્રપાલી એપાર્ટમેન્ટ, સુખીપુરા, અમદાવાદ. છે. વિશ્વકવિની આપવીતી–પાબ્લો નેરુદાની
મૂલ્ય રૂા. ૨૦/-, પાના-૧૮. સ્મૃતિકથા દુનિયાની ઉત્તમ આત્મકથનાત્મક
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૨૦૦૮. કૃતિઓમાં સ્થાન પામે તેવી છે અને ગુજરાતી
XXX અનુવાદ સાહિત્યમાં કીમતી ઉમેરારૂપ છે.
પુસ્તકનું નામ : જિંદગીના વિવિધ રંગો XXX
લેખક : સુવર્ણા જૈન પુસ્તકનું નામ : નીતિમય જીવન
પ્રકાશક : એન. એમ. ઠક્કરની કંપની લેખક : પ. પૂ. યોગનિષ્ઠ, આ. શ્રી વિજયકેસર
૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. સુરીશ્વરજી મ.સા.
ફોન : ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૨૮. પ્રકાશક : હરસુખભાઈ ભાયચંદ મહેતા
મૂલ્ય : રૂ. ૧૦૦/-, પાના-૧૬૦, ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, ‘પેનોરમા’
આવૃત્તિ: પ્રથમ–૨૦૧૦. મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭.
XXX ફોન : ૨૩૬૯૦૬૦૩, ૨૩૬૯૦૬૦૮.
પુસ્તકનું નામ : સાચું સુખ મૂલ્ય : નિઃશુલ્ક, પૃષ્ઠ : ૧૧૬, આવૃત્તિ-૧.
લેખક-પ્રકાશક : કિશોર હરિભાઈ દડિયા
૩૧/૩૨, એ-વીંગ, શાન્તિવન, ત્રીજે માળે, કલબ એકવીરા, દેવીદાસ લેન, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૧૦૩.ભારત. ફોન: ૨૮૯૨ ૧૧૨૭, ૨૮૯૨૧૧૪૭. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦/-, પાના-૩૨, આવૃત્તિ: બીજી- ૨૦૦૯.
XXX પુસ્તકનું નામ : સફળ શિક્ષક લેખક : ધીરજલાલ પી. દેસાઈ (ચૈતન્ય પ્રિય) પ્રકાશક : ધીરજલાલ પી. દેસાઈ (ચૈતન્ય પ્રિય) સુધા ધીરજલાલ દેસાઈ ‘ચંપામૃત', ૫૯, કહાનનગર સોસાયટી, સોનગઢ, તા. શિહોર, જિલ્લો-ભાવનગર.
XXX પુસ્તકનું નામ : સદ્ગતિ કી ગેરન્ટી : (હિન્દી) પ્રવિણભાઈ સી. શાહ, પ્રકાશક : છાયાબેન પી. શાહ, પાયલ, ૧૪ લાવણ્ય સોસાયટી, નવવિકાસગૃહ, પાલડી-અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન : ૨૬૬૧૨૮૬૪. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦/
XXX પુસ્તકનું નામ : સ્વપ્ન સરોવર લેખક : ૨મેશ ઠક્કર, પ્રકાશક : કુસુમ પ્રકાશન, ૨૨૨, બીજો માળ, સર્વોદય ક્રોમ સેન્ટર, રિલીફ સિનેમા પાસે, સલાપસ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન : ૨૬૬૦૧૨૮૦. મૂલ્ય : રૂા. ૬૫/
XXX પુસ્તકનું નામ :ભગતસિંહની પત્રસૃષ્ટિ : લેખક : પ્રફુલ રાવલ -કૃતિ પ્રકાશન, પ્રકાશક : કુસુમ પ્રકાશન, બી-૧૨, માધવ એપાર્ટમેન્ટ, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોન: ૨૬૬૧૪૯૭૧. મૂલ્ય : રૂા. ૬૫/
XXX પુસ્તકનું નામ : સ્પીરીઍલ લિવિંગ (અંગ્રેજી) લેખક-પ્રકાશક : નવીનચંદ્ર કેશવલાલ શાહ ૩૨, વિઠ્ઠલદાસ રોડ, ૮, દેવકરણ મેન્શન, બીજે માળે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ફોન : ૨૨૦૧ ૨૮૨૪
XXX પુસ્તકનું નામ : તત્ત્વજ્ઞાનના ટીપાં ભાગ-૧૦, લેખક : ડૉ. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ પ્રકાશક : સમતા પ્રકાશન-કનુભાઈ શેઠ મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/
* * * બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #134

પિંથે પંથે પાથેય...
૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૧ સુખદુ:ખ મનમાં ન આણીએ
વગર, એવી ફિલસૂફી જૂજ વ્યક્તિઓમાં |
જોવા મળે છે-તેમાંય એકલ સ્ત્રીમાં તો | | શાંતિલાલ ગઢિયા
જવલ્લેજ .
માસીએ કોઈના પર બોજ બન્યા વિના બારી આગળ માસીનું બિછાનું રહેતું. ‘દિવાળી બહેન' નામ ક્યારે પણ હૈયે સ્વાશ્રયી જીવન અપનાવ્યું. આર્થિક રીતે પોતાની નજર સામે રહે તે રીતે પૂ. હોઠે ચડે, મારા મનઃપ્રદેશમાં ત્રણ સંદર્ભ પગભર થઈ પોતાનો રોટલો રળી લેવો સવારામબાપુની છબી લટકાવી હતી. દર તાદૃશ થાય-એક તો મુંબઈનું દિવાળીબહેન એવો મક્કમ નિર્ધાર હતો. ચલાલા (જિ. ગુરૂપૂર્ણિમાએ અહોભાવથી છબીને ફૂલ મહેતા ટ્રસ્ટ, બીજાં કોકિલ કંઠી લોકગાયિકા અમરેલી)માં અમારા ઘરની સામે એક રૂમ ચડાવે. બારી નજીકની પાળી પર પુસ્તક દિવાળી બહેન ભીલ અને ત્રીજાં અમારાં (અમારી જ માલિકીની) ખાલી હતી તેમાં પડ્યું હોય. ‘શંકરાચાર્યના અષ્ટાદેશ રત્નો” દિવાળી માસી. અત્રે માસીના જીવનની પ્રેરક માસીએ વસવાટ શરૂ કર્યો. કમાણીના સાધન ફરી ફરી વાંચે. એક વાર પૂરું થાય તો પાછું વાતો કરવી છે.
તરીકે માથામાં નાખવાનું ધુપેલ અને વાંચે. તેઓ ઉત્તરાવસ્થામાં અમારે ત્યાં જ હતા પલંગની પાટી બનાવવાનું શરૂ કર્યું. ફળિયું મારા મોટા બહેન તથા બનેવી દર અને સન ૧૯૮૬માં ૯૦ વર્ષની ઉંમરે વિશાલ હોઈ જગાનો કોઈ પ્રશ્ન નહોતો. ભાઈબીજે પરિક્રમાં અર્થે મથુરા-વૃંદાવન ગુજરી ગયાં. મારી નાની બહેન અનુએ પુરા બંને કામ મહેનત માગી લે તેવાં હતાં, પણ જાય. એક વાર જતાં પહેલાં બાને અને દિલથી એમની સેવા કરી. પ્રાણ છોડયા તે દઢ ઈચ્છાશક્તિ એને પહોંચી વળતી. સંત માસીને પગે લાગવા આવ્યાં. એક દરખાસ્ત દિવસે એમના સૌમ્ય ચહેરા પર પરિતોષ કબીરે વણકરીનું કામ સહજ રીતે હસ્તગત પણ મૂકી, ‘માસી, તમને જાત્રાએ લઈ જવા વર્તાતો હતો. એકલાં હતાં. વિધવા હતાં. કર્યું હતું, પણ માસી માટે આ વ્યવસાય તદન છે. અમને આટલો લહાવો આપો ને !' માસા પરલોક સિધાવ્યા તેના થોડા સમય નવો હતો. છતાં આપબળે ઊંડી સૂઝથી આ બહેન-બનેવી નારાજ ન થાય તે રીતે બાદ જુવાનજોધ દીકરાએ એ જ માર્ગ લીધો. હુન્નર આત્મસાત્ કરી લીધો. બે દોરીની હાર માસીએ એક જ વાક્યમાં જવાબ આપ્યો, બબ્બે ઘા જીરવવા માસી માટે કઠિન હતું. વચ્ચે થી બોબિન સરકાવવું અને બીજા 'વેદાંત રસબિંદુ (લે. સીતારામ ગુપ્ત) વાંચ્યા પહેલાં તો હતપ્રભ થઈ ગયાં, પણ પછી હાથથી લાકડાના ઓજાર વડે જોરથી દોરી પછી જાત્રાએ જવાની કોઈ જરૂર મને લાગતી પૂ. સેવારામબાપુના સત્સંગે એમના ડાબી બાજુ ધકેલવી, પરિશ્રમભર્યું કામ હતું. નથી.’ બહેન-બનેવી પાસે હવે કોઈ દલીલ જીવનને ઈષ્ટ વળાંક આપ્યો. કોઈને કલ્પના સખત અને મજબૂત પાટી તો જ બને. ખબર ન રહી. સુદ્ધાં નહોતી કે ફક્ત બે-ત્રણ ધોરણાનું નહિ, માસીના કાંડામાં આટલું કૌવત કેવી જ્યાં હું કોલેજ-અધ્યાપક હતો ત્યાંની પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવનાર સીધીસાદી સ્ત્રી રીતે હતું! સાંજના સમયે કામ બંધ કરે, લાયબ્રેરી સમૃદ્ધ હતી. એક દિવસ માસીને એકલપંડે પરિસ્થિતિને પડકાર રૂપ માની પરસાળમાં પલાંઠી વાળી બેસે, ઘૂંટણ નજીક કહ્યું, 'તમારી રૂચિ પ્રમાણેના પુસ્તકો શેષ આયુષ્ય સમત્વ બુદ્ધિથી અને દઢ લાકડાની ઘોડી વચ્ચે યોગવસિષ્ઠ રામાયણ લાયબ્રેરીમાંથી લાવી આપું ?' માસીએ મનોબળથી પસાર કરી દેશે.
મૂકી વાંચે, સામે આઠ-દસ મહિલાઓ સ્મિત કર્યું. કંઈ શોધવા લાગ્યાં. રમણ માથેથી વાળ ઉતરાવી નાખ્યા. વસ્ત્રો ધ્યાનપુર્વક સાંભળે. સાંજનો આ નિત્યક્રમ મહર્ષિનું ‘હું કોણ' શીર્ષકવાળું લખાણ જુદા કાળાં, સાડલો નવો હોય ત્યારથી, સહેજે ૧૯૫૦માં અમે વડોદરા સ્થળાંતરિત કાગળ પર પોતાના હાથે કોપી કરી રાખ્યું ફાટ્યો ન હોય છતાં, ઠેરઠેર થીંગડાં મારી થયા. માસી ચલાલા રહ્યાં.
હતું, તે મારી સામે ધર્યું. કહે, ‘આત્મજ્ઞાનની પહેરે. એ જમાનાની સામાજિક રૂઢિને
XXX
વાત આમાં આવી જ જાય છે ને!' અનુસરનારી typical વિધવા નારી. જો કે માસી એક સંબંધીને ત્યાં રહેતા હતાં. આવા જ્ઞાનમાગી પૂ. દિવાળી માસીએ માસી એ સ્થિતિને જરાય શોચનીય માનતા જો કે ત્યાં તેમને ગોઠતું નહોતું. ૧૯૭૫માં ૧૯૮૬ ની નવમી જૂને ઢળતી બપોરે નહિ. પૂ. સેવારામબાપુની શીખ એમને અમારે ત્યાં પત્ર આવ્યો કે મારે વડોદરા અમારા નિવાસસ્થાને શાંતિથી દેહ છોડ્યો. અદમ્ય બળ પૂરું પાડતી. માસી સગ્રંથોના આવવું છે. કોઈ તેડી જશો? તાબડતોબ વાંચન તરફ વળ્યાં. મોટે ભાગે ‘સતું હું એમને લઈ આવ્યો. મારાં બાથી માસી ઘડિયાં' આ સત્ય માસીએ પોતાના જીવનમાં સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલય' (ભિક્ષ મોટાં. બંનેને એકબીજા સાથે બહુ ફાવે, ચરિતાર્થ કરી બતાવ્યું. * * * અખંડાનંદ)નું સાહિત્ય વાંચે. જગન્નિયંતાએ જડીબહેન અને દિવાળીબહેનની બેલડી જોઈ એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન જે પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કર્યું હોય તેને લોકો હરખાય. બંને બહેનો સાથે જમે, સ્વામી બાપા માર્ગ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૬. યથાતથ સ્વીકારી લેવી, કોઈ જાતની ફરિયાદ ગોષ્ઠિ કરે. બેડરૂમમાં ત્રણ ભાગવાળી મોટી ફોન : ૦૨૬૫- ૨૪૮૧૬૮૦

Page #135

- ST@ @ @@ી
વર્ષ-૫૮ : અંક-પ • મે, ૨૦૧૧ • પાના ૨૮ • કીમત રૂા. ૧૦
નયનરમ્યા 'અગમ્ય ૨હસ્યા શ્રી શારદા દેવી

Page #136

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૧.
આયમન
સાંસારિક વ્યવહાર શુદ્ધ થવાથી જ ધાર્મિક વ્યવહાર શુદ્ધ થશે
જિન-વચન
ઇન્દ્રિયોને જીતનાર पभू दोसे निराकिच्चा ण विरुज्झेज्ज केण वि ।। मणसा वयसा चेव कायसा चेव अंतसो ।।
सूत्रकृतांग १-११-१२ ઇન્દ્રિયોને જીતનાર મનુષ્ય સર્વ દોષોનો ત્યાગ કરી કોઈ પણ પ્રાણીની સાથે જીવનપર્યન્ત મનથી, વચનથી કે કાયાથી વેર બાંધે નહિ. Those who have conquered their senses and are free from defects, will never take their revenge on anyone, mentally, verbally or physically till the end of life. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંવિત ‘નિન વન' માંથી)
જ્યાં સુધી તમારો સાંસારિક વ્યવહાર શુદ્ધ, પારકા નોકર અથવા અમારે અમુક ઠેકાણે જવાનું સરળ અને સ્થાયી થયો નથી, ત્યાં સુધી તમારો તો પછી રાત્રે ન ખાઈએ તો બારે માસ એકાસણાં ધાર્મિક વ્યવહાર કોઈ કાળે શુદ્ધ થવાનો નથી. થયા. અમે તમને કહીએ કે તમારે ખોટું બોલવું કોઈ કહેશે કે જૈનસાધુ થઈને ધાર્મિક વ્યવહારની નહિ, વિશ્વાસઘાત કરવો નહિ, વિગેરે; પણ એ બાબત મૂકી સાંસારિક વ્યવહારનો શા માટે શબ્દો માત્ર તમારા કાનને જ સ્પર્શ કરી શકવાના ઉપદેશ કરે છે ? પણ હું આગ્રહપૂર્વક કહું છું કે છે, પણ તમારા મનમાં તમો તરત જ વિચારશો
જ્યાં સુધી તમારો સાંસારિક વ્યવહાર શુદ્ધ થયો કે ખોટું બોલ્યા વગર કર્યા ધંધો ચાલે છે ? નથી, જ્યાં સુધી તમે સુખે ખાતા પીતા થયા નથી, સામાયિક પ્રતિક્રમણ કરવાનું કહીએ તોપણ તમોને
જ્યાં સુધી તમે આજીવિકાની ચિંતામાંથી મુક્ત તમારી સાંસારિક પ્રવૃત્તિ આડી નડશે; માટે આ થયા નથી, ત્યાં સુધી તમોને ધર્મ સંબંધી ગમે ઉપરથી સમજવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી તેટલું કહેવામાં આવશે તે સઘળું જેવું જોઈએ તમારો સાંસારિક વ્યવહાર શુદ્ધ થયો નથી, ત્યાં તેવું અસરકારક થશે નહિ, અને અમારો અને સુધી તમને ગમે તેટલો ઉપદેશ કરવામાં આવશે; તમારો વૃથા કાળક્ષેપ થવા સિવાય તેનું બીજું તો પણ તમારો ધાર્મિક વ્યવહાર શુદ્ધ થવાનો નથી. કાંઈ પણ પરિણામ આવી શકતું નથી, માટે પ્રથમ સંસારમાં રહેનારાને એવો ઉપદેશ ‘અતો ભ્રષ્ટ તો તમારો સાંસારિક વ્યવહાર શુદ્ધ, સરળ અને તતો ભ્રષ્ટ' કરવા જેવો છે.. સ્થાયી થવાની જરૂર છે, અને તમોને ઉપદેશ
-૫, ૫. ચારિત્ર વિજયજી બાપા કરીએ કે તમે રાત્રી ભોજનનો ત્યાગ કરો, પણ (સૌજન્ય શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કહ્યાલ રત્નાશ્રમતેને માટે તમારો જવાબ એ છે કે સાહેબ ! અમો | સોનાગઢનું મુખપત્ર “ચારિત્ર કલ્યાણ’ સંદેશ)
| 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકારે સામે ન ઝૂક્યું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ર જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન'|
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક + ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સર્જન-સૂચિ
કર્તા | (૧) ભ્રષ્ટાચાર અને સાધુ સમાજ
ડૉ. ધનવંત શાd | (૨) પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની ત્રિદિવસીય ગૌતમ-કથા
— | (૩) માનવ-જીવનની કરુણ-મધુર કહાણી કાકુભાઈ સી, મહેતા | (૪) ઈજિપ્તના મમી અને મેકડોનાલ્ડ બર્ગર મેનકા ગાંધી (૫) જયભિખુ જીવનધારા : ૨૮
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ | (૬) શ્રી નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
પ. પૂ. આ. શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ *
સૂરીશ્વરજી મ. (૭) જનજનના, ઊર્ધ્વગગનના ને અહિંસાના ઉદ્ગાતા
ઉમાશંકર અને રવીન્દ્રનાથ બે મહાકવિઓ:
‘વિકાશાંતિ’ અને ‘વિશ્વભારતી'ના સર્જક પ્રા, પ્રતાપકુમાર ટોલિયા | (૮) શ્રી કુંદકુંદાચાર્યરચિત પંચાસ્તિકાય સંગ્ર8માં દ્રવ્ય બંધારણ-સ્વરૂપ
ડાં, કોકિલા હેમચંદ શાહ | (૯) આત્માની ખોજ
શ્રીમતી પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી ૨૩ (૧૦) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ | (૧૧) પંથે પંથે પાયેય : પચ્ચીસ કલાકનો જેલવાસ ગીતા જૈન
O
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫

Page #137

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૦વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૫ ૦ મે ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૭ વૈશાખ સુદ-તિથિ-૧૪ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ભ્રષ્ટાચાર અને સાધુ સમાજ ગાંધીના માનસ સપૂત અહા હજારેને હજારો સલામ કરી પ્રત્યેકના જીવનમાં વિવિધ રૂપે
પ્રવેશેલા ભ્રષ્ટાચારના કેટલાંક સામાન્ય સત્ય પ્રસંગો નમ્ર ભાવે પ્રસ્તુત કરું છું.... કેટલાંક વર્ષો પહેલાં એક સવારે મારી નવ વર્ષની પુત્રી સાથે કોર્ટમાંથી પાછું મળ્યું. હું મારી ગાડી ડ્રાઈવ કરી રહ્યો હતો. હાજીઅલીથી આગળ વરલી અમારી આ ઉગ્રતા મારી નવ વર્ષની પુત્રી સ્વસ્થતાથી જોઈ રહી સી ફેસ તરફના ડાબી બાજુના વળાંકે સીગ્નલ લાઈટ પીળી થવા હતી. આ બધું પતાવીને જેવી મેં ગાડી સ્ટાર્ટ કરી કે તરત મારી એ છતાં મેં ગાડી ડાબી તરફ વાળી. મારી ગાડીની પાછળની ગાડી નવ વર્ષની પુત્રી બોલી, “પપ્પા, શું તમે પણ આવી ફાઈટ કરી, એટલી બધી સ્પીડમાં આવતી હતી કે હું લાલ લાઈટ થઈ જશે એ વીસ રૂપિયા આપી દેવા હતા ને !! એ ખુશ થાત અને તમને હેરાન વિચારે બ્રેક મારું તો અનર્થ થઈ જાત, એટલે પીળી લાઈટની મેં ન કરત.” તરત પૂછ્યું, “તેં આમ કેમ વિચાર્યું ?' મને કહે, “મામા પરવા ન કરી, જેવો વળાંક લીધો એટલે
સાથે હું ઘણી વાર જાઉં ત્યારે મામા ડાબી તરફ ખૂણામાં છૂપાઈને ઊભેલો
આ અંકના સૌજન્યદાતા
આવી ભૂલ કરે કે તરત પોલીસને વીસ ટ્રાફિક કોન્ટેબલ પ્રગટ થયો અને મને
શ્રી વંદન શાહ
રૂપિયાની ભેટ આપી દે અને પોલીસ ગાડી ઊભી રાખવા કહ્યું, મેં ગુનો કર્યો
એમને સલામ પણ કરે! મારા કંપાસ છે એમ કહી મારી સાથે દલીલો કરી. મેં સ્મૃતિ : સ્વ. મનીષા વંદન શાહની
બોક્સમાં વીસ રૂપિયા હતા, મેં કાઢી દિલગીરી વ્યક્ત કરી પરિસ્થિતિ
ચોથી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે રાખ્યા જ હતા, પણ તમે મારી સામે સમજાવી, પરંતુ એ સાંભળવા તૈયાર
જૂઓ તો ને?' અમે ઘરે થોડાં મોડાં નહિ, મેં વળતી દલીલ કરી કે “તારી ફરજનું સ્થળ સિગ્નલ પાસે છે. પહોંચ્યાં. કારણમાં મારી પુત્રીએ આ વૃત્તાંત કુટુંબીજનોને કહ્યો ત્યાં તારે ઊભા રહેવું જોઈએ, જેથી ટ્રાફિક નિયંત્રણમાં રહે અને અને મને ‘વેદિયા'નો શિરતાજ મળ્યો, જે આજે પણ અકબંધ છે!! ડ્રાઈવ કરનાર ભૂલ ન કરી બેસે, એના બદલે મોટરીસ્ટ ગુનો કરી એ પુત્રી અત્યારે વકીલ થઈ છે અને મને વકીલો, પોલીસો અને બેસે એવી તકની રાહ જોઈને છૂપાઈને તું ઊભો રહ્યો, તો પહેલાં ન્યાયાલયના ભ્રષ્ટાચારના કિસ્સા સંભળાવ્યા કરે છે, અને એને તો “આપશ્રી’ ગુનેગાર છો.” અમારી રકઝક વધી, એ વધુ ઉગ્ર બન્યો આવું બધું સહજ જ નહિ, પણ જીવન જીવવા માટે યથાર્થ લાગે છે. અને થોડીવારે અપેક્ષાના ભાવ સાથે નમ્ર પણ બનતો ગયો, પણ આ વકીલ પુત્રી પાસે ટાટાની કંપનીઓની કાયદાકીય મેટર છે અને હું એનો ભાવ સમજી ન શક્યો અને અંતે મારું લાઈસન્સ મારે પોરસાઈને કહે છે કે ટાટા કંપની કોઈને એક રૂપિયાની પણ લાંચ એને આપવું પડ્યું જે મને ઘણી મુશ્કેલીથી ઘણાં સમય પછી મેજીસ્ટ્રેટ ન આપે, સુપ્રિમ કોર્ટ સુધી લડી હજારો રૂપિયા ખર્ચે, પણ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #138

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘પ્રેકટિકલ’ ન બને. અમને તો જે ભ્રષ્ટાચારને પ્રોત્સાહન ન આપી પોતાનું કામ કરાવે એ અસીલ પણ ફી આપે અને જે ભ્રષ્ટાચારને પ્રોત્સાહન આપી પોતાનું કામ કઢાવી લે એ પણ સેટલ કરાવવા તગડી ફી આપે. વર મરો, કન્યા મરો, ગોરનું તરભાણું ભરો!!
આ રીતે નવી પેઢીને ભ્રષ્ટાચાર આપણે જીવનશૈલી અને એક શિષ્ટાચાર તરીકે સંસ્કારમાં ચામડીની જેમ આપ્યો છે, એ કેમ કરીને ઉતારીશું ? લોહી નીકળશે ?
મે ૨૦૧૧
કાયદા કે ભયથી જ નાથી શકાશે ? એવું કદાચ થાય તો એ અગ્નિ ઉપર રાખ હશે, પાણી નહિ હોય. જેને આવી ભ્રષ્ટ આવકની આદત પડી ગઈ હશે એ કાયદામાંથી પણ છટકબારી શોધી કાઢશે. ગાંધીજી કહેતા કે દેશ આઝાદ થશે પછી મને દેશના બૌદ્ધિકોની દાનત ઉપર શંકા છે, એ એમની બુદ્ધિનો સદ્ઉપયોગ નહિ કરે તો આ લોકો જ દેશને કરડી જશે, અને આ ૬૪ વરસમાં એ જ થયું છે. જેટલી પ્રગતિ થઈ છે એ સાચા અને પ્રમાણિક શ્રમિકોને કારણે થઈ છે, અને બૌદ્ધિકોનું તો ધન અને બુદ્ધિ પરદેશમાં જ છે. સાધુ સમાજ
મારા એક રાજકારણી કૉલેજ મિત્ર, જે ગુજરાત અને કેન્દ્ર સરકારમાં મંત્રી સ્થાને હતા, એમણે આ વહીવટી અમલદારો માટે મારી પાસે બળાપો કાઢો કે, ભલે મંત્રી તરીકે અમારી પાસે સત્તા હોય, પણ અમારે સહાય તો આ અમલદારોની જ લેવાની હોય છે, કારણ કે એઓ એ વિષયમાં તજજ્ઞ હોય છે, વધુ દબાણ કરીએ કે એમના ભ્રષ્ટાચારને પકડીએ તો રોકડું પરખાવી દે કે ‘સાહેબ તમે તો આ ખુરશી ઉપર થોડાં સમય માટે જ છો, અમે તો નિવૃત્તિધર્મવચન જ કરી શકશે.
સુધી અહીં અને અહીંથી પણ પ્રમોશન સાથે ‘ઊંચી’ જગ્યાએ જઈશું, ત્યારે ક્યારેક તમને અમારું કામ પડશે જ. ત્યારે તમારે અમારી સામેની ખુરશી ઉપર બેસવું પડશે, ત્યારે ?'
અંગ્રેજોએ ઘણાં વરસ આપણા ઉપર રાજ કર્યું, અને વારસામાં બે પદ્ધતિ એવી આપી ગયા કે આઝાદીના ૬૪ વરસમાં આપણે એમાં કોઈ ફેરફાર કરી ન શક્યા. એક શિક્ષણ પદ્ધતિ અને બીજું આ આઈએએસ, આઈપીએસ, વગેરેની વહીવટી પદ્ધતિ, આપણાં દેશ ઉપર નેતાઓ કરતા વિશેષ ‘રાજ' તો આવા ભ્રષ્ટ અધિકારીઓ જ કરે છે. ઈન્સ્પેક્ટરથી માંડી ‘ઉપ૨’ સુધી બધાંને ‘ખાવું’ છે. આ ઈન્સ્પેક્ટરરાજથી વેપાર-ઉદ્યોગ કેટલા ત્રસ્ત છે એ કોઈ વેપારીઉદ્યોગપતિને પૂછશો તો એમના ચહેરા ઉપર ક્રોધની રેખા ઉપસી આવતી દેખાશે.
લોકપાલ બીલ આજે ૪૨ વરસથી લટકે છે. કેમ? અને હજુ લટકવાનું જ. આ વહીવટકારો અને રાજકારણીઓ પોતાના પગ ઉપર કુહાડી મારશે ? હજુ તો થોડા વધુ અણ્ણા હજારે, બાબા રામદેવ અને ઉપવાસો જોઈશે.
ભયથી જે શાંત થશે તો રાખ જેવું ક્ષણિક હશે. જ્યારે હૃદય પરિવર્તનનું પાણી આ બધાં ‘મહાનુભાવ’ ઉપર છંટાશે ત્યારે જ
આ ભ્રષ્ટાચારનો અગ્નિ સમી જશે. અને આ કામ સમગ્ર ભારતનો પવિત્ર સાધુ સમાજ જ કરી શકશે. જે કાયદો નહિ કરી શકશે એ
વ્યક્તિ ધર્મ માટે જીવે અને ધર્મ માટે લડે છે, ધર્મથી જીવે છે. ધર્મ જ ક્રાંતિનું નિર્માણ કરે છે અને ધર્મ જ શાંતિનું સર્જન કરે છે. ધર્મ વચન ઝીલવું અને એ પ્રમાણે જીવવું એ એના સંસ્કારમાં વણાઈ ગયું છે. ધર્મનો આદેશ માનવામાં એ પોતાના જીવનની સાર્થકતા સમજે છે. આપણા ઋષિ મુનિઓના વચનો એમણે શિરોમાન્ય કર્યા હતા. એટલે વ્યક્તિને ધર્મની ભાષામાં જ આ ધર્માચાર્યો દ્વારા ભ્રષ્ટાચારને ઓગાળી દેવાનો આદેશ અપાશે તો ધાર્યું પરિણામ આવશે. આપણા ધર્મગુરુઓએ એમના અનુયાયીઓને ભ્રષ્ટાચારના નર્કાગારમાંથી ઉગારવાના છે. વર્તમાનમાં આ જ એમનો સાચો ધર્મ છે. એક સર્વેક્ષણ મુજબ આજના ૯૧% યુવાનોને ઈશ્વર અને ધર્મમાં શ્રદ્ધા છે.
અમે નાના હતા, ત્યારે ગામમાં કોઈ સાધુ પુરુષ કે સાધ્વી પધારે
મારો યુવાન પુત્ર મને ચોખ્ખું પરખાવી દે છે કે અમારે આત્યારે વડીલો એમની પાસે જઈ એમની સેવા કરવાનું અને ઉપદેશ ઈન્સ્પેક્ટરરાજના વિષચક્રમાં નથી ફસાવું, આની કરતા પરદેશ સારો અથવા મોટી નોકરી સારી. મારા ઘણાં મિત્રોએ દેશભાવનાથી આ દેશમાં આવી ઉદ્યોગો શરૂ કર્યા, અને અમલદારશાહીથી ત્રાસી પરદેશ જતાં રહ્યાં છે.
ગ્રહણ કરવાનું અમને કહે. એક વખત મારા મોટા ભાઈએ મારા પિતાશ્રીને કહ્યું, ‘હું એમને પગે લાગવા નહિ જાઉં.’ ‘કેમ ?’ ‘જ્યારે જ્યારે હું આ બધાં પાસે જાઉં છું ત્યારે ત્યારે બધાં મને કાંઈક ને કાંઈક બાધા લેવાનું કહે છે, મેં ઘણી વાર લીધી.' મારા પિતાજીએ કહ્યું કે, “મને તો નથી લાગતું કે તેં બધી બાધા લીધી હોય.' ભાઈએ કહ્યું, ‘ઘણી બાધાઓ નહિ, ઘણી બધી વાર એકની એક જ બાધા લીધી છે. હવે મારાથી ખોટું નહિ બોલાય, વારે વારે એક બાધા લીધી છે એ હું જીવનભર પાળીશ જ.'
તો શું નિરાશ થવાનું ?
સાધુ સમાજ અને ધર્મગુરુઓનો આ પ્રભાવ છે.
આપણી વર્તમાન જીવનશૈલી, સામાજિક વ્યવસ્થા અને સંસ્કાર તેમજ લોહીમાં રસાયણની જેમ એકરસ થયેલા આ ભ્રષ્ટાચારને
આપણો સાધુ સમાજ અને ધર્મગુરુઓ એમના ભક્તોને બસ એક જ બાધા લેવડાવે, 'હું ભ્રષ્ટાચાર કરીશ નહિ, અને ભ્રષ્ટાચારની
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) - ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #139

મે, ૨૦૧૧
અનુોદના કે સાથ નહિ આપું.'
બસ, આટલું કરો. બે વીસી પછીના દેશને જોજો...પ્રગતિ અને આત્મતેજથી દેશ ઝળહળતો હશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અમે સાયન જૈન હોસ્ટેલમાં રહેતા હતા ત્યારે એક વાર મોરારજી
દેસાઈ પધાર્યા. બધાં વિદ્યાર્થી એમની પાસે ઓટોગ્રાફ લેવા પહોંચી ગયા. મો૨ા૨જીભાઈ કહે, જે ખાદી પહેરતા હશે એને જ હું ઓટોગ્રાફ આપીશ.”
બધાની પેન ડાઉન.
આપણા સાધુ-સાધ્વી નક્કી કરે કે જે ઘરમાં ભ્રષ્ટાચારનું ધન ન હોય અને જેમણે ભ્રષ્ટાચારને પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હોય ત્યાં જ ગોચરી કે ભિક્ષા લેવા જઈશું, અને દાનની રકમ રોકડાથી નહિ ચેકથી જ લેવાની હોય એવા ઉપાશ્રયમાં, આશ્રમમાં કે મઠમાં અર્મ નિવાસ કરીશું, જોજો ચમત્કાર! સાધના અને સાધ્ય માટે સાધનશુદ્ધિ પણ એટલી જ મહત્ત્વની છે. ભ્રષ્ટાચારને નાથવાનો રાષ્ટ્રધર્મ પહેલાં પછી નિરાંતે આત્મધર્મ.
જ
X X X
વિઝ હોલીનેશ ડૉ. સૈયદના મોહંમદ બુરહાનુદ્દીન સાહેબ (ત.ઉ.શ.) વહી૨ા સંપ્રદાયના આ મહાન ગુરુની ૧૦૦મી સાલિંગરા હમણાં મુંબઈમાં ધામધૂમથી ઉજવાઈ. આ મહાપુરુષના જ્ઞાન અને
સેવા તરફ નજર કરીએ તો મસ્તક અને આત્મા નમન કરી બેસે. આ દિવસે વહોરા બંધુઓની શ્રદ્ધા અને ભક્તિ જોઈને હૃદય નમી
૫
પડ્યું. આ મહાપુરુષ વિશે તો એક મહાગ્રંથ લખાય એવું એમનું જીવન છે. આપણી શી હેસિયત? આ પૂજ્યશ્રીના રૂહને, જીવનને અને વરા ભાઈઓની ભક્તિને આપણા વંદન હજો.
XXX
મહાવીર
મહાવીર જયંતી નિમિત્તે મહાવીર વંદનાનો કાર્યક્રમ આપણા સંઘે લગભગ પંદરેક વર્ષો બાદ તા. ૧લી મે ૨૦૧૧ના રોજ પાટકર હૉલમાં સવારે ૧૦ થી ૧૨ યોજ્યો હતો. જૈન યુવક સંઘની એક પ્રવૃત્તિ ‘પ્રેમળ જ્યોતિ’ના પ્રણેતા સ્વ. વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈના અનુદાનથી આ પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવામાં આવી હતી અને તેમના જ અનુદાનથી મહાવીર જયંતીનો પ્રોગ્રામ દર વર્ષે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં યોજાતો હતો. મુ. વિદ્યાર્બનના નિધન બાદ ઘણાં વર્ષો સુધી આ ઉજવણી સ્થગીત થઈ ગઈ હતી. આ વર્ષે તેમના જ એક કુટુંબીજન શ્રી કમલેશભાઈના સૂચનથી કાર્યવાહી સમિતિએ આ કાર્યક્રમ યોજવાનું નક્કી કર્યું.
આ સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંયોજન કર્યું હતું શ્રી નીતિન સોનાવાલા, શ્રીમતિ પુષ્પાબેન પરીખ અને શ્રીમતિ ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહે
આ વર્ષે ગૌતમકથા બાદ તા. ૧લી મે ૨૦૧૧ના રોજ શ્રીમતી ઝરણાબેન વ્યાસ તથા શ્રી વિજયભાઈ વ્યાસ અને પાર્ટીનો સુમધુર સંગીતનો કાર્યક્રમ રાખ્યો હતો. સૌ પ્રથમ શ્રી નિતીનભાઈએ શ્રોતાજનોને આવકાર આપી ઝરણોબન તથા વિજયભાઈનો પરિચય
પૂ. શ્રી સત્ય સાંઈ બાબા,
આ મહાન અવતારી આત્મા જગત તેજમાં વિલીન થઈ ગયો. એ દેહ કોઈ મહાન તત્ત્વજ્ઞાની કે ઉપદેશક ન હતો. એમણે કોઈ ભવ્ય મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું નથી કે નથી કોઈ ભવ્યાતિભવ્ય ઉત્સવો કર્યાં. એમણે માનવ માત્રની સેવા કરી છે. સેવા અને પ્રેમના મંત્રને આકાર આપ્યો છે. આ મહાત્માએ મોક્ષની વાતો કરીને મોક્ષનું પ્રલોભન નથી આપ્યું, સ્વર્ગની લાલચ દેખાડી નથી, પણ અનેક માનવોને અભાવો અને અપમાનોના વાસ્તવિક નરકમાંથી ઉગાર્યા છે. એમના ચમત્કારો મહત્ત્વના નથી પણ માનવ જાતના ઉદ્ધાર માટે આ મહાન આત્માએ જે ચમત્કાર જેવું કાર્ય કર્યું છે એ ધરતી ઉપર કોઈ નાનો ચમત્કાર નથી. પાંચ હજારમાં બાયપાસ સર્જરી, દર્દીની વિના મૂલ્યે સેવા, વિના મૂલ્યે મૂલ્યવાન શિક્ષણ, પાણીની યોજના, વગેરે વગેરે અનેક માનવ સેવાના કાર્યો એક સરકાર ન કરી શકે એવા મહાન કાર્યો આ આત્માએ કર્યા. એ આત્માને કોર્ટિ કોટિ નમન.
Tધનવંત શાહ drdtshah@hotmail.com
વંદના
કરાવ્યો હતો. ત્યારબાદ ઝરણાબેને તેમના સુમધુર કંઠે નવકાર મંત્રથી શરૂ કરી અતિ સુંદર ભાવવાહી ભજનોનો થાળ શ્રોતાજનોને પીરસ્યો હતો અને શ્રોતાઓએ મન ભરીને માણ્યો હતો. ભજનોની વચ્ચે વચ્ચે ધૂન લઈ શ્રોતાઓને પણ એમની સાથે ભક્તિ સંગીતમાં સામેલ કરી દીધા હતા. જેઓ આવ્યા તેઓએ માણ્યું અને ન આવ્યા તેમણે ગુમાવ્યું એવો આ મનહર અને મનભર ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ હતો.
ઝરણાર્બનને તબલા પર એમના પતિ વિજયભાઈએ ખૂબ જ સુંદર સાથ આપ્યો. ઝરણાર્બન ગુજરાતી ભાષી ન હોવા છતાં તેમના ઉચ્ચારો એકદમ શુદ્ધ હોવાથી જે ભાવપૂર્વક તેઓએ જૈન, મીરાંના, તેમજ બીજા ભજનો પીરસ્યા તેનાથી શ્રોતાગણ ડોલાયમાન થઈ ગયા. સમય મર્યાદા સાચવવા માટે સવાબારે કાર્યક્રમ પૂરો કરવો પડ્યો. શ્રોતાજનો જરૂર અતૃપ્ત મને જ વિદાય થયા હશે.
આ લખનારે આ કાર્યક્રમમાં પોતાનું અમૂલ્ય યોગદાન આપનાર સર્વ યોજકોનો આભાર માનવાની ફરજ બજાવી હતી.
પુષ્પા પરીખ

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન
જ્ઞાનપૂર્ણ, ગરિમાયુક્ત, અનુપમ અનુભવ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ નિર્મિત
વિખ્યાત સર્જક અને ચિંતક
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની ત્રિદિવસીય ગૌતમ-કથા
(૧)
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિન દેશ-વિદેશમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી. જ્ઞાનપિપાસુ અને અધ્યાત્મનિમિત્તે ભગવાન મહાવીરના શિષ્યરત્ન, જ્ઞાન-લબ્ધિના ભંડાર ગુરુ જિજ્ઞાસુઓ માટે આ કથાનું શ્રવણ જીવનનો એક યાદગાર લ્હાવો ગૌતમ સ્વામીના જીવન અને ચિંતનને પ્રગટ કરતી પદ્મશ્રી ડૉ.બની રહ્યો. વળી આની સાથોસાથ શ્રી મહાવીર શાહના ગીતોએ પણ સૌને ભક્તિભાવમાં તરબોળ કર્યા.
કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક વાણીમાં ૧૫, ૧૬ અને ૧૭મી એપ્રિલે પાટકર હૉલમાં ગૌતમકથાનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો. ગયે વર્ષે માર્ચ ૨૦૧૦માં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસે (મહાવીર જયંતીએ) જૈન દર્શનના પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર અને વિચારક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પ્રસ્તુત કરેલી મહાવીરકથાએ ભાવકો, વિચારકો અને અધ્યાત્મ જિજ્ઞાસુઓમાં નવા વિચાર અને નવી ચેતનાનો સંચાર કર્યો હતો. એ જ શૃંખલામાં આ વખતે ત્રણ દિવસ માટે ગૌતમકથાનું આયોજન થયું અને
શ્રોતાઓને એનો એ ક અવિસ્મરણીય અનુભવ થયો.
પ્રથમ ગણધર, મહાતપસ્વી અને અનંત લબ્ધિઓના નિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના જીવનની વિશેષતા, ચિંતનની ગહનતા, ગુણોની સમૃદ્ધિ, અપ્રતિમ ગુરુભક્તિ અને અજોડ દર્શનને મનોરમ અને હૃદયસ્પર્શી શૈલીમાં વિખ્યાત લેખક અને ચિંતક ડૉ.
કુમારપાળ દેસાઈએ પ્રસ્તુત કર્યું. આ સમગ્ર કાર્યક્રમમાં ત્રણેય દિવસ સુધી હૉલમાં શ્રોતાજનોની ખીચોખીચ હાજરી રહી અને હૉલની બેઠકોની મર્યાદાને કારણે કેટલાકને ઉપસ્થિત રહેવાનો લાભ આપી શકાયો નહીં. આ ત્રણે દિવસ યુવા વર્ગની વિશેષ ઉપસ્થિતિ એ નોંધનીય ઘટના બની રહી. જો આ ત્રણેય દિવસની કથાની માય ચેનલ’ ટી.વી.એ રજૂઆત કરી અને એ પછી ‘અરિહંત ચેનલ’ દ્વારા એને
કે
મે ૨૦૧૧
આ વખતની ગૌતમ-કથાની સૌથી મહત્ત્વની વિશેષતા એ રહી કે એમાં શાસ્ત્રમાં આલેખાયેલા ગુરુ ગૌતમસ્વામીના જીવનના ઘણાં અપ્રગટ પાસાંઓને ઉજાગર કરવામાં આવ્યાં. જુદા જુદા પ્રસંગોના રસમય વર્ણનથી એક અલૌકિક વાતાવરણ સર્જવામાં આવ્યું. વળી સ્ટેજની આકર્ષક સજાવટ સોનામાં સુગંધ ઉમેરતી બની. સભાગૃહની બંને બાજુ બે સ્ક્રીન રાખવામાં આવ્યા હોવાથી પાછળની હરોળમાં બેઠેલા દર્શકો પણ એનો પૂરો આસ્વાદ લઈ
શક્યા.
11 ગૌતમકથા 11
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે ઉપસ્થિત સહુ ભાવિકજનોનું આનંદપૂર્વક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક અને હૃદય સ્પર્શી વાણીમાં ત્રણે સ્વાગત કરતા જણાવ્યું કે ગયે વર્ષે
ગૌતમકથા D..D.
દિવસની ગૌતમ કથાને જીવંત મ્હાણો ત્રણ ડી.વી.ડી.માં. પ્રત્યેક ડી.વી.ડી. કથા-ચિંતન-ગીત-સંગીત અઢી કલાક ત્રણે ડી.વી.ડી. એક સાથે એક આકર્ષક પેકિંગમાં એક સેટ રૂા. ૩૦૦/
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો અને પેટ્રનો છાત્રાલયો અને પુસ્તકાલયો, દેરાસર અને ઉપાશ્રયોને ૨૭૦/- એક સાથે દશ ડી.વી.ડી. સેટ લેનારને એક ડી.વી.ડી. સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે.
તેમજ
રૂા.
બૅંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના CD A/C No. 003920200020260 માં રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
મિત્રો અને પરિવારોને આ જ્ઞાનની ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાનકર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસીને ડી.વી.ડી. દ્વારા ગૌતમકથાનું દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરો. વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે-અમૂલ્ય છે-શાશ્વત છે.
આ
મહાવીરકથાના સફળ આયોજન બાદ આ વર્ષે ગૌતમકથાના આયોજનને લોકોએ અત્યંત ઉષ્માભર્યો પ્રતિસાદ આપ્યો છે.
હૉલની બેઠકોની મર્યાદાને કારણે
ઘણી
વ્યક્તિઓને
પ્રવેશ-નિમંત્રણ પત્રિકા આપી
શકાઈ નથી, તેનો ખેદ પ્રગટ
કરતા તેમણે કહ્યું કે આ જ્ઞાનપીઠ પરથી ગૌતમસ્વામીના જીવનની પ્રસ્તુતિ થશે. કોઈપણ ભક્તિ
જ્ઞાન વિના હોઈ શકે નહીં. દીપાવલિ પર્વના દિવસે આપણે ચોપડામાં ‘ગૌતમ સ્વામીની લબ્ધિ હોજો' એમ લખીએ છીએ. પ્રત્યેક
જૈનના હૈયે ગોતમસ્વામી વસેલા
છે; પરંતુ અહીં આપણે એક

Page #141

મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન વિશિષ્ટ ચિંતન અને દર્શન દ્વારા આગવી રીતે તીર્થકર ભગવાન અને ધર્મક્રિયામાં એમને માનભર્યું સ્થાન મળ્યું. વાદવિવાદમાં મહાવીર સ્વામી પછી જૈન પરંપરામાં સૌથી વધુ છવાયેલા એવા પારંગત અને શાસ્ત્રોનો આધાર રજૂ કરવાની આવડતને કારણે ગુરુ ગૌતમસ્વામીના વ્યક્તિત્વને ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરીશું. એમની સાથે વાદ કરવા આવેલો પરાજિત થઈને જ પાછો જતો.
ગૌતમકથાના પ્રારંભે સંસ્થાના અગ્રણી હોદ્દેદારો અને સૌજન્ય મહાપંડિત ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ કેવા હતા? સાત હાથ જેટલી ઊંચી દાતાઓએ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સાથે દીપપ્રાગટ્ય કર્યું. આ સમયે કાયા, મજબૂત શરીર, મોહક દેખાવ, વદન પર સદા છવાયેલું તેજ શ્રી પ્રેમલ કાપડિયાએ પાંચ ભાગમાં તૈયાર કરેલાં ‘શ્રીપાલ રાસ'નું અને જીભ પર સરસ્વતીનો વાસ. આ રીતે કથા પ્રારંભે ડો. અને જૈન ધર્મના અભ્યાસી ડૉ. કલાબહેન શાહના “કવિ વિદ્યારુચિ કુમારપાળ દેસાઈએ ગુરુ ગૌતમસ્વામીની વિરાટ પ્રતિભાનો કૃત ચંદ રાજાનો રાસ : એક અધ્યયન’ પુસ્તકનું લોકાર્પણ ડૉ. કુમારપાળ હૃદયંગમ સ્પર્શ કરાવ્યો અને જેને પરિણામે આ કથા સાંભળનારા દેસાઈના શુભહસ્તે કરવામાં આવ્યું.
સૌને ગુરુ ગૌતમસ્વામીના મહિમાનો ખ્યાલ આવ્યો. ગૌતમ-કથા: પ્રથમ દિવસ
ધનાય સૌમિલ વિપ્ર ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમને યજ્ઞમાં આવવા વિનંતી વિષય: પરિવર્તનનો વિસ્ફોટ
કરે છે. તેઓ એમના પાંચસો શિષ્યો અને તીવ્ર અહંકાર અને નમ્ર વિનય
ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય રત્ન
તેમના બંને ભાઈ અગ્નિભૂતિ અને ગુરુ ગૌતમસ્વામીના ગુણાષ્ટકથી
લબ્ધિ તણા ભંડાર પ્રથમ ગણધર
વાયુભૂતિ સાથે આવવાનું સ્વીકારે છે. આ ગૌતમકથાનો પ્રારંભ કરતા શ્રી કુમારપાળ
1 ગુરુ ગૌતમ સ્વામી ||
સમયે સોમિલ વિપ્ર સોનામહોરોની દેસાઈએ કહ્યું કે “ગૌતમસ્વામીનું જીવન ૧. સંસારી નામ : ઈન્દ્ર ભૂતિ
દક્ષિણા આપે છે. દક્ષિણા સાથે સ્પૃહા એ શાસ્ત્ર, સૌજન્ય અને સાધનાના ચરમ ૨. ગોત્ર : ગૌતમ
જોડાયેલી હોય છે એટલે સોમિલે પૂછયું, શિખ૨ સમું છે. કોઈ પણ વ્યક્તિના
આ યજ્ઞ મને સ્વર્ગ અપાવશે ને ? મને ૩. પિતા : વસુભૂતિ જીવનમાં એ માનવી તરીકે, આધ્યાત્મિક
બીજી કોઈ કામના નથી. માત્ર સોહામણા ૪. માતા : પૃથ્વી દેવી સાધક તરીકે અને વિભૂતિ તરીકે ક્રમશઃ ૫. ભાઈ : ૧. અગ્નિભૂતિ
સ્વર્ગને પામવાની ઈચ્છા છે.” પ્રગતિ સાધે છે. ગુરુ ગૌતમસ્વામી આ | ૨. વાયુ ભૂતિ
મહાપંડિત ઈન્દ્રભૂતિ ઊંડા વિચારમાં ત્રણેય બાબતમાં શ્રેષ્ઠ છે અને એમનું, ૬. જન્મભૂમિ : ગોબર
- અરે ! હજી હું આત્માના અસ્તિત્વ સંબંધે જીવન એ અહંકારનાશની મહાન ૭. દેશ : મગધ
શંકાશીલ છું. જો આત્મા ન હોય તો સ્વર્ગ પ્રયોગશાળા છે.” ૮. દીક્ષાભૂમિ : પાવાપુરી
કોને મળે? ઈન્દ્રભૂતિએ એમને આશ્વસ્ત એ પછી પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ ૯. કેવલ્યભૂમિ : ગુણીયાજી
કર્યા અને કહ્યું, દેસાઈએ એ સમયની વૈદિક સંસ્કૃતિ અને ૧૦. નિર્વાણભૂમિ : વૈભવ ગિરિ
સ્વામી નિરોગં ગુહુયાત્ ! એટલે કે શ્રમણ સંસ્કૃતિની ધારાનો ખ્યાલ આપીને ૧૧. દેહ વર્ણ : કંચન
સ્વર્ગની ઈચ્છાવાળાએ અગ્નિહોત્ર યજ્ઞ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ જીવનની માર્મિક ૧૨. ઊંચાઈ : ૭ હાથ
કરાવવો. માટે આપ નિશ્ચિત રહો. વિગતો આપી હતી. ધર્મ તીર્થોની ૧૩. ગૃહસ્થ પર્યાય : ૫૦ વર્ષ
આપનો સ્વર્ગ પ્રવેશ નિશ્ચિત્ત ધારજો. સ્થાપનાભૂમિ અને શાસ્ત્રોની રચનાભૂમિ ૧૪. છદ્મસ્થ પર્યાય : ૩૦ વર્ષ
સૂત્રો પકડીને ચાલવું. ક્યારેક સૂત્ર એવા મગધમાં વિક્રમ સંવત પૂર્વે ૫૫૦માં ૧૫. કેવલી પર્યાય : ૧૨ વર્ષ
પકડાઈ જાય અને સત્ય સરકી જાય. માતા પૃથ્વીદેવીની કૂખે જન્મેલો આ બાળક ૧૬. શિષ્યો : ૫૦ હજાર
આ પ્રસંગનું આલેખન કરતા ઈન્દ્ર જેવું રૂપ અને તેજ ધરાવતો હોવાથી ૧ ૧૭. કુલ ચારિત્ર પર્યાય : ૪૨ વર્ષ
કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે ધર્મની સાથે એનું નામ ઈન્દ્રભૂતિ રાખવામાં આવ્યું. આ
કામના જોડાય ત્યારે ધર્મના સિંહાસન પર ૧૮. કુલ આયુષ્ય : ૯૨ વર્ષ ઈન્દ્રભૂતિને અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિ ૧૯. દીક્ષા પર્વ : વૈશાખ સુદ ૧૧
આરાધનાને બદલે ઈચ્છા કે પ્રલોભન નામે બે નાના ભાઈઓ પણ હતા. ૨૦. કેવળજ્ઞાન પર્વ : આસો વદ ૩૦
બિરાજમાન થઈ જાય છે. સાચી સમજને વસુભૂતિ પોતાના સંતાનોની વિદ્યા, ધર્મ, ૨૧. જ્ઞાન-ચાર : લબ્ધિ ૨૮
બદલે ચમત્કારનો મહિમા થાય છે અને સંસ્કાર અને આરોગ્ય માટે ખૂબ જાગૃત ૨૨. સર્જન : દ્વાદશાંગી, જગચિંતા મણિ ચૈત્યવંદન,
હૃદયની શુદ્ધિને સ્થાને સાધ્યની પ્રાપ્તિ હતા અને તેને પરિણામે જ નાની વયમાં ઋષિ મંડલ સ્તોત્ર, પ્રભુદત્ત ત્રિપદીમાંથી એક
મહત્ત્વની બને છે. જ મગધ દેશના સમર્થ પંડિતોમાં ઈન્દ્રભૂતિ મુહૂર્તમાં ચૌદ પૂર્વની રચના
એ પછી આ ઘટનાનું હૃદયસ્પર્શી ગૌતમની ગણના થવા લાગી. યજ્ઞ-યોગ
વર્ણન કરતા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું

Page #142

૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૧
કે “સૌમિલ વિપ્રએ અપાપા નગરીની બહાર વિશાળ યજ્ઞમંડપ બાંધ્યો દીક્ષા ગ્રહણ કરી અર્થાત્ કુલ ચાર હજાર ચારસો અગિયાર હતો અને તેમાં ભારત ભૂષણ, વેદ-વિદ્યા વિશારદ, સકલ શાસ્ત્ર પુણ્યાત્માઓએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી, ધર્મ ક્ષેત્રે ચમત્કારરૂપ ઘટના બની પારંગત અને વાદકલા નિપુણ એવા ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમની એ અવિસ્મરણીય દિવસ હતો વિક્રમ સંવત પૂર્વે પાંચસો વર્ષે વૈશાખ ઉપસ્થિતિમાં યજ્ઞનો પ્રારંભ થયો. એ સમયે આકાશમાં અદ્ભુત સુદ અગિયારસ. ધ્વનિ સંભળાયો. સોએ જોયું તો આકાશ દેવવિમાનોથી છવાયેલું ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના અહંકાર પર થયેલાં આઘાતનું ડૉ. હતું. સૌમિલ વિપ્ર, મહાપંડિતો અને પ્રજાજનો કુતૂહલથી એ જોઈ કુમારપાળ દેસાઈએ સુંદર વર્ણન કર્યું અને પચાસ વર્ષની વયના રહ્યા કે કેવાં દિવ્ય વિમાનોમાં બેસીને દેવો આવી રહ્યાં છે.” રાજા- ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ મહાસન વનમાં બિરાજમાન મહાવીરને વાદમાં મહારાજાઓ તેમના સ્વાગતની તૈયારી કરવા લાગ્યા. ઈન્દ્રભૂતિ પરાજિત કરવા માટે મહાસન વન તરફ જવા લાગ્યા. એ વિચારે છે ગૌતમ ગર્વ અનુભવી રહ્યા. સૌમિલ વિચારતો હતો કે ભારત ખંડના કે આ જગત પર મારા જેવો મહાજ્ઞાની હોય, ત્યાં અન્ય કોઈ સર્વજ્ઞ ઈતિહાસમાં આ ઘડી સદાને માટે યાદગાર બની રહેશે. સહુ વિચારતા હોય તે બને જ કેવી રીતે? કે સકલ શાસ્ત્ર પારંગત ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ અને બીજા પંડિતો વ્યોમ્નિસૂર્યદ્રયં?િ ગુદાય સરિયા યજ્ઞવિધિ કરતા હોય, ત્યારે દેવોને આવવું જ પડે ને અહંકાર હંમેશાં પ્રત્યારે વ રવી દ્રો વિ સર્વજ્ઞાવદં સવ? || પોતાને ગમતી કલ્પનાઓ કરીને પોતે જ પોતાની પીઠ થાબડતો -શું આકાશમાં બે સૂર્ય સંભવ છે? અને શું એક ગુફામાં બે હોય છે. કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે કહ્યું છે કે હાથી અને ઘોડાના સિંહ રહી શકે ખરા? અને શું એક મ્યાનમાં બે તલવાર રહી શકે પોષણ માટે તો ઘાસનો ખર્ચ થાય, પણ અહંકારના પોષણ માટે ખરી? અર્થાત્ ન જ સંભવે. એ જ પ્રમાણે શું અમે બે સર્વજ્ઞ શી કોઈ ખર્ચની જરૂર હોતી નથી. યજ્ઞભૂમિ પર હર્ષોલ્લાસ વ્યાપી ગયો. રીતે રહી શકીએ? ખરેખર કોઈ આડંબરવાળો ઈન્દ્રજાળિઓ લાગે સૌમિલે તો વિચાર્યું કે યજ્ઞથી થનારી સ્વર્ગપ્રાપ્તિ જાણે સામે ચાલીને છે – લોકોને ઠગનારો લાગે છે. ન આવી હોય?
પગના વેગથી અનેકગણો મહાપંડિત ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના સૂર્યનો તાપ લાગતાં જ ઝાકળના બિંદુઓ ઊડી જાય તે રીતે મનનો વેગ હતો. રસ્તો ટૂંકો હોવા છતાં લાંબો લાગતો હતો. પળવારમાં આ હર્ષ વિષાદમાં પલટાઈ ગયો. એ દેવવિમાનો વેગીલી ગતિ પણ ધીમી દેખાવા લાગી. બસ, હમણાં પરાજિત કરું, યજ્ઞભૂમિના પ્રાંગણમાં ઉતરવાને બદલે નગરની બીજી દિશા તરફ પણ આ વિચારે મહાપંડિતનો એવો પીછો કર્યો કે સતત એમના વળી ગયા. યજ્ઞ કરાવનાર સૌમિલ દેવ અને યજ્ઞકર્મ કરનાર પંડિત ચિત્તમાં મહાવીર અને એમના સર્વજ્ઞપણાના વિચારો કબજો લઈને ઈન્દ્રભૂતિ વિચારી રહ્યા કે આ શું?
બેઠા હતા. વર્ષોથી માંડેલી માન્યતા પર આ કુઠારાઘાત હતો. અને અઢી હજાર વર્ષ પહેલાંની વૈશાખ માસની એ શુક્લ પક્ષની કુહાડીનો ઘા એવો હતો કે એ થડને નહીં, પણ મૂળથી વૃક્ષને ઉખેડી અજવાળી એકાદશી કોઈ અલૌકિક આશ્ચર્ય સાથે ઊગી હતી. કાળનું નાખે. ઉત્સુકતા, અધીરાઈ, અકળામણ અને પારાવાર બેચેની સાથે ચક્ર સતત ઘૂમતું હોય છે; પરંતુ કોઈક ક્ષણે એ કાળચક્ર એવી જગ્યાએ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ અને એમના પાંચસો શિષ્યો મહાસન વનમાં આવીને થંભે છે કે એ પળ ઈતિહાસમાં અમર બની જાય છે. પ્રવેશ પામ્યા.
જે સમયે સૌમિલ વિપ્રનો સમર્થ મહાયજ્ઞ મંડાયો હતો એ જ અહીં સમવસરણમાં સભામાં શૂદ્રોને પ્રવેશ હતો અને સ્ત્રીઓ સમયે અપાપાપુરીમાં કેવળજ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ એવા મહાવીર સ્વામી પણ બિરાજમાન હતી. મહાવીરની વાત જ નિરાળી હતી. ભગવાન ઉત્તમોત્તમ ઉપદેશ આપી રહ્યા હતા. સ્વયં સ્વર્ગના દેવોએ અતિ મહાવીરની બ્રાહ્મણની વ્યાખ્યા અનેરી હતી. એમણે કહ્યું કે માત્ર ભવ્ય મંડપની રચના કરી હતી. એ દિવસની મહત્તા એ કે જગત માથું મુંડાવવાથી શ્રમણ થવાતું નથી અને માત્ર ઓમકાર ધ્વનિના જેને જૈનધર્મ તરીકે પિછાણે છે, તે શ્રવણધર્મની ભારતમાં પુનઃ ઉચ્ચારણથી બ્રાહ્મણ થવાતું નથી. સમતાથી શ્રમણ થવાય છે અને પ્રતિષ્ઠા થઈ.
બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ થવાય. આ દિવસે સ્વયં ભગવાન મહાવીર સ્વામી દ્વારા જૈન સંઘની ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે તો મનમાં વિચાર્યું હતું કે જઈને એને પડકાર સ્થાપના થઈ. આજે સેંકડો જૈન સંઘો વિદ્યમાન છે, એનું આ આરંભ ફેંકવો, પણ ચોપાસનું વાતાવરણ એવું હતું કે ત્યાં શાંતિનું બિંદુ આ જૈન સંઘ એ ઉત્કૃષ્ટ લોકશાહીનું સ્વરૂપ છે અને સંઘનું સામ્રાજ્ય પથરાયેલું હતું. મહાવીરની આંખમાં કરુણા હતી. ગાય સામર્થ્ય એ ધર્મની ઈમારતનો પાયો છે.
અને સિંહ એક સાથે ઉપદેશનું પાન કરતા હતા એવી અહિંસા વિશ્વનો આ એક એવો દિવસ જે દિવસે હજારો ભવ્ય આત્માઓએ હતી. દૂરથી મહાવીરનું પ્રશાંત રૂપ જોયું, અઢળક આત્મવૈભવ જોયો સંયમના પંથે પ્રયાણ કર્યું. આ મહાન દિવસ કે જ્યારે અગિયાર અને દિવ્ય તેજ જોયું. કેવી સૌમ્ય કાંતિ, કેવી પરમ શાંતિ. સમર્થ મહા પંડિતો અને તેમના ચાર હજાર શિષ્યોએ એક સાથે મહાવીરે વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમને કહ્યું,

Page #143

મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન હે ગૌતમ ગોત્રીય ઈન્દ્રભૂતિ! પધારો, તમારું સ્વાગત કરું છું.' અહંકારી હંમેશાં પોતાની પ્રશંસા કરતો હોય છે અને બીજાની
આજે આપણી વાણીમાં આવી અહિંસા રહી છે ખરી? કે મમત્વ સતત ટીકા કરતો હોય છે. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે વિચાર્યું કે કદાચ માટે આપણે હિંસક વાણીમાં ઉતરી ગયા છીએ. વિરાટ વિશ્વમાં મહાવીર જ્ઞાનવાન સાધક હશે; પરંતુ મારા મનના સંશયને જાણીને એક ખોબા જેવડું ભારત એમાંય એ ભારતમાં આંગળીના એક કહે તો ખરા? મારા મનમાં વર્ષોથી જેનો સંશય છે એ પ્રશ્ન જ નખ જેટલા જૈનો અને આજે એમની વચ્ચે ભેદની કેટલી બધી ચર્ચા એમની સામે મૂકીને એમને સકંજામાં લઈશ? ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમ ચાલે છે. તીર્થો, ક્રિયાઓ અને તિથિનું સમરાંગણ રચાયું છે. પોતાના આસન પર બિરાજમાન થાય તે પહેલાં ભગવાન મહાવીરે
આપણને જુદા પડવું ગમે, ભેગા થતાં પેટમાં દુઃખે છે! ક્યાં કહ્યું, મહાવીરનો ધર્મ, ક્યાં અને કાંતની ઉપાસના અને ક્યાં આવીને “
વિત્ર અસ્થિ નીવો આપણે ઊભા છીએ. વિશ્વમૈત્રીની વાતો કરનારા આપણે પ્રમાદ સ્થિત્તિ સંસમો તુજ્ઞા’ અંદરોઅંદર મૈત્રી કેળવી શક્યા છીએ ખરા? કે પછી એ જ અહમ્, “આત્મા છે કે નહીં એવો સંશય તમારા મનમાં થયો છે અને એ જ મમત્વ આપણામાં ઘર કરીને બેઠું છે.
વેદપદોનું યોગ્ય અર્થઘટન ન કરવાથી “આત્મા નથી' એવી માન્યતા ક્ષણવાર ઈન્દ્રભૂતિ વાણી (દેશના)નો પ્રભાવ અનુભવી રહ્યા. તારી બંધાઈ છે.” અને એક વિસ્ફોટ સર્જાયો તથા મહાપરિવર્તનની એમના મુખેથી ઉચ્ચારાયેલું પોતાનું નામ સાંભળીને પળવાર તો ક્ષણ આવી.
(ક્રમશ:) વિસ્મય થયા. મને મારા નામથી બોલાવીને આવકાર આપ્યો? સાચે (બીજા દિવસની કથાનો સાર આવતા મહિને, જૂનમાં.) જ આ સર્વજ્ઞ લાગે છે. વળી મનમાં વિચાર્યું કે મારા જેવા મહાજ્ઞાનીને પ્રથમ દિવસ : ૧૫ એપ્રિલ, ૨૦૧૧ કોણ ન ઓળખે? મારા જેવા સમર્થ પંડિતનું નામ અને ગોત્ર કોણ ન સૌજન્યદાતા: સ્વ. શ્રી શિવુભાઈ વસનજી લાઠિયાના સ્મરણાર્થે જાણે? મારા નામથી એમણે મને બોલાવ્યો, એમાં શી નવાઈ? શ્રીમતી હેમલતાબેન લાઠિયા પરિવાર જૂહુ-વિલેપારલે-મુંબઈ. માનવ-જીવનની કરુણ-મધુર કહાણી
કાકુભાઈ સી. મહેતા (મુંબઈસ્થિત નિવૃત્ત વિદ્વાન લે ખક, આ સંસ્થાના સક્રિય કાર્યકર, સામાજિક કાર્યકર, લેખક અને ચિંતક છે.)
/...
|
૧૯૪૩-૪૪ની વાત. હું એ વખતે રાજકોટની આલ્ફડ કલ્પના કરો કે વિજળીવિહોણા ગામમાં કોઈ અંધારી રાતે ફળિયામાં હાઈસ્કૂલમાં (હાલ મહાત્મા ગાંધી વિદ્યાલય) ભણતો. ગુજરાતી ખુલ્લા આકાશમાં સૂતા સૂતા મધરાતે આંખ ખુલી જાય ત્યારે અનંત વિષયના શિક્ષક હતા બાળગીતોના રચનાર કવિ શ્રી ત્રિભુવન અનંત આકાશમાં વિસ્તરેલા તારામંડળને જોતા કેવી મુગ્ધતાનો વ્યાસ. એક વાર “આભમાં ઝુમે ઝુમ્મર તારા'નું ગીત જ્યારે અનુભવ થાય છે? એવી જ રીતે કિશોરાવસ્થામાં પ્રવેશતા મનમાં સમજાવ્યું ત્યારે અંતર ઝંકૃત થઈ ઊઠેલું. પછી તો સંસારની જંજાળમાં અનેરા સ્વપ્ન જાગે છે, કંઈક અદ્ભુત કરવાના, કંઈક બનવાના આ ગીતની યાદ ઝળકી જતી અને ભુલાઈ જતી...આજે લગભગ ભાવ જાગે છે અને કવિ આપણને આકાશમાંથી એક જ પળમાં પાંસઠ વર્ષ પછી, બીજું ઘણું બધું ભુલાઈ જાય છે ત્યારે પણ આ ધરતી પર લાવી મૂકે છે. ઝૂમ ઝૂમ કરતી રાતરાણી જાણે રમવા ગીતની સ્મૃતિ અંતરમાં ઝબકી જાય છે. કવિશ્રી પ્રકૃતિના અનુપમ નીકળી છે અને તમરાનું સૌમ્ય સંગીત ફરીથી આંખોને ઘેરી લ્ય છે. રૂપ દ્વારા સંસારના મર્મને કેવી અભુત રીતે પ્રસ્તુત કરે છે એની અને ત્યાં તો દરિયાના મોજા કિનારે આવીને પાછા સંસારયુદ્ધમાં આજે કાંઈક ઝાંખી થાય છે. થોડોક સમજવાનો આ છે એક માત્ર સમાઈ જાય છે. કિનારે ઊભેલી જીવનનૈયા હાલક ડોલક થાય છે પ્રયાસ. કવિશ્રી ગાય છેઃ
અને જાણે કે સાગર બન્ને હાથ પસારી બાથમાં ભીડાઈ જવાનું આમંત્રણ આભમાં ઝુમે ઝુમ્મર તારા, રાત રમે રંગવાટે,
આપે છે અને હૈયું હલકી ઊઠે છે, સાગર ખેડવાનું મન થાય છે પણ કોઈ ઘૂઘવે ઘેરા પાતાળ પાણી, નાવ મારી છે ઘાટે,
અજ્ઞાત ભય રોકી રાખે છે, હિંમત ચાલતી નથી. કવિ આગળ વધે છેઃ સાગર તેડે હાથ પસારી, હૈયું હલકે ભાન વિસારી,
સાગર ગાંડો ઊછળી ભેટવા મને આવે, નાવડી નાચે નોતમ મારી, તારાં અભયદાને...
પાતાલ કેરાં પારસ મોતી ગૂંથી હારલાં લાવે, નાવ મેં મેલી સાગરખોળે તારાં અભયદાને.
હોડલી કાપે માઝાર પાણી, પાંપણ મારી પ્રેમ ભિંજાણી, ફક્ત ચાર ચાર શબ્દોમાં કવિશ્રી આપણને ક્યાંથી ક્યાં લઈ હસતી ચંદા આભની રાણી, વ્યોમના વિતાને, જાય છે એ તો જુઓ! મારા અનુભવની વાત છે પણ ઘડીભર સાગર હૃદય ચંદ નાવ સૂતાં એક બિછાને... નાવ મેં મેલી..

Page #144

(૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૧ કિશોરાવસ્થા (‘ટીન એજ') વિતી ચૂકી છે અને યુવાન હૈયું હવે એને સંસાર સાગરમાં કોઈ અદૃષ્ય શક્તિના સહારે વહેતી મૂકી દેવામાં રોક્યું રોકાતું નથી. હૈયામાં હવે જોશ, જુસ્સો અને હામ છે, ભયનો કોઈ ડર નથી, કોઈ અદ્રશ્ય શક્તિમાં અતૂટ શ્રદ્ધા ભય મુક્ત કરે છે. હવે અણસાર પણ નથી. સંસાર સમુદ્રમાં ઝુલતી જીવનનૈયામાં સારાંશઃ કિશોરાવસ્થામાં મુગ્ધતા હોય છે ત્યારે ભય પણ હોય કૂદી પડી, નાવને ભરદરિયે વહેતી મૂકી દે છે. વ્યોમમાંથી છે. યુવાવસ્થામાં જોમ અને જુસ્સો હોય છે પણ સમજણ નથી હોતી, સાગરજળમાં વેરાતી ચાંદનીને જોઈને હૈયું હિલોળે ચડે છે. જીવન આંધળુકિયા કૂદી પડે છે, આધેડ અવસ્થામાં મૂંઝવણનો દોષ બીજા જાણે માધુર્યથી છલકાય છે અને પછી?
ઉપર ઢોળે છે અને પછી પ્રૌઢાવસ્થામાં અનુભવે સમજણ આવે છે આભ ચીરી ત્યાં વાદળ આવ્યાં, વાયરે ઝુમ્મર ફોડ્યાં, પણ ત્યારે મોડું થઈ ગયું હોય છે. અંતકાળે ઈશ્વરનું શરણ જ આપણો વડવાનલે ભભકી મીઠાં સાગર સોણલાં તોડ્યાં,
સહારો બને છે. માનવ જીવનની આ કેવી કરુણ કહાણી કે જ્યારે ચંદ્ર પડ્યો તિમિર જાળે, દોડતાં મોજાં ડુંગર ફાળે,
જીવનને સાર્થક કરવાની બધી જ અનુકૂળતા છે ત્યારે જ અજ્ઞાન અંતર ઊછળે શોકની પાળે, પ્રેમના પાજી ગાને,
અને અણસમજ છે અને જ્યારે અંતકાળ આવે છે ત્યારે જ એને કોઈ ગોઝારે ગૂંચવી મારી નાવ તુમુલ તોફાને...નાવ... સાચું ભાન થાય છે. તો સંતોષની વાત એ છે કે એ પળે જ મનુષ્ય
ત્યાં તો જેમ અણચિંતવ્યા આકાશમાં વાદળો ચડી આવે અને સૌથી વધુ સત્ય અને નિર્મળ પ્રેમની નજીક હોય છે. અંતમાં કવિ વાવાઝોડા જેવો પવન ફૂંકાય, ચંદાની ચાંદની વાદળોમાં ઘેરાઈ કહે છે કે માનવીને ક્યાંક અગોચરમાંથી ગીત-સંગીતના સૂર જાય અને વડવાનલ (સમુદ્રમાં લાગતી આગ) ભડભડ ભભકી ઊઠે, સંભળાય છે અને બધો જ અંધકાર, બધી જ મૂંઝવણ દૂર થઈ જાય દરિયામાં ડુંગર જેવા મોજાં ઊછળવા લાગે, અને અંતરમાં ગભરાટ છે અને રગેરગમાં, રોમેરોમમાં આશાનો સંચાર ફેલાઈ જાય છે જાગે તેમ સંસારની સમસ્યાઓ અને મુશીબતો ઘેરી વળે ત્યારે અને નિશ્ચિત થઈને સંસારના બંધનોને તોડીને, સલામતીના મન મૂંઝાય અને મન ચકડોળે ચડે કે મારા મધુર જીવનમાં કોણે સુકાનને છોડીને, માનવી પોતાની જીવનનેયાને ગમે તેવી ભયંકર આ તુમુલ તોફાન જગાડ્યું? કોણ મારું દુશ્મન બન્યું? અને આમ સ્થિતિમાં પણ કોઈ અજાણ શક્તિના અભયદાનના ભરોસે પોતાની જ યૌવન મોજ-મજામાં વિતી જાય, આધેડ અવસ્થા વ્યથામાં પાર નાવને સંસારસાગરના ભરોસે છોડી દે છે, અને નિશ્ચિત બની જાય થઈ જાય અને નિવૃત્તિની વેળા આવે ત્યારે કોઈ શાંતિની પળે મન છે. વિચારે છેઃ પ્રબુદ્ધ જીવન-પ્રેરણા સ્ત્રોત્ર
અંતમાં આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈનનું સાગર ગેબથી ઘોર ગોરંભતી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રબુદ્ધ વાચક અને સ્વાતંત્ર સેનાની શ્રી સૂર્યકાંતભાઈ ,
જ એક ટાંચણઃ “બે વસ્તુ શાશ્વત છેઃ ગીતની મૃદંગ બાજી,
| પરીખનો અમદાવાદથી આવેલો પત્ર પ્રેરણારૂપ હોવાથી અહીં નમ્ર ભાવે એ વિશ્વ અને માનવીની મુર્ખાઈ અને અંધાર ભેદી આશા જાગી, પ્રગટ કરીએ છીએ.
વિશ્વ બાબત હું ચોક્કસ નથી.” જાગી રોમની રાજી, પ્રતિ,
વિજ્ઞાની આપણને ચેતવે છે કે સુકાન છોડી, લંગર તોડી, શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ,
માનવીની મુર્ખાઈ/બુદ્ધિહીનતા સઢ ચડાવી સાતેય છોડી, માનદ્ મંત્રીશ્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન,
વિશ્વનો નાશ તો નહિ કરેને? નાવડી જાણે આરબ ઘોડી, મુંબઈ.
(ઈશારો અણુશક્તિ તરફ?). આ રૌદ્ર જીવન તાલે,
| પ્રબુદ્ધજીવનના વાચકોને ક્યારેક તમારા લેખો, અને તે સાથેની માહિતીને શંકાનું નિવારણ એક જ હોઈ શકે ખોબલે તારે ખેલવા મેલી. કારણે એક પ્રેરણોમળે છે, અને પોતાની મેળે જ તેઓ જ્યાં આર્થિક મદદ ? નાવડી અભયદાને... નાવ કરવાની હોય ત્યાં કરતા હોય છે. મેં આપને મોકલેલી ચોપડી : અમે અમારી
પર યુવાનોના જોશ અને જો મનું ત્યાં તો સાત સાગરનીયે છે. સંપત્તિ સમાજને આપી, એનો ઉલ્લેખ આપે કરેલો, તેથી પ્રબુદ્ધજીવનના
' સામંજસ્ય સાધીને જે કરવા જેવું એક વાચકે અમોને જણાવ્યું કે, “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકોને એ ચોપડી મળે પારથી કોઈ ગેબી અવાજ કાનમાં
ન હોય તે કરીએ તો સ્વર્ગ અહીં પણ તે માટે તેમણે અમોને તેટલી રકમ (લગભગ ૨૫ હજાર) મોકલી, અને ગુંજી ઊઠે છે, મધુર સંગીતના 1. અમે તે ચોપડી છાપી-તમામ વાચકોને તે મોકલી, પછી તો કોઈક વાચકના )
ઊતારી શકાય. (આ ગીત કવિશ્રી મનમાં પ્રેરણા થઈ, અને તેમણે તેમના દાન સમાજ ઉપયોગી કામોમાં ત્રિભુવન વ્યાસનું છે કે કોઈ મૂંઝવણો બધું જ શાંત થઈ જાય આપ્યા.
| બીજાનું? કોઈ જાણતા હોય તો છે, અંતરમાંથી બધો જ વિષાદ હમણાં મુંબઈથી શ્રી મનસુખભાઈ મહેતા નામના ભાઈએ ફોન કર્યો, જણાવવા કૃપા કરે) * * * દૂર થઈ જાય છે, નવી જ આશા- તેમને આ ચોપડીમાંથી એટલી સારી પ્રેરણા મળી કે તેમણે રૂા. ૧૧ ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, નવો જ વિશ્વાસ જાગે છે. લાખનું દાન એક હૉસ્પિટલમાં એક મશીન માટે આપ્યું. આથી મને બહુ જ ૧૨૦, લીંક રોડ, ચીકુવાડી, બોરીવલી જીવનનૈયાને હવે કોઈ સકાનની સારું લાગ્યું. તેમના પત્ની મૃદુલાબહેને પણ ફોનમાં વાતો કરી કે ‘પ્રબુદ્ધજીવન' (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. જરૂર નથી, લંગર તોડી, સઢ ચઢાવીને તે નિયમિત વાંચે છે.
ફોન : ૦૨૨-૨૮૯૮૮૮૭૮.

Page #145

મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧
ઈજિપ્તના મમી અને મેકડોનાલ્ડ બર્ગર
મેનકા ગાંધી ઇજિપ્તના મમી અને મેકડોનાલ્ડના “હેપી મિલ'માં શું સામ્ય વાનગીઓને અમુક પ્રકારના કિરણો નીચેથી પસાર કરે છેછે?—બંને કદી સડતાં નથી. ન્યૂ યોર્કની કલાકાર સેલી ડેવિસનો રેડિયેશન થેરપી. રેડિયેશનથી ખોરાકની સંઘટના બદલાય છે, તેમાં જાતઅનુભવ છે. એપ્રિલ ૨૦૧૦માં તેણે મેકડોનાલ્ડનું “હેપી મિલ' કોઈ જીવાણુનું જીવન જી કે ટકી શકતું નથી અને એટલે એ ખરીદેલું, જે હજી એના રસોડામાં સલામત છે. દર અઠવાડિયે તે સડતું નથી. એના ફોટા પાડે છે અને નેટ પર મૂકે છે. છ મહિના પછી પણ તેના મેકડોનાલ્ડની વાનગીઓને કોઈ જીવાણુ કે બેક્ટરિયા કે ફૂગ પર ફૂગ લાગેલી નથી. તે કહે છે, “ફેરફાર એક જ થયો છે – ખાવાનું અડતાં નથી, તેનું સાચું કારણ એક જ છે-મેકડોનાલ્ડની વાનગીઓ પથ્થર જેવું સખત બની ગયું છે, અડતાં પ્લાસ્ટિક અને એક્રેલિક “ખોરાક છે જ નહીં તે એક રાસાયણિક સંયોજન માત્ર છે, જે દેખાવે, જેવું લાગે છે.'
સુગંધે ને સ્વાદે ખોરાક છે પણ તેનું કોઈ પૌષ્ટિક મૂલ્ય નથી. મેકડોનાલ્ડ માધ્યમો પરિણામો ભેગાં કરી રહ્યાં છે. જોકે આરોગ્ય નિષ્ણાતો બર્ગર બનાવવું હોય તો પ્રયોગશાળા જોઈએ, રસોડું નહીં. વર્ષોથી જાણે જ છે કે જંક ફૂડ અને ફાસ્ટ ફૂડ શ્રેણીની વાનગીઓ મેકડોનાલ્ડ બનમાં ૨૦ વર્ષ પછી પણ જીવાણુઓ થતાં નથી બગડતી નથી. લેન ફોલીનું ‘બાયોનિક બર્ગર' જે ૧૯૮૯માં ખરીદેલું તેનું કારણ તેમાંના રસાયણો છે, પ્રિઝર્વેટિઝ છે, જેનું લિસ્ટ તમને તે બે દશકા થયા તો પણ બગડ્યું નથી. ખરીદનારાએ એના ઘરના મેકડોનાલ્ડની વેબસાઈટ પર જોવા મળશેઃ નિયાસિન, રિક્વેસ્ટ ભંડકિયામાં ન બગડેલા બર્ગરોનું મ્યુઝિયમ બનાવ્યું છે. આયર્ન, થિયામિન મોનોનાઈટ્રેટ, હાઈડ્રોજનેટેડ સોયાબીન ઓઈલ,
‘બેબી બાઈટ્સ-ટ્રાન્ફોર્મિંગ એ પીકી ઈટર્સ ઈન ટૂ અ હેલ્થી કેલ્શીયમ સલ્ફટ, કેલ્શીયમ કાર્બોનેટ, અમોનિયમ સલ્ફટ, ઈટર'ના લેખિકા જોન બ્રુસો પોતે એક વર્ષ પહેલાં ખરીદેલાં અમોનિયમ ક્લોરાઈડ, સોડિયમ સ્ટિરોઈસ લેક્ટિલેટ, ડેટમ, મેકડોનાલ્ડ હેપી મિલના આયુષ્ય વિશે કહે છે, “મારું હેપી મિલ એસ્કોર્બિક એસિડ, એઝોડાઈકાબ્રોનામાઈડ, ડાઈજીસેરાઈઝ, એક વર્ષ જૂનું છે, પણ હજી સારું દેખાય છે. તેમાંથી કદી ખરાબ એથોઝિલેટેડ મોનોમ્પ્લિસિરાઈઝ, મોનો કેલ્શિયમ ફોસ્ફટ, વાસ આવી નથી. તે બગડ્યું નથી. તેમાં ફૂગ પણ આવી નથી. કેલ્શિયમ પેરોક્સાઈડ, કેલ્શિયમ પ્રોપીઓ નેટ, સોડિયમ આજે સવારે મેં તેનો ‘બર્થ ડે ફોટો પાડ્યો છે.”
પ્રોપીઓનેટ. ન્યુટ્રિશન નિષ્ણાત કારેન હાન્નાહન પાસે ૧૯૯૬નું ખરીદેલું ૨૦૦૩ પહેલાં મેકનગેટ્સમાં હજી વધારે રસાયણો વપરાતાં બર્ગર છે. જૂલિયા હવે નામની લેખિકા નેટ પર એક પ્રયોગ દેખાડે તેની જાણ થતાં એક ન્યાયમૂર્તિને એવો આઘાત લાગ્યો હતો કે છે. ૪ વર્ષ જૂની છતાં તાજી દેખાતી મેકડોનાલની ફ્રેન્ચ ફ્રાઈઝ ને તેમણે એ વાનગીને “મેક ફ્રેન્ક સ્ટાઈન ક્રિએશન, જેમાં ઘરમાં સાથે કુદરતી રીતે સડી ગયેલું બટાટું. આ પ્રકારના અસંખ્ય દાખલા રાંધવામાં કદી ન વપરાયાં રસાયણો છે' તેવા શબ્દોમાં વર્ણવી અને ફોટોગ્રાફ નેટ પર ઉપલબ્ધ છે. જે બતાવે છે કે મેકડોનાલ્ડની હતી અને તેમાંનાં ઘણાં રસાયણો વાપરવાની મનાઈ ફરમાવી હતી. ફ્રાઈઝ, બર્ગર્સ, મિલ્કશેક, હેમબર્ગર, ચીઝ બર્ગર વગેરે વર્ષો સુધી જો કે, ટીબીએચયૂ અને ડિમિથાઈલપોલિસિલોઝેન જી તેમાં બગડ્યાં નથી.
વપરાય છે. સાચું-પ્રાકૃતિક બટાટું ખરેખર ‘બગયું' બે સપ્તાહ પછી ગણાય ઘરમાં બનતી ફ્રાઈઝ (બટાટાની કાતરી)માં બે જ ચીજ પણ બે-ચાર દિવસ પછી એ ખાવાલાયક રહેતું નથી. ફળ અને શાક જો ઈએ-બટાટા અને તળવાનું તેલ પણ મેકડોનાલ્ડની એક અઠવાડિયામાં બગડી જાય છે. બ્રેડ બે દિવસ ટકે છે ને દૂધની ફ્રાઈઝમાં?–બટાટા, કેનોલા ઓઈલ, હાઈડ્રોજનેટેડ સોયાબીન ચીજો એક દિવસ, ત્યારે ફાસ્ટ ફૂડ આટલું બધું કેવી રીતે ટકે છે? ઓઈલ, નેચરલ બીફ ફ્લેવર, સાઈટ્રિક એસિડ, પ્રિઝર્વેટિવ, મીઠું,
ઘણાં કારણ છે. તેમાં પુષ્કળ રસાયણો ભેળવેલાં હોય છે, જેને સોડિયમ એસિડ પાઈરોફોસ્ફટ અને ડિમિથાઈલપોલિસિલોકઝેન. જીવડાં, ફૂગ કે અન્ય જીવાણું અડતાં નથી. તેમાં સોડિયમ અને મેકડોનાલ્ડનાં ચીઝ, રેફ્રિજરેટર વગર રહે છે ને કદી બગડતાં પ્રિઝર્વેટિવ સોલ્ટ મોટા પ્રમાણમાં ભેળવેલાં હોય છે. મોટા ભાગના નથી. અથાણાંની એક ચીર પણ સોડિયમ બેન્ઝોઈટ નામનું સંરક્ષક ફાસ્ટ ફૂડ બર્ગરમાં ૨૦% જેટલું “પીંક સ્લજ' હોય છે. અમોનિયા રસાયણ વિનાની હોતી નથી. બેક્ટરિયાનાશક હોવાથી ટોયલેટ કલીનર તરીકે વપરાય છે. બીજું પોષણ અને સુગંધના ચટાપટાવાળા પ્રોસેસ્ડ ફૂડમાં સ્વાદ અને કારણ ફ્રેન્ચ ફ્રાઈઝ બે વાર તળાયેલી હોય છે. બટાટા સ્ટાર્ચવાળા સુગંધ ઉમેરવા માટે પણ રસાયણોનો ઉપયોગ થાય છે. ઉપરાંત હોવાને કારણે તે જલદી ભેજ ગુમાવે છે અને બધું તેલ શોષી લે તેમાં બંધાણ થઈ જાય તેવું રસાયણ પણ ઉમેરેલું હોય છે, જેથી છે. ભેજ ન હોય તો ફૂગ પણ ન થાય. હાઈડ્રોજનેટેડ ટ્રાન્સ ફેટ ખાનાર વારંવાર એ જ ચીજ ખાવા પ્રેરાય. મોનોસોડિયમ ગ્લટામેટ ખોરાકને ખૂબ લાંબો સમય ટકાવે છે. ઘણી ફાસ્ટ ફૂડ કંપની તેમની (એમએસજી) બંધાણ કરાવવા ઉપરાંત વજન વધારવામાં અને

Page #146

૧૨
પ્રબુદ્ધ અવા
માઈગ્રેન (માથાનો દુઃખાવો)થી માંડી ડિપ્રેશન-હતાશા અને એગ્રેશન-આક્રમકતા જેવી તંદુરસ્તીને લગતી સમસ્યાઓ ઉત્પન્ન કરવામાં નિમિત્ત છે.
આ સુંદર ગ્રહ પર માણસ એક જ એવું મૂર્ખ પ્રાણી છે જે વર્ણસંકર, રસાયણયુક્ત, મૂળતત્ત્વો સાથે ચેડાં કરાયેલું, હોર્મોન અને જંતુનાશકોથી લદાયેલું, જથ્થાબંધ ઉત્પન્ન કરાતું વાસી હેમ્બર્ગર ખાય છે, જેને કૂતરાની વિષ્ટા પર નભતી ફૂગ સુદ્ધાં અડતી નથી! પછી તેના શરીરમાં ડાયાબિટીસ, કેન્સર, હૃદયરોગ, મેદસ્વીતા, ડેમેન્સીયા (ચિત્તભ્રમ), ઓટિઝમ (બાળકોમાં જોવા મળતી મનોવિકૃતિ) જેવી આફતોનો મેળો જામે તે વાતમાં નવાઈ શી? જો હજી પણ મેકડોનાલ્ડ, બર્ગરકિંગ, પિઝા હટ અને કેએફસીની ફાસ્ટ ફૂડ શ્રેણી તમારી તબિયત સાથે કેવા જોખમી ચેડાં કરે છે તેમાં તમને શંકા હોય તો ‘સુપર સાઈઝ મી' ચિત્રનું દસ્તાવેજી ચિત્ર જોવા ભલામણ કરું છું. જોકે, ચિત્રની સારી બાજુ
પંથે પંથે પાથેય : પચ્ચીસ કલાકનો જેલવાસ (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
અનુભવ ખરેખર વિસ્મયકારક ભાથું જ બની રહ્યો.
જેલર સાહેબ શ્રી મહેશચન્દ્ર ગુપ્તાજીની દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને માનવીય જીવંતતાને લીધે યોજાયેલ આ દસ દિવસીય શિબિરને કેદીઓએ સહર્ષ
વધાવી.
શિબિરના સાતમા–આઠમા દિવસે તો કેદીઓ ભાવવિભોર બની ગયા. મોટા ભાગના રડ્યા પણ ખરા. એમની અંગત વાતો-પરિવારના સભ્યોની વાતો પણ રજૂ કરી. આવી સંવેદનશીલ નાજુક ક્ષણે એક કેદીએ કહ્યું, ‘અમારી યાદ રૂપે કંઈક આપવાની ઈચ્છા થાય છે, પણ અહીં તો અમારી પાસે કશું નથી.' મેં કહ્યું મને આટલું જ આપો તો બસ છે! યોગાભ્યાસની નિરંતરતા અને અન્ય કેદીઓને યોગાભ્યાસ માટેની પ્રેરણા. અહીંથી બહાર નીકળીને પણ આ અભ્યાસનો ક્રમ જાળવી રાખજો.'
મે ૨૦૧૧
પણ છે-જો અણુયુદ્ધ થાય તો શું શું ન સંઘરવું તેની કમ સે કમ આપણને ખબર પડશે અને ફિલ્મસ્ટારો પણ વિચારે–વધતી ઉંમરની અસરને રોકવા મેકડોનાલ્ડ ફૂડનું પ્રવાહી ચહેરામાં ઈન્જેક્શનથી દાખલ કરવા જેવું ખરું !
જો તમારે ખરો-સાચો ખોરાક ખાવો હોય તો આવા ન બગડતા તમામ ખોરાકથી દૂર રહેજો. જો પ્રાકૃતિક વિઘટન જ નહીં થાય તો ખોરાક હોજરીમાં પંચશે શી રીતે ? પચવું એટલે તેમાં ફેરફાર થવા, જો ફેરફારો જ નહીં થાય તો પોષકતત્ત્વો જુદાં કેવી રીતે પડશે અને શરીરને ઉપયોગમાં કેવી આવશે?
ખરેખર એમણે બપોરના સમયે અન્ય કેદીઓને આસન શીખવવાનું શરૂ કર્યું. મનની શાંતિ માટે એમને આ અોઘ શસ્ત્ર લાધ્યું. પ્રાણધારણાનો અભ્યાસ એમને બહુ શાતાદાયક લાગ્યો. ચૈતન્યાસનમાં તો એમને અનેરી શાંતિ લાગતી. મનના ભાવને રૂપાંતર કરવા માટેની જાણે એમને ચાવી જડી સંકલ્પબળની પ્રાપ્તિ
કરી શકાય એવો વિશ્વાસ જન્મ્યો. ઉપરાંત નાની નાની અન્ય
સમસ્યાઓ માટે એમણે માર્ગદર્શન/સમાધાન મેળવ્યું-પ્રશ્નો પૂછાવા લાગતાં સમજાયું કે એઓ સૌ ખરેખર રસપૂર્વક જિજ્ઞાસાથી શીખતા હતા, માત્ર સમય પસાર નહોતા કરતા. જેલ એ ચિંતાલય છે એને ચિત્તાલયમાં ફેરવાતી અનુભવી. એક ભાઈએ કહ્યું હવે અમે અહીં ચિત્તપૂર્વક રહીશું અને કર્મ અનુસાર જે ફળ મળ્યું છે એને શાંતિથી ચિંતા વગર ભોગવીશું.
એટલે મેકડોનાલ્ડ કે કોઈ પણ ફાસ્ટ ફૂડ શ્રેણીનાં બર્ગર ન ખાવ. તે કરતાં તેનું ખોખું ખાઈ જશો તો તે કદાચ તંદુરસ્તી માટે વધુ લાભદાયક નીવડશે-કમ સે કમ તેનું વિઘટન બર્ગર કરતાં તો વધુ ઝડપથી થશે ! (સપ્રેસ.)
*** -(સૌજન્ય સર્વોદય પ્રેસ સર્વિસ)
અંતિમ દિવસ આવી પહોંચ્યો. સૌ કેદી ભાઈઓએ વિદાય સમારંભ ગોઠવ્યો. જેલર સાહેબે જિલ્લા ન્યાયાધીશને અતિથિ તરીકે આમંત્ર્યા. એમનું પ્રેરણાદાયક પ્રવચન અને કેદીઓની અનુભવવાણીથી વાતાવરણ ઉત્સાહજનક રહ્યું.
ગુનાના એક કેદીભાઈ શ્રી નંદકિશોર ખંડેલવાલને યાદગાર ભેટ આપવાની વાત મનમાં ગુંથાયા જ કરી હતી તે તેણે પૂરી કરી. પાસે કશું ન હોવા છતાં કપડાં ધોવાના સાબુમાંથી એણે યોગેશ્વર કૃષ્ણની મૂર્તિ ઘડીને ભેટ કરી આબેહૂબ નકશીદાર ગળામાં હાર, ખેસ, મોરપીંછ, મુગટ, પાછળ ચક્ર, હાથમાં વાંસળી અને પગ પણ એકબીજા પર ગોઠવાયેલા હું દંગ રહી ગઈ.
મને કેદીઓએ માતા તરીકે સંબોધી અને કહ્યું-‘ગીતાને તો કૃષ્ણની જ મૂર્તિ અપાય ને !' હૃદયના અટલ ઊંડાણમાં રહેલા પ્રેમના ભાવથી ઓતપ્રોત થઈ વગર સાધને સ્વહસ્તે કંડારેલી સતત પ્રેરણા આપતી રહે એવી મારા પ્રિય સખાની મૂર્તિ આંખમાં હર્ષાશ્રુ સાથે ઉલ્લાસથી સ્વીકારી
મહાદેવી વર્માનું એક વાક્ય વાંચ્યું હતું કાંટો વગાડી કાંટાનું જ્ઞાન તો દુનિયા આપે જ છે, પણ કળાકાર કાંટો વગાડ્યા વિના એની ખટકની તીવ્ર મધુર અનુભૂતિ બીજાને આપવામાં સફળ બને છે.’-આ વાક્યની અદલોઅલ સાર્થકતા આ ભેટમાં અનુભવતા શ્રી માતાજીના શબ્દોથી જેલવાસ પૂર્ણ કર્યો.
એ કદાપિ ભૂલશો નહિ કે તમે એકલા નથી. ઈશ્વર તમારી સાથે છે, તેઓ તમને દોરી રહ્યા છે અને મદદ કરી રહ્યા છે. એ એક એવો સાથી છે જે કદાપિ તમારો સાથ તજો નથી; એવો સખા છે જેનો પ્રેમ તમને આશ્વાસન તેમજ બળ આપે છે. ઈશ્વરમાં થતા રાખો અને એ તમારે માટે સર્વ કંઈ કરી આપશે.’
૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, મુલુંડ (૫.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. મોબાઈલ : ૯૯૯૧૧૦૫૮/૦૪૦,૫૮૫૬૬૫

Page #147

મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૨૮
– ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[કલમને ખોળે માથું મૂકીને જીવવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને જયભિખ્ખુએ માત્ર લેખન પર નિર્ભર રહેવાના સંકલ્પ સાથે સરસ્વતી-ઉપાસનાનો પ્રારંભ કર્યો. જુવાનીના એ સમયે આર્થિક સંકડાશ અને વ્યવહારિક જવાબદારીઓ આ સર્જકને ઘેરી વળે છે અને એને પરિમામે તેઓ કાનું સર્જન કરી શકતા નથી. એક બાજુ સર્જકતાનો વહેતો કોય અને બીજી બાજુ વિષમ પરિસ્થિતિમાં વચ્ચેની જયભિખ્ખુના જીવનની મથામણનો આલેખજોઈએ આ અઠ્ઠાવીસમાં પ્રકરણમાં.]
સન્મતિથી
વિક્રમ સંવત ૧૯૯૦ના નૂતન વર્ષના પ્રભાતે ત્રીસ વર્ષના યુવાન જયભિખ્ખુનો સંકલ્પ કયો હોઈ શકે ? માંગલ્યદર્શી ભાવનાઓ ધરાવતા આ યુવાનને જૈન ધર્મના વ્યાપક તત્ત્વોએ જીવન જીવવાની દૃષ્ટિ આપી અને વાચનની વિશાળ સૃષ્ટિએ જયભિખ્ખુની એ જીવનદૃષ્ટિને માનવતાદર્શી બનાવી. પરિણામ એ આવ્યું કે એ કોઈ સાધુ-મહાત્માનું ચરિત્ર લખે, તો પણ એમાં એમના તપ અને ત્યાગથી ભેરલા જીવનવિકાસ પર એમની નજર ઠરેલી હોય છે. વિક્રમ સંવત ૧૯૯૦ના બેસતા વર્ષના મંગલ દિને આ યુવાનની મનોભાવનાનો પડઘો એમની પ્રભુ-પ્રાર્થનામાં અભિવ્યક્ત થાય છે. આ નૂતન વર્ષે તેઓ રોજનીશીના પ્રથમ પૃષ્ઠ પર લખે છેઃ
જન્મ જન્મ તું સન્મતિ દેજે,
બગડે નહિ ભવ કાયા રે,
કોટિક ભરનાં કલ્પિય નારો, એ મારું ભવ રાજા રે.
યુવાન જયભિખ્ખુ એવી જીવનજાગૃતિ ધરાવે છે કે પોતાનું જીવન સદાય ઉન્નત બનતું રહે અને એ જીવનને સન્મતિપૂર્ણ માર્ગે ગાળી શકાય. સાથેસાથે ભભવના જે પાપ એકત્રિત થયાં છે, તે દૂર થાય એવી ઈશ્વર પાસે માગણી કરે છે. પોતાના જીવનને સન્મતિથી સુમાર્ગે લઈ જઈ અને સત્કર્મ કરવાની સર્જક જયભિખ્ખુની મનોભાવનાના બીજ એમની આ નવા વર્ષની પ્રાર્થનામાં જોવા મળે છે.
૧૩
જીવનમાં પારાવાર આર્થિક વિટંબણાઓ હતી; પરંતુ આ સ્વમાની યુવાન ઈશ્વર પાસે એવી કોઈ માગણી કરતો નથી. માત્ર એને સાહિત્ય સર્જન કરવાની ધગશ છે. બેસતા વર્ષ પૂર્વે દિવાળીના દિવર્સ 'જય ચિતોડ' નામનું શ્રી આર્ય નૈતિક સમાજ નાટક મંડળીનું વીરસપ્રધાન નાટક જોયું. આ નાટ્યમંડળી ૧૯૧૫માં વડોદરામાં સ્થપાઈ હતી અને ૧૯૭૨ની ૩૦મી જાન્યુઆરીએ એો ‘જય ચિતોડ'નો પ્રથમ ખેલ રજૂ કર્યો હતો અને જયભિખ્ખુએ દિવાળીની રાત્રે અમદાવાદમાં એ નાટક જોયું. પછીના દિવસે બેસતા વર્ષે જાણે એનો પડઘો પાડતા હોય તેમ જયભિખ્ખુ લખે છેઃ ‘જય
ચિતોડ' જેવો જય જીવનમાં સાંપડજો.'
પ્રાર્થના
નવા વર્ષે જીવનમાં ઉત્કર્ષ સાધવાની પ્રબળ ઈચ્છાના અહીં દર્શન થાય છે. બેસતા વર્ષના દિવસે સવારે ઊઠીને જયભિખ્ખુ દિલ્હી દરવાજા બહાર શાહીબાગના રસ્તે આવેલા શેઠ હઠીસિંહ અને શેઠાણી હરકુંવારે નિર્માણ કરેલા 'હઠીસિંહનાં દેરાને નામે જાણીતા જિનમંદિરમાં દર્શન કરવા જાય છે. આ વર્ષથી એટલે કે ઈ. સ. ૧૯૭૩થી એમણે દર રવિવારે અને શુભ દિવસોએ હઠીભાઈની વાડીના જિનમંદિરે દર્શન કરવા જવાનો નિયમ રાખ્યો હતો. દર રવિવારે સવારે ઊઠીને સ્નાનાદિથી નિવૃત્ત થઈને હઠીભાઈની વાડીએ દર્શન કરવા જાય અને દર્શન કર્યા પછી બહાર ઓટલા પર થોડી વાર બેસે. એકલા હોય તો સ્વજીવનનું ચિંતન કરે અને વર્તમાન
જીવન ઘટનાઓ અંગે મનોમંથન કરે. જો કોઈ સાથે હોય તો એની સાથે બહાર બેસીને અને જૈન ધર્મની કોઈ ગૌરવગાથા કહે. કોઈ જૈન તીર્થ કે દેરાસરના નિર્માણની યશગાથા સંભળાવે.
દેરાસરમાં જાય, ત્યારે ભંડારમાં અચૂક પૈસા નાખે. ઘણી વાર તો બંડીના ખિસ્સામાં જેટલા પૈસા હોય, તે બધા જ ભંડારમાં નાખી દે! પહેલેથી જ ઈશ્વરમાં અપાર શ્રદ્ધા. તપશ્ચર્યા કે ક્રિયાકાંડી ઓછાં કરે, પરંતુ એમની ઈશ્વરશ્રદ્ધામાં સહેજે મીનમેખ નહીં. ફિલ્મ અને નાટકના શોખીન હોવાથી અગાઉ દિવાળીના દિવસે જય ચિતોડ' નાટક જોયું હોવાથી થોડા મોડા ઊઠે છે, પણ હઠીભાઈની વાડીના જિનમંદિરે જઈને દર્શને જવાનું ચૂકતા નથી.
એ સમયે અમદાવાદમાં નવા-સવા આવેલા લેખક જયભિખ્ખુએ પોતાના મિત્ર ધીરજલાલ ટોકરશી શાહના જ્યોતિ કાર્યાલયમાં બેસવાનું રાખ્યું. અહીં તેઓ જ્યોતિ કાર્યાલયને માટે જુદાં જુદાં પુસ્તકો લખતાં હતાં અને ‘જૈન જ્યોતિ’ સાપ્તાહિક સંભાળતા હતા. ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે એમને એક મહિનાની કરેલી લેખન કામગીરી પેટે પુરસ્કાર આપ્યો. કારતક સુદ બારસના દિવસે એમને ચાલીસ રૂપિયાનો માસિક પુરસ્કાર મળ્યો.
૧૯૩૩ના વર્ષમાં સેનગુપ્તા, એની બેસન્ટ અને વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ એ ત્રણેય અગ્રણીઓનું અવસાન થાય છે. યુવાન જયભિખ્ખુને લાગે છે કે આ વર્ષ દેશને માટે દુર્ભાગ્યનું વર્ષ છે. એમાં પણ વિઠ્ઠલભાઈ પટેલના અવસાનની ઘટના તો આ યુવાન સર્જકના

Page #148

૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૧ ચિત્ત પર છવાઈ જાય છે. ૧૯૩૩ની ૨૨મી ઓક્ટોબરે જિનીવામાં મેળવવા માટે એની પત્નીની કેવી અવદશા કરશે એની બિહામણી ભારતના અગ્રણી રાષ્ટ્રીય નેતા અને મધ્યસ્થ ધારાસભાના પ્રમુખ કલ્પના. જીવનના યોવનકાળમાં જ જયભિખ્ખનું હૃદય નારીદુર્દશા વિઠ્ઠલભાઈ પટેલનું અવસાન થયું. આવા કર્મવીર અને તેજસ્વી જોઈને વલોવાઈ જતું હતું. એમના પ્રારંભના સર્જનોમાં અને એ મેધા ધરાવતા રાષ્ટ્રનેતાની અંતિમ ક્રિયા વખતે કોઈ રાષ્ટ્રીય નેતા પછીની નવલકથાઓ અને નવલિકાઓમાં પણ નારીજીવનની વેદના હાજર નહોતા એવો અફસોસ જયભિખ્ખએ વ્યક્ત કર્યો અને આલેખાઈ છે અને તેમાં લેખક જયભિખ્ખું નારીને કચડી નાખતા સાથોસાથ નોંધ પણ કરી કે વલ્લભભાઈના પુત્ર ડાહ્યાભાઈના હાથે સમાજ પ્રત્યે અને એની સાથે કુર વ્યવહાર કરતી પુરુષજાતિ પ્રત્યે વિઠ્ઠલભાઈના અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા.
વારંવાર આક્રોશ ઠાલવે છે. યુવાન જયભિખ્ખું દેશ અને દુનિયાની ગતિવિધિઓ નિહાળતા “જૈન જ્યોતિ’ સામયિકમાં હજી માંડ થોડા મહિના થયા હતા. રહે છે અને તક મળે એને વિશે પોતાની રોજનીશીમાં ક્યારેક ત્યાં આ સામાયિક સાથે સંકળાયેલા નરસિંહદાસ વોરાએ બદનક્ષીનો પોતાનો મનોભાવ અને ક્યારેક અભિપ્રાય પ્રગટ કરતા રહે છે. કેસ માંડ્યો. આમાં બીજાની સાથે જયભિખ્ખનું નામ પણ લખવામાં શિવપુરીના ગુરુકુળમાં જયભિખ્ખને ખાન શાહઝરીન સાથે પરમ આવ્યું અને તેઓ પણ આ કેસમાં સંડોવાયા. જીવનમાં પહેલી વાર દોસ્તી થઈ હતી. એ પછી હજી અમદાવાદમાં માંડ પગ મૂક્યો અને આ પ્રકારનો અનુભવ થયો; પરંતુ આથી જયભિખ્ખને કોઈ ડર એમના પરમ સ્નેહી મંગાભાઈ પટેલને ગુમાવવાનો પ્રસંગ બન્યો. લાગ્યો નહીં કે મૂંઝવણ થઈ નહીં. બીજાઓની સાથે ઊભા રહીને શ્રી મંગાભાઈ પટેલનું અવસાન ડબલ ન્યુમોનિયા થવાથી થયું છે તેઓ આ કેસ લડ્યા અને બદનક્ષીભર્યા આક્ષેપોનો દાવો માંડનારને એવો ડૉક્ટરનો અભિપ્રાય હતો. પોતાના સ્નેહી મિત્રના અવસાન સજા અપાવી. અંગે જયભિખ્ખ વેદનાસહિત પોતાની રોજનીશીમાં નોંધે છેઃ એ સમયે “જૈન જ્યોતિ' કાર્યાલય દ્વારા શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી
‘રાત્રે ૧૦ વાગે એ ભલો માનવી એકાકી પત્નીને લૂંટારાના ‘વિદ્યાર્થી વાચનમાળા' પ્રકાશિત કરતા હતા. ચોદ પોઈન્ટમાં મોટા સ્વભાવના સ્નેહીઓ વચ્ચે મૂકી સ્વર્ગે સિધાવ્યો. જતાં એ એકેય અક્ષરો સાથે ચોવીસ પાનામાં કોઈ એક ચરિત્ર આપવામાં આવતું શબ્દ ન બોલી શક્યો. એ આખી રાતની લાગણીઓનો ચિતાર રજૂ હતું. આની પાછળનો આશય એ હતો કે વિદ્યાર્થીઓને દેશના થાય તો એક મહાગ્રંથ રચાય.”
મહાપુરુષો, પ્રતાપી રાજવીઓ, મહાન સંતો તેમજ દેશના મહત્ત્વના ૧૯૩૪ની ૧લી ફેબ્રુઆરીએ એટલે કે પછીના દિવસે પોતાના શહેરો વિશે માહિતી મળે. આ વિદ્યાર્થી વાચનમાળાની આગવી સ્નેહી મિત્ર મંગાભાઈની અંતિમ સંસ્કાર વિધિમાંઆ યુવાન સર્જક આલેખન-પદ્ધતિ હતી, જેમાં એક પ્રસંગથી ચરિત્રનો પ્રારંભ ઉપસ્થિત રહે છે. હૃદયમાં અત્યંત વેદના છે, મિત્રની વિદાયનો કરવામાં આવે અને પછી એ પ્રસંગને અંતે ચરિત્રનાયકનું નામ વજ્રાઘાત આલેખતાં નોંધે છે :
આપવામાં આવે અને ત્યારબાદ એનું જીવન આલેખવામાં આવે. “સૂર્યનાં ચમકતા કિરણો વચ્ચે, સાબરમતીને તીરે જાતના પટેલ ‘વિદ્યાર્થી વાચનમાળા'ની પ્રત્યેક શ્રેણીમાં વીસ પુસ્તિકાઓનો પણ સ્નેહીસમ બનેલા મંગાભાઈના દેહને અગ્નિ ભરખી ગઈ. સમાવેશ થતો હતો. એના મુખપૃષ્ઠ પર એ વ્યક્તિ કે સ્થળનું સુરેખ કપાળમાં મોતી-કેસરની અર્ચા, ગૌરવવર્ણો દેહ, મીઠી ભાષા, ચિત્રાંકન આપવામાં આવતું. એ સમયના કુમારો-કિશોરોમાં આ વાતવાતમાં ઝરતી ધાર્મિકતાભર્યો આ માનવી વિશ્વ પરથી સદાને શ્રેણી અત્યંત પ્રિય હતી. માટે ચાલ્યો ગયો.'
શિવપુરીના જૈન ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કરનારા અને જૈન સાધુ જગતની દૃષ્ટિએ એનો વૈભવ ભરખાતો હતો, વિધવાને મન મહારાજોની સમીપ વસનારા અને એમની સાથે સેંકડો કિલોમીટરનો સંસાર સળગી જતો હતો. પૈસાના પાપી મોહમાં પડેલું જગત વિહાર કરનારા જયભિખ્ખ પાસેથી જૈન સાધુઓને ચરિત્રનાયકપદે વિધવાને સુખે જિંદગી બસર કરવા દેશે કે? બિચારીની લાડકવાયી સ્થાપીને લખાયેલાં ત્રણ ચરિત્રો મળે છે અને તેનો પ્રારંભ થાય છે પત્નીને પૂર્વેના એના લાડકોડ કાંટા બની ભોંકાયા કરશે. સમાજ “શ્રી ચારિત્રવિજયજી’ના ચરિત્રથી. સત્ય ધર્મના ભેખધારી, શાસનના નારી-દશાને સુધારે! મંગળભાઈના મીઠાં સ્મરણો મનને વ્યગ્ર કરી સાચા સુભટ, સંયમ અને શૌર્યના પૂજારી એવા મુનિરાજશ્રી રહ્યાં હતાં. છતાં સગાંના હાડ હસે ને ચામ રૂવે એ વાત કંઈ ખરી! ચારિત્રવિજયજી મહારાજના સ્મારકગ્રંથમાં એમની જીવનયાત્રાનું સમય થયેલાં જખો પર મરહમ લગાવી રહ્યો છે. છતાં જેને પોતાનો આલેખન જયભિખ્ખું કરે છે. માન્યો હોય એની ખોટ કદી પૂરાય? જીવનભર માનવીને એ પીડા- એક સમી સાંજે અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ રહેલ વિદ્વાન ત્રિપુટી રુદન વચ્ચે જીવવાનું સર્જાયું હશે.”
નામે ઓળખાતા શ્રી દર્શનવિજયજી, શ્રી જ્ઞાનવિજયજી અને શ્રી યુવાન જયભિખ્ખને દુઃખ વાતનું હતું કે એક તો પોતે ન્યાયવિજયજી સમક્ષ જયભિખ્ખું બેઠા હતા. વર્તમાન સમયની સાધુતા સ્નેહીમિત્ર ગુમાવ્યો અને બીજું કે હવે સમાજ એ મિત્રના ધનને વિશે વાતો ચાલતી હતી અને તેમાં યુવાન જયભિખ્ખએ ઘણી ખરી

Page #149

મે, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ ૫ તેજહીન લાગતી તથા મત, સંપ્રદાય અને વાડામાં પૂરાયેલી સાધુતા મુંબઈનો પ્લેગનો પ્રસંગ! બીજો કોઈ હોત તો કદાચ ના ન ભણત, પ્રત્યે તીવ્રતર અસંતોષ વ્યક્ત કર્યો. આ મુનિ ત્રિપુટી મિતભર્યા પણ બહાનાં શોધત, છટકબારીઓનો લાભ લેત, પણ એવું કશુંય ચહેરે આ યુવાન લેખકના કટાક્ષોને સાંભળી રહી હતી. એ સમયે નહિ! એકથી સત્તરની સમાન ભાવે સેવા, સહિષ્ણુ હૃદયે તેમનો થોડા સમય પહેલાં પાલિતાણાની જલહોનારતના પ્રસંગે એક સાધુએ ઉત્તર સંસ્કાર અને છેવટે પોતાને પણ પ્લેગની ગાંઠ નીકળે ત્યાં દાખવેલી વીરતાનું સ્મરણ જયભિખ્ખના સ્મરણપટ પર આવ્યું અને સુધીની કર્મવીરતા ચાલુ જ હોય! સેવાના ઢોલ પિટાતા નથી. એ એમણે કહ્યું,
તો અંતરાત્મામાં પ્રગટે છે ને ત્યાં જ પમરે છે!' સાહેબ! સાધુતા એટલે અંતર દીપક પ્રગટાવવાની સાધના! “એ પછી તેઓ સ્થાનકમાર્ગી સાધુ બને છે. એક દહાડો એમને એ અંતર દીપક પ્રગટ્યો એટલે મત, વાડા કે સંપ્રદાય અથવા ચીલે- તેમાં અસંતોષ પ્રગટે છે ને એ અસંતોષ જાહેર થતાં સંપ્રદાયમાં ચીલે ચાલવા પ્રેરતા નિયમો એને રોકી ન શકે ! એની વાણી, વર્તન જબરો ઊહાપોહ જાગે છે, હજારો ભયની ભૂતાવળો, અપમાનોકે વિચાર આપમેળે જ પ્રગટેલાં, પોષેલાં ને પ્રરૂપેલાં!' હાડમારીઓ સામે આવી ખડી રહે છે. મુનિજી આ બધા સામે હસે
યુવાન જયભિખ્ખની વાત સાંભળીને ત્રિપુટીએ હસતાં હસતાં છે. કશાયનો ભય નથી! એ તો સાપની કાંચળી જેમ એને ઉતારી કહ્યું, ‘જલપ્રલય વિશે સેવા કરતા સાધુ કોણ છે તે તમે જાણો છો ?' ચાલ્યા જાય છે. એવા ઘણાય માનવીઓ નીરખ્યા છે, જે ઓ જયભિખ્ખને એમનું નામ સ્મરણમાં નહોતું.
માન્યતાફેર છતાં સંપ્રદાયના ડરે એ જ ચાલતા ગાડે ચઢી સફર કરી ‘એ તો અમારા ગુરુજી-મુનિરાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી.' રહ્યા હોય છે. એ મહાત્માઓને ઇહલોકિક માનાપમાનો ડરાવી મુનિ-ત્રિપુટીએ કહ્યું.
રહ્યાં હોય છે.” આ વાત સાંભળતાં જ જયભિખ્ખએ શ્રી ચારિત્રવિજયજી વિશે ‘આ પછીના પણ પ્રસંગો આખી સંપૂર્ણ વિવેચના માગી લે! વિશેષ જાણવાની જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરી અને કર્મવીર-ધર્મવીર એ બારોટો સામેની ભડવીરતા, જલપ્રલયની શૂરવીરતા, ચારિત્રધર્મની શૌર્યમૂર્તિ સાધુરાજનું જીવન જણાવવા આગ્રહ કર્યો. એ પછી ત્રણથી અડગતા અને ગુરુકુલ અંગેની કાર્યક્ષમતા ઈતિહાસનાં અનેક પૃષ્ઠો ચાર રાત્રિ તેઓ વિદ્વાન મુનિ-ત્રિપુટી પાસે આવ્યા અને એમણે રોકે તેમ છે. સ્યાદ્વાદને સમજનાર, એના મર્મને પારખનાર આ મુનિ ચારિત્રવિજયજીના જીવનની એકે એક વાત કહી. ઘનઘોર મુનિજી મને આજની સાધુતા સામે એક ઉદાહરણરૂપ લાગ્યા અને આકાશમાં એકાએક વીજનો ઝબકારો થાય અને ચોતરફ પ્રકાશ એમનું જીવનચરિત્ર લખવાની વૃત્તિ મારામાં જાગ્રત થઈ.” ફેલાય એમ વર્તમાન સાધુતાથી કંઈ સંતપ્ત એવા જયભિખ્ખના આ જીવનચરિત્રના લેખનમાં તેઓ ચરિત્રનાયકના સગુણોની હૃદયને મુનિ ચારિત્રવિજયજીની જીવનચર્યાએ આનંદ આપ્યો. અત્યુક્તિ કરવાથી અળગા રહ્યા છે. વળી આ લેખકને મતે
બન્યું એવું કે થોડા જ દિવસમાં આ વિદ્વાન મુનિ-ત્રિપુટીએ ‘ભૂતકાળની ભવ્યતા એ માતાનું ધાવણ છે, એ ધાવણ વગર બાળકો યુવાન જયભિખુને કહ્યું, ‘તમારી પાસે લેખિની છે, ધર્મ-સંસ્કાર બધી વાતે હૃષ્ટ-પુષ્ટ ક્યાંથી બનશે” એમ માનીને જયભિખ્ખએ છે તો તમે ગુરુમહારાજનું જીવનચરિત્ર લખો તો ?'
જૈન ઈતિહાસનું ઉજ્જવળ પૃષ્ઠ આલેખવા પ્રયાસ કર્યો છે અને એની જે દિવસથી યુવાન લેખકે એ જીવન સાંભળ્યું હતું, એ દિવસથી પાછળનો એમનો હેતુ વર્તમાન સમયમાં શ્રમણ અને શ્રાવક જ એમને એનું ખૂબ આકર્ષણ જાગ્યું હતું. તેઓ વારંવાર વિચારતા સમુદાયમાં પ્રગટતી અકર્મણ્યતા સામે એક દિશા આપનાર તારકને કે કેવી સરળ, સીધી, બહાના વગરની કર્મ અને ધર્મની વીરતા જોવા દર્શાવવા માટે આ જીવનથાળ પીરસ્યો છે. મળે છે. એમને મુનિરાજનું જીવન Do Or Dieની જીવનપ્રતિમા આ ચરિત્રની એક બીજી પણ વિશેષતા છે અને તે એ કે એ જેવું લાગ્યું અને એમના ચિત્તમાં મુનિ ચારિત્રવિજયજીના અનેક ચરિત્રના પૃષ્ઠોને સુંદર ચિત્રોથી કલાસૌંદર્ય બક્ષનાર પ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર પ્રસંગો ઘેરાવા લાગ્યા. એમણે આ જીવનચરિત્રનું સર્જન કરવા શ્રી કનુભાઈ દેસાઈના ચિત્રો. આ સમયે કનુભાઈ દેસાઈ સાથે વિચાર્યું, એની પાછળનું મુખ્ય કારણ શ્રી ચારિત્રવિજયજીના તેજસ્વી જયભિખ્ખને મૈત્રીના તાર બંધાયા હતા અને આ ગ્રંથને રૂપ-રંગ જીવન પ્રત્યેનું આકર્ષણ અને મુનિ-ત્રિપુટીની સતત પ્રેરણા હતું. અને સૌંદર્ય-સુઘડતા બક્ષવામાં એમનો મોટો ફાળો હતો અને ચારિત્રવિજયજીના જીવનના એ આકર્ષણને આલેખતાં જયભિખ્ખું ગ્રંથનું મુખપૃષ્ઠ તૈયાર કરતી વખતે શ્રી બચુભાઈ રાવત અને કુમાર પુસ્તકના “સંપાદકીય'માં નોંધે છેઃ
કાર્યાલયે પણ ખૂબ જહેમત ઉઠાવી હતી. આ ચરિત્રમાં પ્રથમ ભાગ “બાલ્યજીવનની એ અજબ મસ્તી! કોઈ ભય નહિ, કોઈ સંશય જીવનયાત્રાનો છે, જેનું જયભિખ્ખએ છટાદાર શૈલીમાં લેખન કર્યું નહિ, પાછું પગલું નહિ, લીધું તેને કરી જાણવું! એ ભૂતાવળોના છે. બીજો સ્મરણયાત્રા અને ત્રીજો પત્રો અને પ્રશસ્તિઓનો છે. પ્રસંગો, સૂકા પાટમાં વડલો વાવવાના પ્રયત્નો બધુંય આજના તેથી જયભિખુનું નામ સંપાદક તરીકે છે અને આ ગ્રંથમાં ક્યાંય ઠંડા જીવનધબકારને જરૂર ઉષ્મા આપે તેવા છે અને એ પછીનો જયભિખ્ખું ઉપનામનો ઉલ્લેખ નથી. માત્ર બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ

Page #150

મે ૨૦૧૧
શાસ્ત્રનું એક પા પાનું રચનાર નહિ, મુનિમાતંગોમાં એક પણ પદને પામનાર નહિ, પણ કેવલ અંતરાત્માના ધર્મને અનુસાર, સ્યાદ્વાદના સાચા મર્મને સમજનાર, પરિણામની શુદ્ધિને ‘અઢાર વર્ષ પૂર્વે સદ્ગત થયેલા, ન આચાર્ય, ન પંન્યાસ, ન અપનાવનાર ને અપનાવી કાયા માયાને વિસરાવનાર એક ગણિ કે ન પ્રવર્તક; નાની એવી એકાદ ઉપાધિથી પણ મુક્ત એક પુરુષશ્રેષ્ઠની એવી, માનવતાની મહાસેવાની વિશ્વતોમુખી અને ધર્મવીર સાધુપુરુષનું આ જીવન છે. સત્યને પરમ ધર્મ માનનાર, ઉદાર ભાવના પાછળ કઠોર અને સાદું જીવન જીવી જનાર એક માન્યા માટે મરી ફીટનાર, અન્યાયની સામે સદા સંતપ્ત રહેનાર, વિશ્વપ્રેમી મુનિરાજનો આ સ્મારકગ્રંથ છે.” (ક્રમશઃ) શાસનસેવાને સાધનાનો પરમ મંત્ર લેખી મર્દાનગીભર્યું ‘મરવું’૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, જીવન જીવી જાણનાર સાપુરાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી (કચ્છી)ની આ અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. જીવનરેખા છે. જીવનમાં વિદ્વત્તાનો અથાગ સાગ૨ નહિ, કવનમાં મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
૧૬
એવા નામે એમણે આ ગ્રંથનું આલેખન કર્યું છે અને એથી જ તેઓ ૮-૧૧-૩૬ના રોજ ‘શ્રી ચારિત્રવિજય’ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનાના સંપાદકીયના પ્રારંભે નોંધે છેઃ
પ્રબુદ્ધ અન
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૯) બનાવો.
કોઈપણ લેખક લખે અને કોઈપણા વક્તા બોલે ત્યારે તેમાં કોઈ ને કોઈ હેતુ જોડાયેલો હોય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સંતોએ જે પણ લખ્યું અથવા કહ્યું તેમાં જીવનની ઉન્નતિનો સંદેશ મળે છે.
જૈન સાધુઓએ જે પણ લખ્યું તેમાં આત્માની ઉન્નતિનો સંદેશ મળે છે. પૂજા સંગ્રહ અમર કાવ્યોનો ગ્રંથ છે. આ પૂજાઓ જૈન સંઘમાં સૈકાઓ સુધી અમર રહેશે.
ઈતિહાસમાંથી મળતી વાતો જીવન પરિવર્તનનો મર્મ પ્રગટ કરે છે. શ્રી પ્રભવ સ્વામીએ દીક્ષા લીધી તે પહેલાં શ્રી જંબુકુમારના ઘરે પોતાના ૫૦૦ ડાકુ સાથીઓ સાથે ચોરી કરવા ગયેલા. તે સમયે એમણે જોયું કે જંબુકુમાર તો પરણ્યાની પહેલી રાતે આઠ રૂપસુંદરીઓને કહી રહ્યા છે કે મારે દીક્ષા લેવી છે. મારા માતાપિતાના આગ્રહને કારણે મેં લગ્ન કર્યા છે પણ મારી દીક્ષા લેવાની ભાવના છે. જો તમે સૌ સંમતિ આપો તો તે શક્ય બને. એ સુશીલ અને ધર્મી કન્યાઓ કહેતી હતી કે ‘જે તમારો વિચાર તે અમારો વિચાર. જે તમારો પંથ તે અમારો પંથ.' આ શબ્દો ચોરી કરવા આવેલા પ્રભવ ચોરે સાંભળ્યા. અને જાત પર ધિક્કાર છૂટ્યો. પ્રભવ મૂળ તો રાજકુમાર હતો. જયપુરના રાજાનો પુત્ર હતો. પિતા સાથે હતો. પિતા સાથે અણબનાવ થતાં ચોરીના પંથે ચડ્યો ! પણ જ્યાં જંબુકુમારની વાતો સાંભળી ત્યાં વૈરાગ્ય જાગ્યો! કેવો હશુકર્મી જીવ હશે એ!
શ્રી પ્રભવ સ્વામી ૧૧૧ વર્ષનું આયુષ્ય પામ્યા હતા. ચૌદ પૂર્વધર એટલે શું? પ્રભુ વીરનું શ્રુતજ્ઞાન હૃદયસ્થ કરનાર એટલે ચૌદ પૂર્વધર, જે કાળને પેલે પાર જે છે તે જાણી અને કહી શકે.
જૈન ધર્મ એવી ધર્મ છે જ્યાં જ્ઞાતિનું મહત્ત્વ નથી સંસ્કારનું મહત્ત્વ છે. તમારા સંસ્કાર ઉત્તમ બનાવો. તમારું જીવન શ્રેષ્ઠ
પ્રભવ સ્વામીએ વિચાર્યું કે મારે ઉત્તમ વ્યક્તિને દીક્ષા આપવી જોઈએ જે શ્રી મહાવીર સ્વામીની પેઢી આગળ વધારે. રાજગૃહીમાં પંડિત શધ્વંભવ રહેતા હતા. પ્રકાંડ પંડિત હતા એ. રાજગૃહીમાં યજ્ઞ કરાવી રહ્યા હતા. પ્રભવ સ્વામીએ બે સાધુઓને આજ્ઞા કરી કે તમારે જ્યાં પંડિતજી બેઠા છે ત્યાંથી પસાર થવાનું છે અને ‘આ ક્રુષ્ટ છે, તત્ત્વ જ્ઞાની જાણે છે!' એમ બોલતા પસાર થવાનું છે. પંડિત શય્યભવજીએ આ શબ્દો સાંભળ્યા. એ વિચારમાં ડૂબ્યા. એમને ખાતરી હતી કે જૈન સાધુ ખોટું ન બોલે.
તમે સાચું બોલવાની ટેવ પાડો. ખોટું ન બોલો. તમે તો જરૂર ન હોય તેવું પણ ઘણું ખોટું બોલો છો. સત્યનો પ્રભાવ તમે જોયો છે જ ક્યાં? સાચું બોલશો તો તમારી વાણીમાં Light-પ્રકાશ આવશે.
એક સ્વામીજીએ કિસ્સો કહેલો તે મને યાદ આવે છે. સ્વામીજી લંડન ગયેલા. યજમાન સાથે ખરીદી કરવા કોઈ મોલમાં ગયા. ગાડી બહાર પાર્ક કરી. મોલમાંથી બહાર આવ્યા ત્યારે એમણે ગાડી પર એક પેપર પેસ્ટ કરેલું જોયું. તેમાં લખેલું કે મેં આજે વધારે પડતું drink કરેલું તેથી તમારી ગાડી સાથે મારી ગાડી અફળાઈ ગઈ છે. તમારી ગાડીને નુકશાન થયું છે. પ્લીઝ, તમારી ગાડીને સર્વિસમાં આપી દેજો અને બીલ મને મોકલી આપજો. મારું એડ્રેસ અને મોબાઈલ નંબર નીચે છે. I am sorry.
સ્વામીજીએ યજમાનને પૂછ્યું,
‘એ માણસ ખરેખર બીલ ભરશે ? અહીં આવું પણ બને છે?' યજમાને કહ્યું, “જી. એ પેમેન્ટ જરૂર કરશે.' સ્વામીજી કહે, ‘આ દેશમાં લોકો drink લીધા પછીય સાચું બોલે છે. અમારા દેશમાં તો લોકો ગંગાજળ પીધા પછી પણ સાચું

Page #151

મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન નથી બોલતા!”
હું ઓળખું છું ! છતાં બહુ આગ્રહ થયો ત્યારે પિતાએ છાપામાં જૈન શ્રાવકની પ્રતિષ્ઠા એવી હતી કે એના કપાળમાં ચંદનનું જાહેરખબર આપી કેતિલક જોઈને લોકો વિશ્વાસ કરતા. આજે એવું છે? તમારું તિલક બેટા, તારી ઈચ્છા મુજબ હું કાંઈ કરી શકું તેમ નથી માટે જ્યાં ધર્મની નિશાની છે. તેની કિંમત વધે તેવું કરો.
છે ત્યાં રહેજે. અમારી ચિંતા ન કરીશ. પંડિત શäભવ જૈન સાધુની વાતનો મર્મ જાણવા માટે પોતાના એ યુવક એ જ દિવસે ચૂપચાપ ઘરે પાછો આવી ગયો! વિદ્યાગુરુ પાસે ગયા. પૂછ્યું કે તત્ત્વ શું છે તે કહો. વિદ્યાગુરુ કહે તમારા લોકોની વાતો આવી છે! કે તું જ્યાં યજ્ઞ કરાવે છે તેની વેદિકાની નીચે જમીન ખોદ. તેમાંથી પણ, મનકની વાત નિરાળી છે. છ વરસની ઉંમર. એકલો નીકળી જે નીકળે તે ધર્મ. પંડિત શય્યભવજીએ તેમ કર્યું. તો નીચેથી પડ્યો છે. ચંપાપુરી પહોંચે છે. રાજગૃહીથી ૬૦૦ માઈલ દૂર. નગરી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિમા નીકળી. શઠંભવ વિદ્વાન હતા. તે બહાર આચાર્ય શ્રી શયંભવ સૂરિજી મળે છે. મનક પૂછે છે, મારા એક પળમાં સમજી ગયા કે જિનેશ્વર ભગવાન જે કહે છે તે જ છે પિતા જૈન સાધુ થયા છે. તેમનું નામ શયંભવ છે. હું તેમને શોધવા સાચું તત્ત્વ. શઠંભવ આચાર્ય શ્રી પ્રભવ સ્વામી પાસે ગયા. દીક્ષા નીકળ્યો છું. તમે તેમને ઓળખો છો ? આચાર્યશ્રી ચમકે છે. તે લીધી. ટૂંક સમયમાં ચૌદ પૂર્વધર આચાર્ય થયા.
પોતાના પુત્રને ઓળખી જાય છે. કહે છે કે તારા પિતા મારા જેવા જગતના ઈતિહાસમાં જોયે ન જડે તેવો આ કિસ્સો છે. જ દેખાય છે. તું મારી સાથે ચાલ. તું દીક્ષા લે. હું તારા પિતાનો
પંડિત શયંભવે દીક્ષા લીધી ત્યારે તેમની પત્ની-પંડિતાણી મેળાપ કરાવી આપીશ. ગર્ભવતી હતા. એમને પુત્રનો જન્મ થયો. એ છ વર્ષનો થયો ત્યાં મનક દીક્ષા લે છે. આચાર્ય શ્રી પ્રભવ સ્વામી ત્યારે વિદ્યમાન છે. સુધીમાં શäભવજી આચાર્ય થઈ ગયા હતા!) એ બાળકનું નામ મનક દીક્ષા લે છે ત્યારે શ્રી શય્યભવ સૂરિજી જાણી જાય છે કે મનકનું મનક. મનકે જાણ્યું કે તેના પિતાએ દીક્ષા લીધી છે. તે માને કહે છે આયુષ્ય માત્ર છ મહિનાનું જ છે! મનક મુનિને જૈન ધર્મનો સાર કે હું મારા પિતાને શોધવા જાઉં! મા રડી પડે છે. એના આક્રંદનો સમજાવી દેવા માટે શ્રી શäભવ સૂરિજી શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની પાર નથી. એ કહે છે કે મેં પતિ
રચના કરે છે. શ્રી પ્રભવ સ્વામી ખોયો છે, હવે મારે પુત્ર ખોવો
મા સરસ્વતી ચિત્રો
ત્યારે પણ વિદ્યમાન છે. નથી! મા સરસ્વતી વિદ્યાની દેવી છે અને સર્વ ધર્મ માન્ય દેવી છે. આ
મનકમુનિ ભણે છે. છ મહિના મનક માનતો નથી. દેવી માતાની આરાધના જે જે કરે છે એ જીવને અવશ્ય સાત્ત્વિક
પછી કાળધર્મ પામે છે. એ સમયે છ વરસનું બાળક પોતાના
શ્રી શયંભવ સૂરિજીની આંખમાં ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. પિતાને શોધવા એકલો નીકળી
આંસુ ઝબકે છે. શિષ્ય શ્રી યશોભદ્ર પડે છે! તમારું બાળક ઘરેથી | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સર્વ ધર્મોને સન્માને છે. જૈન ધર્મનો વિશિષ્ટ
સૂરિજી પૂછે છે કે તમારી આંખમાં ભાગી છૂટે તો શા માટે નાસી જાય એ અનેકાંતવાદ અને સાદ્વાદ એના વિચાર પ્રવાહોમાં કેન્દ્ર સ્થાને
" આંસું કેમ? ત્યારે પહેલીવાર શ્રી તેનો વિચાર કરો! છે, આ વિચાર-સિદ્ધાંત ‘પ્રબુદ્ધ -જીવન'નો આત્મા છે.
શટ્ય ભવ સૂરિ બોલે છે કે - એક યુવક ઘરેથી ભાગી ગયો. ‘પ્ર.જી.’ના મુખપૃષ્ઠ ઉપર મા સરસ્વતીની વિવિધ મુદ્રામાં મનકમનિ મારો સં સારી પત્ર ચિઠ્ઠી મૂકીને ગયો કે પૂજ્ય નયનરમ્ય છબી પ્રકાશિત થાય છે. વાચકોએ એ માટે પોતાનો હતો ! પિતાશ્રીને માલુમ થાય કે મારી આનંદ વ્યક્ત કર્યો છે, અમે એ સર્વેના ઋણી છીએ.
એમની અંતરદશા વૈરાગ્યથી આટલી આટલી ઈચ્છા પૂર્ણ કરશો પરંતુ અમારો ખજાનો ક્યારેક તો ખૂટશે જ. એટલે અમે કેવી ભરપૂર હશે! તો પાછો આવીશ, નહીં તો ટ્રેન અમારા પ્રબુદ્ધ વાચકો અને કલાકારોને વિનંતિ કરીએ છીએ કે મનકમુનિના સ્મરણમાં આજે નીચે સૂઈને આપઘાત કરીશ! આપની પાસે મા સરસ્વતીની પ્રાચીન, અર્વાચીન, કે મોર્ડન પણ તમામ જૈન સાધુ અને સાધ્વી
યુવકના કુટુંબમાં રડારોળ મચી આર્ટમાં કોઈ પણ પેઈન્ટીંગ કે છબિ હોય તો અમને એ વ્યવસ્થિત પ્રાત:કાળે શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની ગઈ. સૌએ યુવકના પિતાને સલાહ પેક કરી તુરત જ મોકલે.
૧૭ ગાથાનો પાઠ કર્યા પછી આપી કે દાકરાનું કહ્યુ કરો. જુવાન એ ચિત્રો ‘મ જી 'માં પ્રસિદ્ધ થતા અમે એ મહાન ભાવોનું મામા અ8-જળ મૂકે છે ! વિશ્વના લોહી છે. ગમે તે પગલું ભરી બેસે સૌજન્ય છ ણ સ્વીકારીશ તેમજ યથાશક્તિ પરત પણ કરીશ કોઈપણ ધર્મ મા આવા શ ષ્ઠ માટે જલ્દી કરો. પિતા કહે કે તમે
શ્રદ્ધાંજલિ અપાઈ નથી! બધા શાંતિ રાખો. મારા કુંવરને
* * * -તંત્રી
ધન્યવાદ.

Page #152

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૧
જનજનના, ઊર્ધ્વગગનના ને અહિંસાના ઉદ્ગાતા ઉમાશંકર અને રવીન્દ્રનાથ બે મહાકવિઓ : 'વિશ્વશાંતિ' અને ‘વિશ્વભારતી'ના સર્જકો
૩પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ. ટોલિયા
જનજનના, લોકમનના, ‘જનગણમન’ના, ધરતીના કવિ હોવા છતાં આ યુગના આ બે કવિ-મનિષીઓ-એક પશ્ચિમ ભારત ગુજરાતે, બીજા પૂર્વના બંગતટે-ઊર્ધ્વગગનના ને અહિંસાના પણ સમાન ઉદ્દગાતા અને ઉપાસક બની રહ્યાં.
‘ગીત ગગનનાં ગાશું રે અમે ગીત મગનમાં ગાશું’–ના ગાનાર કવિ મનીષિ ઉમાશંકર અને ‘ગગને ગગને, આપનાર મને, કિ ખેલા તબ?’ જેવા અનેક આકાશગીતો પોતાના ‘રવીન્દ્ર સંગીત' દ્વારા ગાઈને, ઊર્ધ્વગગનના દ્રષ્ટા બન્યા બાદ, જન-મનની ધરતીની વાત કરતાં કરતાં ‘અંતર મનની રમત' નિહાળવા ભીતરમાં પણ ઉતરી આવતા-સર્વત્ર બાહ્યાંતર ઐક્ય સાધતા-અંતર્દષ્ટા રવીન્દ્રનાથ ! બંનેના અંતર ભાવોમાં, ભિન્નભિન્ન છતાં, ‘મિન્ન’ પ્રત્યેનાત્માની પ્રતીતિ કરાવવા છતાં, કેટલું બધું સામ્ય!!
બંને બાહ્ય પ્રકૃતિ અને અંતર્ પ્રકૃતિનાં દૃષ્ટા! બંને અહિંસા-ધર્મના પ્રખર પુરસ્કર્તા!
બને પદ-દલિત, ધૂલિ-પતિતને પણ ઊંચે ઉઠાવનારો માનવ-મહિમા ગાતા વિશ્વ-માનવ, મહામાનવના ઉપાસક ને પ્રતીક્ષા-રત આર્ષ-દ્રષ્ટા !!
બંને આત્મલક્ષી શિક્ષણની સૃષ્ટિના અને ‘વર્ગ-સ્વર્ગ’ના સ્ત્રષ્ટા!!! બંને સાહિત્યને, કવિતા-નાટક-વાર્તાદિ સર્વ સ્વરૂપો દ્વારા ‘સાંતથી અનંતના મિલન' સુધીની અમાપ્ય ઊર્ધ્વભૂમિમાં લઈ જનારા સ્વયંભૂ કાન્તદૃષ્ટા-જાણે ઉપનિષદના ‘વિસ્ મનીષિ પરિમૂ સ્વયંભૂ:।' જેવા ઉદ્ઘોષક-પ્રવકતા!
એકે ગુજરાતી કવિતાને ‘ગાંધી મહાકાવ્ય’, ‘વિશ્વશાંતિ’ જેવાં અનેક કવિત્ત-રત્નો આપીને વિશ્વ સાહિત્યની ઊંચાઈએ પહોંચાડી; બીજાએ વિશ્વસંસ્કૃતિના અતિથિ ભવન સમ ‘વિશ્વભારતી’ના સર્જન ઉપરાંત બંગલા કવિતાને અને તેમના ‘સોનાર બાંગલા’ને ગીતાંજલિ, શેખેર કવિતા, ચાંડાલિકા, ભારતતીર્થ, માલાકાર, ગીત પંચશતી, એકોત્તેર શતી જેવાં અનેક કાવ્ય-ગીત મણિહારો પહેરાવીને સમલંકૃત, વિશ્વ-વિદ્યુત, ગૌરવાન્વિત બનાવી!!
વર્ગમાં સ્વર્ગ દર્શાવનારા આર્ષદષ્ટા
‘વર્ગને સ્વર્ગ માનજો અને તૈયારી કર્યા વિના વર્ગમાં જશો નહીં.'
૨૧મી જુન, ૧૯૬૦ના દિવસે અમદાવાદમાં પ્રથમ વાર હિન્દી અધ્યાપક તરીકે જોડાયો. શ્રી સ્વામીનારાયણ કૉલેજમાં જતાં પહેલાં આશીર્વાદ લેવાની વેળાએ પ્રભાતમાં જ પૂજ્ય ઉમાશંકરભાઈએ આ પ્રેરક શબ્દોથી એક મંગલ શિક્ષાપાઠ ભણાવ્યો. સાથે કૉલેજના પ્રાચાર્યશ્રી પ્રેમશંકર ભટ્ટ પર નાનકડો પત્ર પણ લખી આપ્યો. પૂજ્ય પંડિત સુખલાલજીના તો પ્રથમ આશીર્વાદ સાથે જ સર કુંજથી પ્રસ્થાન કરી તેમના નિવાસસ્થાન ‘સેતુ’ પર પહોંચ્યો હતો.
આમ બબ્બે સારસ્વત પ્રાજ્ઞ ગુરુજનોનાં આશીર્વાદોથી ધન્ય થઈને મારી અધ્યાપક તરીકેની કારકીર્દિ પ્રસન્ન આનંદપૂર્વક આરંભાઈ હતી. એ બંનેના સમાન આદેશોને અનુસરતાં પૂર્વતૈયારીના અધ્યયનમાં સાચે જ અનેરો આનંદ આવતો. એ તૈયારીના આનંદની પ્રતિછાયા, વર્ગ-સ્વર્ગમાં વિદ્યાર્થીઓને પ્રેમપૂર્વક, અનેક અવનવી માહિતીઓ સાથે ભણાવતાં અચૂક પડતી. પરિણામે સોએક છાત્રછાત્રાઓના એ વર્ગો ઉપરાંત ઘણીવાર બહારના અન્ય છાત્રો પણ તેમાં આવીને બેસતા. ખૂબ પ્રેમથી સાંભળતા. વિદ્યાર્થી વર્ગના આ પ્રેમ અને નિકટતાનું પ્રતિકૂલન મારા જ લખેલા એક નાટકને ભજવવામાં થયેલું. પ્રતિભાવ અને પ્રતિસાદ પામેલું એ લાંચ-રૂશ્વત વિરોધનું ભારતના શહીદોની અંત ર્ભાવનાને વાચા આપતું નાટક 'નવ મુદ્દે શ્રી નાતે હૈ જ્યારે પ્રથમ વાર અમદાવાદના મંગળદાસ ટાઉન હૉલમાં ભજવાયેલું ત્યારે શ્રી સ્વામીનારાયણ કૉલેજને એ ખૂબ ખ્યાતિ આપી ગયેલું. બીજી વાર ગુજરાત લૉ સોસાયટીની નાટક પ્રતિયોગિતામાં પણ આંતર કૉલેજોમાં એણે પ્રથમ સ્થાન અપાવેલું. આ કૉલેજથી આરંભાયેલ આ નાટક-મંચન અને અધ્યયનપૂર્ણ અધ્યાપનનો, આગળ અનેક વર્ષો અને અનેક કૉલેજોમાંના કાર્યકાળમાં, ભારે સફળ પ્રભાવ પથરાયેલો રહ્યો. ત્યારથી અધ્યાપન પૂર્વેનું મારું અધ્યયન કદી છૂટ્યું નથી. તેથી છાત્ર-પ્રેમનું ઝરણું પણ સદાય વહેતું રહ્યું છે.
આ સારો યે અનુગ્રહ, એક સફળ અધ્યાપક બનાવનાર બંને ગુરુજનો-પૂજ્ય પંડિતજી અને પૂજ્ય ઉમાશંકરભાઈનો રહ્યો, એ કદી ભૂલી શકું નહીં.
જનજનના, ઊર્ધ્વગગનના ને અહિંસાના એ ઉદ્દગાતા !

Page #153

મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૯
આશય સર્વે જ્ઞાનીઓ આવી અત્ર શમાય'ના શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના છે, તેવું જ વ્યાપક વિશ્વ ક્ષેત્રમાં ‘ક્રિયાજડ' શબ્દને બદલે ‘નિદ્રાજડ' આત્મસિદ્ધિ કથિત અમૃતવચનને ઉપનિષદોના ‘વં સત્ વિપ્રા જેવો સસર, સાર્થક શબ્દ આપીને આ યુગનું વાસ્તવ-દર્શન કરાવ્યું વહુધા વન્તિ’-એક જ સત્યને અનેકરૂપે વદતા, ઊર્ધ્વગગનનાં પ્રાજ્ઞ છે અભિનવ ઉદ્ગાતા ઉમાશંકરેઉદ્ગાતા એવા આ બંને મહાકવિઓમાં અંતર-સામ્ય પણ કેટલું ‘ન તોય નિદ્રાજડ લોક જાગ્યાં બધું! બંનેની કાવ્યકૃતિઓને સાથે લઈને બેસતાં-વિચારતાં- ડૂબી ગયો મંત્ર અનંતતામાં!' વાગોળતાં એક અદ્ભુત કાવ્યવિશ્વ ઊભું થાય. આ બંનેની અનેક –વિશ્વશાંતિનો ખોવાઈ ગયો મંત્ર “નિદ્રાજડ', યુદ્ધ પરસ્ત લોકો કવિતાઓની તુલના પણ કરવા જેવી છે.
દ્વારા, કે જેમણેએમાંય કવિ સાહિત્યકાર જ્યારે અધ્યાપનના “વર્ગને સ્વર્ગમાં ‘બનાવ્યાં ઓજારો વનતરુ તણાં કાષ્ઠ મહીંથી, રૂપાંતરિત કરતો આર્ષદૃષ્ટા શિક્ષણકાર પણ હોય ત્યારે ? ત્યારે તો અને ખોદી ધાતુ જમીન થકી કંઈ શસ્ત્ર નિરમ્યાં. ‘નિત્યનૂતન' જ પ્રગટ્યા કરે અને પ્રેમનાં પુષ્પો જ પલ્લવિત થયાં વળી અગ્નિઅસ્ત્રો પ્રબળ પ્રગટ્યાં ધ્વંસ કરતાં, કરે. ફલશ્રુતિ રૂપે બંને કવિ-મનીષિઓએ શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં પણ નવાં મહા ઝેરી તત્ત્વો કુદરત કનેથી ઝડપિયાં. અભિગમો આપ્યાં-પાંડિત્યને પાછળ મૂકતા પ્રેમનાં, પ્રકૃતિપ્રેમનાં, જલે વ્યોમે, પૃથ્વીપડ ઉપર, સર્વત્ર, કપરી માનવપ્રેમ દ્વારા-પદદલિત દીનહીન દરિદ્રમાં પરમ દર્શન કરતા પ્રભુ- વહાવી સંસારે અબુધ મનુજે યુદ્ધ લહરી !' પ્રેમના! એક કરુણાઘન બુદ્ધથી પ્રભાવિત પૂર્વ ભારતના, બીજા
(‘વિશ્વશાંતિ'). દરિદ્રનારાયણ દુ:ખીજનના બેલી ગાંધીથી પ્રભાવિત પશ્ચિમ ભારતના શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણીના “ઘણ રે બોલે ને એરણ સાંભળે હો જી' પૂર્વ-પશ્ચિમના સીમાડાના નહીં, સમગ્ર ભારતના, વિશાળ વિશ્વના. કાવ્યગીતના
યોગાનુયોગ પણ કેવો કે “નૂતન વિશ્વના મહામાનવના ‘બહુ દિન ઘડી રે તલવાર, ઘડી કાંઈ તેણું ને મનવાર’ આગમનના પૂર્વદૃષ્ટા’ અને ‘યત્ર વિશ્વ વિત્યે નીમ્' (વિશ્વ સારું પાંચ-સાત શૂરાના જયકાર, કાજ ખેલાણા ખૂબ સંહાર, હો એરણ બેની !'
જ્યાં એક માળામાં રહે) એવા વિશ્વભારતી જેવા પરા-અપરા -આ શબ્દોની યાદી આપતા યુગદ્રષ્ટા ઉમાશંકરના ઉપરના વિદ્યાઓના સ્થાપનારા-રવીન્દ્રનાથના વિશ્વવિદ્યાલયના ઉપકુલપતિ શબ્દોને જ રવીન્દ્રનાથનો વિશ્વશાંતિ ઝંખતો ક્રાન્ત-આત્મા ‘હિંસાથી પદે પણ વિશ્વશાંતિ'ના મહાગાતા ને ગાંધીની ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઉન્મત્ત થયેલી પૃથ્વીને જોઈને કરુણાઘન બુદ્ધને નૂતન જન્મ લેવા પૂર્વછાત્ર તેમજ ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલયના ઉપકુલપતિ એવા પ્રાર્થીને, આમ મૂકે છેઃ ઉમાશંકર રહી આવ્યા! બે વિશ્વવિદ્યાલયો વચ્ચે, યુગ-શિક્ષણના બે દિંશય ઉન્મત્ત પૃથ્વી, નિત્ય નિષ્ફર દ્વન્દ્ર અભિગમો ને પ્રયોગો વચ્ચે, ગુજરાતી-બંગલાના બે સાહિત્યો થોર કુટિત પંથ તાર, નોમ ટિન વન્યા વચ્ચે તેમણે સાચે જ જાણે “સેતુ” જ બાંધ્યો, સાર્થક સેતુ !! આ 'देश देश परिल तिलक रक्त कलुष ग्लानि । યુગના અભિનવ સાહિત્ય અને શિક્ષણના જગતની આ કોઈ નાની- तव मंगल शंख आनो, तव दक्खिन पाणि, સૂની ઘટના છે? એનાં અર્થઘટનો તો હજુ ભાવિનો શિક્ષણ-ખોજી 'तव सुन्दर संगीत राग, तव सुन्दर छंद, કરશે.
नूतन तव जनम लागी, कातर जत प्राणी;
शांत है । मुक्त है । हे अनंत पुण्य । हिंशाय करो त्राण महाप्राण ! પરંતુ પળભર વિચારીએ કે વિશ્વકવિ કવિગુરુ રવીન્દ્રનાથની
आनो अमृतबानी, विकसित करो प्रेम-पद्म, चिर मधु निष्पंद; વિશ્વભારતી શાંતિ નિકેતનની ભૂમિ પર “વિશ્વશાંતિ' અને
શાંત દે! મુક્ત દે! દે અનંત પુખ્ય ઊર્ધ્વગગનના ઉદ્ગાતા એવા ઉમાશંકરને શું શું હુર્યું હશે? શું
करुणाघन !! धरणीतल करो कलंक शून्य।' શું તેમની અનુભૂતિઓના અંતરલોકમાં પ્રગટ્ય, પાંગર્યું, વિસ્તર્યું
હિંશાય૩ન્મત્ત પૃથ્વી... હશે? એ તો તેમની એ વેળાની કાવ્યકૃતિઓ કે ડાયરીનોંધો જ
‘રક્તરંજિત, હિંસા-તાંડવથી ત્રસ્ત, કાતર જત પ્રાણીઓથી ગ્રસ્ત કહી શકે. જાણકારો અને તેઓનો ઊર્ધાત્મા જ એ જાણે. આપણે
પૃથ્વી પર નૂતન જન્મ ધરીને અહિંસાનો મંગળ શંખ બજાવો, તમારો તો કલ્પના માત્ર જ કરવી રહી. પરંતુ આ બંને મહાકવિઓની એકાદ
શાંત દક્ષિણ હસ્ત પસારો, ધરતીને કલંક શૂન્ય બનાવો હે કરુણાઘન બે પૂર્વકૃતિઓ બંનેનું પ્રતિપાદન-સામ્ય આપતો કંઈક અણસારો
બુદ્ધ!' તો આપી શકે.
પારુલ', જિનભારતી, ૧૫૮૦ કુમારસ્વામીલેઆઉટ, બેંગલોર-પ૬૦૦૭૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કોઈ ક્રિયાજડ થઈ રહ્યાં, શુષ્કજ્ઞાનમાં કોઈ
ફોન:૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦. મોબાઈલ :૦૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦. કહીને વર્તમાન કાળનું આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રનું જે તાદશ યુગદર્શન આપ્યું E-mail : pratapkumartoliya@ gmail.com

Page #154

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૧ જૈન સાહિત્ય ગૌરવ-ગ્રંથ-૧૯ શ્રી કુંદાકુંદાચાર્ય રચિત પંચાસ્તિકાય સંગ્રહમાં દ્રવ્યબંધારણ-સ્વરૂપ
રૂડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ (વિદુષી લેખિકા મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પીએચ.ડી. વિદ્યાર્થીના માર્ગદર્શક, અને સોમૈયા જેન સેન્ટરના
માનદ્ પ્રાધ્યાપિકા તેમજ જૈન તત્ત્વ ચિંતનના ગુજરાતી તેમજ અંગ્રેજી પુસ્તકોના કત છે.) શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય દ્વારા રચિત “પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ' ગ્રન્થ પ્રસિદ્ધ દ્રવ્યાનુયોગ એ જ પંચાસ્તિકાય સાર છે. જૈન દર્શન અનુસાર છે. શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય વિક્રમ સંવતની શરૂઆતમાં થઈ ગયા. તેમણે વિશ્વ અનાદિ અને અનંત છે. તેનો કોઈ કર્તા નથી. દ્રવ્યનો અર્થ છે સમયસાર, પ્રવચનસાર, નિયમસાર જેવા અનેક ગ્રંથો રચ્યા છે. ધ્રુવ સ્વભાવી તત્ત્વ. સમગ્ર અસ્તિત્વના છ ઘટકો છે. પાંચ અસ્તિકાય જેમાં સમસ્ત શાસ્ત્રોનો સાર આવી જાય છે. તેમના પ્રાભૃતત્રયમાં અને કાળ–જેને દ્રવ્યો કહે છે. દ્રવ્ય ગુણ અને પર્યાયયુક્ત છે. દ્રવ્ય સમયસાર, પ્રવચનસાર અને પંચાસ્તિકાયસાર સંગ્રહનો સમાવેશ એટલે તે પદાર્થ જેનું અસ્તિત્વ અનાદિ અને અનંત છે છતાં તે થાય છે. આ શાસ્ત્ર દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધના સર્વોત્કૃષ્ટ આગમોમાંનું ઉત્પાદ, નાશવંત અને નિત્ય છે. આમાં વિરોધ નથી. જૈનદર્શન એક છે. આ મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આ પ્રાકૃત વાસ્તવવાદી છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં ઉમાસ્વાતિ આચાર્યે કહ્યું છેગાથાઓનું ગુજરાતી ભાષાંતર કર્યું છે. આચાર્ય અમૃતચંદ્ર તેના ‘૩૫Fાવ્યય ધ્રૌવ્ય યુક્ત સત (તત્ત્વાર્થસૂત્ર-૫-૩૯) અને ‘સતદ્રવ્ય પર “સમયવ્યાખ્યા' નામની સંસ્કૃત ટીકા લખી છે અને જયસેનાચાર્યે તૈક્ષણમ્' (તસ્વાર્થ સૂત્ર-૫-૨૯) ભગવતી સૂત્રમાં કહ્યું છે-“સત્ તાત્પર્યવૃત્તિ નામની સંસ્કૃત ટીકા લખી છે. આ મૂળ ગ્રંથનું અંગ્રેજી વ્યં વા’ (ભગવતી ૮/૬). ભાષાંતર પણ ઉપલબ્ધ છે.
દ્રવ્ય વિભિન્ન પર્યાયોને પ્રાપ્ત કરે છે પણ પોતાના મૂળ ગુણ આ ગ્રંથમાં કુલ ૧૭૩ ગાથાઓ છે. તે જૈન સિદ્ધાંતોનું સંક્ષેપથી નથી છોડતું. મૂળ બે દ્રવ્યો છે. જીવ અને અજીવ-ચેતન અને જડ. પ્રતિપાદન કરે છે. તેમાં કાળ સહિત પાંચ અસ્તિકાયોનું અર્થાત્ આ બે તત્ત્વોની જુદી જુદી દૃષ્ટિથી વિચારણા કરવી એટલે જ છ દ્રવ્યોનું અને નવ પદાર્થપૂર્વક મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ છે. તેમાં દ્રવ્યાનુયોગ. ‘ગુણ પર્યાય વત્ દ્રવ્યમ્' (તત્ત્વાર્થ-૫-૩૭). દ્રવ્યનું કહેલ વસ્તુતત્ત્વનો સાર છે દ્રવ્યાનુયોગ. જૈન સાહિત્ય વિશાળ છે. લક્ષણ સત્ છે અને સત્ની પરિભાષા છે-જે ઉત્પન્ન થાય, નાશ તેને ચાર અનુયોગ અથવા ભાગમાં વિભાજીત કરવામાં આવ્યું થાય અને નિત્ય રહે છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં આ ત્રિપદીના આધાર પર છે-(૧) દ્રવ્યાનુયોગ (૨) ચરણકરણાનુયોગ (૩) ગણિતાનુયોગ દ્રવ્યાનુયોગની વિશદ્ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. (૪) ધર્મકથાનુયોગ.
લોક છ દ્રવ્યયુક્ત છે. જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ એ લોકને વિશે રહેલા દ્રવ્યો, તેના ગુણ, ધર્મ, હેતુ, પર્યાય આદિનું પાંચ અસ્તિકાય છે. દરેકનું અસ્તિત્વ જુદું જુદું છે. એ સ્વતંત્ર દ્રવ્યો જેમાં વર્ણન છે તે દ્રવ્યાનુયોગ. દ્રવ્યાનુયોગ પરમ ગંભીર અને સૂક્ષ્મ છે. પાંચ અસ્તિકાય અને કાળ મળી છ દ્રવ્ય થાય છે. પાંચ અસ્તિકાય છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છેઃ પઠમ નાખે તો તયા | (દશવૈકાલિક અનેક ગુણ સહિત અને પર્યાય સહિત છે, અને અનેક પ્રદેશાત્મક સૂત્ર૪-૧૦) પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા. અજ્ઞાનીને શું ખબર પડે કે છે. કાળ દ્રવ્ય અસ્તિ છે પણ કાય નથી. દરેક દ્રવ્યને સામાન્ય તેમજ શ્રેય શું છે અને પાપ શું છે? જે જીવ-અજીવને જાણે છે તે આશ્રવ વિશિષ્ટ ગુણ હોય છે. અસ્તિત્વ, વસ્તુત્વ વગેરે તેમના સામાન્ય સંવર-પુણ્ય પાપ-સંવર, નિર્જરા બંધ અને મોક્ષને પણ જાણી લે ગુણો છે–આ સિવાય પ્રત્યેક દ્રવ્યના પોતપોતાના વિશિષ્ટ ગુણો છે. અને છ પ્રકારના જીવોની વિરાધના કરતો નથી. દ્રવ્યાનુયોગનું હોય છે જે નીચે પ્રમાણે છે. સ્વરૂપ સમજ્યા પછી જ ચરણાનુયોગ સરળ બને છે.
જીવદ્રવ્ય-ચેતનદ્રવ્ય-જેમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, સુખ વગેરે શ્રી “પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ'માં પહેલા અધિકારમાં મૂળ પદાર્થોનું ગુણો છે. પુદ્ગલ દ્રવ્ય-જેનામાં વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે અનંત નિરૂપણ કર્યું છે–પછી બીજા અધિકારમાં જીવ અને અજીવ એ બેના ગુણો છે. ધર્મ-ગતિ હેતુત્વ છે, અધર્મ-સ્થિતિ હેતુત્વ છે. આકાશ પર્યાયરૂપ નવપદાર્થોની વ્યવસ્થા પ્રતિપાદિત કરી છે અને અંતમાં જે અવકાશ આપે છે તે અવગાહ હેતુત્વ છે. અને કાળનો ગુણ તત્ત્વના પરિજ્ઞાનપૂર્વક, પંચાસ્તિકાય, પદ્રવ્ય અને નવપદાર્થના વર્તના હેતુત્વ છે. યથાર્થજ્ઞાનપૂર્વક રત્નત્રયી માર્ગની ઉત્તમ મોક્ષપ્રાપ્તિ કહી છે. આ વિશ્વ એટલે અનાદિ, અનંત, સ્વયંસિદ્ધ સત્ એવી અનંતાનંત શાસ્ત્રનું ફળ, અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ અને સમ્યકજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ વસ્તુઓનો સમુદાય. તેમાંની પ્રત્યેક વસ્તુ અનાદિ અને અવિનાશી શુદ્ધ સ્વભાવની પ્રાપ્તિ થવી તે છે. આ ગ્રંથ શરૂ કરતાં શાસ્ત્રકર્તાએ છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં અનંત ગુણો છે, જે નિત્ય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ તેને સર્વજ્ઞ મહામુનિના મુખથી કહેવાયેલા પદાર્થોનું પ્રતિપાદક, પ્રતિક્ષણ નવીન અવસ્થાઓ, પર્યાયો ધારણ કરતી હોવા છતાં, ચતુર્ગતિ વિનાશક અને નિર્વાણનું કારણ કહ્યું છે. આ રીતે ભવ્ય પોતાનો સ્વભાવ છોડતી નથી. જીવ દ્રવ્યાનુયોગને જાણી, વિચારી મુક્તિ પામે છે.
“પંચાસ્તિકાય સંગ્રહમાં ગાથા નં. ૮ થી ગાથા નં. ૨૧ સુધી

Page #155

૨૧
મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અસ્તિત્વનું-દ્રવ્યનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. “સત્તાસ્વરૂપે સર્વ પદાર્થ એકત્વ બીજી રીતે કહીએ તો દ્રવ્યના ત્રણ લક્ષણો છે–સત્ અથવા અસ્તિત્વ, વાળા છે. તે સત્તા અનંત પ્રકારના સ્વભાવવાળી છે, અનંત ગુણ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય અને ગુણ પર્યાય. આ ત્રણે લક્ષણો પરસ્પર અને પર્યાયાત્મક છે.” (ગાથા નં. ૮). ગાથા નં. ૯ માં કહ્યું છે. અવિનાભાવી છે. અર્થાત્ જ્યાં એક હોય ત્યાં બાકીના બંને નિયમથી ‘દ્રવ્ય પોતાની સત્તાથી અનન્ય છે, તે પર્યાયને દ્રવ્ય છે માટે દ્રવ્ય હોય છે. ગુણ પર્યાય નિત્યાનિત્યસ્વરૂપ સને જણાવે છે. જો ગુણ છે.’–વળી એમ કહ્યું છેઃ ‘દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્ છે, જે ઉત્પાવ્યય ધ્રુવ હોય તો જ દ્રૌવ્ય હોય અને જો પર્યાયો હોય તો જ ઉત્પાદ વ્યય હોય સહિત છે, ગુણ પર્યાયના આશ્રયરૂપ છે-એમ સર્વજ્ઞ દેવ કહે છે.' માટે દ્રવ્ય ગુણ-પર્યાયવત્ છે. પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ ગાથા નં. ૧૧માં (ગાથા નં. ૧૦).
કહ્યું છે-હકીકતમાં દ્રવ્યનો ઉત્પાદ કે વિનાશ નથી. તેના જ પર્યાયોનો અહીં, અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ સમજાવતાં કહ્યું છે, અસ્તિત્વ એટલે ઉત્પાદ વ્યય છે. દ્રવ્ય, દ્રવ્યાર્થિક નયથી ઉત્પાદ વિનાનું, નાશ વિનાનું સત્તા, જે વસ્તુ વિદ્યામાન છે તે. જે અસ્તિત્વમાં છે તે નિત્ય છે. અને નિત્ય જ જાણવું પણ પર્યાયાર્થિક નયથી ઉત્પાદ વ્યય વાળું પણ એક જ કાળે ત્રણ અંશવાળી, ત્રણ અવસ્થાને ધારણ કરતી જાણવું. દ્રવ્યનો “અસ્તિ' સ્વભાવ જ છેવસ્તુ સત્ જાણવી. જે વસ્તુ અસ્તિત્વમાં છે તે સર્વથા નિત્યપણે ‘ઉત્પત્તિ વિનાશો દ્રવ્યર્થ વ નાસ્તિ સદ્ધીd:T હોતી નથી કે સર્વથા ક્ષણિકપણે હોતી નથી. ત્રિલક્ષણા સત્તા છે. વિરામોત્પાય ધુવનં ર્વત્તિ તસ્થવ પર્યાયા: || ત્રણ લક્ષણવાળી પ્રતિપક્ષ છે-એકને અનેકપણું છે. ઉત્પાદ એટલે
(પંચાસ્તિકાય-૧૧) નવી અવસ્થાપણે ઊપજવું અને વ્યય એટલે પૂર્વ અવસ્થાનો નાશ અહીં જૈન દર્શનનો એક મૌલિક સિદ્ધાંત પ્રગટ થાય છેથવો અને ધ્રુવ એટલે કાયમ રહેવું-એમ ત્રણ થઈને વસ્તુ છે. આ “હોય તેહનો નાશ નહિ, નહીં તેહ નહિ હોય; રીતે દરેક અસ્તિકાય પોતાની સત્તાથી અભિન્ન છે તે દ્રવ્યાર્થિક એક સમય તે સૌ સમય, ભેદ અવસ્થા જોય.' નથી. પર્યાયાર્થિક નયથી જોવામાં આવે તો ગુણો અને પર્યાયો
(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-દોહરા ૧.) અનેક છે. દરેક વસ્તુ નિત્ય-અનિત્ય છે. વસ્તુ કાયમ પણ છે અને વસ્તુ છે તેનો કદી નાશ થતો નથી અને જે વસ્તુ નથી તે ઉત્પન્ન ક્ષણે ક્ષણે અનિત્યપણે પલટે પણ છે. જો વસ્તુને સર્વથા નિત્ય જ થતી નથી-અવસ્થા પલટાય છે. છ દ્રવ્યો કોઈએ ઉત્પન્ન કર્યા નથી માનવામાં આવે તો સત્તાનો નાશ થઈ જાય. કેમકે સર્વથા નિત્ય અને કોઈ નાશ પણ ન કરી શકે. ઈશ્વર જગતનો કર્તા નથી–જગત વસ્તુમાં ક્ષણવર્તી પર્યાયના અભાવથી પરિણામનો અભાવ થતાં અનાદિ-અનંત છે. ઈશ્વર એટલે દેવ-જિન. વસ્તુના અસ્તિત્વનો જ અભાવ થશે. વસ્તુને સિદ્ધ કરનાર તો પર્યાય ગાથા નં. ૧૨માં કહે છે. “પર્યાયથી રહિત દ્રવ્ય અને દ્રવ્ય વિના છે. પર્યાયનું કારણ દ્રવ્ય છે. પર્યાય પ્રગટે છે. વ્યક્તિ પર્યાય પરથી પર્યાયો નથી હોતા-બંને અનન્ય ભાવથી છે.' તેવી જ રીતે ‘દ્રવ્ય અવ્યક્ત દ્રવ્યની સિદ્ધિ થાય છે. પદાર્થ પોતે પોતાની પર્યાયપણે વિના ગુણો હોતા નથી અને ગુણો વિના દ્રવ્ય હોતું નથી. બંનેનો પરિણમનાર છે એવું પદાર્થનું સ્વરૂપ જ છે માટે વસ્તુ એકાંતે નિત્ય અભિન્ન ભાવ છે.” (ગાથા નં. ૧૩). પ્રવચનસાર ગાથા ૧૦૧ માં નથી પરંતુ પલટે પણ છે એમ સિદ્ધ થયું. આમ, ઉત્પાદ, વ્યય-ધ્રૌવ્ય કહ્યું છે: ‘ઉત્પાદ, સ્થિતિ અને વિનાશ પર્યાયોમાં વર્તે છે. અને પર્યાયો દ્રવ્યથી અભિન્ન છે-તે દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. વળી, બીજી વ્યાખ્યા આપતાં નિયમથી દ્રવ્યમાં હોય છે તેથી તે બધું દ્રવ્ય છે.” વળી એમ પણ કહ્યું કહ્યું છે-અથવા, ગુણ પર્યાયો દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. અને કાંતાત્મક છે –“ઉત્પાદ, વ્યય, દ્રો વ્યાત્મક હોવા છતાં દ્રવ્ય સત્ છે.' વસ્તુના વિશિષ્ટ ગુણો છે અને પર્યાયો છે. તે ગુણ પર્યાયો દ્રવ્યમાં (પ્રવચનસાર-૯૯). સત્નો ક્યારેય નાશ નથી થતો અને જે અસત્ એકી સાથે અને ક્રમે પ્રવર્તે છે.
છે તેની ક્યારેય ઉત્પત્તિ નથી થતી. - શ્રી યોગીન્દ્ર દવે પરમાત્મા પ્રકાશમાં પણ આ વિષે કહ્યું છે. ‘માવસ ત્કિ પાસો, ત્નિ અમાવસ્ય દેવ ૩Fાયો ‘ગુણપર્યાયવત્ દ્રવ્ય જાણવું સહભાવી ગુણો છે, ક્રમવર્તી પર્યાયો છે. गुण पज्जाण्स्सु भावा उप्पाय क्वं पकुव्वंति।।' ગુણો સદા નિત્ય દ્રવ્ય સાથે હોય છે અને જે દ્રવ્યની અનેક રૂપ પરિણતિ
(પંચાસ્તિકાય-૫૫) ક્રમથી થાય છે, સમયે સમયે ઉત્પાદું વ્યય થાય તે પર્યાય છે.'
સત્નો નાશ નથી તેમ જ અસત્નો ઉત્પાદું નથી. સત્
(ગાથા નં. ૫૭) ગુણપર્યાયોમાં ઉત્પાદ વ્યય કરે છે. અહી ઉત્પાદન વિષે અસત્નો બૌદ્ધ દર્શન વસ્તુને સર્વથા ક્ષણિક જ માને છે તે એકાંતવાદ પ્રાદુર્ભાવ હોવાનું અને વ્યયને વિષે સત્નો વિનાશ હોવાનો નિષેધ છે. ગુણનું નિત્યપણું રહે છે તે અપેક્ષાએ ધ્રુવતા છે. પર્યાયના કર્યો છે. અર્થાત્ જ્યારે ઉત્પાદ થાય છે ત્યારે સત્ની ઉત્પત્તિ થતી અનિત્યપણાની અપેક્ષાએ ઉત્પાદત્રય છે. દરેક વસ્તુ આ રીતે નિત્ય- નથી અને વ્યય થાય છે ત્યારે સત્નો નાશ થતો નથી. ટૂંકમાં જે છે અનિત્ય ઉત્પાદ-વ્યય ધ્રુવ સ્વરૂપ છે. નિત્ય-અનિત્યપણું માન્યા તેનો નાશ નથી અને અભાવ છે તેની ઉત્પત્તિ નથી. એ સિદ્ધાંત છે. વિના ઉત્પાદ-વ્યય ધ્રુવ સિદ્ધ ન થઈ શકે. વસ્તુનો આવો ધર્મ છે. દા. ત. જીવ. જીવ જન્મ, મરે છે તો પણ તેનો નાશ થતો નથી. તેના આથી ફલિત થાય છે કે જો દ્રવ્ય સત્ હોય તો તે (૧) ઉત્પાદ, વ્યય પર્યાયો ઉત્પન્ન અને નષ્ટ થાય છે. જીવ સર્વ પર્યાયોમાં નિત્ય છે. અને ધ્રો વાળુ હોય. (૨) ગુણ-પર્યાયવાળું હોય. અને જો આમ દ્રવ્ય વ્યય અને ઉત્પાદવાળું હોવા છતાં તે સદા નિત્ય છે એમ ગુણપર્યાયવાળું, ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત હોય તો તે સત્ છે. સાબિત થાય છે. પર્યાયો અને દ્રવ્ય ભિન્ન હોવા છતાં બંને એકબીજાને

Page #156

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મે ૨૦૧૧ આધારે અસ્તિત્વમાં છે.
છે-કર્મજનિત છે. અન્ય જીવ પેદા થતો નથી પણ જીવની અન્ય ગાથા નં. ૧૩માં તેવી જ રીતે કહ્યું છે – ‘દ્રવ્ય વિના ગુણો અવસ્થા ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મનો અભાવ કરવાથી જીવ “સિદ્ધ થાય હોતા નથી અને ગુણો વિના દ્રવ્ય હોતું નથી.' સત્ ગુણપર્યાયોમાં છે. ટૂંકમાં, સંસારી જીવની પ્રગટ સંસારી દશા જોઈને એમ સિદ્ધ ઉત્પાદ વ્યય કરે છે. દ્રવ્ય એટલે સત્, વસ્તુ, તત્ત્વ. દરેક વસ્તુ અસ્તિ, થતું નથી કે તે સદા સંસારી જ રહે, સિદ્ધ થઈ શકે જ નહીં. જીવને નાસ્તિ, નિત્ય, અનિત્ય, એક અનેક એવા અનંત સ્વભાવો સહિત સંસારી પર્યાયના કારણભૂત મોહરાગદ્વેષાદિનો નાશ થતાં સંસાર છે એવી વસ્તુને સર્વથા ક્ષણિક માનવી અથવા સર્વથા અપરિણામી પર્યાયનો નાશ થઈ સિદ્ધ પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે. જીવ દ્રવ્ય તો તેનું માનવી તે મિથ્યાજ્ઞાન છે. વેદાંત દર્શન જે ફક્ત દ્રવ્યની નિત્યતામાં તે જ રહે છે. પર્યાયમાં આત્મદ્રવ્ય જેવું છે તેવી શ્રદ્ધા થવાથી મોક્ષનો માને છે તે એકાંત છે. જગતમાં, ભિન્ન ભિન્ન અનંતા જીવો છે. માર્ગ શરૂ થાય છે. દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ જીવ સદા અવિનાશી દરેક જીવનું લક્ષણ ચેતના છે. અવસ્થા અપેક્ષાએ જીવોના ત્રણ છે. આત્મતત્ત્વ ત્રિકાળ એકરૂપ છે. ક્યારેય જેની ઉત્પત્તિ નથી અને પ્રકાર છે. બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા. આ ત્રણ તો ક્યારેય જેનો નાશ નથી એવું આત્મતત્ત્વ છે. અજ્ઞાનનો નાશ થતાં જીવના પર્યાયો છે. દ્રવ્ય સ્વભાવથી બધા જીવો પરમાત્મ સ્વરૂપ પૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ થાય છે અને મોક્ષનો માર્ગ પ્રગટ થાય છે છે, તે સ્વભાવનું જ્ઞાન કરી તેનું ધ્યાન કરતાં પર્યાયમાંથી અને મોક્ષનો માર્ગ પ્રગટ થાય છે. વસ્તુની પર્યાય વસ્તુથી પોતાથી બહિરાત્મપણું જે જીવનું ખરું સ્વરૂપ નથી, તે ટાળીને જીવ અંતરાત્મા થાય છે. ઉત્પાદ-વ્યય પરને લઈને નથી આમ સમજાય તો આત્મા, અને પરમાત્મા થાય છે. દરેક ભવ્ય જીવમાં પરમાત્મા થવાની સ્વતંત્ર પરથી (બાહ્ય વસ્તુ) લક્ષ છોડી સ્વ તરફ વળે તો સ્વભાવષ્ટિ થાય. તાકાત છે એ સિદ્ધાંત જૈન શાસનમાં જ જોવા મળે છે. આ રીતે જો શુદ્ધ ગુણપર્યાય સહિત શુદ્ધ જીવ જ ઉપાદેય છે. ઉપસંહાર છે–શુદ્ધ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ સમજાય તો અલૌકિક જિનમાર્ગ સમજાય અને હેય તત્ત્વની ઉપલબ્ધિ. ઉપાદેયનો વિવેક થઈને ભેદજ્ઞાનરૂપ પ્રયોજન સિદ્ધ થાય તો સિદ્ધ પ્રવચનની ભક્તિથી પ્રેરિત થઈ માર્ગની પ્રભાવના અર્થે પર્યાયની પ્રાપ્તિ થાય. મનુષ્યપણું મળ્યું પણ જો આ તત્ત્વ, પ્રવચનના સારભૂત “પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ' ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે આ આત્મતત્ત્વની ઓળખ ન કરી તો વ્યર્થ છે. દ્રવ્યરૂપ શુદ્ધ આત્મા અને ગ્રંથ સૂત્ર છે, સાર છે જે સર્વજ્ઞ જિને સ્વયં જાણીને પ્રણીત કરેલું તેના પર્યાયરૂપ ત્રિવિધ આત્મા–તેનું સ્વરૂપ જાણવાથી મોક્ષમાર્ગ હોવાથી સૂત્ર છે અને સંક્ષેપથી સમસ્ત તત્ત્વનું સર્વ વસ્તુના યથાર્થ સાધી શકાય છે. પૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધ દશા છે. સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનારું હોવાથી જિનપ્રવચનના સારભૂત છે. દરેક પદાર્થનું આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધ દશા છે. દરેક પદાર્થનું પરિણમન દ્રવ્યાનુયોગ વિચારયોગ્ય છે. જાણવા યોગ્ય છે. તે પરિણામે સ્વાધીન છે. તે પ્રમાણે તેમનું સ્વરૂપ ઓળખીએ તો સાચી તત્ત્વ નિર્જરાનો હેતુ થાય છે. જીવને સંસાર પર્યાયના કારણભૂત પરમાંથી શ્રદ્ધા દ્વારા, જ્ઞાન દ્વારા ભેદજ્ઞાન થાય અને શુદ્ધ આત્મ પર્યાયની દૃષ્ટિ હટાવી જીવ સ્વ તરફ દૃષ્ટિ કરે તો સિદ્ધ બની શકે, તેથી પ્રાપ્તિ થાય. જીવદ્રવ્ય ત્રિકાળ છે, ને મોક્ષ તેની એક પૂર્ણ શુદ્ધ પંચાસ્તિકાય ભેદજ્ઞાનનું કારણ છે. જીવનો ત્રિકાળી સ્વભાવ તો અવસ્થા છે, પર્યાય છે.
શુદ્ધ જ છે. રાગદ્વેષરૂપી પર્યાય સ્વભાવ એક સમય પૂરતો છે. આ દ્રવ્યગુણ હોય છે, મોક્ષ દશા પ્રાપ્ત થાય છે-સિદ્ધપદ એ પ્રમાણે દ્રવ્ય અને પર્યાયનું યથાર્થજ્ઞાન કર્યા પછી સ્વ તરફ વળવા આત્માનો એક શુદ્ધ પર્યાય છે.
પ્રયોજનવશાત્ રાગદ્વેષ ગૌણ કરી સ્વભાવમાં આવવું એવો બોધ મોક્ષ દશા સાધ્ય છે આદરણીય છે. જીવનો શુદ્ધ પર્યાય આસવ- મળે છે. શક્તિ સ્વરૂપે પરમાત્માપણામય આત્માનું સ્વરૂપ દ્રવ્યગુણબંધના કારણભૂત છે. આમ, સંસારી જીવની પ્રગટ સંસારી દશા પર્યાયના સ્વરૂપ દ્વારા સમજી પુરુષાર્થ દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરીએ. જોઈને એમ સિદ્ધ થતું નથી કે તે સદા સંસારી જ રહે, સિદ્ધ થઈ સમયસાર, પ્રવચનસાર અને પંચસ્તિકાય આ ત્રણે પ્રાભૃતમાં શુદ્ધ શકે જ નહીં. તે સિદ્ધ થઈ શકે છે તેનો શુદ્ધ પર્યાય છે. જીવને દ્રવ્યનું વર્ણન છે. તે દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનું કથન છે. શ્રી અમૃત ચંદ્રાચાર્ય સંસાર પર્યાયના કારણભૂત મોહરાગદ્વેષાદિનો નાશ થતાં સંસાર આ પરમાગમની પ્રશસ્તિમાં કહે છે: “ખરેખર સઘળુંય જિન પ્રવચન પર્યાયનો નાશ થઈ સિદ્ધ પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે. જીવદ્રવ્ય તો તેનું પંચાસ્તિકાયથી અન્ય કંઈપણ પ્રતિપાદિત કરતું નથી. તેમજ આ તે જ રહે છે. કહ્યું છે કે “સર્વ જીવ તે સિદ્ધ સમ જે સમજે તે થાય.” ગ્રંથની તાત્પર્ય વૃત્તિના ટીકાકાર શ્રી જયસેનાચાર્ય કહે છે કે આ સંસાર પર્યાય અને સિદ્ધપર્યાય બન્ને એક જ જીવ દ્રવ્યના પર્યાયો પંચસ્તિકાય ગ્રંથની વિશેષતા છે કે, આ પંચસ્તિકાય સમાધિમરણનું છે. પરિણામિક ભાવને લીધે જીવ સિદ્ધ પર્યાયે પરિણમી શકે. આ કારણ છે. જે વાસ્તવિક સને જણાવે છે. આ રીતે, દ્રવ્યઅનેકાંત દૃષ્ટિ છે. આમાં જે વિરોધ દેખાય છે તે ખરેખર વિરોધ ગુણ-પર્યાયની વાત કરીને આચાર્ય જિન દર્શનનો સિદ્ધાંત અને નથી. જીવનું અસ્તિત્વ સળંગ છે. પણ પર્યાય તેને ભિન્ન ભિન્ન રૂપે તેનું રહસ્ય પ્રગટ કર્યું છે. બતાવે છે. જીવન, મરણ પર્યાયની અપેક્ષાથી છે. એમ ભાવ,
* અભાવ, ભાવાભાવ અને અભાવ-ભાવથી ગુણપર્યાય સહિત જીવ બી-૧૪, કકડ નિકેતન, દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે.' (પંચસ્તિકાય ગાથા નં. ૨૧) અર્થાત્ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. સંસારમાં જીવની અવસ્થા ફરે છે. એ બધા વિભાવ પર્યાય મો ૨ ૩ ૪

Page #157

મે, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩ આત્માની ખોજ
શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી વિદુષી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી અને પત્રકાર છે. આ શ્રાવિકા ગૃહિણીના જેન તત્ત્વજ્ઞાન
વિષયક નિબંધો પુરસ્કૃત થયા છે તેમ જ પત્રકારત્વ ક્ષેત્રે પણ એઓશ્રીએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. આત્મા એક એવું તત્ત્વ છે તેને જોવા, જાણવા, સમજવા માટે પરંતુ મને તેની શ્રદ્ધા થતી નથી, તેમજ લોક-પરલોક કે પાપ-પુણ્ય હજારો વર્ષોથી મનુષ્ય પ્રયત્ન કરતો રહ્યો છે. અમેરિકા હોય કે જેવું કાંઈ છે જ નહિ તેમ હું માનું છું. આ બાબતમાં આપનો શું જર્મની, રશિયા હોય કે લંડન દુનિયાના દરેક ખૂણે વૈજ્ઞાનિકો આત્મા મત છે? છે કે નહિ તે જાણવા માટે પ્રયોગો કરતા રહ્યા છે. આમ છતાં કેશીસ્વામી–અમારી માન્યતા મુજબ ચોક્કસ કહીએ છીએ કે આજ સુધીમાં વૈજ્ઞાનિકો કે સંશોધનકારો ન તો આત્માને પ્રત્યક્ષ આત્મા અને શરીર ભિન્ન છે. શરીર છોડી આત્મા પરલોકમાં ચાલ્યો જોઈ શક્યા છે કે ન તો તેને પકડી શક્યા છે. ન તો તે ક્યાં છે જાય છે ને ત્યાં આગળ પોતે કરેલા પુણ્ય-પાપના અથવા શુભાશુભ તેની ભાળ મળી છે કે ન તો તેની શક્તિઓનું માપ કાઢી શક્યા કર્મના ફળો ભોગવે છે. છે. આમ છતાં વૈજ્ઞાનિકો અવશ્ય કબુલે છે કે શરીરથી પર બીજી પરદેશી-મારા દાદા આ નગરીના રાજા હતા. તમારી માન્યતા કોઈ વસ્તુ રહેલી છે જેનો પ્રભાવ અનોખો છે. એ શક્તિ દ્વારા કાર્યો પ્રમાણે તેઓ ઘણા અધર્મી હતા. આથી તેઓ નર્કમાં ગયા હોવા થાય છે પણ તેના વિષે પ્રત્યક્ષ પ્રયોગો શક્ય નથી અને છતાં પરોક્ષ રીતે જોઈએ. એને હું ઘણો વહાલો હતો. જો તેઓ નર્કમાં ગયા હોય તેનું અસ્તિત્વ સાબિત થયા વગર રહેતું નથી.
તો મને એટલું કહેવા તો ચોક્કસ આવે કે પાપ કરવાથી ભયંકર બીજી તરફ જોઈએ તો ઉચ્ચ કોટિના પવિત્ર મનુષ્યો પોતાની દુઃખો ભોગવવા પડે છે, માટે તું પાપ કરતો નહિ. પરંતુ તેઓ સાધના-આરાધના, તપ-ત્યાગ, યોગ-ધ્યાન વગેરે દ્વારા આત્માને આવ્યા નથી કે સંદેશ મોકલ્યો નથી. આથી હું માનું છું કે જીવ અને જાણવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. વિશિષ્ટ પ્રકારના તપ અને ત્યાગથી કાયા જુદા નથી. આપ શું માનો છો? આત્માની વિશુદ્ધિ કરી જે જ્ઞાન મેળવ્યું તે જ્ઞાનથી તેઓ આત્માનું કેશીસ્વામી-હે પરદેશી! તમારી પટરાણી તમને ખૂબ વહાલી સ્વરૂપ જોઈ શક્યા છે, જાણી શક્યા છે અને ભાષાની મર્યાદામાં રહી છે. કોઈ પુરુષ તેની સાથે ભોગ ભોગવે તો તમે તેને શું કરો ? બતાવી શકાય, સમજાવી શકાય તેટલું બતાવ્યું છે, સમજાવ્યું છે. પરદેશી-હું એક પળનો પણ વિલંબ કર્યા વિના શીઘ્ર તેના પ્રાણ
આત્માના સ્વરૂપ વિશેની આ બધી વાતો કેવળજ્ઞાન દ્વારા તીર્થંકર હજું એટલે કે મૃત્યુદંડ આપું. ભગવંતોએ જાણી, તેમની વાણી ગણધરોએ આગમમાં ગૂંથી, મુનિ કેશીસ્વામી-તે વ્યભિચારી પુરુષ એ વખતે તમને કહે કે મને ભગવંતો દ્વારા તે આપણા સુધી પહોંચી છે. રાજપ્રશ્રીય યાને કિ મારા સગા-સ્નેહીને મળવાની તક આપો. મારે તેમને કહેવું છે કે રાયપરોણીય સૂત્રમાં કેશીગણધર અને પરદેશી રાજાના સંવાદના વ્યભિચારી બનવાથી આવું ફળ મળે, માટે દુષ્કૃત્ય કરશો નહિ, તો માધ્યમે આત્માનું સચોટ સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે. આ સંવાદનું તમે તેને જવા દેશો? કેન્દ્રબિંદુ આત્મા છે.
પરદેશી-ના, એવા અપરાધીને થોડીવાર માટે પણ છોડાય નહિ, પરદેશી રાજા અતિશય પાપી, ક્રૂર, નિર્દય હતો. તે માનતો તેને તો તરત જ શિક્ષા આપવી જોઈએ. હતો કે આત્મા અને શરીર એક છે, જુદા નથી. શરીર તે જ આત્મા કેશીસ્વામી-તમે જેમ ગુનેગારને તરત શિક્ષા આપો તેવી સ્થિતિ છે. આત્માને પ્રત્યક્ષ જોવા તેણે કેટલાય અખતરા કર્યા હતા. કેટલાયે તમારા દાદાના આત્માની થઈ હોય તેથી તેઓ નર્કમાં ઉત્પન્ન થયા માણસને મારી નાખ્યા હતા, છતાં તેની માન્યતામાં ફેરફાર થયો હોય. તેને તમને ચેતવવાની ઈચ્છા હોય પણ ત્યાંથી છૂટી શકે ન હતો. કેશી ગણધરના પરિચયમાં આવતા પૂજ્યશ્રીએ તેની સમક્ષ નહિ, અહીં આવી શકે નહિ. દાખલા-દલીલોથી ખૂબ જ સચોટ રીતે આત્માના સ્વરૂપનું વર્ણન પરદેશી-તમારા કહેવા પ્રમાણે એ વાત હું માની લઉં. પરંતુ કર્યું. ત્યારપછી પરદેશી આત્માને માનતો થયો. સંતના સમાગમથી મારા દાદી તમારા મતે ખૂબ જ ધાર્મિક હતાં. તેઓ તો આપના પરદેશી નાસ્તિક મટી આસ્તિક થયો. શંકાશીલ મટી ધર્મમાં શ્રદ્ધાવાન મત પ્રમાણે સ્વર્ગમાં જ ગયા હોય. તેમને પણ હું ખૂબ પ્રિય હતો. બન્યો, કૂરમાંથી અક્રૂર અને પાપીમાંથી પુણ્યવાન બન્યો, દુરાચારી તેઓ તો મને સલાહ દેવા જરૂર આવ્યા જ હોત પણ તેઓ આવ્યા મટી સદાચારી અને નિર્દયી મટી સૌમ્ય અને શાંત બન્યો, વિરાધક નથી. જો આવ્યા હોત તો હું માની લેત કે શરીર-આત્મા જુદા છે. મટી આરાધક બન્યો. તેણે શ્રાવકધર્મ અંગીકાર તો કર્યો પણ તેને સ્વર્ગ-નર્ક છે. પ્રાણાંત કષ્ટ સહીને પણ પાળી બતાવ્યો. આ સંવાદ ઘણો રોચક, કેશીસ્વામી–રાજન! તમે સ્નાન કરી, સ્વચ્છ કપડાં પહેરી દેવદર્શને મનનીય અને સમજવા યોગ્ય છે તેના કેટલાક અંશો જોઈએ તો... જતા હો ત્યારે તમને કોઈ ગંદકીમાં બેસવા બોલાવે તો જાવ?
પરદેશી–હે સ્વામીન! આપના મતે આત્મા અને શરીર જુદા છે પરદેશી-ના, હું તેવા વખતે તે અપવિત્ર સ્થાનમાં કોઈ નજીકની

Page #158

૨૪
વ્યક્તિ બોલાવે તો પણ ન જાઉં.
કેશીસ્વામી–રાજન! એવી જ વાત તમારા દાદી સાથે બની હોય. તે ઈચ્છવા છતાં મનુષ્યલોકની દુર્ગંધથી દેવલોકમાંથી ન આવતા હોય. ક્યારેક ત્યાં નાટક-ચેટક જોવા બેસે તો અહિંની પેઢીની પેઢીઓ વહી જાય એટલો સમય ચાલ્યો જાય.
પ્રબુદ્ધ અવા
પરદેશી-હજુ મને સંતોષ નથી થયો. મારો એક અનુભવ સાંભળો. એક વાર એક ચોર પકડાયો. મેં તેને એક લોખંડના નળામાં પૂરી દીધો. હવા ન જાય તે રીતે બધું બંધ કરી દીધું. થોડા સમય પછી જોયું તો તે ચોર મરી ગયો હતો. તે નળામાં કોઈ છિદ્ર પણ નહોતું તો જીવ બહાર ક્યાંથી જાય ? માટે હું માનું છું આત્મા શરીર એક છે.
કેશીસ્વામી-હે રાજન! કોઈ મોટું મકાન હોય, ચારે બાજુથી બંધ હોય, છિદ્ર રહિત હોય તેના મધ્યભાગમાં ઊભા રહીને કોઈ ભેરીને દંડથી જોર-જોરથી વગાડે તો તેનો અવાજ બહાર સંભળાય ખરો ?
પરદેશી-હા, સંભળાય.
કેશીવામી છિદ્ર ન હોવા છતાં જ અવાજ બહાર નીકળી શકે તો આત્માની ગતિ તો અપ્રતિહત છે. તેને દિવાલ, જમીન, પથ્થર, લોખંડ કાંઈ નડે નહિ, ચોરનો આત્મા પણ તે રીતે નીકળ્યો માટે તમે શ્રદ્ધા કરો કે બંને અલગ છે.
પરદેશી-તમારી વાત સાચી પણ હજુ મને શ્રદ્ધા થતી નથી. મારો બીજો અનુભવ એક ચોરને મારી, કોઠીમાં પૂર્યો, છિદ્ર ન રહે તેમ બંધ કર્યું, થોડા દિવસ પછી કોઠી ખોલી તો ચોરના શરીરમાં કીડા ખદબદતા હતાં. છિદ્ર પણ નહોતું તો કીડા ક્યાંથી આવ્યા? છિદ્ર હોત તો માનત કે ત્યાંથી આવ્યા માટે હું માનું છું. શરીર અને આત્મા એક જ છે.
કેશીસ્વામી-હે પરદેશી! તમે અગ્નિ પર તપાવેલ લોખંડ જોયું હશે. તે લોખંડને અગ્નિમાં નાંખીએ તો તે લાલ થઈ જાય છે. અગ્નિ તેમાં પ્રવેશે છે, એ તમે જાણો છો? માનો છો? સ્વીકારો છો પરદેશી-હા, લોખંડમાં અગ્નિ પરિણત થઈ છે એમ હું જાણું છું, માનું છું અને સ્વીકારું છું.
દેશીસ્વામી-નો કે પરદેશી! તે લોખંડમાં છિદ્ર હતું ? પરદેશી–ના તેમાં છિદ્ર નહોતું.
કેશીસ્વામી-જીવ અપ્રતિહત ગતિયુક્ત છે માટે કીડાના જીવો કોઠી બંધ હોવા છતાં અંદર પ્રવેશ કરી શકે છે.
પરદેશી-હજુ મને શ્રદ્ધા થતી નથી. આપ એ કહો કે કોઈ બાણ ફેંકવામાં નિપુણ હોય તો એકસાથે પાંચ બાણ ફેંકી શકે ?
કેશીસ્વામી હા, ફેંકી શકે.
મે ૨૦૧૧
ફરક પડે. સાધન પર આધાર છે. શરીર પણ સાધન છે. આત્મા તે જ હોય. બાળપણમાં આદત મંદ હોય, વૃદ્ધાવસ્થામાં જીર્ણ હોય, યુવાન જેવું ન થાય.
પરદેશી–હજુ મને શ્રદ્ધા નથી બેસતી. એક ચોરને રક્ષકો પકડી લાવ્યા. મેં તેનું વજન કરાવ્યું પછી મારી નાંખ્યો. પાછું તેનું વજન કર્યું. તો બંને વજનમાં જરાપણ ફેર ન પડ્યો. જીવ શરીરમાંથી નીકળી જાય તો વજન તો ઘટે જ ને?
પરદેશી–બાળપણમાં એવું નથી થતું. જેમ જીવ મોટો થાય તેમ તેની શક્તિ વધે. આથી હું માનું છું કે જીવ અને શરીર એક છે.
કેશીસ્વામી–તેમાં જીવના સામર્થ્યનું કારણ નથી, સાધનનું કારણ છે. યુવાન પુરુષ તે જ હોય પરંતુ નવું ધનુષ હોય તો તેનાથી બાણ સારી રીતે ફેંકાય, જૂના ધનુષથી ફેંકી શકાય પણ શક્તિમાં
કેશીસ્વામી છે રાજન! તમે ક્યારેય મશકમાં ધમણમાં હવા ભરી છે? ભરાવરાવી છે?
પરદેશી હા. જી.
કેશીસ્વામી- તમે હવા ભર્યા પહેલાં મશકનું વજન કરી, હવા ભરીને વજન કરો તો વજનમાં ફેર પડતો નથી. હવા તો રૂપ છે. ગુરુ-લઘુ છે છતાં તેનું વજન થતું નથી તો આત્મા તો અરૂપીઅગુરુલઘુ છે. વજનમાં ફેર ન પડે તે સ્વાભાવિક છે.
પરદેશી–હવે એક વધુ અનુભવ સાંભળો. એક ચોરને મેં મારી નાંખ્યો. પછી તેના બે કકડા કરીને જોયું તો પણ જીવ ન દેખાયો. પછી તેના વધુ ને વધુ કંકડા કરતો ગયો પણ જીવ મને ક્યાંય દેખાયો નહિ, આથી માનું છું કે જીવ-શરીર એક છે.
કેશીવામી કે પરદેશી! તમે પેલા કઠિયારા કરતાં પણ મૂર્ખ છો. પરદેશી-તે કઠિયારાની શું વાત છે?
કેશીસ્વામી કઠિયારાઓ લાકડા કાપવા જંગલમાં ગયા. ક કઠિયારાને કહ્યું કે આ અરણીનું લાકડું છે. અમે આવીએ ત્યાં સુધીમાં તું લાકડાથી અગ્નિ પેટાવી રસોઈ કરી રાખજે. પેલો રસોઈ કરવા અગ્નિ પ્રગટાવવા બેઠો. લાકડામાં અગ્નિ દેખાયો નહિ. લાકડાના બે કટકા કર્યાં, તો ય ન દેખાયો. પછી તો કેટલાય કટકા કર્યા પણ અગ્નિ ન દેખાયો કે ન પ્રગટી શક્યો. અરણીના લાકડાને ઘસવાથી અગ્નિ જરૂર પ્રકટે. તેની અંદર છે ખરો પણ દેખાય નહિ, તેથી શું તેમાં અગ્નિ નથી?
પરદેશી તમારી વાત ઘણી તર્કબદ્ધ છે, આપ ઘણા નિપુણ છો. શું શરીરમાંથી જીવને કાઢી વસ્તુની જેમ દેખાડી શકો ?
દેશીસ્વામી-રાજન! આ વૃક્ષની ડાળીઓ અને પાંદડાઓ હલી રહ્યા છે તે તમે જુઓ છો ?
પરદેશી-તા.
કેશીસ્વામી-વનસ્પતિને કોણ હલાવે છે એ તમને ખબર છે ? પરદેશી-હા છે પવન વાયુ.
દેશીસ્વામી-તમે પવનને જોઈ શકો છો ?
પરદેશી-ના.
કેશીસ્વામી–હે રાજન ! તમે રૂપી-શરીરયુક્ત એવા પવનને જોઈ શકતા નથી તો હું આત્માને કેવી રીતે બતાડી શકું. એ તો અરૂપી છે.
પરદેશી–હે પૂજ્ય! હાથી અને કંથવાનો જીવ સરખા પરિણામવાળો છે કે ન્યૂનાધિક પરિણામવાળો છે?
કેશીસ્વામી-બંને સરખા પરિણામવાળા છે.

Page #159

નવા .
1
- -
-
મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૫ પરદેશી-હાથીની અપેક્ષા કંથવાનો જીવ અલ્પ કર્મવાળો, અલ્પ છે, સદા ઉપયોગી છે. ક્રિયાવાળો, અલ્પ આશ્રવવાળો, અલ્પ ઐશ્વર્યવાળો, અલ્પ આહાર- (૨) આત્મા નિત્ય છે-દરેક આત્માનું મૂળ સ્વરૂપ એકસરખું છે. નિહાર, શ્વાસ-ઉચ્છવાસવાળો છે?
જીવ એ અનાદિ શાશ્વત પદાર્થ છે. જીવને કદી કોઈએ બનાવ્યો કેશીસ્વામી-હા એમ જ છે. કંથવા કરતાં હાથીનો જીવ નથી. અર્થાત્ તે સ્વયંસિદ્ધ છે. અનાદિઅનંત છે. આત્મા અજરઅમર મહાક્રિયાવાળો હોય.
છે. તેનો ક્યારેય નાશ થતો નથી. વળી જેવી રીતે અગ્નિનો ગુણ પરદેશી-તો પછી સમાન પરિણામવાળા કેવી રીતે? દાહકતા અને પ્રકાશ તે અગ્નિથી ભિન્ન રહી શકે નહિ. તેવી રીતે કેશીસ્વામી-બંનેના આત્મા સમાન છે, અસંખ્યાત પરિણામવાળા આત્માના મૂળ ગુણ જ્ઞાન, દર્શન, ચરિત્ર, તપ અને વીર્ય છે. કેવળી છે. જેવું શરીર મળે તેમાં આત્મા સંકોચ-વિસ્તાર કરીને રહે છે. દા. અને સામાન્ય માનવી બંનેમાં મૂળ ગુણ તો સરખા જ છે. માત્ર એ ત. કોઈ દીવો રૂમમાં પ્રગટાવો તો તે રૂમમાં પ્રકાશ પાથરે. તેના જ તફાવત છે કે કેવળીમાં તે ગુણો પ્રગટ થયેલા છે જ્યારે સામાન્ય પર મોટું ઢાંકણું ઢાંકી દઈએ તો એટલા ભાગને જ પ્રકાશિત કરે. માનવીમાં તે ગુણો વાદળાથી ઢંકાયેલ સૂર્યની જેમ આચ્છાદિત છે, નાનું ઢાંકણું ઢાંકીએ તો એટલા ભાગને જ પ્રકાશિત કરે. આમ અર્થાત્ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મયુગલોથી ઢંકાઈ રહ્યા છે. આત્મા મોટા શરીરમાં રહે તો મહા પ્રવૃત્તિવાળો હોય, નાના વળી આત્મા અરૂપી છે અર્થાત્ ભૌતિક દૃષ્ટિથી–ચર્મચક્ષુથી જોઈ શરીરમાં અલ્પ પ્રવૃત્તિવાળો હોય. બને સરખા જ હોવા છતાં નાના- શકાતો નથી. તેમાં વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, સંઠાણ, કાંઈ જ નથી. મોટા શરીરમાં સમાય છે.
વળી આત્મા વજનરહિત છે. આત્માની ગતિ અપ્રતિહત છે. નદી, પરદેશી-આપની બધી વાત સાચી છે છતાં અમે દાદા-પરદાદા નાળા, પર્વત, દિવાલ, ધાતુ કોઈપણ જાતના અવરોધ તેને નડતા વખતની માન્યતા હોવાથી તે છોડવા માંગતા નથી.
નથી. તે બે-ત્રણ કે ચાર સમયમાં તો એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં કેશીસ્વામી–જો જો તમારે લોકવણિકની માફક પસ્તાવો ન કરવો પહોંચી જઈ શકે છે. ટૂંકમાં તેની ગતિ અકલ્પનીય છે. પડે.
(૩) આત્મા જ કર્મનો કર્તા છે-જીવ પોતે જ્ઞાન-દર્શન ગુણથી પરદેશી-તે લોકવણિકની વાત શું છે?
યુક્ત હોવાને કારણે સુખ-દુઃખને જાણે પણ છે અને તેને વેદે પણ કેશીસ્વામી-કેટલાક પુરુષો ધન કમાવા દેશાટન માટે નીકળ્યા. છે. વેદવાને કારણ તે કર્મો પણ બાંધે છે. જીવનમાં બનતા લોખંડની ખાણ આવી. બધાએ લોખંડની ગાંસડીઓ બાંધી ભેગું સંજોગોમાં, વસ્તુઓમાં રાગ-દ્વેષ કરવાથી કર્મ બંધાય છે. રાગલીધું. આગળ જતાં અનુક્રમે કથીર, ત્રાંબુ, ચાંદી, સોના, રત્ન દ્વેષ કર્મના બીજ છે. વળી મિથ્યાત્વ, અવ્રત, પ્રમાદ, કષાય અને અને હીરાની ખાણો આવી. સાથે રહેલા પુરુષો લોખંડ વગેરે છોડીને અશુભ યોગથી કર્મોનો આશ્રવ આવે છે. આ કર્મોના બંધનને કારણે કિંમતી વસ્તુ લેતા ગયા પણ એક વણિક માન્યો જ નહિ. તે કહે તે આ સંસારમાં-ચાર ગતિ, ચોવીસ દંડક, ચોરાસી લક્ષ લોખંડનો ભાર ઉપાડ્યો તો હવે શા માટે છોડું? આમ તેણે ક્યાંયથી જીવયોનિમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. જે પ્રકારના કર્મો તે બાંધે છે. કિંમતી વસ્તુ ન લીધી. બધા ઘેર આવ્યા ત્યારે હીરાની ગાંસડીઓ તે આઠ પ્રકારના છે. (૧) જ્ઞાનાવરણીય, (૨) દર્શનાવરણીય, (૩) લાવ્યા. પેલો લોકવણિક લોખંડ લાવ્યો. પેલા હીરા વેચી માલદાર વેદનીય, (૪) મોહનીય, (૫) આયુષ્ય, (૬) નામ, (૭) ગોત્ર બન્યા. વણિક હવે પસ્તાયો પણ પછી શું થાય?
અને (૮) અંતરાય. ત્યારબાદ પરદેશી સાચી હકીકત સમજી ગયો અને શ્રાવકના આ આઠે કર્મની પ્રકૃતિ અલગ અલગ છે. દરેક કર્મ પ્રકૃતિ ૧૨ વ્રત ધારણ કર્યા. જેને પ્રાણાંતે પાળ્યા. હવે આ સંવાદમાં પ્રગટ અનુસાર ફળ આપે છે. આત્મા કર્મ બાંધવામાં સ્વતંત્ર છે. તે ધારે થતું આત્માનું સ્વરૂપ જોઈએ તો
તો કર્મબંધન ઓછું કરી શકે છે અને કર્મોથી સાવ મુક્ત પણ બની (૧) આત્મા છે–આત્મા એક સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર તત્ત્વ છે. તે કોઈની શકે છે. તેવી જ રીતે ધ્યાન ન રાખે તો ભારેકર્મી બની સંસાર પણ સાથે જોડાઈને ભલે રહેતો હોય પણ તેનાથી તે અલગ છે. દા. ત. વધારે છે. શરીર એ આત્માને રહેવાનું સાધન છે. છતાં આત્મા એ જ શરીર (૪) આત્મા જ કર્મનો ભોકતા છેઃ-આગળ આપણે જોયું કે સુખનથી. શરીર અને આત્મા પણ અલગ જ છે. શરીર જડ છે. જ્યારે દુ:ખનો જાણ અને વેદક હોવાને કારણે આત્મા કર્મો બાંધે છે. આત્મા ચેતન છે. જ્યાં સુધી આત્મા શરીરમાં છે ત્યાં સુધી જ હલન- બાંધેલા કર્મોને ભોગવવા પણ આત્માએ જ પડે છે. કર્મ ભોગવ્યા ચલન, પાંચ ઈન્દ્રિયના કાર્યો વગેરે થાય છે. આત્મા રવાના થતાં વિના છૂટકો જ નથી. કર્મ જે રીતે બંધાયા હોય તે પ્રમાણે તેનો શરીર નિષ્ક્રિય બની જાય છે.
અબાધાકાળ પણ નક્કી થાય છે. જે કર્મ બંધાય છે તે અમુક સમય વળી ઘણા એવું માને છે કે બધા જીવો જુદા હોય પણ તેનો પછી ઉદયમાં આવે તે સમયને આબાધાકાળ કહેવાય છે. વળી કર્મ આત્મા એક જ છે પરંતુ એવું નથી. દરેક આત્માઓ જુદા જુદા છે. બંધાય છે તે કેવા રસવાળા છે તે અનુસાર તેનાથી કઈ રીતે મુક્તિ જેટલા શરીર તેટલા આત્મા. શરીર વગરના આત્મા શુદ્ધાત્મા છે- મળશે તે પણ નક્કી જ હોય છે. અમુક કર્મ ભોગવવાથી ખરી જાય સિદ્ધના જીવો. આમ આત્મા બધાનો અલગ છે, અસંખ્યાત પ્રદેશ છે, અમુક તપ દ્વારા નિર્જરી જાય છે. જ્યારે અમુક કર્મ જે પ્રકારે

Page #160

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૧ બાંધ્યું હોય તે જ પ્રકારે ભોગવવું પડે છે. દા. ત. ભગવાન મહાવીરે કયા ગુણને રોકે છે તે જોઈએ તોત્રિપૃષ્ઠના ભવમાં શૈયાપાલકના કાનમાં સીસુ રેડાવ્યું એ કર્મ તેને ૧. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ-ઘાતી કર્મ છે. અનંત જ્ઞાન ગુણને રોકે છે. ૨૭મા ભવમાં ઉદયમાં આવ્યું અને ગોવાળિયાએ તેના કાનમાં આંખ પરના પાટા સમાન. ખીલા ઠોક્યા. તે જ રીતે ગજસુકુમારમુનિ, દેવાનંદાનું ગર્ભસાહરણ ૨. દર્શનાવરણીય કર્મઘાતી કર્મ છે. અનંત દર્શન ગુણને રોક્યો વગેરે કર્મ જે પ્રકારે બાંધ્યા તે જ રીતે ભોગવવા પડ્યા. તેને નિકાચિત છે. રાજાના દ્વારપાળ સમાન. બંધ પણ કહે છે. આત્મા પર લાગેલા બધા જ કર્મો ખરી જાય પછી મુક્તિ ૩. વેદનીય કર્મ-અઘાતી કર્મ છે. અવ્યાબાધ સુખનો ગુણ રોક્યો મળે છે. ત્યાં સુધી મોક્ષ અશક્ય.
છે. મધલિપ્ત તલવાર સમાન. (૫) મોક્ષ છે:-સકળ કર્મોથી મુક્તિ એટલે મોક્ષ. જીવાત્મા બે ૪. મોહનીય કર્મઘાતી કર્મ છે. ક્ષાયિક સમકિતપ્રકારના છે. (૧) સંસારી જીવ એટલે કે જે ચાર ગતિમાં ભ્રમણ વિતરાગતાના ગુણને રોક્યો છે. મદિરાપાન સમાન. કરી રહ્યા છે. (૨) સિદ્ધના જીવ એટલે કે આઠ કર્મથી મુક્તિ મેળવી ૫. આયુષ્ય કર્મ-અઘાતી કર્મ છે. આત્માના અનાયુષ્ય ગુણને રોક્યો લોકાગ્રે સિદ્ધશીલામાં બિરાજી રહ્યા છે. મોક્ષ મેળવે તે આત્મા છે. હાથમાં બેડી સમાન. સિદ્ધગતિ મેળવે છે. કર્મોનો બંધ મિથ્યાત્વ આદિથી થાય છે. ક્રમોને ૬. નામકર્મ-અઘાતી કર્મ છે. આત્માનો અશરીરી ગુણ રોક્યો છે. આવતા અટકાવવા માટે સંવર વ્રત-પ્રત્યાખ્યાન જરૂરી છે. તપ જે ચિત્રકાર સમાન. બાર પ્રકારના બતાવ્યા છે તેનાથી આત્મા પર લાગેલા કર્મો નિર્જરી ૭. ગોત્ર કર્મ-અઘાતી કર્મ છે. આત્માનો અગુરુલઘુ ગુણ રોક્યો જાય છે. અને આત્મા પર જ્યારે કર્મની વર્ગણા ન રહે ત્યારે તે મોક્ષ છે. કુંભારના ચાકડા સમાન. મેળવી લે છે. આમ મોક્ષ છે.
૮. અંતરાય કર્મ–ઘાતી કર્મ છે. આત્માનો નિરંતરાય ગુણ રોક્યો (૬) મોક્ષનો ઉપાય પણ છેઃ-કર્મથી મુક્ત અવસ્થા તે મોક્ષ એ છે. રાજાના ભંડારી સમાન. આપણે આગળ વર્ણવી ગયા. આ મોક્ષને મેળવવો હોય તો તે કઈ ઘાતી કર્મ એટલે જે આત્માના મૂળ ગુણનો ઘાત કરે છે. જે સહેલાઈથી રીતે મેળવી શકાય? તેનો ઉપાય શું? તેનો ઉપાય છે સમ્યગૂ જ્ઞાન, છૂટી જાય તેવા નથી તે. પ્રથમ ચાર ઘાતીમાંથી મોહનીય ક્ષય થાય, પછીના સમ્યક્ દર્શન, સમ્યગુ ચારિત્રની આરાધના. સમ્યગૂ જ્ઞાન દ્વારા ત્રણે ક્ષય થાય ત્યારબાદ ચાર અઘાતી તેની સ્થિતિ પૂરી થતાં ક્ષય થઈ આઠે કર્મોને જાણવા. હેય, શેય, ઉપાદેય જાણી તે પ્રમાણે આચરણ જાય છે. આ આઠે કર્મોથી જ્યારે આત્મા મુક્ત બને છે. ત્યારે આત્મા કરવું. દર્શન દ્વારા શ્રદ્ધા કરવી અને સમ્યગું ચારિત્ર એટલે કે દાન, મોક્ષ મેળવે છે. મુક્તિના સુખ અમૂલ્ય છે. રોગ નહિ, શોક નહિ, જન્મશીલ, તપ અને ભાવની ભરતી લાવી ધર્મની સુંદર આરાધના કરવી જરા નહિ, મરણ-કાયા નહિ, આત્મા અનંત અનંત સુખનો સ્વામી બની જેનાથી આત્મા પરિતસંસારી બની મોક્ષને પામી શકે છે. આક્ષય સુખ ભોગવે છે.
* * * આત્માની શક્તિઓ તો અનંત છે પરંતુ કર્મોના પડળ તેને ઉષા સ્મૃતિ', ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રયની બાજુમાં, આવરી રહ્યા છે. આથી એ શક્તિ અવરોધાય છે. કયું કર્મ આત્માના રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨. ફોનઃ(૧ર)૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫/૯૮૨૪૪-૮૫૪૧૦.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને માર્ચ ૨૦૧૧ પશ્ચાત પ્રાપ્ત થયેલા અનુદાનો પેટ્રન મેમ્બરશીપ કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ
નવ નિર્માણ મકાન ફંડ આગળનો સરવાળો ૨,૦૭,૦૦૦ પ્રફુલભાઈ પિપલિયા
૫,૦૦૦ લાઠીયા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ સપ્લાયસ યોગેન એસ. લાઠીયા ૨૨,૫૦૦ બાબુલાલ એન. શાહ
૨,૦૦૦ કુ. પ્રા. લિ.
૫૧,૦૦૦ કુલ રૂા. ૨,૨૯,૫૦૦ કુલ રૂા.
૭,૦૦૦ હરીભાઈ એસ. શાહ
૨૧,૦૦૦ અનાજ રાહત ફંડ
કુલ રૂા.
૭૨,૦૦૦ ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ
ગૌતમ-કથા સૌજન્યદાતા
સંઘ આજીવન સભ્ય અનાજ રાહત ફંડ ,૦૦,૦૦૦ લાઠીયા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ રોલર પ્રા. લિ. ૪૧,૦૦૦
આગળનો સરવાળો ૧૨,૪૦,૦૨૮ કુલ રૂા. ૬,૦૦,૦૦૦ નવનીતલાલ આર. શાહ ૪૧,૦૦૦
શ્રી હેમંત મજુમદાર
૨,૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય નિતીનભાઈ સોનાવાલા ૪૧,૦૦૦
શ્રી મહેન્દ્ર ડી. શાહ
૫,૦૦૦ લાઠીયા રબર એમ. એફ. જી.
કુલ રૂા.
- ૧,૨ ૩,૦૦૦ કુલ રૂા.
૧૨,૪૭,૦૨૮ કુ. પ્રા. લિ.
૨૦,૦૦૦ શ્રી કેશવજી રૂપશી શાહ યુ.કે.
દીપચંદ ત્રી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ગૌતમ-કથા ડોનેશન ૧૦,૦૦૦
સી. કે. મહેતા શ્રી વિનોદભાઈ એમ. શાહ અને
શ્રી આર્ય જય કલ્યાણ કેન્દ્ર ૧૫,૦૦૦ ૫,૦૦૦
શ્રીમતી રશ્મિબેન જે. ભેદા ૧૦,૦૦૦ શ્રીમતી ભાનુમતિ વિનોદભાઈ શાહ ૨૦,૦૦૦ એક બહેન તરફથી
૨૧,૦૫૧
૨૫,૦૦૦ કુલ રૂા. ૫૦,૦૦૦ કુલ રૂા.
કુલ રૂા. ૨૬,૦૫૧

Page #161

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||LTLLLLTLTLLLLLLTLTLTLlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll
મે ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
Iણd.
પુસ્તકનું નામ : આપણા ઉમાશંકર
વિચારો સરળ અને પ્રાસાદિક વાણીમાં રજૂ થયા લેખક : કાન્તિ શાહ, પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હુજ૨ત યાગા,
આ પુસ્તકના લેખો ચિંતનપ્રેરક છે. તેનું વડોદરા-૩૯૦૦૦૧, મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/
૦ ડૉ. કલા શાહ
વાંચન મનન, ચિંતન, અધ્યાત્મ અને સંસ્કારની પાના : ૧૧૨, આવૃત્તિ-૧, ઑક્ટો. ૨૦૧૦.
પરિક્રમા કરાવે છે. કાન્તિ શાહે કવિની જન્મશતાબ્દી નિમિત્તે લેખિકાની મંગલદૃષ્ટિનો પરિચય થાય છે. આજના
XXX એમના શબ્દના આનંદલોકની જાત્રા કરાવી છે. સમયમાં કુટુંબપ્રથા તૂટતી જાય છે, કટુંબના સંબંધ પુસ્તકનું નામ : શુદ્ધ ધર્મ એમની શબ્દસૃષ્ટિનું અવલોકન કરાવ્યું છે. લેખક તૂટતા જાય છે ત્યારે આ પુસ્તકના સંબંધોની મહેક લેખક : મુનિ સંયમકીતિ વિજયજી મ. પોતે કહે છે જાત્રાએથી આવીને પ્રસાદ વહેંચવો માણવા જેવી છે,
પ્રકાશક : નરેશભાઈ નવસારીવાળા, મુંબઈ પડે, એવો થોડોક પ્રસાદ અહીં વહેંચાયો છે. આ પુસ્તક વાચકને કટુંબજીવનના અમૃતનો પ્રાપ્તિસ્થાન:ભરતભાઈ ગુલબચંદ ઝવેરી, | કવિ ઉમાશંકરના શબ્દો પોતીકા લાગે તેવા આસ્વાદ કરાવે તેવું છે. લેખિકાની પ્રવાહી શૈલી ૧૯ ૨૩, સદાશિવ લેન, વોરા બિલ્ડિંગ, જયે છે. સૌદર્યો પીને આપ મેળે ગાતા ઉરઝરણાની અને વચ્ચે વચ્ચે મૂકેલા સંવાદો પરિસ્થિતિને માળ , રૂમ નં. ૫, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. વાત હોય કે ગભરુ અવસ્થામાં સિંધુ રટાની ઉપસાવે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પ્રાચીનકાળથી ફોન : ૨૩૮૮ ૭૯૩૬, મૂલ્ય : અમૂલ્ય, વાત હોય, વ્યક્તિ મટીને વિશ્વ માનવી બનવાની કુટુંબજીવનનો મહિમા કરવામાં આવ્યો છે. પાના : ૩૧૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૬૫. વાત હોય કે તારલીની કીકી ભરીને નભ ઠેકવાની મૂલ્યોની માવજત કરતું આ પુસ્તક વાચકને અનંતકાળના સંસાર પરિભ્રમણમાં આપણાં વાત હોય, ભોમિયા વિના ભમવાની વાત હોય, કુટુંબપ્રથાનું મહત્ત્વ સમાજવે છે.
આત્માએ આજ સુધીમાં અનંતવાર ધર્મ કર્યો હશે. અવનીનું અમૃત ને સ્વપ્ન દાબડો લઈ જવાની વાત
XXX
છતાં પણ સંસારથી વિસ્તાર થયો નથી કારણ કે હોય કે પછી મોનનો છેલ્લો શબ્દ કહેવાની વાત પુસ્તકનું નામ : સમયોચિત ઉદ્યોષ ધર્મ શુદ્ધ બન્યો નથી. શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે હોય-એમાં કવિનો શબ્દ ભાવકને પોતીકો લાગે (મન વલોવાયું ત્યારે) (નિબંધ સંગ્રહ) આત્માનું બાહ્ય અને અત્યંતર બંને પ્રકારનું છે. કવિ ઉમાશંકરે જે પોતે અનુભવ્યું તેને પોતાના લેખિકા : શ્રીમતિ ધનગૌરી બદાણી
વ્યક્તિત્વ શુદ્ધ બનવું જોઈએ. મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે શબ્દોમાં બે-ચાર પેઢીની જ નહિ પણ એક આખા પ્રકાશક : શ્રી શાંતિભાઈ જેસુખલાલ બદાણી અત્યંતર વ્યક્તિત્વની પરિણતિ, અધ્યવસાય, વેશ્યા યુગની ધબકે ઝીલી છે,
૧૦૯, વર્ધમાન નગર, નાગપુર-૮.. અને ચિત્તવૃત્તિ વિશુદ્ધ બનવા જોઈએ. એકલી બાહ્ય રાધેશ્યામશર્મા કવિ વિશે કહે છે. મૂલ્ય : સઉપયોગ, પાના : ૧૬૦, આવૃત્તિ-૧. ઉપાયોની શુદ્ધિથી કામ ન ચાલે.
‘ઉમાશંક: બામણાના બામણ બૃહદ્ બ્રહ્માંડના સૌ. શ્રીમતિ ધનલમીબહેન જેવા વિદૂષી મોક્ષનો આશય ઉત્પન્ન થવાથી આશય શુદ્ધ બ્રાહ્મણ બની ગયા.'
સાહિત્યરત્ન સમાજ માટે ગૌરવ સમાન છે. આ બને પણ સમગ્રતયા આશય શુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરવા સાહિત્ય રસિકોને ગમી જાય તેવું વસાવવા પુસ્તકના લેખો વિવિધ વિષયને સ્પર્શીને જે ભાવના અને આશય શુદ્ધિના અત્યંતર માળખાને જેવું પુસ્તક છે.
વ્યક્ત કરે છે તે જ્ઞાનાત્મક તો છે જ પણ સાથે સુવ્યવસ્થિત તથા શુદ્ધ રાખવા માટે આંતર જગતની XXX સાથે હૃદયસ્પર્શી પણ છે.
| શુદ્ધિ આવશ્યક છે, પુસ્તકનું નામ :સંબંધોના સથવારે
લેખિકાએ આ પુસ્તકના લેખોમાં ચિંતાઓને અમદાવાદમાં વસંતકું જમાં શુદ્ધ ધર્મની લેખક : ઈલા કે, શાહ, પ્રકાશક : કિશોર એસ. શાહ ચિંતનનું રૂપ આપ્યું છે. સહૃદય ભાવકના હૃદયને પ્રાપ્તિના ઉપાયો માટેના વ્યાખ્યાનો ગુરુદેવે આપ્યા ‘શ્રદ્ધા', ધારિયાવાડ, ખંભાત-૩૮૮૬ ૨૦, હચમચાવી મૂકે એવી રીતે અર્થી જીવનની વ્યથા હતા. આ પુસ્તકમાં શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિના ઉપાયો મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/-; પાના : ૧૦૨ , આવૃત્તિ-૧, કથા આલેખાઈ છે. લેખિકાએ જે વાંચ્યું છે, અંગે શાસ્ત્રપાઠોના આધારે વિચારણા કરાઈ છે. ડિસેમ્બર-૨૦૧૦.
વિચાર્યું છે અને અનુભવ્યું છે તેને શબ્દબદ્ધ શાસ્ત્રના આધારે લેક્ષાના વિષયને પણ સ્પષ્ટ ‘સંબંધોના સથવારે’ પુસ્તકમાં વિધવિધ કરવાનો નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કર્યો છે. સમકાલીન કરવામાં આવ્યો છે. પ્રકારના સંબંધોનું ગાણું ગવાયું છે. સંબંધોની જીવનની કૌટુંબિક, સામાજિક, ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક આ પુસ્તકના વાંચન-મનન-ચિંતન અને જાળવણી માટે પ્રેમના પાણી અને સ્નેહની સિમેન્ટ, અને રાષ્ટ્રીય સમસ્યાઓને આલેખી છે અને અનુસરણ દ્વારા ભવ્યાત્માઓ શુદ્ધ ધર્મને પ્રાપ્ત શ્રદ્ધાની કોંક્રિટ અને લાગણી પ્રુફ લાદીની સમસ્યાઓનું સમાધાન કરવાની દિશા પણ બતાવી કરી મુક્તિ માર્ગે પ્રયાણ કરી શકે તેમ છે. આવશ્યકતા છે. આ પુસ્તકમાં એવી કથાઓ મૂકી છે. સમાજનો વિકૃત ચહેરો અહીં ડોકિયું કરતો
- - દે છે જે વર્તમાનમાં જીવતા કુટુંબોની મહેંકનો દેખાય છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, અનુભવ કરાવે છે. અહીં પુત્રી, ભગિની, મિત્રો આ પુસ્તકમાં સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિના સંરક્ષણ ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩, અને કના પ્રેમની-મિત્રતાની ઘટનાઓ છે જેમાં અને સંવર્ધન અંગોના ચિંતનીય અને મનનીય ફોન નં. : (022) 22923754

Page #162

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||TTLTLTLTLT llllll
સીકા ના કાકા કા કા કા કા કા ઉ. કારણ કે એક સી સી કોડ, રોકો .
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57
Licence to post without prepayment.No.MR/Tech/WPP-290/South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH /MR / SOUTH-146 / 2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN
MAY 2011 |
શિબિરની સાથે જ ઉપજેલમાં કેદીઓને પચ્ચીસ કલાકનો
| પંથે પંથે પાથેય... શીખવવાનું તમે પસંદ કરો કે ?' મારાથી જેલવાસ
બોલાઈ ગયું-'ને કી ઔર પૂછ પૂછે'- અને હળવાશથી-હાસ્યસભર ચહેરે કરવાનું આ આમ કે દીઓ સાથે પચ્ચીસ કલાક
બધું કોણે શીખવ્યું ? અન્ય શિબિર કરતાં | ગીતા જૈન ગાળવાનો તખ્તો ગોઠવાઈ ગયો.
અહીં ભાષામાં, પ્રશિક્ષણની કળામાંજેમ જેમ ગુના જવાના દિવસો નજીક
સુચનામાં ઘણા ફરક નોંધાયા-આ બધું કેવી મધ્ય પ્રદેશના ગુના ખાતેની ઉપજેલ આવતા ગયા મનમાં અને ક વિચારોની આશરે ચારસો કેદીઓથી ઉભરાતી હોવાથી ઉથલપાથલ થવા માંડી. આ અમારા માટે
રીતે થયું ? કોણે કરાવ્યું ? અહો આશ્ચર્યમ્ ! સતત ચહલપહલ હોવા છતાં સર્વત્ર સર્વ નવો પ્રયોગ હતો- ચેલેજ હતી. કેદીઓની
| વર્ષો પહેલાં સૂફી ઈનાયતખાનનું કાંઈ થંભી ગયું હોય અને સિસકારો નીકળી માનસિકતાનો કોઈ વિશેષ અભ્યાસ ન
વાંચેલું વાક્ય યાદ આવ્યા કરતું-‘તમામ જાય એવી સ્મશાનવત્ ઉદાસી છવાયેલી હતો. એઓ અમને કેવી રીતે, કઈ રીતે
સમયમાં, તમામ પ્રજામાં એક જ સિક્કો
સમાનપણ ચલણી છેઃ પ્રેમ.'-આ પ્રેમભરી હતી-હા ત્યાં પચ્ચીસ કલાક ગાળ્યા. સ્વીકારશે- કેટલો સહયોગ આપશે- સર્વ વાંચતા જ ચહેરા પર અણગમતા ભાવો કાંઈ અજનબી હતું. જાણે અજાણ
ભાષા અને વર્તણું કે કેદીઓને અમારામાં ઉપસી આવ્યા હશે. મનમાં તિરસ્કાર પણ ભોમકામાં ભોમિયા વિના જવાની તૈયારી
| વિશ્વાસ જન્મ્યો.
અલગ અલગ ઉંમરના-જાતિ-ધર્મઉદ્ભવ્યો હશે. સાથે જ જેલ અને કેદીઓ કરતા હોઈએ એવી મનઃસ્થિતિ હતી. પરત્વે બચપણથી પેસી ગયેલી આ નઠોરતા
પ્રદેશના લોકોનો સમૂહ હતો. પણ પ્રેમની
ગાંધીજીની વાત યાદ આવતી: ‘તમે જે આપણને ભૂલાવી દે છે કે ‘ઘૂણા પાપની કાંઈ પણ કરો એ વિશ્વના અંતિમ છેવાડે
સહિયારી ભાષા સૌ ઉકેલતા અને ખૂબ જ
ધીરજપૂર્વક ખંતથી શીખતા- અવકાશમાં હોય પાપીની નહીં.’ | બેઠેલી વ્યક્તિને કેટલું ઉપયોગી છે એનો
અન્ય કેદીઓને પણ શીખવતા. ને જેલમાંથી બહાર આવ્યા બાદ જેમનું વિચાર કરી કાર્ય કરવું.’ સમાજમાં કોઈ સ્થાન નથી હોતું - એ શિબિરના આરંભે પ્રથમ દિવસે ૩૫ થી
| કેદીઓ સાથેનો આ અનુભવ અનોખો તરછોડાયેલા જ રહે છે. જેમને સમાજ- ૪૦ કેદીઓ અને મંચ પર અમારી સાથે
રહ્યો. આજે પણ એમના ચહેરા નજર સામે પરિવાર-મિત્રો સ્વીકારવા તૈયાર નથી એવા થોડા વિશિષ્ટ મહાનુ ભાવ-ડિસ્ટ્રીક્ટ
તરવરે છે. વીસ વર્ષની સજા પામેલ
ગુને માર પણ એ શિબિરમાં હતા તો આ અસ્વીકૃત કેદીઓ સમાજના અંતિમ જ જ – ડ ા ક ટ ૨ - જો ૯ 1 ૨ - છેવાડે ઊભા રહીને નિઃસાસા નાખ્યા કરે પત્રકાર આદિ, ધૂપ-દીપ અને પ્રેરક પ્રવચન
નવાણીયા પટ્ટા ખરા અને કોઈ તો છે. આપણી સગવડી બહેરાશને ખંખેરીએ પછી દસ દિવસ નિયમિત જેલમાં જઈ યોગ
બિનઅપરાધી પણ કહેવાય એવા માનવોને તો એમનો સાદ અવશ્ય સંભળાય. શિબિરનું સંચાલન કરવાનું હતું.
નજીકથી ઓળખવાની આવી તકો મને મારી જો કે હાલમાં અમાવાસ્યાના ચંદ્રને પણ તાળું ખોલીને અમને અંદર લે-તાળુ બંધ
ભીતર વધુ વિહરવા દે છે. મનની વિશાળતા રૂપેરી કોર દેખાય તેમ કેદીઓ પરત્વેના થઈ જાય. બીજ ખલે- ત્રીજે ખ લે અને એમ વિસ્તાર છે ગોઠો દૂર થતી જાય છે- છોછે. અભિગમમાં સામાન્ય ફેરફાર થવાની અમે મોટા ચોકમાં થઈ એક છેવાડે અલગ ૧ ૧
છું થઈ જાય છે-ભય ભાગી જાય છે.
| કેદીઓ સાથેની આત્મીયતા વધતી ગઈ. શરૂઆત થઈ છે. એમના જીવનની સુધારણા જ ચોકમાં આવેલ બેરેકમાં જઈએ. દંડા પ્રતિ ધ્યાન દોરાવા લાગ્યું છે. સાથેના સંત્રીઓને સથવારે કાર્યારંભ શરૂ
એમનો આદરભર્યો આવકાર હૃદયમાં
અકબંધ સમાયો છે. યોગાભ્યાસથી એમને ગુના ખાતે અમારી યોગ શિબિરનું થાય. આયોજન ગોઠવાયેલું જ હતું અને એક વિવિધ ગુનાઓ આચરેલ અને સજા
મળતા શારીરિક લાભ તો પ્રોત્સાહિત કરે દિવસ આયો જ ક કેપ્ટન ડૉ. વિજય- પામે લ કે વિચારાધીન કેદીઓની વચ્ચે તેવા રહ્યા જ પણ માનસિક શાંતિનો એમનો. કુમારજીનો ફોન આવ્યો કે ‘ગુનામાં અમારી બેસવાનું, એમને શીખવવાનું ખૂબ જ (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨)
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd.. Mumbal-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #163

& જી) |ળ
(વર્ષ-પ૮ • અંક-૬ : જુન, ૨૦૧૧ • પાના ૩૬ • કીમત રૂા. ૧૦

Page #164

જિન-વચન સંતોષી પાપકર્મ કરતા નથી ण कम्मुणा कम्म खवेंति बाला अकम्पुणा कम्म खवेन्ति धीरा । मेधाविणो लोभभयावतीता संतोसिणो णो पकरेन्ति पाव ||
सूत्रकृतांग १ -१२-१५ અજ્ઞાની જીવો કર્મોનો ક્ષય કરી શકતા નથી. ધીર પુસ્યો અકર્મથી કર્મનો ક્ષય કરે છે. બુદ્ધિમાન પુસ્યો શોભ અને ભયથી દૂર એ છે. તેઓ સંતોષી હોય છે અને તેથી પાપકર્મ કરતા નથી. Ignorant beings cannot destroy their Karmas by actions. The wise men destroy their Karmas even without doing anything. The wise are above greed and fear. They are contented and therfore do not commit any sin.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વઘન’માંથી
'પ્રબુદ્ધ સન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
+ શ્રીમુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહારાષો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા
રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોદ શહે જટુભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
મ
(૧)
(૨)
(૩)
પ્રશ્ન : પીડા-વેદના આખરે છે શું? ઉત્તર ઃ પ્રત્યેક પીડા પાછળ એક ગર્ભિત
(૪)
(૫)
(૬)
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચમન
મા આનંદમયી સાથે એક વાર્તાલાપ
(૭)
(૮)
સંદેશો રહેલો હોય છે. પીડાની હાજરી સૂચવે છે કે હવે છે પરિવર્તનનો સમય આવી ચૂક્યો છે. આપણે શારીરિક પીડાનો દાખલો લઈએ. ગરમાગરમ તપેલીને ભૂલથી સ્પર્શી જઈએ તો તત્કાળ અથવા ક્ષણભર પીડા નથી થતી પરંતુ બીજી જ ક્ષણે તપેલીની ગરમી હાથને ભયાનક રીતે દઝાડી હૈ છે. આ દાઝી જવાની ક્ષણ આપણને સાબદા કરી દે છે કે છે તપેલીને છોડી દેવાનો વખત આવી ગર્યો છે. જે શારીરિક પીડા માટે સત્ય છે તે બધી જ પીડા માટે સત્ય છે. પીડા ભીતરને જગાડવા માટે આવે છે. તે પોકારીને કહે છે કે
પરિવર્તનને આવકાર આપવા તૈયાર રહો.
પ્રશ્ન ઃ તો પછી આ પરિવર્તન છે શું? ઉત્તર ઃ પરિવર્તન જીવન પ્રત્યેનો અભિગમ અથવા જીવન જીવવાની રીતિમાં બદલાવ લાવવાનો સમય આવી ગયાની એક શુભ નિશાની છે. સાચી સમજને વિકસાવવા-જીવનનાં અંતરંગ પરિચય કરવા પરિવર્તન અનિવાર્ય છે.
(૯) જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૨૯ (૧૦) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં હસ્યો
પ્રશ્ન
ઃ શું જોઈને અથવા શું વિચારીને પરિવર્તન કરવાનું છે ?
ઉત્તર : નૈયાને મહાસાગર પાર લગાવવા નજરને આકાશસ્થિત ધ્રુવતારક પર રાખવાની હોય છે નહીં કે નૈયાના કૂવાથંભ પર.
-ભાવાનુવાદ : જિતેન્દ્ર શાહ
જૂન ૨૦૧૧
સર્જન-સૂચિ
કૃતિ
કર્તા
નિવાસી વિદ્યા સંસ્થાઓ
ડૉ. ધનવંત શાહ
દિ. જૈન માતાજી (સાધ્વીજી) પ્રસન્નમાતાજીની કથા વિલિયમ ડેરીમ્પલ. અનુ. પુષ્પા પરીખ
પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની ત્રિદિવસીય
શાંત-કથા
અનેરૂં પ્રાયશ્ચિત્ત
‘મોક્ષમાળા’નો ચોવીસમો શિક્ષાપાઠ સાંસારિક જીવનો ક્રિયાત્મક (યોગ) અને ભાવાત્મક (ઉપયોગ) વિભાગ
ચમત્કાર વિના નસસ્કાર નહીં?’ દેવદ્રવ્ય-કેટલાંક સંદર્ભો ચર્ચા
લીલાધર ગડા
કિશોર જે. બાટવીયા
સુમનભાઈ શાહ ડૉ. રણજિત પટેલ
શાંતિલાલ શાહ, પ્રવીા ખોના, વિશાલ ધરમશી
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પ. પૂ. આ. શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીજી મ.
(૧૧) કવિ વિદ્યારુષિ કૃત 'ચંદ્રરાજાનોાસ' એક અધ્યયન ડૉ. પાર્વતી નાસી ખીરાણી (૧૨) સર્જન સ્વાગત
(૧૧) પંથે પંથે પાથેય : સંતોષગિરિ માતાજી
ડૉ. કલા શાહ મનસુખ ઉપાધ્યાય
પૃષ્ટ
૩
૧૦
૧૪
૧૯
૨૦
૨૨
૨૪
૨૯
૩૧
૩૩
૩૫
૩૬
A A A A

Page #165

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક : ૬ જૂન ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ જેઠ વદ-તિથિ-૧ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રબુદ્ધ 60461
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
નિવાસી વિધા સંસ્થાઓ
विद्या नाम नरस्यं रुपमधिकं प्रच्छन्नगुप्तं धनम्, विद्या भोगकरी यश: सुखकरी विद्या गुरुणां गुरुः । विद्या बन्धुजनो विदेशगमने विद्या परा देवता,
विद्या राजसु पूजिता न तु धनं विद्याविहिन पशुः ।। (વિદ્યા મનુષ્યનું વિશેષ રુપ છે. તે ખૂબ દાટેલું ધન છે. વિદ્યા ઉપભોગ, યશ અને સુખ આપનારી છે. તે ગુરુઓના ગુરુ સમાન છે. વિદ્યા વિદેશમાં ભાઈની જેમ સહાય કરનારી છે. વિદ્યા મહાન અને દિવ્યરૂપ છે. વિદ્યા રાજાઓમાં પૂજાય છે, ધન નહિ. વિદ્યા વગરનો નર પશુ સમાન છે.)
વિદ્યા માટેનું દાન એ ઉત્કૃષ્ટ દાન છે. એમાં પુણ્યો અને શુભકર્મોનો આશયથી જે દાતાઓ અને સંચાલકો તેમ જ આ વિદ્યાર્થી ગૃહમાંથી ગુણાકાર છે. વિદ્યાદાનથી પ્રાપ્ત પુણ્ય અને શુભકર્મ ભવોભવ ‘જીવ' ભણીને જીવનમાં સ્થાઈ થયા હશે તે સંસ્થાના પૂર્વ વિદ્યાર્થીઓના સાથે રહે છે.
આત્માને કેટલું દુઃખ થયું હશે? જ્યાં એક સમયે બાળકોનો કિલ્લોલ હમણાં અમરેલીથી પ્રકાશિત
શું જતો હતો ત્યાં શૂન્યતાનો થતા એક સાપ્તાહિકના ૬ મેના
આ અંકના સૌજન્યદાતા
ભેંકાર છવાઈ ગયો હશે? જ્યારે અંકમાં એક જાહેરખબર જોઈને મન
પરિસ્થિતિ વણસતી ગઈ ત્યારે એ ખિન્ન અને આનંદિત થઈ ગયું. HOLISTIC HEALING HEALTH
સમયના સંચાલકો કેમ જાગ્યા નહિ જાહેરખબરમાં વિગત હતી કે
હોય? નિષ્ણાતોની સલાહ લઈ વિદ્યાર્થીઓ ના અભાવે એક શ્રી બિપીનભાઈ એમ. પારેખ
સંસ્થાને ચેતનવંતી કેમ કરી નહિ નિવાસી વિદ્યા સંસ્થા, એટલે કે
હોય? છાત્રાલય ઘણાં વખતથી બંધ હાલતમાં છે, અને તેને શરૂ કરવાનો આનંદ એ વાતનો થયો કે ઘણી તકલીફો અને “ચેલેન્જ' સાથે પુનઃ નિર્ણય લેવાયો છે, અને જેનોના ચારેય ફિરકાઓના વર્તમાન સંચાલકો આ સંસ્થા શરૂ કરવા પ્રવૃત્ત થયા, અને એ પણ વિદ્યાર્થીઓને ધોરણ પાંચથી કોલેજ સુધી ભણવા આ સંસ્થામાં પ્રવેશ માટે કોઈ પણ પ્રકારના ભેદભાવ વગર જૈનોના ચારેય દાખલ કરવામાં આવશે. વિદ્યાર્થીઓને પ્રવેશ પત્ર મેળવવા વિનંતી. ફિરકાના વિદ્યાર્થીઓને આવકાર્યા. સર્વ પ્રથમ તો આવો સર્જનાત્મક વગેરે.
શુભ નિર્ણય લેનાર વર્તમાન સંચાલકોને આપણે હૃદયપૂર્વકના ખિન્નતા એટલે થઈ કે આવી સંસ્થા “વિદ્યાર્થીઓના અભાવે' બંધ ધન્યવાદ પાઠવીએ અને એ મહાનુભાવો તરફ યથા શક્તિ-મતિ હાલતમાં પડી રહી? કેટલો વખત? એ સમયે, એક સમયે જે શુભ સહકારનો હાથ આપણે આપીએ. સંચાલકોએ આવો ઉત્તમ નિર્ણય
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #166

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧
કર્યો! નહિ તો “સંસ્થા બંધ પડી છે', ‘વિદ્યાર્થીઓ નથી આવતા' દેશ-વિદેશમાં ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજી સમૃદ્ધ થયેલા આ સંસ્થાના એવા કારણો રજૂ કરી શહેરની મોકાની આ જગ્યા, “પ્રાઈમ પ્રોપર્ટી' લગભગ ૧૫૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓ છે. આ સંસ્થાને પણ ભાવનગર જે હાથમાં આવ્યું તે સાચું એમ વિચાર રજૂ કરી “જગ્યા' વેચીને અને ઉદયપુર જેવી શાખાઓમાં વિદ્યાર્થીઓ માટે જેટલી જગા છે અન્ય યોજનાઓમાં સંપત્તિ ગોઠવી દેવી એ વિકલ્પ કદાચ એમની એટલા પ્રવેશ પત્રો મળતા નથી, જ્યારે અન્ય શાખાઓ માટે પરિસ્થિતિ પાસે ખુલ્લો હશે જ, પરંતુ એમણે એ ન કર્યું.
એથી વિપરીત છે. આ પરિસ્થિતિ માટે પણ સંશોધન જરૂરી છે. જૈનોના ચારેય ફિરકાને પ્રવેશ,' એ પણ જ્ઞાતિના પેટા આ લેખમાં પ્રથમ ઉપર જે બંધ પડેલી નિવાસી વિદ્યા સંસ્થાની વિભાગના ભેદ વગર, આ આદર્શ હવે પ્રત્યેક જૈન વિદ્યા સંસ્થાએ આપણે વાત કરી એવી તો સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ, અને ગુજરાતના અન્ય સ્વીકારવો જરૂરી છે. ભવિષ્યની પેઢીને હવે તો ભેદ વગરનું જૈન જગત જિલ્લામાં વર્તમાનમાં ઘણી નિવાસી વિદ્યા સંસ્થાઓ છે જે આપવું એ જ સાચી સમજ છે અને જૈન શાસનની અમૂલ્ય સેવા છે. વિદ્યાર્થીઓના અભાવે લગભગ છેલ્લા શ્વાસ લઈ રહી છે, અને આ
ભારતમાં જૈન એવો એક જ વર્ગ છે જેમાં સાક્ષરતાનું પ્રમાણ જ પ્રદેશમાં એવી પણ એક સંસ્થા છે જેમાં પ્રવેશ માટે ગજબનો ૧૦૦ ટકા છે. આ હકીકતમાં આવા વિદ્યાલયોનો ફાળો કેન્દ્ર સ્થાને ધસારો છે. તીર્થ જેવી એ નિવાસી વિદ્યા સંસ્થા છે સૌરાષ્ટ્ર-સોનગઢની છે. સમગ્ર ભારતની જૈન નિવાસી વિદ્યા સંસ્થાઓની એક મોટી શ્રી મહાવીર જૈન ચરિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમ. ડિરેક્ટરીનું સર્જન થવું જોઈએ. આ મહાભારત કામ છે, પણ જરૂરી આ સંસ્થાની વિગતો અહીં એટલે પ્રસ્તુત કરું છું કે ઉપર જેમ જે છે અને ભવિષ્યના જૈન સમાજ માટે એ અતિ ઉપયોગી થશે. આ સંસ્થાની આપણે વાત કરી એમ આ સંસ્થાએ પણ એક સમયે આવી માહિતી હશે તો આવી સંસ્થા વિદ્યાર્થીઓના અભાવે ક્યારેય બંધ જ પરિસ્થિતિનો ગંભીર સામનો કર્યો હતો, અને એ સંઘર્ષ સમયે નહિ થાય. એકબીજાના સહકારથી ઉપાયો શોધી શકશે.
એ સંસ્થાએ પ્રબળ ચિંતન કર્યું, કારણો શોધ્યા અને એ પ્રમાણે યુગ વારે વારે એના વળાંકો લે છે, અને પ્રત્યેક વળાંકે એની એનો ત્વરિત અમલ કર્યો, અને એટલે આજે એની પાસે ઝળહળતી પરિસ્થિતિ બદલાય છે. આ પ્રાકૃતિક નિયમ છે. આજે જે “જરૂરી’ પ્રસિદ્ધિ છે. લાગે છે એ કાલે કદાચ બીજા સ્વરૂપમાં જરૂરી' લાગે. એટલે પ્રત્યેક વર્તમાનમાં આ સંસ્થા ૪૦૦ વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ-સંસ્કાર વળાંકની પહેલાં જ એ પરિસ્થિતિનો અભ્યાસ કરી નવી સર્જકતા આપે છે. પ્રત્યેક વિદ્યાર્થી માટે નિવાસ, શિક્ષણ વગેરે માટે પ્રતિવર્ષ શોધી લેવી એમાં જ ડહાપણ અને ચિરંજીવતા છે. ‘તક’ આવે ત્યારે રૂા. ચાલીસ હજારનો ખર્ચ કરી એ વિદ્યાર્થી પાસેથી એક પણ રૂપિયો જાગી જાય એ જ તાકાતવાન બની જાય છે.
લીધા વગર સૌરાષ્ટ્રની ધરતી ઉપર ધમધમતી આ સંસ્થાની ગાથા જૈન ધર્મના આચાર અને સિદ્ધાંતોને ચિરકાળ જીવંત રાખવા સર્વ માટે પ્રેરક છે. હશે તો સર્વ પ્રથમ સર્વ જૈન વિદ્યાર્થીને શિક્ષણથી વિભૂષિત કરવા એક શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન મુનિસંગીત માર્તડ, જ્યોતિષાચાર્ય, પડશે. ધનના અભાવે શિક્ષણ મેળવવા જો કોઈ અસફળ થાય તો પ્રખર ચિંતક અને પ્રભાવક વક્તા પૂ. ચારિત્રવિજયજી પધાર્યા જૈન ધર્મીનું ધન શા કામનું? સદ્ભાગ્યે જૈન શ્રીમંતો આ વિષયમાં બુંદેલખંડથી, બીજા જૈન મુનિ આઠ કોટિ મોટી પક્ષના સ્થાનકવાસી, ખૂબ જ જાગૃત છે. અને જૈન સાધુ જગત પણ આ કાર્યમાં વર્તમાન આયુર્વેદાચાર્ય, પ્રખર ગાંધીવાદી, સુધારાવાદી ચિંતક અને પ્રભાવક કાળમાં સક્રિય છે.
વક્તા ધીંગી ધરા કચ્છ પ્રદેશથી પધાર્યા પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા, આ બે પરંતુ આજથી સો વર્ષ પહેલાં સાધુ સમાજ આ કાર્ય માટે એટલો મુનિઓનો સંગમ થયો સૌરાષ્ટ્રની ધરતી પર ભાવનગર-પાલીતાણા જાગૃત ન હતો, ક્રિયાકાંડ અને ધર્મતત્ત્વમાં જ સક્રિય હતો. એવા પાસેના સોનગઢ ગામમાં. ગામમાં એક ખૂણે દયાનંદ સરસ્વતીના સમયે પંજાબ કેસરી આચાર્ય વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજીએ અનેક આર્યસમાજની ગુરુકુળની નિવાસી સંસ્થા અને શાળા થઈ, અને એ વિરોધો વચ્ચે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓના ઉચ્ચ શિક્ષણ જ ખૂણે પૂ. કાનજી સ્વામીજીએ આત્મતત્ત્વની ચિંતનધારા વહાવી. માટે ૧૯૧૫માં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. વિચારો, આવી ધરતી અને આવા વાતાવરણમાં જે વિદ્યાર્થીનું પ્રારંભમાં ભાયખાલામાં ભાડાના મકાનમાં આ સંસ્થા શરૂ કરી, ઘડતર થયું હોય એનું મન કેટલું ખુલ્લું, મોકળું અને ધર્મના ભેદભાવ અને અત્યારે આ સંસ્થા પાસે પોતાના મકાનો છે, અબજોની સંપત્તિ વગરનું હોય! છે, ભારતના વિવિધ શહેરોમાં વિદ્યાર્થીઓ માટે આઠ અને કન્યાઓ આ સોનગઢની ઉતાવળી નદીના કાંઠે વનવગડા જેવી, ભૂત માટે ત્રણ (નિઃશુલ્ક) એમ કુલ મળી ૧૧ નિવાસી છાત્રાલયો ભેંકારવાળી કોઈ બાપુ ગરાસિયાની જમીન શ્રેષ્ઠીના દાનથી ખરીદી વિદ્યાર્થીઓના ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે છે. અને સૌથી મોટી સંપત્તિ તો લીધી. પૂ. ચારિત્રવિજયજીના ભક્તો ભાવનગર, પાલિતાણા, • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65). • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #167

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૫
પોરબંદર, જામનગર, માંગરોળ અને વંથલી વગેરે નગરોમાં ગૃહપતિ તરીકે ૪૦ વર્ષ એકધારી સેવા આપી. જે વિદ્યાર્થીઓ સંસાર પથરાયેલા, એમાં ભળ્યાં કચ્છના દાતાઓ મેઘજી થોભણ પરિવાર વ્યવહારમાં પ્રવૃત્ત થયા એમણે અન્ય વહિવટો સંભાળી સંસ્થાને જેવા, અને અન્યો. આ શ્રીમંતોની ધનરાશિ અને પૂરબાઈનું આર્થિક રીતે સદ્ધર કરી દીધી. આજે એ શિક્ષણ અને વાત્સલ્ય-પ્રેમનો છાત્રાલયના મકાન માટે દાન, આ સર્વેના સહકારથી સન ૧૯૨૩માં અમૂલ્ય વારસો પૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ આગળ વધારી રહ્યાં છે. પૂ. બાપાના આ નિવાસી સંસ્થાની સ્થાપના થઈ. પ્રારંભમાં માત્ર ૧૩ વિદ્યાર્થી, અનન્ય ભક્તો ભાવનગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજી ને સોનગઢમાં હાઈસ્કૂલ નહિ, એટલે આ બધાં પાસેના ગામ સિહોરમાં ભોગીભાઈ શેઠે દાનપ્રવાહ વહાવ્યો અને ધનસમૃદ્ધ સંતોકમાએ ભણવા જાય. પછી તો સોનગઢમાં સ્કૂલની સ્થાપના થઈ અને આ તો પોતાની જમીન (વિશાળ વાડી) અને સર્વ સંપત્તિ આશ્રમને ચરણે સંસ્થા ૧૦૦ વિદ્યાર્થીઓ સાથે ધમધમવા માંડી.
ધરી દીધી. આજે કચ્છના દાનવીરોએ સંસ્થાને સદ્ધર અને નિશ્ચિત એ સમયે કચ્છ અને સૌરાષ્ટ્રના ગામોમાં શાળાઓ નહિ, કૉલેજો તો કરી દીધી છે. આર્થિક કટોકટીના સમયે કચ્છના એક ભામાશા પૂ. માત્ર મોટા શહેરોમાં જ, એટલે જે ગામમાં શાળા ન હોય એ ગામમાંથી લાલજીબાપા (શ્રી દામજીભાઈ–જાદવજીભાઈ એન્કરવાળાના જૈન કુટુંબોના બાળકો આવી સંસ્થામાં શિક્ષણ લેવા આવે. એ સમયે પિતાશ્રી)નો ખભો અને ધન આશ્રમને પ્રાપ્ત થયા. સાથોસાથ પૂર્વ આવી નિવાસી સંસ્થાઓ ઓછી અને વિદ્યાર્થીઓ અસંખ્ય. આજે ગામેગામ વિદ્યાર્થી કરમશી કુંવરજી અને શિવજી કુંવરજી તેમ જ તેમના સાથીઓની સ્કૂલો અને કૉલેજો થઈ ગઈ છે એટલે પરિસ્થિતિ વિપરીત થઈ. વહિવટી દક્ષતા મળી.
સોનગઢ આશ્રમમાં વિદ્યાર્થીઓનું ઘડતર અને સર્વાગી વિકાસ આવી સંસ્થાને પણ લગભગ ૨૫ વર્ષ પહેલાં ઉપર જણાવેલ તેમ પૂજ્ય મુનિરાજોના વાત્સલ્યથી થયું. શિસ્ત, શ્રમ અને વાત્સલ્યના અપૂરતા વિદ્યાર્થીની પરિસ્થિતિનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. એ ત્રિવેણી સંગમમાં વિદ્યાર્થીઓનું શિક્ષણ ઘડતર થયું. ઉપરાંત સમયે માત્ર ૪૦ની સંખ્યા સુધી આંકડો પહોંચ્યો. પરંતુ એ વખતના કચ્છમાંથી બીજા બે મુનિજનો પધાર્યા, અને કચ્છના મેઘાણી જેવા સંચાલકો તરત જ સફાળા જાગ્યા, અને સંશોધન શરૂ કર્યું. સાધુચરિત વિદ્વાન દુલેરાય કારાણી સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ તરીકે બિરાજ્યા. મુંબઈ, નાશિક, ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રથી પ્રસિદ્ધ સ્કૂલોના ૧૫ મહાત્મા ગાંધી અને અનેક સંતો, રાજામહારાજાઓ, વિદ્વાનો, આચાર્યો અને શિક્ષણશાસ્ત્રીઓને પૂરા ત્રણ દિવસ સોનગઢ દેશભક્તો, શિક્ષણવિદો અને સમાજ સેવકોએ આ ધરતી ઉપર આશ્રમમાં આમંત્ર્યા. આ મહાનુભાવોએ સતત બેઠકો યોજી, પગલાં કરી આશ્રમની ધરતીને પવિત્ર ઊર્જાથી ભરી દીધી. પૂ. બાપા ચર્ચાઓ કરી અને બધાં એ દીર્ઘ રિપોર્ટ તૈયાર કરી, સંસ્થા કહેતા કે મારે માટીમાંથી માનવ બનાવવા છે. કોલસાને પકવીને વિદ્યાર્થીઓથી ભરાઈ જાય એવી ટૂંકા અને લાંબા ગાળાની યોજના રત્નો બનાવવા છે. અને આજ સુધી લગભગ ત્રણ હજારથી વધુ અને નિયમો આપ્યા. વિદ્યાર્થીઓએ આ સંસ્થામાં શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું છે. આ સર્વે અત્યારે લાંબા ગાળાની યોજનામાં આશ્રમમાં પહેલાં ગુજરાતી માધ્યમની સમાજમાં યશસ્વી સ્થાને છે, આમાંથી ૧૪ પૂર્વ વિદ્યાર્થીઓએ તો અને પછી અંગ્રેજી માધ્યમની પોતાની સ્કૂલ શરૂ કરવાનું સૂચવ્યું. જૈન ધર્મનું સંયમ જીવન સ્વીકારી, મુનિપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે, એમાંના સંચાલકોએ કમર કસી અને એ માટેની ધનરાશિ એકત્ર કરી. કોઈએ તો આચાર્યપદ સુધી પ્રગતિ કરી છે.
૧૯૯૯માં ગુજરાતી માધ્યમની અને ૨૦૦૩માં અંગ્રેજી માધ્યમની સંસ્થાની સ્થાપના થઈ ત્યારે પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા (એઓ સ્કૂલ શરૂ થઈ, એ પણ આશ્રમના સંકૂલમાં જ. શિક્ષણનું પરિણામ સમયધર્મ' જેવા સાત્ત્વિક અને સુધારક માસિકના સ્થાપક અને ‘પ્રબુદ્ધ ૧૦૦ ટકા છે. ભાવનગર જિલ્લાની લગભગ ૪૦૦ સ્કૂલોમાં શ્રેષ્ઠ જૈન'ના નિયમિત વાચક હતા) પોતાના અમૂલ્ય કાર્ય અને વાત્સલ્યમાં ૨૦ સ્કૂલોમાં આ સંસ્થાની બેઉ સ્કૂલોનું સ્થાન છે શ્રદ્ધા રાખી કહેતા કે, પહેલાં વીસ વર્ષ હું ભીખ માગીને આશ્રમ શિક્ષણવિદોએ એ પણ દીર્ઘદર્શન કરાવ્યું કે, બદલાતા કપરા ચલાવીશ, પછીના વીસ વર્ષ માટે માગવા જવું નહિ પડે. મારા આ સમયમાં ભવિષ્યમાં કુટુંબો તૂટશે, ત્યારે પતિ-પત્ની બંનેએ કમાવા વિદ્યાર્થીઓ જ થોડું ઘણું સંભાળી લેશે, અને ચાલીસ વર્ષ પછી તો જવું પડશે. એવે સમયે મધ્યમવર્ગી દંપતી પોતાના બાળકને મોંઘી હું નિશ્ચિત છું. મારા આ બધાં છોરા વિદ્યાર્થીઓ જ આશ્રમને સંભાળી નિવાસી શાળામાં મૂકી નહિ શકે ત્યારે એવું જ શિક્ષણ આપતી આવી લેશે. કારણકે શિક્ષણ સાથે આ સાધુ ભગવંતોએ એમના સંસ્થા એ વર્ગ માટે ઉપકારક થશે અને ત્યારે તમારે જગ્યા વધારવી વિદ્યાર્થીઓને અપાર અને અમૂલ્ય વાત્સલ્ય આપ્યું હતું. અને બન્યું પડશે. વર્તમાનમાં આ સત્ય પૂરવાર થયું છે. પણ એવું જ. પ્રથમ ૧૩ વિદ્યાર્થીઓમાંથી એક વિદ્યાર્થી હરજીવનભાઈ ૧૯૭૭માં એક અગત્યનો નિર્ણય એ લેવાયો કે હવેથી વિદ્યાર્થી તો શિક્ષણ પૂરું કરીને આશ્રમના વહિવટમાં ગોઠવાઈ ગયા. થોડા પાસેથી કોઈ જ ફી-લવાજમ ન લેવા. સમય પછી આ જ આશ્રમના વિદ્યાર્થી ખીમજી વીરાએ, ઉચ્ચ શિક્ષણ એ શિક્ષણવિદોએ એક અગત્યનું સૂચન એ પણ કર્યું કે મેળવી, પ્રાધ્યાપક તરીકેની યશસ્વી કારકીર્દિ છોડી આશ્રમમાં જ વિદ્યાર્થીઓના પ્રવેશ માટે એની ગઈ કાલની કારકિર્દીને મહત્ત્વ ન

Page #168

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧
આપવું. પરંતુ વિદ્યાર્થીના કુટુંબની આર્થિક, કૌટુંબિક અને સામાજિક અહીં કરેલું ધનદાન એ વિદ્યાદાન અને મંદિર નિર્માણ જેટલું મહાન પરિસ્થિતિને ખ્યાલમાં રાખી પ્રવેશ આપવો, અને એક શ્રીમંતના છે. અને એમાંથી ઉગતાં પુણ્યો દાતા માટે વડલા જેટલાં વિશાળ થશે પુત્રને મહિને એક લાખની ફીથી મોટી નિવાસી શાળામાં જે શિક્ષણ એ શ્રદ્ધા છે. (022-24165639/9322597077/9323341641) મળે એવી કક્ષાનું શિક્ષણ આપવું. સંચાલકોએ એ પણ સ્વીકાર્યું, આ સંસ્થા વિશે તો એક ગ્રંથ લખાય એવો એનો પ્રેરક ઈતિહાસ પરંતુ સમૃદ્ધિ અને સગવડતાની ભેદરેખા સ્પષ્ટ કરી સમાંતરે સંસ્કાર છે, આ તો નિમિત્ત મળ્યું અને લખાઈ ગયું, શા માટે? અને શ્રમને જરા પણ તિલાંજલિ ન આપી. પરિણામે આ સંસ્થામાં કારણ કે, ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૭ આ લખનાર આઠ વર્ષ આ પ્રવેશેલ વિદ્યાર્થી પ્રવેશ કરે ત્યારે બોદા રૂપિયા જેવો હોય, પણ સંસ્થાની સુવર્ણરજમાં આળોટ્યો છે. ત્યાંથી વ્યવહારના વાસ્તવિક શિક્ષણ પૂરું કરી નીકળે ત્યારે એ રણકતા રૂપિયા જેવો થઈને વ્યવહાર જગતમાં આવ્યા પછી એ સંતોના પ્રતાપે ઘણું પ્રાપ્ત થયું છે, પણ જગતમાં પ્રવેશે.
એ આઠ વર્ષને તો આજે ય પ્રતિપળે નિશદિન ઝંખું છું. શૂન્ય કર્મચારીથી શરૂ થયેલી આ નિવાસી વિદ્યા સંસ્થા મહાવીર
aધનવંત શાહ જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમમાં આજે ૮૦ થી વધુ કર્મચારીઓ છે.
drdtshah@yahoo.com
સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજ ભારતીય ચલણી નોટો ઉપર અશોક ચક્રના હિસાબે દેશનો સન્મતિએ જીવનકાળ દરમ્યાન સવા કરોડ મૂર્તિઓ ભરાવી અને સવા પ્રત્યેક નાગરિક સમ્રાટ અશોકના નામને જાણે છે. હિન્દુસ્તાનના લાખ જિન મંદિરો બંધાવ્યા. માતા-ગુરુના આશીર્વાદથી શત્રુ જય ઈતિહાસમાં શૌર્ય, નિડરતા અને વીરતા માટે સમ્રાટ અશોકનું સ્થાન મહાતીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. પોતાના રાજ્યમાં કોઈ રાત્રે ભૂખ્યો દરેકના દિલમાં છે.
ન સૂઈ રહે આ રીતે ગરીબોના બેલી અને નિરાધારોના આધાર ઈતિહાસ જાણકારો તથા સંશોધકોનું કહેવું છે કે સમ્રાટ અશોક બન્યા. ૭૦૦ જેટલી દાનશાળાઓ ખોલી અનુકંપાદાન કરતા. દેશ અને મહારાણી પદ્માવતીથી જે પુત્ર થયો તે કુણાલ મહારાજા અને ઉપરાંત આર્ય દેશો ચીન, બ્રહ્મદેશ, શ્રીલંકા, અફઘાનિસ્તાન, તેમના પુત્ર સમ્રાટ સંમ્પતિ.
નેપાળ, ભૂતાનમાં જૈન ધર્મનો પ્રચાર-પ્રસાર કર્યો. અપંગ-વૃદ્ધ | દાદારાણી પદ્માવતી તેમ જ સુહસ્તિસૂરિજી મહારાજ સાહેબની પશુ ઓ માટે હજારો પાંજરાપોળો-પશુ શાળાઓ ખોલી, પ્રેરણા અને આશીર્વાદથી વીર સંવત ૨૭૫માં સમ્રાટ સંમ્પતિ જીવદયાના કાર્યો કર્યા તેમ જ જીવહિંસા ઉપર પ્રતિબંધ મૂકાવ્યો. મહારાજે મગધદેશની અવન્તી નગરીમાં રાજધાની સ્થાપી, તે સમયે પોતાના કિલ્લામાં કુલ ૩૬૦ મંદિરોમાંથી ૩૦૦ જૈન દહેરાસર સમગ્ર હિન્દુસ્તાનમાં જૈન ધર્મની વિજયપતાકા ફરકી રહી હતી. બાકીના હિંદુ મંદિરો આવેલા છે. એક એવી દંતકથા છે કે ધર્મપ્રેમી સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજનું જીવન અને કવન
સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજ સવારના (ચાહ-નાસ્તો) નવકારશી ત્યારે જૈનશાસનની અપ્રગટ ઐતિહાસિક ઘટના
જ કરે જ્યારે એમને સમાચાર આપવામાં આવે કે આજે એક નવા રાજસ્થાનના ઉદેપુરથી આશરે ૯૦ કિલોમિટર દૂર મેવાડના જૈન દહેરાસરનું નિર્માણ થયું છે. આજે પ્રત્યેક ધર્મપ્રેમી જૈનોના રાજા રાણાએ કુંભલગઢમાં ઐતિહાસિક કિલ્લો બનાવેલો જેમાં દિલમાં વસેલા સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજ અને મહારાણી પદ્માવતી દુનિયાની ત્રીજા નંબરની દિવાલ ૧૧૦૦ મિટરની ઊંચાઈ અને ૩૬ છે. હિંદુસ્તાનમાં તેમણે જૈન ધર્મનો ફેલાવો પણ પુષ્કળ કર્યો તેથી કિલોમિટર સુધીનો વિસ્તાર તે ‘ગ્રેટ વોલ ઓફ ઈન્ડિયા’ તરીકે તેઓ “જૈન અશોક' તરીકે પણ ઓળખાય છે. મહારાણા પ્રતાપનો જાણીતી છે. આ દિવાલ (વોલ) વિશ્વમાં સૌથી પ્રથમ બંધાણી, જન્મ પણ કુંભલગઢમાં થયેલો. સરકારના હેરિટેજ વિભાગ દ્વારા ત્યારબાદ ‘ગ્રેટ વોલ ઓફ ચાઈના' બંધાણી.
ગઢની આસપાસ લાઈટ એન્ડ સાઉન્ડનો શૉ પણ થાય છે જેથી એક સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજનું યોગદાન
અવિસ્મરણીય દૃશ્ય આકાર પામે છે. આવા ઐતિહાસિક સ્થળે રૂબરૂ ઈ. સ. પૂર્વે ૨૨૪-૨૨૫ની સાલમાં (આશરે ૨૨૦૦ વર્ષ મુલાકાત લઈ જીવન ધન્ય બનાવવું રહ્યું. પહેલાં) અહીં સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજનું રાજ હતું. કુંભારાણાએ ઉપરોક્ત જણાવેલ ઘટના વિશે વધુ ચોક્કસ માહિતી-સંશોધન બનાવેલ ગઢ મજબૂત અને સુંદર કિલ્લો સમ્રાટ સમ્રતિ મહારાજે કરવા જૈન આગેવાનોની એક ટીમ જૈન રત્ન શ્રી. સી. જે. શાહની બનાવ્યો. સમ્રાટ અશોકે તો બોદ્ધ ધર્મ સ્વકારેલ પરંતુ તેની રાણી આગેવાની હેઠળ ૨૭મી સપ્ટેમ્બરે જરૂરી સ્થળોએ મુલાકાત લઈ પદ્માવતી જૈન હોવાથી પોતાનામાં નિહીત તમામ જૈન સંસ્કૃતિ ઇતિહાસનું સંશોધન કરશે. અને સંસ્કારો, પૌત્રમાં ભર્યા તેથી પરિણામ એ આવ્યું કે સમ્રાટ
| * * *

Page #169

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
દિ. જૈન માતાજી (સાધ્વીજી) પ્રસન્નમાતાજીની કથા
Tલેખક: વિલિયમ ડેરીમ્પલ (અંગ્રેજીમાં) ભાવાનુવાદ: પુષ્પા પરીખ આશરે બે હજાર વર્ષોથી કર્ણાટકનું ગામ “શ્રવણબેલગોલા’ સ્થાન આપવું જોઈએ. આ સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકવા જ હું આ જૈનોનું પવિત્ર તીર્થ ગણાય છે. અત્રે ભારતના એક સમયના સંઘમાં જોડાઈ છું. આહાર નિયંત્રણ, વિહાર કરતાં રહેવું, અહિંસા મહારાજા ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યએ જૈન ધર્મ અંગીકાર કરી સંથારો લીધો પાલન વગેરે ત્યાગના વિધ વિધ પ્રકારો જ છે. બીજો એક ખાસ હતો એમ કહેવાય છે. ત્યારબાદ સં. ૯૮૧માં એટલે કે લગભગ કેળવવા જેવો ગુણ સાધુ જીવન માટે જે છે તે અનાસક્તિ. મારામાં બારસો વર્ષ બાદ એક લશ્કરી વ્યક્તિએ વિંધ્યાગિરિ પહાડ પર ૬૦ ક્યાંય સુધી આ ગુણ નહોતો. ફક્ત એક વ્યક્તિ જે મારી ખાસ ફીટ ઊંચી પ્રતિમાની સ્થાપના કરવાનું વિચાર્યું. આ પ્રતિમા એક સહચરી હતી તેના વિયોગથી મને ઘણું દુઃખ થયું હતું પરંતુ તે રાજકુમાર બાહુબલિની યાદમાં બનાવવાનું વિચાર્યું હતું. આ પણ છેવટે ગુરુજ્ઞાનથી દૂર થયું અને આજે હું આંતરબાહ્ય બંને રાજકુમાર તેમના ભાઈ ભરત સાથે રાજ્ય મેળવવા માટે હસ્ત યુદ્ધમાં પ્રકારે સાધુ જીવન જીવી રહી છું. મારી સહચરી પ્રયાગમતીએ જીત્યા હતા પરંતુ જીત બાદ તરત જ એમણે લોભ અને મોહનો સંલેખના લીધી હતી. ત્યાગ કરી જૈન ધર્મ સ્વીકારી સાધુ જીવન અંગીકાર કરી વનમાં હવે હું આપને મારી એમની સાથેની ચર્ચા સંવાદ રૂપે રજૂ કરી સીધાવ્યા અને પૂરા એક વર્ષની કઠિન તપસ્યા કરી. આખું વર્ષ તેમના જીવનનો ઇતિહાસ વર્ણવું છું. ધ્યાનમાં વિતાવ્યું. આ સમય દરમિયાન તેઓના હાથ-પગ પર વનમાં પ્રશ્ન : પ્રથમ મને આ જે સંલેખના' શબ્દ આપે વાપર્યો તે જરા ઉગેલ લતાઓ વીંટળાઈ વળેલી. આ સાધના દરમિયાન તેઓ એ સમજાવશો? અનેક ઈચ્છાઓ, એષણાઓ પર કાબૂ મેળવ્યો.
માતાજી : “સંલેખના' એટલે મૃત્યુ પર્વતના વિધિપૂર્વકના આ વિધ્યાગિરિ પર્વત પર ચઢાણ દરમિયાન મારી આગળ એક ઉપવાસ. જૈન ધર્મ પ્રમાણે સાધુ જીવનનું અંતિમ ધ્યેય એટલે કે દિ, જૈન સાધ્વીજી નામે પ્રસન્નમાતાજી' ખુલ્લા પગે ચઢતા હતા. નિર્વાણ પામવાનો એક રસ્તો એટલે “સંલેખના.” પરિવારમાં રહીને તેઓ સફેદ સાડીમાં સજ્જ હતા અને સાથે એક કમંડળ અને પીછી પણ “સંલેખના' લઈ શકાય. (મોરપીંછમાંથી બનાવેલ) જ હતા. તેઓ ઝડપથી અને પછીથી
પ્રશ્ન : એનો અર્થ આત્મહત્યા ન કહેવાય? આગળના પગથિયાં જીવજંતુ મુક્ત કરતા કરતા પહાડ પર જતા
માતાજી : ના, ના, હરગીઝ નહીં “સંલેખના' અને આત્મહત્યામાં હતા. ઉંમરમાં પ્રમાણમાં નાના જણાતા હતા. ઉપર જઈને દર્શન
આસમાન જમીનનો ફરક છે. આત્મહત્યા એ પાપ છે અને કર્યા બાદ એમના વિષે વધુ જાણવાની ઈંતેજારી થઈ. માતાજીએ
મ આત્મહત્યા માણસ દુઃખમાંથી એક ઝાટકે છૂટવા માટે કોઈને ઉપર જઈ જૈન વિધિથી દર્શન પૂજા પતાવી અને તેઓ તો એટલા
જણાવ્યા વગર કરે છે. સંલેખના તો મૃત્યુ પર વિજય મેળવવા લેવામાં ઝડપથી નીચે ઉતરી ગયા કે મારે બીજા દિવસની રાહ જોયા વગર છૂટકો નહોતો.
પ્રશ્ન : પરંતુ મૃત્યુ પર્યત ભૂખ્યા રહેવાને તો આત્મહત્યા જ બીજે દિવસે સવારે તેઓના ઉતારે હું ગયો અને દર્શન માટે કહેવાય ને! રાહ જોતો હતો. તેઓની સવારની વિધિ, દર્શન વિધિ, આહાર
માતાજી : જૈન ધર્મ પ્રમાણે મૃત્યુ એ જીવનનો અંત નથી. જ્યારે વગેરે ક્રિયાઓમાંથી પરવાર્યા બાદ મારી સાથે ચર્ચા કરવા તૈયાર
તા તલાજ તમે સંલેખના લો ત્યારે તમે નવું જીવન પ્રાપ્ત કરવા રાજીખુશીથી હતા. મને તેમણે સાધુ જીવન કેમ પસંદ કર્યું એ જાણવામાં વધુ
જઈ રહ્યા છો અને તેનો તમને રસ હતો તેથી તેમના જન્મથી માંડી આજ સુધીના તેમના ઈતિહાસ |
આનંદ હોય છે. આત્મહત્યા
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય બાબત મારે ખાસ માહિતી ડૉ. હસમુખરાય આર. શાહ-કાંદિવલી,મુંબઈ. એઓશ્રી લખે કરનારના મનમાં દુ:ખ અને દર્દ
હોય છે. સંલેખના લેનારના મેળવવી હતી. સૌ પ્રથમ તેમણે છેઃ ‘પ. પૂ. ભુવનભાનુ સૂરિજી સાહેબે બેંગલોરમાં કોઈ બ્રાહ્મણ ચિત્રકાર પાસે પોતાની કલ્પના પ્રમાણે આ ચિત્ર તૈયાર કરાવ્યું
મનમાં એક અદ્ભૂત શાંતિ હોય હે છે. અને આ લેમિનેટેડ ફોટો પૂ. નંદિભૂષણ સાહેબે તેમના
છે. સંલેખનાની એક પ્રકારની ની ગતિ જ ચાતુર્માસ દરમિયાન મલાડમાં મને આપ્યો હતો. સહસ્ર પાંદડી
ધાર્મિક વિધિ જ હોય છે. સતત
તમારા મનમાં પ્રભુના નામનો જીવનમાં અપરિગ્રહને સૌ પ્રથમ ઉપરનો આ સરસ્વતીનો ફોટો મારી જાણમાં નથી.’
જપ કરવાનો હોય છે. તમને

Page #170

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧
સંલેખનાના દિવસોમાં સતત ગુરુનું અથવા માતાજીનું માર્ગદર્શન તેઓ રાયપુરમાં ચાતુર્માસ અર્થે પધારેલા. તેઓ બાળકોને તેમના મળતું રહે છે. અગાઉથી તમારો આહારનો સમય અને પ્રકાર તથા પ્રવચનમાં અહિંસા, શાંતિ અને આહાર પર ખાસ સમજાવતા. મને પ્રમાણ નક્કી કરવામાં આવે છે. સંલેખના લેનારની સારસંભાળ પણ તેમના પ્રવચનમાં રસ પડવા લાગ્યો અને પ્રવચન સાંભળી રાખવા સંઘમાંથી જ કોઈની નિયુક્તિ કરવામાં આવે છે. અંતર્ધાન આચારમાં મૂકવા પ્રયત્ન કરતી. ધીમે ધીમે મેં મારા આહારમાંથી માટે એ વ્યક્તિને તૈયાર કરવામાં આવે છે અને પોતાના કર્મોના ઘણાં પદાર્થો છોડવા માંડ્યા. મારું આ પગલું મારા કુટુંબીજનોને ક્ષય માટે પ્રાર્થના પણ કરાવવામાં આવે છે. સંલેખના લેનારના ન ગમ્યું પરંતુ હું બહુ જ જીદ્દી સ્વભાવની હતી તેથી મારા આહાર મનમાં એક અજબ પ્રકારનો આનંદ હોય છે.
માટે હું તો મક્કમ જ રહી. એક વર્ષ બાદ મેં સંઘમાં જવાની મારી પ્રશ્ન : પરંતુ જ્યારે આપની સહચરીએ સંલેખના લીધી ત્યારે ઈચ્છા પ્રદર્શિત કરી. બધાએ ઘણો વિરોધ કર્યો અને છેવટે સ્કૂલની તમને તો જરૂર દુઃખ થયું હશે ! તેમના મૃત્યુ બાદ આપની માનસિક રજાઓમાં ધાર્મિક શિક્ષણ માટે જ જવાની રજા આપી. બધાંને મનમાં સ્થિતિ પર અસર થઈ હતી?
એમ હતું કે ત્યાંના કપરા જીવનથી કંટાળીને હું પાછી જ આવીશ. માતાજી : હા, જરૂર મને ઘણું જ દુ:ખ થયું હતું. તેઓનું દર્દ પરંતુ મને તો ત્યાંનું વાતાવરણ બહુ જ ગમી ગયું. હું તો પાછી મારાથી જોવાતું નહોતું અને તેમના મૃત્યુ બાદ મને ઘણું જ રડવું ઘરે આવવા તૈયાર જ નહોતી પરંતુ કૌટુંબિક પ્રસંગ આવતો હોવાથી પણ આવ્યું હતું પરંતુ આ વિશે હું આપને આગળ પર વધુ જણાવીશ. મને પિતાજી આવીને લઈ ગયા. એક મહિના બાદ મેં પાછી જીદ
ફરીને બીજે દિવસે એમના આહારના સમયે હું જઈ પહોંચ્યો. પકડી. મને પેઠા અને રસગુલ્લા ખવડાવ્યા અને ખૂબ દબાણ કર્યું, આહાર વિધિ જોવાની મજા આવી. બે હાથની હથેળીમાં જ કોળીયો પરંતુ મારે તો પાછું સંઘમાં જ જવું હતું. બધાએ મને ખૂબ જીદ્દી મૂકાય અને આરોગાય. આહાર વખતે કંઈ વિઘ્ન આવે તો તે દિવસે કહી પરંતુ ત્રણ દિવસ બાદ મારી જીદ પૂરી થઈ અને મને પાછી ઉપવાસ. આહાર વિધિ પત્યા બાદ પાછા અમે ખંડમાં ચર્ચા કરવા સંઘમાં જવાની રજા આપી. જો કે મારા પરિવારજનોને મારા આ બેઠા. આજે એમણે એમના જીવન વિષે બાળપણથી આજ સુધીનો પગલાંનો મનમાં તો ગર્વ જ હતો. બધાને હું દીક્ષા લઉ તે નહોતું વૃત્તાંત ખૂબ લંબાણથી જણાવ્યો જે એમના જ શબ્દોમાં હું આપને ગમતું. મને તો સંઘમાં બહુ જ ગમતું. મારા જ્ઞાનમાં વધારો થતો જણાવું છું.
ગયો અને મને પણ સમજાયું કે છેવટે તો આ સંસાર છોડીને જવાનું માતાજી : મારો જન્મ રાયપુર, છત્તીસગઢમાં ૧૯૭૨માં એક જ છે. જન્મ અને મૃત્યુ આપણા હાથની વાત નથી જ નથી. જન્મ ઘણા શ્રીમંત જૈન કુટુંબમાં થયો હતો. મારું જન્મ સમયનું નામ અને મૃત્યુના ફેરામાંથી છૂટવાનો પ્રયત્ન મનુષ્ય કરવો જ જોઈએ. રેખા' રાખ્યું હતું. અમારું સંયુક્ત કુટુંબ હતું જેમાં મારા ચાર ધીમે ધીમે અમને સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં ધાર્મિક શિક્ષણ અપાતું; કાકાઓનો પરિવાર પણ સાથે જ હતો. મારે બે ભાઈઓ હતા સાથે સાથે ધ્યાન અને અધ્યાત્મ બાબત પણ શિક્ષણ અપાતું. અને હું એકલી જ કન્યા રત્ન હતી. બધાંની ખૂબ જ લાડકી હતી. સવારના પહોરમાં ત્રણ વાગે ઉઠાડી ધ્યાનમાં બેસવાનું શિક્ષણ મને મીઠાઈ ખૂબ ભાવતી અને તેમાં પણ રસગુલ્લા અને પેઠા ખાસ. અપાતું. શરૂ શરૂમાં તો આ ઘણું અઘરું લાગતું. શ્રદ્ધા આપણા મારે બે સખીઓ-એક બ્રાહ્મણ અને એક જેન હતી. મને ચલચિત્રનો જીવનમાં ઘણો અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. આધ્યાત્મિક જ્ઞાન વગર પણ બહુ શોખ હતો અને અમિતાભ તથા રેખા મારા ખાસ ગમતા મુક્તિ અશક્ય છે. આત્મા હંમેશાં મુક્તિના પંથે આગળ વધતો જ હીરો-હીરોઈન હતા અને મારું પ્રિય પ્રતિભાવંત વિદ્યાર્થીઓને આર્થિક સહાય
ન હોય છે. બે વર્ષ સંઘમાં પસાર ચલચિત્ર હતું ‘કુલી’. | જિતો તરફથી SMS મળ્યો છે કે જે પ્રતિભાશાળી જૈન
૩. કર્યા બાદ અંતે મેં દીક્ષા લેવાનું અમારા ગામમાં એકવાર એક વિદ્યાર્થીને દેશ તેમ જ પરદેશમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવું હશે "
નક્કી કર્યું. મારા વાળ ઘણા લાંબા સંઘ પધારેલ જેમાં એક પરમ જ્ઞાની તેમને તેમ જ UPSCની I.A.S., I.P.S. અને રાજ્યકક્ષાની
ની અને સુંદર હતા. મારા ગુરુને શ્રી દયાસાગર મહારાજજી હતા. : P.S.C.ની પરીક્ષા આપવી હશે એ સર્વેને સર્વ પ્રકારની આર્થિક
મારા વાળ કાતરથી કાપી અને મારી ઉંમર તે વખતે તેર વર્ષની સગવડો આ સંસ્થામાંથી પ્રાપ્ત થશે. સંપર્ક કરેઃ www.jito.org
પછી અસ્ત્રો ફેરવવાની ઈચ્છા હતી. મારા માતાપિતા મને તેમના 24291 www.jitontf.org.
હતી. પરંતુ મેં જીદ પકડી અને દર્શનાર્થે એક દિવસ લઈ ગયા. Email : jelp@jto.org. Call : 022-61409851.
કેશલોચ જ કરાવ્યો. આ વિધિ મહારાજ સાહેબે તેમની દસ વર્ષની
I આવી ઉમદા યોજના માટે જિતના ટ્રસ્ટીગણ અને સંચાલકોને ઘણા દેદભરી હતી અને તેમાં પૂરા ઉંમરે દીક્ષા લીધેલી અને આજે તો ... હૃદયપૂર્વકના ધન્યવાદ.
ચાર કલાક ગયા. મારા તે ઓ શાસ્ત્રના ઘણા ઊંડા
નકલી પરિવારમાં મેં કોઈને જણાવ્યું અભ્યાસી અને જ્ઞાની ગણાય છે.
નહોતું પરંતુ તેઓને સમાચાર

Page #171

જૂન, ૨૦૧૧
મળી જ ગયા અને તેઓ આવી પહોંચ્યા. બધાંને ધણું દુઃખ થયું. અને રડવું પણ આવ્યું.
લગભગ આ જ અરસામાં મારી પ્રયાગમની સાથે મેળાપ થયો. એક વખત પ્રયાગમતીના ગામમાં અમારો સંઘ હતો. તેના પિતાશ્રીએ સંઘને આમંત્રણ આપેલ. પ્રયાગમતીની ઉંમર પણ મારા જેટલી જ હતી. લગભગ દરરોજ તે અમને મળવા આવતી અને પ્રવચન
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાંભળવા બેસતી. એની સાથે મારે સારી મિત્રતા બંધાઈ ગઈ. એના જેટલું મને સમજનાર આજ સુધી કોઈ મળ્યું નહોતું. તેના પિતાએ તેની સગાઈ વિષે બધું જ નક્કી કર્યું હતું, પરંતુ તેને લગ્ન કરવામાં જરાયે રસ નહોતો. અમે જે દિવસે એ ગામમાંથી વિહાર કર્યો તેના બે દિવસ બાદ સરકસ જોવાના બહાને થોડા પૈસા અને ચોરી છૂપીથી બે જોડી કપડાં લઈ તે બસમાં નીકળી ગઈ અને અમારા સંઘમાં જોડાઈ ગઈ. એના પરિવારને જાણ થઈ અને અને પાછી લઈ જવા આવી પહોંચ્યા. ઘણી વિનંતી કરવા છતાં પણ તે પાછી જવા તૈયાર નહોતી. તે જ ક્ષણથી અર્મ છેવટ સુધી સાથે ને સાથે જ રહ્યા. અમારા જીવનમાં અનેક યાદગાર પ્રસંગો હતા. કોક કોકવાર હિંદુઓ પણ અમારા દર્શને આવતા. લોકો માને છે તેટલું અમારું જીવન અગવડભર્યું નથી હોતું. અમારી જીવન શૈલીમાં ગરીબ અને તવંગર, શિક્ષિત અને અશિક્ષિત, જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીના ભેદ રહ્યા નહોતા. અમે બિલકુલ બોજ રહીત જીવન જીવતા હતા. આ રીતે પૂરા ચાર વર્ષો રહ્યા બાદ દીક્ષા લેવાનો સમય આવ્યો. અમારા પરિવારના બીજા બાળકોના લગ્ન બાદ અમને દીક્ષા લેવાની મંજુરી મળી. પરિવારમાં આવતા લગ્નો બાદ શ્રવણ બેલગોલામાં બાહુબલિની મૂર્તિ સમક્ષ દીક્ષા ગ્રહણ કરવાના સોગંદ લીધા. માર્ચ મહિનામાં અમે દીક્ષા લીધી. અમને દીક્ષા આપતા પહેલાં નવોઢા જેમ શણગારવામાં આવ્યા હતા. દીક્ષાનો પ્રસંગ મોટો ઉત્સવ બની ગયો. દીક્ષા બાદ અમારા માતાપિતાને પણ અમારે સમાજના સભ્ય
જેવા જ ગણવાના હતા. અમારી દીક્ષા બાદ અમારી નામકરણ વિધિ
થઈ અને અમારા પ્રયાગમતિ અને પ્રસન્નતિ નામો રાખ્યો. આજ પછી અમારે સંપૂર્ણ સાધ્વીજીવન વિતાવવાનું હતું. વાહન નહીં વાપરવાનું, રોજ એકાસણું કરવાનું, માંદગીમાં એલોપથી ઉપચાર નહીં કરવાનો, અહિંસાનું સંપૂર્ણ પાલન કરવાનું, રોજ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ ક૨વાનો અને રાગ દ્વેષની લાગણીઓમાં તણાવાનું નહીં બીજા જ દિવસથી વિહાર ચાલુ થઈ ગયો. લગભગ
દરરોજ કંઈક નવા અનુભવો થતા.
થોડા સમય બાદ પ્રયાગમતિનું સ્વાસ્થ્ય કથળવા લાગ્યું. ચાલવામાં તકલીફ પડતી. પાંચ સાત વર્ષોમાં તો તબિયત ઘણી કથળી ગઈ. નીચે બેસાય નહીં, લોહીની ઉલટી થવા માંડી. ટી.બી.ની અસર હોય એવું જણાવા લાગ્યું. શરૂઆતમાં તો આયુર્વેદિક ઔષધો આપ્યા. જોકે પ્રયાગમતિ તો બહુ જ સમતા અને શાંતિ રાખતા. તેમનું મનોબળ પણ ઘણું મજબૂત હતું. તેમને પોતાને તો સાજા થઈ જવાની ઘણી આશા હતી. જ્યારે તબિયત વધુ બગડી ત્યારે તેઓએ સંલેખના લેવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી. તેમને ગુરુજી તરફથી સંલેખનાની રજા મળી. મને તેમનું ધ્યાન રાખવાનું કાર્ય સોંપવામાં આવ્યું. મારે રોજ તેમને શાસ્ત્ર સંભળાવવાનું, મંત્રો સંભળાવવાના, મનોબળ નબળું ન પડે તેનું ધ્યાન રાખવાનું, વગેરે કાર્યો મને ખાસ સોંપવામાં આવ્યા. ધીમે ધીમે તેઓ તકને પથારીવશ થઈ ગયા. અંતે એક દિન તેમનું પ્રાણપંખેરૂં ઊડી ગયું. મને ખૂબ જ લાગી આવ્યું. હું ખૂબ જ રડી. મારા ગુરુજી તે દિવસે મારી સાથે જરા કડક રીતે વર્યાં. અમારે અમારી લાગણીઓ પર પણ કાબૂ રાખવાનો હોય છે. ૧૪ મી ડિસેમ્બરે એમણે દેહત્યાગ કર્યો અને ૧૫મી ડિસેમ્બરે એમની અંતિમ ક્રિયા પતાવી બીજે જ દિવસે હું વિહાર કરવા નીકળી ગઈ. પ્રથમ વાર એક સાધ્વીજી તરીકેની એકલતા ભોગવતી હું નીકળી પડી.
બીજે દિવસે જ્યારે હું તેમની વિદાય લેવા ગયો ત્યારે તેમણે મને નીચેનો વૃત્તાંત સંભળાવ્યો.
માતાજી ઃ તેઓનો પ્રયાગમતિનો અંતિમ સમય નક્કી જ હતો. આજે તેઓ સદહે નથી. મારે એ સત્ય સ્વીકારવું જ પડે. સંસારમાં દરેક ચીજનો અંત લખાયેલો જ છે. મારા જીવનમાં મેં પચાસેક સંલેખનાના પ્રસંગો જોયા છે પરંતુ પ્રયાગતિ માતાજીની સંલેખનાએ મને સાચું જ્ઞાન આપ્યું છે. મારે પણ એ સમય માટે તૈયાર રહેતાં શીખવું જ જોઈએ. દેહનો ત્યાગ એ અંતિમ ત્યાગ છે. પ્રશ્ન : આપ માનો છો કે પુનર્જન્મમાં આપ તેઓને મળશો ?
માતાજી : એ તો અનિશ્ચિત છે. આપણા શાસ્ત્રો કહે છે કે એવી ઘણી વ્યક્તિઓ છે જે પુનર્જન્મમાં એકબીજાને મળે છે. પરંતુ એ આપણા હાથમાં નથી.
મહાવીર વંદના
વિદ્યાબેન મનસુખલાલ ખંભાતવાળાન અનુદાનથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી તા.૧મેના પાટકર હોલમાં યોજાયેલ મહાવીર વંદનાની આંડિયો CD તૈયાર થઈ ગઈ છે તો જેમને જોઈતી હોય તેઓએ નીચેના સરનામે Phone કરીને મેળવી લેવા વિનંતી છે. વિના મૂલ્યે તે વિતરણ કરવામાં આવશે.
૯
કમલેશભાઈ જે. શાહ, C/o વિરલ જ્વેલર્સ, ૯૨૫, પારેખ મારકેટ, ૯મે માળે, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન નં.
૨૩૮૬૩૮૨૬ Mobile : 9821932693. સમય : બપોરના ૧૨-૦૦ થી સાંજના ૫-૦૦ સુધી
પુષ્પા પરીખ, ૬.બી, નવે હાઉસ, વી એ. પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન:૦૨૨-૨૩૮૭૩૬૧૧.

Page #172

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧ જ્ઞાનપૂર્ણ, ગરિમાયુક્ત, અનુપમ અનુભવ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ નિર્મિત
વિખ્યાત સર્જક અને ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની ત્રિદિવસીય ગૌતમ-કથા ગૌતમ-કથાનો બીજો દિવસ
ભગવાન મહાવીર કહે છે કે વેદપંક્તિના અર્થને કેમ બરાબર વિષય: દર્શનનો ચમત્કાર ગણધરવાદ
સમજતા નથી? જ્ઞાનનો ભંડાર : પ્રભુ સાથે સંવાદ
'विज्ञानघन एव एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय, तान्येवानु विनश्यति, न प्रेत्यसं કથાના બીજા દિવસે ગુરુ ગૌતમસ્વામીની સ્તુતિની સાથે શાસ્તીતિ’ ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમસ્વામીના મેળાપની કેટલીક આનો અર્થ એ છે કે આત્મા કાળાંતરે વિવિધ શરીરો ધારણ કરે વિશિષ્ટતાઓ પ્રગટ કરતા આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક ડો. કુમારપાળ છે. દરેક શરીર વિશેષ સંજ્ઞાથી ઓળખાય છે, પણ આત્મા કદી દેસાઈએ કહ્યું કે ભગવાનને તર્ક નથી આપવો, પણ સત્ય આપવું નાશ પામતો નથી. આત્મા ધ્રુવ અને નિત્ય જ રહે છે. વેદ પદોનો છે. તર્કમાં તીખાશ અને તેજાબ હોય છે, સત્યમાં શાંતિ અને સંવાદ આ જ ધ્વનિ છે અને કાળા આકાશ એકાએક વિખરાઈ જાય અને હોય છે. આથી સકલ વેદશાસ્ત્ર વિશારદ મહાપંડિતોના સંશયોને સૂર્ય પ્રકાશિત થાય તે રીતે જ્ઞાનનો સૂર્ય અને આત્માના અસ્તિત્વની મહાવીર સ્વામી કોઈ પ્રહારથી ભંગ કરતા નથી. તેમને મિથ્યા કહેતા વાત સમજાવવા લાગી. સરળ રીતે જોઈએ તો આત્માના અસ્તિત્વ નથી કે મૂર્ખ માનતા નથી. જગતનો વિરલ સિદ્ધાંત; પરંતુ એ વેદ અંગે નીચેની વાત કરીઃ વાક્યનું વિશિષ્ટ અર્થઘટન કરીને આ સંશય આત્માઓને સત્ય તરફ (૧) સર્વજ્ઞને દેખાય છે તેથી માનવું જોઈએ. લઈ જાય છે.
(૨) આત્મા પ્રત્યક્ષ દેખાતો ન વર્ષોથી જેણે વેદને વાંચ્યા છે,
11 ગૌતમકથા 11 હોય, પણ પ્રક્રિયાથી જાણી શકીએ અંતરમાં ઉતાર્યા છે, કંઠમાં કંઠસ્થ
ગૌતમકથા D.V.D.
છીએ. શું દૂધમાં ઘી છે? પણ અમુક કર્યા છે, એમને પોતાની જ વાણી, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક અને હૃદય સ્પર્શી વાણીમાં ત્રણે
) પ્રક્રિયાથી જાણી શકાય છે. દૂધમાં વાત અને વચન સમજવા ઘણા દિવસની ગૌતમ કથાને જીવંત હાણો ત્રણ ડી.વી.ડી.માં.
ઘી હતું માટે ઘી મળ્યું. સરળ પડે અને તેથી ભગવાન
(૩) કોઈ કહે અમે પ્રત્યક્ષ હોય તેને પ્રત્યેક ડી.વી.ડી. કથા-ચિંતન-ગીત-સંગીત અઢી કલાક મહાવીરે આ વેદશાસ્ત્ર પારંગત ત્રણે ડી.વી.ડી. એક સાથે એક આકર્ષક પેકિંગમાં
જ માનીએ છીએ? બીજાનું જોયેલું પંડિતોને વેદમાં વર્ણવાયેલી | એક સેટ રૂા. ૩૦૦/
માનતા નથી. તમે બુદ્ધિશાળી છો. બાબતોનો અર્થ કરીને સમજાવે છે
જરા, બુદ્ધિ કાઢીને બતાવશો? | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો અને પેટ્રનો અને એ રીતે પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિ
(૪) દાંતમાં વેદના થાય છે એટલે તેમજ છાત્રાલયો અને પુસ્તકાલયો, દેરાસર અને ઉપાશ્રયોને રૂા. સાહજિકતાથી પ્રગટ કરે છે. આ ૨૭૦/- એક સાથે દશ ડી.વી.ડી. સેટ લેનારને એક ડી.વી.ડી. *
1 ક્યાં થાય છે? વેદના બતાવી તત્ત્વજ્ઞાનની ધારામાં નવીન બાબત | સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે.
શકતા નથી! લાગે. માત્ર એક જ વેદવાક્ય નહીં,
(૫) તમને ભ્રમ છે. ભ્રમવાળી ચીજ | બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ પણ બીજાં વેદવાક્યોને પણ અર્થ .
હોય છે. દોરડાને ભ્રમથી સાપ જૈન યુવક સંઘના CD A/C No. 003920100020260 માં તારવીને પોતાની તત્ત્વધારા રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો
માનો છો. જગતમાં સાપ તો છે સમજાવે છે.
એટલે આપને ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે. દીવાની આસપાસ ચોતરફ મિત્રો અને પરિવારોને આ જ્ઞાનની ભેટ અર્પણ કરી
(૬) જીવંત અને મૃતદેહમાં ભેદ ઝળહળતો પ્રકાશ હોય; પરંતુ
- શો? હલનચલન નથી, તો શું છે જ્ઞાનકર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસીને એની નીચે અંધારુ હોય તેમ આ ડી.વી.ડી. દ્વારા ગૌતમકથાનું દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ
ગયું? તે આત્મા. મહાજ્ઞાની ગોતમના ચિત્તમાં
ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમની શંકાનો સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરો. ! આત્માના અસ્તિત્વ વિશે સંશય | વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે–અમૂલ્ય છે–શાશ્વત છે.
કીડો દૂર થતાં જ પારાવાર પ્રસન્નતા હતો અને એ સંશયના કારણરૂપે
જાગી. એમના હાથ પ્રશસ્ત ભાવે
જ.

Page #173

ધ99
જૂન, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ ૧ જોડાઈ ગયા અને બોલ્યા, ‘આપ ખરેખર સર્વજ્ઞ છો, પરમ જ્ઞાની હૃદયસ્પર્શી રીતે અને અનુભવને આધારે નિરાકરણ કર્યું. આ નિરાકરણનો છો, પરમ વિજ્ઞાની છો. હું અનેક શાસ્ત્રોનો જાણકાર હોવા છતાં મર્મ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ એમની આગવી તર્કપૂર્ણ વાણીથી પ્રગટ અજ્ઞાની જ ગણાઉ, આપે તો મારો આત્માવિષયક માનસિક સંશય, કર્યો. યથાતથ્ય રૂપે કહી બતાવ્યો છે. વળી વેદ-પદના અર્થની બાબતમાં ભગવાનની અહિંસા, સમતા, અનેકાન્ત પદ્ધતિ અને નયવાદની મારો મનોમાર્ગ દોષયુક્ત છે એવું આપે કહ્યું. હવે મને કૃપા કરીને પરિપૂત દૃષ્ટિનો સહુને અનુભવ થયો. પ્રથમ પાંચ પંડિતોના ૫૦૦તે જ વેદપદ દ્વારા તેનો સત્યાર્થ સમજાવો.”
૫૦૦ શિષ્યો, છઠ્ઠા અને સાતમા પંડિતોના ૩૫૦-૩૫૦ શિષ્યો ભગવાન મહાવીરે પંડિત ઈન્દ્રભૂતિને ત્રણ પ્રમાણોથી અને એ અને છેલ્લા ચાર પંડિતોના દરેકના ૩૦૦ શિષ્યોએ મહાવીરના જ રીતે પ્રત્યક્ષ, અનુભવ અને સ્વઅવલોકનથી આત્મતત્ત્વના ચરણે પોતાની જાત સમર્પિત કરી. આમ એકસાથે ૪૪૧૧ અસ્તિત્વના પ્રતીતિકર પુરાવા આપ્યા. ઈન્દ્રભૂતિનો જીવ અંગેનો પુણ્યાત્માઓએ મહાવીરનો ઉપદેશ સ્વીકારતાં ધર્મક્ષેત્રે ચમત્કારરૂપ સંશય ધીરે ધીરે દૂર થયો.
ઘટના બની અને ભગવાન મહાવીરનો અગિયાર મહાપંડિતો ભારતપ્રસિદ્ધ મહાપંડિત ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પ્રભુ મહાવીરની સાથેનો આ વાર્તાલાપ ગણધરવાદ'ને નામે જાણીતો બન્યો. સમીપ આવ્યા. બે હાથ જોડી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ બોલ્યા,
ગણધરવાદ વિશે સામાન્ય રીતે આ પ્રસંગની ગરિમાનું વર્ણન ‘આપનું કહેવું યથાર્થ છે. આપ સાચા જ્ઞાની, મહાજ્ઞાની અને થાય છે. એથીય વિશેષ કવચિત્ પંડિતોના ચિત્તની સમસ્યાનો સર્વજ્ઞ છો. મારો વર્ષોનો સંદેહ દૂર થયો. આપ આપના શિષ્યો ભગવાન મહાવીરે આપેલો ઉકેલ દર્શાવાય છે, કિંતુ અન્ય દર્શનોના તરીકે મારો અને મારા પાંચસો શિષ્યોનો સ્વીકાર કરશો.' સંદર્ભમાં ગણધરવાદની વિશિષ્ટતા અને તેમાં પ્રગટ થતી જૈનદૃષ્ટિ
ભગવાન મહાવીરે ક્ષમાભાવ ધારણ કરીને પ્રસન્નતાથી કહ્યું, જોવાનો વિરલ પ્રયત્ન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની વાણીમાં સાંભળવા હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! આ બધામાં હું ભાવિ શુભ યોગનું અને મળ્યો. એમણે આ મહાન ઘટનાનું જૈનદર્શનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ધર્મશાસનના પ્રભાવનું દર્શન કરું છું. તમારી ઋજુતાને કારણે અવગાહન કરતાં કહ્યું કેતમારા એ જ્ઞાનનો વિશેષ ઉપયોગ થશે. આપણે સાથે રહીને જૈન આગમગ્રંથો પર દૃષ્ટિપાત કરીએ તો ભગવાન મહાવીર ધર્મતીર્થની પ્રભાવના કરીશું.”
સ્વામીના ગણધરો વિશે પ્રમાણમાં બહુ થોડી વિગતો પ્રાપ્ત થાય ભગવાન મહાવીરની દૃષ્ટિ ભવિષ્ય પર છે. એમને મન વર્તમાનના છે. “સમવાયાંગ સૂત્ર'માં ગણધરોના નામ અને આયુષ્ય વિશે થોડી જય-પરાજયનો કોઈ મહિમા નહીં.
હકીકતો ઉપલબ્ધ થાય છે. સમગ્ર જૈન આગમ-સાહિત્યમાં સૌથી ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમ પાછા નહિ આવતાં એમના નાના ભાઈ વધુ વ્યાપક પ્રસાર પામેલા “આવશ્યક સૂત્ર'માં ગણધરોએ વાદ અગ્નિભૂતિ મહાવીરને જીતવા ચાલ્યા. અગ્નિભૂતિ ગૌતમના ચિત્તમાં થયા પછી પ્રથમ સામાયિકનો ઉદ્દેશ લીધો હતો અને એ ઉદ્દેશને પડેલી વર્ષો જૂની કર્મ વિશેની શંકાનું મહાવીરે નિવારણ કર્યું. પરિણામે તેઓ મોક્ષસુખ પામ્યા તેવી નોંધ મળે છે. અગ્નિભૂતિ ખુદ જિતાઈ ગયા. બંને મોટા ભાઈઓ એમના ૫૦૦ સોપ્રથમ આ પ્રસંગનો ઉલ્લેખ “આવશ્યક સૂત્ર' નિર્યુક્તિમાં શિષ્યો સહિત ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષિત થયાનું સાંભળીને મળે છે. આવશ્યક નિર્યુક્તિની પ૯૬મી ગાથા આ પ્રમાણે છે: સૌથી નાનો ભાઈ વાયુભૂતિ મહાવીરને મહાત કરવા નીકળ્યો. ‘નીવે મે તબ્બીવ મૂય તરિય વંધમોરય . વાયુભૂતિ ભગવાન મહાવીરની સમીપ પહોંચ્યા કે ભગવાને જીવ તેવા રિચ યા પુuળે પત્નન્તોય નેબ્રાને ' અને શરીર એક છે કે જુદા જુદા એવા એના મનના સંશયનો ઉત્તર આચાર્ય ભદ્રબાહુકૃત ‘કલ્પસૂત્ર'માં બધા તીર્થકરોમાં ભગવાન આપ્યો. આ સમાચાર સાંભળીને પંડિત વ્યક્ત આવ્યા અને એને મહાવીર સ્વામીનું ચરિત્ર સૌથી વધુ વિસ્તૃત રીતે આલેખાયું છે, પંચભૂત અંગે સંશય હતો. જગતમાં પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ પરંતુ આ “કલ્પસૂત્ર'માં ગણધરવાદની ઘટના મળતી નથી, પરંતુ અને આકાશ સાચાં છે કે સ્વપ્નવત્ છે, એવી એની શંકાનું નિવારણ “કલ્પસૂત્ર' પર લખાયેલી ટીકાઓમાં ગણધરવાદની સમગ્ર ઘટના કર્યું. ત્યારબાદ પંડિત સુધર્માના ઈહલોક અને પરલોક વચ્ચેના અને તેની દાર્શનિકતાનું રસપ્રદ નિરૂપણ મળે છે. “શ્રી વિશેષાવશ્યક સંશયને દૂર કર્યો. મંડિક બ્રાહ્મણના બંધ અને મોક્ષ વિશેના સંશયનું ભાષ્ય' નામના શાસ્ત્રમાં શ્રુતમહોદધિ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણિ નિવારણ કર્યું અને એ પછી આવેલા મૌર્યપુત્રનો દેવ છે કે નહિ તે ક્ષમાશ્રમણ મહારાજે આનું આલેખન કર્યું છે. સંશય દૂર કર્યો. અકંપિતનો નરકના અસ્તિત્વ વિશેનો સંશય અને આટલી ભૂમિકા પછી સાહિત્યકાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ અચલભ્રાતાની પાપ-પુણ્યના અસ્તિત્વ વિશેની શંકા દૂર કર્યા. દસમાં ગણધરવાદની આલેખનશૈલી વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. વિશ્વમાં ગુરુ પંડિત મેતાર્યને પરલોક વિશે અને અગિયારમા પંડિત પ્રભાસને સન્મુખ પ્રગટ કરેલી જિનાજ્ઞા અને તેના ઉત્તરરૂપે ગુરુ પાસેથી મોક્ષ વિશે સંશય હતો. ભગવાન મહાવીરે એ બધા પંડિતોના સંશયનું મળેલા જ્ઞાનના ઘણાં દૃષ્ટાંતો મળે છે. ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની સોક્રેટિસને

Page #174

[ ૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧ એના શિષ્ય પ્લેટોએ પ્રશ્ન પૂછ્યા અને સોક્રેટિસે એના ઉત્તર આપ્યા. ખંડન કરવું એ અનેકાંત દર્શનને અનુસરતી તત્ત્વદૃષ્ટિને શોભારૂપે ભગવાન બુદ્ધ સમક્ષ પ્રશ્નરૂપે ભિખુ આનંદ જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરતા ન ગણાય. એ શાસ્ત્રનો પણ યથાર્થ અર્થ પ્રગટ કરી આપવો, તે હતા અને ભગવાન બુદ્ધ એનું સમાધાન કરતા હતા. શ્રીકૃષ્ણ સમક્ષ સમાદર કે વ્યાપકતા હોવી જોઈએ. આવી વિશિષ્ટ સમન્વયાત્મક અર્જુન પોતાનો સંશય પ્રગટ કરે છે અને શ્રીકૃષ્ણ સંશયાત્મા દૃષ્ટિ ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે. આથી ભગવાન મહાવીરની અર્જુનના સંશયને દૂર કરે છે. સ્વયં ભગવાન મહાવીરસ્વામીને વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં પંડિતનાં નામ, ગોત્ર અને સંશયને ગૌતમસ્વામીથી માંડીને જયંતી શ્રાવિકા સુધી સહુએ જિજ્ઞાસાથી કહ્યા પછી તેઓને વેદવાક્યનો યુક્તિયુક્ત અર્થ દર્શાવે છે અને પછી પ્રશ્નો પૂછયા છે. આમાં પ્રશ્નકર્તા જિજ્ઞાસુ હોય અને ઉત્તરદાતા એમાંથી પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિ પ્રગટ કરે છે. જ્ઞાની હોય તેવું જોવા મળે છે. જ્યારે ગણધરવાદમાં શંકા અને આ અગિયારે પંડિતો બાર અંગ અને ચતુર્દશપૂર્વ શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન સમાધાન બંને ભગવાન મહાવીર દર્શાવે છે. તેઓ બ્રાહ્મણ પંડિતોના ધરાવતા હતા. આ અગિયારે પંડિતો પોતાને સર્વજ્ઞ માનતા હતા. ચિત્તમાં રહેલા સંશયોને પ્રથમ સ્વયં પ્રગટ કરે છે અને પછી તેનો ઉત્તર એમણે પરિશ્રમપૂર્વક શાસ્ત્રાભ્યાસ કરીને અને શાસ્ત્રાર્થોમાં વિજય આપે છે. આમ વિરોધી મતને શિષ્ય કે સંશયાત્માની દલીલથી રજૂ મેળવીને મહાપંડિતો તરીકે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. માત્ર વેદમાં કરવાને બદલે તેને તેઓ સ્વયં કહે છે અને પછી તેઓ જ તેનો વિરુદ્ધ જણાતાં વચનોને કારણે પ્રત્યેક પંડિતના ચિત્તમાં ભિન્ન ભિન્ન ઉત્તર આપે છે. આ ઉત્તરમાં સૂક્ષ્મ અને અતીન્દ્રિય તત્ત્વોની ગહન તત્ત્વો અંગે સંદેહ હતો. તેમને અનુસરનારો વિશાળ શિષ્યસમૂહ વિચારણા મળે છે. વિરોધીના મનની શંકાઓ પ્રથમ દર્શાવીને એનો હતો. એમાં ૬૫ વર્ષના મૌર્યપુત્ર, ૫૩ વર્ષના મંડિક, ૫૦ વર્ષના પ્રતિવાદ કરવાની શૈલી આચાર્ય જિનભદ્રસૂરિના સમયના ગ્રંથોમાં ગૌતમ છે. (આ સમયે ભગવાન મહાવીર ૪૨ વર્ષના હતા.) - વિવિધ દાર્શનિક પાસાની છણાવટ પ્રયોજાતી હતી અને એ જ શૈલી વ્યક્તિ અને સુધર્મા જેવા પંડિતથી માંડીને ૩૬ વર્ષના મેતાર્ય અને મુજબ તત્ત્વજ્ઞાન રજૂ થયું છે.
સોળ વર્ષના પ્રભાસ જેવા પંડિતો હતા. આવી આલેખન પદ્ધતિના રહસ્યોનું પ્રગટીકરણ કરતાં ડૉ. મહાવીર અને ગૌતમના સ્નેહ-તંતુઓ ભવોભવ સુધી લંબાયેલા કુમારપાળ દેસાઈએ પોતાના આગવા ચિંતન સાથે દર્શાવ્યું કે આવી હતા. મહાવીરના ત્રીજા મરીચિના ભવમાં અને અઢારમા ત્રિપૃષ્ઠ પદ્ધતિનું એક તારણ પ્રભુ મહાવીરની સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાનું છે. વાસુદેવના ભવમાં એમનો મેળાપ થયો હતો. હવે તેમના છેલ્લા સર્વજ્ઞને વળી શંકા કહેવાની શી જરૂર? સામી વ્યક્તિના મનને ભવમાં તીર્થકર અને ગણધર તરીકે તેઓ મળ્યા હતા અને પરમાત્મા ઘેરી વળેલી શંકા તેઓને જ્ઞાત જ હોય. આથી પંડિતો પ્રશ્ન પૂછે મહાવીરે ગૌતમને આશ્વાસન આપતા કહ્યું, અને પોતે ઉત્તર આપે તે રચના કેટલી યોગ્ય ગણાય? તેમના “હે ગૌતમ! આ ભવ પૂરો કરીને ઉપર મોક્ષમાં જઈને પણ આપણે દ્વારા જ શંકા અને સમાધાન બંને આલેખાય તે સર્વથા ઉચિત સદાના માટે બન્ને સરખા થઈ જશે અને સદાના માટે સાથે જ રહીશું!' ગણાય. પ્રત્યેક પંડિત ભગવાન મહાવીર પાસે આવે છે, ત્યારે શ્રી ગૌતમસ્વામીના રાસમાં કહ્યું છે કેભગવાન મહાવીર એને એના નામ અને ગોત્રથી સંબોધે છે અને ચરમ જિણેસર તવ ભણે, ગોયમ મ કરિસ ખેલ, પછી તેમના મનમાં રહેલી શંકા કહે છે. ભગવાન મહાવીરની છેડે જઈ આપણે સહી, હોસ્યું તુલ્લા બેઉ. સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાની સાથે આમાં તર્કશુદ્ધતાની આગવી પ્રતિષ્ઠા કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે ગૌતમસ્વામી એ અધ્યાત્મજગતનું કરવામાં આવી છે. આ સમગ્ર છણાવટનું નવનીત આપતાં વિદ્વાન ડૉ. પ્રતીક હતા અને એકેએક વિષયમાં જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરી મહાવીર કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે એક અર્થમાં કહીએ તો ગણધરવાદમાં શ્રદ્ધા પાસેથી પરમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતા હતા. આપણું પાંચમું અંગ સૂત્ર અને તર્કનું મનોરમ સમતોલન સર્જાયું છે. સર્વજ્ઞતાને કારણે તેઓ શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ અર્થાત્ “શ્રી ભગવતીસૂત્ર' મુખ્યત્વે ગૌતમસ્વામી કશું સ્વીકારી લેવાનું કહેતા નથી, બલ્ક તર્કશુદ્ધતાથી વેચારિક અને ભગવાન મહાવીરસ્વામીના પ્રશ્નોત્તરીના જ્ઞાનસાગરથી પરિપૂર્ણ ગતિ કરવાનું સૂચવે છે.
બની રહ્યું. કેટલા પ્રશ્નો? કુલ છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો - મહાવીર સ્વામી એ સમયની દર્શન પરંપરા અને ભગવાન મહાવીરના દર્શનનો - mયમ સમયે મા પમાયU/'-હે ગૌતમ, સમયમાત્રનો પણ પ્રમાદ એક સુંદર ભેદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પ્રગટ કર્યો. એમણે કહ્યું કે કરીશ નહીં.સામાન્ય રીતે વિરોધી મતનું ખંડન અને સ્વમતનું ખંડન એ ભારતીય ચાર જ્ઞાનના ધારક, અનેક વિદ્યાઓના પારંગત, માતા દર્શનની પરંપરા હતી. આ પરંપરા વિરોધી મત પર આગ્રહપૂર્વક સરસ્વતીના લાડકવાયા છતાં પોતાની જિજ્ઞાસા સંતોષવા નવી પ્રહાર કરીને પોતાના મતની સ્થાપનામાં ઇતિશ્રી મનાતી હતી. વાત જાણવા અને શંકાનું નિવારણ કરવા પોતાના પાંડિત્યનો આમાં વિરોધી મતની ક્યાંય ટીકા નથી. વિરોધી શાસ્ત્રોને ક્યાંય ઉપયોગ કરવાને બદલે ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછતા. વળી આ પ્રશ્ન ઊર્ધ્વજા હમણાં કે ખોટાં ચીતરવામાં આવ્યાં નથી. કોઈપણ શાસ્ત્રનું સર્વથા એટલે કે ઊભે પગે, અધઃ શિર એટલે કે નીચા નમેલા મુખે અને

Page #175

જૂન, ૨૦૧૧
ધ્યાન કોષ્ટક એટલે ધ્યાનસ્થ બનીને પૂછતા હતા. ભગવાન મહાવીરને ધર્મકાર્ય તરીકે સંદેશવાહક મોક્લવાની જરૂર પડે ત્યારે ગોતમવામીને મોકલતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુરુ ગૌતમસ્વામી શરીરથી પ્રભાવશાળી અને જ્ઞાનથી પણ પ્રભાવશાળી હતા અને તેમનો સ્વભાવ તો સૌને વશ કરે તેવો
૧૩
શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ અને શ્રી પત્નવણાસૂત્રમાં મળે છે. ગૌતમસ્વામીની પૂજા, ભક્તિ કે સ્તુતિ તો ઠીક, પણ એમનું નામસ્મરણ પણ મંગલકારી ગણાય છે. સંકટોને હરનારું અને મનનાં મનો૨થો પૂરા કરનારું મનાય છે–
હતો. વત્સલતા, સમતા, સરળતા, કરુણામયતા અને નિખાલસતા ભારોભાર હતા. મહાવીરના સંધના સ્થવિર (વડીલ) તરીકે સૌને સાચવવાની, સુધારવાની અને શીખવવાની જવાબદારી, પણ તેથી એમની પદ્ધતિ અનોખી હતી. વગર બોલ્યે સૌનાં સંશયો છેદાઈ જાય અને સૌને વ્રત-નિયમમાં સ્થિર રહેવાની પ્રેરણા મળે તેવું એમનું પવિત્ર જીવન હતું.
ત્યારબાદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ અષ્ટાપદયાત્રાનું વર્ણન કરતા કહ્યું કે ગૌતમસ્વામી ચારણલબ્ધિથી વાયુવેગે સૂર્યના કિરણો પકડી અષ્ટાપદ તીર્થ પર ચડી ગયા હતા. ત્યાં એમણે જગચિંતામણીસૂત્રની રચના કરી અને અષ્ટાપદ પર રાત્રિ વાસ કર્યો. પાછા આવ્યા ત્યારે પંદરસો તાપસોને એક પાત્રમાં ખીર લઈને અંગૂઠો પાત્રમાં રાખીને પારણું કરાવ્યું, રસ્તામાં ગુરુ ભગવાનનું વર્ણન સાંભળતા ૫૦૧ તાપસને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. બીજા ૫૦૧ને સમવસરણની શોભા જોઈને અને ત્રીજા ૫૦૧ને મહાવીરના મુખારવિંદના દર્શન કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. આમ એમના હાથે જેણે જેણે દીક્ષા લીધી, એને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. માત્ર એમને ખુદને જ નહીં
લબ્ધિ નિધાન તરીકે ગુરુ ગૌતમસ્વામી પ્રસિદ્ધ હતા, પણ એમને ચમત્કારો સર્જવા પડતા નથી, આંતરિક શક્તિથી, આત્માની મસ્તીથી એ સર્જાઈ જાય છે. કેટલાક ચમત્કાર સર્જવા માટે સાધના કરે છે. ગૌતમસ્વામીની સાધના માત્ર આત્મસાધના કે યોગસાધના છે. ઋદ્ધિ, સિદ્ધિ કે લબ્ધિ આપોઆપ આવે છે. ગૌતમસ્વામીની અઠ્યાવીસ લબ્ધિઓની નોંધ શ્રી ભગવતી સૂત્ર, કેશીકુમાર શ્રમણ અને એમના શિષ્યોએ ભગવાન મહાવીરના
એ પછી પાર્શ્વનાથ પરંપરાના કેશીકુમાર કામણ અને ગૌતમસ્વામીની મુલાકાતનો પ્રસંગ આલેખ્યો અને કઈ રીતે
એક અવર્ણનીય અનુભવ : મહાવીર કથાથી ૠષભકથા
હું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો વર્ષોથી ગ્રાહક છું, એટલે ચાહક છું, તેના પૂર્વ તંત્રી મહાશયો શ્રી પરમાનંદ કાપડીયા, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ અને ડૉ. રમણભાઈ શાહનાં લેખાશો, પ્રવચનોથી પણ પરિચિત ખરો. આવા સંસ્કારી પુરુષોને પગલે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સરળ અને વિદ્વાન તંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ મળ્યા અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકે સાહિત્ય ક્ષેત્રે, અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે હરણફાળ ભરી. તેની નિયમિત કોલમો જિનવચન, આચમન, જયભિખ્ખુ જીવનધારા, સર્જન સ્વાગત, પંથે પંથ પાર્થેય વાંચનમાં અવિરત રસ પીરસતી જ રહી છે. ગત વર્ષે પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળાનાં વ્યાખ્યાનો ઘણાં સમૃદ્ધ અને વૈભવસભર રહ્યાં. સાથે સાથે રચનાત્મક કાર્ય માટે દર વર્ષે ઉઘરાવાતો સ્વૈચ્છિક ફાળો ઘણો ઊંચો થયો. ગત્ વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે મહાવીર જયંતીને દિવસે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા મહાવીર કથાનો નવતર પ્રયોગ કરી ભાવિકો, વિચારકો અને અધ્યાત્મ જિજ્ઞાસુઓમાં નવા વિચાર અને નવી ચેતનાનો સંચાર કર્યો હતો. ભગવાન મહાવીરના જીવનના કેટલાક નવા પાસાઓ વિશ્વનું પહેલું સાચું મહાભિનિષ્કમણ) કુમારપાળભાઈએ ઉંઘાડી આપ્યાં. અદ્ભુત! એ જ શૃંખલામાં આ વર્ષે ભગવાન મહાવીરનાં પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામીની કથા કરી વિશિષ્ટ ચિંતન અને દર્શન દ્વારા આપણને આ મહાપુરુષનો સાચો પરિચય આપ્યો.
અત્યાર સુધી આપી ‘ગૌતમ સ્વામી'ને દિવાળીના દિવસે નવા
વર્ષની મિતિ નાખતી વખતે ‘ગૌતમ સ્વામીની લબ્ધિ હજો' એવા આપણને લાભદાયી વિચારો સુધી જ સીમિત રાખ્યા હતા, પણ કુમારપાળભાઈએ કથામાં ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ વિષે કેવી કેવી અદ્ભુત વાતો કરી! આપણે ગણધરવાદથી ઉપરછલ્લી રીતે પરિચિત છીએ, પણ એ ગુરુ મહાવીરે ગૌતમને ૩૬૦૦ વાર ‘ગોયમ્’ કહીને સંબોધ્યા તો આ વિનયી શિષ્યે ભગવાનને પણ ૩૬૦૦ વાર ‘ભંતે’ કહી કેટકેટલા પ્રશ્ન પૂછેલાં એ આપણને ક્યાં ખબર હતી? ખીચોખીચ ભરેલા પાટકર હોલમાં અમે પદ્મ નગર સિનિયર સિટીઝન ફોરમનાં ૧૨ સભ્યોએ ત્રણ દિવસ ભાગ લઈ, અમારી જીવન સંધ્યામાં રંગ પૂરતી ધન્યતાની એ પળો અંતર આનંદથી માણી હતી. એટલે જ યુવાન ગાયક શ્રી મહાવીર શાહનું ભક્તિ સંગીત ‘ગુરુ ગૌતમ'ની મીઠી ધૂન હજુ પણ અમારા કાર્તામાં ગુંજે છે. આવતા વર્ષે “મહાવીર જયંતી'ના દિવસે જાહેર થયેલી, પુરાણ પુરુષ – વર્તમાન ચોવીસીનાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુની કથાની ઉદ્ઘોષણા સાંભળી અમે ભક્તિભાવથી છૂટા પડ્યા.
આ કાર્યક્રમોમાં અમૂલ્ય યોગદાન આપનાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, ડૉ. ધનવંત શાહ, શ્રી મહાવીર શાહ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો સવિનય આભાર માનું છું.
Dવિનોદભાઈ યુ. શાહ સી-૫૩, પદ્મનગર, ચકાળા, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ. મો.૯૩૨૦૧૨૮૬૬૦

Page #176

૧૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧
ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો, તેનું શ્રી ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્રના ૨૩મા હું એમ કહું છું કે જે માંદાની માવજત કરે છે તે મને દર્શનથી પામે અધ્યાયના આધારે નિરૂપણ કર્યું. ત્યારબાદ ગૌતમસ્વામી અને છે, અર્થાત્ જે મને દર્શનથી પામે છે, તે માંદાની માવજત કરે છે. મહાવીર સ્વામીના જુદા જુદા સંવાદો આલેખતા ડૉ. કુમારપાળ માંદાની માવજત એ પણ પ્રભુને પામવાનો એક માર્ગ છે, એ દેસાઈએ કેટલાક ચિંતન-મોતીનું આલેખન કર્યું હતું. એ અનેક સેવાલક્ષી વિચારનું બીજ આ પ્રશ્નોત્તરમાં જોવા મળે છે. જૈનધર્મમાં સંવાદોમાંથી “આવશ્યક હરિભદ્રી’ અને ‘દશાશ્રુતસ્કંધ' અધ્યાય- વૈયાવચ્ચનો – સેવાભાવનાનો અને સેવાપરાયણતાનો જે મહિમા ૯માં માંદાની માવજતનો એક સંવાદ જોઈએ.
વર્ણવવામાં આવ્યો છે તે બરાબર સમજીને અમલ કરવા યોગ્ય છે. ગૌતમસ્વામી ભગવાન મહાવીરને પૂછે છેઃ હે ભગવન ! જે માંદાની આ રીતે બીજા દિવસની ગૌતમ-કથાએ શ્રોતાઓને ગુરુ માવજત કરે તે ધન્ય છે કે જે આપને દર્શનથી પામે એ ધન્ય છે? ગૌતમસ્વામીની વિરાટ પ્રતિભાનું પાવન દર્શન કરાવ્યું અને સૌ
ભગવદ્ : હે ગૌતમ! જે માંદાની માવજત કરે છે તે ધન્ય છે. કોઈ ગૌતમસ્વામીની ધૂન સાથે વિખૂટા પડ્યા, ત્યારે એક જુદો જ ગૌતમ : ભગવન્! આપ એવું શા ઉપરથી કહો છો? અનુભવ લઈને સભાગૃહની બહાર નીકળ્યા. (ક્રમશ:)
ભગવાન : હે ગૌતમ! જે માંદાની સેવા કરે છે તે મને દર્શનથી (ત્રીજા દિવસની કથાનો સાર આવતા મહિને, જુલાઈમાં) પામે છે; અર્થાત્ જે મને દર્શનથી પામે છે તે બીમારની સેવા કરે બીજો દિવસ : ૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૧૧ છે. આજ્ઞાનું પાલન કરવું તે અરહંતોનું દર્શન છે. તેથી જ હે ગૌતમ! સૌજન્યદાતા સ્વ. જાસુદબેન કાંતિલાલ સોનાવાલા
અનેરું પ્રાયશ્ચિત્ત
| D લીલાધર ગડા | [અહીં જે અનેરા પ્રાયશ્ચિત્તની ઘટના છે, એ એક વ્યક્તિની ઘટના નથી. ઉજળા અને સમૃદ્ધ સમાજના પ્રત્યે કે આવું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડશે. આ જ સાચી કર્મ નિર્જરા છે. આ સંવેદના વાંચીને આપનું હૈયું જરૂર વેદનાથી પોકારી ઉઠશે, અને આપ આ ઉપક્ષિત વર્ગ માટે હાથ અને હૈયું આગળ કરશો એવી અમને શ્રદ્ધા છે. આ સંસ્થાની ૭૭ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે આ વખતે આ ‘સરનામા વગરના માણસો’ના બાળકોના શિક્ષણ માટે ધનરાશી એકત્રિત કરવાનો અમારો વિચાર છે. પૂ. મોરારિ બાપુએ એક રામકથા આ ઉપેક્ષિતો માટે આપી, તો આપણે પણ પર્યુષણનું પુણ્ય આપીએ. | કચ્છી સમાજમાં ‘અધા'ના વ્હાલભર્યા અને યશસ્વી નામથી જાણીતા આ લેખક આજીવન સમાજ સેવક, વિદ્વાન લેખક અને ચિંતક છે.
-તંત્રી
મહેસાણા જિલ્લાના બેચરાજી તાલુકાના શંખલપુર ગામના પટેલ છે, જે વાસ્તવમાં ૩૦ થી ૫૦ ઝૂંપડાઓની નાની અસ્થાયી વસાહત પરિવારમાં મિત્તલનો જન્મ. માબાપનો સિદ્ધાંત હતો કે દહેજ કે હોય છે, જ્યાં કોઈપણ સગવડ હોતી નથી. શોચાલય, લાઈટ, વારસામાં રોકડ કંઈ આપવું નહીં, માત્ર કેળવણી આપવી. મિત્તલે રસ્તા કે પીવાના પાણીનો પણ અભાવ હોય છે; જેનો ખ્યાલ શહેરથી પોતે B.Sc. (Phy.) અને પત્રકારત્વમાં B.C.J.P., M.J.S. તથા જનારને હોતો નથી અને મિત્તલ માટે પણ એવું જ બન્યું. M.Phill કર્યું. પત્રકારત્વના અભ્યાસ દરમ્યાન “ચરખા' વિકાસ સંચાર અમદાવાદથી સવારે નીકળી અને છેક મોડી સાંજે તડકેશ્વર જે અને નેટવર્ક દ્વારા સ્થળાંતરિત કામદારોના સામાજિક અને આર્થિક એનો પ્રથમ પડાવ હતો ત્યાં પહોંચી ત્યારે મિત્તલને હતું કે અભ્યાસ માટે અપાતી ફેલોશીપમાં મિત્તલની પસંદગી થઈ અને તડકેશ્વરમાં ક્યાંક નાની સરખી ધર્મશાળા હશે જ્યાં તે રોકાશે. તેણે દક્ષિણ ગુજરાતના શેરડી કામદારો'નો અભ્યાસ કરવાનું નક્કી પણ ત્યાં એવું કશું હતું નહીં. ગામથી શેરડી કામદારોનો પડાવ કર્યું. શેરડી કામદારોની પરિસ્થિતિ જોવા તેણે શહેરમાં બેઠે બેઠે લગભગ ત્રણેક કિ.મી. દૂર હતો. છેવટે પડાવમાં કોઈકને ત્યાં અહેવાલો મેળવવાને બદલે શેરડી કામદારો વચ્ચે, તેઓના અસ્થાયી રોકાઈશ એમ વિચારીને તે પડાવ પર પહોંચી. અંધારું થવા લાગ્યું પડાવો વચ્ચે રહી અભ્યાસ કરવાનું પસંદ કર્યું.
અને પડાવમાં ક્યાં રહેવું તે સૂઝે નહીં. ભૂખ પણ કકડીને લાગી દ. ગુજરાતના શેરડીના ખેતરોમાં ખેતમજૂરી તરીકે મોટા ભાગે હતી. મજૂરોને મુકાદમની તાકીદ હતી કે કોઈપણ નવી વ્યક્તિને ખાનદેશ, નંદુરબાર જિલ્લાના આદિવાસીઓ અને ઉકાઈ ડેમને કારણે મુકાદમને પૂછ્યા વગર આશરો આપવો નહીં. મુકાદમ ત્યાં હાજર જેમની જમીનો ડુબાણમાં ગઈ છે તેવા વિસ્થાપિતો કામ કરે છે. હતો નહીં એટલે મુકાદમ આવે નહીં ત્યાં સુધી કડકડતી ઠંડીમાં સિઝન દરમિયાન તેઓ ખેતરોની આસપાસ પડાવ નાંખીને રહે બહાર બેસી રહી. રાત્રે નિર્ણય લીધો કે આવા સંજોગોમાં કામ

Page #177

જુન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૫
કરી શકાશે નહીં તેથી સવારે પાછા શહેરમાં ચાલ્યા જવું. ત્યાં રાત્રે મિત્તલ થોડા લોકોને રાત્રે ભેગા કરી શકી અને તેમની સાથે એક એક બીજો આઘાતજનક અનુભવ થયો. પાસેના શહેરમાંથી મિટીંગ થઈ. મિત્તલે તેમને પોતાનું અહીં આવવાનું કારણ મોટરબાઈક પર બે જણ આવ્યા અને એક ઝૂંપડામાંથી એક બાઈને સમજાવ્યું. લોકોએ તેની વાત સાંભળી ખરી પણ ડરના માર્યા બીજો ઉપાડી ગયા. કોઈ દાદ કે ફરિયાદ થઈ શકે નહીં. મોટરબાઈક પર કોઈ સાથ આપ્યો નહીં. આવનારા મુકાદમના માણસો હોઈ શકે એટલે કોઈ કંઈ બોલ્યું ત્રણ દિવસથી મિત્તલે કાંઈ ખાધું ન હતું. ત્યાં ગામના લોકોએ નહીં. મિત્તલે પડાવના લોકોને આ ઘટના અંગે પૂછ્યું તો લોકોએ કહ્યું કે પાસના લુણા ગામમાં જલારામ બાપાનું મંદિર છે ત્યાં જવાબ આપ્યો કે અહીં આવું તો અવારનવાર બનતું રહે છે. એ જલારામ જયંતી નિમિત્તે ભોજન મળશે. મિત્તલ દોડતી આખડતી બાઈનું નાનું બાળક અને તેનો પતિ પડાવના અન્ય લોકો સામે ત્યાં પહોંચી ત્યારે ભોજન સમય પૂરો થવા આવ્યો હતો. પૂજારીએ રડી રહ્યાં હતાં, પણ પોલીસ ફરિયાદની કોઈ વાત પણ કરતું નહોતું. થોડો પ્રસાદ આપ્યો ત્યારે મિત્તલ રીતસરની પૂજારીને કરગરી અને મિત્તલે ફરિયાદ કરવા કહ્યું તો બધાએ જ ના પાડી અને સૌ વિખરાઈ કહ્યું કે તે ત્રણ દિવસથી ભૂખી છે. જે કંઈ આપની પાસે હોય તે ગયા. આ ઘટનાથી મિત્તલે પોતાનો નિર્ણય બદલ્યો. એણે નક્કી આપો. પૂજારીએ થોડો વધુ પ્રસાદ આપ્યો પણ તેનાથી ભૂખ કર્યું કે ગમે તેવી તકલીફો વચ્ચે પણ આ મજદૂરોની હાલતનો અભ્યાસ સંતોષાઈ નહીં. છેવટે પાણી પીને મન મનાવ્યું. ત્યાર પછી તેણે કરી એ અંગેનો સંપૂર્ણ અહેવાલ તૈયાર કરવો.
પૂજારીને પણ પોતાનો અહીં આવવાનો મકસદ સમજાવ્યો. બીજા દિવસે સવારે ક્યાંય ચા પણ મળે નહીં. પડાવના સ્થળે પૂજારીએ મજૂરોને બોલાવી મિત્તલની કામગીરી અંગે તેમને માહિતી ચાની એક પણ લારી કે દુકાન હોવી સંભવ નહીં કારણ કે મજૂરો આપી ત્યાર પછી એનું કામ થોડુંક સરળ બન્યું, જેને કારણે મિત્તલ પાસે એટલા પૈસા નથી. સાથે લાવેલો નાસ્તો ખલાસ થઈ ગયો એ વિસ્તારમાં એક મહિનો રોકાઈ. ક્યારેક મજૂરો સાથે એમના હતો એટલે બીજા દિવસે પણ ઉપવાસ કરવો પડે એવી હાલત છતાં હંગામાં, ક્યારેક મંદિરને ઓટલે અને ક્યારેક ગામના ચોતરે આખો દિવસ તે તડકેશ્વર રોકાઈ. સ્ત્રી અને પુરુષ મજૂરો ખેતરે રાતવાસો કરતી. અને આમ એક મહિનાની રઝળપાટ પછી શેરડી ચાલ્યાં ગયાં હતાં અને ઘરમાં બાળકો અને વૃદ્ધો પાસે તથા જેઓ ખેતમજૂરોની હાલત અને એમના શોષણ અંગે શોધનિબંધ પણ કામે ગઈ ન હતી એવી બહેનો પાસે બેસીને વાતો કરી. પોતાનો તૈયાર કર્યો. અહીં આવવાનો ઉદ્દેશ સમજાવ્યો. ત્યારે માંડ માંડ ગભરાતાં મિત્તલે પોતાના અનુભવો ટાંકતાં જણાવ્યું કે, નર્મદા નદીના ગભરાતાં કેટલીક બહેનોએ પોતાની હાલત, મજૂરી, અગવડ અંગેની બંધ સામે મેધા પાટકરે વિસ્થાપિતોના પુનવર્સન માટે સંઘર્ષ શરૂ સાચી વિગતો આપી અને મિત્તલનું હૃદય પ્રજ્વળી ઊઠ્યું. કર્યો હતો ત્યારે મને લાગતું હતું કે મેધાની આ મોટી ભૂલ છે,
આ શેરડી કામદારો ખરેખર તો ઉકાઈ ડેમમાં ડુબાણમાં ગયેલી રાજ્યની પ્રગતિને રૂંધવાનો પ્રયાસ છે. પરંતુ તડકેશ્વર, ગડત, જમીનોના માલિકો હતા. ડુબાણમાં ગયેલી જમીનનું પૂરેપૂરું વળતર કપૂરા, કરસાડના પડાવોમાં રહેતા લોકોની હાલત જોઈ, જેમની મળ્યું નહીં. સરકારે જમીન લેતી વખતે સુંદર ઘર, નોકરી, સગવડો ફળદ્રુપ જમીનો અને ગામડાં ડુબાણમાં ગયાં છે તે લોકોનું જીવન મળશે એવાં ખોટાં આશ્વાસનો આપેલાં; પરંતુ હકીકતમાં તેમને જોયું ત્યારે મેધા પાટકરની વાત સાચી લાગી. એનો સંઘર્ષ વાજબી અહીં રહેવા માટે ઝૂપડાં જ છે. મજૂરી અડધી મળે છે. બાળકોના છે એમ લાગ્યું. વિસ્થાપિતોને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવા અને ત્યાર શિક્ષણ માટે શાળા નથી. દવાખાનું પંદર કિ.મી. દૂર છે, જ્યાં જવા પછી એમનું શોષણ કરવું એ સરાસર અન્યાય છે. આવા અન્યાયો આવવા માટે દિવસમાં માત્ર એક જ બસ છે. ત્રીજા દિવસે મિત્તલ સામેની તમામ લડતો કુરુક્ષેત્ર જ છે. ઉકાઈ યોજનામાં ડાબા કાંઠાની કરસાડ ગામના પડાવમાં ગઈ. ત્યાંની હાલત તડકેશ્વર કરતાં જરા નહેરો બની છે અને એ કાંઠા પર આવતી જમીનો સમૃદ્ધ ખેડૂતો, પણ સારી નહીં. કરસાડમાં માહિતી પહોંચી ગઈ હતી કે કોઈ સવર્ણોની છે જેમાં મુખ્યત્વે પટેલ, દરબાર વાત આવે છે. જમણા પત્રકાર આવે છે એટલે એની સાથે કોઈએ વાતચીત કરવી નહીં, કાંઠાની નહેરો બની જ નથી જે મૂળ આયોજનમાં સામેલ હતી. માહિતી આપવી નહીં અને જો કોઈ માહિતી આપશે તો તેને મજૂરી જમણા કાંઠાની નહેર બની હોત તો એનો લાભ આદિવાસીઓને નહીં મળે. મિત્તલને બે દિવસથી કશું ખાવાનું મળ્યું નહોતું. પડાવના મળત. બળિયાના બે ભાગ કહેવત અહીં હકીકત બની છે. બે ચાર જણને દયા આવી પણ ખરી પણ મિત્તલ એમના ઘરે જઈ મિત્તલ એક મહિનો ત્યાં રોકાઈ. એક મહિનાના અનુભવો તેણે ખાવાનું માગે નહીં કારણ કે પરિવારને માંડ પૂરું પડે તેમ હતું. એક અહેવાલમાં રજૂ કર્યા. શેરડી કામદારોને યોગ્ય વેતન મળી અને એ લોકો સામેથી એને જમવા માટે બોલાવે નહીં. તેમને એમ રહે અને કામના સ્થળના એમનાં રહેણાંકો વ્યવસ્થિત બને, જ્યાં કે શહેરના માણસને એમનું ખાવાનું ફાવશે કે નહીં? તેમ છતાં પીવાનું પાણી તથા જાજરૂ જેવી સગવડો મળે તે ખૂબ જરૂરી છે.

Page #178

૧૬
કેટલીક સંસ્થાઓએ આ કામદારો સાથે રહી તેમના અધિકારો માટે ચળવળ પણ કરી. પરંતુ, સુગર લોબી ખૂબ જ મજબૂત હોવાથી તેઓ તેમાં સફળ રહ્યા નહીં. મિત્તલ પણ નાણાંના અભાવે આ કામદારો સાથે આગળ કામ કરી શકી નહીં. તે નાસીપાસ અને હતાશ થઈ પછી અમદાવાદ આવી ગઈ. અમદાવાદમાં આવ્યા પછી એણે મીડિયા અને જુદી જુદી સંસ્થાઓ (N.G.O.) સાથે કામ શરૂ કર્યું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પત્રકાર તરીકે કોઈપણ પોલ કે અન્યાય છતાં થાય ત્યારે મીડિયા-વર્તમાનપત્રો સમાધાનની ભૂમિકા પર આવી જાય. કાર્યકરો કોઈપા આયોજન અંગે અહેવાલ તૈયાર કરે ત્યારે મોવડીઓ પોતાના નામે પ્રસિદ્ધ અથવા, રજૂઆત કરે. ક્યારેક મોવડીઓના અહમ્નો ભોગ નિષ્ઠાવાન કાર્યકર બને. આવા કડવા અનુભવોમાંથી પસાર થતાં થતાં ક્યારેક તે ડીપ્રેશનનો ભોગ પણ બનતી. મિત્તલને કાર્યમાં નિષ્ફળતા મળે તેનો રંજ નહોતો પરંતુ વિકાસની વાતને, સંઘર્ષની ભૂમિકાને, કાર્યક્રમને આગળ ધપાવવાની ક્ષણે દોર કપાઈ જાય; વિકાસની ગતિ અટકાવી દેવાય – કારણકે સંસ્થાના મોવડીઓની એવી માનસિકતા ન હોય - એનું એને દુઃખ હતું, પીડા હતી.
આવા અનુભવમાંથી પસાર થતી મિત્તલ એક દિવસ એક અનોખી સંસ્થા ‘જનપથ'ને આંગણે પહોંચી જ્યાં એને માટે નવું કાર્ય કરવાની દિશા મળી. એને રુચિકર વિષયમાં કામ કરવાની તક મળી. ત્યાં પણ એને હતાશા ઘેરી વળવાની હતી, નિરાશ થવાનું હતું, જાત સાથે સંઘર્ષ કરવાનો હતો. અહીં સંસ્થા તરફથી અને પૂરેપૂરી મોકળાશ હતી પરંતુ જે સમુદાયો સાથે એને કામ કરવાનું હતું એ સમુદાયની પીડા અને વ્યથા અનોખી હતી.
જૂન, ૨૦૧૧ થયો છે અને એ અંગે શોધનિબંધો પણ તૈયાર થયા છે. છતાં એનો નાશ, વાસ્તવિક ચિતાર ભદ્ર સમાજ સમક્ષ નથી મુકાર્યા. એમની પરિસ્થિતિનો માત્ર અભ્યાસ કરવા માટે ઘણા તૈયાર થાય પણ તેમને સંગઠિત કરી, તેમના પ્રશ્નોને વાચા આપી, નિરાકરણ માટે કાર્ય કરવા ભાગ્યે જ કોઈ તૈયાર થાય. આ સમુદાયોનો સંપર્ક કરવો પણ મુશ્કેલ, કારણ કે અમુક સમુદાયો પડાવો બદલતા રહે. આવું આકરું કામ પડકારરૂપ હતું કે માત્ર નિષ્ઠા ધરાવનાર, નિસ્બત રાખનાર, સમર્પિત વ્યક્તિ જ કરી શકે. અને આનું બીડું ઝડપ્યું મિત્તલ પટેલે, જેો હજી ત્રીસી પણ વટાવી નથી.
વર્ષો અગાઉ ગામડાને આધારે જીવતા લોકો, વિચરતા અને વિમુક્ત સમુદાયના લોકો, જેની સંખ્યા આ દેશમાં આશરે બેથી અઢી કરોડની છે તેઓ આ દેશમાં રહેતા નથી, રઝળે છે. છેલ્લી સદીમાં ધીરે ધીરે હાંસિયામાં ધકેલાતા આ સમુદાયો કોણ હતા? ક્યાં છે? શું કરતા હતા અને શું કરે છે? એનો ત્રૂટક તૂટક અભ્યાસ
સતત બે-ત્રણ વર્ષનું પરિભ્રમણ નહીં પણ રઝળપાટ, વાતો નહીં પણ સંવાદને પરિણામે મિત્તલ આ સમુદાયોની કથા-વ્યથા આપણા સુધી લઈ આવી. આ સમય દરમિયાન તે ઘણી વખત આ સમુદાર્થોના ગામડાના પડાવો કે વસાહતોમાં રહી છે, અડધું પડધું ભોજન લીધું છે, અડધી પડધી ઊંધ લીધી છે, જાગરણભરી રાતો વિતાવી છે. આપણો સમાજ જેને જાકારો આપે છે, ગુનેગાર ગકો છે, તેવા આ લોકોએ શુભ્રાંત સમાજમાં તિરસ્કૃત ગણાતા વ્યવસાયો ન છૂટકે આજીવિકા માટે અપનાવ્યા છે. દારૂ ગાળવો, નાની મોટી ચોરીઓ કરવી, બહેનોનું દેહવ્યાપારમાં ધકેલાવું... આ બધું કઈ મજબૂરી અને લાચારી એમને કરાવે છે એની વાતો મિત્તલ કહે છે ત્યારે હૈયું વલોવાઈ જાય છે. એમની જીવનશૈલી, રૂઢિચુસ્તતા સામાજિક વ્યવસ્થા, સામાજિક રિવાજોનું ફરજિયાત બંધન ઈત્યાદિની વાતો અંદાજે ૨૦૦ પાનાંના અહેવાલ (ગુજરાતના વિચરતા-વિમુક્ત સમુદાર્થો)માં મિત્તલે સમાવી છે. ગુજરાત રાજ્યમાં વિચરતા અઠ્ઠાવીસ સમુદાયો અને વિમુક્ત બાર સમુદાયોની કથની આમાં આલેખાઈ છે.
વૈશ્વીકીકરણના યુગમાં ગરીબો ઉત્પાદનના સાધનો પર પકડ ગુમાવતા જાય છે. એમના પરંપરાગત આજીવિકાના સાધનો છીનવાઈ ગયાં છે. સામુદાયિક ઉપયોગની સંપત્તિ પર એકહથ્થુકરણનું આક્રમણ બેરોકટોક ચાલે છે. શેરબજારનો આંક (સેન્સેક્સ) હજારોની સપાટી કુદાવતો જાય છે જ્યારે બીજી તરફ ખાલી પેટે રોટલા માટે રઝળપાટ કરતા લોકોની સંખ્યા સેન્સેક્સને પણ કુદાવી જાય છે. ઉત્પાદન અને આજીવિકાના સાધનોનાow Powerty Line) નથી, BPL કાર્ડ નથી એટલે ગરીબોને મળતી અભાવમાં ગરીબો અને વંચિતો હવે જીવન જીવવાના અધિકારની
લડાઈ લડે છે – વિના ખડગ અને વિયારો,
મિત્તલનું કાર્ય અહેવાલ સાદર કરીને અટકી ગયું નહીં. એના અભ્યાસને કારણે મિત્તલ એ તારા પર આવી કે અસ્થાયી રહેના સમુદાયોને સ્થાયી સ્થાન, ઘર મળે તો એમના પ્રશ્નોના નિરાકરણની દિશામાં એક કદમ આગળ વધી શકાય. ઘર નથી એટલે સ૨નામું નથી, સરનામું નથી એટલે રેશનકાર્ડ બનતું નથી. રેશનકાર્ડ નથી એટલે ગરીબી રેખા નીચે જીવતી વ્યક્તિ તરીકેનું પ્રમાાપત્ર (Be
છૂટછાટો મળતી નથી; સસ્તા દરે ઘઉં, અનાજ કેરોસીન મળતાં
નથી: સરકારી યોજનાનો લાભ નથી મળતો. અરે... મતદાર તરીકેનો અધિકાર પણ મળતો નથી. આ દેશમાં અઢી કરોડની વસ્તીને સરનામું નથી, એથી વધારે શરમજનક બીના કઈ હોઈ શકે ? અને તેથી મિત્તલનું ધ્યેય હતું કે ગુજરાતના આ ભટકતા સમુદાયોના ૪૦ લાખ જેટલા લોકોમાંથી શક્ય તેટલાને ઘર અપાવવામાં અને સરનામું મેળવવામાં મદદ કરવાનું.

Page #179

જૂન, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭. એક અપવાદરૂપ કિસ્સા તરીકે સ્થાયી વસવાટ હોવા છતાં એક રજવાડાંમાં નાચગાન માટે જતી. પાલનપુરના નવાબ કે થરાદ, આખું ગામ કેવા દોઝખમાં સબડે છે તેની વાતો મિત્તલ પાસેથી સાંભળીને વાવ અને દિયોદરના રજપૂતો પણ લગ્ન કે સારા પ્રસંગે સરાણિયાની કંપારી છૂટે છે. આ વાડિયા ગામ અંગે કેટલાય સમાચારપત્રો, સામયિકો બહેનોને નાચગાન માટે બોલાવતા. બુઢણપુરની સરાણિયા બહેનોથી ખાસ કવરસ્ટોરી બનાવીને લખતાં હોય છે. પણ એનો પૂર્વ ઇતિહાસ રજવાડાં રજપૂતોની મહેફીલમાં રંગ આવતો. તે સમયે આ નર્તકીનું જાણીએ ત્યારે એની મજબૂરી અને કરુણ કથનીનો ખ્યાલ આવે છે. સમાજમાં આગવું સ્થાન હતું. તેમને કોઈ ધુત્કારતું નહીં નાચગાનની
બનાસકાંઠા જિલ્લાના થરાદ તાલુકા મથકેથી બે કિલોમીટર દૂર પ્રવૃત્તિમાં તેમને રાજાઓ પાસેથી સારી બક્ષીસ પણ મળતી. આવેલા બુઢણપુર ગામના અને હાલમાં વડગામડા-વાડિયામાં પરિણામે તેઓએ ગામની કેટલીક જમીન ખરીદી ત્યાં ઘર પણ સરાણિયાના આશરે ૧૫૦ પરિવારો વસે છે. સરાણિયાનો બંધાવ્યાં. અંગ્રેજો આવતાં રજવાડાંની સ્થતિ દયામણી બની. તેમાંય પરંપરાગત વ્યવસાય છરી ચપ્પાની ધાર કાઢવાનો, બળદના સાટા- આઝાદી પછી તો રાજા-રજવાડાંનો યુગ જ ખતમ થયો અને સાથે દોઢા કરવાનો. પોતાના વ્યવસાયના ભાગ રૂપે આ પરિવારો ફરતા સાથે આ નાચગાન કરતી ઉપરોક્ત ચારેય વસાહતોની સરાણિયા રહે. એક ગામથી બીજે અને ત્યાંથી ત્રીજે એમ સતત સ્થળાંતર કરે. જે બહેનોની આજીવિકા પણ બંધ થઈ ગઈ. બાપદાદાની એવી કોઈ ગામ સાથેનો તેમનો વ્યવહાર સારો હોય ત્યાં ચોમાસું ગુજારે. જમીન-જાગીર નહોતી જેના આધારે જીવન જીવી શકાય.
સરાણિયા મૂળ રાજસ્થાનના વતની. એવું કહેવાય છે કે મહારાણા બાપદાદાનો પરંપરાગત વ્યવસાય તેઓ ક્યારેય શીખ્યા નહોતાં. પ્રતાપના સૈન્યમાં હથિયાર સજાવવાનું કામ સરાણિયા કરતા. આમ તેમની સ્થિતિ કફોડી થઈ. પુરુષો તો પહેલેથી બહેનોના અકબરે ચિત્તોડગઢ પર ચડાઈ કરી અને મહારાણા પ્રતાપે ચિત્તોડગઢ નાચગાન પર જ નિર્ભર હતા. તેમને મહેનત મજૂરી કરવું ગોઠે છોડ્યું અને ચિત્તોડગઢ પરત ના મળે ત્યાં સુધી ચિત્તોડગઢમાં પગ તેમ પણ નહોતું. બહેનો જ ઘરની તમામ જવાબદારી નિભાવતી. નહીં મૂકું તેવી ટેક લીધી. ત્યારે તેમની સાથે તેમના વફાદાર સૈન્ય આમ, પરિવારજનોની ભૂખ ન જોવાતાં ન છૂટકે આ બહેનોએ તથા અન્ય લોકો નીકળી ગયા. રાણા પ્રતાપે નાની હલ્દીઘાટીમાં દેહવ્યાપારનો વ્યવસાય અપનાવ્યો. છુપાઈને અકબર સામે યુદ્ધની તૈયારી શરૂ કરી. તેમનું સૈન્ય એકત્રિત ૧૯૫૦ના અરસામાં બુઢણપુરની ચાર બહેનો આ વ્યવસાય થવા લાગ્યું. હથિયાર સજાવનારા પણ તેમની સાથે હતા. પરંતુ સાથે સંકળાઈ, જેનાથી બુઢણપુરના લોકો આ પરિવારોને ધુત્કારવા મહારાણા હાર્યા અને તેમનું મૃત્યુ થયું. તેમનું સૈન્ય વિખેરાઈ ગયું. લાગ્યા. અવારનવાર અખબારમાં આ બહેનો વિષે છપાવા લાગ્યું. પરંતુ, રાણા પ્રતાપની સાથે લીધેલી ટેકના કારણે હથિયાર આ વાત મુંબઈના શ્રી જી. જી. મહેતા તથા વિમળાબહેનના ધ્યાને સજાવવાવાળા પરિવારો ચિત્તોડગઢ પરત ના ગયા અને ગામેગામ આવી. ૧૯૬૦ની આસપાસ તેમણે આ બહેનોની મુલાકાત લીધી ફરી છરી-ચપ્પાં અને ખેતીના ઓજારોને સજાવવાનું શરૂ કર્યું. ત્યારે ૧૩ બહેનો આ વ્યવસાય સાથે સંકળાઈ હતી. જી. જી. મહેતા હથિયાર સજાવવા માટે વપરાતા સરાણ ઉપરથી આ સમુદાયનું તથા વિમળાબહેન આ બહેનો સાથે એક વર્ષ રહ્યાં. આ બહેનોને નામ સરાણિયા પડ્યું.
તથા તેમના પરિવારને રોજગારી મળે તે માટે તેમણે સરકારમાં સરાણિયા સમુદાયના કેટલાક પરિવારની બહેનો રાજા- જમીનની માંગ કરી, પરંતુ સરકારે તેમની વાત કાને ન ધરતાં રજવાડાંઓમાં નાચગાનની પ્રવૃત્તિ પણ કરતી. આ પ્રવૃત્તિ સાથે તેમણે થરાદમાં ઉપવાસ આદર્યા. પંદર દિવસના ઉપવાસ પછી સંકળાયેલા સરાણિયા સરાણ પર હથિયાર સજાવવાનું કામ ધીમે સરકાર ઝૂકી. થરાદના ભીમસીંગ દરબારનું ૨૦૮ એકરનું વીડ ધીમે ઓછું કરતા ગયા અને કાળક્રમે તે બંધ જ થઈ ગયું. તેઓ થરાદથી ૧૫ કિલોમીટર દૂર આવેલા વડગામડામાં હતું. સરકારે ઝડપથી સ્થાયી વસવાટ કરતા થયા. (સરાણ લઈ છરી-ચપ્પાની આ જમીન આ બહેનોને આપવાનું કહ્યું. દરબારે વાંધો લીધો પરંતુ ધાર કાઢવાવાળા આજે પણ સ્થાયી થઈ શક્યા નથી.) પરંતુ સમાજ રજવાડાનું ભારતમાં વિલીકરણ થઈ જતાં વીડ હવે સરકારનું થઈ તેમને પોતાને ત્યાં વસાવવા તૈયાર નથી. થરાદ પાસેના ગયું છે એવો જવાબ સરકાર દ્વારા આપવામાં આવ્યો અને દરબારે બુઢણપુરમાં આવા સરાણિયા પરિવારો બસો ઉપરાંત વર્ષથી સ્થાયી પણ તે પછી કોઈ વાંધો લીધો નહીં. વસે છે. આ સિવાય રાજસ્થાનના સમદળી, ડુંગરપુર તથા કરનવા થરાદ સૂકો વિસ્તાર, સક્ષમ ખેડૂત પાતાળકૂવાની સિંચાઈથી ગામમાં પણ સરાણિયા સ્થાયી થઈ વસે છે. ત્યાં તેમનાં પાકાં ખેતી કરે. પરંતુ ગરીબોને તો વરસાદી ખેતી ઉપર જ આધાર મકાનો પણ છે. સ્થાયી વસાહતોમાં રહેતી સરાણિયા બહેનો રાજા- રાખવાનો. વીડમાં વસાવેલા સરાણિયાના વિસ્તારને વડગામના [, તક એક અજીબ ચીજ છે; એની પાસે ધીરજ નથી હોતી, એ હાથ લાંબો કરે અને તમે એને ઝડપી ન લો તો એ | છે–અને ફરી શોધી નહિ જડે.

Page #180

૧૮
વાડિયા તરીકે ઓળખાવાનું શરૂ થયું, ૨૦૮ એકર જમીન ઉપર ૧૦૦ પરિવાર નભી શકે તેમ નહોતું. વળી, ફાળવાયેલી કુલ જમીનમાંથી કેટલીક જમીન ઉપર આસપાસના વગ ધરાવતા લોકોનું દબાણ હતું જે આજે પણ છે. આમ ટૂંકી જમીનમાં આકાશી ખેતી ઉપર નભવું અઘરું હતું. આ વિસ્તારમાં ખેતમજૂરી પણ વર્ષમાં માંડ ૧૦ દિવસ મળે. વળી, સરાણિયાની છાપ ખરાબ એટલે કોઈ મજૂરી માટે પણ ન બોલાવે. મજબૂરીથી સરાણિયા બહેનોએ ફરીથી શરીર વેચવાનું શરૂ કર્યું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાડિયાના સરાળિયાનો જીવનસંઘર્ષ દિવસે-દિવસે વધુ ને વધુ કપરો થતો ગયો. દીકરી પંદર વર્ષની થાય એટલે માતા-પિતા કે ભાઈ જ તેને લોહીના વ્યાપારમાં ધકેલી દે (સરાણિયામાં છોકરા-બહેનો પોતાની કથની કહેતી જાય. ત્રીજા દિવસે એક પ્રૌઢા ૧૩
આવા વાડિયા ગામમાં મિત્તલ પહોંચી. ગામલોકોને અને એ બહેનોને મળી. સહાનુભૂતિ સાથે વાતચીત કરતી મિત્તલ પાસે
છોકરી પાંચ-સાત વર્ષનાં થાય એટલે સગાઈ થઈ જાય.જે છોકરીની સગાઈ આ ઉંમરમાં ન થાય તે દેશના વ્યાપારમાં જોડાશે તેવું સૌ માની લે છે.. જે બર્મન આ વ્યવસાય સાથે સંકળાય તેનાં લગ્ન થતાં નથી પરંતુ બાળકો થાય છે. શરૂઆતમાં આ બાળકો સાથે કોઈ લગ્ન કરતું નહોતું પણ સમય જતાં સામ-સાટે લગ્ન થવા લાગ્યાં. જે ભાઈને બહેન ન હોય તેનાં લગ્ન થવાં મુશ્કેલ છે. આ યુવાનો બીજી જ્ઞાતિની કન્યા તગડી રકમ વ્યાજે લાવી અમદાવાદ જેવાં શહેરોમાંથી કન્યાવિક્ય કરનારા દલાલો પાસેથી ખરીદે છે. જે આજે પણ ચાલુ છે.
જૂન, ૨૦૧૧ વૈકલ્પિક રોજગાર ન મળવાના કારણે મજબૂરીથી આ વ્યવસાયમાં જોડાઈ રહેવું પડે છે. વાડિયાના સુશ્રી ભીખીબહેન આ અંગે જણાવે છે કે, 'આવી જિંદગી અમને પણ ગમતી નથી. આજુબાજુના ગામના લોકો અમને મજૂરી માટે બોલાવતા નથી. કોઈક બોલાવે તો મજૂરીએ જઈએ છીએ પણ લોકો ખરાબ નજરથી જુવે છે. ગામના યુવાનો થરાદ કે આસપાસના ગામમાં જાય તો બીજા ગામના પુરુષો 'તારી બહેનનો ભાવ શું છે ?” તેવું પૂછે છે. આથી કંટાળીને છોકરાઓએ બહાર જવાનું બંધ કરી દીધું.'
દેહ વ્યાપારમાં જોડાયેલી બહેનો પરિવાર સાથે રહે છે. સમય જતાં તે પરિવારથી અલગ પોતાનું ઝૂંપડું ઊભું કરી રહેવાનું શરૂ કરે છે અને પોતાનું તથા બાળકોનું ભરણપોષણ કરે છે. બહેનની ઉંમર થતાં તેની દીકરીઓ તેનું ભરણપોષણ કરે છે. આમ આ વિષચક્ર ચાલ્યા કરે છે.
વાડિયામાં રાત-દિવસ ખાનગી વાહનો આવતાં. ઉપરાંત ઘણી બહેનો થરાદ, પાલનપુર, ડીસા, માઉન્ટ આબુ તથા સ્થાનિકમાં થરાદના દલાલો મારફત જતી, જે આજે પણ ચાલુ છે. જોકે વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ સાથે કામ કરતાં શારદાબહેન ભાટી વાડિયામાં નિયમિત જાય છે. આમ, મિત્તલ અને અન્યોના સઘન સંપર્કથી વાડિયામાં આવતાં વાહનોની સંખ્યા ખૂબ ઓછી થઈ છે. ઘણી બહેનોએ આ વ્યવસાય છોડ્યો છે. ૩૦ જેટલી બહેનો ફક્ત એક પુરુષ સાથે સંબંધ રાખતી થઈ છે છતાં આજે પણ ઘણી બહેનો આ વ્યવસાય સાથે જોડાયેલી છે તે હકીકત છે. તેઓમાંની ઘણી બહેનો આ વ્યવસાય છોડવા ઈચ્છે છે પરંતુ
વર્ષની છોકરીને લઈ આવી અને મિત્તલને એ છોકરીને પોતાને ઘરે લઈ જવા વિનંતી કરી. તેણે કહ્યું કે જો તેને આજે અહીંથી દૂર નહીં લઈ જવાય તો આવતી કાલે એનો બાપ એને પાલનપુર લઈ જશે અને એને નરકમાં ધકેલી દેશે. ભીરૂ કબૂતરની જેમ ફફડતી નિર્દોષ સોના મિત્તલને વળગી રહી અને અશ્રુભરી આંખે આર્જવી રહી હતી. લાગણીભર્યા લોચને મિત્તલ એને નીરખતી રહી, માથે માયાળુ હાથ ફેરવતી રહી અને એથી વિશેષ એ કશું કરી શકી નહીં મિત્તલની મજબૂરી હતી કે સોનાને તે ક્યાં લઈ જાય ? ક્યાં સાચવે ? અને એને એ દોઝખમાંથી કેમ ઉગારે છે
મિત્તલ આંખો બંધ કરી વિચારતી હતી એટલામાં એનો બાપ આવ્યો અને સોનાને મિત્તલ પાસેથી છોડાવીને લઈ ગયો. ગાયને વાછડીથી દૂર લઈ જવાય ત્યારે ગભરૂ વાછરડી ગાયને નીરખતી રહે એમ સોના મિત્તલને જોતી રહી અને વાછરા વછોયી ગાવડીની જેમ મિત્તલ પણ સોનાને જોતી રહી. ૧૩-૧૪ વર્ષની નિર્દોષ બાળકી માટે પોતે કશું કરી શકી નહીં તેવો અપરાધ ભાવ મિત્તલને ડંખતો રહ્યો. તે જાણતી હતી કે સોનાના બાપને સોનાની નથની ઉતારનાર કોઈ શ્રીમંત વેપા૨ીનો નબીરો તગડી રકમ આપશે.
મિત્તલ રાત્રે વાડિયામાં જ રોકાઈ ગઈ. સવારે સોના ઘરે પાછી આવી ત્યારે એના દીદાર સાવ ફરી ગયા હતા. સોનાને જોઈ મિત્તલ મોટેથી રડી પડી. અને એ રૂદનમાંથી એના નિશ્ચયે નવો વળાંક લીધો. એણે મનોમન નક્કી કર્યું કે ગમે તેવી કસોટી થાય પણ વાડિયા ગામના પરિવારોનું પુનર્વસન કરી સોનાને બચાવી ન શકી તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરીશ.
જીવદયા પ્રેમી જાણે
ઉત્તર પ્રદેશની માયાવતી સરકારે આઠ કતલખાના ખોલવાની
પરવાનગી આપી છે. એક કતલખાનામાં એક દિવસમાં ચૌદ હજા૨ મૂંગા જીવોની કતલ થશે. એટલે આઠ કતલખાનામાં પ્રતિદિન એક લાખ બાર હજાર પશુઓની હત્યા થશે.
કચ્છમાં જાઈ
મો. નં. ૯૮૭૯૫૦૬૦૫૯.

Page #181

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોક્ષમાળા'નો ચોવીસમો શિક્ષાપાઠ
I કિશોર જે. બાટવીયા ભારતીય તત્ત્વવિચારની ધારામાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રએ સત્સંગનો બને છે એવું કે વ્યક્તિ જેમ જેમ વયમાં મોટો થતો જાય છે તેમ વિશિષ્ટ મહિમા કહ્યો છે, અને મોક્ષ સાધનામાં એને માનભર્યું તેમ એનું નિર્દોષપણું ક્ષીણ થતું જાય છે. એની સરળતા દૂર થતી સ્થાન આપ્યું છે. “મોક્ષમાળા' ગ્રંથમાં એમણે ૨૪મો શિક્ષાપાઠ જાય છે અને જીવનમાં કૂડકપટ વધતા જાય છે. સ્વામી રામદાસે તો સત્સંગ એ સર્વ સુખનું મૂળ છે,' પર અહીં વિચારણા કરવામાં એકવાર આશ્ચર્ય વ્યક્ત કર્યું હતું કે આ માણસ તે કેવો? એ જેમ મોટો આવી છે.
થતો જાય છે તેમ તેમ એને માથે શિંગડા ઉગતા જાય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે માનવી સુખને શોધે છે. એનો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રએ બીજી વાત કરી. સત્યમાં યુવાન થવાની. સત્ય જીવનભરનો પ્રયાસ સુખ પ્રાપ્તિ માટેનો હોય છે. એ દુ:ખથી દૂર એ સંકલ્પ માગે છે. ઉત્સાહ ઇચ્છે છે અને દૃઢતાની અપેક્ષા રાખે છે. અને સુખની સાથે વસવા ચાહતો હોય છે. એને અનુકૂળતા આનંદીત યુવાનમાં સંકલ્પશક્તિ, ઉત્સાહ અને દઢતા હોવા જોઈએ તો જ એ કરે છે અને પ્રતિકૂળતા પરેશાન કરે છે. જીવનમાં એ રાગદ્વેષથી સત્યને માટે સઘળું ન્યોછાવર કરી શકે છે. સત્યને જાળવવા કાજે ઘેરાયેલો હોય છે. બીજી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો એને એની નબળાઈઓ સોક્રેટિસે હસતા મુખે ઝેર ગટગટાવ્યું. સત્યપાલનને માટે ભગવાન પ્રત્યે રાગ હોય છે અને બીજાની આવડત પ્રત્યે દ્વેષ હોય છે. આને મહાવીર સ્વામીએ પોતાના પટ્ટધર શ્રી ગૌતમ સ્વામીને પ્રાયશ્ચિત્ત સમયે સૌથી વધુ મહત્ત્વની બાબત એ સત્સંગ દ્વારા જીવનદૃષ્ટિ કરવા કહ્યું હતું. સત્યના પાલનને માટે ગાંધીજીને પ્રાણ આપવા પલટાવવાની છે.
પડ્યા. એ જ રીતે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ જૈન ધર્મના મૂળ માર્ગ પર સ્વયં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ જોયું કે જીવનમાં જેમ જેમ વિકાસ જડ ક્રિયાઓ જામી ગઈ હતી અને ધર્મ ક્યાંક બીજે માર્ગે ફંટાતો થતો ગયો તેમ તેમ જીવનને અનાસક્ત ભાવે જોતા થયાં. એમણે હતો ત્યારે સત્યની જાળવણી માટે અપાર કષ્ટો સહન કર્યા. નોંધ્યું છે કે-“જીવનમાં સાચું સુખ રાગમાં નહિ પણ વાસ્તવિક ત્રીજી વાત છે જ્ઞાનમાં વૃદ્ધ થવાની. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાનનું સૌથી સુખ વિરાગમાં છે. માણસની પ્રવૃત્તિ આ વિરાગ દૃષ્ટિવાળી હોવી વધુ મહત્ત્વ છે. એમ કહેવાય છે કે જો જ્ઞાન ન હોય તો અહિંસાનું જોઈએ અને એ અભિગમથી જીવન જીવે તો એને માટે ઉપાધિ એ યોગ્ય રીતે પાલન થતું નથી. ‘પઢમ જ્ઞાન, તેઓ દયા' આનો અર્થ સમાધિ બની જશે. આથી સત્સંગનો મહિમા વર્ણવતી વખતે શ્રીમદ્ છે, જ્ઞાન પહેલું છે, પછી આવે છે દયા. જીવનમાં વધુ ને વધુ રાજચંદ્રજીએ એમ કહ્યું, “સત્સંગ દ્વારા સાધક ઇચ્છિત સિદ્ધિ પામી આધ્યાત્મિક જ્ઞાન મળે તેનો અર્થ જ એ કે જ્ઞાનમાં વૃદ્ધ થાવ. આ શકે છે. જીવનમાં પવિત્ર થવા માટે આ સત્સંગ જ શ્રેષ્ઠ સાધન રીતે જીવનમાં પવિત્રતા, સત્ય નિષ્ઠા અને અધ્યાત્મ જ્ઞાનોપાસનાને છે.” “મોક્ષમાળાના શિક્ષાપાઠમાં તો તેઓ ત્યાં સુધી કહે છે કે લક્ષ્ય રાખવાનું શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે. સત્સંગ' એક ઘડી જે લાભ દે છે તે કુસંગના એક કોટ્યાવધિ વર્ષ સત્સંગની વાત કરતા તેઓ નોંધે છે કે એ વ્યક્તિને શીલવાન પણ લાભ નથી દઈ શકતા. અધોગતિમય મહાપાપો કરાવે છે, બનાવે છે. એના ચિત્તમાં શીલમય વાતાવરણ સર્જે છે. સત્સંગમાં તેમજ આત્માને મલિન કરે છે. આથી વ્યક્તિ ભલે સંસારની વચ્ચે બેસનારો એ સમયે કોઈની હત્યાનો વિચાર કરી શકતો નથી. આમ જીવતો હોય પરંતુ એની દૃષ્ટિ તો સંસારમાંથી નિવૃત્તિની હોવી સત્સંગ એ વ્યક્તિના ચિત્તમાં ઉત્કૃષ્ટ આધ્યાત્મિક વાતાવરણનું સર્જન જોઈએ. શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે “કામનાઓ પર વિજય કરે છે. એ પછી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સત્સંગ અને કુસંગ વચ્ચેનો માર્મિક પામનારા વસ્તુતઃ મુક્ત પુરુષ છે.”
ભેદ દર્શાવે છે. તેઓ કહે છે કે, “સત્સંગ'નો સામાન્ય અર્થ એટલો આ રીતે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રએ સત્સંગનો મહિમા કહ્યો અને સાચા કે ઉત્તમનો સહવાસ. જ્યાં સારી હવા આવતી નથી ત્યાં રોગની સુખની ગંગોત્રી કહી છે. અને એ સુખ પ્રાપ્તિ માટે વ્યક્તિએ કેવા વૃદ્ધિ થાય છે, તેમ જ્યાં સત્સંગ નથી ત્યાં આત્મરોગ વધે છે. દુર્ગધથી બનવું જોઈએ તેનું એમણે માર્ગદર્શન આપ્યું. અત્યંત માર્મિક કંટાળીને જેમ નાકે વસ્ત્ર આડું દઈએ છીએ તેમજ કુસંગથી સહવાસ શૈલીમાં એમણે આ માર્ગદર્શન આપતાં લખ્યું:
બંધ કરવાનું આવશ્યક છે. સંસાર એ જ પ્રકારનો સંગ છે, અને તે ‘વર્તનમાં બાળક થાઓ, સત્યમાં યુવાન થાઓ અને જ્ઞાનમાં અનંત કુસંગ રૂપ તેમજ દુઃખદાયક હોવાથી ત્યાગવા યોગ્ય છે.” વૃદ્ધ થાઓ.” બાળક જેવું વર્તન એટલે નિર્દોષ વર્તન. એ વર્તન પર અહીં તેઓ સામાન્ય સત્સંગની વાત કરતા નથી, પરંતુ સંસારના કોઈ વૃત્તિ કે વિકારની સહેજે છાપ હોતી નથી. એમ કહેવાય છે કે રંગની વાત કરે છે. આ સંસાર અનંત કુસંગ રૂપ તેમજ દુ:ખદાયક નિષ્કલકતા જેવું બીજું કોઈ ઓશિકું નથી. નિષ્કલંક માનવીને હોવાથી છોડવો જોઈએ એમ દર્શાવે છે. * * * નિરાંતે નિદ્રા આવે છે. બાળક પાસે નિર્દોષતા અને સરળતા છે રવિ ફ્લેટ્સ, એ/૧/એસ, પાનવાડી,ટેલિફોન એક્સચેન્જની અને તેથી જ માનવી એના વર્તનમાં કપટ રહિત હોવો જોઈએ. બાજુમાં,ભાવનગર-૧

Page #182

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧
સાંસારિક જીવનો ક્રિયાત્મક (યોગ) અને ભાવાત્મક (ઉપયોગ) વિભાગ
સુમનભાઈ શાહ પૂર્વ ભૂમિકા :
જીવના બાહ્યાત્મક સ્થૂળ પરિણામોને પારિભાષિક શબ્દમાં ચેતન, જીવ, કે આત્મા અને જડ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો અન્યોન્ય ઘનિષ્ઠ વ્યંજન પર્યાયો કહેવામાં આવે છે, જે સ્થળ અને સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે છે. સંબંધ સાંસારિક જીવમાં અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે. પરંતુ સ્થૂળ ક્રિયામાં પૂરા જીવદ્રવ્યનું ગમનાગમન અને હલન-ચલન દરઅસલપણે જીવ ચૈતન્યમય છે અને પુદ્ગલ અજીવ કે જડ છે. આ નરી આંખે દેખી શકાય છે, જેને ગતિ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ બન્ને દ્રવ્યો સ્વતંત્ર હોવા છતાંય એકમેક સાથે જીવમાં વિવિધ પ્રકારે સૂક્ષ્મ ક્રિયા દ્રવ્યના પ્રદેશોની અંદર-અંદર થયા કરે છે, જેને કંપન પરિણામ પામે છે અને એકબીજાના નિમિત્તથી પ્રભાવિત થાય છે. વ્યાપાર કે પરિસ્પંદન કહે છે. ગતિરૂપ સ્થૂળ ક્રિયા અનેક પદાર્થો કારણ કે બન્ને દ્રવ્યમાં વૈભાવિક શક્તિ રહેલી છે.
અને પરિબળોના સંયોગ વિયોગનું કારણ છે કારણ કે ગમનાગમન જડ પુગલ દ્રવ્યમાં સ્કંધ બનવાની અને છૂટા પડવાની (પુરણ- થયા સિવાય તે થવું લગભગ અશક્યવત્ છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગલની શક્તિ છે તથા વર્ણ, રસ, ગંધ, સ્પર્શાદિ ગુણો હોવાથી તે પ્રદેશોમાં કંપન વ્યાપાર કે પરિસ્પંદનરૂપ સૂક્ષ્મ ક્રિયાથી વિશિષ્ટ મૂર્ત કે રૂપી પદાર્થ છે. પુદ્ગલનું અવિભાજ્ય અંગ પરમાણું છે પરંતુ પ્રકારની આકૃતિઓ કે રચનાઓ (દા. ત. બાહ્ય ઈન્દ્રિયો) થાય છે. તે અત્યંત સૂક્ષ્મ હોવાથી નરી આંખે દેખી શકાતું નથી.
પ્રદેશોના સંકોચ વિકાસ સિવાય આકૃતિઓનું નિર્માણ થવું શક્ય જીવ અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક હોવાથી તેમાં સંકોચ-વિકાસ થાય નથી. છે અને સાંસારિક જીવનો વ્યવહાર ક્રોધાદિ કે જ્ઞાનાદિ ભાવોથી આમ પુદ્ગલ દ્રવ્યના સ્કંધોમાં અને જીવદ્રવ્યના આત્મપ્રદેશોમાં આશ્રિત છે. વ્યવહારમાં ઉપચારથી પોગલિક પદાર્થોને દ્રવ્યાત્મક કંપન વ્યાપાર કે પરિસ્પંદન સૂક્ષ્મપણે પ્રતિક્ષણ થયા કરે છે, પરંતુ અને જીવને ભાવાત્મક કહેવામાં આવે છે.
તેની પ્રતીતિ ઘણા સમય પછી જણાય છે, જ્યારે ફેરફાર થયેલો જીવ અને પુદ્ગલ એ બન્ને દ્રવ્યોમાં પ્રતિક્ષણ ક્રિયાત્મક અને ગુણ- માલુમ પડે છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યની આકૃતિઓમાં આવા ફેરફારો સાપેક્ષ પરિવર્તન થયા કરે છે, માટે તેઓમાં નવી અવસ્થાઓ પ્રગટ સમજમાં આવે છે પરંતુ જીવદ્રવ્યની સૂક્ષ્મ ક્રિયાઓ સમજણમાં થાય છે અને જૂની અવસ્થાઓ વિલીન થાય છે. આમ પર્યાયોનો આવવી મુશ્કેલ છે. આત્મપ્રદેશો પુદ્ગલ દ્રવ્યની માફક અલગ અલગ નિરંતર ઉત્પાદ્ અને વ્યય થતો હોવા છતાંય બન્ને પદાર્થો તેના તે જ નથી પરંતુ ખંડ સમુદાય છે. દાખલા તરીકે જીવને પીડા થવાથી કે રહે છે. જ્ઞાનીઓનું કથન છે કે દ્રવ્યના ગુણપર્યાયો સામર્થ્યપણે માથું દુ:ખવાથી અંદર જે લહેરો ઉઠતી અને દોડતી અનુભવમાં (કાર્ય કરવાના હેતુએ) આવિર્ભાવ પામે છે અને તિરોભાવે ગુણમાં આવે છે તે આત્મ પ્રદેશોનો કંપન વ્યાપાર કે પરિસ્પંદનરૂપ સૂક્ષ્મ જ અદૃશ્યપણે વિણસે છે. દાખલા તરીકે જીવદ્રવ્યની બાળપણ, જુવાની પ્રક્રિયા છે. આવી રીતે ભય ઉત્પન્ન થયો હોય તો આખું શરીર અને વૃદ્ધાવસ્થા (પર્યાયાવસ્થા) બદલાતી રહે છે પરંતુ જેમાં આવું ભયભીત થાય છે. જીવના આવા કંપન વ્યાપારને પારિભાષિક પરિવર્તન થાય છે એવો જીવ તેનો તે જ રહે છે. આમ બન્ને દ્રવ્યોની શબ્દમાં ‘યોગ’ કહેવામાં આવે છે અને તે મન, વચન અને કાયાના ધ્રુવતા કાયમી છે.
નિમિત્તથી ત્રિવિધ છે. વ્યવહારમાં ચૈતન્યમય આત્મા જે શરીર સહિત છે તેને જીવ ભાવાત્મક પરિણામો (ઉપયોગ) કહેવામાં આવે છે. આ સમસ્ત સંસાર જીવનો છે, અજીવનો નથી. ભાવાત્મક પરિણામો પણ સ્થળ અને સૂક્ષ્મ પ્રકારના છે. પુદ્ગલ પુદ્ગલ અને જીવ દ્રવ્યોમાં અસ્તિત્વ, વસ્તુત્વ, દ્રવ્યત્વ, પ્રમેયત્વ, દ્રવ્યમાં રસ (ખાટું-મીઠું), ગંધ (સુગંધ-દુર્ગધ) સ્પર્શ (સ્નિગ્ધઅગુરુલઘુત્વ ઈત્યાદિ સામાન્ય સ્વભાવો છે જેનાથી તે સ્વયમ્ સત્, રૂક્ષ) વગેરે સ્થૂળ ભાવાત્મક પરિણામો છે. એવી રીતે જીવ દ્રવ્યમાં નિત્ય અને અનાદિ છે. આત્મદ્રવ્યમાં દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર્ય, વિર્યાદિ ક્રોધ, માન, માયાદિ કષાય એ સ્થૂળ ભાવાત્મક પરિણામો છે. વિશેષગુણો તથા પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં રૂપ, રસ, ગંધ, વર્ણ, સ્પર્શાદિ આવા સ્થૂળ ભાવોનું બંને દ્રવ્યમાં પરિણામ નીપજે છે. ત્યારે તેમાં વિશેષ ગુણો છે.
થતી હાનિ-વૃદ્ધિ રૂપ વધઘટ કે તરતમતામાં ફેરફારોને ભાવાત્મક હવે જ્યારે ચેતન તત્ત્વ અને પુગલ તત્ત્વ એ બન્ને નજર સમક્ષ રાખી સૂક્ષ્મ પરિણામો કહી શકાય. દાખલા તરીકે આખા વર્ષના અભ્યાસ સમગ્રપણે દેહધારી સાંસારિક છદ્મસ્થ જીવની વિચારણા કરવામાં આવે પછી જે આંતરિક વિકાસ થયેલો જણાય છે, તે ખરેખર તો તો તેના ક્રિયાત્મક અને ભાવાત્મક પરિણામો નીચે મુજબ ઘટાવી શકાય. પ્રતિક્ષણ થઈ રહેલો હોય છે, પરંતુ ઘણા સમય પછી ખ્યાલમાં ક્રિયાત્મક પરિણામો (યોગ)
આવે છે.

Page #183

ઉમરા
જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપસંહાર :
જૈનધર્મ - તત્ત્વજ્ઞાન અભ્યાસ ૧. દરઅસલપણે, જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય સ્વતંત્ર છે અને પોતપોતાના સ્વભાવમાં જ પરિણામ પામે છે, પરંતુ સાંસારિક
મુંબઈ યુનિવર્સિટી જીવમાં તે બન્નેનો અન્યોન્ય અને ઘનિષ્ઠ સંબંધ હોવાથી વ્યવહારમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં જેન તત્ત્વજ્ઞાનના નીચેના કોર્સ ચાલુ કરવામાં જીવની ક્રિયાત્મક અને ભાવાત્મક અવસ્થાઓ સામૂહિકપણે વર્તાય આવેલ છે. છે. આમ સમગ્રપણે આ બન્નેમાં થતા પરિણામોને જીવની અવસ્થાઓ (૧) સર્ટીફીકેટ, (૨) ડીપ્લોમા, (૩) એમ.એ., (૪) પીએચ.ડી. વ્યવહારમાં ગણાય છે, જે પ્રતિક્ષણ સ્થળ અને સૂક્ષ્મપણે થયા કરે | સરળ, સચોટ તથા સુવ્યવસ્થિત અભ્યાસ દ્વારા જૈનધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન વિશે છે. સ્થૂળ ક્રિયાત્મક અને ભાવાત્મક પરિણામો અમુક પ્રમાણમાં પૂરી જાણકારી મળશે. ૧૨ વર્ષથી ચાલી રહેલ આ કોર્સનો લાભ ૧૫૦૦ સમજાય છે, પરંતુ સૂક્ષ્મ પરિણામો ઘણાં સમય પછી સમજણમાં થી વધારે વિદ્યાર્થીઓએ લીધેલ છે. આવે છે.
ઉપરના કોર્સ માટે ખાસ અનુભવી શિક્ષકો, લાઈબ્રેરી તેમજ બીજી ૨. સાંસારિક જીવને મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિથી હલન- સુવિધાઓ ઉપલબ્ધ કરવામાં આવેલ છે. ચલન કે કંપનનું નિમિત્ત પામી તેના શરીરમાં વ્યાપ્ત આત્મ પ્રદેશોનું
“સર્ટીફીકેટ કોર્સની માહિતી’ પણ કંપન કે પરિસ્પંદન થયા કરે છે, જેને પારિભાષિક શબ્દમાં | કોર્સ સમય : ૧ વર્ષ - જુલાઈ ૨૦૧૧ થી એપ્રિલ ૨૦૧૨. યોગ' કહે છે. આવો કંપન વ્યાપાર આત્માનો દરઅસલપણે સ્વભાવ
શૈક્ષણિક લાયકાત : એચ.એસ.સી. | ડીપ્લોમા/ ઓલ્ડ એસ.એસ.સી. પાસ. નથી. પરંતુ વ્યવહારમાં જીવથી કર્મોદયપણે થાય છે. આવા કંપનને
ઉંમરની કોઈ મર્યાદા નથી. વ્યવહારમાં મનોયોગ, વચનયોગ અને કાયયોગ (ત્રિરૂપ) કહેવામાં | અભ્યાસની ફી : રૂા. ૧૧૦૦/- એક વર્ષના. આવે છે.
જરૂરતમંદ વિદ્યાર્થીઓને ફી માફ. ૩. રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવના આત્મપ્રદેશો જ્યારે મન, પ્રવેશ
: ૨ પાસપોર્ટ સાઈઝના ફોટા, છેલ્લી પરીક્ષાના વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિથી કંપાયમાન થાય છે ત્યારે શરીરમાં સ્થિરતા
સર્ટીફીકેટની ઓરીજનલ તેમજ ઝેરોક્સ કોપી. પામેલા પૌગલિક રજકણો આકર્ષિત થાય છે તેને ‘આશ્રવ' કહે અભ્યાસક્રમ : વિશ્વના મુખ્યધર્મો, જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત, લોકાલોક, છે અને જ્યારે તે આત્મપ્રદેશો ઉપર રહેલા ગુણો સાથે મિશ્રભાવે
છદ્રવ્ય, નવતત્વ, સાધુના આચારો, શ્રાવકના જોડાય છે તેને ‘બંધ' કહે છે.
આચારો, કર્મ સિદ્ધાંત, ચોવીસ તીર્થંકર, આગમ ૪. જે સાંસારિક જીવમાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભાદિ એવા
ગ્રંથ, પંચ પરમેષ્ઠી, ચતુર્વિધ સંઘ, સ્ત્રીઓનું કષાયોનો ચૂનાધિક પ્રમાણમાં ઉદય હોય છે તે કષાય સહિત ગણાય
સન્માન, અહિંસા અને શાકાહાર, જૈન સંપ્રદાય, છે. સામાન્યપણે પહેલાથી દસમાં ગુણસ્થાન સુધીના જીવો વધતા
પાંચજ્ઞાન, જૈન સાહિત્ય, જૈન યોગ અને ધ્યાન, ઓછા પ્રમાણમાં સકષાય છે.
અનેકાંત, તપ, ઉત્સવ, વર્ણાશ્રમ, મોક્ષમાર્ગ વગેરે.. ૫. જે ભવ્યજીવ અકષાયી છે તે મન, વચન, કાયાના યોગથી | અભ્યાસનું માધ્યમ : સાદી અંગ્રેજી (તેમ જ બીજી ભાષામાં સમજ) પોદ્ગલિક રજકણો આકર્ષે છે તે વિપાકનું જનક થતું નથી. આવું
ઉત્તરવાહિની : અંગ્રેજી, ગુજરાતી, મરાઠી અને હિંદી. કાર્ય માત્ર બે સમયમાં જ સૂકી ભીંત ઉપર લાગેલા લાકડાના ગોળાની
| સંપર્ક : મુંબઈ યુનિવર્સિટી, તત્ત્વજ્ઞાન વિભાગ, જ્ઞાનેશ્વર ભવન, ૧લા
| માળે, વિદ્યા નગરી, કાલીના કેમ્પસ, સાંતાક્રુઝ (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ માફક આત્મા સાથે અથડાઈ તરત જ છૂટી જાય છે. આવા કાર્યમાં
૦૯૮. બસ નંબર- ૩૧૩, ૩૧૮ (સાંતાક્રુઝ-કુર્લા) બસ. કષાય ન હોવાથી માત્ર ગમનાગમન પ્રવૃત્તિ દ્વારા થાય છે, જેમાં
ફોન : ૨૬૫૨ ૭૩૩૭ (સમય : ૧૧ થી ૧) સ્થિતિ અને અનુભાગ બંધ થતો નથી.
વર્ષ ૨૦૧૧ - ૨૦૧૨ ના એડમીશન : ૧૫ જૂન થી શરૂ થશે. ૬. કષાય જ સંસાર વૃદ્ધિનું મુખ્ય કારણ છે, જે આત્માના
Timing: 11.00 a.m. to 2.00 p.m. મૂળભૂત જ્ઞાનદર્શનાદિ વિશેષગુણોનો પરાભવ કરી કે આવરણ કરી ઘાત કરે છે.
: વિશેષ માહિતી માટે સંપર્ક કરો: ૭. સદ્ગુરુના બોધપૂર્વક જીવ જો સાધ્યદૃષ્ટિ નિરંતર લક્ષમાં
|| ડૉ.મિલન કાતરનીકરઃ૯૮૩૩૩૬૯૭૧૯ ડૉ.કામિની ગોગરીઃ ૯૮૧૯૧૬૪૫૦૫ રાખી, આજ્ઞાધીનપણામાં સત્ સાધનોનો સદુપયોગ સગુરુની
| ડૉ. બિપીન દોશી:૯૮૨૧૦ ૫૨૪૧૩ શિલ્પા છેડાઃ ૯૩૨૩૯૮૦૬ ૧૫ નિશ્રામાં વિધિવત્ કરે તો આત્મકલ્યાણના માર્ગે ચઢતા પરિણામો | 241 Gurid y Ganadesell One day workshop' meu 'Short પામે છે.
* * *
introductory courses' કરાવવામાં આવે છે જેનો લાભ અન્ય જૈન
સંસ્થાઓ લઈ શકે છે. ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યૂ સયૂ રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૨૪.

Page #184

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧
ચમત્કાર વિના નમસ્કાર નહીં?'
|| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) “ચમત્કાર વિના નમસ્કાર નહીં' એ ઉકિત આપણી ભાષામાં થઈ ગયેલા. કોઈ દેવ મૂર્તિની આંખમાંથી અશ્રુ સર્યાની વાતો પણ લગભગ કહેવત જેવી બની ગઈ છે. એની પાછળ અનુભવનું બળ થતી. કેસર-ચંદનની વર્ષાના શ્રદ્ધાળુઓ પણ ઓછા નહોતા! પણ છે.
ચમત્કારોની દુનિયા સર્જવામાં જાદુગરોનો હિસ્સો ઓછો નથી. મારા ગામ ડભોડા (જિ. ગાંધીનગર)માં એક સારા વૈદ્ય હતા. મહંમદ છેલ, કે. લાલ, ગોગિયા પાશાના કેટલાક જાદુ ચમત્કારો નામ ભાઈશંકર પંડ્યા. ખેતી, ગોરપદુ ને વધુ. એથી બહોળા કુટુંબનું જેવા લાગતા. રેલ્વે ટ્રેનના ડબ્બા એન્જિનથી છૂટા પાડવા, દાઢીમાંથી યોગક્ષેમ નભી જતું. કોઈ જાદુગર કે વાદી ગામમાં આવે, પંડ્યા ટિકિટોનો ઢગલો કરી દેવો, પેટમાંથી આંતરડાં બહાર કાઢવાં, જીભ કાકાને સાધે એટલે એના રોટલા પાકા. જાદુગર ખેલ કરતો હોય કાપી નાંખવી, જુવાનને બેભાન કરી એની લાશને હવામાં પાંચ અને પંડ્યા કાકા એકાદ કાંકરી મંત્રીને એના તરફ ફેંકે એટલે જાણે ફુટ ઉડાડવી, આવા પ્રયોગો ઘણાં જાદુગરો કરતા પણ એ બધા કે એના આખા શરીરે લાહ્ય લાગી હોય એવો અભિનય કરતો ખેલ જાદુના ખેલ જ હતા. બંધ કરી ટોળાને વિનવેઃ “તમારામાં મારાથી ય કો'ક મોટો ઈલ્મી સને ૧૯૩૭માં હું કલકત્તામાં હતો. એક બંગાળી જાદુગર જાદુ છે જે મને મહાત કરે છે. કૃપા કરી મારા પેટ પર પાટું ન મારે. દયા કરતો હતો. મસ મોટા ટોળામાં હું પણ હતો. જાદુના કેટલાક પ્રયોગો કરે. હું તો એની ચાવડી છું.’ અને પંડ્યા કાકા મંત્રીને બીજી એકાદ કર્યા બાદ, યુવાન જાદુગરે ટોળાને ઉદ્દેશીને બંગાળી ભાષામાં કહ્યું: સળી ફેંકે એટલે અગ્નિ-લ્હાય શમી જાય ને ખેલ ચાલુ થઈ જાય. “જેમના ગજવામાં રૂપા-નાણું હોય તે બહાર કાઢીને એક બાજુ એકવાર પંડ્યા કાકાને એમના જાદુ વિષે પૂછ્યું તો કહે: ‘ટોળાને નાંખે. જો એમ નહીં કરે તો એમના ગજવામાં આગ લાગશે. મારા વશ કરવા આવું નાટક કરવું પડે, એમાં આપણી ઇજ્જત વધે ને ગજવામાં ચાંદીના રાણીના એડવર્ડના ને પંચમ જ્યોર્જના કેટલાક જાદુગર કે વાદીનું કામ થાય.” હું દશ બાર વર્ષનો હતો ત્યાં સુધી સિક્કા હતા. મેં બહાર કાઢી નાંખ્યા નહીં એટલે મારા ખાદીના મને પંડ્યા કાકાની મંત્રેલી કાંકરી ને સળીમાં નર્યો ચમત્કાર દેખાતો ઝભ્ભાનું ગજવું સળગ્યું. મારા જેવા ચાર પાંચના ગજવા સળગ્યાં ને હું મુગ્ધ બની જતો. એવી જ રીતે જ્યારે કોઈ વાદી એના મૈયરનાદે પણ મને વહેમ છે કે એ ટોળામાંથી કો'કે કૈક જલન-પદાર્થ મારા સર્પ દેવતાને ડોલાવતો ત્યારેય મને ચમત્કાર લાગતો; પછી મોટપણે ગજવામાં સરકાવી દીધેલો. બાકીનાઓમાં તો કેટલાક જાદુગરના જ્યારે જાણ્યું કે સર્પને મૈયરનાદની કશી જ ગતાગમ હોતી નથી, માણસો ફોડેલા હોય જે આવા કરતૂત કરી લોકોમાં ભય ને એ તો વાદી મૈયર વગાડતાં ડાબે જમણે જે ગતિ કરે છે તે તરફ ચમત્કારની હવા ફેલાવે! પાંચેક સાલ પૂર્વે, સ્ટેશન નજીક (વડોદરા) સર્પ પોતાની ફેણ ફેરવે છે ને કવિઓ ગાય છે:
આવેલ એસ.ટી.ડેપો સામેની લાઈનની દુકાનોમાં એક વહોરાજી મૈયરનાદે મણિધર ડોલે !' જનતાએ ને કવિઓ એ કૃતક મને કહે: “સાહેબજી! આ જાદુમંતરવાળા બબ્બે ઈંચની જીભ કાઢી ચમત્કારનું આરોપણ કર્યું છે કેવળ ! ગામડાગામમાં કોઈને સર્પ બતાવે તે તો ચોંટાડેલી બકરાની જીભ હોય છે. આ પેલો અઘોરી ડંખે એટલે ભાથીખત્રીને સ્થળે પગે લગાડવા જાય ને બાધા રાખે પણ લિંગ પર રબ્બરની ટોટી લગાડીને ખેંચીને ત્રાગુ કરતો હતો. એટલે કોઈક કિસ્સામાં મટી પણ જાય; કિન્તુ બધા જ સર્પ ઝેરી કામ કરવું નહીં ને હરામનું માગી ખાવું. અભણ લોક આવા નથી હોતા. મોટા ભાગના તો નિર્વિષ હોય છે એટલે દર્દી કાળે કરી ચમત્કારોથી અંજાઈ જાય.” વહોરાજીની વાત તદ્દન સાચી હતી. સાજો થઈ જાય ને ભાથી ખત્રીને ચમત્કારનું શ્રેય મળે. વર્ષો પૂર્વે સને ૧૯૪૩માં મને પણ એક એવો અડબંગ અઘોરી ભેટી અમારા ગામમાં ભૂત-પ્રેત પલિત-જીનતાનનો ઉપદ્રવ ભારે હતો. ગયેલો. એસ.એલ.ડી. કોલેજમાંથી પ્રો. રામનારાયણ પાઠકનો મોટે ભાગે પરણવાયોગ્ય કન્યાઓ કે પરિણીતાઓને ભૂતપ્રેત એમ.એ.નો વર્ગ ભરી હું મારી બોર્ડિંગ-દરબાર સુરજમલજી વળગતાં. એમને માટે ભૂવાઓની સંસ્થા તૈયાર હતી. માનસિક બોર્ડિંગમાં બપોરે ત્રણ વાગે આવી રહ્યો હતો. અમારી બોર્ડિંગ, તાણ-હિસ્ટીરીઆને વળગાડમાં ખપાવી ભૂવાઓ આતંક મચાવતા. વાડીલાલ સારાભાઈ હોસ્પિટલથી નેળિયાને રસ્તે જઈએ તો માંડ ભાતભાતનાં શારીરિક-માનસિક કષ્ટ આપતા. એક બહેનને જીન બે ખેતરવા અને કોચરબ-પાલડીને મુખ્ય રસ્તે જઈએ તો ખાસ્સી વળગ્યો છે કહી ભાતભાતની ધમાલ કરી ને પછી જીનને શીશામાં પાંચ-છ ફલાંગ. માંડ બે જણ સામેથી એક અઘોરી-જોતાં જ ફાટી પુરી ખારી નદીમાં તણાતો મૂકી આવ્યા ને ગજ્યાં તર કર્યા. પડીએ એવો આવતો દીઠો. મને બીક તો લાગી પણ પાછા જવાને માતાજીએ કંકુનાં પગલાં પાડ્યાંનું તૂત તે અદ્યાપિ ગામડામાં બદલે હું આગળ વધ્યો. નજીકથી પસાર થતાં જ બાજની ઝડપે ચાલુ છે. અરે! થોડાંક વર્ષો પૂર્વે સમગ્ર દેશમાં ગણેશજીની મૂર્તિને એણે મારો હાથ પકડ્યો ને કોણ જાણે મારો હાથ રક્ત ચીકાશથી દૂધ પીતી કરી દીધી હતી! અને આ ચમત્કારમાં ભલભલા માનતા ગુંદરિયો બની ગયો. દુર્ગધનો તો કોઈ પાર નહીં. હાથ છોડાવીને

Page #185

જૂન, ૨૦૧૧
| પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩.
હું ભાગ્યો. સાબુથી હાથની સફાઈ કરી છતાં યે દુર્ગધ જાય નહીં છે. શ્રી લોકનાથતીર્થ સ્વામી મહારાજના જીવનચરિત્રમાં અમુક વિટાવીર્ય રક્ત-માંસની ચટણી જાણે! બે કલાક બાદ મને તાવની પ્રકારની શક્તિથી રોગ...અસાધ્ય રોગ મટાડવાનાં દૃષ્ટાંતો આપ્યાં અસર જણાઈ. એ આસુરી ચમત્કારનું સ્મરણ છ દાયકા વિત્યા છતાં છે. મોગલ ઇતિહાસમાં (બાબર-હુમાયુ) પુત્રનો રોગ પિતાએ હજી એટલું જ તાજું છે ! શક્ત સંપ્રદાય એની બદતર દશામાં જ્યારે લીધાનું ઐતિહાસિક દૃષ્ટાંત આપણે જાણીએ છીએ. શક્તિપાતનો હશે ત્યારે આવા છાકટા અડબંગ અઘોરીઓનો તોટો નહીં હોય! ચમત્કાર રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને વિવેકાનંદની બાબતમાં નોંધાયેલો
મને લગભગ સાડા પાંચ દાયકાથી હોજરીનું અલ્સર છે. ત્રણેકવાર છે. ‘બ્લીડીંગ” થયું પણ બચી ગયો છું. એકવારના વડોદરાની પ્રાચ્યવિદ્યા અરે ! ગાયત્રીવાળા આચાર્ય રામશર્મા પર એ ક ભાઈએ મંદિરના ડાયરેક્ટર ડૉ. ભટ્ટાચાર્ય, નિવૃત્તિ બાદ કલકત્તામાં રહેતા પીએચ.ડી.નો શોધ પ્રબંધ લખ્યો છે. (Thesis) જેમાં આચાર્ય હતા. એ પછી કેટલાંક વર્ષો બાદ એના ડેપ્યુટી ડાયરેક્ટર ને મારા રામશર્માએ પાંચ મૃત્યુ પામેલાઓને જીવંત કરેલા એની વિગતો પરમ મિત્ર ડૉ. ઉમાકાંત શાહે મારી પાસે મારા ફોટાની માંગણી આપી છે! સામાન્ય તો શું પણ અસામાન્ય બુદ્ધિથી ન સમજાય કરી. મેં કારણ પૂછયું તો કહે: “મારે તમારો ફોટો કલકત્તા મોકલવો એવી આ બાબત છે. હિમાલયના કેટલાક યોગીઓ સંબંધે છે. ડો. ભટ્ટાચાર્ય, ડાયમંડ થેરપીના માધ્યમ દ્વારા પ્રયોગ કરે છે ને ભાતભાતની કિવદત્તીઓ સાંભળવા મળતી હોય છે. થોડાંક વર્ષો અસાધ્ય રોગોને મટાડે છે. એ સારા હોમિયોપેથ હતા તે હું જાણતો પૂર્વે મારા એક મિત્ર ઘરે આવીને મને એક મહાત્મા પાસે લઈ જવાની હતો. દરરોજ સેંકડો કેસ આવતા હતા. દરેકની મફત દવા કરતા વાત કરી, જેમની ઉંમર દોઢસો વર્ષની બતાવેલી. મિત્રને મેં કહ્યું: હતા. હોમિયોપેથી અને આયુર્વેદના સંયોજન જેવું તેમણે અંગ્રેજીમાં ‘તો તો એમનું નામ ગીનીસ બુક્સમાં હોવું જોઈએ.” મિત્ર કહેઃ એક પુસ્તક લખ્યું છે જેનો ગુજરાતી અનુવાદ મારા એકવારના (સને “એમને એની શી પડી છે? હિમાલયમાં એમનાથી ય મોટી વયના ૧૯૩૨) શિક્ષક શ્રી ડાહ્યાભાઈ હરગોવિંદદાસ જાનીએ કર્યો છે. ડૉ. સાધુ સંન્યાસીઓ છે જે કેવળ ઝાડના પાન પર જીવે છે. કેટલાકે તો ભટ્ટાચાર્યનો, મારા ફોટા પર કરેલો પ્રયોગ કેટલે અંશે સફળ થયો એક વર્ષથી અન્ન લીધું નથી હોતું છતાંયે પ્રસન્નતાથી જીવે છે. તે જાણતો નથી. પણ જીવું છું એ હકીકત છે. આવા પ્રયોગ પણ અગમ્યવાદ, ગૂઢવાદનો ઘૂંઘટ વિજ્ઞાને ખોલ્યો નથી ત્યાં સુધી આવા ચમત્કાર જ ગણાય.
બધા ચમત્કારો લોકમાનસ ચલાવી લે છે, બલ્ક એને આવી અશક્ય વર્ષો પહેલાં ડો. સુજાન્ત મહેતા વડોદરા રાજ્યના ચીફ મેડિકલ બાબતોમાં એક પ્રકારનો સંતોષ ને આનંદ આવે છે પણ છ છ ઑફિસર હતા. મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડના પણ અંગત દાયકા સુધી સાધુજીવન જીવી ભાતભાતના અનુભવો મેળવનાર ડૉક્ટર હતા. એમના જીવન ચરિત્રમાં એક એવો પ્રસંગ આવે છે કે સ્વામી આનંદ ચમત્કારો વિષે શું માને છે તે જોઈએ. ‘હિમાલયમાં
જ્યારે તેઓ નવસારી તાલુકાની વીઝીટમાં હતા ત્યારે એક માતાનું અનેક સાધુમહાત્માઓ યોગ સમાધિમાં કે બીજી રીતે વગર કશું સંતાન ગંભીર બિમારીમાં હતું. માતાએ ઇચ્છા પ્રદર્શિત કરી કે ખાધેપીધે વાયુ ભક્ષણ કરીને સેંકડો વર્ષ જીવે છે, એવાં કંદમૂળ ડો. મહેતા સાહેબ કેવળ આવીને મારા બિમાર સંતાનને જોઈ થાય છે જે ખાવાથી આમ રહી શકાય છે, આ યોગીમહાત્માઓ જાય ને આશીર્વાદ આપે તો બાળક સાજું થઈ જાય. ડૉ. મહેતા યોગ સિદ્ધિઓને બળે અનેક ચમત્કારો કરી શકે છે, મનઈચ્છિત સાહેબ ગયા, માથે હાથ ફેરવ્યો, આશીર્વાદ આપ્યા ને બાળક ચીજ મેળવી શકે છે ને ત્રણે કાળની વાત જાણી શકે છે, એવી એવી નરવું થઈ ગયું. દવા આપી કે નહીં, એવો કશો ઉલ્લેખ નથી. ઘણાં માન્યતાઓ આપણી પ્રજામાં ને દુનિયાની ઘણી પ્રજાઓમાં પ્રચલિત દિવસથી બાળકને ગળે અન્ન ઉતરતું નહોતું. મહેતા સાહેબે સ્થાનિક હોય છે. થિયોસોફી વગેરે જેવાં કેટલાંક આધુનિક ગૂઢવાદી ડૉક્ટરને ગુસ્સાથી પીચકારી મારવાની સલાહ આપેલી...એથી પંથવાળાઓને આવી વાતો પર કેટલીક જાતના વેપાર થોડો વખત બાળક ખાતું થઈ ગયેલું પણ એનાં માતા-પિતાએ ચમત્કાર માન્યો. કર્યા. આ બધી નવલકથાઓ છે. મેં ૬૦ વરસની મારી સાધુ જિંદગીમાં વર્ષો પહેલાં આત્મકથા વાંચેલી, એટલે સ્મૃતિમાંથી કેટલુંક છટકી ભરપૂર શ્રદ્ધા ને જિજ્ઞાસા છતાં આવું કશું ક્યાંયે કદિ જોયું નથી.' પણ ગયું હોય, સંભવ છે; પણ ભગવાન ઈસુ મરેલાને જીવતા (“ધરતીની આરતી”માં “મારા પિતરાઈઓ’-પૃ. ૪પ૯). મોટાભાગના કરવાનો ચમત્કાર કરતા હતા! એના વિરોધમાં ભગવાન બુદ્ધનો ધર્મો, સંપ્રદાયો, યોગીઓ, ઓલિયાઓ, બાબાઓ સંબંધે ભાત કિસ્સો ગૌતમીનો રાઈવાળો કિસ્સો આપણે જાણીએ છીએ, જે ભાતના ચમત્કારો જમા ખાતે જોવા મળે છે, પણ તત્ત્વત; એમાં મૃત્યુની અનિવાર્યતા દર્શાવે છે. મરેલા જીવતા ન થાય પણ માંદા, ઝાઝું તથ્ય હોતું નથી.” સ્વામી આનંદ કહે છે તે પ્રમાણે “આ બધી આશીર્વાદથી કાકતાલીય ન્યાયે સાજા થાય પણ ખરા. આત્મશ્રદ્ધા નવલકથાઓ છે.” કારણ કે ચમત્કાર વિના આ દંભી, સ્વાર્થી દુનિયા ને પ્રાર્થનાથી કેટલાક ચમત્કાર થતા પણ ખરા. આત્મશ્રદ્ધા ને નમસ્કાર કરતી નથી એટલે કે આવાં ડીંડપણાં નભે જાય છે. પ્રાર્થનાથી કેટલાક ચમત્કાર થતા પણ હોય છે, પણ એ વસ્તુ કોઈ
* * * પ્રયોગશાળામાં સિદ્ધ કરી શકાતી નથી...ભૌતિકશાસ્ત્ર ને રસાયણ રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, સી-૧૨, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, શાસ્ત્રની જેમ! પવિત્ર આત્માઓની અસર થાય એ શ્રદ્ધાનો વિષય એમ નગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મો.: ૦૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯

Page #186

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન દેવદ્રવ્ય-કેટલાંક સંદર્ભો-ચર્ચા
પૂ. ગુરૂદેવ તથા જૈન અભ્યાસકો દેવ દ્રવ્ય ઉપર શું મંતવ્ય આપે (૨) પૂ. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી છે ?
સંદર્ભ : (ન્યાયવિજયજીનું મુંબઈનું ચાતુર્માસ) (પૃ. ૧૪) પૂ. પ્ર.જી.માં (Dec 2010) એક લેખ આવ્યો છે. સ્થળ-કાળ સંદર્ભે શ્રી કહે છેદેવ દ્રવ્યનો જૈન ખ્યાલ” લેખક શ્રી ચંદ્રસેન મોમાયા. આપણા એક દહેરાસર બરાબર ન સચવાતું હોય ત્યાં બીજું દહેરાસર સમાજમાં આ એક મોટો હૉટ ટૉપિક (Hot Topic) છે. આ વિષય બંધાવનાર દોષનો ભાગી થાય છે. જરૂરિયાત જેની હોય તે દાન ઉપર આપણા ગુરુદેવોનું અને અભ્યાસકોનું શું મંતવ્ય છે એ મોટું. ભરતામાં ન ભરો નિરર્થક ન ફેંકો ! (પૃ. ૨૫) દેશમાં આર્થિક જોઈએ.
મૂંઝવણ વ્યાપી રહી છે. નિરૂપયોગી જમણવારમાં, નવકારશીમાં (૧) પૂ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા
ધર્મના નામે પૈસા વેરવા અયોગ્ય છે. દાનની દિશા સમજો. જે ધન
પ્રજાની અનુકંપામાં ઉપયુક્ત થઈ શકે તે ધનની વૃદ્ધિ કરવી સમુચિત સંદર્ભ : (સત્યમ, શીવમુ, સુંદરમ-પૃષ્ઠ ૯૦ થી ૧૦૧) એ કહે છે
છે. દેવ ધનનો ભંડાર સરકારને લોન આપવામાં થાય, પછી તેનો જિનમતિ સમક્ષ ધરાએલું જે જિનમંદિરને અર્પણ કરાએલું દ્રવ્ય ઉપયોગ કતલખાનામાં તથા લડાઈ વગેરેમાં થાય. આ મહાપાપ તે દેવદ્રવ્ય કહેવાય (P-90)...ત્યાગી મૂર્તિને આંગી આભુષણ શા છે. કેળવણીના સાધનો નહીં મળવાથી આજે શ્રાવક શ્રાવિકાઓ માટે? (સોના, ચાંદી વિગેરે દાગીના) જે નાણું એકઠું થયું હોય સીદાતા જાય છે. તેમની પુષ્ટીમાં ધન ન વેરાય અને ભગવાનના તેનો ધર્મ પરિપોષક, સંસ્કૃતિવર્ધક, તેમજ સમાજ સ્વાથ્યની રક્ષા અંગ ઉપર લાખોના દાગીના ચઢાવાય એ કેટલું અસમંજસ છે. ખરો અને વૃદ્ધિ કરનાર કોઈપણ પ્રવૃત્તિ પાછળ ઉપયોગ કરવો જોઈએ. ધર્મ સમજો અને વિશાળ દૃષ્ટિએ ઉદાર દયાના ઉપયુક્ત ઝરણાં (P-91) જ્યારે કોઈ શ્રાવક આ દ્રવ્યનો ઉપયોગ અમુક જ થવો
પગ અમુક જ થવા વહેવડાવી હજારો લાખો દુઃખી હૃદયોના શુભ આશીર્વાદ મેળવો. જોઈએ અથવા કોઈપણ બીજે ન થવો જોઈએ એવા નિશ્ચયપૂર્વકની (૫. ૨૭). સમજૂતીથી તે દ્રવ્ય આપે તેમ હોતું નથી. એ તો ભોળાભાવે અમુક (૩) ૫. ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ દ્રવ્ય મૂર્તિને સમર્પણ કરે છે. અને સંઘ તેનો ચાલુ પરંપરા મુજબ સંદર્ભ : (વલ્લભ પ્રવચન દ્વિતીય ભાગ-૨ પૃષ્ટ ૫૬૭) ઉપયોગ કરે છે. (P-93) દેવદ્રવ્યની પ્રથાની અતિ પ્રાચીનતાનો
દેવ દ્રવ્યક ઈતિહાસ ખોલકર દેખું તો પતા ચલ જાયેગા કી યે દાવો કેટલો પાયા વિનાનો છે એનો ખ્યાલ આવશે. દેવદ્રવ્યની પરંપરા ઉસ સમય કે યતિ સમુદાયને ડાલી હૈ, ઔર બાદ મેં ત્યાગી પ્રથા તો જૈન ધર્મના મૌલિક સિદ્ધાન્તની બાબત છે. આ દલીલ સાધઓને ગહસ્થ વર્ગ મેં પ્રચલિત કરવાઈ . ઉસ સમય કોઈ વિરોધ હાસ્યાસ્પદ છે...(P-94) વધી પડતા નાણાનો શું ઉપયોગ કરવો નહીં કીયા.. મેં કહેતા હું કિસી ભી નઈ બાત કો દેખકર ઘબરાએ અને શું ન કરવો એ પ્રશ્નને મૌલિક સિદ્ધાંત લેખાવવો એ ચોપદારને નહીં દ્રવ્ય, કાલ, ક્ષેત્ર, ભાવ ૨ પરિસ્થિતિ એવં સમાજ કે શહેનશાહમાનવા જેવું છે. કેટલાક ચર્ચાની આવકમાંથી મિશન રિસારિત કા વિચાર કરે છે સત્યતા આપને માપ સ્કૂલો અને હૉસ્પિટલો ચાલે છે.
જાયેગી. જ્યારે જીર્ણ થતા મંદિરો માટે આટલી બધી લાગણી દાખવવામાં (૪) ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ : આવે છે, ત્યારે જીર્ણ થયેલા, ભાંગીને ભૂક્કો થઈ જતાં માનવ સંદર્ભ : પ્ર. જી. Dec. 2010 P. 23, 24 (પ્રશ્ર ૮નો ઉત્તર) સમુદાય વિષે કોઈના દિલમાં કેમ કશો સળવળાટ થતો નથી? દેવદ્રવ્યમાં વધારો કરે એ આ જમાનામાં ઈચ્છવા યોગ્ય નથી માનવીઓના સ્વાચ્ય અને કલ્યાણ માટે એક પાઈ પણ ન ખરચતા, અને તેટલા માટે બોલીઓની ઉપજ સાધારણ ખાતે લઈ જવાનું મંદિરનો પૈસો ઈંટ, ચૂનો અને પથ્થર પાછળ ખરચાશે આ માન્યતા સંઘે ઠરાવવું જોઈએ. આ રિવાજમાં ઈચ્છા મુજબનો ફેરફાર કરવામાં ભૂલભરેલી છે. જૈન ધર્મનું આવું એકાન્ત ફરમાન કદી કોઈ કાળે સંઘને અધિકાર છે. હોઈ જ ન શકે. (P-98) આજના આગેવાનો સામાન્યતઃ સ્થિતિચૂસ્ત ટૂંકમાં એવું કહી શકાય કે મંદિરમાં વધારે નાણાં ઉપલબ્ધ હોય (મંદિરનો મનોદશાવાળા હોય છે. કોઈપણ નવી વાત, વિચાર, કે આંદોલનો વહિવટ થયા પછી) તો વધારાના નાણાંનો વિનિયોગ સામાજિક કાર્ય શરૂઆતમાં સખત વિરોધ કરનારા હોય છે. ધાર્મિક તટસ્થતાનું ભૂત માટે તથા દુર્બળ શ્રાવકો માટે કરી શકાય.
* * * આજે વળગ્યું છે...ધોળી ચામડીવાળાના ઠેકાણે શામળી (કાળી) શાંતિલાલ સી. શાહ, ૭૩૦, સદાશીવ પેઠ, પૂણે-૪૧૧૦૩૦. ચામડીવાળા આવ્યા છે. (પૃ. ૯૯)
ફોન નં. : (૦૨૦) ૪૪૭૧૦૬૭ – ૪૪૭૭૩૫૬.

Page #187

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
(૨).
વિગેરે. જ્યારે સાધારણ ફંડોનો ઉપયોગ તે તે ફંડોના ઉદ્દેશો માટે દેવદ્રવ્ય
થઈ શકે છે. આ ફંડો તથા ખાતાઓની અગ્રતા ઉપર પ્રમાણેના |પ્રવીણ ખોના.
ક્રમાનુસાર છે. નીચેના ક્રમના ખાતાની રકમનો ઉપયોગ ઉપરના ‘દેવદ્રવ્ય’ના સમાજોપયોગ માટે વર્ષોથી વિવિધ મતો પ્રદર્શિત
ક્રમના ખાતાઓ માટે થઈ શકે. પરંતુ ઉપલા ક્રમના ખાતાની થતા આવ્યા છે. આ પ્રશ્ન ઘણા વર્ષો પૂર્વે ઠાકરશી દેવરાજ વિ. હરભમ
રકમનો ઉપયોગ નીચલા ક્રમના ખાતા માટે થઈ શકતો નથી. દા. નરશીના કેસમાં મુંબઈ હાઈકોર્ટ સુધી પહોંચેલ રતિલાલ પી ગાંધી ત. શ્રાવક-શ્રાવિકા સાધર્મિક ફંડનો ઉપયોગ સાધુ-સાધ્વી વૈયાવચ્ચ વિ. મુંબઈ રાજ્યના કેસમાં સુપ્રિમ કોર્ટે દેવદ્રવ્યનો અન્ય ઉપયોગ માટે કરી શકાય. પરંતુ વિરુદ્ધ નહીં. દેવદ્રવ્ય ખાતાની રકમનો ન થઈ શકે એમ ચુકાદો આપેલ. આ બન્ને તથા અન્ય કેસો અંગે ઉપયોગ ફક્ત જિનપ્રતિમાઓ અને જિનાલયો માટે જ થઈ શકે. નીચે વિવરણ કરવામાં આવેલ છે.
અન્ય કોઈ પણ કાર્ય માટે નહીં. આ ઉપરાંત અન્ય ખાતાઓ પણ ‘દેવદ્રવ્ય'નો વિચાર (concept), ફક્ત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન
હોય છે. દા. ત. ઉપાશ્રય, જીવદયા, અનુકંપા, સ્વામિવાત્સલ્ય,
હી સમાજ પૂરતો જ મર્યાદિત છે. અન્ય કોઈ ધર્મમાં તથા જૈનોના આયંબિલ, કેસર-સુખડ, અખંડ દિવો, આંગી, ગુપ્તભંડાર વિગેરે. અન્ય પંથોમાં એ પ્રશ્ન નથી.
‘જીવદયા ખાતું” પશુ-પક્ષીઓ માટે હોય છે. જ્યારે ‘અનુકંપા ખાતું' સરકારે નીમેલ ‘હિન્દુ એનાઉન્સમેન્ટ્સ કમિશન' (૧૯૬૦
જેનેતર બંધુઓ માટે હોય છે. આ સર્વે ખાતાઓનો વહીવટ સંઘ ૬૨)એ પોતાના રિપોર્ટમાં દેવદ્રવ્ય અંગે વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. હસ્તક હોય છે. હિન્દુ મંદિરોનો વહીવટ મહંત હસ્તક હોય છે તેમ જૈન સદર રિપોર્ટ નોંધ છે કે દિગંબર જૈનોમાં ‘દેવદ્રવ્ય’ કે ‘જ્ઞાનદ્રવ્ય મંદિરોનો વહીવટ સાધુ-સાધ્વી હસ્તક નથી હોતો. કમીશ જેવા વિચારો નથી. ત્યાં સર્વે દાન-ચડાવા ‘ભંડાર ફંડ'માં જમા મંદિરોની મુલ
મંદિરોની મુલાકાત લીધેલ અને ત્યાંની સ્વચ્છતાથી ખૂબ જ પ્રભાવિત કરવામાં આવે છે. જેનો ઉપયોગ મંદિર માટે અથવા મંદિર દ્વારા
થયેલ. જૈન ફંડોના વહીવટથી પ્રસન્ન થઈને કમીશને આ પ્રકારના ચલાવાતી અન્ય કોઈ સંસ્થા માટે તથા અન્ય કોઈ કાર્ય માટે થાય ફંડોની પ્રથા અને તેના વહિવટનું માળખું અન્ય હિંદુ મંદિરોમાં છે. તે ફંડનો ઉપયોગ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ અથવા અન્ય શિક્ષણ પણ દાખલ કરવાનું સૂચન કરેલ. આપવા માટે પણ કરવામાં આવે છે. મારા મતે, કદાચ આ કારણે
છે “દેવદ્રવ્ય' અને અન્ય ફંડોને લગતા કોર્ટના કેટલાક ચુકાદાઓ જ દિગંબર મંદિરોના ભટ્ટારકો (વહીવટકર્તાઓ) એવા ફંડોના ઉપર દૃષ્ટિપાત રસપ્રદ થશે. માલિક થઈ જતા હોય છે !
ઠાકરશી દેવરાજ વિ. હરભમ નરશી કદાચ નરશી નાથાના સ્થાનકવાસી જૈનો જિન પ્રતિમા કે જિનાલયમાં માનતા જ નથી, સુપુત્ર)ના કેસમાં મુંબઈ હાઈકોર્ટે ચૂકાદો આપેલ કે, દેવદ્રવ્યની તેથી ‘દેવદ્રવ્ય’ જેવી બાબત ત્યાં હોય જ નહીં.
રકમનો ઉપયોગ ફક્ત જિનપ્રતિમા અને જિનાલય માટે જ થઈ શકે. ‘દેવદ્રવ્ય’નો વિચાર ફક્ત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનો પૂરતો જ અન્ય કારણો માટે નહીં. મર્યાદિત છે. આ અંગેના સિદ્ધાંતો વિસ્તારપૂર્વક ‘દ્રવ્ય સપ્તિકા'. સુપ્રિમ કોર્ટે રતિલાલ પી. ગાંધી વિ. મુંબઈ રાજ્યના કેસમાં, શ્રાદ્ધવિધિ’, ‘સંબોધ- સત્તારી’, ‘ઉપદેશ-પ્રસાદ’. ‘વ્યવહાર મુંબઈ હાઈકોર્ટના ઉપલા ચૂકાદાને મંજૂર રાખીને ચૂકાદો આપેલ ભાગ્ય* વિગેરે શાસ્ત્રોમાં સમજાવવામાં આવેલ છે
કે, શ્વેતાંબર મૂ. જૈન શાસ્ત્રો અનુસાર, દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ ફક્ત સદર કમીશને ‘દેવદ્રવ્ય’ અંગે વિવિધ ગ્રંથોના સંશોધન અને જિનપ્રતિમા અને જિનાલય માટે જ થઈ શકે. અનેક સાક્ષીઓ તપાસીને ઊંડા અભ્યાસ અને સંશોધન બાદ સુપ્રિમ કોર્ટે શાહ છોટાલાલ લલુભાઈ વિ. ચેરિટી કમિશ્નરના પોતાના રિપોર્ટમાં વિસ્તૃત ચર્ચા કરેલ છે.
કેસમાં ચૂકાદો આપેલ કે, લાડવા શ્રીમાળી વાણીયા જ્ઞાતિના , મુ. જૈનોના શાસ્ત્રો અનુસાર ધાર્મિક ફંડોના ક્ષેત્રો છે : સ્વામિવાત્સલ્ય ફંડની ૨કમ સાદ વિદ્યા મંડળ કે સેવાશ્રમ હૉસ્પિટલને (૧) જિનપ્રતિમા, (૨) જિનાલય, (૩) જિનવાણી, (૪) સાધુ-સાધ્વી, આપવાનો ચેરિટી કમિશ્નરનો હુકમ ગેરકાયદેસર છે. સદર ચૂકાદા (૫) વૈયાવચ્ચ તથા (૬) શ્રાવક-શ્રાવિકા સાધર્મિક ભક્તિ. પ્રથમ બે માટે સુપ્રિમ કોર્ટે થે. મૂ. જૈનોના શાસ્ત્રોનો આધાર લીધેલ. ક્ષેત્રના ફંડો દેવદ્રવ્ય તરીકે ઓળખાય છે. જ્યારે બાકીના ફંડો ગાંધાર જૈન દેરાસરના કેસમાં ગુજરાત હાઈકોર્ટે ચૂકાદો આપેલ સાધારણ ખાતા તરીકે ઓળખાય છે. દેવદ્રવ્ય એટલે દેવને અર્પણ કે, ‘દેવદ્રવ્ય'ની રકમનો ઉપયોગ અન્ય બાબતો માટે ન કરી શકાય. કરેલ દ્રવ્ય. એનો ઉપયોગ ફક્ત જિનપ્રતિમા અને જિનાલય પૂરતો પૂનમચંદ દામોદરદાસ વિ. પોપટલાલ સોમનાથ અને અન્યના જ મર્યાદિત છે. જિન પ્રતિમાઓ બનાવરાવવી, જૂની નુકસાન કેસમાં ગુજરાત હાઈકોર્ટે ફરમાવેલ કે પક્ષીઓના ચણ અને પામેલી હોય તેની મરામત કરવી, નવા જિનાલયો બનાવવા તથા કૂતરાઓના રોટલાની રકમ અન્ય રીતે વાપરવા ચેરિટી કમિશ્નર જૂના જિનાલયોનો જીર્ણોદ્ધાર કરવો, જિન પ્રતિમાઓને શણગારવી હુકમ ન કરી શકે. ટ્રસ્ટને લગતા ઈંગ્લેન્ડ અને ભારતના કાયદાઓ

Page #188

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧ પીઠબળ છે. શાસ્ત્રોને ફેરવવાનું આપણા જ્ઞાનનું ગજું કેટલું ?
‘દેવદ્રવ્ય’ ખાતાની આવક મોટી હોવાથી એ ખાતું દિવસે દિવસે વધતું રહે છે જ્યારે સાધારણ ખાતામાં આવક ઓછી અને ખર્ચ વધુ હોવાથી એમાં હંમેશાં તોટો રહે છે. ‘દેવદ્રવ્ય’ અને ‘સાધારણ' ખાતાની માલમિલકતો, દા.ત. બેંક ડિપોઝીટો, મકાનો વિ. અલગ અલગ હોય છે. મિલકતની આવક (વ્યાજ, ભાડું વગેરે) જે ખાતાની મિલકત હોય તેમાં જમા થાય છે અને તે ખાતાનો ખર્ચ પણ તે ખાતે ઉઘારવામાં આવે છે. ‘દેવદ્રવ્ય’ ખાતું હંમેશાં તરતું રહે છે. જ્યારે સાધારણ ખાતું હંમેશાં નોટામાં રહે છે.
'દેવદ્રવ્ય' તેમજ અન્ય ધાર્મિક અને સામાજીક ફંડના વહીવટમાં આપણે ખૂબ જ ઊંચી નીતિમત્તા ધરાવીએ છીએ.
ઘીની બોલીની આવક મોટી હોય છે. તે આવકની રકમ જે ખાતાની બોલી હોય તેમાં જમા કરવામાં આવે છે. દા. ત. પ્રતિમાજીની પૂજાની બોલીની રકમ દેવદ્રવ્ય ખાતામાં જમા કરવામાં
‘દેવદ્રવ્ય’ના ઉપયોગ બાબત આપણી ઉમદા શ્રદ્ધાને કોર્ટોએ આવે છે. જ્યારે જ્ઞાન-પૂજન, ગુરુપૂજન વિગેરેની બોલીની રકમ પણ સંપૂર્ણ રીતે મંજૂર રાખેલ છે. તે તે ખાતામાં જમા કરવામાં આવે છે.
‘દેવદ્રવ્ય અને અન્ય ધાર્મિક ફંડની ઉચાપત અથવા ગેરવહીવટથી જવાબદાર વ્યક્તિને ખૂબ સહન કરવાનું આવે છે. એવી આપણામાં દૃઢ માન્યતા પ્રવર્તે છે. એની સચ્ચાઈ મેં બે કિસ્સાઓમાં જોઈ છે. ૧૯૬૯થી ૧૯૭૪ (આશરે)ના સમયગાળા માટે શ્રી અનંતનાથજીએ રકમનો ઉપયોગ એઓશ્રીના મનપસંદ પ્રોજેક્ટ માટે કરી શકાય દેરાસરજીના ટ્રસ્ટીઓમાં ગજગ્રાહ ચાલતો હતો. અગિયારમાંથી એક બાજુ એક ટ્રસ્ટી બીજી બાજુ નવ ટ્રસ્ટી. મેં તટસ્થ ટ્રસ્ટી તરીકે ટ્રસ્ટના પૈસાને કોર્ટ કેસોમાં ન ખરચવા બાબત નવ ટ્રસ્ટીઓને સમજાવવા વિવિધ પ્રયત્નો કરી જોયા પરંતુ વ્યર્થ. નવ ટ્રસ્ટીઓ બહુમતીમાં હોવાથી કોર્ટકેસો માટે ટ્રસ્ટનો પૈસો ખરચતા હતા. પરિણામે ટ્રસ્ટી મટી ગયા બાદ અંગત રીતે એમણે ઘણી જ કઠિનાઈઓ ભોગવવી પડી. અન્ય દાખલો. ટ્રસ્ટના એક ભાડૂતે પોતાના ગોડાઉનનો સોદો કરેલ. ટ્રાન્સફર ફી પેટે ટ્રસ્ટને આપવાની રકમમાંથી એણે ૧ લાખ બાકી રાખ્યા જે હજુ પણ બાકી છે. થોડા સમય પછી સર્વે જાહોજલાલી ખતમ થઈ ગઈ. અન્ય તકલીફો વેઠવી પડી. મારી સાથે મિત્રદાવે અંગત રીતે વાતો કરતાં પોતાની કઠણાઈઓ અંગે જણાવ્યું. મારે કહેવું પડ્યું જ્યાં સુધી ટ્રસ્ટની બાકી રહેતી રકમ ચૂકવશો નહીં ત્યાં સુધી તકલીને વધતી જ જશે !
કચ્છ ખાતે થયેલા ધરતીકંપ વખતે ધર્માદાની રકમ સ્વીકારવાનો કેટલાય વ્યથિત લોકોએ ઈન્કાર કરેલ. જ્યારે આપણામાંના કેટલાક લોકો 'દેવદ્રવ્ય'ની રકમનો સમાજદ્વારના ઉપયોગ માટે સૂચવી
રહ્યા છે. ‘દેવદ્રવ્ય’ એ શ્રદ્ધાની બાબત છે. આપણે પોતે એ ન લઈએ પણ બીજાને આપવા માટે સાધન બનીએ તો પણ દોષ વહોરી લઈએ છીએ. જે લોકો જિનપ્રતિમા કે જિનાલયમાં માનતા જ નથી કે એમાં શ્રદ્ધા ધરાવતા નથી. (દા. ત. સ્થાનકવાસી), કે જે લોકોએ એ માટે ધન આપેલ નથી કે આપતા નથી તેમને ‘દેવદ્રવ્ય’ના અન્ય ઉપયોગ બાબત બોલવાનો કોઈ અધિકાર ખરો ? આ મત કદાચ જૂનવાણી લાગશે. પરંતુ તે શ્રદ્ધા પર નિર્ભર છે. અને તેને કાયદાનું
૨૬
ફરમાવે છે. દાતાઓ જે ઉદ્દેશ માટે દાનની રકમ આપેલ હોય, તે જ ઉદ્દેશ માટે તે રકમનો ઉપયોગ કરી શકાય અન્ય ઉદ્દેશ માટે નહીં. શ્વે. મૂ જૈન શાસ્ત્રોમાં ધાર્મિક ફંડોના ઉપયોગ અંગે જે વ્યવસ્થા કરવામાં આવેલ છે તે અન્યોન્ય છે. અન્ય કોઈ સંપ્રદાય કે પંથમાં આ પ્રકારની વ્યવસ્થા નથી. તેના કારણે જ આપણા ધાર્મિક તથા સામાજીક ટ્રસ્ટો અને ફંડોનો વહીવટ સ્વચ્છ અને સુરક્ષિત છે. અન્ય સંપ્રદાય અને પંથોમાં એના વહીવટદારો માલિકો બનીને બેઠા છે. આવી વ્યવસ્થા ન હોવાથી જ, સમાજ અને જનતાની મિલ્કતોના વહીવટમાં વિવિધ કૌભાંડો ચાલી રહ્યા છે. જેનો અનુભવ આપશે
દરરોજ એક નવો કૌભાંડ પ્રકાશમાં આવતાં કરી રહ્યા છીએ.
કેટલાક મહારાજ સાહેબો જ્ઞાનપૂજન તથા ગુરુપૂજનની રકમ દેરાસરમાં જમા કરાવવાને બદલે પોતે હસ્તગત કરી લે છે! યા પોતાના અંગત માણસના કબજામાં રહે એવી પેરવી કરે છે. જેથી
જેથી સંઘની કે દેરાસરની આવકમાં ઘટાડો થાય છે.
તેવી જ રીતે મહોત્સવ, પર્યુષણ, ચોમાસા, વિગેરે પ્રસંગે પધારવા આચાર્યશ્રીઓ તથા સાધુ-સાધ્વીજીઓ તો જ સંમત થાય કે જ્યારે ચડાવા કે મહોત્સવની આવકના અમુક ટકા એઓશ્રીના મનપસંદ ‘પ્રોજેક્ટ' યા સંસ્થાને આપવાની કબુલાત કરવામાં આવે! આથી દેરાસરની આવકમાં ઘટાડો થાય છે.
કેટલાક વર્ષો પહેલા પર્યુષણ વખતે સપનાની બોલીની રકમ સાધારણ ખાતામાં જમા થતી.
સાધારણ ખાતાની આવક વધારવાનો એક ઉપાય એ છે કે દાતાઓને સમજાવવામાં આવે કે, દાન ‘દેવદ્રવ્યના ભંડારામાં નાખવાને બદલે ‘સાધારણ’ના ભંડારામાં નાખે. દાન પાછળનો હેતુ પરિગ્રહ ઓછો કરવાનો છે. પરંતુ કેટલાક લોકો પોતાની માન્યતામાં ચૂસ્ત હોય છે અને ફક્ત દેવદ્રવ્ય ખાતાને જ દાન આપવા દૃઢ હોય છે, સાધારણ ખાતાને નહીં. એમને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરી શકાય કે, તમારી દેવદ્રવ્યને દાન આપવાની ભાવના પ્રશંસનીય છે. પરંતુ તે દાન ઉપરાંત અથવા તેના અમુક ટકા દા.ત. ૨૫
જેટલી રકમ સાધારણ ખાતાને પણ દાનમાં આપો. સમસ્યા જટીલ છે. પરંતુ સર્વને માન્ય ઉપાય શોધવાનો જ રહ્યો.
નવા બંધાતા જિનાલયોને તથા જૂના જિનાલયોના જીર્ણોદ્વાર માટે અન્ય દેરાસરોના ‘દેવદ્રવ્ય' ખાતાના વધારામાંથી કેટલાક આચાર્ય સાહેબોની પ્રેરણાથી મોટી રકમો દાન પેટે મળી જાય છે. પરંતુ સાધારણ ખાતાના તોટા માટે દાન મેળવવાના સ્રોત્રો મર્યાદિત રહે છે. આ સળગતી સમસ્યાનો ઉકેલ ગીતાર્થ (આગોના

Page #189

જૂન, ૨૦૧૧
જાકાકાર) આચાર્યશ્રીઓ પાસેથી જ મેળવી શકાય. ઉકેલ શાસ્ત્રાનુસાર હોવો જોઈએ. કેમકે કોર્ટો કોઈના અંગત મતને આધારે નહીં પરંતુ શાસ્ત્રોના આધારે ચૂકાદાઓ આપે છે.
હકિકતો છે. શાસ્ત્રોમાં તેનો ઉલ્લેખ પણ ઠેરઠેર છે જ. તેમ છતાં ‘શાસ્ત્રોમાં તેનો ઉલ્લેખ ન હોઈ શકે' આવું લખવું અયોગ્ય છે.
પહેલાં ત્રણ ફકરામાં ‘હકારાત્મક ઉર્જા' વિશે લખ્યું છે. લેખક આ અંગે. કાંઈ આધાર આપશે ? જિનાલયમાં ઉર્જા પ્રાપ્ત થવી અલગ વાત છે. ઉર્જા મેળવવા માટે જિનાલય બંધાવવું એ એક અલગ વાત ચડાવા જેટલી અથવા તેના અમુક ટકા દા. ત. ૫૦% સાધારણ છે. લેખમાં આ વાતની ખીચડી થઈ ગઈ છે. ખેડૂતને ખેતી કરવા ખાતામાં આપવા તૈયાર હોય.
એક ઉપાય એ અજમાવી શકાય કે મહોત્સવ પ્રસંગે સંધના ‘દેવદ્રવ્ય'માં જતા ચડાવાઓ તે વ્યક્તિને જ આપવામાં આવે જે ને
ઘાસ મળે છે એ અલગ વાત છે. અને ઘાસ માટે ખેતી કરે છે આ વાત અલગ વાત છે. આ વાત સમજવી જોઈએ. ખેડૂત અનાજ માટે જ ખેતી કરે પટ્ટા ધાસ સાથે મળે ખરું! તેમ જિનાલયમાં ઉર્જા મળી જવી એ ઘાસના સ્થાને છે પણ વિતરાગના દર્શનથી આત્માને
પ્રબુદ્ધ જીવન
(જરૂરી માહિતી શ્રી કેસરીચંદ નેમચંદ શાહ, એડવોકેટ, લિખીત ધી બોમ્બે પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ, ૧૯૫૦ પુસ્તનકના આધારે સાભાર).
***
પ્રવીણ ડી. ખોના, ૩૮, પરવા ચેમ્બર્સ, ૧૦૪–૧૦૮, ફ્લીવરોડ, મસ્જીદ બંદર પોતાનું વિતરાગપણું યાદ આવે અને પોતે પણ વિતરાગ બનવા સ્ટેશન, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯ ફોન ૦૨૨-૨૬૭૭૪૩૨૪. સૌજન્ય પ્રકાશ સમિક્ષા',
પ્રયત્ન કરે એ જિનાલયનો હેતુ છે. આ અંગે ૧૪૪૪ ગ્રંથોના રચબિતા શ્રી હરિભદ્ર સુ. મ. રચિત શ્રી પંચાશક પ્રકરણનો ગુરુનિશ્રાએ સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ જેથી જિનાલય નિર્માણનો
આશય સ્પષ્ટ થાય.
(3)
સ્થળ-કાળ સંદર્ભે જૈન દેવદ્રવ્ય અંગે સ્પષ્ટતા સ્થળ-કાળ સંદર્ભે જૈન દેવદ્રવ્ય અંગે સ્પષ્ટતા શીર્ષક ડિસેમ્બર ૨૦૧૦ના પ્ર..'માં ચંદ્રસેન મોમાયાનો લેખ વાંચ્યો.
આ લેખમાં ઘણી બધી વાતો વિચાર માંગે એવી છે. એના અનુસંધાનમાં સર્વપ્રથમ વાતઃ ‘લેખનો આખો પાયો જ કલ્પનાની જમીન પર ઊભો થયો છે. ઘણા બધા ફકરામાં 'જો અને તો'વાળી વાર્તા છે અને પોતાનું મંતવ્ય છે. આ જો અને તો'વાળી વાતનો મતલબ કેટલો?
દા. ત. (૧) એ બાબતે દેવદ્રવ્યની વ્યાખ્યા બાંધવાની આવશ્યકત્તા ઊભી થઈ ‘હશે’. (૨) દેવદ્રવ્ય તરીકે પવિત્ર-પ્રાણાંતે પણ રક્ષાલાયક ગણાય એવી વ્યાખ્યા ‘પ્રચિલત હશે પણ પાછળથી.' (૩) ‘વ્યાજબી રીતે એવો તર્ક થઈશકે કે...' (૪) જો ઈતિહાસના આ અનુભવોનું આલેખન યોગ્ય રીતે થયું છે ‘એમ માનીએ તો' (પ) ‘સ્વાભાવિક રીતે એ પણ માનવું પડશે કે...' (૬) ‘આનો વ્યવહારિક અર્થ એમ જ થાય કે...’-લેખમાં આવી ઘણી વાતો છે.
૨
લેખમાં જણાવ્યું છે કે ‘મૂર્તિ ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨જી સદી અને મંદિરો પાંચમી સદીથી શરૂ થયા છે.' આ વાત સદંતર ખોટી છે. જૈન પરંપરાનો ઈતિહાસ' ભાગ ૧ થી ૫ લેખકે વાંચી લેવા જોઈએ. દર વર્ષે કલ્પસૂત્રમાં સાંભળીએ છીએ કે સંપ્રતી રાજાએ સવા લાખ જિનાલયો ને સવા કરોડ જિન પ્રતિમાજી ભરાવ્યા. આ વાત અંદાજે ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાની છે. ખુદ મહાવીર સ્વામી જન્મ્યા ત્યારબાદ સિદ્ધાર્થરાજાએ હજારો જિનપ્રતિમાની પૂજા કરી અને કરાવી. આ વાત પણ કલ્પસૂત્રમાં છે. જેને ૨૫૦૦ થી વધારે વર્ષ થયા. શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની હાજરીમાં શ્રી શંખેશ્વર તીર્થ કૃષ્ણ મહારાજે બનાવ્યું. ત્યાંથી માંડીને અસંખ્ય વર્ષો પૂર્વે, ઠેઠ આદિનાથ ભગવાનના શાસનમાં ભરત ચક્રવર્તીએ અષ્ટાપદ, શત્રુંજય તથા આબૂ વગેરે તીર્થો ૫૨ અનેક જિનપ્રાસાદો રચ્યા. આવી તો કેટલી
લેખમાં તદ્દન અનુચિત વાત પણ લખી છેઃ ‘દેરાસરોને બચાવવા આટલા બધા પ્રપંચો કરવા પડ્યા એવા દેરાસરોની આવશ્યકતા ખરી ?' વાચકોને જરા પૂછવાનો હક ખરોને કે કેટલા બધા પ્રપંચો ? કથા પ્રપંચો ? કોરો કર્યા? ક્યારે થયા?
‘સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય જૈનધર્મના સિદ્ધાંતોની નજીક ગયો' આવી લેખકની માન્યતા છે. પણ હકીકત એ છે કે ૪૫ આગમ સિદ્ધાંતોમાંથી જેમાં પણ જિનમંદિર અને જિનપ્રતિમાની વાતો આવે છે, તેવા આગમ ગ્રંથનો છંદ કરી આજે માત્ર ૩૨ આગમાં તેઓ માને છે. આ સિદ્ધાંતોની નજીક ગયા કે છેદ કર્યો કહેવાય? મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ. રચિત ‘પ્રતિમા શતક' સંધનો અભ્યાસ કરીએ તો સાચી પરિસ્થિતિ ખ્યાલમાં આવે તેમ છે.
લખે છે કે 'પંદરમી સોળમી સદીમાં વિચારશીલો ચોંકી ઉઠ્યા ? લેખક નામ આપશે કે કયા વિચારશીલો? એના પહેલા જાણે કોઈ વિચારશીલ પાક્યા જ નહીં હોય.
આ સિવાય પણ (૧) સાધુ સાધ્વી સાધારણ ખાતા તરફ ઓછું ધ્યાન દે છે. (૨) દેવદ્રવ્યનો પરિગ્રહ પણ પ્રપંચ વધારવાનો છે. (૩) દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ સાધર્મિક તથા જૈનેતરોના ઉપયોગ માટે કરવાની વગેરે લેખકની ભલામણો સદંતર ખોટી છે, ધર્મ વિરોધી છે અને તર્ક કે શાસ્ત્રના પ્રમાણ વિનાની છે.
જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો ત્રિકાલાબાધિત છે. સર્વજ્ઞ તથા વિતરાગી વ્યક્તિઓએ રચેલ છે. એમાં આપણા ચંચૂપાતની નહીં, માત્ર ગુરુ નિશ્રાએ ભરાવાની તથા એના રહસ્યો એના જ્ઞાતા પાસેથી જાણવાની જરૂરિયાત છે.
વિશાલ લક્ષ્મીચંદ ધરમશી (મુલુંડ) ટે. નં. : ૩૨૦૫૬૫૭૦. મો. : ૯૩૨૨૩૮૩૧૦૮. (સૌજન્ય પ્રકાશ સમીક્ષા

Page #190

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન, ૨૦૧૧
(૪).
અને એમાંથી જ મંદિરનો ને સાધારણનો ખર્ચ થાય. સાધારણની દેવદ્રવ્ય જૈનોના ઉદ્ધાર માટે કેમ ન વપરાય?
આવક થોડી, ને ખર્ચ વધારે. એ ખર્ચ શેમાંથી નીકળે? દેવદ્રવ્યમાંથી Lપૂ.આ.શ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ. સા. જ ને? પરિણામ? નગરમાં ૨૦૦-૨૫૦ જૈન ઘર પણ લગભગ આજે એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે ‘દેવદ્રવ્ય એ જૈનોનું દ્રવ્ય મધ્યમ સ્થિતિના. વિ. સં. ૧૯૯૭માં ત્યાં પૂજ્ય આ. શ્રી વિજયલબ્ધિ છે. તો જૈનોના ઉદ્ધાર માટે એનો ઉપયોગ કેમ ન કરાય? દેવદ્રવ્યમાં સૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિશ્રી ભુવનવિજયજી મ.સા.નું કરોડો રૂપિયા પડ્યા છે અને જેનો ભૂખે મરે તો એમાંથી લોનો ચોમાસું કરાવ્યું. આપી કે કારખાના ખોલી જૈનોને રોજી અપાય તો શો વાંધો?'
એઓશ્રીએ દેવદ્રવ્યની ગરબડ જોઈ. સુધારા માટે ગામના વૃદ્ધો આનો સીધો જવાબ એ છે કે એમ કરતા Breach of trust છે, સમજે એવા નહિ, તેથી યુવાનોને તૈયાર કર્યો. દેવદ્રવ્યની શક્ય વિશ્વાસનો ભંગ છે. અને વિશ્વાસનો ભંગ, વિશ્વાસઘાત કરીને ચોખવટ કરાવી, અને નવેસરથી દેવદ્રવ્યનું ખાતું તદ્દન જુદું કરાવ્યું. માણસ સુખી થઈ કે ઉન્નતિ સાધી શકે નહીં.
સ્વપ્ન દ્રવ્ય પણ સોળે સોળ આની દેવદ્રવ્ય ખાતે જમા થાય. દેવદ્રવ્યનો દેવાધિદેવની ભક્તિ છોડી બીજે ઉપયોગ કરવામાં દેવદ્રવ્યમાંથી ઉધાર લઈને પણ એક પૈસાનો ય સાધારણમાં ઉપયોગ વિશ્વાસભંગ આ રીતે, કે લોકોએ ભંડારમાં જે દ્રવ્ય નાંખ્યું છે અથવા નહીં. પછી દર વરસ એમ જ ચાલ્યું. પરિણામ એ આવ્યું કે પૂજા-આરતિ વગેરેમાં જે બોલી ઉછામણી બોલે છે એના પાછળનો પિંડવાડાવાળાની દેશાવરમાં પેઢીઓ સ્થપાતી ગઈ. વસ્તી વધતી આશય દેવની ભક્તિ કરવાનો છે. તો આ વિશ્વાસથી એણે નાણાં રહી, ને આજે લગભગ ૪૦૦ જૈન ઘર અને દેશાવરમાં લગભગ આપ્યાં એ પછી એ દેવભક્તિ સિવાય બીજે વાપરવામાં આવે તો ૧૦૦ પેઢીઓ હશે. દેવદ્રવ્યનો સાધારણમાં ઉપયોગ એમાં પણ ચોખ્ખો વિશ્વાસભંગ કર્યો ગણાય.
જો વિશ્વાસભંગનું મહાન પાપ, તો દેવદ્રવ્યનો જૈનોની આર્થિક પૂજા-આરતી-સ્વપ્ના વગેરેની બોલી બોલતાં આ દ્રવ્ય સાધારણમાં ઉન્નતિ અર્થે ઉપયોગ એ કેટલો મોટો વિશ્વાસભંગનો દોષ બને? લેવાય એવા આશયથી બોલી બોલે, તો તો એ દ્રવ્યને સાધારણમાં ને એ જૈનોની કેવી અવનતિનું કારણ બને ? વપરાય ને?
વિશ્વાસઘાતના પાપથી કોઈ સુખી થઈ શકે નહીં. કદાચ ના, કારણ કે ભલેને એણે એ આશય રાખ્યો, પરંતુ એની પાછળ તત્કાળમાં કોઈ સુખી દેખાતો હોય તો ય તે ઝેરના લાડુ જેવું સુખ એ જે પૂજા-આરતિ વગેરે અંગે જે આવી રકમની બોલી બોલે છે, છે. એ પરિણામે આંતરડા ખોદી નાખે માત્ર અશાતા, અપયશ, એની પાછળ નિમિત્તભૂત પરમાત્માની ભક્તિનો રંગ છે. હમણાં નીચગોત્ર વગેરે અશુભ કર્મ બંધાવે ને ભવાંતરે એ અશાતાદિ દુઃખ જો કોઈ સાધર્મિકની ભક્તિ કે એવી કોઈ બાબત અંગે બોલી લાવે એટલું જ નહીં, પણ અહીં બુદ્ધિ ભ્રષ્ટ કરી પરભવે પાપીષ્ઠ બોલાતી હોત તો શું એટલી રકમની બોલી બોલત? અહીં પ્રભુની બનાવનારા વિશ્વાસઘાત,અનીતિ, અસત્ય વગેરેના કુસંસ્કાર આપે. પૂજા-આરતિ-સ્વપ્ના વગેરે અંગે કેમ મોટી રકમની બોલી બોલે બગડેલી બુદ્ધિ દુષ્ટબુદ્ધિ વિના દેવદ્રવ્યનો જૈનોના આર્થિક વિકાસમાં છે? કહો, પ્રભુની ભક્તિનો, ઊંચો રંગ છે, ને પ્રભુના નિમિત્તની ઉપયોગ કરવાનો વિચાર ન આવે. બોલી-દ્રવ્ય પ્રભુનું જ કહેવાય, દેવદ્રવ્ય જ કહેવાય. એમાં પછી આ પરથી એ પણ સમજવા જેવું છે કે જીવનમાં બીજે પણ
આ દ્રવ્ય સંપૂર્ણ ૬-૮-૧૦ આની સાધારણમાં જશે એવો આશય વિશ્વાસભંગ, વિશ્વાસઘાત નાનો પણ ખતરનાક છે. એ પાપ ન રાખી શકાય જ નહિ. એવો આશય રાખવાનો હક જ નથી. કોઈ થાય એની પૂરી સાવધાની રહે. દા. ત. ઘરાક વેપારીને કહે, ‘હું આ પુત્ર માતાની ભક્તિ નિમિત્તે દ્રવ્ય કાઢે અને આશય એવો રાખે કે તમારા વિશ્વાસ પર ચોખ્ખો માલ લઈ જાઉં છું.” યા ‘વ્યાજબી ભાવે આમાંથી અડધું માતાની પાછળ અને અડધું પત્નીની પાછળ લઈ જાઉં હું !' ત્યાં જો વેપારી ભેળસેળિયો માલ એના ગળામાં ખરચવું, તો એવો આશય રાખવાનો હક હોઈ શકે ?
પધરાવે, યા ગેરવ્યાજબી ભાવ લે, તો એ વિશ્વાસઘાત છે. એમ, વાત આ છે દેવાધિદેવની ભક્તિનાં મૂળ ઉપર ઊભું થયેલું દ્રવ્ય દીકરો કહે ‘બાપુજી! મને મારા આત્માના હિતની જ શિખામણ એ દેવદ્રવ્ય છે એનો ઉપયોગ પ્રભુભક્તિ સિવાય બીજે થઈ શકે જ આપજો.” અને બાપ પોતાના સ્વાર્થની અને દીકરા આત્માના અહિતની નહીં. બીજે ઉપયોગ કરવામાં નુકશાનરૂપે અહીં પણ કેવો આર્થિક શિખામણ આપે તો એ પુત્ર પ્રત્યે વિશ્વાસઘાત કરી રહ્યો છે. અવરોધ થાય છે, એ ભૂલ સુધારી લઈ દેવભક્તિમાં જ કરાતો વિશ્વાસઘાતના પાપના પ્રત્યાઘાત ભંડા. જીવનમાં ક્યાંય એ ઉપયોગ એ કેવી આર્થિક ઉન્નતિ કરે છે એનો એક પ્રત્યક્ષ દાખલો પાપ ન સેવાઈ જાય એની તકેદારી રાખવી ઘટે. જુઓ. રાજસ્થાન પિંડવાડા નગરમાં વિ. સં. ૧૯૯૬ સુધી પંચની એક કોથળી એમાં દેવદ્રવ્ય આવે, જ્ઞાનદ્રવ્ય-સાધારણદ્રવ્ય આવે. (‘જિનાજ્ઞા'માંથી સાભાર.)

Page #191

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૯
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [દરેક સર્જકને સર્જનકાળના ઉષ:કાળે એક સમસ્યાનો સામનો કરવો પડે છે અને તે એ કે સાહિત્યના કયા સ્વરૂપમાં પ્રગતિ કરવી? આ સમયે લેખકના સંસ્કાર, અભ્યાસ, વાંચન અને અનુભવ કામ લાગે છે અને તેમાંથી સર્જક પોતાનો આગવો સર્જનપથ ઘડી કાઢે છે. યુવાન સર્જક જયભિખ્ખની એ અંગેની મથામણ જોઈએ આ ઓગણત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
વિરાટ ધર્મમાં છૂપાયેલી માનવતા ત્રીસ વર્ષના યુવાન સર્જક “જયભિખ્ખ”ની લેખિની ધીરે ધીરે જયભિખ્ખું જૈન હતા અને જેન ગુરુકુળના વાતાવરણમાં જૈન રંગ જમાવતી હતી. ગુજરાતી, હિંદી અને સંસ્કૃત સાહિત્યનાં ગ્રંથોનું સાધુઓ અને પંડિતોની સાથે એમનો ઉછેર થયો હતો, પણ આકંઠ પાન કર્યું હોવાથી એમની આલેખન શૈલીમાં ભાષાની મૌલિક સાથોસાથ “સરસ્વતીચંદ્ર' અને ગુજરાતી, હિંદી અને સંસ્કૃત ભાત ઉપસી આવી. વતન સૌરાષ્ટ્રની કાઠિયાવાડી બોલીની બળકટ સાહિત્યની કૃતિઓએ એમના ભાવનાલોકને ઘડવામાં વિશેષ પ્રદાન છાંટ એમાં હતી, તો મધ્યપ્રદેશમાં પ્રયોજાતી આભિજાત્યપૂર્ણ હિંદી કર્યું હતું. વિપુલ અને રસપ્રદ જૈનસાહિત્યને એમણે વર્તમાન ભાષાની શિષ્ટતા હતી. પઠાણ શાહઝરીન જેવાની દોસ્તીને પરિણામે સંદર્ભમાં અવલોકવાનો પ્રયાસ કર્યો. એ કથાવસ્તુમાં એમણે ઉર્દૂ જબાનનું જોશ એમના લખાણમાં અભિવ્યક્ત થતું અને ઉર્દૂ વર્તમાન યુગાનુરૂપ સંદેશ કલાપૂર્ણ રીતે ગૂંથી લેવાનો વિચાર કર્યો. શાયરીનો શોખ એમની આલેખન-છટામાં આકર્ષકતાનું ઉમેરણ વળી દીર્ઘ અભ્યાસ અને ઊંડા ચિંતનમનનને પરિણામે લેખકને કરતો હતો.
વિશ્વાસ બેઠો હતો કે અગાઉના જૈન ધર્મ અને વર્તમાન જૈન ધર્મ ધર્મ અને દર્શનનો ઊંડો અભ્યાસ, સાધુ-મહારાજાનો પ્રત્યક્ષ વચ્ચે આભ-જમીનનું છેટું પડી ગયું છે. પૂર્વેના જૈન ધર્મની ભવ્યતા સંપર્ક અને ન્યાયતીર્થ” તથા “તર્મભૂષણ' જેવી પદવી પ્રાપ્ત કરવા અને મહત્તા આ સર્જકના ભાવલોકમાં ઉચ્ચ સ્થાન પામી. સમર્થ માટે કરેલા સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથોના અવગાહનને કારણે એ નવલકથાકાર શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીએ જેમ આર્યાવર્તની અને ભાષાઓનું સૌંદર્ય યુવાન જયભિખુની કલમમાં સહજ રૂપે ઉતર્યા. ગુજરાતની ભવ્યતા એના અતીતના ઈતિહાસમાં નિહાળી, એ જ આ ભાષા-સંસ્કારોને કારણે “જયભિખ્ખું”ને ક્યારેય આંતર રીતે જયભિખ્ખએ જૈન ધર્મની ભવ્યતા અને વ્યાપકતા, પ્રાચીન કે અભિવ્યક્તિને અનુરૂપ શબ્દો ખોળવા માટે વિશેષ ચિંતા કે ચિંતન મધ્યકાલીન સમયના જૈન ધર્મના ઉપાસકોમાં અને સાહિત્યરચનાઓમાં કરવા પડ્યા નથી. એમના લખાણનો પ્રથમ ખરડો જ એવી ચૂસ્ત નિહાળી. એમણે અનુભવ્યું કે એ પ્રાચીન સમયે જૈન ધર્મ કોઈ જાતિ શૈલી ધરાવતો કે પછી એમને બીજી વાર સુધારવાની જરૂર રહેતી કે સમૂહમાં સીમિત નહોતો, પરંતુ ગગનવિહારી ગરુડની પાંખો નહીં.
જેવો એ જૈન ધર્મ સર્વ વર્ણ-ધર્મ પર પોતાની શીતળ સુખદ છાયા આ સમયગાળા દરમ્યાન વિશાળ વાંચન અને બહોળા અનુભવને ઢોળતો હતો. એ સમયના જૈન ધર્મને મન કોઈ બ્રાહ્મણ નહીં હોય, આધારે જીવનદૃષ્ટિનો ઉઘાડ થયો. પોતાના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન ક્ષત્રિય નહીં હોય, કોઈ વૈશ્ય કે શુદ્ર નહીં હોય. આ રીતે સર્જક એમને જૈનસાહિત્ય અને જૈનદર્શનનો નિકટનો પરિચય અને જયભિખ્ખું વર્તમાન સમયમાં સંકુચિતતા, રાગદ્વેષ, જાતિવાદ, અભ્યાસ થયો. જૈનકથાઓની રસક્ષમતા અને વ્યાપક ભાવના જડતા, આ બધા સીમાડાઓ તોડીને ભૂતકાલીન સ્થિતિ જુએ છે. એમને સ્પર્શી ગઈ. એનાં કથારત્નસાગરમાં અનેક અમૂલખ મોતી એમણે એમની કલમ દ્વારા આ ધર્મની સમગ્ર વિશ્વ માટેની માંગલ્ય ભર્યા છે એવી દઢ પ્રતીતિ થઈ.
દૃષ્ટિ અને હૂંફાળી માનવતાને દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એમણે જોયું કે જૈન કથાઓ માત્ર જૈન સમાજમાં જ સીમિત વર્ષોથી રચવામાં આવેલા કુંઠિતતાના કિલ્લાઓને પોતાના રહી છે. આ કથાનકોનું વર્ષો પૂર્વે જે પ્રકારે નિરૂપણ થતું, આજે અક્ષર-પ્રભાવથી જમીનદોસ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આને પરિણામે પણ એ જ રૂઢ અને ચીલાચાલુ શૈલીમાં એનું આલેખન કરવામાં વિચારોની મોકળાશ અનુભવવા મળી, ભાવનાઓનું ઉયન સધાયું. આવે છે. ક્યારેક આ વાર્તાઓમાં ધર્મ પ્રત્યેનો તીવ્ર પક્ષપાત ધર્મના વિચારો અને આચરણ વચ્ચેની સંવાદિતા સર્જાઈ. ભેદભાવોની અતિશયોક્તિમાં ખૂંપી જતો હોવાથી આધુનિક યુવાનો કે જૈનેતર ભીંતો તોડી નાંખી અને કથાઓમાં નિરસ કે નિષ્ક્રિય લાગતાં પાત્રોને વાચકોને એમાંથી નિરાશા સાંપડતી. જયભિખ્ખએ વિચાર્યું કે જો એમણે એમની શબ્દશક્તિના જોરે ભાવનાથી ધબકતા અને જૈન કથાઓને પૂર્વગ્રહરહિત અભ્યાસીની સંજીવની કલમનો સ્પર્શ ચેતનવંતા કર્યા. માનવતાધર્મી જીવંત પાત્રો સર્જી દીધાં. જૈન ધર્મની થાય, તો માત્ર ધર્મ કે સંપ્રદાયમાં દટાયેલો અક્ષરવારસો વિશ્વ વ્યાપકતાનો એમનો વિચાર એમના સર્જનમાં મહોરી ઊઠ્યો. આ સાહિત્યનો વારસો બની શકે.
સંદર્ભમાં લેખક વિ. સં. ૧૯૯૭ની ભાઈબીજે “કામવિજેતા

Page #192

३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્થૂલિભદ્ર'ની પ્રથમ આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં નોંધે છે:
‘ઇતિહાસસિદ્ધ પ્રમાણો છે કે જન્મજાત વર્ણશ્રેષ્ઠતા તરફ જૈન ધર્મને બહુમાન નહોતું, અને એનું જ કારણ છે, કે એના તરણતારણહાર તીર્થંકરો ક્ષત્રિય હતા, એના ગણધરો બ્રાહ્મણશ્રેષ્ઠો હતા, વૈશ્યપુત્ર જમ્બુસ્વામી જેવા એના અન્તિમ કેવળજ્ઞાની હતા, ને શુદ્રમુનિ મેતારજ મુક્તિને વરનાર મહામુનિ હતા. આ નવલકથાના નાયક પણ બ્રાહ્મણ કુળના ને શૌર્યસૌંદર્યથી વિખ્યાત નાગરકુળનંદન હતા.
‘વર્ણથી જૈન ધર્મને નિસ્બત જ નહોતી. એક બ્રાહ્મણ રહીને પણ જૈન ની શકતો. અહિંસા, સત્ય ને તપમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર, જાવ માત્રને સમાન કલ્પનાર; દર્શન, જ્ઞાન ને ચારિત્રનો પિપાસુ, આત્માના પુરુષાર્થથી જ આત્માના ઉદ્ધારમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર, કોઈ પણ રાય કે રંક, ઊંચ કે નીચ; ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર આ પતિતપાવન ધર્મનો ઉપાસક બની શકતો. કોઈ અંતરાય એને નડતો નહિ.’
કયા ક્ષેત્રમાં કલમવિહાર કરવો એની ગડમથલ જયભિખ્ખુના જીવનમાં ચાલતી હતી. કલમના આશ્ચર્ય જીવવાનો સંકલ્પ કરનાર સર્જકને લેખન ઉપરાંત આજીવિકાનો વિચાર કરવો પડે. જયભિખ્ખુ માટે તો આ પ્રશ્ન મહત્ત્વનો હતો, કારણ કે પિતાની સંપત્તિ લીધી નહોતી. સુખી સગાંઓ પાસેથી કશું મેળવવાનો વિચાર સુદ્ધાં આવતો નહોતો. ઘરની રાખરખાપત જાળવવા માટે આવકની તો જરૂર હતી. સ્વમાન તો વહાલું હતું, પણ એથીય વિશેષ ક્યારેય કોઈની સમક્ષ પોતાની લાચારી કે મજબૂરી વ્યક્ત કરવી એ તો સ્વભાવમાં જ નહોતું. આથી સ્નેહીઓ, સગાવહાલાં અને મિત્રોના સમુદાયમાં આ જિંદાદિલ યુવાન એની મસ્તી અને મોજથી સહુનું સન્માન પામતો હતો. કોઈને એની આર્થિક કશ્મકશનો અણસાર પણ આવતો નહીં.
જૂન, ૨૦૧૧ કે વૈરાગ્યમાં થતું હતું. આ યુવાન સર્જકને આ કથાનકો ગમી ગયા. માત્ર ધર્માનુરાગીઓની સીમામાં બંધાઈ ગયેલા શુષ્ક, નિરસ અને વૈરાગ્યલક્ષી કથાનકોને જયભિખ્ખુએ જુદી દ્રષ્ટિથી નિહાળ્યા. એમાં જીવંત પાત્રસૃષ્ટિ સર્જી અને એક અનોખા ભાવલોકમાં વાચકને વિહરતો કરી દીધું, આથી જ વિજ્ઞાન અધ્યાપક શ્રી રવિશંકર જોશીએ નોંધ્યું છે કે ‘ગુલાબસિંહ’ અને ‘યોગિની કુમારી’ જેવી થોડી નવલો સિવાય ધાર્મિક વસ્તુને નવલકથાનું રૂપ આપવાનું ક્ષેત્ર અણખેડાયેલું જ રહ્યું હતું. આવા અક્ષુણ્ણ ક્ષેત્રમાં જયભિખ્ખુની કલમ વિહરવા લાગી અને એક સર્જક તરીકે એમણે એમાં સજ્જતા કેળવવા પૂર્ણ પુરુષાર્થ કર્યો.
પ્રાચીન કે મધ્યકાલીન વિષય પર આલેખતાં પૂર્વે એ સમયના રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણની વિગતો મેળવતા. આને માટે પ્રાચીન ગ્રંથો અને ઇતિહાસને ઉથલાવતા. લીટી વિનાની કોરી નોટબુકમાં એ મુદ્દાઓ નોંધી લેતા. એ સંદર્ભમાં કોઈ સંસ્કૃત શ્લોક મળે, તો એ ટાંકી લેતા. ભાવને અનુરૂપ કોઈ ઉર્દૂ શાયરી હોય તો એ લખતા અને નીચે એનો ગુજરાતી તરજુમો પણ નોંધતા.
આવી રીતે કોઈપણ નવલકથાના સર્જન પૂર્વે એ વિષયની પ્રાપ્ય સામગ્રી એકત્રિત કરતા. આમે ય સર્જન સમયે ઐતિહાસિક કે પ્રમાણભૂત વિગતોને વળગી રહેવાનું વધુ પસંદ કરતા. નવલકથામાંથી વર્તમાન સમયને અનુરૂપ એવાં તારણો, ઉદ્દેશો અને એનો સંદેશ આલેખતા. જયભિખ્ખુની પ્રત્યેક નવલકથા એ વર્તમાન સમયનો ચિતાર આપનારી અને સમસ્યાઓ અને સંઘર્ષમાં દિશાસૂચન આપનારી બની. પ્રાચીન કે મધ્યકાલીન કથાવસ્તુનું વર્તમાન યુગ સાથે જોડાણ કરવા માટે એ ક્યારેય ઇતિહાસથી બહુ દૂર ગયા નથી. કાલ્પનિક પાત્રોનાં સર્જન દ્વારા જુદી જુદી ભાવનાઓ પ્રગટાવવાનો કે રોમાંચ ખડો કરવાનો કદી પ્રયાસ કર્યો નથી. ઐતિહાસિક કથાનકમાં ભાવનાના રંગો પૂરીને એમકો એમનો હેતુ સિદ્ધ કર્યો છે. વૈવિધ્યભર્યા પાત્રોની ગરિત્ર રેખાઓને સ્પષ્ટ રીતે ઉપસાવે છે અને શાશ્વત જીવનતત્ત્વથી ઘડે છે અને એ કારણે જ એમની નવલકથાનાં પાત્રો ભાવકના ચિત્તમાં ચિરકાળ સુધી ટકી રહે છે.
પ્રત્યેક કથાનકની પાછળ જયભિખ્ખુનો એક ઉદ્દેશ હોય છે. જેમ પ્રથમ નવલકથા ‘કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર' વિશે લેખકે સ્વયં પ્રસ્તાવનામાં પોતાનો ઉદ્દેશ સ્પષ્ટ કરી દીધો છે.
લેખનના પ્રારંભે એમણે આદર્શરૂપ આચાર્ય મહારાજોના ચરિત્રો રચ્યાં. પોતે જે વાતાવરણમાં જીવ્યા, એનું આલેખન કરવાનું સ્વાભાવિક રીતે જ મન થાય. પરંતુ કથારસપ્રેમી જયભિખ્ખુના સર્જક જીવને આમાં લેખનની ઈતિશ્રી લાગી નહીં. સમાજમાં સ્ત્રીઓની અવદશાના પ્રત્યક્ષ અનુભવોને પરિણામે આ યુવાનમાં નારીગૌરવની ભાવના સતત ધબકતી હતી. પોતાના કુટુંબજીવનમાં પણ માન-સન્માન જાગે એવાં નારી ચરિત્રોનો અનુભવ થયો હતો. ‘રવિવાર’કે સાપ્તાહિકની કૉલમમાં નારીવેદનાને વાચા આપતી ઘણી કથાઓ રસપ્રદ રીતે આલેખી પણ હતી, આથી સમાજનું પ્રતિબિંબ ઝીલનારા સર્જક બની શકે તેવી એક શક્યતા હતી. પરંતુ સાધુજીવન કે સમાજસુધારા જેવા વિષય પણ દર્શનોની વ્યાપકતા અને ઈતિહાસની ભૂમિમાં ભ્રમણ કરીને તેજસ્વી પાત્રો નિરખનારને સંતુષ્ટ કરી શકે તેમ નહોતા.
ભાવના, વિષય, આલેખન અને શૈલીથી એમનું ચિત્ત કોઈ નવી ક્ષિતિજો ઉઘાડવા ચાહતું હતું, આથી સાહજિક રીતે જ એમની દૃષ્ટિ જૈન કથાનકો પર ગઈ. એ કથાનકોમાં પ્રારંભે ભૌતિક જીવનનું આકર્ષણ અને કામઃરાગનું નિરૂપણ હતું, તો એનું પર્યવસાન દીક્ષા
'આ વાર્તાનું હાર્દ એટલું જ છે, કે માણસ સંસારમાં બધું જીતી શકે છે, પણ કામ જીતવો મુશ્કેલ છે. અને જેણે કામ જીત્યો એને સંસારમાં જીતવા જેવું બહુ ઓછું બાકી રહે છે.
'ઘણીવાર સાદી નજરે દેખાતા પતનમાંય જીવનનો અદ્ભુત સ્રોત વહેતો હોય છે, અને જેને પાપી ગણીને તિરસ્કારી કાઢ્યાં હોય છે એમના જ જીવનમાં અનેક વાદળછાયાં સુવર્ણરશ્મિઓ ચમકતાં હોય છે. આ માટે માનવીએ દેખાતા દોષી, દુર્ગુણી કે પતિત તરફ હમદર્દ બનવું ઘટે છે. પાપને બદલે પાપીની ધૃષ્ણા એ પણ એટલું જ પાપ છે એટલે જીવનના વિકાસનું બીજ અહંતાના ત્યાગમાં અને સહૃદય

Page #193

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન બનવામાં છે.”
રૂઢ પરંપરાગત શૈલી, વિશેષણોનું ભારણ અને દીર્ઘ વર્ણનોમાં વ્યાપક માનવતાનો ઉદ્દેશ ધરાવતા, માનવજીવનને ઉન્નત કરે અટવાતાં આ કથાનકોમાં એક એવો રસપ્રવાહ છે કે જે ભાવકને એવાં કથાનકો ધરાવતી નવલકથાનું સર્જન કરવાનો યુવાન માત્ર વૈરાગ્યલક્ષી જ નહીં, બલ્ક જીવનલક્ષી બનાવે છે. આ કથાઓનો જયભિખ્ખ નિર્ધાર કરે છે અને એ દિશામાં પોતાની કલમ ચલાવે પ્રવાહ જીવનમાંથી વહીને અધ્યાત્મ તરફ વળે છે અને માનવતાનાં છે.
ઊંચા શિખરે પહોંચે છે. આ રીતે પોતાની આગવી રસિકતા, આકર્ષક યુવાન સર્જક જયભિખુની કલ્પનાશીલ દૃષ્ટિ જેન ચરિત્રો, વર્ણનકલા, છટાદાર રસકથાને જમાવવાની હથોટી – એ બધા દ્વારા કથાઓ અને દૃષ્ટાંતોના વિરાટ આકાશને જુએ છે. તેઓ આ આ યુવાન સર્જક વિપુલ જૈનસાહિત્યમાં રહેલાં માનવમૂલ્યોની મહત્તા કથાનકોના વિશાળ ઘટાટોપને જોવાની સાથોસાથ એની અને શાશ્વત મૂલ્યોની સાધના આલેખે છે.
(ક્રમશ:) કથાભૂમિમાં રોપાયેલાં માનવતાનાં મૂળિયાં જુએ છે અને આ યુવાન ૧૩, બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદસર્જકના અંતરમાં એક નવો અનુભવ જાગે છે કે ધાર્મિક વાતાવરણ, ૩૮૦૦૦૭. ટેલિ. ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મોબાઈલ :૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો | | પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. | (૧૦)
જાય છે. આ તેમની શ્રદ્ધાનો વિજય છે અને છતાં તેમની વિનમ્રતા સ્નાત્રપૂજાની રચના પંડિતવર્ય શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે કરી જુઓ: છે. શ્રી વીર વિજયજી મહારાજને આંતરરાષ્ટ્રીય કવિ ગણવા જોઈએ. અલ્પશ્રુતં શ્રુતવતાં પરિહાસધામ, ભારતમાં અને અન્યત્ર જ્યાં પણ જિનમંદિરો છે ત્યાં તેમની તભક્તિરેવ મુખરીકુરુતે બલાન્યામ | સ્નાત્રપૂજાનું ગાન થાય છે. કેવા પુણ્યશાળી હશે!
યસ્કોકિલઃ કિલ મધો મધુર વિરોતિ, શ્રી વીર વિજયજીની પૂજામાં આગમ ગ્રંથોનો સાર છે.
તચ્ચારુ ચૂત – કલિકાનિકરેક હેતુ // સ્નાત્રપૂજામાં પહેલો અને બીજો શ્લોક આ મુજબ છેઃ
શ્રી માનતુંગ સૂરિ કહે છે કે હું અજ્ઞાન છું. વિદ્વાનોની સભામાં સરસ શાન્તિ સુધારસ સાગર;
ઉપહાસનો પાત્ર છું. વસંત ઋતુમાં આમ્રફળની મંજર ખાઈને કોયલ શુચિતરે ગુણરત્ન મહાગર;
કલરવ કરવા માંડે, તેમ તમારી ભક્તિનું અમૃત પીને હું વાચાળ ભવિક પંકજ બોધ દિવાકર;
બની ગયો છું એટલું જ! પ્રતિદિન પ્રણમામિ જિનેશ્વર. ૧
વિદ્યાને જો પંખી ગણીએ તો વિનય અને વિવેક તેની બે પાંખ કુસુમાભરણ ઉતારીને, પડિમા ધરિય વિવેક; મજ્જન પીડે થાપીને, કરીયે જલ અભિષેક. ૨
આજનો માનવી અભિમાનની, અહંકારની પાંખ લગાવીને ફરે જૈન શાસન હંમેશાં નમ્રતા, વિનય અને વિવેકથી ભરેલું છે. છે અને જમીન પર પટકાય છે. જૈન ધર્મમાં એક પણ પગલું વિનય, વિવેક વિના ભરવામાં આવતું એક પંડિત મુસાફરીએ નીકળ્યા. રાતવાસા માટે કોઈ નથી. જૈન શાસનમાં તમામ કાર્યો જિનેશ્વર ભગવાનની કૃપાથી ધર્મશાળામાં પહોંચ્યા. ગેટ બંધ હતો. પંડિતે અવાજ કર્યો એટલે થાય છે તેવી શ્રદ્ધા અખંડ છે. સાચો ધાર્મિક એમ જ માને છે કે શ્રી ચોકીદારે પૂછયું, “કોણ છો?” દેવ, ગુરુ, ધર્મની કૃપા વિના ન ચાલે. આ માત્ર વાત નથી, સંસ્કાર પંડિત કહે, “મુસાફર છું.' છે. આ સંસ્કાર કેળવો. વિનય, વિવેક વ્યક્તિને જીવનમાં ઘણું બધું ચોકીદાર કહે, “જગ્યા નથી.” આપે છે. મહાનતાનો પ્રારંભ નમ્રતાથી થાય છે.
પંડિત કહે, “હું એક જ જણ છું. મને રાત રહેવા દો’ શ્રી માનતુંગ સૂરિજીને યાદ કરો. રાજસભા ભરાઈ છે. પૂરા ચોકીદાર કહે, “શું નામ?' શરીર પર રાજાએ ૪૪ બેડી બાંધી છે. માનતુંગ સૂરિને કહેવામાં પંડિત કહે, “પંડિત દીનદયાળ શર્મા, વ્યાકરણાચાર્ય, ન્યાયાચાર્ય, આવ્યું છે કે તમે ચમત્કાર કરો. જે સ્થિતિમાં તેમને મૂકવામાં આવ્યા જ્યોતિષાચાર્ય, ગણિતાચાર્ય, વેદાન્તાચાર્ય.” છે તે દૃશ્યની કલ્પના કરી જુઓ. આવી વિચિત્ર પરિસ્થિતિમાં ચમત્કાર ચોકીદાર કહે, “પહેલા કહો છો કે એક જ જણ છો અને પછી કેવી રીતે કરી શકાય? છતાં માનતુંગ સૂરિ ચમત્કાર કરે છે. તે આટલા બધા માણસોના નામ બોલો છો! ખોટું બોલતા શરમ જ્ઞાની છે, તપસ્વી છે, ચારિત્રશીલ છે. આ ક્ષણે પોતાની શ્રદ્ધાની નથી આવતી? જાવ, ભાગો અહિંથી.” પરીક્ષા આપવાની છે. શ્રદ્ધાની શક્તિ બતાવવાની છે. માનતુંગ ડીગ્રીનું ભૂત લઈને ફરશો, તો કોઈ ધર્મશાળામાં રાતવાસો સૂરિ તેમ કરે છે. નવા શ્લોકો રચે છે, બેડીઓના બંધન તૂટતા કરવા માટે જગ્યા નહીં મળે ! અભિમાન છોડો.

Page #194

જેને મહાન બનવું છે તેને અભિમાન છોડવું પડે.
પ્રબુદ્ધ જીવન જૂન, ૨૦૧૧ સુધી મનમાં ઊંડે ઊંડે છે ત્યાં સુધી તમારું કાર્ય ઝળહળી ઉઠશે નહીં. મહાન માણસો હંમેશાં એમ જ બોલે છે કે જે કંઈ થયું તે તમે નહીં તમારું કાર્ય બોલે તેમ કરો. તમારા કાર્યમાં તેજ હશે તો ભગવાનની કૃપાથી થયું. તેની પ્રશંસા જરૂર થશે. વખાણની અપેક્ષા રાખીને બાંધેલું પુણ્ય ગુમાવી ન દો.
સ્નાત્રપૂજાના પહેલાં શ્લોકમાં ભગવાનને વંદન કરવામાં આવે છે. ભગવાનને પ્રતિદિન વંદન કરવાની વાત છે. જિનેશ્વર ભગવાન કેવા છે? અનંત ગુણથી ભેરાલ છે. વૈરાગ્યના સમુદ્ર જેવા છે. શાંતિનો ભંડાર છે. ભગવાન શું છે તેમ પૂછવાને બદલે પૂછો કે ભગવાન શું નથી? ગૌરવ કરજો જિનેશ્વર ભગવાન પર! તમે દેરાસરમાં જઈને શું આપો છો? શું મૂકો છો ? ભગવાન તમને ઘણું બધું આપે છે. ભગવાનની પાસે જવાથી કર્મનો નાશ થાય છે, દુર્ગતિ અટકે છે, ભવાન્તર સુધરે છે, પુણ્ય વધે છે, સુખ વધે છે. તમે ભગવાનને શું આપવાના હતા? ભગવાન જે કરુણાનો વરસાદ વરસાવે છે તેની સામે તમારી ગીજ વસ્તુઓની શું કિંમત છે ?
જૈન ધર્મમાં માત્ર આર્ય દેશના નહીં અનાર્ય દેશના લોકોએ પણ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. આર્દ્રકુમારનો દાખલો જાણો છો ને ? આર્દ્રકુમાર મગધના મંત્રી અભયકુમાર જોડે મૈત્રી કરે છે. મૈત્રી સજ્જનો સાથે કરવી જોઈએ. આર્દ્રકુમારે સાંભળ્યું છે કે અભયકુમાર ખૂબ
બુદ્ધિશાળી છે. એ યુદ્ધ થવા દેતા નથી. હિંસા કર્યા વિના બાહોશીથી પોતાનું કામ પાર પાડે છે. બુદ્ધિની લડાઈ થાય તો અભયકુમારને જીતે તેવો કોઈ નર પૃથ્વી પર હાજર નથી.
ભગવાનની પ્રતિમા ગમે ત્યારે નિહાળો. તમને વિતરાગ અવસ્થા સિવાય કંઈ જોવા મળે? ભગવાન દીક્ષા લેવા નીકળ્યા છે
ત્યારે ધાવમાતાઓ વિનવે છે કે પ્રભુ ક્યારેક અમને યાદ કરજો તો ય અમારું કલ્યાણ થઈ જશે. ભગવાન એ પળે પણ રાગ છોડીને
આર્દ્રકુમારને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હતું. ઉત્કૃષ્ટપણે
બેઠા છે. હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ કહે છે કે પ્રભુ કેવા છે? કોઈ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય તો પૂર્વેના ૩૦૦ ભવ દેખાય. આવીને એમના ચરણમાં ફૂલો મૂકે તો તેમને રાગ થતો નથી અથવા કોઈ આવીને તેમના ચરણમાં પથ્થર ફેંકે તો તેમને દ્વેષ થતો નથી! જ્યારે રાગ તૂટે, ત્યારે સંસારના બંધ તૂટે. (૧૧)
ચાણસ્માના એક છોકરાને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયેલું આગલા ભવ માટે તેણે જે કહ્યું તે બધું જ સાચું ઠર્યું. મેં એને પૂછ્યું કે, ‘આગલા ભવવાળા કોઈ સંબંધ રાખે છે?'
૩૨
ભગવાન મહાવીરને વંદન કરવા સૌ જતા હતા. સાધુ-સાધ્વી, રાજા-રાણી, દેવ-દેવી, સૌ જતા હતા. એ સમયે સરોવરમાંથી એક દેડકો બહાર આવી ગયો. કોઈકના મોઢે સાંભળ્યું કે ભગવાન પધાર્યા છે. એને પણ ભગવાનના દર્શન કરવાની ઈચ્છા થઈ. એ રસ્તા પર આવીને દોડવા માંડ્યો. રાજાના ઘોડાના પગ નીચે આવી
ગર્યો. મરીને દેવ થો, નંદ મણિયારની આ કથા છે. તિર્યંચનો જીવ, ભગવાનના દર્શન કરવાની ઈચ્છાથી દોડે છે. ભગવાનના દર્શન કર્યા નથી પણ ભગવાનના દર્શન કરવાની ઈચ્છાથી દોડી રહ્યો છે. થોડાના પગ નીચે ચગદાઈ જાય છે. ભાવના સારી હતી એટલે મરીને દેવ થાય છે. આ ભગવાનનો ચમત્કાર છે. આવા મહાન ભગવાન તમને મળ્યા છે. સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા સાથે પ્રભુના ચરણમાં જશો તો તરી જશો.
(૧૨)
પૂજ્ય વીર વિજયજી મહારાજની સ્નાત્રપૂજાનો મહિમા વર્ણવીએ તેટલો ઓછો છે. સ્નાત્રપૂજાના પહેલા દૂધામાં સકળ ધર્મકાર્ય વિવેકથી કરવાનું કહ્યું છે. વિવેક એ મનુષ્ય જીવનનો પાયો છે. પાષાનો સદ્ગુણ છે. ધર્મ માત્ર વિચાર માટે નથી આચાર માટે છે. ધર્માચરણની શરૂઆત વિનય, વિર્ઘક, નમ્રતાથી થાય છે.
તમે જે કર્યું છે તે બીજા જુએ અને પ્રશંસા કરે એવી ઈચ્છા જ્યાં
આર્દ્રકુમાર મૈત્રી કરે છે. અભયકુમાર તેને ભગવાનની પ્રતિમા ભેટ કરે છે. આટલી જ નાની વાત. પરંતુ તેનું પરિણામ કેવું ભવ્ય! આર્દ્રકુમારને ભગવાનની પ્રતિમાના દર્શન પહેલા દીક્ષા અને પછી મોક્ષ સુધી પહોંચાડે છે !
ભગવાનનો આ ચમત્કાર છે.
તો કહે: ‘મારે ધીરધારનો ધંધો હતો. એટલે એ લોકો જ્યારે પણ મળે છે ત્યારે પૂછે છે કે કોઈની પાસે આપણું લેણું બાકી તો નથી ને ?'
દુનિયા આવી સ્વાર્થી છે.
અહીં કહેવાયેલા ધર્મ વચન યાદ ન રહે તે તો કેમ ચાલે ? પોતાની
બુદ્ધિ પર ખોટા વિચારના પડ ચડવા ન દો. એટલું યાદ રાખો કે જે
ધર્મ મળ્યો છે તેવો ધર્મ અન્યત્ર ક્યાંય નહીં મળે. તમે કાંઈ જ કરી
નાખતા નથી છતાંય અનરાધાર કૃપા આ ધર્મમાંથી મળે છે.
કર્મ બંધાય એવું કશું ન કરો. પ્રભુ વીરના કાનમાં ખીલા ઠોકાયા. બંને ખીલાની ધાર પરસ્પર અડી ગઈ. પ્રભુએ સહન કરી લીધું. પ્રભુની સમતા કલ્પનાતીત છે. જ્યારે કાનમાંથી ખીલા કાઢવામાં આવ્યા ત્યારે પ્રભુના મુખમાંથી ચીસ નીકળી ગઈ. પ્રભુ જ્યાં ઊભા હતા ત્યાં બાજુમાં પહાડ હતો. એ પહાડમાં તિરાડ પડી ગઈ! બામણવાડાની વાત છે.
ભગવાન જેવા ભગવાનને કર્મ પીડા આપે તો આપણી તો શી વાત ?
જે વ્યક્તિ જૂના કર્મ ખપાવે અને નવા કર્મ ન બાંધે તે મોક્ષમાં
ન
જાય..

Page #195

જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
કવિ વિધારુચિ કૃત “ચંદ્રરાજાનો રાસ' : એક અધ્યયન
ડૉ. પાર્વતી નેણસી ખીરાણી
વિદુષી ગૃહિણી લેખિકા જૈન ધર્મના અભ્યાસી છે અને ‘જિન વિચાર રાસ' વિષય પર મુંબઈ વિશ્વવિદ્યાલયની પીએચ. ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે
કવિ વિદ્યારુચિ કૃત “ચંદ્રરાજાનો રાસ'-એક અધ્યયન
જંબુદ્વિપના ભરતક્ષેત્રની અવતારસમી આભાપૂરી નગરીના ચંદરાજાની સંશોધન-સંપાદન : ડૉ. કલા એમ. શાહ (એમ.એ.,પીએચ.ડી.) સાતસો રાણીઓમાંથી પ્રિય એવી ગુણાવલી રાણી મંત્રતંત્રની જાણકાર એવી પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, કિંમત રૂા. ૧૦૦/- પાના : ૨૨૪. અપરસાસુ વીરમતીની વાતમાં આવી જઈને એની સંગાથે મંત્રબળના પ્રભાવે
કવિ વિદ્યારુચિકૃત ‘ચંદ્રરાજાનો રાસ'-એક અધ્યયન ઊડતા આંબાના ઝાડ પર બેસીને જગતના આશ્ચર્ય જોવા નીકળે છે. એમાં ‘રાસાઓ એકલાં જેનોને જ ઉપયોગી છે એમ નથી કારણ કે તે ગુજરાતી ચંદરાજા પણ છુપાઈને બેસી ગયા છે. વિમલાપુરી પહોંચતાં દેવયોગે ભાષાનો એક બૃહત્ અંશ છે. તેથી ગુજરાતી સાહિત્યના અભ્યાસીઓને સિંહલપુરના કનકરથ રાજાના કોઢિયા પુત્રની જગ્યાએ ચંદરાજાને બેસાડીને પણ ઘણાં ઉપયોગી થઈ પડે એમ છે. પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાનો ઈતિહાસ મકરધ્વજ રાજાની પુત્રી પ્રેમલાલચ્છી સાથે વિવાહ કરાવી દેવામાં આવે છે. તે સમયની કાવ્યરચના કાવ્ય અને શબ્દોની તુલના ઈત્યાદિ વિષયોમાં લગ્ન પછી ચંદરાજા સોગઠાંની રમત રમતાં રમતાં પોતે કોણ છે એની ઉપયોગી થઈ પડશે.”
ઓળખ કોયડા રૂપે પ્રેમલાલચ્છીને આપે છે. પછી પેલા ઝાડમાં બેસીને
-નગીનદાસ ઘેલાભાઈ ઝવેરી આભાપુરી પાછા આવી જાય છે. આભાપુરી પાછા ફરતાં વીરમતીને આ દાન, શીલ, તપ, ભાવ આ ચાર બાબતોને જૈનાચાર્યોએ પ્રધાનપણે વાતની ખબર પડી જાય છે કે રાજા છૂપી રીતે એમની સાથે ત્યાં ચાલ્યા અને માનેલી હોવાથી તેમાંના એક કે અનેક કર્તવ્ય દૃઢ કરવા માટે રાસાઓનું પરણ્યા છે. તેથી તે રાજાને મારવા તૈયાર થાય છે. પણ ગુણાવલીની રાજાને બંધારણ જોવામાં આવે છે અને તેમાં જૈન ધર્મનું જ્ઞાન આપવા તજવીજ બચાવવાની આજીજીને કારણે તેને મંત્રેલો દોરો બાંધી કૂકડો બનાવી દે છે. થયેલી હોય છે. પાદરીઓ જેમ કોઈપણ વિષયના ગ્રંથમાં ધર્મની બાબત પછી કૂકડામાંથી કેવી રીતે રાજા માનવ બને છે એ જાણવા આ રાસ વાંચવો લાવે છે એમ જૈન સાધુઓએ કરેલું જણાય છે. વિશેષમાં પૂર્વભવનું જ રહ્યો. રાસ વાંચતા તત્કાલીન રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક સર્વે પાસાઓનો વર્ણન કરી પોતાના પાછલા કરમે કરી સુખદુઃખ ભોગવાય છે. એ સિદ્ધાંત પરિચય પણ મળે છે. સાબિત કરે છે તથા રાસાના પાત્રો આખરે સંસાર ત્યજી સાધુ થયાનું ત્રીજા પ્રકરણની અંદર સંશોધિકાએ ચંદરાજાના રાસની સમાલોચના કરી વર્ણવે છે.”
છે. કવિનો એમની કૃતિના આધારે સંક્ષિપ્ત પરિચય આપ્યો છે. કથાના બીજ
-હરગોવિંદદાસ કાંટાવાળા સુધી પહોંચવાનો પ્રયત્ન પણ કર્યો છે. તેમજ કૃતિના ભાવપક્ષ અને કલાપક્ષના Rasas are peculiarpoetical form of composition affected પાસાઓનું સંશોધન કરીને આલેખ્યું છે જેમાં છંદ વૈવિધ્ય, વર્ણનશક્તિ, by Jain Sadhus with the object of instructing people in reli- રસ, અલંકાર, કથાનક, પાત્રાલેખન આદિનું વિવરણ કર્યું છે. gion and morals milestones in Gujarati literature.
ચોથા પ્રકરણમાં (અ) અને (બ) વિભાગમાં બીજા બે કવિઓની કૃતિઓ રાસની રચનામાં જૈન સિદ્ધાન્તોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હોય સાથે સરખામણી કરી છે. (અ) વિભાગમાં કવિ દર્શનવિજયકૃત ‘સતી છે અને વાર્તારસમાં ચાતુરીથી એ સિદ્ધાંતો આવ્યા હોય છે. એક રીતે પ્રેમલાલચ્છી ચરિત્ર” અથવા ચંદચરિત અને વિદ્યારુચિકૃત ચંદરાજાનો રાસની કહીએ તો રાસા સાહિત્ય જ આપણું પ્રાચીન સાહિત્ય છે.
સરખામણી છે. બંને કવિઓની કૃતિમાં ક્યાં ક્યાં સમાનતા છે અને ક્યાં ક્યાં આવા અનેક વિદ્વાનોના અવતરણો દ્વારા સંશોધિકાએ રાસનું સ્વરૂપ તફાવત છે તેની દૃષ્ટાંત સહિત રજૂઆત કરી છે. ઉજાગર કર્યું છે. પાના પલટાવતા જાવ એટલે એક એકથી ચડિયાતા (બ) વિભાગમાં કવિ વિદ્યારુચિકૃત “ચંદરાજાનો રાસ' અને પંડિત શ્રી વિદ્વાનોના અવતરણો આકર્ષિત કર્યા વગર ન રહે. રાસના પ્રકારો, બંધારણ, મોહન વિજયજી (લટકાળા) રચિત “ચંદરાજાનો રાસ'ની સરખામણી કરી છે. રાસનો અર્થ-પરિભાષા વગેરે સંશોધિકાના વિશાળ વાંચનની પ્રતીતિ કરાવે બંનેના જમા-ઉધાર પાસાઓને દૃષ્ટાંત સહિત વર્ણવ્યા છે. આમ સંશોધિકાએ છે. પ્રથમ પ્રકરણથી શરૂ થતી રાસની રસાળ રાસયાત્રા ભાવકને આગળના ત્રણ કૃતિનો અભ્યાસ કરીને પોતાની સંશોધનશક્તિનો પરિચય કરાવ્યો છે. પાના વાંચવા પ્રેરે છે. સંશોધિકાની જહેમત પાને પાને વર્તાય છે. પાંચમા અંતિમ પ્રકરણમાં મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ચંદરાજા વિશેની
બીજા પ્રકારણમાં ચંદરાજાની વાર્તા છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષાને કૃતિઓની જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ-૧-૨-૩ (મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ)ને ઉકેલીને પછી એને આજની સરળ ગુજરાતી
આધારે આછેરી ઝલક આપી છે. | ‘ચંદ્રરાજાનો રાસ’ અર્ધી કિંમતે | ભાષામાં સામાન્યથી સામાન્ય જનમનના
આમ પાંચ પ્રકરણમાં મૂળકૃતિ ૨૫૦૫ માનસને સ્પર્શી લે એવી રીતે રજૂ કરવી એ
આ પુસ્તક ‘ચંદ્રરાજાનો રાસ' અર્ધી કિંમતે
ગાથાની છે તેનો સંક્ષિપ્ત પરિચય કરાવ્યો છે. ખૂબ (એટલે રૂા.૫૦/- + રૂા.૧૫/- પોસ્ટ ખર્ચ) આપ એક સાધના છે જેમાં લેખિકા સાંગોપાંગ પાર
જ સરળ, ભાવવાહી, પ્રવહણ ભાષામાં આલેખન ઉતર્યા છે. સરલ પ્રવાહિત ભાષામાં રાસના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાંથી સ્ટોક હશે ત્યાં સુધી
કરીને રાસનો રસાસ્વાદ કરાવ્યો છે. સત્યાવીશ પ્રાપ્ત કરી શકશો. | મેનેજર ભાવને વહેતો રાખ્યો છે.
વર્ષ પહેલાં લખાયેલો આ શોધ-નિબંધ કર્તાના

Page #196

૩૪. પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧ કૌશલ્યનો પરિચય કરાવે છે.
જૈન સંતોના વિપુલ સાહિત્ય સર્જનોનો ખજાનો અભ્યાસી સંશોધકોની આ કૃતિના સંશોધિકા એટલે આજીવન સાહિત્યને સમર્પિત, આપણા રાહ જોઈને બેઠો છે. એમાંની એક હસ્તપ્રતનો ઉદ્ધાર કરીને એનો જ્ઞાનપ્રકાશ અમર સાહિત્ય વારસાનું જતન કરનાર, મેગેઝિનો તેમજ મુંબઈ સમાચાર રેલાવવાનો સમર્થ પુરુષાર્થ કરનાર ડૉ. કલાબેનશાહના આ શોધનિબંધનો જેવા વર્તમાનપત્રોમાં જૈન લેખોની કોલમના લેખિકા, મહાવીર વિદ્યાલયને આસ્વાદ કરવો જ રહ્યો. ઉપક્રમે યોજાતા જૈન સાહિત્ય સમારોહના સફળ સંચાલિકા, દોઢ ડઝનથી આ શોધનિબંધ ધર્મકથાનુયોગનો એક અંશ છે. દ્રવ્યાનુયોગ, વધારે સંશોધનકાર્ય કરનારાના માર્ગદર્શિકા, બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવનાર ચરણકરણાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને ધર્મકથાનુયોગ એ ચાર અનુયોગમાંથી ડૉ. કલાબેન શાહ.
ધર્મકથાનુયોગ લોકભોગ્ય સાહિત્ય છે. જે સામાન્યજનના હૈયાને સ્પર્શીને સાક્ષરવર્ય શ્રી અગરચંદજી નહાટા, ડૉ. દલસુખભાઈ માલવણિયા, ડૉ. હોઠ પર આવીને એક સુંદર બોધ આપી જાય છે. મગજ પર બોજ આવ્યા શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરા, ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી, ડૉ. રમણભાઈ શાહ, વગર સરળતાથી બોધ આપે છે, જેનાથી કંઈ કેટલાય જીવો સાર પામીને પ્રો. તારાબેન શાહ વગેરેની જૈન સાહિત્ય વિષયક ચર્ચા-વિચારણાનું જેમણે પાર પામી જાય છે. એ ન્યાયે આ શોધનિબંધનું પણ અધ્યયન કરશું તો રસપાન કર્યું હોય એમના સાહિત્ય સંબંધી સંશોધન, સંપાદન, સંકલનમાં જરૂર એમાંથી આપણને જીવન જીવવાનો એક નવો અભિગમ પ્રાપ્ત થશે. ઉણપ હોય ખરી? તેમાંય વળી માર્ગદર્શક તરીકે જૈન સાહિત્યના વિદ્વાન ડૉ. કર્મની થીયરનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થશે. માનવ સ્વભાવની વિવિધતાનો પરિચય રમણલાલ શાહ હોય પછી પૂછવું જ શું? જાણે સોનામાં સુગંધ ભળી. થશે. રાજનીતિના દર્શન થશે. વિવિધ વર્ણનોના આસ્વાદ દ્વારા અંતરમાં
એમના આ શોધનિબંધનું સર્જન ઈ. સ. ૧૯૮૪માં થયું પણ પ્રકાશન આનંદ થશે. ત્યાગ-વૈરાગ્ય રૂપ જૈનદર્શનનું જ્ઞાન થશે અને જીવન સાર્થક ૨૭ વર્ષ પછી ૧૬ એપ્રિલ ૨૦૧૧ના મોડે મોડે પણ મૂળગ્રંથના થોડા બનશે. પાનાનું બલિદાન આપીને થયું ખરું!
સંશોધિકાની ભાવવાહી ભાષા ભાવકને ભાવુક બનાવ્યા વગર રહેશે અધ્યાપનકલામાં વ્યસ્તતા અને પારિવારિક જવાબદારીઓમાંથી સમય નહિ. એ માટે આ શોધનિબંધની ભાવયાત્રા કરવી જ રહી. * * * કાઢીને સંશોધન કરવું એ એક પડકાર છે. જે પડકાર ઝીલીને અઢી વર્ષના ૨/૩ જેઠવા નિવાસ, પ્લોટ નં. ૪૪૮, ડૉ. આંબેડકર રોડ, પરિશ્રમ બાદ મહાનિબંધરૂપ મોતીનો પરિચય કરાવ્યો છે.
માટુંગા (સે.રે.) મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. મોબાઈલ : ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨. | ગુજરાતમાં પ્રતાપકુમાર ટોલિયા-સુમિત્રા ટોલિયાની મહાવીર કથા શૃંખલા શ્રી મધુ ભાઈ પારેખ, સ્વાધ્યાયકાર,
જૈનસૂત્રો-ઉપનિષદો-ભજન કવિતોના શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાનમંદિર, રાજકોટ અ વ સ ર | કાર્યક્રમમાં પણ
કાર્યક્રમમાં પણ ઝલકતી રહી. શ્રીમન્ના (ચેરમેન, કાર્યક્રમ આયોજન સમિતિ)
આર્ષ-વચન ‘સકળ જગત તે એઠવત્ અથવા આવાજ થતા તા. ૧૬-૪- જીવનમાં ડુબેલા રહ્યા. તેમાં પણ સ્વપ્ન સમાન' (આ. સિ. ૧૪૦) સાથે રજુ
હુમા જન ગણધરવાદની અને છેલ્લે વિનય-મહિમાની કરતાં, આ લખનારને પણ ત્યારે તત્ત્વઉપાશ્રય- છાત્રાલય સાગર તટે શાંત વીરવચનની ઉક્તિઓ હબહ ‘આત્મા છે. તુલને
વીરવચનની ઉક્તિઓ હુબહુ “આત્મા છે. તુલના કરવા-કહેવાનો લાભ મળ્યો. વાતાવરણમાં યો. યુ. સહજાનંદ ઘનજીના તે નિત્ય છે. છે. કર્તા નિજકર્મ ’ અને ‘એવો રાજકોટના આ સફળ સાથે ક કાર્યક્રમો મહોત્સવ પ્રારંભે ટોલિયા દંપતી દ્વારા માર્ગ વિનય તણો ભાખ્યો શ્રી વીતરાગ' સ્મરણીય છે શ્રોતાઓને તલ્લીન કરતા મહાવીર કથા બાદ જેવી શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની જ મતિ ટોલિયાના વતન અમરલામાં પણ શ્રી રાજકોટ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાનમંદિર પર તેની આપતી રહી,
રસિકભાઈ શાહ જેવા પ્રબુદ્ધ ચિંતકો અને શ્રી રજૂઆત વિશેષ પ્રભાવ મૂકી ગઈ. | કાર્યક્રમ સંપન્ન થયા પછી અને ક થનાનંદ હર્ષદ ચંદારાણા જેવા ‘ગાંધી-ગુરુ શ્રીમદ્
કાર્યક્રમ સંપન્ન થયા પછી અનેક ધ્યનાનંદ હર્ષદ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પરમ સમાધિ દિન વિભોર શ્રોતાઓ આવીને કહી રહ્યાા: રાજચંદ્રજીની આત્મસિદ્ધિ'નો અનુંમોદક
* ‘સારોયે સમય અને પ્રભુના જીવનમાં આખું - કવિઓ ની ઉપસ્થિતિમાં પણ ૨૦૧૧ના સવારના સ્વાધ્યાયમાં પ્રા.
ખા, સાક્ષાત યાત્રા કરતાં ક્યાં ખોવાયેલા રહ્યા ગુજરાતમાંની ત્રીજી મહાવીરકથાની પ્રતાપકુમાર ટોલિયાનું -યો. ‘શ્રીમદ્ તેની પાસે જ હા
૨ દાલબાબા , અામ તેની પણ અમને જાણ ન રહી.' સફળતાના સમાચાર મળ્યા. આ ત્રણેય રાજચ દ્રજી-સમર્પિત થો. યુ. શ્રી ક્ષણાન મોદક અને ક સંતો-વ નાઓના સ્થાનોની મહાવીર કથાઓનો સહેજ બની સહજાનંદઘનજી’ વિષયક મનનિય પ્રવચન સત્સંગ પ્રવચનોનો પણ જ્ઞાનમંદિરમાં લાભ થશયલ એ
ન સત્સંગ પ્રવચનોનો પણ ભાનમંદિરમાં લાભ ગયેલ આયોજનના નિમિત્ત બનવાના શ્રેયનો ' સાજ-રાત આ મળ્યો. તેમના પણ આશીર્વાદ મળ્યા. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાનમંદિર રાજકોટને લાભ
મહાવીર કથાની આ ફલશ્રુતિ પ્રો. મળ્યો તેનો અમને આનંદ છે. * * * રજૂ કરી. સારોયે સમય બધા શ્રોતાઓ ટોલિયાના તા. ૨૩-૪-૨૦૧૧ના સુ શ્રી શ્રી મધુભાઇ પારખ, ૩૦, શ્રીમદ્ પાક , લાઇવ અંતર્મુ ખ બની ભગવાન મહાવીરના વિમલાતાઈના ‘વિમલ સૌરભ' પરના બિલ્ડીંગ પાસે, રેસ કોર્સ, રાજકોટ-૧.

Page #197

નાના નાના નાના નાના નાના
જુન ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
હાથમાં હીરો આવતાં જ એની કિંમત આંકી શકે , પુસ્તકનું નામ : કંકણનો બોધ : આત્માની શોધ
એનું મૂલ્ય સમજી શકે એવા પારખુ છે. વાચન વ્યાખ્યાતા : તત્વવેત્તા બા. બ્ર. પુ. વનિતાબાઈ
દરમિયાન સુંદર, વાક્યો, અવતરણો, કંડિકાઓ મહાસતીજી ‘વિનય'
પોતાની અંગત ડાયરીમાં તેઓ નોંધી રાખતા. પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિ સ્થાનઃ શ્રી પી. એમ. ફાઉન્ટેશન
ડિૉ. કલા શાહ
આ રીતે ભેગું કરેલું ધન તેઓ પુસ્તક રૂપે મિત્રોને (૧) ઈન્દ્રપ્રસ્થ સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ, રાજકોટ.
ને સ્નેહીઓને વહેંચે છે. આ પુસ્તકમાં અવતરણો ૯, ઈન્દ્રપ્રસ્થ નગર, હેમુ ગઢવી હૉલની પાછળ, ફોન નં. : ૨૨૪૦૪૭૧૭.
| વિષયવાર કક્કાવારી પ્રમાણે ગોઠવેલા છે. રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧, ફોન : ૨૨૨૭૪૭૨. મૂલ્ય : રૂા. ૨૫/-, પાના : ૮૦, આવૃત્તિ : પ્રથમ.
| ગુજરાતી ભાષા વિશેના ગાંધીજીના અવતરશો (૨) આશાબેન ઉદાણી-ચેમ્બર, મુંબઈ.
જન ધમમાં આગવું સ્થાન ધરાતા ઉલ્લેખનીય છે. આ માત્ર અવતરણોનો સંચય નથી. મો. : ૦૯૩૨૩૪૨૨ ૧ ૫૦. મયણાસુંદરી અને શ્રીપાલરાજાની કથાનું ભાન
શાનનો સંચય છે. સાહિત્યકારો, વૈજ્ઞાનિકો, સંતો, મુલ્ય : જ્ઞાનાર્થે રૂા. ૭૫/-, પાના : ૫૬૮, સુનંદાબહેને કરેલ આ સંકલન ખૂબ જ સુંદર છે. અવતાર અને શાસ્ત્રો પાસેથી મળેલા આ ઉત્તમ આવૃત્તિ-પ્રથમ, સને-૨૦૧૧.
આ કથા આપણને કર્મની ફિલસૂફી અને શ્રી હડકાર કાયમ
ત્રી અને શ્રી ઉપહાર હૃદયમાં ઉતરવા જેવો છે. ચરમ તીર્થંકર પ્રભુ મહાવીરની અંતિમ દેશના નવપદજીનું મહત્ત્વ સમજાવે છે.
આ પુસ્તકના સરળ લાગતાં અવતરણોમાં એ અંતર અવનિનું અમૃત છે. ‘ઉત્તરાધ્યયન આજના યુગમાં જીવનની દોડમાં આવી ગહનતા સમાયેલી છે. જે માણવા જેવી છે. સૂત્ર'ની દેશના એટલે પ્રભુ મહાવીર સ્વામી સંક્ષિપ્ત કથાઓ જીવનમાં સવિચાર અને
| x x x નિર્વાણ પધારતાં પહેલાં એકી સાથે જિંદગીના સદાચાર કેળવવામાં સહાયક બને છે. આ કથાનું
પુસ્તકનું નામ : લફંગા પૈસાનું અનર્થકારણ છેલ્લા ૧૬ પ્રહર આપેલી એકધારી હિતશિક્ષા. આ હાર્દ અનુપમેય છે. પરિભ્રમણરૂપ ભવરોગ ધંખ વિનોબા પ્રકાશક: પારલ દીકરા. હિત શિક્ષાના કુલોમાંથી હળવા ફૂલ જેવું છતાંય ટાળવાનો ઉત્તમ માર્ગ છે. આ કથા નવપદજીની
યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હિંગલાજ માતાની વાડી, અધ્યાત્મ જગતની ઉચ્ચ શ્રેણીમાં મૂકી શકાય તેવું આરાધનાની સરળતાથી સામગ્રી પૂરી પાડે છે. તેનું હજરત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. નવમું અધ્યયન. -'નમિરાજાની પ્રવજ્યા ' વિષય આરાધન ભવ્ય જીવોને દુઃખ મુક્ત કરી શકે તેવો
ફોન નં. : (૦૨૬૫) ૨૪૩૭૯૫૭, મૂલ્ય : રૂા. ૩૦, ધરાવતું ૬૨ ગાથાનું અધ્યયન. પ્રવચન-પ્રભાવક તેનો પ્રભાવ છે.
પાના : ૯૨, આવૃત્તિ : પ્રથમઑગસ્ટ-૨૦૧૦. પંડિત રત્ના તત્ત્વવેત્તા બા, બ, પૂ. વનિતાબાઈ મ.સ. જૈન શાસનમાં સિદ્ધચક્ર જી -નવપદજીનો
આખીયે માનવજાત જ્યારે અર્થશાસ્ત્રના નામે પોતાની રોચક તથા બોધક શૈલીથી નવમું અધ્યયન અત્યંત મહિમા ગવાતો રહ્યો છે. નવપદ એટલે
સાવ ખોટા અનર્થશાસ્ત્રમાં સપડાઈ ગઈ છે, ત્યારે ચાર માસ સુધી તેમની તેજદાર વાણીમાં ધર્મ અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ
માણસની માણસાઈ મહોરે એવું, માણસ માણસ પરિષદામાં પ્રવચન રૂપે પીરસ્યું અને ધર્મ પંચ પરમેષ્ટિ સ્વરૂપે છે. દર્શન, જ્ઞાન, ચરિત્ર તથા
વચ્ચેનો સંબંધ કોળી ઉઠે એવું, માણસનો સૃષ્ટિ પરિષદાના હૃદયમાં અમૃતપ્રવાહ વહેવડાવી તપ ધર્મસ્વરૂપે આરાધવા યોગ્ય છે.
સાથેનો નાતો સુસંવાદી બને એવું અર્થશાસ્ત્ર કેવું શાસનની પ્રભાવના કરી. | વાચક વર્ગ આ પુસ્તકનું વાંચન, મનન કરીને
હોય તેની ઝાંખી આ પુસ્તકમાં વિનોબાજી કરાવે આ ગ્રંથના પાને પાને આત્મદૃષ્ટિ ખીલે તેવા મોક્ષ માર્ગે પ્રયાણ કરે તેવું પ્રેરક આ પુસ્તક છે.
છે. વિનોબાજીનું આ ચિંતન નરવું નીતર્યું છે. જે શ્રુતરનો છે. પુસ્તકના પાને પાને જિજ્ઞાસા
XXX
આજના અનર્થશાસ્ત્રના સકંજામાંથી છૂટવામાં જગાડવાની ચાવી છે. જિજ્ઞાસુ વાચકો અને પુસ્તકનું નામ : પ્રજ્ઞાની પાંદડીઓ (સંકલિત
આપણને ઉપયોગી થાય તેમ છે. અધ્યાત્મના રસિયાઓએ વસાવવા જેવો આ ગ્રંથ અવતરણો)
અહીં પૂરવણી રૂપે આપેલ વિનોબાજીના બીજા સંકલનકર્તા : કીર્તિલાલ કા. દોશી
પાંચ લે ખો આપણી અસ્મિતાને અનુરૂપ xxx પ્રકાશક : કીર્તિલાલ કા. દોશી
ચિંતન-મનન કરવામાં ઉપયેગી થાય તેવા છે. પુસ્તકનું નામ : મંગલમયી મયણાસુંદરી અને કોર્પોરેટ ઑફિસ, ૪૦૫ સી., ધરમ પેલેસ,
વિનોબાજીના અનેક પ્રવચનો, વકતવ્યો, શીલસંપન્ન શ્રીપાળ રાજા ૧૦૦-૧૦૩, એસ. એન. પાટકર માર્ગ,
લેખો પરથી સંકલિત-સંપાદિત કરીને આ પુસ્તિકા સંપાદક : સુનંદાબહેન મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭, ભારત.
કાન્તિ શાહે તૈયાર કરી છે. વિનોબાજીએ કહ્યું છેપ્રકાશક : હરસુખભાઈ ભાયચંદ મહેતા મો. : ૯૧૨૨૬૬૩૭૩૫૦૦.
પૈસો એ લક્ષી નથી, પૈસો કૃત્રિમ વસ્તુ છે. અનાજ ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, પેનોરમાં મૂલ્ય ; અમૂલ્ય, પાના : ૧૦૦.
લક્ષ્મી છે, લક્ષ્મી દેવતા છે. પૈસો દાનવ છે. પૈસાને મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬.
‘પ્રજ્ઞાની પાંદડીઓ’ પુસ્તકમાં સંકલનકારે સંકલિત આપણો લક્ષ્મી માની લીધી છે. આનાથી મોટો ફોન નં. : ૨૩૬૯૦૬૦૩, ૨૩૬૯૦૬૦૮. કરેલા અવતરણોમાં જીવનની, વ્યવહારની, ધર્મની
ભ્રમ બીજો કયો હોય ?' પ્રાપ્તિસ્થાન : સેવંતીલાલ વી. જેન અને અધ્યાત્મની સુગંધ છે, આ અવતરણો જીવનને
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ડી-પ૨, સર્વોદયનગર, પહેલી પાંજરાપોળ, સાર્થક કરવાની કૂંચીઓ છે.
ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
કીર્તિભાઈ દોશી એક કુશળ ઝવેરી છે. એમના ...
છે. એમના ફોન નં. : (022) 22923754

Page #198

સંતોષગિરિ માતાજી
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2009-11 | PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
JUNE 2011 સ્વ રેડ્ડ-દેરી હતી. એની પરસાળ પટ્ટા થી હતી, પરસાળ ફરતે પથ્થર ઉપર કોતરેલા પાણાનો અસબાબ મનોગમ
હતો. ફરતે લીલોતરી હતી. સ્વચ્છતા ઊડીને આંખે વળગે (સત્ય ઘટના)
મજબૂત ઈચ્છા હોય, આફતોને ઓળંગવાની શક્તિ જરૂર તેવી હતી. સ્વરછતા માત્રમાં પરમાત્માનો દેવી તત્વોનો
પેદા થાય છે. ભક્તિ જ શક્તિ પૂરી પાડે છે, જીવ માત્ર વાસ હોય છે અને અમે એ માણી પણ લીધો. a u મનસુખ ઉપાધ્યાય
પ્રત્યે ઉદારતા દાખવીએ તો ભગવાનનું કાર્ય કર્યું કહેવાય હનુમાનજીના દર્શન હોંશે કર્યો પણ ત્યાંના પૂજારી
છે !' માતાજી ક્યાંય દેખાયા નહિ. ઍટલે અમે મંદિરની પરસાળ વિદ્વાન લેખકે મુંબઈની મહારા/07ના યુવચાર્ય,
| માતાજીની વાકીની ગામઠી ભાષાનો હૈયે પચી તથા બાજુ માં સુંદર મજાના શણગારેલ ઓરડા જો પા. અનેક પુસ્તકોના લેખક, શિક્ષસવિદ અને સમાજ
જાય તેવો રણકો હતો. એક નારી મોચા ગામના પાદરે. ત્યાં ઇવન પુરો થયો હતો તેના અણસાર મુખી ગયા સેવક છે.
મંદિરની પૂજા અર્ચનામાં છેલ્લા વીસ વરસથી જીવન અને બીજા ઓ૨ડા તરફ જતા હતા ત્યાં પૂજારી માતાજી
વીતાવે મારે મન તો હનુમાનજીની મહોર જ કહેવાય. સાતમી ફેબુખારી-પોરબંદરમાં ઓડદરના દરિયા કાંઠે આવ્યા, ‘પધારો, આવો આપણે અહીં બેસીએ. * મંદિરની રંગબાઈ માતાજીના પાટોત્સવમાં હાજરી આપી હતી. જો પી જમણી બાજુએ એક ઈસ્કોતરો પડ્યો હતો અને અમે
મંદિરમાં પૈસા મૂકવાના ન ઠતા. બસ અમે 'નમસ્તે' કટુંબના શ્રી લાલજીભાઈ, શ્રીમતી નિર્મળાબેન તથા ગં,
કહી ઊભા થયા, સૌએ એ માતાજીને નમન કરી રૂપિયા ત્યાં ગોઠવાયા. ગરાપાટના માસનો હતા, વાતાવરણ સ દેવકુંવરબેન, ડૉ. અશોકભાઈ જોષી, તેમનો પરિવાર
ધરવા પ્રયત્ન કર્યો તો એમણે ઈસ્કોતરો ખોલી રાખી શાંત હતું. પથરીઓ નો કલરવ બાજુના ખેતરમાં અને સુરેન્દ્રભાઈ થાનકી- આ બધાયના સ્નેહનું ભાજન
‘અહીં રૂપિયા મૂકો' એવું સૂચન કર્યું. માતાજીના સેવાભાવી બે-ત્રણ જણા ધોરિયામાં પાણી
| કોઈના રૂપિયાને હાથ મુદ્રા ન અડાહ્યો, હા એમણે બનવાનો છેલ્લા બે વરસથી લહાવો મળે છે.
વાળી રહ્યા હતા. વાતાવરણ ખુશનુમા હતું. અંતરે Rખા ઉપરાંત ભાવે માર મહાદેવના મંદિરના પૂજારી . હનુમાનજીના દર્શનનો ઉલ્લાસ ઊભર્યો કkતો. કેન્ય
છેલ્લે વાત કરી. સાંજના પાંચ વાગે મોચા ગામના તથા શ્રી પ્રતાપરાય દવે તથા એમનો પરિવાર નેekમાં કચાશ
રખાસપાસના ગરીબ લોકોને માતાજી દવા ખાપતા. મહિલા માતાજીએ પીળા રંગનું સાવ નહિ-પણ રેશમી ક્યાંથી રાખે ?
અને આમ જનતાની સેવા પણ માતાજી કરતા. દુ:ખીને વસ્ત્ર વટાળ્યું હતું. તા. ૯-૨-૨૦૧૧, બુધવારે મારા માટે એક પાવન
મદદ કરતા, જરૂરિયાતમંદની પડખે ઊભા રહી જતા.
ધડીભર ન માની શકાય કે એ કે ફ્રેન્ચ નારી દિવસ બની ગયો હતો. શ્રી અજયભાઈ દવે, એ સૌ,
અને મોચા ગામના લોકો તો માતાજીનો પડ્યો બોલ હનુમાનજીની પુજ કરે, પટ્ટા ખાત્રી થઈ. એ ચોગાનમાં
ઝીલતા. શોભનાબેન દવે, સ્વ. પ્રતાપભાઈ દવે ના બહે ન ઈકોતરાની સામે અમે સાં બેસી ગયા. માતાજી વરબાળાબેન અને સુરેન્દ્રભાઈ થાનકી મને પોરબંદરની ઈસ્કોતરાને અઢેલીને બેઠાં અને એણે એમના માણસ
અમે ફરીથી કારમાં ગોઠવાયા ત્યારે ક્રાર સાગર કાંઠે હોટેલ મુન પેલેસમાં તેડવા સવારના સવા આઠે રખાવી મારકન અમારા માટે અડાલી-રકાબીમાં ચા પણ પીરસી.
માંગરોળ, ચોરવાડ અને વેરાવળ ત૨ફ ગતિ કહી રહી
હતી. ગયા અને શ્રી અજય દવેનું નિમંત્રણ હતું કે સામાન લઈ પાં ચે જહાએ એ ચાની લિજજત માણઅમને તો આવજો અને ચતે ભાવે મંદિરમાં જ એમના ઘેર
હરબાળાબેને પણ સારી વાત કહી: ‘આ બેન જ્યારે માતાજીની વાતમાં એની પવિત્ર ભાવનામાં વિશેષ રસ રહેવાનું છે.
મંદિર પાસે ઝૂંપડી બાંધી રહેવા આવી તો ગામ લોકો હતો. સૌ મોકળા મનના બની મંદિરની પાવન નિશ્રામાં આમ એક પંથ દો કાજ. શ્રી પ્રતાપભાઈનું નિધન
અને યુરોપની જાસુસ માની પજવવાની ચરમ સીમાને ગોઠવાઈ ગયા. બે મહિના પહેલા થયું હતું પરંતુ એમના પરિવારના
પહોંચ્યા હતા. મંદિરમાં પૂજા કરે તો છે રાન કરે.
અને માતાજીએ તદન કાઠિયાવાડી-સોરઢી તથા પુત્રો, પુત્રવધુઓ- એમના સંતાનો સૌનું આતિષ્ક 'રની ભાષામાં વાત શરૂ કરી. એ બોલતા ગયા અને
ગામડાના લોકોએ એને કષ્ટ આપવામાં કાંઈ બાકી રાખ્યું
નહોતું. પણ એ નારી સતત ઝઝુમી. ગામના લોકોને અણમોલ રહ્યું હતું,
અમે સાંભળતા ગયા. સવારે સવા આઠે સામાન મેં એમની Omni Car
ખાત્રી કરાવવા તે એક મે ૨ કોમના આદમીને પરણL
*માણસનું મન ભિખારી છે, એટલે ભીખ માગતું માં મુક્યો અને અમારી સવારી ઉપડી ભગવાન સોમનાથ મટે તો જ સંસારનું કથાકા થાય. આપણી આસ્થા,
એ પરણાવાનું નામ હતું. એના ચારિની પવિત્રતા મહાદેવના દર્શનાર્થે વેરાવળ તરફ, ગાડી શ્રી અજયભાઈ વિચાર તથા વર્તન માનવીય હોય પછી કોઈ પણ પ્રકારની
હનુમાનજીએ સાચવી હતી અને આજે પંદર વરસની દવે ચલાવે અને એમના ધર્મપત્ની વાતચીત દ્વારા એમને
અંદર મંદિરની આસપાસમાં દવાના છોડો, રોપાનો , અડચણા કોઈને ફગાવી શકતી નથી. ભિખારી મનને વાહન ચલાવવા માટે સજાગ રાખે. Carભાં અવનવી કાબુમાં લેવા શ્રદ્ધા, આસ્થા, તથા આચરણ યોગ્ય હોય
મૂળિયા, કંદ તથા અનાજ ઉગાડી એક સ્વમાનભેર
ક્વવાની કુળા શીખી લીધી છે, મોચા ગામના અને વાતો વાગોળતા હતા. એ માં મોરેબાબા બદને એ કે તો પછી પરમાત્મા અળગો ક્યાંથી થાય ?'
પોરબંદર પરગણાના બધાય ગામના લોકો એને આજ પ્રસ્તાવ મૂક્યો. મોચા ગામને પાદરે એક તદનુમાનજીનું મંદિર | એક ફ્રેન્ચ માતા મોચા ગામના લો કોની તળપદી છે એના પૂજારી એક ફ્રેન્ચ નારી છે. અને અમે હરખભેર
માનભર્યું માન આપે છે. ' બોલીમાં વાત કરે અને તે પણ એકદમ સાદાઈથી, ત્યારે
તપનું ફળ મોડું મળે પણ મળે ત્યારે અમૃત વહેતા થયા.
ખરેખર પરમાત્માની સૃષ્ટિની સાચી સમજણ હૈયે કોતરાઈ | મોચા ગામ-પોરબં દરથી લગભગ પચીસ
સમું બને છે ! આજ પણ ફ્રેન્ચ નારીનું નામ સંતોષગિરિ જાય છે! કિલોમિટર હતું. સૌને હૈયે એ ફ્રેન્ચ મહિલાને-પૂજારી
માતાજી તરીકે સૌને અંતરે કોતરાયેલું જરૂર રહ્યું છે. | એ માતાજીને ન હતું પોતાના રૂપનું અભિમાન, ન તરીકે મુકવાની ઉત્કંઠા હતી અને અમે લગભગ સાડા
હતું કડવાશનું નામ, ન તું રંગભેદનું ઓસાણ ! ‘ઈન્સાન આરપાસ પામ્યા. મંદિરની પરસાળ પ્રયી થતી. માત્ર જીવવાના અધિકારી છે. જીવ માત્ર જીવે એમાં જ ૧૩, એ, આશીર્વાદ, વલ્લભભાગ લેન, ઘાટકોપર દરવાજામાં દાખલ થયા તો સામે હનુમાનજીની સુંદર પરમાત્માનું ધ્યેય સચવાય છે. સંપ હોય, કરમ કરવાની (ઈસ્ટ), મુંબઈ- to 08છે, મો. ૯૮૨૦૫૫ ૧0૧૯,
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhal Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works. 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai 400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #199

R
커멍 이어
af-4cwis-98, 2099• 내에 <• fit 1,90
9.

Page #200

પ્રબુદ્ધ જીવન.
જુલાઈ, ૨૦૧૧.
|
સર્જન-સૂચિ
1-વચન
આયમન જે કંઈ બોલે તે વિચારીને બોલે
તાતે નીચે નેન भासमाणो ण भासेज्जा पो य बंफेज्ज मम्मयं । माइट्ठाणं विवज्जेज्जा अणुवीइ वीयागरे ।। | અકબરના નવરત્ન દરબારમાં એક રતન ચારે તરફ જુએ છે, ત્યારે તમારો હાથ દાન
| મૂત્રવૃત્તાંના ૬-૨-૨૫ અબ્દુર રહીમ ખાનખાના ખૂબ મોટા દાની આપતાં જેમ જેમ ઊંચો થાય છે તેમ તેમ મુનિએ બીજાઓ વાત કરતા હોય ત્યારે વચ્ચે હતા. તેમની પાસેથી કોઈ યાચક ખાલી તમારી આંખો નીચે નમતી જાય છે. ન બોલવું. તેણે બીજાની ગુપ્ત વાત પ્રકાશિત હાથે પાછો ન જતો. પણ તેમને પોતે રહીમ પોતે પણ એક અચ્છા કવિ હતા ન કરવી. તેણે કપટયુક્ત વાણી ન બોલવી. તે આવા મોટા દાનેશ્વરી છે એવું અભિમાન તેમણે તરત જવાબમાં કહ્યું: જે કંઈ બોલે તે વિચારીને જ બોલે. મુદલ નહોતું. એ દાન આપતા ત્યારે પણ
| ‘દેનેવાલા ઔર છે, જે જત વો દિન જૈન,
તેનાથ, , A monk should not interrupt
હંમેશા નીચા નયનો ઢાળીને તેની દાન others while they are talking. He
લોગ ભરમ હમ પે ધરે, તાતે નીચે નેન. ' should not take delight in
આપવાની આવી રીત જોઈ કવિ દુરશાજી betraying confidence of others. આઢાએ તેમને પૂછયું કે;
| દાન દેવાવાળો તો દુનિયાનો પરમ He should avoid deceitful
દાતાર એક પરમેશ્વર છે. એ રોજ દાનની speech. His speech should be ‘શીખે કહાં નવાજી, એસી દેતી દેન,
રકમ મોકલાવ્યા કરે છે. અને વચ્ચે મને લોકો pre-meditated
જ્યોં ક્ય કર ઉંચે ધરો ત્યાં ત્યોં નીચે નેન ?' (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન વવન'માંથી)
ભૂલથી દાની માની બેસે છે તેથી મારા નેત્રો આવી દાન આપવાની નવી રીત ક્યાંથી શરમથી નીચે ઢળી જાય છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
શીખ્યા નવાબ સાહેબ ? બીજા દાનીઓ તો ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
દાન આપતાં ગર્દન ફુલાવી, માથું ઊંચુ કરી ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકયું
કેતો એટલે નવા નામે
(૧) હસ્તપ્રત વિદ્યા ૩. તરૂણ જેના
ડૉ. ધનવંત શાહ - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭.
(૨) ત્રણ સંસ્થાઓના સહયોગથી સર્વપ્રથમવાર ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
યોજાયેલો હસ્તપ્રતવિદ્યાનો સર્ટિફિકેટ કોર્સ - ૧૯૩૯-૧૯૫૩
(૩) સમ્રાટ સંપ્રતિ-(પ્રિયદર્શિન)ની શાસન પ્રભાવના ડાં, કલા શાહ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' (૪) નારી પ્રત્યે જૈન ધર્મનો દૃષ્ટિકોણ
ડૉ. પ્રવીણાભાઈ સી. શાહ | ૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
(૫) સરનામા વગરના માનવી-વિચરતા સમુદાયો મથુરાદાસ ટાંક થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા (૬) પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની ત્રિદિવસીય સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ ગૌતમ-કથા માસિક (૭) જીવનમાં ખાલીપો જન્મે છે ત્યારે
હરેશ ધોળકિયા + ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૫૮માં વર્ષમાં
(૮) શ્રી શંકરરાવજીની જૈનસાધનાપ્રવેશ પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ નિષ્પન્ન ચિત્ર-સર્જના : જિનવાણી
‘સરસ્વતી સહઅદલ કમલ માં તેનું સર્વોચ્ચ સ્થાન પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા પૂર્વ મંત્રી મહાશયો (૯) જયભિખુ જીવનધારા : ૩૦
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
(૧૦) શ્રી નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો ચંદ્રકાંત સુતરિયા
પ. પૂ. આ. શ્રી 'વાત્સલ્યદીપ’ રતિલાલ સી. કોઠારી
સૂરીશ્વરજી મ. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૧) સર્જન સ્વાગત
ડાં, કલા શાહ જટુભાઈ મહેતા (૧૨) પંથે પંથે પાયેય : નરસિંહાની હુંડી
જિતેન્દ્ર શાહ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
દેવી સરસ્વતી પ્રાચીન ચિત્ર: ‘જૈન તીર્થ વંદના’ સામયિક
'

Page #201

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૭ ૧ જુલાઈ ૨૦૧૧ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ અષાઢ વદ-તિથિ-૧ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
LG QG6l
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦ ૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
હસ્તપ્રત વિધા ભારતનો પ્રાચીન અને મધ્યકાલિન જ્ઞાન સર્જન ભંડાર અતિ હસ્તપ્રતો ભારતની સાંસ્કૃતિક ધરોહર છે, કે જેમાં પ્રાચીનસમૃદ્ધ છે. વૈવિધ્યભર્યું આ વિશાળ અને વિરાટ જ્ઞાન આ હસ્તપ્રતોમાં મધ્યકાલિન યુગમાં ભારતે સાહિત્ય, ધર્મ-દર્શન, વિજ્ઞાન, કલા બદ્ધ છે. એ સમયે મુદ્રણ યંત્રો અને કાગળો ન હતા એટલે ભોજપત્ર વગેરે ક્ષેત્રે મેળવેલ સિદ્ધિઓનું દર્શન પણ થાય છે. ભારતમાં ૫૦ અથવા તાડપત્ર ઉપર લહિયાઓ આ હસ્તપ્રતો વિવિધ ભાષા અને લાખથી અધિક હસ્તપ્રતો પ્રાપ્ત છે. આ પૈકી અંદાજિત ૬૭% લિપિમાં લખતા. લાઘવ આ શૈલીનો આત્મા હતો, ટૂંકમાં અને સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, પાલિ, ૨૫% આધુનિક ભારતીય ભાષાઓની વિવિધ સંજ્ઞાઓથી લખાય તો સામગ્રીનો ઉપયોગ વધુ કરવો ન અને ૮% અરેબિક, પર્શિયન વગેરે હસ્તપ્રતો છે. આ હસ્તપ્રતો પડે તેમજ પરિશ્રમ પણ વિશેષ ન થાય, કારણ કે એક જ કૃતિની વિવિધ લિપિઓમાં છે, ઉદાહરણ તરીકે, દેવનાગરી, શારદા, અનેક નકલો હાથેથી કરવાની હોય.
બંગાલી, ગ્રન્થ, ગુરુમુખી, ગુજરાતી, કન્નડ, મલયાલમ વગેરેમાં આ લિપિ ઉકેલવાનું શાસ્ત્ર એટલે હસ્તપ્રત વિજ્ઞાન. આ દિશામાં છે અને એ વધી ભોજપત્ર, તાડપત્ર, કાગળ અને કાપડ વગેરે આપણે ખૂબ જ મંદ પ્રગતિ કરી છે. આ
ઉપર લખાયેલી છે. ભારતીય લિપિને ઉકેલનારા તજજ્ઞો આપણી
આ અંકના સૌજન્યદાતા
હસ્તપ્રતો ભારત ઉપરાંત વિદેશોમાં પાસે કેટલાં છે? સર્વ પ્રથમ તો આવા
પણ સંગ્રહાયેલી છે.” તજજ્ઞોની ફોજ આપણે તેયાર કરવી શ્રી વંદન શાહ
– મણિભાઈ પ્રજાપતિ પડશે, એ નહિ થાય તો આપણી લાખો સ્મૃતિ : સ્વ. મનીષા વંદન શાહની આ પચાસ લાખ હસ્તપ્રતોમાં હસ્તપ્રતોના શબ્દો નિર્જીવ થઈ જશે.
યતિથિ નિમિત્તે
માત્ર જૈન ધર્મ-સાહિત્યની વીસ આ ક્ષેત્રમાં છેલ્લા લગભગ ૧૦૦
લાખથી વધુ હસ્તપ્રતો આપણા વિવિધ વર્ષમાં અનેક પૂર્વાચાર્યો અને વિદ્યાર્થીઓએ પુરુષાર્થ કર્યો છે, જ્ઞાન ભંડારોમાં સંગ્રહાયેલી છે. જેને ઉકેલવી એ આપણું પ્રથમ પણ વર્તમાનમાં આ દિશામાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના માર્ગદર્શનથી કર્તવ્ય છે, અને એ ઉકેલનારા તજજ્ઞો તૈયાર કરવા એ આપણો અમદાવાદ અને લંડનની ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજી, ભંડારકર જ્ઞાન ધર્મ છે. જૈન ધર્મ સિવાય અન્ય ધર્મમાં ‘જ્ઞાન પંચમી' જેવો કોઈ ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ-પૂના અને શ્રી મહાવીર જૈન ખાસ દિવસ હોય તો એ ધર્મને આપણા વંદન છે. આ હસ્તપ્રત વિદ્યા માટે આરાધના કેન્દ્ર-કોબાના સહકારથી આ હસ્તપ્રત વિદ્યાનું શિક્ષણ માર્ગદર્શન કરનાર અભ્યાંતર તપની અનુમોદના કરે છે, અને શીખવનાર આપી તજજ્ઞોને તૈયાર કરવા માટે જે સઘન પ્રયત્ન કર્યો છે અને તેમજ શીખનાર અભ્યાંતર તપનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. અભિનંદીએ અને આવકારીએ.
આપણા દેશના વિવિધ પ્રદેશોના જૈન જ્ઞાન ભંડારોમાં જે | ‘પ્રાચીન-મધ્યકાલિન હસ્તપ્રતોની સંખ્યાની દૃષ્ટિએ ભારતની હસ્તપ્રતો સુરક્ષિત રહેલી છે, એનું માત્ર પૂજન કરવાથી જ એનો ઉદ્ધાર વિશ્વના સૌથી સમૃદ્ધ દેશોમાં ગણના કરવામાં આવે છે. આ નહિ થાય, એ પ્રતોને આધુનિક વિજ્ઞાનની સહાયથી પુનઃદર્શિત કરી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #202

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧
(ઝેરોક્ષ નકલ) જિજ્ઞાસુઓને વિદ્યાપ્રચાર માટે સોંપવી પડશે. આ હસ્તપ્રતો પ્રાચીન-મધ્યકાલિન કૃતિનું વર્તમાન ભાષામાં અવતરણ કરે તો એ જ્ઞાન ભંડાર છે, ભૌતિક ધન ભંડાર નથી, એને ખોલીએ તો એની આવતા પાંચ દાયકામાં આપણી પાસે એ ભવ્ય વારસો કેટલો બધો જ્ઞાન સુગંધ અનેકોના જીવનને ઉજ્જવળ કરે.
વધીને સમૃદ્ધ બની ગયો હશે! જ્ઞાનની કેટલી બધી નવી દિશાનું અમદાવાદમાં તા. ૧૯-૬-૨૦૧૧ના વિશ્વકોશ ભવનમાં આ દર્શન થયું હશે ! હસ્તપ્રત વિદ્યાના સર્વ પ્રથમ સર્ટિફિકેટ અભ્યાસક્રમનું જૈનરત્ન શ્રી હસ્તપ્રત વિદ્યાના વર્તમાન અભ્યાસક્રમનું વિસ્તરણ થવું જોઈએ અને શ્રેણિકભાઈ કસ્તુરભાઈએ ઉદ્ઘાટન કર્યું ત્યારે શ્રી મહાવીર જૈન પ્રવેશ, પરિચય, મધ્યમા અને વિશારદ એમ ચાર વર્ષનો વિસ્તરિત ક્રમ આરાધના કેન્દ્ર-કોબાના ટ્રસ્ટી શ્રી મુકેશ શાહે આ અભ્યાસક્રમની નક્કી કરવો જોઈએ. અને આ અભ્યાસક્રમનું અનેક શહેરોમાં આયોજન આવશ્યકતા અને મહત્ત્વ માટે યથાર્થ કહ્યું કે, “જ્યાં સુધી આપણે થવું જોઈએ. આ આયોજન માટે સ્થાનિક સંઘે પૂરતો સહકાર અને આર્થિક પ્રાચીન લિપિ નહિ જાણીએ તો આપણી સંસ્કૃતિ અને ધર્મગ્રંથોનો સહયોગ આપવા જોઇએ. અભ્યાસ કઈ રીતે કરી શકીશું? એ અમૂલ્ય ગ્રંથોની લિપિ ઉકેલીશું નવા યુવાનો આ અભ્યાસક્રમમાં તો જ જોડાશે, જો તેમને તો જ એ ગ્રંથોમાં રહેલાં તત્ત્વોનું આપણે દર્શન કરી શકીશું અને આર્થિક સલામતી મળે, અને એ માટે પ્રત્યેક સંઘના ઉપાશ્રયમાં જીવન માટે નવી દિશા પ્રાપ્ત કરી શકીશું.’ જીવિત કે નિર્જીવ એ પ્રાધ્યાપક કક્ષાના આર્થિક વળતર વાળી એક લિપિકારની નિમણૂક દરેકનું આયુષ્ય હોય છે. આ લાખો હસ્તપ્રતો આકાર અને પદાર્થથી કરવી પડશે. ઉત્સવો અને ક્રિયા માટે થતા કરોડોના ખર્ચામાં જ્ઞાન નિર્જીવ છે એટલે કુદરતના ક્રમે એ નષ્ટ થઈ જાય એ પહેલાં એનું સંરક્ષણ અને જ્ઞાન વર્ધન માટે પ્રત્યેક માસે આટલી રકમ ખર્ચવા આધુનિક ભાષામાં અવતરણ થવું અતિ આવશ્યક છે એટલે એ માટે તો પ્રત્યેક સંઘ સક્ષમ છે જ. આપણી હસ્તપ્રત વિદ્યાના જાણકારોની મોટી “સેના જરૂરી છે.
આ વિષયમાં વિષદ્ વિચાર-ચિંતન જરૂરી છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનના સુજ્ઞ | સર્વ પ્રથમ આ કાર્ય પૂ. મુનિ ભગવંતો અને સાધ્વીશ્રીઓએ વાચકોને આ વિષયક ચર્ચાને માટે અમે નિમંત્રણ આપીએ છીએ. ઉપાડી લેવું જોઈએ. ચાતુર્માસ દરમિયાન પ્રત્યેક ઉપાશ્રયમાં ચાર શ્રુતજ્ઞાનનો જય હો; ચિરંજીવ રહો, એવી શાસન દેવને પ્રાર્થના. સાધુ-સાધ્વી આ હસ્તપ્રત વિદ્યા શીખે તો પાંચ વર્ષનો સરવાળો
Tધનવંત શાહ મૂકતા અને એ પછી એ હસ્તપ્રત વિદ્યા નિષ્ણાતો દર વરસે ચારેક
drdtshah@yahoo.com
રાષ્ટ્રીય આચાર્ય પૂ. શ્રી પદ્મસાગરજીએ પોતાના
કરી હતી...ગુજરાતી ભાષાનું પ્રથમ જ્ઞાત પુસ્તક દાદા ગુરુ આચાર્ય શ્રી કૈલાસ સાગરસૂરિજીની
પ્રત વાચન પાથેયી૧૮૦૮માં પ્રગટ થયું. સ્મૃતિમાં જૈન હસ્તપ્રતોના સંરશ્રણ અને સંશોધન માટે ગુજરાતમાં ગાંધીનગર પાસે-કોબા ગામે શ્રી
ભારતમાં પ્રાચીન સમયથી રાજા મહારાજાઓ, મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર આચાર્યશ્રી કૈલાસ- વર્તમાનમાં આ વિષયમાં પંડિત જિતેન્દ્ર શાહ ધાર્મિક સંસ્થાઓ, વિદ્યાલયો અને પંડિત વર્ગ સાગરસુરિ જ્ઞાન મંદિરની ૧૯૮૦માં સ્થાપના કરી. અને મણિભાઈ પ્રજાપતિ તેમજ અન્ય મર્ધન્ય પોતપોતાના અંગત હસ્તપ્રત સંગ્રહો ધરાવતો હતો. અહીં અભ્યાસ અર્થે વિવિધ વિષયોની એક હજાર વિદ્વજનો આ ક્ષેત્રમાં ઊંડું સંશોધન કરી રહ્યાં છે.
x x x વર્ષ પહેલાં લખાયેલી ૨,૫૦,૦૦૦ હસ્તપ્રતો અને
બંગાળની સુપ્રિમ કોર્ટના ન્યાયાશ્રીશ અને પ્રખર ૮૫,૦૦૦ પ્રિન્ટેડ ગ્રંથો સંગ્રહાયેલા છે.
વર્તમાનમાં સાંઠ હજાર જેટલી આપણી હસ્તપ્રતો પૌર્વાત્યવિ સર વિલિયમ જોન્સને ઈ. સ. ૧૭૮૪માં આ શોને મંદિર સંપૂર્ણ રીતે કાપ્યુટરાઈઝ છે, યુરોપમાં અને અમેરિકામાં, એક લાખ પચાસ હજાર એશિયાટિક સોસાયટીના કલકત્તામાં સ્થાપના કરાન જેને કારણે વિદ્યા પ્રેમીને ઈચ્છિત ગ્રંથ માત્ર એક જ જેટલી હસ્તપ્રતો પાકિસ્તાન, બંગલાદેશ, નેપાળ, ભારતીય વિદ્યાના અભ્યાસ અને હસ્તપ્રતોના સંગ્રહ સેકન્ડમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
શ્રીલંકા, તિબેટ, ચીન અને જાપાન વગેરે દેશોમાં માટે એક નવી દિશા જ ખોલી આપી, અને તેમણે અહીં શ્રત, જ્ઞાન અને કલાનો ત્રિવેણી સંગમ છે. સંગ્રહાયેલી છે.
જ ‘શાકુન્તલ'નો ૧૭૮૯માં અંગ્રેજી અનુવાદ ને વધુ વિગત માટે રાનવા સપર્ક થઈ શકરી.
x x x
આપીને સંસ્કૃત સાહિત્યના અભ્યાસનો પાય (૦૨૭૧૨)-૮૭૬૨૦૪, ૭૬૨૦૫, ૭૬ ૨૫૨. ભારતમાં લેખનકળાનો ઉદ્ભવ ઈ. સ. પૂર્વે ૮મી નાખ્યો. આ જ કોર્ટના ન્યાયાધીશ સર રોબર્ટ ચેમ્બર્સ શતાબ્દીમાં થયો એવું મનાય છે.
કે જે distinguished scholar of great versatile આગમ પ્રભાકર મુનિ પુણ્ય વિજયજી,
culture તરીકે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત હતા તેમના દ્વારા પ્રાચ્યવિદ્યાવિદ્ મુનિ જિનવિજયજી, બહુશ્રુત વિદ્યા ભારતીય હસ્તપ્રતો અનેકવિધ ભાષાઓ અને ૮૦૦ જેટલી હસ્તપ્રતો એકઠી કરવામાં આવી હતી. વિશારદ પૂ. મુનિ જંબુવિજયજી, જ્ઞાન પ્રચારક પૂ. લિપિઓમાં લખાયેલી છે. લિપિજ્ઞાનને અભાવે આ - X X X પદ્મસાગરજી, સંશોધક-સંપાદક પૂ. વિજયશીલ- હસ્તપ્રતોની સૂચિ પણ તૈયાર થઈ શકી નથી. | બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન ૧૮૬૮માં હસ્તપ્રત ચંદ્રસૂરિ અને અન્ય જૈન મુનિ ભગવંતોનું આ ક્ષેત્રે
x x x | સર્વેક્ષણની યોજના અમલીકૃત કરવામાં આવી હતી. અમૂલ્ય પ્રદાન રહ્યું છે.
ભારતમાં પોર્ટુગીઝ પાદરીઓ એ સો પ્રથમ -સૌજન્ય : વિજયશીલચંદ્રસૂરિ ગોવામાં ઈ. સ. ૧૫૫૬માં પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની સ્થાપના સંપાદિત ‘અનુસન્ધાન-૫૫’
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #203

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત્રણ સંસ્થાઓના સહયોગથી સર્વપ્રથમવાર યોજાયેલો
હસ્તપ્રતવિધાનો સર્ટિફિકેટ કોર્સ
ભારતમાં હસ્તપ્રતોનો વિપુલ ખજાનો અભ્યાસીઓના અભાવે માત્ર ગ્રંથભંડારો, સંસ્થાઓ અને યુનિવર્સિટીઓમાં અપ્રકાશિત રૂપે પડેલો છે. એક કરોડ જેટલી હસ્તપ્રતો દેશના વિવિધ સ્થાનોમાં રહેલી છે અને એથીયે વિશેષ દક્ષિણ એશિયા અને એશિયાઈ દેશોમાં દોઢ લાખ ભારતીય હસ્તપ્રતો અને યુરોપીય દેશોમાં ૬૦ હજાર જેટલી ભારતીય હસ્તપ્રતો હોવાનો અંદાજ છે. ગુજરાતના વિવિધ ગ્રંથભંડારોમાં ૨૦ લાખ હસ્તપ્રતો હોવાનો અંદાજ છે. આ એક કરોડમાં હજી સુધી માત્ર ૧૫ લાખ હસ્તપ્રતોનું સૂચીકરણ થયેલું છે. બાકીની હસ્તપ્રતોનું કોઈ વર્ગીકરણ મળતું નથી.
ગુજરાતમાંપ્રથમવાર ત્રણ સંસ્થાઓના સંયુક્ત ઉપક્રમે લિપિવાચન અને ગ્રંથસંપાદનની તાલીમ આપતા પંદર દિવસના હસ્તપ્રતવિદ્યાના સર્ટિફિકેટ કોર્સનું આયોજન કરવામાં આવ્યું. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી (લંડન અને ભારત) ભાંડારકર ઓરીએન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ (પૂર્ણ) અને શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર (કોબા) આ ત્રણ સંસ્થાઓએ પોજેલા હસ્તપ્રતવિદ્યાના આ કોર્સમાં વિદ્યાર્થીઓને સૈદ્ધાંતિક તેમજ પ્રેકટિકલ તાલીમ આપવામાં આવી. ગુજરાત વિશ્વકોશભવનમાં યોજાયેલા આ કોર્સમાં ગુજરાત અને ગુજરાત બહારના ૩૦ જેટલા આ વિષયોના નિષ્ણાતોએ વક્તવ્ય આપ્યાં. આ સર્ટિફિકેટ કોર્સનું ઉદ્ઘાટન શ્રી શ્રેણિકભાઈ કસ્તૂરભાઈએ કર્યું અને તે પ્રસંગે મુખ્ય મહેમાન તરીકે કાર્યક્રમમાં ઉપસ્થિત પદ્મભૂષણ ડૉ. મધુસૂદન ઢાંકીએ આના અભ્યાસની જરૂરિયાત ઉપર ભાર મૂકર્યો હતો. આ ઉદ્ઘાટન કાર્યક્રમમાં શ્રી મૈત્રેયી દેશપાંડે, પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ, શ્રી મુકેશભાઈ શાહ, શ્રી ધનવંત શાહ, શ્રી કનુભાઈ શાહ
અને શ્રીનંદ બાપટે પ્રસંગોચિત વક્તવ્ય આપ્યાં હતાં.
કોબામાં આવેલા શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્રના આચાર્ય કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિરમાં વિદ્યાર્થીઓને હસ્તપ્રતની પ્રત્યક્ષ તાલીમ મળે તે માટે બે દિવસ તાલીમ વ્યાખ્યાનો પણ યોજાયાં. કોબાની સંસ્થાએ હસ્તપ્રતવિદ્યાનો
અભ્યાસ કરીને તૈયાર થનાર વિદ્યાર્થીઓને રોજગારી આપશે તેવી જાહેરાત કરી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ભવિષ્યમાં ઉમળકાભર્યો સાથ આપવાની ખાતરી સાથે પ્રતીક રૂપે રૂા. ૧૧,૦૦૦/- નો ચેક પણ મોકલી આપ્યો. હસ્તપ્રતવિદ્યાના ક્ષેત્રે કામ કરતી બીજી સંસ્થાઓ પણ અભિયાનમાં જોડાઈ રહી છે તે આનંદની ઘટના ગણાય.
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના શ્રી નેમુ ચંદરયા અને શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ, (ભારત-લંડન) ભાંડારકર ઓરીયન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ (પૂર્ણ)ના મૈત્રેથી દેશપાંડે તથા શ્રીનંદ બાપટ તથા શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્રના શ્રી મુકેશભાઈ શાહ અને શ્રી કનુભાઈ શાહે (કોબા-ગાંધીનગર) આનું સમગ્ર આર્ષોજન કર્યું હતું. ૧૯ જૂન થી ૩૦ જુલાઈ ૨૦૧૧ દરમ્યાન ગુજરાત વિશ્વકોશ ભવનમાં દરરોજ નિયમિત રૂપે ચાલેલા આ વર્ગોમાં હસ્તપ્રત વાંચન, સચિત્ર હસ્તપ્રતો, હસ્તપ્રતમાં શુદ્ધિ અશુદ્ધિ, હસ્તપ્રત જાળવણી, હસ્તપ્રત સંરક્ષણ, મધ્યકાલીન હસ્તપ્રતોના સંપાદનમાં પડતી મુશ્કેલી–એમ વિવિધ વિષયો ઉપર ૩૦ જેટલા તજજ્ઞોએ વ્યાખ્યાનો આપ્યાં.
પંદર દિવસના હસ્તપ્રતવિદ્યાના સર્ટિફિકેટ કોર્સનો ૩ જુલાઈ ૨૦૧૧ રથયાત્રાના શુભ દિવસે ગુજરાતી સાહિત્યના વિવેચક અને વિશ્વકોશના સર્જક ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકરના હસ્તે સમાપન સમારોહ યોજવામાં આવ્યો હતો. સમાપન પ્રસંગે ડૉ. ધીરુભાઈ ઠાકરે કહ્યું હું હસ્તપ્રતવિદ્યા એ આપણાં મહાન સાંસ્કૃતિક વારસો છે અને એના અભ્યાસ માટે આટલા બધા યુગાન વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓ આવ્યા તેનો મને આનંદ છે. તે આપણા ઉજ્જવળ ભવિષ્યની આશા છે.
DiCor ~~© ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ઑગસ્ટ-સપ્ટે.નો સંયુક્ત પર્યુષણ પર્વ વિશેષ અંક
જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ
જૈન શાસનના આ મહાન પર્વ પ્રસંગે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ઉપરના વિષય ઉપર લગભગ ૪૦ લઘુકથાનો એક દળદાર અંક પ્રસ્તુત કરશે.
૫
જૈન સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી પ્રખર પંડિત ડૉ. કાંતિલાલ બી. શાહે આ અંકનું સંશોધનપૂર્વક સરળ ભાષામાં સંપાદન કર્યું છે જે જૈન-જૈનેતર જિજ્ઞાસુઓ માટે આસ્વાદ્ય બની રહેશે. પ્રભાવનાના શુભ કાર્ય માટે આ અંકની વધુ નકલ જે જિજ્ઞાસુદાતાને પ્રાપ્ત કરવી હોય એઓશ્રીને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ.
એક અંકની કિંમત માત્ર રૂા. ત્રીશ.
-મેનેજર
સમાપન સમારોહમાં ભાંડારકર ઓરીયન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યૂટના મૈત્રેથી દેશપાંડેએ કહ્યું કે અમારી સંસ્થા ૯૭ વર્ષ જૂની છે, પરંતુ અમને અહીંની સંસ્થાઓ પાસેથી ઘણુ નવું શીખવા અને જાદાવા મળ્યું છે. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે હસ્તપ્રત વિશે કાર્ય કરતી સંસ્થાઓનો ઉત્તમ સહયોગ પ્રાપ્ત

Page #204

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ થયો છે. અમદાવાદની ભો. જે. વિદ્યાભવન અને મુંબઈની શ્રી મુંબઈ રામજીભાઈ સાવલિયા, ડૉ. વિજય પંડ્યાએ વક્તવ્ય આપ્યું હતું જૈન યુવક સંઘ જેવી સંસ્થાઓ પણ અમારી સાથે આ કાર્યમાં શામેલ તેમ જ સર્ટિફિકેટ કોર્સમાં ભાગ લેનારા પૈકી પ્રો. પીંકી પંડ્યા, થઈ છે. હવે હસ્તપ્રતવિદ્યાના પુસ્તકોનું પ્રકાશન હાથ ધરવામાં નલિની બ્રહ્મભટ્ટ અને રાજવી ઓઝાએ પ્રતિભાવ આપ્યો હતો. આવશે તેમજ આ વિષયમાં મહાનિબંધ લખનારને “સ્કોલરશિપ’ હવે પછી બે-ત્રણ માસના ગાળામાં આ સંસ્થાઓ દ્વારા સઘન આપવામાં આવશે. કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિરના શ્રી બી. વિજય તાલીમ આપતી કાર્યશિબિરોનું આયોજન કરવામાં આવશે. જેમાં જેને કહ્યું કે અમારી પાસે સમગ્ર ભારતના કોઈપણ ગ્રંથ ભંડારમાં લિપિવાંચનના વર્ગો, ગ્રંથસંપાદનના વર્ગો અને હસ્તપ્રત સંરક્ષણના ન હોય તેટલો, બે લાખ હસ્તપ્રતોનો સંગ્રહ છે. અમારા માટે આ વર્ગો એમ ત્રણ જુદા જુદા કોર્સના અભ્યાસક્રમો જિજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થીઓ, કાર્ય ઘણું દિશાસૂચક છે. આ પ્રસંગે પ્રો. કાંતિભાઈ શાહ, ડૉ. અધ્યાપકો અને પંડિતો માટે યોજવામાં આવશે. * * *
સમ્રાટ સંપ્રતિ-(પ્રિયદર્શિન)ની શાસન પ્રભાવના,
| ડૉ. કલા શાહ
[ કેટલાક અતિ યશસ્વી મહામાનવો ઉપર કાળની રજકણો એટલી ઘટ્ટ બનીને છવાઈ જાય છે કે એ મહામાનવોને ઈતિહાસના પૃષ્ટો વિસ્મરી જાય છે. પણ એ સમય અને એ પછીના નજીકના સમયે પ્રતિભાવંત કવિઓએ પોતાના કાવ્ય-સર્જનમાં આ મહામાનવોને પોતાના શબ્દ-કર્મથી ધબકતા રાખ્યા હોય છે.
આવા જ એક મહામાનવ રાજા સંપ્રતિ વિશે વર્તમાન જૈન જગત લગભગ અજાણ છે. આવા મહાન રાજવી શ્રાવકના યશ અને કાર્યને પ્રકાશમાન કરવાનો યજ્ઞ જેનરત્ન શ્રી સી. જે. શાહે આરંભ્યો છે. આપણે બધાં આ શુભ કાર્યમાં સહભાગી થઈએ. | આ મહાન સમ્રાટના વિરાટ જીવન-કાર્યના કેટલાંક શબ્દો અહીં વિદુષી ડૉ. કલાબેન શાહ દ્વારા પ્રસ્તુત છે....તંત્રી ]
“અખિલ પૃથ્વીને વેતાદ્ય પર્વત લગીના ભરત ક્ષેત્રના ત્રણ ત્રણ ખંડોને સુહસ્તિગિરિ મહારાજ વિહાર કરતાં કરતાં અવંતિ નગરીમાં પધાર્યા. જિન-ચૈત્યથી મંડિત કર્યા.”
તેમના દર્શન કરતાંની સાથે જ સંપ્રતિને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું (પરિશિષ્ટ પર્વ-સર્ગ-૬૬-૫.૧૧) અને પૂર્વ ભવ યાદ આવ્યો. આચાર્યશ્રીએ બોધ આપ્યો, ‘હે, રાજન જૈન સાહિત્યના કથનાનુસાર સંમતિએ સવા કરોડ મૂર્તિઓ જૈન ધર્મનો સ્વીકાર કર. જૈન ધર્મના ઉપાસકોને પરલોકમાં સ્વર્ગ ભરાવરાવેલી છે. સવા લાખ નવા જિન-મંદિરો બનાવરાવ્યા છે મળે છે. અને આ લોકમાં હસ્તિ-અશ્વ-ધન આદિ ઉત્તરોત્તર સંપત્તિ અને ૩૬૦૦ જિન મંદિરોનો ઉદ્ધાર કરાવરાવ્યો છે. તે ઉપરાંત પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન શાસનની આરાધના અને પ્રભાવના કરવાથી ગોમટેશ્વર જેવી સંખ્યાબંધ પ્રચંડ વિરાટકાય મૂર્તિઓ પણ ભવિષ્યમાં તને સ્વર્ગની અને અંતમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ થશે.” કોતરાવરાવેલી છે.
આચાર્ય ભગવંતની આજ્ઞા અને માતાની પ્રેરણાથી સંપ્રતિ સમ્રાટ સંપ્રતિની કારકીર્દિ અને તેનું પ્રિયદર્શિન નામ તેના પૂર્વે રાજાએ જૈન ધર્મની પ્રભાવના કરવાના હેતુથી અનેક કાર્યો આરંભ થયેલા અશોકના વ્યક્તિત્વમાં સમાઈ જાય છે. પ્રિયદર્શિન એ કર્યા. અવંતિ નગરીમાં અનેક નિગ્રંથ સાધુ-સાધ્વીઓના સંમેલનનું અશોકનું નહિ પણ તેના પૌત્ર અને ઉત્તરાધિકારી સંપ્રતિનું નામ આયોજન કર્યું. અનેક ગામો અને નગરોમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર છે. સમ્રાટ અશોક પહેલાં જૈનધર્મી હતો અને પાછળથી તે બૌદ્ધધર્મી હેતુ શ્રમણો મોકલ્યા. અનાર્ય દેશોમાં પણ જૈન ધર્મનો પ્રચારબન્યો. સમ્રાટ અશોકના અનેક પુત્રો હતા તેમાં તેનો એક પુત્ર પ્રસાર કરાવ્યો. અનેક જિનાલયોનું નિર્માણ કરાવ્યું અને તેમાં કુણાલ હતો અને કુણાલનો પુત્ર સંપ્રતિ હતો. સંપ્રતિને અશોકે તીર્થકરોની પ્રતિમાઓની સ્થાપના કરી. પૃથ્વીને જૈન મંદિરોથી રાજ્યસિંહાસન પર સ્થાપિત કર્યો હતો.
અલંકૃત કરી. સમ્રાટ સંપ્રતિના જીવન વિશે મળતી માહિતી અનુસાર સંપ્રતિ જિનમંદિર નિર્માણ રાજાનો જીવ પૂર્વભવમાં એક ગરીબ વ્યક્તિ હતો. ભોજન પ્રાપ્ત સમ્રાટ સંપ્રતિએ ગુરુના ઉપદેશથી પ્રેરાઈને ત્રણ ખંડ પૃથ્વીને કરવાના આશયથી તેણે આર્ય સુહસ્તિગિરિ મહારાજની પાસે દીક્ષા જિનમંદિરોથી વિભૂષિત કરવાનો સંકલ્પ કર્યો. રાજસભામાં ગ્રહણ કરી હતી. આ ગરીબે એક દિવસ માટે પણ શ્રમણત્વનું પાલન મંત્રીગણને બોલાવી ઘોષણા કરીઃ કર્યું અને બીજા જન્મમાં તેણે કુણાલના પુત્ર તરીકે-સંપ્રતિ તરીકે સંપૂર્ણ ભારતમાં સ્થળે સ્થળે નૂતન જિન મંદિરોનું તથા જિન જન્મ લીધો.
પ્રતિમાઓનું નિર્માણ અને પ્રાચીન જિનાલયોનો જિર્ણોદ્ધાર-આ કેટલાંક વર્ષો બાદ પોતાના શિષ્ય પરિવાર સાથે આર્ય ત્રણ કાર્યનો આરંભ કરવો છે. પ્રતિદિન ઓછામાં ઓછું એક

Page #205

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન મંદિરનું નિર્માણ થવું જ જોઈએ.’ અધિકારીઓએ યોજના ઘડી અને સમ્રાટ સંમતિએ જિનભક્તિ અને સ્થાપના નિક્ષેપની પ્રાચીનતા તે પ્રમાણે કાર્ય શરૂ થયું. રાજા દિન પ્રતિદિન જાણકારી મેળવતા સ્થાપિત કરી. હતા અને આવશ્યક સૂચનો આપતા હતા. આ કાર્યમાં તેમણે સંપ્રતિકાલીન અને તે પછીના સમયની ગુફાઓ: માંડલિક રાજા, મિત્રરાજા અને વિદેશી શાસકોએ સહાયતા કરી. સાધુ-ભિક્ષુકને નિવાસ માટે સંપ્રતિ રાજાએ અનેક સુંદર
પ્રાપ્ય ઉલ્લેખો પ્રમાણે સમ્રાટ સંપ્રતિએ નિર્માણ કરાવેલી ગુફાઓ ભેટ આપી જણાય છે. તેણે આજીવિકોને ભેટ આપેલી મૂર્તિઓના વધુમાં વધુ પ્રમાણના અવશેષો માળવાના જીર્ણશીર્ણ ત્રણ ગુફાઓમાં તો આજે પણ શિલાલેખીય પ્રમાણો સાંપડે છે. મંદિરોમાં મળે છે.
આ ત્રણે ગુફાઓ ગયાથી પંદર માઈલ ઉત્તરે બરાબર ગિરિમાં પાટણમાં મોતીચંદ ધરમચંદ નામે શ્રાવકના ઘર દેરાસરમાં બ્રાહ્મી આવેલી છે. આ ગુફાઓને કોરાવીને વસવાટને યોગ્ય બનાવવાનું લિપિમાં કોરાયેલા ઘસાયેલા લેખવાળી પિત્તળ મૂર્તિ લિપિનું સ્વરૂપ જણાય છે. આ ત્રણમાંની પહેલી ગુફા-રાજ્યાભિષેકના બારમા જોતાં સંપ્રતિની હોવાનું મનાય છે.
વર્ષે, બીજી ગુફા વીશમા વર્ષે અને ત્રીજી ગુફા ઓગણીસમા વર્ષે વિ. સં. ૧૫૦૯માં શુભાશીલ ગણિએ સિંધના મરોટ ગામમાં સંમતિએ આજીવિકોને ભેટ આપી હતી. ભરાવેલી ૯૫૦૦૦ પ્રતિમાઓ નિહાળેલી. (કથાકોશમાંથી) તેમાંથી સમ્રાટ સંપ્રતિ ઉજ્જયીનીના યુવરાજ પદ પર હતા તે સમયે ભગવાન મહાવીરની સૌથી મોટી મૂર્તિ આબુમાં ખરતરવસહીના તેણે દક્ષિણાપથ તથા સૌરાષ્ટ્રમાં પોતાની સત્તા સ્થિર કરી લીધી મંદિરમાં સ્થાપવામાં આવી છે, જે આજે પણ વિદ્યમાન છે. સંપ્રતિ હતી તે કારણે, આંધ્ર, દ્રવિડ વગરે દક્ષિણના પ્રદેશોમાં તથા ગુપ્ત રાજાએ ગિરનારમાં પાંચ ભવ્ય જિનાલય બંધાવ્યા હતા અને વંશના શાસનકાળમાં અનેક ગુફાઓનું નિર્માણ થયું. સૌરાષ્ટ્રમાં ગિરનારની તળેટીમાં શિલાલેખો પણ કોતરાવ્યા હતા. મધ્યકાલિન તાલધ્વજગિરિ, ઓસમગિરિ, ઢંકગિરિ વગેરેની જૈન ગુફાઓ પ્રસિદ્ધ સાહિત્યમાં જણાવ્યા પ્રમાણે સંમતિએ અનેક તીર્થોના ઉદ્ધાર છે. કરાવેલા. તેમાં શત્રુંજય તથા ભરૂચમાં શકુનિવિહાર નોંધપાત્ર છે. સ્તૂપો રેવતગિરિ, સિદ્ધાચલ, શંખેશ્વર, નાદિયા, બ્રાહ્મણવાડા, દક્ષિણમાં પ્રાપ્ત થતા ઉલ્લેખ પ્રમાણે પ્રિયદર્શિન-સંપતિએ કાશ્મીરના ઈલોરગિરિ પર નેમનાથનું, ઉત્તરમાં મરૂધરમાં ધંધાણી નગરે રમણીય પ્રદેશોમાં ફરીને સુંદર તીર્થોની યાત્રા કરી. તેણે ખીણના પધસ્વામીનું, પાવકાચલમાં સંભવનાથનું, હમીરગઢમાં વિસ્તારમાં મનોહર પાટનગર વસાવવાની ભાવના સેવી અને પાર્શ્વનાથનું તથા પશ્ચિમે દેવપટ્ટન તથા ઈડરગઢમાં શાંતિનાથનું, શ્રીનગરની સ્થાપના થઈ. સંપ્રતિએ ત્યાં ૫૦૦ જિન ચૈત્યો તથા પૂર્વમાં રોહિસગિરિમાં સુપાર્શ્વનાથનું તે ઉપરાંત અન્ય સ્થળોએ સ્તૂપો અને વિહારો બંધાવ્યા. સરસ્વતી મંદિરની સ્થાપના કરી. આજે લાખો મંદિરો બંધાવી મૂર્તિઓ પ્રતિષ્ઠિત કરી. ભરતખંડને જિનમંદિરોથી તો સંમતિના એ સરસ્વતી મંદિર, સ્તૂપો, ચૈત્યો અને વિહારોના મંડિત કરી દીધા.
ભગ્નાવશેષો નજરે પડે છે. તે ઉપરાંત નાદિયા, બ્રાહ્મણવાડા વગેરે સ્થળોએ સંપ્રતિના ત્યારબાદ સંપ્રતિએ માળવા અને મગધમાં, નંદનગઢ-કેસરિયાના શેષચિહ્નો આજે પણ નજરે પડે છે.
તૂપો, ભારહૂત, સાંચીના સ્તૂપો વગેરે આજે પણ પુરાતત્ત્વવિદોને બીજાપુરમાં બે, દક્ષિણમાં એક અને બીજું મારવાડમાં આકર્ષી રહ્યા છે. હોલીપટ્ટમ તીર્થમાં સંપ્રતિ રાજાએ ૧૦૧ જિનાલયો બંધાવ્યાની શિલાલેખો: નોંધ મળે છે. જે આજે હયાત નથી પણ અવશેષો વેરાયેલા પડ્યા છે. સંપ્રતિએ કોતરાવેલા શિલાલેખો માટે “ધર્મલિપિ' શબ્દનો
(જૈન તીર્થોનો ટૂંકો પરિચય-ભાગ-૨ પૃ.-૧૩) ઉપયોગ કર્યો છે. આવા લેખો કુલ કેટલા કોતરાવ્યા હશે તેનો રાણકપુરના નાના મંદિરોમાં અને ક સ્થળે સં પ્રતિએ ચોક્કસ નિર્ણય થઈ શકતો નથી પરંતુ આજે વિભક્ત સ્વરૂપના ભરાવરાવેલી મૂર્તિઓ નજરે પડે છે. (જેન-તીર્થ-ગાઈડ પાનું- કુલ ૩૬ લેખો મળી આવે છે તેમાંથી મુખ્ય ખડક લેખો ચૌદ છે. ૧૪૨). ઓશિયામાં મહાવીર સ્વામીનું મંદિર સંપ્રતિએ બનાવરાવ્યું અને તે ગિરનાર, કાલ્સી, શાહબાઝગઢી, મજોરા, સોપારા, ધોલી હોવાનો સંભવ છે.
અને જગોડા એમ સાત સ્થળેથી મળી આવે છે. ગોણ શિલાલેખો કલોલ (અમદાવાદ)થી ચાર ગાઉ દૂર વામજ તીર્થમાં સંપ્રતિએ રૂપનાથ, સહસ્ત્રમ, વૈરાટ, કલકત્તા-વરાટ, સિદ્ધપુર, રામેશ્વર વગેરે ભરાવરાવેલી ચાર ફૂટ ઊંચી શાંતિનાથની મૂર્તિ તથા તળાજાની સ્થળેથી મળી આવ્યા છે. તે ઉપરાંત દિલ્હી, લૌરિય, નંદનગઢ, રામપૂર્વી ટેકરી પર ત્રણ શિખરવાળા ભગવાન પાર્શ્વનાથના મંદિરોના અને અલ્હાબાદ, કૌશાંબી વગેરેએ કોતરાયેલા સ્તંભો મળે છે. અવશેષો હિંદમાં ઠેરઠેર પથરાયેલા પડ્યા છે. સમય જતાં નવા આમ વિવિધ ગુફાઓમાં ૩૬ લેખો મળી આવે છે. ખોદકામો થતા વિશેષ મૂર્તિઓ મળ્યા કરશે એવો સંભવ છે. આ સિક્કાઓ અને મુદ્રાઓ: રીતે મંદિરોના નિર્માણ, મૂર્તિઓની સ્થાપના અને જીર્ણોદ્વાર દ્વારા સામ્રાજ્યનું સિંહાસન શોભાવનાર સંપ્રતિનું વ્યક્તિત્વનું ઢંકાઈ

Page #206

८
ગયું. સંપ્રતિની કૃતિઓ અને તેના વ્યક્તિત્વનો કેટલોક ભાગ તેના પુરોગામી અશોક અને તેના અનુગામી દશરથના નામ પર ચડાવી દેવામાં આવ્યા. એવામાં સંપ્રતિના નામયુક્ત સિક્કાઓ મળવાં છતાં પણ તેના પર જોઈતું ધ્યાન અપાયું નથી.
મૌર્ય સમ્રાટના જે વિવિધ સિક્કાઓ મળી આવે છે. તેમાંથી સંપ્રતિના સિક્કાનો અહીં પરિચય કરાવ્યો છે. પ્રાચીન સિક્કાઓમાં મુખ્યત્વે ચાર પ્રકાર મળે છે. (૧) પંચ-માર્કેડ સિક્કા (૨) ઢાળેલા સિક્કા (૩) અહીં મારેલા સિક્કા (૪) ટંકશાળમાં પાડેલ સિક્કા. આમાંથી ત્રણ પ્રકારના સિક્કા મૌર્યશાસન કાળ દરમ્યાનના મળી આવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંપ્રતિના સમયમાં પાટલીપુત્રની ટંકશાળ ખોલેલી હોવા છતાં ઢાળેલ સિક્કાઓ અને અડી મારેલ સિક્કાઓ બહાર પડતાં હોવા છતાં એ યુગમાં પંચ-માર્કેડ સિક્કાઓ વપરાતા હોવાનું જણાય છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૦માં ભારતના સિંહાસને સમ્રાટ સંપ્રતિ વિરાજતો હતો એટલે ઉપરોક્ત સિક્કાઓ તેના સમયમાં બહાર પડેલા હોવાનું મનાય છે.
મૌર્યયુગના જણાતા પોટીન ધાતુના સંખ્યાબંધ સિક્કાઓ મળી આવ્યા છે. તેમાંના ચોંત્રીશેક સિકકાઓ પર હાથીનું ચિહ્ન છે અને તે સંપ્રતિના હોવાનો સંભવ છે. કારણ કે તેમાંના કેટલાક સિક્કાઓ પર કનિંગહામના ધન પ્રમાણે સંવતનો નિર્દેશ છે અને તેને મહાવીર સંવત ગણાતાં સંપત્તિના સમય સાથે સંપૂર્ણ મેળ ધરાવે છે.
(પ્રાચીન ભારત વર્ષ-ભાગ-બીજો, પૃ. ૮૬થી ૯૪) બ્રિટિશ મ્યુઝિયમમાં તેમજ પટના-મ્યુઝિયમમાં પણ સંપ્રતિના કેટલાક સિક્કાઓ છે. તેમાંથી ‘સંપ્રતિ મૌર્ય' નામ તથા મૌર્યવંશના વિશિષ્ટ ચિહ્નોથી યુક્ત એવા બે સિક્કાઓ પર બ્રાહ્મી લિપિમાં ‘મૌર્ય” એવું ચિહ્ન કોતરાયેલું છે. તે ઉપરાંત બે સિક્કાઓ એવા છે જેના ૫૨ સંપ્રતિનું નામ સ્પષ્ટ છે. જેમાંનો એક કનિંગહામના 'પ્રાચીન ભારતવર્ષના સિક્કાઓ'ના સંગ્રહમાં મળી આવે છે અને બીજો પટનાના મ્યુઝિયમમાં હુલ્ઝના સંગ્રહમાં મળી આવે છે.
પહેલા સિક્કા પર સ્વસ્તિક અને તેની ઉપર જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ ત્રિરત્નગિરિ ઉપર ચન્દ્રની સાથે સાથે ડાબી બાજુએ ત્રિરત્નનું ચિહ્ન પણ છે. બીજા સિક્કા પર સ્વસ્તિક અને તેની ઉપર ચન્દ્રની સાથે સાથે ડાબી બાજુએ અખિલ ભારતના ચક્રવર્તીત્વનું સૂચક એવું સ્વસ્તિકનું ચિહ્ન છે. સંપ્રતિની પાસપોર્ટ પદ્ધતિ અને રાજમુદ્રાઓઃ
જુલાઈ, ૨૦૧૧
સંપ્રતિના યુગની કેટલીક રાજમુદ્રાઓ નોંધપાત્ર છે. આ રાજમુદ્રાઓ શાહી ફરમાનો પર સહી કરવા માટે વપરાતી અથવા આંગળી પર શોભા વધારવા માટે પહેરવામાં આવતી.
પટના બુલન્દીબાગના ખોદકામમાં મુદ્રાઓ (પાસપોર્ટ) તૈયા૨ કરાવવાનું મૌર્યકાલીન બીબું મળી આવ્યું છે તેમાં નીચે ગિરિચન્દ્ર, તેની ઉપર ગરૂડ અને માથે કલગી મોરનું એવું સંયુક્ત પક્ષી ચિહ્ન કોતરાયેલ છે. આ મુદ્રા પટના મ્યુઝિયમમાં જળવાયેલ છે. આ ત્રણે ચિહ્નોનો સંયુક્ત ઉપયોગ મોર્ય વંશમાં કેવળ સંપ્રતિએ જ કર્યો.
છે.
આવી એક વીંટી પટના મ્યુઝિયમમાં ૧૯૧૬ના સંગ્રહમાં ૧૭ B નંબરની છે. આ વીટી શાહી ફરમાનો પર સહી કરવા માટેની રાજમુદ્રા સમી જણાય છે. તેના પર સામસામી દિશાએ મોં ધરાવતા બે મગરનું ચિહ્ન છે. પટનાના મ્યુઝિયમમાં જળવાયેલી (નં. ૩૬૬) બીજી એક નાની વીંટી પણ મૌર્યકાલીન ટંકશાળમાંથી મળી હોવાનું મનાય છે. જીવહિંસા પર પ્રતિબંધ :
પોતાના સામ્રાજ્યમાં સમ્રાટ સંપ્રતિ દ્વારા વનપ્રવેશ, સરોવર વગેરે સ્થાનોમાં કરવામાં આવતા પશુ-પક્ષીઓના શિકાર બંધ કરાવ્યા. કતલખાના બંધ કરાવ્યા તથા પશુઓ પર કરવામાં આવતા અત્યાચારો પર અંકુશ લગાવ્યો. આ પ્રકારના બધા કાર્યો બંધ કરાવ્યા જેનાથી પશુઓને પીડા ભોગવવી ન પડે. નીર્થયાત્રા :
બે જૈનાચાર્યોના પ્રતિબોધિત સમ્રાટ સંપ્રતિએ જિનાલયો અને જિન પ્રતિમાઓના નિર્માણની જેમ ચતુર્વિધ શ્રી જૈન સંઘ સાથે તીર્થયાત્રાઓ પણ કરી હતી. તીર્થયાત્રાના બે મુખ્ય ઉદ્દેશો હતા. (૧) પોતાની દર્શનશુદ્ધિ (૨) ધર્મપ્રભાવના, સમ્રાટ સંપતિ જ્યાં જ્યાં જરૂરત હોય ત્યાં ત્યાં જિનમંદિર, ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા વગેરેનું નિર્માણ અને વ્યવસ્થા કરાવતા અને તીર્થંકર ભગવંતોની પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવતા. આ સંઘોમાં લાખો શ્રદ્ધાળુ લોકો ભાગ લેતા અને એમાં કરોડો રૂપિયાનો ખર્ચ થતો હતો. ઉલ્લેખ મળે છે તે મુજબ સમ્રાટ સંપ્રતિ મોટે ભાગે મુનિજનોની સાથે પદયાત્રા જ કરતા હતા. સમ્રાટે જૈનતીર્થ સ્થાનોની યાત્રા સિદ્ધાચલ, ગિરનાર, શંખેશ્વર, તારંગા વગેરે શ્રીસંઘ સાથે કરી હતી.
આ રીતે જિનમંદિરના નિર્માણ, દીલિત સાધુગણ વગેરે દ્વારા સમ્રાટ સંપ્રતિએ સુંદર શાસન પ્રભાવના, તીર્થયાત્રા વગેરે ધાર્મિક કાર્યોમાં પોતાનું જીવન અર્પણ કર્યું. સંપ્રતિ દ્વારા નિર્મિત જિનાલય વગેરે પ્રાકૃતિક પરિવર્તન અને વિધર્મીઓના આક્રમણ આ બે કારણોનો ભોગ બન્યા. આ કારણોથી તે બધા સંપૂર્ણ રીતે આજે જોવા મળતા નથી તે છતાં કેટલાંક સ્થાનો છે જ્યાં સંપ્રતિ દ્વારા નિર્મિત મૂર્તિઓ અને અવશેષરૂપે ઊભેલા તે જિનાલો સમ્રાટ સંપ્રતિની ઉદાત્ત ભાવનાઓની યાદ અપાવે છે.
સમ્રાટ સંપ્રતિએ જિનાલયોના નિર્માણ, ધર્મ ભાવનાને લગતા શાસન પ્રભાવનાના કાર્યો પરદેશમાં શરૂ કર્યાં. તેમાં ગ્રીસ, પૂર્વ આફ્રિકા, ઈજીપ્ત, એબિસિનિયા, તુર્કસ્તાન વગેરેમાં કાર્યો કર્યાના ઉલ્લેખો પ્રાચીન ગ્રીક ટિપ્પણીઓ તથા લેખો દ્વારા જાણવા મળે છે. *** બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩, એન નં. : (022) 65509477

Page #207

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
નારી પ્રત્યે જૈનધર્મનો દષ્ટિકોણ
Rડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
[ વિદ્વાન લેખક જેન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી વક્તા અને જૈન ધર્મ વિષયક ગ્રંથોના કર્યા છે. વરસો સુધી અમેરિકામાં
વસવાટ કરી વર્તમાનમાં અમદાવાદમાં સ્થાયી થયા છે. વિશ્વભરમાં જૈન જ્ઞાન સાહિત્યનો પ્રચાર કરી રહ્યા છે. ] ભગવાન મહાવીરે તેમના ચતુર્વિધ સંઘમાં શ્રાવક તથા કારણે જેન આચાર્યોનો દૃષ્ટિકોણ નારી વિષે ભિન્ન ભિન્ન રહ્યો છે. શ્રાવિકાઓને સમાન સ્થાન આપ્યું છે અને તેમના મનમાં સ્ત્રીઓ ઉત્તર ભારતના શ્વેતાંબર જૈન આચાર્યો નારી વિષે ઉદાર દૃષ્ટિકોણ માટે એક વિશેષ આદર ભાવના હતી. જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિમાં રાખે છે. પરંતુ દક્ષિણ ભારતના દિગંબર આચાર્યો સંકુચિત દૃષ્ટિકોણ પ્રથમ તીર્થંકરથી પ્રારંભ કરીને વીસમી સદી સુધીમાં નારીનું સ્થાન રાખે છે. તેથી આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્ય અને જૈન પૌરાણિક કથા કેવું હતું અને છે તે વાત વિચાર માંગી લે તેવી છે.
સાહિત્ય બંનેમાં નારી વિષે જે સંદર્ભો ઉપલબ્ધ છે તે બધા જૈન જૈન શાસ્ત્રોમાં આગમિક કાળમાં નારી, પ્રથમ તીર્થકર આચાર્યો દ્વારા માન્ય કરાયેલા છે એમ માનવું ભૂલ ભરેલું છે. ઋષભદેવના સમયથી ત્રેવીસ તીર્થકરોના સમય સુધીની નારી, નારી વિષયક જે આલેખન આગમો તથા આગમિક વ્યાખ્યા મહાવીરના પરિવારની નારીઓ, મહાવીરના સમય પછીની નારીઓ સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેને ભિન્ન ભિન્ન સમય ખંડમાં વગેરેનું વિસ્તારપૂર્વક આલેખન કર્યું છે.
વિભાજીત કરીને પરંપરાગત અને લૌકિક એમ બે સ્વરૂપનું - ભારતીય સંસ્કૃતિમાં શ્રમણ પરંપરા વિવેક પ્રધાન અને વિશ્લેષણ કરવું જોઈએ. આ રીતે ભારતીય સમાજમાં જુદા જુદા ક્રાન્તિધર્મી રહી છે. શ્રમણ પરંપરાએ હંમેશા વિષમતાવાદ અને સમયે નારીની સ્થિતિ કેવી હતી તેનો ઐતિહાસિક પરિચય પ્રાપ્ત વર્ગભેદીની જગ્યાએ સમતાવાદી મૂલ્યો સ્થાપવાનો પ્રયત્ન કર્યો થશે. છે. જૈન ધર્મ શ્રમણ પરંપરાનો એક ભાગ જ છે. તેમાં નર અને જૈન ધર્મ મૂળભૂત રીતે નિવૃત્તિપરક ધર્મ છે. નિવૃત્તિપરક હોવાને નારીની સમતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, અને સ્ત્રી એટલે કારણે તેમાં સંન્યાસ અને વૈરાગ્ય પર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો દાસી અથવા ભોગ્ય વસ્તુ એ વાતને નકારી કાઢી છે. સ્ત્રીને પુરુષ છે. સંન્યાસ અને વૈરાગ્ય માટે એ આવશ્યક હતું કે પુરુષની સામે સમાન દરજ્જો આપવામાં આવ્યો છે તે છતાં એ વાત સત્ય છે કે નારીનું એવું ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવે કે ફળસ્વરૂપે તેનામાં જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિનો વિકાસ પુરુષ પ્રધાન પરિવેશમાં જ થયો વિરક્તિનો ભાવ ફૂટે. આ કારણે જૈનાચાર્યોએ આગમો તથા છે. ફળ સ્વરુપે ક્રાન્તિધર્મી હોવા છતાં તે સમયની બ્રાહ્મણ પરંપરાના આગમિક વ્યાખ્યાઓ અને બીજા સાહિત્ય કઠોર શબ્દોમાં નારીવ્યાપક પ્રભાવથી અપ્રભાવિત ન રહી શક્યો. વિવિધ સમયે નારીની ચરિત્રની નિંદા કરી, પરંતુ એનો અર્થ એવો નથી થતો કે જૈનાચાર્યોએ સ્થિતિમાં પરિવર્તન થતું રહ્યું.
નારી ચરિત્રનું ઉજ્જવળ પાસું તપાસ્યું નથી. સૂત્રકૃતાંગ નિર્યુક્તિમાં અહીં આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યાઓના આધારે જૈનાચાર્યની સ્પષ્ટરૂપે કહ્યું છે કે શીલ પ્રધ્વંસક ચરિત્રગત દોષ નારીમાં જોવામાં દૃષ્ટિમાં નારીની સ્થિતિ કેવી હતી તેનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું મળે છે તે પુરુષોમાં પણ મળે છે તેથી વૈરાગ્ય માર્ગને અનુસરનાર છે. જૈન આગમ સાહિત્ય એક કાળની રચના નથી. તે ઈસુની પૂર્વે સ્ત્રીઓએ પુરુષોથી એ પ્રકારે બચવું જોઈએ જે પ્રકારે પુરુષોને પાંચ સદીથી લઈને ઈસુની પાંચમી સદી સુધી અર્થાત્ એક હજાર સ્ત્રીઓથી બચવાનું કહ્યું છે. વર્ષના દીર્ઘ કાળમાં નિર્મિત અને પરિવર્તન થતું સાહિત્ય છે. તેથી સ્ત્રીઓની પ્રશંસા કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જે ગુણવંતી તેના બધા સંદર્ભો એક જ સમયના નથી. એમાં જે કથાનો ભાગ સ્ત્રીઓ છે તેની કીર્તિ લોકોમાં ફેલાય છે તથા જે મનુષ્ય લોકમાં છે તે પ્રાગઐતિહાસિક કાળ સાથે સંબંધ રાખે છે. તેમાં પોતાના દેવતા સમાન છે અને દેવો વડે પૂજાય છે તેની જેટલી પ્રશંસા કરીએ સમયના પૂર્વેના અનેક તથ્યો સમાયેલાં છે. તેમાંના કેટલાંક તથ્યોની તેટલી ઓછી છે. તીર્થકર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બળદેવ અને એતિહાસિકતા વિવાદાસ્પદ હોઈ શકે. તેને માત્ર પોરાણિક પણ ગણધરોને જન્મ આપનારી મહિલાઓ શ્રેષ્ઠ દેવો તથા ઉત્તમ પુરુષો કહી શકાય. જ્યાં સુધી આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્યનો સંબંધ છે વડે પૂજનીય ગણાય છે. કેટલીય સ્ત્રી એક પતિવ્રત તથા કોમાર્ય
ત્યાં સુધી તે મુખ્યત્વે આગમ ગ્રંથો પર પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતમાં બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરે છે. કેટલીય સ્ત્રીઓ વૈધવ્યનું તીવ્ર દુ:ખ જીવન લખાયેલી ટીકાઓ પર આધારિત છે. તેનો સમય ઈસુની પાંચમી પર્યત ભોગવતી હોય છે. કેટલીક શીલવતી સ્ત્રીઓ દેવો દ્વારા સદીથી બારમી સદીનો છે.
સન્માનીય બની છે. કેટલીય શીલવતી સ્ત્રીઓ પોતાના શીલના ઉત્તર ભારત અને દક્ષિણ ભારતની સામાજિક પરિસ્થિતિની પ્રભાવ દ્વારા શાપ આપવા તથા તેમાંથી મુક્ત કરવા સમર્થ બની ભિન્નતાને લીધે અને શ્વેતાંબર તથા દિગંબર પરંપરાઓના ભેદને છે.

Page #208

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ આ રીતે વાસુદેવ તથા તીર્થકર દ્વારા પૂજ્ય માનવામાં આવી મહાવીર સ્વામીના સમય કરતાં અધિક છે. છે. મહાનિશીથમાં કહ્યું છે કે જે સ્ત્રી ભય, લોકલજ્જા, કુલાંકુશ ધર્મ સાધનાના ક્ષેત્રમાં સ્ત્રી અને પુરુષની સમાનતાના પ્રશ્ન તથા ધર્મ શ્રદ્ધાને કારણે કામાગ્નિથી વશીભૂત થતી નથી તે ધન્ય પર ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ તથ્યો છે, પૂજ્ય છે, વંદનીય છે, દર્શનીય છે. તે ગુણોથી યુક્ત છે, સર્વ આપણી સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે. સર્વ પ્રથમ ઉત્તરાધ્યયન, કલ્યાણકારક છે, તે સર્વોત્તમ મંગલ છે, તે સાક્ષાત શ્રુતદેવતા છે, જ્ઞાતાધર્મકથા, અન્નકૃતદશા, આદિ આગમોમાં સ્પષ્ટ રૂપે સ્ત્રી અને સરસ્વતી છે, અય્યતા છે, પરમ પવિત્ર સિદ્ધિ, મુક્તિ, શાશ્વત, પુરુષ બંને સાધનાના સર્વોત્તમ લક્ષ્ય મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે સમાન મળ્યા શીવગતિ છે.
છે. જ્ઞાતા, અન્નકૃતદશા અને આવશ્યકચૂર્ણિમાં પણ અનેક સ્ત્રીઓ જૈન ધર્મમાં તીર્થકરનું પદ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે અને મુક્ત થયાના ઉલ્લેખ મળે છે, આ પ્રમાણે શ્વેતાંબર પરંપરામાં શ્વેતાંબર પરંપરાએ મલ્લિકુમારને તીર્થકર માન્યા છે.
આગમિક કાળથી લઈને વર્તમાન કાળ સુધી સ્ત્રીમુક્તિની
આગામક કઇ બ્રાહ્મી, સુંદરી, ચંદના વગેરેને વંદનીય માનવામાં આવ્યા છે. વિચારણાનો સ્વીકાર કરીને સાધનાના ક્ષેત્રમાં બંનેને સમાન સ્થાન
તીર્થકરોની અધિષ્ઠાયક દેવીઓના રૂપમાં ચકેશ્વરી, અંબિકા, આપવામાં આવ્યું છે. એટલું જ નહિ પરંતુ પખંડાગમ ગ્રંથમાં પદ્માવતી, સિદ્ધાયિકા, વગેરે દેવીઓને પૂજનીય માનવામાં આવે તથા મૂલાચારમાં પણ અને દિગંબરોમાં પણ આગમ રૂપમાં માન્યતા છે. અને તેમની સ્તુતિના અનેક સ્તોત્રો રચાયાં છે. એક વાત સ્પષ્ટ પ્રાપ્ત છે. સ્ત્રી-પુરુષ બંનેમાં ક્રમશઃ આધ્યાત્મિક વિકાસની પૂર્ણતા છે કે જૈન ધર્મમાં દેવી પૂજાની પદ્ધતિ લગભગ હિંદુ પરંપરાના તથા મુક્તિની સંભાવનાનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. આપણને પ્રભાવને લીધે આવી છે.
આગમો, આગમિક વ્યાખ્યાઓ, નિર્યુક્તિ ભાષ્ય અને ચૂર્ણિ ઉત્તરધ્યાયન તથા દશવૈકાલિકની ચૂર્ણિમાં રાજીમતી દ્વારા સાહિત્યમાં ક્યાંય એવો સંકેત નથી મળતો, જેમાં સ્ત્રી મુક્તિનો મુનિરહનેમિને તથા આવશ્યકચૂર્ણિમાં બ્રાહ્મી અને સુંદરી દ્વારા મુનિ નિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય. અથવા એવા જૈન સંપ્રદાયનો ઉલ્લેખ બાહુબલિને પ્રતિબોધિત કરવાના ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થયા છે. માત્ર મળતો હોય કે જેણે સ્ત્રીમુક્તિનો અસ્વીકાર કર્યો હોય. સર્વપ્રથમ ભિક્ષુણીઓ જ નહીં પણ ગૃહસ્થ સન્નારીઓ પણ પુરુષોને સન્માર્ગે દક્ષિણ ભારતમાં કુન્દકુન્દાચાર્ય શ્રુતપાહુડમાં કહે છે કે સ્ત્રી દિગંબર લાવવાના હેતુસર પ્રતિબોધિત કરતી હોય છે. એ જ પ્રમાણે શ્રાવિકા બનીને ધર્મ સાધના કરી શકતી નથી. અને તે વિના તીર્થ કરે તો જયંતી ભરી સભામાં પ્રભુ મહાવીરને પ્રશ્નો કરે છે, અને કોશાવેશ્યા પણ તેની મુક્તિ થઈ શકતી નથી. એનો અર્થ એવો પણ થાય કે પોતાના આવાસમાં સ્થિત એવા મુનિને સન્માર્ગ બતાવે છે. કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય સ્ત્રી તીર્થકરની શક્યતા અને શ્વેતાંબર પરંપરાની
આ રીતે જોતાં તથ્ય પ્રમાણિત થાય છે કે જૈન ધર્મમાં નારીની પ્રચલિત ધારણાઓથી પરિચિત હતા. એ વાત સ્પષ્ટ છે કે પહેલાં અવગણના કરવામાં આવી નથી. ચતુર્વિધ ધર્મસંઘમાં ભિક્ષુણી સંઘ સ્ત્રી તીર્થકરની વિચારણા થઈ અને પછી એના વિરોધમાં સ્ત્રીમુક્તિનો અને શ્રાવિકા સંઘને સ્થાન આપીને નિગ્રંથ પરંપરાએ સ્ત્રી અને નિષેધ કરવામાં આવ્યો. પુરુષની સમાનતાને પ્રમાણિત કરી છે. પાર્શ્વનાથ અને પ્રભુ સંભવ છે કે સૌ પ્રથમ સ્ત્રીમુક્તિ-નિષેધની ધારણાનો વિકાસ મહાવીરે વિના સંકોચ ભિક્ષુણી સંઘની સ્થાપના કરી. જ્યારે બુદ્ધને દક્ષિણ ભારતમાં દિગંબર સંપ્રદાય દ્વારા થયો હોય. કારણ કે સાતમીઆ બાબતમાં સંકોચ રહ્યો. આ રીતે જોતાં જૈન સંઘનો નારી પ્રત્યેનો આઠમી શતાબ્દી સુધી ઉત્તર ભારતમાં શ્વેતાંબર આચાર્યો વસ્ત્રોની દૃષ્ટિકોણ ઉદાર છે.
બાબતને લઈ ચર્ચા કરે છે ત્યાં સ્ત્રીમુક્તિની તરફેણ કે વિરુદ્ધમાં જૈન સંઘમાં નારીનું સ્થાન કેટલું મહત્ત્વપૂર્ણ હતું તેનું સૌથી કોઈ પણ ચર્ચા કરતા નથી. એનો અર્થ એવો થાય કે ઉત્તર ભારતના મોટું પ્રમાણ તો એ છે કે પ્રાગ ઐતિહાસિક સમયથી વર્તમાનકાળ જૈન સંપ્રદાયોમાં લગભગ સાતમી આઠમી સદી સુધી સ્ત્રીમુક્તિ સુધી હંમેશાં ભિક્ષુઓની અપેક્ષાએ શ્રાવિકાઓની સંખ્યા અધિક સંબંધે વિવાદ ઉત્પન્ન થયો ન હતો. સ્ત્રી મુક્તિનો નિષેધ પહેલાં રહી છે. સમવાયાંગ સૂત્ર, જંબુદ્વીપ-પ્રશિપ્ત, કલ્પસૂત્ર અને આવશ્યક દક્ષિણ ભારતમાં અને ત્યારબાદ ઉત્તર ભારતમાં થયો. કારણ કે નિર્યુક્તિ વગેરેમાં પ્રત્યેક તીર્થકરની ભિક્ષુણીઓ તથા શ્રાવિકાઓની શ્વેતાંબર અને દિગંબર સંપ્રદાયના ગ્રંથોમાં લગભગ આઠમી નવમી સંખ્યા ઉપલબ્ધ થાય છે. આ સંખ્યાના આંકડાઓમાં ઐતિહાસિક શતાબ્દીથી સ્ત્રીમુક્તિના પ્રશ્નને વિવાદના વિષય રૂપે રજૂ કરવામાં સત્ય કેટલું છે તે એક જુદો પ્રશ્ન છે. પરંતુ તેનાથી એટલું નક્કી થાય આવ્યો છે. એનાથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે જૈન પરંપરામાં પણ છે કે જૈનાચાર્યોની દૃષ્ટિમાં નારી જૈનધર્મ સંઘનું મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટક ધર્મસાધનાના ક્ષેત્રમાં સ્ત્રીની સમાનતા કોઈપણ કારણે ઓછી હતી. ભિક્ષુણીઓની સંખ્યા સંબંધે એતિહાસિક સત્યતાને પૂરી રીતે થતી ગઈ. સર્વ પ્રથમ તો સ્ત્રીની મુક્તિની સંભાવનાનો અસ્વીકાર નકારી શકાય નહીં. આજે પણ જૈન સંઘમાં લગભગ નવ હજાર કરવામાં આવ્યો પછી દિગંબર અવસ્થાને જ સાધના માટે સર્વસ્વ બસો ભિક્ષુ-ભિક્ષુણીઓમાં બે હજાર ત્રણસો ભિક્ષુઓ અને છ હજાર માનીને તેને પંચમહાવ્રતોનું પાલન કરવા માટે અયોગ્ય માનવામાં નવસો ભિક્ષુણીઓ છે. ભિક્ષુણીઓની આ સંખ્યા પાર્શ્વનાથ અને આવે. તથા સચરિત્રની ઉચ્ચત્તમ અવસ્થાને અસંભવ બતાવવામાં

Page #209

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
આવી. સુતાપાહુડમાં તો સ્પષ્ટ રુપે સ્ત્રીને માટે પ્રવજ્યા-દીક્ષાનો થાય છે કે આગમિક વ્યાખ્યાઓના યુગમાં અને તે પછીના સમયમાં નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. જૈન પરંપરામાં સ્ત્રીની અપેક્ષાએ પુરુષોને વધારે મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે.
શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પણ સ્ત્રીની બૌદ્ધિક ક્ષમતાને લીધે તેને દૃષ્ટિવાદ, અરુોપપાત, નિશીથ વગેરેના અધ્યયન માટે અોગ્ય માની છે પરંતુ તેની મોક્ષપ્રાપ્તિની ક્ષમતાનો સ્વીકાર કર્યો છે. શારીરિક સંરચનાને કારણે તેને માટે સંયમ સાધનાના ઉપકરણના રુપમાં વસ્ત્ર આવશ્યક હોય, પરંતુ આસક્તિના અભાવને કારણે તે પરિગ્રહ ન ગણાય તેથી તેનામાં પ્રવજિત થવાનું તથા મુક્ત થવાનું સામર્થ્ય છે.
એ વાત નિશ્ચિત છે કે આગમિક કાળના જૈનાચાર્યોએ ન કેવળ સ્ત્રીમુક્તિ અને સ્ત્રી-દીક્ષાનો સ્વીકાર કર્યો છે, પરંતુ મલ્લિનો સ્ત્રી તીર્થંકર રુપમાં સ્વીકાર કરીને પ્રતીતિ કરાવી છે કે આધ્યાત્મિક સર્વોચ્ચ પદની અધિકારી નારી પણ થઈ શકે છે. સ્ત્રી તીર્થંકરની વિચારણા એ જૈન ધર્મની પોતાની એક વિશિષ્ટ વિચારણા છે જે નારીની ગરિમાને અનોખો મહિમા અપાવે છે.
જૈન ધર્મમાં તીર્થંકરની જે વિચારણા છે તે પોતાની વિશેષતા છે. અને તે એ સૂચિત કરે છે કે વિશ્વનું સર્વોત્તમ ગૌરવશાળી પદ પુરુષ અને સ્ત્રી બંને સમાન રુપે પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે છતાં પરવર્તી આગમોમાં અને આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્યમાં આ વાતને એક આશ્ચર્યકારક ઘટના કહીને પુરુષના પ્રાધાન્યને સ્થાપિત કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો.
જૈનધર્મ સંઘમાં નારીની મહત્તાને યથા સંભવ સુરક્ષિત રાખવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. મથુરામાંથી પ્રાપ્ત થયેલા શિલાલેખો પરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે ધર્મકાર્યોમાં પુરુષોની જેમ જ સ્ત્રીઓ પણ ભાગ લેતી હતી. સ્ત્રીઓ માત્ર પુરુષોની જેમ ધર્મકાર્યોમાં ભાગ લેતી હતી એટલું જ નહિ પણ પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે દાન કરતી હતી અને મંદિર પણ બંધાવતી અને બંધાવવાના કાર્યમાં ભાગીદાર બનતી હતી.
આગમિક કાળમાં જોવા મળે છે કે સંઘના પ્રમુખના રુપમાં આચાર્યનું પદ પુરુષના અધિકારમાં હતું. કોઈપણ સ્ત્રી આચાર્ય થયાનો ઉલ્લેખ ક્યાંય મળતો નથી. પરંતુ ગશિની, પ્રવર્તિની, ગણાવચ્છેદિની, અભિષેકા વગેરે પદો સ્ત્રીઓને પ્રદાન કરવામાં આવતા હતા અને આ વ્યવસ્થા સાધ્વી સંઘની સ્વતંત્ર રુપે આંતરિક વ્યવસ્થા હતી. તે છતાં યુવાન ભિક્ષુશીઓ-સાધ્વીઓની સુરક્ષાનું કાર્ય ભિક્ષુ સંધને સોંપવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ સામાન્ય રીતે ભિક્ષુણીઓ પોતાની સુરક્ષાની વ્યવસ્થા સ્વયં રાખતી હતી. કારણ રાત્રિના સમયે અથવા પદયાત્રા-વિહારમાં સાધુ અને સાધ્વીઓને એક સાથે રહેવાનું વર્જિત ગણાતું હતું. તેથી ભિક્ષુણી-સાધ્વી સંઘમાં સુરક્ષા પ્રતિહારી વગેરેની નિમણૂંક કરવામાં આવતી. આ રીતે આ સાધના ક્ષેત્રમાં નારીના ગૌરવને યથાસંભવ સુરક્ષિત રાખવામાં આવ્યું. તે છતાં કેટલાંક તથ્યોનું અવલોકન કરતાં એ વાત નિશ્ચિત
છતાં પણ જ્યાં સુધી વ્યાવહારિક જીવનનો પ્રશ્ન હતો ત્યાં સુધી જૈનાચાર્યો હિંદુ-ચિંતનથી પ્રભાવિત રહ્યા હતા. મનુસ્મૃતિમાં સામાન્ય વ્યવહારભાષ્યમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે જન્મ પછી સ્ત્રી પિતાને અધીન, વિવાહિત થયા પછી પતિને અધીન અને વિધવા થયા બાદ પુત્રને અધીન હોય છે, એટલે કે તે પોતે કદી સ્વાધીન નથી હોતી. આ પ્રમાણે આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્યમાં સ્ત્રીની સ્વાધીનતા મર્યાદિત કરવામાં આવી છે.
અર્થોપાર્જન અને કોટુંબિક વ્યવસ્થાની દૃષ્ટિએ જૈનધર્મીઓમાં પણ પુત્રની પ્રધાનતા રહી હોય, પરંતુ જ્યાં સુધી ધાર્મિક જીવન અને સાધનાનો પ્રશ્ન હતો ત્યાં જૈન ધર્મમાં પુત્રની મહત્તાને કોઈ સ્થાન ન હતું. જૈન કર્મ સિદ્ધાંતે સ્પષ્ટ રીતે ઉદ્ઘોષિત કર્યું છે કે વ્યક્તિ પોતાના કર્મો અનુસાર સુગતિ અથવા દુર્ગતિમાં જઈને ભોગવે છે. સંતાન દ્વારા કરેલા કર્મકાંડો પૂર્વજોને કોઈ પણ રીતે પ્રભાવિત કરતા નથી.
વિવાહ-વ્યવસ્થા પ્રાચીન કાળથી લઈને આજ સુધી માનવ સમાજ વ્યવસ્થાનું એક મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ રહી છે. એ એક સત્ય છે કે જૈન ધર્મના અનુયાયીઓમાં પ્રાચીનકાળથી વિવાહ વ્યવસ્થાને ખાસ વિશેષ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું નથી. ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તે સ્વપત્ની અથવા સંતોષવ્રતની વ્યવસ્થા કરે છે એનું તાત્પર્ય એ છે કે વ્યક્તિએ પોતાની કામવાસનાને સ્વપત્તિ અથવા સ્વપત્ની સુધી સીમિત રાખવી જોઈએ, જેને માટે બ્રહ્મચર્યનું પાલન સંભવ ન હોય તેને લગ્ન કરવા જોઈએ.
કોઈપણ વ્યક્તિ માટે બ્રહ્મચર્ય પાળવું અશક્ય હોય તો તે પોતે વિવાહ કરી શકે છે. જ્યાં સુધી સ્વયંવર વિધિનો પ્રશ્ન છે ત્યાં સુધી એ વાત નિશ્વિત છે કે નારી સ્વાતંત્ર્યની દ્રષ્ટિએ આ વિધિ મહત્ત્વની હતી. પરંતુ જન સામાન્યમાં માતા-પિતા દ્વારા આયોજિત વિવાહ પ્રકૃતિ પ્રચલિત હતી.
માતા-પિતા દ્વારા આયોજિત આ વિવાહ વિધિમાં સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતા પર કોઈ પ્રભાવ પડતો નથી. તે છતાં એ વાત સાચી છે કે જૈનાચાર્યોએ વિવાહ-વિધિ સંબંધે ગંભીરતાથી ચિંતન કર્યું નથી. તેમ છતાં વિવાહ વિધિને ગૌરવહીન બનાવવાનો પ્રયત્ન પણ કર્યો નથી.
પ્રાચીનકાળથી માંડીને આજદિન સુધી વિવાહ કરવો કે ન કરવો એ પ્રશ્ન સ્ત્રીની વિવેકબુદ્ધિ પર છોડવામાં આવ્યો છે, જે સ્ત્રી એમ સમજતી કે પોતે અવિવાહિત રહીને પોતાની સાધના કરી શકશે તેને વિવાહ કર્યા વિના દીક્ષિત થવાનો અધિકાર હતો. વિવાહ સંસ્થા જૈનો માટે બ્રહ્મચર્યની સાધનામાં સહાયક થવાના રુપમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી, જેનોને માટે વિવાહનો અર્થ પોતાની

Page #210

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ વાસનાઓને સંયમિત કરવાનો હતો. એ લોકોનો જ લગ્ન સંસ્થામાં પત્ની હતી એમ માનવામાં આવે છે. પ્રવેશ આવશ્યક માનવામાં આવ્યો હતો જે લોકો પૂર્ણપણે જૈન આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યાના હજારો એવા સંદર્ભો બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવામાં અસમર્થ હોય, અથવા જેણે પૂર્ણ મળે છે જેમાં પતિના મૃત્યુ બાદ વિધવાઓ ભિક્ષુણી બનીને સંઘને બ્રહ્મચર્યવ્રત ના લીધું હોય માટે એમ કહી શકાય કે જૈનોએ શરણે ચાલી જતી. જૈન સંઘમાં ભિક્ષુણીઓની સંખ્યા વધારે હોવાનું બ્રહ્મચર્યનો આંશિક સાધનાના રુપમાં વિવાહ-સંસ્થાને સ્વીકાર કારણ પણ આ હતું. ભિક્ષુણી સંઘો વિધવાઓને સન્માનપૂર્ણ અને કરીને નારીની સ્વતંત્ર નિર્ણય શક્તિને માન્ય રાખીને તેના ગૌરવને સુરક્ષિત જીવન જીવવાનું એક આશ્રય સ્થાન હતું. અખંડિત રાખ્યું છે.
જ્યારે સમાજમાં બહુ-વિવાહને સમર્થન મળ્યું હોય તેમાં વિધુરએક વાત સ્પષ્ટ છે કે દ્રોપદીના એક અપવાદને છોડીને હિંદુ વિવાહને માન્ય કરવામાં કોઈ મુશ્કેલી હોતી નથી. તે છતાં જૈન અને જૈન પરંપરાઓમાં નારી માટે એક પતિપ્રથાની વિચારણાનો ધર્મમાં ધાર્મિક દૃષ્ટિએ આ વાતને સમર્થન મળ્યું હોય એમ કહી સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે અને બહુપતિ પ્રથાને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ શકાતું નથી. પત્નીના મૃત્યુ પછી આદર્શ સ્થિતિ તો એને માનવામાં અનુચિત માનવામાં આવી છે.
આવી છે કે વ્યક્તિ વૈરાગ્ય લઈ લે. માત્ર એટલું જ નહીં પરંતુ અનેક પરંતુ બીજી બાજુ પુરુષના સંબંધે બહુપત્નીપ્રથાની વિચારણા સ્થિતિઓમાં પત્ની ભિક્ષુણી બની જાય ત્યારે પતિ જાતે ભિક્ષુ બની આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્યમાં મળે છે તેમાં એવા જાય. અનેક સંદર્ભો છે જેમાં પુરુષો એક કરતાં વધારે લગ્ન કરતા જોવા મળે જૈન ધર્મમાં પતિ-પત્ની સિવાય બીજા સાથે યૌન સંબંધ કરવાનું ધાર્મિક છે. દુઃખ એ વાતનું છે કે તેઓની આ પ્રવૃત્તિની સમાલોચના પણ દૃષ્ટિએ હંમેશા અનુચિત માન્યું છે. વેશ્યાગમન અને પરસ્ત્રીગમન ક્યાંય કરવામાં આવી નથી. તે છતાં તે યુગમાં જૈનાચાર્યો આ બંનેને અનૈતિક કર્મ ગણવામાં આવ્યું છે. બાબતમાં તટસ્થ ભાવ રાખતા હતા એમ કહી શકાય કારણ કે નારીની મર્યાદાના રક્ષણ માટે જૈન સંઘ હંમેશા તત્પર રહેતો. કોઈપણ જૈનાચાર્યે બહુવિવાહને સારી પ્રથા કહી હોય એવો સંદર્ભ નિશીથચૂર્ણિમાં ઉલ્લેખિત કાલકાચાર્યની કથામાં એ વાતનું પ્રમાણ પણ ક્યાંય મળતો નથી. ઉપાસક દશામાં શ્રાવકના સ્વપત્ની છે કે અહિંસાનું પ્રાણથી પાલન કરનાર ભિક્ષુ સંઘ પણ નારીની સંતોષવ્રતના અતિચારોનો ઉલ્લેખ મળે છે તેમાં પરવિવાહકરણને ગરિમા ખંડિત થવાની સ્થિતિમાં દુરાચારીઓને સજા આપવા માટે અતિચાર અથવા દોષ માનવામાં આવ્યો છે. આમ એટલું ચોક્કસ શસ્ત્રો લઈને સામે આવતો હતો. કહી શકાય કે જૈનોનો આદર્શ એક પત્નીવ્રત રહ્યો છે. અહીં યાદ સતી પ્રથાને ધાર્મિક સમર્થન જૈન આગમ સાહિત્ય અને તેની રાખવું જરૂરી થશે કે સમાજમાં બહુવિવાહની પ્રથા પ્રચલિત હતી વ્યાખ્યાઓમાં આપણને ક્યાંય મળતું નથી. પરંતુ જૈન ધર્મ અને સંમતિ આપતો હતો એમ માનવું અનુચિત જૈન ધર્મ અને જૈન દર્શન એમ નથી માનતા કે મૃત્યુ બાદ જીવતા ગમાશે. કારણ કે જ્યારે જેનોમાં વિવાહને એક અનિવાર્ય ધાર્મિક ચિતામાં બળી મરવાથી સ્વર્ગલોકમાં એ જ પતિ મળે છે. તેનાથી કર્તવ્યના રૂપમાં સ્વીકાર કર્યો નથી ત્યારે બહુવિવાહને ધાર્મિક વિપરીત જૈન ધર્મ પોતાના કર્મ-સિદ્ધાંતમાં શ્રદ્ધાને કારણે એમ કર્તવ્યના રૂપમાં સ્વીકાર કરવાનો પ્રશ્ન ઊભો જ નથી થતો. માને છે કે પતિ-પત્ની પોતપોતાના કર્મો અને મનોભાવો અનુસાર
ઉપાસક દશામાં દસ મુખ્ય ઉપાસકોમાંથી કેવળ એકને જ એક તે જુદી જુદી યોનિઓમાં જન્મ લે છે. ધાર્મિક આધાર પર જૈન ધર્મ કરતાં વધારે પત્નીઓ હતી. બાકી બધાને એક એક પત્ની હતી. સતીપ્રથાનું સમર્થન કરતો નથી. અને સાથે શ્રાવકોના વ્રતોના અતિચાર બતાવવામાં આવ્યા છે જેન ભિક્ષુણી સંઘ વિધવા, પરિત્યકતા અથવા આશ્રય વિનાની તેમાં સ્વપત્ની સંતોષનો એક અતિચાર પરવિવાહકરણ આપવામાં સ્ત્રીઓ બધાને માટે શરણદાતા હતો. જૈન ધર્મમાં સતીપ્રથાને આવ્યો છે. તેથી એમ કહી શકાય કે ધાર્મિક આધાર પર જૈન ધર્મ કોઈપણ પ્રકારનું મહત્ત્વ મળ્યું નથી. જ્યારે જ્યારે નારી પર કોઈ બહુપત્ની પ્રથાનો સમર્થક નથી. બહુપત્ની પ્રથાનો ઉદ્દેશ તો અત્યાચાર કરવામાં આવ્યા, ત્યારે જૈન ભિક્ષુણી સંઘ તેના માટે વાસનામાં ગળાબૂડ ડૂબવું એવો
રક્ષાકવચ બન્યો કારણ કે ભિક્ષુણી થાય. જે નિવૃત્તિપ્રધાન જૈન ધર્મની તંત્રી મહાશયોને નમ્ર વિનંતિ
સંઘમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ તે મુળ ભાવનાને અનુકુળ નથી. જૈન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત થતાં લેખો અન્ય પ્રતિષ્ઠિત પારિવારિક દુઃખોથી બચતી હતી ગ્રંથોમાં જે બહુપત્નીપ્રથાના સંકેતો સામયિકમાં પુનઃ પ્રકાશિત થાય છે એનો અમને ગૌરવ- એટલું નહિ પણ એક સન્માનપૂર્ણ મળે છે તે એ યુગની સામાજિક આનંદ છે. પરંતુ લેખને અંતે ‘સોજન્ય-પ્રબુદ્ધ જીવન’ એ જીવન પણ જીવી શકતી હતી. આજે સ્થિતિના સૂચક છે. આગમ સોજન્ય વાક્ય તંત્રી મહાશયો લખે તો અમે એમના આભારી પણ વિધવાઓ, ત્યકતાઓ, પિતા સાહિત્યમાં પાર્શ્વ, મહાવીર અને થઈશું. ધન્યવાદ.
પાસે થી દહેજ મળવાની મહાવીરના નવ પ્રમુખ ઉપાસકોને એક
-તંત્રી અસમર્થતતા, કુરુપતા વગેરે

Page #211

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
કેટલાક કારણોને લીધે અવિવાહિત રહેવા માટે વિવશ બનેલી આવ્યો હતો. જ્યાં ભિક્ષુને માટે અધિકતમ ત્રણ વસ્ત્રો રાખવાનું કુમારિકાઓ માટે જૈન ભિક્ષુણી સંઘ આશ્રયસ્થાન છે. જૈન ભિક્ષુણી કહ્યું હતું ત્યાં ભિક્ષુણીઓને માટે ચાર વસ્ત્રો રાખવાનું કહ્યું હતું. સંઘે નારીની ગરિમા અને સતીત્વ બંનેની રક્ષા કરી છે આ કારણે નારીના શીલની સુરક્ષા માટે જેન આચાર્યોએ એવા નિયમો સતી-પ્રથા જેવી ખરાબ પ્રથા જૈન ધર્મમાં કદિ પણ આવી નહિ. બનાવ્યા હતા જેના દ્વારા ભિક્ષુણીઓને પુરુષ અથવા ભિક્ષુઓના
નારી શિક્ષણ બાબતે જૈન આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યાઓમાં જે સંપર્કને સીમિત કરવામાં આવે. તેથી ચારિત્ર અલનની સંભાવનાઓ માહિતી મળે છે તેના આધાર પર એમ કહી શકાય કે પ્રાચીન કાળમાં ઓછામાં ઓછી રહે. ફળસ્વરુપે ભિક્ષુણીઓને ભિક્ષુઓ સાથે નારીને યોગ્ય શિક્ષણ આપવામાં આવતું હતું. ઋષભદેવે પોતાની રોકાવાનું અથવા વિહાર કરવાનું નિષિદ્ધ માનવામાં આવ્યું છે એટલું પુત્રીઓ બ્રાહ્મી અને સુંદરીને ગણિત અને લિપિ વિજ્ઞાનનું શિક્ષણ જ નહિ પણ એવા સ્થળ પર નિવાસ વર્જિત માનવામાં આવ્યો છે, આપ્યું હતું, એટલું જ નહીં જ્ઞાતાધર્મકથા અને જંબુદ્વિપ-પ્રજ્ઞપ્તિમાં જ્યાં નજીકમાં જ ભિક્ષુ અથવા ગૃહસ્થ રહેતા હોય. ભિક્ષુઓ સાથે સ્ત્રીની ચોસઠ કળાઓનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. જો કે અહીં તેના વાતચીત કરવી અથવા એમણે લાવીને આપેલા વસ્ત્રો, પાત્રો, નામો આપવામાં આવ્યા નથી તે છતાં કન્યાઓને આ શિક્ષણ ભિક્ષા વગેરેને ગ્રહણ કરવાનું પણ તેને માટે વર્જિત ગણાવ્યું હતું. આપવામાં આવતું હતું. જંબુદ્વિપપ્રજ્ઞપ્તિની ટીકામાં આનું વર્ણન એકબીજાનો સ્પર્શ તો વર્જિત ગણવામાં આવતો જ હતો. પણ મળે છે.
એકાંતમાં એકબીજાની સાથે વાતચીત કરવાનો પણ નિષેધ હતો. જ્યાં સુધી ધાર્મિક આધ્યાત્મિક શિક્ષણનો પ્રશ્ન છે ત્યાં તે તેને જો ભિક્ષુઓ સાથે વાર્તાલાપ જરૂરી હોય તો બીજી મોટી ભિક્ષુણીને ભિક્ષુણીઓ દ્વારા આપવામાં આવતું હતું. સૂત્રકૃતાંગ પરથી જાણવા આગળ રાખીને સંક્ષિપ્ત વાર્તાલાપની અનુમતિ આપવામાં આવી મળે છે કે જૈન પરંપરામાં ભિક્ષુને સ્ત્રીઓને શિક્ષણ આપવાનો અધિકાર હતી. આ બધાં નિયમો એટલા માટે બનાવ્યા હતા કે કામવાસનાની ન હતો. તેઓ માત્ર સ્ત્રી-પુરુષોની સંયુક્ત સભાને ઉપદેશ આપી જાગૃતિ અને ચારિત્રિક અલનના અવસર ઉપસ્થિત ન થાય. અથવા શકતા હતા. સામાન્ય રીતે ભિક્ષુણીઓ અને ગૃહસ્થ ઉપાસિકાઓ ભિક્ષુઓ અને ગૃહસ્થોના આકર્ષણ અને વાસનાનો શિકાર બનીને બંનેને સ્થવિરા ભિક્ષુણીઓ દ્વારા શિક્ષણ આપવામાં આવતું હતું. ભિક્ષુણીના શીલની સુરક્ષા ભયમાં મૂકાય.
જૈન ધર્મમાં ભિક્ષુણી સંઘના દ્વાર કોઈપણ પ્રકારના ભેદભાવ આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે જૈન પરંપરામાં નારીના વિના કોઈપણ જાતિ, વર્ણ કે વર્ગની સ્ત્રીઓ માટે ખુલ્લાં હતા. શીલની સુરક્ષા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં સજાગતા રાખવામાં આવતી જૈન ભિક્ષુણી સંઘમાં પ્રવેશ માટે સામાન્ય રીતે એવી સ્ત્રીઓ અયોગ્ય હતી. માનવામાં આવતી હતી જે બાલિકા અથવા અતિવૃદ્ધ હોય, અથવા જૈન ધર્મના વિકાસ અને પ્રચારમાં નારીની ભૂમિકા મહત્ત્વપૂર્ણ મુર્ખ કે પાગલ હોય, ચેપી અથવા અસાધ્ય રોગથી પીડાતી હોય, રહી છે. આજે પણ સમાજમાં ભિક્ષુઓ કરતાં ભિક્ષુણીઓની જે આંધળી, પંગુ કે લૂલી હોય. બીજું સ્ત્રીઓને માટે ભિક્ષુણી સંઘમાં ત્રણગણી કરતાં વધારે છે તે એ વાતની પ્રતીતિ કરાવે છે કે સમાજ પ્રવેશ એવી અવસ્થામાં વર્જિત છે જ્યારે તે ગર્ભવતી હોય અથવા પર તેનો પ્રભાવ છે. વર્તમાન યુગમાં પણ એવી અનેક સાધ્વીઓ એની ગોદમાં દૂધ પીતું બાળક હોય. તે ઉપરાંત તેના સંરક્ષક અર્થાત્ થઈ છે કે જેમનો સમાજ પર ઘણો પ્રભાવ પડ્યો છે. માતા-પિતા, પુત્રની આજ્ઞા ન મળે ત્યાં સુધી તેને ભિક્ષુણી સંઘમાં આપણે એમ કહી શકીએ કે જૈન ધર્મમાં તેના અતીતથી શરૂ પ્રવેશ મળતો નથી.
કરીને વર્તમાન સુધી નારીની અને વિશેષ કરીને ભિક્ષુણીઓની સામાન્ય રીતે સાધનાની દૃષ્ટિએ ભિક્ષુ-ભિક્ષુણીઓને આહાર, એક મહત્ત્વપૂર્ણ ભૂમિકા રહી છે. જૈન ધર્મ નારીને સન્માનિત કરી, ભિક્ષાચર્યા, ઉપાસના વગેરે માટેના નિયમો એક સરખા હતા. પરંતુ ગોરવાન્વિત કરી, તેના શીલના રક્ષણનો પ્રયાસ કર્યો અને તેના
સ્ત્રીઓની પ્રકૃતિ અને સામાજિક સ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને આધ્યાત્મિક વિકાસનો માર્ગ મોકળો કર્યો. બ્રાહ્મી, સુંદરી અને ભિક્ષુણીઓને માટે વસ્ત્રો સંબંધી
ચંદનાથી શરૂ કરીને આજ સુધી ખાસ નિયમો બનાવવામાં આવ્યા
| મહાવીર વંદના.
અનેક સતી સાધ્વીઓએ પોતાના હતા. ઉદાહરણ તરીકે જ્યાં ભિક્ષુ વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળા)ના અનુદાનથી ચારિત્રબળ તથા સંયમ સાધના વડે સંપૂર્ણ વસ્ત્રોનો ત્યાગ કરીને રહી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પાટકર હોલમાં ‘મહાવીરકથા'નું જૈન ધર્મની ધ્વજા લહેરાતી રાખી. શકતા હતા, ત્યાં ભિક્ષણીને માટે આયોજન કર્યું હતું. તેની C.D. વિના મૂલ્ય મળશે. દિગંબર રહેવાનું વર્જિત માનવામાં શ્રી કમલેશભાઈ જે. શાહ, C/o. વિરલ ડ્રેલર્સ, ૯૨૫, પારેખ (સંદર્ભ આગમ ગ્રંથોના ઉલ્લેખો). આવ્યું હતું. એટલું જ નહીં પણ એની મારકેટ, ૯મે માળે, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, જરૂરિયાતને ધ્યાનમાં રાખીને તેના ટે. નં. ૨૩૮૬૩૮૨૬. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૯૩૨૬૯૩. અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.ફોન નં. વસ્ત્રોની સંખ્યામાં વધારો કરવામાં સમય બપોરે ૧૨-૦૦ થી ૫-૦૦ સુધી.
(૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦

Page #212

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સરનામા વગરના માનવી-વિચરતા સમુદાયો
પ્રેમથુરાદાસ એમ. ટાંક
[ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંચે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અત્યાર સુધી ગુજરાતની ૨૬ શૈક્ષક સંસ્થાઓને પોણા ચાર કરોડનું અનુદાન પહોંચાડ્યું છે. આ વર્ષે ૨૫ ઓગસ્ટના પ્રારંભા ૭૭ વ્યાખ્યાનમાળા સમયે આ સરનામા વગરન્ત ભટકી જાતિના બાળકોના શિક્ષણના મકાન માટે દાન એકત્રિત કરવાનો સંસ્થાએ નિર્ધાર કર્યો છે. અમને શ્રદ્ધા છે કે આ વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ'ના બાળકોના શિક્ષણ માટે દાની શ્રોતાઓ ઝોળી છલકાવી દેશે.]
ભારતને આઝાદી મળ્યાને ૬૪ વર્ષ થયા પણ ભારતની કદાચ ૩ કરોડથી વધારે વસ્તી એવી છે કે જેની પાસે નથી ઘર, નથી રેશન કાર્ડ, નથી ભણતર અને નથી મતદાર યાદીમાં નામ. આ લોકો ભટકતા વિચરતા સમુદાયના કહેવાય. આ સમુદાય તે સરનામા વગરના માનવી. ગુજરાતમાં આશરે ૪૦ લાખ આવા લોકો રહે છે. વિચરતા સમુદાયની આશરે ચાલીસ જાતિઓ ગુજરાતમાં રહે છે.
આ વિચરતો અને ભટકતો સમુદાય એટલે નટ, બજાણિયા, ભવૈયા, મદારી, ભરથરી, ગારૂડી, કાથોડી, પારધી, વણઝારા, સરાણિયા, કાંગસિયા, વૈરાગી વગેરે. ગામેગામ ફરી. ઈતર પ્રજાને એમના કામમાં મદદ કરતા, ગામવાળાને મનોરંજન કરાવતા અને એ રીતે પોતાના પરિવારનું ગુજરાન ચલાવતા.
આ પ્રજાને આઝાદીનો ખાસ લાભ થયો નથી. તેમને પ્રસ્થાપિત કરવામાં વ્યક્તિગત, સામૂહિક કે સરકારી કક્ષાએ બહુ ઓછા પ્રયત્નો થયા છે.
જુલાઈ, ૨૦૧૧
ગુજરાતના સદ્દનસીબે આ કામ ગુજરાત રાજ્યની એક ખેડૂતને ત્યાં જન્મેલી પણ કૉલેજમાં ભણેલી અમદાવાદમાં રહેતી ૨૫ વર્ષની યુવતીએ આ ભગીરથ કામ કરવા માટે બીડું ઝડપ્યું છે. તેનું નામ મિત્તલ પટેલ, જેનો રોજનો કાર્યક્રમ સવારે ૭ વાગે નીકળી જવું અને રાતના ૧૨ વાગે આવવું, ૩૬૫ દિવસ કામ, કામ અને કામ. એને કોઈ ઋતુ રોકી શકતી નથી. કોઈ શક્તિ અટકાવી શકતી નથી એનામાં ગજબની હિંમત, નીડરતા અને આત્મવિશ્વાસ છે.
કઈ જાતિના કેટલા પરિવાર છે તો તેનો જવાબ તે એક સેકંડમાં જ આપી દેશે.
એક જમાનામાં ઈતર સમાજનો સમુદાય આ ભટકતી જાતી પાસેથી જરૂરી સેવાઓ લેતો જેમકે ઓડ જાતિ માટી કામમાં પાવરધા, કાંગસિયા લાકડામાંથી કાંસકી બનાવે, વાંસફોડ જાતીવાળા સૂંડલા, ટોપલા બનાવે, સરાણિયા છરી ચાકુની ધાર કાઢી આપે વગેરે. આજે નવી લાઈફ સ્ટાઈલમાં લોકોને આની સેવાઓની જરૂર નથી. બીજા સમુદાય પાસેથી એમને રોટલો રળવામાં મુશ્કેલી પડે છે. તેથી આવા સમુદાયના પરિવારો બેકાર બનતાં ગયાં. બેકારીને લીધે તેઓ આડા રસ્તે ફંટાણા અને સ્ત્રીઓ દેહ વ્યવસાયમાં પડી ૧૮૯૨માં બ્રિટીશ સરકારે આ પરિવારોને Notified Criminals તરીકે જાહેર કરેલા. આ પરિવારમાં જે જન્મ એ ગુનેગાર, એમને વારંવાર પોલીસ સ્ટેશનમાં જઈ હાજરી પુરાવવી પડતી હતી. ગામમાં ક્યાંય પણ લૂંટફાટ, ચોરી, દંગો થાય તો આ પરિવારના માણસને પોલીસ જેલમાં બેસાડી દેતી, તે ગુન્હેગાર હોય કે નહીં તેને જેલમાં જવું પડતું. આ કાયદો ભારત સરકારે ૧૯૫૨માં ૨૬ બાતલ કર્યો જેની રૂએ આ પરિવારના કોઈને પણ પોલીસ સ્ટેશનમાં હાજરી આપવામાંથી મુક્તિ મળી. Notified Ciminalsનું લેબલ નીકળી ગયું.
કે
આ બધા કામમાં નાણાંની સખત જરૂર પડે. એવા સમયે મિત્તલનો પરિચય કચ્છ રાજ્યના અધા તરીકે હુલામણા નામથી પ્રખ્યાત સમાજ સેવક લીલાધરભાઈ ગડા સાથે થયું. એમના
આ લોકોની પરિસ્થિતિ જોઈ મિત્તલને પારાવાર દુઃખ થયું.આગમનથી નાણાંની સ્થિતિ હળવી થઈ. લીલાધરભાઈના સહકારથી
પોતાની જાત ઉપર ધિક્કાર-તિરસ્કાર થશે, ભણી ગણીને મારું જ્ઞાન કામ ન આવે તો ભણતરનો અર્થ શો ? તે દિવસથી તેને ? IAS થવાનું માંડી વાળ્યું અને વિચરતી જાતિના પરિવાર માટે તેમના હક્કો માટે, તેમને ભોગવવી પડતી મુશ્કેલીઓમાંથી તેમને બહાર કાઢવાનું બીડું ઝડપ્યું,
આ ટ્રાઈબલ અને ભટકના સમુદાય માટે તે ગુજરાત રાજ્યના ગામડે ગામડે ફરી આવી. આ સમુદાયની રજેરજની માહિતી એકઠી કરી, તેનો રીપોર્ટ જાતે તૈયાર કર્યો. દિવસોના દિવસો સુધી ઘરની બહાર રહી ખાવા પીવાની દરકાર કર્યા વગર સતત કામ કર્યું. આજે એને ઉંઘમાંથી ઉઠાડીને પૂછો કે ફલાણા ગામ, ફલાણા તાલુકામાં
મિત્તલના કાર્યમાં વેગ આવ્યો. ૨૦૧૦માં મુંબઈના ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ રશ્મિનભાઈ સંઘવીને લીલાધરભાઈ મળ્યા. મિત્તલ પટેલના અભિયાન બાબત વાત કરી અને રશ્મિનભાઈને રસ પડ્યો. તેઓને માટુંગા-મુંબઈમાં ધરણાં સામાજિક કાર્યો કર્યા છે. તેવો પોતે જાતે અમદાવાદ જઈ મિત્તલને મળ્યા. એની વાર્તા સાંભળી અને એની સાથે પરિસ્થિતિનો ક્યાસ કાઢવા ગામડે ગામડે ફર્યાં. તેવો દિગ્મૂઢ થઈ ગયા કે ૨૦ વર્ષની યુવતી શું કરી શકે છે? પોતે જે સામાજિક સેવા કરે છે તે એમને મિત્તલની સેવા સામે વામણી તે લાગી. પળનો પણ વિચાર કર્યા વગર તેઓ તે દિવસથી મિત્તલ સાથે જોડાયા. મુંબઈના કોઈ પણ કામ માટે રશ્મિનભાઈએ

Page #213

જુલાઈ, ૨૦૧૧
જવાબદારી ઉપાડી લીધી. તેને પોતાનું આર્થિક યોગદાન પણ આપ્યું. છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ સમુદાયના ભટકતા પરિવારને વ્યવસ્થિત ધો૨ણે સ્થિરતા આપી શકાય એ હેતુથી વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચની સ્થાપના થઈ અને તેણે આ કામ ઉપાડી લીધું છે. આ સંસ્થામાં સર્વશ્રી માધવભાઈ રામાનુજ (પ્રમુખ), પારૂલબહેન દાંડીકર (ઉપપ્રમુખ), શ્રી લીલાધરભાઈ ગડા અને ગીતાબહેન ગાલા ટ્રસ્ટીઓ તરીકે જોડાયા. તત્પુરતા કે ટૂંકા ગાળાના સમાધાનો નહિ, પણ કાયમી ધો૨ણે ઉકેલના શુભસંકલ્પ સાથે કામની શરૂઆત કરી. આ સમુદાયો
વિશે મિત્તલ પટેલે માહિતી ભેગી કરી હતી તેના આધારે પ્રાથમિક સહાય પહોંચાડવાની સાથે સાથે કાયમી ઉકેલના ઉપાયોનું ચિંતન ચાલતું ગયું. જેમ જેમ કામ થતું ગયું તેમ તેમ સમજાતું ગયું કે પરેશાનીઓનો છેડો આવે એવું નથી; પણ એક આશ્વાસન મળ્યું કે પરેશાનીઓનો અંતનો આરંભ જરૂરી કરી શક્યા છીએ. આ સેવાકાર્યમાં સરકારી અધિકારીઓની બહુ મોટી સહાય મળી, સાથે સાથે સામાજિક સંસ્થાઓ, શિક્ષણ સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિગત સહાય પણ મળતી ગઈ.
આ સંસ્થાને વિશેષ લાભ પૂ. મોરારીબાપુની ‘સ્વર્ણિમ રામકથા' તા. ૧૨મી માર્ચથી તા. ૨૦મી માર્ચ ૨૦૧૧ સુધી આ સમાજ માટે અમદાવાદ જિલ્લાના માંડલ તાલુકાના એંદલા ગામે કરી.
પૂ. મોરારીબાપુએ કથા દરમિયાન કહ્યું કે ભગવાન રામની સેવામાં આ સમુદાયના લોકોએ કરેલા સુકૃત્યોના ઘણા દાખલા છે. વળી તેમણે પરંપરાગત હુન્નરો વડે જે સેવાઓ આપી છે તેની પણ પ્રસ્તુતિ કરતાં હતાં અને ક્યારેક પૂ. બાપુ અપીલ અને વિનંતી કરતાં કે સમુદાયના ઉપકારનો બદલો એમને શિક્ષણ મળે તેમજ રહેવા ઘર મળે એ રીતે વાળવો જોઈએ. ભારતનું નાગરિકપદ મળે એવો બધાએ સહિયારો પ્રચાર અને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ રીતે આ સમુદાયને બીજા સમુદાયનોના પ્રવાહમાં ભેળવી દેવા જોઈએ.
આ રામકથામાં વિચરતા પરિવારના આશરે ૨૨,૦૦૦ ઉપરાંત લોકો હાજર રહ્યા હતા. તેથી પૂ. બાપુને ઘણો સંતોષ થયો. મિત્તલ પટેલે ઉપાડેલી ઝુંબેશના પ્રયાસથી આ પ્રજાને શિક્ષણ, એવા મકાન, નોકરી, મતદાર યાદીમાં નામ, વગેરે હક્કો વહેલા મોડા મળશે એમાં કોઈ શંકાને સ્થાન નથી. એમની પાસે જે કલા, કૌશલ, હુન્નર, કારીગરી છે તેને લુપ્ત થવા નહીં દઈએ. ભદ્ર સમાજને આ સમાજનો લાભ મળે એટલે એમની વારસાગત કલાને જીવંત રાખવી ખૂબ જ જરૂરી અને આવશ્યક છે.
વિશ્વવંદ્ય પૂ, મોરારિબાપુએ આ સમુદાયો પરત્વેની અપાર કરૂણાથી અને સંસ્થા પરત્ત્વની લાગણીભીની કરૂણા વર્ષાવતી પાવન વાણીથી ઓતપ્રોત એવી રામ કથાની ભેટ આપી. એમાંય આ સમુદાયના હજારો ભાઈ બહેનોને વિશેષ રીતે આમંત્રણ આપી કેન્દ્ર સ્થાને રાખ્યા. સત્ય-પ્રેમ અને કરૂણાનું આ પર્વ સમાજ અને આ સમુદાય વચ્ચેના અંતરને ઓછું કરવાનું અને આ સમુદાયના વેદનાના
૧૫
આંસુ લૂછવાનો એક પાવક પ્રસંગ બની ગર્યો.
પૂ. મોરારિબાપુની કથાનું તાત્કાલિક પરિણામ એ આવ્યું કે કચ્છના એક ઈન્ડસ્ટ્રીઆલીસ્ટે વિચરતા પરિવારના ૧૫ જુવાનોને પોતાની કંપનીમાં નોકરીએ રાખ્યા. ૧૪ છોકરા ઓછું ભણેલા તેને રૂા. ૫,૦૦૦/- માસિક પગાર અને ૧ છોકરાએ ITI કરેલું તેને રૂા. ૧૦,૦૦૦/- પગારથી રાખી લીધા. આ રીતે થોડા માણસોના મનમાં ભગવાન વસી જાય તો ઘણા પરિવારના બાળકોને મદદ મળશે, અને પછી એ દિવસો દૂર નથી કે તેઓ આપણા સમાજનું અવિભાજ્ય અંગ બની જાય.
પરંપરાગત જે હુન્નરો આ જાતિ જાણે છે તે હુન્નરો સચવાઈ જાય અને સાથે આર્થિક દ્રષ્ટિથી વધારે વળતર મળે એવી તાલીમ એમને આપવા માટે પ્રયત્નો ચાલુ છે.
તે સિવાય તેમના બાળકોને પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને ઉચ્ચ શિક્ષણ મળે તેવા પ્રયત્નો પણ થઈ રહ્યા છે. જીવનભર અહીંતહીં રઝળતા અને આજીવિકા માટે ઝઝુમતા પરિવારને પોતાના બાળકોના શિક્ષણનો તો વિચાર જ ક્યાંથી આવે ? કદાચ આવો વિચાર આવે તો પણ શું થઈ શકે ? મિત્તલે એ બધા બાળકોને શાળા પ્રવેશ માટેના પ્રયત્નો ચાલુ કર્યાં. સૌથી પહેલી મુશ્કેલી આવી જન્મ તારીખના દાખલાની. સતત અહીંતહીં ભટકતા આ પરિવારના બાળકો પાસે આવા દાખલા ક્યાંથી હોય ? કોઈ ગામની
શાળા આ બાળકો પોતાને ત્યાં ભણે એવું ઇચ્છતી નથી. આ સમુદાયના બાળકોને ક્યાંય ને ક્યાંય થોડી અવગણનાની લાગણી તો સતાવતી જ રહી છે. છેવટે નિવાસ ત્યાં જ શાળા એવું અભિયાન શરૂ કર્યું. આજે આવા અસ્થાયી ડંગાઓમાં અમારી ૨૦ તંબુશાળા કે વગડા શાળાઓ અને ૫ બાલધર ચાલે છે, જેમાં કુલ ૮૦૦ બાળકો કેળવી લઈ રહ્યાં છે. તેવી જ રીતે કેટલાક ગામોએ પ્રાથમિક શાળાઓમાં પણ સમુદાયના બાળકોને પ્રવેશ આપ્યો છે.
અત્યારે સંસ્થા પ્રયત્ન કરી રહી છે કે એમના માટે એવા નિવાસી સંકુલ (આશ્રમશાળાઓ) ઊભા થાય જેમાં શિક્ષણ,રોજગારલક્ષી તાલીમ, ખેતીવાડી, મનોરંજન કલા વગેરે અંગે સંપૂર્ણ સગવડ મળી રહે, જેથી આ પરિવારો પાસે જે હુન્નર, કલા છે તે જીવંત રહે તેમજ તેઓ ભવિષ્યમાં આર્થિક રીતે પગભર થાય એવા પ્રયત્નો ચાલુ છે. આ સમુદાયે સદીઓથી જે હાડમારી ભૂતકાળમાં વેઠી છે તેનો પડછાયો પણ ભાવી પેઢી ઉપર પડે નહીં એવા પ્રયત્નો સમાજે કરવા જોઈએ.
આ અવાજ વગરના, સરનામા વગરના આપણા સ્વજનો માટે સરકારની જેટલી ફરજ છે તેટલી જ ફરજ નાગરિક તરીકે આપણી છે. ભૂતકાળમાં સમાજ વ્યવસ્થા ચલાવવામાં આ સમુદાયોએ પોતાનું ઘણું યોગદાન આપ્યું છે તેનું ઋણ ચૂકવવાનો સમય પાકી ગયો છે ત્યારે આપણા હુંફાળા સહયોગથી અપેક્ષા અસ્થાને નથી.

Page #214

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧
જ્ઞાનપૂર્ણ, ગરિમાયુક્ત, અનુપમ, અનુભવ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ નિર્મિત
| વિખ્યાત સર્જક અને ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની ત્રિદિવસીય ગૌતમ-કથા ગૌતમ-કથાનો ત્રીજો દિવસ
મળ્યા, અનેક સંન્યાસી મળ્યા, ભિખારી પણ મળ્યા, રાજકુમાર વિષય: અનહદ રાગમાંથી ઉત્કૃષ્ટ વિરાગ
અને સમ્રાટ મળ્યા, બધા સાથે એક સમાન સ્નેહની વાત કરતા. જ્ઞાનનો ભંડાર : અપૂર્વ લબ્ધિ-સિદ્ધિના સ્વામી ગોચરી લઈને આવ્યા બાદ તે ગોચરી ભગવાનને બતાવતા પછી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગુરુ ગોતમ સ્તુતિ કરતા કહ્યું પોતાના સહવર્તી અને શિષ્ય-પ્રશિષ્ય સાધુઓને “સાહુ હુન્જામિ જેના લબ્ધિ પ્રભાવથી જગતમાં સર્વેચ્છિતો થાય,
તારિઓ’ ‘આપ સૌ મારી લાવેલી ગોચરીનો સ્વીકારી કરી મને જેનું મંગલ નામ વિશ્વભરમાં પદર્શકો ગાય છે.
ઉપકૃત કરો’ કહીને પ્રથમ બીજાને જમાડતાં અને પછી પોતે જમતા. જેના મંગલ નામથી જગતમાં વિઘ્નો સદા જાય છે,
ગુરુ ગોતમસ્વામીએ માત્ર બે જ વાર લબ્ધિનો ઉપયોગ કર્યો તેવા શ્રી ગુરુ ગોતમ પ્રણમીએ ભાવે સદા ભક્તિથી. અને તે એક અષ્ટાપદની યાત્રા પ્રસંગે અને બીજો તાપસને પારણાં
આવો, આજે ગૌતમસ્વામીના દર્શન કરીએ. ગુરુ ગૌતમસ્વામીની કરાવવા માટે. તેઓ માત્ર તપસ્વી નહીં, પણ અનંત જ્ઞાની હતા. મૂર્તિની ભીતરમાં રહેલી ભાવનાઓને પ્રણામીએ. કેવા હતા તેઓ? પોતે અનેકના ગુરુ હોવા છતાં ભગવાન મહાવીરના છેક છેલ્લા
પ્રથમ પહોરમાં સ્વાધ્યાય કરતા હતા. બીજા પહોરમાં ધ્યાન શ્વાસ સુધી વિનમ્ર શિષ્ય રહ્યા. કંઈ જિજ્ઞાસા થાય, તત્ત્વનો નિર્ણય અને ત્રીજા પહોરમાં ગોચરી માટે ભ્રમણ કરતા. ભિક્ષા-ભોજન કરવાનો પ્રસંગ થાય કે તરત ભગવાન પાસે જતાં. આ રીતે તેઓ માટે એક પ્રહરથી અધિક સમય બગાડતા નહીં. આજે પણ સાધુ વિનય અને વિનમ્રતાના જીવંત પ્રતીક હતા. સમાજમાં ગોચરી વાપરતી વખતે ગૌતમ ગણધરનું સ્મરણ કરે છે એમના જીવનમાં સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન, જ્ઞાન અને તપ, વાણી, અને તેનો મુખ્ય હેતુ આહાર સંજ્ઞા તોડવાનો છે, આથી જ “કવળ વિચાર અને વર્તનનો સુભગ અને સમતોલ સમન્વય જોવા મળતો તે કેવળરૂપ હુવો' એમ કહેવાય છે.
હતો. શરીરધારી હોવા છતાં ગણધર ગોતમ સર્વોચ્ચ સ્થાને બહુઆયામી વ્યક્તવ્યનું નવું પાસું ભાવથી અકર્મયા હતા. આવા બિરાજિત છતાં જાતે પાતરાં લઈને પ્રિય ભાઈશ્રી, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ગૌતમસ્વામી સ્વાધ્યાયવીર, પારણાના દિવસે સ્વયં ગોચરીએ તમારા બહુઆયામી વ્યક્તિત્વનું એક નવું પાસું સુચારુ ધ્યાનવીર, જ્ઞાનવીર, તપવીર અને જતાં, જતાં પુર્વે ભગવાનની આજ્ઞા રૂપે પ્રગટ થયું એનો આનંદ છે. પહેલાં મહાવીર કથા અને યોગવીર હતા. આમ ગૌતમસ્વામી .પાકોની માટે જતાં કે અન્ય બાદમાં ગૌતમ કથા એમ બંને કથાઓનો કાર્યક્રમ અહેવાલો જ્યાં હોય ત્યાં આનંદ અને કાર્યો માટે જતાં ત્યારે ચાલતા કદી મુજબ ખૂબ રસપ્રદ અને ઉપયોગી રહ્યો. એ DVD રૂપે પણ પ્રસન્નતાનો પારાવાર ઉછળતો હતો. આડ-અવળું જોતા નહીં. રસ્તા પર ઉપલબ્ધ છે એટલે વિશાળ વર્ગ સુધી પહોચશે. કથાકથનની તેઓ શ્રતજ્ઞાનના જ નહીં પણ સ્થિર નીચી નજર કરીને જયણાથી આપણી સંસ્કૃતિનું આ રીતે ઉજ્જવળ અનુસંધાન થઈ રહ્યું માનસવિજ્ઞાનના જ્ઞાતા હતાએટલે ચાલતા. ગોચરી માટે સાધારણ છે. કથાકથનશાસ્ત્ર (narratology) ના એક વિદ્યાથી તરીકે કે એ મને મતિજ્ઞાન શ તનાના સ્થિતિવાળાને ઘરે જતા હતા અને જે મને એ
મને આમાં રસ પડે છે. મહારાષ્ટ્રમાં તો આજે પણ કથાકથન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન થયું કંઈ લુખ્ખો-સુક્કો આહાર મળે તેનો કથાકિતેને અને પુસ્તકફેરીના કાર્યક્રમોની પરંપરા જીવંત છે.
હતું. પચાસમાં વર્ષે ભગવાન સાથે પ્રસન્નતાપૂર્વક સ્વીકાર કરતા હતા. નવી પેઢીને નવા તરીકાથી ધર્મ, અધ્યાત્મ પરંપરાની પહે- પણ, મેળાપ અને
પ્રથમ મેળાપ અને ત્યારે કેવા ઊંચી ચાન કરાવવા માટે આ માધ્યમ ખૂબ ઉપકારક નીવડે એવું છે. પડછંદ કાયા, વિશાળ છાતી, ઝટપટ લાવીને ગોચરી કરવાની ઉતાવળ નહીં. રસ્તામાં આર્ટીકમાર Please, keep it up !
માંસલ બાહુ, સુદૃઢ પગ, શ્વેત વર્ણ, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં શ્રી જયભિખ્ખના જીવનચરિત્રના હપ્તા મળે, અતિમુક્ત મળે, કોઈપણ મળે
ભરાવદાર ચહેરો, તેજસ્વી લલાટ, અને તે જિજ્ઞાસા ધરાવે 5 ] પણ ઘણા રસપ્રદ છે, આનંદ આવે છે.
પાણીદાર આંખો, ન આંખમાં
–ડૉ. નરેશ વેદ ભગવાન મહાવીરનો સંદેશો કહે, “શ્રી
ચંચળતા, ન વાણીમાં ઉતાવળ,
વલ્લભ વિદ્યાનગર, ભગવતીસૂત્ર'માં વર્ણન-તાપસ
શાંત પરંતુ સોગિયા નહીં, પ્રશાંત

Page #215

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને પ્રસન્ન, સાદા અને સરળ, તપસ્વી પણ તેજસ્વી, જ્ઞાની પણ (દ્વાદશાંગી)ના અને ચૌદ પૂર્વના જ્ઞાનના ધારક ગૌતમસ્વામી તે દિવસે નિરાભિમાની, ગંભીર પણ મનમોહક.
સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી બન્યા. બસ, તમારી કલ્પનાસૃષ્ટિમાં આવા એકમેવ, અદ્વિતીય અને ગૌતમસ્વામીના પ્રશાંત મુખ ઉપર મનોમંથન સફળ થયાની અનુપમ ગૌતમસ્વામીનું સ્મરણ કરો.
પ્રસન્નતાની આભા વિલસી રહી. એમનો આત્મા નિર્મળ થતાં આ પછી ગૌતમસ્વામીની જુદી જુદી ઘટનાઓનું આલેખન કર્યું, લોકાલોકનો ઉદ્યોત કરનાર કેવળજ્ઞાનના એ સ્વામી બન્યા. દેવોએ જેમાં હાલિક સાલ-મહાસાલ અને આનંદશ્રાવકના જીવનની દુંદુભિ વગાડ્યા. માનવીઓએ મહોત્સવ રચ્યો. વિક્રમ સંવત પૂર્વે ઘટનાઓનું નિરૂપણ સાંભળીને શ્રોતાજનોના હૃદય દ્રવી ઊઠ્યાં. ૪૭૦ વર્ષે આસો વદિ અમાવાસ્યાની રાત્રિના પાછલા પહોરે આ ત્યારબાદ અષ્ટાપદની યાત્રાનું વર્ણન કરતાં એમણે કહ્યું કે ઘટના બની. દીપાવલિ પ્રભુ મહાવીરના મહાનિર્વાણનું સ્મરણ કરાવે. ગૌતમસ્વામીની કેવળજ્ઞાનની અભિલાષા દૂર ને દૂર જતી હતી. પ્રત્યેક નવું વર્ષ ગુરુ ગૌતમસ્વામીના કેવળજ્ઞાનની સ્મૃતિ જગાડે છે. એમના અંતરમાં એવી ઊંડી વેદના જાગી કે મારો ઉપદેશ પામેલા તીર્થકર ભગવાન મહાવીર પછી જૈન પરંપરામાં સૌથી વધુ તરી ગયા અને હું એવો ને એવો જ રહ્યો.
છવાયેલું અને વ્યાપક વ્યક્તિત્વ હોય તો તે ભગવાન મહાવીરના આ તે કેવું! જે ઓ હજી કાલે શિષ્યો બન્યા, એ તાપસો પ્રથમ શિષ્ય અને પ્રથમ ગણધર ગૌતમસ્વામીનું છે. દીપોત્સવીના કેવળજ્ઞાનના ધારક બન્યા. પોતે કેમ નહીં? ગૌતમનો સંશય દૂર મંગલ દિવસે જૈન સમાજ પોતાના ચોપડામાં “ગૌતમસ્વામીની કરતા ભગવાને કહ્યું, ‘પ્રિય ગૌતમ! મારા ઉપરનો સ્નેહ તને લબ્ધિ હોજો” એમ લખી એમની લબ્ધિની વાંછના કરે છે અને બેસતા કેવળજ્ઞાની દૂર રાખે છે. મારા પરનો રાગ છોડી દે. રાગ જ બંધનું વર્ષના મંગલ પ્રભાતે ગૌતમસ્વામીના પદો, સ્તવનો અને છંદો કારણ છે! પણ એ છૂટે કેમ? ભગવાનની સેવા એ તો ગૌતમસ્વામીને ભાવવિભોર બનીને ગાઈને પ્રભાતને પાવન બનાવે છે. મન જીવનસર્વસ્વ હતું. સંભારવાના તો તેમને હોય કે જે એક ક્ષણ ગૌતમસ્વામીના વિરાટ અને બહુમુખી વ્યક્તિત્વને પામવું સરળ પણ હૃદયથી વિસરાય. જે પ્રેમને સંભારવો પડ્યો તે એ જ ઘડીએ નથી. તેઓ જેટલા મહાન તત્ત્વજ્ઞાની હતા એટલા જ ઉદારમના નિરાધાર બન્યો અને લુપ્ત થયો.”
મહાપુરુષ હતા. ગૃહસ્થાવસ્થામાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ 11 ગૌતમકથા 11
ચોદ વિદ્યાના પારંગત હતા, તો ગૌતમસ્વામીને સંકેત આપ્યો કે
ગૌતમકથા D.V.D.
ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય બનીને મોહના અંશથી ભરેલી નાની ; | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક અને હૃદય સ્પર્શી વાણીમાં ત્રણે
ચૌદ પૂર્વમાં પારંગત બન્યા. સરની ગાંઠ છૂટી જશે એટલે દિવસની ગૌતમ કથાને જીવંત હાણો ત્રણ ડી.વી.ડી.માં.
જ્ઞાનની ગરિમાએ બિરાજતા હતા, તત્કાળ તમારો નિસ્તાર થશે અને પ્રત્યેક ડી.વી.ડી. કથા-ચિંતન-ગીત-સંગીત અઢી કલાક
| તેમ છતાં નમ્રાતિનમ્ર હતા. અનેક આપણે બંને સરખા એક | ત્રણે ડી.વી.ડી. એક સાથે એક આકર્ષક પેકિંગમાં
જીવોના ઉદ્ધારક હોવા છતાં અને પ્રયોજનવાળા (પોતાને મળ્યું તે
એક સેટ રૂા. ૩૦૦/
એમના નામે ચહેરા પર ઉલ્લાસ પોતાના શિષ્યને આપ્યું) તથા | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો અને પેટ્રનો
અને તેજસ્વિતા છલકાતા હતા. વિશેષતા અને ભેદરહિત (સિદ્ધ જ
યો અને પસ્તકાલયો, દેરાસર અને ઉપાશયોને વશ ગુરુ ગૌતમસ્વામીએ જે સમયે થઈશું) ગૌતમસ્વામીને આમાંથી ૨૭૦/- એક સાથે દશ ડી.વી.ડી. સેટ લેનારને એક ડી.વી.ડી. દક્ષિા લે
એક પી વી છે દીક્ષા લીધી તે પળથી જ સાધના મોક્ષની ખાતરી પ્રાપ્ત થઈ. સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે.
અને શાસનપ્રભાવના એ બે અને પછી ભગવાન મહાવીરના મહાવાના બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ હા
એમના જીવનકાર્ય બન્યાં. તેઓ મહાનિર્વાણની રાત્રિની ઘટનાનું જૈન યુવક સંઘના CD A/C No. 003920100020260 માં
પોતાના પરિચયમાં કદી એમ આલેખન કર્યું અને શ્રોતાજનોની
રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામ જણાવો નહીતા કહેતા કે 'હું ચોદ પૂવી છું. આખો આંસુભીની થાય એ રીતે એટલે આપને ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
હું ચૌદ હજાર શ્રમણ અને છત્રીસ ગૌતમસવામીના કરુણ વિલાપનું મિત્રો અને પરિવારોને આ જ્ઞાનની ભેટ અર્પણ કરી હજાર
હજાર શ્રમણીઓનો પ્રમુખ ગણધર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ હૃદયસ્પર્શી ખાન
જ્ઞાનકર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસીને છું. હું આ
શ્ય પ્રાપ્ત કરો. પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસીને છું. હું અવધિ અને મન:પર્યવજ્ઞાની વર્ણન કર્યું અને અંતે જ્યોતમાંથી
આ ડી.વી.ડી. દ્વારા ગૌતમકથાનું દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ * જ્યોત પ્રગટે તેમ ભગવાન મહાવીરનું સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરો.
પોતાનો પરિચય એટલો જ આપતા નિર્વાણ ગૌતમસ્વામીના કેવળજ્ઞાનનું વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે–અમૂલ્ય છે–શાશ્વત છે.
કે-“હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનો નિમિત્ત બની ગયું. બાર અંગસૂત્રો
શિષ્ય છું.’ ન કોઈ સન્માનની

Page #216

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ ભૂખ, ન કોઈ માનની આકાંક્ષા. અહમ્નું અનેરું વિગલન એમના વાણીમાં કથા સાંભળીને ઉપકૃત થયાનો સૌને અનુભવ થયો અને વ્યક્તિત્વમાં થયું હતું. ખબર પડે કે સંઘનો કોઈ સાધુ કે સાધ્વી એથી જ શ્રોતાજનો તરફથી કાર્યક્રમના સંયોજક ડૉ. ધનવંત શાહ કષ્ટમાં છે, બીમાર છે તો તરત જ ગોતમ સૌથી પહેલાં ત્યાં આવતે વર્ષે ઋષભકથાનું આયોજન કરવાની તીવ્ર ઇચ્છા પ્રગટ ઉપસ્થિત થઈ જતા.
કરી હતી જે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ સ્વીકારી હતી. જમાને જમાને ગુરુ ગૌતમસ્વામીની યશોગાથા રચાતી રહી છે. આ ત્રણેય દિવસો દરમિયાન મહાવીર શાહ અને તેમના અને ગવાતી રહી છે. શુભ કાર્યોમાં સદા સ્મરણીય અને અધ્યાત્મ સાથીઓએ કથાના પ્રારંભ અને અંતે ધૂનથી અને વચ્ચે ગીતથી વાતાવરણ પંથે સદા પૂજનીય એવા ગૌતમસ્વામી દુ:ખમાં ડૂબેલા સંસારીઓને સર્યું હતું. તો આ ત્રણેય દિવસના કાર્યક્રમમાં થયેલાં દીપપ્રાગટ્યમાં અને સાધનાના માર્ગે ચાલતા યોગીઓને સમાનરૂપે ઉપકારક છે મુખ્ય વક્તા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સાથે પ્રમુખ રસિકલાલ શાહ, અને આ રીતે ગૌતમકથાની અહીં સમાપ્તિ કરતા ડૉ. કુમારપાળ ઉપપ્રમુખ ચંદ્રકાંત ડી. શાહ, મંત્રી ડૉ. ધનવંતરાય શાહ, કોષાધ્યક્ષ દેસાઈએ ભાવવાહી વાણીમાં કહ્યું,
ભૂપેન્દ્રભાઈ ઝવેરી, નિતીન સોનાવાલા, નવનીતલાલ શાહ કથા કેટલી કરું કે એનો છેડો નથી જડતો,
પરિવાર, સ્વ. જાસુદબહેન કાંતિલાલ શાહ પરિવાર તેમજ સ્વ. પ્રયત્ન કરું ઘણો પણ પાર નથી મળતો,
શિવુભાઈ વસનજી લાઠીયા પરિવાર જોડાયા હતા. શ્રી મુંબઈ જૈન પૂર્ણ હોય તેને માટે વચન નથી જડતા,
યુવક સંઘે યોજેલા આ વિશિષ્ટ, વિરલ અને આયોજનપૂર્વકના બસ, વિરાટને વંદના કરીને મોન સ્વીકારી લઉં.
કાર્યક્રમને સૌએ એક અવાજે વધાવી લીધો હતો. આમ ત્રણ-ત્રણ દિવસ સુધી ચાલેલી ગુરુ ગૌતમસ્વામીના જીવન આ ત્રીજા દિવસની કથાના સૌજન્ય દાતા હતા શ્રી નવનીતલાલ અને ચિંતનની આ કથાએ શ્રોતાઓને જુદો જ અનુભવ કરાવ્યો. રતનજી શાહ અને શ્રીમતી ફીઝા નવનીતલાલ શાહ-મુંબઈ. આજ સુધી પ્રથમવાર આ પ્રકારની તત્ત્વચિંતનસભર હૃદયસ્પર્શી
-સંપૂર્ણ જીવનમાં ખાલીપો જન્મે છે ત્યારે
હરેશ ધોળકિયા. સંસારમાં સૌથી મોટો આઘાત કયો?
બંધન નથી થતું? સ્વજનના મૃત્યુનો.’–સ્વાભાવિક જવાબ આવે. શા માટે ? બંધન? શા માટે ? કારણ કે જેનો વર્ષોથી સહવાસ માણ્યો હોય, જેને પૂરા હૃદયથી મનને શાંત રાખવાના ઉપાય તરીકે આશ્વાસનને લેવામાં આવે, ચાહ્યા હોય, પળેપળ તેનું સાંનિધ્ય ભોગવ્યું હોય, અને અચાનક તો તે પીડાશામક દવા જેવું નથી બની જતું? અને તે જાણીએ જ તે ઊડી જાય, અદશ્ય થઈ જાય, ત્યારે ચિત્તમાં...જીવનમાં...એક છીએ કે દવા જો વારંવાર લેવામાં આવે, તો તેની બે ખરાબ અસર જાતનો ખાલીપો ઊભો થાય છે. તેમાંથી વેદનાની ઊંડી અનુભૂતિ પડે છે. એક, તેના ગુલામ થઈ જવાય છે. તે ન લેવાય તો શારીરિક જન્મે છે. સંસાર પ્રત્યે વિરક્તિ આવી જાય છે. મગજમાં એક પ્રકારની અને માનસિક સમતુલા ગુમાવી બેસાય છે. અને બીજું, દવા વારંવાર શૂન્યતા પ્રસરી જાય છે.
લેવાથી તેની અસર ઘટતી જાય છે અને પછી અસર વધારવા ઊંચી આ આઘાતનો ઉપાય શું?
દવા લેવી પડે છે. આશ્વાસનનું પણ આવું જ નથી ? વારંવાર આશ્વાસન જ ને.
આશ્વાસન લેવા ભટકવું નથી પડતું? નવા નવા આશ્રયો શોધવા પણ આશ્વાસનથી આઘાત જાય?
નથી પડતા? ટેકણલાકડી જેમ ગુલામી ભોગવવી નથી પડતી? શમી તો ન જાય, પણ કળ વળે ખરી.
તો શું આઘાતમય રહેવું? પણ કાયમી આઘાત શમે ખરો ?
તેનો જવાબ શોધીએ તે પહેલાં એક ઘટનાથી તેને સમજવા ના.
પ્રયત્ન કરીએ. તો પછી આશ્વાસનનું મૂલ્ય શું?
પુપુલ જયકરે કૃષ્ણમૂર્તિનું જીવનચરિત્ર લખ્યું છે. તેમાં એક કેમ? વ્યક્તિને જીવવાનો સધિયારો તો મળે.
બનાવ નોંધ્યો છે. તેમનાં માતુશ્રી તેના પતિના મૃત્યુના કારણે પણ તે માનસિક પંગુપણું નથી?
શોકગ્રસ્ત હતાં. પતિના મૃત્યુને ઘણો સમય વીતી ગયો હતો.
છતાં હજી તે શોકમાંથી મુક્ત થયાં ન હતાં. તેથી એક વધુ જો અચાનક મનમાં આવેશની ભરતી આવે, તો આશ્વાસનનો આશ્વાસન લેવા કૃષ્ણમૂર્તિ પાસે આવ્યાં હતાં. તેમણે તેના પતિ સધિયારો તેના સામે ઝઝૂમી શકશે? અને, માની લ્યો કે, મન વિશે વાતો કરી અને પછી પૂછ્યું કે તે તેના પતિને ફરી મળી શાંત છે, પણ આ શાંતિ જો આ સધિયારાને કારણે હોય, તો તે શકશે, ભલે આવતા જન્મમાં પણ? પુપુલ જયકરને હતું કે હમણાં
કેમ?

Page #217

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન કૃષ્ણમૂર્તિ આશ્વાસનના શબ્દોથી માતાને સંતોષ આપશે. તેનો પ્રેમ ગુમાવ્યાનો આઘાત થવાના બદલે ‘આધાર ગયાનો'
પણ કૃષ્ણમૂર્તિના જવાબથી બધા પર જાણે બોમ્બ પડ્યો. તે મોટો આઘાત લાગે છે. કારણ કે જો કેવળ પ્રેમ હોય, તો વ્યક્તિ બોલ્યા, ‘હું દિલગીર છું, બહેનજી, તમે ખોટી વ્યક્તિ પાસે આવ્યાં નિર્ગુણ સ્વરૂપમાં પણ વિચાર સ્વરૂપે હાજર હોય છે. તેના વિચારોની છો. તમને જોઈએ છીએ એ આશ્વાસન હું નહીં આપી શકું. તમે દોસ્તી, તેના પ્રેમની સુગંધ, જીવવાની પ્રેરણા આપે છે. પણ કેવળ તમારા પતિને ફરી મળવા માગો છો. પણ ક્યા પતિને મળવા માગો દેહનો આધાર હોય તો વ્યક્તિ અસ્વસ્થ થઈ જાય છે. પછી તે છો ? તમે પરણ્યા ત્યારની વ્યક્તિને? તમે યુવાન હતા ત્યારના આશ્વાસનો શોધે છે. કામ-સંતાનો-સામાજિક સેવા...વગેરેનો પતિને? મૃત્યુ પામ્યા તે વ્યક્તિને કે આજે જીવતા હોત તે આશ્રય લે છે. પણ તે બધાં ટેકારૂપ થવાનાં. કોઈ કાયમી સમાધાન માણસને ? ક્યા પતિને મળવા માગો છો? કારણ કે પતિ મૃત્યુ નથી આપી શકતાં. થોડો સમય ચિત્તભ્રમ પેદા કરી ભૂલવામાં પામ્યા તે તમને પરણ્યા તે પતિ ન હતા!”
સહાયરૂપ થાય છે. પણ ક્યારે આ ભ્રમ ઊડી જશે તે નક્કી ન હોવાથી પુપુલનાં માતા તો મૂંઝાઈ ગયાં. તે એ સ્વીકારવા તૈયાર ન મનમાં સતત ફડકો રહે છે. સમાધાન આ પંગુતાનું દર્શન કરાવે છે. હતાં કે પોતે જે વ્યક્તિને ચાહતાં હતાં તે સમય સાથે પરિવર્તન સમાધાન ઘણી વાર એક ન ગમે તેવી વાતને પણ કરાવશે. મૃત પામ્યા હતા.
વ્યક્તિ જીવતી હતી ત્યારે તેના સાથે સ્વસ્થતાથી ન જીવાયું. બંને કૃષ્ણમૂર્તિએ આગળ કહ્યું, ‘પણ શા માટે તમે તેમને મળવા વચ્ચે મેળ ન હતો. ઝઘડા-મનભેદ વગેરેથી સતત ઉકળાટ રહ્યો. માગો છો? વાસ્તવમાં તમને અફસોસ એ નથી કે તમે તમારા જીવનભર સાથે રહ્યાં પણ સહવાસ ન થયો. મનથી તો અલગ જ પતિને ગુમાવ્યા છે, પણ અફસોસ એ વાતનો છે કે તમે તેમની રહ્યાં. એટલે, મૃત્યુ પછી એક અપરાધભાવ પેદા થાય છે કે..“અરેરે! સ્મૃતિ ગુમાવો છો.” પછી આગળ બોલ્યા, ‘શા માટે તમે તેમની મેં તેને સુખ ન આપ્યું.' મૃત્યુ પછી વ્યક્તિ હંમેશાં મોટી બની જાય સ્મૃતિ સતત જીવંત રાખવા મથો છો? શા માટે તેમને તમારા છે. તેનું મૂલ્ય વધી જાય છે. ત્યારે પોતા તરફથી અપાયેલ ઓછ૫ મનમાં સાકાર રાખવા ઈચ્છો છો ? શા માટે તે કારણે તમે શોકમાં કહે છે. મનમાં કંઠ ઊભો થાય છે. એક બાજુ જીવતી હતી ત્યારની જીવો છો? અને સતત જીવવા ઈચ્છો છો ?'
વ્યક્તિની અણગમતી બાબતોથી તેની સ્મૃતિ ઘટતી જાય છે કે ગાલ પર સતત થપ્પડ મારતા હોય તેવા શબ્દો છે આ, નહીં? ભૂલવાનો પ્રયત્ન કરાય છે, તો બીજી બાજુ અપરાધભાવવાળું મન કૃષ્ણમૂર્તિ આપણને દૂર લાગે! આવો જવાબ અપાય? એક દુઃખી તે સ્મૃતિને જીવંત રાખવા પ્રયાસ કરે છે. તેથી પણ અસ્વસ્થતા વ્યક્તિને આવો રુક્ષ જવાબ અપાય? આ તે કોઈ મહાન માણસના ઉત્પન્ન થાય છે. શોક મૃત્યુનો નથી, પોતે કશુંક ખોટું કર્યું છે તેનો લક્ષણ છે?
છે. ઉપરછલ્લી રીતે એવું લાગે. પણ તેમનો જવાબ નિર્ભેળ સત્ય પણ સમાધાન તો આ બન્ને ને અતિક્રમશે. પંગુતા અને છે. આપણે આશ્વાસનોના ઘેનથી એવા ટેવાઈ ગયા છીએ કે તેનું અપરાધભાવવાળાં મનને દૂર કરશે. તે લાવશે અખંડ જાગૃતિ. આ વ્યસન પડી ગયું છે. તેનું બંધન થઈ ગયું છે. તેના વિના જીવી જાગૃતિ એક વાતનું ભાન કરાવશે કે જીવન સતત પરિવર્તનશીલ શકાય તેવી કલ્પના જ નથી કરી શકાતી. તેના વિના જીવન હોઈ છે. બધું જ નાશવંત છે. તેથી જેટલી ક્ષણો, જેટલો સમય છે અને શકે તેમ માની નથી શકાતું.
તેમાં જે વ્યક્તિ સાથે જીવવાનું છે, તેના સાથેનો આનંદ માણી લેવો. પણ તેથી જીવન પંગુ થઈ જાય છે. મોટા ભાગની શોકગ્રસ્ત પૂરો સહવાસ માણવો. વ્યર્થ વાતો-વિવાદોમાં સમય ન બગાડવો. પૂર્ણ વ્યક્તિઓ તેથી જ સતત એકાકી જીવન જીવે છે. બાકીનાં જીવનને પ્રેમ કરી લેવો. જો આ કરી શકાય તો પછી અધૂરાશ નહીં લાગે. મૃત્યુ ખલાસ કરી નાખે છે. ક્યારેક એવું બનતું હશે કે સ્મૃતિ વ્યક્તિને ગમશે નહીં, પણ પ્રેમની ઉષ્મા વ્યક્તિને સ્વસ્થ રાખશે. પ્રેરણા આપે અને કશાક હેતુથી જીવે, જીવનને ઉદાત્ત બનાવે, જાગૃતિ બીજી એ બાબતનું ભાન કરાવશે કે જ્યારે બધું જ પણ મોટા ભાગની વ્યક્તિઓ તો મનથી મૃત થઈ જાય છે. પરિવર્તનશીલ છે, તો પછી સ્થિરતા અને સાતત્યનો આગ્રહ જ
તેને બદલે તેનું જો પૃથક્કરણ કરવામાં આવે, તો આશ્વાસન વ્યર્થ છે. બધું હતું તેવું જ હોય એ શક્ય જ નથી. તેથી જેના સાથે નહીં, સમાધાન મળશે. આશ્વાસન એ ઘેન છે. સમાધાન તર્કયુક્ત સંપર્કમાં હોઈશું, તે ગમે ત્યારે જઈ શકે છે તેનું સતત ભાન જવાબ છે. તેનાથી મગજ ધુમ્મસિયું નહીં બને. સ્પષ્ટ બનશે અને રાખવાનું છે. અને જો આ ભાન રહેશે, તો તે વ્યક્તિ મૃત્યુ પામશે સ્વસ્થતા તરફ દોરાશે. તેમાંથી, પ્રથમ તો એ ખ્યાલ આવશે કે ત્યારે આઘાતની શક્યતા જ નહીં રહે. “જાતસ્ય હી ધ્રુવોમૃત્યુ'વ્યક્તિનું મૃત્યુ એ ભાન કરાવી ગયું કે પોતાનું કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જન્મેલાનું મૃત્યુ નક્કી છે-ની અનુભૂતિ વ્યક્તિને સ્વસ્થ રાખશે. જ ન હતું. બીજા પર આધારિત થઈ વ્યક્તિ સમગ્ર જીવન જીવી. તેથી જીવંતતાની ક્ષણને માણી શકશે અને મૃત્યુની ક્ષણને પોતાની અસ્મિતા પ્રગટાવી જ નહીં. અને હવે મૃત્યુએ ધક્કો માર્યો. સ્વસ્થતાથી સ્વીકારી શકશે. હવે કોના આધારે જિવાશે! સતત આધારની ટેવ જીવનને માંદલું તો શું આવી વ્યક્તિને આઘાત લાગશે જ નહીં? કરી નાખે છે. તે જ્યારે ખસી જાય છે, ત્યારે વ્યક્તિના જવાનો કે આવેશના અર્થમાં જોઈએ તો નહીં લાગે. પણ તેથી તે જડ છે

Page #218

૨ o
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ એમ ન માનવું. તેની ઊંડી સંવેદનશીલતા સ્વસ્થ બની હોવાથી તે પડે. માત્ર તથ્યનું દર્શન કરશે. તેમાં ભાવ કેવા હશે? નષ્ટો મોહઃ તથ્યને જોઈ શકશે. તેથી વ્યક્તિની ગેરહાજરી ન ગમવા છતાં તેને સ્મૃતિર્લબ્ધવા.” તથ્યની સ્મૃતિ સતત ઝળહળતી હશે તેના અંતરમાં. તે અસ્વસ્થ કરી શકશે નહીં. તે જીવનને અખિલાઈ (totality)ના સંદર્ભમાં તો કૃષ્ણમૂર્તિનો જવાબ સમજાઈ જશે. જોતી હોવાથી આવાગમનને સ્વાભાવિક માનશે. આપણી અને અંતરમાં સમજનો દીવડો પ્રગટશે. ભાષામાં તે આઘાતને પચાવી જશે. તેની સમાજના અર્થમાં તે (સૌજન્ય ‘નવચેતન').
* * * ‘જે' છે તેને તેવું જ જોશે. તેમાં નહીં હોય આઘાત, નહીં પચાવવું ન્યૂ મિન્ટ રોડ, ભૂજ, કચ્છ-૩૭૦ ૦૦૧
શ્રી શંકરરાવજીની જૈનસાધના-નિષ્પન્ન ચિત્ર-સર્જના : જિનવાણી સરસ્વતી સહસ્ત્રદલ કમલ'માં તેનું સર્વોચ્ચ-સ્વરૂપ
I પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ. ટોલિયા શ્રી શંકરરાવ કર્ણાટકના રાયચુરમાં ઈ. સ. ૧૯૨૭માં જન્મેલા પરિવારજનો-ત્રણ મેધાવી પુત્રીઓ અને પોતે દંપતીનું નિવાસસ્થાન એક ક્ષત્રિયકુળમાં. અત્યંત ગરીબી પિતાશ્રી રાજારામ હુંડેકરની. બન્યું. પુણિયા શ્રાવકવતું આ અકિંચન જીવનમાં પણ તેમની મસ્તી આ કારણે શાળાનું શિક્ષણ પણ પૂર્ણ નહીં કરી શકેલા. શંકરરાવમાં અને જિનભક્તિભરી કલા સાધના ચાલી. તેમણે વસ્તુપાળચિત્ર-પ્રતિભા તો નાનપણથી જ. માત્ર આઠ વર્ષની બાળવયે રાજા તેજપાળ, ધન્નાશાળીભદ્ર વગેરે ત્રીસથી વધુ જૈન કથા ચિત્રોની રામવર્માની ચિત્રશૈલીમાં ચિતરેલા તેમના એક ચિત્ર (‘તારાનાથ' ચિરસ્મરણીય કલાશૃંખલા સર્જી જે જૈન મિશન સોસાયટી, મદ્રાસ દ્વારા શીર્ષકના)એ તેમને મોટો પુરસ્કાર અપાવેલો. એ પછી તેઓ પ્રકાશિત થયેલી. તેના ગણ્યા-ગાંઠ્યા વેરવિખેર ચિત્રો ઘણા પાસે ચિત્રકલા શીખતા શીખતા Diploma in Fine Arts' શાળાની છે અને ઘણા તેમના નામ (કોપીરાઈટ તો દૂર!)નો સૌજન્ય-ઉલ્લેખ ભૂમિકા વિના પણ મેળવી શકેલા ને ચિત્રો સર્જતા રહેલા. રાયચુર, કર્યા વિના ઉપયોગ કરે છે પુનર્મુદ્રણમાં! “સચિત્ર નવકાર' જેવી હૈદ્રાબાદ ને પછી બેંગલોર આવીને વસ્યા-૧૯૩૦ થી.
પુસ્તિકામાં પણ તેમણે પોતાની જૈનકલા શૈલી પાથરી. તેમના ક્ષત્રિય પરિવારે જૈન ધર્મ અપનાવેલો. તેમના આ જૈન આ પછી તેમણે શ્રી સિદ્ધચક્રજી , શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ, સંસ્કારોને દઢ કરવામાં, રાજસ્થાનની યાત્રાએ જતાં જૈનાચાર્ય શ્રી ભગવાન મહાવીર ઈત્યાદિ જેનકલાના હૂબહૂ અભિગમો અને પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજે પોતાના વાત્સલ્યમય પ્રેમથી સારો ફાળો જૈનશિલ્પના “સમચતુસ્ત્રસંસ્થાન' આદિ જિન-પ્રતિમાચિત્ર-સિદ્ધાંતો આપેલો. આ જ સંસ્કારો પછી આચાર્યશ્રી પૂર્ણાનંદસૂરીશ્વરજીની નિશ્રાની અનુસાર, ચિત્રિત કર્યા એ આજે પણ બેંગલોરના ચિકપેટ જૈન ઉપધાન તપ સાધના દરમ્યાન પૂર્ણરૂપે ખીલ્યા. તે એટલે સુધી કે મંદિરમાં સ્થાપિત છે. જ્યારે તેમની કેટલીક ઉત્તમ ઉપલબ્ધ ઉપધાનકાળ બાદ તેમના જિનપૂજા-પ્રતિક્રમણાદિના નિત્યના કલાકૃતિઓ તેમના ઉપર્યુક્ત સર્વાધિક પ્રોત્સાહક અને કલા, કવિત્વ સાધનાક્રમમાં તેમણે દિવસભરની એકધારી એક બેઠકની ચિત્રકલા ને સંગીતના મર્મજ્ઞ એવા આચાર્યશ્રી વિશાળસેનસૂરીશ્વરજીના સાધના પછી રાતે સૂર્યાસ્ત પછી ચિત્ર-રંગ ભરવાનું ટાળ્યું હતું-રાતે પાલીતાણા સ્થિત ‘વિશાળ જૈન કલા સંગ્રહાલય' (Vishal Jain એ રંગીન ચિત્રો પર ભૂલેચૂકે પણ કોઈ જીવજંતુ આવીને ચિપકી Museum)માં સચવાઈને પ્રદર્શિત કરાઈ છે. એ કલાચિત્ર કૃતિઓમાં ન જાય અને જીવન રહિત થઈ ન જાય તેવી જીવદયાની મહત્ત્વપૂર્ણ અને ચિરંતન કૃતિ છે “સહસ્ત્રદલ સરસ્વતી’. આની બીજી કરુણાભાવનાથી! મેં આ નજરે નિહાળેલું. રાતે તેઓ પ્રતિક્રમણ હૂબહૂ સ્પષ્ટ વિશાળ કૃતિ આ લેખકના સાધનાકક્ષની દિવાલે અને ભક્તિ-સ્વાધ્યાય-ધર્મચર્ચા આદિમાં
વિરાજિત છે, જેની પ્રતિકૃતિ જૈન વિશ્વના જ પ્રાય: વ્યસ્ત રહેતા.
મા-સરસ્વતી ચિત્રા તીર્થકર ભગવાન મહાવીર' ચિત્ર સંપુટના આ ગાળામાં મુનિશ્રી કેવલવિજયજી, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” જુન ૨૦૧૧ અંક અમર નિર્માણ સાહિત્યકલારત્ન પૂ. આ. શ્રી
યશોદેવસૂરીશ્વરજીને પણ દર્શાવાતાં તેમણે કદાચ સૌથી વિશેષ આચાર્યશ્રી વિશાળર્સન થયેલ મા સરસ્વતીના ચિત્ર વિષે વિશેષ વિગતોની પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી. શ્રી શંકરરાવજીન સુરીશ્વરજીનાં શ્રી શંકરરાવજીને પ્રેરણા અને જાણકારી બેંગલોરથી પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા તમના સમક્ષ લાવવાનું મન કહ્યું હતું. આ કૃr પ્રોત્સાહન મળતાં રહ્યાં. ૧૯૬૦ થી દ્વારા અમને પ્રાપ્ત થઈ છે જે એઓશ્રીના ઋણ તેમના આ ચિત્ર સંપુટ જોડે કલકત્તામાં બેંગલોરનું વિશ્વેશ્વરપુરમ્ જિનાલય નિકટનું સ્વીકાર સાથે અમો અત્રે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ. ૨૦૦૧ના ૨૬૦૦માં ‘મહાવીર સાવ નાનું ભાડાનું મકાન તેમના પાંચ
-તંત્રી જન્મોત્સવ'માં અમારું “મહાવીર દર્શન'

Page #219

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
પ્રસ્તુત કરવા જતાં પ્રદર્શનમાં પણ મૂકાઈ હતી અને બંગાળના શંકરરાવે આ ભાવ આ ચિત્રમાં ભરવા મહિનાઓ સુધી પરિશ્રમ
અનેક કલા-મર્મજ્ઞોએ ભારોભાર પ્રસંશી હતી. તેની પ્રતિઓ પણ અમારી પાસેથી પ્રેમથી પ્રાપ્ત કરી હતી.
કર્યો હતો. સરસ્વતીના આસનમાં સહેજ નાનીશી થિત રહી જવા સિવાય તેઓ આ ચિત્ર નિર્માણમાં, દેવગુરુ-અનુગ્રહથી, ભારે સળ રહ્યા છે. ભવિષ્યનો કલા-મૂલ્યાંકન કરનાર જૈન સમાજ એની પ્રતીતિ કરશે. આજકાલના ચિત્રકારોના લાખો ડોલરમાં વેચાત ચિત્રો કરતાં પણ આનું મૂલ્ય વધુ થવું જોઈએ અને તેવા મૂલ્યની પ્રાપ્તિ દ્વારા તેમની સાધિકાસુપુત્રી અને બીજી સાધ્વી પુત્રીને જૈન સમાજે બિરદાવવી સન્માનવી જોઈએ. ભલે સ્વયં 'પુણિયા શ્રાવક કલાકાર શંક૨ાવ' પ્રતિકૂળ સંયોગોમાં જીવી ગયા! અત્યારે તેમની 'જૈનકલા' સંસ્થા તેમાંથી નિર્માણ થવી જોઈએ.
હવે હાલમાં જ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આર્યદ્રષ્ટિસંપન્ન તંત્રીશ્રીએ પત્રના મુખપૃષ્ઠ પર જે દુર્લભ અને કળામય સરસ્વતી ચિત્ર શંખલાનો સ્તુત્ય, અનુમોદનીય અભિગમ આરંભ્યો છે તે માટે આ 'સહસ્ત્રદલ સરસ્વતી' ચિત્ર તેમને મોકલવા મેં તત્પરના સપ્રમ દાખવી. તે હજુ મોકલું છું ત્યાં તો 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જૂનના અંક પર આ જ (સહેજ ઝાંખું છતાં) ચિત્ર જોતાં આનંદ થયો, તો સાથે સહેજ ખેદ પણ. ખેદ બે કારણે કે, એક તો ચિત્ર નીચે કલાકારનું નામ નથી અને બીજું એ કોઈ બ્રાહ્મણ ચિત્રકાર પાસે તૈયાર કરાવ્યા'નું અપૂર્ણ વિધાન સદ્ભાવી પ્રેષક-મિત્રે કર્યું છે તેથી પૂ. આચાર્યશ્રી ભુવન ભાનુસૂરિજનો પણ ખેંગલોરમાં નિકટનો પરિચય અમારો-શ્રી શંકરરાવજીનો અને મારો-બંનેનો રહ્યો છે. તેઓશ્રીએ શ્રી શંકરરાવજીને આ માટે કલ્પના આપી હોય તો જાણ નથી, પરંતુ તેમના શિષ્ય મુનિશ્રી નંદિભૂષણજીએ શ્રી શંકરરાવજીની એ ચિત્રના નિર્માતા તરીકે જાણ રાખી જણાતી નથી. ગમે તેમ, આ ચિત્રના સર્જક શ્રી શંકરરાવા જ છે અને તેઓ ૧૯૯૧ ઈ.સ.માં ધર્મસમાધિપૂર્વક સ્વર્ગવાસ પામ્યા પછી તેમની સાધિકા સુપુત્રી કુ. ગીતાંજલિ શંકરરાવ જૈન અને વિશાળ જૈન કલા સંગ્રહાલય પાલીતાણા તેના સ્વાધિકાર ધરાવતા હોઈ ચિત્ર નીચે તેનો સ્પષ્ટ સોજન્ય સ્વીકાર સૌ કોઈ ઉપયોગ કર્તાઓએ કરવો ધાર્ય અને આવશ્યક છે ખાસ કરીને જૈન સમાજે. ઉપર્યુક્ત તીર્થંકર મહાવીર ચિત્રસંપુટનો અને પૂ. આચાર્યશ્રી યોદેવસૂરીશ્વરજીનો પણ આવો સૌજન્ય-સ્વીકાર ભાગ્યે જ થાય છે, એ અહોભાવથી પ્રતિકૃતિ કરવા છતાં નાનીશી નીતિધર્મ વિષયક આપણી યુતિ નથી? અસ્તુ.
સ્વ. શ્રી શંકરરાવજીની પ્રસ્તુત ‘સહસ્ત્રદલ સરસ્વતી' ચિત્રકૃતિના નિર્માણ સમયનો તેમનો આ કલ્યાણમિત્ર સાક્ષી રહેલ છે. તેમની આ પરિકલ્પના પાછળ બીજા તો જે કોઈ જૈન આચાર્ય ભગવંતોની કલ્પના પ્રેરણા હોય તો હોય, પણ તેમની સાથે અવારનવારની જેમ આ ચિત્રકૃતિ વિષે પણ ચિંતના થયેલી તેની સ્પષ્ટ સ્મૃતિ છે. તેમાં જૈન યોગશાસ્ત્રોમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, હરિભદ્રસૂરિ, શુભચંદ્રાચાર્ય આદિએ યોગસાધનમાં જે સહસ્ત્રદળ કમળની બારામાં વિભાવના કરી છે તેનો સંકેત છે. યોગસાધનમાં જિનાજ્ઞા-સદ્ગુરુ આજ્ઞાનું સાધકાત્માની વિકસિત અવસ્થા સુધી પ્રાધાન્ય છે કે જ્યાંસુધી તેનું નિજત્વ-શુદ્ધાત્મત્વજિનત્વ સમાન ન બની રહે, અહીં સહસ્ત્રદળ કમળમાં આત્માની પ્રસ્થાપના પણ જિનાજ્ઞા, જિનવાણીને અનુસરીને થાય તેવી અપેક્ષા રહી છે. આથી એ 'જિનવાણી રૂપી સરસ્વતી' સહસ્રદય કમળ ઉપર વિરાજિત કરી છે. ચિત્રકારે–સ્વયં આત્મસાધક એવા ચિત્રકાર શ્રી
અહીં તેમની આ રવનામધન્યા સુપુત્રીઓનો ઉલ્લેખ કરી વિરમતાં પહેલાં અમારી મહત્ત્વની વાત પણ કરી લેવી આવશ્યક સમજું છું, કારણ કે અમારી વર્ધમાનભારતી જિનભારતીની પણ અનેક સંગીતકૃતિઓને તેમની દૃષ્ટિપૂત ચિત્રકલાનું સૌભાગ્ય સાંપડ્યું છે. અમારી સર્વ સ્વીકૃત સર્વપ્રથમ એલ.પી. રેકર્ડ ‘શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રના જેકેટ કવરને શ્રી શંકરરાવજીએ તેમાંની “સર્વ જીવ છે. સિદ્ધસમ' પંક્તિને જાણે સિદ્ધ કરતાં, સિદ્ધના આકારમાં કૃતિકર્તા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને ચિત્રિત કર્યા. તે જ રીતે તેમને જિનાજ્ઞા આધીન બતાવવા વિતરાગ મુદ્રા નીચે મૂક્યા ‘પરમગુરુ પદ' કૃતિના જેકેટ પર. તો આબુ-અવિક્સ વન અને ગુફા દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત કર્યા મહાયોગી આનંદન'ના જેકેટ પર. તે જ રીતે 'મહાવીર દર્શન' અને 'કલ્પસૂત્ર'ના જેકેટ કવરો પર ૧૪ સ્વપ્નો, અષ્ટમંગલ અને પાંચ કલ્યાણકો આલેખીને કૃતિ વિષયોને સાકાર કર્યા. અનેક રેકર્ડ કૃતિઓને તેમની ચિત્ર-વાણી જાણે આપી.
જ
અંતમાં, આ મહાન જીવન-કલાકારે જૈન સમાજને આ ન માત્ર ચિત્ર-રત્નો આપ્યાં, પરંતુ તેમની ત્રીય શીલસંપન્ન સુપુત્રીઓરૂપી સાધ્વી-સાધિકારનો પણ આપ્યાં. ઉપર્યુક્ત સાધિકા બાલબ્રહ્મચારિણી, કુમારી ગીતાંજલિથી બે મોટી બેનો સાધ્વી વિશાલનંદિની હમણાં જ વિચાર ચાતુર્માસ પછી માર્ગ અકસ્માત બાદ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે અને બીજા સતત સ્વાધ્યાય રત સાનીશ્રી રાષ્ટ્રનંદિની કે જેમણે ઉત્તરાયન સૂત્ર જેવા અનેક આગમગ્રંથો કંઠસ્થ કર્યા છે, પોતાનો અદ્ભુત રત્નત્રયી સાધ્વીધર્મ અજવાળી રહ્યાં છે. તેઓ અત્યારે પાલીતાજ્ઞામાં ઉપર્યુંક્ત વિશાળ જૈન કલા જૈનસંગ્રહાલયે જ સાધનારત છે. તેમના જીવન નિર્માણમાં જેટલો જ તેમના પિતાશ્રી શંકરરાવનો ફાળો છે, તેટલો જ તેમના દીક્ષાપ્રદાતા ઉપકારક આચાર્યશ્રી વિશાળસેન સૂરીશ્વરજીનો. આ વર્ધમાન ભારતી ઈન્ટરનેશનલ ફાઉન્ડેશન
પ્રભાત કોંમ્પલે, કે. જી. રોડ, બેંગલોર-૫૬૦૦૦૯ ૧૫૮૩, કુમારસ્વામી લેઆઉટ, બેંગલોર-૫૬૦૦૭૮ ફોન : ૦૮૦-૨૨૫૧૫૫૨, ૨૬૬૬૭૮૮૨.

Page #220

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૦
_D ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યના લબ્ધપ્રતિ સર્જક જયભિખ્ખું એ જીવનભર સરસ્વતીની ઉપાસના કરવાનું અસિધારા વ્રત લીધું હતું અને એને પરિણામે યુવાનીમાં આ સર્જકને અનેક સંઘર્ષોનો સામનો કરવો પડ્યો. પોતાના સર્જનકાળના પ્રારંભમાં જયભિખ્ખએ કરેલી મથામણ અને પ્રાપ્ત કરેલા અનુભવો જોઈએ આ ત્રીસમાં પ્રકરણમાં.]
સેવાધર્મ પરમ ગહનો યુવાન સર્જક જયભિખ્ખું વિપુલ જૈન સાહિત્યમાં નિહિત અને એ રીતે જૈનધર્મની અહિંસા અને કરુણાની ભાવનાને જીવંત રૂપે માનવમૂલ્યોની મહત્તા પર નજર ઠેરવે છે અને એમને એવો અનુભવ સાકાર કરનાર સાધુઓ એમણે જોયા નહોતા. થાય છે કે આ કથાઓમાં તો વર્તમાન યુગને અનુરૂપ અને માર્ગદર્શક શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજને જોતાં એમને લાગ્યું કે જૈન ધર્મની સંદેશ રહેલો છે, આથી આ શાશ્વત કે ઉપયોગી સંદેશને એમણે દયા અને અહિંસાની ભાવનાને એમણે શોભાવી જાણી છે. એમણે નવલકથા, નવલિકા, અને ચરિત્રો દ્વારા પ્રગટ કરવાનો પડકાર મહારાજશ્રીનું માનવસેવા અને કરુણાથી નીતરતું ભીનું હૃદય જોયું ઝીલી લીધો. એક સાવ નવી જ ભૂમિ પર કલમ-પ્રવાસ ખેડવાનું અને બીજાની વેદના પોતાના ચિત્તમાં ધારણ કરનારું મન જોયું. એમણે નક્કી કર્યું.
કોઈપણ દુ:ખી કે રોગીને જુએ એટલે એમનું હૃદય પોકાર કરી જયભિખ્ખએ વિદ્યાર્થી અવસ્થા દરમ્યાન શિવપુરીના ગુરુકુળમાં ઊઠતું હતું. આવા દુ:ખી અને રોગી માનવીઓને એ ઔષધો આપતા જૈન સાધુઓ પાસે અભ્યાસ કર્યો. સાધુપુરુષો સાથેના દીર્ઘ અને મોટા ભાગની દવાઓ પોતાની નજર અને માર્ગદર્શન હેઠળ વિહારમાં એમની જીવનચર્યાને જોવાની અને એમનાં તપ-તિતિક્ષા તૈયાર કરાવતા હતા. જાણવાની તક મળી. જયભિખ્ખએ આલેખેલાં સાધુઓનાં ચરિત્રોને જયભિખ્ખએ જોયું કે મહારાજશ્રીની કરુણા દૃષ્ટિ અને સારવારનો કારણે એમને સાધુતા અને નિસ્પૃહીપણું જોવા મળ્યું. પરંતુ એ લાભ ગરીબ કે તવંગર સૌને સમાન રીતે મળતો હતો. લોકકલ્યાણનો પછી સૌરાષ્ટ્રના ભાવનગર પાસે આવેલા સોનગઢના શ્રી મહાવીર અહર્નિશ પ્રયાસ કરતા આ સાધુને જોઈને જયભિખ્ખને એક વિલક્ષણ જૈન ચરિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમમાં જાય છે. અહીં જવાનો હેતુ એ અનુભવ થયો. એમના અંતરમાં ભાવનાઓ જાગી ઊઠી અને હતો કે એમની બહેન હીરાબહેનને બરોળનો ભારે દુઃખાવો હતો જીવનપર્યત જળવાયેલા આ સંબંધના ઉઘાડના દિવસે, જયભિખ્ખ અને તેઓ સોનગઢ આશ્રમમાં રહીને આશ્રમના અધિષ્ઠાતા શ્રી ૧૯૪પની ૨૧મી નવેમ્બરે પોતાની રોજનીશીમાં નોંધે છે, કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજ (બાપા)ની સારવાર લેતા હતા. પોતાની “સાધુતાનો અર્થ નિષ્ક્રિયતા, આભડછેટ દૂર થવો ઘટે. જે સાધુ બહેનની તબિયત જોવા માટે અગાઉ એમના નાનાભાઈ છબીલભાઈ લોકસેવા સાધે, તેને લોકોની સેવા કરવાનો હક્ક. આત્માના દેસાઈ ગયા હતા. જયભિખ્ખએ ૨૦મી નવેમ્બરે વહેલી સવારે સાધનાર સ્વાર્થપ્રિય સાધુએ લોકો તરફના આદરનો લોભ ન રાખવો અમદાવાદના કાલુપુર સ્ટેશનેથી બેસીને સોનગઢનો પ્રવાસ શરૂ ઘટે.' કર્યો. એમાં વચ્ચે બોટાદ આવતું હતું. અને આ બોટાદ ગામમાં અહીં જયભિખ્ખના ચિત્તમાં શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજના પ્રથમ ઝવેરચંદ મેઘાણી રહેતા હતા. તેઓ ઝવેરચંદ મેઘાણીને મળ્યા. મેળાપથી જાગેલા વિચારો પ્રગટ થયા છે. સાધુતાને સેવા, સક્રિયતા બન્ને વચ્ચે આત્મીય સંબંધ હતો અને ઝવેરચંદ મેઘાણીના પુસ્તકોનું અને માનવતા સાથે સંલગ્ન જોઈને આવું બને એ સ્વાભાવિક હતું, મૂફરિડીંગ પણ જયભિખ્ખું સંભાળતા હતાં.
કારણ કે સોનગઢના આ આશ્રમમાં ગરીબ દર્દીને પણ ઉત્તમ અને સોનગઢમાં કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજનો મેળાપ થયો. તેઓ તેમની મોંઘી દવા એક પૈસો પણ લીધા વિના મળતી હતી. અહીં જાતિ કે સેવાભાવનાને કારણે સર્વત્ર “બાપા” તરીકે ઓળખાતા હતા. આર્થિક સ્થિતિનો કોઈ ભેદ ન હતો. વળી એવું પણ બનતું કે કોઈ એમણે આ યુવાન લેખકને હૃદયના ઉમળકાથી આવકાર આપ્યો. દર્દી અત્યંત ગરીબ હોય તો “બિચારો દૂધ પણ ક્યાંથી લાવશે” પછીને દિવસે જયભિખ્ખએ પૂજ્ય કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજનું એવા વિચારથી પ્રેરાઈને શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજ એને મદદ દવાખાનું અને ઔષધો જોયાં, ત્યારે એમને લોકકલ્યાણના કરવાનું સૂચવતા અને એને જરૂરી મદદ મળી રહે એની ખેવના પુણ્યપ્રવાસી એવા કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજના કાર્યનો મનભર રાખતા. અનુભવ થયો. આજસુધી “જયભિખ્ખું'ને જે સાધુઓનો પરિચય કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજનો ભરાવદાર દેહ, લાંબી ફરકતી શ્વેત હતો તેઓ કાં તો આત્મસાધક સાધુઓ હતા અથવા તો શાસ્ત્રજ્ઞ દાઢી, ગોળ મુખાકૃતિ, ચહેરા પર સદાય હાસ્ય અને નાની આંખોમાં સાધુઓ હતા, પરંતુ લોકકલ્યાણને પોતાનું જીવનધ્યેય બનાવીને

Page #221

જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
વિરાટ કરુણાનો અનુભવ થતો. એમની આપાસ સદેવ વાત્સલ્યનું અખબારો વાંચતા હોય. વિદ્યાર્થીઓ પ્રાંગણમાં ફૂટબોલ ખેલતા વાતાવરણ સર્જાઈ જતું. એક અર્થમાં તેઓ વિશાળ વડલાની શીતળ હોય. મહારાજશ્રીની નજર ચાલતી વાતોની સાથે ખેલાતી ફૂટબૉલની છાયા સમાન હતા. વિદ્વાનો અને કલાકારો પ્રત્યે એમને ભારે સ્નેહ રમત પર ઘૂમતી હોય. કોઈ ખેલાડી ખોટી રીતે ગોલ કરે, તો એને હતો. એનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ પહેલી જ મુલાકાતમાં જયભિખ્ખને બોલાવીને ખેલદિલીનો ભંગ કરવા બદલ ઠપકો પણ આપતા હતા! થયો અને એટલે જ જયભિખ્ખએ થોડા દિવસ રહીને જે અનુભવ પ્રાંગણમાં આવેલા વૃક્ષ નીચે બેસીને ક્યારેક શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી કર્યો, તેને અંતે તેઓ નોંધે છેઃ
મહારાજ કોઈ પ્રસંગ કહેતા. એક વાર એમણે મામા-ભાણેજની ‘સોનગઢમાં બે આશ્રમ છે. એક દેહના દર્દનો છે. બીજો આત્માનો વાર્તા કરી હતી, તો જયભિખ્ખું પણ કોઈ કથાસાગરનું મોતી રજૂ છે. દેહના સુખ-દુઃખ દેખાય છે. આત્માને તો કોણે જોયો-જાણ્યો કરતા હતા. આમાં “કચ્છના મેઘાણી’ સમા દુલેરાય કારાણી પણ છે? આત્માને નામે આર્યાવર્તે શું અલ્પ ત્રાસ સહન કર્યા છે.’ બેઠા હોય અને કચ્છની વીરતાની કથાઓ એમના મુખેથી કચ્છી
સોનગઢમાં જયભિખ્ખએ પૂજ્ય કાનજીસ્વામીના આશ્રમની દુહા સાથે પ્રભાવક રીતે સાંભળવા મળતી, તે અનુભવ અનુપમ મુલાકાત લીધી હતી, તેમજ તેમનાં વ્યાખ્યાન-શ્રવણનો લાભ લીધો હતો. હતો. પણ યુવાન જયભિખ્ખને ચોમેર જોવા મળતી વેદના , બિમારી એ પછી શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજ જ્યારે જ્યારે અમદાવાદ અને ભૂખમરો આ પ્રકારના ચિંતન તરફ પ્રેરે છે. એમાં સોનગઢના આવતા, ત્યારે વહેલી સવારે જયભિખ્ખના ચંદ્રનગર સોસાયટીના આશ્રમમાં જે રીતે બિમારની ચિંતા સેવતા શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી નિવાસસ્થાને આવતા. એ સમયે જયભિખ્ખના નિવાસસ્થાનની મહારાજને જુએ છે, ત્યારે સાક્ષાત્ જીવંત કરુણાનો અનુભવ થાય છે. પાછળ ગીચ ઝાડીઓ હતી અને પછી સાબરમતી નદી હતી. સવારે માનવતનાં મૂલ્યોની શોધ કરતા સર્જકના ચિત્તને માનવતાના કલ્યાણની શૌચ માટે ત્યાં જતા અને પછી જયભિખ્ખના નિવાસસ્થાને સવારનો ખેવના કરતી ધર્મપ્રવૃત્તિમાં વધુ આસ્થા પ્રગટે છે. આ પ્રસંગે એમના નાસ્તો કરતા. પૂજ્ય કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજનું આગમન એક ઉત્સવ બહેન હીરાબહેનની તબિયત વધુ બગડે છે, ત્યારે બાપાના એક ડોઝથી બની રહેતું. એમનું મંત્ર, તંત્ર અને અગમ્ય વિદ્યાનું જ્ઞાન પણ ઘણું. એમને આરામ થઈ ગયો, એવી નોંધ મળે છે.
એક વાર એમણે જયભિખ્ખના નિવાસસ્થાને પ્રવેશતાં કહ્યું કે સર્જક જયભિખ્ખને કલ્યાણચંદ્રજી બાપાના પ્રભાવનો અનુભવ થયો, જરા એક પગથિયું વધારી દો, તો વધુ સારું અને જયભિખ્ખએ પણ એની સાથોસાથ સોનગઢના સુંદર વાતાવરણનો એમના ચિત્ત પર પોતાના નિવાસસ્થાને પ્રવેશવાનું એક પગથિયું વધારી દીધું. આમાં પ્રભાવ પડ્યો. એમણે નોંધ્યું,
પૂજ્ય કલ્યાણચંદ્રજી બાપા પ્રત્યેની શ્રદ્ધા પણ કારણભૂત હતી. “સોનગઢનું વાતાવરણ સુંદર
આશ્રમના સંસ્થાપક છે. વર્ષમાં બે એક માસ અત્રે ડો. કુમારપાળ દેસાઈને ગુજરાત સરકાર
કલ્યાણચંદ્રજી બાપાનું મુંબઈમાં રહેવા જેવું છે. નદીકિનારો, | તરફથી સાહિત્ય ગૌરવ પુરસ્કાર
સન્માન કરવાનું આયોજન થયું. આંબાવાડિયાં, ખુલ્લાં તપતાં ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમી-ગુજરાત સરકાર દ્વારા ડો. આયોજકોની એવી ઈચ્છા હતી કે ખેતરો. સ્વછંદ હવા અને સાથે કુમારપાળ દેસાઈને ૨૦૦૯ નો સાહિત્ય ગૌરવ પુરસ્કાર અર્પણ જયભિખ્ય ની સાહિત્યિક કલમે સાથે નિર્જનતાને દુર કરતા કરવાની ગુજરાત સરકારે તા. ૨૪ જૂને જાહેરાત કરી હતી. એમનું માનપત્ર લખાય. શ્રી દુલેરાય આશ્રમ, ગુરુકુળ, હાઈસ્કૂલ ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના વિકાસ અને ઉત્કર્ષમાં પોતાના કારાણીએ જયભિખુને વિનંતી કરી વગેરે.”
| સર્જન, વિવેચન અને સંશોધન દ્વારા ઉત્તમ પ્રદાન કરનાર મૂર્ધન્ય અને એમણે સ્વીકાર કર્યો. બન્યું એવું આ સમયે આશ્રમના સાહિત્યકારને તેમની લાંબા ગાળાની સાહિત્ય સેવાને નોંધમાં કે એ સમયે જયભિખ્ખની તબિયત મૂલ્યલક્ષી પાક્ષિક સામયિક લઈ આ પુરસ્કાર ગુજરાત સરકાર તરફથી અર્પણ કરાય છે. અસ્વસ્થ બની ગઈ. એકાએક ખૂબ સમયધર્મ'ને માટે જયભિખૂએ તા. ૯મી જુલાઈ ૨૦૧૧ના શનિવાર સાંજે સાડા છ વાગે તાવ આવ્યો. આમ છતાં એમણે વાર્તા લખવાના સૂચનનો પણ ભાઈકાકા ભવન, અમદાવાદમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને રૂા. પૂજ્ય કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજની સ્વીકાર કર્યો અને પછી વખતોવખત એક લાખ, શાલ અને સન્માન પત્રથી આ પુરસ્કાર અર્પણ કરાયો. જીવનયાત્રા અને એમની જયભિખુ આ આશ્રમમાં આવતા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો અને સમગ્ર જૈન સમાજ ડૉ. સેવાવૃત્તિના વર્ણનનું સુંદર હતા. શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી મહારાજનો કુમારપાળની યશસ્વી સાહિત્ય અને ચિંતનયાત્રાથી પરિચિત છે. શબ્દચિત્રો સાથેનું માનપત્ર લખ્યું. સત્સંગ સે વતા હતા. સાંજે આ ભવ્ય સન્માન માટે જૈન જગત ગૌરવની લાગણી અનુભવી કચ્છના લોકસાહિત્યના સમર્થ આશ્રમની વચ્ચે આવેલા એક વૃક્ષ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને અંતરથી કોટિ કોટિ અભિનંદન વરસાવે છે. ભેખધારી શ્રી દુલેરાય કારાણીને આ નીચે ડાયરો જામતો હતો, બધા
| - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રસંગમાં જયભિખ્ખની માનવતા

Page #222

૨૪
અને મહાનુભાવનાના દર્શન થયા. આથી જ 'જયભિખ્ખુનો વિજયધ્વજ' નામના લેખમાં શ્રી દુલેરાય કારાણી લખે છે;
‘એમની લેખિની–લેખનશૈલી રમતિયાળ છે, રઢિયાળી છે, રમઝમ કરતી મર્નોહર મુગ્ધા જેવી માનવતી છે, વાચકને પણ એ મસ્તીની મોજમાં લઈ જાય એવી શક્તિમાન છે, એમની કલમે ગુજરાતની જનતા પર જાણે કામણ કર્યું છે. એમને પોતાને તો ખ્યાલ પણ નથી કે હું એક મહાન ગ્રંથકાર છું મહાન સામર છું. એક વિદ્વાન ગ્રંથકાર માટે આ મોટી વાત છે. હિંદી સાહિત્યના એક સાહિત્યકારનું કથન છે કે
બલી ક્ષમી, નિર્મમ ધની, વિનમ્ર વિદ્યાવાન જગમેં મિલના કઠિન હૈ, તીનોં એક સમાન.
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘બળવાન માણસ ક્ષમાશીલ હોય, ધનવાન માણસ મમતારહિત હોય અને વિજ્ઞાન માણસ વિનમ્ર હોય – આ ત્રણે પુરુષો દુનિયામાં દુર્લભ છે.’
શ્રી જયભિખ્ખુ એવા જ વિના વિદ્યાવાન છે. નાના-મોટા સૌને સમદ્રષ્ટિએ જોવાવાળા છે. સજ્જનતા અને સહૃદયતા એમની રગેરગમાં રમે છે. એટલે જ એક અતિ વિશાળ મિત્રવર્તુળની કુદરતે તેમને ભેટ આપેલ છે. સૌ કોઈના એ લાડીલા અને માનીતા મિત્ર બની રહે છે.’
સર્જકના ચિત્ત ૫૨ જીવનનો અનુભવ જુદી જુદી રેખા અને રંગ પૂરતો હોય છે. જયભિખ્ખુના જીવનનો આ અનુભવ એમને સાધુતાને જોવાની એક નવી દૃષ્ટિ આપે છે. અને તેને પરિણામે એમની નવલકથા અને વાર્તાઓમાં જૈન સાધુની આત્મસાધના સાથે પરોપકાર પરાયણતા પ્રગટ થાય છે.
‘કાલની કોને ખબર છે.' એ વાક્ય જાણે સાર્થક બનતું હોય તે રીતે ૧૯૪૫ની ૨૯મી નવેમ્બરે બપોરે સવા ચારની ટ્રેનમાં તેઓ સોનગઢથી પાલીતાણા જવા નીકળે છે. સાંજના સાત વાગ્યે પાલીતાણા પહોંચે છે. એ સમયે પાલીતાણાની જસોર ધર્મશાળામાં પૂજ્ય લબ્ધિશ્રીજી, ચંદનશ્રીજી, વલ્લભશ્રીજી અને જયંતિશ્રીજી વગેરે સાધ્વીઓને મળે છે. પછીને દિવસે વહેલી સવારે માધવલાલની ધર્મશાળામાં રાત રહીને શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા કરે છે. નવટૂંકના દર્શન કરે છે. આદીશ્વર ભગવાનના મુખ્ય જિનાલયમાં સેવા-પૂજા કરે છે. આમ સાત વાગે ડુંગર ચડવાનું શરૂ કર્યું હતું અને બાર વાગ્યે પાછા આવ્યા. એ પછી સાધ્વીજી શ્રી લબ્ધિશ્રીજી મહારાજ સાથે વાર્તાલાપ કરે છે. આ શ્રી લબ્ધિશ્રીજી મહારાજ સંસારી દષ્ટિએ જયભિખ્ખુના પિતરાઈ ફૈબા હતા. એમનું સંસારી નામ લહેરીબા હતું. રતિભાઈના પિતાશ્રી દીપચંદભાઈના આ બાળવિધવા બહેને ભાઈની સાથે જ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી.
.
જુલાઈ, ૨૦૧૧
રોજનીશીમાં તેઓ લખે છેઃ 'સાધ્વી જીવન સાધુ, શ્રાવક કે શ્રાવિકા કરતાં વિશેષ દુઃખદ દેખાયું.’
અહીં સાધ્વીસમાજની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિનો જયભિખ્ખુને પરિચય થાય છે. એમની વેદનાઓ, બંધનો, મુશ્કેલીઓ અને બંધિયાર પરિસ્થિતિને જાણે છે. આ અનુભવ વિશે તેઓ
જીવનનો રઝળપાટ ચાલતો હતો, પણ સાથેસાથે જયભિખ્ખુના મનમાં કેટલાંક વિચારો જાગતા હતા. આટલી બધી સંસારિક દોડધામ વચ્ચે નિરાંતે સાહિત્ય સર્જન શક્ય છે ખરું ? એક પછી એક સામાજિક પ્રસંગો ઊભા થતા હતા અને એને પરિણામે સમય અને શિક્ત બન્ને એમાં ખર્ચાઈ જતા. એની સાથોસાથ આર્થિક રીતે પણ મુશ્કેલી પડતી. ઉદાર સ્વભાવને કારણે કરકસર સ્વભાવ વિરુદ્ધ બની હતી. આ ખમીરવંતા સર્જક ૧૯૪૫ની પહેલી ડિસેમ્બરે એટલે કે વિક્રમ સંવત ૨૦૦૨ની કારતક વદ બારશના દિવસે નોંધે છે,
નવા વર્ષ પછીના આજ સુધીના દિવસો મુખ્યત્વે કમાણી વગરના ગયા. નોકરી વગરનું આ રીતનું અર્થોપાર્જન મુશ્કેલ છે. તે માટે તરત વિચાર કરવો ઘટે, નહીં તો ભવિષ્ય ભારે થઈ જશે.'
આ રીતે ભવિષ્યની ચિંતા સતાવે છે, પરંતુ એ ચિંતા એમના જીવનને નિરુત્સાહી બનાવી શકતી નથી. જયભિખ્ખુનો મિજાજ જ એવો હતો કે આવી બધી ચિંતાઓ ચાલતી હોય, તો પણ એમના રોજિંદા જીવનમાં એ ક્યારેય પ્રગટ થતી નહીં. એમના નિકટના પરિચિતોને પણ એનો ખ્યાલ આવતો નહીં અને આથી કોઈ સારી ફિલ્મ હોય, મિત્રો કે કુટુંબ સાથે હોટલમાં ભોજન કરવાનું હોય કે પછી ક્રિકેટની મેચ હોય તો તે જોવાનું ચૂકતા નહીં.
અભ્યાસકાળમાં ગ્વાલિયર બાજુ રહ્યા હોવાથી એમને વિશેષ રસ હૉકીની રમતમાં હતો. ક્યારેક હૉકીના જાદુગર તરીકે ઓળખાયેલા ધ્યાનચંદની રમતની ખૂબીઓની રસભર વાર્તા કરતા હતા. અમદાવાદમાં ગુજરાત કૉલેજ પર ખેલાતી મૅચ જોવા જતા અને એ રીતે ૧૯૪૬ની છઠ્ઠી જાન્યુઆરીએ સિંધ અને ગુજરાત વચ્ચેની મંચ જોવા ગયા હતા. આ અત્યંત રસાકસીભરી મંચ હતી અને એમાં ગુજરાતની ટીમ પરાજિત થાય એવી પરિસ્થિતિ હતી તેમ છતાં અંતે ગુજરાતની ટીમનો વિજય થાય છે.
આનો અર્થ જ એ કે એમને મન જીવન એક આનંદયાત્રા હતી. કોઈ મદદ માગવા આવ્યા હોય, તો એને માત્ર મદદ તો કરતા જ, બલ્કે એને હિંમતથી જીવવાનો વિશ્વાસ પણ અર્પતા હતા. એમની આસપાસના મિત્રવર્તુળમાં એમનો આગવો પ્રભાવ એ રીતે પડતો કે તેઓ એમની વાતોથી, વ્યવહારથી, આતિથ્યથી તથા પરગજુપણાથી સહુનાં હૃદય જીતી લેતા હતાં. આથી એમના મિત્રવર્તુળોમાં સંતો, મહંતો હતા. લેખકો અને ચિત્રકારો હતા. સાધકો અને જાદુવિધાના વિશારદો પણ હતા. જયભિખ્ખુ એ ડાયરાના માણસ હતા.
(ક્રમશ:) ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #223

૨ ૫
જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો pપ. પૂ. આચાર્ય શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૧૩)
લાખ પૂર્વના વિરાટ આયુષ્યમાં એક પણ ખરાબ કામ નથી કરતા! જિનેશ્વર ભગવાનનો વિશ્વમાં જોટો ન જડે. ઉપાધ્યાય એક પૂર્વ એટલે શું એ સમજી લો. ૮૪,૦૦૦ ને ૮૪,૦૦૦ સાથે યશોવિજયજી કહે છે કે ભગવાનનું શરીર ગુણોમાંથી બન્યું છે. ગુણીએ અને જે જવાબ આવે તેને એક પૂર્વ કહેવાય. આટલા વિરાટ પ્રભુના પ્રત્યેક રોમરાજીમાંથી ઝરે છે તે શું છે? કરુણા અને પ્રેમ. આયુષ્યમાં આ જીવો એક પણ પાપ નથી કરતા! જગતના સર્વ જીવો પર કરુણા અને જગતના સર્વ જીવો પર પ્રેમ. અને, આપણી વાત શું કરવી? પ૦ કે ૧૦૦ વર્ષના આપણાં
જેના દર્શનથી આત્માની પાંખડી ખૂલી જાય તેવા જિનેશ્વર આયુષ્યમાં દૂર્ગતિ થઈ જાય છે! એક વાર જાતને પૂછો ને, આપણે ભગવાનને સ્નાત્રપૂજામાં વંદન કરવામાં આવ્યા છે. ‘કુસુમાભરણ' ક્યારે પાપ નથી કરતાં ? નામની ગાથામાં શી રીતે સ્નાત્ર ભણાવવાનું છે તેની સૂચના મળે ચારિત્ર ઉદયમાં ક્યારે આવે? એ માટે સદ્ભાગ્ય જોઈએ. છે. સ્નાત્રપૂજામાં શું અમૃત ભર્યું છે તે જાણી લો. ભગવાનને રાજકુમાર નંદિષણની વાત જાણો છો? એ જમાનામાં એના સિંહાસન પર બિરાજમાન કરશો ત્યારે પ્રતિમા પરથી પુષ્પો, જેવો કોઈ વીણાવાદક નહોતો. જંગલમાં જઈને વીણા વગાડે તો આભૂષણો વગેરે ઉતારવાના છે. આ બધું કાર્ય વિવેકપૂર્વક કરવાનું તમામ પશુ-પંખી ભેગા થઈ જાય. નગરમાં આવીને વીણા વગાડે
તો તમામ સ્ત્રીઓ પાગલ થઈ જાય. શ્રેણિક મહારાજાનો હાથી વીર વિજયજી મહારાજ સ્નાત્રપૂજામાં શીખવે છે. ઉત્તમ ભાવના સેચનક ગાંડો થયો અને નંદિષણની વીણા સાંભળી તો શાંત થઈ ભાવવાની છે. ક્યાંય વિવેક ચૂકવાનો નથી. સ્નાત્રપૂજા એટલે ગયો. આવા રાજકુમારને વૈરાગ્ય થયો એટલે રવાના. મહાવીર ભગવાનના જન્મોત્સવનું ગાન. વીર વિજયજી સ્વયં સાધુપુરુષ છે. સ્વામી પાસે જઈને કહ્યું કે મને દીક્ષા આપો. સાધુપદ એટલે શું? સ્વયં મહાપુરુષ છે. ઉત્તમ ગ્રંથોના લેખક છે. દુનિયાને શ્રેષ્ઠ એ સાધુ થાય એને ખબર પડે. આપનારા છે. પહેલા શ્લોકમાં જિનેશ્વર ભગવાનનું વર્ણન છે. બીજા નંદિષેણ ઉત્તમ સાધુ બની ગયા. નંદિષણની આરાધનાનો પ્રભાવ શ્લોકમાં કેવી રીતે વિધાન કરશો તે કહે છે. આ જિનેશ્વર ભગવાનની ફેલાયો. દેવતાઓએ તેમને લબ્ધિ આપી. એક દિવસ બપોરે નંદિષણ સ્નાત્રપૂજા છે. એ સરળતાથી વહે છે. મહાન રચનાકાર સુંદર વાર્તા વહોરવા નીકળ્યા. ઉનાળાનો તડકો કહે મારું કામ. રસ્તામાં એક કરતા જાય છે. ઓછા શબ્દોમાં ઘણું કહેવાનું કૌશલ્ય એમને વિશાળ ઘર આવ્યું. ગણિકાનું ઘર. ગણિકા ઝરૂખામાં ઉભેલી. હસ્તગત છે. સર્જન હંમેશાં પ્રગતિ કરે છે. આજના વિશ્વમાં એક ગણિકાએ સાધુને જોયા. દાસીને મોકલીને ઘરમાં તેડ્યા. નંદિષણ નવો પ્રયોગ શરૂ થયો છે. છ જ અક્ષરોમાં આખી વાર્તા લખી મુનિ આવીને કહે, “ધર્મલાભ'. ગણિકા કહે, “મુનિ, અહીં ધર્મલાભ નાખવાની આ કલા છે. લાઘવનું આ કલા કૌશલ્ય વીર વિજયજીને નહીં, અર્થલાભ જોઈએ.’ એ હસી. હસ્તગત છે.
નંદિષેણે તેમાં પડકાર જોયો. દીવાલ પર બાંધેલો દોરીનો છેડો સ્નાત્ર એટલે? સંસારી માટે સ્નાન પણ એ ભગવાનની વાત છે. એમણે ખેંચ્યો તો લાખો સોનાનો ઢગલો થયો! એટલે સ્નાત્રનો અર્થ છે અભિષેક.
ગણિકા ચમકી. એણે સાધુના પગ પકડી લીધા. કહ્યું કે “તમને ભગવાનનો અભિષેક કરીએ ત્યારે આપણામાં પણ તેવા ગુણો જવા નહીં દઉં. મારી સાથે લગ્ન કરો.” ગણિકાના દેહમાંથી લાવણ્ય પ્રગટ થાય તે ભાવના જાગવી જોઈએ.
ઝરતું હતું. આદિનાથ ભગવાનના સમયમાં ૮૪ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય હતું. નંદિષેણ રોકાયા. પણ એમણે કહ્યું કે હું રોજ ૧૦ જણાંને ધર્મ આપણને એ આંકડો વિશાળ લાગે છે. અમેરિકાથી કમાઈને આવેલા માર્ગે વાળીશ. કલ્પના કરો કે નંદિષેણ કેવા પ્રવચન કુશળ હશે કે માણસ ડોલરને ૫૦ રૂપિયામાં
વેશ્યાના ઘરમાં હોવા છતાં દરરોજ ગુણવા માંડે એના જેવું. અમેરિકામાં
વ્યાખ્યાનમાળા-૨૦૧૧
૧૦ જણાંને ધર્મમાર્ગે વાળે છે અને રહેનારાને તો ડૉલર રૂપિયા જેવો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ગુરુવાર તા. એ પણ લગાતાર ૧૨ વર્ષ લાગે છે. આદિનાથ ભગવાનના ૨૫-૮-૨૦૧૧ થી ગુરૂવાર તા. ૧-૯-૨૦૧૧ સુધી એમ સુધી! જમાનામાં જે યુગલિકો હતા તેમની આઠ દિવસની ૭૭ મી વ્યાખ્યાનમાળા, પાટકર હોલ: ન્યુ મરીન એક દિવસ નંદિષેણને એવો મહાનતા જુઓ: ૮૪ લાખ પૂર્વ લાઈન્સ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૨૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. માણસ ભટકાયો કે તેમની વાત જેટલા વિરાટે આયુષ્ય પછી પણ વિગતવાર કાર્યક્રમ ઓગસ્ટ ૨૦૧૧ના અંકમાં પ્રગટ થશે. માનતો નથી! વેશ્યા બોલી : તેમનો આત્મા દુર્ગતિમાં નથી જિજ્ઞાસ શ્રોતાઓને લાભ લેવા વિનંતિ.
આજે દસમા તમે!' જતો! એનો અર્થ એ થયો કે ૮૪
અને, નંદિષણનું આત્મસત્ત્વ

Page #224

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧
જાગી ગયું. જેનું આત્મસત્ત્વ ઝળહળે છે તેને સંસારનો કોઈ અંધકારમનની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થાય એ કેવી મોટી ઉપલબ્ધિ છે! છૂપાવી શકતો નથી. નંદિપેશ પુનઃ સાધુ બનીને આત્મ કલ્યાણ પામી ગયા.
જિન પૂજા ભાવથી કરીએ તો ચિત્તની પ્રસન્નતા મળે. કેટલાંય લોકો ધર્મના સ્થળે આવે છે. પ્રભુ પાસે જઈને પોતાનું દુઃખ ગાયા કરે છે. શું આ બરાબર છે?
ભગવાનને પૂછો કે અમારે શું કરવા જેવું છે? તો પ્રભુ કહેશે આત્મકલ્યાણ કરવા જેવું છે.
ભગવાનને પૂછો કે અમારે શું કરવા જેવું નથી? તો પ્રભુ કહેશે કર્મ બંધાય તેવું કરવા જેવું નથી.
ધન્ના શેઠની સ્ત્રી પોતાના પતિને સ્નાન કરાવે છે. એ રડે છે. કહે છે કે મારો ભાઈ દીક્ષા લેવાનો છે. એ રોજ એક એક પત્નીનો ત્યાગ કરી રહ્યો છે. ધન્ના શેઠ કહે એમાં શું? હિંમત હોય તો બધાનો એક સાથે ત્યાગ ન કરે! સુભદ્રાને ખોટું લાગ્યું. શાલિભદ્ર માટે, પોતાના ભાઈ માટે કોઈ બોલી જાય તે કેમ ચાલે ? સુભદ્રા
કહે કે વાતો કરવી સહેલી છે! તમે કરો ને!
૨૬
આપણું આયુષ્ય ૧૦૦ વર્ષનું છે કે ૮૪ લાખ પૂર્વનું તે ભૂલી જાવ. માત્ર સારા કામ કરવાની ટેવ પાડો. ભગવાનના અને સદ્ગુરુના શરણમાં જાવ. સદ્વિચારના ચરણમાં જાવ. સપ્રવૃત્તિના શરણમાં જાવ. પૂજા સંગ્રહ સરસ ગ્રંથ છે. એમાં માત્ર પૂજાઓ નથી પણ ભગવાનનું ધર્મ તત્ત્વ, ભગવાને કહેલી કથાઓ, ધર્મનો સદુપદેશ વગેરે બધું જ એમાં છે.
તમે કલ્પના કરી શકો છો કે જૈન ધર્મ શા માટે છે? જૈન ધર્મ આત્માના કલ્યાણ માટે છે. સંસારી વાતને અહીં કોઈ સ્થાન નથી.
ભગવાન શું કહે છે? ભગવાન કહે છે કે સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ચારિત્ર, સમ્યક્તપની આરાધના કરીને કર્મમુક્ત થાઓ. ભગવાનનું વચન હોય પછી બીજું શું જોઈએ ? (૧૪)
પૂજા સંગ્રહમાં સૌથી પહેલી સ્નાત્રપૂજા છે. સ્નાત્રપૂજામાં ભગવાનના જન્માભિષેકનું વર્ણન છે. માત્ર જન્માભિષેકનું વર્ણન નથી પણ એ જીવાત્માએ શું શું કર્યું અને પરમાત્માના પદે કેવી રીતે પહોંચ્યા તેનું વર્ણન છે. વીરવિજયજી જ્ઞાની પુરુષ છે. વિદ્વાન સાધુ છે. આવા વિદ્વાન સાધુજનો વારંવાર મળતા નથી. વીરવિજયજી મહારાજ મહાન કવિ છે. ભગવાન વિશે વર્ણન કરતી વખતે પોતાને કવિકર્મ સિદ્ધહસ્ત છે. તે પ્રગટાવે છે.
જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજાથી શું થાય? ઉપસર્ગોનો નાશ થાય, વિઘ્નો ટળી જાય, મન પ્રસન્ન થાય.
મનની પ્રસન્નતા એ પૂજનનું ફ્ળ છે એવું શ્રી આનંદધન કર્યું છે. આ ઘણી મોટી પ્રાપ્તિ છે. ચોવીસ કલાક તમારું મન ભમે છે. આકુળવ્યાકુળ રહે છે. દુ:ખી અને અતૃપ્ત રહે છે. એ સ્થિતિમાં
કે. જે. સૌમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન દૈનિઝમ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચારાર્થે ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં અભ્યાસમ યોર્જે છે.
ડિપ્લોમા કોર્સ ઈન જૈન ફિલોસોફી ઍન્ડ રિલીક્રિયન જુલાઈ ૨૦૧૧ થી માર્ચ ૨૦૧૨ E પોસ્ટ ડિપ્લોમા કોર્સ ઈન જૈન ફિલોસોફી, ફિલીજિયન ઍન્ડ કલચરલ હિસ્ટરી જુલાઈ ૨૦૧૧ થી માર્ચ ૨૦૧૨
સપ્તાહમાં બે દિવસ પ્રત્યેક દિવસ બે કલાક માટે, વધુ માહિતી માટે સંપર્ક કરો
મોબાઈલ : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨ | ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨ ઑફિસ : ૨૧૦૨૩૨૦૯ ૬૭૨૮૩૦૭૪
અને ધળા શેઠ સડાક્ દઈને ઊભા થઈ ગયા. સુભદ્રાને કહ્યું કે ચાલ, બધું છોડ્યું. હું જાઉં છું!
સુભદ્રા અવાક થઈ ગઈ.
ધન્ના શેઠે શાલિભદ્રને બૂમ પાડી. અરે, હેઠી ઉતર! ત્યાગ તો એક ઝાટકે થાય.
ધર્મને કલેશ સાથે કાંઈ લેવા દેવા નથી. ભારતમાં આતંકવાદ ફૂલ્યો ફાલ્યો છે. કાશ્મીરમાં દેરાસર તોડ્યું. પ્રતિમાઓ અમદાવાદ લાવવામાં આવી. આ બધું શું છે? આ દેશના નેતાઓ નમાલા છે. શું દીર્ઘદૃષ્ટિ વિનાનો નેતા પોતે બેઆબરૂ થાય અને દેશને ડૂબાડે.
ઉદારતા મોટો સદ્ગુણ છે. યુધિષ્ઠિર રોજ દાન આપે છે, દેનાર અને લેનારની વચ્ચે બારી રાખી હતી. દાન આપવાનો નક્કી સમય હતો. એકવાર બારી બંધ થયા પછી કોઈ યાચક આવ્યો. યુધિષ્ઠિર કહે કે કાલે આવજે.
આ શબ્દો ભીમે સાંભળ્યા. એણે નગારા પર ઘાવ દીધો. યુધિષ્ઠિરે ભીમનો હાથ પકડી લીધો કહ્યું કે આ શું કરે છે? આ નગારે દાંડી તો જ પીટાય જો આપણે કોઈ યુદ્ધ જીત્યા હોઈએ!
ભીમ કહે, 'મોટાભાઈ, તમે ચોવીસ કલાક માટે કાળ પર વિજય ન મેળવ્યો ક
યુદ્ધિષ્ઠિરની આંખ ખૂલી ગઈ.
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી ચાતુર્માસ દરમ્યાન સંતાંજ ટાવર, લોખંડવાલા કોમ્પલેન, અંધેરી-મુંબઈમાં બિરાજમાન છે.]
ભૂલસુધાર
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જુન-૨૦૧૧ના અંકમાં લેખ નં. ૨ માં દિ. જૈન માતાજી (સાધ્વીજી) પ્રસન્ન માતાજીની કથા માં પ્રસન્નમતી માતા વાંચવા વિનંતિ. ભૂલ માટે ક્ષમા પ્રાર્થના. -તંત્રી

Page #225

SEARS
E E F SEી
REFER HERE
જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ન-સ્વાગત
SS.
પુસ્તકનું નામ : રૂપ-રવરૂપ
મૂલ્ય : રૂા. ૩0}-, પાના :૧૦+૮, અનુવાદક : પ્રવીણ ભુતા
| પુ. આચાર્યદેવ વિજય પૂચન્દ્રસૂરીશ્વરજી પ્રકાશક : અશોક ધનજીભાઈ શાહ,
જેવા વર્તમાન તગંગાના પ્રેરક અને સિદ્ધહસ્ત નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ૧૩૪, શામળદાસ
લેખકની કલમે સરળ અને સુબોધ શૈલીમાં સૌ
Dડૉ. કલા શાહ ગાંધી માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨,
કોઈને સમજાય તેવી રીતે શાસ્ત્રના ગહન પદાર્થોને મૂલ્ય : રૂ. ૧૫૦/- પાના: ૧૭૫.
ગદ્ય વિભાગમાં અમર માતૃભૂમિની કથાઓ, આ નાનકડા પુસ્તકમાં સમજાવવામાં આવ્યા છે. પ્રવીણભાઈ ભૂતાના આ કાવ્યસંગ્રહમાં ગાંધીજી અને કાકાસાહેબ કાલેલકર, વિનોબા જેવા આમ તો વર્તમાનકાળમાં સદ્વાચન સાહિત્યના ભારતીય અને વિદેશી કવિઓના કાવ્યોને તથા લેખકોની દૃષ્ટાંત કથાઓ લેખકે પસંદ કરી છે. ક્ષેત્રે ન પૂરી શકાય તેટલો મોટો શૂન્યાવકાશ અજ્ઞાત કવિઓના કાવ્યોને ગુજરાતીમાં રૂપાંતરણ રશિયાની, ભારતની, ચીન કે ઈંગ્લેન્ડનું પ્રેરક અને સર્જાયો છે, કારણ કે ધર્મ-સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારનો અથવા અનુવાદ કર્યા છે.
શ્રેષ્ઠ સાહિત્ય સંચિત કરી ગ્રંઠસ્થ કર્યું છે. ધ્વંસ કરે એવું સાહિત્ય રોજ બરોજ પુષ્કળ | કાર્ય એમણો ખૂબ રસ, સૂઝ અને દિલથી એમનો આ સંગ્રહ ‘માતૃતર્પણ” માટે લાગણીભીના પ્રમાણમાં ખંડકાઈ રહ્યું છે. તેનાથી લોકમાનસ કર્યું છે. આ કાવ્યો સહજ સ્ફરશાથી, અનાયાસ પુત્રનું શબ્દનેવેદ્ય છે. જેમને માતૃવંદનામાં રસ હોય વિકૃત થાય છે. એવા સમયે સંસ્કૃત ભાષાના વહેતા હોય એમ લાગે છે. આ અનુવાદકાવ્યોની તે સૌને સહભાગી બનાવે તેવું પ્રેરક આ પુસ્તક છે. સુભાષિતો જેમાં ઋષિ-મુનિઓના અનુભવોનો વિરોષતા એ છે કે તેમણે અંગ્રેજી શબ્દોના યોગ્ય
Xxx
ભંડાર ભરેલો છે. અનુભવોના અખૂટ ભંડાર અને ગુજરાતી પર્યાયોનો ઉપયોગ અને લય-લાલિત્ય પુસ્તકનું નામ : ઈચ્છાની પેલે પાર
તેને રજૂ કરવાની કળા, તથા તેના સમર્થન માટે જાળવીને કર્યો છે. પ્રવીણભાઈ આંતરખોજના લેખક : ૨મેશ ઠક્કર
સહાયક ઉપમાઓ અને દૃષ્ટાંતોનો એમની પાસે માણસ હોઈ તેમણે પસંદ કરેલા કાવ્યોમાં પ્રકાશક : હેમેન્દ્ર ભોગીલાલ શાહ
ભંડાર છે જેની પ્રતીતિ વર્ષો પછી પણ આવા અધ્યાત્મની ઝંખનાની પ્રતીતિ થાય છે. પ્રવીણભાઈ બુક શેફ, ૧૬, સિટી સેન્ટર, સ્વસ્તિક ચાર રસ્તા સુભાષિતોના સંગ્રહમાંથી ‘કલ્યાણ 'નો સંદેશ કાવ્યના મર્મન ગોપાવીને અનહદની વાત કરે પાસે, સી. જી. રોડ, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૯, સુણાવતા ૨૬ સુભાષિતો કરાવી રહ્યા છે. છે, પ્રવિણભાઈ પોતે કહે છે. મૂલ્ય : રૂા. ૧૨ ૫/-, પાના : ૧૮૦.
અધ્યાત્મના રસિયા વાચકોને તેનું ચિંતન અને | ‘મોટા ભાગના મૂળ કાવ્ય આખે આખા રમેશ ઠક્કરની આ સંગ્રહની વાર્તાઓ જુદાં મનન તથા નિદિધ્યાસન કરવાનો અનોખો અવસર ગુજરાતીમાં ઉતાર્યા છે, કેટલાંક ટૂંકાવ્યા છે, જુદાં સામયિકોમાં અને વર્તમાનપત્રોમાં, દિવાળી પ્રાપ્ત થશે. કેટલાક ગદ્યમાં જ રૂપાંતરિત થયા છે.' અંકોમાં પ્રગટ થયેલી તથા કેટલીક નવી અપ્રગટ
| Xxx પ્રવિણભાઈનો આ પુરુષાર્થ આવકાર્ય છે. છે. લેખકે વાચકને ગમે, સરળ લાગે તેવો પ્રયાસ પુસ્તકનું નામ : નક્ષલવાદ અને સર્વોદય XXX કર્યો છે.
લેખક : કાન્તિ શાહ પુસ્તકનું નામ : મા
| લેખકે આપેલી આ સંગ્રહની વીસ વાર્તાઓની પ્રકાશક : પારુલ કાંડીકર, ,યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, સંકલન-આલેખન : સુબોધભાઈ બી. શાહ ભાષા અને શબ્દશૈલી સરળ છે. વિષય વસ્તુ હિંગલાજ માતાની વાડી, દુજરત પાગા, પ્રકાશક : સુબોધભાઈ બી. શાહ
વાચકને જકડી રાખે તેવું છે અને તેની માવજત વડોદરા-૩૯૦૦૦૧. મૂલ્ય : રૂા.૨૫/-,પાના: ૬૮. ૩૦૧, આંગી ફ્લેટ, નવા વિકાસ ગૃહ સામે, લેખ કે સહજ રીતે કરી છે. આ વાર્તાઓમાં વર્તમાન સમયમાં નક્ષલવાદ એક યક્ષ પ્રશ્ન પાલડી-અમદાવાદ-૩૮૦૦0૭,
લેખકની રંગબેરંગી ભાવસૃષ્ટિ અને મૌલિક બનીને આપણી સામે ઊભો છે અને મોટા ફોન:૦૭૯-૨૬૬૦૨૭૫૩,
પરિવેશનો ભાવકને પરિચય થાય છે. પ્રમાણમાં વકરી રહ્યો છે, તેને માટે જવાબદાર મૂલ્ય : એમૂલ્ય, પાનાં : ૧૨+૧૦૮.
| ગુજરાતી સાહિત્યમાં કાવ્યસંગ્રહ, લલિત કોણ ? તેના પર કાબુ કેવી રીતે મેળવવો ? તેની આ પુસ્તકમાં માતૃમહિમાની પંક્તિઓ, નિબંધ, લધુકથાઓ તથા વાર્તાઓ દ્વારા પોતાનું નાગચૂડમાંથી સમાજને કેવી રીતે છોડાવી શકાય ? શબ્દાંજલિનું સંકલન કરવામાં આવ્યું છે જેમાં સ્થાન જમાવનાર લેખક રમેશ ઠક્કરનો વાર્તા સંગ્રહ આ બધા વિશે શાંત અને સ્વસ્થ ચિત્તે વિચારવાની કવિઓ, લેખકો તથા સામયિકો વગેરેની રચનાઓ 'ઈચ્છાની પેલે પાર’ વાર્તાના રસિયા વાચકોને ગમી આવશ્યકતા છે, સમગ્ર સમાજ આ સ્થિતિને કારણે છે. આ રચનાઓ માતહૃદયની મહાનતાનો પરિચય જાય તેવો છે. અને આવકાર્ય પણ છે.
ત્રસ્ત છે. તેમાંથી માર્ગ શોધવાની, આ પ્રશ્નને કરાવે છે.
XXX
ડાણાથી અને સૂક્ષ્મતાથી સમજવાની જરૂર છે. | પદ્ય વિભાગમાં ૨૭ કવિતાઓ છે અને ગદ્ય પુસ્તકનું નામ : કલ્યાણ સંદેશ
આ પુસ્તકમાંથી આ પ્રશ્નોના નિરાકરણનું વિચારવિભાગમાં ૨૮ થી ૬ ૧ પ્રસંગોનું સંકલન છે. લેખક : આ. શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સુરીશ્વરજી ભાથું મળે તેમ છે, અને સાથે સાથે સર્વોદયની સંકલનકારે કરેલી ગીતો-કાવ્યોની પસંદગી ઉડીને મહારાજ
ભૂમિકા તેમ જ વિકાસની વિભાવના સમજવામાં આંખે વળગે તેવી છે. ગુજરાતી ભાષાના પ્રકાશક : પંચપ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન, પણ આનાનકડી પુસ્તિકા ઉપયોગી થાય તેમ છે. માતૃવિષયક અત્યંત લોકપ્રિય એવા “જનની જોડ’, રમેશભાઈ રીખવચંદ સંઘવી, ‘દેવના દીધેલ’, ‘આંધળી માનો કાગળ' જેવા ૩૦૧, સ્વયંસિદ્ધિ એપાર્ટમેન્ટ, દેવદીપ સોસાયટી, બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ- ૧૦૪, ગોકુલધામ, કાવ્યો છે તો સાથે સાથે લોકજીભે રમતાં ફિલ્મી સરગમ શોપીંગ સેન્ટરની સામે, પાર્લે પોઈન્ટ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૬૩. ગીતોને પણ એમણે પસંદ કર્યા છે. સુરત-૩૯૫૦૦૭,
ફોન નં. : (022) 22923754

Page #226

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57.
Posted at Patrika Channel sorting office Mumbal-400001 On 16th of every month + Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2009-11
PAGE No. 28
PRABUDHHA JIVAN
JULY 2011
નરસિંહાની હૂંડી
D જિતેન્દ્ર શાહ
પરમ શક્તિ પ્રત્યેની આસ્થા જીવનમાં કેવા કેવા ચમત્કાર સર્જે છે તેનો જીવંત દાખલો જોવો હોય તો દુબઈ- સ્થિત સોનલ શુકલ સાથે મુલાકાત કરવી પડે. આવો, આપણે તે બહેનની વાત કાન દઈને સાંભળીએ.
છોકરાઓ માટેની આર્થિક વ્યવસ્થા કરી લીધા પછી હું પોતે પણ ભીડમાં તો હતી જ. યક્ષપ્રશ્ન એ હતો કે હવે મારે કરવું શું ? મન વિચારે ચડી ગયું. એક વિચાર એવો આવ્યો કે મારા સંતાનો પ્રત્યે જો મારી કોઈ જવાબદારી હોય તો મારા સ્ટા પ્રત્યે પણ મારી જવાબદારી કોઈ ક્રમ તો નહોતી જ. તેમની કૌટુંબિક કટોકટીમાં તે મારા પ્રત્યે અપેક્ષાભરી નજર કરે તો તે અતિ સ્વાભાવિક ગણી શકાય.
મેં ચંદ્રભાગ઼ને ખાત્રી આપી કે ભારત જતી પહેલી ફ્લાઈટમાં હું તેને બેસાડી દઈશ અને તેને જોઈતી બાકીની રકમ હું બનતી તાકીદે ભારત પહોંચાડી દઈશ. હોંશભેર ખાત્રી તો આપી દીધી પણ હું પોતે પણ ક્યાં જાણતી હતી કે સાવ ટૂંકા સમયમાં હું આટલી રકમ મેળવીશ ક્યાંથી ? કોશ
સંતાનોના અભ્યાસ અને પ્રગતિ બાબત સીંગલદિરનો લાલ મારો હાથ ઝાલશે ? હિરેનો લાલ મધર હોવાને નાતે હું વિશેષ સભાન રહેતી હતી.મળે કે ન પણ મળે પરંતુ મારો હિરે મારો હાથ પરવડતું ન હોવા છતાં બન્ને સંતાનોને અભ્યાસાર્થે ઝાલ્યા વગર રહેશે નહી તેવી મનમાં એક દેઢ કેનેડાની શાળામાં ભણવા મોકલ્યા. બન્ને બાળકોને શ્રદ્ધા હતી. કેનેડા મૂકીને પાછી દુબઈના એરપોર્ટ પર આવી ત્યારે બહુ ઓછી રકમ મારી પાસે બચી હતી. પરદેશ મોકલેલા પુત્રોના અભ્યાસને જરા પણ આંચ ન આવે તે માટે રાત-દિવસ મહેનત કરવાનો મેં મક્કમ નિર્ણય કર્યો.
એરપોર્ટ પરથી પાર્કિંગ લોટમાં જતાં જ મને મારો ડાઈવર ચંદ્રભાણ સાો મળ્યો. ડૂસકો ભરતાં
'૯૮ની સાલની આ વાત છે. પતિની ગેરહાજરીમાં હું બન્ને પુત્રોનો એકલા હાથે ઉછેર કરી રહી હતી. બહુ મોટી ન કહી શકાય તેવી ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ હું મારી રીતે દુબઈમાં સંભાળી આ હતી.
ચંદ્રમાને ભારત રવાના કર્યો તેના ૪૮
કલાકમાં જ દુબઈની મારી એક બેંકમાંથી મને પત્ર મળ્યો. આ બેંકમાં મારું ખાતું જરૂર હતું પરંતુ તેમાં ખાસ લેવડ-દેવડ નહોતી થતી. મારો એવો ખ્યાલ હતો કે તેમાં પચાસ દિરહામથી વધારે રકમ જમા નહોતી. બેંકનું જે સ્ટેટમેંટ મળ્યું તે બતાવતું હતું કે મારા ખાતામાં પાંચ હજાર મિની માતબર રકમ જમા હતી. યોગાનુયોગ ગો કે જે ગણો તે પરંતુ ચંદ્રભાણે મારી પાસે માંગી તેટલી જ રકમ મારા ખાતામાં જમા હતી તેમ મને જણાવવામાં આવ્યું. મને ચોક્કસ તો નહીં પરંતુ એવો ખ્યાલ હતો કે આટલી મોટી રકમ તે
બેંકના ખાતામાં જમા હોય તે શક્યતા નહીંવત્ હતી.
પંથે પંથે પાથેય...
સાથોસાથ તે રકમ બનતી તાકીદે બેંકને પાછી સોંપવાનો બીજો નિર્ણય પણ આપોઆપ લેવાઈ ગયો. બેંકમાં જઈ મારા ખાતાની રકમ ઉપાડી લીધી. અને તે ખાતું બંધ કરી દીધું. પૂરી રકમ TT. મારફતે ચંદ્રભાણને ભારત મોકલાવી આપી.
મેં બેંકને રકમ પાછી આપવાનો જે નિર્ણય લીધો તેનો જાણે પડઘો પડતો હોય તેમ મારી
ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ અસાધારણ રીતે વિકસવા લાગી. દર મહિને થોડી થોડી રકમ બચાવીને હું ભેગી કરવા લાગી જેથી બેંકનું ઋણ બને તેટલી જલ્દી પૂરું થઈ જાય.
ચંદ્રભાાની આર્થિક જરૂરિયાત અને મેં તેને આપેલ વચન મારે પૂરું કરવાનું હતું તેનો પણ મને સ્પષ્ટ ખ્યાલ હતો જ. મેં રકમ બેંકના મારા ખાતામાંથી ઉપાડી લેવાનો એક નિર્ણય કર્યો અને
બરાબર છ મહિના પછી મેં જે બેંકનું ખાતું બંધ કર્યું હતું તેના મેનેજરનો મારા પર ફોન આવ્યો અને તે મારી સાથે એક મુલાકાત કરવા ચાહતી હતી તેમ તેણે મને ફોનમાં જણાવ્યું.
ભરતાં જ તેણે મને તેની કથની કહી ભારતમાં
રહેતા તેના પિતાનું દુઃખદ અવસાન થયું હતું. એક માત્ર પુત્ર હોવાને નાતે તેના માટે તાકીદે ભારત પહોંચવું અનિવાર્ય હતું. તેણે પગાર પેટે એડવાન્સ રકમ માંગી. કેનેડાથી પાછા આવતાં
જે રકમ મારી પાસે બચી હતી તે તો તેના ટિકિટભાડામાં જ પૂરી થઈ જાય તેમ હતી. અગ્નિસંસ્કાર પછીના ક્રિયા કર્મ પતાવવા માટે તેની પાસે ફૂટી કોડી પણ ન હતી અને તેની જરૂરિયાત પાંચ હજાર દિઠમથી રૂા. ૬૦,૦૦૦ થી ૬૫,૦૦૦) કમ ન હતી. કેનેડામાં ભણતા Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Koddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027, And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
હું મેનેજરને મળી અને તે બેંકના એક કર્મચારીએ કઈ રીતે ભૂલ કરી અને અન્યના ખાતાની રકમ મારા ખાતામાં કેમ જમા થઈ ગઈ
તેની વિગતે વાત કરી. હું તે રકમ પરત ન કરું તો તે કર્મચારીને નોકરીથી હાથ ધોઈ બેસવાનો બૂરો વખત આવશે તેમ પણ તેણે જણાવ્યું. મારે ક્યાં કશું વિચારવાનું હતું ? પર્સમાંથી ચેકબૂક બહાર કાઢી અને પાંચ હજાર દિમનો ચેક લખી મેનેજરને સોંપી દીધો. પાછળથી જાજાવા મળ્યું તે પ્રમાણે તે કર્મચારી પણ ભારતીય હતો અને ભારતમાં રહેતા તેના બહોળા પરિવારની એક માત્ર કમાતી વ્યક્તિ હતો.
હું દિલથી માનું છું કે સત્યનો સાથે હોય અને પરમાત્મા પ્રત્યે અસીમ આસ્થા હોય તો
નરસિંહાની હૂંડીનો આજે પણ સ્વીકાર થાય છે!
‘માતૃછાયા’, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર,
૧૪, કસ્તુરબા નગર, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯ ૦૦૦૭.

Page #227

પર્યુષણ પર્વ વિરોષાંક છે. જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ
प्रणुन
वर्ष-५८.-८-८.मोगस्ट-सप्टेन२ २०११. पाना६८.डीमत ३. 30)
माज्ञानत्वबाप्रणवत्यापावि सिवनावावस्याडडिसमजर योगमन्नईतवानयोता वागाववारयापजामातामह
तंतासमवेरुतखानासर हशध्यातायनसामुरीचये कोराजावास्यविसताधासर यदिजलदगारूतकत्याधराज बालोव्यायामिवतोववार
मिवामानमन्पतिध
ससकायो वानकवालंतेपे
जर्मनीतमहसन विनातापरमस योसरानीवतामा सिताजीमा पारगायार्थशाखा चिवलेखितना
TORRENTIRERY

Page #228

જિન-વચન સંયમનું સ્વરૂપ
जो जीवे वि न याणति अजीवे वि न याणति । जीवा जीवे अपागंतो कह सो नारि संजमं ॥
दसवैकालिक-४-३५
જે જીવોના સ્વરૂપને નથી જાણતા તથા અવોના સ્વરૂપને પણ નથી જારાતા, એમ જે જીવ અને અજીવ બંનેને નથી જાણતા તે સંયમના સ્વરૂપને કેવી રીતે જાણી શકે ?
One who does not know what life is also does not know what non-life is. Thus he being ignorant of what life is and what non-life is, how can he know |what self-control is ?
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વચન’માંથી)
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી
+ શ્રીમુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
+ ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ તંત્રી તારાથી
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શા જભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન : જૈન કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
સર્જન-સૂચિ
ક્રમ
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
(૮)
(૯)
કૃતિ
આ સંપાદન અંગે કિંચિત
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
જૈન કથાસાહિત્ય એક વિહંગાવલોકન
બુદ્ધિચતુર બાળ રોહા
નિયમપાલનનાં મીઠાં ફળ : બે થાઓ
ચાર પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા
વિનયથી શોભતી વિદ્યા
સગાં જ સગાનો અનર્થ કરે : કથાસપ્તક
શ્રદ્ધા ડગે, સંશય વર્ધ
(૧૦) દગલબાજ દોઢું નર્મ (ચાર પાંખડીની કથા)
(૧૧) છીંક સમસ્યા
(૧૨) એક ભાગ્યહીનની આપત્તિઓ ઃ અંતે છુટકારો (૧૩) કેટલીક પ્રાણીકથાઓ
(૧૪) ધૂર્ત અને દ્રોહી મિત્રને પદાર્થપાઠ
(૧૫) ભણ્યા પણ ગણ્યા નહિ (૧૬) કરકંડુની કથા
(૧૭) સાવધાની, સમતા. સહિષ્ણુતા – તે આનું નામ
(૧૮) ગુણાવળીની શીલરક્ષા
(૧૯) સોજન્ય, સ્વપ્નદર્શન અને સંપ્રાપ્તિ
(૨૦) આરામશોભા
(૨૧) પરમહંસ અને ચેતના ઃ એક વિશિષ્ટ રૂપકકથા
(૨૨) દાંતે દળ્યું ને જીભે ગળ્યું (૨૩) આપતિળાપણાનું દુષ્પરિણામ (૨૪) વૃદ્ધજનની કોઠાસૂઝ (૨૫) વૃદ્ધા–કથા (૨૬) જા સા સા સા
(૨૭) પીડા વહેંચાય તો પાપ વહેંચાય
(૨૮) મુનિવર કેમ હસ્યા ?
(૨૯) બે લઘુ દૃષ્ટાંતકથાઓ (૩૦) ઊંધ વેચી ઉજાગરો
(૩૧) અધ્યાત્મ રસનું કુંડા ભરી પાન કરાવતી ગૌતમકથા (૩૨) જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૩૧
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય
:
કર્તા
પ્રા.ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
ગુશવંત બરવાળિયા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
पृष्ट
૩
૫
૧૦
૧૪
૧૮
૧૯
૨૧
૨૩
૨૬
૨૭
૨૮
30
33
૩૫
૩૬
३८
४०
૪૨
૪૪
૪૭
૪૮
૫૦
૫૪
૫૫
૫૭
૫૮
૫૯
૬૦
૬૧
૬૧
૬૪
(૧) સરસ્વતી, ૧૯મી સદી પૂર્વાર્ધ
(૨) આશ્રમ ૠષિ માર્કન્ડેય : બી. જે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ લર્નિંગ ઍન્ડ રિસર્ચ – અમદાવાદ બહેનશ્રી પુષ્પાબેન પરીખની પારિથમિક નિરીક્ષણ દૃષ્ટિ અને શ્રી જવાહરભાઈ શુક્લનું કોમ્પ્યુટ શબ્દાંકન, મુક્ત અને સુશોભન ષ્ટિ આ સમૃદ્ધ અંકને પ્રાપ્ત થઈ છે. ધન્યવાદ. આભાર.......-તંત્રી.

Page #229

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૮-૯ ૦ ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ શ્રાવણ-વદ-તિથિ-૩
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રભુ¢ QJG6
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૩૦/-૦ ૦
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક પ્રા. ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ | સંપાદકિય...
આ સંપાદન અંગે કિંચિત
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિકાસાભિમુખ પ્રવૃત્તિઓ માટે વિશ્વાસ-એની આગળ, બસ, ઝૂકી જવાયું. ‘ના’ કહેવાનું મુશ્કેલ સદા જાગ્રત અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના માનદ તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ બન્યું. અને સોંપાયેલું કામ પાર પાડવું જ એવા દૃઢ નિશ્ચયથી કામગીરી શાહનો ફેબ્રુઆરી '૧૧ની આખર તારીખોમાં પર્યુષણ વિશેષાંક – આરંભી.
જૈન કથાઓ'ના સંપાદન કાર્ય અંગેનું નિમંત્રણ આપતો પત્ર આવી જૈન કથાઓનો પટ કોઈ ઘૂઘવતા મહાસાગર સમો વિશાળ છે. મળ્યો. વિષય તો રસરુચિવાળો હતો જ, કેમકે મારે હાથે જે કેટલુંક આગમો, આગમેતર ગ્રંથો, વૃત્તિઓ અને ટીકાગ્રંથો, ઉપદેશાત્મક ગ્રંથો, સંશોધન-સંપાદનનું કાર્ય થયું તે જૈન કથનાત્મક સાહિત્ય સંદર્ભે કથાકોશો, બાલાવબોધો, કથનાત્મક રાસાઓ, પદ્યવાર્તાઓ – જ્યાં જ હતું. છતાં આ જવાબદારી સંભાળવા અંગે થોડીક અવઢવ હતી. પણ નજર નાખો- નાનીમોટી કથાઓથી આ સાહિત્યસાગર કથાઓની પસંદગી, એના આધારસ્ત્રોતોની ખોજ, ઉપયોગમાં છલકાઈ રહ્યો છે. અને તે પણ પાછો પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, જૂની લેવાનારાં પુસ્તકો હાથવગાં થવાં અને એને આધારે એ બધી ગુજરાતી જેવી એકાધિક ભાષાઓમાં. ગદ્યમાં અને પદ્યમાં પણ. કથાઓનું આલેખન. “થશે આ બધું?' એમ થોડીક મથામણ થયા તીર્થકરો, ચક્રવર્તીઓ, ગીતાર્થો, મુનિવરો, રાજવીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, કરી. પણ ધનવંતભાઈનો સોજન્યપૂર્ણ આગ્રહ અને મૂકેલો સતી નારીઓની ચરિત્રકથાઓ, પશુ-પંખીઓની કથાઓ,
આ વિશિષ્ટ અંકના સૌજન્ય દાતાઓ ઓગસ્ટ ૨૦૧૧
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧ સૌજન્યદાતા : શ્રીમતી કુમકુમબેન હર્ષદભાઈ દોશી સૌજન્યદાતા : શ્રી વિનોદભાઈ એમ. શાહ | શ્રી રૂત્વિક હર્ષદભાઈ દોશી
શ્રીમતી ભાનુબેન વિનોદભાઈ શાહ સ્મૃતિ :સ્વ. માતુશ્રી લીલાવંતીબેન નીમચંદ દોશી
| સ્મૃતિ : સ્વ. હર્ષદભાઈ દોશી.
સ્વ. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #230

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
દૃષ્ટાંતકથાઓ, રૂપકકથાઓ, માર્મિક બોધકથાઓ-એમ વિષયવસ્તુ અને વૃત્તિ'માં આ સિંહગુફાવાસી મુનિને કોશાને ત્યાં જતા બતાવાયા પ્રકાર દૃષ્ટિએ વિચારતાં કેટલું વૈવિધ્યપૂર્ણ આલેખન જોવા મળે! છે.
આ વિશેષાંક સંદર્ભે ધનવંતભાઈને અને મને-બન્નેને જે અપેક્ષિત એટલે જ, એકાધિક ગ્રંથોમાં સ્થાન પામેલી કથાના સર્જકનું હતું તે અનુસાર જે જૈન કથાઓ ખૂબ જાણીતી અને પ્રચલિત છે નહિ, કથા જે ગ્રંથમાં સમાવેશ પામી હોય એ ગ્રંથકર્તાનું નામ તેવી કથાઓને અહીં સમાવી નથી. તેથી જ સ્થૂલિભદ્રની કે બતાવી શકાય. હા, ગ્રંથકારે ગદ્ય કે પદ્યના માધ્યમથી જે સ્વરૂપે શાલિભદ્રની, નેમ-રાજુલની કે ચંદનબાળાની, મેઘકુમાર- એને શબ્દબદ્ધ કરી હોય એ મર્યાદામાં એનું કર્તુત્વ ગણી શકાય. વયરસ્વામી-પુણિયા શ્રાવક કે સનત્યક્રવર્તીની-આવી અતિપરિચિત આ વિશેષાંકના આરંભમાં મુકાયેલા અભ્યાસલેખ “જૈન કથાકથાઓ અહીં જોવા નહિ મળે. એ જ રીતે “સમરાઈથ્ય કહા” કે સાહિત્ય-એક વિહંગદર્શન'માં જૈન કથાસાહિત્ય કેટલા વિસ્તૃત પટ વસુદેવહિંડી’, ‘પઉમચરિય’ કે ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા’, ‘શ્રીપાળ ઉપર પથરાયેલું છે એની ઝાંખી થઈ શકશે. રાજાનો રાસ' કે “સુરસુંદરીરાસ'-આવાં દીર્ઘ કથાનકો પણ અહીં આ અંકમાં પ્રત્યેક કથાના પ્રારંભે ચોરસ કૌંસમાં કથાનો અપ્રસ્તુત જ હોય એ પણ સમજી શકાશે. પરંતુ જે જૈન કથાઓ આધારસ્રોત-ગ્રંથ, ગ્રંથકર્તા, એનું રચનાવર્ષ વગેરે દર્શાવ્યા છે. જૈનેતરોને તો અપરિચિત હોય, પણ જૈન સમુદાયને પણ એકંદરે ક્યાંક એકથી વધુ આધારગ્રંથોનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે પછી અપરિચિત સમી કે અલ્પપરિચતિ હોય અને જે કથારંજકતાની સાથે કથાલેખન માટે જે પુસ્તકને ઉપયોગમાં લીધું છે તેનું નામ, માર્મિક બોધકતાયુક્ત પણ હોય એવી કથાઓને અહીં રજૂ કરાઈ સંપાદન, પ્રકાશન, પ્રકાશનવર્ષ વગેરેની માહિતી આપી છે. કથાલેખનમાં
જૈન પારિભાષિક શબ્દોનું ભારણ ન રહે એ ખ્યાલમાં રાખ્યું છે. ક્યાંક જૈન કથાસાહિત્યનો જેમને વિશેષ અભ્યાસ છે કે એમાં વિશેષ એવી ભાષા પ્રયોજાઈ હોય તો સરળ પર્યાય આપવાનો પ્રયાસ રૂચિ છે એવા અભ્યાસુઓમાંથી કોઇકને એમ પણ લાગવા સંભવ કર્યો છે. છે કે અહીં અમુક કથાનો સમાવેશ કરવા જેવો હતો પણ થયો અહીં અપાયેલી કથાઓ પૈકીની કેટલીકમાં હાસ્યની છાંટ, નથી, અથવા તો આ કથા કરતાં ફલાણી કથા પસંદગી પામી હોત કેટલીકમાં કુતૂહલપ્રેરક ઘટનાક્રમ, કેટલીકમાં હૃદયસ્પર્શિતા, તો તો વધુ ઉચિત ગણાત. પણ આગળ કહ્યું તેમ સમગ્ર જૈન ક્યાંક સંકેત-સમસ્યા અને એનો ઉકેલ-આ બધું જોવા મળે. દેવ કે કથાસાહિત્યના પ્રદેશમાં વિહરવું એ સમુદ્રને બાથમાં લેવા જેવું કપરું યક્ષ જેવા પાત્રો સાથે સંકળાતી કથામાં ચમત્કારિક તત્ત્વ પણ જોવા કામ છે. અને વળી, એને એક માસિક અંકની ગાગરમાં સમાવી શકાય મળે, પણ કથા જે કહેવા જઈ રહી છે એ માટે એ તત્ત્વને એ પણ શી રીતે?
કથાપ્રદેશના વાસ્તવ તરીકે સ્વીકારવું જોઈએ. છેવટે તો દષ્ટાંતરૂપે છતાં અહીં કથાના આધારસ્રોતો, કથાનું વિષયવસ્તુ, કથાના આલેખાયેલી આવી કથાઓમાંથી એનો વિસ્ફોટક મર્મબોધ ગ્રાહ્ય પ્રકારો, કથાની રંજકતા-બોધકતાનું વૈવિધ્ય જળવાય એને ધ્યાનમાં બનવો જોઈએ. રાખીને કથા પસંદગીનો પ્રયાસ કરાયો છે.
કથાનાં શીર્ષકો સંપાદકે આપેલાં છે. કથા એ વિવિધ પ્રદેશોમાં, વિવિધ ગ્રંથોમાં, વિવિધ લોકમુખે વિશેષાંકના આ સમગ્ર કથાલેખનમાં કે કથાસંદર્ભે અપાયેલી વિહરતો-વિચરતો પ્રકાર છે. તેથી તો એક જ વિષયવસ્તુ ધરાવતી માહિતીમાં ક્યાંય પણ શરતચૂક થઈ હોય કે ક્ષતિ રહી હોય તો તે કથા એકાધિક ગ્રંથોમાં સમાવેશ પામેલી જોઈ શકાય છે. અને કથા માટે ક્ષમાપ્રાર્થી છું.
જ્યાં જ્યાં પહોંચી હોય છે ત્યાં ત્યાં પાત્રનામો, સ્થળનામો, કથાશો, આ વિશેષાંક અંગે આપના પ્રતિભાવ/સૂચન જાણવાનું આ કથાઘટકો, શૈલી, ગદ્ય-પદ્યનાં માધ્યમ, આલેખનનો સંક્ષેપ કે સંપાદકને જરૂરથી ગમશે. ધનવંતભાઈને તો એ ગમે જ. તેઓ તો વિસ્તાર-એમ નવનવા સ્વાંગમાં એ પ્રકટ થતી ભળાય છે. ઉદાહરણ હંમેશાં એની પ્રતીક્ષામાં રહેનારા છે. તરીકે, જૈન સમુદાયમાં અત્યંત જાણીતા સ્થૂલિભદ્ર-કોશાના આ વિશેષાંક-સંપાદનની જવાબદારી સોંપીને મને જૈન કથાના કથાનક સાથે સંકળાયેલા સિંહગુફાવાસી મુનિના કથાનકમાં, સાહિત્ય પ્રદેશમાં લટાર મારવાની તક પૂરી પાડી એ માટે હૃદયથી સ્થૂલિભદ્ર પરત્વેની ઈર્ષ્યા અને સ્પર્ધાથી પ્રેરાયેલા આ મુનિને ધનવંતભાઈનો આભારી છું. ‘ઉપદેશમાલા’ અને ‘ઉપદેશપદ' ગ્રંથોમાં કોશાની બહેન ઉપકોશાને
Iકાન્તિભાઈ બી. શાહ ત્યાં જતા દર્શાવાયા છે, જ્યારે ‘ઉપદેશપ્રાસાદ', “શીલોપદેશમાલા” “નિશિગંધા', ૭, કૃષ્ણ પાર્ક, ખાનપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. પરની ‘શીલતરંગિણી વૃત્તિ’ અને ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'ની ‘સુખબોધા ફોન : (૦૭૯) ૨૫૫૦૨૩૪૮. • ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #231

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક
ડાં. કાંતિભાઈ બી. શાહ
બહુશ્રુત, મિતભાષી, સુશ્રાવક ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહનો પરિચય કરાવવો એટલે જ્ઞાનના ભંડારમાં પ્રવેશી જ્ઞાન સોરભના અણુ-પરમાણુ લઈને બહાર આવવું.
આપણે એમને મળીએ એટલે એ પળે જ આપણે એમના આત્મિક સ્મિત અને ગોરંભાયેલા શુદ્ધ શબ્દ ધ્વનિના તરંગો અને એ તરંગોમાં ગુંજિત થયેલા જ્ઞાનમાં જકડાઈ જઈએ જ.
ગુજરાતના દહેગામ તાલુકાના રખીયાલી ગામે ૧૯૩૩માં જન્મેલા શ્રી કાંતિભાઈએ પ્રાથમિક શિક્ષણ વતનમાં લીધું, પછી માધ્યમિક શિક્ષણ અમદાવાદ શેઠ સી. એન. વિદ્યાલયમાં, બી. એ. સુધીનો અભ્યાસ અમદાવાદના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના છાત્રવાસમાં રહી ગુજરાત કૉલેજમાંથી કર્યો. જૈન વિદ્યાલયમાં નિવાસ સ્થાનને કારણે જૈન દર્શન-સાહિત્ય પ્રત્યે રસ-રુચિ કેળવાયા.
અમદાવાદમાં શ્રી ઉમાશંકર જોષીના અધ્યક્ષપદે શરૂ થયેલ ભાષા સાહિત્ય ભવનમાં અનુસ્નાતકનું શિક્ષણ લઈ ગુજરાતી-સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી.
૧૯૬ ૬માં પ્રખર પંડિત અને સાહિત્ય મર્મજ્ઞ પ્રા. જયંત કોઠારીના માર્ગદર્શનથી ‘સહજ સુંદરીકૃત ગુણરત્નાકર છંદ : એની સમીક્ષિત વાચના અને આલોચનાત્મક અભ્યાસ' એ શીર્ષકથી શોધપ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી.
આવું ઉચ્ચત્તમ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરનાર ડૉ. કાંતિભાઈ આજીવન શિક્ષક બની રહ્યાં, અને સાડાત્રણ દાયકા સુધી શાળા, કૉલેજ અને સંશોધન સંસ્થામાં શિક્ષક, પ્રાધ્યાપક અને સંશોધક તરીકે એઓશ્રીએ સેવા આપી.
આ સારસ્વત દીર્ઘ કારકીર્દિ દરમિયાન એઓશ્રીએ ઉચ્ચતમ લેખન કાર્ય કર્યું અને વિવિધ લેખો લખ્યા, પરિસંવાદો અને વાર્તાલાપોમાં સક્રિય રહ્યા ઉપરાંત સંશોધિત, સંપાદિત, લિખિત અને અનુવાદિત એવા એમના ૨૪ ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે. આ બધાં જ ગ્રંથો, લેખો સાહિત્ય અને જેન જગત તેમજ વિદ્વાનોએ અંતરથી આવકાર્યા છે અને એ બધાં યશાધિકારી બન્યા છે.
‘હસ્તપ્રતવિદ્યા' ઉપરાંત પ્રાચીન અને મધ્યકાલિન જૈન સાહિત્ય એઓશ્રીનો વિશેષ રૂચિનો વિષય છે અને આ ક્ષેત્રમાં એઓ સાહિત્ય જગતને મૂલ્યવાન સેવા આપી રહ્યા છે.
ડો. કાંતિભાઈની સાહિત્ય સિદ્ધિ લખવા બેસીએ તો એક વિપુલ નિબંધ લખાઈ જાય એવા આ વિદ્વાને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ વિશિષ્ટ અંક માટે સંપાદન કાર્ય સ્વીકારી ‘પ્ર.જી.’ના વાચકોને પરિશ્રમિક ઉત્તમ અને મર્મજ્ઞ રસથાળ આપ્યો છે એ માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો અને આ સંસ્થા એઓશ્રીની ઋણી રહેશે.
તંત્રી.

Page #232

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ જૈન કથાસાહિત્ય-એક વિહંગદર્શન
I ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ કથાસાહિત્ય વિશેના આ નિબંધનો આરંભ પણ નાનકડાં આપણાં આગમસૂત્રો સમજવા માટે ચાર અનુયોગો પ્રસ્થાપિત દૃષ્ટાંતોથી જ કરું.
થયા છે. ચરણકરણાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને એક ધર્માનુરાગી શ્રેષ્ઠીનો પુત્ર અત્યંત નાસ્તિક. નગરમાં જૈન ધર્મકથાનુયોગ. આમ આપણા શ્રુતાભ્યાસમાં ધર્મકથાનું પાસું એક આચાર્ય પધાર્યા. શેઠની વિનંતીને ધ્યાનમાં લઈ મહાત્માએ પેલા મહત્ત્વનું પરિબળ બની રહ્યું છે. આપણી દ્વાદશાંગીમાં છઠું અંગ શ્રેષ્ઠીપુત્ર સમક્ષ શાસ્ત્રકથિત સિદ્ધાંતો ઠાલવવા માંડ્યા. પેલાએ “જ્ઞાતાધર્મકથાગ' છે. જેમ આચારાંગસૂત્રમાં ચરણકરણાનુયોગની એક કાનેથી સાંભળી બીજે કાનેથી કાઢી નાખ્યા. મહાત્માને થયું કે મુખ્યતા સ્વીકારાઈ છે તેમ આ છઠ્ઠા અંગમાં ધર્મકથાનુયોગની ‘ઉજ્જડ ધરતી પર મેઘવર્ષા વ્યર્થ છે.' થોડા સમય પછી બીજા એક મુખ્યતા છે. પણ એનો અર્થ એ નથી કે અન્ય આગમગ્રંથોમાં મહાત્માએ એ બીડું ઝડપ્યું. એમણે પેલા શ્રેષ્ઠીપુત્રને પાસે બેસાડી ધર્મ કથાનું આલેખન નથી થયું. તીર્થ કરો, ચક્રવર્તીઓ, એક રસિક કથાથી આરંભ કર્યો. નાસ્તિક પુત્રને રસ પડવા માંડ્યો. સાધુમહાત્માઓ, સાધ્વીજીઓ, રાજાઓ, મંત્રીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, સતી ચોત્રીસ દિવસ સુધી મહાત્માએ રોજ એકકી કથા કહી અને શ્રેષ્ઠીપુત્ર સ્ત્રીઓ આદિ નિજી જૈન પરંપરાની તેમજ બ્રાહ્મણધારાની નાસ્તિકમાંથી આસ્તિક-ધર્માનુરાગી બની ગયો. આ છે ‘વિનોદ પુરાણકથાઓથી માંડીને લૌકિક સ્વરૂપની કથાઓ આપણાં ચોત્રીસી'નો કથાદોર.
એકાધિક આગમોમાં સમાવિષ્ટ થઈ છે. R XXX
પ્રથમ અંગ “આચારાંગસૂત્ર'ની ત્રીજી ચૂલિકામાં ચ્યવનથી માંડી સંસ્કૃતની એક જાણીતી કથા “શુકસપ્તતિ'માં વિદેશ ગયેલા નિર્વાણ સુધીની શ્રી મહાવીરની જીવનઘટના પ્રાપ્ત થાય છે. પાંચમા યુવાનની પત્ની પારકર્મ અર્થે રાત્રે બહાર જવા નીકળી. પાળેલા અંગ “વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ'માં જમાલિ અને ગોશાલકનાં ચરિત્રકથાનકો પોપટે સ્ત્રીનો ઈરાદો પારખી જઈને એને એક કથા સાંભળવા કહ્યું. મળે છે. “જ્ઞાતાધર્મકથાગ' નામક છઠ્ઠા અંગમાં મહાવીરમુખે સ્ત્રીને કથામાં રસ પડ્યો. રાત વીતી ગઈ. સ્ત્રીએ એની ભોગેચ્છા કહેવાતી કથાઓ છે. દૃષ્ટાંતકથાઓ, રૂપકકથાઓ, સાહસશૌર્યની કાલ ઉપર મુલતવી. પેલા પોપટે પ્રત્યેક રાત્રીએ એકકી કથા કહીને કથાઓ, પુરાણકથાઓથી એ આગમ-અંગ સભર બન્યું છે. સાતમા ૭૦ રાતો સુધી એને રોકી રાખી. પતિ પાછો આવ્યો. એની પત્ની અંગ ‘ઉપાસકદશામાં મહાવીરમભુના આનંદ, કામદેવ, શીલભ્રષ્ટ થતી બચી ગઈ.
ચલણીપિયા, સુરાદેવ આદિ દશ શ્રાવકોની કથાઓ ઉપલબ્ધ છે, XXX
જેઓ વિવિધ પ્રલોભનો અને ભૂત-પિશાચો દ્વારા પેદા કરાયેલાં શૈવધર્મી કુમારપાળ રાજાને હેમચંદ્રાચાર્યે જૈન ધર્મથી અવગત વિક્નોને પાર કરીને દેવત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. આ શ્રાવકો પોતાના કરાવવા ૫૪ કથાઓ કહી. એ કથાશ્રવણ દ્વારા કુમારપાળ રાજા ભોગ અને વ્યવસાયની મર્યાદા સ્વીકારીને એમનું સાત્ત્વિક જીવન જૈન ધર્મથી પ્રભાવિત અને પ્રતિબોધિત થયા.
જીવ્યા છે. આઠમા અંગ ‘અંતકુતદશામાં જેમણે કર્મોનો અને એના પહેલા દૃષ્ટાંતમાં જોઈ શકાશે કે સીધી સિદ્ધાંતચર્યા કે સીધા ફલસ્વરૂપ સંસારનો નાશ કર્યો છે એવા ૧૦ અંતકૃત કેવલીના ધર્મોપદેશ જે ન કરી શક્યાં તે કથાએ કરી બતાવ્યું. બીજા દૃષ્ટાંતમાં ચરિત્રોનું આલેખન થયું છે. એમાં ગજસુકુમાલ, અર્જુનમાલી, કથાશ્રવણ આગળ પેલી સ્ત્રીનું જારકર્મનું પ્રયોજન ગૌણ બની ગયું. સુદર્શન વગેરેની રોચક કથાઓ છે. નવા અંગ કથારસે એને શીલભ્રષ્ટતામાંથી ઉગારી લીધી. ત્રીજામાં કુમારપાળ “અનુત્તરોપયાતિકદશા'માં પોતાનાં તપ-સંયમ દ્વારા અનુત્તર રાજાને અહિંસા, દાન, દેવપૂજા, ચારિત્રવ્રતની કથાઓએ પલટાવી દીધા. વિમાનલોકમાં પહોંચેલા વારિષેણ, અભયકુમાર, ધન્યકુમાર આદિ
કથાનું માધ્યમ : આ છે કથાના માધ્યમની પ્રબળતા અને સક્ષમતા. ૩૩ રાજકુમારોનાં કથાનકો નિરૂપાયાં છે. અગિયારમા કર્મવિપાક' એ માનવીના હૃદયને સોંસરી સ્પર્શે છે. મર્મસ્થલને ચોટ આપી વીંધી અંગમાં કર્મવિપાકની કથાઓ છે. દુ:ખવિપાકની કથાઓમાં નાંખે છે. હા, શરત એટલી કે આ કથામાધ્યમ શુભ ઈરાદાથી પૂર્વભવમાં કરેલાં દુષ્કૃત્યોના માઠા પરિણામ દર્શાવાયા છે. એમાં પ્રયોજાયું હોય તો એની સત્ત્વશીલતા અને અસરકારકતા નિરપવાદ આવતી મૃગાપુત્રની કથા તો રૂંવાડાં ઊભા કરી નાખે એવી છે. આ છે. અને તેથી જ જૈન, બ્રાહ્મણ કે બૌદ્ધ પરંપરામાં ધર્મકથાનું માધ્યમ મૃગાપુત્ર અત્યંત દુર્ગધ મારતા, દેહાકૃતિ વિનાના કેવળ માંસપિંડ પ્રચુર માત્રામાં પ્રયોજાયેલું જોવા મળે છે.
રૂપે જન્મ્યાં છે. જેન કથાસાહિત્યનો આધારસ્ત્રોત : જેમ જૈન દર્શન અને જૈન આગમ-અંગોની જેમ એનાં ઉપાંગોમાં પણ અજાતશત્રુ, અરિષ્ટ જીવનશૈલીનો આધારસ્રોત આપણાં આગમો છે તેમ જૈન કથા નેમિ, પ્રદેશ રાજા અને કે શી ગણધરના કથાનકો તેમજ સાહિત્યનો મુખ્ય આધારસ્રોત પણ આપણું આગમસાહિત્ય છે. દેવદેવીઓના પૂર્વભવોની કથા મળે છે.

Page #233

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
અન્ય આગમોમાં ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર' જે મૂળસૂત્ર ગણાયું છે તેમાં કથાકોશો : સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં કેટલાક કથાગ્રંથો એવા મળે છે નમિ નામે પ્રત્યેકબુદ્ધની પ્રવ્રજ્યાકથા, કપિલમુનિનું ચરિત્ર, જે કથાકોશની ગરજ સારે છે. હરિષણનો ‘બૃહત્કથાકોશ' પ્રાચીન હરિકેશબલ સાધુનું ચરિત્ર, ઇષકાર રામ, મૃગાપુત્ર, અનાથ મુનિ, કથા કોશ છે; જેમાં ૧૫૭ કથાઓ છે. એમાં ભદ્રબાહુની કથા સમુદ્રપાલ, રથનેમિની કથાઓ તેમજ પાર્શ્વનાથશિષ્ય કેશીકુમાર નોંધપાત્ર બની છે. વિમલસૂરિનું “પઉમચરિયું', જિનસેનનું અને મહાવીરશિષ્ય ગૌતમ વચ્ચેની સંવાદકથા પ્રાપ્ત થાય છે. ‘હરિવંશપુરાણ', શીલાંકનું “ચઉપન્નમહાપુરિસચરિય', ભદ્રેશ્વર કૃત
વિવરણગ્રંથો અને ધર્મગ્રંથો અંતર્ગત: સમયાંતરે વિવિધ ગીતાર્થો “કથાવલિ', હેમચંદ્ર'નું ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર', દ્વારા આ આગમગ્રંથો ઉપર નિર્યુક્તિઓ, ભાષ્યો, ચૂર્ણિઓ, ટીકા શુભશીલગણિની ‘ભરતેશ્વર-બાહુબલિ વૃત્તિ', સોમપ્રભાચાર્યકૃત અને વૃત્તિઓની રચના થઈ. આગમગ્રંથોમાં ઉલ્લેખાયેલી કથાઓનો “કુમારપાલ-પ્રતિબોધ', વિજયલક્ષ્મી કૃત ‘ઉપદેશપ્રાસાદ” તેમજ આધાર લઈને જુદાજુદા વૃત્તિકારોએ એ કથાઓને વિસ્તૃતરૂપે ઉપર જેનો ઉલ્લેખ કર્યો તે ‘ઉપદેશમાલા', ‘ઉપદેશપદ', આલેખેલી છે તેમજ અન્ય પૂરક કથાનકો પણ આ ટીકાગ્રંથોમાં “શીલોપદેશમાલા” વગેરે કથાકોશ પ્રકારના કથાગ્રંથો છે. સ્થાન પામ્યાં છે. જેમકે ‘ઉત્તરાધ્યયન' પરના ટીકાગ્રંથોમાં ૨૨ ‘ત્રિષષ્ટિ'માં ૬૩ શલાકાપુરુષોનાં ચરિત્રો છે, જેમાં ૨૪ પરીષહોની કથાઓ વિસ્તારથી મળે છે. “નંદીસૂત્ર' પરની મલયગિરિની તીર્થકરો, ૧૨ ચક્રવર્તીઓ, ૯ વાસુદેવ, ૯ બળદેવ અને ૯ નંદી-અધ્યયનવૃત્તિ'માં બુદ્ધિના ચાર પ્રકારો પરની બુદ્ધિચાતુર્યની પ્રતિવાસુદેવના ચરિત્રોનો સમાવેશ છે. આ ગ્રંથના ૧૩મા પર્વમાં રસિક લૌકિક કથાઓ ઉપલબ્ધ છે.
મહાવીરચરિત્રની સાથે સાથે શ્રેણિક, કોણિક, ચેલણા, મૃગાવતી, જેમ આગમિક વિવરણગ્રંથોમાં તેમ આગમેતર ધર્મગ્રંથો અને ધન્ના-શાલિભદ્ર, દર્દશક દેવ અને જાસા સાસાની કથાઓ પણ તે-તે ધર્મગ્રંથો પરના ટીકાગ્રંથોમાં પણ થોકબંધ કથાઓ સમાવેશ સંકળાયેલી છે. પામી છે. જેમકે ધર્મદાસગણિનો ‘ઉપદેશમાલા', હરિભદ્રસૂરિનો વિજયલક્ષ્મીના ‘ઉપદેશપ્રાસાદ'માં ૩૫૭ કથાનકો છે. જેમાં ‘ઉપદેશપદ', જયકીર્તિનો “શીલો પદે શમાલા', મલધારી ૩૪૮ દૃષ્ટાંતકથાઓ અને ૯ પર્વકથાઓ છે. શુભશીલગણિની હેમચંદ્રસૂરિનું “પુષ્પમાલા પ્રકરણ', શાંતિસૂરિનું “ધર્મરત્નપ્રકરણ” “ભરતેશ્વર-બાહુબલિ વૃત્તિ' એ મૂળમાં તો ૧૩ ગાથાની વગેરે ગ્રંથોમાં અનેક કથાઓ નિર્દિષ્ટ છે. આ ધર્મગ્રંથો પર રચાયેલા ‘ભરતેશ્વર-બાહુબલિ સક્ઝાય'માં નિર્દેશાયેલા ધર્માત્માઓ અને ટીકાગ્રંથોમાં એ કથાઓનો વ્યાપ વિસ્તરે છે. ધર્મદાસગણિના સતી નારીઓના ચરિત્રાત્મક કથાનકોનો સંગ્રહ છે. જેમાં ભરતથી ‘ઉપદેશમાલા” ઉપર ૧૦મીથી ૧૮મી સદી સુધીમાં વીસેક જેટલી મેઘકુમાર સુધીના ૫૩ પુરુષો અને સુલતાથી માંડી રેણા સુધીની સંસ્કૃત ટીકાઓ લખાઈ છે. એમાં સિદ્ધર્ષિગણિ કૃત “હેયોપાદેય’ ૪૭ સતી સ્ત્રીઓની કથાઓ છે. ટીકામાં સંક્ષેપમાં જૈન પરંપરાના ચરિત્ર-કથાનકો મળે છે. પાછળથી સ્વતંત્ર જૈન કથનાત્મક કૃતિઓ/રાસાઓ અહીં સુધીમાં તો આપણે વર્ધમાનસૂરિએ પ્રાકૃતમાં બીજા કથાનકો એમાં ઉમેર્યા છે. સમૂહમાં એકાધિક કથાઓ સંગ્રહાઈ હોય એવા આગમ અને
હરિભદ્રસૂરિની પ્રાકૃત રચના “ઉપદેશપદ' પર વર્ધમાનસૂરિએ આગમેતર સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કથાગ્રંથો અને કથાકોશોની વાત કરી. અને મુનિચંદ્રસૂરિએ ટીકાઓ લખી છે. આ ગ્રંથોમાં મનુષ્યભવની પણ જૈન પરંપરાની આ બધી ચરિત્રકથાઓ નિરૂપતા સ્વતંત્ર ગ્રંથો દુર્લભતાનાં દસ દૃષ્ટાંતો અપાયાં છે તેમજ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિ – પણ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં પ્રચુર માત્રામાં રચાયા છે. એક જ વિષય ઓત્પત્તિકી, વેનયિકી, કાર્મિકી અને પરિણામિકી – ને લગતી ઉપર અનેક ગ્રંથો રચાયા હોય એનું પ્રમાણ પણ સારું એવું છે. ૮૩ જેટલી દૃષ્ટાંતકથાઓ મળે છે. એમાં નટપુત્ર ભરત રોહાની જૂજ અપવાદ સિવાય મોટા ભાગના તીર્થંકર ચરિત્રો મહદંશે ઓત્પત્તિકી બુદ્ધિના અપાયેલા દૃષ્ટાંતો અત્યંત રસિક છે. પ્રાકૃતમાં રચાયા છે. એમાંયે “સંતિના ચરિયકે ‘મહાવીરચરિય' પુષ્પમાલા પ્રકરણ'ના ૨૦ અધિકારોમાં અહિંસા, જ્ઞાન, દાન, તો અનેક કવિઓને હાથે રચાયા છે. જૂની ગુજરાતીમાં પ્રવેશ કરીએ શીલ, તપ, ભાવના, ચારિત્રશુદ્ધિ વગેરેની પુષ્ટિ અર્થે દષ્ટાંતકથાઓ તો એ સાહિત્યનો આરંભ જ શાલિભદ્ર કૃત ‘ભરતેશ્વર-બાહુબલિ આપવામાં આવી છે. જયકીર્તિરચિત “શીલોપદેશ-માલા'ની રાસ” અને વજૂસેનસૂરિકૃત ‘ભરત-બાહુબલિઘોર’થી થયેલો છે. સોમતિલકસૂરિ રચિત “શીલતરંગિણી’ વૃત્તિમાં ૩૯ કથાઓ પ્રાચીન-મધ્યકાલીન આપણા જૈન સાધુ કવિઓને માટે તો જૈન ઉપલબ્ધ છે. કલિકાલસર્વત્ર હેમચંદ્રાચાર્યે રચેલા “યોગશાસ્ત્ર અને પરંપરાના ચરિત્રાત્મક કથાનકોએ એમની રાસાકૃતિઓ માટે મોટો એની સ્વોપજ્ઞ ટીકામાં ઋષભદેવ, મહાવીર સ્વામી વગેરે તીર્થકરો, ખજાનો ખોલી આપ્યો છે. જૂજ અપવાદ સિવાય લગભગ બ્રહ્મદત્ત, ભરત, સુ ભૂમ, સનકુમાર આદિ ચક્રવર્તીઓ, મધ્યકાળના બધા જ જૈન કવિઓએ કથનાત્મક રાસારચનાઓ આપી ચિલાતીપુત્ર, દઢપ્રહારી, સ્થૂલિભદ્ર આદિ સાધુ મહાત્માઓ, આનંદ, છે એની અહીં યાદી આપવી એ પણ સમુદ્ર ઉલેચવા જેવું કપરું કામ ચલણીપિયા વગેરે શ્રાવકો, સુદર્શન શ્રેષ્ઠી વગેરેના કથાનકોનો બની જાય. કેવળ રાસા-કૃતિઓમાં જ નહીં, ફાગુ, બારમાસી, સમાવેશ થાય છે.
સક્ઝાય જેવા લઘુ પદ્યપ્રકારોમાં પણ આ કથાનકો સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપે

Page #234

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
નિરૂપાયાં છે.
એ જ રીતે નયસુંદરનો “પાંચ પાંડવચરિત્ર રાસ', સમયસુંદરનો શાલિભદ્રસૂરિ, લાવણ્યસમય, સહજસુંદર, જયવંતસૂરિ, “સીતારામ ચોપાઈ રાસ’ અને ‘દ્રોપદી ચોપાઈ', શાલિસૂરિનું કુશલલાભ, નયસુંદર, સમયસુંદર, ઋષભદાસ શ્રાવક, જિનહર્ષ, ‘વિરાટપર્વ', ધર્મસમુદ્રનો ‘શકું તલા રાસ' રચાયાં છે. આમ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, જ્ઞાનવિમલ, ઉદયરત્ન, પદ્મવિજય, ૫. રામાયણ-મહાભારતની કથાઓની જૈન પરંપરા વ્યાપક સ્વરૂપે વીરવિજય, ઉત્તમવિજય વગેરે જૈન કવિઓએ ઘણા મોટા પ્રમાણમાં ઊભી થઈ છે. આવું કથનાત્મક સાહિત્ય આપ્યું છે. એમાં જૈન પરંપરાના તીર્થકરો, કેટલાક મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પરત્વે જૈન અને બૌદ્ધ મત સમાન ગૌતમસ્વામી, સુધર્માસ્વામી વગેરે ગણધરો, શ્રેણિક, અભયકુમાર, વલણ ધરાવતા હોઈ, બૌદ્ધ ધર્મની જાતકથાઓ અને અવદાન પ્રદેશી રાજા, પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ વગેરે રાજપુરુષો, જંબૂસ્વામી, સાહિત્યની કથાઓ પણ જૈન કથાસાહિત્યમાં સમાવેશ પામી છે.
સ્થૂલિભદ્ર, નંદિષેણ, ચંદ્રકેવલિ, ઈલાચીકુમાર, વજૂસ્વામી, લૌકિક કથાધારા : ભારતીય કથાસાહિત્યની એક ધારા લોકિક મેતાર્યમુનિ વગેરે સાધુભગવંતો, સુદર્શન શેઠ, ધન્ના-શાલિભદ્ર કથાઓની છે અને તે ખૂબ જ વ્યાપક બનેલી છે. આ કથાસાહિત્યનો આદિ શ્રેષ્ઠિઓ, ચંદનબાળા, અંજનાસતી, મૃગાવતી, ઋષિદત્તા પ્રાચીનતમ આકરગ્રંથ ગુણાઢ્યની “બૃહત્કથા' છે. પણ એ ગ્રંથ લુપ્ત વગેરે સતીનારીઓ જેવા ચરિત્રકથાનકો સમાવિષ્ટ છે. થયો છે. એમાંનો મોટો ભાગ “બૃહત્કથા શ્લોકસંગ્રહ', ક્ષેમકૃત
જૈનેતર બ્રાહ્મણધારાની પુરાણકથાઓ : અહીં સુધીમાં આપણે ‘બૃહત્કથામંજરી” અને સોમદેવકૃત ‘કથાસરિત-સાગર'માં સંગ્રહીત છે. મુખ્યત્વે નિજી જૈન ધારાના જ કથાસાહિત્યની વાત કરી. પણ આપણા આ ગ્રંથો એ પાછળથી રચાયેલી લૌકિક કથાઓનો મોટો આધારસોત જૈન સાધુ કવિઓએ બ્રાહ્મણ ધારાની જૈનેતર પુરાણ-કથાઓ, જેવી ગણી શકાય. કે રામ, કૃષ્ણ અને પાંડવકથાઓને પણ વ્યાપક રીતે રૂપાંતરિત આગમગ્રંથોથી માંડી પછીના અનેક કથાગ્રંથોમાં આ લૌકિક કરી જેનાવતાર આપ્યો છે. આ સિલસીલો છેક આગમકાળથી જોવા વાર્તાઓ પ્રવેશ પામી છે. હા, પાત્રો, પાત્રનામો કે પરિવેશ મળે છે. દા. ત. “જ્ઞાતાધર્મકથાગ'માં દ્રોપદી અને તેના પૂર્વભવની બદલાયાં હોય પણ એનો કથાઘટક એક સરખો હોય. કથા મળે છે. પૂર્વજન્મની સુકુમાલિકાએ જુદા જુદા પાંચ પુરુષોને “જ્ઞાતાધર્મકથાગ'માં સસરા પોતાની ચારેય પુત્રવધૂઓના ભોગવતી ગણિકાને જોઈને પોતે પણ આવા સુખની મૃત્યુસમયે બુદ્ધિચાતુર્યની કસોટી કરે છે. શેઠ અને ચોરની, કાચબાની કથા ઈચ્છા કરી, જે બીજે ભવે દ્રૌપદી રૂપે અવતરી પાંચ પતિને પામી. પણ અહીં જોવા મળે છે. ‘ઉપદેશપદ' અને એની વૃત્તિમાં તેમજ કૃષ્ણ અને નારદના ઉલ્લેખો પણ અહીં થયા છે. “અંતકૃતદશાઃ” “નંદીસૂત્ર’ અને ‘નંદીઅધ્યયનવૃત્તિમાં બુદ્ધિચાતુર્યની લૌકિક નામક આગમમાં પણ કૃષ્ણકથા આવે છે.
કથાઓ મળે છે. વર્ધમાનસૂરિકૃત “મણો૨માં કહા', જૈનેતર પોરાણિક રચનાઓમાં વિમલસૂરિની ‘પઉમચરિય’ શુભશીલગણિની ‘વિક્રમાદિત્ય ચરિત્ર', વિજયભદ્રની ‘હંસરાજ પ્રાકૃતમાં રચાયેલી સૌથી પ્રાચીન કૃતિ છે. એમાં રામનું નામ પદ્મ વચ્છરાજ ચોપાઈ', હીરાણંદની વિદ્યાવિલાસ પવાડુ', મલયચંદ્રની છે. અહીં રામકથાનો જેનાવતાર થયો છે. આ કૃતિમાં રાવણ, ‘સિંહાસન બત્રીસી ચઉપઈ', સિંહકુશલની “નંદબત્રીસી ચઉપઈ', કુંભકર્ણ, સુગ્રીવ, હનુમાન આદિ પાત્રોને રાક્ષસ કે પશુ રૂપે નહીં જિનહર્ષ, રાજસિંહ આદિ પાંચ કવિઓએ રચેલી “આરામશોભા', પણ મનુષ્ય રૂપે નિરૂપવામાં આવ્યા છે. આ જ પ્રાકૃત કૃતિની છાયા મતિસારની ‘કપૂરમંજરી', કુશળલાભની ‘માધવાનલ-કામકંડલા જેવી રવિષેણની સંસ્કૃતમાં ‘પદ્મચરિત/પદ્મપુરાણ” રચના મળે છે. રાસ” તથા “મારુ-ઢોલા ચુપઈ', હેમાણંદની ‘વેતાલપંચવિંશતિ જિનસેનના ‘હરિવંશપુરાણ'ને જૈન મહાભારત કહી શકાય એવી રાસ', રત્નસુંદરની “શુકલહોતેરી', કીર્તિવર્ધનની “સદયવલ્સ રચના છે. એમાં નેમિનાથનું ચરિત્ર મળે છે. પણ આ ધારાની અત્યંત સાવલિંગા રાસ' – આ બધી લૌકિક ધારાની વાર્તાઓ છે; જે જૈન લોકપ્રિય બનેલી કથાકૃતિ છે સંઘદાસગણિની ‘વસુદેવ-હિંડી'. એમાં સાધુ કવિઓની કલમે મધ્યકાળના વિવિધ તબક્કે રચાયેલી છે. જેના કૃષ્ણપિતા વસુદેવની દેશદેશાંતરની ભ્રમણયાત્રાનું વર્ણન છે. પણ સાધુ કવિ હરજી મુનિએ “ભરડક બત્રીસી’ અને ‘વિનોદ-ચોત્રીસી' આ કથા સાથે જૈન ધારાની તેમજ લોકિક કથાઓ પણ મોટી એ બે હાસ્ય-વિનોદે રસાયેલી લૌકિક કથાઓને આવરી લેતી સંખ્યામાં સમાવેશ પામી છે. આ કૃતિનો બીજો ખંડ ધર્મદાસગણિએ પદ્યવાર્તાઓ આપી છે. રચ્યો છે.
ધર્મોપદેશના પ્રયોજનવાળી જૈન પરિવેશયુક્ત વાર્તાઓ : જૈન માણિજ્યદેવે “નલાયન’ કથાગ્રંથમાં નળ-દમયંતીનું ચરિત્ર જૈન કવિઓને હાથે, જૈન પરિવેશ પામેલી અને ધર્મોપદેશના પ્રયોજને પરંપરાગત રીતે પ્રસ્તુત કર્યું છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં જ નળદમયંતી રચાયેલી વાર્તારચનાઓમાં પાદલિપ્ત રચેલી ‘તરંગવતી’ અને એના વિષયક ૧૩ જેટલી રચનાઓ થઈ છે. આ ઉપરાંત જૂની ગુજરાતીમાં સંક્ષિપ્ત રૂપ સમી પ્રાકૃત કથા ‘તરંગલોલા', હરિભદ્રસૂરિએ પ્રાકૃત
ઋષિવર્ધન, નયસુંદર અને મેઘરાજ જેવા કવિઓ પાસેથી ‘નળદમયંતી ગદ્યમાં રચેલી ‘સમરાઈથ્ય કહા’ તેમજ પદ્યમાં રચેલી ‘ધૂર્તાખ્યાન' રાસ’ મળે છે.
કથાઓ મળે છે. ‘તરંગવતી’ મૂળ રૂપે ઉપલબ્ધ નથી, પણ

Page #235

ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૯
‘તરંગોલા'માં એક શૃંગારકથા રૂપે એ મળે છે. સુવ્રતા સાધ્વી જૈન-જૈનેતર લૌકિક પરંપરાની કથાઓને સંગ્રહીત કરતા કથાએક શ્રાવિકાને પોતાની જીવનકથા કહે છે એ પ્રકારની એની સંગ્રહો એ પ્રકારની એની સંગ્રહો – કથાકોશો રચાયા છે તેમ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ધર્મગ્રંથો થનરીતિ છે. સંસારી અવસ્થાની આ વિજ્ઞપુત્રીએ જાતિસ્મરણથી ઉપરના જૂની ગુજરાતીમાં રચાયેલા બાલાવબોધોએ પણ કાકોશ જાણ્યું કે પૂર્વભવમાં તે હંસયુગલ હતી ને એક શિકારીએ હંસને બનવાનું કામ કર્યું છે. મારી નાખતાં પોતે બળી મરી હતી. પૂર્વ ભવના એના પતિને આ ભવમાં ખોળીને એની સાથે લગ્ન કરે છે. અંતમાં બન્ને સંસાર ત્યજી દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે.
ધર્મદાસગણિના પ્રાકૃત ગ્રંથ ‘ઉપદેશમાલા' ઉપર સોમસુંદરસૂરિએ સં. ૧૪૮૫માં રચેલા બાલાવબોધમાં નાની-મોટી થઈને ૮૩ કથાઓ મળે છે. ‘ઉપદેશમાલા’ની ગાથામાં જેનો માત્ર ટૂંકો ઉલ્લેખ જ હોય ત્યાં બાલાવબોધકારે તે ને ગાયાના બાલાવબોધની
“સમરાઈÄ હા'માં સમરાદિત્ય અને ગિરિસેનના નવ
માનવભવોની કથા કહેવાઈ છે; જેમાં અનેક અવાંતરકથાઓ પણ આવે છે. એમાંથી ચોથા ભવની અવાંતરકથા ‘યશોધરચરિત’ ઉપર તો ૨૪ થી વધુ કૃતિઓ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપભ્રંશમાં રચાઈ છે. એમાં હિંસાનો નિષેધ અને વ્યભિચારનું દુષ્પરિણામ દર્શાવાયા છે. 'ધૂર્તધ્યાનમાં' ધૂર્તવિદ્યામાં પારંગત એવા પાંચ ધૂર્તોની કથા છે જેમાં એક સ્ત્રી-ધૂર્ત પણ છે. એ સ્ત્રી ચતુરાઈથી બાકીના ધૂર્તોને ોજન કરાવે છે. બધા એની પ્રત્યુત્પન્નમતિની પ્રશંસા કરે છે.
સિદ્ધર્ષિશશિની ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા' જૈન પરંપરામાં અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ બનેલી કથા છે. તે સંસ્કૃત ગદ્યકથા છે. નારકી, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિ – એ ચાર ભવોની વિસ્તારકથા અહીં - રૂપકકથાની શૈલીએ કહેવાઈ છે. ડૉ. યાકોબીએ આ કથાની અંગ્રેજી પ્રસ્તાવનામાં કહ્યું છે કે, `It is the first allegorical work in Indian Literature.' આ કથાના અનેક સંક્ષેપો થયા છે. જૂની ગુજરાતીમાં આવી એક રૂપકકથા જયશેખરસૂરિની ‘ત્રિભુવન દીપક પ્રબંધ” નામે મળે છે. આ કવિએ જ સંસ્કૃતમાં રચેલ 'પ્રોધ ચિંતામણિ' ગ્રંથનું એ ગુજરાતી રૂપાંતર છે.
મનુષ્યભવની દુર્લભતા, શીલ-ચારિત્ર તપ સંયમ વૈરાગ્યનો મહિમા, કામક્રોધાદિ કષાયોના માઠાં ફળ, પરીષહ, હળુકર્મી અને ભારે કર્મી જીવો વચ્ચેનો ભેદ, નિષ્કામતા, ગુરુ પ્રત્યેનો વિવેક-વિનય, સુપાત્ર દાનનો મહિમા, અભયદાન, જીવદયા, યા, દેવપૂજા, વૈયાવૃત્યાદિ તપ, નવપદની આરાધના-જેવાં પ્રયોજનવાળી ધર્મ અને વૈરાગ્યપ્રે૨ક જીવનબોધક નાનીમોટી યાઓથી જૈન કથાસાહિત્ય અત્યંત સમૃદ્ધ છે.
ઉદ્યોતનસૂરિની 'કુવલયમાલા' એ પ્રાકૃતમાં રચાયેલ ગદ્યપદ્ય મિશ્રિત કથા છે. ભવભ્રમણના કારણરૂપ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મોહ આદિ કષાયોને સાંકળતી આ પણ એક રૂપકકથા છે. પૂર્વભવનો માનભટ્ટનો જીવ આ ભવે કુવલયચંદ્ર અને પૂર્વભવનો માયાદત્તનો જીવ આ ભવે રાજકુંવરી કુવલયમાલા તરીકે જન્મે છે. બન્ને લગ્ન કરી, સમય જતાં પુત્ર પૃથ્વીકારને રાજ્ય સોંપી દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે. જૂની ગુજરાતીમાં ઋષિદત્તા, નર્મદાસુંદરી, સુરસુંદરી, મનોરમા, મલયસુંદરી વગેરે નારીપાત્રોવાળી જૈન ધર્મોપદેશને બંધબેસતી કથાકૃતિઓ રચાઈ છે. જયવંતસૂરિએ ‘શૃંગારમંજરી’ નામક કૃતિમાં શીલવતીની કથા આલેખી છે. માણિક્યસુંદરે ‘પૃથ્વીચંદ્રચરિત્ર' નામે ગદ્યકથા આપી છે જેમાં પઠાણ નરેશ પૃથ્વીચંદ્ર અને અયોધ્યાની રાજકુંવરીના થતાં લગ્ન વચ્ચે અનેક વિઘ્નો નડે છે અને એનું ચમત્કારયુક્ત રીતે નિવારણ પણ થાય છે. પુણ્યનો પ્રભાવ દર્શાવતી અને જૂની ગુજરાતી ભાષાની ‘કાદંબરી” કથા સમી આ કથા નોંધપાત્ર બની છે. બાલાવબોધો-અંતર્ગત કથાઓ : જેમ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં અનેક (અગાઉ પ્રકાશિત થયેલ 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૬, ફેબ્રુ. ૨૦૦૯ના અંકમાં.)
આવા સાહિત્યનું વધુ ને વધુ શ્રવણ-વાચન થાય, એ પ્રત્યેના રસરુચિ કેળવાય, અને એમાંથી ફલિત થતા મર્મ-બોધને આપશે હ્રદયમાં ગ્રહણ કરીએ. એના ફલસ્વરૂપ આપણું જીવન શ્રેયઃ પથગામી બની રહે.
(પૂના-‘વીરાલયમ્' ખાતે યોજાએલા ૧૯ માં જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં તા. ૧૪-૨-૦૮ના રોજ જૈન કથા સાહિત્ય'ની બેઠકોના પ્રમુખસ્થાનેથી રજૂ થયેલો નિબંધ. ***
નીચે વિસ્તારીને કથા કહી છે. એમાં મુનિમહાત્માઓની ચરિત્રકથાઓનું પ્રમાણ સવિશેષ છે. તે ઉપરાંત રાજાઓ, મહાસતીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, દેવી, ભીલ, માતંગ, રથકાર, ધૂર્ત, બ્રાહ્મણ, તેમજ પશુપંખીની કથા, રૂપકકથા, અન્યોક્તિ કથા, સમસ્યા અને એના ઉકેલ સમી કથા મળે છે. નિકટનાં સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે એ પ્રયોજનવાળી કથાઓનું તો આખું ગુચ્છ છે; જેમાં માતા પુત્રને, પિતા પુત્રને, પુત્ર પિતાને, ભાઈ ભાઈને, પત્ની પતિને, મિત્ર મિત્રને, સર્ગો સગાને અનર્થ કરે છે.
આ જ રીતે ‘પુષ્પમાલા પ્રકરણ', ‘બડાવશ્યક સૂત્ર', ‘ભવભાવના’, ‘શીલોપદેશમાલા' જેવા ગ્રંથોના બાલાવબોધીમાં આવી કથાઓ મળે છે.
જૈન કથાસાહિત્યનું પ્રયોજન : આ કથા સાહિત્યનું મુખ્ય પ્રોજન ધર્મોપદેશનું રહ્યું છે. આ કથાસાહિત્ય ભાવકના કથારસને પછા પોષે છે, સાથે ધર્મોપદેશને મિષ્ટતાપૂર્વક હૃદયસ્થ કરવામાં સહાયક બને છે. પૂર્વભવોનાં કર્મોનો વિપાક અને એના સારાં માઠાં ફળ દર્શાવવાના પ્રયોજનવાળી ભવભવાંતરની કથાઓની વિપુલતા જૈન કથાસાહિત્યમાં વિશેષ ધ્યાનાર્હ બની રહે છે.

Page #236

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
| બુદ્ધિચતુર બાળ રોહા,
માળવા દેશમાં ઉજ્જયિની નગરીની પાસે શિલાગ્રામ નામે એક પછી મારા પિતાનો તારા પ્રત્યેનો સ્નેહ બેવડાઈ જાય એમ હું કરીશ.” નાનું ગામ હતું. એ ગામમાં ઘણા નટવાઓ રહેતા હતા. એ સૌમાં રોહાએ પિતાની શંકા દૂર કરવા વળી એક યુક્તિ કરી. ભરત નામે એક નટ પણ એની પત્ની અને પુત્ર સાથે રહેતો હતો. એક રાતે ચંદ્રના અજવાળામાં ઊભા રહી એણે પિતાને સાદ પત્નીનું નામ પ્રેમવતી અને પુત્રનું નામ રોહા. આ પુત્ર વયમાં પાડીને બોલાવ્યા. દોડી આવેલા પિતાને રોહા કહે, “બાપુ! તે નાનો પણ ઘણો જ બુદ્ધિમત હતો.
દિવસે જે અજાણ્યો પુરુષ ઘરમાંથી નાઠેલો તે તમને બતાવું.” આમ સમય જતાં, એક દિવસ રોહાની માતા મૃત્યુ પામી. બાપે બીજી કહીને રોહા પોતાનો જ પડછાયો પિતાને બતાવવા લાગ્યો. પુત્રનો સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરતાં રોહાને તો સાવકી મા ઘરમાં આવી. આ જ પડછાયો જોઈને પિતા પસ્તાવો કરવા લાગ્યો. એને થયું કે નવી મા રોહાની કાંઈ જ સારસંભાળ લેતી નહિ, વેળા થયે સરખું “રોહાએ તે દિવસે પણ એના જ પડછાયાને કોઈ પુરુષ સમજી જમવા પણ આપે નહિ અને ઓરમાન પુત્ર સાથે તુચ્છકારભર્યું લેવાની ભૂલ કરી લાગે છે. આજસુધી મેં ફોગટ જ પત્ની પ્રત્યે વર્તન કરતી.
વહેમાઈને એની અવગણના કરી.” એક દિવસ સાવકી માને આ બાળ રોહાએ મોંઢામોંઢ સંભળાવી આમ યુક્તિ અજમાવીને રોહાએ પિતાની શંકાને નિર્મળ કરી. દીધું, “મને તું કશામાં ગણતી નથી. પણ હું તારી એવી વલે કરીશ માતા પણ હવે રોહાને બરાબર સાચવવા લાગી. એનો પડ્યો બોલ કે તારે મારા પગે પડવું પડશે.'
ઝીલવા લાગી. રોહા બુદ્ધિથી સાવકી માને ઠેકાણે તો લાવ્યો, તોપણ પણ રીસે ભરાયેલી સાવકી માએ તો તે
એ વિચારવા લાગ્યો કે “આ સ્ત્રીનો શો રોહાની અવગણના કરવાનું ચાલુ જ રાખ્યું. ” [િઆ કથાનો આધારસોત-ગ્રંથ છે આચાર્ય
વિશ્વાસ? એ મારા પ્રત્યે ઉપરથી ભલે સ્નેહ એમ કરતાં કેટલાક દિવસો વીત્યા. રોહાએ હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદેશપદ '||
દાખવે પણ મનમાં તો દ્વેષ જ રાખતી હશે. મનમાં એક યુક્તિ વિચારી. એક દિવસ રાતને
પરની આચાર્યશ્રી મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ- કદાચ એ ઝેર આપીને મને મારી પણ નાખે.” સમયે બારણું ઉઘાડી લઘુશંકાને નિમિત્તે તે સંબોધની વૃત્તિ'. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના એટલે સાવચેતી રૂપે તે હંમેશાં પિતાની સાથે ઘરની બહાર નીકળ્યો. ત્યારે ચંદ્રનું અજવાળું | મૂળ ગ્રંથ ‘ઉપદેશપદ’ની ભાષા પ્રાકૃત છે,| જ જમવા લાગ્યો. પોતે એકલો કદી જમતો ધરતી પર પથરાયેલું હતું. રોહાએ ચંદ્રના જ્યારે એના પરની વૃત્તિ સંસ્કૃત ભાષામાં નહીં. અજવાળામાં ઊભા રહી પિતાને સાદ કર્યો છે. પણ વૃત્તિકાર શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિએ એમાં એક દિવસ પિતાએ રોહાને કહ્યું, ‘રોહા, ‘તમે ઉતાવળે અહીં આવો.' પિતા ભરત જે કથાઓ આપી છે તે બહુધા પ્રાકૃતમાં ચાલ, આજે આપણે ઉજ્જયિની જઈએ. તે એ પુત્રનો સાદ સાંભળી જાગીને બહાર દોડી | અને કેટલીક સંસ્કૃતમાં છે. આ ટીકાગ્રંથની નગરી જોઈ નથી. તે તને આજે બતાવું. રાત આવ્યો. દોડી આવેલા પિતાને રોહા કહે, | રચના વિ. સં. ૧ ૧ ૭૪માં થઈ છે. શ્રી સુધીમાં તો આપણે પાછા આવી જઈશું.” આપણા ઘરમાંથી કોઈ માણસ બારણું
મલયગિરિની ‘નંદી-અધ્યયન વરિ’માં પણ રોહા તો પિતાની આ વાતથી ખૂબ ઉઘાડીને નાઠો.'
આ કથા મળે છે. આચાર્ય શ્રી આનંદમાં આવી ગયો. તે પિતાની સાથે પુત્રના મોંએ આ વાત સાંભળીને પિતા | મુ નિચંદ્રસૂરિના ટીકાગ્રંથનો ગુજરાતી
ઉજ્જયિની જવા તૈયાર થઈ ગયો. પિતા-પુત્ર નવી પત્ની પ્રત્યે શંકાશીલ બન્યો. અને તે |
બન્ને ઉજ્જયિની આવ્યા. નગરીમાં ફર્યા અને
અનુવાદ પ્રકાશિત થયો છે. દિવસથી પત્નીની ઉપેક્ષા કરવા લાગ્યો. સાવકી
કેટલીક ઘરવપરાશની સામગ્રી ખરીદીને | પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', મા મનમાં સમજી ગઈ કે નક્કી, આ રોહાની
નગરીના દરવાજા બહાર આવ્યા. પોરો ખાવા જ પેરવી લાગે છે. એટલે એક દિવસ એણે | આ સંપા.- અનુ. આચાર્ય હેમસાગરસૂરિ,
બેઠા. એટલામાં પિતાને યાદ આવી જતાં
સહસંપા. પં. લાલચન્દ્ર ભગવાન ગાંધી, પ્રકા. રોહાને ઠપકો આપતાં કહ્યું, “તારે કારણે જ
રોહાને કહે, “બજારમાંથી કેટલીક વસ્તુઓ પતિ મારાથી દૂર થઈ ગયા છે.'
આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચન્દ્રકાંત
લેવાની ભુલાઈ ગઈ છે તે લઈને હું આવું છું ત્યાં રોહા કહે, “જો તું મારી સારી દેખભાળ સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ-૨, વિ. સં. ૨૦૦૮
સુધી તું આરામ કર.' નહિ કરે તો આમ જ થશે.ત્યારે ડરી ગયેલી (ઈ. સ. ૧૯૭૨/.
આમ કહીને પિતા નગરમાં ગયા ને રોહા મા ઢીલી પડી જઈને કહેવા લાગી, ‘હવે પછી
| ત્યત્તિકી બુદ્ધિના દૃષ્ટાંત રૂપે આ| ક્ષિપ્રા નદીને કાંઠે રોકાઈ ગયો. બેઠાં બેઠાં તું કહીશ તેમ જ કરીશ.”
કથા અપાઈ છે. કોઈ પદાર્થ વિશે| રોહાને એક તુક્કો સૂઝયો. આખો દિવસ ફરીને સાવકી માને મોઢે આ વાત સાંભળી એટલે કોઠાસૂઝથી યથાર્થ રીતે તત્ક્ષણ ફૂર્ત થતી એણે જે ઉજ્જયિની નગરી જોઈ હતી તેને આ તરત રોહા કહે, “જો એમ જ હોય તો હવે બુદ્ધિ તે ઓત્પત્તિકી બુદ્ધિ છે.] . ક્ષિપ્રા નદીની રેતીમાં ચીતરવા બેઠો. નગરના

Page #237

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૧ ૧
ગઢ, દરવાજા, રાજભવન, ગોખ-જાળિયાં, મંદિર, બજાર, વાવ- પિતા મોડે સુધી ઘેર ન આવતાં તે પિતાને બોલાવવા માટે નીકળ્યો કૂવા, બગીચા, પંખીઓ, પાણી ભરી જતી પનિહારીઓ-આ બધું ને ગ્રામવાસીઓના સમુદાય પાસે પહોંચીને પિતાને કહેવા લાગ્યો, જ રોહાએ સરસ રીતે રેતીમાં આલેખી દીધું.
“મને બહુ જ ભૂખ લાગી છે. તમે જાણો છો કે હું તમારા વિના એ દરમિયાન બન્યું એવું કે નગરીનો રાજા જિતશત્રનું જમતો નથી. એટલે તમને તેડવા આવ્યો છું.' ત્યારે પિતાએ રોહાને રાજસવારીએ નીકળ્યો હતો. સૈન્ય સાથે લીધેલું. પણ રાજા સૈન્યને ગ્રામજનો જે મુશ્કેલીમાં મુકાયા છે તેની માંડીને વાત કરી. બાળ પાછળ રાખી દઈને એકલો ઘોડો દોડાવતો રોહા જ્યાં બેઠો હતો રોહા સૌને ધીરજ આપતાં કહે, ‘તમે આ બાબતે નચિંત રહો. આ ત્યાં આવી ચડ્યો. રોહાને થયું કે આ ઘોડેસવાર મારી ચીતરેલી કામ આપણે ઝડપથી પાર પાડીશું.' નગરીને કચડી નાખશે એટલે એણે એને અટકાવતાં કહ્યું, “મેં આ પછી રોહાએ પોતાની બુદ્ધિચતુરાઈથી ગ્રામજનોને એવો ઉકેલ નગરી અહીં આલેખી છે એટલે તું તારો ઘોડો અહીં જ રોકી રાખ. બતાવ્યો કે સો રોહાની વાત સાંભળીને ચિંતામુક્ત બની ગયા, એમ નહીં થાય તો મારી આ કંડારેલી આખી નગરી કચડાઈ જશે.” આનંદમાં આવી ગયા. રાજાને પણ રોહાએ કંડારેલી નગરી વિશે કુતૂહલ થયું. એટલે રાજા રોહાએ ગ્રામજનોને કહ્યું કે ‘શિલા તો હલાવી પણ હાલે એમ રોહાને કહે, ‘તું મારો ઘોડો પકડી રાખ, જેથી હું તારી આ નગરી નથી. એટલે એને તો જરીકેય ખસેડાય જ નહીં. પરંતુ તમે સો સારી રીતે જોઈ શકું.” રોહાને ખબર નહોતી કે પોતે જેની સાથે શિલાના ચારેય ખૂણાના ભાગે તળિયે ખોદી કાઢો. ત્યાં ચારેય વાત કરી રહ્યો છે તે આ નગરીનો રાજા છે. એટલે નીડરતાથી કહે ખૂણામાં પાયામાંથી થાંભલા ઊભા કરી મંડપની રચના કરો, જેથી શું હું તારો ચાકર છું કે ઘોડાને પકડી રાખું?” રાજા પણ મનમાં આપોઆપ શિલા મંડપના ઉપરના ભાગે ગોઠવાયેલી રહેશે.” આ હસતો હસતો રોહાની આલેખેલી નગરી જોવા લાગ્યો. એટલામાં રીતે રોહાએ શિલાને ખંડિત કર્યા વિના કે ઊંચક્યા વિના જ યથાવત્ રાજાની ભાળ મેળવતું આખું સૈન્ય ત્યાં આવી પહોંચ્યું. રોહા પણ રાખીને મંડપની ઉપર શિલા રહે એમ શિલાના તળિયાના ભાગે આ સૈન્યને જોઈને આશ્ચર્ય પામ્યો.
મંડપરચનાનું આયોજન કરી બતાવ્યું. રાજાએ રોહાને પૂછયું, “તેં અગાઉ આ નગરી જોઈ હતી?' તે પછી થોડાક દિવસોમાં ગામલોકોએ રોહાએ સૂચવ્યા મુજબની રોહા કહે, “મેં આજે જ પ્રથમ વાર આ નગરી જોઈ છે.” રાજા રોહાની મંડપની રચના કરી. રાજાને કામ પાર પાડ્યાની જાણ કરવામાં આવી. કલા ઉપર વારી ગયો. રાજાએ પોતાનાં નામઠામ જાણી લીધાં. પછી રાજાએ પુછાવ્યું કે આ કામ કોની બુદ્ધિથી થયું? સૌએ બાળ રોહાના રાજા સૈન્ય સાથે વિદાય થયો. અને બીજી બાજુ રોહાનો પિતા બુદ્ધિચાતુર્યની પ્રશંસા કરી. આ સાંભળીને રાજસભામાં પણ સો ભરત એનું કામ પતાવીને પાછો આવ્યો. પિતા-પુત્ર બન્ને પોતાને આશ્ચર્યચકિત બની ગયા. ઘેર જવા નીકળ્યા.
ફરીથી રાજાએ રોહાની પરીક્ષા માટે નટવાઓના ગામ શિલાગ્રામે આ વાતને કેટલાક દિવસો પસાર થયા. એક દિવસ રાજાએ એક ઘેટું મોકલાવ્યું. ને સંદેશો કહેવડાવ્યો કે “આ ઘેટાનું વજન રાજસભામાં કહ્યું કે “મારે એક પ્રધાન મંત્રીની જરૂર છે. જે બુદ્ધિમત કરેલું છે. એનું વજન લગીરેય ઓછુંવતું ન થાય એ રીતે એ ઘેટાને હશે તેને હું આ પદે નીમીશ. તે માટે મારે આ પદને યોગ્ય વ્યક્તિની બીજા પખવાડિયામાં માગણી કરવામાં આવે ત્યારે પાછું મોકલી બુદ્ધિપરીક્ષા કરવી પડશે.' પછી રાજાએ આ અંગેનો એક પત્ર પ્રધાન આપવું.” પાસે તૈયાર કરાવ્યો.
ગામલોકો તો રાજાના આ સંદેશાથી વ્યગ્ર બની ગયા. સૌએ રાજાએ આ પત્ર નટવાઓ જે શિલાગ્રામમાં રહેતા હતા તે ગામે રોહાને તેડાવ્યો. અને રાજાનો વિચિત્ર આદેશ કહી સંભળાવ્યો. રવાના કરાવ્યો. એ પત્રમાં એવો આદેશ કરવામાં આવ્યો કે ગામની પછી બધાએ રોહાને આગ્રહ કર્યો, ‘રોહા! આ કામ તારે જ પાર બહાર ક્ષિપ્રા નદીને તીરે ડુંગર સમી મોટી એક પ્રચંડ શિલા છે. એ પાડવાનું છે. અમે બધા તને સર્વોપરિ તરીકે સ્થાપીએ છીએ.” શિલાને ખંડિત કર્યા વિના ત્યાં એક મંડપની રચના કરવી અને એ રોહાએ એ ઘેટાને પોતાને ત્યાં મંગાવી લીધું. રોહાએ ચતુરાઈ મંડપની ઉપર એ શિલા મૂકવી.
એ કરી કે ઘેટાની નજર સામે એણે એક વિકરાળ હિંસક પશુનું ચિત્ર રાજાનો આદેશપત્ર મળતાં બધા ગ્રામવાસીઓ ભેગા મળ્યા. મુકાવ્યું. રોહા દરરોજ ઘેટાને બળ વધારે તેવો ખોરાક નીરવા લાગ્યો. રાજાના આદેશનો અમલ તો કરવો જ પડે. જો એમ ન થાય તો સારો આહાર લેવાથી એ દુર્બળ પણ નથી રહેતો અને સતત નજર રાજ્ય તરફથી ગામને મોટો અનર્થ થઈ જાય. પણ સૌને ચિંતા એ સામે હિંસક પશુના ચિત્ર-દર્શનથી ડરનો માર્યો પુષ્ટ પણ નથી વાતની હતી કે આ કામ પાર પાડવું કઈ રીતે? આટલી મોટી થતો. આમ કરતાં પખવાડિયું વીત્યું. રાજાએ ઘેટું પરત મંગાવ્યું. વજનદાર શિલા ખંડિત કર્યા વિના મંડપને માથે ગોઠવવી કઈ રીતે? ઘેટાનું વજન કરી જોતાં તે જરાય ઓછુંવત્તું ન થયું. રાજાને થયું કે સવારના ભેગા મળેલા ગ્રામવાસીઓની આ ચર્ચા-વિચારણામાં ‘નક્કી, આ રોહાની જ બુદ્ધિ.” જ બપોરની વેળા થઈ ગઈ.
થોડાક દિવસ પછી રાજાએ એ જ ગામે એક કૂકડો મોકલ્યો ને અહીં ઘરે બાળ રોહા જમવામાં પિતાની રાહ જોતો હતો. પરંતુ કહાવ્યું કે “બીજા કૂકડાની સહાય વિના જ એને લડતાં શીખવજો.'

Page #238

૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ આખા ગામે ભેગા મળી રોહાને આનો ઉપાય પૂછ્યો. રોહાએ થોડા દિવસ પછી રાજાએ નવો ઉપાય વિચાર્યો. એણે કહેવડાવ્યું એક મોટું દર્પણ લાવીને કૂકડાની સામે મૂક્યું. દર્પણમાં પોતાનું કે “તમારા ગામમાં કૂવાનું પાણી ખૂબ મીઠું છે, એમ સાંભળ્યું છે. પ્રતિબિંબ જોઈને એ પ્રતિબિંબને જ અન્ય કૂકડો સમજી તે એ એ કૂવાને અહીં મોકલી આપો, નહીં તો આખા ગામને દંડ કરવામાં પ્રતિબિંબની સાથે યુદ્ધ કરવા લાગ્યો. આ રીતે કૂકડાને લડતાં આવશે.' શીખવીને રાજા પાસે પાછો મોકલવામાં આવ્યો. રાજાએ આની આ સંદેશો સાંભળી ગામલોકો રોહા પાસે આવ્યા. રોહા કહે ખાતરી કરી જોઈ. રાજાને પ્રતીતિ થઈ કે ખરેખર આ બાળક અત્યંત ‘તમે બધા રાજાને કહેવડાવો કે અમારા ગામનો કૂવો ખૂબ જ ડરપોક બુદ્ધિશાળી છે.
અને શરમાળ છે. ગામલોકો જો ભયભીત હોય તો કુવો કેમ ન થોડા દિવસ ગયા ને રાજાએ વળી પાછો એક એવો તુક્કો શોધી હોય? આ કૂવાને સ્વજાતિ વિના કોઈનામાં વિશ્વાસ આવતો નથી. કાઢ્યો કે જેમાં રોહાને સફળ થવું મુશ્કેલ બને. ગ્રામજનો પર રાજાનો એટલે આપ આપના નગરમાંથી એક ચતુર કૂઈને તેડવા મોકલો. સંદેશો આવ્યો કે “કૂવામાંથી પાણી ખેંચવા માટે દોરડાની જરૂર છે. એટલે અમારા ગામના કૂવો એની પાછળ ચાલ્યો આવશે.” તો તમારા ગામમાં જે સુકોમળ રેતી છે એના દોરડાં વણીને મોકલી રાજાને આવો સંદેશો મળ્યા પછી તેઓ કંઈ કૂવાને તેડવા કોઈ આપો.”
કૂઈ મોકલી શકે એમ હતા નહીં, એટલે શિલાગ્રામના લોકો પણ રાજાનો આ આદેશ મળતાં બધાએ રોહાને તેડી મંગાવ્યો. કૂવો ન મોકલવાના અપરાધમાંથી બચી ગયા. રોહાએ રાજાનો સંદેશો લઈ આવનારને કહ્યું, ‘તમારા રાજાને કેટલાક દિવસ પસાર થયા પછી રાજાએ વળી સંદેશો મોકલાવ્યો કહેજો કે અમે નટવા તો નાટકચેટક કરી જાણીએ, હાસ્ય-વિનોદ કે “તમારા ગામમાં જે બગીચો છે તે પશ્ચિમ દિશામાં છે એને કરી જાણીએ. રેતીનું દોરડું બનાવવાનું જ્ઞાન અમારી પાસે નથી. પશ્ચિમને બદલે પૂર્વ દિશામાં ફેરવો.’ છતાંયે રાજાજીનો આદેશ તો માનવો જ રહ્યો. તો અમને આવો ગામલોકો વિમાસણમાં પડી ગયા. ગામની પશ્ચિમે આવેલા રેતીના દોરડાનો એક નમૂનો મોકલાવી આપો. તેને અનુસરીને બગીચાને ખસેડીને સામે છેડે પૂર્વ દિશામાં કઈ રીતે ફેરવવો? અમે તેવાંજ રેતીનાં દોરડાં બનાવીશું.' સંદેશવાહકે ગામલોકનો રોહાએ કહ્યું, “અરે, આમાં મુંઝાવ છો શા માટે? ગામના બધા આ સંદેશો રાજાને પહોંચાડ્યો. રાજા મનમાં હર્ષ પામ્યો. લોકો બગીચાની પશ્ચિમ દિશામાં આવી વસો. જેથી બગીચો
વળી કેટલાક દિવસ વીત્યા. રાજાએ એક નવી યુક્તિ વિચારી. આપોઆપ પૂર્વ દિશામાં થઈ જશે.” ગામલો કોએ વસવાટ એના પ્રાણીસંગ્રહમાં એક ઘરડો હાથી હતો. એની રોગગ્રસ્ત કાયા બદલવાનું આ આયોજન રાજાને કહી સંભળાવ્યું. રાજા ખૂબ જ ક્ષીણ થઈ ગઈ હતી. બેચાર દિવસનું તેનું આયુષ્ય હતું. એથી વિશેષ પ્રસન્ન થયો. મનમાં વિચારવા લાગ્યો કે ‘રોહા બુદ્ધિનો ભંડાર છે. બચવાની એની કોઈ આશા નહોતી. આ હાથીને રોહાને ગામ મોકલી મેં જે-જે આદેશો આપ્યા એ તમામને એણે સિદ્ધ કરી બતાવ્યા.” આપ્યો અને કહેવડાવ્યું કે “આ માંદા હાથીને ખવડાવી-પીવડાવીને પછી રાજાએ રોહાને પોતાને મળવા માટે ઉતાવળે બોલાવ્યો. સાજો કરજો. કદાચ જો એ મૃત્યુ પામે તો એવા એના મરણના સમાચાર પણ અહીં એણે કેવી રીતે આવવું એની કેટલીક શરતો મૂકી. શુક્લ કહેવા નહિ ને સાચા સમાચાર કહ્યા વિના રહેવું પણ નહીં.'
પક્ષમાંયે નહીં ને કૃષ્ણ પક્ષમાંયે નહીં, રાતેય નહીં ને દિવસેય નહીં, બધા રોહા પાસે આવ્યા. એને રાજસંદેશની સઘળી વાત કરી. છાયામાંયે નહીં ને તડકામાંયે નહીં, સવારી કરીનેય નહીં ને રોહા કહે, “અત્યારે તો એ હાથીને ખૂબ જ ચારો-પાણી આપો. પગપાળાય નહીં, માર્ગમાંયે નહીં ને માર્ગ વિના પણ નહીં, સ્નાન એમ કરતાં પણ એ મરશે તો પછી વિચારીશું.'
કરીનેય નહીં ને સ્નાન વિના પણ નહીં-એ રીતે રોહાએ રાજાને ગ્રામવાસીઓએ રોહાની સૂચના પ્રમાણે કર્યું, પણ એ રાતે જ મળવા આવવું. હાથી મૃત્યુ પામ્યો. બધા રોહાને ઘેર ગયા. રોહાએ વિચારીને કહ્યું, વળતો રોહાએ પણ બરાબરનો બુદ્ધિપ્રપંચ આદર્યો. એણે મસ્તક ચાલો, આપણે બધા રાજા પાસે જઈએ.'
સિવાયના શરીરે અંગપ્રક્ષાલન કર્યું, શુક્લ પક્ષ અને કૃષ્ણ પક્ષના બધા રાજા પાસે પહોંચ્યા. બુદ્ધિથી કામ લેવાનું હતું. હાથી મરી સંધિ-દિવસ અમાવસ્યાની સાંજે પ્રસ્થાન કર્યું, ગાડાનો ચીલો છે ગયાનો સીધો ઉલ્લેખ કર્યા વિના, હાથી મર્યાની જાણ તો કરવાની ત્યાં વચ્ચે રહીને પ્રવાસ આદર્યો. બકરા પર સવાર થયો જેથી એના જ હતી. રોહાએ સૂચવ્યા પ્રમાણે ગ્રામજનો રાજાને કહે, “હે સ્વામી! અડધા પગ જમીન સાથે ઘસાતા રહે. માથે ચાળણી મૂકી એટલે આપે જે હાથી મોકલ્યો હતો તે એક ક્ષણ પણ ઊઠતો-બેસતો નથી, કેવળ તડકો કે છાંયો ન પામે. આ પ્રકારે બુદ્ધિ વાપરીને રોહા આહાર-વિહાર કરતો નથી, શ્વાસોચ્છવાસ લેતો નથી, ગુસ્સે થવાની ઉજ્જયિની પહોંચ્યો. કાંઈ ચેષ્ટા કરતો નથી.” રાજા વળતો પૂછી બેઠો, “શું હાથી મૃત્યુ પામ્યો?' રાજા પાસે આવીને રોહાએ ભેટ ધરી. રાજાએ પૂછયું, ‘તું શી બધા કહે ‘તમે કહો (અનુમાન કરો), અમે નહિ કહીએ.”
ભેટ લાવ્યો છે?” રોહા કહે, ‘તમે તો પૃથ્વીના સ્વામી છો. ઠાલે રાજા આ જવાબ સાંભળીને ખૂબ સંતુષ્ટ થયો. સૌ પોતાને ગામ હાથે તમને મસ્તક શું નમાવાય? એમ જાણીને હું આ પૃથ્વીપિંડ પાછા ફર્યા.
(માટી)ની ભેટ તમને ધરું છું.' રાજા ઘણું હર્ષ પામ્યો. રાજાએ

Page #239

ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
રોહાને પોતાના અંગસેવક તરીકે મહેલમાં જ રોકી રાખ્યો રાજાએ પ્રથમ રાત્રિથી જ રોહાની પરીક્ષા કરવાનું વિચાર્યું. સાંજને સમયે રાજા રોહાને કહે, ‘હે રોહા! તું રાત્રિના ચારેય પ્રહર મારા નિવાસના દરવાજે જાગતો બેસી રહેજે.
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
રોહા રાત્રિના એક પ્રહર સુધી તો જાગ્યો, પણ પછી ઘસઘસાટ ઊંઘી ગયો. રાજાએ મોટા અવાજે રોહાને સાદ કર્યો પણ રોહા સહેજ પણ બોલતો નથી. રાજાએ આવીને જોયું તો તેને સૂતેલો દીઠો. રાજાએ રોહાને સોટીના પ્રહારથી જગાડ્યો. રોહા વળતો બોલ્યો, ‘હે રાજા, હું ઊંઘતો નહોતો, પણ મને મનમાં એક ચિંતા થતી હતી.' રાજા કહે, ‘શી ચિંતા થતી હતી તે મને કહે.' રોહા બોલ્યો, ‘પીપળાના વૃક્ષનાં જે પાંદડાં છે એમાં શિખા અને દંડમાં દીર્ઘ કોણ?’ રાજાને પણ સંદેહ થતાં કહે, 'તારા વિના આની ઉત્તર કોકા આપે ? તું જ આનો જવાબ આપ.' રોહા કહે, ‘જ્યાં સુધી પાંદડું લીલું હોય ત્યાં સુધી શિખા ને દંડ સરખાં જ હોય.’
વળી પાછા રાજા ને રોહા બંને ગાઢ નિદ્રામાં સરી પડ્યા. જ્યારે રાત્રિનો બીજો પ્રહર પૂરો થયો ત્યારે રાજાએ રોહાને બોલાવ્યો. રાજા : ‘તું જાગે છે કે સૂતો છે?’
રોહા : ‘જાગું છું; પણ એક ચિંતા છે.’
રાજા : ‘શી ચિંતા છે તે મને ઝટ કહે.'
રોહા : 'બકરીના જઠરમાં સંવર્તક વાયુને લઈને એવી ગોળાકાર સીડીઓ થાય છે.'
રોહા : ‘હે સ્વામી, મને પ્રશ્ન એ થાય છે કે બીજાં પ્રાણીઓ પ્રૌઢ મને સાચું કહો, હું કેટલા પિતાનો પુત્ર છું?’
મળત્યાગ કરે છે, જ્યારે બકરી હિંડીઓ કેમ મૂકે છે?'
રાજા : ‘રોહા, આનો જવાબ તું જ શોધી કાઢ.'
પછી બંને સુઈ ગયા. ત્રીજા પહોરે રાજા ઊઠીને રોહાને પૂછે છે, ‘જાગે છે કે ઊંઘે છે?’ રોહા કહે, ‘સ્વામી! હું જાગું તો છું, પણ મને એક પ્રશ્ન સતાવે છે.’ રાજા પૂછ છે ‘શો ?’ રોહા કહે, ‘ખિસકોલીની પૂંછડી અને એનું શરીર એ બેમાં મોટું કોણ અને નાનું કોણ?’ રાજા કહે, “આનો નિર્ણય પણ તું જ કર.' રોહાનો ઉત્તર : ‘બંને સરખાં જ હોય છે.'
વળી પાછા બન્ને સૂઈ ગયા. ચોથા પ્રહરે રાજા જાગ્યો ને રોહાને સૂતેલો જોતાં જગાડવા લાગ્યો. પણ રોહા જાગ્યો નહીં. એટલે રાજાએ રોહાને ચૂંટિયો ખણીને પૂછ્યું, ‘જાગે છે કે ઊંઘે છે?' ત્યારે સત્વરે જાગીને રોહાએ કહ્યું, “હે રાજા ! મને તો ઊંધ જ આવતી નથી. મને એક મોટી મૂંઝવણ થઈ છે. પણ આવી મૂંઝવણ મારે તમને કેમ કરીને કહેવી? હવે તો તમારા તરફથી ખાતરી મળે તો જ મારાથી કહેવાય.'
૧૩
અધિક કડવો બન્યો-આવી તું બન્યો જણાય છે.'
રોહા કહે, ‘હું જે કાંઈ કહું છું તે સત્ય જ કહું છું.' ત્યારે રાજાએ પૂછ્યું, ‘રોહા, તું જ કહે કે હું કેટલા બાપનું બાળક છું. અને તેઓ કોણ કોણ છે?
માતા બોલી. 'આવું પૂછતાં તને શરમ-સંકોચ થવાં જોઈએ. છતાં આમ કેમ પૂછવું પડ્યું ?'
રાજાએ રોહાની બધી વાત માતાને માંડીને કહી સંભળાવી. પછી માતા રાજાને કહેવા લાગી, ‘સુરતકાળે બીજ નિક્ષેપ કરનારા રાજાતારા પિતા તે પહેલા પિતા. જ્યારે તું ગર્ભમાં હતો ત્યારે મને કુબેર દેવના સ્થાનકે જઈ પૂજા કરવાની ઈચ્છા થઈ. પ્રતિમાનું સ્વરૂપ એટલું સુંદર હતું કે એનાથી આકર્ષાયેલા ચિત્તવાળી મેં કુબેરની પ્રતિમાને સર્વાંગે આલિંગન કર્યું. પૂજા કરી હું પાછી વળતી હતી. ત્યાં માર્ગમાં ચાંડાલ મળ્યો. તેનું સુકુમાર સ્વરૂપ જોઈ હું એની સામે નિહાળી જ રહી. ત્યાંથી ઉતાવળે ઘરે આવવા નીકળી ત્યાં એક ધોબી એકલો આવતો હતો. એના રૂપથી પણ મારું મન પરવશ બન્યું. પછી ઘેર આવી. બેઠી ત્યાં જ એક વીંછીએ મને ચટકો ભર્યો. આમ હે પુત્ર! સ્પર્શ કે જોવા માત્રથી મને ભોગેચ્છા-તૃપ્તિનો અનુભવ થયો હતો. એ રીતે રોહા સાચો છે. બાકી તો તારા પિતા વિના મારા જીવનમાં બીજું કોઈ નથી.’
રાજા માતાને પ્રણામ કરી રોહા પાસે આવ્યો. એની પ્રશંસા કરી રાજાએ કહ્યું, ‘રોહા, તેં જે વાત કહી એ સાચી છે, મારી માતાને
રાજો વચન આપ્યું એટલે રોહાએ એની મૂંઝવણ રજૂ કરતાં પૂછતાં તારાં જ કહેલાં નામો મારી માતાએ પણ કબૂલ્યાં.' કહ્યું, `ી રાજા, તમારે કેટલા બાપ છે?'
રાજા કહે, ‘રોહા, તું બુદ્ધિવંત ખરો, પણ લાજમર્યાદા લોપીને હવે તો તું માથે ચઢી બેઠો. ગરીબને ધન મળે એટલે સૌને ઘાસ બરાબર ગણવા માંડે. કારેલીનો છોડ ને પાછો લીમડે ચડ્યો એટલે
રોહા બોલ્યો, 'તમારે પાંચ પિતા છે. ભૂપાલ, કુબેર દેવ, ચાંડાલ, ધોબી અને વીંછી એ પાંચ તમારા પિતા.' રાજા પૂછે છે, ‘રોહા, તેં કયા સંકેતથી આ વાત જાણી ?' રોહા બોલ્યો, “ભૂપાલની જેમ તમે પણ પ્રજાનું ન્યાયપૂર્વક પાલન કરો છો. કુબેરની જેમ તમે પણ દાતા તરીકે દાન આપીને સેવા કરો છો, મોટા દાની છો. ચાંડાલ જેમ નિર્દય હોય તેમ રણસંગ્રામમાં શત્રુ સામે તમે નિર્દય બનો છો. ધોબી જેમ વસ્ત્રને ચોળીને ધૂએ છે તેમ તમે પ્રજા પાસેથી સઘળી વસૂલાત કરો છો અને અપરાધીનું ધન નીચોવી લો છો. વીંછી નાના-મોટાની બીક રાખ્યા વિના સૌને ડંખ મારે છે તેમ તમે પણ નાના-મોટા કોઈને છોડતા નથી. જુઓ, મારા જેવા બાળકને પણ તમે ચડકો દીધો જ ને! હે રાજા! મેં તમને આ સાચી વાત કહી. તમને મારી વાત માન્યામાં ન આવે તો આપનાં માતાને પૂછી જુઓ.’
રાજા રોહાની બધી વાત સાંભળી રહ્યો. સવાર થયું એટલે રાજા માતા પાસે ગયો. માતાને પગે લાગીને પૂછવા લાગ્યો, ‘માતા!
પછી જિતશત્રુ રાજાએ એના પાંચસો મંત્રીઓમાં રોહાને મુખ્ય મંત્રી બનાવ્યો અને એને સર્વ રાજ્યાધિકાર સોંપ્યો. ત્યારબાદ રોહાને પૂછીને જ રાજ્યનું બધું કામ થવા લાગ્યું. આ બધો રોહાના બુદ્ધિચાતુર્યનો પ્રતાપ.

Page #240

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
નિયમપાલનનાં મીઠાં ફળઃ બે કથાઓ
રથનૂપુર નામનું એક નગર છે. એમાં વિમલયશ નામનો રાજા રાજ્ય કરે છે. સુમંગલા એની પટ્ટરાણી છે. તેની કૂખે એક પુત્રી અને એક પુત્ર-એમ બે સંતાનોએ જન્મ લીધો છે. પુત્રીનું નામ વંકચૂલા અને પુત્રનું નામ વંકચૂલ છે. વંકચૂલ જ્યારે યુવાન વયનો થયો ત્યારે એક સ્વરૂપવાન ગુણિયલ કન્યા સાથે એનું લગ્ન કરવામાં આવ્યું. આ વંકચૂલ ઉદ્ધૃત, ખરાબ ચરિત્રનો અને નિર્ગુણી હતો. આ કારણે એને ઘરમાંથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યો. આ દરમિયાન બાળવૈધવ્યને પામેલી બહેન વંકચૂલા પણ ભાઈની સાથે જ ચાલી નીકળી.
રખડતો રખડતો વંકચૂલ એક મોટા જંગલમાં આવી ચઢ્યો. ત્યાં કેટલાક ધનુર્ધારી ભીલોને એણે જોયા. વંકચૂલ એમની નજીક ગયો. પેલા ભીલો પણ સ્વરૂપવાન અને રાજકુમાર જેવા આ વંકચૂલને જોઈ નવાઈ પામ્યા. સૌએ વંકચૂલને નમસ્કાર કરી અહીં આવવાનું કારણ પુછ્યું. વંકચૂલે પોતાને ઘરમાંથી કાઢી મુકાયો હોવાની આત્મકથની જણાવી. આ સાંભળી ભીલોએ કહ્યું, ‘અમારો સ્વામી તાજેતરમાં જ મૃત્યુ પામ્યો છે. તો તમે જ એ સ્વામીપદ સંભાળો.'
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
વિચાર કરીને એમની માગણી સ્વીકારી અને ચોમાસામાં યોગ્ય સ્થળે એમને ઊતરવાની સગવડ કરી આપવા તૈયારી દર્શાવી. પણ સામે એણે એક શરત મૂકી. ‘મહેરબાની કરીને તમારે અમને ક્યારેય ધર્મનો ઉપદેશ આપવો નહીં. કેમકે અમારો લૂંટફાટનો ધંધો જ અમારા પેટગુજારાનું સાધન છે.’
સાધુ ભગવંતો તો નિરાસક્ત હતા. જેમને ધર્મને માટે કશી રુચિ જ નથી એમને ઉપદેશની વર્ષા કરવાથી પણ શું ? એટલે તેઓએ શરત કબૂલ રાખી. યોગ્ય સ્થળ શોધી ત્યાં નિવાસ કરી પોતાની રોજિંદી ધર્મક્રિયાઓમાં અને ધર્માચરણમાં વ્યસ્ત રહી ચોમાસાના દિવસો વીતાવવા લાગ્યા. એમ કરતાં છેવટે ચોમાસાના ચાર માસ પૂરા થયા. એટલે સર્વ સાધુસમુદાયે વિહાર કરવાની તૈયારી કરી. પલ્લીપતિ વંકચૂલને પણ એની જાણ કરી. વંકચૂલ પણ, આ સાધુઓએ પોતે મૂકેલી શરતનું ઉચિત પાલન કર્યું છે અને કશો ધર્મોપદેશ કર્યો નથી એથી ઘણો ખુશ હતો. વિહાર માટે પ્રસ્થાન કરતા સાધુઓને વળાવવા માટે વંકચૂલ પલ્લીપ્રદેશના સીમાડા સુધી ગયો.
વંકચૂલ તે ભીલોની સાથે એમની પલ્લીમાં ગયો અને પલ્લીપતિ બનીને એમની સાથે રહેવા લાગ્યો. પેલા ભીલોની સાથે એ પણ લૂંટ કરવા નીકળી પડતો. એમ કરતાં જતે દિવસે તે એક નામચીન લૂંટારા તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો.
હવે એક વખત ચંદ્રયશ નામે એક આચાર્ય ભગવંત સાત સાધુઓ સાથે વિહારમાં ભૂલા પડીને ભમતાં ભમતાં ભીલોની આ પલ્લી પાસે આવી ચડ્યા.
જે સ્થાનેથી વંકચૂલે પાછા ફરવાનું હતું તે સ્થાને ઊભા રહીને આચાર્ય ભગવંતે મધુર વાણીથી કહ્યું કે ‘અમે તારા પલ્લીપ્રદેશમાં આવ્યા, તેં અમને ચોમાસાના સ્થિરવાસની સગવડ કરી આપી અને ધર્મ-આરાધનામાં અમારું ચોમાસું સારી રીતે પસાર થયું એમાં તારી સહાય અમને મળી છે તેથી તારે માટે મારા મનમાં એક ઈચ્છા જાગી છે.’ વંકચૂલને પણ એ ઈચ્છા જાણવાનું કુતૂહલ થયું. ત્યારે આચાર્ય ભગવંતે કહ્યું, ‘ભલે બીજી રીતે તું ધર્મપાલન કરી શકે એમ ન હોય તોપણ તારો આ લોક અને [આ પ્રથમ કથાનો આધારસોત આચાર્યશ્રી પરલોક સફળ બને એ માટે તું કંઈક નિયમ ચોમાસું એકદમ નજીકમાં જ હતું. આકાશ જયકીર્તિસૂરિ વિરચિત ‘શીલોપદેશમાલા’ ગ્રહણ કર.' વંકચૂલે લાચારી દર્શાવતાં કહ્યું, પણ વાદળોથી ઘેરાવા માંડ્યું હતું. ધરતી પર પરની આચાર્યશ્રી સોમતિલકસૂરિ- ‘આવો કોઈ નિયમ મારાથી શી રીતે પાળી નવા તુશાંકુરો ફૂટી નીકળ્યા હતા. નાના (અપરનામ) વિદ્યાતિલકસૂરિએ રચેલી શકાશે ?’ ત્યારે મહાત્માએ શક્તિ અનુસાર જીવોના સંચારથી રસ્તાઓ ઉભરાવા લાગ્યા ‘શીલતરંગિણી વૃત્તિ' છે. મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃત નિયમ ધારણ કરવા કહ્યું. અંતે વંકચૂલ સંમત હતા. એટલે આગળનો વિહાર કરવો યોગ્ય ભાષામાં છે. એની વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. આ થતાં એની પાસે આ પ્રમાણે નિયમ ગ્રહણ નથી એમ આચાર્ય ભગવંતને જણાતાં તેઓ વૃત્તિ-ગ્રંથની રચના વિ. સં. ૧૩૯૨/ કરાવ્યું. ૧. અજાણ્યું ફળ ખાવું નહીં. ૨. કોઈ એમના સમુદાય સાથે ભીલોની પલ્લીમાં ૧૩૯૭માં થઈ છે. એનો ગુજરાતી જીવની હિંસા કે વધ કરતાં પહેલાં સાત ડગલાં આવી પહોંચ્યા. ભીલોના અધિપતિ વંકચૂલે અનુવાદ પ્રસિદ્ધ થયો છે:
પાછા હઠીને પછી તેનો અમલ કરવો. ૩.
આ સાધુમહાત્માઓને વંદન કર્યાં. સાધુઓએ પુસ્તક : ‘શ્રી શીલોપદેશમાલાવળતા ‘ધર્મલાભ’ કહી, અહીં વસતિ ભાષાંતર', અનુ. વિદ્યાશાળાના અધિકૃત (રહેઠાણ) માટે પૃચ્છા કરી. વંકચૂલે પણ શાસ્ત્રીજી, મકા. શ્રી જૈન વિદ્યાશાળા, મહાત્માઓની પરિસ્થિતિ અને સંજોગોનો અમદાવાદ. ઈ. સ. ૧૯૦૦].
રાજાની પટ્ટરાણીને માતા સમાન ગણવી. ૪. કદી કાગડાનું માંસ ખાવું નહીં.
આ ચાર નિયમોનો વંકચૂલે મહાત્માના પ્રસાદ રૂપે સ્વીકાર કર્યો અને સાધુભગવંતો

Page #241

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
-
૧૫
ત્યાંથી આગળ વિહાર કરી ગયા.
કરતાં જણાવ્યું કે “ગામમાં નટ લોકો નૃત્ય કરવા આવ્યા હતા. પણ હવે એકવાર ઉનાળાની ઋતુમાં વંકચૂલ પોતાના કેટલાક કદાચ તેઓ નટોના સ્વાંગમાં ગામને રેઢું જાણીને લૂંટ કરવા આવેલા સાથીદારોને લઈને કોઈ એક ગામમાં લૂંટ કરવા નીકળ્યો. પણ લૂંટારા પણ હોય એવી શંકાથી હું તારા વસ્ત્રો પહેરીને પુરુષવેશમાં ગામના લોકોને આગોતરી જાણ થઈ જવાથી ધન આદિ દ્રવ્ય લઈને નટ લોકોની સભામાં નૃત્ય જોવા ગઈ હતી. એમને ઘટતું દ્રવ્ય વગેરે ગામમાંથી નીકળી ગયા હતા. આથી વંકચૂલની ટોળીને કાંઈ હાથ આપી ઘેર આવી ને મોડું થઈ જવાથી પહેરેલ કપડે જ ભાભીની લાગ્યું નહીં. બપોરની વેળાએ પાછા ફરતાં બરાબરના ભૂખ્યા- સાથે સૂઈ ગઈ હતી.' તરસ્યા થયા હતા. કેટલાક સાથીદારો રસ્તામાં એક વૃક્ષ નીચે વિશ્રામ વંકચૂલે નિયમ આપનાર મહાત્મા પ્રત્યે ઉપકારવશતાની લાગણી કરવા બેઠા, તો કેટલાક ફળ અને પાણીની શોધમાં નીકળ્યા. તેમણે અનુભવી. જો આ નિયમ ન લેવાયો હોત અને લીધા પછી એનું એક વૃક્ષ જોયું. એની ડાળીઓ નીચી નમેલી હતી. અને ત્યાં સરસ પાલન ન થયું હોત તો આજે મારે હાથે જ પત્નીની હત્યા થઈ ગઈ મઝાનાં પાકાં ફળો ઝૂલતાં હતાં. પેલા સાથીઓએ તે ફળો લાવીને હોત. મહાત્માએ મને આવી સ્ત્રીહત્યાથી બચાવ્યો છે. વંકચૂલ આગળ મૂક્યાં. વંકચૂલ ભૂખ્યો તો હતો જ, પણ એને વંકચૂલના સાથીદારો અજાણ્યાં ફળ ખાવાને કારણે મૃત્યુ પામ્યા તત્ક્ષણ વિહાર કરતા મહાત્મા સમક્ષ લીધેલો સંકલ્પ યાદ આવ્યો. હોવાથી વંકચૂલ એકલો પડ્યો. એટલે શત્રુના આક્રમણના ભયથી એણે સાથીઓને ફળોનું નામ પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું, “નામ તો અમે પલ્લીનો ત્યાગ કરી ઉજ્જયિની નગરી આવ્યો. કોઈ શેઠને ત્યાં બહેન જાણતા નથી, પણ ફળો મીઠાં જણાય છે.” વંકચૂલે કહ્યું, ‘હું અજાણ્યા અને પત્નીને કામે મૂકીને પોતે ચોરીનો ધંધો કરવા માંડ્યો. ચોરી ફળ ખાતો નથી.’ સાથીઓએ ફળો ખાવા માટે આગ્રહ કરતાં કહ્યું, કરવામાં પૂરતી કુશળતા પ્રાપ્ત કરી લીધી એટલે ગર્ભશ્રીમંતોને ‘જીવતાં રહીશું તો નિયમ તો ફરીથી પણ લેવાશે. અત્યારે તો ત્યાં જ એ ખાતર પાડતો, પણ કદી પકડાતો નહીં. ધીમેધીમે તે આપણે ભૂખે મરી રહ્યા છીએ. પણ વંકચૂલ નિયમપાલનમાં અડગ વેપારીઓ, બ્રાહ્મણો, સોનીઓ અને વેશ્યાઓના ધનને ધિક્કારતો જ રહ્યો. બાકીના બધા સાથીઓએ ફળ ખાધાં. ખાઈને સૂઈ ગયા. થયો હતો એટલે હવેથી ચોરી કરવી તો રાજાને ત્યાં જ કરવી એવું માત્ર વંકચૂલ અને એના નિકટતમ સેવકે એ ખાધાં નહીં. વિચારવા લાગ્યો હતો.
થોડોક સમય વીત્યા પછી વર્કચૂલે સૂતેલા સાથીઓને જગાડવા માટે ચોમાસામાં જંગલમાંથી તે એક ધોને પકડી લાવ્યો. એક દિવસ એના સેવકને કહ્યું. સેવકે જગાડવાનો ખૂબ પ્રયત્ન કરતાં એ જાગ્યા નહિ. એ ધોને મહેલના ઝરૂખે વળગાડી એનું પૂંછડું પકડી મહેલ ઉપર ધ્યાનથી જોયું તો એ બધાને મરેલા દીઠા. સેવકે વંકચૂલને આની જાણ ચડી ગયો. ત્યાંથી તે રાજાના રહેવાના એક ઓરડા સુધી પહોંચ્યો. કરી, વંકચૂલ પણ નવાઈ પામી ગયો. એક બાજુથી સાથીઓ મૃત્યુ પામ્યા ત્યાં એક સ્વરૂપવાન સ્ત્રી બેઠી હતી. તેણે વંકચૂલને જોયો. પૂછ્યું, એનો શોક અને બીજી બાજુ પોતે મહાત્મા પાસે લીધેલા સંકલ્પથી જીવતો ‘તું કોણ છે?” વંકચૂલે ઉત્તર આપ્યો, “હું ચોર છું.' સ્ત્રીએ પૂછ્યું, રહી શક્યો એનો આનંદ – આ બે મિશ્ર લાગણીઓ વચ્ચે, હાથમાં ખુલ્લી “શું લેવાની ઈચ્છા છે?' વંકચૂલનો જવાબઃ “હીરા-રત્ન-મણિતલવાર સાથે તે પોતાના નિવાસે પહોંચ્યો.
માણેક'. પેલી સ્ત્રીએ કહ્યું, “બીજા ચોરો તો ભલે હીરા-માણેક ઘેર પહોંચ્યો ત્યારે ઘરનાં દ્વાર બંધ હતાં. એક નાના છિદ્રમાંથી ચોરી લેતા હોય, પણ તેં તો મારું ચિત્ત ચોરી લીધું છે. એટલે સાચો એણે અંદર ડોકિયું કર્યું. દીવો બળતો હતો. એણે પોતાની સ્ત્રીને ચોર તો તું છે.” આમ કહીને પેલી સ્ત્રીએ પોતાની સાથે કામક્રીડા કોઈ પુરુષ સાથે સૂતેલી દીઠી. ચિત્તમાં ક્રોધ ભભૂકી ઊઠ્યો. છાપરા માટે વંકચૂલને ઈજન આપ્યું. વંકચૂલે પૂછ્યું, ‘તું કોણ છે?' સ્ત્રીએ પર થઈને તે ઘરમાં ઊતર્યો. તલવાર ઉગામી સૂતેલાં સ્ત્રી-પુરુષ કહ્યું, “હું રાજાની પટરાણી છું. પણ અત્યારે રાજા મારા ઉપર ખફા ઉપર ઘા કરવા તત્પર થયો. પણ તે જ ક્ષણે મહાત્માએ લેવડાવેલો છે. અને તું નારીસોંદર્યથી વંચિત છે. તો તું મારો અંગીકાર કરી બીજો નિયમ એને યાદ આવી ગયો. “કોઈની હિંસા કે હત્યા કરતાં તારા જીવનને સફળ કર.” સહજમાં લપસી પડાય એવી નાજુક ક્ષણો પહેલાં સાત ડગલાં પાછા હઠી જવું.’ આ નિયમને અનુસરી વંકચૂલ સર્જાઈ હતી, પણ તે જ ક્ષણે એને મહાત્માએ આપેલો ત્રીજો નિયમ સાત ડગલાં પાછો હઠ્યો. આમ કરતાં બન્યું એવું કે ઉગામેલી સાંભરી આવ્યોઃ “રાજાની પટરાણીને માતા સમાન ગણવી.” આ તલવાર ઘરના બારણા સાથે અથડાઈ. એનો અવાજ થયો. એ નિયમને વળગી રહીને વંકચૂલે રાણીને કહ્યું, ‘તમે સર્વ પ્રકારે મારી અવાજથી જાગી ઊઠેલી વંકચૂલા (વંકચૂલની બહેનોએ બૂમ પાડી, માતા સમાન છો.” રાણીએ જીદ કરી કહ્યું, “મૂર્ખ, તું વૃથા ઉપેક્ષા કોણ છે? કેમ આવ્યો છે?' વંકચૂલે બહેનનો અવાજ ઓળખ્યો. ન કર.” પણ વંકચૂલ ડગ્યો નહીં. રાણીએ ગુસ્સે થઈ કહ્યું, “જો તું
હકીકત એવી હતી કે વંકચૂલની બહેન પુરુષવેશ ધારણ કરીને મારી ઈચ્છા પૂરી નહીં કરે તો તારું મોત નિકટ છે એમ સમજી ભાભી સાથે સૂઈ ગઈ હતી. વંકચૂલે તલવાર સંતાડી બહેનને લેજે.' પુરુષવેશ ધારણ કરવાનું કારણ પડ્યું. ત્યારે વંકચૂલાએ સ્પષ્ટતા હવે જોગાનુજોગ આ બધી વાત રાજા નીચેની મેડીએ સૂતો

Page #242

૧૬
સૂતો સાંભળતો હતો. રાણીએ પોતાના નખ વડે શરીરે ઉઝરડા કર્યાં ને બૂમરાણ મચાવવા લાગી, ‘કોઈ ચોર પ્રવેશ્યો છે ને મને પરેશાન કરી રહ્યો છે.’ રક્ષક દોડી આવ્યા. રાજાએ સુભટોને આજ્ઞા કરી, 'એને મારશો નહીં. માત્ર બાંધી રાખો.’
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
શ્રીપુર નગરમાં સાધુ મહાત્માએ શ્રીપત્તિ શેઠના નાસ્તિક પુત્ર કમલને દરરોજ એકેકી એમ ચોત્રીસ દિવસ સુધી ચોત્રીસ કથાઓ કહીને બોધ પમાડી ધર્માભિમુખ કર્યો. પછી મહાત્મા વિહાર કરવા માટે ઉત્સુક થયા. સકલ સંઘે ગુરુજીને રોકાઈ જવા ખૂબ આગ્રહ કર્યો પણ ગુરુજી પોતાના નિર્ણયમાં દૃઢ રહ્યા.
શ્રેષ્ઠીપુત્ર કમલને હવે મહાત્મા પ્રત્યે ઘો જ ભક્તિભાવ જાગ્યો. તેથી જ્યારે એમણે વિહાર કરવાનો નિર્ણય લીધો ત્યારે કમલને ઘણું જ દુઃખ થયું. તે
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
રહેતા જિનદાસ નામના શ્રાવક સાથે મિત્રતા થઈ.
એક વખત કોઈ શક્તિશાળી પક્ષીપતિ સાથે વંકચૂલને યુદ્ધ થયું. પેલો પીપતિ તો યુદ્ધમાં મરાયો, પણ વંકચૂલ પોતે પણ ઘણો જખમી થયો. ઘણાં ઔષધો કર્યાં પણ અંગ પરના ઘા રુઝતા નહોતા. ધાની પીડા ઓછી થઈ નહીં ત્યારે વૈદ્યોએ કહ્યું કે જો આ યુવરાજને કાગડાનું માંસ ખવડાવવામાં આવે તો ઘા રુઝાઈ જશે. રાજાએ કાગડાનું માંસ લાવવાનો હુકમ કર્યો. વંકચૂલે કહ્યું, ‘કાગડાનું માંસ ન ખાવાનો મારે સંકલ્પ છે.' રાજાએ એને ઘણી રીતે સમજાવ્યો પણ વંકચૂલ અડગ રહ્યો.
બીજે દિવસે સવારે સભામાં ચોરને બોલાવ્યો. પૂછ્યું, 'તું મારા મહેલમાં કેમ પ્રવેશ્યો હતો ?’ વંકચૂલ કહે, વેપારી, બ્રાહ્મણ, સોની, વેશ્યા આદિનું દ્રવ્ય મને અસ્વીકાર્ય હતું એટલે દ્રવ્યના મોહથી આપના મહેલમાં પ્રવેશ્યો હતો, પણ રાણી મને જોઈ ગયા. એટલે ચોરી કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યો. રાજાએ કહ્યું, ‘હું તારા ઉપર પ્રસન્ન છું. અને મા૨ી પટરાણી તને આપું છું.' વંકચૂલ કહે, ‘આપની પટરાણી મારે માતા સમાન છે.' રાજાએ હુકમ કરતાં કહ્યું, ‘આ ચોર મારા પ્રસ્તાવને સ્વીકારતો નથી એટલે એને શૂળીએ ચડાવો.' જોકે રાજાએ તો એની પરીક્ષા લેવા જ આવો હુકમ કર્યો હતો. અને સુભટોના નાયકને ગુપ્ત રીતે કહી રાખ્યું હતું કે એને મારવો નહીં, કેવળ ભય જ દેખાડવો, વંકચૂલને શૂળી પાસે લવાો. ફાંસીનો માંચડો તૈયાર કરાયો. પણ વંકચૂલ એના નિયમને વળગી રહ્યો.
રાજાને થયું કે યુવરાજના કોઈ અંગત મિત્રની સમજાવટ કદાચ કાર્ય લાગે. એટલે સેવકોને પૂછી જોયું કે આ યુવરાજનો નજીકનો મિત્ર કોઈ છે?' સેવકોએ શાલી ગામના જિનદાસ શ્રાવકનું નામ આપ્યું, રાજાએ તેને બોલાવી લાવવા સેવકને મોકલ્યો. જિનદાસ યુવરાજને મળવા નીકળ્યો. રસ્તામાં એક વૃક્ષ નીચે બેસીને બે સ્ત્રીઓ રુદન કરતી હતી. એમને રડતી જોઈ જિનદાસે રડવાનું કારણ પૂછ્યું, પેલી સ્ત્રીઓ કહે, ‘અમે દેવલોકની દેવીઓ છીએ. તમારો મિત્ર વંકચુલ જો કાગનું માંસ ભલા કર્યા વિના મરશે તો અમારો પતિ થવાનો છે, પરંતુ જો માંસભક્ષણ કરશે તો પતિ થશે નહીં એવા
સુભટો વંકચૂલને રાજા પાસે પરત લઈ આવ્યા. રાજાએ પ્રસન્ન થઈ, એને પુત્ર સમાન માની યુવરાજ પદવી આપી. વંકચૂલ પોતાની પત્ની અને બહેન સાથે સુખેથી રહેવા લાગ્યો. આટલા અનુભવભષથી અમને રડવું આવે છે.' જિનદાસે એ બન્નેને ખાતરી આપી કે
પછી એનામાં ઘણું પરિવર્તન આવ્યું હતું, અને પોતાનો જન્મ સફ્ળ થયેલો લાગ્યો. મનમાં એવો પણ અભિલાષ જાગ્યો કે જો હું તે મહાત્માને ફરીથી મળે તો તેમની પાસે ઉત્તમ ધર્મ આદરું.
‘વંકચૂલ કાગડાનું માંસભલણ કરે એમ હું નહીં થવા દઉં.' જિનદાસ વંકચૂલ અને રાજાને મળ્યો, રાજાએ જિનદાસને વિનંતી કરી કે તે મિત્રને સૂચિત ઔષધ લેવા સમજાવે. જિનદાસે કહ્યું, ‘આને તમામ ઔષધ નિરર્થક છે. કેવળ ધર્મરૂપ ઔષધ જ યોગ્ય છે અને એમાં વિલંબ કરવો નહીં.'
હવે બન્યું એવું કે જે મહાત્માનો એ કૃતજ્ઞ હતો તે જ મહાત્મા વિહાર કરતા આ નગરીમાં આવ્યા. વંકચૂલ તેમને વંદન કરવા ગયો અને ધર્મોપદેશ સાંભળ્યો. ત્યાર પછી વંકચૂલ શ્રાવક ધર્મનું પાલન કરવા લાગ્યો. આ વંકચૂલને ઉજ્જયિની પાસેના શાલી ગામમાં
પછી ધર્મની આરાધના કરો, દુષ્કૃત્યોની નિંદા કરતો, જીવોની ક્ષમાયાચના કરતો વંકચૂલ મૃત્યુ પામીને દેવલોકમાં ગયો. (૨).
[પ્રથમ કથાના જ કલામર્મને પ્રગટ કરતી આ બીજી કથા ઉપદેશગચ્છની દ્વિવંદઝિક શાખાના જૈન સાધુ શ્રી હરજી મુનિ રચિત 'વિનોદચોત્રીસી'માં મળે છે. ‘વિનોદચોત્રીસી' મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં પદ્યમાં રચાયેલી કથામાલાનાં ગ્રંથ છે. રચના વિ. સં. ૧૬૪૧માં થઈ છે. અહીં પ્રસ્તુત કથાની વિશેષતા એ છે કે એનું કથાવસ્તુ હાસ્યરસે રસિત થયું છે. પુસ્તક : હર મુનિષ્કૃત વિનોદચોત્રીસી', સંશો.સંપા. કાન્તિભાઈ બી. સાપ્ત, પ્રકા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ અને સો. કે. પ્રાણગુરુ જૈન ફિલો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, જાટકોપર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૫.]
ગુરુજીને કહેવા લાગ્યો, ‘હૈ ગુરુજી, તમારી અમૃતવાણી હવે મને ક્યાં સાંભળવા મળશે ? તમારા જેવા પરોપકારી મને બીજે ક્યાં સાંપડશે ?’ આમ કહીને તે અશ્રુપાત કરવા લાગ્યો. ગુરુએ કમલને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું, ‘વળી ક્યારેક અમે પાછા આવીશું.
સો સંધ ગુરુજીને વળાવવા ગર્યો. કમલ પણ એમાં સાથે હતો. ગુરુજીએ સઘળાં સંઘને વિદાયવચન સંભળાવ્યાં, આ ભવસાગર તરી

Page #243

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક જવાય એવો કોઈ નિયમ તમે ગ્રહણ કરો.' સૌ પોતપોતાની શક્તિ ઊભો થઈ ગયો ને કુંભારને ઘેર પહોંચ્યો. પણ કુંભાર ઘરમાં હતો અનુસાર નિયમ ગ્રહણ કરી પાછા વળવા માંડ્યા. પછી ગુરુજીએ નહીં. એની પત્નીને પૂછતાં કુંભારણ કહે કે એનો વર તો માટી કમલને બોલાવીને કહ્યું, “મને એવી હોંશ છે કે તું પણ કાંઈક નિયમ લેવા ખાણ તરફ ગયો છે. એટલે કમલ તરત જ ધસમસતો સરોવર ગ્રહણ કર.'
તીરે આવ્યો, જ્યાં નજીકમાં જ આવેલી ખાણમાં પેલો કુંભાર માટી ત્યારે વળતો કમલ કહેવા લાગ્યો, “ગુરુજી, સંયમપાલન સોહ્યલું ખોદી રહ્યો હતો. છે, પણ નિયમપાલન દોહ્યલું છે. મારે માટે તો એ ઘણું કપરું કામ હવે બન્યું એવું કે ખોદકામ કરતાં કુંભારને સુવર્ણદ્રવ્યથી ભરેલી છે. એટલે મને એમાંથી મુક્ત રાખો.”
એક મોટી કડાઈ જમીનમાં દટાયેલી નજરે પડી. કુંભાર એ કડાઈને મહાત્મા કહે, ‘તું કહે છે તે બધું સાચું, પણ અમારી વિદાય ચૂપચાપ બહાર કાઢતો હતો. બરાબર એ જ વખતે કમલ ત્યાં વેળાનું આટલું વચન તો તું પાળ.”
ખાણની ઉપલી ધાર પરના સ્થળે ધસી આવ્યો ને ‘દીઠી, દીઠી’ એમ કમલ કહે, “જુઓ ગુરુજી, હું ભાવપૂર્વક દાન કરું છું, અમુક મોટે અવાજે બોલવા લાગ્યો. નીચે ખાણમાં પેલા કુંભારે આ અવાજ પકવાન્નનું ભોજન નથી કરતો, પૂજા-સત્કાર માટેનું દૂધ હોય તો સાંભળ્યો. જેવો તે ઊંચે નજર કરે છે તો એણે કમલને જોયો. તેની ખીર નથી આરોગતો, આખું નાળિયેર ખાવાનો ત્યાગ હોવાથી પેલા કુંભારને થયું કે “અરે, આ દુષ્ટ આ જ સમયે ક્યાંથી આવ્યો? ભાંગીને જ આહાર કરું છું-હવે બોલો, આ સિવાય વળી પાછો નક્કી એણે પેલી સુવર્ણદ્રવ્યથી ભરેલી કડાઈને જોઈ લીધી.” બીજો શો નિયમ લઉં?”
પણ વાસ્તવમાં તો કમલ કુંભારની ટાલ જોઈને બોલી ઊઠેલો મહાત્મા કહે, “આ કંઈ હંસી-મજાકનો અવસર નથી. આ પ્રસંગે કે “દીઠી, દીઠી.” પણ કુંભારે જુદું જ ધારી લીધું. એટલે એણે વિચાર્યું તારે કોઈ નિયમરત્નનો સ્વીકાર તો કરવો જ રહ્યો.” ત્યારે કમલ કે આ પાપિયો કડાઈને જોઈ ગયો છે તો એનું મોં બંધ રાખવા કહે છે, “જુઓ ગુરુજી, જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ઉપવાસ, મળેલા સુવર્ણનો અડધો ભાગ એને આપું જેથી તે આખી વાત ધ્યાન, જપ, તપ - આમાંનો કોઈપણ નિયમ હું લઉં પણ એ મારાથી ગુપ્ત રાખે. આમ વિચારી કુંભાર કમલને કહેવા લાગ્યો, ‘તમે સંપૂર્ણપણે કદાચ પાળી શકાય નહીં એવો મને ડર છે. પણ હા, મોટેથી બોલો નહીં. તમે જેમ કહેશો તેમ હું કરીશ. ઈશ્વરની સાક્ષીએ એક નિયમ એવો છે જે મારાથી પાળી શકાશે ખરો.' મહાત્માએ એ આ કડાઈનો અડધો ભાગ તમે લો, પણ કૃપા કરી આ વાત કોઈને નિયમ જાણવા માગ્યો. કમલે કહ્યું, “મારા ઘર આગળ એક કુંભાર કહેશો નહીં, છાની રાખજો.” રહે છે. તેને માથે મોટી ટાલ છે. સૂર્યનાં કિરણો એના માથા પર કુંભારને ડર એ હતો કે રખે આ બધું કોઈ સાંભળી કે જોઈ પડતાં એ ટાલ એવી તો ઝગી ઊઠે છે! ગુરુજી, કુંભારની એ ટાલ જાય ને નગરના રાજા સુધી વાત પહોંચી જાય તો રાજા મને દોષી જોઈને હું રોજ ભોજન લેવાનું રાખીશ. આ એક નિયમ હું પાળી ઠેરવે, કદાચ મારા ઉપર એવો આરોપ મૂકે કે આ માણસ રોજ શકીશ. બીજા કોઈ નિયમ પાળવા અંગે મને શંકા છે.” છાનોમાનો થોડું થોડું ધન લઈ જતો હશે. અને એ રીતે સઘળું
આમ તો કમલના આ નિયમની વાત થોડી રમૂજી લાગે એવી સુવર્ણ જ જપ્ત થઈ જાય. હતી. તોપણ મહાત્માએ મનમાં વિચાર કરીને કમલની આ વાતને કમલ ખાણમાં નીચે ઊતરીને કુંભારની પાસે આવ્યો. સંમતિ આપી. એમને થયું કે આમ કરતાંયે જો આ જીવ ઠેકાણે સુવર્ણદ્રવ્યથી ભરેલી કડાઈ એણે જોઈ. બન્ને ગુપ્ત રીતે કડાઈને ઘેર આવતો હોય તો એનું કામ સિદ્ધ થયું ગણાય. કમલ પાસે આ લાવ્યા ને અડધું અડધું દ્રવ્ય વહેંચી લીધું. નિયમ ગ્રહણ કરાવીને ગુરુજી ત્યાંથી વિહાર કરી ગયા.
બીજી દિવસે સવારે ઊઠીને કમલ વિચારે છે કે ગુરુજીનો આગ્રહ હવે, કમલ પોતે લીધેલા નિયમનું દરરોજ પાલન કરવા લાગ્યો. થવાથી મેં તો માત્ર રમૂજમાં ખપે એવી હળવાશથી જ આ નિયમ આમ કરતાં કેટલાક દિવસ પસાર થયા. એક દિવસ રાજદરબારેથી ગ્રહણ કર્યો હતો. પરંતુ એવા નિયમપાલનથીયે મને કેટલું મોટું કાંઈક કામ પતાવીને ઘેર પાછા ફરતાં કમલને ઘણું મોડું થયું. ફળ પ્રાપ્ત થયું! હું કેટલું અઢળક ધન પામ્યો ! રોજિંદો ભોજનનો સમય ક્યારનોય વીતી ચૂક્યો હતો. ભૂખ પણ આમ વિચારતાં ગુરુનો અપાર મહિમા અને પ્રતીત થયો. ગુરુ કડકડીને લાગી હતી. એટલે ઉતાવળે કમલ જેવો ભોજન કરવા બેસે નાવની પેઠે તરણતારણ છે. ભવસમુદ્રમાં પડેલાને તે ઉગારે છે. છે ત્યાં જ એને પોતાનો નિયમ સાંભર્યો. એટલે તરત જ તે આસનેથી
* * * • ગુણોથી સાધુ થવાય છે અને અવગુણોથી અસાધુ થવાય છે, માટે સાધુ-ગુણોને (સાધુતાને) ગ્રહણ કરો અને અસાધુગુણોનો
(અસાધુતાનો) ત્યાગ કરો. આત્માને આત્મા વડે જાણીને જે રાગ તથા ટ્રેષમાં સમભાવ ધારણ કરે છે તે પૂજનીય બને છે. • ક્રોધ પ્રીતિનો નાશ કરે છે; માન વિનયનો નાશ કરે છે; માયા-કપટ મિત્રતાનો નાશ કરે છે અને લોભ સર્વનો વિનાશ કરે છે.

Page #244

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
| ચાર પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા
સુધર્માસ્વામી જંબૂસ્વામીને કથા સંભળાવે છે
પછી ધન્ય શેઠે ચોથી પુત્રવધૂ રોહિણીને બોલાવી અગાઉની રાજગૃહ નગરીમાં શ્રેણિક રાજા રાજ્ય કરે છે. એ નગરીમાં ધન્ય સૂચના પ્રમાણે પાંચ દાણા આપ્યા. ચોથી વહુ રોહિણી ઘણી નામે એક વણિક રહે છે. પત્નીનું નામ ભદ્રા છે. આ દંપતીને સમજદાર હતી. એણે વિચાર્યું કે “આ પાંચ દાણાની કેવળ જાળવણી સંતાનમાં ચાર પુત્રો છે. ધનપાલ, ધનદેવ, ધનગોપ અને ધનરક્ષિત. આ જ શા માટે ? એની વૃદ્ધિ પણ કરું.’ આમ વિચારીને રોહિણીએ એના ચારેય પુત્રોનાં લગ્ન થઈ ગયાં છે. એમની પત્નીઓનાં નામ અનુક્રમે પિયરપક્ષના કુટુંબીઓને બોલાવ્યાં ને કહ્યું કે “મારા સસરાજીએ ઉક્ઝિકા, ભોગવતી, રક્ષિકા અને રોહિણી છે.
આપેલા આ પાંચ દાણા તમે એક નાની કયારીમાં વાવજો. ઊગે ધન્ય શેઠ વૃદ્ધ થયા હોવાથી એક વાર વિચાર કરવા લાગ્યા કે એટલે એને પુનઃ બીજી જગાએ રોપજો. અને એ રીતે એનું સંવર્ધન રાજાથી માંડીને બધી જાતિના લોકો બધા પ્રકારનાં કામોમાં મારી કરજો.’ સલાહ લે છે. પરંતુ મારી બીમારી, અપંગતા કે મૃત્યુને લઈને આ રોહિણીના કુટુંબીજનોએ એ દાણા સ્વીકારીને સૂચનાનું બરાબર ઘરને કોણ સાચવશે? ચારેય પુત્રવધૂઓમાંથી કઈ વહુ ઘરનો ભાર પાલન કર્યું. વર્ષાઋતુના પ્રારંભમાં નાની ક્યારી બનાવી એમાં વહન કરી શકશે?
દાણા વાવ્યા. બીજી-ત્રીજી વાર રોપણી કરતાં કરતાં ચોખાના છોડને આમ વિચારી એમણે બીજે દિવસે સર્વ સ્વજનો-સ્નેહીજનોની પાન-ડુંડાં આવ્યાં. દાણા પ્રગટ થયા. પાક તૈયાર થતાં એની લણણી ઉપસ્થિતિમાં ચારેય પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા કરવાનું નક્કી કર્યું. કરી, સૂપડાથી સાફ કરી ઘડામાં ભરી દીધા. બીજું ચોમાસું આવતાં
બીજે દિવસે સૌને પોતાને આંગણે આમંત્રિત કર્યા, ભોજન ઘડામાં એકત્ર કરેલા ચોખાની પુનઃ વાવણી કરી. પછી તો ત્રીજી, આદિથી સૌનો સત્કાર કર્યો. પછી બધાની હાજરીમાં સૌ પ્રથમ ચોથી, પાંચમી વર્ષાઋતુ આવી ત્યાં સુધીમાં તો સેંકડો કુંભ ચોખાથી મોટી પુત્રવધૂ ઉઝિકાને બોલાવી. એને ધન્ય શેઠે ચોખાના પાંચ ભરાઈ ગયા. દાણા આપી કહ્યું કે “તું આને સાચવજે. અને હું જ્યારે માગું ત્યારે પાંચમે વર્ષે ધન્ય શેઠે ચારેય પુત્રવધૂઓની કસોટી કરવાનું નક્કી એ પાંચ દાણા અને પાછા આપજે.”
કર્યું. એક દિવસ અગાઉની જેમ સર્વ સગાંવહાલાંને નિમંત્રીને એ ઉક્ઝિકાએ એ પાંચ દાણાનો સૌની હાજરીમાં સ્વીકાર તો કર્યો, સૌની હાજરીમાં પહેલી પુત્રવધૂને બોલાવી. અને કહ્યું કે “હે પુત્રી, પછી એકાંતમાં જઈ વિચાર્યું કે આપણા ઘરમાં તો ચોખાના કોઠાર આજથી પાંચ વર્ષ અગાઉ મેં તમને ચોખાના પાંચ દાણા સાચવી ભરેલા છે. આ પાંચ દાણા સાચવી રાખવાનો કાંઈ અર્થ નથી. રાખવા આપ્યા હતા એ દાણા લાવીને પાછા આપો.” સસરાજી માગશે ત્યારે કોઠારમાંથી ચોખાના બીજા પાંચ દાણા ત્યારે ઉઝિકાએ કોઠારમાંથી બીજા જ પાંચ દાણા લાવીને કાઢીને આપી દઈશ. આમ વિચારીને એણે સસરાએ આપેલા દાણા સસરાના હાથમાં મૂક્યા. સસરાએ પૂછ્યું, ‘તમે સોગંદપૂર્વક મને ફેંકી દીધા.
[આ કથાનો મૂળ આધાર છઠ્ઠ અંગ-આગમ કહો કે અગાઉ મેં તમને આપેલા એ જ દાણા સસરાએ બીજી પુત્રવધુ ભગવતીન બલાવાને જાતા ધર્મ કથાગ ' એના સાતમા આ છે કે પછી બીજા છે !' ઉક્ઝિકાને જે સૂચન સહિત પાંચ દાણા આપ્યા ‘રોહિણીજ્ઞાત અધ્યયન'માં આ કથા મળે
| ઉક્ઝિકાએ કહ્યું, “હે પિતાજી, તમે મને હતા તે જ પ્રમાણે બીજી વહુને આપ્યા. ભોગવતી છે. આગમગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત છે. 1. ભોગવતી છે આગમગ્રંથની ભાષા પાકત છે
|
જે દાણા આપેલા તે મેં સ્વીકાર્યા હતા તે સાચું, ત્યાંથી એકાંતમાં જઈ ચોખાના એ પાંચ દાણા * આચાર્ય મુનિચંદ્ર સૂરિ રચિત ‘ઉપદેશપદ
પણ પછી મને વિચાર આવેલો કે કોઠારમાં ખાઈ ગઈ ને કામે લાગી ગઈ.
તો ઢગલો ચોખા પડેલા છે. એમાંથી જ્યારે સુ ખસંબોધની વૃત્તિ'માં પણ આ કથા મળે ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિકાને જ્યારે અગાઉની
માગશે ત્યારે આપી દઈશ. એમ વિચારી એ
છે. આ વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં બે પુત્રવધૂઓની જેમ પાંચ દાણા આપવામાં
દાણા મેં ફેંકી દીધા છે. એટલે આ દાણા બીજા
થઈ છે. આવ્યા ત્યારે એને વિચાર થયો કે સસરાજીએ
જ છે.” સૌ સગાંસ્નેહીઓની હાજરીમાં મને બોલાવીને ફાક
પુસ્તક : ‘શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સૂત્ર
'' બીજી પુત્રવધૂ ભોગવતીને બોલાવીને આ દાણા સાચવી રાખવા આપ્યા છે તો એનું (૨૪તા જ ખવા આપ્યા છે તો એન (ગુજરાતી અનુવાદ), અનુ. મ. સાધ્વીજી દાણા પરત
દાણા પરત માગતાં એણે એ દાણા ખાઈ ગઈ .)) શ્રી વનિતાબાઈ, સંપા. શો ભાચંદ્ર ,
ચક હોવાનું કબૂલ્યું. વિચારીને રક્ષિકાએ આ પાંચ દાણા સાચવીને
ભારોલ્લ, પ્રકા. પ્રેમ-જિનાગમ પ્રકાશન
| ત્રીજી રક્ષિતાને બોલાવીને દાણા પરત એક દાબડીમાં મૂકી દીધા. અને રોજ એ
સમિતિ, મુંબઈ, સં. ૨૦૩૭ (ઈ. સ. માગતાં એણે દાબડીમાં સાચવી રાખેલા દાણા દાબડીની સંભાળ રાખવાનું નક્કી કર્યું.
૧૯૮ ૧]..
સસરાજીને સોંપ્યા. અને સ્પષ્ટતા કરી કે આ દાણા

Page #245

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
દાબડીમાં રાખી સતત એની સારસંભાળ રાખતી રહી છું.
પ્રત્યે સંતુષ્ટ થઈને હીરા-માણેક-મોતી-સુવર્ણના અલંકારો, હવે છેલ્લે ચોથી પુત્રવધૂ રોહિણીને બોલાવીને એ પાંચ દાણા મૂલ્યવાન વાસણો અને રેશમી વસ્ત્રોની સાચવણીનું કામ સોંપ્યું. પરત કરવાની ધન્ય શેઠે માગણી કરી ત્યારે રોહિણીએ કહ્યું, ચોથી પુત્રવધૂ રોહિણી જેણે આ પાંચ દાણામાંથી અનેકગણી પિતાજી, એ દાણા પરત કરવા માટે મારે ઘણાં ગાડાંની જરૂર વૃદ્ધિ કરી હતી તેને સમગ્ર કુટુંબના શ્રેયાર્થે સલાહકાર-માર્ગદર્શક પડશે.” શેઠે નવાઈ પામી પૂછ્યું, “પાંચ દાણા માટે ગાડાંની જરૂર તરીકે નિયુક્ત કરી. કેવી રીતે ? મને કાંઈ સમજાયું નહીં.” ત્યારે રોહિણીએ રહસ્ય પ્રગટ શ્રમણ-શ્રમણી સમુદાયના સંદર્ભમાં આ કથા એક રૂપકકથા કરતાં, આ પાંચ વર્ષ દરમ્યાન પોતાના કુટુંબીજનોએ વાવેતર તરીકે કહેવાઈ છે. દ્વારા ચોખાના પાકની કરેલી અનેકગણી બુદ્ધિની વાત જણાવી. દીક્ષિત જીવન સ્વીકારીને જે શ્રમણ-શ્રમણી પ્રથમ પુત્રવધૂની જેમ
ધન્ય શેઠે ગાડાં મોકલવાનો પ્રબંધ કર્યો. રોહિણી પોતાને પિયર પાંચ દાણા સમાન પાંચ મહાવ્રતો (સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, આવી અને પાંચ દાણામાંથી વૃદ્ધિ પામેલું સઘળું અનાજ ગાડામાં અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય)નો પરિત્યાગ કરે છે તે આ ભવમાં જ ભરાવીને સ્વસુરગૃહે પહોંચતું કરાવ્યું.
અવહેલનાનું પાત્ર બને છે. રાજગૃહ નગરના લોકો રોહિણીની પ્રશંસા કરવા લાગ્યા. જે શ્રમણ-શ્રમણી બીજી પુત્રવધૂની જેમ રસેન્દ્રિયને વશીભૂત
આ ચારેય પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા લીધા પછી ધન્ય શેઠે એ થઈને પાંચ મહાવર્તાને નષ્ટ કરે છે તેઓ પણ આ લોકમાં ચારેયને અનુરૂપ કામોની વહેંચણી કરી.
ઉપેક્ષાપાત્ર બને છે. પહેલી પુત્રવધૂ ઉક્ઝિકા જેણે દાણા ફેંકી દીધા હતા તેને કચરો જે શ્રમણ-શ્રમણી ત્રીજી પુત્રવધૂની જેમ પાંચ મહાવ્રતોની રક્ષા કાઢવાનું, છાણાં થાપવાનું, સ્નાન આદિ માટે પાણી લાવી કરે છે તેઓ આ લોકમાં સૌનાં આદરપાત્ર અને પૂજ્ય બને છે. આપવાનું જેવાં નિમ્ન કક્ષાના કામો માટે નિયુક્ત કરી.
જે શ્રમણ-શ્રમણી ચોથી પુત્રવધૂની જેમ પાંચ મહાવ્રતોનું સંવર્ધન બીજી પુત્રવધૂ ભોગવતી જે દાણા ખાઈ ગઈ હતી તેને દળવા- કરે છે તેઓ આ લોકમાં તો સૌના આદરપાત્ર અને પૂજ્ય બને જ ખાંડવાના, રાંધવા-પીરસવાના કામ માટે નિયુક્ત કરી. છે, સાથે આ ભવાટવીથી પણ મુક્ત બને છે. ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિકા જેણે દાણા સાચવી રાખ્યા હતા તેના
| વિનયથી શોભતી વિધા
અમરતિલક નામે નગર હતું. એમાં [આ કથાનો આધારસ્રોત છે આચાર્યશ્રી હતા. સિદ્ધદેવ નામે એક ભટ્ટ વસે. તે આગમો
છે એક દિવસ કોઈ કામ અંગે ગુરુએ આ હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદેશપદ’ પરની વેદ-પુરાણોના જાણકાર પંડિત હતા.
, બંને શિષ્યોને બાજુના ગામે મોકલ્યા. બંને
આ શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુ ખ સંબોધની વૃત્તિ.' એમની પાસે રહીને બે વિદ્યાર્થીઓ
શિષ્યો ચાલતા ચાલતા જતા હતા. ત્યાં મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત છે, વૃત્તિની ભાષા શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા હતા. એકનું નામ
જમીન પરનાં મોટાં પગલાં જોઈ દિનકરે સંસ્કૃત છે. પણ વૃત્તિકારે એમાં આપેલી દિનકર, બીજાનું શશિકર.
શશિકરને પૂછ્યું, “આ પગલાં કોનાં છે?' દૃષ્ટાંતકથાઓ બહુ ધા પ્રાકૃતમાં છે. આ શશિકર ખૂબ જ વિનીત અને સેવાભાવી
શશિકર : “એ હાથીનાં પગલાં છે.” વૃત્તિ-ગ્રંથની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં થઈ હતો. શાસ્ત્રાધ્યયનમાં એની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ
દિનકર : “એ હાથીની એંધાણી-ઓળખ છે. શ્રી મલયગિરિકૃત નંદિ-અધ્યયન વૃત્તિ', ઘણી તીવ્ર હતી. અભ્યાસમાં કાંઈ પણ સંદેહ
તું આપી શકે ?' (સંસ્કૃત ભાષા)માં પણ આ કથા મળે છે. પેદા થતાં તરત જ ગુરુ પાસે આવી
શશિકર : ‘હા, પહેલી વાત તો એ કે એ - વેનયિકી (વિનયથી ઉત્પન્ન થતી) બુદ્ધિના હાથણી છે. બીજું એ હાથણીને ડાબી આંખ વિનયપૂર્વક પ્રશ્ન કરે અને ગુરુ પાસેથી એનું
દષ્ટાંત રૂપે આ કથા પ્રસ્તુત છે. નિવારણ પ્રાપ્ત કરે. એની આવી
નથી. વિનયપૂર્વકની અધ્યયનશીલતાને કારણે પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', દિનકર : “એ હાથણી ઉપર કોઈ બેઠેલું? ગુરુને પણ એ ઘણો પ્રિય થઈ પડ્યો હતો. સંપા. - અનુ. . હેમસાગરસૂરિ, સહસ પા. બેઠેલું હોય તો કોણ બેઠું હશે ?' જ્યારે બીજો શિષ્ય દિનકર ગ૨ પ્રત્યે ૫. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, પ્રકા. આનન્દ- શશિકર : ‘એ હાથી ઉપર રાજાની રાણી અવિનયી અને અવિવેકી હતો. ગમે તેમ હેમગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાન્ત સાકરચંદ ઝવેરી, બેઠેલી હશે.” બોલી નાખતાં એને કાંઈ સંકોચ થતો નહીં. મુંબઈ- ૨, વિ. સં. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨ ) દિનકર : એ રાણી કેવી હશે એની કોઈ સંજ્ઞા વળી, શાસ્ત્રાભ્યાસમાં પણ તે ઘણો નબળો
તું આપી શકે છે?

Page #246

૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ શશિકર : ‘એ રાણી સગર્ભા છે. એને પૂરા દિવસ જાય છે. આજ ગુરુએ શાંત અને સ્વસ્થ ચિત્તે દિનકરને પ્રશ્ન કર્યો, ‘એવી, શી સાંજે કે કાલ સવાર સુધીમાં તો તેને પ્રસવ થશે અને એને જન્મેલું ઘટના પરથી તેને લાગ્યું કે મેં તને કાંઈ જ વિદ્યા આપી નહીં?” બાળક પુત્ર હશે.'
દિનકર કહે, “અમે બીજે ગામ ગયા તેમાં મારી વાત ખોટી ઠરી, | દિનકર : ‘આ બધું જો નજરે જોવા મળે તો તારી વાત સાચી માનું. જ્યારે શશિકરે જે જે અનુમાનો કર્યો તે બધાં જ સાચાં પડ્યાં.”
રસ્તામાં આમ વાર્તાલાપ કરતા તે બન્ને શિષ્યો બાજુના ગામ આમ કહીને બીજે ગામ પહોંચતા સુધીમાં જે જે ઘટનાઓ બની પાસે આવી પહોંચ્યા. ગામની બહાર આવેલા સરોવરને કાંઠે તે હતી તે બધી હકીકત દિનકરે ગુરુને વર્ણવી બતાવી. બંને રોકાયા. ત્યાં જ તેમણે પેલી હાથણીને જોઈ. એને ડાબી આંખ ગુરુએ વિનયવંત શિષ્ય શશિકરને પાસે બોલાવ્યો. પછી બોલ્યા, “અરે નહોતી. રાણી જમીન પર બેઠી હતી. આડો વસ્ત્રનો પડદો કરેલો વત્સ! જે જે ઘટનાઓ બની તેની આગોતરી અટકળો તેં શાને આધારે હતો. ને તે જ સમયે એક દાસી દોડીને રાણીને પુત્રપ્રસવ થયાની કરી હતી તે મને કહે.' રાજાને વધામણી કરવા જતી હતી.
- શશિકરે અત્યંત વિનયપૂર્વક પહેલાં તો એમ જ કહ્યું કે “મને દિનકરે શશિકરને કહ્યું, ‘તારું જ્ઞાન સાચું ઠર્યું.'
આ બધું જ્ઞાન ગુરુકૃપાએ પ્રાપ્ત થયું છે.' પછી એણે કરેલી તમામ બંને શિષ્યો વડના ઝાડ નીચે વાર્તાવિનોદ કરી રહ્યા હતા. એવામાં આગાહીઓના ઉકેલ દર્શાવ્યા. એક વૃદ્ધા સરોવરનું જળ ભરવા માટે ત્યાં આવી. તેણે જળભરેલો પહેલાં તો એણે પગલાં જોઈ હાથણી પસાર થયાની આગાહી કુંભ માથે ચઢાવ્યો. પછી એ વૃદ્ધાની નજર બાજુના વડ તરફ જતાં કરી હતી. નર હાથીની લઘુશંકા હંમેશાં પગ બહાર થાય, પણ એણે પેલા બે શિષ્યોને જોયા. એ બંનેને પંડિત જેવા જાણીને વૃદ્ધા એણે પગની વચ્ચે લઘુશંકા થયેલી જોઈ એ એંધાણીએ એણે નિર્ણય તેમની પાસે આવી. હાથ જોડીને ઊભી રહી. પછી કહેવા લાગી, બાંધ્યો કે એ હાથણી હતી. રસ્તામાં આવતાં જમણી તરફના બધાં મારો પુત્ર પરદેશ ગયો છે. કૃપા કરી મને કહો કે તે પાછો ક્યારે વેલ-પાન હાથણીએ ઉઝરડી લીધાં હતાં ને એ તરફનાં ઘણાં ડાળઆવશે ?'
પાંદડાં જમીન પર વેરાયેલાં હતાં, જ્યારે ડાબી તરફના વેલ-પાન વૃદ્ધા આ પ્રશ્ન પૂછી રહી હતી ત્યારે જ એના માથેથી પાણીનો અને વૃક્ષડાળ સુરક્ષિત હતાં. એ પરથી એણે નક્કી કર્યું કે એ હાથણીની ઘડો જમીન પર પડ્યો ને એના ટુકડેટુકડા થઈ ગયા.
ડાબી આંખ નથી. વૃક્ષની શાખાઓ ઉપર એણે રેશમ-જરીના તાર પેલો અવિનયી શિષ્ય દિનકર વૃદ્ધાને કહેવા લાગ્યો, “માજી, ભરાયેલા જોયા એ પરથી એને થયું કે ઉપર બેઠેલી સ્ત્રી રાજરાણી તારો પુત્ર તો મૃત્યુ પામ્યો છે એમાં કોઈ સંદેહ નથી.” આ સાંભળી હશે. આ સ્ત્રી લઘુશંકા માટે હેઠે ઊતરી હશે ત્યારે એના બંને હાથ તરત જ વિનયી શિષ્ય શશિકર દિનકરને ઠપકો આપતાં કહે છે, ભોંય ઉપર ટેકવેલા હતા. એ નિશાની જોઈને એને લાગ્યું કે એ સ્ત્રી
અરે, તું આવું અવિચારી કેમ બોલે છે?' પછી શશિકર પેલી સગર્ભા હોવી જોઈએ. વળી ત્યાં રેતીમાં એ સ્ત્રીનો જમણો પગ જે રીતે વૃદ્ધાને આશ્વાસન આપતાં કહેવા લાગ્યો, “માતા, તમારો પુત્ર મુકાયેલો હતો એ પરથી એણે નિર્ણય કર્યો કે એને પુત્ર જ જન્મશે. ક્ષેમકુશળ છે. એટલું જ નહીં, તે ઘણું દ્રવ્ય લઈને ઘેર પણ આવી શશિકરની આટલી વાત સાંભળ્યા પછી ગુરુએ પ્રશ્ન કર્યો, “પેલી પહોંચ્યો છે. એટલે તમે પુત્રવિયોગનો શોક દૂર કરીને ઘેર જાવ. વૃદ્ધા સ્ત્રીનો પુત્ર ઘેર આવ્યો છે એ તેં કેવી રીતે જાણ્યું?' તમે તમારા પુત્રને ઘેર આવેલો જરૂર જોશો.”
ગુરુના આ પ્રશ્નના જવાબમાં શશિકર કહે, જુઓ ગુરુજી! ઘડો પેલી વૃદ્ધા શશિકરને આશીર્વાદ આપીને હર્ષથી પુલકિત થતી માટીમાંથી બને છે. પેલા વૃદ્ધા માજીનો ઘડો ભાંગતાં એ જેમાંથી ઘેર ગઈ, તો ત્યાં સાચે જ એના પુત્રને એણે બેઠેલો જોયો. વૃદ્ધાના નીપજ્યો હતો તે માટીમાં પાછો મળી ગયો. એ એંધાણીએ મને આનંદનો પાર ન રહ્યો.
લાગ્યું કે એ માજીનો પુત્ર પણ જ્યાંથી નીકળ્યો હતો તે જ સ્થાને આ બાજુ પેલી વૃદ્ધાના ગયા પછી દિનકર મનમાં ખેદ પામવા પાછો ફર્યો છે.' લાગ્યો. પોતાની અણઆવડતનો દોષ જોવાને બદલે તેને ગુરુનો શશિકરની આ વાતો સાંભળી ગુરુએ એની પ્રશંસા કરી. પછી વાંક દેખાવા લાગ્યો. એને થયું કે “ગુરુએ જેવો શશિકરને ભણાવ્યો તેઓ દિનકરને કહેવા લાગ્યો કે ‘વિદ્યા તો તમે બંને સરખી ભણ્યા એવો મને બરાબર ભણાવ્યો નહીં.”
છો. મેં તમારા બેમાંથી એકને વધારે ને બીજાને ઓછી વિદ્યા ગુરુએ સોંપેલું કામ પતાવીને બંને જણા પાછા વળ્યા. ગુરુને ચરણે આપવાનો ભેદભાવ કર્યો નથી. પણ હે દિનકર! તારામાં જ રહેલા શશિકરે મસ્તક ટેકવ્યું, જ્યારે દિનકર થાંભલાની જેમ ઊભો જ રહ્યો. અવિનય જેવા દોષોને કારણે તેં કદી વિદ્યાની પરખ જાણી નહીં. જે ગુરુને પ્રણામ કરવા જેટલો વિનય દાખવવાનું તો એક બાજુ રહ્યું, પણ ગુરુ પ્રત્યે વિનયવંત નથી રહેતો તેની વિદ્યાથી કોઈ અર્થ સરતો ઊલટાનો ગુસ્સે થઈને ગુરુને કહેવા લાગ્યો, ‘તમે મને કાંઈ ભણાવ્યો નથી. હવે કહે કે તને વિદ્યા ન ફળી એમાં ગુરુનો શો દોષ?' નહીં.'
ગુરુનાં આ વચનો સાંભળીને દિનકર શરમિંદો બની ગયો.*

Page #247

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૨ ૧
સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે : કથાસપ્તક
| (૨)
ગુપ્ત રીતે બનાવી રાખી હતી. ધનુ મહેતાનો પુત્ર વરધનુ જે કુમારની માતા પુત્રનો અનર્થ કરે
સહાયમાં હતો એણે બ્રહ્મદત્તને પગની પાનીથી જમીન ઉપર પ્રહાર કાંડિત્યપુર નામે નગરી હતી. એમાં બ્રહ્મ નામે રાજા રાજ્ય કરતો કરવાનું સૂચવ્યું. એમ કરતાં જ ખોદેલી સુરંગનો માર્ગ મળી આવ્યો. હતો. એની રાણીનું નામ ચલણી હતું. એમને સંતાનમાં બ્રહ્મદત્ત બ્રહ્મદત્ત અને વરધનુ બન્ને એ સુરંગ દ્વારા નાસી છૂટ્યા. નામે પુત્ર હતો. આ બ્રહ્મ રાજાનું મસ્તકના રોગને લઈને મૃત્યુ સમય જતાં બ્રહ્મદત્ત દીર્ઘરાજાને હરાવી, દિગ્વિજય કરી ચક્રવર્તી થયું. એટલે પડોશી રાજ્યનો દીર્ઘ રાજા જે બ્રહ્મ રાજાનો મિત્ર પણ બન્યો. હતો તે રાજ્યની સંભાળ લેવા માટે કાંડિલ્યપુરમાં આવીને રહ્યો. આ ગાળામાં બ્રહ્મ રાજાની વિધવા રાણી ચલણી અને રાજ્યભાર
પિતા પુત્રનો અનર્થ કરે સંભાળી રહેલા મિત્ર રાજા પરસ્પર કામાસક્ત [આ વિષયવસ્તુવાળી સાત કથાઓના તેતલિપુત્ર નગરમાં કનકકેતુ રાજા રાજ્ય થયાં. સમય જતાં પુત્ર બ્રહ્મદત્તને માતાના આ કથા, ચ્છના આધારસ્ત્રોત છે શ્રી કરતો હતો. એની રાણીને જે કોઈ પુત્ર જન્મે દુશ્ચારિત્રની જાણ થઈ. બ્રહ્મદત્ત પણ હવે યુવાન ધર્મદાસગણિવિરચિત ‘ઉપદેશમાલા' એના અંગો છેદીને રાજા એને વિકલાંગ કરી વયમાં આવ્યો હતો. એટલે એ માતા પ્રત્યે પ્રાકૃતમાં રચાયેલી ૫૪૪ ગાથાઓવાળી મૂકતો. આનું કારણ હતું રાજાની પ્રબળ ક્રોધવશ તો થયો, પણ માતાને એ સીધો પદ્યબદ્ધ ઉપદેશપ્રધાન આ રચનામાં ૧૪૫ રાજ્યતૃષ્ણા. રાજાનો સત્તાલોભ એટલો તીવ્ર ઠપકો તો શી રીતે આપે! એટલે આ અનૈતિક થી ૧ પ૧ સુધીની સાત ગાથાઓમાં આ હતો કે એને સતત એક ભય સતાવ્યા કરતો સંબંધ પરત્વે માતાનું ધ્યાન સાંકેતિક રીતે વિષયને લગતાં સાત દૃષ્ટાંતોનો નિર્દેશ કે રખેને મારો પુત્ર મારું રાજ્ય છીનવી લે. દોરી શકાય એવી યોજના એણે બનાવી. કરાયો છે. આ ગ્રંથ પરની શ્રી તેથી તે પ્રત્યેક નવજાત પુત્રને વિકલાંગ
પુત્ર બ્રહ્મદત્તે એક દિવસ કાગ અને સિદ્ધર્ષિગણિની સંસ્કૃતમાં રચાયેલી બનાવી દેતો. કોયલનો સમાગમ કરાવી વિપરીત આચરણ ‘હે ય પાદેયા ટીકા'માં આ કથાઓ હવે બન્યું એવું કે એની પદ્માવતી રાણીએ કરતાં બતાવ્યાં. પછી માતાને કહ્યું કે આ બંને સંક્ષેપમાં મળે છે. ટીકાગ્રંથની રચના વિ. રાજાને ખબર ન પડે એમ પોતાના એક વિરુદ્ધ આચરણ કરનારા છે એમને હું શિક્ષા સં. ૯૭૪ની છે. વિ. સં. ૧૦૫ પમાં આ. નવજાત પુત્રને ગુપ્ત રીતે તેતલિપુત્ર નામના કરીશ.’ આમ કહીને બ્રહ્મદત્તે ખડગથી કાગ વર્ધમાનસૂરિએ પ્રાકૃતમાં આ કથાનકોને મંત્રીને સોંપી દીધો. જોગાનુજોગ તે જ સમયે અને કોયલને મારી નાખ્યાં. આ પ્રસંગથી અહીં વિસ્તૃત સ્વરૂપે આલે ખ્યાં છે. આ. મંત્રીની પોટિલા નામની પત્નીને પુત્ર જન્મી આવી વસેલો દીર્ઘરાજા આનો સંકેત પામી સ મ સુંદર સુરિકત ‘ઉપદેશમાલા હતી. એટલે મંત્રીએ એ પુત્રીને લાવીને ગયો. એણે ચલણી રાણીને ચેતવતાં કહ્યું કે, બાલાવબો ધ’માં પણ મધ્યકાલીન “રાણીને પુત્રી જન્મી છે” એમ જાહેર કર્યું. બીજા ‘તારો પુત્ર જે કાંઈ બોલ્યો છે એનું પરિણામ ગુજરાતી ભાષામાં આ કથાઓ મળે છે. બાજુ રાણીનો પુત્ર ગુપ્ત રીતે મોટો થવા આપણે માટે અશુભ સમજવું.' પછી સલાહ રચના વિ. સં. ૧૪૮ પની છે. આ કથાઓ લાગ્યો. સમય જતાં કનકકેતુ રાજા મૃત્યુ આપતાં કહે, ‘તું તારા પુત્રને કોઈ પણ રીતે છુટી છુટી એકાધિક ધર્મગ્રંથો-ટીકાગ્રંથોમાં પામ્યો. ત્યારે યુવાન બનેલો એનો પુત્ર મારી નાખવાની યોજના કર.”
મળે છે, જેમ કે આ સપ્તકની બીજી કથા કનકધ્વજ તેતલિપુર નગરનો રાજા બન્યો.. માતાએ પોતાના કામુક સંબંધ આડે ‘જ્ઞાનાધર્મકથાંગ’ના ૧૪મા તેતલિપુત્ર પુત્રનો અંતરાય દૂર કરવા પ્રપંચ આદર્યો. એણે અધ્યયનમાં મળે છે. પણ સાત કથાઓનું ભાઈ ભાઈનો અનર્થ કરે એક લાક્ષાગૃહ તૈયાર કરાવ્યું. પછી એક દિવસ આખું કથાગુચ્છ ઉપદેશમાલા'માં છે. પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવ એમની સંસારી પુત્રને એ લાક્ષાગૃહમાં રહેવા મોકલી આપ્યો. ૫ સ્તક : ‘શી સામસુદરસૂરિકૃત અવસ્થામાં અયોધ્યાના રાજા હતા. તેમને રાત્રે એ લાક્ષાગૃહને આગ લગાડવામાં આવી; ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ', સંશો-સંપા. સુમંગલા રાણીથી ભરત અને સુનંદા પાણીથી એ પ્રયોજનથી કે એ આગમાં જ પુત્ર બળીને કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા. સો. કે. બાહુબલિ એમ બે બળવાન પુત્રો થયા. આ મૃત્યુ પામે. પરંતુ, રાજ્યને વફાદાર ધનુ પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સિવાય અન્ય ૯૮ પુત્રો એમને હતા. પિતાએ મહેતાએ અગમચેતી વાપરીને લાક્ષાગૃહથી સેન્ટર, ઘાટકોપર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. રાજગાદી ભારતને સોંપી સંયમ અંગીકાર કર્યો. નગરની બહાર નીકળી શકાય એવી એક સુરંગ ૨૦૦૧.].
ચક્રવર્તી થવાની મહત્ત્વાકાંક્ષાથી ભારતે

Page #248

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
દિગ્વિજય કર્યો. આથી અન્ય ભાઈઓએ ભરતની આણ સ્વીકારી, માતા ચેલુણા ગદ્ગદ્ સ્વરે કહેવા લાગી, “બેટા! તારો પુત્રપ્રેમ પણ બાહુબલિએ ભરતની આણ સ્વીકારી નહીં. એટલે ભરત તો શી વિસાતમાં છે? પુત્રપ્રેમ તો તારા પિતાનો તારા માટે હતો' બાહુબલિ સામે યુદ્ધે ચડ્યો. બન્ને ભાઈઓ વચ્ચે મોટું સ્વંદ્વયુદ્ધ થયું. પછી માતા અતીતની ઘટનાને તાજી કરીને કહેવા લાગી, “બેટા! તું આ યુદ્ધમાં બાહુબલિના મુષ્ટિપ્રહારથી ક્રોધે ભરાઈને ભરતે જ્યારે ગર્ભમાં હતો ત્યારે મને પાછલા ભવના વૈરસંબંધને કારણે બાહુબલિને મારવા માટે ચક્ર મોકલ્યું.
પતિના આંતરડાં ખાવાનો દોહદ થયેલો. અભયકુમારે કૃત્રિમ જો કે પાછળથી ભરતને પશ્ચાત્તાપ થયો અને બાહુબલિએ પણ આંતરડાં લાવીને એ દોહદ પૂરો કરેલો. તારો જન્મ થયો. પણ મને પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
આવો દુષ્ટ દોહદ થવા બદલ તારા તરફ તિરસ્કાર પેદા થતાં મેં તને (૪).
ઉકરડે નંખાવ્યો. ત્યાં તારી એક આંગળી કૂકડાએ કરડી ખાધી. તારા પત્ની પતિનો અનર્થ કરે
પિતાને જાણ થતાં જ ઉકરડેથી તને ઘેર પાછો લઈ આવવામાં આવ્યો. શ્વેતાંબિકા નગરીમાં પ્રદેશ રાજા રાજ્ય કરતા હતા. આ રાજાને કૂકડાએ કરડી ખાધેલી આંગળી કોહી જવાથી ત્યાં પરુ ઝરતું હતું. સૂર્યકાન્તા નામે રાણી હતી. આ રાજા ઘણા નાસ્તિક હતા. એક એની પીડાને લઈને તું ખૂબ રડતો હતો. તારા પિતાએ તારી પરુ વાર કેશી ગણધર નગર બહારની વનભૂમિમાં પધાર્યા. રાજાના ઝરતી આંગળી મોઢામાં લઈને ચૂસી લીધી અને એ રીતે તને રડતો ચિત્ર નામે મહેતા હતા તે ખૂબ જ ધર્માનુરાગી હતા. એટલે તેઓ અટકાવ્યો હતો.' રાજાને ઘોડા ખેલાવવાના બહાને વનમાં પધારેલા કેશી ગણધર આ વૃત્તાંત માતાના મુખે સાંભળીને કોણિકનું હૃદય પીગળ્યું. પાસે લઈ ગયા. ત્યાં ગુરુમુખે ધર્મદેશના સાંભળીને રાજા નાસ્તિક કાષ્ઠપિંજરનું બંધ દ્વાર ખોલી નાખવા અને પિતાને મુક્ત કરવા એ મટીને ધર્માભિમુખ બની ગયા. શ્રાવકના બાર વ્રતો પૈકીનું એક ફરસી લઈને દોડ્યો. પિતાએ પુત્રને ફરસી સાથે દોડી આવતો જોઈને પૌષધવ્રત એમણે લીધું. આ વ્રતમાં ધર્મની પુષ્ટિ અર્થે સાંસારિક વિચાર્યું કે નક્કી, મારો પુત્ર મારી હત્યા કરવા ધસી આવે છે. એટલે પ્રવૃત્તિઓથી વિમુખ થઈને ઉપાશ્રયમાં સાધુ જેવો સંયમ પાળવાનો શ્રેણિક રાજાએ આંગળીની વીંટીમાં છુપાવેલું તાલપુટ વિષ ખાઈ હોય છે. આ પૌષધવ્રતના પારણાના દિવસે રાજાની પત્ની લઈને આત્મહત્યા કરી લીધી. જે ભવિતવ્ય હતું તે થઈને જ રહ્યું. સૂર્યકાન્તાએ અન્ય પુરુષ પ્રત્યેની આસક્તિને લઈને પોતાના જ પતિને પારણા નિમિત્તેના આહારમાં વિષ આપ્યું. જો કે કેશી
મિત્ર મિત્રનો અનર્થ કરે ગણધરના સંયોગને કારણે પ્રદેશી રાજા સદ્ગતિને પામ્યા. ચાણક્ય નામના બ્રાહ્મણે પર્વતક નામે રાજાને પોતાનો મિત્ર
બનાવ્યો. પછી મિત્રના સહયોગમાં સેના લઈને પાટલિપુત્રના નંદ પુત્ર પિતાનો અનર્થ કરે
રાજાને હરાવીને રાજ્ય પડાવી લીધું. યુદ્ધ જીતવામાં અને નંદ રાજાને રાજગૃહી નગરીમાં શ્રેણિક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. એમને હરાવવામાં પર્વતક રાજાએ ચાણક્યને સહાય કરી હોઈ ચેલણા રાણીની કૂખે જન્મેલો કોણિક નામે પુત્ર હતો. જ્યારે પાટલિપુત્રના અડધા રાજ્યનો તે લેણદાર બન્યો. ચાણક્યને આ અન્ય રાણીથી થયેલા બે પુત્ર હલ્લ અને વિહલ્લ હતા. શ્રેણિક ગમતી વાત નહોતી. એટલે ચાણક્ય એક યુક્તિ કરી. નંદરાજાની રાજાએ હલ્લ અને વિહલ્લને દેવતાઓએ આપેલા હાર, કુંડળ જેવા એક પુત્રી વિષકન્યાના લક્ષણો ધરાવે છે એ જાણી લઈને ચાણક્ય અલંકારો અને સેચનક હાથી ભેટમાં આપ્યા. એ સમયે કોણિકને એ કન્યાને પર્વતક સાથે પરણાવી. અને એ વિષકન્યા દ્વારા મિત્ર રાજ્ય આપવું એવી શ્રેણિક રાજાએ મનથી ઈચ્છા કરી. પરંતુ હલ્લ- ઉપર જ વિષયોપચાર કરાવ્યો. પરિણામે પર્વતક રાજા આ વિહલ એ બે ભાઈઓને અપાયેલી ભેટ જોઈને કોણિકના મનમાં વિષપ્રયોગથી મૃત્યુ પામ્યો. ત્યારપછી ચાણક્ય પાટલિપુત્રનું સઘળું ઈર્ષા પેદા થઈ. એટણે એણે રાજ્યના બધા સામંતોને વશ કરી રાજ્ય પોતાને અંકે કરી લીધું. લીધા અને પિતાને કાષ્ઠપિંજરમાં કેદ કરી દીધા. એટલું જ નહીં, આ પુત્ર પિતાને રોજ પાંચસો ફટકા મરાવવા લાગ્યો.
સ્વજન સ્વજનનો અનર્થ કરે થોડાક સમય પછી કોણિકની પત્નીએ પુત્ર પ્રસવ્યો. એક દિવસ ગજપુર નગરમાં અનંતવીર્ય નામે ક્ષત્રિય રાજા રાજ્ય કરતો હતો. કોણિક પોતાના પુત્રને ખોળામાં બેસાડી ભોજન કરતો હતો. એ રાજાની જે રાણી હતી એની બહેન રેણુકા બ્રાહ્મણકુળના જમદગ્નિ ત્યારે પુત્રે પિતા કોણિકના ભાણામાં પેશાબ કર્યો. કોણિક નજીકમાં તાપસને પરણી. એક વાર આ રેણુકા પોતાની બહેનને મળવા ગજપુર બેઠેલી પોતાની માતા ચેલણાને મોં મલકાવીને કહેવા લાગ્યો, આવી. ત્યાં પોતાના બનેવી અનંતવીર્ય સાથે દેહસંબંધ બાંધી બેઠી. માતા! જોયોને મારો પુત્રપ્રેમ! મારા પુત્રે ભાણામાં પેશાબ એનાથી રેણુકાને એક પુત્ર જન્મ્યો. જમદગ્નિ ઋષિ પત્ની રેણુકાને કરવા છતાં મને જરાય ગુસ્સો આવ્યો જ નહીં.”
પાછી લઈ આવ્યા. જમદગ્નિના પ્રથમ પુત્ર રામને વિદ્યાધર દ્વારા

Page #249

ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પરશુવિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ હતી. એને કારણે રામ પરશુરામ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યો. તેણે પોતાની કલંકિની માતા રેણુકા અને અનંતવીર્યથી જન્મેલા પુત્રની પરશુથી હત્યા કરી.
એ પછી તો ‘વેરનો બદલો વેર' એ સિલસિલો અટક્યો જ નહીં. એ અનંતવીર્ય રાજાએ જમદગ્નિના આશ્રમને નષ્ટ કર્યો. એટલે પરશુરામે અનંતવીર્યનો શિરચ્છેદ કર્યો. અનંતવીર્યનો પુત્ર કાર્તવીર્ય હવે ગજપુરની ગાદીએ બેઠો. અને પિતાની હત્યાનો બદલો લેવા એણે પરશુરામના પિતા જમદગ્નિ ઋષિની હત્યા કરી. એટલે પરશુરામે કાર્તવીર્યની હત્યા કરીને ગજપુરનું રાજ્ય પડાવી લીધું. મરાયેલા કાર્તવીર્યની સગર્ભા પત્ની તારાએ એક તાપસની ઝૂંપડીમાં પુત્ર પ્રસવ્યો. એનું સુભૂમ નામ પાડ્યું,
પરશુરામે સાત વાર પૃથ્વી નક્ષત્રી કરી. પછી એણે જ્યોતિષીને પૂછ્યું કે પોતાનું મરણ કોર્ને હાથે થશે ? જ્યોતિષીએ કહ્યું કે ‘ક્ષત્રીની દાઢ ભરીને થાળ મૂકજે, જેના આવવાથી થાળમાં બીજ મુક્ત થવું,
શ્રદ્ધા ડગે, સંશય વધે
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
વત્સાભૂમિમાં આચાર્ય આષાઢભૂતિ અનેક શિષ્યો ધરાવતા હતા. સમુદાયના કોઈ પણ સાધુના અંતસમયે તેઓ કહેતા કે ‘તમારે દેવલોકમાં જઈને દેવ બન્યા પછી મને દર્શન દેવું.' પણ પછી કોઈ પણ સાધુ સ્વર્ગે ગયા પછી આચાર્યને દર્શન દેવા ન આવે. તે ઉપરથી આચાર્યને પરલોક વિશે મનમાં શંકા થવા માંડી.
એક સમયે આચાર્યનો એક શિષ્ય મરણશય્યાએ હતો. ત્યારે એને પણ આચાર્યે એ જ પ્રમાણે કહ્યું કે ‘તારે સ્વર્ગે જઈ દેવ થયા પછી મને દર્શન દેવું. પ્રમાદ ન કરવો.' શિષ્યએ ગુરુની વાત કબૂલી
નાટ્યાદિ જોવામાં વ્યસ્ત રહેતાં તે ગુરુને દર્શન
દેવા ન આવ્યો. ગુરુજીને થયું કે પરલોક જેવું કાંઈ છે જ નહીં. તેથી જ કોઈ પાછું આવતું.
ન
નથી. જો પરલોક હોય તો મારો શિષ્ય પ્રતિજ્ઞા લઈને ગયો છે તે મને દર્શન કેમ ન આપે ? મે વ્રત પાણ્યાં, તપ કર્યાં, કષ્ટ વેઠ્યાં, શું એ તમામ વ્યર્થ ?-આમ આ બધા સંર્યો વચ્ચે તેઓ મિથ્યાત્વી બની ગયો. (સમુદાય)નો ત્યાગ કરી એકલવાસી મહાત્મા બની ગયા.
ક
કેટલોક સમય પસાર થયા પછી દિવ્યોમાં ગયેલા પેલા શિષ્યને ગુરુનું સ્મરણ થતાં દર્શન દેવા અહીં આવ્યો. પણ એક ગુરુને મિથ્યાત્વી બની ગયેલા દીઠા. એટલે એણે
થઈ જાય અને જે જમે તેને હાથે તારું મૃત્યુ થશે.'
જ્યોતિષીના કહ્યા પ્રમાણે પરશુરામે થાળ મુકાવ્યો. દરમિયાન કાર્તવીર્યના હવે મોટા થયેલા અને તાપસની ઝૂંપડીમાં ઊછરેલા પુત્ર સૃભૂમે માતા પાસેથી સધળો વૃત્તાંત જાણીને તે ગજપુર ગયો. ત્યાં દાઢ ભરેલો થાળ હતો તેની ખીર થઈ. સિંહાસને બેસી ને ખીર ખાવા લાગ્યો. પરશુરામ સેના સાથે આવ્યો. સુભૂમના વિદ્યાબળે પેલી થાળ ચક્રરત્નમાં ફેરવાયો અને એ ચક્રરત્નથી પરશુરામનું મસ્તક છેદાઈ ગયું. આમ સૃભૂમે એકવીસવાર પૃથ્વી નિઃબ્રાહ્મણી કરી.
૨૩
X X X
આવી છે આ સગાં દ્વારા જ સગાં પ્રત્યે થતા અનર્થોની પરંપરા. આ થાસપ્નકનો પ્રતિબોધ એ છે કે આવા કલુષિતતાઓ અને વિષમતાઓથી ખરડાયેલા આ સંસાર પ્રત્યેના રાગ-આસક્તિથી
***
મરીને તે દેવ પણ થયો. પણ દિવ્યલોકનાં [આ કથાનો આધારસાંત છે.
શ્રી
સુધર્માસ્વામી પ્રત્ત આગમગ્રંથ રીવલ્લભગણિ વિરચિત અર્થદીપિકા 'ઉત્તરાયન સૂત્ર' પરની ટીકા. મૂળ સૂત્રની ભાષા પ્રાકૃત. ટીકાગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૭૪૫, સૂત્રના ભક્ત પરિષદ્ધ
અધ્યયન ટીકામાં આ કથા મળે છે. પંન્યાસ
ગુરુને પ્રતિબોધ પમાડવા માટે કોઈ ગામની સીમમાં નાટ્યપ્રયોગ આદર્યાં. ગુરુ છ મહિના સુધી આ નાટકાદિ જોતા રહ્યા. તેમાં એમને ભૂખતરસનું પણ ભાન ન રહ્યું, જ્યારે શિષ્યે નાટ્યપ્રયોગો બંધ કર્યા ત્યારે તેઓ આગળ ચાલ્યા.
હવે તે શિષ્યે ગુરુના સંયમની પરીક્ષા કરવા માટે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ અને ત્રસ (હલનચલન કરી શકનાર) કાયા ધરાવતા છ કુમારો ઉત્પન્ન કર્યા જે સર્વ અલંકારોથી વિભૂષિત હતા. પહેલો પૃથ્વીકાયિક કુમાર આચાર્યની નજરે પડ્યો. એટલે એમણે કુમારને કહ્યું, 'તારાં આ આભૂષો મને આપી દે.’ કુમારે ન આપ્યાં એટલે સૂરિએ તેને ગળેથી પકડ્યો. એટલે ભયભીત બની કુમાર બોલ્યો, 'હું પૃથ્વીકાયિક કુમાર છું. આ અટવીમાં હું તમારે શરણે, તમારા આશ્રયે છું. તો આમ કરવું તમને યોગ્ય નથી. હું એક કથા
તે તમે સાંભળો.' પછી કુમારે કથા માંડી –
મહાબોધિવિજાત કૃત ‘દુ:ખથી ડરે તે બીજા' પુસ્તકમાં પણ આ કથા મળે છે.
એક કુંભાર ખાણમાં માટી ખોદતો હતો. ભેખડ ધસી પડતાં માટી નીચે દબાયો. કુંભારે
પુસ્તક : શ્રીમદ્ ઉત્તરાયન સૂત્રમ્’ (ટીક, વિચાર્યું, ‘જેણે મને જન્મથી પોપ્યો, જેને લઈને
તથા ગુજરાતી ભાવાનુવાદ સહિત), પ્રકા પંડિત શ્રાવક હીરાલાલ હંસરાજ (જામનગરવાળા), ઈ. સ. ૧૯૭૫.].
મારો ગુજારો થયો એ માટી જ મને દાટી રહી છે? જેને શરણે હતો એનો જ ભય ?’
કહું
કથા કહીને કુમાર કહે, 'આ રીતે હું તમારો શરણાગત અને તમે જ મારો પરાભવ કરી

Page #250

૨૪.
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
તગ મામા
છો.’ પણ આચાર્ય કુમારની વાત કાને ધરી નહિ. એમણે કુમારના કુમારે કથા પૂરી કરી. આચાર્ય જરાય પીગળ્યા નહિ. કુમારનાં સઘળાં આભરણ લઈ લીધાં અને પોતાના પાત્રામાં નાખી દીધાં. ઘરેણાં ઉતારી આગળ ચાલતા થયા.
આગળ ચાલતાં અકાયિક (જળતત્ત્વની કાયાવાળો) કુમાર આગળ જતાં ત્રસકાયિક કુમાર મળ્યો. અલંકારો પડાવવા એને મળ્યો. આચાર્યે એની પાસે પણ અગાઉની જેમ જ આભૂષણોની પણ આચાર્ય ભય દેખાડ્યો એટલે રક્ષણ ઈચ્છતા કુમારે કથા માંડીમાગણી કરી. એટલે એ કુમારે કથા કહી સંભળાવી
એક નગર પર પડોશી પ્રદેશનો રાજા ચડી આવ્યો. આ એક પાટલ નામનો જળચર જીવ ગંગાના પ્રવાહમાં પેઠો. પણ આક્રમણથી ડરી જઈને જે હલકી વર્ણના લોકો નગર બહાર રહેતા તણાવા લાગ્યો. એટલે એણે વિચાર્યું “જે જળથી બધાં બીજ ઊગે છે હતા તે સંરક્ષણ અર્થે નગરની અંદર પ્રવેશવા લાગ્યા. ત્યારે એ ને બધાં પ્રાણીઓ જેનાથી જીવે છે તે જળની મધ્યમાં જ તણાવાને નગરવાસીઓએ જ અનાજ-પાણી ખૂટી જવાના ભયથી એમને કારણે મારું મોત થશે. જેનું શરણું લીધું એનાથી જ ભય પેદા આશ્રય આપવાને બદલે નગર બહાર હાંકી કાઢ્યા. આ જોઈને થયો.”
કેટલાક તટસ્થ જનોને થયું કે “આ તો શરણસ્થાનમાં જ ભય પેદા થયો.” કુમારે કહેલી કથાની સૂરિ ઉપર કાંઈ જ અસર થઈ નહીં. એનાં આ કથાની આચાર્ય ઉપર કોઈ અસર ન થઈ. એટલે કુમારે બીજી બધા અલંકારો ઉતારી પાત્રામાં નાખી આગળ ચાલતા થયા. કથા માંડી
પછી આગળ ચાલતાં અગ્નિકાયિક કુમાર મળ્યો. એની પાસે એક નગરમાં રાજા સ્વયં ચોર હતો. અને રાજ્યનો પુરોહિત પણ આચાર્યની એ જ માગણી. એટલે એ કુમારે આચાર્યનું શરણું તરકટી અને ફંદાબાજ હતો. તે બન્નેના અન્યાય અને ભ્રષ્ટાચારથી મેળવવા કથા માંડી
તંગ આવી ગયેલા લોકો કહેતા કે “જ્યાં રાજા સ્વયં ચોર ભ્રષ્ટાચારી એક તપસ્વીની ઝૂંપડી અગ્નિથી બળી ગઈ. ત્યારે એ તપસ્વીએ હોય, પુરોહિત તરકટી હોય ત્યાં નાગરિકો કોનું શરણું શોધે? વિચાર્યું, ‘જે અગ્નિને મેં રાત્રે ને દિવસે ઘી વગેરે વડે તૃપ્ત કર્યો, તે વાડ જ ચીભડાં ગળે એના જેવું આ થયું.” જ અગ્નિએ મારું ઝૂંપડું બાળી નાખ્યું. જેનું શરણ એનો જ ભય.' આ કથાની પણ આચાર્ય ઉપર કાંઈ જ અસર ન થઈ. એટલે પછી બીજું દૃષ્ટાંત આપતાં કુમારે કહ્યું, ‘એક પથિકે વાઘના ભયથી કુમારે ત્રીજી કથા માંડીબચવા અગ્નિનો ભડકો કર્યો પણ એની જ્વાળાઓથી જ એ દાઝી એક ગામમાં એક બ્રાહ્મણ રહેતો હતો. તે દુરાચારી હતો. ગયો.
પોતાની સ્વરૂપવાન પુત્રી પ્રત્યે પણ એ કામુક દૃષ્ટિ ધરાવતો હતો. આચાર્ય ઉપર કથાની કાંઈ જ અસર ન થઈ. એના પણ અલંકારો આમ થવાથી તે મનમાં ને મનમાં શોષાતો હતો. એટલે પત્નીએ પડાવી, પાત્રામાં નાખી આગળ ચાલતા થયા.
એક દિવસ પતિની મૂંઝવણ અંગે પૂછતાછ કરી. પ્રત્યુત્તરમાં પતિએ આગળ જતાં વાયુકુમાર મળ્યો. એને પણ સૂરિજીએ ભયભીત પોતાના મનમાં જે ગડમથલ ચાલતી હતી તે કહી સંભળાવી. કર્યો. ત્યારે વાયુકુમારે કથા માંડી
પત્નીએ પતિને હૈયાધારણ આપતાં કહ્યું, ‘તમારા મનમાં જે ઈચ્છા કોઈ એક હૃષ્ટપુષ્ટ દેહવાળો માણસ જતો હતો ત્યારે વાયુના જાગી છે તે પૂરી કરવામાં હું તમને સહાય કરીશ.' પ્રકોપથી એનું શરીર ભગ્ન થયું. હાથમાં લાકડીનો ટેકો લઈ એ પછી એક દિવસ લાગ જોઈને માતાએ પુત્રીને એકાંતમાં આગળ ચાલવા માંડ્યો. કોઈકે એને પૂછ્યું, ‘તું આમ કેમ થઈ બોલાવીને કહ્યું કે “હે દીકરી, તું હવે પરણવાને યોગ્ય થઈ છે. ગયો ?' ત્યારે એ બોલ્યો, “આષાઢમાં જે વાયુ સુખકર હોય તેણે આપણા કુળની એ પરંપરા છે કે લગ્ન પૂર્વે પુત્રીને પહેલાં યક્ષ જ મારું શરીર ભાંગી નાખ્યું. જેનું શરણ એનો જ ભય.”
ભોગવે છે. પછી કન્યા વરને અપાય છે. તે અનુસાર કૃષ્ણપક્ષની કથા પૂરી થતાં, આચાર્યએ એની ડોક મરડી, ઘરેણાં કાઢી લીધાં, ચોદશની રાત્રિએ તારા શયનખંડમાં યક્ષ આવશે. એને તું પાત્રામાં નાખી આગળ ચાલ્યા.
અપમાનિત કરતી નહીં. અને દીવો પણ પેટાવીશ નહીં.” આગળ જતાં વનસ્પતિકાયિક કુમાર મળ્યો. એને પણ આચાર્યે આમ પતિની કામુક વૃત્તિના સંતોષ અર્થે ખુદ પત્નીએ જ એક ભયભીત કર્યો. આચાર્યનું શરણું ઈચ્છતા કુમારે કથા કહી- તરકટ રચી આપ્યું. નિર્ધારિત રાત્રિએ પિતા પુત્રીના શયનખંડમાં
એક વૃક્ષમાં કેટલાંક પક્ષીઓ રહે. એમાં કેટલાંકને તો બચ્ચાં પ્રવેશ્યો. પુત્રીએ દીવો પેટાવ્યો હતો પણ આવરણથી એને ઢાંકેલો જન્મ્યાં હતાં. એ વૃક્ષના મૂળમાંથી એક વેલ પાંગરીને વૃક્ષને ચારે રાખ્યો હતો. એટલે કશું સ્પષ્ટ જોઈ શકાય એમ નહોતું. પિતાએ બાજુથી વીંટળાતી છેક ઝાડની ઉપલી ટોચે પહોંચી. તે સમયે એક પુત્રીને ભોગવવાની પોતાની કામેચ્છા પૂરી કરી. પછી કામભોગથી સાપ પેલી વેલ પર ચઢીને પક્ષીઓના માળામાં રહેલાં બચ્ચાંઓનું શ્રમિત થયેલો તે ત્યાં જ નિદ્રાધીન થયો. ભક્ષણ કરી ગયો. ત્યારે એનાં માવતર બોલ્યાં, “એક સમયે આ પુત્રીએ કુતૂહલથી દીવા પરનું ઢાંકણ દૂર કરીને અજવાળામાં વૃક્ષ અમારું શરણું હતું. ત્યાં જ ઉપદ્રવ સર્જાયો.”
જોયું તો યક્ષને સ્થાને એણે પોતાના પિતાને જોયો. માતાએ પોતાની
1.

Page #251

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
|
૨ ૫
સાથે કરેલા કપટને એ પામી ગઈ.
રહ્યા છો.” સવારે મોડે સુધી બંને જાગ્યાં નહીં એટલે માતા ત્યાં આવી એ આમ છઠ્ઠી ત્રસકાયિક કુમારે કહેલી ચાર ચાર કથાઓની પણ બંનેને જગાડવા લાગી, “સૂર્ય ઊગ્યો, કાગડા બોલ્યા, ભીંતે તડકા કંઈ અસર આચાર્ય ઉપર થઈ નહીં. એના પણ અલંકારો પાત્રામાં ચડ્યા તો પણ સુખિયાં જણ ઊઠતાં નથી. જ્યારે પતિના વિરહમાં નાખી તેઓ આગળ ચાલ્યા. દુઃખી થયેલી સ્ત્રી રાત્રે નિદ્રા જ પામી નથી.’
ત્યારે દિવ્યલોકમાંથી આવેલા પેલા શિષ્ય-દેવે ગુરુની પુનઃ આ સાંભળીને જાગી ગયેલી પુત્રીએ માતાને વ્યંગમાં સંભળાવ્યું, પરીક્ષા કરવા એક સાધ્વીસ્વરૂપા સ્ત્રીને અલંકાર વિભૂષિત થયેલી હે મા! તેં જ મને કહેલું કે યક્ષનું અપમાન કરીશ નહીં. હવે અહીં દર્શાવી. તેને જોઈને સૂરિ બોલ્યા, “અમારા માર્ગમાં વિજ્ઞકારી એવી સૂતેલો પુરુષ યક્ષ થયો. એટલે મારો બીજો બાપ તું ખોળી લેજે.” હે સ્ત્રી! તું દૂર ચાલી જા. અહીં તારું મુખ બતાવીશ નહીં.' ત્યારે
માતા કહે, “મેં જેને નવ માસ ઉદરમાં રાખી, જેના મળમૂત્ર પેલી સ્ત્રીએ કહ્યું, “આપ રાઈ અને સરસવ જેવડાં નાનાં પારકાં ધોયાં, તેણે જ ઘરનો ભર્તા હરી લીધો. જેનું શરણું હતું એનો જ છિદ્રો જુઓ છો પણ આપના મોટાં બિલાં જેવડાં છિદ્રો જોઈ શકતા ભય મને થયો.'
નથી.’ આમ સાધ્વી-સ્ત્રીએ આપેલા ઠપકાને પણ સૂરિ ન સમજ્યા. આટલી કથા કહી પેલો ત્રસકાયિક કુમાર આચાર્યને કહે છે, અને આગળ ચાલ્યા. જેમ આ કથામાં પેલાં માતાપિતાએ પુત્રીનો વિનાશ કર્યો તેમ સામેથી તે પ્રદેશના રાજા એમના સૈન્ય સાથે આવી રહ્યા હતા. તમે પણ માબાપ સમાન થઈને વિનાશ કરો છો.” આ કથાની પણ રાજાએ આ મહાત્માને જોતાં વંદન કર્યા. પછી કહ્યું, “હે મહાત્મા! આચાર્ય ઉપર કોઈ અસર ન થઈ ત્યારે કુમારે ચોથી કથા કહેવી શરૂ તમારું પાત્ર ધરો. હું આપને ઉત્તમ મોદક વહોરાવું.” પણ પાત્રમાં કરી
તો અલંકારો ભરેલા હતા તે દેખાઈ ન જાય તે ભયથી મહાત્માએ એક ગામમાં એક બ્રાહ્મણે યજ્ઞ અર્થે તળાવ ગળાવ્યું. તળાવની કહ્યું, “આજે મારે આહાર કરવાનો નથી.” પણ રાજાએ આગ્રહ કરીને સમીપે વનરાજિ ઉગાડી. યજ્ઞમાં અનેક પશુઓનો વધ કરાવતો. ઝોળીમાંથી પાત્ર ખેંચ્યું તો તેમાં આભૂષણો જોયાં. એ જોતાં વેંત
જ્યારે યજ્ઞ કરાવનાર તે પુરૂષનું મૃત્યુ થયું ત્યારે વાસનાબળે તે જ રાજા ચોંકીને બોલી ઊઠ્યા, ‘તો પછી શું તમે જ મારા છયે પુત્રોને ગામમાં બકરો થઈને અવતર્યો. ચરવા માટે એ બહાર જાય ત્યારે મારીને આ આભૂષણો લઈ લીધાં છે?' રાજાનાં આવાં વચનો પૂર્વભવના સંસ્કારોને કારણે પોતે કરાવેલા તળાવને તથા વનરાજિને સાંભળીને સૂરિ ભયભીત બન્યા અને કાંઈ જ બોલી ન શક્યા. જોયા કરતો.
પછી તે જ સમયે પોતે પાથરેલી આ બધી માયાજાળ સંકેલીને એક વખત એ બકરાના પૂર્વભવના પુત્રે યજ્ઞનો આરંભ કર્યો. દિવ્યલોકમાંથી આવેલો શિષ્યદેવ પ્રગટ થયો. એણે પોતાનું સમગ્ર ત્યારે એ પુત્ર આ બકરાને (જે પૂર્વભવમાં એનો પિતા હતો) વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યું અને ગુરુને પ્રતિબોધ કર્યો કે, “હે પ્રભો ! યજ્ઞબલિ માટે લઈ જવા માંડ્યો ત્યારે તે બકરો મોટે અવાજે બે મેં જેમ આપને નાટક જોતાં ભૂખ-તરસની ખબર ન રહી તેમ દેવ પણ કરવા માંડ્યો. કોઈ મુનિએ આ દશ્ય જોયું. પછી પેલા બકરાને દિવ્ય નાટકો જોતાં કોઈ પણ સંભારતા નથી અને આ મનુષ્યલોકમાં ઉદ્દેશીને કહ્યું, ‘તેં જ તળાવ કરાવ્યું, તેં જ યજ્ઞ મંડાવ્યો, તેં જ આવવાનો ઉત્સાહ પણ રાખતા નથી.” પશુબલિ અપાવ્યા, હવે હું મૂર્ખ! બેં બેં શું કરે છે?' આ સાંભળીને ગુરુ પ્રતિબોધિત થયા. સત્ય દર્શન પ્રત્યેની એમની શ્રદ્ધા ડગી પૂર્વભવનું સ્મરણ થતાં તે મૌન બની ગયો. યજ્ઞ માંડનાર પુત્રે જવાથી, મનમાં સંશયો જાગવાથી તેઓ મિથ્યાત્વી બની ગયા હતા. મુનિને પૂછ્યું, “આ બકરો બરાડા પાડતો હતો. હવે મોન કેમ થઈ તે સંશય નિર્મૂળ થતાં સત્ય દર્શન પ્રત્યેની, સિદ્ધાંત-શ્રુત પ્રત્યેની ગયો ?' મુનિ બોલ્યા, આ તારો પૂર્વભવનો પિતા છે.” પછી કથાનું એમની શ્રદ્ધા સ્થિર થઈ. જ્યારે શ્રદ્ધાથી વિચલિત થયા હતા ત્યારે સમાપન કરતાં કુમાર આચાર્યને કહે છે, “આ રીતે જે બ્રાહ્મણે વિવિધ કાયા ધરાવતા છ કુમારોએ કહેલી કથાઓની માર્મિકતા વિચારેલું કે યજ્ઞ મને શરણરૂપ બનશે એ જ એના બકરાના પણ એમને સમજાઈ નહોતી. એટલે કોઈ પણ જીવે સત્ય દર્શનથીઅવતારમાં વધસ્થંભ રૂપ બન્યો. એ જ રીતે હે મહાત્મા, હું તમારો સાચી શ્રદ્ધાથી વિચલિત થવું નહીં. શરણાગત છું. પણ તમે શરણું બનવાને બદલે અનર્થકારી બની • ધર્મને સાંભળીને મનુષ્ય કલ્યાણકારી શું છે તે જાણે છે. વળી તે ધર્મને સાંભળીને પાપ શું છે તે જાણે છે. આમ ધર્મશ્રવણ
દ્વારા તે બંનેને જાણીને જે શ્રેય હોય છે તેનું તેણે આચરણ કરવું. ૦ આ સંસારમાં જીવને માટે ચાર પરમ વસ્તુઓ અત્યંત દુર્લભ છે : (૧) મનુષ્યજન્મ, (૨) શ્રુતિ એટલે શાસ્ત્રશ્રવણ, (૩) ધર્મમાં
શ્રદ્ધા અને (૪) સંયમપાલન માટે વીર્ય એટલે આત્મબળ.

Page #252

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
દિગલબાજ દોટું નમે (ચાર પાખંડીની કથા))
વારાણસી નગરીમાં કમઠ નામે એક શેઠ રહેતા હતા. એમને તણખલાનું આટલું મોટું પ્રાયશ્ચિત્ત?' પછી ખૂબ સમજાવ્યો ત્યારે પદ્મિની નામે એક પુત્રી હતી. એ હતી તો મિષ્ટભાષી, પણ કપટની બ્રાહ્મણે ગરદન પરથી કટારી હઠાવી. વાતવાતમાં ચંદ્ર એ પણ જાણી ખાણ સમી. માતાપિતાને પોતાની આ દીકરી પ્રત્યે એટલી બધી લીધું કે આ બ્રાહ્મણ બ્રહ્મચારી હતો. આસક્તિ કે તેઓ એને હંમેશને માટે પોતાની પાસે જ રાખવા ચંદ્ર શેઠને આ માણસની પવિત્રતા પ્રત્યે ખૂબ માન થયું. એના ઇચ્છતાં હતાં. આ કારણે પદ્મિનીનું સગપણ એમણે ચંદ્ર નામના પ્રત્યેના અહોભાવથી એ બ્રાહ્મણને પોતાના ઘરમાં રાખવા વિચાર્યું. એક એવા ગરીબ વણિક યુવાન સાથે કર્યું જે ઘરજમાઈ તરીકે રહેવા ચંદ્ર વિનંતી કરી, ‘તમે મારે ઘેર રહો. તમારા આગમને મારું ઘર કબૂલ થયો હતો. લગ્ન પછી એ યુવાન કમઠ શેઠને ત્યાં જ રહેવા પવિત્ર થઈ જશે.' લાગ્યો અને શેઠની સર્વ સંપત્તિનો ઉત્તરાધિકારી બન્યો. વળી પત્નીની બ્રાહ્મણ કહે, “હું તો બ્રહ્મચારી. અમને તો અરણ્ય જ ઠીક રહે. પોતાના પ્રત્યેની (કપટ) ભક્તિથી પણ તે ઘણો ખુશ હતો.
ઘરમાં તો ગૃહિણીનો વાસ હોય. અમારે માટે સ્ત્રી તો વિષ સમાન.” સમય જતાં કમઠ શેઠ મૃત્યુ પામ્યો. બેત્રણ માસના અંતરે ચંદ્ર શેઠ કહે, ‘ઝેરનો પ્રયોગ કરાય ત્યારે જ તેનો દુમ્રભાવ પદ્મિનીનાં માતા પણ ગુજરી ગયાં. પુત્રીએ દુ:ખી થયાનો રડારોળ બતાવે. પરંતુ મારી સ્ત્રી તો પરમ સતી છે. એટલે તમારી સાધનામાં કરીને દેખાવ તો કર્યો, પણ અંદરખાનેથી પોતે નિરંકુશ બની છે કોઈ વિઘ્ન નહીં આવે.' શેઠના આગ્રહથી બ્રાહ્મણ એમને ઘેર રહેવા તે માટે ઘણી ખુશ હતી. પદ્મિની દુરાચારી હતી. અન્ય પુરુષો સાથે આવ્યો. સંબંધ રાખતી છતાં દેખાવ શીલવતીનો કરતી.
ઘરમાં બ્રાહ્મણ આવતાં પદ્મિનીને તો ‘ભાવતું હતું ને વૈધે કહ્યું જતે દિવસે પદ્મિનીએ એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. પણ એ પુત્રને એના જેવું થયું.” એને તો દુરાચરણની એક વધુ સગવડ થઈ. વળી, સ્તનપાન કરાવવાનો ઈન્કાર કર્યો. કારણ? કારણ એ કે પોતે ભલે હકીકતે તો પેલો આગંતુક પણ મહાપાખંડી જ હતો. એટલે એની એની જન્મદાત્રી પણ બાળક પુરુષ છે એટલે એના અંગસ્પર્શથી અને પદ્મિની વચ્ચે ગાઢ સંબંધ બંધાયો. તેનું સતીત્વ દૂષિત બને. એના પતિ ચંદ્રને આ વાતનું આશ્ચર્ય એક વાર ચંદ્ર વેપાર અર્થે કુસુમપુર નામે અન્ય ગામે ગયો. ત્યાં થયું. કોઈ સતી વિશે એણે એવું સાંભળ્યું નહોતું કે જેણે પોતાના પહોંચીને નગર બહાર બગીચામાં આરામ કરવા બેઠો. ત્યાં તેણે પુત્રને સ્તનપાન કરાવી ચારિત્ર દૂષિત થયાનું માન્યું હોય. ચંદ્ર એક પક્ષી જોયું. તે લાકડાની જેમ સ્થિર થઈને એક સ્થાને ખડું પોતાની પત્નીને સતી જ નહીં, ઉચ્ચ કોટિની સતી માનવા લાગ્યો. રહેતું. લોકો એને તપસ્વી માનીને પૂજતા. પણ જેવું એકાત મળે પત્નીના સૂચન અનુસાર પતિએ પુત્રના ઉછેર માટે ધાવમાતા રોકી એટલે અન્ય પક્ષીઓના માળામાં જઈને તે પક્ષીઓએ મૂકેલાં ઈંડાં લીધી. બાળક ધાવમાતા પાસે રહે અને ચંદ્ર દુકાને જાય, તે દરમિયાન ખાઈ જતું. ચંદ્રને આ જોઈને કુતૂહલ થયું. પદ્મિનીનો નિરંકુશ વ્યવહાર ચાલતો રહ્યો.
એટલામાં કેટલીક કિશોરીઓ બગીચામાં આવી તેમાં એક ચંદ્ર શેઠે દુકાનના આગલા ભાગમાં ઘાસનું છાપરું બનાવડાવ્યું રાજકુમારી પણ હતી. તેણે બગીચાના એક ખૂણે એક તાપસને હતું, જેથી ત્યાંથી પસાર થનાર વટેમાર્ગ આરામ કરી શકે. એક ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં ઊભેલો જોયો. એટલે એ રાજકુમારી સખીઓથી દિવસ દુકાને એક બ્રાહ્મણ આવ્યો. તે કહે કે “શેઠ! તમારા છાપરાનો અળગી થઈને પેલા તાપસને વંદન કરવા ગઈ. જેવી રાજકુમારી એક ટુકડો મારા માથા પર પડ્યો છે તે તમને પરત આપવા આવ્યો વંદન કરવા મૂકી કે પેલા તાપસે તેની ડોક મરડી નાખી. રાજકુમારી છું.’ ચંદ્ર જોયું તો તે છાપરાના ઘાસની કેવળ
નિર્જીવ બની ગઈ. તાપસે ઝડપથી એના દેહ સળી જ હતી. ચંદ્ર પેલા બ્રાહ્મણને કહ્યું, “અરે,
[આ કથાનો આધારસ્રોત છે મલધારી
- પરના અલંકારો ઉતારી એક ખાડામાં દાટી આમાં પાછું શું આપવાનું! સળીને ફેંકી દેવી ? આ હેમચંદ્રસૂરિકૃત ‘ભવભાવના વૃત્તિ'
દીધા ને ત્યાંથી થોડેક દૂર જઈ પુનઃ ધ્યાનસ્થ (સંસ્કૃત, રચનાવર્ષ ?). ‘જેનકથારત્નદોશ હતી.' બ્રાહ્મણ કહે, “મફતમાં કોઈનું કાંઈ
' મુદ્રામાં ઊભો રહી ગયો. ચંદ્ર આ ઘટના નજરે જ લેતો નથી. સળી પણ નહીં. લઉં તો મારો
ભા-માં આ કથા સમાવિષ્ટ છે.
જોઈ ને ચોંકી ઊઠ્યો. નિયમ ભાંગેપછી જાણે પોતાને હાથે પાપ પુસ્તક : 'મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથાકાશી' રાજકમારી ગમ થયેલી જાણી રાજાએ એની થઈ ગયું હોય એમ બ્રાહ્મણે કટારી કાઢી ને ખ૩-૨, સંપા. શ્રી હરિવલ્લભ ભાયાણી, શોધ આદરી. શોધી આપનારને એક હજાર પોતાની ગરદન પર મુકી. ચંદ્ર શેઠ નવાઈ પામી પ્રકી. ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી, સોનામહોરનું ઈનામ આપવા
'કાદમી, સોનામહોરનું ઈનામ આપવાની ઘોષણા કરી. ગયો. અકસ્માતે માથા ઉપર પડેલા ઘાસના ગાંધીનગર, ઈ. સ. ૨000).
રાજસેવકો શોધ કરતા કરતા ચંદ્ર પાસે આવ્યા.

Page #253

ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ચંદ્ર નજરે જોયેલી આખી ઘટના કહી બતાવી. રાજપુત્રીનો મૃતદેહ મળી આવ્યો. અપરાધી તાપસને રાજા સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવ્યો. અને મૃત્યુદંડની સજા ફરમાવવામાં આવી.
નજરે જોયેલી ઘટનાથી ચંદ્ર હચમચી ગયો. જગત સમક્ષ તપસ્વી તરીકેનો દેખાવ કરનાર માનવીનો આવો દંભ! આવું પાખંડ!
ધીમે ધીમે પાછલી ઘટનાઓ પરત્વે એનું મન ચગડોળે ચડ્યું. પેલું પક્ષી જેની લોકો પૂજા કરતા તે છાનેમાને અન્ય પંખીઓનાં ઈંડાનો ભક્ષ કરી લેતું. ચંદ્રની વિચારધારા આગળ ચાલી. તો પછી...પોતાને ઘેર રહેલો પેલો બ્રાહ્મણ આશ્ચર્ય પમાડે એ હદે એના નિયોની, આદર્શોની, બ્રહ્મચર્યની વાર્તા કરે છે...અને...પોતાની પત્ની જેની તે જન્મદાત્રી છે એવા પુત્રને સ્તનપાન કરાવવામાં સતીત્વને દૂષિત થતું ગણાવે છે–આ બધો એમનો પાખંડ તો નથીને ? આમ ચંદ્ર બગીચામાં નજરે જોયેલી ઘટનાની અસર તળે પત્ની અને આગંતુક બ્રાહ્મણના આચાર પરત્વે સંશયમાં પડી ગયો.
તે પરગામેથી વારાણસી પાછો આવ્યો. ઘેર પહોંચ્યો. ગુપ્ત રીતે ઘરમાં દશા પેલા બ્રાહ્મણની પણ થઈ. બન્ને રંક અવસ્થામાં અન્યોની જોયું તો પત્ની અને પેલી બ્રાહ્મણ પ્રણયક્રીડા કરી રહ્યાં હતાં.
સેવાચાકરી કરી પેટ ભરવા લાગ્યાં
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૨૭
ચંદ્ર શેઠે મોટેથી એક શ્લોક ઉચ્ચાર્યો. એનો સાર આ પ્રમાણે હતો—
મેં મારી આંખે ચાર આર્યો જોયાં. ૧. પોતાના બાળકનો પણ સ્પર્શ ન પામતી સ્ત્રી, ૨. ધાસનાં તણખલા માટે આત્મહત્યા કરવા તત્પર બ્રાહ્મણ, ૩. લાકડા જેમ નિશ્ચેષ્ટ રહેતું પંખી, ૪. સુવર્ણ માટે હત્યા કરતો ધ્યાનસ્થ તપસ્વી. આવાં આશ્ચર્યો જોઈ કોણ પોતાનું મન શાંત રાખી શકે ?'
પત્ની આ શ્લોકાગારનું રહસ્ય પામી ગઈ. એને થયું કે પતિ બધી વાત જાણી ગયો લાગે છે. ત્યારે એ કપટી સ્ત્રીએ તરત ઊભી થઈ પેલા બ્રાહ્મણને ઘરની બહાર કાઢી મૂક્યો; જાણે પોતે તો નિર્દોષ છે તે બતાવવા માટે.
ચંદ્ર શેઠ સંસારની ઘટનાઓથી વિરક્ત બન્યો. એક સાધુ પાસે દીક્ષિત થયો અને સંયમ સ્વીકાર કરીને આયુષ્ય પૂર્ણ કર્યું. જ્યારે પદ્મિનીના દુરાચારને લઈને એની સંપત્તિ નષ્ટ થઈ. એવી જ હીન
છીંક-સમસ્યા
રાજગૃહી નગરીમાં શ્રેણિક
રાની નજીમાં બેઠેલા
આ કથાનાં આધારસાંત ગ્રંથ છે શ્રી ધર્મદાસગા-વિરચિત
રાજા રાજ્ય કરે છે. એક દિવસ બદામાલા' ધન ભાષા મફત છે. રચના યબ છે, કે વર્ગમારને છીંક આવી. નગર બહાર આવેલા ગુણશીલ વીરસંવત ૫૨૦ પછીના ગાળામાં થયાનું ઇતિહાસવિદો માને છે. આ નામક ચૈત્યમાં મહાવીર પ્રભુ ગ્રંથ પરની શ્રી સિદ્ધજિંગન્નીની સંસ્કૃતમાં રચાયેલી હેજોપાદેયા ટીકા'માં
પધાર્યા. શ્રેણિક રાજા સૈન્ય સાથે સપરિવાર મહાવીર પ્રભુને વંદન કરવા ગયા. રાજા પ્રભુની સામે બેઠા હતા તે સમયે કોઈ કોઢિયો પણ છેક
આ કથા મળે છે. ટીકા ધની રચના વિ. સં. ૯૭૪ની છે, આ સોમસુંદરસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ'માં પણ આ કથા મળે છે. બાલાવબોધની ભાષા જૂની ગુજરાતી છે અને રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૪૮૫ છે.
છે.
પ્રભુની પાસે આવીને બેઠો અને આ વિજયલક્ષ્મી વજિત 'ઉપદેશપ્રાસાદ'માં ગોલા વ્યાખ્યાન રૂપે આ કથા પોતાના અંગ પરની કોઢની ઉપલબ્ધ છે. મૂળ ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષામાં છે અને રચનાવર્ષ વિ. સં. ૧૮૪૩ રસી પ્રભુને પગે ચોપડવા આ કથામાં આવતા દર્દુરાંક દેવના બે પૂર્વભવની કથા છઠ્ઠા અંગ-આગમ લાગ્યો. શ્રેણિક રાજા આ ‘જ્ઞાતાધર્મકથાંગના' પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ૧૩મા અધ્યયનમાં પ્રાપ્ત થાય જોઈને મનમાં ગુસ્સે થયા. છે. ભાષા પ્રાકૃત છે.
એટલામાં મહાવીર પ્રભુને છીંક પુસ્તક : ૧. 'શ્રીં ઉપદેશમાસાદ-ભાષાંતર', અનુ. શ્રી કુંવર આવી. ત્યારે તે કોઢિયાએ કહ્યું, આણંદભાઈ, પ્રકા, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર, પુનર્મુદ્રણ ‘પરમેશ્વર તમે મો.’ થોડી વારે જૈન બુક ડીપાં, અમદાવાદ-૧, ઈ. સ. ૨૦૦૧ ણિક રાજાને છીંક આવી. ૨. શ્રી સોમસુંદરસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ', સંપા.-સંશો. ત્યારે તે કોઢિયાએ કહ્યું, કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા. સૌ. કે. પ્રાણગુરુ જૈન ફિલો. એન્ડ લિટરરી ‘મહારાજા, તમે ચિરકાળ રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૧.] જ્યાં.' થોડી વારે શ્રેણિક
એટલે કોઢિયો બોલ્યો ‘તમે ભાવથી જીવો પણ અને ભાવથી મરો પણ.” તેટલામાં સભામાં આવેલા કાલોરિક કસાઈને છીંક આવી. એટલે કોઢિો બોલી ઊઠ્યો, 'તું' જીવ પણ નહીં અને મર પણ નહીં.'
ચાર જુદી જુદી છીંક વખતે કોઢિયાના આ ઉદ્ગારો સાંભળીને શ્રેણિક રાજા વિમાસણમાં પડી ગયા. આ
કોઢિયો કોઈને કહે છે ‘મરો’
તો
કોઈને કહે છે 'જીવો', કોઈને કહે છે “જીવો અને મરો' તો કોઈને કહે છે ‘જીવ નહીં ને મર નહીં.’ એમાંયે વળી ખુદ ભગવંતને છીંક આવતાં ‘મો’
એમ કહ્યું એથી તો શ્રેણિક રાજા વધુ ક્રોધે ભરાયા. તેમણે

Page #254

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
સેવકોને આજ્ઞા કરી કે આ કોઢિયો જેવો સમવસરણ (પ્રભુની કચડાઈ ગયો. મરતાં અગાઉ એણે સર્વ તીર્થકર ભગવંતોને નમસ્કાર પર્ષદા-સભા)ની બહાર નીકળે એને પકડી લેજો. સૂચના મુજબ કર્યા, આહારત્યાગ, જીવહિંસાત્યાગ અને સમસ્ત પરિગ્રહત્યાગનો રાજસેવકો જેવા પેલા કોઢિયાને પકડવા ગયા કે સત્વરે તે નિયમ ગ્રહણ કર્યો. અને આમ અનશન કરીને મૃત્યુ પામ્યો. મરીને આકાશમાર્ગે ઊડીને જતો રહ્યો.
તે દેવલોકમાં દરાંક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયો. તે આજે તારી પરીક્ષા શ્રેણિક રાજાએ કુતૂહલવશ પ્રભુને પૂછયું, ‘તે કોણ હતો ? કરવા આવ્યો હતો. અહીં આવીને એણે કોઢની રસીને મિષે ચંદન અને એણે આવી ચેષ્ટા કેમ કરી?' પ્રભુએ કહ્યું, ‘તે કુષ્ઠી કોઈ વડે અમારી ભક્તિ કરી. મનુષ્ય નહોતો, પણ દર્દરાંક દેવ હતો. એણે તો બાવનચંદના વડે શ્રેણિક રાજાએ કુષ્ઠી બનીને આવેલા દેવનો પરિચય તો મેળવ્યો મારાં ચરણોની પૂજા કરી છે. પણ તમને દેવી માયાથી કોઢની રસીની પણ ચાર જણાને આવેલી છીંકો વખતે એણે જે જુદા જુદ ઉદ્ગારો ભ્રાંતિ થઈ છે.
કાઢ્યા હતા એ સમસ્યાનો ઉકેલ પ્રભુજી પાસેથી જાણવાનો બાકી પછી શ્રેણિકે પૂછ્યું, ‘તે દેવ કેવી રીતે બન્યો ?' તેના પ્રત્યુત્તરમાં હતો. આ ઉદ્ગારોનો સૂચિતાર્થ શ્રેણિક રાજાએ ભગવાનને પૂક્યો. મહાવીર પ્રભુએ દદ્રાંક દેવના બે પૂર્વભવની વાત કરી. દેવ બન્યા મહાવીર પ્રભુ કહે, “અમને સંસારમાં દેહનું કષ્ટ છે, અને મર્યા અગાઉના ભવમાં તે દેડકો હતો અને દેડકાના પૂર્વભવમાં તે નંદ પછી તો મોક્ષે જતાં અનંત સુખ છે એટલે અમને “મરો” એમ કહ્યું. મણિયાર શ્રેષ્ઠી હતો. નંદ મણિયારના ભવમાં તેણે શ્રાવકનાં વ્રતો હે શ્રેણિક, તને અહીં જીવતાં સુખ જ સુખ છે, પણ મર્યા પછી તો સ્વીકાર્યા પછી તે મિથ્યાદષ્ટિ બની જવાને કારણે એણે જ બંધાવેલી તું નરકમાં જવાનો, એટલે તને ‘ચિરકાળ જીવો' એમ કહ્યું. નંદા પુષ્કરિણી (વાવડી)માં પછીના ભવમાં તે દેડકા તરીકે ઉત્પન્ન અભયકુમાર જીવતાં પણ સુખ ભોગવે છે ને મરીને દેવ થનાર છે થયો.
એટલે એને ‘ભાવથી જીવો અને ભાવથી મરો' એમ કહ્યું. કાલસૌરિક જ્યારે રાજગૃહી નગરીમાં અહીં અમારું સમવસરણ થયું ત્યારે કસાઈ જીવતો રહી જીવહિંસાના અસંખ્ય પાપ કરે છે અને મરીને પનિહારીઓ દ્વારા અમારા આગમનની વાતો સાંભળીને દેડકાને એનું સ્થાન નરકમાં છે એટલે એને ‘જીવ પણ નહીં અને મર પણ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન (પૂર્વભવનું જ્ઞાન) થયું. તે દેડકાને સમવસરણમાં નહીં' એમ કહ્યું. આવવાનો અને અમને વંદન કરવાનો અભિલાષ જાગ્યો. એટલે તે આમ દર્દરાંક દેવના કથન પ્રમાણે કોઈને માટે મરવું રૂડું છે, વાવમાંથી બહાર નીકળી કૂદતો કૂદતો આવતો હતો. તેવામાં તમારી કોઈને માટે જીવવું રૂડું છે, કોઈને માટે જીવવું-મરવું બન્ને રૂડું છે સવારી પણ સમવસરણમાં આવી રહી હતી. એ સવારીમાં તો કોઈને માટે જીવવું-મરવું બન્ને ખરાબ છે. જીવો આવા ચાર ઘોડેસવારો પણ હતા. એ પૈકીના એક ઘોડાના પગ નીચે તે દેડકો પ્રકારના છે. મળ્યો ને આ છીંક-સમસ્યાનો ઉકેલ? * * *
એક ભાગ્યહીનની આપત્તિઓ: અંતે છુટકારો કોઈ એક ગામમાં એક ગરીબ દુર્ભાગી [આ કથાનો આધારસોત છે આ. ત્યાં જાઉં ને જો એનું મન વળી માને તો ખેડૂત રહેતો હતો. પહેલાં તો તે ખેતીકામ હરિભદ્રસૂરિરચિત ‘ઉપદેશપદ' પરની આ. મને ખેતી કાજે એક-બે દિવસ માટે એના કરતો અને ઢોરઢાંખર પણ રાખતો. પણ મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુ ખ સંબોધની વૃત્તિ.’ મૂળ બળદ આપે. જો આ રીતે પણ થોડીઘણી ખેતી સમય જતાં આર્થિક સંકટને લઈને એણે બધાં ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં, વૃત્તિની ભાષા સંસ્કૃત. પણ થાય તો મારો ગુજારો થઈ જાય, ને આ વર્ષ ઢોર વેચી નાખ્યાં. પરિણામે ખેતીકામ પણ વૃત્તિકારે એ માં આપેલી કથાઓ બહુ ધા પૂરતું આર્થિક કઠણાઈમાંથી ઊગરી જવાય.” બંધ થયું અને અંતે કારમી ગરીબીમાં પ્રાકૃતમાં. વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં. આમ વિચારી, મિત્રની મદદ મળવાની ધકેલાઈ ગયો.
શ્રી મલયગિરિકૃત ‘નંદી-અધ્યયન વૃત્તિ' હોંશ ધરીને તે મિત્રને ઘેર ગયો. મિત્રને ખેતર ખેડવાના દિવસો નજીક આવતા (સંસ્કૃતમાં) પણ આ કથા મળે છે. સઘળી વાત કરી. મિત્રને પણ દયા આવી ગયા. પણ ખેડ કરવા માટે બળદ પણ આ પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', અને એણે એના બળદ આ ખેડૂતને આપ્યા. ખેડૂત પાસે હતા નહીં. ત્યારે મનોમન એ સંપા.- અનુ. આ. હે મસાગરસૂરિ, ખેતરમાં ખેડ કરવાનું કામ પતાવીને આ વિચારવા લાગ્યો, “આપત્તિમાં મિત્ર કામમાં સહસંપા.-પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, પ્રકા. ખેડૂત એક સાંજે બળદ પાછા આપવા માટે
આવે. જો કે આ કળિયુગમાં તો મિત્ર પણ આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાંત સાકરચંદ મિત્રને ત્યાં આવ્યો. એ વખતે મિત્ર ઘરમાં દુશ્મન બની જતા હોય છે. પણ બધા જ મિત્રો ઝવેરી, મુંબઈ- ૨, વિ. સં. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. જમવા બેઠો હતો. એટલે ખેડૂતને છેક એની કાંઈ એકસરખા હોતા નથી. એટલે મિત્રને ૧૯૭ ૨).]
પાસે જઈને વાત કરતાં સંકોચ થયો. તેથી

Page #255

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ઘર પાસે ઢોરનો જ્યાં વાડો હતો ત્યાં બળદને બેસાડ્યા. મિત્રે ભોજન કરતાં જોયું પણ ખરું કે ખેડૂતમિત્ર બળદ વાડામાં પાછા મૂકી ગયો છે. પછી ખેડૂત ત્યાંથી નીકળી ગયો.
હવે બન્યું એવું કે પેલા વાડામાં બેસાડેલા બળદ, ખેડૂતે બળદને પાણી પાયેલું ન હોઈ અને ચારો નીરેલો ન હોઈ, વાડામાંથી ઊભા થઈને છીંડામાંથી બહાર નીકળી ગયા. બળદોનું બહાર નીકળવું અને એજ સમયે સામેથી ચોરનું આવવું. એટલે એ ચોર બળદને લઈ ગયો ને કશેક છુપાવી દીધા.
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
આફત હતી, એમાં વળી આ ઘોડાની આફત.
ખેડૂત કહે, “આપણે રાજમંત્રી પાસે જઈએ. એ જે ન્યાય કરે તે સાચો.' ઘોડેસવાર ખેડૂતની વાત સાથે સંમત થયો. આમ હવે રાજદરબારે જતા આ બે મિત્રો સાથે ત્રીજો ઘોડેસવાર પણ જોડાયો.
આ દુનિયામાં જે ભાગ્યહીન પુણ્યહીન છે તે સવળું કરવા જાય તોયે અવળું પડે. ખેડૂત અત્યારે બરાબર આવી જ સ્થિતિમાં મુકાયો હતો. હજી એની આફતનો અંત ક્યાં હતો ?
હવે બળદનો માલિક-મિત્ર જ્યારે જમીને બહાર આવ્યો ત્યારે એણે વાડામાં બળદોને જોયા નહીં એટલે તરત જ તે ખેડૂત-મિત્રને મળીને કહે, ‘વાડામાં બળદ છે નહીં. મને મારા બળદ આપી દે.'નટ લોકો પણ પરગામેથી આવીને અહીં સૂતેલા હતા.
આ ત્રણે રાજનગરમાં પહોંચ્યા. ત્યારે અંધારું ઊતરી આવ્યું હતું. નગરનું દ્વાર વસાઈ ગયું હતું. એટલે નગરદ્વાર પાસે આવેલી એક ધર્મશાળામાં ત્રણે જણા રાતવાસો રોકાયા. આ ધર્મશાળામાં ઘણા
ખેડૂત કહે, ‘હું તો બળદ લઈને આવ્યો જ હતો. અને વાડામાં એમને મૂક્યા હતા.' ખેડૂત માને છે કે મેં બળદ પરત આપી દીધા અને એનો મિત્ર માને છે કે જ્યાં સુધી હાથોહાથ મને બળદ સોંપાયા નથી ત્યાં સુધી પરત આપ્યા ન ગણાય. આમ બંને વચ્ચે કલહ વધી પડયો. બંને રાજમંત્રી પાસે આનો ન્યાય કરાવવા રાજદરબારે જવા નીકળ્યા. રસ્તામાં પેલો મિત્ર ખેડૂત સાથે ઝઘડતો રહ્યો, ‘હું મારા બળદ શાના જતા કરું? જો તેં મને સાચવીને પાછા આપ્યા હોત તો હું કશો દાવો ન કરત.”
આમ બળદ ગુમ થવાથી ખેડૂતને માથે મોટી આફત આવી પડી. તે ભારે ચિંતામાં મૂકાઈ ગયો. પણ એને બિચારાને ખબર નથી કે હજી આગળ બીજી આફતો પણ એને માથે ત્રાટકવાની છે.
બંને જણા ચાલતા જતા હતા ત્યાં એક તાજી ઘટના બની. એક ધોડાએ એના અસવારને નીચે પાડી દીધો. ધોડો દોડવા લાગ્યો. એટલે ઘોડાની પાછળ ધસી આવતો એનો ઘોડેસવાર મોટે સાદે કહેવા લાગ્યો, ‘ઘોડાને કોઈ પકડો. એને મારીને પણ કાબૂમાં લો. હું તમારો ઉપકાર માનીશ.’
ઘોડો આ બંને મિત્રોની દિશામાં દોડતો આવતો હતો. એટલે પેલો ખેડૂત ઘોડેસવારની કાકલૂદીથી દ્રવી જઈને ઘોડા સામે ધસી ગયો અને એને કાબૂમાં લેવા એક લાકડું ઉપાડીને ઘોડાના માથે ફટકાર્યું. બન્યું એવું કે લાકડું ઘોડાના મર્મસ્થળે વાગવાથી ઘોડો તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યો.
પેલો ધોડેસવાર ખેડૂતને ઠપકો આપતાં કહેવા લાગ્યો, ‘અરે મુર્ખ, આ તેં શું કર્યું ?' ખેડૂત કહે તમે કહ્યું હતું તેમ જ મેં તો કર્યું. હવે એમાં મારો શો દોષ?’
૨૯
ઘોડેસવાર કહે, 'અરે મેં તો તને ઘોડાને મારી તરફ વાળવાનું કહ્યું હતું. એ માટે જરૂર પડ્યે એને મારવો પડે. પણ કાંઈ એને મારી નાખવાનું નહોતું કહ્યું. હવે બધી વાત રહેવા દે ને મને મારો ઘોડો આપી છે.
પેલા અભાગી ખેડૂતને રાત્રે ઊંઘ તો શાની જ આવે! તે મનમાં વિચારવા લાગ્યો, ‘કાલે સવારે રાજદરબારમાં ન્યાય-અન્યાયનો નિર્ણય થશે. પણ મારા જેવા ગરીબની વાત કોણ માનશે ? સામાવાળા આ બે જણાનો બોલ જ ખરો ગણાશે. બળદના માલિક પાસે ધનનું જોર છે, અને આ ઘોડેસવાર રાજ્યનો સેવક છે. એટલે નક્કી, એમનું જ ધાર્યું થશે. અને મારું કાંઈ ઊપજશે નહીં. મને બંધન કે વધ જેવી મોટી સજા ફટકારશે તો હું કોને કહેવા જઈશ ? માટે હવે તો આત્મહત્યા કરીને આ ઝંઝટમાંથી છૂટું.'
આ રીતે મોમન આત્મહત્યાનો નિશ્ચય કરીને એ ખેડૂત ધર્મશાળાના પ્રાંગધ્રામાં આવેલા એક ઝાડ પર ચઢ્યો. ઝાડની ડાળીએ માથા પરનું ફાળિયું બાંધ્યું. આમ ગળાફાંસો ખાવાની ખેડૂતે પૂરી તૈયારી કરી લીધી. પછી ખેડૂત જેવો ગળાફાંસો ખાવા જાય છે ત્યાં તો ફાળિયાનું વસ્ત્ર જર્જરિત હોવાથી તે વચ્ચેથી તૂટી પડ્યું. હવે આ ઝાડ નીચે પરગામથી આવેલા નટ લોકો સૂતેલા હતા. એમની સાથે એ નટવાઓનો મુખિયો પણ સૂતો હતો. વસ્ત્ર ફાટી જવાથી પેલો ખેડૂત ધબ્બ દઈને બરાબર પેલા સૂતેલા નટોના મુખિયા ઉપર પટકાયો. અને ખેડૂતના ભારથી એ મુખિયો તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યો. બધા નટવાઓમાં તો હાહાકાર મચી ગયો.
વિધિની અકળ લીલા જુઓ. જેને મરવું હતું તે જીવી ગયો ને પેલો મુખિયો અણચિંતવ્યા મોતને ભેટ્યો. ‘કર્મની ગતિ ન્યારી’ તે આનું નામ.
બધા નટોએ ભેગા થઈને ખેડૂતને પકડી લીધો. એને માથે એક વધુ આફ્તનો ઉમેરો.
સવાર થયું. બધા રાજદરબારે પહોંચ્ય. સૌએ રાજ્યમંત્રી સમક્ષ પોતપોતાની ફરિયાદ કહી સંભળાવી મંત્રીએ પેલા ખેડૂતને બોલાવ્યો. એની સામે થયેલી ફરિયાદો વિશે આનો જવાબ માગ્યો.
ખેડૂતે કહ્યું, 'અહીં જે કહેવામાં આવ્યું છે અને જે ઘટનાઓ બની છે તે સત્ય છે. પણ એમાં મારો કોઈ દોષ નથી. આ ત્રણેય કહેવત છે ને કે 'દાઝ્યા પર ડામ” તે આનું નામ. બળદની તો ઘટનાઓમાં કોઈને જરીકેય નુકસાન પહોંચે એવો મારો કોઈ જ

Page #256

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
આશય ન હતો. નિખાલસ રીતે હું મિત્રના લીધેલા બળદ કામ પત્યે પછી મંત્રીએ ઘોડેસવારને બોલાવ્યો. પછી એને કહે, “તેં જેમ પરત આપવા ગયો, તેમને વાડામાં બેસાડ્યા ને માલિક એમને તારી જીભથી કહ્યું હતું એમ એણે કર્યું એમાં એનો શું વાંક ? જે સરખી રીતે બાંધે એ પહેલાં ચોરાઈ ગયા. પરોપકાર ભાવે જીભ મારવાનું બોલી હતી એ જીભનો છેદ કરી એને આપ, એ તને ઘોડેસવારનો ઘોડો રોકવા ગયો ને લાકડાના ફટકાથી અકસ્માતે તારો ઘોડો આપશે.” પેલો ઘોડેસવાર પણ અનુત્તર રહ્યો. તે મરી ગયો. વળી, હું પોતે આત્મહત્યા કરવા ગયો ને વસ્ત્ર ફાટી પછી મંત્રીએ નટોને બોલાવ્યા. મંત્રી કહે, “આ ગરીબ માણસ જવાથી પટકાવાને કારણે નટવાઓનો મુખિયો મૃત્યુ પામ્યો. હું તમને આપી શકે તેવું એની પાસે કાંઈ જ નથી. હવે હું કહું તેમ શું કરું? મારું નસીબ જ વાંકું રૂડું કરવા ગયો ને ભૂંડું થયું.' તમે કરો. આ ખેડૂતને તમારા મુખિયાની જેમ જ ઝાડ નીચે સુવાડો.
ખેડૂતનો આ ખુલાસો સાંભળીને રાજ્યમંત્રી સઘળી વાત પામી અને એની ઉપર તમારામાંથી કોઈ ગળાફાંસો ખાવ. એના ઉપર ગયો. એને ખાતરી થઈ કે જે ઘટનાઓ બની એ પાછળ ખેડૂતના જો તમે પડશો તો સાટે સાટું વળી જશે.” દિલમાં કશો જ કપટભાવ નહોતો. એટલે રાજ્યમંત્રીના દિલમાં આ સાંભળી નટોને થયું કે આપણી કોઈની પાઘડી પેલા ખેડૂત ખેડૂત પ્રત્યે ઊલટાનો દયાનો ભાવ પેદા થયો. ' જેવી જીર્ણ નથી. સાટું વાળવા જતાં ગળાફાંસાથી મરવાનું તો
મંત્રીએ સો પહેલા બળદના માલિકને બોલાવ્યો. પછી એને આપણે જ આવે. એટલે તેઓ પણ મૌન બની ગયા. કહે, ‘જો, આ ખેડૂત તારે ઘે૨ તારા બળદ લઈને આવ્યો. વાડામાં છેવટે સૌ પોતપોતાને સ્થાને વિદાય થયા. મૂક્યા. હવે તને પૂછું કે તારી દૃષ્ટિએ એ લવાયેલા બળદ જોયા કે પેલા ખેડૂતના નસીબમાં જ્યાં સુધી પાછલાં કર્મો ભોગવવાનાં નહિ?' માલિક કહે, “હા.” મંત્રી ન્યાય તોળતાં કહે, ‘તો પછી હતાં ત્યાં સુધી એને માથે આફતો ખડકાયે જ ગઈ. પણ જ્યારે તારી આંખો આ ખેડૂતને આપ, અને એ તને તારા બળદ આપશે.” પુણ્યોદય થયો ત્યારે રાજ્યમંત્રીના બુદ્ધિચાતુર્યને નિમિત્તે એ પેલો મિત્ર શું બોલે? એ મૌન રહ્યો.
આફતોમાંથી એનો છુટકારો થયો.
કેટલીક પ્રાણીકથાઓ. (૧) મોરનાં ઈંડાની કથા
ઈંડાં એમની નજરે પડ્યાં. બંને મિત્રોએ પરસ્પર મંત્રણા કરીને ચંપાનગરીમાં જિનદત્ત અને સાગરદત્ત નામના બે શ્રેષ્ઠીઓ નક્કી કર્યું કે આ ઈંડાંને પોતાના નિવાસસ્થાને લઈ જવાં ને મરઘીનાં રહેતા હતા. તે બન્નેને એક એક પુત્ર હતો. આ બન્ને સમવયસ્ક ઈંડાં ભેગાં મૂકી દેવાં. મરઘી એનાં ઈંડાંની સાથે સાથે આ બે ઈંડાનું હતા. બે વચ્ચે ગાઢ મૈત્રી. સાથે જ સમય પસાર કરે. બધાં કામ પણ એની પાંખોની હવાથી રક્ષણ કરશે. જતે દિવસે આપણને આ સાથે જ કરે, સાથે જ રહે. લગ્ન પણ સાથે જ કર્યા.
બે ઇંડાંમાંથી બે સુંદર મયૂરનાં બચ્ચાં પ્રાપ્ત થશે. એક દિવસ તે બન્ને મિત્રો ચંપાનગરીના સુભૂમિભાગ નામના આમ નક્કી કરીને તે બંને મિત્રો ઈંડાં પોતાની સાથે ઘેર લઈ ઉદ્યાનની શોભા નીરખવા રથમાં આરૂઢ થઈને નીકળ્યા. ત્યાં ગયા અને નોકરવર્ગને સૂચના આપી તે ઈંડાંને મરઘીનાં ઈંડાં સાથે પહોંચીને બંનેએ જલક્રીડા કરી. પછી ઉદ્યાનના
[૧. મોરનાં ઈંડાં ની કથા અને ૨. સુકા વિવિધ વૃક્ષાચ્છાદિત મંડપોમાં અને
કાચબાની કથા- આ બે કથાનો
| હવે એક દિવસ બે મિત્રો માંથી જે લતામંડપોમાં વિહરવા લાગ્યા. એ ઉદ્યાનના
આધારસ્ત્રોત છે. છઠ્ઠ' અંગ- આગમ
સાગરદત્તનો પુત્ર હતો તે મયૂરીનાં ઈંડાં પાસે એક ભાગમાં વનમયૂરી આશ્રય કરીને રહેતી ‘જ્ઞાતાધર્મકથાંગ.' ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત. -
ગયો. એક ઈંડું હાથમાં લઈને એને વિશે હતી. તે આ બન્ને યુવાનોને નજીક આવતા
પહેલી કથા ગ્રંથના ત્રીજા ‘અંડક
જાતજાતની શંકા કરવા લાગ્યો. આ ઈંડામાં જોઈને ગભરાઈ ગઈ અને મોટેથી અવાજ કરવા
અધ્યયન'માં અને બીજી કથા ચોથા “કુર્મ
બચ્યું હશે તો ખરું ને? એ ઊછરતું હશે? એ લાગી. પછી ભયભીત થયેલી તે વૃક્ષની એક
અધ્યયન'માં મળે છે..
બચ્ચે પ્રાપ્ત તો થશે ને? એ ક્યારે પેદા થશે? એ ડાળ ઉપર બેસી ગઈ.
પુસ્તક : ‘શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સુત્ર’ અનુ.
મયૂરબાળ સાથે ક્રીડા કરવા મળશે કે નહીં?–આમ બંને મિત્રોને થયું કે આ વનમયૂરી એકદમ 1 મ. સાધ્વીજી શ્રી વનિતાબાઈ, સંપા. પં. ૧
જાતજાતની શંકા કરતો એ મિત્ર ઈંડાને જ ડરી જઈને વૃક્ષ ઉપર ચડી ગઈ છે અને
શોભચંદ્ર ભારીલ્લ, પ્રકા. પ્રેમ-જિનાગમ
હાથમાં ઉપર નીચે ઊલટસૂલટ કરીને ફેરવવા મોટેથી અવાજ કરી રહી છે, તો એનું કોઈ
લાગ્યો, કાન પાસે લઈ જઈને ખખડાવવા
પ્ર. સમિતિ, મુંબઈ, વિ. સં. ૨૦૩૭ (ઈ) ખાસ કારણ હોવું જોઈએ. તેમણે ઝીણવટથી
સ. ૧૯૮૧.)
લાગ્યો, હાથથી દબાવવા લાગ્યો. પરિણામે આસપાસ જોયું તો આ મયૂરીએ મૂકેલાં બે
એ ઈંડું પોચું પડી ગયું. તત્કાળ તો એને આની

Page #257

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૩ ૧. કાંઈ ખબર ન પડી, પણ થોડોક સમય વીત્યા પછી એ ઈંડા પાસે ધસી જવા લાગ્યા. આ કાચબાઓ શિયાળોને પોતાની તરફ આવતા ગયો ત્યારે એ ઈંડું સાવ પોચું પડી ગયેલું જોયું. પરિણામે એ મિત્ર જોઈ, ભયભીત બનીને ધરા તરફ ભાગ્યા અને પોતાના જે અંગો ખિન્ન થઈ ગયો ને દુઃખ વ્યક્ત કરવા લાગ્યોકે આ ઈંડામાંથી હવે હાથ-પગ-ડોક ઈત્યાદિ બહાર કાઢ્યાં હતાં તેને કવચમાં ગોપવી મયૂરબાળ મને ક્રીડા કરવા નહિ મળે.
દીધાં. શિયાળ એમનું કવચ છેડવામાં સફળ થયા નહીં. તેથી તેઓ - હવે બીજો સાથી જિનદત્તપુત્ર એક દિવસ મયૂરીના ઈંડા પાસે ત્યાંથી દૂર ચાલ્યા ગયા. ગયો. ઈંડા વિશે કોઈ પણ પ્રકારની શંકા કર્યા વિના નિશ્ચિત મને બંને શિયાળો દૂર ચાલ્યા ગયા છે એ જાણીને બેમાંથી એક શ્રદ્ધાપૂર્વક વિચારવા લાગ્યો કે આ ઈંડામાંથી સરસ મઝાનું મયૂરબાળ કાચબાએ ધીમે ધીમે એના પગ કવચમાંથી બહાર કાઢ્યા. દૂરથી જન્મશે. આમ વિચારીને એણે ઈંડાને જરા પણ ઊલટસૂલટ કર્યું વેધક નજરે શિકારને જોઈ રહેલા બે શિયાળો એક કાચબાનાં પગ નહીં. પરિણામે સમય પાક્ય ઈંડું ફૂટ્યું ને સરસ મઝાના મયૂરબાળનો ગ્રીવા આદિ અંગોને બહાર આવેલાં જોઈ ચપળ ગતિએ છલાંગ જન્મ થયો. જિનદત્તપુત્રે ખૂબ કાળજીપૂર્વક એને ઊછરવા દીધું. જેમ લગાવી કાચબાનાં બહાર આવેલા અંગોને ત્વરાથી મોઢામાં પકડી જેમ તે મોટું થતું ગયું તેમ તેમ રંગબેરંગી પીંછાંનો ગુચ્છ પણ લીધાં અને એનો આહાર કરી ગયા. પછી તે બંને શિયાળો બીજા વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યો અને કુદરતી રીતે નૃત્ય કરવામાં પણ નિપુણ કાચબાને ઝડપવાની કોશિશ કરવા લાગ્યા. પણ તે કાચબાએ બની ગયું. વળી, સરસ મઝાનો કેકારવ કરતું થયું. જતે દિવસે તે કોઈપણ રીતે, કવચમાં ગોપવેલાં અંગોને બહાર કાઢ્યાં નહિ એટલે મયૂર ચંપાનગરીના માર્ગો ઉપર અનેક સ્પર્ધાઓમાં વિજય પ્રાપ્ત પેલા શિયાળો એ કાચબાનું ભક્ષણ કરવામાં સફળ થયા નહીં. અને કરવા લાગ્યો.
નિરાશ થઈને પાછા ચાલ્યા ગયા. ત્યાર પછી તે બીજા કાચબાએ આ દૃષ્ટાંત દ્વારા એ સૂચિત થાય છે કે જે લોકો ભગવાનની ધીમેથી પોતાની ડોક બહાર કાઢીને જાણી લીધું કે પેલા શિયાળો વાણીમાં શંકા કરે છે તેઓ આત્મકલ્યાણનું સાચું સુખ ગુમાવે છે. દૂર ચાલ્યા ગયા છે એટલે પોતાના ચારે પગ બહાર કાઢી તીવ્ર ને આ ભવાટવીના પરિભ્રમણ સિવાય કશું હાંસલ કરતા નથી. ગતિથી ધરામાં પહોંચી ગયો અને સ્વજનોના સમૂહમાં ભળી ગયો.
જ્યારે, જે લોકો પ્રભુજીની વાણીમાં નિઃશંક બની શ્રદ્ધા કેળવે છે. આ રીતે જે મનુષ્ય પેલા બીજા કાચબાની જેમ પોતાની પાંચે તેઓ સંસારસાગર પાર કરીને સમ્યક સુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. ઈંદ્રિયોનું ગોપન કરે છે, વશમાં રાખવાની સમર્થતા દાખવે છે તે (૨) કાચબાની કથા
સંસાર તરી જાય છે; પણ જે પહેલા કાચબાની જેમ પાંચેય ઈન્દ્રિયોને
છૂટી મૂકે છે–બહેકાવે છે તે વિનાશ નોતરે છે. વારાણસી નગરીને અડીને ગંગા નદીનો વિશાળ પટ આવેલો હતો. એ પટમાં એક ધરો હતો. એનું પાણી ખૂબ ઊંડું અને શીતળ
(૩) બે શુકબંધુઓની કથા હતું. આ ધરો કમલપત્રોથી અને પુષ્પપાંદડીઓથી આચ્છાદિત [આ કથાનો આધારસ્રોત છે શ્રી ધર્મદાસગણિવિરચિત ‘ઉપદેશમાલા' રહેતો હતો. આ કારણે એ ધરાની જગા અત્યંત શોભાયમાન પરની સિદ્ધર્ષિગણિની ‘હેયોપાદેયા ટીકા'. મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત, લાગતી હતી. એ ધરામાં અસંખ્ય માછલાં, કાચબા, મગર જેવાં ટીકાની ભાષા સંસ્કૃત. રચના વિ. સં. ૯૭૪. પં. વીરવિજયજીકૃત ‘ધમ્મિલકુમાર જલચર પ્રાણીઓ વસતાં હતાં.
રાસ'માં પણ આ કથા મળે છે. આ ધરાની નજીકમાં એક મોટો માલુકાકચ્છ નામનો ભૂપ્રદેશ પુસ્તક : ‘શ્રી સોમસુંદરસૂરિકૃત ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ', સંશો.-સંપા. હતો. તેમાં બે પાપી શિયાળ રહેતા હતા. એ બંનેનું ચિત્ત હંમેશાં કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા. સો. કે. પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. એન્ડ લિટરરી સારો શિકાર મેળવવામાં જ રોકાયેલું રહેતું. તેઓ ભયંકર રિસર્ચ સેન્ટર, ઘાટકોપર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૧.] માંસલાલચી હતા. દિવસે તેઓ છુપાઈ રહેતા અને રાત્રિએ કાદંબરી અટવીમાં બે સૂડા (પોપટ) સગા ભાઈ હતા. એમાંથી ભક્ષણની શોધમાં નીકળી પડતા.
એક સૂડાને ભીલે પકડીને પર્વત પર બાંધી રાખ્યો. તે ગિરિશુક રોજિંદા ક્રમ પ્રમાણે એક રાત્રે તે બંને શિયાળ પોતાના કહેવાયો. બીજાને એક તાપસે પોતાની વાડીમાં રાખ્યો. તે પુષ્પશુક સ્થાનકેથી બહાર નીકળીને પેલા ધરા પાસે પહોંચ્યા. ત્યાં જઈને કહેવાયો. ચારે તરફ નજર ફેરવવા લાગ્યા.
એક વાર વસંતપુર નગરનો રાજા ઘોડેસ્વાર થઈને નગર બહાર રાતને સમયે જ્યારે સૌ પુરવાસીઓની ચહલપહલ ગંગા કાંઠે વિહાર અર્થે નીકળ્યો. પણ ઘોડો રાજાને અવળે માર્ગ છેક અટવીમાં અટકી ગઈ હતી ત્યારે ધરામાં વસતા બે કાચબા આહારની આશાએ લઈ ગયો. રાજાને જંગલમાં આવેલો જોઈ ભીલની પલ્લીમાં રહેલા બહાર આવી ધરાની આસપાસ પેલા ભૂપ્રદેશની ધારે ફરવા લાગ્યા. ગિરિશ કે મોટેથી ભીલને કહ્યું, “દોડો, દોડો. આભૂષણોથી પેલા બે શિયાળોએ આ કાચબાઓને જોયા. અને એમના તરફ સજીધજીને આવેલો રાજા અહીંથી જઈ રહ્યો છે.” રાજા સમજી ગયો

Page #258

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
કે આ શુક એના માલિકને મારા અલંકારો લૂંટી લેવાનો સંકેત પણ જે પ્રાપ્ત કરેલું હતું એ પણ ગુમાવ્યું. આપી રહ્યો છે. એટલે બચવા માટે એ ઝડપથી નજીકમાં આવેલા આ દશ્ય નદીકાંઠે પોતાના જાર-પુરુષની રાહ જોઈ રહેલી સ્ત્રીએ એક તાપસના આશ્રમમાં પ્રવેશ્યો. આ તાપસના આશ્રમમાં જે જોયું. એણે પેલા શિયાળને કહ્યું કે “તેં બંને બાજુથી ગુમાવ્યું છે.' પુષ્પશુક હતો તેણે પારખી લીધું કે અહીં રાજા પધાર્યા લાગે છે. ત્યારે શિયાળે કહ્યું કે, “પતિનો ત્યાગ કરીને પરપુરુષ પ્રત્યે આસક્ત એટલે તરત જ પુષ્પશુક મોટે અવાજે બોલ્યો, “અરે, તાપસજી, થયેલી તારી પણ મારા જેવી જ દશા છે ને ! તું પણ બંને બાજુથી ઊઠો, ઊઠો, તમારા અતિથિ રાજા પધાર્યા છે. એમનું આસન ભ્રષ્ટ થઈ છે.' માંડી યોગ્ય આતિથ્ય કરો.”
શિયાળ આ સ્ત્રીની જીવનકથની જાણતું હતું? હા. રાજા નવાઈ પામી ગયો. એને થયું કે ભીલના નિવાસસ્થાનનો વાત એમ હતી કે એ સ્ત્રી પોતાના પતિ સાથે નીકળી હતી. રસ્તામાં પોપટ અને આ તાપસ-આશ્રમનો પોપટ આમ તો બન્ને સરખા અંધારું થતાં એક નિર્જન સ્થાને પતિ-પત્નીએ મુકામ કર્યો. રાત્રે જ લાગે છે. છતાં એક એના સ્વામીને મને લૂંટી લેવાનો સંકેત એક ચોર ત્યાં આવ્યો. પતિ ઊંઘતો રહ્યો, પણ પેલી સ્ત્રી ચોરના કરતો હતો જ્યારે આ બીજો એના સ્વામીને મારું આતિથ્ય કરવાનો આગમનથી જાગી ગઈ. ચોરે એની મૂંઝવણ રજૂ કરતાં કહ્યું, “હું સંકેત કરી રહ્યો છે. એટલે રાજાએ પુષ્પશુકને પૂછ્યું, ‘તમે બન્ને ચોર છું. રાજ્યના રક્ષકો મારી પાછળ પડ્યા છે. તમે મને આશરો આમ તો સરખા દેખાવ છો, તોપણ તમારાં વાણી-વર્તાવમાં આપી ઉગારી લો.' આટલો ભેદ કેમ છે?'
પેલી સ્ત્રી કહે, “હું તારા પર આસક્ત થઈ છું. જો તું મારી ઈચ્છા પુષ્પશુકે ઉત્તર આપતાં કહ્યું, “રાજનું, એ સંસર્ગનું પરિણામ સંતોષવા કબૂલ થતો હોય તો હું તને જરૂર ઉગારી લઈશ.” ચોરે એ છે. બાકી તો અમે બે ભાઈઓ છીએ.”
સ્ત્રીની વાત કબૂલ રાખી. આમ ગુણ-દોષ સંસર્ગજન્ય પણ હોય છે. “સોબત તેવી અસર.” સવારે રક્ષકો ચોરને શોધતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. એટલે પેલી (૪) શિયાળની કથા
સ્ત્રીએ ચોરની ઓળખ પોતાના પતિ તરીકે આપી. રક્ષકોને પણ
થયું કે જે પુરુષની પાસે આવું તેજસ્વી સ્વરૂપવાન સ્ત્રીરત્ન હોય એ [ આ કથાનો આધારસોત છે આ. શ્રી જયકીતિ વિરચિત પુરુષ ચોર કેવી રીતે હોય? એટલે જે ખરેખરો ચોર હતો એને મુક્ત 'શાલાપદશમાલા’ પરની આ. શ્રી સામતિલકસૂરિ-(અપનામ) રાખ્યો. અને એ સ્ત્રીના ખરા પતિને ચોર માનીને રક્ષકો પકડીને લઈ વિદ્યાતિલકસૂરિ રચિત શીલતરંગિણી વૃત્તિ'. મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં, વૃત્તિની
ગયા. આમ સાચા ચોરને બદલે પતિને મૃત્યુદંડ મળ્યો. ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૩૯ ૨/૧૩૯૭. નૂપુરમંડિતાની
ચોર અને સ્ત્રી બન્ને ત્યાંથી નીકળ્યાં. રસ્તામાં નદી આવી. એમાં કથા અંતર્ગત આ કથા મળે છે.
ભારે પૂર આવેલું હતું. પેલો ચોર સ્ત્રીને કહે, ‘તારાં સઘળાં વસ્ત્રોપુસ્તક : ‘શ્રી શીલોપદેશમાલા-ભાષાંતર', અનુ. વિદ્યાશાળાના અધિકૃત
અલંકારો સહિત તને પૂરમાંથી સામે કાંઠે લઈ જવા હું શક્તિમાન શાસ્ત્રીજી, પ્રકા. જૈન વિદ્યાશાળા, અમદાવાદ, ઈ. સ. ૧૯00.]
નથી. એટલે પહેલાં હું તારા સમગ્ર વસ્ત્રો-અલંકારોનું પોટલું હું એક નિર્જન પ્રદેશમાં શિયાળ રહેતું હતું. સવાર પડે ને શિયાળ તરીને સામે કાંઠે મૂકી આવું. પછી બીજા ફેરામાં હું તને ખભે બેસાડીને શિકારની શોધમાં નીકળી પડતું. આવી જ એક સવારે એક કૂમળા લઈ જઈશ. પેલી સ્ત્રી ચોરની વાત સાથે સંમત થઈ. એણે બધાં જ પ્રાણીનો શિકાર કરી એના માંસનો એક ટુકડો મોઢામાં મૂકી તે વસ્ત્રો-અલંકારો ચોરને ધરી દીધાં ને નિર્વસ્ત્ર અવસ્થામાં બાણોના નદીને કિનારે પહોંચ્યું. ત્યાં નદીના પ્રવાહમાં જળની સપાટી ઉપર સમૂહમાં દેહને ઢાંકીને એના જારપુરુષની રાહ જોતી છુપાઈને બેઠી. પોતાનું મુખ ઊંચું રાખી રહેલા એક માછલાને એણે જોયું. એટલે હવે પેલા ચોરને સામે કાંઠે જઈને વિચાર આવ્યો કે “આ સ્ત્રીએ શિયાળને એ માછલાનું ભક્ષણ કરવાની લાલચ થઈ. તેથી મોંઢામાં મારા ઉપરની આસક્તિને લઈને પોતાના પતિને પણ તરછોડ્યો રાખેલા માંસના ટુકડાને નદીના કિનારા ઉપર રાખીને તે માછલાને અને મરાવી નાખ્યો. આ સ્ત્રીનો ભરોસો શો?' આમ વિચાર કરતો પકડવા માટે દોડ્યું. પણ શિયાળને પોતાના તરફ ધસી આવતું એ સામે કાંઠેથી પેલી સ્ત્રીના બધા વસ્ત્રાલંકારો સાથે ભાગી ગયો. જોઈને માછલું ત્વરિત ગતિથી પાણીમાં પેસી ગયું. શિયાળ એના પેલી સ્ત્રી સામે કાંઠેથી ચોરને નાસી જતો જોઈ રહી. આમ આ નવા શિકારમાં નિષ્ફળ જતાં નિરાશ બનીને પાછું નદીને કાંઠે દુરાચારિણી સ્ત્રી બંને બાજુથી ભ્રષ્ટ થઈ. પતિ પણ ખોયો અને જારને આવ્યું. કાંઠે મૂકેલા પેલા માંસના ટુકડાને શોધવા લાગ્યું. પણ પણ ખોયો. બન્યું હતું એવું કે જ્યારે શિયાળ માછલાને પકડવા દોડ્યું હતું એ માટે પેલા શિયાળે સ્ત્રીને વળતો ટોણો મારતાં કહ્યું કે “તારી સમયગાળામાં એક સમડી આવીને પેલો ટુકડો ઉપાડી ગઈ હતી. દશા મારા જેવી જ છે.’ આ શિયાળ તે પેલી સ્ત્રીનો મૃત્યુદંડ પામેલો આમ શિયાળે લાલચમાં ને લાચમાં અનિશ્ચિત તો ગુમાવ્યું જ, પતિ જ હતો. તે મૃત્યુની અંતિમ ક્ષણોમાં ઈશ્વરસ્મરણ દ્વારા ધર્મકૃપાએ

Page #259

|
૩૩
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક દેવલોકને પામ્યો હતો. અને એની દુરાચારી સ્ત્રીને પ્રતિબોધિત સેચનકે પેલા જૂથપતિને મારી નાખ્યો અને પોતે જ હવે હાથીઓના કરવા શિયાળનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને આવ્યો હતો.
ટોળાનો અધિપતિ બની ગયો. પણ આટલેથી ન અટકતાં એણે
મુનિઓના આશ્રમનો પણ વિનાશ કર્યો. એટલા માટે કે પોતાની (૫) સેચનક હાથીની કથા
માતા ગર્ભાવસ્થામાં આવા ગુપ્ત સ્થાનમાં આવીને રહી હતી. [આ કથાનો આધારસોત છે આગમગ્રંથ ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' પરની શ્રી
આશ્રમ નષ્ટ થતાં બધા ઋષિમુનિઓ હાથમાં પુષ્પફલાદિક લઈને લક્ષ્મીવલ્લભગણિવિરચિત અર્થદીપિકા ટીકા. મૂળ સૂત્રની ભાષા પ્રાકૃત,
રાજગૃહીના શ્રેણિક રાજા પાસે ગયા. અને ફરિયાદ કરી કે સેચનક ટીકાની ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૭૪૫. સૂત્રના પ્રથમ ‘વિનયશ્રુત
નામનો હાથી વનમાં રહી તોડફોડ કરી રહ્યો છે. શ્રેણિક રાજાએ અધ્યયન'માં આ કથા મળે છે.
મોટું સૈન્ય લઈ જઈ વનમાંથી એ હાથીને પકડી લાવીને બાંધ્યો. પુસ્તક : ‘શ્રીમદ્ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમ્ (ટીકા તથા ગુજરાતી ભાષાનુવાદ), ઋષિમુનિઓએ ત્યાં આવી એ હાથીને કહ્યું કે, “હે ગજરાજ ! હવે પ્રકા. પંડિત શ્રાવક હીરાલાલ હંસરાજ (જામનગરવાળા), ઈ. સ. ૧૯૩૫.] તારું સામર્થ્ય વ્યાં ગયું ? અમારા પ્રત્યે અવિનય દાખવ્યો એને કળ
એક જંગલમાં મોટું હાથીનું ટોળું હતું. એ ટોળાનો અધિપતિ તને મળ્યું છે.' એક મદમત્ત હાથી હતો. ટોળાની હાથણીઓ જે જે બચ્ચાંને જન્મ આ સાંભળી સેચનક હાથી વધુ રોષે ભરાયો અને જ્યાં એને આપે તેને પેલો અધિપતિ હાથી મારી નાખતો. ટોળામાંની એક બાંધવામાં આવ્યો હતો એ થાંભલાને ભાંગીને ઋષિઓની પાછળ હાથણી ગર્ભિણી થઈ. તેણે વિચાર્યું કે મને જે બાળ-હાથી જન્મશે દોડ્યો. અને તે બધા મુનિઓને અધમૂઆ સરખા રગદોળીને તેને આ અધિપતિ હાથી મારી નાખશે. તેથી તે અવારનવાર આ જંગલમાં જઈ ફરીથી મુનિઓના આશ્રમમાં તોડફોડ કરવા લાગ્યો. ટોળામાંથી છૂટી પડી જતી અને જ્યારે પેલો ગજજૂથપતિ આવવાનો એટલે ફરીથી શ્રેણિક રાજા તેને પકડવા ગયા. ત્યારે તે સેચનક હોય ત્યારે ટોળામાં પાછી આવી જતી. આમ કરતાં આ હાથણીએ હાથીના પૂર્વભવના સમાગમી દેવે તેને કહ્યું કે “હે વત્સ! પારકાને એક મુનિનો આશ્રમ જોયો. ત્યાં ગુપ્ત સ્થાનમાં હાથણીએ એક હાથે દમન કે બંધન પામવા કરતાં જાતે જ દમન પામવું શ્રેષ્ઠ છે.” નાના ગજબાળને જન્મ આપ્યો. આશ્રમમાં જ્યારે એ ગજબાળ થોડો આવું દેવનું વચન સાંભળતાની સાથે તે હાથી સ્વયં બંધનથંભે મોટો થયો ત્યારે મુનિકુમારોની સાથે આશ્રમના ઉદ્યાનમાં વૃક્ષોનું બંધાઈ ગયો. સ્વયંદમનથી હાથીને લાભ જ થયો. કેમકે રાજા સેચનકાર્ય (પાણી પાવાનું કામ) કરવા લાગ્યો. આથી બધા શ્રેણિકના સૈનિકોના હાથે ભાલાનો માર ખાવામાંથી ઊગરી ગયો. મુનિઓએ એ હાથીનું નામ સેચનક પાડ્યું. એક વખત ફરતાં ફરતાં આ રીતે ઇંદ્રિયો પર, કષાયો પર તપ અને સંયમ દ્વારા આ સેચનક હાથીને પેલા ગજજૂથપતિ હાથીનો ભેટો થયો. આ સ્વયંદમનથી ગુણપ્રાપ્તિ થાય છે.
* * *
| ધૂર્ત અને દ્રોહી મિત્રને પદાર્થપાઠ
નક રાજા આ કથાનો આધારસોત છે આચાર્ય હરિભદ્રસરિ ફરતાં એક સ્થાને એમણે એક બખોલ
નગરામાં બે વણિક વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદે શપદ' પરની આ. જોઈ. એમાં શું છે એ જોવા માટે એમણે રહેતા હતા. તે બંનેને એક એક પુત્ર. મનિચંદ્રસરિની “સ ખ સંબોધની વત્તિ.” મુળ ગ્રંથની કુતૂહલવશ હે જ ખોદકામ કર્યું. તો એકનું નામ ધર્મસેન, બીજાનું નામ ભાષા પ્રાકત છે. વત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. પણ વત્તિકારે
નું નામ ભાષા પ્રાકૃત છે. વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. પણ વૃત્તિકારે એમના આશ્ચર્ય વચ્ચે એ બખોલમાંથી વીરસેન. બન્ને વચ્ચે મૈત્રી એવી ગાઢ એમાં આપેલી કથાઓ બહધા પ્રાકતમાં છે. આ વિપુલ ધનરાશિ એમને સંપન્ન થયો. બં ધાયેલી કે ઘડી માટે પણ તે ઓ વનિગ્રંથની રચના વિ. સં. ૧ ૧૭૪માં થઈ છે. શ્રી ધર્મ સે ન વીરસેનને કહે, ‘આ એકબીજાથી અળગા ન રહી શકે. મળ મલયગિરિની ‘નદી-અધ્યયન વૃત્તિ' (સંસ્કૃત)તેમજ ધનરાશિને આપણે ઉતાવળે ઘેર નથી લઈ એટલે પરસ્પરને પોતાના સુખદુ:ખની હરજી મુનિ કૃત ‘વિનોદચોત્રીસી'માં જૂની ગુજરાતી જવો. પરંતુ સારું મુહૂર્ત જોઈને લઈ જઈશું સઘળી વાતો કર્યા કરે. ભાષામાં આ કથા મળે છે.
- જે થી આ ધનની પ્રાપ્તિ આપણને પણ આ બે મિત્રોમાં ધર્મસેન મનનો પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', સંપા.- ભવિષ્યમાં નસીબવંતી અને સાનુકૂળ ખૂબ કપટી હતો. જ્યારે વીરસેન અત્યંત અનુ. આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા. પં. લાલચંદ્ર રહે.' ભદ્ર પ્રકૃતિનો હતો.
ભગવાન ગાંધી, પ્રકા. આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી નિખાલસ પ્રકૃતિનો વીરસેન એક દિવસ બંને મિત્રો વનક્રીડા અર્થે ચંદ્રકાન્ત સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ- ૨, વિ. સં. ધર્મસેનની વાત સાથે સંમત થયો. બંને નગરીની બહાર નીકળ્યા. વનમાં ફરતાં ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨).]
જણા એ ધનરાશિને સંતાડીને ઘેર આવ્યા.

Page #260

૩૪ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પણ ઘેર આવ્યા પછી કપટી ધર્મસેનના મનમાં આ પ્રાપ્ત થયેલું તરત જ વીરસેન ધર્મસેનને ત્યાં ગયો ને કહેવા લાગ્યો કે “હે બંધુ! સઘળુંયે ધન હડપ કરી જવાનો દુર્ભાવ પેદા થયો. અને એનો અમલ એક અસંભવિત ઘટના બની ગઈ છે. તું જલદી ઊભો થા ને મારે કેવી રીતે કરવો એ અંગે વિચારવા લાગ્યો.
ઘેર ચાલ.” સુર્યાસ્ત થયો. રાત પડી. એટલે અંધારાનો લાભ લઈને ધર્મસેન વીરસેન ઉતાવળે ધર્મસેનને પોતાને ઘેર તેડી લાવ્યો. ધર્મસેન પેલું ધન જ્યાં છુપાવ્યું હતું ત્યાં પહોંચી ગયો. એણે પાત્રમાંથી શું અસંભવિત બની ગયું છે એ જાણવા તલપાપડ થઈ રહ્યો હતો. બધું ધન એક ઝોળીમાં ઠાલવી લીધું. અને એ પાત્રમાં ધનના સ્થાને પછી વીરસેને ધર્મસેનને કહ્યું, ‘જોને, આ તારા બંને પુત્રો જમતાં અંગારા ભરીને મૂક્યા. સઘળું ધન લઈને ધર્મસેન ચુપચાપ ઘેર જમતાં જ મર્કટ બની ગયા છે. ધર્મસેનને આ વાત સાંભળતાં સૌ આવ્યો.
પ્રથમ આંચકો તો લાગ્યો, પણ પછી આખી વાતને એણે હસવામાં બીજે દિવસે સવારે બંને મિત્રો ભેગા મળ્યા ને નક્કી કર્યું કે જ ગણી લીધી. એ વીરસેનને કહે, ‘તારી આ વાત શી રીતે માની આજે શુભ મુહૂર્તમાં સંતાડેલું ધન લઈ આવીએ. ઈષ્ટ દેવને પ્રણામ શકાય ?' કરીને બંને મિત્રો ધનરાશિ જ્યાં સંતાડ્યો હતો ત્યાં પહોંચ્યા. ત્યાં હવે વીરસેને એવો પ્રપંચ કર્યો કે જ્યાં ધર્મસેનની પ્રતિમા રાખી જઈને જોયું તો પાત્રમાંથી બધું દ્રવ્ય ગાયબ થયેલું અને એને સ્થાને હતી તે પ્રતિમાને ખસેડી લીધી ને બરાબર એ જ જગાએ ધર્મસેનને અંગારા ભરેલા. બંનેના પેટમાં ફાળ પડી. એમાંયે કપટી ધર્મસેન બેસાડ્યો. પછી પેલાં બે માંકડાને એણે છૂટાં મૂક્યાં. રોજ ધર્મસેનની તો આજંદ કરવા ને હૈયું કુટવા લાગ્યો. જો કે આ બધો તો એનો પ્રતિમાથી ટેવાયેલાં એ બંને માંકડાં પ્રતિમા અને ખરેખરા ધર્મસેન ઉપર-ઉપરનો દેખાવ જ હતો.
વચ્ચેનો ફરક નહિ સમજવાથી અને બન્ને રૂપેરંગે, ચહેરેમહોરે એક પણ વીરસેન બુદ્ધિશાળી હતો. ધર્મસેને કરેલી પૂર્તતાનો અને સરખાં લાગવાથી ધર્મસેનના ખોળામાં આવીને બેસી ગયાં અને પોતાની સાથે કરેલા દગાનો અણસાર એને આવી ગયો. “નક્કી. એના શરીર ઉપર ચડઊતર કરવા લાગ્યાં. ધન આણે જ હરી લીધું છે' એમ મનમાં નિર્ણય થયો, પણ તત્કાળ વીરસેન ધર્મસેનને કહેવા લાગ્યો, ‘જો મિત્ર! તારાં બન્ને બાળકો તો વીરસેન ધર્મસેનને કાંઈ કહી શકે એમ નહોતું. પણ મનમાં ભલે માનવીમાંથી મર્કટ બની ગયાં, પણ તેથી કાંઈ તારા પ્રત્યેની ગાંઠ વાળી કે હું ગમે તે યુક્તિ કરીને પણ મારો ભાગ મેળવીશ જ. એમની માયા છૂટી નથી. પિતાને જોતાં જ બન્ને બાળકો કેવાં ગેલ પછી એણે કપટી ધર્મસેનને ખેદ ન કરવા ને છાનો રહેવા સમજાવ્યો. કરે છે !' બન્ને મિત્રો ઘેર પાછા ફર્યા.
ધર્મસેન કહે, 'પણ તું મને એ કહીશ કે આમ કોઈ માનવ મર્કટ હવે વીરસેને એક યુક્તિ આદરી.
કેવી રીતે બની જાય?' એણે એક મનુષ્ય કદની પ્રતિમા તૈયાર કરી. એ પ્રતિમાનો ચહેરો, ત્યારે વીરસેન હસીને બોલ્યો, ‘જો માનવ-બાળ મર્કટ ન બને શરીર, રૂપરંગ બધું પેલા ધર્મસેનને મળતું આવે એમ કર્યું. તે તો સુવર્ણ અંગારા કેવી રીતે બને ? પણ હા, કર્મ આડાં આવે પ્રતિમાને વસ્ત્રો પહેરાવ્યાં.
ત્યારે હાથમાં આવેલું ધન પણ ચાલ્યું જાય.' થોડા સમય પછી વીરસેન બે બાળ-માંકડાંને લઈ આવ્યો. દરરોજ ધર્મસેન વીરસેનનાં આ મર્મવચન બરાબર પામી ગયો. એણે પેલી ધર્મસેનની પ્રતિમાના કોઈ એક ભાગે ખોરાક મુકી વીરસેન મનોમન નિશ્ચય કરી લીધું કે હવે આ વીરસેનની આગળ સાચી પેલાં બે માંકડાને છૂટાં મુકી દેતો. એટલે તે માંકડાં પેલી પ્રતિમાના વાત કબૂલવી જ પડશે. જો ના પાડીશ તો રાડારાડ થશે અને છેક હાથ, પગ, ખભે, મસ્તકે ચડી બેસીને ત્યાં મુકાયેલો આહાર કરવા રાજા સુધી વાત પહોંચશે તો બધું જ ધન ચાલ્યું જશે. વળી બે લાગ્યાં. સમય જતાં એ બંને બાળ-મર્કટ મોટાં થયાં.
પુત્રોને પણ પાછા મેળવવાના હતા. આમ વિચારીને ધર્મસેને કહ્યું, હવે કોઈ એક પર્વને દિવસે વીરસેન ધર્મસેનને ત્યાં ગયો અને “હે વીરસેન ! મેં સાચે જ મિત્રદ્રોહ કર્યો છે. ધૂર્તપણું આચરીને મેં કહ્યું કે, “તારા બે પુત્રોને મારે ત્યાં આજના પર્વ પ્રસંગે ભોજન પાપીએ તને છેતર્યો છે. પણ આ વાત હવે તું કોઈને કહીશ નહીં.' માટે મોકલ.’ ધર્મસેને વીરસેનની વાત સ્વીકારીને બંને પુત્રોને પછી ધર્મસેન છુપાવેલું ધન લઈ આવ્યો. બન્ને મિત્રોએ સરખે મિત્રની સાથે મોકલ્યા. વીરસેન એ બન્ને બાળકોને ઘેર તેડી લાવ્યો. ભાગે વહેંચી લીધું. અને વીરસેને પણ ધર્મસેનને એના સંતાડી ભોજન કરાવ્યું અને પછી બન્નેને ગુપ્ત રીતે સંતાડી દીધા. પછી રાખેલા પુત્રો હેમખેમ પાછા સોંપ્યા. • લોભી માણસને કદાચ કેલાસ પર્વત જેવા સોના અને ચાંદીના અસંખ્ય પર્વત મળી જાય તો પણ તેને સંતોષ થતો નથી, કારણ કે ઇચ્છા આકાશની જેમ અનંત છે. • મનુષ્ય જ્ઞાનથી પદાર્થને જાણે છે, દર્શનથી શ્રદ્ધા રાખે છે, ચારિત્રથી નિગ્રહ કરે છે અને તપથી પરિશુદ્ધ થાય છે.

Page #261

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
|
૩૫
ભયા પણ ગયા નહિ |
અષ્ટાપદ નામે એક નગર છે. એમાં કુલશેખર નામે રાજા રાજ્ય એટલે તેઓ ભોજનનો વિચાર કરવા લાગ્યા. કરે છે. એને સુબુદ્ધિ નામે પ્રધાન છે, અને ચંદ્રયશ નામે રાજપુરોહિત છે. જ્યોતિષ-પારંગતે વાહનની રખેવાળી સ્વીકારી. પ્રમાણશાસ્ત્રીએ એ નગરમાં કમલગુપ્ત નામનો શ્રેષ્ઠી વસે છે.
ઘીની વ્યવસ્થા સ્વીકારી. વૈદ્યકવિદ્યા ભણેલાએ શાકભાજી લાવવાનું આ રાજા-પ્રધાન-પુરોહિત અને શ્રેષ્ઠીના ચારેય પુત્રો એક જ સ્વીકાર્યું ને સામુદ્રિકશાસ્ત્ર-પારંગત રસોઈની વ્યવસ્થામાં રોકાયો. પંડિતની પાસે અભ્યાસ કરે છે. રાજપુત્ર સામુદ્રિક શાસ્ત્રની, એ ગાળામાં કોઈ ચોરલોકો આવીને સાથેના બળદ આદિ પ્રધાનપુત્ર વૈદ્યકશાસ્ત્રની, પુરોહિતપુત્ર પ્રમાણશાસ્ત્રની અને પશુઓને ચોરી ગયા. જેણે રખેવાળીની જવાબદારી સ્વીકારી હતી શ્રેષ્ઠીપુત્ર જ્યોતિષ શાસ્ત્રની વિદ્યા ગ્રહણ કરે છે.
તે જ્યોતિષ-પારંગત બળદની શોધ માટે દોડી જવાને બદલે ટીપણું સમય જતાં આ ચારેય પુત્રો ભણીગણીને પોતપોતાની વિદ્યામાં ખોલીને કુંડળી જોવા બેઠો. પારંગત બન્યા. રાજા તો પોતાના કુંવરને શાસ્ત્રપારંગત થયેલો ઘી લેવા ગયેલો પ્રમાણશાસ્ત્રી ઘી લઈને પાછો આવતો હતો જોઈને ખુશ થઈ ગયો, અને પુત્રની પ્રશંસા કરવા લાગ્યો. ત્યારે ત્યારે રસ્તામાં એને વિચાર આવ્યો કે ઘીના આધારે આ પાત્ર છે કે મંત્રીએ કહ્યું કે “શાસ્ત્રવિદ્યામાં ગમે તેટલી નિપુણતા મેળવી હોય પાત્રને આધારે ઘી છે? આ સંશય ટાળવા માટે એણે પાત્રને ઉલટાવ્યું. પણ જ્યાં સુધી લોકાચારનું, લોકવ્યવહારનું જ્ઞાન ન મેળવ્યું હોય તરત જ બધું ઘી ઢોળાઈ ગયું. ત્યાંસુધી સાચું ભર્યું ગણાય નહીં. જે સારી રીતે લોકવ્યવહાર જાણે શાકભાજી લેવા ગયેલા વૈદ્યકશાસ્ત્રીને બધાંજ શાકભાજી વાયુછે તે જ આ જગતમાં જશ પામે છે. માટે હે રાજા, જો આપને પિત્ત-સળેખમ કરનારા જણાયાં. એટલે માત્ર લીમડાનાં પાન લઈને મંજૂર હોય તો આપણે એમની પરીક્ષા કરીએ. અને એ માટે આપણા તે પાછો આવ્યો. ચારેય પુત્રોને આપણાથી વેગળા કરીને બહાર મોકલીએ. રાજા જે મિત્ર રસોઈના કામમાં રોકાયો હતો એ ચૂલા પર ખદબદતી મંત્રીની વાત સાથે સંમત થયા.
- રસોઈનો અવાજ સાંભળી વિચારમાં પડ્યો કે “આ અપશબ્દો શાના હવે આ ચારેય મિત્રો બળદ જોડેલા એક વાહનમાં બેસી નગરથી સંભળાય છે?’ એટલે હાથમાં એક મોટો દાંડો લઈ એણે ચૂલે મૂકેલા દૂરના સ્થળે જવા નીકળી પડ્યા. રસ્તામાં એક ગધેડો મળ્યો. વાસણ પર ફટકાર્યો. વાસણ ભાંગીને ટુકડા થઈ ગયું. આમ મૂર્ખામીને શાસ્ત્રમાં એવું ભણેલા કે માર્ગમાં જે મળે એને બાંધવ ગણવો લઈને ચારેય જણા ભૂખ્યા રહ્યા. જોઈએ. એટલે એમણે આ ગધેડાને બાંધવ
બળદ અને ગર્દભ-ઊંટ તો ચોરાઈ ગયાં ગણી પકડી લીધો. એના ગળે વસ્ત્ર બાંધી [આ કથા જૈન સાધુ કવિ હરજી મુનિકૃત હતાં. એટલે ચારેય મિત્રો પગપાળા આગળ
, પછી આગળ ‘વિનોદચોત્રીસી'માં મળે છે. કૃતિ પબદ્ધ વધ્યા. થોડેક દૂર જતાં એક ગામ આવ્યું. ત્યાં જતાં રસ્તામાં એક ઊંચી-મોટી કાયાવાળું ઊંટ છે અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં બજારની વચ્ચે જઈને રોજની જેમ ઊભા રહ્યા. મળ્યું એટલે આ ચારેય મિત્રો અંદરોઅંદર પ્રશ્ન વિ. સં. ૧૬૪૧ (ઈ. ૧૫૮ ૫)માં રચાઈ આ અજાણ્યા યુવાનોને આ રીતે ઊભેલા કરવા લાગ્યા કે “આ કોણ છે?' પછી એમણે છે. આ કથાને મળતી ચાર મૂખની જોઈને એક ગ્રામવાસીએ કુતૂહલથી એમને નિર્ણય કર્યો કે આ જીવ કોઈ ધર્મનું રૂપ લાગે અવાર-કથા ૫. વીરવિજયજી કૃત વિશે પૂછપરછ કરી. ત્યારે ખબર પડી કે એ છે. કારણકે ધર્મના જેવી જ એની શીધ્ર ગતિ ‘સુરસુંદરીનો રાસ’ના ચોથા ખંડની ચારેય જણા ખૂબ ભૂખ્યા છે, એટલે એના છે. પછી એ મિત્રોએ ઊંટને પણ પોતાની સાથે ૧૪મી ઢાળમાં અપાઈ છે. ભાષા મનમાં દયા જાગવાથી એ ચારેયને પોતાને લીધું. એમણે વિચાર્યું કે શાસ્ત્રમાં પાંચ મધ્યકાલીન ગુજરાતી. રચના વિ. સ. ઘેર લઈ ગયો, અને પેટ ભરીને જમાડ્યા. પ્રકારના બાંધવા કહ્યા છે. સહોદર. ૧૮ ૫૭ (ઈ. ૧૮૦૧).
જમીને સંતુષ્ટ થયેલા આ યુવાનોએ યજમાનને સહાધ્યાયી, મિત્ર, રોગમારક અને માર્ગમાં પુસ્તક : ‘હરજી મુનિકૃત વિનોદચોત્રીસી', કહ્યું કે, “અમારા ઉપર તમે ઘણો ઉપકાર કર્યો મળેલ સખા. એ રીતે આ બન્ને ગુણવાન સંશો.-સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, મકા. છે. અમને કોઈક રીતે ઋણમુક્ત કરો.' બાંધવો આપણને પ્રાપ્ત થયા છે.
ગજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ-૯ એમની વિનંતી સ્વીકારીને યજમાન ગૃહસ્થ આમ કરતાં તેઓ એક ગામ પાસે આવ્યા. અને સૌ. કે. પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. એન્ડ ચારેયને કાંઈક ને કાંઈક કામની સોંપણી કરી. વાહનમાંથી ઊતરી ગામની બહાર તેઓ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. એકને કુંડીમાં ઘી ભરીને વેચવા મોકલ્યો. સાથે રોકાયા. ચારેયને કકડીને ભૂખ લાગી હતી. ૨૦૦૫.]
શિખામણ આપી કે રસ્તામાં ચોરનું ધ્યાન

Page #262

૩૬
રાખવું. બીજા બે જણાને ગાડું જોડીને લાકડાં લઈ આવવાનું કામ સોંપ્યું. ઘરમાં યજમાનના ઘરડાં માજી હતાં. એ રોગથી પીડાતાં હતાં. અને પથારીવશ હતાં. એટલે યજમાને ચોથા યુવાનને વીંઝણાથી પવન નાખી માજીના શરીર પરથી માંખો ઉડાડવાનું કામ સોંપ્યું. યુવાન ઘી વેચવા ગયો તે રસ્તામાં ક્યાંય ચોર છે કે કેમ તે જોવા લાગ્યો. ક્યાંયે ચોર દેખાયો નહિ એટલે એણે મનમાં ગાંઠ વાળી કે નક્કી ચોર ઘીની કૂંડીમાં જ પેઠો હશે. એણે વાસણને વાંકું વાળ્યું ને તરત જ બધું ઘી ઢળી ગયું. એણે વિચાર્યું કે કૂંડીમાંથી હવે ચોર અવશ્ય નીકળી ગયો.
જે બે મિત્રો લાકડાં લેવા ગયા હતા તે ગાડામાં લાકડાં ભરીને
પાછા વળતા હતા. ત્યારે ગાડાની ધરીનો ચિચૂંટોડ સાંભળીને એમને થયું કે નક્કી આ ગાડાને સનેપાત ઊપડ્યો છે, ને ભારે તાવ ચઢ્યો લાગે છે. એટલે એમણે ગાડાને છાંયડામાં ખડું કર્યું. થોડા સમયમાં ધરીને ટાઢી થયેલી જોઈને એ બન્નેએ વિચાર્યુ કે ગાડું તો સાવ ઠંડુગાર થઈ ગયું છે એટલે નક્કી તે મરી ગયું લાગે છે. આમ જાણીને એ મૂર્ખાઓએ ગાડાને એ સ્થાને જ બાળી મૂક્યું. ગાડાનાં લોહ
અસ્થિને નદીમાં પધરાવ્યાં. અને સ્નાન કરીને પરત જવા નીકળ્યા. એટલામાં ઘી વેચવા નીકળેલો ત્રીજો મિત્ર ત્યાં જ મળી ગયો. પેલા બે મિત્રોએ આ ત્રીજાને પણ સ્નાન કરાવ્યું.
હવે આ બાજુ યજમાનને ઘે૨ માજીની સેવામાં રહેલા ચોથા મિત્રનું કૌતુક જુઓ. માખીને ઉડાડવા છતાં એક માખી ફરીફરીને
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
માજીના શરીર પર આવીને બેસતી હતી. એટલે પેલા યુવાને ગુસ્સે ભરાઈને ત્યાં પડેલું એક લાકડું ઘરડાં માજીના મોં પર છૂટું ફેંક્યું. લાકાડના ધાથી મા તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યાં. આખા ઘરમાં કોલાહલ મચી ગયો. માજીના અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા. અંતિમ વિધિ પતાવીને ઘરનાં બધાં ભેગાં મળીને બેઠાં હતાં, તેવામાં ગાડાનો અંતિમ સંસ્કાર કરીને પાછા ફરેલા પેલા ત્રણ મિત્રો ગાડાના મૃત્યુના શોકમાં યજમાન ગૃહસ્થની સામે બેસીને રડવા લાગ્યા. યજમાનને થયું કે આ ત્રણે જણા માજીના મૃત્યુના સમાચાર જાણીને મરણાંકમાં રડી રહ્યા છે. એટલે યજમાને એ ત્રોને સામેથી આશ્વાસન આપતાં કહ્યું, 'માજી ઘરડાં હતાં, થવાનું થઈ ગયું. હવે એનો આટલો બધો શોક ન કરશો.’
પેલા મૂર્ખાઓ કહે, 'શેઠ, ગાડું સનેપાતમાં ને કાલજ્વરમાં મરી ગયું. એનો અગ્નિસંસ્કાર કરી, એનાં રાખ-અસ્થિ નદીમાં પધરાવીને અમે આવ્યા છીએ.' વળી, પેલો ઘી વેચવાનું કામ લઈને નીકળેલો યુવાન કહે, ‘મેં ચોરને ઘીના વાસણમાં જોયો. વાસણ વાંકું વાળતાં તે નીકળી ગયો છે.’
યજમાન ગૃહસ્થ આ ચારેય યુવાનોની મૂર્ખાઈ બરાબર પામી
ગર્યો.
પેલી બાજુ રાજા-મંત્રી-પુરોહિત અને શ્રેષ્ઠીએ પરીક્ષા અર્થે બહાર કાઢેલા આ ચારેય પુત્રોની ભાળ મેળવીને એમને પાછા તેડાવી લીધા. અને લોકાચાર અને લોકવ્યવહાર સારી રીતે શીખે એ રીતે એમને ફરી ભણાવ્યા.
કરકંડુની કથા
ચંપાનગરીમાં દધિવાહન નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. રાણીનું નામ પદ્માવતી, જે ચેટક મહારાજાની પુત્રી હતી. રાણી પદ્માવતી સગર્ભા થઈ ત્યારે તેને એક વખત એવો દોહદ જાગ્યો કે પોતે પુરુષનો વેશ ધારણ કરે અને પતિદેવ પોતાને આ કથાનો આધાર છે આગમગ્રેશ હાથી ઉપર બંસાડી, માથે છત્ર ધરીને ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' પરની શ્રી બગીચામાં લઈ જાય. પરંતુ પદ્માવતી સંકોચને લીવલ્લભ વિરચિત અર્થપ કારણે આ દોહદ રાજાને કહી શકતી નહોતી. પરિણામે દિન-પ્રતિદિન શરીરે દૂબળી થતી જતી હતી. આ જોઈને એક દિવસ રાજાએ રાણીને દુર્બળતાનું કારા પૂછ્યું, ત્યારે રાણીએ સગર્ભાવસ્થામાં પોતાને જાગેલો
મનોરથ કહી બતાવ્યો. આ સાંભળી રાજાને તો આનંદ જ થર્યા.
એક દિવસ રાણીને હાથી ઉપર બેસાડી, પોતે રાણીને માથે છત્ર ધરી રાણીની પાછળ
હાથી ઉપર બેસી વનમાં વિહાર કરવા નીકો. તે સમયે વર્ષાની ધીમી ફરફર ચાલુ થઈ. નવવર્ષાના જળથી ભીંજાયેલી ધરતીની માટીની મહેકથી અને વિવિધ વૃો પરના પુષ્પોની સુગંધથી હાથી વિહ્વળ અને મદોન્મત્ત બની પોતાના મૂળ નિવાસ સમી અટવી ભળી દોડવા લાગ્યો. હાથીને તર્કન નિર્જન જંગલ તરફ દોડતો જોઈ સગર્ભા રાણી ગભરાવા લાગી. સામે એક વડનું ઝાડ આવતું જોઈ રાજા રાણીને કહેવા લાગ્યો, ‘હે પ્રિયે, આગળ જે વડ આવે છે તેની એક શાખા પકડીને તું ટીંગાઈ જજે. હું પણ એમ જ કરીશ. પછી હાથી ભલે ચાલ્યો જતો.’ આમ કહી વડનું વૃક્ષ આવતાં રાજાએ એની એક ડાળ પકડી લીધી. પણ ગભરાઈ ગયેલી રાણી એમ ન કરી
શકી. પરિણામે એકલી રાણીને લઈને હાથી જંગલ ભણી દોડી ગર્યા. રાજા વડની ડાળીએથી
ટીકા. મુળ સુત્રની ભાષા પ્રાકૃત. ટીકા ગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત. રચનાવર્ષ વિ. સં. ૧૭૪૪. મૂળ સૂત્રના મા અન ‘નમિપ્રવ્રજયા’માં આ કથા મળે છે.
પુસ્તક : શ્રીમદ્ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમ્’ (ટીકા તથા ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સહિત.) પ્રકા.
પંડિત હીરાલાલ ઈસરાજ (જામનગરવાળા), ઈ. સ. ૧૯૩૫.

Page #263

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
હેઠો ઊતરી પાછળ રહી ગયેલા સૈન્યને મળ્યો અને પત્નીવિયોગમાં સ્મશાનની જાળવણી કરનાર ચાંડાલ ત્યાં આવ્યો ત્યારે તેણે કંબલમાં દુ:ખી થઈને ચંપાનગરીમાં પાછો આવ્યો.
લપેટેલું બાળક જોયું. તેણે અવલોકન કરતાં જણાયું કે આ કોઈ ગાઢ જંગલમાં પહોંચેલો હાથી તરસ્યો થયો હતો. ત્યાં એક સ્ત્રીએ ત્યજી દીધેલો પુત્ર હતો. એને ઘેર લઈ જઈને ચાંડાલે એ સરોવર પાસે તરસ છીપાવવા નીચાણમાં ઊતરવા જાય છે તે વેળાએ પુત્ર પત્નીને સોંપ્યો. પત્ની નિઃસંતાન હોવાથી ઘણી ખુશ થઈ. રાણી એક ઝાડનું આલંબન લઈને હાથીની પીઠ પરથી નીચે ઊતરી હવે રાણી (નવદીક્ષિતા સાધ્વી) પુત્રને ત્યજ્યા પછી સ્મશાનમાં ગઈ. એક બાજુ શ્રમિત અને તૃષાતુર થયેલો હાથી સરોવરમાં સંતાઈને ઊભી હતી. તેણે ચાંડાલ પુત્રને ઉઠાવીને ઘેર લઈ ગયો તે પ્રવેશ્યો. બીજી બાજુ ભયભીત થયેલી રાણી વિચારચગડોળે ચડી જોયું. પછી ઉપાશ્રયમાં જઈ મોટાં સાધ્વીને કહ્યું કે પોતાને મરેલો ગઈ. થોડા સમય પહેલાં પોતે કેવા સુખમાં વિહરતી હતી! અને બાળક જન્મ્યો હોવાથી એને ત્યજી દીધો છે. અત્યારે ક્યાંથી ક્યાં કેવી સ્થિતિમાં મુકાઈ ગઈ. કોઈ હિંસક ચાંડાલને ઘરે એ સ્વરૂપવાન બાળક મોટો થવા લાગ્યો. તે પ્રાણીના હુમલાથી મૃત્યુ પણ ગમે ત્યારે આવી લાગે એમ વિચારી નજીકના છોકરાઓ સાથે રમતો ત્યારે પણ “હું રાજા છું, તમે ઈષ્ટદેવનું સ્મરણ કરતી, સર્વ જીવોની ક્ષમા માગતી કોઈ એક મારા સામંત છો” એમ હુકમ ચલાવતો. એને આખા શરીરે નાની દિશામાં ચાલતી હતી. થોડેક આગળ જતાં એક મુનિને જોયા. એ વયથી જ ચળનો ઉપદ્રવ હતો. એટલે એ સાથી બાળકોને હુકમ મુનિએ રાણીને પૂછ્યું, ‘તું કોની પુત્રી છે? કોની પત્ની છે? તારી કરતો કે “તમારે મને કર આપવો જોઈએ. તમે મારા શરીરે ખંજવાળો આકૃતિ પરથી તો તું ઘણી ભાગ્યવતી જણાય છે. તારી આ અવસ્થા એ તમારો કર.” આ ઉપરથી સહુએ એનું નામ “કરકંડૂ પાડ્યું. કેમ થઈ? અહીં કેવી રીતે આવી ચડી? તું અમારો કશો ભય રાખ્યા સાધ્વી બનેલી એની માતા વહોરવા જાય ત્યારે મોદક કે અન્ય મિષ્ટાન્ન વિના બધી વાત કર.' રાણીએ પણ મુનિની નિર્મળતાને પામીને મળ્યું હોય તે ચાંડાલના રહેઠાણ પાસે જઈ એના બાળકને આપતી પોતાનો સઘળો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. મુનિ રાણીના પિતા આવે. “આ મારી માતા છે” એમ નહિ જાણતો આ બાળક પણ ચેટકરાજાના નિકટના પરિચિત હતા. તેઓ રાણીને આશ્વાસન સહજ રીતે સાધ્વી પ્રત્યે વિનય અને પ્રીતિ રાખતો હતો. ધીમે ધીમે આપી પોતાના આશ્રમે લઈ ગયા. ભોજન કરાવ્યું.
મોટો થયેલો આ કરકંડૂ સ્મશાનની સુરક્ષાનું કામ સંભાળવા પછી મુનિ વનપ્રદેશના અમુક સીમાડા સુધી રાણીની સાથે જઈ લાગ્યો. એને કહ્યું કે “અહીંથી હળ વડે ખેડેલી જમીન સદોષ હોવાથી અમે એક દિવસ સ્મશાન આગળથી બે સાધુ પસાર થતા હતા. ત્યાં ઓળંગી શકીએ નહીં. એટલે હું અહીંથી પાછો વળીશ. પણ તું આ ઊગેલો વાંસ જોઈને એક સાધુ બીજા સાધુને કહેવા લાગ્યા, “આ માર્ગે દંતપુર નગરે જા. ત્યાંથી સારો સાથ મળે તું ચંપાનગરી વાંસને મૂળમાંથી ચાર આંગળ જેટલો કાપી જે પોતાની પાસે રાખે પહોંચી જજે.'
તે ભવિષ્યમાં અચૂક રાજા થાય.” રાણી દંતપુર પહોંચી. ત્યાં સાધ્વીજીઓના એક ઉપાશ્રય પાસે મહાત્માના આ શબ્દો ત્યાં ઊભેલા કરકંડૂએ તેમ જ એક બ્રાહ્મણે થોભી. એક સાધ્વીજી રાણીને પૂછગાછ કરતાં રાણીએ સઘળો સાંભળ્યા. બ્રાહ્મણે તો તરત જ વાંસને મૂળમાંથી ચાર આંગળ કાપી વૃત્તાંત કહ્યો. સાધ્વીએ રાણીને સંસારની અસારતા સમજાવી અને લીધો અને પોતાની સાથે લઈ જતો હતો તે વખતે કરકંડૂએ એ ધર્મોપદેશ દ્વારા પ્રતિબોધ પમાડી. રાણીને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થતાં તે વાંસનો ટુકડો બ્રાહ્મણ પાસેથી ઝૂંટવી લીધો, અને કહેવા લાગ્યો, દીક્ષા લેવા તત્પર બની. હવે જો પોતાની સગર્ભાવસ્થાની વાત કરે ‘આ વાંસ મારા બાપની સ્મશાનભૂમિમાં ઊગેલો છે એ હું તને તો દીક્ષાવ્રતમાં વિઘ્ન આવે એમ સમજી પોતાની સગર્ભાવસ્થા નહિ લેવા દઉં.’ રાણીએ સાધ્વીને જણાવી નહિ અને દીક્ષા ગ્રહણ કરી લીધી. બન્ને જણા વાંસદંડ અંગે વિવાદ કરવા લાગ્યા. છેવટે બન્ને ફેંસલા
જેમ જેમ દિવસો વીતતા ગયા તેમ તેમ આ નવદીક્ષિતાનું ઉદર માટે નગરના અધિકારી પાસે પહોંચ્યા. અધિકારી કરકંડૂને કહે, વિકસિત થતું જોઈ પેલાં સાધ્વીએ પ્રશ્ન કર્યો, “આ શું?' ત્યારે “આ વાંસનું તારે શું કામ છે?' કરકંડૂ કહે, “આ વાંસ મને રાજ્ય તેણે દીક્ષા સમયે પોતાની સગર્ભાવસ્થાની વાત કહી. એણે કબૂલ્ય અપાવશે.' અધિકારી હસી પડ્યા. અને કહેવા લાગ્યા, “ભલે, આ કે દીક્ષાગ્રહણમાં વિઘ્નના ભયથી પોતે આ વાત છુપાવી હતી. સમગ્ર વાંસ તું લઈ જા. અને જ્યારે તને રાજ્ય મળે ત્યારે એક ગામ આ પરિસ્થિતિ પારખી જઈને પેલા સાધ્વીજીએ આ નવદીક્ષિતા માટે બ્રાહ્મણને આપજે હોંને!' કરકંડૂ કબૂલ થયો. અને વાંસદંડ લઈને એકાંત સ્થળે રહેવાની વ્યવસ્થા કરી. દિવસો વીતતા ગયા. પ્રસૂતિની ઘેર ગયો. પેલા બ્રાહ્મણે વૈરવૃત્તિ રાખીને કરકંડૂને મારવાની તૈયારી વેળા આવી પહોંચી. અને રાણીએ સ્વીકારેલા એકાંતવાસમાં પુત્રને કરી. ચાંડાલ પિતાને આ વાતની ખબર પડતાં તે આ ગામ છોડી જન્મ આપ્યો. પછી તેણે પુત્રને એક કંબલમાં વીંટાળ્યો, પિતાનું અન્ય પ્રદેશમાં રહેવા ચાલી ગયો. નામ મુદ્રાંકિત કર્યું અને ઝટ નજીકના સ્મશાનમાં મૂકી દીધો. ચાંડાલ કાંચનપુર નામના નગરમાં આવી પહોંચ્યો. તે જ સમયે

Page #264

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
એક ઘટના બની. ત્યાંનો રાજા અપુત્ર મૃત્યુ પામતાં મંત્રીઓએ સાધ્વીસ્વરૂપા રાણીને ઓળખ્યાં અને વંદન કર્યા. રાજાના ઘોડાને છૂટો મૂક્યો હતો. એ ઘોડો ફરતો ફરતો જ્યાં વનમાં રાજાથી વિખૂટા પડી જવું, સગર્ભા અવસ્થા, દીક્ષિત કરકંડૂ એના ચાંડાલ પિતા સાથે નગર બહાર સૂતો હતો ત્યાં આવી થવું, પુત્રજન્મ ઘટનાઓથી સાધ્વીએ રાજાને પરિચિત કર્યા. અને હષારવ (હણહણાટ) કરવા લાગ્યો. પ્રજાએ તરત જ આ છોકરાને કહ્યું કે “આ કરકંડૂ તમારો જ પુત્ર. એની સામે યુદ્ધે ચડશો?' લક્ષણવંતો માની જયજયનાદ કર્યો. મંત્રીઓએ કરકંડૂને એ ઘોડા દધિવાહન પ્રસન્ન થયો. પગે ચાલીને કરકંડૂ પાસે ગયો. પુત્રને ઉપર બેસાડી નગર પ્રવેશ કરાવ્યો. દેવોએ પણ તેના મસ્તક પર આલિંગનમાં લીધો. મસ્તકે સુંધ્યો, હર્ષના આંસુ વહાવ્યાં અને પુષ્પવૃષ્ટિ કરી. મંત્રીઓએ કરકંડૂને રાજગાદીએ બેસાડ્યો. સમય પુત્રને ચંપાનગરીના રાજ્ય ઉપર અભિષિક્ત કર્યો. દધિવાહને દીક્ષા જતાં તે રાજ્યનો મહાપ્રતાપી રાજા બન્યો.
ગ્રહણ કરી. હવે એક દિવસ વંશદંડ માટે વિવાદ કરનારો બ્રાહ્મણ કરકંડૂ પાસે કરકંડૂ કાંચનપુર અને ચંપાનગરી બન્ને રાજ્ય, ચંપાનગરીમાં આવી ચડ્યો. કરકંડૂએ તેને ઓળખ્યો અને પૂર્વે આપેલા વચન રહીને, સંભાળી રહ્યા છે. આ કરકંડૂને ગાયોનાં ટોળાં ખૂબ ગમતાં. પ્રમાણે તેને એક ગામ આપવા તૈયાર થયો.
એમના શિંગડાં, પુચ્છ, મુખાકૃતિ વગેરેની શોભા એમને ખૂબ બ્રાહ્મણે કહ્યું, ‘ચંપાનગરીમાં મારું ઘર છે. એટલે એ પ્રદેશમાં ગમતી. એક દિવસ એ ગાયોના ટોળામાં સુંદર વર્ણનો સ્ફટિક સમો એક ગામની ઈચ્છા રાખું છું.”
શોભાયમાન વાછડો એમના જોવામાં આવ્યો. એટલે ગોવાળોને આ ચંપાનગરી એટલે કરકંડૂના ખરા પિતા દધિવાહન રાજાની એમણે ભલાણ કરી કે આ વાછડાને પેટ ભરીને ગાયમાતાનું દૂધપાન નગરી. કરકંડૂ એના ખરા પિતાથી તો અજાણ હતો. એણે દધિવાહન કરાવવું અને સારી રીતે ઉછેર કરવો. ગોવાળો વાછડાનું વિશેષ રાજા ઉપર એક આજ્ઞાપત્ર લખ્યો કે “તમારા પ્રદેશમાં, આવેલ ધ્યાન રાખવા લાગ્યા. એથી થોડા જ સમયમાં વાછડો શરીરે ખૂબ બ્રાહ્મણને એક ગામ આપજો.” આ આજ્ઞાપત્ર એણે એના દૂત સાથે માંસલ, હૃષ્ટપુષ્ટ બની ગયો. અન્ય વાછડાને ગર્જના કરીને ત્રાસ મોકલાવ્યો. દૂતે ચંપાનગરી પહોંચી આજ્ઞાપત્ર દધિવાહન રાજાને આપતો, તોયે રાજા એના પ્રત્યે પ્રીતિમાન જ રહેતા. સોંપ્યો. પત્ર વાંચી રાજા ગુસ્સે ભરાયો, “મૃગલા જેવો એક પ્લેચ્છ હવે રાજકાજમાં અત્યંત વ્યસ્ત રહેવાને કારણે રાજા ગૌધામમાં બાળક સિંહતુલ્ય મારા જેવાને આજ્ઞા કરે !' આમ કહી દધિવાહને નિરીક્ષણ કરવા કેટલાંક વર્ષો સુધી જઈ જ ન શક્યા. એક દિવસ દૂતને ધૂત્કારી કાઢ્યો. દૂતે કરકંડૂને સઘળો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. ઓચિંતા જ એમને પેલા વાછડાની યાદ આવી. એના શોભાયમાન આથી ક્રોધિત થઈને કરકંડૂ સૈન્ય સાથે ચંપાપુરી પાસે આવી પડાવ દેહને નીરખવા રાજા ગોધામમાં પહોંચ્યાં. અને ગોવાળોને એ નાખ્યો. બન્ને પક્ષે યુદ્ધની તૈયારી થવા લાગી. એ જ સમયે કરકંડૂની વાછડાને પોતાની પાસે લઈ આવવા કહ્યું. રાજાએ ત્યાં શું જોયું? ખરી માતા (સાધ્વી) પુત્રના પડાવ પાસે આવી પહોંચી અને કરકંડૂને એક અત્યંત ઘરડો થયેલો, પડી ગયેલા દાંતવાળો, ખૂબ જ દૂબળી કહેવા લાગી, “હે કરકંડૂ રાજા, તમે તમારા પિતાની સામે યુદ્ધ કેમ કાયાવાળો બળદ જોયો. ગોવાળોએ કહ્યું, “આપ જેને જોવા ઈચ્છો ચડો છો?' કરકંડૂએ પૂછ્યું, “હે સાધ્વીજી, દધિવાહન રાજા મારા છો તે જ આ વાછરડો છે.' પિતા શી રીતે ?' ત્યારે સાધ્વીએ પુત્રને પોતાનો સઘળો પૂર્વવૃત્તાંત રાજા વિચારે ચઢી ગયો, “આ સંસારદશા કેટલી વિષમ છે! ક્યાં કહી સંભળાવ્યો.
આ પ્રાણીની પૂર્વની મનોહર અવસ્થા અને ક્યાં આજની વૃદ્ધાવસ્થા! કરકંડૂ પોતાના સાચાં માતાપિતાથી જ્ઞાત થયો. મનમાં આનંદ આ સંસારચક્રમાં, ભવાટવીમાં આમ જ જીવો નવી નવી અવસ્થાને પણ થયો. પણ અહં હજી છૂટ્યો નહોતો. પિતાને પણ નમતું પામે છે. શાશ્વત સુખમય અવસ્થા હોય તો તે કેવળ મોક્ષ જ છે.” આપવા એ તૈયાર નહોતો. ત્યારે સાધ્વી માતા દધિવાહનના મહેલે આ રીતે કરકંડૂ રાજા વૃદ્ધ બળદના દર્શનનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત થતાં પહોંચી. સૌ સેવકોએ સાધ્વીવેશમાં પણ રાણીમાતાને ઓળખી પૂર્વભવના સંસ્કારોના ઉદયથી વૈરાગ્ય-અભિમુખ બન્યા, પ્રતિબુદ્ધ લીધા. રાજાને રાણીના આગમનની વધામણી આપી. રાજાએ થયા, રાજ્યનો પરિત્યાગ કરી, દીક્ષિત થઈ સંયમપંથે સંચર્યા. *
• ગુરુ અને વૃદ્ધોની સેવા કરવી, અજ્ઞાની જીવોના સંગથી દૂર રહેવું, સ્વાધ્યાય કરવો, સુત્રાર્થનું સારી રીતે ચિંતન કરવું,
એકાંતમાં રહેવું અને વૈર્ય ધારણ કરવું એ મોક્ષપ્રાપ્તિનો માર્ગ છે. • સરળ મનુષ્યની શુદ્ધિ થાય છે. શુદ્ધ માણસમાં જ ધર્મ સ્થિર થાય છે. ઘીથી સિંચાયેલા અગ્નિની જેમ શુદ્ધ થઈ તે મનુષ્ય પરમ
મુક્તિ પામે છે. • પાંચ ઇન્દ્રિયો તથા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને જીતવાં કઠિન છે. આત્માને જીતવો તેથી પણ વધુ કઠિન છે; પરંતુ આત્માને
જીતવાથી સર્વ જીતી લેવાય છે.

Page #265

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૩૯
સાવધાની, સમતા, સહિષ્ણુતા - તે આનું નામ
મગધ દેશમાં નંદિ નામના ગામમાં ગોતમ નામનો બ્રાહ્મણ પેદા થયો. મામાના ઘરેથી નીકળી જઈને નંદિવર્ધન નામના આચાર્ય હતો. તે ભિક્ષાચર તરીકે વિવિધ ગામોમાં ભિક્ષા અર્થે ભ્રમણ કરતો. પાસે જઈ એણે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. દીક્ષિત થયા પછી એણે નિર્ણય તેને ધારિણી નામની પત્ની હતી. કેટલોક સમય વીત્યા પછી ધારિણી કર્યો કે પૂર્વભવમાં જે પાપકર્મો મેં કર્યાં છે એ કર્મોના ક્ષય માટે હું સગર્ભા થઈ. પણ ગર્ભાવસ્થાના છ મહિના થયા હતા ત્યાં પતિનું હવે મારા આ સાધુજીવનમાં તપશ્ચર્યાનો માર્ગ ગ્રહણ કરીશ. આમ અવસાન થયું. પછી પ્રસવકાળે પુત્રને જન્મ આપી ધારિણી પણ નિશ્ચય કરીને તેઓ છઠ્ઠ (સળંગ બે ઉપવાસ)ને પારણે છઠ્ઠનો તપ મૃત્યુ પામી. આથી માતા-પિતાનું છત્ર ગુમાવી બેઠેલો આ પુત્ર કરવા લાગ્યા. તે ઉપરાંત એમણે બાળ-રોગી-વૃદ્ધ સાધુજનોની મામાને ત્યાં મોટો થવા લાગ્યો. એનું નામ નંદિષેણ રાખવામાં સાધનામાં સહાયરૂપ બનવારૂપ (વયાવચ્ચનો) અભિગ્રહ લીધો. આવ્યું. નંદિષેણ મામાને ત્યાં ખેતી, પશુપાલન આદિ કામોમાં એમના આવા સાધુવર્ગની સેવાના અભિગ્રહ માટે તેઓ ખૂબ મદદરૂપ થતો. એ રીતે મામાનો બોજ પણ થોડો હળવો થયો. જાણીતા બન્યા. ઠેકઠેકાણેથી નંદિષેણ મુનિના આ ગુણની પ્રશંસા
એ ગામમાં કેટલાક ઈર્ષાળુ લોકો હતા. તેઓ આ નંદિષણની થવા લાગી. કાનભંભેરણી કરવા લાગ્યા, ‘તું આ મામાનાં ગમે તેટલાં વેતરાં નંદિષણ મુનિના આ વૈયાવચ્ચ તપની પ્રતીતિ કરવાનું એક દેવે કરીશ અને તેઓ ગમે તેટલા ધનસંપન્ન થશે તોપણ તને કશો વિચાર્યું. એ દેવે માયાજાળથી બે સાધુ પેદા કર્યા. એક સાધુને રોગી લાભ થવાનો નથી.' સતત થતી કાનભંભેરણીથી નંદિષણના તરીકે વનપ્રદેશમાં રાખ્યા. અને બીજા સાધુને નંદિષેણ મુનિ પાસે કાર્યમાં મંદતા આવી. તે અગાઉ કરતાં ઓછું કામ કરવા લાગ્યો. મોકલ્યા. નંદિષેણ પાસે આવી આ સાધુ કહેવા લાગ્યા, ‘વનમાં મામાને આનો અણસાર આવી જતાં એમણે નંદિષણને સમજાવ્યો એક બીમાર સાધુ છે. તેમની સેવાશુશ્રુષા કરવાના અભિલાષાવાળા કે “કેટલાક લોકોને પારકાં ઘર ભાંગવામાં આનંદ આવતો હોય જે હોય તે સત્વરે ત્યાં પહોંચે. નંદિષેણ મુનિ આ સમયે છઠ્ઠના છે. આવા લોકો તને નાહકના ભરમાવી રહ્યા છે.” પછી એમણે તપનું પારણું કરવા બેઠા હતા. હજી તો પહેલો કોળિયો હાથમાં નંદિષેણનો ઉત્સાહ વધારવા કહ્યું, “મારી ત્રણ પુત્રીઓમાંથી સૌથી હતો. ત્યાં જ આ સાધુના બોલ કાને પડતાં જ ઊભા થઈ ગયા ને મોટી પુત્રી યૌવનવયમાં આવશે એટલે એનાં લગ્ન હું તારી સાથે પૂછવા લાગ્યા, ‘ત્યાં બીમાર સાધુને કઈ વસ્તુનો ખપ છે?' આગંતુક કરીશ.” આ વાતથી પ્રોત્સાહિત થઈને નંદિષેણ ઘરના તમામ કામ સાધુ કહે, ‘ત્યાં પાણીની જરૂર છે.’ નંદિષેણ મુનિ પાણી માટે અગાઉની જેમ કરવા લાગ્યો.
ઉપાશ્રયેથી નીકળ્યા. પણ પરીક્ષા લઈ રહેલ પેલા દેવે માયાજાળ - હવે મોટી પુત્રી જ્યારે વયમાં આવી ત્યારે
પાથરીને જ્યાં જ્યાં નંદિષેણ જાય ત્યાં પાણી એણે નંદિષેણ સાથે લગ્ન કરવાની પિતા સમક્ષ
આ કથાનો આધારસોત છે આ. અ9 કરી નાખના આહાર-પાણીની શઢિ અનિચ્છા પ્રગટ કરી. પુત્રીએ કારણ એ આપ્યું હરિભદ્રસૂરિ-વિ
હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદેશપદ' માટે સાવધાની રાખનાર આ મુનિ અશુદ્ધ
[૧રના આા. કુનલકસૂરિના ૪ ભ સમાવા પાણી ગ્રહણ કરતા નથી. આમ એક વાર, બે જરાયે ગમતો નહોતો.
વૃત્તિ.' મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત. વૃત્તિની વાર ને છેવટે ત્રીજી વારના ભ્રમણ સમયે શુદ્ધ હતાશ થઈને નંદિષેણ ઘરકામમાં વળી
ભાષા સંસ્કૃત. પણ વૃત્તિકારે એમાં જે પાણી છે
... કથાઓ આપી છે તે બહુધા પ્રાકૃતમાં છે. પછી નંદિષણ મનિ સત્વરે વનમાં રહેલા એને પુનઃ સમજાવ્યો કે આ મોટી પુત્રીએ ભલે ભલે વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં થઈ છે
માંદા સાધુ પાસે પહોંચી ગયા. મુનિના ત્યાં લગ્નનો ઈન્કાર કર્યો, પણ બીજી પુત્રીને હું ' | ‘ઉપદેશમાલા'ની “હેયોપાદેયાટીકા'માં
જતાંવેંત જ તે સાધુ આક્રોશપૂર્વક કઠોર વેણ તારી સાથે પરણાવીશ. પણ સમય જતાં બીજી મા
પણ આ કથા મળે છે.
સંભળાવવા લાગ્યા. ‘સાધુઓની વૈયાવચ્ચ પુત્રીએ પણ નંદિષણને પરણવાની અનિચ્છા પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ' કરનાર છે એમ કહેવાય છે અને તું એમ માને પ્રગટ કરી. એટલે મામાએ ત્રીજી પુત્રી સંપા.- અનુ. આ. હે મસાગરસૂરિ, છે, પણ એ માત્ર નામનું જ છે. તારામાં એવા આપવાનું જણાવ્યું. પરંતુ આ ત્રીજી પુત્રીએ સહસંપા.-પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, કોઈ ગુણ તો દેખાતા નથી. તે અહીં આવવામાં પણ નંદિષણ સાથેના લગ્નની ના પાડી દીધી. પ્રકા. આનન્દ-હે મ-ગ્રંથમાલા વતી કેટલો વિલબં કર્યો. ભોજન કરીને આવ્યો
ઉપરાછાપરી બનેલી લગ્નઈન્કારની આ ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ-૨, વિ. જણાય છે. મારી માંદગીનો તો મેં કંઈ ખ્યાલ ઘટનાઓથી નંદિષણના જીવનમાં વૈરાગ્ય સં. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭ ૨]
રાખ્યો જ નથી.'
૬૬/

Page #266

४०
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
નંદિષણ મુનિએ સાધુના આવાં આકરાં વેણને પણ અમૃતસમાન વચનો સાંભળતા રહ્યા. તેઓ આ કઠોર વાણીને જરા ય મન ઉપર ગણી સહી લીધાં. મુનિ સાધુના પગમાં પડ્યા. અપરાધ માટે ક્ષમા લેતા નથી. સાધુ પ્રત્યે એમના મનમાં સહેજ પણ દુર્ભાવ કે કટુતા માગી. પછી તરત જ મુનિ સાધુના મળ-મૂત્રથી ખરડાયેલાં વસ્ત્રો પેદા થતાં નથી. જે દુર્ગધ પ્રસરી રહી છે એને ચંદનસુવાસ સમી ધોઈને સાફ કરવા લાગ્યા. પછી માંદા સાધુને કહેવા લાગ્યા, ‘આપ માની રહ્યા છે. અને સાધુને પીડા થવામાં પોતાના દ્વારા જે કાંઈ ઊભા થાવ. આપણે વસતિવાળા સ્થાને જઈએ. ત્યાં આપનું સ્વાચ્ય પ્રમાદ થતો હોય તેની મનોમન ક્ષમાયાચના કરી રહ્યા છે. સારું થશે.' સાધુ કહે, “આ સ્થાનેથી ક્યાંય પણ જઈ શકવાની જે દેવ આ મુનિની પરીક્ષા લઈ રહ્યા છે તે જરાપણ એમને ક્ષોભ મારી શક્તિ નથી.” મુનિ કહે, “હું આપને મારી પીઠ ઉપર બેસાડીને પમાડવામાં કે એમના અભિગ્રહમાં થી, તપમાંથી, શુદ્ધિના લઈ જઈશ. પછી તે સાધુ મુનિના ખભે બેસી ગયા. નંદિષેણ સાધુને આગ્રહમાંથી વિચલિત કરવામાં સમર્થ થયા નહીં. ત્યારે તે દેવે ખભે બેસાડી ઝડપથી ચાલવા માંડ્યા. દેવી માયાથી મળ-મૂત્રની માયા સંકેલી લીધી. અને નંદિષેણ મુનિની સ્તુતિ કરવા લાગ્યા કે પ્રસરી રહેલી દુર્ગધ મુનિ સહન કરતા રહ્યા. વળી, આખા રસ્તે બીમાર “ખરેખર, તમે તમારું જીવન ધન્ય બનાવ્યું છે.” મુનિએ ઉપાશ્રય સાધુનો આક્રોશ અને કઠોર વચનો તો ચાલુ જ હતાં, “ખૂબ જ પાછા આવી ગુરુ સમક્ષ બનેલી ઘટના કહી સંભળાવી. ગુરુએ પણ પીડા અનુભવું છું. તું ખાડાટેકરાવાળા રસ્તે ચાલે છે જે મને પીડા નંદિષેણ મુનિની પ્રશંસા કરી ધન્યવાદ આપ્યા. શુદ્ધ આહાર-પાણી પહોંચાડે છે. તને ધિક્કાર છે.” મુનિ અત્યંત સમતાભાવે આ કઠોર માટેની સાવધાની, સમતા અને સહિષ્ણુતા તે આનું નામ.* *
ગુણાવળીની શીલરક્ષા.
વિશ્વપુર નામે નગર છે. એમાં ગુણસાગર નામે શ્રેષ્ઠી રહે છે. એક દિવસ માલણ ગુણાવળી પાસે આવીને કહેવા લાગી, ‘આ આ શ્રેષ્ઠીને શીલવતી, સદાચારી, લાવણ્યવતી અને ગુણિયલ એવી ધનનું આમંત્રણ તમે સ્વીકારશો તો એ એની બધી જ ધનદોલત ગુણાવળી નામે કન્યા છે. પિતાએ આ કન્યાના લગ્ન રાજપુર નગરના તમારા ચરણે ધરી દેશે. વળી, તમે જો એને નહીં મળો તો એ મરવા ધનવંત શ્રેષ્ઠીના ગુણસંપન્ન પુત્ર જયવંત સાથે કર્યા. ધર્મ-આરાધના પણ તૈયાર થયો છે. એટલે એક વાર તમે મારી સાથે ચાલો. મેં કરતાં કરતાં આ નવયુગલ દાંપત્યસુખમાં દિવસો પસાર કરી રહ્યું ધનને વચન આપ્યું છે કે હું ગુણાવળીને તમારી પાસે લઈ આવીશ.'
ગુણાવળી બોલી, “એને કહેજો કે મરી જવાની જરૂર નથી. હું થોડોક સમય વીત્યા પછી આ નગરમાં એક ધન નામનો યુવાન રાત્રે ધનને મળવા જરૂર આવીશ.’ માલણે ગુણાવળીનો આ સંદેશો ધંધા અર્થે આવ્યો અને નગરના ચૌટામાં એનો વેપાર શરૂ કર્યો. ધનને પહોંચાડ્યો. ધન ઘણો ખુશ થયો. ગુણાવળીની પ્રતીક્ષા કરવા આ ધન સાથે જયવંતને મૈત્રી થવાથી એને જયવંતે પોતાના ઘરમાં લાગ્યો. સાથે ગુણાવળીને લઈને પોતાને દેશ જવાની પણ તૈયારી ઉતારો આપ્યો. ઘરમાં નિકટતાથી જયવંતની સ્વરૂપવાન પત્ની કરી લીધી. ગુણાવળીને જોઈને આ ધન વેપારી એના પ્રત્યે કામાસક્ત બન્યો. આ બાજુ, ગુણાવળીએ પતિ જયંવતને કહ્યું, “આજે હું મારે ગુણાવળી તો નિર્દોષ અને નિખાલસ હતી. ધનની આ મનોવૃત્તિથી પિયર જાઉં છું.” પછી તે માલણની સાથે સંકેત પ્રમાણે યક્ષમંદિરે તે સાવ અજાણ હતી.
પહોંચી. ધન તે સ્થળે સઘળું દ્રવ્ય લઈ સાંઢણી પર સવાર થઈને ગુણાવળીને વશ કરવા માટે ધને દરરોજ ફૂલ આપવા આવતી આવ્યો. ગુણાવળીએ માલણને વિદાય કરી. પોતે ધનની સાંઢણી માલણને સાધી. માલણને ધને દૂનીકર્મ સોંપ્યું.
પર સવાર થઈ. અને ધન એની સાથે સાથે
[આ કથા ૫. વીરવિજયજીકૃત ‘ચંદ્રશેખર માલણ ફૂલ લઈને ગુણાવળી પાસે જવા લાગી.
- પગપાળા ચાલવા લાગ્યો.
રાજાનો રાસ’ના ત્રીજા ખંડની ૬ઠ્ઠી ઢાળમાં ન અને લાગ જોઈને એક દિવસ ધનનો સંદેશો
- થોડેક દૂર ગયા પછી ગુણાવળીએ
છે. રાસ મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં ગુણાવળીને કહી સંભળાવ્યો. ગુણાવળીએ
સાંઢણી થોભાવી. ધનને કહે, “હું અહીંથી ' છે અને એની રચના વિ. સં. ૧૯૦૨ (ઈ. દૂનીની વાતને કાંઈ ગણનામાં લીધી નહિ.
આગળ નહિ આવું.' ધન કહે, “કેમ ના પાડો સ. ૧૮૪૬ )માં થઈ છે. ધન માલણ સાથે અવારનવાર સંદેશા અને
છો ?' અવનવી ભેટો મોકલતો હતો. ઘરમાંથી
પુસ્તક : ‘શ્રી ચંદ્રશેખર રાજાનો રાસ',
| ગુણાવળી : “હું મારા એક પગનું ઝાંઝર
અનુ.-સંપા. સાધ્વીજી શ્રી જિતકલ્યાશ્રીજી, ઉતાવળે ભલી ગઈ. એક ઝાંઝરે હું ન આવું.' ખસવાનું નામ પણ લેતો નહોતો. એટલે ગુણાવળીએ આ ધનને ચતુરાઈથી પાઠ પ્રકા. શ્રી વડાચોટા સંવેગી જેન મોટા
ધન : “મારે નગર જઈને હું તમને બીજાં ભણાવવાનો નિર્ણય કર્યો.
ઉપાશ્રય, સુરત-૩. ઈ. સ. ૨૦૦૪.] .
ઝાંઝર લાવી દઈશ.”

Page #267

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૪૧
ગુણાવળી : “ના, મારે તો આ જ જોઈએ. બીજું ઝાંઝર પલંગ આભૂષણો સાથે ગુણાવળીને વિદાય કરી હોવાથી પોતે લૂંટાયો પર પડ્યું છે તે લઈ આવો.' આમ ગુણાવળીએ હઠ પકડી ત્યારે ધન પણ છે એવો અહેસાસ થયો. આથી વૈરાગ્ય આવતાં તે રાજ્ય છોડી ઝાંઝર લઈ આવવા તૈયાર થયો. ધનની પીઠ દેખાતી બંધ થઈ એટલે દઈને યોગી બની ગયો અને જંગલની વાટ પકડી લીધી. ગુણાવળીએ સાંઢણીને આગળ દોડાવી દીધી.
ગુણાવળીનું ઝાંઝર લેવા ગયેલો પેલો ધન વેપારી જ્યારે પાછો મધરાતે ગુણાવળીને એક ચોર મળ્યો. પહેલાં તો સાંઢણી પર આવ્યો ત્યારે ગુણાવળીને કે સાંઢણીને ન જોતાં એને પણ ખાતરી લાદેલો સામાન જોઈને હરખાયો. પછી એકલી સ્વરૂપવાન સ્ત્રીને થઈ કે પોતે છેતરાયો છે. પરિણામે એ પણ સંસાર ત્યજીને વૈરાગી જોઈને. ગુણાવળી પેલા ચોરની મનોવૃત્તિ પામી ગઈ. પછી કહે, બની ગયો. મારાં ધન્યભાગ્ય કે તમારો સથવારો મળ્યો.'
પેલો ચોર ગુણાવળી માટે ભોજન લઈને આવ્યો ત્યારે ચોર સાંઢણીની લગામ પકડી ચાલવા લાગ્યો. રસ્તામાં ગુણાવળી ગુણાવળીને ન જોતાં એને પણ ઠગાયાની ખાતરી થઈ. એ પણ સાથે વાતોએ વળગ્યો. પછી ધીમેથી પોતાનું પોત પ્રકાશતો હોય સંસાર ત્યજી બાવો બની ગયો. એમ કહે, ‘આજે તું મારી ઈચ્છા પૂરી કર.”
રાજપુરમાં જ્યારે ગુણાવળીના પતિ જયવંતને ખબર પડી કે પત્ની ગુણાવળી : “હું ગઈકાલની નીકળી છું. ભોજન કર્યું નથી. ભૂખી પિયરનું બહાનું કાઢી બીજે ચાલી ગઈ છે ત્યારે એ પણ દુઃખી દુઃખી છું.” ચોર એને માટે કશાક આહારની સગવડ માટે નીકળ્યો. થઈ ગયો. અને ખૂબ જ લાગી આવવાથી એ પણ સાધુ બની ગયો. ગુણાવળી એક વડલા નીચે પોરો ખાવા બેઠી.
હવે એક વખત આ ચારેય યોગીઓ (અગાઉના રાજા, ચોર, એ વખતે આ વનપ્રદેશ જે રાજ્યમાં આવેલો હતો ત્યાંનો રાજા ધન અને જયવંત) જંગલમાં ફરતા ફરતા એક સરોવરકાંઠે ભેગા વનવિહાર અર્થે નીકળ્યો હતો. વનભૂમિના પાલકે રાજાને વધામણી થઈ ગયા. ભિક્ષા દ્વારા માગી આણેલાં દાલ-રોટી આરોગવા બેઠા. આપી કે વડલા હેઠે એક રૂપાળી સ્ત્રી બેઠી છે. રાજા સ્ત્રીલંપટ હતો. ચારેય જણા અંદરોઅંદરો બીજાઓને પૂછવા લાગ્યા કે તમે બાવા રાજસેવક સાથે રાજાએ એવો સંદેશ મોકલ્યો કે એ સ્ત્રી રાજસેવકની કેમ બન્યા? સાથે રાજમહેલે પધારે. રાજસેવકે ગુણાવળી પાસે આવી રાજાનો ધન કહે, “જે સ્ત્રીના પતિના ઘરમાં હું રહેતો હતો તે સ્ત્રી તરફ સંદેશો કહ્યો. સમય પારખીને ગુણાવળી રાજસેવકના સથવારે હું આકર્ષાયો. મેં મારો મનોરથ એક દૂતી સાથે એ સ્ત્રીને કહાવ્યો. સાંઢણી ઉપર સવાર થઈને રાજમહેલે પહોંચી. રાજાએ એને મહેલમાં એ સ્ત્રી મારી સાથે આવવા નીકળી. પણ એણે મને રસ્તામાં ઉતારો આપ્યો. એની તમામ સગવડ સચવાય એવી વ્યવસ્થા કરી. ચતુરાઈથી છેતર્યો. મારું સઘળું ઝવેરાત લઈ એ ચાલી ગઈ.”
રાત્રે રાજા ગુણાવળીના આશ્રય-ખંડમાં પ્રવેશ્યો. ગુણાવળી ચોર કહે, “સાંઢણી ઉપર બેસીને એકલી પ્રવાસ કરી રહેલી એક આગળ રાજાએ પોતાની ભોગેચ્છા પ્રગટ કરી.
સ્ત્રી પ્રત્યે હું કામાંધ બન્યો. મને ભોજનની વ્યવસ્થા કરવાનું કહીને, ગુણાવળી કહે, “હે રાજા! ઉતાવળ ન કરો. મારું વ્રત પૂરું ન મને છેતરીને ચાલી ગઈ. રાજા કહે, “એક સ્ત્રી સાંઢણી સાથે મારા થાય ત્યાં સુધી હું આપને આધીન થઈ શકે નહિ.”
મહેલમાં આવી. મેં એની આગળ મારી ભોગેચ્છા પ્રગટ કરી. પણ રાજા કહે, ‘તું તો સામેથી અહીં આવી છો. તારે વળી વ્રત કેવું?” એ સ્ત્રી એનું વ્રત પૂરું કરવાનું બહાનું કાઢી, મારું કરોડોનું દ્રવ્ય
ગુણાવળી: “મારે નગર બહાર આવેલા મહાદેવના મંદિરે દર્શન- લઈ ચાલી ગઈ. છેક રાજપુર પહોંચી ગઈ ને રથચાલકને એમ કહીને પૂજા કરવાનું વ્રત છે.'
પાછો વાળ્યો કે રાજાએ મને સાસરે વળાવી છે.” પછી રાજાએ ગુણાવળી માટે મંદિરે જવા રથ તૈયાર કરાવ્યો. ત્રણ યોગીઓની વાત ચોથા યોગીએ (પૂર્વે જે ગુણાવળીનો ગુણાવળીએ રાજાને કહ્યું, “મારો અભિગ્રહ પૂર્ણ કરીને પાછી આવું પતિ હતો તે જયવંતે) સાંભળી. એ ત્રણે યોગીઓની વાત સાંભળી છું. સાંઢણી મારા વિના એકલી રહેશે નહિ એટલે એને પણ મારી દંગ જ રહી ગયો. એને સમજાઈ ગયું કે આ ત્રણે જણાએ જે-જે સાથે મોકલો.” રાજાએ ગુણાવળીને મૂલ્યવાન આભૂષણો અને સ્ત્રીથી છેતરાયાની વાત કરી એ એની પત્ની ગુણાવળી જ હતી. સાંઢણી સહિત વ્રત પૂર્ણ કરવા વિદાય આપી.
અને એણે આ બધું કર્યું એ તો એની શીલરક્ષા માટે કર્યું હતું. ગુણાવળી રથમાં બેસી છેક એને સાસરે રાજપુર પહોંચી. નગર હવે ત્રણે યોગીઓની વાત પછી વાત કરવાનો વારો જયવંતનો બહાર રથને થોભાવ્યો. પછી રથચાલકને અને સાથેના સૈનિકને હતો. પણ પોતે તે ચારિત્ર્યવાન પત્ની પ્રત્યે ખોટી શંકા અને વિદાય કર્યા. અને ગુણાવળી સાંઢણી સાથે પતિગૃહે પહોંચી ગઈ. ગેરસમજ કરી બેઠો હતો. એ હવે પેલા યોગીઓ આગળ શું બોલે ? હવે સામે પક્ષે શી ઘટના બની તે જુઓ.
ક્યો રહસ્યસ્ફોટ કરે? આ ચોથો યોગી (જયવંત) “અલખ નિરંજન' રાજાને જ્યારે રથચાલકે અને સૈનિકે ગુણાવળીનો સઘળો વૃત્તાંત બોલી ઊભો થઈ ગયો અને પોતાના ઘરભણી પહોંચવા ઉત્સુકતાથી કહ્યો ત્યારે રાજાને ખાતરી થઈ કે પોતે છેતરાયો છે. મૂલ્યવાન ચાલી નીકળ્યો.
* * *

Page #268

૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
સૌજન્ય, સ્વપ્નદર્શન અને સંપ્રાપ્તિ
અવંતી દેશમાં ઉજ્જયિની નગરીમાં દેવદત્તા નામની ગણિકા મોકલાવી છે. માતાને થયું કે દેવદત્તા અચલના ધન કરતાં મૂલદેવના રહેતી હતી. આ નગરીમાં મૂલદેવ નામનો એક યુવાન આમ તો ગુણને જ વિશેષ જોનારી છે.” રાજકુળમાં જન્મેલો, સાધનસંપન્ન હતો પણ ધૂત આદિ ઉન્માર્ગે પછી ધનની લાલચુ માતાએ મૂલદેવનો કાંટો શી રીતે દૂર કરી ચડી ગયો હતો. તે યુવાન દેવદત્તા ગણિકાને ત્યાં પણ જતો અને શકાય એવી યુક્તિ વિચારવા માંડી. એણે અચલને શીખવાડી રાખ્યું વિષયસુખ ભોગવી એના દિવસો આનંદમાં પસાર કરતો. કે “હું બહારગામ જાઉં છું' એમ દેવદત્તાને જૂઠો સંદેશો મોકલવો.
અચલ નામના એક બીજા યુવાને કોઈક વસંત-મહોત્સવમાં અચલ એ કપટને અનુસર્યો. અચલની ગેરહાજરીમાં દેવદત્તાએ દેવદત્તા ગણિકાને જોઈ અને એના પ્રત્યે તીવ્ર અનુરાગવાળો બન્યો. મૂલદેવને આમંત્યો. મૂલદેવના આવ્યા પછી થોડી જ વારમાં અચલ જાતભાતની ભેટસોગાદો મોકલી છેવટે દેવદત્તાને અને એની પણ ત્યાં આવી ચડ્યો. દેવદત્તા દ્વારા પલંગ પર નીચે સંતાડાયેલા માતાને વશ કરી. અચલ પણ હવે દેવદત્તા પાસે ભોગવિલાસ અર્થે મૂલદેવને અચલે માથાના વાળ પકડી ઊભો કર્યો. લજ્જિત થયેલો આવવા માંડ્યો. જોકે દેવદત્તા ગણિકા હૃદયથી તો મૂલદેવ પ્રત્યે જ મૂલદેવ ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો. પ્રીતિ ધરાવતી હતી. પણ મૂલદેવ હવે પૈસેટકે ખુવાર થયો હોઈ પોતાના જ દુશ્ચારિત્ર્યનું પરિણામ પોતે ભોગવી રહ્યો છે એવો દેવદત્તાની માતા મૂલદેવને પ્રવેશ કરાવતી ન હતી. અને એમ કલંકિત ભાવ અનુભવતો મૂલદેવ ઉજ્જયિની નગરી ત્યજીને બેત્રાટ કરવામાં દેવદત્તાને મૂલદેવની નિર્ધનતાનું કારણ આપતી હતી. નગરી તરફ જવા માટે નીકળી પડ્યો. સાથે રસ્તામાં ખાવા કાંઈ
એક વાર દેવદત્તાએ માતાને કહ્યું કે હું ધનની લોભી નથી. ભાતું પણ લીધું નહોતું. ચાલતો ચાલતો વનપ્રદેશ આગળ પહોંચ્યો મૂલદેવ ભલે ધનથી ખુવાર હશે પણ એ વિવેકી અને ગુણસંપન્ન ત્યાં એક પ્રવાસીનો એને ભેટો થયો જે એ જ માર્ગે આગળ જવાનો છે.” પણ માતા તો અચલનો જ પક્ષ લેતી રહી. ત્યારે દેવદત્તા બોલી, હતો. વળી એની પાસે ભાતું પણ હતું. મૂલદેવને થયું આ પ્રવાસીના આપણે બન્નેની પરીક્ષા કરીએ.'
સંગાથમાં આ વન પાર કરી શકાશે અને એની પાસેના ભાતાથી પછી દેવદત્તાએ દાસી સાથે અચલને સંદેશો મોકલાવ્યો કે “તારી આહાર પણ કરી શકાશે. વલ્લભાને શેરડી ખાવાનો મનોરથ થયો છે.' આ સંદેશો મળતાં આમ બંને જણા વાતો કરતા ચાલતા હતા. રસ્તે એક જળાશય સાધનસંપન્ન અચલે હર્ષવિભોર બની શેરડી
[આ કથાનો આધારસોત છે આ.
,,, આવ્યું ત્યાં વિશ્રામ માટે બંને થોભ્યા. પેલા ભરેલાં એકાધિક ગાડાં મોકલી આપ્યાં. હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ, ‘ઉપદેશપદ’
પ્રવાસીએ એનું ભાતું બહાર કાઢ્યું અને માતા દેવદત્તાને કહે, “જો, અચલ કેટલો
એકલાએ જ એનો આહાર કર્યો. મૂલદેવ સામે પરની આ. મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ સંબોધની બધો ઉદાર છે. તારી એક સામાન્ય માગણી
જ બેઠો હતો. પણ એને ભાતું ખાવા માટે * વૃત્તિ.’ મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત. વૃત્તિની . ઉપર એણે કેટલું ધન ખર્ચી નાંખ્યું !' ત્યારે
એક શબ્દ માત્રનો પણ ઉપચાર કર્યો નહીં.
ભાષા સંસ્કૃત. પણ વૃત્તિકારે એમાં જે નાખુશી પ્રગટ કરતાં દેવદત્તા બોલી, “શું હું
કથાઓ આપી છે તે બહુધા પ્રાકૃતમાં છે.
- ગુણસંપન્ન મૂલદેવે વિચાર્યું કે ભલે, આજે હાથણી છું? પાંદડાં સમેત છોલ્યા-સમાર્યા
તો તે મને આમંત્રવાનું ભૂલી ગયો હશે પણ
વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪. વિના સાંઠાઓ એણે મોકલાવી આપ્યા, જાણે
કાલે તો એ મને જરૂરથી આહાર માટે કોઈ પશુને આહાર કરવાનો ન હોય!'
આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ-રચિત “પાઠશાળા
બોલાવશે.” પણ બીજે અને ત્રીજે દિવસે પણ, પછી દેવદત્તાએ દાસી દ્વારા મૂલદેવને એવો ગ્રંથ-૧'માં પણ આ કથા “હે માનવ, બન
વનપ્રદેશ પૂરો થયો ત્યાં સુધીમાં એક પણ જ સંદેશો મોકલાવ્યો. એટલે મૂલદેવે જરૂર ? છે તું હંસ' એ શીર્ષક હેઠળ અપાઈ છે. (ઈ.
વખત પેલા પ્રવાસીએ જમવા માટેનો પૂરતી જ શેરડી ખરીદી. છરીથી એને છોલીને ૨૦૦ ૫).
શિષ્ટાચાર કર્યો નહીં. તોપણ મૂલદેવે તો એની સારી રીતે સમારી, રસસભર ટુકડાઓ ઉપર પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', સોજન્યશીલતાને કારણે એમ જ વિચાર્યું કે તજ, એલચી, ચારોળી વિગેરે સુગંધી વસ્તુઓ સ પા.- અનું. આ. હે મસાગરસૂરિ, “આનો મને સથવારો મળ્યો તેથી એ મારો ભભરાવી, કોડિયામાં ગોઠવીને એ શેરડી દાસી સહસંપા. પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, ઉપકારી જ છે.” સાથે મોકલાવી. દેવદત્તાએ માતાને કહ્યું. મકા. આનન્દ-હેમ- થમાલા વતી પછી વસ્તીવાળા પ્રદેશમાં આવી જતાં બન્ને ‘મૂલદેવનું સૌજન્ય અને વિનય તું જો, વગર ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ- ૨. વિ. દટા પ.
. વગર ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી, મુબઈ- ૨. વિ. છૂટા પડ્યા. મધ્યાહ્નનો સમય હતો. મૂલદેવે મહેનતે ખાઈ શકાય એ રીતે એણે શેરડી સ. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨.) મનથી સહેજ પણ કલેશ પામ્યા વિના હાથમાં

Page #269

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૪ ૩
પડિયો લઈને ભિક્ષા માટે નગરમાં પ્રવેશ્યો. બાફેલા અડદના ચામર અને કળશ-તૈયાર કરવામાં આવ્યાં. આ દિવ્યો નગરમાં બાકળાથી એનો પડિયો ભરાઈ ગયો. ભૂખ બરાબરની લાગી હતી. પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં મૂલદેવની નજીક આવ્યાં. ત્યાં હાથીએ કળશ ભોજન અર્થે તે એક તળાવના કિનારા નજીક ગયો. તે જ સમયે ગ્રહણ કરી મૂલદેવનો અભિષેક કર્યો. ઘોડાએ હષારવ કર્યો. ચામરો એક મુનિને ગામ તરફ જતા મૂલદેવે જોયો. તેઓ સળંગ એક માસના વીંઝાવા લાગ્યા. અને છત્ર એની ઉપર સ્થિર થયું. રાજ્યના મંત્રીઉપવાસની તપશ્ચર્યાના પારણા અર્થે વહોરવા જતા હતા. આવા સામંતોએ મૂલદેવનું સ્વાગત કર્યું. મૂલદેવ રાજા બનીને સિંહાસને મુનિને જોતાં જ એને થયું કે મારા પુણ્ય બળવાન છે, જેથી ભોજન બિરાજમાન થયો. સમયે આવા મુનિનો યોગ થયો. એણે મુનિને વિનંતી કરી, “હે આ વાત જાણીને પેલા ધર્મશાળાના મુસાફરને આવું જ સ્વપ્ન ભગવંત! કરુણા કરી મારા આ બાકળા આપ સ્વીકારો.” મુનિએ આવેલું તે વસવસો કરવા લાગ્યો કે અમને બન્નેને એકસરખું જ પાત્રમાં બાકળા ગ્રહણ કર્યા.
સ્વપ્ન આવેલું તો મને રાજ્ય કેમ ન મળ્યું? લોકોએ એને સમજાવીને એટલામાં મૂલદેવના અંતરના આવા સાત્ત્વિક ભાવ જાણીને શાંત કર્યો. મુનિભક્ત દેવી બોલી, ‘તું વરદાન માગ.” ત્યારે મૂલદેવે દેવદત્તા, મૂલદેવને થયું કે મને રાજ્ય મળ્યું, હજાર હાથીઓ મળ્યા, પણ હજાર હાથી અને રાજ્યની માગણી કરી. પછી વહોરાવતાં વધેલા હજી દેવદત્તા બાકી રહી. એટલે એણે ઉજ્જયિનીના રાજાને દાનબાકળાથી પોતે ત્રણ દિવસના ઉપવાસનું પારણું કર્યું. જાણે માનથી હેતપ્રીતથી વશ કર્યો. અંતે રાજાએ દેવદત્તા એને સમર્પિત અમૃતભોજન કર્યું હોય એવી તૃપ્તિ એણે અનુભવી.
કરી. પછી સાંજે બેન્નાતટની કોઈ ધર્મશાળામાં જઈને ત્યાં સૂઈ ગયો. હવે પેલો વનપ્રદેશનો પ્રવાસી જેણે ત્રણ દિવસ સુધીમાં એક વહેલી પરોઢે એણે એવું સ્વપ્ન જોયું જેમાં આકાશમાં સર્વ દિશાઓને પણ વખત મૂલદેવને આહાર માટેનો શિષ્ટાચાર નહોતો કર્યો, એને પ્રકાશિત કરનાર પૂર્ણ ચંદ્રનું પોતે પાન કર્યું. એવું જ સ્વપ્ન સાથેના જાણ થઈ કે આ મૂલદેવ રાજા બન્યો છે એટલે તે રાજભવનમાં બીજા એક મુસાફરે પણ જોયું. બંને સાથે જાગ્યા. પેલા સાથેના જે મૂલદેવને મળવા આવ્યો. મૂલદેવે એને ઓળખ્યો. એનો આદર કર્યો. મુસાફરને સ્વપ્ન આવ્યું હતું તેનું શું ફળ હોઈ શકે એ વિશે અન્ય વનપ્રદેશમાં એનો સથવારો મળેલો એ બાબતે પોતે એનો મુસાફરોને તે પૂછવા લાગ્યો. ત્યારે એક મુસાફરે કહ્યું કે “ઘી- ઉપકારવશ છે તેમ કહીને એને એક સારું ગામ ભેટમાં આપ્યું. ગોળવાળો પુડલો પ્રાપ્ત થશે.” એ રીતે એને એક વ્યક્તિને ત્યાંથી હવે પેલી બાજુ દેવદત્તા ગણિકાના સહવાસ માટે મૂલદેવની આવો પુડલો મળ્યો. મૂલદેવે વિચાર્યું કે જે સ્વપ્ન આવ્યું છે એનો ઈર્ષ્યા કરનાર અચલ ધન-ઉપાર્જન અર્થે દેશાંતરે ગયો. ત્યાંથી ઘણું માત્ર આટલો ફલાદેશ ન હોઈ શકે. પછી તે સ્વપ્નનો ફલાદેશ કહેનાર ધન રળીને, કરિયાણાના ગાડાં ભરીને દેવયોગે બેન્નાતટ નગર એક શાસ્ત્રાભ્યાસી પાસે ગયો. પછી પ્રણામ કરી તેને ચંદ્રપાનના આવ્યો. ત્યાં દાણ બચાવવા માટે કરિયાણાના કીમતી પદાર્થો છુપાવી સ્વપ્નદર્શનનો ફલાદેશ પૂક્યો. સ્વપ્નશાસ્ત્રીએ રાજ્યપ્રાપ્તિનો રાખ્યા. એની આ દાણચોરી પકડાઈ જતાં એને રાજા પાસે લઈ ફલાદેશ પહેલા જાણી લીધો. પછી તે મૂલદેવને કહે, ‘તમે મારા જવામાં આવ્યો. ભયભીત થયેલા અચલને મૂલદેવે ઓળખ્યો. જમાઈ બનવાના હો એ શરતે તમને ફલાદેશ કહું. મૂલદેવે સંમતિ પોતાને ઉજ્જયિની છોડવામાં નિમિત્ત બનનાર આ અચલ પ્રત્યે આપતાં સ્વપ્નશાસ્ત્રીએ કહ્યું કે “સાત દિવસમાં તમને રાજ્યપ્રાપ્તિ મૂલદેવના મનમાં કશો વેરભાવ-દુર્ભાવ જાગ્યો નહિ. ઊલટાનો થશે.'
એને સંતુષ્ટ કરી માનભેર વિદાય કર્યો. અચલે ઉજ્જયિની આવી હવે બન્યું એવું કે નગરનો રાજા શૂળ-વેદનાથી અપુત્ર મરણ અપકારની સામે ઉપકાર કરનાર સૌજન્યશીલ, ગુણસંપન્ન મૂલદેવની પામ્યો. નવો રાજા શોધવા માટે પાંચ દિવ્યો-હાથી, ઘોડો, છત્ર, ભરપેટ પ્રશંસા કરી. • અજ્ઞાની માણસ એમ માને છે કે ધનસંપત્તિ, પશુઓ અને જ્ઞાતિબંધુઓ એ બધાં પોતાને રક્ષણ આપવાવાળાં છે, કારણ કે
‘તે ઓ મારાં છે અને હું તેઓનો છું.' પરંતુ એ બધાં તેનાં રક્ષક નથી કે શરણરૂપ નથી. • અજ્ઞાની જીવો કર્મોનો ક્ષય કરી શકતા નથી. ધીર પુસ્જો અકર્મથી કર્મનો ક્ષય કરે છે. બુદ્ધિમાન પુસ્મો લોભ અને ભયથી દૂર રહે
છે. તેઓ સંતોષી હોય છે અને તેથી પાપકર્મ કરતા નથી. • જેઓ ક્રોધી, અજ્ઞાની, અહંકારી, અપ્રિય વચન બોલનારા, માયાવી અને શઠ હોય છે તે અવિનીતાત્મા પાણીના પ્રવાહમાં
જેમ લાકડું તણાય તેમ સંસારમાં તણાય છે. • જે ભાષા બોલવાથી બીજાને અપ્રીતિ કે અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય અથવા બીજાને તરત ગુસ્સો થાય એવી અહિતકર ભાષા ક્યારેય
ન બોલવી.

Page #270

४४
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
આરામશોભા ]
ભરતક્ષેત્રમાં કુશાવર્ત દેશમાં સ્થલાશ્રય નામે એક ગામ છે. ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા. એ ગામની આસપાસની ભૂમિ તદ્દન વૃક્ષ-વનસ્પતિ વિનાની છે. પછી બાળાએ નાગને બહાર નીકળવા કહ્યું. ત્યારે તે નાગ હવે કેવળ ઘાસ સિવાય કોઈ અન્ન ત્યાં પેદા થતું નથી.
દેવસ્વરૂપે પ્રગટ થઈને કહેવા લાગ્યો, “બેટા, હું તારા પરોપકાર એ ગામમાં અગ્નિશર્મા નામે એક બ્રાહ્મણ રહેતો હતો. તેને અને ધર્મયુક્ત આચરણથી પ્રસન્ન થયો છું. તો તું વરદાન માગ.' વલનશિખા નામે પત્ની હતી. પત્નીની કૂખે એક પુત્રીનો જન્મ બાળાએ કહ્યું “જો પ્રસન્ન થયા હો તો આ વૃક્ષ વિનાની ભૂમિમાં થયો હતો. તેનું નામ વિદ્યુભા રાખવામાં આવ્યું હતું. પુત્રી મારી ઉપર છાંયડો કરો જેથી હું સુખેથી ગાયોને ચરાવી શકું.” રૂપવાન અને ગુણસંપન્ન હતી. આ પુત્રી જ્યારે આઠ વર્ષની થઈ ત્યારે નાગદેવે એની ઉપર એક ઉદ્યાન (આરામ)નું નિર્માણ કર્યું. ત્યારે માતા એક ભયંકર વ્યાધિમાં સપડાઈને મૃત્યુ પામી. પરિણામે એવો ઉદ્યાન જે અનેક વૃક્ષોથી સભર અને પુષ્પોથી સુવાસિત હતો. નાની વયમાંજ પુત્રીને ઘરના કામકાજનો બોજ માથે ઉપાડવાનો પછી નાગદેવે કહ્યું, “આ ઉદ્યાન તું જ્યાં જ્યાં જઈશ ત્યાં ત્યાં તારા થયો. સવારે ઊઠીને તે ગાયો દોહતી, ગાયોને ચરાવવા લઈ જતી, ઉપર છવાયેલો રહેશે. ઘેર જતાં એ તારી ઇચ્છાથી સંકોચાઈને નાનો છાણ એકઠું કરતી, પિતાને જમાડતી. આ બધા કામો ખડે પગે તે બની તારા ઘર ઉપર સ્થિર થશે. તને કોઈ પણ આફત આવે ત્યારે સંભાળતી.
તું મારું સ્મરણ કરજે.' આમ કહી નાગદેવ અદશ્ય થયો. એક દિવસ આ કામોથી અત્યંત શ્રમિત થઈને પુત્રીએ પિતાને વિધુત્રભા મોડી સાંજ સુધી ત્યાં જ રોકાઈ. પ્રગટ થયેલાં પોતાને માટે માતા લાવવાનું કહ્યું. પુત્રીની પરિસ્થિતિ પારખીને ઉદ્યાનના વિવિધ ફળોથી એની ભૂખ-તરસ છીપાવી. પછી ગાયોને પિતા એક સ્ત્રીને પત્ની તરીકે ઘરમાં લઈ આવ્યા. પણ આ સાવકી લઈ ઘેર ગઈ. ઉદ્યાન પણ એની સાથે સાથે આવી ઘર ઉપર છવાયો. મા તો પુત્રીનો બોજ હળવો કરવાને બદલે એને બધાં કામો વળગાડી સાવકી માતાએ જમવાનું કહેતાં ‘ભૂખ નથી' કહીને સૂઈ ગઈ. પોતે સ્નાન-વિલેપન-વસ્ત્રાલંકારમાં રચીપચી રહેવા લાગી. પુત્રીને રોજિંદા ક્રમ પ્રમાણે વિદ્યુતૂભા એક દિવસ વગડામાં ઉદ્યાન થયું કે પોતે ઊલટાની ઉલમાંથી ચૂલમાં પડી.
નીચે સૂતી હતી ત્યાં પાટલિપુત્રનો જિતશત્રુ એનો સંતાપ બેવડાયો. [આ કથાનો આધારસોત છે આચાર્ય .
રાજા એના મંત્રી અને સૈન્ય સાથે ત્યાં આવી કામ માટે રોજ સવારે તે બહાર જાય. પ્રદ્યુમ્નસૂરિ-વિરચિત “મૂલશુદ્ધિ પ્રકરણ'
ચડ્યો. તેણે આ ઉદ્યાન જોયો એટલે ત્યાં જ ભોજન સમયે ઘેર આવે ત્યારે વધ્યું-ઘટ્યું
પરની આચાર્ય દેવેન્દ્રસૂરિ-વિરચિત વૃત્તિ.
“ પડાવ નાંખ્યો. સૈન્યના અને હાથીઓના ખાવા પામે. પછી પાછી કામે જાય તે રાત્રે
મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં છે, વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં અવાજ પાછી આવે. આમ દુ:ખના દહાડા પસાર છે.
છે. પણ એ વૃત્તિ-અંતર્ગત મળતી આ કથા
ભયથી એની ગાયોને દૂર ચાલી ગયેલી એણે કરતી તે મોટી થવા લાગી.
પ્રાકૃત ભાષામાં છે. કથાનક
જોઈ. એટલે એ ગાયોને પાછી વાળવા માટે એક દિવસ ગાયો ચરાવવા ગયેલી ગદ્યપદ્યમિશ્રિત છે. રચનાવર્ષ ઈ. સ.
દોડી. વિદ્યુમ્રભા ઘાસની વચ્ચે સૂતી હતી. ત્યાં એક
૧૦૮૯ છે.
- હવે બન્યું એવું કે એના દોડવા સાથે આખો નાગ આવ્યો. એ નાગે મન ષ્યવાણીમાં આ કથા સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં ઉદ્યાન પણ એની સાથે ખસવા લાગ્યો. રાજા, વિદ્યુમભાને ઉઠાડી. નાગ કહે, ‘દીકરી, ડરનો
રચાયેલા છએક ગ્રંથોમાં મળે છે. ઉપરાંત મંત્રી અને સૌ સાથીઓ આ જોઈ નવાઈ પામી માર્યો હું અહીં આવ્યો છું. દુષ્ટ ગારુડીઓ મારી
મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં છએક જૈન ગયા. એમને તો આ એક ઈન્દ્રજાળ જેવું લાગ્યું. પાછળ પડ્યા છે. તો તારી ઓઢણીથી ઢાંકીને સાધુ કવિઓએ આ કથાની રચના કરી છે. મંત્રીએ કદ
લંકીને સાધુકવિઓ એ આ કથાની રચના કરી છે. મંત્રીએ કહ્યું કે “આ બાળાની સાથે સાથે ઉદ્યાન તું મારી રક્ષા કર. તું મારો જરા પણ ભય પરંતુ એ બધામાં આચાર્ય દેવચન્દ્રસૂરિ ચાલી ન રાખીશ નહીં.'
રચિત વૃત્તિમાં મળતી કથા સૌથી પ્રાચીન પ્રભાવ જણાય છે.” આ બાળાએ નાગને છૂપાવી દીધો. છે.
મંત્રીએ છોકરીને નજીક બોલાવી. થોડીવારમાં ગારુડીઓ નાગને શોધતા ત્યાં પુસ્તક : ‘આરામશોભા રાસમાળા', વિદ્યુ—ભા પાછી આવી એની સાથે ઉદ્યાન આવ્યાં. એમને થયું કે જો આ બાલિકાએ સંપા. જયંત કોઠારી, પ્રકા. પ્રાકૃત જેન પણ પાછો આવ્યો. રાજા આ છોકરીની દેવી નાગને જોયો હોત તો એણે ચીસાચીસ કરી વિદ્યા વિકાસ ફંડ, અમદાવાદ-૧ ૫, ઈ. સ. લબ્ધિ જોઈને એના પ્રત્યે અનુરક્ત થયો. મંત્રી હોત. એટલે નાગને ન જોતાં તે ગારુડીઓ ૧૯૮૯.]
રાજાની ઈચ્છા કળી જઈ વિદ્યુxભાને કહે,

Page #271

ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
‘આ રાજાનો તું ભર્તાર તરીકે સ્વીકાર કર.'
વિદ્યુત્પ્રભા કહે, ‘હું સ્વતંત્ર નથી. ઘેર માતાપિતા છે.' મંત્રીએ એને બધી પૂછતાછ કરી ઘરનો પરિચય મેળવી લીધો. મંત્રી ગામમાં ગર્યા અને અગ્નિશાં બ્રાહ્મણ પાસે એની પુત્રીનું રાજા માટે માગું કર્યું. પિતા કબૂલ થયો. મંત્રી અને રાજા પાસે લઈ આવ્યો. પછી રાજાએ ગાંધર્વવિવાહથી વિદ્યુત્પ્રભા સાથે લગ્ન કર્યાં. લગ્ન પછી એનું નામ બદલીને આરામોભા રાખવામાં આવ્યું; કેમકે એની ઉપર આરામ (ઉદ્યાન) શોભાયમાન વિરાજમાન હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
જિતશત્રુ રાજા જ્યારે આરામશોભાને લઈને પાટલિપુત્ર પહોંચ્યો ત્યારે નગરની સમગ્ર પ્રજા રાજારાણીને વધાવવા ઘર બહાર નીકળી આવી. સૌ આ નવી રાણીની પ્રશંસા કરવા લાગ્યાં. વળી. હાથી ઉપર બિરાજેલ રાણીને માથે નાનકડો ઉદ્યાન જોઈ કુતૂહલ વ્યક્ત કરવા લાગ્યાં.
પછી રાજારાણીને વિષયસુખ ભોગવતાં ઘણો સમય વીતી ગયો. હવે આ બાજુ, આરામશોભાની સાવકી માતાએ પુત્રીને જન્મ આપ્યો. પુત્રી વર્ષમાં આવી ત્યારે માતાએ વિચાયું કે જો કોઈ રીતે આરામશોભાની હયાતી ન હોય તો રાજા મારી પુત્રીને પરણે
આમ વિચારી એણે આરામશોભાનો કાંટો કાઢવા પ્રપંચ આદર્યો.
એક દિવસ તે પતિને કહેવા લાગી, ‘તમે આરામશોભાને ભેટમાં કાંઈ ભાતું કેમ મોકલતા નથી? ભલે એને ત્યાં કશી કમી નથી, પણ આપણા ચિત્તના સંતોષ માટે એમ કરવું જોઈએ.' બ્રાહ્મણ પત્નીની વાત સાથે સંમત થયો.
સાવકી માએ મસાલાથી ભરપૂર સિંહકેસર લાડુ બનાવ્યા. એમાં એણે વિષ ભેળવ્યું. પછી એક ઘડામાં મૂકી પતિને આરામશોભાને ત્યાં મોકલ્યો. સાથે એવી સૂચના આપી કે 'આ લાડું માત્ર આરામશોભાએ જ ખાવાના છે.' એ માટે એણે દલીલ એવી કરી કે 'જો રાજકુળમાં બીજા ખાય તો આપણી તુચ્છતા હાંસીપાત્ર બને.”
સરળ સ્વભાવનો બ્રાહ્મણ પત્નીનો દુષ્ટ ઈરાદો કળી શક્યો નહીં. લાડુ ભરેલો ઘડો લઈ તે પાટલિપુત્ર પહોંચ્યો. થાક્યો હોવાથી નગર બહાર એક વડના ઝાડ નીચે સૂતો.
ત્યાં રહેલા પેલા નાગદેવે જાણી લીધું કે આ લાડુમાં ઝેર ભેળવેલું છે. આ લાડુ જો ખાય તો આરામશોભા મરી જ જાય. એટલે એન્ડ્રુ પોતાની દેવી શક્તિથી ઝેરના લાડુને સ્થાને અમૃતના લાડુ મૂકી દીધા.
બ્રાહકો જાગી ગયા પછી રાજમહેલે ગયો. રાજાને સંદેશો મોકલાવ્યો કે રાણીના પિતા મળવા આવ્યા છે. રાજાએ અગ્નિશર્માને મહેલમાં તેડાવ્યો. પછી બ્રાહ્મણે આરામશોભાને ભેટ ધરીને કહ્યું, ‘તારી માતાએ પ્રેમથી આ ભાતું મોકલ્યું છે. બધામાં હાંસીપાત્ર ન બનું એટલે આ ભેટ કેવળ તારા માટે જ છે.'
આરામશોભાએ રાજાની સંમતિ લઈને જેવો ઘડો ખોલ્યો કે એમાંથી મીઠી સુગંધ પ્રસરી રહી. રાજા કૌતુકથી લાડુ જોવા લાગ્યો.
૪૫
એટલું જ નહિ, લાડુ પ્રેમથી આરોગ્યા પણ ખરા. રાજાએ રસમધુર લાડુની ખૂબ પ્રશંસા કરી. વળી, અન્ય રાણીઓને પણ એકેક લાડુ મોકલાવ્યા. સૌએ આરામશોભાની માતાની આવડતને વખાણી.
પછી બ્રાહ્મણે પોતાની પુત્રીને થોડા સમય માટે પિયર મોકલવાની રાજાને વિનંતી કરી. ત્યારે રાજાએ કહ્યું, 'રાજરાણી સૂર્યથી ઓઝલમાં રહે છે.” આમ રાજાની 'ના' થવાથી પિતા એકલો પાછો ફર્યો. ઘેર પહોંચીને બો વૃત્તાંત કહ્યો. ત્યારે પત્ની પોતાનું કાવતરું નિષ્ફળ જવાથી નિરાશ થઈ. પછી નિર્ણય કર્યો કે બી વાર વધારે અસરકારક ઝેર ભેળવીશ.'
થોડાક દિવસો પછી સાવકી માએ વિશ્વમિશ્રિત સૂતરફેણીનો કરંડિયો આરામશોભાને ભેટ ધરવા પતિ સાથે મોકલ્યો. બ્રાહ્મણ પહેલાંની જેમ જ નગર બહારના વડ પાસે પહોંચ્યું. નાગદેવે તેને જોયો. દેવી વિદ્યાથી સત્ય જાણી લીધું. એટલે મીઠાઈમાંથી વિષ દૂર કર્યું. બ્રાહ્મણે મહેલે જઈને ભેટ ધરી. પહેલાંની જેમ જ આરામશોભાની માતાની સૌએ પ્રશંસા કરી. આ વખતે આરામશોભા સગર્ભા હતી. પિતાએ ઘેર પહોંચી આ સમાચાર પત્નીને કહ્યા.
થોડા સમય પછી માતાએ ત્રીજી વાર પતિને મીઠાઈ સાથે પાટલિપુત્ર મોકલ્યો. અને પતિને ખાસ સૂચના આપી રાખી કે સગર્ભા પુત્રીને પ્રસૂતિ માટે અહીં લઈ આવવી અને રાજા ન માને તો બ્રાહ્મતેજ બતાવવું.
આ વખતે પણ વડ પાસે નાગદેવે મીઠાઈમાંથી વિષ હરી લીધું. બ્રાહ્મણે રાજમહેલે જઈ મીઠાઈની ભેટ ધરીને પછી સગર્ભા પુત્રીને પ્રસૂતિ માટે પિયર મોકલવા રાજાને વિનંતી કરી. રાજાએ ના પાડી એટલે તરત જ પિતાએ પોતાના પેટ ઉપર છરી મૂકીને કહ્યું, "જો પુત્રીને નહિ મોકલો તો હું બ્રહ્મહત્યા કરીશ.' ત્યારે રાજાએ મંત્રીનું સમર્થન લઈને આરામશોભાને ધણી સામગ્રી તેમજ પરિચારિકાઓ સાથે પિયર મોકલી.
પતિ આરામશોભાને લઈને ઘેર આવી રહ્યો છે એની જાણ થતાં ઘરની પાછળ એક કૂવો ખોદાવ્યો. પછી, પોતાની વયમાં આવેલી સગી પુત્રીને છાની રીતે એક ભોંયરામાં રાખી.
આરામશોભા રાજવી ઠાઠપૂર્વક આવી. થોડા સમય પછી આરામશોભાએ એક સ્વરૂપવાન બાળકને જન્મ આપ્યો.
એક દિવસ લાગ જોઈને માતા આરામશોભાને કુદરતી હાજતે પાછલા દરવાજેથી લઈ ગઈ. કૂવા તરફ એની નજર જતાં કુતૂહલથી એણે કૂવામાં ડોકિયું કર્યું. ત્યારે માતાએ એને નિર્દયતાથી કૂવામાં ધકેલી દીધી. આરામશોભા ઊંધે મોંએ કૂવામાં પડી. પડતાં વેંત એણે નાગદેવે આપેલી સલાહ અનુસાર દેવનું સ્મરણ કર્યું. ત્યારે તે નાગદેવે પોતાની હથેળીમાં તેને ઝીલી લીધી. અને કૂવામાં એક પાતાલભવન બનાવી એમાં એને રાખી. આરામશોભા ત્યાં સુખેથી

Page #272

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
રહેવા લાગી. ઉદ્યાન પણ એની સાથે સાથે કૂવામાં પેઠો. નાગદેવ સાવકી બીજે દિવસે પણ એમ જ થયું. આરામશોભા દેવી શક્તિથી માતા પ્રત્યે ગુસ્સે થયો પણ આરામશોભાએ દેવને શાંત કર્યા. રાત્રે અહીં આવી, પુત્રને રમાડી, ફળફૂલ મૂકી વિદાય થઈ. એટલે
હવે સાવકી માતાએ પોતાની સગી પુત્રીને સુવાવડીનો વેશ રાજા ત્રીજી રાતે હાથમાં પગ રાખી ગુપ્ત રીતે શું બને છે તે પહેરાવી આરામશોભાને સ્થાને ગોઠવી દીધી.
જોવા ઊભો રહ્યો. ત્યારે રાત્રે સાચી આરામશોભા આવી. રાજાને રાજાએ મોકલેલી પરિચારિકાઓ પથારીમાં આ યુવતીને જોઈને ખાતરી થઈ કે આ જ મારી સાચી પત્ની છે. પેલી તો કોઈ બીજી છે. બોલી ઊઠી, “સ્વામિની, તમારો દેહ કેમ જુદો દેખાય છે?' પેલી આરામશોભા પુત્રને રમાડી પાછી ચાલી ગઈ. સવારે રાજાએ કહે “મારા શરીરે ઠીક નથી”
રાણીને ફરજ પાડી કે તારે આજે ઉદ્યાન અહીં લાવવાનો છે. ત્યારે માતા પણ કપટથી દુ:ખ વ્યક્ત કરવા લાગી, “મારી આ રાણીનો ચહેરો નિસ્તેજ બની ગયો. (આરામશોભા) દીકરીને કોઈની નજર લાગી છે? શું એને કોઈ ચોથી રાતે જ્યારે આરામશોભા આવી ત્યારે રાજાએ એનો હાથ રોગ લાગુ પડ્યો છે?” પરિચારિકાઓ પણ રાજાના ભયથી ફફડવા પકડી કહ્યું, “તું કેમ મારી વચના કરે છે?' ત્યારે એણે કહ્યું, “હું લાગી. એટલામાં તો રાજમંત્રી પોતે અહીં આવી પહોંચ્યા અને કાલે કહીશ.' અત્યારે તો મને જવા દો.” પણ રાજાએ એને બળપૂર્વક રાજાજ્ઞા ફરમાવી કે “રાણીએ હવે નવજાત કુમારને લઈને જલદી રોકી રાખી. ત્યારે આરામશોભા કહે, “આમ કરશો તો તમને ભારે પાટલિપુત્ર આવવું.'
પસ્તાવો થશે.” રાજાએ એનું કારણ જાણવા માગ્યું. પ્રસ્થાનની ઘડી આવી. ત્યારે અન્ય સહુને નવાઈ લાગી કે પછી આરામશોભાએ મૂળથી સાવકી માતાના દુર્વ્યવહારનો આરામશોભાને માથે રહેલો ઉદ્યાન ક્યાં ગયો? માતાએ ખુલાસો બધો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. ત્યાં સુધીમાં અરુણોદય થઈ જતાં કર્યો કે “ઘરના કૂવામાં પાણી પીવા માટે ઉદ્યાનને મૂક્યો છે. તમે એના ચોટલામાંથી મરેલો સાપ નીચે પડ્યો. આરામશોભા આ બધાં ચાલવા માંડો.'
જોઈ મૂર્જીવશ બની ગઈ. પછી ભાનમાં આવી રાજાને કહ્યું, ‘મારી નકલી રાણી અને કુમાર પાટલિપુત્ર પહોંચ્યાં. પ્રજાએ બન્નેનું સહાયમાં રહેતા નાગદેવની આજ્ઞાનો મારે હાથે ભંગ થયો એનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું. રાજાએ પણ રાણી અને કુમારને જોયા. ત્યારે આ પરિણામ.” રાજાએ નવાઈ પામી રાણીને પડ્યું, ‘તારો દેહ મને કેમ જુદો લાગે પછી આરામશોભા ત્યાં જ રહી ગઈ. રાજાએ નકલી રાણીને છે?” ત્યારે નકલી રાણી બનેલી, સાવકી માતાની દીકરીએ કહ્યું, બંધનમાં નાખી. ત્યારે આરામશોભાએ રાજાને વિનંતી કરી બહેનને પ્રસૂતિરોગને લીધે શરીર આવું થઈ ગયું છે.” પછી રાજાએ પૂછ્યું, બંધનમુક્ત કરાવી. અને બહેન ગણીને પોતાની પાસે રાખી. પછી ‘ઉદ્યાન કેમ દેખાતો નથી?' ત્યારે એણે કહ્યું, ‘તે કૂવામાં પાણી રાજાએ આરામશોભાની સાવકી માતાના નાક-કાન કાપી એને પી રહ્યો છે.' તોપણ રાજાના મનમાંથી સંશય ગયો નહીં. એને અને બ્રાહ્મણને દેશમાંથી હાંકી કાઢવાનું ફરમાન કર્યું. પણ સતત થયા કરતું કે આ કોઈ બીજી જ સ્ત્રી લાગે છે.
આરામશોભાએ કરુણભાવે એ ફરમાન પણ રદ કરાવ્યું. હવે પિયરમાં રહેલી આરામશોભાએ નાગદેવને વિનંતી કરી કે પછી એક વખત નગરના ઉદ્યાનમાં વીરચંદ્ર નામના મહાત્મા પુત્રનો વિરહ પોતાને ખૂબ જ સતાવે છે. ત્યારે દેવે કહ્યું, ‘તું મારી વિશાળ સાધુ સમુદાય સાથે પધાર્યા. આારમશોભા રાજાને લઈ શક્તિથી કુમાર પાસે જઈ શકીશ. પણ એને જોઈને સૂર્યોદય થતા ઉદ્યાનમાં ગઈ. મહાત્મા ત્યારે ધર્મોપદેશ આપી રહ્યા હતા. સત્કર્મો પહેલાં તું અચૂક પાછી ફરી જજે. જો તું એમ નહિ કરે અને આવવામાં અને દુષ્કર્મોનો વિપાક (પરિણામ) સમજાવી રહ્યા હતા. વિલંબ થશે તો મારું મૃત્યુ થશે. અને તારા કેશપાશમાંથી મરેલા ધર્મોપદેશ પત્યા પછી આરામશોભા અને રાજા મહાત્માની પાસે નાગ રૂપે તું મને જોઈશ.”
જઈ વંદન કરી નજીકમાં એમની સામે જઈને બેઠાં. પછી દેવના પ્રભાવથી આરામશોભા ક્ષણમાત્રમાં પાટલિપુત્ર પહોંચી. આરામશોભાએ આ જન્મમાં એને થયેલા દુઃખસુખના અનુભવો રાજાને અને પોતાની સાવકી બહેનને પલંગમાં સૂતેલાં જોયાં. કેવા કર્મોનું પરિણામ છે એ વિશે મહાત્માને પૃચ્છા કરી. પછી પારણામાં પુત્રને સૂતેલો જોયો. પુત્રને ખૂબ રમાડી, ખૂબ ત્યારે મહાત્માએ આરામશોભાના પૂર્વભવનો વિસ્તારથી સઘળો વહાલ કરી, પોતાના ઉદ્યાનનાં ફળફૂલ એની પાસે મૂકી વૃત્તાંત કહ્યોઆરામશોભા સમયસર પાછી ફરી. સવારે કુમારની આયાએ રાજાને પૂર્વભવમાં પોતે એના પિતાની અણગમતી આઠમી પુત્રી હતી. જાણ કરી કે કોઈ કુમારની પાસે ફળફૂલ મૂકી ગયું છે. રાજાએ જાતે પિતાએ એને જે યુવક સાથે પરણાવી હતી તે એને રસ્તામાં ત્યજીને જઈને એની ખાતરી કરી. રાણીને પૂછ્યું, “આ શું છે?' નકલી રાણી ચાલ્યો ગયો હતો. માણિભદ્ર નામના એક શેઠે એને પોતાની દીકરી જૂઠું બોલી, “મેં રાત્રે સ્મરણ કરીને ઉદ્યાનમાંથી આ ફળફૂલ આણ્યાં જેવી ગણી આશ્રય આપ્યો. પોતાના પાલક પિતા એવા આ શેઠને
ત્યાં એ ધર્મ-આરાધના કરવા લાગી. અને પોતાના શીલના પ્રભાવથી

Page #273

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૪૭ શેઠની ઉજ્જડ થયેલી વાડી એણે નવપલ્લવિત કરી આપી હતી. પછી અનુભવવા લાગ્યું. રાજાએ પણ તત્ક્ષણ નિશ્ચય કરીને કહ્યું, ‘હું ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી તે મૃત્યુ પામી. અને એણે જે નવો જન્મ લીધો તે પણ પુત્રનો રાજ્યાભિષેક કરી તમારી સાથે જ દીક્ષિત થઈ જ આ ભવની આરામશોભા. પાલક પિતા માણિભદ્ર શેઠ તે આ સંયમમાર્ગ સ્વીકારીશ.” ભવના નાગદેવ. શીલના પ્રભાવથી વાડી નવપલ્લવિત કરેલી એના પછી રાજા અને રાણીએ રાજભવનમાં જઈ કુમારનો પ્રતાપે એને દેવદીધા ઉદ્યાનની પ્રાપ્તિ થઈ.
રાજ્યાભિષેક કર્યો અને પછી આ મહાત્મા પાસે બંનેએ દીક્ષા ગ્રહણ પોતાનો પૂર્વભવ તાજો થતાં આરામશોભાએ મહાત્માના કરી. સમય જતાં બંને ગીતાર્થ બન્યાં. ભવ્ય જીવોને ધર્મોપદેશ કરી, ચરણોમાં ઝૂકી પ્રણામ કર્યા. એનું ચિત્ત પ્રબળ વિરક્તિભાવ અંતે અનશન સ્વીકારી બંને સ્વર્ગે ગયાં.
પરમહંસ અને ચેતનાએક વિશિષ્ટ રૂપકકથા
પરમહંસ નામનો રાજા ત્રિભુવનનું સામ્રાજ્ય ધરાવે છે. તેને આ મોહરાજાએ અવિદ્યા નામની નગરી વસાવી એને પોતાની ચેતના નામે રાણી છે. બંનેની પરસ્પર ગાઢ પ્રીતિ છે. એક દિવસ રાજધાની બનાવી. મોહરાજા દુર્ગતિ નામની યુવતીને પરણ્યો. એક શ્યામવર્ણી પણ મોહાકર્ષક વિકારી દૃષ્ટિવાળી માયા નામની એનાથી એને જતે દિવસે છ સંતાનો થયાં. કામ, રાગ અને દ્વેષ એ નવયૌવના રાજાની નજરે ચઢી. પરમહંસ રાજા એ માયા સ્ત્રીમાં ત્રણ કુંવરો અને નિદ્રા, અધૃતિ અને મારિ એ ત્રણ કુંવરીનો એ લુબ્ધ થયા. ચેતના રાણીએ રાજાને ઘણું
પિતા બન્યો. સમજાવ્યા પણ પતિની માયાવશતા આગળ આ રંપકકથાનો મૂળ આધારસોત છે જેન હવે દેશવટો પામેલ માતા-પુત્ર નિવનિ ચેતના ફાવી નહીં. ચેતનાએ ત્યાર પછી સાધુ કવિ શ્રી જયશે ખરસૂરિએ સંસ્કૃત અને વિવેક ભમતાં ભમતાં પ્રવચનપરી નગરી પરમહંસને મળવાનું બંધ કર્યું. માયાને તો એ ભાષામાં પદ્યમાં રચેલું રૂપકેકાવ્ય ‘પ્રબોધ પાસે ના આત્મારામ વનમાં વસતા જ જોઈતું હતું. તે હવે પરમહંસની માનીતી ચિત્તામણિ.’ એનું રચનાવ ષે છે વિ. સં. વિમલબોધને ત્યાં જઈ ચઢ્યાં. વિમલબોધે રાણી થઈ બેઠી.
૧૪૬ ૨ (ઈ. સ. ૧૪૦૬). આ કવિએ એમને રહેવાની વ્યવસ્થા કરી આપી. એટલું મોહજાળમાં ફસાયેલા રાજાએ નવી એમની જ રચેલી સંસ્કૃત કૃતિનો આધાર જ નહીં, વિવેકનાં ઉત્તમ લક્ષણો જોઈ સુમતિ કાયાનગરી વસાવી. મન નામના અમાત્યને લઈ સંક્ષેપથી પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં નામની કન્યાને વિવેક સાથે પરણાવી. પછી રાજ્યનો સઘળો કારોબાર સોંપી રાજા માયા ‘ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ' નામના માતા નિવૃત્તિ, પુત્ર વિવેક અને પુત્રવધૂ સાથે સતત ભોગવિલાસમાં રત બની ગયો. રૂપકકાવ્યની રચના કરી. કાવ્ય ચોપાઈ અને સુમતિ એ ત્રણે નજીકની પ્રવચનપુરીમાં જઈ
ભાન ભૂલેલા રાજાને ખબર ન રહી કે મન દુહા છંદમાં ૪૪૨ કડીમાં રચાયું છે. વસ્યા. વિવે કે ત્યાંના અરિહંત રાયના અમાત્ય અને માયા રાણી એક થઈ ગયાં છે. પુસ્તક : ૧, ‘પંદરમા શતકનાં પ્રાચીન દરબારમાં જઈ પ્રવૃત્તિપુત્ર મોહરાજાના તે બંનેએ મળીને પરમહંસને પાપની બેડીએ ગર્જર કાવ્ય'. સંપા. કે. હ. ધ્રુવ. પ્રકા. અત્યાચારોની વાત કરી. અરિહતે વિવેકને બાંધીને કેદમાં નાંખ્યો. હવે મન અમાત્યે પોતે ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટી, સલાહ આપી કે જે લોકો મોહત્રસ્ત થયા હોય જ રાજમુગટ પહેરી લીધો. હવે મનની ઈચ્છાએ
અમદાવાદ , ઈ. સ. ૧૯૨૭.
તેમને લઈ આવીને આપણા પ્રદેશમાં રાજ્ય ચાલવા લાગ્યું.
પુસ્તક : ૨, ‘મહાકવિ શ્રી જયશે ખરસર મુક્તિપુરી વસાવવી. વિવેકે સુપેરે એનો અમલ હવે આ મન રાજા બે રાણીઓને પરણ્યો :
ભા ૧- ૨ ', લે, સાધ્વીજી શી કરતાં અરિહંત રાય તરફથી પુણ્યરંગપટ્ટણની પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ. પ્રવૃત્તિથી મોહ પુત્રનો
મોક્ષગુણાશ્રીજી, પ્રકા. આર્ય જયકલ્યાણ જાગાર માત થઈ. જન્મ થયો, નિવૃત્તિએ વિવેક પુત્રને જન્મ કેન્દ્ર, મુંબઈ, ઈ. સ. ૧૯૯૧.
વિવેક હવે પુણ્યરંગપટ્ટણમાં રાજ્ય કરવા આપ્યો. પ્રવૃત્તિને નિવૃત્તિ આંખના કણાની
લાગ્યો. ત્યાં એક દિવસ મોહરાજાના ત્રણ ' (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના માર્ગદર્શન જેમ ખૂંચતી. શોક્યનું સાલ કાઢવા તે પતિના
. જાસૂસો દંભ, કદાગ્રહ અને પાખંડ અહીં આવી કાન ભંભેરવા લાગી. પ્રવૃત્તિની ચઢવણીથી
હેઠળ તૈયાર થયેલ, મુંબઈ યુનિ.ની
“ પહોંચ્યા. જ્ઞાન નામના કોટવાળે એમને વિદેશી
પી. એચડી.ની પદવી માટેના આ મહા મન રાજાએ નિવૃત્તિ રાણી અને પુત્ર વિવેકને
જાણી નગરીમાં પેસવા દીધા નહિ. એટલે દેશવટો આપી દીધો. શોક્યનું સાલ દૂર થતાં નિબંધના ભા-૨માં નિબંધલેખિકા દ્વારા
કદાગ્રહ અને પાખંડ પાછા વળી ગયા. પણ પ્રવૃત્તિએ પતિને ફોસલાવીને પુત્ર મોહને ‘ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ' કાવ્યની સંપૂર્ણ
દંભ વેશપલટો કરી નગરીમાં પ્રવેશી ગયો. રાજગાદીએ બેસાડ્યો. વાચના સંપાદિત થયેલી છે.)
અહીં એણે વિવેકરાયનો પ્રતાપ નિહાળ્યો. દંભે

Page #274

४८
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
છૂપી જાસૂસી કરી એ જાણી લીધું કે વિવેકરાય મોહરાજાને જીતવા કહ્યું કે “હું તમારા શત્રુઓનો કાળ છું. મને સૌ કળિકાળ કહે છે. હું માટે સમકિત નામના મંત્રી સાથે મસલત કરી રહ્યા છે. દંભ જાસૂસે વિવેકને હણી નાખીશ. અને પ્રવચનપુરીને ઉજાડી નાખીશ.” પરત આવી મોહરાજાને બધી વાત નિવેદિત કરી. મોહરાજા ભય મોહરાજાએ એને રોકી લીધો. પામી ગયો. વિવેકને દેશવટે જીવતો જવા દેવા માટે સંતાપ પામ્યો. મોહરાજાના કિંકર કળિકાળે કંઈક ને લૂંટ્યા, કંઈકને બંદીવાન એના ત્રણ કુંવરો પૈકીના મોટા કુંવર કામે પિતાને ધીરજ આપતાં કર્યા, કેટલાંય ગામો ને આશ્રમો ઉજાડ્યા. મોહરાજાના કિંકરે કહ્યું કે ‘ચિંતા ન કરો. વસંત આવતા હું દિગ્વિજયની સવારીએ વર્તાવેલા કેરના સમાચાર પ્રવચનપુરી પહોંચ્યા. નીકળું છું. એ સમયે હું વિવેકનો પરાજય કરીશ.'
તે સમયે પ્રવચનપુરીમાં સંયમશ્રી કન્યાના સ્વયંવરની ધામધૂમ પછી પાટવીકુંવર કામ યુવતીઓની સવારી લઈને વિજયયાત્રાએ ચાલતી હતી. ત્યાં ભરી રાજસભામાં અરિહંતરાય સમક્ષ વિવેકે નીકળ્યો. તેણે બ્રહ્મલોકમાં બ્રહ્મર્ષિઓને જીત્યા, ભૂલોકમાં કાલિંદીને પાંચ અપૂર્વ પરાક્રમો કરી બતાવ્યાં. એટલે સંયમશ્રીએ વિવેકના કાંઠે સોળ સહસ્ત્ર ગોપીઓની ફોજથી કૃષ્ણને ઘેર્યા, ઉત્તરમાં કેલાસ કંઠમાં વરમાળા આરોપી પછી તરત જ અરિહંત પ્રભુનો આદેશ લઈને પર્વતે પહોંચી શંકર પાસે પાર્વતીનું પાણિગ્રહણ કરાવ્યું. આ સર્વના વિવેક સંયમશ્રીને સાથે લઈને, મોહને જીતવા સૈન્ય સહિત નીકળ્યો. અનુસરણમાં વસિષ્ઠ અને વિશ્વામિત્ર જેવા તપસ્વીઓએ કામના વિવેકને આવતો જાણી મોહ રાજા પણ મોટું લશ્કર લઈ મેદાને પડ્યો. શાસનને માન આપી ગૃહસ્થાશ્રમ સ્વીકાર્યો.
બન્ને પક્ષો જીવસટોસટની લડાઈ લડતા હતા. વિવેકે આગળ આવી મોહને આમ દેશદશાંતર જીતીને કામકુમાર વિવેકની રાજધાની પુણ્યરંગપટ્ટણ આંતર્યો. બન્ને વચ્ચે યુદ્ધ જામ્યું. છેવટે વિવેકે બ્રહ્માસ્ત્ર છોડી મોહને હણ્યો. તરફ જઈ રહ્યો હતો. એક બાજુથી કામ આ તરફ આવી રહ્યાના મોહ હણાતાં એની માતા પ્રવૃત્તિ ઝૂરી મરી. પિતા મનરાજા સમાચાર મળ્યા, તો બીજી બાજુએ અરિહંત પ્રભુનો સંદેશો મળ્યો પણ દુ:ખી થયો. ત્યારે વિવેકે પિતાને કષાયો ત્યજીને શમરસના કે વિવેકે ઝડપથી પુણ્યરંગથી નીકળી પ્રવચનપુરી પહોંચી જવું. પૂરમાં સ્નાન કરવાને પ્રતિબોધિત કર્યા. મનરાજાએ પુત્રની વાત વિવેક પ્રવચનપુરી જવા નીકળ્યો. એનો મિત્ર વસ્તુવિચાર પુણ્યરંગ સ્વીકારીને અંતે શુકલધ્યાનમાં મગ્ન બન્યા. નગરીની સઘળી પ્રજાને પણ પ્રવચનપુરી લઈ ગયો. કામકુમાર અને આ બધો સમય પરમહંસની રાણી ચેતના, પતિદેવ માયાનગરીમાં એના સૈન્ય નગરીમાં દાખલ થઈને જોયું તો નગરી ખાલીખમ. લુબ્ધ થવાને કારણે, અજ્ઞાતવાસમાં ચાલી ગઈ હતી. તે માયાનો કામકુમારે માન્યું કે વિવેક બીકનો માર્યો નાસી ગયો, એટલે પોતે પક્ષ તૂટી રહ્યાનું જાણી પરમહંસ પાસે આવી અને પતિદેવને વિનંતી ગર્વથી ફુલાઈ ગયો. ત્યાં જે થોડાઘણા પ્રમાદી લોકો રહી ગયા કરવા લાગી, “હે સ્વામી, આ અનેક ઉપદ્રવોથી ભરેલી કાયાનગરીમાં હવે હતા તેમને બંદીવાન કરી અવિદ્યા નગરીમાં કામ પાછો ફર્યો. પિતા તમારો વાસ શોભે નહીં. તમે તમારું પરમ ઐશ્વર્ય પ્રગટ કરો, તમારું મોહ અને માતા દુર્ગતિએ કામને વધાવ્યો.
મહાન તેજ પ્રકાશો.' મોહરાજાના મનમાં વિવેક છટકી ગયાનો ખટકો હતો. એવામાં હવે માયાના બંધનમાંથી મુક્ત થયેલા પરમહંસ રાજાના હૃદયને દ્વારપાળે આવીને કહ્યું કે કોઈ સશક્ત યોદ્ધો આપને મળવા માગે ચેતના રાણીના વચનો સ્પર્શી ગયાં. તેમણે કાયાનગરીનો ત્યાગ છે. મોહરાજાએ એને અંદર બોલાવ્યો. પરિચય માગતાં આગંતુકે કર્યો અને પુનઃ પરમહંસે પરમાત્મપદને સિદ્ધ કર્યું. * * *
દાંતે દળ્યું ને જીભે ગળ્યું
ધારાપુર નામે નગર હતું. એમાં ધરવીર, [આ કથા જૈન સાધુ કવિ શ્રી હરજી મુનિકૃત ?
રકત કંજૂસાઈના કારણે તે કોઈપણ પ્રકારનાં નામે રાજા રાજ્ય કરે. એની આજ્ઞા કોઈ હિસ)),
‘વિનોદચોત્રીસી' નામની પદ્યવાર્તામાં મળે સુખોથી દૂર જ રહેતો. પોતાના શરીરનું ઉથાપી ન શકે. આ રાજા શૂરવીર, બળવાન
છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં આ કતિની જતન પણ સરખી રીતે કરતો નહીં. સરખું અને વિક્રમ રાજા જેવો દાની હતો.
રચના વિ. સ. ૧૬૪૧ (ઈ. સ. ૧ ૫૮૫)માં સ્નાન કરવાનું ટાળે, બીજે ગામ ગયો હોય આ નગરમાં કુબેર નામે એક વેપારી થઈ છે.
ને ભૂખ લાગી હોય તોયે કોડી પણ ખરચે રહેતો હતો. એની પાસે લક્ષ્મીની તો કોઈ પુસ્તક : ‘હરજી મુનિકૃત વિનોદચોત્રીસી',
નહીં ને ભૂખ વેઠી લે. એને આંગણે કોઈ મણા જ નહોતી. પણ તે એવો તો કંજૂસ કે સંશો.–સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા.
' અતિથિ-અભ્યાગતપણ આવતા નહીં. કદાચ એના હાથથી ધન છૂટે જ નહિ. વળી દેખાવે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ-૯ અને
કોઈ ભિક્ષુક આવી ગયો હોય તો દૂરથી જ તો ઘણો જ કદરૂપો હતો. એની વાણી અત્યંત સો. કે, પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. એન્ડ લિટરરી
એને પાછો કાઢે. આમ રખેને એનું ધન ઓછું કર્કશ હતી. અને હૃદયનો પણ તેવો જ કઠોર | રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૫.]
થઈ જાય એમ બધા સંબંધો ટાળે ને ભૂખહતો. કોઈ તેનું મન પારખી શકતું નહીં.
તરસના દુઃખ વેઠી લે.

Page #275

૪૯
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
એક દિવસ આ કંજૂસ વેપારીને એવો વિચાર આવ્યો કે મેં જે ફર્યો અને સંતોષપૂર્વક સૂઈ ગયો. ધન ભેગું કર્યું છે તે એક ચરુમાં ભરીને જંગલમાં જઈ સંતાડી દઉં. વેપારીના ચાલ્યા ગયા પછી પેલો સાધુ ઊભો થયો ને જે
જ્યારે ઘડપણ આવશે ત્યારે એ સંતાડી રાખેલું ધન મારા ખપમાં દિશામાંથી ધબધબ અવાજ આવતો એણે સાંભળ્યો હતો એ દિશામાં આવશે. ભવિષ્યમાં કોઈ મને પાણી પણ ન પાય એ પહેલાં ગયો. કંજૂસ કુબેરે જ્યાં ધન દાટ્યાની એંધાણી કરી હતી તે એણે બુદ્ધિપૂર્વક અગાથથી જ મારું ધાર્યું કરું.
પારખી કાઢી. પછી જમીન ખોદીને મણિ-માણેક-રત્નોથી ભરેલો આમ વિચારીને એક દિવસ કોઈ જાણે નહિ તેમ મણિ-માણેક- ચરુ એણે બહાર કાઢ્યો. એના તો હરખનો પાર જ ન રહ્યો. ચરુ રત્નો સહિતનું સારું એવું ધન એક ચરુમાં ભર્યું. પછી રાતને સમયે લઈને એ કોઈ બીજે જ સ્થળે ચાલ્યો ગયો. એમાંનું કેટલુંક દ્રવ્ય એ ચરુ માથે ચડાવી તે નગર બહાર ગયો. વનમાં જઈને ચરુ પોતાની પાસે રાખ્યું અને બાકીનું ગુપ્ત રીતે સંતાડી દીધું. ચરુને છુપાવવા માટેની એક જગા એણે પસંદ કરી. એ જગાને ખોદીને છુપાવીને એણે તે સ્થાને નિશાની કરી લીધી. ધન ભરેલો ચરુ એમાં સંતાડી દીધો. પછી એ જગાને ઓળખવા ધન પ્રાપ્ત થતાં આ સાધુ ગણિકાગૃહે ગયો ને ત્યાં રહીને માટે એણે એંધાણી કરી. નિરાંતનો દમ લેતાં થયું “મેં રાતને સમયે ભોગવિલાસ કરવા લાગ્યો. આ રંગરાગ માણવામાં રાતદિવસ ક્યારે ગુપ્ત રીતે આ કામ કર્યું છે એટલે ભાગ્યે જ કોઈને એની જાણ થઈ પસાર થાય છે એની પણ એને કાંઈ ખબર રહેતી નથી. આમ કરતાં હોય.’ પણ આ તો માનવીનું મન! અને એમાંયે આ કંજૂસ વેપારીનું. કેટલોક સમય પસાર થયો. એનું મન વળી પાછું અનેક શંકા-કુશંકા કરવા લાગી ગયું. એને આ સાધુએ ચરુમાંથી જે કેટલુંક દ્રવ્ય મોજશોખ અર્થે કાઢી લીધું એવી ભ્રાંતિ થઈ કે “પોતે જમીન ખોદતો હતો ત્યારે થોડો ધબધબ હતું એમાં એ વેપારીની એક વીંટી પણ હતી. એ વીંટી ઉપર એ અવાજ થતો. જમીન ખોદવાનો આ અવાજ કોઈએ સાંભળ્યો તો વેપારીનું નામ અંકિત કરેલું હતું જેની એ સાધુને કાંઈ સરત રહી નહિ હોય? હું અહીંથી ઘેર જાઉ ને કોઈ છાનુંમાનું આવી આ ચરુ નહોતી. કાઢીને લઈ જાય તો?' આમ શંકા કરતા એ કુબેર શેઠે આટલામાં સાધુ એક દિવસ નગરમાં આવી ઝવેરીની દુકાને એ વીંટી વેચવા કોઈ છે તો નહિ ને? એ જોવા માટે ચારે બાજુ નજર નાખવા માંડી. ગયો. ઝવેરીને કહે, “આ વીંટીનું મૂલ કરો.” એમ કરતાં નજીકમાં જ એક દેવસ્થાન એની નજરે પડ્યુંય
હવે બન્યું એવું કે એ ઝવેરીની દૂકાને એ જ સમયે વીંટીનો અસલ હવે બન્યું એવું કે આ દેવસ્થાનમાં અન્ય પ્રદેશમાંથી ફરતો ફરતો માલિક પેલો કંજૂસ વેપારી ત્યાં બેઠો હતો. એણે પેલી વીંટી જોઈ. એક સાધુ ત્યાં આવેલો હતો. આવીને તે અહીં જ રહી પડ્યો હતો. એ વીંટી પોતાના જેવી લાગતાં એણે એ જોવા માગી. હાથમાં લઈ દિવસે તે નગરમાં જઈ ભિક્ષા માગી લાવતો ને રાત્રે આ નિર્જન આમતેમ વીંટીને જોતાં એના ઉપર પોતાનું નામ અંકિત થયેલું એવા દેવસ્થાનમાં સૂઈ જતો. આ સાધુ કેવળ વેશધારી જ હતો. જોઈને તે ચમકી ગયો. એને ખાતરી થઈ કે આ તે જ સાધુ છે જેનાં સાધુવેશમાં તે મોટો ધૂર્ત હતો. પેલો વેપારી જ્યારે ચરુ સંતાડી મેં નાક-કાન છેદી નાખ્યાં હતાં. મનોમન એને બધી ગડ બેસી રહ્યો હતો ત્યારે તે જાગતો હતો અને જમીન ખોદાતી હતી એનો ગઈ. “આને મરેલો જાણીને જવા દીધો હતો પણ નક્કી એ જાગતો અવાજ એણે સાંભળ્યો હતો.
શ્વાસ રૂંધીને પડી રહ્યો હશે. અને લોભને વશ થઈને નાક-કાન પેલો વેપારી ધીમે પગલે ચાલતો દેવસ્થાનમાં આવ્યો. પેલા ધૂર્ત સાધુએ છેદાવાની પીડા પણ સહી લીધી હશે.” આ વેપારીને અહીં આવતો જોયો. એટલે એને પાકી ખાતરી થઈ ગઈ કે વેપારીએ એ ઠગને ત્યાં જ પકડી લીધો. પછી તેને નગરના આ માણસે જ અહીં નજીકમાં ધન સંતાડ્યું લાગે છે.
રાજા પાસે લઈ જઈને ખડો કર્યો. પછી એ વેપારીએ અત્યાર સુધીની વેપારીને પોતાની તરફ આવતો જોઈને એ સાધુ પોતાના શ્વાસ બનેલી ઘટના ફરિયાદ રૂપે રાજાને કહી સંભળાવી. રૂંધીને હલનચલન કર્યા વગર પડી રહ્યો. બાળપણથી જ એણે રાજાએ જ્યારે એ વીંટી જોઈ ત્યારે એમને પણ આ સાધુ ચોર પવનસાધનાનો અભ્યાસ કરેલો હતો. એણે પોતાની કાયાને જાણે હોવાની પાકી ખાતરી થઈ. રાજાએ એ સાધુને પ્રશ્ન કર્યો કે “તેં કે શબવત્ બનાવી દીધી. વેપારીએ સૂતેલા સાધુ પાસે આવી એની ચોરી શા માટે ને કેવી રીતે કરી?' ત્યારે પેલો સાધુ કહેવા લાગ્યો, નાડી પકડીને તપાસી તો તે સાધુ એને મરી ગયેલા સમો જણાયો. “હે રાજા! હું કહું તે ધ્યાનથી સાંભળો. જે માણસ પોતાની તોયે એ વેપારીને પૂરતો વિશ્વાસ બેઠો નહીં. એટલે એ મૃત્યુ પામ્યો વસ્તુ આપીને સામાની વસ્તુ લે એ ચોર કેવી રીતે કહેવાય?' છે એની ખાતરી કરવા એણે સાધુનું નાક છેદી નાંખ્યું. પછી બને ત્યારે રાજાએ પડ્યું, “શું તમે માંહોમાંહે કોઈ વસ્તુની આપકાન છેદી નાખ્યા. તોપણ પેલો સાધુ જરીકેય હાલ્યો નહીં. અને લે કરી છે?' જવાબમાં સાધુ કહે, “હું પરદેશી અવધૂત છું. ભમતો શ્વાસ રૂંધીને પડ્યો જ રહ્યો. ત્યારે વેપારીને પૂરતો વિશ્વાસ બેઠો કે ભમતો આ નગરમાં આવ્યો. નગરમાં દિવસે ભિક્ષા માંગીને રાત્રે એ સાધુ મૃત્યુ પામ્યો છે. એટલે હાશ અનુભવીને તે ઘેર પાછો નગર બહાર મંદિરમાં સૂઈ જતો. એક દિવસ મધ્યરાત્રિએ આ શેઠ

Page #276

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
મંદિરમાં આવ્યા. હું ભરઊંઘમાં હતો ત્યારે એમણે મારા નાક-કાન પણ એ જ ન્યાય તોળ્યો. એટલે પેલા કંજૂસ વેપારીનું મોં કાળું છેદી નાંખીને મને ભારે પીડા ઉપજાવી. શેઠ એમને ઘેર ગયા. તે મેંશ થઈ ગયું. કેમકે સાધુનાં છેટેલાં નાક-કાન તો એ ક્યાં પરત પછી મેં શેઠે છુપાવેલું ધન જમીનમાંથી કાઢીને લઈ લીધું. હવે એ કરી શકે એમ જ હતો! પેલો ઠગ સાધુ હર્ષભેર ચાલતો થયો. શેઠ મને ચોર કહે છે. તો આપ સાચો ન્યાય તોળજો. મારે આપને રાજસભામાં બેઠેલા સૌ માંહોમાંહે આ કંજૂસ વેપારીનું ટીખળ એ કહેવું છે કે તેઓ મને મારી વસ્તુ (છેદેલાં નાક-કાન) પાછા કરતાં કહેવા લાગ્યા, “આ તો દાંતે દળ્યું ને જીભે ગળ્યું એના જેવો આપે અને હું એમને એમની વસ્તુ સંભાળીને પાછી આપું. ઘાટ થયો. ઉંદરે ખોદી ખોદીને દર બનાવ્યું ને સાપ એમાં પ્રવેશીને
સાધુની આ વાત સાંભળી આખી રાજસભા હસી પડી. રાજાએ દરને ભોગવવા લાગ્યો. કંજૂસના ધનના આવા હાલ થાય.” * *
આપમતિલાપણાનું દુષ્પરિણામ
- ૧, અરિદમન રાજાની કથા
કરી હતી. એટલે કોકાસ હવે પોતાના અલગ ઘરમાં રહેવા ગયો. ત્રંબાવતી નગરીમાં અરિદમન નામે રાજા હતો. એને પ્રીતિમતી એણે વિચાર્યું કે હવે મારી કળાનો એવો ચમત્કાર બતાવું કે નામે રાણી હતી. રાજા પોતાની આ રાણી પ્રત્યે અપાર પ્રેમ ધરાવતો નગરનો રાજા પણ ખુશ થઈ જાય. એણે કાષ્ઠનાં બે કબૂતર બનાવ્યાં. હતો. રાજાને ધનપતિ નામે શ્રેષ્ઠી નાનપણનો મિત્ર હતો. આ એમાં એવા કળ-સંચ ગોઠવ્યાં જેથી એ કબૂતર આકાશમાં ઊડવા ધનપતિ શ્રેષ્ઠીને ધનવસ નામે પુત્ર હતો. આ ધનપતિના ઘરે એક લાગ્યાં. એ કબૂતરો રાજાના મહેલની અગાશીમાં સૂખવેલા ચોખા ગરીબ છોકરો રહેતો હતો. એના માબાપ એની બાળવયમાં જ પણ એકત્ર કરી લેતાં. એ જ રીતે ખેતરો અને ખળામાંથી પણ મૃત્યુ પામ્યાં હતાં. આ છોકરો ચોખા ખાંડવાની કામગીરી અનાજ હરી લેતાં. ધીમે ધીમે ખેડૂતોની ફરિયાદ રાજાને કાને પહોંચી. સંભાળતો. આ કામ કરતાં એ ચોખાના કકસા ખાતો. એથી બધા રાજાએ મંત્રીને આની તપાસ કરવા હુકમ કર્યો. તપાસ કરતાં જાણવા એને કોકાસ કહીને બોલાવતા. શ્રેષ્ઠીપુત્ર ધનવસનો પણ એ સમાન મળ્યું કે કોકાએ બનાવેલાં કાષ્ઠ-કબૂતરો મહેલની અગાશીમાંથી વયને કારણે મિત્ર જેવો બની ગયો હતો.
અને ખેતરમાંથી ધાન્ય હરી જાય છે. રાજા તો આ વાત સાંભળી એક વખત શ્રેષ્ઠીપુત્ર ધનવસ વેપાર અર્થે યવનદ્વીપ જવા નીકળ્યો આશ્ચર્ય પામ્યો. લાકડાનાં કબૂતરો આકાશમાં ઊડે એ કેવી કળા! ત્યારે એણે કોકાસને પણ સાથે લીધો. કેટલાક દિવસ પછી એમના રાજાએ કોકાસને બોલાવી એની કળાની પ્રશંસા કરી. પછી રાજાએ માલ ભરેલાં વહાણ યવનદ્વીપના બારામાં પહોંચ્યાં, ધનવસ ત્યાં કોકાસને કહ્યું, ‘તું એવું યંત્ર બનાવ જેમાં હું અને તું આકાશમાં વેપાર અર્થે કેટલાક દિવસ રોકાયો. તે ગાળામાં કોકાસ આ નગરના ઊડી શકીએ.” રાજાએ એને પ્રસન્ન થઈ વસ્ત્રાદિની ભેટ ધરી. એક રથકારના પરિચયમાં આવ્યો. આ રથકાર ઘણી કળાઓનો કોકાસે થોડા દિવસમાં બે જણા બેસી શકે એવું કાષ્ઠવિમાન જાણકાર હતો. કોકાસ એની પાસે કાષ્ઠકામની કળા શીખવા લાગ્યો. તેયાર કર્યું. વિમાન નાવ આકારનું હતું અને એમા કળ-સંચ ગોઠવ્યાં અને પોતે એમાં પારંગત બની ગયો. એમાં આ કથામ ને રજ કરતી બંને કથાઓ હતાં. તૈયાર થયેલું વિમાને એણે રાજાને એક અજબની કળા એ શીખ્યો. લાકડાના પ. વીર વિજયજી કત ‘ધમ્મિલ ક માર બતાવ્યું
ડાના છે. વીર વિજયજી કૃત ‘ધમ્મિલકુમાર બતાવ્યું. પછી રાજા અને કોકાસ એમાં હાથી, ઘોડા, માછલી એમ જુદા જુદા રાસ'ના ખંડ-૪ની ઢાળ ૬-૭માં મળે છે. ગોઠવાયા અને બે
જુદા રાસ ના અંકની ટાલ દ..૧માં મળે છે ગોઠવાયા અને બન્ને વિદ્યાધરની માફક
ના અવા રાસની ભાષા મધ્યકાલીન ગ જરાતી છે ગગનમાં વિહરવા લાગ્યા. લટાર મારીને બન્ને કળ ગોઠવે કે જેથી એ કાષ્ઠ-સાધન આકાશમાં
અને રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૮૯૬ (ઈ. સ. પાછા રાજમહેલે આવી ગયા. આ રીતે રોજ વિહરવા લાગે.
૧૮૪૦) છે.
બન્ને આકાશની સહેલ કરીને આનંદ માણવા ધનવસુ જ્યારે માલનું ખરીદ-વેચાણ કરી, પુસ્તક : ‘ધમ્મિલકુમાર રાસ' (ગદ્યાનુવાદ
લાગ્યા. અઢળક ધન કમાઈ વતનમાં પાછા ફરવાને સહિત), સંપા. સાધ્વીજીશ્રી
થોડાક દિવસ પછી એ કવાર રાણી તૈયાર થયો ત્યારે કોકાસ પણ એના કલાવિદ જિતકલ્પાશ્રીજી, સહસંપા. સા. શ્રી
પ્રીતિમતી રાજાને કહે, “હે સ્વામી, તમે રોજ ગુરુની આજ્ઞા લઈ મિત્રની સાથે પાછો આવવા વિરાગરસાશ્રીજી અને સા. શ્રી
નવાં નવાં સ્થાનોએ આકાશમાં ઊડીને ફરવા નીકળ્યો. બન્ને હેમખેમ સંબાવતી નગરી પરત
ધે ય સાશ્રીજી, પ્રકા. શ્રી દેવી-કમલ
જાઓ છો, તો અમે શો અપરાધ કર્યો છે?' આવી ગયા. કોકાસે પણ આ ગાળામાં એની - સ્વાધ્યાય મંદિર, પાલડી, અમદાવાદ-૭.
રાણીનાં આ વચનો સાંભળીને રાજાને પણ કલાકારીગરીથી થોડું ઘણું ધન ઉપાર્જિત કર્યું
ઈ. સ. ૨૦૦૯.]
થયું કે મારે રાણીને પણ આકાશગમનનો હતું. ધનવસુએ પણ એને કેટલીક ધનસહાય
આનંદ કરાવવો જોઈએ.

Page #277

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
આ વાત રાજાએ કોકાસને કહી, “કોકાસ! રાણીને પણ બેઠા છે. આકાશ-ઉડ્ડયનની મઝા માણવી છે. તો આજે આપણી સાથે રાણી હકીકતમાં આ કાકજંઘ રાજાને અરિદમન સાથે જૂની અદાવત પણ આવશે.'
હતી. એટલે એણે સુભટોને સરોવરપાળે મોકલ્યા. આ સુભટો કોકાસ કહે, “રાજાજી આ કાષ્ઠનાવમાં માત્ર બેનો જ સમાવેશ અરિદમનને અને રાણીને કેદ કરી પોતાના રાજા પાસે લઈ આવ્યા. થઈ શકે એમ છે. વળી ભાર પણ એ બે જણનો જ સહી શકે એમ એણે અરિદમનને કેદખાનામાં ધકેલ્યો અને એની રાણીને અંતઃપુરમાં છે. જો ત્રણ જણ બેસવા જાય તો તે વધુ વજનથી તૂટી જશે. પણ મોકલી આપી. રાણી પ્રત્યેના અનુરાગથી અને વિશેષ તો આપમતિલા સ્વભાવને પછી કાકજંઘે કોકાસને વિનંતી કરી કે તારી અપૂર્વ કળા મારા કારણે રાજાએ રાણીને સાથે લઈ જવાની જીદ ચાલુ રાખી. પણ રાજકુંવરોને શીખવ.” ત્યારે કોકાસ કહે, “રાજકુંવરને સુથારીકામ રાજાને કોણ સમજાવે ને મનાવે! કેમેય કર્યું આ હઠીલું દંપતી માન્યું શીખવું ઉચિત નથી.” પણ રાજાએ બળજબરીથી કોકાસને એમ કરવા જ નહીં.
ફરજ પાડી. કોકાસની સલાહને ગાંડ્યા વિના રાજા-રાણી કાષ્ઠનાવમાં એટલે કોકાસે રાજાના કુંવરોને કળા શીખવવા માંડી. એમ કરતાં સંકડાઈને બેસી ગયાં. રાજાની આજ્ઞા થતાં કોકાસ વિમાન ચલાવ્યું. એણે સુંદર મઝાના બે ઘોડા બનાવ્યા. એમાં યંત્રો ગોઠવ્યાં. કળ વિમાન પક્ષીની જેમ આકાશમાર્ગે ઊડવા લાગ્યું. તે એક હજાર કોશ ગોઠવાઈ ગઈ. પણ હજી કળ ફેરવવાની સંપૂર્ણ કળા શીખવાની પહોંચ્યું હશે ને વિમાનમાં કીલિકા, કળ, સંચ વગેરે ધીમે ધીમે કુંવરોને બાકી હતી. ઘસાવા લાગ્યાં. અને છેવટે વિમાન નીચે પડ્યું. નીચે સરોવર હતું. એક રાતે કોકાસ નિરાંતે સૂતો હતો. એણે તૈયાર કરેલા બે એની મધ્યમાં કાષ્ઠનાવ ખાબડ્યું. મહામહેનતે ત્રણે જણા સરોવરની ઘોડા એની નજીકમાં જ હતા. ત્યારે રાજાના બે કુમારો ઊઠીને પેલા બહાર નીકળ્યાં.
બે ઘોડા હતા તેની ઉપર સવાર થયા. કળથી એને ચાલુ કર્યા ને હવે કોકાસ રાજાને કહે, “આપ બન્ને અહીં બેસો. હું નજીકના ગગનમાર્ગે ઊડવા લાગ્યા. ગામે કોઈ સુથારને શોધી કાઢું છું. સમારકામ માટે નાનાંમોટાં ઊંઘ પૂરી થતાં કોકાસ જાગ્યો. બાકીના કુંવરોને પૂછયું કે અહીં સાધન જોઈએ તે લઈને આવું છું.'
રાખેલા બે ઘોડા ક્યાં ગયા? ત્યારે તેમણે કહ્યું કે “અમારા ભાઈઓ રાજા-રાણી સરોવરપાળે બેઠાં. કોકાસ બાજુના સલીપુર નગરમાં અશ્વ ઉપર બેસીને આકાશમાં ગયા.” કોકાસ કહે, ‘ભારે ભૂંડું થયું. પહોંચ્યો. એક સુથારને શોધી કાઢ્યો. એની પાસે કેટલાંક જરૂરી તમારા એ ભાઈઓ જીવતા પાછાં આવશે નહીં. કેમકે ઘોડાના સાધનો માંગ્યાં. તે સુથાર કહે, “હમણાં મારાં સાધનો આપી યંત્રની કળ હરેક પરિસ્થિતિમાં કેમ ચલાવવી તેનું મૂળ તેઓ જાણતા શુકે એમ નથી. કેમકે અહીંના રાજાનો રથ સજ્જ કરવામાં હું વ્યસ્ત નથી.’
કુમારો વિમાસણમાં પડ્યા. આ વાત પિતા જાણશે ત્યારે શું કોકાસ કહે, “મને રથ બતાવો. એ સજજ કરવામાં હું તમને થશે ? નક્કી પિતા ગુસ્સે થશે. અને આ કોકાસને પણ શૂળીએ મદદ કરીશ.” પછી કોકાસે એની કાર્યદક્ષતાથી થોડા જ સમયમાં ચઢાવશે. રથને તૈયાર કરી દીધો. કોકાસની કળા જોઈ પેલો સુથાર પણ આશ્ચર્ય આ વાતચીત કોકાસે સાંભળી. એણે પણ એક યુક્તિ કરી. એક પામ્યો. પછી એને શંકા પડી કે આવો કળાનિપુણ આ પરદેશી ચયંત્ર તૈયાર કરેલું હતું એમાં બાકીના કુંવરોને બેસાડ્યા. અને કોકાસ જ હોવો જોઈએ. કોકાસની ખ્યાતિથી એ પરિચિત હતો. કહ્યું કે પોતે શંખધ્વનિ કરે ત્યારે ચક્રની મધ્યમાં રહેલી ખીલી ઠોકજો પૂછતાછ કરતાં ખાતરી થઈ કે એ કોકાસ જ છે.
એટલે ચક્ર તમને ગગનમંડળમાં લઈ જશે. એ સુથાર કોકાસને કહે, ‘તમે અહીં બેસો. હું ઘેર જઈને વધુ હવે રાજાને ખબર પડી કે અશ્વ ઉપર ઊડીને ગયેલા પોતાના સારાં ઓજારો લઈ આવું.' આમ કહીને એ સુથાર ખરેખર ઘેર કુંવરો પાછા ફરવાના નથી ત્યારે ક્રોધે ભરાયેલા કાકજંઘે કોકાસને જવાને બદલે રાજા પાસે પહોંચ્યો અને કહ્યું કે “ત્રંબાવતીનો કોકાસ શૂળીએ ચઢાવવાનો હુકમ કર્યો. રાજસેવકોએ આવી કોકાસને અહીં આવ્યો છે.” પછી એણે બધો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. પકડ્યો અને વધસ્થાને લઈ જવાનો રાજાનો હુકમ સંભળાવ્યો.
કાકજંઘ રાજાએ સુભટો મોકલીને કોકાસને રાજદરબારે ત્યારે કોકાસે શંખનાદ કર્યો એટલે એ સાંભળી ચયંત્રમાં બેઠેલા બોલાવ્યો. કોકાસને કાકજંઘે પૂછયું, ‘તારો રાજા ક્યાં છે? મને કુંવરોએ મધ્યની ખીલી ઠોકી. તરત જ યંત્ર આકાશમાં ઊડ્યું. એમાં ખાતરી છે કે તારો રાજા પણ આટલે દૂર તારી સાથે આવ્યો હશે રહેલી શૂલથી સર્વ ભેદાયા અને ત્યાં જ મૃત્યુ પામ્યા. જ.' કોકાસને ખબર નથી કે આ રાજા અરિદમન વિશે કેમ પૂછે અહીં કોકાસને વધસ્થભે ચડાવાયો અને મારી નંખાયો. છે? એટલે એણે તો સહજ ભાવે કહી દીધું કે એ સરોવરની પાળે રાજકુંવરો પણ સર્વે મરાયા. રાજા પુત્રોના મરણની વાત જાણી

Page #278

૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
મૂર્છાવશ બન્યો. પછી મૂર્છા વળતાં બેબાકળા બનેલા રાજાએ આપઘાત કરી લીધો. અરિંદમન રાજા કારાગૃહમાં જ મૃત્યુ પામ્યો. આમ, કોકાસની સ્પષ્ટ ના છતાં અરિદમન રાજાની જીદ અને સ્વચ્છંદી આપમતિલાપણાનું કેવું ભયંકર દુષ્પરિણામ આવ્યું ! ૨. વસુદત્તાની કથા
ઉજ્જયિની નગરીમાં વસુમિત્ર નામે એક ધનાઢ્ય પુરોહિત રહેતો હતો. એની પત્નીનું નામ ધનશ્રી હતું. સંસારસુખ ભોગવતાં આ દંપતીને એક પુત્ર અને એક પુત્રીની પ્રાપ્તિ થઈ. પુત્રનું નામ ધનવસુ, પુત્રીનું નામ વસુદત્તા. વસુદત્તા રૂપે તો જાણે રંભાના અજાણ્યા સમૂહ સાથે જવાની હતી એનો એને ભેટો થયો કે કેમ અવતાર સમી. વસુદત્તા યુવાન થયમાં આવી હતી.
આ બાજુ ધનદેવ પરદેશથી ઘેર આવ્યો. પત્ની અને બે પુત્રોને ન જોતાં માતાપિતાને પૂછવા લાગ્યો. ત્યારે એમણે કહ્યું, ‘બેટા! અમે વહુને ઘણું સમજાવી. પણ એણે અમારી કોઈ વાત માની નહિ અને બે બાળકોને લઈને હઠ કરીને પિયર જવા નીકળી ગઈ છે. જે
એની પણ ખબર નથી.'
કોસંબી નગરીથી ધનદેવ નામનો એક વેપારી વેપાર અર્થે ઉજ્જયિની આવ્યો. વસુમિત્ર સાથે એનો પરિચય હોવાથી એને ઘેર આવીને રહ્યો. ધનદેવ અને વસુદત્તા સરખેસરખી વયનાં હોવાથી અને નિકટના સહવાસથી બન્ને સ્નેહની ગાઠથી બંધાઈ ગયાં. વસુમિત્ર આ બન્ને વચ્ચે પ્રેમ પાંગરેલો જોઈને એમનાં લગ્ન કરી આપ્યાં. ધનદેવ વેપારનું કામ પતાવી નવોઢા વસુદત્તાને લઈને કોસંબી નગરી પોતાને ઘેર આવ્યો. ધનદેવના માતાપિતા પણ આ નવપરિણીતાને જોઈને ખૂબ હર્ષ પામ્યાં.
સમય પસાર થતો ગયો. દાંપત્યસુખ ભોગવતાં વદત્તાને બે પુત્રની પ્રાપ્તિ થઈ. અને ત્રીજી વખત એ સગર્ભા બની.
આ ગાળામાં પતિ ધનદેવને વેપાર અર્થે પરદેશ જવાનું થયું, આવી વિોગાવસ્થામાં અને સગર્ભાવસ્થામાં અને પિયરની યાદ આવી ગઈ. માતાપિતાને મળવા માટે તે ખૂબ અધીરી બની ગઈ. પા જવું કેવી રીતે આ પ્રશ્ન હતો. એવામાં અને જાણવા મળ્યું કે નગર બહાર કોઈ સમુદાય ઊતરેલો છે અને તે ઉજ્જયિની જઈ રહ્યો છે. વસુદત્તાએ આ સમુદાય સાથે પિયર જવા મનમાં વિચાર્યું. સાસુસસરાને આ અંગે વાત કરતાં એમણે વસુદત્તાને તદ્દન અજાણ્યા સમૂહ સાથે જવું યોગ્ય નથી એવી સલાહ આપી. પછી કહ્યું કે ‘કોઈ કારણે એ લોકોથી છૂટી પડી જઈશ તો મુશ્કેલીમાં મુકાઈ જઈશ. એના કરતાં ધનદેવ પાછો આવી જાય એ પછી તું એની સાથે જાય તે યોગ્ય રહેશે.’
વસુદત્તા કહે, 'સસરાજી, મારા પતિ ક્યારે આવે ને શો નિર્ણય કરે એની શી ખબર પડે? મને માતાપિતાને મળવાની ખૂબ જ ઉત્સુકતા છે.”
ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
વસુદત્તાએ વિચાર્યું કે ઝડપથી ચાલીને એ કાફલાની સાથે જોડાઈ જઈશ. પછી ચાલતાં ચાલતાં આગળ ઉપર બે માર્ગ આવ્યા. ભૂલથી ઉજ્જયિનીનો માર્ગ લેવાને બદલે બીજા માર્ગ ઉપર તે ચડી ગઈ. અને પરિણામે ભૂલી પડી.
સસરાએ એને ઘણી સમજાવી પણ આપમતિલી વસુદત્તા વડીલની સલાહ-સમજાવટને અવગણીને બન્ને પુત્રોને લઈને પિયર જવા ઘેરથી નીકળી ગઈ. નગર બહાર પહોંચીને ઉજ્જયિની જનારા
સમુદાયની તપાસ કરી તો જાણવા મળ્યું કે એ સમુદાય તો અહીંથી વિદાય થઈ ગયો છે ને ચારેક કોસ જેટલે દૂર પહોંચ્યો છે.
આ સાંભળીને ધનદેવે તરત જ ઉજ્જયિનીની વાટ પકડી. એ માર્ગે તો ક્યાંય વસુદત્તા મળી નહિ. એટલે એણે બીજા વેરાન પ્રદેશનો માર્ગ લીધો. એ રસ્તે આગળ જતાં છેવટે એને વસુદત્તા અને બે બાળકોનો ભેટો થયો. વનવગડાનો પ્રદેશ હતો. બધાં ભૂખ્યાં-તરસ્યાં હતાં. બાળકો રડતાં હતાં. છેવટે એક વૃક્ષ નીચે બધાં રોકાયાં. અહીં રાતવાસો કરીને સવારે આગળ જવાનું ધનદેવે વિચાર્યું. વસુદત્તાને પતિનું મિલન થતાં આનંદ તો થયો પા આતોએ એમનો પીછો છોડ્યો નહોતો.
વસુદત્તાને પેટમાં સખત પીડા ઉપડી. ધનદેવે આમતેમથી પાંદડાં ભેગાં કરી પત્નીને એના ઉપર સુવાડી. હકીકતમાં એ પીડા પ્રસવીડા હતી. દર્દ વધતું ગયું ને છેવટે વસુદત્તાએ આ વનપ્રદેશમાં જ પુત્રને જન્મ આપ્યો. પાણી વિના પ્રસવશુદ્ધિ પણ ન થઈ શકી.
તાજી પ્રસૂતિના રુધિરની ગંધ મૃગલાના માંસ જેવી હોય છે. આવી ગંધ ચોમેર વ્યાપી ગઈ. આવી ગંધથી ખેંચાઈને એક વાઘ ત્યાં આવી ચડ્યો. વાધની ગર્જનાથી ભયગ્રસ્ત બનેલાં પતિપત્ની કાંઈપણ વિચારે એ પહેલાં તો વાઘ ધનદેવને ઉપાડીને ત્યાંથી ભાગી ગયો. વસુદત્તા કાંઈ પણ કરવા નિરુપાય અને લાચાર હતી. વિલાપ કરવા લાગી. મૂર્છાવશ બની ગઈ. મૂર્છા ટળી, પણ ભયગ્રસ્ત થઈ જવાથી દેહ એવો તપ્ત થઈ ગયો હતો કે સ્તનનું દૂધ પણ બળી ગયું. નવજાત શિશુને દૂધ ન મળવાથી એ પણ મૃત્યુ પામ્યો.
રડતી-કકળતી વદત્તાએ જેમતેમ કરી ત્યાં રાત વીતાવી. પછી સવાર થતાં બન્ને બાળકોને લઈને આગળ ચાલવા લાગી. અધૂરામાં પૂરું વરસાદે પણ ધોધમાર વરસવાનું શરૂ કર્યું. આગળ જતાં એક નદી આવી. ખૂબ વરસાદ વરસી જવાથી નદી બન્ને કાંઠે વહેતી થઈ હતી. વસુદત્તા વિમાસણમાં પડી કે નદી ઓળંગી સામે કાંઠે બાળકોને લઈને પહોંચવું શી રીતે ? થોડોક સમય તો શૂન્યમનસ્ક સમી બેઠી જ રહી. પછી નદીના જળ સહેજ ઓછાં થતાં તે એક પુત્રને સામે કાંઠે મૂકીને પાછી આવી. પછી બીજા બાળકને લઈને નદી ઓળંગવા
લાગી. નદીની મધ્યમાં આવી ત્યાં નદીપટની વચ્ચે રહેલો એક પથ્થર

Page #279

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૫૩
અથડાવાથી એણે પકડી રાખેલો બાળકનો હાથ છૂટી ગયો. બાળક એને દેખાયું અને બાળકનું ધવલ ચંદ્રમા જેવું મુખ દેખાયું. પછી પાણીમાં તણાવા લાગ્યો. પોતે પણ તણાવા લાગી. તણાતો બાળક એણે બાળકના હાથ, પગ, અન્ય અંગો જોયાં. ઊગતા સૂર્ય સમાં નદીના પ્રવાહ સામે ઝીંક ઝીલી ન શકવાથી છેવટે તણાઈને મૃત્યુ એ અંગો કેવાં કુમકુમવર્ષા હતાં. જ્યારે પોતાનો દેહ! કેવો પામ્યો. સામે કાંઠે રહેલો બાળક, માતા-બાળકને નદીના પ્રવાહમાં શ્યામવર્ણ! કેવો કુરૂપ! ઉગામેલી તલવારના એક જ પ્રહારે એણે તણાતાં જોઈ એમને મળવા અધીરો થઈને નદીમાં કૂદી પડ્યો. અને નવજાત બાળકને હણી નાખ્યો. તે પણ મૃત્યુ પામ્યો.
જે વસુદત્તા આ કાલદંડને સૌથી માનીતી હતી એ હવે અળખામણી સાવ એકલી રહેલી વસુદત્તા તણાતી હતી ત્યાં એક આડા પડેલા બની ગઈ. માથું મુંડાવી, પલ્લીથી દૂર કોઈ વૃક્ષની શાખાએ વસુદત્તાને વૃક્ષનો સહારો મળતાં તણાતી અટકી ગઈ. પાણીનો વેગ ઓછો બાંધી દેવાની એણે આજ્ઞા ફરમાવી. એના સાગરીતોએ સ્વામીની થતાં ધીમે ધીમે સામે કાંઠે પહોંચી. હવે એ તદ્દન નિઃસહાય હતી. આજ્ઞાનો અમલ કર્યો. પતિ, બે બાળકો અને નવજાત શિશુ-બધાં જ મરણને શરણ થયાં હતાં. વસુદત્તા વિચારે ચઢી. કેવા કર્મના ખેલ! પોતે શું હતી અને
એકલી-અટૂલી ચાલી જતી વસુદત્તાને રસ્તામાં ચોરલોકો મળ્યા. આજે કેવી દશામાં મુકાઈ ગઈ! પોતાની ભૂલ પણ એને સમજાઈ. તેમણે વસુદત્તાને પકડી લીધી. પછી ચોરો એને પોતાના સ્વામી વડીલની સલાહને અવગણીને એ ઘેરથી નીકળી ગઈ હતી. પાસે નજીકની પલ્લીમાં લઈ ગયા. સ્વામીને આ યુવાન સ્ત્રીની ભેટ આમ અત્યંત ખેદ કરતી એ વૃક્ષની ડાળીએ લટકી રહી છે. એ ધરી.
સમયે કોઈ શ્રેષ્ઠીના વિશાળ કાફલાએ ત્યાં પડાવ નાંખ્યો. આ સમૂહ ચોરોના સ્વામીનું નામ કાલદંડ હતું. એ તો વસુદત્તાનું રૂપ ઉજ્જયિની તરફ જ જઈ રહ્યો હતો. એ લોકોએ વસુદત્તાને વૃક્ષની જોઈને આશ્ચર્યચકિત બની ગયો. એણે વસુદત્તાને પોતાની પટરાણી ડાળીએ બાંધેલી જોઈ. એટલે દયા આવવાથી બંધનો છોડીને એને બનાવી. વસુદત્તાને આ પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કર્યા વિના છૂટકો જ નીચે ઉતારી. પછી બધા એને એમના શ્રેષ્ઠી પાસે લઈ આવ્યા. શ્રેષ્ઠીએ ન હતો. કાલદંડ આ વસુદત્તામાં એવો તો આસક્ત બન્યો કે એની વસુદત્તાને આશ્વાસન આપ્યું. જમાડી. પછી એ થોડીક સ્વસ્થ થતાં બીજી પત્નીઓની તદ્દન અવગણના કરવા લાગ્યો. આથી એ બધી શ્રેષ્ઠીએ વસુદત્તાને એની આવી દશા થવાનું કારણ પૂછ્યું. વસુદત્તાએ પત્નીઓ વસુદત્તાની ઈર્ષ્યા કરવા લાગી અને વિચારવા લાગી કે રડતાં રડતાં પોતાનો સઘળો વૃત્તાંત સંક્ષેપમાં કહી બતાવ્યો. આ નવી શોક્યનું કોઈક છિદ્ર હાથ લાગે તો આપણું કામ થાય. શ્રેષ્ઠીએ એને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું કે, “બહેન, તું જરા પણ
આમ કરતાં વરસ ઉપરનો સમય વીતી ગયો. વસુદત્તાએ એક ભય પામીશ નહિ. અહીં તું નિર્ભય છે. મને તારો ભાઈ જ સમજજે.' કાલદંડથી થયેલા એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. વસુદત્તા સોંદર્યવતી પછી કાફલો ત્યાંથી રવાના થયો. વસુદત્તા પણ એમાં શામેલ હતી એટલે એનો પુત્ર પણ રૂપ રૂપનો અંબાર હતો. કાલદંડની થઈ. આ સમુદાયમાં કેટલાંક સાધ્વીજીઓ પણ હતાં. તેઓ સર્વ અન્ય સ્ત્રીઓને પતિની કાનભંભેરણી કરવાનું એક મઝાનું નિમિત્ત ઉજ્જયિનીમાં પ્રભુદર્શનાર્થે આ કાફલામાં જોડાયાં હતાં. આ મળી ગયું. એ બધીએ ભેગી થઈને કાલદંડને કહ્યું કે “પુત્ર હંમેશાં સાધ્વીજી મહારાજનો સંગ વસુદત્તાને થયો. એમની પાસે વસુદત્તા પિતા સરખો હોય અને પુત્રી માતા સરખી હોય. એટલે આ નવજાત સંસારની અસારતાનો બોધ પામી. પછી વસુદત્તાએ કાફલાના પુત્ર તમારો નથી લાગતો. આ પુત્રના રૂપ ઉપરથી લાગે છે કે આ શ્રેષ્ઠીબંધુની અનુમતિ લઈને સાધ્વીવંદના ગુણીજી સુવ્રતા સાધ્વીજી
સ્ત્રી કોઈ અન્ય પુરુષને છાનીછપની ભોગવનારી છે.' કાલદંડ પોતે પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી. કાળો ને કદરૂપો હતો. એટલે એના મનમાં શંકાનું વિષ રેડાયું. આખો સમુદાય ઉજ્જયિની પહોંચ્યો. ત્યાં નવદીક્ષિતા વસુદત્તા અન્ય પત્નીઓની વાત એને ઠસી ગઈ. એ વસુદત્તા ઉપર ક્રોધે ગુરુણીની આજ્ઞા લઇને સંસારી માતા-પિતા-બાંધવ આદિને મળી. ભરાયો. પુત્રને જોવા માટે એ ખુલ્લી તલવારે વસુદત્તા પાસે દોડી પોતાની આત્મકથની કહી સંભળાવી. એનાથી પ્રતિબોધિત થઈને ગયો. પુત્રને એણે જોયો. ચળકતી તલવારમાં પોતાનું શ્યામ મુખ સો કુટુંબીજનોએ પણ ધર્મનું શરણું સ્વીકાર્યું. • ખાતર પાડવાનું પાપકર્મ કરનાર ચોર જેમ પકડાઈ જાય છે અને પોતાનાં કર્મનાં ફળ ભોગવે છે, તેમ પાપ કરનાર જીવ આ લોકમાં કે પરલોકમાં તેનું ફળ ભોગવે છે. કરેલાં કર્મનાં ફળ ભોગવ્યા વિના છુટકારો નથી. જો કોઈ એક માણસને સમૃદ્ધિથી પૂર્ણ એવો આખો લોક આપી દેવામાં આવે તો પણ તેને એનાથી સંતોષ થશે નહિ. જીવની તૃષ્ણા આવી રીતે સંતોષાવી ઘણી કઠિન છે. જેવી રીતે જંગલમાં વિચરનાર હરણ વગેરે નાનાં પશુઓ ભયની શંકાથી સિંહથી દૂર રહે છે, તેવી રીતે મેધાવી પુરુષે ધર્મના તત્ત્વની સમીક્ષા કરીને પાપ કરવાથી દૂર રહેવું જોઈએ.

Page #280

૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
( વૃદ્ધજનની કોઠાસૂઝ ) ચંદ્રાવતી નામે નગરીમાં રત્નશેખર નામે રાજા રાજ્ય કરતો બીજે દિવસે સવારે મદનસેન સભા ભરીને બેઠો. એણે આખીયે હતો. એને મદનસેન નામે એક પુત્ર હતો. રાજા જ્યારે વૃદ્ધ થયો રાજસભાને સંબોધીને પ્રશ્ન કર્યો કે “કોઈ વ્યક્તિ મને ચરણપ્રહાર ત્યારે એણે પુત્રને રાજગાદીએ બેસાડ્યો, અને પોતે તાપસ બનીને કરે તો તેને મારે શો દંડ કરવો? તમે વિચારીને મને કહો.' રાજમહેલ છોડી વનમાં ચાલ્યો ગયો.
બધા જુવાનિયા કહેવા લાગ્યા, “અરે સ્વામી! જે વ્યક્તિ આપને હવે રાજ્યમાં યુવાન મદનસેનની આણ વર્તવા લાગી. પણ ચરણપ્રહાર કરે એના ચરણના તો ટુકડેટુકડા કરી નાખવા જોઈએ.’ મદનસેન રાજકાજનો પૂરતો અનુભવી નહિ હોઈ, મંત્રી, પુરોહિત પણ રાજાએ આ વાત માની નહીં તે કહે, “જે કોઈ વિચાર કરીને મને વગેરે તેના સલાહકારો હતા. એક દિવસ મંત્રી યુવાન રાજાને કહે સાચો જવાબ આપશે તેને હું રાજ્યના મુખ્યમંત્રી બનાવીશ.” છે, “હે રાજા, અહીં જે વૃદ્ધ પુરુષો આપની અને રાજ્યવહીવટની સભા વિખરાઈ. સૌ પોતપોતાને ઘેર ગયા. બધા જ મનોમન સેવામાં આવે છે તે ઘણુંજ અયોગ્ય છે. કેમકે એ વૃદ્ધજનોની આંખો એકસરખું વિચારવા લાગ્યા કે વૃદ્ધજન સિવાય આનો જવાબ કોઈ નિસ્તેજ બની છે, એમના મોઢામાંથી લાળ ગળે છે, ગળામાંથી કફ કહી શકે નહીં. નીકળે છે અને તેઓ સતત નાક છીંક્યા કરે છે. એમના શરીર એક સદસ્ય પોતાને ઘેર આવ્યો ત્યારે એની રાહ જોઈને બેઠેલા શિથિલ થયાં છે અને મોં ફિક્કા પડી ગયાં છે. આવા ઘરડેરાઓથી એના વૃદ્ધ પિતા કહે, “દીકરા ! આજે તારે સભામાંથી આવતાં મોડું આપણી રાજસભા શોભતી નથી. માટે એમને હવે સેવામાંથી છૂટા કેમ થયું ? જમવાની વેળા પણ વીતી ગઈ. તારી સાથે જ હું જમું છું કરવા જોઈએ.”
એ તો તું જાણે છે ને? આ મારો રોજનો નિયમ છે. પણ જો તું બિનઅનુભવી યુવાન રાજાને મંત્રીની આ સલાહ ગળે ઊતરી આમ મોડું કરે તો પછી મારો નિયમ પણ તૂટે.’ ગઈ, અને એણે તરત જ એનો અમલ પણ કરી દીધો. ફરમાન કાઢીને પુત્ર કહે, “પિતાજી, સભામાં આજે એક વાત બની તે સાંભળો.” જે જે વૃદ્ધ સેવકો હતા તેમને દૂર કરી દીધા. અને પ્રતિહારને સૂચના પછી એણે રાજસભામાં જે કાંઈ બન્યું હતું તે પિતાને કહી સંભળાવ્યું. આપી કે વૃદ્ધોને રાજદરબારને બારણે આવવા દેવા નહીં. પિતા હસીને કહે, ‘તું કશી ચિંતા કરીશ નહીં. આપણે પહેલાં હવે રાજદરબારમાં કેવળ યુવાનો જ નજરે
ભોજન કરી લઈએ. સવારે તું સભામાં જઈને પડતા હતા. રાજા પણ એના દિવસો સુખેથી આ કથાના એની [આ કથાનો આધારસ્ત્રોત છે આ.
રાજાને કહેજે કે આપના પ્રશ્નનો જવાબ મારા પસાર કરતો હતો.
હરિભદ્રસૂરિકૃત ‘ઉપદેશપદ’ પરની આ.
પિતા આપશે. જો રાજા સંમત થાય તો મને હવે એક દિવસ બન્યું એવું કે યુવાન રાજા ૪જકજ મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુ ખ સંબોધની વૃત્તિ.'
સભામાં તેડાવી લેજે.’ પુત્ર આનંદ પામ્યો. મદનસેન અને એની રાણી એમના અંતઃપુરમાં મારું માં મૂળગ્રંથ પ્રાકૃતમાં, વૃત્તિની ભાષા સંસ્કૃત.
| બીજે દિવસે સવારે રાજસભામાં જઈને સોગઠાબાજી રમતાં હતાં. ત્યારે રાણીએ
પણ વૃત્તિકારે એમાં આપેલી કથાઓ છે
મા તેણે રાજાને કહ્યું કે, “આપના પ્રશ્નનો જવાબ મસ્તી-આવેશમાં આવીને રાજાને ચરણપ્રહાર બહુધા માર્ફતમા. ૧૪ના રચના ઈ. સ. મારા પિતા કહેશે.” કર્યો. રાજાને માટે આ નવાઈભર્યું હતું. | ૧ ૧૭૪માં. શ્રી મલયગિરિકૃત ‘નંદી
રાજા પહેલાં તો થોડી અવઢવમાં પડી આ ઘટના બન્યા પછી રાજા રાત્રિના પાછલા
અધ્યયનવૃત્તિ' (સંસ્કૃત)માં, આ. ગયો. કેમકે એણે જ વૃદ્ધજનોને રાજસભાના પહોરે વિચારતરંગે ચઢી ગયો. રાણીએ મારા શાંતિસૂરિકૃત ‘ધર્મરત્ન પ્રકરણની સ્વયજ્ઞ .
૧૪ બારણે પણ ટૂંકવાનો પ્રતિબંધ લાદ્યો હતો. પ્રતિ ચરણપ્રહારની ચેષ્ટા કેમ કરી? આનો વૃત્તિ' (સંસ્કૃત)માં તથા હરજી મુક્િત ,
? આનો ઉત્ત' (સંસ્કૃત)મા તથા હરજી નકૃત છતાં એને થયું કે આ વૃદ્ધજનની પરીક્ષા તો સાચો જવાબ મને કોણ આપી શકે? એ વિશે અવની ૬.
કરું. એટલે રાજાએ એ યુવાન સદસ્યના પિતાને વિચાર કરતાં કરતાં રાજ્યમાં એણે ગુજરાત મા પછી આ કથા મળ છે. | સભામાં તેડાવી મંગાવ્યા. રાજસભામાંથી સઘળા વૃદ્ધોને દૂર કરવાનો પુસ્તક : ‘વિનોદ ચોત્રીસી' (હરજી સભામાં આવેલા વૃદ્ધ પિતા કહે, “આપનો કરેલો અમલ યાદ આવ્યો. એને થયું કે “મારા મુનિવૃત), સંશો.-સંપા. કાન્તિભાઈ બી. આદેશ હોય તો હું મારું મંતવ્ય જણાવું.' દરબારમાં બધા યુવાનો જ છે. હવે દેવવશાત્ શાહ, પ્રકા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, રાજાએ આદેશ આપ્યો. મારે માથે કોઈ દમનનું સંકટ આવી પડે તો અમદાવાદ- ૯ અને સી. કે. પ્રાણગુરુ જેન વ૮ પિતા છે કે રાજા ! આપને જે વ્યકિ એ સંકટમાંથી માર્ગ કેમ કાઢવો? સાચો માર્ગ ફિલો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, ચરણપ્રહાર કરે એન નો : કોણ બતાવી શકે ?'
મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૫.] માણેક-રત્ન અને વસ્ત્રાલંકારોથી બહુમાન

Page #281

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૫૫
કરવું.'
રાજાએ વૃદ્ધની વાત માન્ય રાખી. આ વૃદ્ધનું તો સન્માન કર્યું રાજાએ પૂછ્યું, “એમ શા માટે ?' ત્યારે વૃદ્ધ કહે, “હે રાજા! જ, પણ પોતે વૃદ્ધજનોને રાજસભામાંથી દૂર કરવાનો લાદેલો અમલ આપને ચરણપ્રહાર કરવાની હિંમત કોણ કરે? જે આપને ખૂબ રદ કર્યો. રાજસભામાં પુનઃ વૃદ્ધજનો પ્રવેશ પામ્યા. પ્રિય હોય એ જ. અને પ્રેમાળ પત્ની વિના આવું કોણ કરે? રાજાને પણ પ્રતીત થયું કે વૃદ્ધજનોનું અનુભવજ્ઞાન અને રતિકલહની વેળાએ કે મોજમસ્તીના સમયમાં પત્ની જ આ ચેષ્ટા કોઠાસૂઝ ગજબનાં હોય છે. તેથી કરીને યુવાનોએ વૃદ્ધજનોની કરે. અને આવી ચેષ્ટા એ તો પતિ પ્રત્યેના પ્રેમની અભિવ્યક્તિ છે.' સંગતિ ટાળવી જોઈએ નહીં.
ન વૃદ્ધા-કથા.
૧. લોભને થોભ નહીં
એને વરદાન માગવા કહ્યું. સિદ્ધિ કહે, “હે દેવ! તમે મારી સખી તિલકનગરમાં બે ડોશીઓ રહેતી હતી. એકનું નામ બુદ્ધિ, બુદ્ધિને જે આપ્યું તેનાથી બમણું મને આપો.' યક્ષ કહે, ‘ભલે. તું બીજીનું નામ સિદ્ધિ, બંને વચ્ચે ગાઢ સખી પણાં હતાં. પણ બંનેના દરરોજ અહીં આવીને બે દીનાર લઈ જજે.' આમ જતે દિવસે સિદ્ધિ ઘરમાં અપાર ગરીબી. બંનેને મનમાં ગરીબીનું દુ:ખ રહ્યા કરે. બુદ્ધિથી પણ બેવડી સમૃદ્ધિ ભોગવવા લાગી.
નગર બહાર ભોલક યક્ષ નામે એક દેવ હતા. તે ગામના બુદ્ધિ ડોશીએ સિદ્ધિનું આ પરિવર્તન જોયું. આમ કેમ બન્યું અધિષ્ઠાયક (રક્ષક તરીકે સ્થાપેલા) દેવ ગણાતા. એમની આરાધના હશે એનો ભેદ એને સમજાઈ ગયો. પછી બુદ્ધિ યક્ષમંદિરે જઈને કરવાથી સઘળી આપત્તિ ટળી જાય છે એવી વાત સાંભળી એક દિવસ વળી પાછી યક્ષની સેવા-પૂજા કરવા લાગી. યક્ષ બુદ્ધિ પર પ્રસન્ન બુદ્ધિ ડોશી એકલી ભોલક યક્ષના સ્થાનકે પહોંચી અને તેમની ભક્તિ થયા એટલે બુદ્ધિએ યક્ષ પાસે સિદ્ધિથીયે બેવડું ધન માગ્યું. કરવા લાગી. પછી તો રોજ ત્યાં જઈને યક્ષની ત્રિકાળપુજા કરે, સિદ્ધિને આ વાતની જાણ થઈ એટલે એણે પણ વળી પાછી યક્ષની સ્તુતિપાઠ કરે અને નૈવેદ્ય ધરાવે.
આરાધના શરૂ કરી. યક્ષ ફરી સિદ્ધિ ઉપર પ્રસન્ન થયા, ને જે જોઈએ બુદ્ધિની આવી ભક્તિથી યક્ષ પ્રસન્ન થયા. અને એને જે જોઈએ તે માગવા કહ્યું. તે માગી લેવા કહ્યું. બુદ્ધિ કહે, “હે દેવ, જો તમે પ્રસન્ન થયા હો તો સિદ્ધિ ડોશીને વિચાર આવ્યો કે હું જે માગીશ એનાથી બુદ્ધિ મને ધનસંપત્તિનું સુખ આપી મારી ગરીબી દૂર કરો.”
બમણું માગશે. મારી હરીફાઈ તે જરૂર કરશે. એટલે હવે તો એવું યક્ષ કહે, ‘તું દરરોજ આવીને એકેક દીનાર લઈ જજે.' કંઈક માગું કે જેથી બુદ્ધિ ખૂબ જ દુ:ખ પામે. મારાથી બમણું માગવા
પછી તો આ બુદ્ધિ દરરોજ યક્ષના સ્થાનકે જઈને દીનાર મેળવવા જતાં એ દુ:ખી દુ:ખી થઈ જાય.' લાગી. એની ગરીબી દૂર થઈ ને તે સુખસમૃદ્ધિ ભોગવવા લાગી. આમ વિચારીને સિદ્ધિએ યક્ષને કહ્યું, “હે દેવ! મારી એક આંખ સુંદર વસ્ત્રો, સ્વાદિષ્ટ ભોજન, રહેવાને મઝાનું
કાણી કરી નાખો.“ યક્ષે ‘તથાસ્તુ' કહીને ઘર. કોઈ વાતે મણા જ ન રહી. અગાઉ દળણાં- [વૃદ્ધ સ્ત્રીઓની આ ત્રણકથાઓ જેને સિદ્ધિની એક આંખ કાણી કરી નાખી. ખાંડણાં કરનારી આ બુદ્ધિ ડોશી ઘરમાં કામ સાધુ કવિ શ્રી હરજી મુનિકૃત સિદ્ધિએ પુન: યક્ષની આરાધના શરૂ કરી અર્થે ચાકરાણી રાખતી થઈ ગઈ.
‘વિનોદચોત્રીસી' નામની પદ્યવાર્તામાં છે એવી ખબર પડતાં જ બુદ્ધિ ડોશી સત્વરે - બુદ્ધિની આ સમૃદ્ધિ જોઈને સિદ્ધિ ડોશીને મળે છે. મદ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં આ યક્ષ પાસે પહોંચી. બુદ્ધિની ભક્તિથી પ્રસન્ન ઈર્ષા થઈ. એક વાર લાગ જોઈએ સિદ્ધિએ કુતિની રચના વિ. સં. ૧૬૪૧ (ઈ. સ. થઈને યક્ષે એને વરદાન માગવા કહ્યું. બુદ્ધિ બુદ્ધિને ઉમળકો આણીને પૂછ્યું, “અલી બુદ્ધિ! ૧ ૫૮૫)માં થઈ છે. આમાંની ૧લી કથા કહે, “હે દેવ! સિદ્ધિએ જે માગ્યું એનાથી મને કહે તો ખરી કે એવો તો તેં શો કમિયો કર્યો ઉપા. યશોવિજયજીકત ‘જંબુસ્વામી રાસ’ બમણું આપો.' કે તું આ વૈભવ પામી શકી?' ની ૨ ૫મી ઢાળમાં પણ મળે છે.
યક્ષે તો બુદ્ધિ માગ્યા પ્રમાણે જ કર્યું. બુદ્ધિ દિલની થોડી ભોળી હતી. એણે તો
00, પરિણામ એ આવ્યું કે સિદ્ધિની તો એક
પુસ્તક : ‘હરજી મુનિકૃત ‘વિનોદચોત્રીસી' ૧ યક્ષદેવની ભક્તિ-ઉપાસનાની બધી વાત માંડીને
| આંખ ગઈ હતી, પણ બુદ્ધિની બંને આંખો સિદ્ધિને કહી સંભળાવી. બુદ્ધિની સમૃદ્ધિનું આ
સંશો.-સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા. આ
ચાલી ગઈ. અને અતિલોભમાં તે સાવ
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ-૯ રહસ્ય જાણીને સિદ્ધિ પોતાને ઘેર ગઈ. એ પણ ,
આંધળી બની ગઈ. હવે યક્ષની ભક્તિ કરવા માટે ઉત્સુક બની. અને સો. કે. પ્રાણગુરુ જૈન ફિલો. એન્ડ
૨.માગ્યા મેહ વરસે નહીં. લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. સિદ્ધિ ડોશી યક્ષની પૂજા-ભક્તિ કરવા
વૈરાટપુર નામે નગર હતું. ત્યાં અરિમર્દન લાગી. યક્ષદેવ સિદ્ધિને પણ પ્રસન્ન થયા, અને
નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. રાજા અને પ્રજા

Page #282

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ સુખમાં દિવસો પસાર કરતાં હતાં. એ નગરમાં ધનાવહ નામે એક
૩. હાથે તે જ સાથે વણિક હતો. એક દિવસ એ વણિકને ઘેર શ્રી મહાવીર સ્વામી પારણું કનકપુર નામે નગરમાં એક વૃદ્ધા સ્ત્રી રહેતી હતી. એને ચાર કરવા પધાર્યા. ધનાવહે અત્યંત ભાવપૂર્વક પ્રભુજીને પારણું કરાવ્યું. દીકરા. ચારે દીકરાને વહુઓ. કુટુંબ સુખમાં દિવસો પસાર કરતું એ અવસરે એ વણિકને ત્યાં સાડા બાર કરોડ સોનેયાની વૃષ્ટિ થઈ, હતું. દુંદુભિનાદ થયો અને સુરવરોએ આકાશમાંથી પુષ્પવૃદ્ધિ કરી. સર્વત્ર એક દિવસ ઘરડી સાસુએ ચારેય વહુઓને પોતાની પાસે જયજયકાર પ્રવર્યો. પછી પ્રભુ મહાવીર ત્યાંથી અન્યત્ર વિહાર કરી બોલાવી. દરેકને સોનાની એક એક વસ્તુ સાચવવા આપી. પહેલી ગયા.
વહુને સુવર્ણસાંકળી આપી. બીજી વહુને સોનાની અંગૂથલી (વીટી) આ ધનાવહ વણિકની નજીકમાં જ એક ડોશી રહેતી હતી. આપી. ત્રીજી વહુને સાંકળું આપ્યું અને ચોથી વહુને ત્રણસો સોનૈયા ઘડપણને લઈને એની કાયા સાવ કૂશ થઈ ગઈ હતી. ધનાવહને આપ્યા. પછી ચારેય વહુઓને કહેવા લાગી, “જ્યારે મારે કામ પડશે ત્યાં પ્રભુજીએ કરેલા પારણાનો પ્રસંગ એણે નજરે જોયો. વણિકને ત્યારે તમને આપેલી વસ્તુ હું પાછી માગી લઈશ.” ત્યાં થયેલી સુવર્ણવૃષ્ટિ જોઈને આ ડોશીને પણ લોભ લાગ્યો. પણ ચારેય વહુઓનું ચિત્ત સોનું જોઈને ચલિત થયું. તેમણે નિશ્ચય એણે વિચાર્યું કે એક દિવસ મારે ત્યાં પણ કોઈ સાધુમહાત્માને કર્યો કે સાસુએ સાચવી રાખવા આપેલું ઘરેણું પાછું આપવું નહીં. પારણું કરાવું, તો મને પણ પેલા વણિકની જેમ અઢળક ધનની આમ કરતાં ઘણો સમય વીતી ગયો. ઘરડી સાસુ રોગમાં પટકાઈ. પ્રાપ્તિ થાય.'
શરીરે ઘણી જ પીડા ઉપડી. વૈદ્ય આવી વૃદ્ધાની નાડી તપાસી. પછી આ વાતને દસ-બાર દિવસ થયા હશે. એવામાં આ ડોશીએ કહ્યું કે “માજીનો રોગ અસાધ્ય છે. એટલે હવે કંઈક ધર્મ-ઔષધ કરો.” એક સાધુને જોયો. એ સાધુ વેશધારી હતો. શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ હતો. પછી ડોશી થોડીક ભાનમાં આવી ત્યારે એને થયું કે હવે મારે આ સાધુને જોઈ ડોશી તો આનંદમાં આવી ગઈ. એ તો એમ જ કાંઈક દાન-પુણ્ય કરી લેવું જોઈએ. મેં વહુઓને જે દ્રવ્ય સાચવવા માનતી હતી કે બધા તાપસો એક સરખા જ હોય. એટલે ડોશીએ આપ્યું છે તે પાછું મેળવીને એનો હવે દાન રૂપે સવ્યય કરું.” પેલા સાધુને પોતાને આંગણે નોંતરીને મિષ્ટાન્ન-ભોજન કરાવવાનું આમ વિચારીને માજીએ અતિ મંદ સ્વરે મોટી વહુને પોતાની નક્કી કર્યું.
પાસે બોલાવી ને એને સોંપેલી સુવર્ણસાંકળી માગી. માજીની આખર ડોશી એ સાધુ પાસે પહોંચી અને પોતાને ઘેર ભોજન માટે અવસ્થા જાણીને ખબર કાઢવા આવેલાં સગાંવહાલાં ત્યાં બેઠેલાં પધારવા આમંત્રણ આપ્યું. પેલો સાધુ તો આવી તક શાની જતી હતાં. તે સો પેલી મોટી વહુને પૂછવા લાગ્યા કે “માજી તારી પાસે કરે? ડોશી એને પોતાને ઘેર તેડી લાવી અને સાધુને ભાવતા ભોજન કાંઈક માગતાં લાગે છે. એ શું માગે છે?' જમાડ્યાં. સાધુ પણ ખૂબ સંતુષ્ટ થયો.
એટલે મોટી વહુ કહેવા લાગી, “સાસુજી સાંગરી' માગે છે જે સાધુ જમી રહ્યો એટલે ડોશી વારંવાર આકાશ તરફ મીટ માંડીને એમને પહેલાં ખૂબ ભાવતી હતી.’ આમ વહુએ “સાંકળી'ને સ્થાને જોવા લાગી. સાધુ સાથે કાંઈક વાત કરતી જાય ને વળી પાછી “સાંગરી’નું જૂઠ ચલાવ્યું. આકાશ તરફ ઊંચી ડોક કરીને નજર નાખતી જાય. ત્યારે પેલા સાધુએ પછી બીજી વહુને બોલાવીને સાસુએ અંગૂથલી માગી. બધાંએ પૂછ્યું કે, “માજી, વારે વારે તમે આકાશમાં શું જુઓ છો?”
આ બીજી વહુને પૂછ્યું કે “માજી શું માગે છે?” બીજી વહુ કહે ડોશી કહે, “હું એ જોયા કરું છું કે આકાશમાંથી મારા “સાસુમા એમ કહે છે કે હવે જીવ જવાની વેળાએ મારું અંગ ઊથલી’ આંગણામાં હજી સુવર્ણવૃષ્ટિ કેમ થતી નથી?’ આમ કહીને એણે પડે છે. આમ બીજી વહુએ પણ ઉચ્ચારસામ્યથી વાત પલટાવી નાખી. ધનાવહ વણિકને ત્યાં મહાવીર પ્રભુના પારણાનો જે પ્રસંગ બનેલો વૃદ્ધાએ ત્રીજી વહુને બોલાવી એને આપી રાખેલું સાંકળું માગ્યું. એની માંડીને બધી વાત કરી.
ત્યારે એ ત્રીજી વહુ સૌ સગાંવહાલાંને કહેવા લાગી કે “સાસુમા આ સાંભળીને આ જટાધારી સાધુને માજીએ ભોજન માટે કહે છે કે અહીં મને ‘સાંકડું' લાગે છે.' આપેલા નોતરાનું રહસ્ય સમજાઈ ગયું. તે ડોશીના મનને ચોથી વહુ પાસે સાસુએ ત્રણસો સોનૈયા માગ્યા. ત્યારે એ વહુએ બરાબર પામી ગયો.
બધાને કહ્યું કે “માજી ‘ટીંડશ શાક' માગે છે. એ સાધુ ડોશીને કહેવા લાગ્યો, “માજી, મારું માનો તો તમે આમ ચારેય વહુઓએ મળીને વૃદ્ધ સાસુની દાન-પુણ્યની આશા અહીં આંગણામાં ઊભા રહેવાને બદલે ઘરમાં જતા રહો. તમારી જે ફળવા દીધી નહિ. વૃદ્ધાવસ્થામાં દ્રવ્યનો સદ્વ્યય કરી પુણ્યશ્રદ્ધા' છે, અને મારું જે “તપ” છે એનાથી તો અહીં આકાશમાંથી ઉપાર્જનનો માજીનો મનોરથ મનમાં ને મનમાં જ રહી ગયો. છેવટે વરસશે તો પથરા ને અંગારાનો વરસાદ વરસશે, સોનેયાનો નહીં.” માજી થોડા સમયમાં મૃત્યુ પામ્યાં.
આ મર્મવાણી ઉચ્ચારીને સાધુ ચાલતો થયો. ડોશીનું મોં જાતે જે ખાધું ને વાપર્યું તે જ ગાંઠે બાંધ્યું એમ માનવું. હાથે તે ઝંખવાઈ ગયું.
જ સાથે.

Page #283

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૫૭
જા
સા
સા
સા
]
પર આવ્યો. મિ. સગણિ-વિરચિતનો ‘ હેયોપાઇ
વસંતપુર નામે નગરમાં અનંગસેન નામે એક સુવર્ણકાર રહેતો સ્પર્શ થતાં જ બહેન (પૂર્વભવનો અનંગસેન) તરત જ રડતી છાની હતો. એ અત્યંત સ્ત્રીલંપટ હતો. તેને પાંચસો પત્નીઓ હતી. રહી ગઈ. ભાઈએ બહેનને રડતી છાની રાખવાનો આ ઉપાય જાણી અનંગસેન એવો વહેમી કે એકેય સ્ત્રીને કદી ઘરની બહાર નીકળવા લીધો. એટલે જ્યારે જ્યારે બહેન રડે ત્યારે તે બહેનના ગુહ્ય ભાગે ન દે. એક વખત અનંગસેનના એક મિત્રે કોઈક અવસર નિમિત્તે હાથનો સ્પર્શ કરી બહેનને છાની રાખે. માતાપિતા પોતાના પુત્રની આ બધી સ્ત્રીઓને પોતાને ત્યાં આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. વારંવારની આવી કુચેષ્ટા જોઈને લજ્જા પામ્યાં અને પુત્રને ઘરમાંથી અનંગસેનની બધી સ્ત્રીઓ સ્નાન-વિલેપન કરી, મૂલ્યવાન કાઢી મૂક્યો. બહેન પણ થોડી મોટી થતાં ઘર છોડીને ક્યાંક ચાલી વસ્ત્રાલંકારોથી સજ્જ થવા લાગી. હાથમાં દર્પણ ધરી રાખીને સો ગઈ. પોતપોતાનો શણગાર નીરખતી હતી.
માતાપિતાએ ઘરમાંથી કાઢી મૂકેલો પુત્ર એવામાં જ આ સ્ત્રીઓનો પતિ ઘેર આવ્યો. [આ કથાના આધારસોત ગ્રંથ છે રખડતો પેલા પાંચસો ચોરો (અનંગસેનની સ્ત્રીઓને આ રીતે સજ્જ થતી જોઈને ગુસ્સે ધર્મદાસગણિ-વિરચિત ‘ઉપદેશમાલા' ગ્રંથ પૂર્વભવની પત્નીઓ)ના ગામમાં પહોંચ્યો ભરાયેલા એણે એક સ્ત્રી ઉપર જોરથી ઘાતક પરનો શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિનો “હેયો પાદેયા અને ચોરોના સમુદાયમાં ભળી ગયો. પછી પ્રહાર કરીને એની હત્યા કરી નાખી. એટલે ટીકા'—ગ્રંથ. ‘ઉપદેશમાલા' મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃત તે એ સમુદાયનો અગ્રેસર-પલ્લીપતિ બની બીજી પત્નીઓ પતિના આવા દુષ્કૃત્યથી ભાષાની ૫૪૩ (૫૪૪) ગાથાઓમાં રચાયો ગયો. એટલી ભયભીત બની ગઈ કે એમણે છે. એના પરની ‘હયોપાદેયા ટીકા' સંસ્કૃતમાં એક દિવસ આ ચોરો ધાડ પાડવા માટે સ્વબચાવમાં હાથમાં ધરી રાખેલાં દર્પણો રચાઈ છે. એનું રચનાવર્ષ વિ. સં. ૯૭૪ છે. ગયા. એ ચોરોએ જે સ્થળે ધાડ પાડી તે સ્થળે પતિની સામે ફેંક્યાં. આ દર્પણના એમાં આ કથા સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપે મળે છે. વિ. સં. તેમણે એક યૌવનપ્રાપ્ત કન્યાને જોઈ. તેઓ પ્રહારોથી અનંગસેન તત્કાલ મૃત્યુ પામ્યો. ૧૦૫૫મા આ. વર્ધમાનસૂરિએ ‘હયોપાદેયા એ કન્યાને પોતાની પલ્લીમાં લઈને આવ્યા. પતિની હત્યા અને લોકાપવાદના ડરની મારી ટીકા’ ને સ્વીકારીને એના કથાનકોને પ્રાકૃતમાં થોડા સમયમાં તે કન્યા પલ્લીપતિ સમેત આ સઘળીયે સ્ત્રીઓ પતિની પાછળ વિસ્તૃત સ્વરૂપે આલેખ્યાં છે.
પાંચસો ચોરોની પત્ની બનીને એમની સાથે અગ્નિપ્રવેશ કરીને બળી મરી.
આ ઉપરાંત આ. હરિભદ્રસૂરિરચિત રહેવા લાગી. હવે જે સ્ત્રી પહેલી મારી હતી તે બીજા ‘ઉપદેશપદ’ પરની આ. મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુ ખ થોડા સમય પછી આ ચોરો એક બીજી ભવમાં એક ગામમાં કોઈના પુત્ર તરીકે સંબોધની વૃત્તિ' (૨ચના વર્ષ ૧૧૭૪)માં તથા સ્ત્રીને દયાભાવથી આ સ્થાને લઈને આવ્યા. જન્મી. જ્યારે પતિ અનંગસેને મૃત્યુ પામીને, કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના પણ અગાઉ ધાડ પાડીને આણેલી સ્ત્રી જે કુટુંબમાં એની પત્ની પુત્ર તરીકે જન્મી ‘ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર'ના૧૦મા પર્વમાં પણ પોતાની અતિ તીવ્ર રાગવૃત્તિને લઈને આ હતી એની જ બહેન તરીકે જન્મ લીધો. આમ આ કથા સમાવિષ્ટ છે.
બીજી સ્ત્રીના આગમનને સહન કરી શકી પાછલા જન્મનાં પતિ-પત્ની નવા ભવમાં પસ્તક : ૧, ‘ઉપદેશમાલા (હેયોપાદેયાવત્તિ નહી. એને થયું કે આ બીજી આગંતુક સ્ત્રી અનુક્રમે બહેન અને ભાઈ તરીકે જન્મ્યા. સહિતા)*. સંપા. આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મારા રતિસુખમાં વિઘ્નરૂપ થશે. પરિણામે જ્યારે બળી મરેલી બાકીની સ્ત્રીઓ એકસાથે મહારાજ. સહયોગી સાધ્વીજી ચંદનબાલાશ્રી. પહેલી સ્ત્રીએ એક દિવસ આ બીજી સ્ત્રીને એક નાના ગામમાં ચોરોના સમુદાયરૂપે પ્રકા. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા, અમદાવાદ- ભોળવીને કૂવામાં ફેંકી દીધી. જન્મ પામી.
૧૪, વિ. સં. ૨૦૬ ૨ (ઈ. સ. ૨૦૦૬). પેલી પ્રથમ આણેલી યોવનાનો આવો પૂર્વભવમાં પેલા અનંગસેનને સ્ત્રી
૨. ‘ઉપદે શપદનો ગુર્જર અન વાદ'. ઉત્કટ રામાવેગ જોઈને પલ્લીપતિ બનેલા પ્રત્યેની એટલી તીવ્ર આસક્તિ હતી કે એ સંપા.- અનુ. આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા.
ભાઈના ચિત્તમાં વિચાર સ્ફર્યો કે “શું આ આસક્તિના કુસંસ્કારથી આ ભવમાં પુત્રી પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, મકા. આનન્દ- " તરીકે જન્મેલી તે સતત રુદન કરવા લાગી.
હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી. કેમકે નાની હતી ત્યારે એના ગુહ્ય સ્થાને કેમેય કરતાં છાની રહે નહીં. પણ એક વાર
| મુંબઈ- ૨વિ. સ. ૨૦૨૮. (ઈ. સ. થતા પોતાના કરસ્પર્શથી એ રડતી છાની સગા ભાઈ (પૂર્વભવની અનંગસેનની ૧૯૭૨).]
રહી જતી હતી. પત્ની)ના હાથનો બહેનના ગુહ્ય સ્થાને
આ પલ્લીપતિના ચિત્તમાં આવું મંથન

Page #284

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ચાલતું હતું તેવામાં જ ભગવાન મહાવીર નજીકમાં પધાર્યા છે તે આગંતુકે સંકેતથી તમને શું પૂછ્યું? ત્યારે પ્રભુજીએ એના ઉત્તરરૂપે જાણીને એ પલ્લીપતિ પ્રભુ મહાવીરના સમવસરણમાં જઈ પહોંચ્યો. પલ્લીપતિની એના પૂર્વભવ સહિતની કથની કહી. પેલી કન્યાની ઓળખ અંગેની જિજ્ઞાસા તીવ્ર હતી, અને પ્રભુ સર્વજ્ઞ આ આખી કથા આપણા મર્મ સ્થાનને સ્પર્શી જાય એવી છે. છે એમ જાણીને ભગવાનને સાંકેતિક વાણીમાં જ પ્રશ્ન કર્યો “યા(જા) પલ્લીમાં આણેલી કન્યા જે પોતાની બહેન જ હતી તેની સા સા સા?' અર્થાત્ “જે એ છે કે તે જ છે?' એટલેકે ‘ઉત્કટ સાથે પોતે કરેલું સહશયન એ પલ્લીપતિના જીવનમાં રાગાવેગ ધરાવતી જે સ્ત્રી તે શું મારી બહેન છે?' ત્યારે પ્રભુએ આચરાયેલું એવું અધમ પાપકર્મ હતું કે એ પોતાના દોષ પ્રભુજી પણ એ પ્રશ્નનો એવો જ સાંકેતિક પ્રત્યુત્તર આપતાં કહ્યું, ‘યા સા આગળ પ્રકાશી પણ ન શક્યો અને કેવળ સાંકેતિક પ્રશ્ન કરીને સા સા.” અર્થાત્ “હા, જે એ છે કે તે જ છે.” એટલે કે “એ સ્ત્રી જે છે જ અટકી ગયો. તે તારી બહેન જ છે.” પછી પ્રતિબોધિત થયેલો તે પલ્લીપતિ જીવનમાં એવાં અધમ પાપકૃત્યો માનવી કરી બેસે છે જે પ્રગટ ત્યાંથી વિદાય થયો.
વાચાસ્વરૂપે કહી શકાય એવાં પણ નથી હોતાં, એ આ દૃષ્ટાંતકથાનો ત્યાં બેઠેલા ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યો કે પેલા મર્મબોધ છે.
પીડા વહેંચાય તો પાપ વહેંચાય
55"
રાજગૃહી નગરીમાં કાલસોરિક નામે એક કસાઈ રહેતો હતો. મસ ન થયો અને ફરી ફરીને પરિવારને કહેવા લાગ્યો કે “અબોલ એ હંમેશાં પાંચસો પાડાનો વધ કરતો. એક વાર શ્રેણિક રાજાએ પ્રાણીવધનું આવું ઘોર પાપકૃત્ય હું નહીં જ કરું.’ એને કૂવામાં નાખ્યો તો ત્યાં પણ આદતથી મજબૂર એવો તે કસાઈ ત્યારે સુલસને ભેગા થયેલાં સગાં કહેવા લાગ્યાં, “જો માટીના પાંચસો પાડા બનાવી તેનો વધ કરતો. આવાં જીવહિંસાનાં બાપદાદાનો આ વ્યવસાય ચાલુ રાખવામાં તને પાપનો ડર લાગતો પામપકર્મોથી એ જ્યારે રોગગ્રસ્ત થયો ત્યારે આખા શરીરે અત્યંત હોય તો અમે બધાં તારું પાપ થોડું થોડું વહેંચી લઈશું.’ આમ દાહ અને બળતરાનો અનુભવ કરવા લાગ્યો.
કહીને સુલસનાં સગાંઓએ સુલસના હાથમાં કુહાડી પકડાવી, આ કાલસીરિક કસાઈને સુલસ નામે પુત્ર હતો. એણે પિતાને અને કહ્યું કે “તું પહેલો ઘા કર પછી અમે બધાં એમ કરીશું.' સાજા કરવા માટે અનેક ઉપચારો કર્યા પણ
- સુલસે કુહાડી ઉપાડી. પણ એ ઉપાડેલી કાલસૌરિક રોગમુક્ત થયો નહીં. છેવટે તે [આ કથાનો આધારસોત ગ્રંથ છે કુહાડીથી અબોલ પ્રાણી ઉપર ઘા કરવાને મૃત્યુ પામ્યો અને એનાં પાપકર્મોને લઈને ધર્મદાસગણિ-વિરચિત ‘ઉપદેશમાલા', બદલે એણે પોતાના પગ ઉપર ઘા કર્યો. નરકમાં ગયો.
ગ્રંથ પદ્યબદ્ધ અને પ્રાકૃત ભાષામાં છે. આ પગમાંથી લોહી વહેવા લાગ્યું. સગાંઓ ચોંકી આ કસાઈપુત્ર સુલસને અભયકુમાર મંત્રી ગ્રંથ પરની શ્રી સિદ્ધર્ષિ ગણિની ઊઠયાં. કહેવા લાગ્યાં, “અરે મૂરખ ! આ તેં સાથે મૈત્રી હતી. અભયકુમારની સોબતથી ‘હયોપાદેય ટીકા' (ભાષા સંસ્કૃત, રચના શું કર્યું?' સુલસ કહે, “મને ખૂબ જ પીડા સુલસમાં જીવદયાના સંસ્કારો દૃઢ થયા હતા. વિ. સં. ૯૭૪) માં આ કથા મળે છે. થઈ રહી છે. તમે બધાં મારા પગે થઈ રહેલી
હવે પિતાના મૃત્યુ પછી સુલસનાં તમામ આચાર્ય સોમસુંદરસૂરિકૃત ‘ઉપદેશમાલા આ પીડા થોડી થોડી વહેંચી લો.” સગાં કહે, કુટુંબીજનો એકઠાં થઈને સુલસને સમજાવવા બાલાવબોધ' (ભાષા મધ્યકાલીન “અરે તુલસ! કેવી ગાંડી વાત કરે છે! તને લાગ્યાં, ‘પિતાનો વ્યવસાય પુત્રએ સંભાળી ગુજરાતી, રચના વિ. સં. ૧૪૮ ૫)માં થતી પીડા અમે શી રીતે લઈ શકવાના? લેવો જોઈએ. એ રીતે હે તુલસ! તું પણ તારા તથા આચાર્ય વિજયલક્ષ્મીસુરિકૃત ‘ઉપદેશ કોઈની પીડા બીજા કોઈથી લેવાય નહીં.' પિતાનો ખાટકીનો વ્યવસાય સંભાળી લે અને પ્રાસાદ” (ભાષા સંસ્કૃત, રચના વિ. સં. ત્યારે સુલસે જવાબમાં કહ્યું, ‘જો કોઈની પિતાના મૃત્યુના શોકમાંથી બહાર આવ.' ૧૮૪૩)માં પણ આ કથા ઉપલબ્ધ છે. પીડા બીજાઓને નથી વહેંચી શકાતી, તો કુટુંબીઓ કહેવા લાગ્યાં, “ઈચ્છા-અનિચ્છાની
પુસ્તક : ‘શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ-ભાષાંતર', કોઈએ કરેલું પાપ પણ બીજાઓને શી રીત અહીં વાત જ નથી. બાપનો વ્યવસાય સંભાળી
અનુ. શ્રી કુંવરજીભાઈ આણંદજીભાઈ વહેચી શકાય ?' લેવાની અને એને ચાલુ રાખવાની પુત્ર તરીકે પ્રકા. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા,
ભેગાં થયેલાં કુટુંબીજનો પાસે આનો તારી જવાબદારી છે.' પણ અભયકુમાર
ભાવનગર, પુનઃ પ્રકાશન શ્રી જૈન બૂક
કોઈ ઉત્તર નહોતો. આપણા કોઈની પાસે પણ સાથેની મૈત્રીને કારણે એનામાં જીવદયાના ડીપો. અમદાવાદ, ઈ. સ. ૨૦૦૧.]
છે ખરો? સંસ્કારો એવા બળવત્તર થયા હતા કે એ ટસનો
* * *

Page #285

ઓગસ્ટ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
મુનિવર કેમ હસ્યા ?
આ કથા આચાર્ય પ્રેમપ્રભસાગર‘વાત્સલ્યદીપ’કૃત ‘પ્રેરક જૈન કથાઓ' પુસ્તકમાંથી લીધી છે. કથાલેખન યથાવત્ રાખ્યું છે. કા. શ્રી વાત્સલ્યદીપ ફાઉન્ડેશન, અમદાવાદ-૧૩, ઈ. સ. ૨૦૦૧]
નાગદત્ત શેઠ નગરમાં જાણીતા શ્રેષ્ઠી તા.
સુખથી જીવે. પોતાના માટે સુંદર મહેલનું નિર્માણ કરાવી રહ્યા હતા. રંગારાને એ સૂચના આપી રહ્યા હતા કે, એવો રંગ થવો જોઈએ વર્ષો સુધી ઝાંખો ન પડે.
કે
રંગારો કહે, ‘ચિંતા ન કરો શેઠ, એમ જ
થશે.'
એ વખતે ત્યાંથી એક તપસ્વી મુનિરાજ પસાર થયા. એમણે આ જોયું ને સાંભળ્યું. એ હસી પડ્યા.
નાગદત્ત શેઠને મનમાં વિચાર તો થયો જ કે એ સંસારત્યાગી મુનિવર હસ્યા કેમ હશે ? કિંતુ એમણે ઝાઝું મહત્ત્વ ન આપ્યું.
બપોરની વેળા હતી. નાગદત્ત શેઠ જમવા બેઠેલા. પારકામાં એમનો પુત્ર ઝૂલે. એણે લઘુશંકા કરી ને શેઠની થાળીમાં થોડા છાંટા ઊઠ્યા. શેઠે પરવા ન કરી. જમવાનું ચાલુ રાખ્યું.
એ જ મુનિરાજ ત્યારે ત્યાં વહોરવા આવેલા. એમણે આ જોયું. એ હસી પડ્યા.
શેઠ વળી ચમક્યા.
શેઠ પહોંચ્ય ઉપાશ્રયે, સાંજ ઢળી ગયેલી. મુનિવરને વિધિવત્ વંદીને શેઠે જે મનમાં હતું તે પૂછ્યું, ‘આજ આપ ત્રણ વાર હસ્યા. તેનું કારણ શું હશે?”
૫૯
‘મને કહેવા કૃપા કરશો ?’
‘જી, પણ છાતી મજબૂત રાખજો.'
ભ. શેઠ સાવધ થઈ ગ્યા. મુનિ: ‘શેઠ સવારે તમે રંગારાને સૂચના આપતા હતા કે રંગ કદી જવો ન જોઈએ.' ‘ખરું.’
મુનિઃ ‘શેઠ, ભાગ્યની કરામત અકળ હોય છે. તમારું આયુષ્ય હવે માત્ર સાત જ દિવસનું બાકી છે.’
‘હેં !'
મુનિઃ બપો૨ના બાળકની લઘુશંકાના છાંટા પણ તમને ભોજનમાં અણગમો પ્રેરતા નહોતા.'
મુનિ : ‘સાંજના બોકડાને તમે પરાણે દુકાનમાંથી બહાર કઢાવતા હતા. એ તમારા પિતાનો જીવ હતો. દુકાન જોઈ, તમને જોયા ને એ જીવને જાતિસ્મરણ (પૂર્વભવનું) જ્ઞાન થયું. તમારે ત્યાં આશ્રય અર્થે આવી ચડ્યો. તીવ્ર આસક્તિના કારણે એ મૃત્યુ પામીને તિર્યંચ
નાગદત્ત શેઠ દુકાને બેઠેલા. ઘરાકી ચાલુ હતી તેવે સમયે એક બોકડો દુકાનમાં ચડી ગયો. શેઠે તેને બહાર કઢાવ્યો. નોકરે માર્યો.બન્યો. જાતિસ્મરણથી જાણીને તમારે ત્યાં આવ્યો પણ...’
કસાઈ તેને પરાણે ઉપાડી ગયો. બોકડાની આંખમાંથી પાણી વહે ! પેલા મુનિવરને એ જ વખતે વળી ત્યાંથી પસાર થવાનું થયું, એમણે આ જોયું. એ હસી પડ્યા!
નાગદત્ત શેઠ ચમક્યા. આ મુનિરાજ હસ્યા કેમ? કોઈ કારણ હશે જ.
‘ખરું.’
મુનિઃ બાળક એ જ જીવ છે કે જે તમારી પત્નીનો જાર હતો ને તમે મરાવી નાખેલો. એ તમારે ત્યાં પુત્ર રૂપે જન્મ્યો છે.’ * !”
હેં ?' શેઠ ઊભા થઈ ગયા. હું પહેલાં એને કસાઈને ત્યાંથી છોડાવી લાવું.' શેઠ દોડ્યા. કસાઈને ત્યાં પહોંચ્યા. ત્યારે એ બોકડાને વધેરીને હાથ લૂછતો હતો.
નાગદત્ત શેઠ હૈયાફાટ રડી રહ્યા. રે! કેવો છે આ સંસાર! એ પુનઃ ઉપાશ્રયે આવ્યા. ત્યાગી સાધુજનના ચરણ ઝાલ્યા. ‘હે ગુરુદેવ, હવે મારું શું થશે ? મારો ઉદ્વાર કરો. મારું કલ્યાણ કરો.'
મુનિ : ‘શેઠ, જે જીવ કર્મ બાંધે, એ જ જીવ પુરુષાર્થ કરીને મુક્ત પણ થાય. તમે મોહ-માયાનો ત્યાગ કરીને ધર્મના, ત્યાગના,
મુનિ મહારાજ ગંભીર થઈ ગયા. કહે, ‘શેઠ, સંસારની અસારતા સદ્ગુરુના શરણે જાવ. તમારું શ્રેય થશે જ .એક દિનનું શુદ્ધ ચારિત્ર જોઈ હસી જવાયું હતું.'
પણ જીવને સદ્ગતિ આપે. તમારે તો સાત દિન બાકી છે.’
સંસારની અસારતા પારખી ગયેલ નાગદત્ત શેઠે દીક્ષા લીધી. વૈરાગ્યના પંથે એમને સદ્ગતિ આપી.
આવે ત્યારે જીવ એકલો જ પરભવમાં જાય છે. એટલા માટે જ્ઞાની
દુ:ખ આવી પડે ત્યારે મનુષ્ય તે એકલો જ ભોગવે છે. મૃત્યુ માણસો કોઈ પણ વસ્તુને પોતાના શરણરૂપ માનતા નથી.
* ઉત્સાહી માસ ધન કે બીજા કશા સ્વાર્થની આશામાં લોઢાના કાંટા (ખીલા) સહન કરી શકે છે, પરંતુ કોઈ પણ જાતની આશા રાખ્યા વગર વચનરૂપી કાંટા જે સહન કરે છે તે પૂજ્ય છે.
• બીજાઓનો તિરસ્કાર ન કરવો તથા પોતાનું ચઢિયાતાપણું ન બતાવવું, પોતાનાં શ્રુતજ્ઞાન, લાભ, જાતિ, તપ અને બુદ્ધિનું અભિમાન ન કરવું.

Page #286

૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
બે લઘુ દષ્ટાંતકથાઓ)
૧. તુંબડાની કથા
૨. કડવી તુંબડીની કથા
[આ દૃષ્ટાંત કથા આગમગ્રંથ ‘જ્ઞાતાધર્મકથાંગ’ના છઠ્ઠા તું બક [આ દૃષ્ટાંત કથા આ. વિજયલક્ષ્મીસુરિ-વિરચિત ‘ઉપદેશ પ્રાસાદ” અધ્યયનમાં મળે છે. ભાષા પ્રાકૃત.
ગ્રંથમાં વ્યાખ્યાનમાં છે. ગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ સં. પુસ્તક : ‘શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સૂત્ર' (ગુજરાતી અનુવાદ), અનુ. ૧૮૪૩. મ. સાધ્વીજી શ્રી વિનિતાબાઈ, સંપા. પં. શોભાચંદ્ર ભારીલ, પુસ્તક : ‘શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ-ભાષાંતર', અનુ. શ્રી કુંવરજીભાઈ પ્રકા. પ્રેમ-જિનાગમ મ. સમિતિ, મુંબઈ, સં. ૨૦૩૭ (ઈ. સ. આણંદજીભાઈ, પ્રકા. શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર. સભા, ભાવનગર, પુનઃ ૧૯૮૧).]
પ્રકા. જૈન બૂક ડીપો. અમદાવાદ-૧, ઈ. સ. ૨૦૦૧.]
એક વખત ભગવાન મહાવીરના અંતેવાસી એવા જ્યેષ્ઠ શિષ્ય વિષ્ણુસ્થળ નગરમાં એક શેઠ રહેતા હતા. પત્નીનું નામ ગોમતી. ઈન્દ્રભૂતિ અણગારે (ગૌતમે) ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યો કે ક્યા કારણે એમને ગોવિંદ નામનો પુત્ર હતો. એ પુત્ર કેવળ દંભ અને જીવ ભારેખમપણાને કે હળવાપણાને પ્રાપ્ત કરી શકે ?
બાહ્યાચારમાં નિપુણ હતો. અન્યોને યાત્રા પ્રવાસે જતા જોઈને એને પ્રત્યુત્તરમાં ભગવાન મહાવીરે ગૌતમને આ દૃષ્ટાંત કહ્યું. પણ તીર્થયાત્રાએ જવાની અને સરિતાસ્નાનની ઈચ્છા થઈ. યાત્રાએ
એક મોટું સુકાયેલું છિદ્રરહિત તુંબડું હોય. એને કોઈ માણસ જતા પુત્રને માતાએ કહ્યું કે ગંગા, ગોદાવરી, ત્રિવેણી સંગમ જેવાં ઘાસથી લપેટે, તું બડાના ફરતો બધી બાજુએ માટીનો લેપ કરે. સરિતા સ્થાનોમાં કેવળ સ્નાન કરવાથી બંધાયેલાં પાપોનો નાશ એને સુકવવા મૂકે. પછી ફરીથી ઘાસથી લપેટી માટીનો લેપ કરે. થતો નથી. પણ પુત્રે પોતાનો આગ્રહ ત્યજ્યો નહીં. એટલે માતાએ પછી સૂકવે. આમ ફરી ફરી આઠ વાર તુંબડાને ઘાસ-માટીથી લપેટી એને બોધ પમાડવા એક કડવી તુંબડી આપીને કહ્યું કે તું જે જે પછી એ તું બડાને ઊંડાં જળમાં નાખે ત્યારે એ તુંબડું જે મૂળમાં સ્થળોએ સ્નાન કરે ત્યાં આ તુંબડીને પણ સ્નાન કરાવજે. તદ્દન હળવું હતું તે વારંવારના માટીના લેપને કારણે ભારે થઈ માતાનું આટલું વચન સ્વીકારીને પુત્ર તીર્થયાત્રાએ ગયો. જ્યાં જવાથી તરી શકે નહીં. અને જળાશયના ઊંડા પાણીમાં છેક તળિયે જ્યાં સરિતાસ્નાન કર્યું ત્યાં ત્યાં તુંબડીને પણ સ્નાન કરાવતો હતો. સ્થિત થઈ જાય.
થોડાક દિવસે પુત્ર પાછો આવ્યો. જમવા બેઠો. માતાએ પેલી હવે તે તુંબડાનો ઉપરનો માટીનો લેપ ભીનો થઈ જેમ જેમ તુંબડીનું શાક પીરસ્યું. પુત્રે એ શાક મોઢામાં મૂક્યું કે તરત જ ઓગળતો જાય તેમ તેમ તુંબડું વજનમાં હળવું થતું જઈ જળમાં બોલી ઊઠ્યો, “અરે, આ તો કડવું ઝેર છે. ખાઈ શકાય એમ જ ઉપર આવતું જાય. ક્રમશઃ આઠેય ઘાસ-માટીના લેપ દૂર થતા જાય નથી.” માતા કહે, “જે તુંબડીને તેં સ્નાન કરાવ્યાં છે તે તુંબડીમાં અને છેવટે માટીના લેપથી તદ્દન બંધનમુક્ત થયેલું તુંબડું પુનઃ કડવાશ ક્યાંથી?' ત્યારે ગોવિંદ બોલ્યો, “માતા, જળમાં સ્નાન જલસપાટી પર આવી તરતું થઈ જાય.
કરાવવાથી તુંબડીની અંદરની કડવાશ શી રીતે દૂર થયા?' ત્યારે આ પ્રમાણે શુદ્ધ આત્મા ઉપર અસંખ્ય પાપકર્મોના સેવનથી માતા કહે, “દીકરા, મારે તને એ જ તો સમજણ આપવી હતી. જેમ આઠ પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિઓનો લેપ ચડ્યા કરે. પરિણામે એના પવિત્ર ગણાતી નદીઓમાં સ્નાન કરાવ્યા છતાં આ તુંબડીનો કર્દોષ ભારેખમપણાને લઈને જીવ નરકતલમાં પહોંચી જાય. પછી જ્યારે ગયો નહીં, એમ હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મૈથુન જેવાં પાપકર્મોનો મનુષ્ય એનાં કર્મોનો ક્ષય કરી હળવો બને છે અને આત્માને સંપૂર્ણ સમૂહ કેવળ સરિતાસ્નાન કરવાથી દૂર થાય નહીં. કષાયોની કર્મમુકત કરે છે ત્યારે આ સંસારસાગરને તરી જાય છે. * * * મલિનતા નિવાર્યા સિવાય જીવની શુદ્ધિ થતી નથી.” * * * - જે પાછળથી બીજાની નિંદા નથી કરતા, જે કોઈની હાજરીમાં વિરોધવાળાં વચન નથી બોલતા, જે નિશ્ચયકારી (આગ્રહી) |
અથવા અપ્રિયકારી ભાષા નથી બોલતા તે સદા પૂજ્ય છે.
સામેથી આવતા વચનરૂપી પ્રહારો કાનમાં વાગે છે ત્યારે તે મનમાં ખેદ ઉત્પન્ન કરે છે, પરંતુ જેઓ ધર્મમાર્ગમાં શુરવીર છે | અને જિતેન્દ્રિય છે તથા ‘આ મારો ધર્મ છે” એમ માનીને તે સહન કરે છે તેઓ પૂજ્ય છે.
બાળક હોય કે મોટા માણસ, સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, દીક્ષિત હોય કે ગૃહસ્થ, ગમે તે હોય, પરંતુ જેઓ કોઈની નિંદા કરતા નથી | કે તિરસ્કાર કરતા નથી, તેમ જ જેઓ ક્રોધ કે માનનો ત્યાગ કરે છે તેઓ પૂજ્ય છે.

Page #287

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઊંઘ વેચી ઉજાગરો
નારી સન્માન સંદર્ભે એક મધ્યકાલીન દષ્ટાંતકથા નાનકડું એક નગર હતું. એ નગરનો એક આ કથાનો આધાર છે પં. વીરવિજયજીકૃત
આ વછેરો મને બ્રાહ્મણને દાનમાં આપો. આમ રાજા હતો. રાજાના મહેલમાં એક મજાનો 1 ચંદ્રશેખર રાજાનો રાસ.” રાસ પદ્યબદ્ધ છે ?
કરવાથી આપને અઢળક પુણ્ય મળશે.' વછેરો હતો. એ વછેરો ખચ્ચર અને ઘોડીના ન અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં વિ...
આના જવાબમાં રાજકુંવરે બ્રાહ્મણને કહ્યું, સમાગમથી પેદા થયેલો હતો. એ વછેરાનું
જો તમે તમારી ભેંસ મને આપો તો બદલામાં “ સં. ૧૯૦૨માં એની રચના થઈ છે. દીર્ઘ , નામ ઉજાગરો હતું.
હું તમને મારો વછેરો આપું.’ રાસના ત્રીજા ખંડની ૧૧ મી ઢાળમાં આ જ આ જ નગરમાં મધુ ભટ કરીને એક બ્રાહ્મણ
બ્રાહ્મણે લોભવશ થઈને પોતાની ભેંસ હતો. એને ત્યાં એક ભેંસ હતી. એ ભેંસ એવી કે
દૃષ્ટાંતકથા આલેખાઈ છે.
(ઊંઘ) કુંવરને આપી અને બદલામાં કુંવરનો તંદુરસ્ત હતી કે એક ટેકે એક મણ દૂધ આપતી પુસ્તક : ‘શ્રી ચંદ્રશેખર રાજાનો રાસ ', વછેરો (ઉજાગરો) પોતે લીધો. હતી એ દૂધમાંથી ઘી બનાવીને મધ ભટ અને અનુ.-સંપા. સાધ્વીજી શ્રી જિતકલ્પાશ્રીજી, ઘેર જઈને બ્રાહ્મણે વછેરાની ખૂબ જ વેચાણ કરતો હતો. એ રીતે એની આજીવિકા મકા. શ્રી વડા ચોટા સંવેગી જૈન મોટા સારસંભાળ લેવા માંડી. અને નિયમિત રીતે ચાલતી હતી. આ ભેંસનું નામ ઊંઘ રાખવામાં ઉપાશ્રય, સુરત-૩, ઈ. સ. ૨૦૦૪.) ખૂબ દાણા નીરવા લાગ્યો. અને પ્રતીક્ષા કરવા આવ્યું હતું.
લાગ્યો કે વછેરાની લાદમાંથી સિક્કા ક્યારે એક દિવસ આ બ્રાહ્મણ ઘી વેચવા માટે રાજમહેલે ગયો. મળે છે. પણ પેલા વછેરાની લાદ એમ કંઈ નાણું આપે ? વછેરો રાજમહેલમાં રાજાનો કુંવર હાજર હતો. એ રાજકુંવરને ઘી વેચીને આ બ્રાહ્મણને કાંઈ ઉપયોગનો જ ન રહ્યો. ને ભેંસ આપી દેવાને બ્રાહ્મણે એના દામ માગ્યા. જેટલી રકમ આપવાની થતી હતી એટલી કારણે ઊલટાની એની આજીવિકા સમૂળી છીનવાઈ ગઈ. આ રીતે રકમના સિક્કા રાજકુંવરે ઉપલી મેડીએથી નીચે ફેંક્યા.એ સિક્કા આ મંદમતિ બ્રાહ્મણે ઊંઘ વેચીને ઉજાગરો લીધો. એને ત્યાં બાંધેલા પેલા વછેરાની લાદમાં પડ્યા. એટલે કુંવરે નીચે આ દૃષ્ટાંતકથાની વિશેષતા એ છે કે કવિએ એનું આલેખન આવી લાદમાંથી સિક્કા વીણીને પેલા બ્રાહ્મણને આપ્યા. એ બ્રાહ્મણે નારીસન્માનના સંદર્ભમાં કર્યું છે. સિક્કા નીચે ફેંકાતા જોયેલા નહીં. એટલે કુંવરને લાદમાંથી સિક્કા નારી ઘરની લક્ષ્મી છે. જે પુરુષ ઘરની સ્ત્રી પ્રત્યે દાક્ષિણ્ય અને
એકઠા કરતો બ્રાહ્મણે જોયો ત્યારે એને કુતૂહલ થયું કે ‘લાદમાંથી સન્માન જાળવવાને બદલે એની ઉપેક્ષા કરે, એની સાથે કલેશ કરે સિક્કા !' બ્રાહ્મણે પોતાનું કુતૂહલ શમાવવા રાજકુંવરને પૂછતાછ અને રીસ કરી ઘરની બહાર ત્યજી દે છે અને પરસ્ત્રીમાં રમણા કરી. એટલે કુંવરે કહ્યું કે “અમારા આ અશ્વની લાદ લક્ષ્મીમય છે. કરવાની વૃત્તિ રાખે છે એની સ્થિતિ પેલા બ્રાહ્મણની પેઠે ઊંઘ વેચીને આ વછેરાના ભાગ્યથી અમારી ધનસંપત્તિ વધી છે.'
ઉજાગરો લીધા જેવી થાય છે. બ્રાહ્મણે લાલચમાં આવી જઈ રાજકુંવરને આજીજી કરી, “આપ
* * *
ના
છે.
અધ્યાત્મ રસનું કુંડા ભરી પાન કરાવતી ગૌતમકથા
Dગુણવંત બરવાળિયા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાહિત્ય, અધ્યાત્મ અને જનકલ્યાણ ધર્મનું અને સાહિત્ય ક્ષેત્રનું સંવર્ધન કરનારા અને સામાજિક ક્ષેત્રે ક્ષેત્રની સફળ પ્રયોગશાળા છે. પુનઃ ગૌતમકથાનો સફળ પ્રયોગ કલ્યાણનું કારણ બની ગયા છે. કરવા બદલ પ્રયોગવીર ડૉ. ધનવંત શાહ આપણા સૌના આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત સર્જક અને ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. અભિનંદનના અધિકારી બન્યા છે.
- કુમારપાળ દેસાઈએ ત્રિદિવસીય ગૌતમકથા દ્વારા આપણને અનુપમ સંઘ, સાહિત્યક્ષેત્રે ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્યસ્વામીઓની કૃતિના રસદર્શન જ્ઞાનાનંદની અનુભૂતિ કરાવી. મહાવીર કથાની શૃંખલામાં ત્રણ કરાવતાં પરિસંવાદો કે પ્રવચનોનું આયોજન, જૈન હસ્તપ્રત વિદ્યા દિવસની ગૌતમકથા આપણા સૌના માટે અવિસ્મરણીય બની ગઈ. લિપિ વાંચન અંગેની શિબિર, અધ્યાત્મક્ષેત્રે વ્યાખ્યાનમાળા અને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કથાની પૂર્વભૂમિકામાં તે સમયની અધ્યાત્મ ગ્રંથોનું પ્રકાશન, જનકલ્યાણ ક્ષેત્રે જરૂરિયાતવાળી વૈદિક અને શ્રમણ સંસ્કૃતિની ધારાનો આછો ચિતાર આપ્યો હતો. ગુજરાતની અનેક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ માટે દાન એકત્ર કરી કરોડો વિક્રમ સંવત પૂર્વ ૫૫૦માં માતા પૃથ્વીદેવીની કુખે જન્મેલા રૂપિયાનું અનુદાન પહોંચાડ્યું છે. શ્રી યુવક સંઘના આ સફળ પ્રયોગો ઈન્દ્ર જેવું રૂપ અને તેજ ધરાવતા હોવાથી એનું નામ ઈન્દ્રભૂતિ

Page #288

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ રાખવામાં આવ્યું. નાની વયે જ મગધ દેશના સમર્થ પંડિતોમાં મુર્ખ નથી કહેતા પરંતુ વેદવાક્યનું વિશિષ્ટ અર્થઘટન કરીને સંશય ઈન્દ્રભૂતિ ગણધરની ગણના થવા લાગી. વાદવિદ્યામાં પારંગત પામેલા ઈન્દ્રભૂતિને પરમ સત્ય તરફ લઈ જાય છે હોવાને કારણે તેમની સાથે વાદ કરવા આવેલા પરાજિત થઈને ‘વિજ્ઞાનધન પર્વ તૈખ્યો ભૂતેગ: સમુત્યાય, પાછા જતા. તે કેવા હતા ? સાત હાથ જેટલી ઊંચી કાયા, મજબૂત તાન્યવાનુ વિનશ્યતિ, ન છેત્યસ જ્ઞાડતી.” શરીર, મોહક દેખાવ, તેજસ્વી વદન અને જીભ પર સરસ્વતીનો આનો અર્થ એ છે કે આત્મા કાળાંતરે વિવિધ દેહ ધારણ કરે છે વાસ. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગૌતમસ્વામીની વિરાટ પ્રતિભાનું જે જે વિશિષ્ટ સંજ્ઞાથી ઓળખાય છે પણ આત્મા કદી નાશ પામતો શબ્દચિત્ર ખડું કર્યું તેનાથી પ્રેક્ષકોને જાણે સાક્ષાત્ ગૌતમસ્વામીના પાવન નથી. આત્મા ધ્રુવ અને નિત્ય જ રહે છે. દર્શનની અનુભૂતિ થઈ.
સર્વજ્ઞને દેખાય છે માટે માનવું જોઈએ. આત્મા પ્રત્યક્ષ દેખાય જે સમયે સૌમિલ બ્રાહ્મણે મહાયજ્ઞ આરંભ્યો એ જ સમયે નહિ પણ પ્રક્રિયાથી જાણી શકાય. બુદ્ધિને કાઢીને નથી બતાવી અપાપાપુરીમાં કેવળજ્ઞાની પ્રભુ મહાવીર ઉપદેશ આપી રહ્યા હતા. શકાતી છતાં બુદ્ધિશાળીને માનીએ છીએ. દાંત દુ:ખે ત્યારે જે વેદના ભગવાન મહાવીરને મહાસેન વનમાં પરાજિત કરવા જતા ઈન્દ્રભૂતિ થાય તે બતાવી શકતી નથી છતાં વેદના છે જ. જીવંત અને મૃતદેહમાં ગૌતમ વિચારે છે કે આ જગત પર મારા જેવા મહાજ્ઞાની હોય ત્યાં ભેદ શો. મૃત્યુ પછી હલનચલન નથી તો શું ગયું? આત્મા. સર્વજ્ઞ કોઈ હોઈ શકે જ નહિ. શું આકાશમાં બે સૂર્ય, એક ગુફામાં ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમનો શંકાનો કીડો દૂર થયો. એમના હાથ જોડાઈ બે સિંહ કે એક મ્યાનમાં બે તલવાર રહી શકે? ના, આ કોઈ લોકોને ગયા અને બોલ્યા, “આપ ખરેખર સર્વજ્ઞ છો. આપ આપના શિષ્ય ઠગનારો લાગે છે. એમણે પાંચસો શિષ્યો સાથે પડકાર ફેંકવાની તરીકે મને અને મારા પાંચસો શિષ્યોનો સ્વીકાર કરશો ?' ઈચ્છા સાથે સમવસરણમાં પ્રવેશ કર્યો. પણ અહીં તો શાંતિનું ભગવાન કહે છે, “હે! ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! આ બધામાં હું ભાવિ સામ્રાજ્ય પથરાયેલું હતું. મહાવીરની આંખોમાં કરુણા હતી. ગાય શુભ યોગનું અને ધર્મશાસનના પ્રભાવનું દર્શન કરું છું. તમારી અને સિંહ એક સાથે ઉપદેશનું પાન કરતાં હતાં. મહાવીરનું પ્રશાંત રૂપ, ઋજુતાને કારણે તમારા એ જ્ઞાનનો વિશેષ ઉપયોગ થશે. આપણે અઢળક આત્મવૈભવ અને દિવ્ય તેજ જોયું. કોઈપણને પરમ શાંતિ પમાડે સાથે રહીને ધર્મ તીર્થની પ્રભાવના કરીશું.' તેવી સૌમ્ય કાંતિ જોઈ.
ડૉ. કુમારપાળે આ આખાયે વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં
| 11 ગૌતમકથા 11 પ્રસંગનું એટલી ભાવવાહી અને મહાવીરે કહ્યું, “હે ગૌતમ!
રસયુક્ત શૈલીમાં નિરૂપણ કરી
ગૌતમકથા D.V.D. પધારો. તમારું સ્વાગત છે.'
શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. પોતાનું નામ સાંભળીને “ | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક અને હૃદય સ્પર્શી વાણીમાં ત્રણે
ઈન્દ્રભૂતિ ગોતમ પાછા ન ઈન્દ્રભૂતિને વિસ્મય થયું, સાચે જ દિવસની ગૌતમ કથાને જીવંત હાણો ત્રણ ડી.વી.ડી.માં.
આવતા તેમના ભાઈ અગ્નિભૂતિ આ સર્વજ્ઞ લાગે છે. વળી મનમાં પ્રત્યેક ડી.વી.ડી. કથા-ચિંતન-ગીત-સંગીત અઢી કલાક
મહાવીરને જીતવા ચાલ્યા. ભગવાને વિચાર્યું કે મારા જેવા મહા પંડિતને ત્રણે ડી.વી.ડી. એક સાથે એક આકર્ષક પેકિંગમાં .
અગ્નિભૂતિની કર્મ વિશેની શંકાનું બધા જ ઓળખતા હોય. નામથી | એક સેટ રૂા. ૩૦૦/
નિવારણ કર્યું. વાયુભૂતિ, સુધર્મા, જ આશ્ચર્ય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો અને પેટ્રનો મૌર્યપુત્ર અંકપિત, અચલભ્રાતા, પામવા જેવું નથી. પછી આસનપર તેમજ છાત્રાલયો અને પુસ્તકાલયો, દેરાસર અને ઉપાશ્રયોને રૂા. મેતાર્ય, પ્રભાસ વિગેરેની વિવિધ બિરાજમાન થતાં વિચારે છે કે, ૨૭૦/- એક સાથે દશ ડી.વી.ડી. સેટ લેનારને એક ડી.વી.ડી. શંકાઓ નું સમાધાન કર્યું. આ મારા મનમાં જે સંશય છે તે પ્રશ્ન સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે.
તમામ પંડિતો ૪૪૧ ૧ શિષ્યો પૂછી હું તેને મુંઝવીશ. ત્યાં તો બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ સાથે ભગવાન મહાવીરનો ઉપદેશ
જૈન યુવક સંઘના CD A/C No. 003920100020260 માં સ્વીકારતાં ધર્મક્ષેત્રો ચમત્કારરૂપ આત્મા છે કે નહિ એવો સંશય રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો ઘટના બની. અને ભગવાન તમને થયો છે અને વેદપદોનું એટલે આપને ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
મહાવીરનો અગિયાર પંડિતો ૨વાથી મિત્રો અને પરિવારોને આ જ્ઞાનની ભેટ અર્પણ કરી સાથે નો આ વાર્તાલાપ આત્મા નથી' એવી તમારી
જ્ઞાનકર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસીને ‘ગણધરવાદ' નામે જાણીતો બન્યો. માન્યતા દૃઢ થઈ છે.' આ આ ડી.વી.ડી. દ્વારા ગૌતમકથાનું દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ
ડૉ. કુમારપાળભાઈએ એક સાંભળતાં ઈન્દ્રભૂતિના ચિત્તમાં સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરો.
ખૂણાનો અને અઘરો વિષય પસંદ મહાવિસ્ફોટ સર્જાયો.
કર્યો છે. જૈન આગમોનો અભ્યાસ | વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે–અમૂલ્ય છે–શાશ્વત છે. મહાવીર સ્વામી એને મિથ્યા કે
કરતાં જણાશે કે ભગવાન

Page #289

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક મહાવીરના ગણધરો વિશે બહુ જ ઓછી માહિતી છે. તેમણે આ જે આહાર મળે તેને પ્રસન્નતાપૂર્વક સ્વીકારતાં. સાધુ સમાજમાં અઘરા વિષયની બહોળા શ્રોતાવર્ગ સમક્ષ સરળતાથી રજૂઆત કરી આજે પણ ગોચરી વાપરતાં ગૌતમ ગણધરનું સ્મરણ કરાય છે. છે. વળી તેમની ગણધરવાદની આલેખન શૈલી વિશિષ્ટ પ્રકારની તેનો મુખ્ય હેતુ આહાર સંજ્ઞા તોડવાનો છે. છે. સામાન્ય રીતે ગુરુ શિષ્ય પાસે તત્ત્વ સંબંધી પોતાનો પ્રશ્ન કરે ગોચરી માટે ઉતાવળ નહીં. રસ્તામાં આકુમાર કે અતિમુક્ત મળે, અને ગુરુ તેનો ઉત્તર આપી તેની જિજ્ઞાસા સંતોષે. કથાનકો અને સમ્રાટ કે ભિખારી મળે સર્વને ભગવાન મહાવીરનો સંદેશો કહે. દર્શનસાહિત્ય દ્વારા જાણવા મળે છે કે સોક્રેટીસ અને પ્લેટો, આનંદ ગૌતમ કથાનું શ્રવણ કરતાં આવા એકમેવ અદ્વિતીય અને અને ભગવાન બુદ્ધ, શ્રીકૃષ્ણ અને અર્જુનની વચ્ચે આવી પ્રશ્નોત્તરી અનુપમ ગૌતમસ્વામીનું શ્રોતાની કલ્પનાસૃષ્ટિમાં સ્મરણ સ્થિર થઈ હતી. જ્યારે ગણધરવાદમાં શંકા અને સમાધાન બન્ને ભગવાન થઈ જાય. હાલિક, સાલ-મહાસાલ અને આનંદ શ્રાવકના જીવનની મહાવીર બતાવે છે. બ્રાહ્મણ પંડિતોના ચિત્તમાં રહેલા સંશયને પ્રથમ ઘટનાના પ્રસંગો સાંભળતા શ્રોતાજનોના હૃદય દ્રવી ઉઠે. સ્વયં પ્રગટ કરે છે અને પછી તેના ઉત્તર દ્વારા સમાધાન કરે છે.
ભગવાન મહાવીરે ગૌતમસ્વામીને સંકેત આપ્યો કે મોહના ભારત વર્ષની દાર્શનિક પરંપરામાં તે વખતે વિરોધીઓનું ખંડન અને અંશથી ભરેલી નાની સરખી ગાંઠ છૂટી જશે એટલે તમારો વિસ્તાર સ્વમતનું ખંડન કરી પોતાના મતની સ્થાપના કરાતી જ્યારે ભગવાને થશે. એ પછી ભગવાન મહાવીરના મહાનિર્વાણની રાત્રિની ઘટનાનું વિરોધી મતની ક્યાંય ટીકા નથી કરી જ્યારે અનેકાંતને અનુસરતી, વર્ણન કર્યું જે શ્રોતાજનોની આંખો આંસુભીની થાય એ રીતે કર્યું. તત્ત્વદૃષ્ટિ કે સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિ ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે. ગૌતમસ્વામીના મિલાપના કરૂણ વર્ણનને અંતે જ્યોતમાંથી જ્યોત
મહાવીર અને ગૌતમના ભાવ સંબંધો ભવોભવથી હતા. પ્રગટે તેમ મહાવીર નિર્વાણ ગોતમ સ્વામીના કેવળજ્ઞાનનું નિમિત્ત મહાવીરના ત્રીજા મરીચીના ભવમાં એમનો મેળાપ થયો હતો. છેલ્લા બને છે અને સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી બને છે તેનું સાદૃશ્ય ચિત્ર ખડું ભવમાં તીર્થકર અને ગણધર તરીકે રહેલ ગૌતમને પ્રભુ કહે છે. થયું. તેમનો આત્મા નિર્મળ થતાં દેવોએ દુદુભિ વગાડ્યા અને
હે ગૌતમ આ ભવ પુરો કરીને ઉપર મોક્ષમાં જઈને પણ આપણે માનવીઓએ મહોત્સવ રચ્યો. વિક્રમ સં. પૂર્વે ૪૭૦ વર્ષે આસોવદી સદાને માટે બન્ને સરખા થઈ જશે અને સદા સાથે જ રહીશું.” અમાવાસ્ય રાત્રિના પાછલા પહોરે બનેલી આ ઘટના દીપાવલીએ પ્રભુ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગૌતમ કથામાં એ સુપેરે ચરિતાર્થ કર્યું કે મહાવીરના નિર્વાણનું સ્મરણ કરાવે છે અને ગૌતમ સ્વામીના કેવળજ્ઞાનની ગૌતમ એક મહાન જિજ્ઞાસુ અને પાત્ર શિષ્ય હતા. અધ્યાત્મ જગતનું એ સ્મૃતિ જગાવે છે. એવા પ્રતીક હતા કે અનેક વિષયમાં જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરી ભગવાન પાસેથી તીર્થકર મહાવીર પછી જૈન પરંપરામાં જે કોઈ છવાયેલી વિભૂતિ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતા એટલે જ ભગવતી સૂત્ર, ગૌતમ સ્વામી અને ભગવાનના હોય તો તે ગણધર ગૌતમસ્વામી છે. પ્રશ્નોત્તરીના જ્ઞાન સાગરથી પૂર્ણ બન્યું. કુલ છવ્વીસ હજાર પ્રશ્નોના આ ત્રણ દિવસની ગોતમ કથામાં શ્રોતાઓએ અધ્યાત્મરસનું સમાધાનનો વિપુલ જ્ઞાનભંડાર સર્જાયો.
કુંડા ભરીને પાન કર્યું. ગુરુ ગૌતમસ્વામી જ્ઞાન અને શરીરથી પ્રભાવશાળી હતા માટે પ્રથમ વાર આવી ગૌતમકથા તત્ત્વચિંતન સભર અને હૃદયસ્પર્શી, ભગવાન મહાવીર ધર્મકાર્ય તરીકે સંદેશવાહક મોકલવાની જરૂર લોકભોગ્ય વાણીમાં સાંભળવાનો આનંદ મળ્યો. પડે ત્યારે ગૌતમસ્વામીને મોકલતા.
અત્યાર સુધી આપણે દિવાળીમાં ચોપડા પૂજન કરતી વખતે ગૌતમસ્વામીની સાધનાને કારણે તેનામાં સ્વલબ્ધિ પ્રગટી તે “ગૌતમ સ્વામીની લબ્ધિ હજો થી સ્મરણ કરતાં ગણધરવાદ અને અઠ્યાવીશ લબ્ધિની નોંધ આગમ સૂત્રોમાંથી જાણવા મળે છે. ગૌતમપૃછા શબ્દથી જ માત્ર પરિચિત હતા. પરંતુ આ કથા દ્વારા
ગૌતમસ્વામી ચરણલબ્ધિથી વાયુવેગે સૂર્યના કિરણો પકડી વિશેષ જાણકારી મળી. વળી આ કથાની વિશિષ્ટતા ગૌતમ સ્વામીના અષ્ટાપદ તીર્થ પર ચડી ગયા હતા ત્યાં એમણે જગચિંતામણી સૂત્રની જીવનના વણસ્પર્શ્વ પાસાનું દર્શન કરાવવાની હતી. રચના કરી. વળતા પંદરસોત્રણ તાપસોને એક પાત્રમાં ખીર લઈ ઑડિટોરિયમ અને સ્ટેજની સજાવટ એ ગૌતમ કથાની ભવ્યતા અંગૂઠો પાત્રમાં રાખી પારણું કરાવ્યું. રસ્તામાં ગુરુ ભગવાનનું હતી તો ડૉ. કુમારપાળભાઈનું સચોટ વક્તવ્ય, ડૉ. ધનવંતભાઈનું વર્ણન સાંભળતા ૫૦૧ તાપસીને કેવળજ્ઞાન થયું. ૫૦૧ને પ્રાકથનઅને મહાવીર શાહનું ભક્તિ સંગીત આ કથાની દિવ્યતા સમવસરણની શોભા જોઈ અને ૫૦૧ને મહાવીરના મુખારવિંદના હતી. દર્શન કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.
હવે, આ ક્ષેત્રના નિષ્ણાત રાજેશ પટેલની DVD દ્વારા ગૌતમ પાર્થ પરંપરાના કેશીકુમાર અને ગૌતમસ્વામીની મુલાકાતના કથાને માણવાનો લ્હાવો મળી શકશે. પ્રસંગનું ડૉ. કુમારપાળે સુંદર નિરૂપણ કર્યું.
આવા સુંદર આયોજન બદલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ગણધર ગોતમ સર્વોચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન થતાં જાતે પાતરાં અધિકારીઓ અને સહયોગીઓ સૌની અભિવંદના કરું છું.* * * લઈને પારણાના દિવસે સ્વયં પ્રભુની આજ્ઞા લઈને ગોચરી માટે ૬૦૧, સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈ.) જતાં. ગોચરી માટે એક પ્રહરથી વધુ સમય ન લેતા, લુખ્ખો સુક્કો મો.: ૦૯૮૨૦૨ ૧૫૫૪૨

Page #290

૬૪
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૩૧
E ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[સર્જકના જીવનમાં અપાર સંઘર્ષો આવતા હોય છે અને એમાં પણ સર્જકનો ઉદાર સ્વભાવ, એમનાં સંવેદનશીલ હૃદય અને પરગજુ વૃત્તિ ક્વચિત્ આર્થિક સંકડામણ ઊભી કરતાં હોય છે. ગુજરાતી સાહિત્યના સર્જક જયભિખ્ખુ ચિત્રપટજગતની એક ભિન્ન દુનિયામાં પ્રવેશે છે. એની અનુભવકથા જોઈએ આ એકત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
ચલચિત્રની દુનિયામાં ડોકિયું
‘ચાલો ત્યારે, આ અફવાની ઉજવણી કરીએ.'
ગાંધી રોડ પર આવેલા શારદા પ્રેસમાં જયભિખ્ખુ, ગુણવંતરાય આચાર્ય, ધૂમકેતુ, મનુભાઈ જોધાણી, ગૂર્જરના ગોવિંદભાઈ અને શંભુભાઈ તથા બીજા મિત્રોની મંડળી જામી હતી. નજીકમાં આવેલી ચંદ્રવિલાસ હૉટલમાંથી ફાફડા અને જલેબીની મિજબાની સાથે એક ખાસ પ્રકારની ચાના ઘૂંટ સહુ ભરી રહ્યા હતા. એ સમયે ચંદ્રવિલાસના ચા-ઉકાળો-મિક્સ ખૂબ જાણીતા હતા અને આ મંડળીનું એ પ્રિય પીણું હતું.
અફવાની ઉજવણી એટલે શું ? વાત એમ બનેલી કે એ સમયે અમદાવાદમાં એવી ચોતરફ અફવા ફેલાઈ હતી કે પ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી કનુભાઈ દેસાઈ પુનર્લગ્ન કરવાના છે! જયભિખ્ખુએ હસતા હસતા પોતાના હેતાળ મિત્રને આ અફવાની વાત કરી. મનુભાઈ જોધાણીએ એમના ધીર-ગંભીર અવાજમાં કહ્યું, ‘હા, મેં પણ આવી વાત સાંભળી છે.' અને ગોવિંદભાઈ અને શંભુભાઈ ધીમું ધીમું હસી રહ્યા!
ત્યાં પોતાની પાતળી મુઠ્ઠી પછાડીને કનુ દેસાઈએ કહ્યું કે આ અફવા હોય તો ભલે અફવા રહી, પણ એની ઉજવણી કરીએ. ફરી ચા-ઉકાળો-મિક્સ મંગાવીને આ કાલ્પનિક પ્રસંગની હાસ્યસભર ઉજવણી કરવામાં આવી.
સાહિત્યકારની મૈત્રી સાહિત્યકાર સાથે હોય તે સ્વાભાવિક છે, જ્યારે સાહિત્યકાર અને કલાકારની મૈત્રી વિરલ હોય છે. જયભિખ્ખુ અને કનુ દેસાઈની મૈત્રી અત્યંત ગાઢ હતી.
એમની પહેલી મુલાકાત ૧૯૪૧-૪૨માં અમદાવાદના સૂર્યપ્રકાશ પ્રેસમાં થઈ હતી. એ સમયે જયભિખ્ખુ ‘વિદ્યાર્થી' સાપ્તાહિકનું સંપાદન કરતા હતા. આ સાપ્તાહિકમાં એમણે કનુ દેસાઈની કલા વિશે લખ્યું અને વિશેષ તો કનુભાઈની કલાસાધનાના પ્રારંભકાળની સંઘર્ષગાથા લખી હતી. માતા હીરાબહેનનું અવસાન થતાં કનુ દેસાઈ અમદાવાદ આવ્યા. મામાને ઘરે રહ્યા અને ઘરકામથી માંડીને બહારની ખરીદી સુધીના બધાં કામ ઉપાડી લીધાં. લોટ દળ્યો, વાસીદાં વાળ્યાં; શ્રમ કરવામાં શરમ ન રાખી. આવા કનુભાઈ પ્રોપ્રાયટી હાઈસ્કૂલમાં ભણ્યા અને ત્યાંથી શાંતિનિકેતન ગયા. આ શાંતિનિકેતન એમને જીવનની આકાંક્ષાઓ વિસ્તારવાની મુક્ત ભોમકા સમું લાગ્યું. એ આર્થિક સંકડાશ ભૂલી ગયા અને પુસ્તકો, ડ્રોઈંગ-પેપર
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
તથા સાબુ જેવી જરૂરિયાતોને માટે એક ટંક જમવાની અને એક ટંક ભૂખ્યા રહેવાની પ્રક્રિયા શરૂ કરી. વિદ્યાપીઠ તરફથી છાત્રવૃત્તિ મળતી હતી, પરંતુ એ ઘણી ઓછી હતી. એ સમયે કલકત્તામાં રહેતા ‘નવચેતન’ના આદ્યતંત્રી મુરબ્બી શ્રી ચાંપશીભાઈ ઉદેશીએ એમને
મદદ કરી. કલાકારોના કદરદાન અને આશ્રયદાતા ચાંપશીભાઈએ એમને અવનીન્દ્રનાથ ટાગોર, નંદલાલ બોઝ અને ત્યાંથી કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગો૨ સુધીના મહાનુભાવોનો મેળાપ કરાવ્યો. આ સમયે કનુભાઈ પાસે એક ઓઢવાનું અને એક પાથરવાનું હતું. બહુ ઠંડી પડે ત્યારે જાડું પાથરણું ઓઢવાનું બની જાય! એક ધોતી અને એક કુરતું અને માથે સુતી વખતે પુસ્તકોનો તકિયો. પરંતુ કનુભાઈને એ તપ ફળ્યું અને દેશના મહાન ચિત્રકાર બન્યા. આ વાત જયભિખ્ખુએ ‘વિદ્યાર્થી’ સાપ્તાહિકમાં લખી હતી. બંને સૂર્યપ્રકાશ પ્રેસમાં મળ્યા અને એમની દોસ્તી જામી ગઈ. કનુભાઈ આ મૈત્રીને દિલોજાની કહેતા.
એ પછી તો દર રવિવારે અમદાવાદમાં કનુભાઈના નિવાસસ્થાન ‘દીપિકા’માં મિત્રોનો મેળો જામતો અને ત્યારે જયભિખ્ખુ ક્યારેક સાહિત્યની વાત કરતા તો ક્યારેક પોતાના શોખના વિષય ચલચિત્રની વાત કરતા.
કનુ દેસાઈનાં પત્ની ભદ્રાબહેન જયભિખ્ખુની કલમના ચાહક હતા. આથી જયભિખ્ખુનો લેખ હાથ ચડે કે તરત જ એને વાંચી લેતાં; એટલું જ નહીં પણ એ વિશેનો પોતાનો નિખાલસ અભિપ્રાય પહેલાં કનુભાઈને ને પછી રવિવારે જયભિખ્ખુ આવે ત્યારે એમને કહેતાં. સમય જતાં આ ડાયરાનું સ્થળ શારદા પ્રેસ બન્યું. ૧૯૪૬ની અઢારમી ફેબ્રુઆરીએ પંડિત ભગવાનદાસભાઈની ભાગીદારીમાં શારદા પ્રેસનું મુહૂર્ત થયું અને ત્યારે એ મુહૂર્તમાં જયભિખ્ખુની સાથે ચિત્રકાર કનુ દેસાઈ પણ આવ્યા હતા.
૧૯મી ફેબ્રુઆરીના રોજ જયભિખ્ખુ અમદાવાદમાં મળેલી મહાકવિ ન્હાનાલાલના સ્મારક અંગેની સભામાં ગયા. શિવપુરીમાં અભ્યાસ કરતા હતા, ત્યારથી મહાકવિ ન્હાનાલાલની કવિતાનું એમણે આકંઠ પાન કર્યું હતું. આ સભામાં મહાકવિનું કઈ રીતે સ્મારક રચવું એની ચર્ચા ચાલી. એમાં જે વિચારો વ્યક્ત થયા, એનાથી જયભિખ્ખુનું હૃદય દુભાયું. ગુજરાતના આવા સમર્થ કવિના સ્મારક અંગે જે ઉમંગ અને ઊલટ હોવાં જોઈએ, એનો અભાવ

Page #291

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
કરતા હતા.'
દેખાયો. કોઈ સ્મારકની વાત પર ઠંડું પાણી રેડતા હોય એમ લાગ્યું, છે, તે એમની પ્રેરક વાણીને આભારી છે. શ્રી જયભિખ્ખની પ્રેરક તો કોઈ કવિ સાથેના કડવાશભર્યા સંબંધોને કારણે નીરસ લાગ્યા. પ્રસ્તાવનાને પ્રતાપે આ ચિત્રસંપુટો આદરણીય થયા છે.' કેટલીયે વાર જેમની કવિકલ્પનાની પાંખે ઉડ્ડયન કર્યું હતું અને આ રીતે લેખક અને ચિત્રકારની આ મૈત્રી સતત વૃદ્ધિ પામતી ગુજરાત કૉલેજના રેલવે-ક્રોસિંગ પાસે ફરવા જતાં જેમના આદરપૂર્વક રહી. જયભિખ્ખું એ કનુ દેસાઈના કલાસંપુટ વિશે આકર્ષક દર્શન કર્યા હતાં, એમના સ્મારક અંગેની સભામાં આયોજનનો શૈલીમાં રસપ્રદ આમુ ખ લખ્યું તો જયભિખ્ખું એ લખેલી અભાવ લાગ્યો. પણ એથીયે વિશેષ સાહિત્યકારોના ગમા-અણગમા “પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' નવલકથાને કનુ દેસાઈએ એ “કવિ આટલા બધા તીવ્ર હોય છે એનો પહેલી વાર ખ્યાલ આવ્યો. જયદેવ” નામે ચિત્રપટ રૂપે રજૂ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. આ શિવપુરીની ધરતી પર ગોવર્ધનરામનું “સરસ્વતીચંદ્ર' વાંચનારા ચિત્રપટનું નિર્માણ કનુ દેસાઈ પ્રોડક્શન હેઠળ થયું અને તેનું જયભિખ્ખના હૃદયમાં સારસ્વતો માટે અગાધ આદર હતો, પરંતુ દિગ્દર્શન રામચંદ્ર ઠાકુરે કર્યું. સંગીત જ્ઞાન દત્તે આપ્યું અને એ આ સભામાં જે રીતે ચર્ચા-વિચારણા થઈ, એનાથી એમને આઘાત ૧૯૪૭માં છબીઘરોમાં પ્રદર્શિત થયું. થયો. તેઓ પોતાની રોજનીશીમાં માર્મિક રીતે નોંધે છે,
આ નિમિત્તે જયભિખ્ખને ચિત્રપટની દુનિયાની ઝાંખી કરવાની ‘મહાકવિ ન્હાનાલાલનું સ્મારક કરવા માટે મળેલી સભામાં તક મળી. ૧૯૪૬ની ઓગણીસમી સપ્ટેમ્બરે જયભિખુ આ નવી ગયા. અર્ધા તો “મન વિનાનું ખાવું ને રાગ વિનાનું ગાવું’ જેવું દુનિયા નિહાળે છે. “કવિ જયદેવ’ ચિત્રપટ નિમિત્તે એ મુંબઈ જાય
છે અને મુંબઈમાં એમના પરમ મિત્ર કનુ દેસાઈ સાથે દાદરમાં આ જયભિખ્ખને સાહિત્યસર્જન માટેની તાલાવેલી પરેશાન કરે આવેલા અમર સુડિયોમાં જાય છે. આ અમર ટુડિયોમાં જયદેવ છે. મધ્યપ્રદેશના શિવપુરીમાં હતા, ત્યારે જયભિખ્ખએ એમની પહેલી ચિત્રપટના બે ગીતોનું ‘ટેઈક' હતું અને ફિલ્મના શોખીન યુવાન નવલિકા “સમાજ સામે સત્યાગ્રહ' લખી હતી. એ સમયે “વીસમી સદી' જયભિખ્ખને આ દુનિયાનો તાદશ અનુભવ થાય છે. કનુ દેસાઈ સાપ્તાહિકમાં મોકલી હતી અને તે ૨૪-૧-૧૯૩૨ના અંકમાં પ્રગટ સાથે જે ટ્રેનમાં ગયા, ત્યાં એમને પ્રેમ અદીબ નામના કલાકારનો થઈ હતી. જયભિખૂની આ પહેલી નવલિકા હતી. એ પછી લેખનકાર્ય પરિચય થયો. એમનો સુંદર ચહેરો, સૌમ્ય વર્તન અને કાશ્મીરી તો ચાલ્યું અને ૧૯૪૬ની પહેલી માર્ચે જયભિખ્ખએ એક મહિના દેહ જયભિખ્ખને આકર્ષી ગયા. તેર વર્ષે ચલચિત્રજગતમાં પદાર્પણ માટે ગોવિંદભાઈ અને શંભુભાઈના સ્નેહને વશ થઈને શારદા કરનાર પ્રેમ અદીબે ‘ઘૂંઘટવાલી’, ‘ભોલેભાલે' જેવી ફિલ્મોમાં પ્રેસમાં જવાનું નક્કી કર્યું અને ઘણાં વર્ષે એમને પુનઃ પ્રેસની જિંદગી અભિનય કર્યો હતો અને ત્રણેક ચિત્રપટોનું નિર્માણ કર્યું હતું. એ
પછી અમર સુડિયોમાં ગયા ત્યારે ચિનુભાઈ દેસાઈ, ચીમનલાલ આ શારદા પ્રેસમાં ધીરે ધીરે સાહિત્યકારોનો ડાયરો જામવા દેસાઈ, સુરેન્દ્ર, અભિનેત્રી નલિની જયવંતના પતિ વીરેન્દ્ર દેસાઈ લાગ્યો. મિત્ર કનુભાઈ દેસાઈ એ પછી અમદાવાદ છોડીને મુંબઈ વગેરેને મળ્યા. અહીં એમણે લીલા દેસાઈ અને અમીરબાઈને પણ ગયા અને મુંબઈમાં ફિલ્મઉદ્યોગક્ષેત્રે કલાનિર્દેશક તરીકે જોડાયા. જોયા. ‘રતન' ફિલ્મના અભિનેતા કરણ દીવાન પણ મળ્યા અને કનુ દેસાઈએ ગુજરાતની કલાદ્રષ્ટિમાં એક આગવું પરિવર્તન આણ્ય મૂળ ઈડરના એવા રામચંદ્ર ઠાકુર સાથે વાર્તાલાપ થયો. આ બધા અને એમણે પંદર હજારથી વધારે ચિત્રો અને ત્રીસ જેટલા સંપુટો કલાકારોને જયભિખ્ખું જુએ છે, મળે છે. એમની સાથે વાતચીત આપ્યા. આ કનુ દેસાઈ અમદાવાદમાં બે-ત્રણ દિવસની મુલાકાતે કરે છે અને નવીન સૃષ્ટિનો અનુભવ મેળવે છે. આવ્યા હોય તો પણ સાંજે શારદા પ્રેસમાં આવે અને ધૂમકેતુ, કનુ દેસાઈએ ચુનીભાઈ દેસાઈને “પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ” જયભિખ્ખું અને ગુણવંતરાય આચાર્યની હાજરીમાં ડાયરામાં નવકથાના લેખક જયભિખ્ખનો પરિચય કરાવ્યો. આ પુસ્તકના ચલચિત્રજગતની ખાટી-મીઠી વાતો કરે. ધીરે ધીરે જયભિખ્ખના કથાનકનો ઉપયોગ કરવા માટે ચુનીભાઈએ જયભિખ્ખને પાંચસો બહોળા મિત્રવર્ગમાં કનુ દેસાઈ એકરૂપ બની ગયા. એ પછી તો રૂપિયાનો પુરસ્કાર આપ્યો. એક લેખક કોઈ જુદી જ દુનિયામાં આવ્યા કનુભાઈનો આગ્રહ રહેતો કે એમના ચિત્રસંપુટોમાં જયભિખ્યું હોય એવો એમને અનુભવ થાય છે અને સાથોસાથ જીવનમૂલ્યો પ્રસ્તાવના લખે. પોતાના આ મિત્ર વિશે એમના ષષ્ટિપૂર્તિના પ્રસંગે ધરાવતા આ સર્જકને આ રૂપેરી દુનિયાના રૂપની પાછળની કુરૂપતા કનુ દેસાઈએ લખ્યું:
પણ દેખાય છે. આ અનુભવ પછી તેઓ નોંધે છે, “ટુડિયોની દુનિયા “એમના (જયભિખ્ખના) મિત્રવર્ગમાં માત્ર સાહિત્યકારો નથી, અદ્ભુત છે. અહીં પૈસો એ પ્રેમ છે. પ્રેમ એ લગ્ન છે. લગ્નને અને પણ વિવિધ શ્રેણીના માણસો છે. તેમાં ચિત્રકારો સાથેનો તેમનો વ્યભિચારને અથવા લગ્નમાં વ્યભિચારને કંઈ છેટું નથી.” સંબંધ અતિ ગાઢ છે. તેઓ ચિત્રકળાના ખૂબ જ રસિયા છે, એ પછીને દિવસે ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' પુસ્તકના ફિલ્મ-અધિકાર માર્ગસૂચનથી અને પોતાની આગવી કળાસૂઝથી શ્રી જયભિખ્ખએ કનુ દેસાઈ પ્રોડક્શનને આપવાનો કરાર પણ કર્યો અને ફરી દાદરના અનેક ચિત્રકારોની પીંછીમાં પ્રાણ પૂર્યા છે. “મંગલમંદિર, અમર સુડિયોમાં ગયા. અહીં એમણે જે સૃષ્ટિ જોઈ એને વિશે તેઓ શૃંગારિકા', પ્રણયમાધુરી' જેવા મારાં ચિત્રસંપુટોનું મૂલ્ય જે વધ્યું લખે છે.
મળી.

Page #292

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
એક બાજુ પતંગિયાં જેવાં બનીને આવ્યાં. અહીં ચારે તરફ વેચવા ને પાછળનાનું પોષણ કરવું. (૬) મારા પિતાની મિલકતમાં પતંગિયાં જ ઊડ્યા કરે છે. ભમરા પણ ફરતા જ હોય છે. મારો લાગભાગ નથી. (૭) મેતારજ ધૂલિભદ્ર સિવાય બધા
બીજી બાજુ ફિલ્મ નિર્માણની ટેક્નોલોજી વિશે આ યુવાનને પુસ્તકોના કૉપીરાઈટ મારા છે. આનાથી વિરુદ્ધ વર્તવા ઈચ્છનારને એમ થાય છે કે આ કૅમેરાએ તો સામાન્યમાંથી અસામાન્ય સૃષ્ટિ ચાર હત્યાનું પાપ છે! સર્જી દીધી છે. માત્ર એટલું કે સાઉન્ડમુફ કેમેરાથી ખૂબ ગરમી લાગે આ લખ્યા પછીને દિવસે જ એમને જાણવા મળ્યું કે સોળમી છે. એમાં સુધારો કરવો જોઈએ. અમર સુડિયોના એક સેટ પર ઑગસ્ટે કલકત્તામાં શરૂ થયેલા કોમી રમખાણમાં પાંચથી સાત ‘સરાઈ કી બહાર’ નામની ફિલ્મના શૉટ્સ જોયા અને શમશાદ હજાર લોકો મૃત્યુ પામ્યા છે અને દસેક હજાર ઘાયલ થયા છે. બેગમ અને રાજકુમારીનાં ગાયનો સાંભળ્યાં.
કોમી રમખાણની આ ઘટનાઓએ જયભિખ્ખના ચિત્તને ઊંડો આમ ચિત્રકારની મૈત્રી જયભિખ્ખને એક જુદા જગતમાં લઈ આઘાત આપ્યો. એક બાજુ રાષ્ટ્રપ્રેમની કથાઓ આલેખતું “માદરે જાય છે અને એને પરિણામે એ પછી ચલચિત્રની દુનિયાની વતન' તૈયાર થતું હતું અને બીજી બાજુ માદરે વતનની આ દુઃખદ ઝાકઝમાળ અંગે જયભિખ્ખએ કેટલાંક કૉલમ લખ્યાં અને કેટલીક સ્થતિ હૃદયને કોરી ખાતી હતી. આવતી કાલે શું થશે એની ચિંતા નવલિકાઓ પણ સર્જી.
માથા પર ઝળુંબતી હતી અને એનાથીય વધારે મોટી ચિંતા તો એ જયભિખ્ખના પુસ્તકનું મુખપૃષ્ઠ કનુ દેસાઈનું જ હોય. આમ આ હતી કે સર્જનકાર્ય માટે જે એકાંત જોઈએ, એ એકાંત સાંપડતું કલાકાર અને સર્જકનો મેળાપ એક નવી કેડી કંડારે છે. આ બંનેએ નહોતું. વારંવાર નિશ્ચય કરતા કે અમુક સમય સુધીમાં આ સર્જનો પોતાની કલા માટે આકરાં તપ કર્યા હતાં. કનુ દેસાઈનો આનંદી પૂર્ણ કરવા છે, પરંતુ બીજી બાજુ એમના સ્વભાવનું પરગજુપણું સ્વભાવ એમના પત્રોમાં પણ પ્રગટ થાય છે. ૧૯૫૮ની તેવીસમી એમને પગ વાળીને બેસવા દેતું નહોતું. ઘરમાં અતિથિઓની વણજાર જુલાઈએ જયભિખ્ખને લખેલા પત્રના પ્રારંભમાં લખે છેઃ
ચાલુ રહેતી અને કુટુંબીજનો પણ ઈચ્છતા કે એમની મુશ્કેલીમાં ‘હો ! શ્રીમાનજી! ઈંટ ઓર ઈમારત બનાનેવાલે ! થોડા યાદ જયભિખ્ખનું માર્ગદર્શન સાંપડે. ખર્ચો વધતો જતો હતો. એની તો કર ભલા.
ચિંતાને પરિણામે મન અતિ વ્યાકુળ રહેતું હતું અને એને પરિણામે | વર્ષો થયાં લાગે છે કે આપનો પત્ર નથી ! ભૂલી તો ગયા જ ઘરમાં લેખનયોગ્ય વાતાવરણ મળતું નહોતું. “પૈસો પાસે નથી, હશો તેમ છતાં સ્મૃતિપટ યાદ કરશો, બાપલા ! તમને હવે કોઈ અવળ-સવળ ચાલે છે.' એમ વિચારતા આ યુવાન લેખકને એમ કામના નહીં. એટલે ખોખલા પંડ્યા જેવા અમે શેના યાદ આવીએ?– થાય છે કે હવે કરવું શું? ૧૯૪૬ની તેવીસમી ફેબ્રુઆરીએ પોતાની ભલે બાપા-ભલે ! એની યાદ કરાવવા હવે–પોતે-જાતે—પંડે- આ અંતરવ્યથા આલેખતાં લખે છેઃ રવિવારે નીકળી સોમવારે આપને ત્યાં લાંઘણ કરનાર છીએ તે ‘આ શંભુમેળામાં સાહિત્ય સર્જનની કલ્પના, હે ઈશ્વર ! મનને જાણશો.'
થાક ચઢાવે છે, પણ તનનેય દુર્બળ બનાવે છે. વાહ રે સમાજ ! આ રીતે પત્રનો પ્રારંભ કરે છે અને એમાં એમની ગાઢ મૈત્રી આવતી કાલે કંટાળીને લે ખનકાર્ય છોડી દઉં તો આટલા જોવા મળે છે.
બધામાંથી કોઈને અફસોસ નહીં થાય. પૈસા માત્રના આ પૂજારીઓ ૧૯૪૬માં આ સમયે મુંબઈમાં કોમી રમખાણ ફાટી નીકળ્યાં. છે. કોઈને ઉચ્ચ ધ્યેય, ચા વિચાર સાથે લેશમાત્ર લેવાદેવા નથી. હિંદુ અને મુસલમાન વચ્ચેના વૈમનસ્ય વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. પેટ ભરનારાઓનું પેડું (ટોળું) છે. કેટલીક વાર તો એવી ઈચ્છા ચોતરફ દહેશત હતી અને ત્યારે કોણ હુલ્લડના સપાટામાં આવી થાય છે કે ઈશ્વર આયુષ્યનો દોર આટલાથી કાપીને નવેસર નવી જશે એની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ હતી. અંધાધૂંધી અને અરાજકતાનો જિંદગી આપે, જેમાં ખૂબ સાહિત્યસાધના કરી શકાય.' સમય હતો. આ સમયે કપરી પરિસ્થિતિની વચ્ચે ઘેરાયેલા જયભિખ્ખું આ રીતે એક બાજુથી આર્થિક મૂંઝવણ અને બીજી બાજુથી હુલ્લડના સપાટામાં આવી જાય તો પોતાના સ્વજનોએ શું કરવું સાહિત્યસર્જનની પ્રબળ ઈચ્છા વચ્ચે અવિરત સંઘર્ષ ચાલતો રહ્યો. એની ચિંતા થતાં નોંધ કરે છે. આ નોંધ લખવાનો ઉદ્દેશ એટલો ઉદાર સ્વભાવ, પરગજુવૃત્તિ અને બહોળા મિત્ર-સમુદાયને કારણે હતો કે પોતાના અણધાર્યા મૃત્યુ પછી કુટુંબીજનોને કોઈ મુશ્કેલી આ આર્થિક ચિંતા વધુ ભીંસ ઊભી કરતી. પરંતુ એ આર્થિક ચિંતા આવે નહીં.
એમના આનંદી સ્વભાવને ઓછો કરી શકતી નહીં. એમના વ્યવહાર ૧૯૪૬ની ઓગણીસમી ઓગસ્ટે બપોરે એક વાગ્યે પોતાનો પરથી ભાગ્યે જ કોઈને ખ્યાલ આવે કે તેઓ આવી કપરી પરસ્થિતિ અંતિમ સંદેશ આલેખતા હોય એ રીતે જયભિખ્ખું પોતાને કંઈ વચ્ચે સંઘર્ષમય જીવન જીવી રહ્યા છે. થાય તો શું કરવું એ વિશે આ પ્રમાણે સાત મુદ્દા નોંધે છેઃ (૧)
(ક્રમશ:) રોકકળ ન કરવી. (૨) શાંતિથી ધર્મપ્રવૃત્તિ કરવી. (૩) મારા નિમિત્તે ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, વિધવાવેશ ન પહેરાવવો. (૪) ખૂણાની પ્રથા બંધ રાખીને રડવું-કૂટવું અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. નહીં. (૫) મારા પુસ્તકો, મારા લખાણો સંગ્રહિત કરી છપાવવા- મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #293

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
કિંમત રૂા.
છે G+
૧૦૦
Go નું
૨ ૨૦
કે
૩૫
છે
૧૧
& G
૩૨૦
1
= =
૩૦૦
૩ =
u =
= <
= 2
=
પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે કુલ રૂા. એકહજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ
પુસ્તકના નામ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો
જ્ઞાનસારે જૈન ધર્મ દર્શન
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ જેન આચાર દર્શન
૨૪૦
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩ સાહિત્ય દર્શન
ન્યૂ ઝીલેન્ડ (પુસ્તિકા) પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦
બેરરથી બ્રિગેડિયર સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦
૩૯ ઑસ્ટ્રેલિયા શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૪૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૨ जैन आचार दर्शन
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪ जैन धर्म दर्शन
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬ ૧૧ જિન વચન
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૭ ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮ જિન તત્ત્વ ભાગ-૨
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૪
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧) જિન તત્ત્વ ભાગ-૫
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ ૧ ૧૬ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨ ૧૭ જિન તત્ત્વ ભાગ-૭
૫૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩ જિન તત્ત્વ ભાગ-૮
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ ૧૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫
૩૦૦
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ ૨૦ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯
૨.૪૦
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૨૧ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
૮૦
૫ ૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) વંદનિય હૃદયસ્પર્શ –
પ૦
૫૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૨૩ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
આર્ય વજૂસ્વામી ૨૪ શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦
આપણા તીર્થંકરો પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫
સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૨
ચંદ્ર રાજાનો રાસ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૩
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હી. શાહ લિખિત ૩૦ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૪ ૩૧ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૫
જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૩૨ નમો તિત્યરસ
જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન
= 0
= 1
= 6
= 8
૧૮
=
2
1
૨ ૫
6
TITLTLTLTLTLT]
ITI IIIIIIIIIIIIII III
TITLE

Page #294

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57. Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month PAGE No. 68
PRABUDHHA JIVAN
Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2009-11
AUGUST-SEPTEMBER 2011
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૧૧
આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રત્યે ક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ૭૭મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. ગુરુવાર, ૨૫-૮-૨૦૧૧ થી ગુરૂવાર તા. ૦૧-૯-૨૦૧૧ સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાનો.
સ્થળ : પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦. પ્રથમ વ્યાખ્યાન : સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫, દ્વિતીય વ્યાખ્યાન : સવારે ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫
પ્રમુખ સ્થાન : ડૉ. ધનવંત શાહ
દિવસ તારીખ
વ્યાખ્યાતાનું નામ :
વિષય ગુરૂવાર ૨૫-૮-૨૦૧૧ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | શ્રી શશીકાંત મહેતા
કાયોત્સર્ગ : મુક્તિની ચાવી ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | પ. પૂ. આ.અમોધકીર્તિ સાગરજી મ.સા. માત્મા કર્મ યાત્રા શુક્રવાર ૨૬-૮-૨૦૧૧ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | શ્રીમતિ અંજનાબેન શાહ
પ્રેક્ષાધ્યાન અને કષાય વિજય ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | શ્રી કુણાચંદ ચોરડિયા
| जैन धर्म में नयवाद-व्यवहार नय-निश्चयनय શનિવાર ૨૭-૮-૨૦૧૧ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | ડૉ, જે, જે, રાવલ
ઈશ્વર નથી? ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ ડૉ, રામજી સિંગ
जैन दर्शन की पृष्ट भूमि में गांधी जीवन दर्शन રવિવાર ૨૮-૮-૨૦૧૧ ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ શ્રી વલ્લભભાઈ ભંસાલી
વ્યવસાય, અનાસક્તિ અને સંપન્નતા ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ ડૉ. ગુણવંત શાહ
બટકુ રોટલો બીજા માટે સોમવાર ૨૯-૮-૨૦૧૧ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | શ્રી એવંદ પરવેઝ પજાન
જરથોસ્તિ ધર્મ ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ ડૉ. નરેશ વેદ
| બ્રહ્મ સૂત્ર (મહર્ષિ બાદરાયણ) મંગળવાર ૩૦-૮-૨૦૧૧ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ
વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
ગીતા અને કુરાન બુધવારે ૩૧-૮-૨૦૧૧ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | શ્રી દિનકર જોષી
બુદ્ધ શરણં ગચ્છામિ ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | શ્રી ભાગ્યેશ જહાં
તમસો મા જ્યોતિર્ગમય ગુરૂવાર ૧-૯-૨૦૧૧ | ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ | ડૉ. રશ્મિકાંત ઝવેરી
ભગવાન મહાવીરનું વસિયતનામું ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ | શ્રીમતી છાયાબેન શાહ
મોવાનું સ્વરૂપ સમજીએ ભજનો સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫. સંચાલન : શ્રીમતી નીરૂબેન એસ. શાહ. ભજનો રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧) લલિતભાઈ દમણિયા (૨) કુ. ધ્વનિ પંડ્યા (૩) શ્રી ગૌતમ કામત (૪) શ્રીમતી ઝરણા વ્યાસ (૫) કુ. વૈશાલી કેલકર (૬) ડૉ. શરદ શાહ (૭) કુ. શર્મિલા શાહ અને (૮) શ્રીમતી ગાયત્રી કામતે. પ્રત્યેક દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તેમ જ ભકિત સંગીતની સી. ડી. શ્રી કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ (દિલ્હીવાળા) તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાઓને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે. આ સર્વે વ્યાખ્યાનો યુવક સંઘની વેબ સાઈટ ઉપર આપ સાંભળી શકશો.
આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યુ નિમંત્રણ છે.
સહમંત્રી
ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ
પ્રમુખ
ધનવંત ટી. શાહ
મંત્રીઓ કે પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંપની કાર્યવાહક સમિતિએ નકકી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. + આ વર્ષે સંપે વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. + સંધ તરફથી ૧૯૮૫ થી આ પ્રથા શરૂ કરી, ૨૬ સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે રૂ. ૩.૬૦ કરોડ જેવી માતબુર ૨કમ સહાય તરીકે મેળવી આપી છે. ધન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 G અન્વયે કરમુક્તિનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. આ
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbal-400004.
Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #295

I & O) gge
વર્ષ-૫૮ અંક-૧૦
ઓકટોબર, ૨૦૧૧ * પાના ૩૬ * કીમત રૂ. ૧૦.

Page #296

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
ਈ
ਈ
ਈ
ਈ
આરામન જિન-વચન અવિનીતાત્મા સંસારમાં તણાય છે
ગાંધીજી પાકા વાણિયા भासमाणो ण भासेज्जा णो य बंफेज्ज मम्मयं ।। મહાપુરુષો પોતાની બુદ્ધિમત્તાથી અને થોડી જ વારમાં અઢી હજાર રૂપિયાની NIઢvi વિવળંજ્ઞા અgવૌઃ વૌયારે 11 | સહજમાં પોતાનું ધાર્યું કામ કરાવી લે છે ખાદી વેચાઈ ગઈ.
| વૈનિH (૧-(૨)-)| અને એ માટે કોઈ એમની મજા ઉડાવે તો આચાર્ય કૃપલાનીએ આ ચમત્કાર જોયો જેઓ ક્રોધી, અજ્ઞાની, અહંકારી, અપ્રિય વચન થે નારાજ થતા નથી, પણ મજાક સામે અને મજાકમાં કહ્યું, ‘આપવાનું-લેવાનું કંઈ બોલનારા, માયાવી અને શઠ હોય છે તે મજાક કરીને આનંદ કિગણીત કરે છે. નહીં અને વાણિયાએ અઢી હજાર રૂપિયા અવિનીતાત્મા પાણીના પ્રવાહમાં જેમ લાકડું
કલકત્તામાં ગાંધીજી ખાદી-પ્રદર્શનનું મારી લીધા.' તણાય તેમ સંસારમાં તણાય છે,
ઉદ્ધાટન કરતા હતા ત્યારે એ બોલ્યા, ગાંધીજી તો હાજર જવાબી મહાત્મા હતા. Those who are hot-tempered, ignorant, egoistic, uttering bitter
‘આજે જે કોઈ ખાદી ખરીદશે તેનો કેશમેમો એ તરત બોલ્યા, ‘આ કામ મારા જેવા words, deceitful and roguish, are હું બનાવીશ.'
| વાણિયા જ કરી શકે, પ્રોફેસરનું કામ નહિ. indisciplined. They are carried જોતજોતામાં લોકોની ભીડ જામી ગઈ.
- લઘુગોવિંદ away in the strong current of Samsara like a piece of wood. (ડૉ. રમણલાલ ચી, શાહ અંકિત ‘faન વન'માંથી)
કય ક વીકસ
જૈન-સૂચિ
છે.
@
2
=
RESER REG. ર6,830 કિ
B
RR
&
A
?
છે
કર્તા *પ્રભુ જીવન’ની ગંગોત્રી
(૧) શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રણીત આત્મ સિદ્ધિ શાસ્ત્ર : ૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
મહાકવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર સર્જિત શાંતિ નિકેતન ડૉ. ધનવંત શાહ ૨. પ્રબુદ્ધ ન
(૨) ગાંધીજી અને મહાદેવ દેસાઈનું પ્રથમ મિલન શાંતિલાલ ગઢિયા ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ (૩) ગીતા અને કુરાન
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકયું (૪) માનવ કેટલો બુદ્ધિશાળી ?
કાકુલાલ સી. મહેતા એટલે નવા ના”
(૫) શ્રી નવિજયજી રચિત શ્રી ગૌતમસ્વામી સ્તવન સુમનભાઈ શાહ ૩. તરૂદા જૂન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ (૬) અશાંતને સુખ ક્યાંથી હોય ?
શશિકાંત લ, વૈદ્ય ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન (૭) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજિત ૧૯૩૯-૧૯૫૩
૭૭ મી પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શશીષ કે બનવું 'પ્રબુદ્ધ જીવન'| |(૮) મુનિશ્રી સંતબાલજીની ભૂમિમાં
ગુણવંત બરવાળિયા | ૧૯૫૩ થી ૧ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધના મુખપત્રની ૧૯૨૯
જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર સંપન્ન થયું થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા (૯) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૨
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સાપ્તાહિક, પછી અર્ધ માસિક અને ત્યારબાદ (૧૦) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્ય
પ. પૂ. આ. શ્રી વાત્સલ્યદીપ' માસિક
સૂરીશ્વરજી મ. ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો પ૮માં વર્ષમાં |
(૧૧) શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધનાની વૈજ્ઞાનિકતા શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર સારાભાઈ મહેતા ૨૭ प्रवेश
(૧૨) પે કબંધ બાટલીથી તોબા પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પુષ્પા પરીખ (૧૩) ઉસામાની ગાય
ડૉ. ગુણવંત શાહ પૂર્વ મંત્રી મહાશય (૧૩) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
(૧૪) વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ (અનુદાનની યાદી) – ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૫) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મે-૨૦૧૧ રતિલાલ સી. કોઠારી
પથાત પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૬) પંથે પંથે પાથેય
અવંતિકા ગુણવંત જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
મુખપૃષ્ટ સોજન્ય : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પૂ. મુનિશ્રી કુલચંદ્ર વિજયજી સંપાદિત ‘સચિત્ર સરસ્વતી પ્રાસાદ' ગ્રંથ પ્રકાશન સંવત ૨૦૫૫
R :

Page #297

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 | ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૧૦ ૦ ઑક્ટોબર ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ આસો વદ-તિથિ-૪ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રભુ¢ @
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/- ૦ ૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રણીત
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર મહાકવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર સર્જિત
શાંતિનિકેતન આ બેઉ અમૂલ્ય સર્જન વિશે કશું પણ લખવાની આ લખનારની જે આશ્રમમાં અમારો નિવાસ એ શ્રી મહાવીર જૈન ચરિત્ર રત્ન કોઈ પાત્રતા નથી જ. પરંતુ આ બન્ને તત્ત્વોએ મારા જીવનમાં વારે કલ્યાણ આશ્રમ ગામના એક છેવાડે, એટલે સ્ટેશન પાસે, અને વારે કોઈ અલૌકિક ઘટનાઓ સર્જી છે એટલે, અને હમણાં જે ઘટના બીજા છેવાડે આ ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલ અને વચમાં પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ બની એ હૃદયમાંથી પુનઃ પુનઃ ડોકિયું કરે છે, કહો કે ઉછળે છે, શ્રી કાનજી સ્વામીજીનું સ્વાધ્યાય અને દિગંબર જિન મંદિર. ક્યારેક અને બુદ્ધિ એ ઘટનાને પ્રગટ કરવાની
આ અંકના સૌજન્યદાતા
સવારે કે સાંજે પૂ. કાનજી સ્વામીજી અનુમતિ નથી આપતી છતાં આપની
સાથે ફરવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય, પાસે એ કહેવા હૃદય ઉત્સુક બન્યું છે!
શ્રી દિગંત મધુસુદનભાઈ શાહ
તો ક્યારેક સર્વ ધર્મ સમન્વયકારી પૂ. કારણ શોધું છું, મળતું નથી, પરંતુ
અને શ્રીમતી પૌલા દિગંત શાહ
કલ્યાણજી બાપા સાથે નદી કિનારે
સ્મૃતિ : કાંઈક તો રહસ્ય હશે જ એવું મન કહ્યાં
ફરવાનો યોગ પ્રાપ્ત થાય. ત્યારે તો આ કરે છે. કોઈ સત્ય શોધક બળ કામ કરી પિતાશ્રી સ્વ. મધુસુદનભાઈ હીરાલાલ શાહ
બેઉ કેટલી મહાન વિભૂતિઓ છે એની રહ્યું હશે જ. કોઈ શ્રદ્ધાની મહોર અને સ્વ. સુહાસીનીબેન મધુસુદનભાઈ શાહ
અમને કાંઈ જ ખબર નહિ. આ બેઉ વિભૂતિને ઉતાવળી થઈ હશે, કોઈ યોગાનુયોગનું
બાળ-વિદ્યાર્થીઓ ખૂબ જ વ્હાલા લાગે, ગણિત દાખલાના સત્ય પાસે પહોંચવા આતુર હશે જ. જે હોય તે, એટલે બાળવયે આ મહાલાભ અમને મળ્યો. આમ ત્રણ વિચાર ભાવો અત્યારે તો એક સત્યાનુભૂતિનો હું મુગ્ધ સાક્ષી માત્ર છું. વચ્ચે અમારો ઉછેર. (૧)
ઉત્સવ પ્રસંગે અમે વિદ્યાર્થીઓ એ સ્વાધ્યાય મંદિરમાં જઈએ. શાળા જીવન સોનગઢ ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલમાં, એ પૂરી “આર્ય મને એટલી સ્મૃતિ છે કે ત્યાં જ્યારે માનસ તંભની પ્રતિષ્ઠા થઈ સમાજી' સંસ્થા, અમારી એ શાળામાં મિતભાષી એવા અમારા ત્યારે અમે બધાં વિદ્યાર્થીઓ એ ઉત્સવમાં સામેલ થયેલા. વિજ્ઞાનના શિક્ષક, અમે એમને આદરથી એચ. જે. શાહ કહેતા. એક રવિવારના બપોરે મહેમાન સાથે મારે એ સ્વાધ્યાય મંદિરમાં નખશિખ સૌજન્યતાની મૂર્તિ !
જવાનું થયું. મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે અમારા એ વિજ્ઞાનના શિક્ષક શ્રી એચ. જે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #298

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાહ વચ્ચે સ્થાન ગ્રહણ કરી એક પુસ્તકમાંથી જિજ્ઞાસુઓને સ્વાધ્યાય કરાવતા હતા. અહીં એઓશ્રી પંડિતજી હતા – પછી ખબર પડી હતી કે એઓ પૂ. બહેનશ્રી બહેનના ભાઈ હતા અને જૈન તત્ત્વના પ્રખર પંડિત હતા. આ દૃશ્યથી મારા મસ્તિકમાં વિજ્ઞાન અને ધર્મ-તત્ત્વ પ્રત્યે સંઘર્ષ જાગ્યો. સ્વાધ્યાય પૂરો થયા પછી સમૂહમાં એક દીર્ધ સ્તોત્રનું ગાન ગુંજ્યું, 'આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'ના શબ્દો અને ધ્વનિનો મને આ પહેલો પરિચય. કાંઈ સમજાયું ન હતું, પણ ગમ્યું હતું. મન પ્રસન્ન જરૂર થયું હતું. અજાણપણે કોઈ બીજ આત્માના ઊંડાણમાં રોપાઈ ગયું હતું.
વરસો પસાર થતાં ગયાં. કોઈ જગ્યાએથી પસાર થાઉં અને એ પ્રવેશની ‘હા’ મળી. મારું મન તો નાચી ઊઠ્યું. ગાનનો ધ્વનિ સંભળાય, તો, ત્યારે પગ થંભી જતા.
એમ.એ.માં મારો વિષય સાહિત્ય સાથે લીંગવિસ્ટીક (Lingvistic) ભાષાશાસ્ત્ર. ડૉ. કલાર્બન અને હું અમે યુનિવર્સિટીના આ વિષયમાં પહેલાં બે જ વિદ્યાર્થીઓ. ડૉ. ગજેન્દ્ર ગડકર અમારા પ્રાધ્યાપક. આ વિષયમાં શબ્દ અને શબ્દના ધ્વનિની ચિરંજીવતા અને શરીર મન ઉપર થતી એની અસર વિશે ભણ્યા. અને ત્યારે વારે વારે ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'નો ધ્વનિ મન ઉપર ઉપસી આવે.
આ સ્તોત્રગાનની વિવિધ કેર્સટી અને સી.ડી. એકત્ર કરી, પણ ધ્યાનપૂર્વક સાંભળવાનો અવસર ન મળ્યો, પરમ મિત્ર પ્રા, પ્રતાપભાઈ ટોલિયાએ તો આ સ્તોત્રના થયેલા સાત ભાષાના અનુવાદનું પુસ્તક અને એમના કંઠે ગવાયેલ સી. ડી. પણ પ્રેમભાવે મોકલી હતી.
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
એના દિવ્ય અર્થો ન સમજાય છતાં હૃદયમાં એક ભાવભર્યું મુગ્ધ વાતાવરણ સર્જાઈ જાય જ. આ ભાવમાં મન મગ્ન હતું ત્યારે એક વખત ભાવનગરથી કવિ કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી આશ્રમમાં પધાર્યા અને ગીતાંજલી, ટાગોર અને શાંતિ નિકેતનની પોતાની ભાવવાહી બાનીમાં વિગતે વાર્તા કરી અને મારી આંખમાં શાંતિનિકેતન ભણવા જવાનું અંજન અંજાયું.
મેં તો દૃઢ નિશ્ચય જ કરી લીધો અને જેવું એસ.એસ.સી.નું પરિણામ આવ્યું એટલે તરત જ શાંતિનિકેતનનું ફોર્મ ભર્યું. સદ્દનસીબે
અમારા પૂ. રમણભાઈ કહેતા કે આગમ ન વાંચી શકે એમણે આ સ્તોત્રના ઊંડાણમાં જવું અને આ સ્તોત્ર વિશે જ્યાં જ્યાં જે લખાયું હોય એનું અધ્યયન કરવું, એથી મન શુભભાવમાં રમણ કરતું રહેશે. શ્રીમદ્ભુ પોતે પણ પત્રમાં લખતા કે, ‘અમે આ કહ્યું છે તે આગમ છે. આગમમાંથી આ વાત મળી રહેશે. કદાચ ન મળે તો અમે કહ્યું તે આગમ છે.’
આ સ્તોત્ર વિશે સંત વિદ્વાનોએ લખેલા લગભગ દશ ગ્રંથો હમણાં ચાર માસ પહેલાં ભેગા કર્યા. દૃષ્ટિ સમક્ષ મૂકી રાખ્યા છે, પણ હજી એ વાંચી શકું એવો પુણ્યોદય નથી થયો! અફસોસ તો છે જ, પરંતુ આત્મા અને મન અભાનપણે આ સ્તોત્રમાં જડાઈ અને જોડાઈ ગયા છે એની આનંદ પ્રતીત થઈ રહી છે.
(૨)
શાળા જીવન દરમિયાન સાહિત્ય ક્ષેત્રે અમારા યુગ ઉપર ક. મા. મુનશી, રમણલાલ દેસાઈ વગેરે લેખકોનો પ્રભાવ તો ખરો જ, ઉપરાંત પરભાષી લેખકો, વી સ. ખાંડેકર, શરદબાબુ અને ટાગોરનો પ્રભાવ તો એટલી હદે કે એ સર્જકો ગુજરાતી જ લાગે એટલા આત્મસાત્ થયેલા.
ટાગોર મને વિશેષ ગર્મ. અમારા સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ અને કચ્છના મેઘાણી જેવા કવિ સાહિત્યકાર પૂ. દુલેરાય કારાણી અમને એમના લહેકામાં ભાવવાહી ધ્વનિથી 'ગીતાંજલી'ના કાવ્યો સંભળાવે ત્યારે
પરંતુ બધાનાં બધાં સ્વપ્ના ક્યાં સાચા પડે છે ? ટાગોર જે ધરતી ઉપર વિહર્યા હતા, જ્યાં એમણે નર્તન કર્યું હતું, જ્યાં એમની કવિતા મ્હોરી હતી, એ ધરતીને ભેટવા મન તડપ્યું હતું. પણ પરિવારની સંમતિ ન મળી. ઘણી મથામણ અને દલીલો થઈ પણ આપણને કોણ સમજે ? વિરાક જનો તો ધન વેપારને જ મહત્ત્વ આપે ને!!
શાંતિનિકેતન ચિત્તમાંથી ખસતું ન હતું. ક્યારે એ ધરતીના દર્શન થશે ? જાણે ટાગોરનું ભૂત ભરાયું. આ નિષ્ફળતા દૂર કરવા કૉલેજના શિક્ષણ સાથે ટાગોરનું ફરી વાચન કર્યું. મુંબઈના બાબુલનાથ પાસે બંગાળી કલાસ ચાલતા હતાં ત્યાં એક મિત્ર સાથે બંગાળી શીખવાનું શરૂ કર્યું. રવીન્દ્ર સંગીત અને બંગાળી ‘બાઉલ’ ગીતો જ્યાં જ્યાં પ્રસ્તુત થાય, ત્યાં મન દોડી જતું. બેઝોન સ્ટેડિયમમાં ટાગોરની શતાબ્દી ઉજવાઈ ત્યારે ‘રક્તકરોબી’ અને ‘સુધિત પાષાણ' જેવા નાટકો જોયા. ટાગોરની નવલકથા ઉપરથી બનેલી ફિલ્મો જોઈ આત્માત કરી.
શાંતિનિકેતનના દર્શન કરવાની ઈચ્છા પ્રબળ થતી ગઈ પણ પચાસ વરસના સમયમાં અવસર ન જ મળ્યો. ઈચ્છા તો તીવ્રત૨ થતી જ ગઈ.
(e)
આ જુલાઈના બીજા અઠવાડિયાની એક મોડી રાત્રે આત્મબંધુ જેવા પરમ મિત્ર શ્રી બિપીનભાઈ જૈન અને એમની સુપુત્રી રેશ્માનો ફોન આવ્યો, અને પ્રેમ હુકમ કર્યો કે અઠવાડિયા પછી આપણે ત્રણે ભૂતાન જઈએ છીએ અને ત્યાંથી શાંતિનિકેતન જઈશું.
ઘણાં વરસોથી જે સ્થળે જવાની તીવ્ર ઈચ્છા હોય, એવી જગ્યાએ જવાનું આવા સહૃદયી સ્વજનનું આમંત્રણ મળે, એમાં મને તો મારી શાંતિનિકેતનના દર્શનની ફળતી શ્રદ્ધાનો અનુભવ થયો.
કોઈ પણ પ્રકારનો ઔપચારિક વાર્તાલાપ ન કરતો, ભૂતાન માટે મેં મારી અશક્તિ પ્રતિકૂળતા દર્શાવી, પણ સાથે શાંતિનિકેત્તન દર્શન માટે ત્વરિત હા પાડી.
શાંતિનિકેતન જેવું સ્થળ હોય, સાથે આત્મબંધુ જેવા સ્નેહાળ મિત્ર બિપીનભાઈ હોય અને એમની સરસ્વતી સ્વરૂપા તેજસ્વી અને ભાવુક પુત્રી રેશ્મા હોય, તો આ ત્રિવેણી સંગમમાં ડૂબકી મારવાનું
૦ ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #299

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મન કોને ન થાય?
અને ૨૦ જુલાઈની સાંજની ફ્લાઈટમાં હું કલકત્તા પહોંચ્યો. ૨૧ મીએ સવારે અમે ત્રિપુટી ઉપરાંત શ્રી બિપીનભાઈના કલકત્તા નિવાસી મિત્ર નિતીનભાઈ બાવીશી સાથે શાંતિનિકેતનની જાત્રાએ ઉપડ્યા. મૂશળધાર વરસાદ, સ્નેહીઓનો સાથે અને ઈચ્છિત સ્થળના દર્શનની ઉત્કંઠા, વાતાવરણ મનભર અને મનહર હતું.
ચાર કલાકનો રસ્તો, જાતજાતની વાત ગોષ્ટિ કરી અને બિપીનભાઈએ થોડાં છંદો બદ્ધ ગીતો ગાઈને ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'નું ગાન ઉપાડ્યું. રેશ્માએ મધુર કંઠે પોતાનો સાથ પૂરાવ્યો. જે ધ્વનિ મારા રોમે રોમમાં વર્ષોથી ગુંજી રહ્યો હતો, અને જે સ્થળના દર્શનની વરસોથી ઝંખના હતી, આ બેઉ પળે મને ધન્યતાનો અનુભવ
કરાવ્યો.
અમારી ત્રિપુટીએ શાંતિનિકેતનમાં પ્રવેશ કર્યો. આ નામ સાથે શ્રીનિકેતન અને વિશ્વભારતી નામ પણ જોડાયેલું છે. આપણા ઉમાશંકર જોષી–જેમની અત્યારે શતાબ્દી ઉજવાઈ રહી છે-એક
વખત આ યુનિવર્સિટીના કુલપતિ હતા. આ સંકૂલને આદરથી ‘વિશ્વ-તીર્થ’ પણ કહેવાય છે. આ અતિ વિશાળ સંકૂલમાં અનેક ભવનો છે, જેમાં વિવિધ પ્રકારનું શિક્ષણ અપાય છે. અત્યારે ટાગોરની ૧૫૦ વર્ષની જન્મ જયંતિ ભારત ઉજવી રહ્યું છે. પ્ર.જી.ને તો મે-૨૦૧૦નો ટાગોર અંક પ્રગટ કરી ૧૫૦મી શતાબ્દીના શ્રી ગગ્નેશ માંડી દીધાં જ હતા.'આત્મસિતિ' શાસ્ત્રના સર્જનને ૧૧૫ વર્ષ થઈ ગયા. આ બધાં કેટલા શુભ યોગાનુયોગ!
આ શાંતિનિકેતન વિશે તો માહિતીસભર એક દીર્ઘ લેખ લખી શકાય, પરંતુ અત્યારે તો આ તીર્થના સ્પર્શથી અમારા હૃદયમાં જન્મેલા અગણિત દિવ્ય આનંદની અનુભૂતિ અહીં થોડાં જ શબ્દોમાં કંડારવાનો પ્રયત્ન કરવો છે.
અહીંના અણુએ અણુમાં ટાર્ગોરની દિવ્યતાની આજે ય અનુભૂતિ થાય છે. ટાગોરનું રહેઠાણ, ખુલ્લી હવામાં વૃક્ષ નીચે બેસી અપાતું શિક્ષણ, ટાર્ગોરનું મહાપુરુષો સાથેનું મિલન, બસ, આ સ્થળના અણુ અણુમાં એકરસ થઈ જવું એ અમૂલ્ય અને અમૃતતૂલ્ય અનુભૂતિ છે. વરસતા વરસાદમાં અમે છત્રી વગર એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે દોડ્યા હતા, ત્યારે શિવય મસ્તક ઉપર બિરાજી ગયું હતું. બિપિનભાઈ મરક મરક હાસ્ય વેરતા સ્થિતપ્રજ્ઞ ભાવે આ બધું અનુભવતા હતા, એઓ તત્ત્વ પામે ઘણું, સત્ત્વ પીવે ઘણું, અને પ્રેમ તો અઢળક પીવડાવે, પણ આ બધું સ્વસ્થ ભાવે જ. મારા માટે આવો સ્વસ્થ ભાવ શક્ય જ ન હતો, મારા વર્ષો ક્યાં ખોવાઈ ગયા એની સ્મૃતિ જ ન રહી. અને રેશ્મા તો મુગ્ધ ભાવે આનંદવિભોર થઈને બસ જાણે મન અને આંખોથી નર્તન કરતી હોય!! મેં કહ્યું નક્કી એક ભવમાં તું અહીં આવીને ટાગોર પાસે રહી હશે, અને ટાગોરની ‘ચિત્રાંગદા' જેવી નૃત્ય નાટિકાની નાયિકા થઈ કરો.
૫
શાંતિનિકેતનના આવા સૂક્ષ્મ આંદોલનો તો અગણિત છે, એને શબ્દસ્થ કરવા શક્ય નથી.
અમારી ત્રિપુટીની આ શાંતિનિકેતન યાત્રા અવિસ્મરણિય રહી, અનેક રીતે.
અમને ગાઈડ પણ સારો મળ્યો હતો. અમારા બિપીનભાઈએ છૂટા પડતા અને પૂછ્યું: 'તું માંસાહારી છે?' પેલાએ હા પાડી, એટલે બિપીનભાઈ કહે જો હું તને રોજના સો રૂપિયા આપું તો એક દિવસ તું માંસાહાર છોડે ?' પેલાએ હા પાડી, એટલે બિપીનભાઈએ તરત જ એક હજાર એ ગાઈડને આપ્યા, અને દશ દિવસ માંસાહાર ન કરવાનું વચન લીધું. ત્રણ દિવસના સાથ દરમિયાન ડ્રાઈવર વગેરે જે જે મળે એ બધાંને બિપીનભાઈએ રકમ આપી આવા સંકલ્પો કરાવ્યા. વ્યક્તિનો ભાવ અને ઈચ્છા હોય તો શુભ કર્મોના માર્ગ આપોઆપ મળી જાય છે.
ચાર કલાકના શાંતિનિકેતનના દર્શન પછી કલકત્તા પહોંચવા અમે ગાડીમાં ગોઠવાયા. રસ્તામાં અવરોધને કારણે લગભગ આઠ-નવ કલાકની
મુસાફરી કરી મોડી રાત્રે અમે કલકત્તા પહોંચ્યા. આ અવરોધની પણ એક રસપ્રદ કહાણી છે, પણ અત્યારે એ અસ્થાને છે.
પાછા ફરતા સફરમાં ફરી બિપીનભાઈ અને રેશ્માએ ‘આત્મ સિદ્ધિ'નું ગાન શરૂ કર્યું. લગભગ બધી જ ૧૪૨ ગાથાનું ગાન પિતા-પુત્રીને કંઠસ્થ, એ પણ ભાવવાહી સ્વરે એનું ગાન.
સફરમાં આવતા-જતા શ્રવણ કરેલું આ સ્તોત્ર હવે તો મારા મનમસ્તિષ્ક અને હૃદય તેમજ આત્માના અણુએ અણુમાં સ્થિર થયું, અને એનું પ્રતિગુંજન હૃદયમાં થવા લાગ્યું.
વરસો પહેલાં આ સ્તોત્રનું બીજ રોપાયું હતું, એ આજે જાણે જીવનમાં વિરાટ વૃક્ષ જેવું બની ગયું હોય એવી અનુભૂતિ થઈ. ક્યારેક કોઈ પુણ્યકર્મ કર્યું હશે એટલે આ પુણ્યયોગ પ્રાપ્ત થયો. આ નિમિત્તનો શો સંકેત હશે? શો હેતુ હશે?
(૪)
શાંતિનિકેતનના દર્શન કરી ૨૨ જુલાઈના કલકત્તામાં અમે મહર્ષિ અરવિંદના નિવાસના દર્શન કર્યા અને એજ સાંજની ફ્લાઈટમાં હું અને બિપીનભાઈ મુંબઈ પરત થયા. એ શુક્રવાર હતો. બીજે દિવસે સવારે મારે બોરીવલીથી શતાબ્દીમાં બેસી અમદાવાદ પહોંચી ત્યાં તે દિવસે રાત્રે ટાગોરનું ‘કાબુલીવાલા’ જોવાનું હતું. એના નિર્માતા-દિગ્દર્શક નિમીષ દેસાઈને મેં વચન આપ્યું હતું કે બે મહિના પહેલાંના શોમાં પહોંચી શક્યો ન હતો, પણ આ શો વખતે જરૂર પહોંચીશ-કાબુલીવાલાનું નાટ્યાંતર મેં કરેલું, એટલે એ જોવાનું મન થાય એ સ્વાભાવિક છે, વળી ટાગોરના માહોલમાં જ તો હું હતો જ.
શુક્રવારે રાત્રે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આંઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરના અંકની મેટર તૈયા૨ કરી પેકેટ બનાવી દીધું.

Page #300

શનિવારે સવારે વહેલો તો ઊઠ્યો, મનમાં 'આત્મસિદ્ધિ'નું રટણ અનાયાસે ગુંજતું હતું. બાથરૂમમાં ગયો અને ફસડાઈ પડ્યો. શતાબ્દી ચૂકી ગયો. પંદરેક મિનિટે સ્વસ્થ થયું. અમદાવાદ પહોંચવા ફ્લાઈટની ટિકિટ મંગાવી. થોડી વાર આરામ કર્યો. અંતરમાં સ્તોત્રનું ગુંજન ચાલુ જ હતું. પિતાપુત્રીના ભાવવાહી શબ્દોના આંદોલનો ખેતરમાં અવિરત ધ્વનિત-પ્રતિધ્વનિત થતા રહેતા હતા. બપોરે હરી બેચેની થઈ અને ફ્લાઈટમાં જવાનું કેન્સલ કર્યું. ‘કાબુલીવાલા'માં ન પહોંચવાનો અફસોસ મનને વિંટળાઈ વળ્યો.
નિ પસાર થયો, દિવ પણ પસાર થો, સોમવારે સાંજે બેચેની વી, અને ડૉક્ટર પાસે દોડ્યા. તરત જ બધાં રિપોર્ટ કાઢી તપાસીને ડૉક્ટર ગણેશ કુમાર કહે, 'મેસિવ એટેક પછી આટલા બધાં કલાક તમે જીવી કેમ શક્યા? શક્ય જ નથી.’ હું શું કહું? એમને સ્તોત્ર અને
શ્રદ્ધા સાથે શો સંબંધ ?
પછી તો આઈ.સી.યુ. અને સારવારની ને ડૉક્ટરોની ફોજ હૃદયની એક નસ પૂરી બ્લોક, એન્જોપ્લાસ્ટિ-એક સ્ટેન્ટ મૂકાયું
અને ત્રણ સપ્તાહ હોસ્પિટલનો મહેમાન બની ઘરના દર્શન થયા. બિપીનભાઈ નિલમબેન અને રેશમા દોડી આવ્યા. એમના મનમાં ભાર વધી ગયી, પણ એમના સ્તોત્ર ગુંજને તો મને બચાવ્યો હતો. નિમિત્ત અને સંકેતનું રહસ્ય ત્યારે ઊઘડ્યું.
પરિવાર અને મિત્રો સાથે અમારા યુવક સંઘના મુરબ્બી સભ્યો દોડી આવ્યા. રસિકભાઈ પોતે હૉસ્પિટલમાં અને ત્યાંથી મારી ચિંતા કરે. ચંદ્રકાંતભાઈ, ભૂપેન્દ્રભાઈ, લલિતભાઈ, નિતીનભાઈ, મથુરાદાસભાઈ, નીરુબેન, પુષ્પાબેન, ગુલાબભાઈ-કુસુમબેન, સી. જે. શાહ, રસિકભાઈ દોશી, યુવક સંઘના પૂર્વ મંત્રી શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ દોશી, અમદાવાદથી કુમારપાળભાઈ અને જિતુભાઈ, તેમ જ યુ.કે.થી માણેક સંગોઈ મારી તબિયતની ચિંતા કરી. આચાર્યશ્રી પૂજ્ય વાત્સલ્યદીપજીએ આશીર્વાદ પાઠવ્યા. કોને કોને યાદ કરું? જવાહરભાઈએ આવીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સંયુક્ત અંકના
સ્વરૂપ સમા વિના, પામ્યાં જ અનંત સમજાવ્યું તે જ નમ શ્રી સદ્ગુરુ ભગવંત. (૧)
પ્રબુદ્ધ જીવન
સેવે સદ્ગુરુ ચરણને ત્યાગી દઈ નિપ
પામે તે પરમાર્થને,
નિજપદનો લે લક્ષ. (૯)
‘આત્મા છે’, ‘તે નિત્ય છે', છે ક! નિશ
‘છે ભોક્તા’ વળી ‘મોક્ષ છે’, ‘મોલ ઉપાય સુધર્મ ’(૪૩)
રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન એ, મુખ્ય કર્મની સંગ થાય નિવૃત્તિ જેહથી,
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
મુદ્રણ અને સુશોભન માટે મને ચિંતામુક્ત કરી દીધો. કોના સ્નેહ અને સૌજન્યને સંભારું? લલિતભાઈને વ્યાખ્યાનમાળાની ચિંતા થઈ. મેં કહ્યું, બધું ગોઠવાઈ ગયું છે, ચિંતા ન કરો અને હજુ ત્રણ સપ્તાહ આપણી પાસે છે. હું જરૂર આવી શકીશ. અને યુવક સંઘના આશીર્વાદે હું વ્યાખ્યાનમાળામાં જઈ પણ શર્યા. નિતીનભાઈ સોનાવાલાએ વ્યાખ્યાનમાળામાં વક્તાઓનો પરિચય આપી મારા શ્રમને હળવો કર્યો. આ બધાંનો અખૂટ પ્રેમ અને સદ્ભાવના મને ઋણ ભાવ પાસે લઈ જાય છે. આભારથી આ ભાર ઓછો થાય એમ નથી જ. કેટલાંક ભારો’ આપણા હૃદયમાં ચિરંજીવ બની જાય એ જ આપણા ઉત્તર જીવનનું પાય
છે.
તે જ મોક્ષનો પંથ, (૧૪)
કોઈ માને કે ન માને, પણ શબ્દ અને ોત્રમાં શી શક્તિ છે, એ તો અનુભવે જ સમજાય–રહેવું સદા શુભ ભાવમાં!
હવે 'આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' ઉપરના દશ ગ્રંથી મને બોલાવી રહ્યાં
છે.
એ જ મને અવકાશ આપશે, શક્તિ આપશે, દર્શન આપશે. મેં ઘણી અંગત વાતો લખી, 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોનો સમય
અને
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પાનાનો ઉપયોગ કર્યો છે. આપને એ યોગ્ય
એ
ન લાગે તો મને ક્ષમા કરશો. લેખક બીજા માટે લખે છે, તો ક્યારેક એ પોતાની અનુભૂત્તિ ઠાલવે, તો એટલો હક તો એને આપ આપશો ને? આપ એટલા ઉદાર છો જ.
મહાકવિ ટાગોરનું એક કાવ્ય :
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર આચમન
મન જરીયે નથી આજ મરવાનું ગમે છે સુંદર આ વિષે ફરવાનું, રહેવું છે. માનવો વચ્ચે સૂરજ–તેજની સાખે.
જો સહજ વચ્ચે
ને
અવસર મળે તો મનના દ૨મ
દેવળ નિજસ્વભાવનું. અખંડ વર્ત સા કહીએ કેવળજ્ઞાન તે, દેહ છતાં નિર્વા, (૧૩)
શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્યન સ્વયંજ્યોતિ સુખધામ; બીજું કહીએ કેટલું? કર વિચાર તો પામ. (૧૧૭)
Tધનવંત શાહ
drdtshah@hotmail.com
દયા, રાહત, સમતા, ક્ષમા, સત્ય, ત્યાગ, વૈરાગ્ય
હોય મુમુક્ષુ ઘટ વિષે,
એહ સદાય ગુજાગ્ઝ (૧૩૮)
દેહ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત;
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં,
હો વંદન અગણિત. (૧૪૨)

Page #301

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધીજી અને મહાદેવ દેસાઈનું પ્રથમ મિલન
Qશાંતિલાલ ગઢિયા ([ ઓક્ટોબર માસ પૂ. ગાંધીજીને, એમના જીવનને સ્મરણમાં લાવવાનો માસ. પૂ. બાપુને આ લેખથી શ્રદ્ધાંજલિ. ]) દેશ આઝાદ થયો એના બરાબર પાંચ વર્ષ પહેલાં, એ જ તારીખે “તમારે મારી પાસે આવી રહેવાનું છે. આટલા દિવસોમાં તમારું એક શીલધર્મી કર્મવીર માતૃભૂમિને અલવિદા કરી ગયો. ગાંધીજીએ ઝવેર મેં જોઈ લીધું છે. હું જેવા જુવાનની શોધમાં હતો, તે મને બ્રિટીશ સરકાર સામે ‘ભારત છોડો' ચળવળ (૧૯૪૨) શરૂ કરી, મળી રહ્યો છે. તમે માનશો? જેને મારું કામકાજ સોંપી દઈ કોઈ તેને અઠવાડિયું જ થયું હતું અને આ આઘાતજનક ઘટના બની. દહાડો નિરાંતે બેસું, જેને હું સુખેથી લટકી પડી શકું, એવો માણસ દેશ આખો સ્તબ્ધ બની ગયો.
મને જોઈતો હતો, અને તમે મને મળી ગયા છો. બધું મૂકી દઈને નામ એમનું નામ મહાદેવ હરિભાઈ દેસાઈ. ગાંધીજીના સચિવ, મારી પાસે જ આવવાની તમારે તૈયારી કરવાની છે.' સાથીદાર, અંગત દૂત-જે કહો તે, મહાદેવભાઈ હતા. પુત્ર સમાન આ જ વર્ષે નવેમ્બરની ૩-૪-૫ તારીખે ગોધરામાં પ્રથમ રાજકીય એમને પ્યારા હતા. ૧૮૯૨ થી ૧૯૪૨, પચાસ વર્ષનો એમનો પરિષદ ભરાવાની હતી, તેમાં મહાદેવભાઈ પત્ની દુર્ગાબહેન સાથે હાજર જીવનકાળ. એમાંથી ૨૫ વર્ષ ગાંધીજીના સાંનિધ્યમાં ગાળ્યા. સુરત રહ્યા. ગાંધીજીએ મહાદેવભાઈને પૂછ્યું, “ક્યારથી જોડાવ છો?' જિલ્લાના દિહેણ ગામમાં જન્મ. માતા જમનાબહેનના સંતાનો જન્મ “આપ કહો ત્યારથી.” પછી તુરંત મૃત્યુ પામતા. તેથી મહાદેવના જન્મ પહેલાં માતા શંકર પરિષદ પછી ચંપારણ પ્રવાસમાં જોડાઈ શકશો?' ભગવાનની નિયમિત પૂજા-અર્ચના કરતાં. તેમની ભાવના ફળી. ‘જરૂર.' એટલે બાળકનું નામ રાખ્યું “મહાદેવ', સુરતમાં હાઈસ્કુલનો “તે પહેલાં થોડા દિવસ મારી સાથે રહી જુઓ' અભ્યાસ પૂરો કરી મુંબઈની એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજમાં બી.એ. થયા. આમ બે પ્રેમીઓની પ્રેમયાત્રા શરૂ થઈ. આશક માશૂકથી ૨૩ ત્યારબાદ એલ.એલ.બી. થયા. અમદાવાદમાં પ્રેકટિસ કરતા હતા, વર્ષ મોટો. વિરલ જોડી હતી. જગતમાં એનો જોટો જડવો મુશ્કેલ. તે દરમિયાન નરહરિભાઈ પરીખનો પરિચય થયો. આ પરિચય મહાદેવ બાળક જેવા ભોળા, નિર્દોષ અને ઋજુ હૃદયના હતા. જાણે ગાંધીજી સાથેના મેળાપનું નિમિત્ત બન્યો. બન્યું એવું કે ૧૯૧૫માં ભાવનાઓનો પિંડ જોઈ લ્યો, તેથી ગાંધીજી કહેતા કે “મહાદેવ ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકાથી પાછા ફર્યા હતા અને અમદાવાદમાં લિડ ઓન હિઝ ઈમોશન્સ.' વિનોબા ભાવેને પણ એમના કોચરબ આશ્રમની સ્થાપના કરી હતી. આશ્રમના સંચાલન અંગેના સંવેદનશીલ હૃદયનો પરિચય થયો હતો. એક દિવસ સાબરમતી નિયમો ઘડવા ગાંધીજી ગુજરાત કલબમાં વકીલોનો સંપર્ક કરતા. નદીના કિનારે બેસીને વિનોબા કોઈક ભજન ગાતા હતા. એટલામાં નરહરિભાઈ કલબના સભ્ય હોઈ એક વાર નિયમોના કાચા મુસદ્દાની એ બાજુથી કોઈના રડવાનો અવાજ સંભળાયો. જો હું તો નકલ એમના જોવામાં આવી. મહાદેવભાઇએ પણ જોઈ. પછી મહાદેવભાઈ! ભજનના શબ્દો, એનો ધ્વનિ મહાદેવભાઈના હૃદયને બંનેએ સંયુક્ત રીતે પોતાનો અભિપ્રાય ગાંધીજીને લખી મોકલ્યો. ભીંજવી રહ્યા હતા. જવાબ ન આવ્યો. ગાંધીજીને પ્રત્યક્ષ મળવાનો આની પાછળ સંકેત ગાંધીજી અને મહાદેવભાઈના પચીસ વર્ષના અતૂટ સંબંધમાં હશે. અમદાવાદના પ્રેમાભાઈ હોલમાં ગાંધીજીનું પ્રવચન હતું. બંને એક પણ પ્રસંગ એવો બન્યો નથી કે જ્યારે ગાંધીજીની આજ્ઞા મિત્રોએ પ્રવચન સાંભળ્યું. પછી ગાંધીજી આશ્રમ તરફ ચાલતા મહાદેવભાઈએ ઉથાપી હોય. તેથી જ તો અંતિમ પળોમાં જતા હતા. એ સમયે એમને મળવાની તક મિત્રોએ ઝડપી લીધી. મહાદેવભાઈની બંધ આંખો સામે જોઈ શોકાતુર ગાંધીજી વિચારતા બંને એ પેલા પત્રની યાદ દેવડાવી ગાંધીજી સાથે વાત માંડી. હતા કે એક વાર મહાદેવની આંખ તેમની આંખો સાથે મળે તો ગાંધીજીએ કહ્યું કે તમારો પત્ર મળ્યો છે. ચાલો, એ બારામાં વાત મહાદેવ ઊઠીને બેઠા થાય; પણ એમ ના થયું. સુશીલા નરે લખ્યું કરીએ. બંને આશ્રમમાં ગયા. ગાંધીજી સાથે લંબાણપૂર્વક ચર્ચા કરી. છે, બાપુના ઉપવાસની ચિંતા મહાદેવભાઈના મન પર હંમેશાં વિદાય લીધી. રસ્તામાં મહાદેવ નરહરિભાઈને કહે, “મને તો આ પુરુષના સવાર રહેતી. તેમણે અનેક વાર મને કહ્યું છે કે ઈશ્વરને પ્રાર્થના ચરણે બેસી જવાનું મન થાય છે.” વાહ, લવ એટ ફર્સ્ટ સાઈટ! કરું છું કે મને બાપુની પહેલાં ઉઠાવી લે. ઈશ્વરે મારી પ્રાર્થના કદી ૧૯૧૭માં મુંબઈમાં મહાદેવભાઈ ગાંધીજીને મળ્યા. ખૂબ વાતો તરછોડી નથી. હંમેશાં પૂરી કરી છે.”
* * * થઈ. સળંગ ત્રણ દિવસ મળવાનું ચાલુ રહ્યું. આખરે ગાંધીજીએ એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, મનની વાત મહાદેવભાઈને કહી દીધી,
વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭, ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦ બળબળતો ઉનાળો હતો. બાપુજી બપોરે જરી આડે પડખે થયા. એમના જુવાન સાથી મહાદેવભાઈ એમને પંખો નાખવા લાગ્યા. કેટલાક સમય પછી મહાદેવભાઈ આંખ ખોલે છે તો શું જુએ છે? બાપુજી એમને પંખો નાખી રહ્યા હતા!

Page #302

८
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગીતા અને કુરાન
૩ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
વિદ્વાન લેખક ભાવનગર યુનિવર્સિટીમાં ઈતિહાસના પ્રાધ્યાપક તેમજ ઇતિહાસ પરિષદના પૂર્વ પ્રમુખ અને અનેક ગ્રંથોના સર્જક છે.]
૧. ભૂમિકા :
વિનોબા ભાવે ગાંધીયુગના એવા ચિંતક હતા કે જેમણે ગીતા અને કુરાનનું ઊંડાણથી અધ્યન કર્યું હતું, ગીતાના શ્લોક જેટલા શુદ્ધ ઉચ્ચારો સાથે તે બોલતા એટલી જ કુરાનની આયાતો પણ શુદ્ધ એરેબીક ઉચ્ચારો સાથે પઢતા. અબુલ કલામ આઝાદ એકવાર વધુમાં ગાંધીજીને મળવા આવ્યા, ત્યારે ગાંધીજીએ વિનોબાને કુરાનનો પાઠ કરવા કહ્યું. વિનોબાજીએ એવી સુંદર લઢણ અને શુદ્ધ ઉચ્ચારો સાથે કુરાનની આયાતો પઢી કે મોલાના આઝાદ દંગ રહી ગયા. એ યુગમાં એક અનુયાયીએ વિનોબાજીને પૂછ્યું, ‘આજકાલ તમે આધ્યાત્મનો વિશેષ ઉલ્લેખ કરો છો. આ આધ્યાત્મ એટલે શું?'
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
વિનોબાએ તેનો ઉત્તર આપતા કહ્યું, ‘આધ્યાત્મ એટલે ૧. સર્વોચ્ચ નૈતિક મૂલ્યો
૨. નૈતિક જીવન વિશેની અતુટ શ્રદ્ધા
૩. જીવન માત્રની જ્ઞાન અને ભાન રાખનારી નિર્મળ શ્રદ્ધા ૪. મૃત્યુ પછી જીવન સાતત્ય અંગેનો અનુટ વિશ્વાસ,’(૧)
વિનોબાજીના ઉપરોક્ત આધ્યાત્મ વિચારોના કેન્દ્રમાં આપના બે મહાન ગ્રંથો ગીતા અને કુરાન પડ્યા છે. જેમાં ધર્મના ક્રિયાકાંડોથી પર માત્રને માત્ર મુલ્ય નિષ્ઠ વિચારો અભિવ્યક્ત થયા છે. જો કે અત્રે એ વિચારોનો પૂર્ણ તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવો સંભવ નથી. પણ તેના થોડા છાંટાઓનું આપને આચમન કરાવવાનું પ્રજન છે.
૩. ગ્રંથ અને રચયતા :
ભગવદ્ ગીતા ૧૮ અધ્યાયોમાં પ્રસરેલ છે. તેના કુલ ૭૦૦ શ્લોકોમાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણના મુર્ખ ૫૭૩ શ્લોકો ઉચ્ચાર્યા છે. અર્જુનના મુખે ૮૫ શ્લોકો છે. ૪૧ શ્લોક સંજયના મુખે છે. જ્યારે ધૃતરાષ્ટ્રના મુખે એક જ શ્લોક મુકાયો છે, જેના દ્વારા ગીતાનો આરંભ થાય છે. કુરાને શરીફ ૩૦ પારા (પ્રકરણો)માં પથરાયેલ છે. અને તેમાં કુલ ૬૬૬૬ આયાતો છે. બંને મહાન ધર્મગ્રંથોના સર્જકોને દેવી દરજ્જો પ્રાપ્ત છે. લગભગ ૧૨૫ વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવનાર ભગવાન શ્રીકૃષ્ણનું વ્યક્તિત્વ રમતિયાળ અને ગુઢ હતું, હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (ઈ. સ. ૧૭૧-૬૩૨) સાહેબ (સલ્લલ્લાહો અલયહિ વ સલ્લમ) નું વ્યક્તિત્વ અંતર્મુખી, માનવીય અને સાદગીના અભિગમથી તરબતર હતું. બંનેના ઉપદેશોમાં
મુલ્યનિષ્ઠ ધર્મ કેન્દ્રમાં છે. કૃષ્ણ જેવું બુદ્ધિતત્ત્વ પામેલી બહુ આયામી વ્યક્તિ એ પરમાત્મા તરફથી સમગ્ર માનવજાતને મળેલી અનોલ ભેટ છે. ૬૧ વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવનાર હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (સલ્લલ્લાહો અલયહિ વ સલ્લમ) સાહેબ પણ માનવજાતીના મસીહા બની ખુદાના અંતિમ પયગમ્બર તરીકે અવતર્યા હતા. જેમણે અરબસ્તાનની જંગલી અને અંધશ્રદ્ધામાં જીવતી પ્રજાને ખુદાનો સંદેશ સંભળાવી, માનવતાના પાઠ ભણાવ્યા હતા. તેમને ખુદા તરફથી ‘વહી’ દ્વારા મળેલ ઉપદેશોનો સંગ્રહ એ જ કુરાને શરીફ. બંને દેવી પુરુષોનું જીવન સામ્ય પણ જાણવા જેવું છે. શ્રીકૃષ્ણ પૂર્ણ સંસારી હતા, તેમણે ન તો સંસારનો વિરોધ કર્યો હતો, ન સન્યાસ્તની પક્કડમાં આવ્યા હતા. તેમણે આઠ લગ્નો કર્યા હતા. તેમની પત્નીઓના નામ રુકમણી, જાંબુવતી, સત્યભામા, ભદ્રા, મિત્રવૃંદા, સત્યા, કાલિંદી અને લક્ષ્મણા હતા. (૨) મહંમદ સાહેબ (સલ્લલ્લાહો અલયહિ વ સલ્લમ) પણ સંસારી હતા. તેમણે દસ નિકાહ કર્યા હતા. તેમની પ્રથમ પત્ની ખદીજા તેમના કરતા ઉંમરમાં ૧૫ વર્ષ મોટા હતા. એ પછી હઝરત આયશા, હઝરત સવદા, હઝરત હઝા, ઇઝરત હિંદ, હઝરત ઝેનબ, હઝરત જુવેરીયા, હઝરત સફિયા, હઝરત ઉમ્મા-હબીબા અને હઝરત મેમુના સાથે તેમના નિકાહ થયા હતા. (૩) મહંમદ સાહેબના પ્રથમ નિકાહને બાદ કરતા બાકીના તમામ નિકાહ એ સમયની સામાજિક અને રાજકીય જરૂરીયાતનું પરિણામ હતા. આમ બંને મહાપુરુષો સંસારી હોવા છતાં તેમની ઈબાદત અને આધ્યાત્મિક ઊંચાઈ અદ્ભુત હતી. એ તેમના ઉપદેશોમાંથી ફલિત થાય છે. ૩. પ્રથમ શબ્દ અને પ્રથમ શ્લોક :
ગીતાનો આરંભ ધર્મક્ષેત્ર' અથવા 'ધર્મભૂમિ' શબ્દથી થાય છે. જ્યારે કુરાને શરીફનો આરંભ ‘બિસ્મિલ્લાહ અર્રહેમાન નીર્રહીમ’ શબ્દથી થાય છે. બંને શબ્દો આધ્યાત્મિક અભિગમનું પ્રતિક છે. ગીતાનો પ્રથમ શ્લોક અંધ ધૃતરાષ્ટ્રના મુખે મુકાયેલો છે. આ પ્રથમ શ્લોકમાં ધૃતરાષ્ટ્ર સંજયને પૂછે છે,
‘હે સંજય, ધર્મક્ષેત્ર એવા કુરુક્ષેત્રના યુદ્ધમાં, યુદ્ધ કરવાની ઈચ્છાવાળા મારા પાંડુઓના પુત્રોએ ભેગા થઈને શું કર્યું ?' (૪)
શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ ધર્મની પરિભાષા બહુ વિસ્તૃત રીતે કરી છે. તેનો આરંભ આ શ્લોકથી થાય છે. ધર્મઅધર્મની વિશાદ છણાવટ ગીતાના ઉપદેશનો કેન્દ્રિય વિચાર છે.
(આ વ્યાખ્યાન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની વેબ સાઈટ www.mumbai jairyuvasangh.com ઉપર લેખકના સ્વમુખે સાંભળી કો.વેબ સંપાદક : હીતેશ માયાણી મો. નં. ૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦.

Page #303

ક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્મ, અકર્મ અને વિકર્મને કેન્દ્રમાં રાખી શ્રીકૃષ્ણએ ધર્મની વિભાવના અત્યાચારોની પરાકાષ્ટા આવી ગઈ ત્યારે મહંમદ સાહેબે પોતાના સમગ્ર ગીતામાં સમજાવી છે. ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણએ જે ધર્મની વાત અનુયાયીઓ સાથે મક્કાથી મદીના હિજરત (પ્રયાણ) કરી. (૬) કરી છે, તે કોઈ સંપ્રદાય નથી. તે તો માનવધર્મ છે. માનવી તરીકેના આમ છતાં મક્કાના કુરેશીઓએ મહંમદ સાહેબ પર અત્યાચાર કર્તવ્યની વાત છે. એ અર્થમાં ધર્મક્ષેત્રની વિભાવના સમજાવવાનો કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેમણે મહંમદ સાહેબે જ્યાં આશ્રય લીધો આ પ્રથમ શ્લોકમાં આરંભ થયો છે. શાબ્દિક દૃષ્ટિએ જોઈએ તો હતો, તે મદીના પર વિશાળ લશ્કર સાથે ચડાઈ કરી. એ સમયે આ શ્લોકમાં કુરુક્ષેત્રના મેદાનને ધર્મભૂમિ તરીકે મૂલવવામાં આવી કુરેશીઓ પાસે ૭૦૦ ઊંટ, ૧૦૦ ઘોડા અને ૧૦૦૦ સૈનિકો છે. જ્યાં ધર્મ અને અધર્મ, સત્ય અને અસત્યનું યુદ્ધ આકાર પામવાનું હતા. જ્યારે મહંમદ સાહેબના પક્ષે માત્ર ૩૧૫ અનુયાયીઓ હતા. છે.
| ગીતામાં કૌરવોને “આતતાયી' (૭) કહેવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે કુરાનનો પ્રથમ શબ્દ છે “બિસ્મિલ્લાહ અરહેમાન મનુસ્મૃતિમાં અને અન્ય ગ્રંથોમાં આતતાયી શબ્દ એવા લોકો માટે નીરહીમ' અર્થાત્ “શરુ કરું છું અલ્લાહના નામે જે અત્યંત કૃપાળુ વપરાયો છે. જેઓ આગ લગાડે છે. ઝેર આપે છે. લુંટ ચલાવે છે. અને દયાળુ છે” એ પછી ઉતરેલી કુરાનની પ્રથમ આયાત ઈસ્લામની અન્યની ભૂમિ કે સ્ત્રીનું હરણ કરે છે. મહંમદ સાહેબ અને તેમના કોઈ ક્રિયા. ઈબાદત પદ્ધતિ કે નિયમને વ્યક્ત કરતી નથી. એમાં અનુયાયીઓ પર કુરેશીઓએ આવા જ જુલમ કર્યા હતા. તેના માટે માત્ર ઈશ્વર ખુદાના ગુણગાન સાથે ભક્ત પોતાને સદ્ માર્ગે કુરાને શરીફમાં ‘કાફિર” શબ્દ વાપરવામાં આવ્યો છે. કાફિર એટલે ચલાવવાની ખુદાને પ્રાર્થના કરે છે. એ પ્રાર્થનામાં કહ્યું છે, નાસ્તિક, નગુણો. ખુદા (ઈશ્વર)ની રહેમતો (કૃપાઓ)નો ઈન્કાર
પ્રશંસા એક માત્ર અલ્લાહ માટે જ છે. જે સમગ્ર સૃષ્ટિનો રબ કરનાર આવા કાફિરો સામે સૌ પ્રથમવાર યુદ્ધ કરવાની પરવાનગી (ખુદા) છે, ન્યાયના દિવસનો માલિક છે. અમે તારી જ ઈબાદત કરીએ આપતા કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે, છીએ, અને તારી જ મદદ માંગીએ છીએ, અમને સીધો માર્ગ બતાવ, “લડાઈ કાજે જેમના પર આક્રમણ કરવામાં આવે છે તેમને લડાઈ એ લોકોનો માર્ગ જેની ઉપર તે કૃપા કરી છે, જે તારા પ્રકોપનો ભોગ કરવાની પરવાનગી આપવામાં આવે છે. કારણ કે તેમના પર આ જુલમ બન્યા નથી. જે પદભ્રષ્ટ નથી (૫)
છે. અને નિસંદેહ છે કે અલ્લાહ તેમની મદદ માટે પુરતો છે.” (૮) ઉપરોક્ત આયાતમાં એક વાક્ય “રબ્બીલ આલમીન’ આવે છે. બંને લશ્કરો એક બીજા સામે યુદ્ધ કરવા ઉભા હતા. એ સ્થિતિ જેનો અર્થ “સમગ્ર સૃષ્ટિનો રબ' થાય છે. અર્થાત સમગ્ર માનવ પણ ગીતા અને કુરાને શરીફની સમાનતાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. જાતનો રબ-ખુદા-ઈશ્વર. અહિંયા ‘રબ્બિલ મુસ્લિમ' માત્ર કૌરવો અને પાંડવો જેમ જ આ બદ્રના યુદ્ધમાં પણ બંને પક્ષે એક મુસ્લિમોનો ખુદા” શબ્દ વપરાયો નથી. એ બાબત દર્શાવે છે કે બીજાના સગાઓ ઉભા હતા. કોઈના કાકા, મામા, ભાઈ, સસરા ઈશ્વર એક છે, અને તે કોઈ એક કોમ કે સંપ્રદાયનો નથી. પણ દૃષ્ટિ ગોચર થતા હતા. ગીતામાં પોતાના સગા સંબંધીઓને જોઈ સમગ્ર માનવજાતનો છે.
અર્જુનનું હૃદય દ્રવી ઉઠ્યું હતું. તેણે લડવાની ના પાડી દીધી હતી. ૪. યુદ્ધના સમાન ઉદ્દેશો:
ત્યારે ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ કહ્યું હતું. ઈસ્લામના ઈતિહાસમાં કરબલાના યુદ્ધ (ઈ. સ. ૬૮૦)નું અત્યંત “હે અર્જુન, આવું નપુંસક વર્તન તારા જેવા વીર પુરુષને શોભતું મહત્ત્વ છે. પણ તેનો ઉલ્લેખ સુદ્ધા કુરાને શરીફમાં નથી. કારણ કે નથી. તારા જેવા વીરને માટે આ શબ્દો કોઈ પણ સમયે યોગ્ય નથી. આ કરબલાનું યુદ્ધ મહંમદ સાહેબના અવસાન (ઈ. સ.૬૩૨) પછી શુદ્રપણું, આ હૃદયની દુર્બળતા ત્યજી દે અને યુદ્ધ કરવા માટે ઉભો થા' ૪૮ વર્ષે લડાયું હતું. કુરાને શરીફમાં વિસ્તૃત રીતે માત્ર બે જ (૯) યુદ્ધોનો ઉલ્લેખ છે. જંબદ્ધ અને જંગે અહદ કુરાને શરીફમાં જેનો બરાબર એ જ રીતે કુરાને શરીફમાં યુદ્ધની સંમતિ મળવા છતાં સૌ પ્રથમ ઉલ્લેખ છે તે જંગબદ્ધ ૧૩ માર્ગ ઈ. સ. ૬૨૪ (૧૭ અનેક મુસ્લિમોએ પોતાના સગા સબંધીઓ સામે લડવાની મહંમદ રમઝાન હિજરી ૨) બદ્ર (સાઉદી અરેબિયા) નામની હરિયાળી સાહેબને ના પાડી દીધી હતી. એ અંગે કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે, ખીણમાં વસંત ઋતુમાં લડાયેલ, કુરુક્ષેત્ર જેવું જ યુદ્ધ છે. જે રીતે “આપના પરવરદિગારે આપને મદીનાથી હિકમત સાથે બદ્ર તરફ કૌરવોએ પાંડવો ઉપર અત્યાચારો કર્યા, તેમની મિલકત પડાવી મોકલ્યા હતા. પણ મુસલમાનોનું એક જૂથ તેને ના પસંદ કરતું હતું' લીધી. તેમને ઝેર આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના ઘરોને આગ (૧૦) લગાડી દીધી. અને ૧૨ વર્ષના વનવાસ અને એક વર્ષના ગુપ્તવાસ યુદ્ધ માટે ઈન્કાર કરતા અનુયાયીઓને સમજાવવા મહંમદ એમ ૧૩ વર્ષનો દેશ નિકાલ કર્યો. એ જ પ્રમાણે મક્કાના સાહેબે ઉપવાસ કર્યા. ખુદાને પ્રાર્થના કરી. ત્યારે મહંમદ સાહેબ કુરેશીઓએ મહંમદ સાહેબ તથા તેમના અનુયાયીઓને ઉપરોક્ત પર કુરાને શરીફની નીચેની આયાત ઉતરી હતી. જેમાં કહ્યું હતું, તમામ યાતનાઓ ૧૩ વર્ષ સુધી આપી હતી. મહંમદ સાહેબ અને તમારા પર જિહાદ (ધર્મયુદ્ધ) ફરજ કરવામાં આવેલ છે. તેથી તેનો તેમના અનુયાયીઓએ અત્યંત સબ્રથી તે સહન કરી. પણ જ્યારે ઈન્કાર કરવો તે યોગ્ય નથી. સંભવ છે કે જે વાત તમને યોગ્ય ન લાગતી

Page #304

(૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ હોય, તે જ વાત તમારા હિતમાં નિવડે અને જે વાત તમને યોગ્ય લાગતી કહ્યું છે, હોય તે તમારા માટે અહિતની સાબિત થાય. અલ્લાહ દરેક બાબત સારી “હે પાર્થ, તેઓ ઉપર કૃપા કરવાને તેમના અંતકરણમાં બેઠેલો હું રીતે જાણે છે. પણ તમે જાણતા નથી' (૧૧).
ઐક્યભાવથી સ્થિર છું. તેના અંતરમાં જો અજ્ઞાન રૂપી તમસ ઉત્પન્ન ‘તમે એવા લોકો સાથે કેમ લડતા નથી, જેઓએ પોતાના સોગંદ થાય તો હું મારા દિવ્ય તત્ત્વજ્ઞાનના દીપક વડે તે તમને દૂર કરી જ્ઞાનરૂપી તોડી નાખ્યા અને રસુલ (મહંમદ સાહેબ)ને મક્કાથી હાંકી કાઢવાની પ્રકાશથી જ્યોત પ્રગટાવું છું. જેથી અજ્ઞાનના અંધકારનો નાશ થાય તજવીજ કરી. અને તેઓ એ જ પ્રથમ લડવાની તમને ફરજ પાડી છે. છે.” (૧૪). (૧૨)
કુરાને શરીફમાં પણ આ જ વિચારને આગળ ધપાવતા લખ્યું અને આમ બદ્રની હરિયાળી ખીણમાં બંને ફોજો વચ્ચે ભયંકર છે , યુદ્ધ થયું. કુરુક્ષેત્રના યુદ્ધ જેમ જ મહંમદ સાહેબની ફોજમાં ધર્મ ‘જે લોકો ઈમાન લાવે તેમનો સહાયક અલ્લાહ છે. તે તેમને અને ન્યાય માટે લડવાનો અદભૂત જુસ્સો હતો. તેનું એક ઉત્તમ અંધકારમાંથી પ્રકાશ તરફ લઈ આવે છે.' (૧૫) ઉદાહરણ ઈસ્લામી હદીસમાં નોંધાયેલું છે. યુદ્ધમાં મહંમદ સાહેબના ઉપનિષદમાં પણ આ જ વાત કહેવામાં આવી છે. ‘તમસો મા પક્ષે મુસ્લિમોની સંખ્યા અત્યંત ઓછી હતી. જ્યારે કુરેશીઓ પાસે જ્યોતિર્મય' “અમને તીમીરમાંથી જ્યોતિ તરફ લઈ જા.' મહંમદ સંખ્યા બળ અને લશ્કરી સરંજામ વધુ હતો. એવા સમયે મહંમદ સાહેબની પ્રાર્થનામાં પણ આ જ વાતનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. “હે સાહેબના લશ્કરમાં એક વ્યક્તિ પણ વધે તો તેનું ઘણું મહત્ત્વ અલ્લાહ મને પ્રકાશ આપ” ખુદા-ઈશ્વર સર્વવ્યાપી છે. તે ચારે હતું. એવા કપરા સમયે બે મુસ્લિમો હિજેફ બિન યમન અને અબુ દિશામાં પોતાની દૃષ્ટિ રાખે છે. તેની નજરથી કશું દૂર નથી. ગીતાના હુસૈન મહંમદ સાહેબ (સલ્લલ્લાહો અલયહિ વ સલ્લમ) પાસે આવ્યા દસમાં અધ્યાયના ૩૩મા શ્લોકમાં ઈશ્વર માટે “વિશ્વતોમુખ' શબ્દ અને કહ્યું,
પ્રયોજાયો છે. અર્થાત્ ઈશ્વર સર્વ તરફ દૃષ્ટિ રાખનાર છે. કુરાને હે રસૂલ, અમે મક્કાથી આવતા હતા ત્યારે રસ્તામાં અમને શરીફમાં પણ આ જ વિચારને સાકાર કરતા કહ્યું છે, કુરેશીઓએ પકડી લીધા હતા. અમને એ શરતે છોડ્યા છે કે અમે ‘પૂર્વ અને પશ્ચિમ સર્વ દિશાઓ અલ્લાહની જ છે. માટે તમે જે લડાઈમાં આપને સહકાર ન આપીએ. અમે મજબુરીમાં તેમની એ દિશા તરફ મુખ કરો છો તે દિશા તરફ અલ્લાહ પોતાની રહેમત (કૃપા) શરત સ્વીકારી હતી, પણ અમે તમારા પક્ષે લડવા તૈયાર છીએ.' કરે છે.” (૧૬)
મહંમદ સાહેબ તેમની વાત એક ધ્યાને સાંભળી રહ્યા પછી ૬. કર્મ અર્થાત આમાલનો સિદ્ધાંત ફરમાવ્યું,
ઈસ્લામ અને હિંદુ બંને ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત પાયામાં છે. હરગીઝ નહિ. તમે તમારો વાયદો પાળો અને યુદ્ધથી દૂર રહો. માનવીના કર્મના આધારે જ ઈસ્લામમાં જન્નત અને દોઝકનો વિચાર અમે કાફરો સામે અવશ્ય લડીશું. અમને ખુદા જરૂર મદદ કરશે.' કુરાને શરીફમાં આપવામાં આવ્યો છે. એ જ રીતે હિંદુ ધર્મમાં પણ (૧૩)
સ્વર્ગ અને નર્કની પરિકલ્પનાના મૂળમાં પણ કર્મનો સિદ્ધાંત પડેલો આમ મુલ્યોના આધારે લડાયેલ આ યુદ્ધમાં કુરેશીઓ પાસે છે. આ વિચારને આધ્યાત્મિક અભિગમથી ગીતામાં સમજાવવામાં વિશાળ લશ્કર હોવા છતાં તેમને રણક્ષેત્ર છોડી ભાગવું પડ્યું. આવ્યો છે. ગીતાના ૧ થી ૬ અધ્યાયમાં કર્મયોગ તરીકે તેનું વિસ્તૃત મહંમદ સાહેબના ૧૪ અને કુરેશીના ૪૯ માણસો યુદ્ધમાં હણાયા. આલેખન થયું છે. ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ તેમાં અલૌકિક અને અને તેટલા જ કેદ પકડાયા.
તલસ્પર્શી શૈલીમાં કર્મનો સિદ્ધાંત સમજાવ્યો છે. કર્મનો સિદ્ધાંત ૫. ઈશ્વર-ખુદાની પરિકલ્પના :
ને સાકાર કરતો જે શ્લોક વિશ્વભરમાં પ્રસિદ્ધ છે તે ગીતાનો બીજા ગીતા અને કુરાનની આટલી પ્રાથમિક ભૂમિકા પછી બંનેના અધ્યાયનો ૪૭મો શ્લોક છે. તેમાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ કહે છે. તાત્ત્વિક અને અધ્યાત્મિક વિચારોમાં રહેલ સામ્યતા પર થોડી નજર કર્મણ્યવાધીકારસ્તે મા ફલેષુ કદાચન, કરીએ. ગીતા અને કુરાને શરીફમાં ઈશ્વર કે ખુદાના વિચાર અંગેની મા કર્મફલહતુર્ભમા તે સંગોડસત્વકર્મણી.” સમાનતા નોંધનીય છે. ગીતાના અનેક શ્લોકોમાં ઈશ્વર માટે આ એક શ્લોકમાં શ્રીકૃષ્ણ ચાર બાબતો તરફ નિર્દેશ કરે છે “જ્યોતિષામપિતુ જ્જયોતિ' (૧૩.૧૭) અર્થાત્ “પ્રકાશોમાનો ૧. કર્મ કરવા તું સ્વતંત્ર છે. પ્રકાશ' શબ્દ વપરાયો છે. કુરાને શરીફમાં ‘ગુરૂનઅલાનુર' (નુર ૨. પરંતુ તેનું ફળ ભોગવવા તું પરતંત્ર છે. ૩૫) શબ્દ પ્રયોજાયો છે. જેનો અર્થ થાય છે ‘પ્રકાશનો પ્રકાશ' એ ૩. ફળનો હેતુ જ લક્ષમાં રાખીને કર્મ ન કરીશ. જ રીતે કુરાને શરીફમાં એક જગ્યાએ “નુરસ સમાવત વલ અરદે’ ૪. તારો અકર્મમાં સંગ ના થશો. (૧૭). શબ્દ પ્રયોજાયો છે. તેમાં ખુદાને “ધરતી અને આકાશનો પ્રકાશ' અર્થાત ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વગર કર્મ કરીએ જા. કારણ કે કહેવામાં આવેલ છે. ઈશ્વર-ખુદાના કાર્યને વ્યક્ત કરતા ગીતામાં સારા કે ખરાબ કર્મ કરવાનું તારા હાથમાં છે. તેનું ફળ તારા હાથમાં

Page #305

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
નથી. તને તારા કર્મનું ફળ તા૨ા ફળને અનુરૂપ ઈશ્વર આપશે.ઈસ્લામમાં કર્મને ‘આમાલ' કહેલ છે. કુરાને શરીફમાં એક વાક્ય વારંવાર આવે છે. ‘અલ આમલ બીન નિયતે’ અર્થાત ‘સદ્ કાર્યોનો વિચાર માત્ર પુણ્ય છે.’ દા. ત. મારી પાસે જે થોડા નાણા છે તે મારી જરૂરિયાત માટે છે. પણ જો તેની મારે જરૂરત ન હોત અથવા તે મારી જરૂરત કરતા વધારે હોત તો હું તે કોઈ જરૂરતમંદને અવશ્ય આપી દેત. આવો વિચાર માત્ર પુણ્ય-સવાબ છે. એ જ રીતે અન્ય એક શબ્દ પણ કુરાને શરીફમાં વારંવાર વપરાયો છે. તે છે ‘ફ્રી સબીલિલ્લાહ’ અર્થાત 'ખુદાના માર્ગે કર્મ કર' અને તારા એ નેક-સદ્કર્મનું અનેકગણું ફળ તને મળશે. કુરાને શરીફમાં આ અંગે કહ્યું છે,
‘અને જે શખ્સ દુનિયામાં પોતાના કર્મોનો બદલો ચાહે છે તેને અમે તેનો બદલો અહિંયા જ આપીએ છીએ. અને જે શખ્સ આખિરતમાં પોતાના કર્મોનો બદલો ઈચ્છે છે, અમે તેને તેનો બદલો ત્યાં જ આપીશું. અને જે લોકો પોતાના કર્મોના બદલા માટે માત્ર અલ્લાહના ગુગુઝાર છે તેમને અમે તેનો તુરત બદલો આપીશું’ (૧૮)
‘જે કોઈ એક નેકી લાવશે તેને તેથી દસ ગણું મળશે, અને જે કોઈ એક બદી લાવશે, તેને તેના પ્રમાણામાં સજા મળશે. પા તેના ઉપર ઝુલ્મ કરવામાં આવશે નિષે' (૧૯)
કુરાને શરીફમાં આ જ વિચારને સાકાર કરતા કહ્યું છે, “અલ્લાહે સર્વ માટે નિતનિાળા રીતરિવાજો તથા પૂજા વિધિઓ
‘એ લોકોને એવો જ બદલો આપવામાં આવશે જેવા કામ તેમણે નિર્માણ કરી છે. અલ્લાહની ઈચ્છા હોત તો તમને સૌને એક જ કોમના કર્યા હશે' (૨૦)
ગીતામાં આ જ વાતને વ્યક્ત કરતા કહેવામાં આવ્યું છે.
બનાવી દેત. પરંતુ અલ્લાહની ઈચ્છા હતી કે જેને જે માર્ગ દેખાડ્યો છે તે રસ્તે ન ચાલે. તેથી ભેદભાવોમાં ન પડો ને સત્કાર્યોની હોડ કરો. સર્વને અંતે તો અલ્લાહની શરણમાં જ જવાનું છે.’ (૨૬) ૮. ઈલ્મ કે જ્ઞાનનો મહિમા :
'આલોકમાં કર્મના ફળ ઈચ્છનારાઓ દેવતાઓને પુજે છે, કેમ કે મનુષ્યલોકમાં કર્મથી ઉત્પન્ન થનારી સિદ્ધિ તરત પ્રાપ્ત થાય છે. ' (૨૧) ૩. એ કારવાદ અર્થાત તાકીદ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈસ્લામના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં બે બાબતો પાયાની છે. ૧. તોહીદ એટલો અશ્વવાદ
૧૧
ગીતા અને કુરાન બંનેમાં જ્ઞાનનો મહિમા વ્યક્ત થયો છે. જ્ઞાન, વગરનો માનવી ધર્મ કે સમાજના વિકાસમાં સહભાગી બની શકતો નથી. કુરાનમાં તો ઈમ અર્થાત્ જ્ઞાનનું મૂલ્ય મહંમદ સાહેબે તેમના પર ઉતરેલ પ્રથમ આયાતમાં જ વ્યક્ત કર્યું છે. મહંમદ સાહેબ હંમેશા રમઝાન માસમાં સારથી અલગ થઈ ગારે હીરા જેવા એકાંત સ્થાન પર ખુદાની ઇબાદતમાં ગુજારતા. દર વર્ષની જેમ એ રમઝાન માસમાં પણ મહંમદ સાહેબ રમઝાન માસના આરંભે જ ગારે હીરામાં આવી ચડ્યા હતા. મહંમદ સાહેબ પર વહી ઉતરવાના એક દિવસ પૂર્વે તેમના વ્હાલસોયા પુત્ર કાસીમનું અવસાન થયું હતું. છતાં પુત્રના અવસાનના ગમમાં જરા પણ વિચલિત થયા
તોહીદ એટલે એકેશ્વરવાદ ઈસ્લામનો સૌથી મોટો સિદ્ધાંત છે. અને કુરાનના બધા જ ઉપદેશોનો અર્ક છે. ઈસ્લામના પ્રથમ કલમામાં જ કહ્યું છે ‘લાઠી લાહા ઇંલલ્લાહ મહંમદુર રસુલીલ્લાહ' અર્થાત ઈશ્વર એક છે અને મહંમદ તેના પયગમ્બર છે. પણ આ માન્યતાને અન્ય ધર્મીઓ પર બળજબરીથી લાદવાની ઈસ્લામમાં સખત મનાઈ કરવામાં આવેલ છે. કુરાને શરીફમાં એ માટે ખાસ કહ્યું છે, ‘લા ઈકરા ફીદ્દીન’ અર્થાત ધર્મની બાબતમાં કોઈ પણ પ્રકારની વગર તેઓ ખુદાની ઈબાદતમાં રત રહ્યા. અને ત્યારે મહંમદ સાહેબ જબરજસ્તી ન કરશો.' (૨૨) પર રમઝાન ૨૧ મંગળવાર, ૧૦ ઑગસ્ટ ઈ. સ. ૬૧૧ના રોજ પ્રથમ વહી ઉતારી. ‘વહી’ એટલે છુપી વાતચીત, ઈશારો, ઈસ્લામિક સંદર્ભમાં વહી એટલે ખુદા તરફથી આપવામાં આવેલ સંદેશ, પયગામ. અંગ્રેજીમાં તેને રીવીલેશન (Revelation) અર્થાત સાક્ષાત્કાર કહે છે. એ મનઝર ઈસ્લામિક ઇતિહાસમાં સુવર્ણ અક્ષરોમાં નોંધાયેલ છે. એ સમયે મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)ની ‘હે કુંતી પુત્ર, જે ભક્તો શ્રદ્ધાથી યુક્ત થઈ બીજા દેવોને પુજે છે. વય ૪૦ વર્ષ, ૬ માસ અને ૧૨ દિવસની હતી. રમજાન માસનો
ગીતાના ભક્તિયોગ અધ્યાય ૭ થી ૧૨મા પણ એકેશ્વરવાદ ને પ્રધાન્ય આપેલ છે. સર્વ શક્તિમાન એક માત્ર ઈશ્વર છે. તેને ગમે તે સ્વરૂપે કે નામે પૂજો કે ઈબાદત કરો, તે તમને સાંભળે છે, તમારી મદદ કરે છે. ગીતાના નવમાં અધ્યાયના ૨૭મા શ્લોકમાં કહ્યું છે.
તેઓ પણ અવિધિપૂર્વક મને જ પૂજે છે.’
અર્થાત શાસ્ત્રોમા જે જે દેવોનું વર્ણન આવે છે તે તમામ દેવો આખરે તો ૫૨માત્માના અંગભૂત છે. પરમાત્મા જ આ તમામ દેવોના સ્વામી છે. (૨૩) અવતારો, પયગમ્બરો દરેક યુગમાં પ્રજાને ધર્મનો માર્ગ ચીંધવા પૃથ્વી પર અવતર્યા છે. અલબત્ત તેમના નામ, સ્વરૂપ, સમાજ, સ્થાન અને યુગ ભિન્ન છે. પણ તેમનું મુખ્ય કાર્ય માનવજાતને સદ્ માર્ગે ચલાવવાનું છે. કુરાને શરીફમાં આ જ અર્થને સાકાર કરતી આયાતોમાં કહ્યું છે,
‘દરેક ઉન્મત માટે પયગમ્બર અને ધર્મનો માર્ગ દેખાડનાર થયા છે’ અને જે પયગમ્બર જે પ્રજા માટે મોકલવામાં આવેલ છે તેને તે પ્રજાની ભાષામાં સંદેશ આપીને મોકલવામાં આવેલ છે, જેથી તે સ્પષ્ટ રીતે સમજાવી શકે.’ (૨૪)
ઈશ્વરની એકતા સાથે ઈબાદત-ભક્તિની રીત પણ દરેક ધર્મમાં ભિન્ન છે. તેનો ઉલ્લેખ પણ ગીતાના આ શ્લોકમાં સ્પષ્ટ થાય છે.
‘જેઓ જે પ્રકારે (રીતે) મારે શરણે આવે છે, તેમને તે જ પ્રકારે હું ભજું છું. અર્થાત ફળ આપું છું. હે પાર્થ મનુષ્ય સર્વ પ્રકારે મારો માર્ગ અનુસરે છે. (૨૫)

Page #306

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ એકવીસમો રોજો હતો. રસૂલે પાક (સ.અ.વ.) હંમેશ મુજબ શ્લોકો કુરાનની મહંમદ સાહેબ પર ઉતરેલ ઉપરોક્ત પ્રથમ ગારેહિરામાં આખી રાત ખુદાની ઇબાદત કરી આરામ ફરમાવી રહ્યા આયાતની વધુ નજીક લાગે છે. એ શ્લોકોમાં કહ્યું છે, હતા ચારે તરફ એકાંત અને સન્નાટો હતો. પ્રભાતનું ઝાંખું અજવાળું “હે પરંતપ, દ્રવ્યમય યજ્ઞ કરતા જ્ઞાનમય યજ્ઞ વધારે ઉત્તમ છે, કારણ ધરતીના સીના પર રેલાઈ રહ્યું હતું. બરાબર એ સમયે ગારેહિરામાં કે હે પાર્થ, સર્વ સંપૂર્ણ કર્મો જ્ઞાનમાં સમાય જાય છે.' અલ્લાહના ફરિશ્તા જિબ્રાઈલ આવી ચડ્યા. હઝરત જિબ્રીલ “કારણ કે જગતમાં જ્ઞાન જેવું પવિત્ર કશું જ નથી. તે જ્ઞાનને યોગ વડે સદ્ધ અલ્લાહના સૌથી માનીતા ફરિશ્તા હતા. સમગ્ર ફરિશ્તાઓના થયેલો પુરુષ કાળે કરી આપોઆપ પોતામાં પામે છે.” (૩૦) સરદાર હતા. કુરાને શરીફમાં તેમને “રુહુલ કુસ” અને “રુહુલ ૯. માનવીય અભિગમ: અમીન' કહેલ છે. રુહુલ કુક્ષ્મ અર્થાત પાક રૂહ. પવિત્ર આત્મા. આમ તો દરેક ધર્મ અને તેના ગ્રંથોમાં માનવ અને માનવતા એવા ઈલ્મ અને શક્તિના શ્રોત હઝરત જિબ્રીલે ગારે હીરામાં આવી કેન્દ્રમાં છે. પણ તેની અભિવ્યક્તિ જુદા જુદા શબ્દો અને વિચાર મહંમદ સાહેબને કહ્યું. “ઇકરાહ'. એ ઘટનાનું વર્ણન કરતા ઈન્ને દ્વારા થઈ છે. ગીતાના ૧૬મા અધ્યાયના પ્રથમ ત્રણ શ્લોકોમાં હિશામી તેમના ગ્રંથ “સીરતુન-નબી'માં લખે છે.
દેવી સંપત્તિ વાળા માનવીના લક્ષણો આલેખ્યા છે. એ લક્ષણો ‘ત્યારે આવ્યા જિબ્રીલ મારી પાસે તે વેળા હું ઊંઘમાં હતો. તેઓ એક માનવીને માનવતા તરફ દોરે છે. નિર્ભયતા, જ્ઞાન, સંયમ, રેશમી કપડું લાવ્યા હતા. તેમાં કંઈક લખેલું હતું. પછી તેમણે મને કહ્યું. પઢો અહિંસા, અક્રોધ, શાંતિ, સ્વાધ્યાય, દાન, નિષ્ઠા અને સરળતા (ઈકરાહ). મેં કહ્યું હું પહેલો નથી. ત્યારે તેમણે મને પકડીને ભીંસમાં લીધો. જેવા ગુનો માનવીને દેવી પુરુષ બનાવવા કરતા માનવી બનાવવા ત્યાં સુધી કે મને થયું હું જાનથી ગયો. પછી તેમણે મને છોડી દીધો. અને તરફ નિર્દેશ કરે છે. પ્રભુને પામવાની સૌ પ્રથમ શરત માનવ માનવ ફરીવાર કહ્યું કે પઢો. મેં કહ્યું કે કેવી રીતે પહું? મને પઢતા નથી આવડતું (‘મા વચ્ચે પ્રેમ છે. એ વાતને સાકાર કરતા ગીતાના કેટલાક શ્લોક જાણવા અના તિ-કારિ-ઇન)' (૨૭)
જેવા છે. આવું ત્રણ વાર થયું. ચોથીવાર ફરિશ્તાએ આખી આયાત “હે પાંડવ, જે મારો ભક્ત મારા માટે કાર્ય કરનારો, મારે પરાયણ સંભળાવી અને તે પઢવા મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) ને કહ્યું. ફરિતા રહેનારો, આસ્તિક વિનાનો અને સર્વ પ્રત્યે વેર રહિત હોઈ, તે મને જિબ્રાઈલ દ્વારા ખુદાએ હજરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.) પર પામે છે. (૩૧). ઉતારેલી એ સૌથી પ્રથમ આયાત માત્ર મુસ્લિમો માટે જ નહીં પરંતુ અર્થાત તે જ માનવી પ્રભુ નજદીક પહોંચી શકે છે જે પ્રાણી સમગ્ર માનવજાત માટે ઈલ્મ-જ્ઞાનનો ઉપદેશ આપે છે. એ આયાત માત્રથી વેર રાખતો નથી. ન તો ઈસ્લામના નિયમો વ્યક્ત કરે છે. ન ઈબાદતની ક્રિયા. એ “સૃષ્ટિના આરંભમાં ઈશ્વરે યજ્ઞ દ્વારા સર્વ પ્રાણીમાત્રને ઉત્પન્ન કરી, આયાતમાં કોઈ ધાર્મિક રીતરીવાજો કે ક્રીયાકાંડોની વાત નથી. એ તેમને કહ્યું કે અ યજ્ઞથી જ (એટલે એકમેકની ભલાઈના કર્મોથી જ) આયાત માત્રને માત્ર ખુદાએ કરેલ વિશ્વ અને માનવીના સર્જન સમૃદ્ધ થજો. ભલાઈના કર્મો જ તમને સારી સારી વસ્તુઓ અપાવનારા સાથે શિક્ષણ અને જ્ઞાનને વાચા આપે છે. તે તરફ ચાલવાનો નીવડશે.” (૩૨) માનવીને આદેશ આપે છે. એ પ્રથમ આયાતમાં કહ્યું છે,
ઈસ્લામમાં આવી જ વિભાવનાને હઝરત મહંમદ (સ.અ.વ.) પઢ-વાંચ પોતાના ખુદાના નામે જેમણે આખા વિશ્વનું સર્જન કર્યું સાહેબ અને બીજા અનેક સંતોએ સાકાર કરી છે. હદીસોમાં મહંમદ છે. જેણે લોહીના એક બુંદમાંથી ઈન્સાનનું સર્જન કર્યું છે, એ જ તારો સાહેબના માનવીય વ્યવહારના અનેક દૃષ્ટાંતો જોવા મળે છે. પાલનહાર ખુદા છે. જેણે ઈન્સાનને કલમ દ્વારા જ્ઞાન આપ્યું છે. અને એકવાર એક અનુયાયીએ મહંમદ સાહેબને પૂછ્યું, ઈન્સાન જે વસ્તુ નહોતો જાણતો, જેનાથી તે અજ્ઞાન હતો તે તમામ તેને હે પયગમ્બર, ઈસ્લામની સૌથી મોટી ઓળખ કઈ?' શીખવી છે.' (૨૮)
મહંમદ સાહેબે ફરમાવ્યું, એજ બાબત ગીતામાં પણ વ્યક્ત થયેલી છે. ગીતાના ૧૩ થી
‘ભૂખ્યાને ભોજન આપવું અને જાણીતા છે અજાણ્યા સૌનું ભલું ૧૮મા અધ્યાયને જ્ઞાનયોગ કહ્યો છે. તેમાં જ્ઞાનીના લક્ષણોની ચર્ચા ઈચ્છવ , ૧૩મા અધ્યાયના ૮ થી ૧૨ શ્લોકોમાં વિસ્તૃત રીતે કરવામાં આવી
મહંમદ સાહેબ હંમેશા કહેતા, છે. એ મુખ્ય લક્ષણોમાં અદંભીપણું, ક્ષમા, અનાસક્તિ, સરળતા,
‘પોતાનો પડોશી ભૂખ્યો હોઈ ત્યારે જે માણસ પેટ ભરીને જમે તે ચિત્તની શાંતિ, નિરાભિમાની, સ્થિરતા, પવિત્રતા, અહિંસાનો સમાવેશ થાય છે. (૨૯) એ જ રીતે કર્મયોગમાં પણ વારંવાર જ્ઞાનની
મોમીન (મુસ્લિમ) નથી.' (૩૩) વાત કરેલી છે. ચોથા અધ્યાયના ૩૭ થી ૪૨ના અંતિમ અધ્યાયમાં
અલબત્ત ઈસ્લામના અન્ય સંતોમાં સૂફીસંતોનો માનવીય જ્ઞાન અંગેના શ્લોકો જોવા મળે છે. એ બાબત સૂચવે છે કે ગીતા
અભિગમ જાણીતો છે. તેમના જીવન કવનનો અભ્યાસ કરતા તેમની અને કુરાન એ માત્ર ધર્મગ્રંથો નથી. પણ જીવન જીવવાની કળા ?
કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ તરફ આપણું ધ્યાન જાય છે. જેમ કે, શીખવતા આધ્યાત્મિક ગ્રંથો છે. ગીતાના ચોથા અધ્યાયના કેટલાક
૧. સાદગી પૂર્ણ જીવન

Page #307

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
૨. સંયમી શુદ્ધ ચારિત્ર
૩. સ્વાભાવી વૃત્તિ
૪. નિસ્વાર્થ અને પરોપકારિતા
૫. સામાજિક-ધાર્મિક સમાનતા (૩૪)
મુસ્લિમ સંતોના આ લક્ષણો કુરાનમાં વ્યક્ત થયેલા અનેક માનવીય આર્યાોના મુળમાં છે. કુરાનમાં 'ઈનલ્લાહ યુહીબ્બલ મુહ્સનીન’ અર્થાત ખરેખર ખુદા તેને જ ચાહે છે જે બીજાની સાથે મલાઈથી વર્તે છે. આ જ વિચાર કુરાનની અનેક આયાતોમાં વ્યક્ત થયો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘આ એ લોકો છે જે ખુશી અને ગમ દરેક હાલતમાં ખુદાના નામે, ખુદાના માર્ગે ખર્ચ કરે છે અને ક્રોધને કાબુમાં રાખે છે. અને લોકોને ક્ષમા આપે છે. ભલાઈ કરનાર આવા લોકોને જ અલ્લાહ ચાહે છે, પ્રેમ કરે છે' (૩૫)
‘અલ્લાહ એ આપેલ રોઝી રોટી ખાઓ અને જમીન (દુનિયા
સમાજ)માં ફસાદ ન કરો' (૩૬) ‘નિસંદેહ, મુસલમાન, યહૂદી, ઇસાઈ, સાબીઈ આમાંથી જે લોકો એ અલ્લાહ અને તેના અંતિમ ન્યાયના દિવસ પર વિશ્વાસ કર્યો અને સદ્કાર્યો કર્યા તેને તેના ખુદા દ્વારા અવશ્ય પ્રતિફળ મળશે.' (૩૭)
‘જે લોકો ઈમાન લાવ્યા અને નેક કામો કર્યા તેઓને અલ્લાહે વાયદો કર્યો છે કે તેઓના ગુનાહોને માફ કરી દેશે અને તેઓને પુણ્યના હક્કદાર બનાવશે' (૩૮)
ઈસ્લામમાં માનવીય સિદ્ધાંતને સાકાર કરવાના ઉદ્દેશથી જ ઝકાત અને ખૈરાતને સ્વીકારવામાં આવેલ છે. ઝકાત એટલે ફરજીયાત દાન. જ્યારે ખૈરાત એ મરજિયાત દાન છે. દરેક મુસ્લિમે પોતાની વાર્ષિક જંગમ અને સ્થાવર મિલકતના કુલ અઢી ટકા ઝકાત તરીકે ફરજીયાત કાઢવાના હોય છે.
ફરજીયાત દાન આપવાના આ સિદ્ધાંતમાં પણ માનવતાને કેન્દ્રમાં રાખવામાં આવે છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે,
‘જે લોકો અલ્લાહના માર્ગ પર પોતાનો માલ ખર્ચે છે (દાન આપે છે), અને લેનાર પર અહેસાન જતાવતા નથી તે જ ખુદા પાસેથી તેનો બદ પામે છે” (૩૯)
‘જે વ્યક્તિ માંગનાર સાથે નમ્રતાથી વર્તન કરે છે અને માંગનાર દુરાગ્રહ કરે તો પણ તેને દરગુજર કરે છે તે દાન કરતા પણ વિશેષ પુણ્યનો હક્કદાર બને છે.' (૪૦)
આ નિયમનો ઉદ્દેશ પણ જરૂરતમંદો સુધી જીવન જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પહોંચાડવાનો છે. એ દ્વારા સમાન સમાજ રચનાનો આદર્શ પણ સાકાર કરવાનો નૈમ તેમાં રહેલો છે. ૧૦. ઈન્દ્રિયો પર સંયમ :
૧૩
ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. માનવ ઈન્દ્રિયોને વશ કરવા અંગે ગીતામાં કહ્યું છે.
‘તે સર્વ ઈન્દ્રિયોને વશ કરી યોગીએ મારામાં લીન રહેવું, કેમ કે જેની ઈન્દ્રિયો વશ (કાબુમાં) મા હોય છે, તેની બુદ્ધિ સ્થિર હોય છે.’ (૪૧) કુરાનમાં આ જ વિચારને સાકાર કરતા કહ્યું છે,
ઈબાદત કે ભક્તિનો મહિમા બન્ને ગ્રંથોમાં વિશેષ આંકવામાં આવ્યો છે. ઈબાદત કે ભક્તિના મીઠા ફળ ત્યારે જ પ્રાપ્ત થયા છે જ્યારે માનવ ઈન્દ્રિયો પર સંયમ કેળવવામાં આવે. અને એટલે જ માનવીના કામ, ક્રોધ પર કાબુ રાખવા અંગે પણ બંને ગ્રંથોમાં
‘જેઓ સુખમાં અને દુઃખમાં પણ દાન આપે છે અને ક્રોધ પી જાય છે, તેમજ લોકોના અપરાધોને માફ કરે છે, અલ્લાહ એવા ભલાઈ કરનારાઓને ચાહે છે.' (૪૨)
‘અલ્લાહ ઈચ્છે છે કે તમારા પર દયા કરે પરંતુ જેઓ વાસનાઓની
પાછળ પડ્યા છે. તેઓ ઈચ્છે છે કે તમે ખુદાના માર્ગેથી ઉલટા માર્ગે
ભટકતા રહો.’ (૪૩)
એક હદીસમાં પણ મહંમદ સાહેબે ફરમાવ્યું છે.
‘બળવાન તે નથી જે બીજાઓને નીચે પાડી નાખે છે, આપણામાં
બળવાન એ છે જે પોતાના ગુસ્સાને કાબુમાં રાખે છે' (૪૪)
આ જ વાતને ગીતાના નીચેના શ્લોકમાં વ્યક્ત કરતા કહેવામાં
આવ્યું છે,
‘ઈન્દ્રિયો એવી મંથન કરનારી છે કે નિગ્રહનો પ્રયત્ન કરતા વિજ્ઞાન પુરુષોના મનને પણ તેઓ બળાત્કારે વાસનાઓ તરફ ખેંચે છે.’ (૪૫)
ખુદા કે ઈશ્વરની ઈબાદત-ભક્તિ માટે ઈંદ્રિયોને વશમાં રાખવી કે તેના પર સંયમ રાખવો એ બન્ને ધર્મ ગ્રંથોનો હાર્દ છે. અને તો જ ઈશ્વર કે ખુદાની નજીક જવાનો માર્ગ મોકળો બને છે. એ સત્યને વાચા આપતા આ ગ્રંથી ભલે ભિન્ન સંપ્રદાયના હોય પણ તેમનો ઉદ્દેશ એક જ છે.
૧૧. કથા સામ્ય ઃ
ગીતા અને કુરાનની કથાઓમાં પણ સામ્યતા ઉડીને આંખે વળગે છે. તેનું એક દ્રષ્ટાંત અત્રે આપી આ અલ્પ તુલના ૫૨ પૂર્ણ વિરામ મુકીશ. ગીતાના કેન્દ્રમાં માત્ર ઉપદેશ છે. તેમાં કોઈ કથા કે પાત્રોના
વિવરણને સ્થાન નથી. પણ તેના પાત્રોની કથાઓ મહાભારત
સાથે આનુષંગી રીતે જોડાયેલી છે. એવી જ એક કથા છે કર્ણની કર્ણના માતુશ્રી કુંતી મહાભારતનું અદભૂત પાત્ર છે. દત્તક પિતા કુંતીભોજને ત્યાં ઉછરેલી કુંતીએ યજ્ઞ માટે પધારેલ ઋષિ દુર્વાસાની ખુબ સેવા કરી. તેના બદલામાં ઋષિ દુર્વાસાએ કુંવારી કુંતીને વરદાન આપ્યું.
‘તું જે દેવનું સ્મરણ કરીશ તે દેવ તારા ઉદરમાં પોતાના જેવો જ પુત્ર નિર્માણ કરશે.’ (૪૬)
દૈવી
અને કુંવારી કુંતીને સુર્યદેવના માત્ર સ્મરણથી કર્ણ નામક પુત્રનો જન્મ થયો. આમ કોઈ પણ પુરુષના સ્પર્શ વગર પુત્રની પ્રાપ્તિ કુંતીને થઈ. કુરાને શરીફમાં આવી જ ઘટના હઝરત મરિયમ સાથે ઘટે છે. જેનું વર્ણન કુરાનના પ્રકરણ-૩ની સુરે આલે ઈમરાનમાં આપવામાં આવ્યું છે જેમાં લખ્યું છે.
‘અને જ્યારે ફરિશ્તાએ કહ્યું ‘હે મરિયમ અલ્લાહ તને એક ફરમાનથી ખુશ ખબર આપે છે. તને એક પુત્ર થશે. તેનું નામ ઈસા

Page #308

૧૪
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
ઈબ્ને મરિયમ હશે. દુનિયા અને આખિરતમાં સન્માનિત થશે. અલ્લાહના સમીપવર્તી બંદાઓમાં તેને ગાવામાં આવશે આ સાંભળી મરીયમ કહ્યું, ‘પરવરદિગાર, મને પુત્ર કેવી રીતે થશે ? મને તો કોઈ પુરુષ હાથ સુદ્ધા અડાડ્યો નથી.” ઉત્તર મળ્યો; ‘આવું જ થશે. અલ્લાહ જે ચાહે છે તે પેદા કરે છે. તે જ્યારે કોઈ કામ કરવાનો નિર્ણય કરે છે ત્યારે માત્ર કહે છે થઈ જા (કુન) અને તે થઈ જાય છે.” (૪૭)
બંને ગ્રંથો વચ્ચેની સમાનતાને સાકાર કરે છે. આ તુલના પાછળનો મકસદ ભારતની સાંસ્કૃતિક વિરાસતમાં વ્યક્ત થતી સદ્ભાવના અને એકતા છે. જે દર્શાવે છે કે દરેક ધર્મના કેન્દ્રમાં માનવતા રહેલી છે. તેને ઉજાગર કરવાનું કાર્ય જે તે ધર્મના જાણકારો અને આલિમોવિદ્વાનોનું છે. જો તેઓ તેને ઉત્તમ રીતે સાકાર કરશે તો ધર્મના નામે સમાજમાં ઉત્પન્ન થતા ભેદભરમો કે વિવાદો ભારતમાંથી અવશ્ય નિવારી શકશે. એ જ ઉદ્દેશને સાકાર કરતા આ લેખને પૂર્ણ કરતાં અંતમાં એટલું જ કહીશ,
શાહે ગીતા વાંચીએ, યા પઢિયે કુરાન,
અને આમ દુનિયામાં હઝરત ઇસા અધ્મલ્લામનો જન્મ થયું. અલબત્ત કર્ણ અને ઇસા મસીહાની તુલના ન કરી શકાય. કારણ કે બંનેની ભૂમિકા અને સ્થાન ભિન્ન છે. હઝરત ઇસા મસીહા ઇસ્લામના મોટા પયગમ્બર છે. અને ખ્રિસ્તી ધર્મના ભગવાન ઈસુ છે. પણ અત્રે તો તેમનો ઉલ્લેખ અને ગ્રંથોમાં વ્યક્ત થયેલી કથાની સામ્યતા ને વ્યક્ત કરવા પુરતો જ કરવામાં આવ્યો છે.
તેરા મેરા પ્રેમ હી હર પુસ્તક કા જ્ઞાન.’ અસ્તુ.
[શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૭૭ મી વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૩૦-૮-૨૦૧૧ લેખકના સ્વમુખે પ્રગટ થયેલ વ્યાખ્યાન.] લેખકનું સરનામુ : ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ, ‘સુકુન', ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ
૧૨. તારતમ્ય ઃ
ગીતા અને કુરાનની આ અલ્પ તુલનામાંથી પ્રાપ્ત થતી હકીકતો સર્કલ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧, મો. નં. : ૦૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાદટીપ
૧. વિનોબા, કુરાનસાર, યજ્ઞ પ્રકાશન, વડોદરા, ૧૯૯૪, પૃ. ૧૮. ૨.દેરાસરી, ડાહ્યાભાઈ બેરિસ્ટર, પૌરાણિક કથા કોશ, ખંડ-૧, ગ્રંથલોક અમદાવાદ, જુન ૧૯૮૮, પૃ. ૧૫૮.
૩.પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઈસ્લામ, નવજીવન પ્રકાશન,
અમદાવાદ, ૧૯૬૪, પૃ. ૧૦૬-૧૧૨. ૪.ઠક્કર હીરાભાઈ, શ્રીમદ્ ભગવદગીતા ભાવાર્થ, અધ્યાય-૧, બ્લોક-૩૬,
કુસુમ પ્રકાશન, અમદાવાદ. ૨૦૦૧, પૃ. ૧.
૫. દિવ્ય કુરાન (ગુજરાતી), અનુ. શેખ ઝહીરુીન, મ.ઈસ્લામી સાહિત્ય
પ્રકાશન, અમદાવાદ, ૧૯૮૬, પૃ. ૫૨, ૫૩. ૬.ત્યારથી હિજરી સંવતનો આરંભ થયો
અને ૪૮૮.
૨૫.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ-૧ થી ૬, પૃ. ૨૮૧. ૨૬. કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૫, સૂરે માદઈહ, આયાત-૪૮. ૨૭.ઈબ્ન હિશામી, સીરતુન નબી-૧, નથુરાની અહમદ મુહંમદ (અનુવાદક
મંદિર, અમદાવાદ-૨૦૧૧, પૃ. ૧૫.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકરાહ, આયાત-૨૫૭. ૧૬.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકરાહ, આયાત-૧૧૫. ૧૭.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ-૧ થી ૬, પૃ. ૧૩૭. ૧૮.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૩, સૂરે આલે ઈમરાન, આયાત-૧૪૫. ૧૯.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૬, સૂરે અનઆમ, આયાત-૧૬૦. ૨૦.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૭, સૂરે અઅરફ, આયાત-૧૪૭. ૨૧.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ-૧ થી ૬, પૃ. ૨૮૩. ૨૨.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકારહ, આયાત-૨૫૬. ૨૩.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ-૭ થી ૧૨, પૃ. ૧૪૬. ૨૪. દિવ્ય કુરાન (ગુજરાતી), અનુ. શેખ ઝહીરુદ્દીન, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, પૃ. ૪૪૨
સંપાદક), પ્ર. મહંમ યુસુફ સીદાત ચાસવાલા, સુરત, ૨૦૦૨, પૃ. ૨૨૩. ૨૮.દેસાઈ મહેબૂબ, મુલ્યનિષ્ઠ મઝહબ ઈસ્લામ, ગુર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય,
અમદાવાદ-૨૦૦૪, પૃ. ૨૧૭.
૨૯.દવે રક્ષાબહેન, ગીતા સુગીતા કર્તવ્યા, પ્ર. લેખક, ૨૦૦૪, પૃ. ૪૦, ૩૦.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ-૧ થી ૬, પૃ. ૩૧૩ અને ૩૪૧. ૩૧.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ ૨ થી ૬, પૃ. ૩૩.
૩૨. પંડિત સુંદરલાલ, (અનુ. ભટ્ટ ગોકુલભાઈ દોલતભાઈ), ગીતા અને કુરાન.
૭.ઠક્કર હીરાભાઈ, શ્રીમદ્ ભગવદગીતા ભાવાર્થ, અધ્યાય-૧, શ્લોક-૩૬, કુસુમ પ્રકાશન, અમદાવાદ. ૨૦૦૧, પૃ. ૧. ૮.કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૨૨, સૂરે હજ્જ, આયાત-૩૯. ૯.સૌની ગુલાબરાય ધ્રુવ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, પૃ. ૨૨
૧૦. કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૮, સૂર-એ-અાલ, આયાત-૫
૧૧. કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૨, સૂર-એ-બકારહ, આયાત-૨૧૬ ૧૨. કુરાન-એ-શરીફ, પારા-૯, સૂર-એ-તવબહ, આયાત-૧૨
૩૫. કુરાને શરીફ, પારા-૪, આલી ઈમરાન, આયાત-૧૩૪.
૧૩.હઈ, ડૉ. મુહંમદ અબ્દુલ (અનુ. નદવી અહમદ નદીમ), ઉસ્વા-એ-રસૂલ ૩૬.કુરાને શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકરાહ, આયાત-૬૦.
અકરમ, દારા ઈશાઅતે દીનીયત, દિલ્હી, ૨૦૦૯, પૃ. ૩૦ ૧૪.સોની, ગુલાબરાય દેવજી, શ્રીમદ્ ભગવત ગીતા, નવભારત સાહિત્ય
નવજીવન પ્રકાશન, અમદાવાદ. ૧૯૬૩. પૃ. ૩૮.
૩૩. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઈસ્લામ, નવજીવન પ્રકાશન મંદિર,
અમદાવાદ. ૧૯૬૪. પૃ. ૧૩૧.
૩૪.પાઠક જગજીવન કાલિદાસ, મુસ્લિમ મહાત્માઓ, સસ્તું સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલય, અમદાવાદ, ૧૯૪૦. પુસ્તકમાં આપેલ સૂફી સંતોના જીવન ચરિત્રોના અભ્યાસનું તારણ.
૩૭.કુરાને શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકરાહ, આયાત-૬૨. ૩૮.કુરાને શરીફ, પારા-૨, સૂરે માઈદહ, આયાત-૬૨. ૩૯. કુરાને શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકરાહ, આયાત-૨૬૧. ૪૦.કુરાને શરીફ, પારા-૨, સૂરે બકરાહ, આયાત-૨૬૨. ૪૧.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ ૧ થી ૬, પૃ. ૧૬૬. ૪૨.કુરાને શરીફ, પારા-૩, સૂરે આલે ઈમરાન, આયાત-૧૩૪. ૪૩.કુરાને શરીફ, પારા-૪, સૂરે નિસાઅ, આયાત-૨૭. ૪૪.પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઈસ્લામ, પૃ. ૧૩૧. ૪૫.ઠક્કર હીરાભાઈ, પૂર્વોક્ત ગ્રંથ, ભાગ ૧ થી ૬, પૃ. ૧૬૫. ૪૬.દેરાસરી ડાહ્યાભાઈ બેરિસ્ટર, પૌરાણિક કથા કોશ, ખંડ-૧, ગ્રંથલોક
અમદાવાદ, જુન ૧૯૮૮, પૃ. ૧૪૨.
૪૭.કુરાને શરીફ, પારા-૩, સૂરે આલે ઈમરાન, આયાત ૪૪ થી ૪૭.

Page #309

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
માનવી કેટલો બુદ્ધિશાળી?
કાકુલાલ સી. મહેતા ‘તમને એક નાની શી વાર્તા કહું. મને એ બહુ ગમે છે અને ખબર એક તો અમોને વિશ્વાસ નથી કે તમે કાંઈ કરી શકો. તમારી કોઈ નહિ દેશભરમાં મેં કેટલા બધા માણસો વચ્ચે એ કહી છે. સત્તા જ નથી. અમે માનતા જ નથી કે ઈશ્વર છે. અને પાંચસો
ઈશ્વરને એમ લાગ્યું કે મનુષ્યને આ શું થઈ ગયું છે? એટલે વરસોથી અમે ઈશ્વરને આરામ મંદિર, મજીદ, દેવળોમાંથી બહાર દુનિયાના ત્રણ મહાન પ્રમુખ રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધીઓને એમણે કાઢી મૂક્યા છે. પરંતુ અમે આપને ફરીથી પ્રસ્થાપિત કરીશું, આપની આમંત્રણ આપીને પોતાને મળવા બોલાવ્યા. આવા ઈશ્વર ક્યાંય મૂર્તિઓની સામે ધૂપ-દીપ જલાવીશું અગર એક નાની શી વાત નથી. એવા કોઈ ઈશ્વર ક્યાંય નથી કે જે કોઈને બોલાવે. એક બની જાય તો અમે માનશું કે ઈશ્વર છે.' ઈશ્વરે પૂછયું શું? રશિયાના કાલ્પનિક અને જૂઠી વાર્તા આપને કહું છું.
પ્રતિનિધીએ કહ્યું: “એક સામાન્ય વાત. પૃથ્વીના નકશા ઉપર ઈશ્વરે દુનિયાના ત્રણ મહાન રાષ્ટ્રો, અમેરિકા, રશિયા અને અમેરિકાની કોઈ રંગ-રેખા ન રહે.” ઈશ્વરે ગભરાતા દિલે બ્રિટનના બ્રિટનના પ્રતિનિધીઓને બોલાવ્યા અને કહ્યું કે તમે ઘણી શક્તિ પ્રતિનિધી તરફ જોયું અને એમણે જે કહ્યું તે મનમાં રાખી લેવા ઉત્પન્ન કરી લીધી છે પણ આ શક્તિથી તમે કાંઈ સર્જન નથી કરી જેવું છે. એમણે કહ્યું: “પ્રભુ અમારી પોતાની કોઈ ઈચ્છા નથી, શક્યા. તમે ઘણી શક્તિ મેળવી છે પણ એથી જીવનના વિકાસ અભિલાષા નથી. આ બન્નેની ઈચ્છાઓ એક સાથે પૂરી થઈ જાય માટે તમે સહભાગી નથી થઈ શકતા. તમારી શક્તિ જ તમારા તો અમારે માટે એટલું જ બસ છે.” મૃત્યુનું કારણ બની જાય એ તો આશ્ચર્યજનક લાગે છે! અગર હું આ વાત હસવા જેવી લાગે છે પરંતુ હસવા જેવી નથી, રડવા તમોને કાંઈ ઉપયોગી થઈ શકું, અગર મારું વરદાન તમોને જેવી છે. આથી વધારે દુઃખદ વાત બીજી કોઈ હોય ન શકે. આ વાત લાબદાયક લાગે તો માગી લો.
મેં મનમાં અનેકવાર ઘોળી છે. મને હસવાનું મન થાય છે પણ અમેરિકાના પ્રતિનિધીએ કહ્યું કે “એક જ વરદાન માગું છું, એક હસી નથી શકતો મારું હૃદય આંસુઓથી છલકાય છે. મેં પહેલા જ નાનું શું વરદાન આપો તો અમોને સંતોષ થઈ જાશે.” ઈશ્વરે ખુશ કીધું કે આ વાત જૂઠી છે, કાલ્પનિક છે પણ આ વાત જૂઠી નથી, થઈને કહ્યું કે માગો. અમેરિકાના પ્રતિનિધીએ કહ્યું: “અમારી એક આ વાત એકદમ સાચી છે. આ વાત એટલા માટે સાચી છે કે આજે અભિલાષા છે કે પૃથ્વી તો બચે પરંતુ પૃથ્વી પર રશિયાનું આપણી આજ આકાંક્ષા રહી છે. આપણે ચાહીએ છીએ કે બીજા નામોનિશાન ન રહે.” ઈશ્વરે ઘણા વરદાન તો આપ્યા હશે. ઈશ્વરે ભલે મરે અને આપણે બચીએ. આ ભૂલ છે. પાગલપણું છે. જીવનનું ઘણા વરદાનો આપ્યાની વાતો આપણે જાણીએ છીએ પરંતુ આવું રહસ્ય એમાં છે કે બીજાના જીવનનો ઉત્કર્ષ થાય. આપણે જો વરદાન તો કોઈએ માગ્યું નહોતું. ઈશ્વરે ઉદાસ નજરે રશિયાના આપણો ઉત્કર્ષ ઈચ્છતા હોઈએ તો આપણે બીજાના જીવનના પ્રતિનિધી તરફ જોયું. રશિયાના પ્રતિનિધીએ કહ્યું: “મહાનુભાવ, ઉત્કર્ષમાં ભાગીદાર બનવું પડશે. જે બીજાનું મોત ઈચ્છે છે તે
વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૧૪-૧૧-૨૦૧૧ થી તા. ૧૭-૧૧-૨૦૧૧ તા. ૧૯-૧૧-૨૦૧૧ના રોજ સાંજના ૫-૦૦ કલાકે મારવાડી વિદ્યાલય સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૩ થી ૬ સુધીમાં સંઘના નવા કાર્યાલયમાં હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ખાતે મળશે કોઈપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે.
હિસાબો અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી..
દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલવા તેઓને વિનંતી. (૨) ગત વર્ષ ૨૦૧૦-૧૧ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના વૃત્તાંત જે સભ્યોને ઑડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની લેખિત તથા ઑડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા.
અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ (૩) સને ૨૦૧૧-૧૨ ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનતી છે. પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની નિમણૂંક કરવી. કાર્યાલયનું કામચલાઉ સરનામું :
નિરુબહેન એસ. શાહ (૪) સને ૨૦૧૧-૧૨ ની સાલ માટે સંઘ માટે ઑડિટરની નિમણૂંક કરવી. ૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ (૫) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત.
૧૪મી ખેતવાડી,
મંત્રીઓ ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું A.B.C.ટ્રાન્સપોર્ટની કે સંઘના ઑડિટ થયેલા હિસાબો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાં બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.

Page #310

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ પોતાના જ મોતને નિમંત્રણ આપે છે.”
બારેમાસ અહિંસાનો એટલે કુદરતે રચેલી આ સૃષ્ટિના સંવર્ધનનો સન ૧૯૬૫માં, મુંબઈની ચોપાટીમાં, મહાવીરની જન્મજયંતિ ખ્યાલ રહે ત્યારે જ તો અહિંસાનું સંધાન થાય. અહિંસા એટલે પ્રસંગે, વ્યાખ્યાન આપતા, આ વાત “ઓશો'એ કરી. એ વાતને પૂર્ણપણે પ્રકૃતિ પ્રત્યે પ્રેમ. વિજ્ઞાન પણ હવે કહે છે કે ભૌતિકની આજે ૪૫-૪૬ વર્ષ વીતી ચૂક્યા છે. સમય અને પરિવર્તન સતત જોડે અધ્યાત્મની પણ આવશ્યકતા છે. ચાલ્યા કરે એવો એક સૃષ્ટિનો નિયમ છે. તો શું બદલાયું. અણુબોમ્બ આઈન્સ્ટાઈનને કોઈએ પૂછ્યું કે ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ કેવું હશે? ધરાવતી પાંચ જ્ઞાઓ ઉપરાંત આજે ઈઝરાઈલ, ભારત, પાકિસ્તાન આઈન્સ્ટાઈને જવાબ આપ્યો કે ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધની તો ખબર નથી અને બીજા કોઈ કોઈ દેશોએ પણ આવી શક્તિ મેળવી છે કે કેળવવા પણ ચોથા યુદ્ધ ની વાત કરે છે? પ્રશ્નાર્થરૂપે એણે આઈન્સ્ટાઈન પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. ૧૯૪૫માં જાપાનમાં હિરોશીમા અને તરફ જોયું. આઈન્સ્ટાઈને કહ્યું કે ચોથું યુદ્ધ થશે કે નહિ એ ખબર નાગાસીકીમાં બે બોમ્બ ફૂટ્યા. લાખો માણસો પળભરમાં નથી પણ કદાચ થાય તો એ પથ્થરના શસ્ત્રોથી લડશે, અગર પૃથ્વી મૃત્યુદેવના મુખમાં વિલિન થઈ ગયા. એ વખતે હું ભણતો હતો. ઉપર જીવન બચે તો. વર્તમાન પત્રોમાં વાંચેલું કે આ બે શહેરોમાં પડેલા બોમ્બથી એટલી આ વિશ્વમાં પશુ-પક્ષી ઉપરાંત અનેકવિધ જીવસૃષ્ટિ વસેલી છે. ગરમી પેદા થઈ કે માણસો કપડાં ફેંકીને ભાગ્યા અને કેટલાક તો પશુ-પક્ષીની કોઈ પણ જાત પોતાની જાતનો વધ કરતી નથી. બીજા પીગળી જ ગયા. એની યાદથી આજે પણ ધ્રુજી જવાય છે. વિશ્વયુદ્ધમાં કહે છે કે માનવજાતીએ જ બે કરોડ માનવીનો ભોગ
વિજ્ઞાન કહે છે કે ૧૦૦ ડીગ્રી તાપમાને પાણીનું બાસ્પીભવન લીધો છે. રોજબરોજના જીવનમાં પણ આપણે જોઈએ છીએ કે થઈ જાય છે, વરાળ બનીને ઊડ જાય છે. ૧૫૦૦ ડીગ્રી તાપમાને માનવીના કેટલા ખૂબ માનવીના હાથે થઈ રહ્યા છે. અને લોઢું પીગળી જાય છે અને ૨૫૦૦ ડીગ્રીએ લોહ પણ વરાળ બનીને કતલખાનામાં રોજ કેટલા જીવોનો ભોગ અપાય રહ્યો છે. આપણે ઊડી જાય છે.હાયડ્રોજનનો એક બોમ્બ ૧૦ કરોડ ડીગ્રી ગરમી ઉત્પન્ન માનવપશુ વિશ્વમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ પ્રાણી હોવાનું ગૌરવ લઈએ છીએ કરે છે. કહો એમાં શું બચી શકે? આવા તો હજારો બોમ્બ મહાન કારણ કે આપણને બુદ્ધિ અને લાગણીનું વરદાન મળેલ છે. આપણે ગણાતા દેશો પાસે છે. આવા થોડાક જ બોમ્બ આપણી આ દુનિયાને વિચારી શકીએ છીએ, બોલી શકીએ છીએ, આપણે ભાષા વિકસાવી ક્ષણભરમાં સંપૂર્ણ ખાક બનાવી શકે છે, સદંતર નષ્ટ કરી શકે છે. છે, વિચારોને વ્યક્ત કરી શકીએ છીએ, સાચુ અને સારું શું એનું હાલમાં જ જાપાનમાં જે ભૂકંપ થયો અને સાથે સાથે સુનામી વિશ્લેષણ કરી શકીએ છીએ. તો વાચક યુવા મિત્રો, જરા વિચારો પણ આવ્યું ત્યારે જાપાને કેટલું સહન કર્યું? બીજા વિશ્વ યુદ્ધના કે આપણે કેટલા બુદ્ધિશાળી ?આ પ્રશ્ન મારી મુંઝવણનો નથી, અંત પહેલા જાપાને જે ખુવારી અનુભવી તેથી અને બીજા પણ સારી દુનિયાનો છે, તમને લાગુ પડે છે અને ભવિષ્યની પેઢીને, કારણોસર જાપાને અણુબોમ્બ નજ બનાવવો એવો નિર્ણય કર્યો તમારા પુત્ર-પુત્રીને પણ. તમને એટલા માટે કે એનો ભોગ તમે હતો. પરંતુ બદલાયેલી પરિસ્થિતિમાં ત્યાં પણ એક અવાજ ઊઠેલો પોતે જ સૌથી પહેલાબનો છો. ભૂતકાળમાં જે બની ગયું તેને કે જાપાને અણુબોમ્બની શક્તિ કેળવવી જોઈએ. કદાચ હાલના આપણે બદલી શકવાના નથી પણ એના પરિણામ આપણે છેલ્લા અનુભવે અને આર્થિક દૃષ્ટિએ વહે જૂના ધ્યેયને વળગી ભોગવીએ છીએ. એજ રીતે આજે તમે જે વિચારશો, આચરશો રહેવાનું જ વયાજબી ગણાય. જેમની પાસે અણુબોમ્બ છે એમને એથી તમારું અને ભાવિ પેઢીનું ઘડતર થવાનું છે માટે વાત તમારા પણ બોમ્બને સુરક્ષિત રાખવાનો ભારે ખર્ચ ભોગવવો પડે છે. હાથમાં છે અને થોડીક અપેક્ષા આપણા સાધુ-સંતો પાસેથી પણ ઉપરાંત જાપાનની જેમ અકસ્માત થાય તો શું એની પણ ચિંતા છે છે. સંયમી છે, અપરિગ્રહી છે તો ઘણું બધું કરી પણ શકે. તો ફરીથી પછી ભલે સબસલામતની પોકળ વાતો કરે. અકસ્માત એ અકસ્માત વિચારશો કે આપણે કેટલા બુદ્ધિશાળી?મહાવીરે ગોતમને કહ્યું: છે. અણધાર્યો અને અણકધેલો. એનાથી કોણ બચાવી શકે ? કોણ સમયે ગોયમ, મા પમાણ / ક્ષણ ક્ષણ જાય છે, પ્રમાદ ન કર. તો અહિંસાને જવાબદારી લઈ શકે ? સકળ જીવ સૃષ્ટિની વાત છોડો, મનુષ્ય જાતિ જીવનમાં વિકસાવવા શું કરશો ? (મુખ્યત્વે શ્રી ઓશોના પુસ્તક પણ બચી શકશે? છતાં અણુશસ્ત્રોનો નાશ કરવાનું કોઈ વિચારતું મહાવીનાશના આધારે અને આભારસહ સર્વહિતાર્થે લખ્યું છે. દૃષ્ટી નથી અને જેની પાસે બચાવની શક્તિ નથી એને માટે અણુબોમ્બ ભૂલની ક્ષમા માગું છું.). બનાવવાનું અનિવાર્ય બની જાય છે. બીજા દેશોને પાયમાલ કરી (યુવા વાચક મિત્રોના મંતવ્ય આવકાર્ય અને અપેક્ષિત) * * પોતાનું હિત સાધવાનું સંભવે ખરું? હિંસા દિવસ પાળવો એ ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦, ન્યુ લીંક રોડ, ચીકુ વાડી, કેવળ પ્રતિક છે. એથી કશુંયે પ્રાપ્ત થવાનું નથી. પળેપળે, રોજેરોજ, બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. ફોન : ૦૨૨ ૨૮૯૮૮૮૭૮
બહેનોની પવિત્રતાને માટે આટલી બધી દૂષિત ચિંતા શાને છે? બહેનોની પવિત્રતાના રખવાળ બનવાના હકનો બોજો પુરુષોએ પોતાને માથે લઈને શાને ફરવું જોઈએ ? પુરુષોની પવિત્રતાની બાબતમાં બહેનોનો કશ અવાજ છે ખરો ? | મો. ક. ગાંધી [‘સિલેક્શન્સ ફ્રોમ ગાંધી”]

Page #311

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી નયવિજયજી રચિત શ્રી ગૌતમસ્વામી સ્તવન
1સુમનભાઈ શાહ
વીર. ૨
વીર મધુરી વાણી ભાખે, જલધિ જલ ગંભીર રે; ઈંદ્રભૂતિ ચિત્ત ભ્રાંતિ રજકણ, હરણ પ્રવર સમીર રે. વીર. ૧ પંચ ભૂત થકી જ પ્રગટે, ચેતના વિજ્ઞાન રે; તેહમાં લયલીન થાયે, ન પરભવ સંજ્ઞાન રે. વેદપદનો અર્થ એહવો, કરે મિથ્યારૂપ રે; વિજ્ઞાનથન પદ વેદ કેરાં, તેહનું એહ સ્વરૂપ રે. ચેતના વિજ્ઞાનથન છે, જ્ઞાન દર્શન ઉપયોગ રે; પંચભૂતિક જ્ઞાનમય તે, હોય 이런 સંયોગ રે. જિહાં જેહવી વસ્તુ દેખિયે, હોય તેહવું જ્ઞાન રે; પૂરવ જ્ઞાન વિષર્યથી, હોય ઉત્તમ જ્ઞાન રે.
વીર. ૫
વીર. ૭
એહ અર્થ સમર્થ જાણી, મ ભણ પદ વિપરીત રે; ઇાિપરે ભ્રાંતિ નિરાકરીને, થયા શિષ્ય વિનીત રે. વીર. ૬ દિપાલિકા પ્રભાતે કેવલ, લહ્યું તે ગૌતમસ્વામી રે; અનુક્રમે શિવસુખ લહ્યા તેહને, નય કરે પ્રણામ રે. ભાવાર્થ સ્તવનની સાત ગાથામાં શ્રી નયવિજયજીએ શ્રી મહાવીર પ્રભુના પ્રમુખ ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામીને જે વેદવાક્યના આધારે મિથ્યાય ભ્રાંતિ હતી તેનું સમાધાન પ્રભુએ કેવું કર્યું તે પ્રકાશિત કરેલું જણાય છે. ઈંદ્રભૂતિ અને મહાવીરસ્વામીની પ્રથમ મુલાકાત વખતના પ્રસંગની કલ્પસૂત્રના ગણધરવાદ પ્રકરણમાં વિસ્તૃત માહિતી પ્રકાશિત થયેલી છે, જેના આધારે પ્રસ્તુત ભાવાર્થ સ્વાધ્યાયથી થયલો છે. ઈંદ્રભૂતિ વેદોના પ્રખર પંડિત હતા અને શાસ્ત્રાર્થ કરી મહાવીર પ્રભુને હરાવવાના ઇરાદે સમવસરણમાં જઈ ચઢ્યા અને પ્રભુનું તેજસ્વી અને ભવ્ય મુખારવિંદ જોઈ દંગ થયા તથા તેઓના હવાઈ તરંગો ઊડી ગયા. પ્રભુએ ઈંદ્રભૂતિને નામથી આવકાર્યા અને જે વેદવાક્યથી સંશય થયો હતો તે જાહેરમાં વ્યક્ત કર્યો અને સંશયનું સમાધાન કર્યું, જેની સંક્ષિપ્ત વિગત પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી નયવિજયજીએ પ્રકાશિત કરેલી જણાય
છે.
વીર. ૩
વીર. ૪
શ્રી અરિહંત પ્રભુની સ્યાદ્વાદમયી મધુ૨ ધર્મદેશના પાંત્રીસ અતિશયોથી ભરપૂર હોય છે. આવી અપૂર્વ વાણી અર્થ ગંભીર, શ્રોતાજનોને ગ્રાહ્ય, પ્રશ્નોનું નિરાકરણ કરનારી, જીવ-અજીવાદિ તત્ત્વોનું યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરનાર, અવિરોધાભાષી વગેરે હોય છે. આવી વાણીના શ્રવણથી શ્રોતાજનોના સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ સંદેહો આપોઆપ નિર્મૂળ થાય છે. હવે સ્તવનનો ભાવાર્થ જોઈએ. ૧. ઈંદ્રભૂતિથી થયેલ વેદવાક્યનું સંશયાત્મક અર્થઘટનઃ વિજ્ઞાનઘન એવેતેભ્યો ભૂતેભ્યઃ સમુત્યાય તાન્યેવાનુ વિનશ્યતિ, ન પ્રેત સંશાસ્તિ...વેદવાક્ય
૧૭
ઈંદ્રભૂતિને શ્રી મહાવીરસ્વામીએ કેવો સંશય ઉપરના વેદવાક્યમાં વર્તે છે તે જણાવતાં કહ્યું કે ‘હે ઈંદ્રભૂતિ તેં એવું અર્થઘટન વેદવાક્યનું કર્યું છે કે વિજ્ઞાનોનો સમુદાય પંચમહાભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન થઈ પાછો તેમાં જ લય પામે છે માટે પરલોકની સંજ્ઞા નથી. એટલે પૃથ્વી, જલ, તેજ, વાયુ અને આકાશ એવા પંચભૂતોમાંથી જ જ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે, જેથી જ્ઞાનનો આધર પંચભૂતો છે એમ જ માનવું જોઈએ. એટલે આત્મા નામક કોઈ સ્વતંત્ર પદાર્થ, દ્રવ્ય કે તત્ત્વ નથી, માટે પરલોક જેવી સંજ્ઞા નથી અથવા પુનર્જન્મ નથી. હે ઈંદ્રભૂતિ ! તું એવું પણ માને છે કે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી, સ્પર્શદ અનુભવથી, ઉપમાથી અને અનુમાનથી આત્મા જણાતો કે દેખાતો નથી. ઉપરાંત જ્ઞાન એ પંચભૂતનો ગુણધર્મ છે, જેમ કે ઘી, દૂધ, પોષ્ટિક ખાદ્ય પદાર્થો વગેરેના ઉપયોગથી શરીરની પુષ્ટિ વધે છે, તેથી જ્ઞાન સતેજ થાય છે.’
૨. ઉપરના સંશયાત્મક અર્થઘટનનું પ્રભુએ કરેલું સમાધાન :
દશ્યો, જ્ઞેયો (જાણવાલાયક પદાર્થો) અને સંજોગોની સાપેક્ષતાથી હાજરી) સાંસારિક જીવને જ્ઞાન-દર્શન ગુણોનો પ્રયોગ (ઉપયોગ) પોતાની ક્ષયોપશમતા મુજબ વીર્યગુણના ઉદાસીન નિમિત્તરૂપ સદ્ભાવથી થાય છે. આવા ઉપયોગથી જ્ઞાન-દર્શનગુણોનું પરિણમન પર્યાયોના ઉત્પાદ્-વ્યયથી થાય છે, જેને વિશિષ્ટ જ્ઞાન કે વિજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. આવા ઉપયોગ વખતે પણ ધ્રુવત્વ (જ્ઞાનદર્શનગુણનું) કે નિત્યતા કાયમી વર્તે છે માટે જ આત્મદ્રવ્યને ઉત્પાદ્-વ્યય-ધ્રુવ છે એવું કહેવાય છે. આત્મદ્રવ્યનો પ્રમુખ જ્ઞાન અને દર્શનગુણ (જોવા-જાણવાદિ કાર્યમાં) છે અને સંજોગોની સાપેક્ષતામાં વિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે માટે જ આત્માને વિજ્ઞાનઘન કહેવામાં આવે છે. જીવથી થતા દર્શન અને જ્ઞાનોપયોગ વખતે ગુણપર્યાયો કાર્યપણે આવિર્ભાવ (ઉત્પા૬) પામે છે અને તિરોભાવે લય (વ્યય) પામે છે. આવા ઉત્પાદ્ અને વ્યય વખતે પણ જ્ઞાન અને દર્શનગુણની ધ્રુવતા કાયમી હોય છે (નિત્યતા).
ચૈતન્યમય અરૂપી આત્મા (ચેતન) અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક છે. એટલે અસંખ્યાત આત્મપ્રદેશો સાંસારિક જીવના શરીરમાં વ્યાપ્તિ પામેલા છે. આત્મપ્રદેશ એ આત્માનું અવિભાજ્ય અરૂપી અંગ છે અને દરેકે દરેક પ્રદેશે જ્ઞાનદર્શનાદિ આત્મિકગુણોના અનંતા પર્યાયો રહેલા છે. ચોક્કસ પ્રકારનું કાર્ય કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવનાર અનંતા પર્યાયોના અખંડ સમુદાયને ગુણ કહેવામાં આવે છે. આત્મા અને તેના જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણોમાં સદૈવ અભિન્નતા કે અભેદતા વર્તે છે. એટલે ગુણો અને ગુણી એવા આત્માને જુદા કરી શકાતા નથી. ગુણોના પરિણમન વખતે પૂર્વ પર્યાયનો વ્યય અને ઉત્ત૨ પર્યાયનો ઉત્પાદ્

Page #312

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
થાય છે અને છતાં પણ ધ્રુવતા કાયમી હોય છે. જ્યારે પ્રાપ્ત સંયોગનો ચોક્કસ પ્રકારની ખનીજમાંથી સોનું કાઢી શકાય છે પરંતુ એવું ન કહી વિયોગ થાય છે કે સંજોગ રહેતો નથી ત્યારે ગુણોનું ઉપયોગરૂપ શકાય કે અગ્નિમાંથી સોનું ઉત્પન્ન થાય છે. મૃતદેહમાં ચેતનતા હોતી પરિણમન રહેતું નથી. માટે ઉપરના વેદવાક્યમાં કહ્યું છે કે પ્રેતસંજ્ઞા નથી માટે દેહમાંથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી પરંતુ તેનાથી જુદા એવા રહેતી નથી. આમ આત્મા નિત્ય અને અવિનાશી છે, માટે જ સંસાર દ્રવ્ય કે તત્ત્વમાંથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે અને તે દ્રવ્ય કે તત્ત્વને આત્મા વ્યવહારમાં જીવને પુનર્જન્મ છે.
કહેવામાં આવે છે. આત્માને વિજ્ઞાનઘન કહેવામાં આવે છે કારણ કે એકબાજુ શ્રી મહાવીર પ્રભુની આવી હૃદયંગમ વાણીથી સમાધાન થતાં જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણપર્યાયોનું સ્વાભાવિક પરિણમન સમયે-સમયે ઈંદ્રભૂતિ સર્વસમર્પિત થઈ દીક્ષિત થયા અને પ્રભુના પ્રમુખ ગણધર અખ્ખલિતપણે ષસ્થાન હાનિ-વૃદ્ધિના નિર્ધારિત ક્રમ મુજબ (સ્વભાવ પદનું કાર્ય શોભાયમાન કર્યું. શ્રી ગૌતમસ્વામીના જીવને શ્રી મહાવીર પર્યાય) અગુરુલઘુ ગુણના નિમિત્તે થયા કરે છે અને બીજી બાજુ પ્રભુના જીવ સાથે અનેક પૂર્વભવોથી સંબંધ ચાલ્યો આવતો હતો. સંજોગોના નિમિત્તે ઉપયોગથી જીવની ક્ષયોપશમતા મુજબ જ્ઞાનાદિ ઈંદ્રભૂતિના ચરમ-શરીરી અવસ્થામાં તેઓને શ્રી મહાવીર પ્રભુ સાથે ગુણોનું પરિણમન (વિભાવ પર્યાય) થાય છે. આમ એવું કહી શકાય પ્રશસ્ત રાગ હતો. ભગવાન મહાવીરના દેહનું નિર્વાણ થયું ત્યારે જ કે જ્ઞાન જ આત્મા છે. આમ જ્ઞાન જ જ્યારે પ્રત્યક્ષ છે ત્યારે તેનાથી આવો પ્રશસ્ત રાગ નિર્મળ થયો અને તેઓને દીપાવલી પર્વના દિવસે અભિન્ન એવો આત્મા પણ પ્રત્યક્ષ છે એમ માનવું રહ્યું. વ્યવહારમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું. અનુક્રમે ગૌતમસ્વામીને સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થઈ. પણ “હું” શબ્દનો પ્રયોગ ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષે કરાય આવા અનંત લબ્ધિવંત ગૌતમસ્વામીને શ્રી નવિજયજીના સાદર છે જેથી પ્રતીતિ થાય છે કે આત્મા ત્રિકાળી છે, અમૂર્ત છે અને ચૈતન્યમય પ્રણામ.
* * * છે. આની સામે શરીર મૂર્ત અને જડ છે, તેથી પંચભૂતોનો આધાર ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યૂ સમા રોડ, આત્મા કેવી રીતે હોઈ શકે ? દાખલા તરીકે અગ્નિના તીવ્ર પ્રયોગથી વડોદરા-૩૯૦૦૨૦
અશાંતને સુખ ક્યાંથી હોય?
શશિકાંત લ. વૈધ વિશ્વ નિયંતાએ માણસને જો મહાન ભેટ આપી હોય તો તે છે છે? બુદ્ધિ, બુદ્ધિ દ્વારા માણસે ઘણી પ્રગતિ કરી-ભોતિક અને આપણી અંદર જ છૂપો છે, જેને આપણે જાણતા નથી. બસ, આધ્યાત્મિક..પણ ભોતિક સમૃદ્ધિથી માણસ તૃપ્ત થયો નથી. બસ, આ શત્રુને ઓળખીશું તો પછી આપણે જીવન ક્ષેત્રે ઘણી હકારાત્મક આગળ વધે જ જાય છે...વધે જ જાય છે. તેની શોધ છેક દરિયાના પ્રગતિ કરી શકીશું. “ગીતા'નો સંદર્ભ આપણને ખૂબ સહાયરૂપ ઊંડાણ સુધી થઈ અને પછી તે અવકાશમાં પણ પહોંચ્યો...છતાં તે બની શકે તેમ છે. તૃપ્ત ન થયો-અતૃપ્ત જ રહ્યો. શાસ્ત્રો કહે છે કે ઈચ્છાઓ કદાપિ પૂર્ણ ‘ત્રિવિધ નરહસ્યદ્વાર નાશનમાત્મન: રીતે સંતોષાતી જ નથી. આ તેનો મૂળ સ્વભાવ છે. સાચી વાત તો તે II: #ોધતથા નોકત માતત્ર ત્વનેતા’ છે કે જો આપણે શાંત ચિત્તે વિચારીએ તો જવાબ એ મળે કે પ્રભુએ અર્થ :- “કામ, ક્રોધ તથા લોભ-એ આત્માનો નાશ કરનારા બુદ્ધિ સાથે વિચારવાની પણ શક્તિ આપણને આપી જ છે, એટલે (અર્થાતુ તેને અધોગતિમાં લઈ જનારા) ત્રણ પ્રકારના નરકના દ્વાર સારા-જૂઠાનો ખ્યાલ આપણે કરી શકીએ...જેને આપણે વિવેક કહીએ. છે– માટે એ ત્રણને ત્યજી દેવાં જોઈએ.” (ગીતા અધ્યાય ૧૬ શ્લોક ૨૧) વિવેકશુન્ય માણસ યોગ્ય રીતે વિચારી શકતો નથી...બસ, તે ફક્ત માણસ જ્યારે ફક્ત વિષયોનું જ ચિંતન કરે છે ત્યારે તેમાં તેને ભૌતિક સુખમાં જ ડૂબેલો રહે છે. પરિણામે તે અશાંતિ ભોગવે છે. આસક્તિ થાય છે (જે તે પદાર્થમાં), આસક્તિથી કામના થાય છે અને અશાંત માણસ સુખનો અનુભવ કરી શકે જ નહિ. ગીતાનું ચિંતન- કામનાથી ક્રોધ જન્મે છે. ક્રોધથી મૂઢતા થાય છે, મૂઢતાથી સ્મૃતિ ભ્રમ વાક્ય કહે છે કે “|| અશાંતસ્ય કુતઃ સુખમ્ || ’–‘અશાંતને સુખ થાય છે, સ્મૃતિ ભ્રમ થવાથી બુદ્ધિનો નાશ થાય છે અને બુદ્ધિના નાશથી ક્યાંથી હોય?' (અધ્યાય-૨, શ્લોક ૬૬).
મનુષ્ય સંપૂર્ણ નાશ પામે છે. (‘ગીતા'-સાંખ્યયોગ). બુદ્ધિ શાંતિના માણસ માત્ર બહારના શત્રુનો ખ્યાલ રાખે છે. ઘણીવાર મિત્ર પણ નાશનું કારણ બને છે. ધૃતરાષ્ટ્રનો પુત્રમોહ તેને મોહાંધ બનાવે શત્રુ બની જાય ત્યારે ભય વધારે રહે અને સદાય મન અશાંત રહે. છે–અને તેને સાચી દિશા દેખાતી જ નથી...પરિણામે સમગ્ર કુળનો જરા ઊંડો વિચાર કરીશું તો સમજાશે કે બહારના શત્રુ કરતાં આપણી નાશ થયો. ઉપરના શ્લોકનું ‘લોજિક' તર્કયુક્ત છે અને પૂર્ણ સત્ય અંદર જ જે શત્રુ છે તેનો ખ્યાલ વધુ કરવા જેવો છે. આ શત્રુ ક્યાં પણ છે, જે વિષયને સમજાવે છે.

Page #313

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ પછી આપણને સમજાય છે કે આપણી અંદર જે શત્રુ છે, “કોઈ આવો..કોઈ આવો...બચાવો'...વગેરે. હું જાગી ગયો અને મારી તેના પર વિજય મેળવવો જોઈએ. બુદ્ધ, મહાવીર અને બીજા આવા પત્નીને લઈને ત્યાં જતો હતો ત્યારે મને એક પ્રોઢ વ્યક્તિએ કહ્યું, ઘણા સંતોએ શત્રુઓ પર વિજય મેળવ્યો હતો...મુખ્ય શત્રુ છે ક્રોધ. ‘ભાઈ, ત્યાં ન જશો. આ તો દરરોજનું છે. જો તમે ત્યાં જશો તો શાસ્ત્રો ક્રોધને “ક્રોધાગ્નિ' પણ કહે છે. બુદ્ધિનાશનું કારણ ક્રોધ જ તમારું અપમાન થશે.” આવું કહ્યા છતાં પણ હું ત્યાં ગયો અને છે. જેણે ક્રોધ પર વિજય મેળવ્યો, તે જગ જીતી ગયો. જેણે ઈન્દ્રિયો ખરેખર પેલા ઘરના મુખ્ય માણસે મારું અપમાન કર્યું જ. છતાં પણ પર વિજય મેળવ્યો તે સાચા અર્થમાં મહાવીર બન્યો. મહાત્મા ગાંધી હું ઉપર ગયો. ઉપર ગયો ત્યારે ફક્ત કેરોસિનની જ વાસ આવતી જેવી મહાન વિભૂતિએ ક્રોધ પર વિજય મેળવેલો...જો કે આ ખૂબ હતી. એક છોકરી આવીને મને કહે છે કે કાકા મારી મમ્મીએ શરીર કઠિન છે, પણ અશક્ય નથી. (લેખક આમાં સંપૂર્ણ સફળ રહ્યા પર કેરોસિન છાંટ્યું છે અને બળી મરે છે... તેનો પતિ જોઈ નથી, છતાં સત્યનો સ્વીકાર કરવો રહ્યો.) પ્રયત્નથી સફળતા મળે રહેલો...મેં અને મારી પત્નીએ તેની પાસેથી દીવાસળીની પેટી લઈ જ. ઘણીવાર નિષ્ફળતા પણ મળે, પણ પ્રયત્ન ચાલુ રાખવાથી વહેલી લીધી. તેને શાંત પાડી...રાત્રે જ તેને કપડાં કાઢીને સ્નાન મોડી સફળતા મળે જ. આ દિશાનો પુરુષાર્થ છોડવાની જરૂર નથી. કરાવ્યું...વાત ખૂબ નાની હતી. ઘરના માણસના ન કહેવા છતાં
યાદ રહે, ધર્મ પુરુષાર્થનો વિરોધી નથી. ધર્મ તો પુરુષાર્થનો પણ પત્નીએ કંઈ ખરીદી કરેલી. ક્રોધનું આ મૂળ કારણ હતું. રાત્રે માર્ગ સૂચવે છે. માણસ નસીબવાદી બન્યો એટલે આવા લોકોએ અમે બેઠા. સૌને શાંત કર્યા...પેલા ભાઈએ મને કહ્યું, “સાહેબ, પ્રારબ્ધને પુરુષાર્થ આગળ મૂકી દીધું...આ ભૂલને પરિણામે દેશ તમારું અપમાન કરવા બદલ હું આપની ક્ષમા યાચું છું.' ત્યાર બાદ ગરીબ રહ્યો. ગુજરાતના વિચાર પુરુષ શ્રી ગુણવંત શાહ કહે છે, તો તે મારા મિત્ર બન્યા. જો મને ત્યાં જવાની બુદ્ધિ પ્રભુએ ન ‘કર્મનો કાયદો માણસને ખુમારીની દીક્ષા આપનારો છે. એ સૂઝાડી હોત તો કદાચ પરિણામ વિપરીત આવ્યું હોત..પેલી કાયદામાં ભગવાન પણ માથું નથી મારતા. આવા કાયદામાં બુદ્ધ બહેનનું જીવન બુઝાઈ જાત !! અને મહાવીર જેવા નિરીશ્વરવાદીઓને પણ શ્રદ્ધા હતી. એમાં આંગ્લ ચિંતક પોલ બ્રાન્ટ કહે છે, “
હિન્દુસ્તાન અને આપણામાં પરાક્રમનું અને પ્રયાસનું અભિવાદન છે...ગાડી તો ઘોડાની પાછળ ફરક એટલો જ છે કે દરેક યુગમાં તેમની પાસે આધ્યાત્મિક નેતા હોય જ શોભે. પ્રારબ્ધની વાત પુરુષાર્થની પાછળ ભલે રહી..યાદ રહે છે અને આપણે ત્યાં એક નેતા હાકલ મારીને દસ-પંદર લાખને કૃષ્ણનો એમાં કોઈ વાંક નથી. નરસિંહ મહેતા સાવ સાચું કહી યુદ્ધમાં ધકેલે છે, જેનું પરિણામ વિનાશ હોય છે.......શાંતિ માટે ગયાઃ “અમે અપરાધી કંઈ ન સમજ્યા, ન ઓળખ્યાં ભગવંતને!' બહાર ખોજ નથી કરવાની, પણ આપણી અંદર જ ડોકિયું કરવાનું
ક્રોધ પર વિજય મેળવવાનો પુરુષાર્થ કરવો જ રહ્યો-જો શાંતિ છે. Seek and you will find it.' આ બાયબલનું મહાકાવ્ય પ્રાપ્ત કરવી હોય તો. માણસ જ્યારે ક્રોધના આવેશમાં હોય છે. ઉપનિષદની જ વાણી ઉચ્ચારે છે.– know thyself'–બસ, જાતને ત્યારે તે વિવેકબુદ્ધિ ગુમાવી દે છે
ઓળખો-“સ્વને પામો એટલે અમેરિકામાં પ્રથમવાર યોજાયેલી ગૌતમકથા અને તે અંધ બને છે...સાચા
પરમ શાંતિનો અનુભવ થશે જ. અર્થમાં ત્રાસવાદી બને છે. અને
pવન’ના વાચકોને એ જાણીને આનંદ થશે કે ગયા વર્ષનું જે જાતને જાણે તે જ સાચા ન ધારેલું કરે છે. જો આ પળે કોઈ પિયુષણ દરમિયાન લાસ એન્જલસના જૈન સેન્ટર ઓફ સધને
પર્યુષણ દરમિયાન લૉસ એન્જલસના જૈન સેન્ટર ઓફ સધને અર્થમાં જ્ઞાની છે, ડાહ્યો છે. આ તેને સાચવી લે તો અઘટીત ઘટના
આ કેલિફોર્નિયામાં જૈન દર્શનના ચિંતક પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની માટે આપણે અંતર્મુખ બનવું રહ્યું. બનતી અટકી જાય છે...અને જો [‘ગૌતમ કથા'નું આયોજન થયું હતું. જૈન સેન્ટરના પ્રમુખ ડૉ.
જેના પ્રમુખ ડો. મન શુદ્ધિ વિના અને ઈન્દ્રિય તેને કોઈ રોકનાર ન મળે તો જયેશ
.જયેશભાઈ શાહના આગ્રહને પરિણામે સતત ચાર દિવસ સુધી નિગ્રહ વિના આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ
‘ગૌતમ કથા' યોજવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે તેઓએ શ્રી મુંબઈ) શક્ય નથી અને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ જ ઘટનાનો હું પોતે જ સાક્ષી છું. જૈન યુવક સંઘ આયોજિત “મહાવીર કથા’ અને ‘ગૌતમ કથા'ના
સિવાય પરમની અનુભૂતિ થતી જ આ રહી તે ઘટના. લગભગ નવતર કાર્યનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને જણાવ્યું હતું કે શ્રી મુંબઈ
નથી....આ પછી જ બુદ્ધિ નિર્મળ બને. ચાલીસ વર્ષ પહેલાં હું
જૈન યુવક સંઘ જેવી સંસ્થાએ આવી એક વિશિષ્ટ કથા યોજીને
જવા સંસ્થાએ આવા એક વિારાષ્ટ્ર કથા ભાજી | બસ, પછી બધે નારાયણ જ દેખાય. અમદાવાદમાં (શાહપુરમાં) રહેતો.
જનસામાન્યને જૈન ધર્મના મહત્ત્વના પાસાંઓ વિશે વિશેષ અભિમુખ| પહી અશાંતિ સભ્ય અને પર્ણ મારી સામે જ એક ભાઈ રહેતા
કર્યા છે. એમણે કહ્યું હતું કે અમેરિકામાં પ્રથમ વાર આ પ્રકારે શાંતિના દર્શન થાય./હરિ ૐ |*
યોજાયેલી ‘ગૌતમ કથાથી ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ ગણધર ગોતમ ૫૧. ‘શિલાલેખ” ડુપ્લેક્ષ, હતા. એક રાત્રે લગભગ બાર વાગ્યાના સુમારે તે ઘરમાં રડારડ સ્વામીના અલૌકિક જીવનનો અમને હૃદયસ્પર્શી ખ્યાલ આવ્યો છે.
અરુણોદય સર્કલ પાસે, અલકાપુરી, થઈ ગઈ. બાળકોની બૂમાબૂમ થઈ.
વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.

Page #314

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૭મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(તા. ૨૫ મી ઑગસ્ટ ૨૦૧૧ થી તા. ૧ લી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧) તપ, જ્ઞાન અને સંયમના ત્રિવેણી સંગમ સમાન પર્વાધિરાજ પર્યુષણ નિમિત્તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૭મી વ્યાખ્યાનમાળા જૈન ધર્મના અભ્યાસુ અને સાહિત્યકાર ડો. ધનવંતભાઈ શાહની અધ્યક્ષતા હેઠળ ગત ૨ ૫મી ઓગસ્ટથી પહેલી સપ્ટેમ્બર સુધી મરીન લાઈન્સ સ્થિત પાટકર હોલમાં યોજાઈ હતી. સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગ વડે યોજાયેલી આ વ્યાખ્યાનમાળા જ્ઞાનપિપાસુઓ માટે જ્ઞાન, આરાધના અને ભક્તિરસની પરબ બની હતી. પર્યુષણ દરમિયાન તીર્થકરોની ઉપાસનાની સાથે ગુજરાતના અંતરિયાળ અને પછાત વિસ્તારોમાં રહિતો અને વંચિતો માટે સેવાપ્રવૃત્તિઓ ચલાવતી સંસ્થાઓ માટે નાણાંભંડોળ એકત્રિત કરવાનો અનોખો સેવાયજ્ઞ “સંઘ ઈ. સ. ૧૯૮૫થી આદર્યો છે. તેના ભાગરૂપે આ વખતે ગુજરાતમાં ભટકતી જાતિઓના કલ્યાણ માટે કાર્યરત સંસ્થા ‘વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ'ને મદદ કરવાની ટહેલ નાખવામાં આવી હતી. તેને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. આ સંસ્થા માટે લગભગ ૫૦ લાખ રૂપિયા એકઠા કરી શકાયા છે. વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રથમ દિવસે ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે ઉપસ્થિત શ્રોતાઓનું સ્વાગત કરતાં જણાવ્યું હતું કે પર્યુષણ એ આત્મદર્શન, આત્મચિંતન, આત્મસાધના, આત્મશુદ્ધિ અને પછી આત્મસિદ્ધિનું પર્વ છે. શુભકર્મનો ઉદય થયો હોય ત્યારે આપણે અહીં એકઠા થઈએ છીએ. જેઓથી તપ ન થઈ શકતું હોય તેઓએ દરરોજ એક સામાયિક કરવું જોઈએ. વિધિપૂર્વક સામાયિક ન થઈ શકતું હોય તો એક કલાક સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ. આ નિયમ હશે તો તે દિવસ અશુભ તત્ત્વથી દૂર થશે, એમ ડૉ. ધનવંતભાઈએ ઉમેર્યું હતું. ‘સંઘ'ના ઉપપ્રમુખ ચંદ્રકાંત ડી. શાહે શ્રોતાઓને વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ માટે ઉદાર હાથે મદદ કરવાનો અનુરોધ કર્યો હતો. ખજાનચી ભુપેન્દ્ર જવેરીએ દાતાઓના નામની વિગતો વાંચી સંભળાવી હતી. મંત્રી શ્રીમતી નીરુબહેન શાહે પોતાની વિશિષ્ટ શૈલીમાં આભારદર્શન કર્યું હતું. આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાનમાળામાં વિદ્વાન વક્તાઓનો પરિચય સંઘની કમિટિના સભ્ય નિતીન સોનાવાલાએ આપ્યો હતો. પ્રફુલ્લાબહેન લલિતભાઈ શાહ દ્વારા ‘મોટી શાંતિ સ્તોત્ર'ના ગાન સાથે વ્યાખ્યાનમાળા પૂર્ણ થઈ હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન લલિત દમણીયા, કુ. ધ્વનિ પંડ્યા, ગૌતમ કામત, શ્રીમતી ઝરણા વ્યાસ, કુ. વૈશાલી કેલકર, ડૉ. શરદ શાહ, કુ. શર્મિલા શાહ અને ગાયત્રી કામતે ભજનો રજૂ કર્યા હતા. (૧) કાયોત્સર્ગમાં સફળ થવા પ્રાયશ્ચિત્ત તપ અને વિશુદ્ધિકરણ આવશ્યક છે. માયા, નિધાન અને મિથ્યાત્વ આ શલ્યો અંતઃકરણને પીડે છે.
શશિકાંત મહેતાએ ‘કાયોત્સર્ગ : મુક્તિની ચાવી” એ વિશે જણાવ્યું તેમાંથી બહાર નીકળવા અમસ્જયોગ છે. જ્ઞાન પૃથ્થકરણ કરે છે. ભાવ હતું કે અંતર (Distance) યાત્રા એટલે કાયોત્સર્ગ. દુનિયાના શ્રેષ્ઠ એકીકરણ કરે છે. જીવનમાં જ્યારે પ્રતિકૂળતા આવે ત્યારે ત્યારે જૈન યોગોમાં તેનો સમાવેશ થાય છે. આ ક્રિયા અનુત્તર ક્રિયા છે. તેના વિચાર કરે છે કે તેમાં સામી વ્યક્તિનો વાંક નથી પરંતુ મારું પુણ્ય પછી બીજી ક્રિયા કરવાની જરૂર નથી. કાયોત્સર્ગમાં સફળ થવા માટે અને પવિત્રતા ઘટી તેનું આ પરિણામ છે. પ્રાયશ્ચિત્ત તપ અને વિશુદ્ધિકરણ એ જરૂરિયાત હોય છે. પ્રાયશ્ચિત્ત [રાજકોટમાં વસતા ૮૩ વર્ષીય શશિકાંતભાઈ મહેતા ૫૦ વર્ષથી તપમાં ચિત્તને શુદ્ધ કરવાનું હોય છે. જીવનમાં આપણે શરીર, સંપત્તિ નવકારમંત્રના ઉપાસક છે. તેમના શ્વાસ, વાણી, વર્તન અને શ્રદ્ધામાં અને સંતતિ મારા નથી એ હકીકતનો સ્વીકાર કરતા નથી અને તેના નવકારમંત્ર છે. તેઓએ ૧૪ વર્ષ પહેલાં ૨૦ વર્ષ સુધી આ કૃત્રિમ માલિક બની બેઠેલા છીએ. આ બાબત અહંકારને પુષ્ટિ આપે વ્યાખ્યાનમાળામાં નવકારમંત્ર વિશે વક્તવ્ય આપ્યું હતું. આ લાંબા છે. આ કૃત્રિમ માલિકી પ્રભુને સોંપી દેવી જોઈએ. તેના થકી જ દેહ સમય પછી તેઓ પુનઃ પધાર્યા હતા.] દેવળ બની શકે. હું દેવ છું અને દેહ આંગી છે. જે રોજ ચઢે અને ઉતરે
(૨) જ્ઞાની હંમેશાં પુરુષાર્થ કરે છે છે. વિશુદ્ધિકરણ અને નમસ્કારમંત્ર આપણી ચેતનામાં વસવો જોઈએ. પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ૧૦૮ અમોઘકીર્તિ સાગરજી મહારાજ સાધનાનું લક્ષ્ય સાધક સાધ્ય સાથે ભળે એમાં રહેલું છે. મન, વચન સાહેબે ‘આત્માની કર્મયાત્રા' વિશે જણાવ્યું હતું કે બધા જીવોમાં દેખાતો અને કાયા એકતા અનુભવે તે ક્રિયા છે. શલ્યરહિત થવું તે આરાધના નથી તે આત્મા છે. બધા આત્મામાં જ્ઞાન, શાંતિ અને સુખ હોય છે.
તા. ૨૫-૮-૨૦૧૧: ગુરુવાર : પ્રથમ વ્યાખ્યાન: શ્રી શશિકાંત મહેતા: વિષય : કાયોત્સર્ગ: મુક્તિની ચાવી
| બીજું વ્યાખ્યાનઃ ૫.પૂ.આ. અમોઘકીર્તિ સાગરજી મ. સા. : વિષય : માત્માજી ર્મયાત્રા તા. ૨૬-૮-૨૦૧૧: શુક્રવાર : પ્રથમ વ્યાખ્યાનઃ શ્રીમતી અંજનાબહેન શાહ : વિષય : પ્રેક્ષાધ્યાન અને કષાય વિજય
બીજું વ્યાખ્યાન: શ્રી કૃષ્ણચંદ્ર ચોરડિયા : વિષય : નૈન ધર્મ મેં નયવાઃ-વ્યવહાર ન–નિશ્ચયનય

Page #315

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧.
આત્મા સાથે વાસના અને કર્મકલુષિતતા જેવા વિકાર પણ જોડાયેલા સમજવા તેનાથી અંતર રાખવું જરૂરી છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીએ હોય છે. આપણી ઈચ્છાથી સ્ત્રી, પુરુષ કે પશુ બની શકાતું નથી. ભાવનાત્મક અસ્તિત્વની વાત કરી છે. વ્યક્તિનો જેવો ભાવ એવો માણસ બનવું કે જાનવર તે કર્મ ઉપર નિર્ભર છે. જ્ઞાની હંમેશાં પુરુષાર્થ સ્વભાવ. વિચાર કરીએ એવા કર્મ અને એવું વ્યક્તિત્વ બને છે. ધર્મની કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ જન્મથી વીર કે મહાવીર કે ગૌતમ હોતી નથી. ક્રિયા છતાં ક્રોધ, મોહ અને લોભ યથાવત્ છે. યુવાવર્ગ અને બાળકોમાં જન્મ સમયે પ્રત્યેક બાળક રડે છે પરંતુ બાદમાં તે વિચારે છે કે મારે આવેગ અને આવેશને લીધે તેઓમાં આત્મહત્યાનું પ્રમાણ વધ્યું છે.
ક્યાં હોવું જોઈએ. માત્ર પ્રારબ્ધને આધારે બેસી રહેવું કે અકર્મક કેરિયરની ચિંતા સહુ કોઈ કરે છે. કેરેકટરની ચિંતા થતી નથી. રહેવું તે કાયરતા છે. નદી માટે વહેવું એ જીવન છે. નદી માટે વહેવું [શ્રીમતી અંજનાબહેન શાહ જેન ફિલોસોફીના વિષય સાથે આનંદ છે. તેથી વહેતા જળમાં શીતળતા અને સ્વચ્છતા હોય છે. તે અનુસ્નાતકની ડિગ્રી મેળવી છે. તેઓ પ્રેક્ષાધ્યાન અને ‘સાયન્સ ઑફ પથ્થરથી ટકરાઈને કષ્ટ સહન કરે છે. પણ અટક્યા વિના આગળ વહે લિવિંગ'ના વર્ગો ચલાવે છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞાજીએ તેમનું ‘શ્રદ્ધાકી છે. આ પ્રકારની વૃત્તિથી જ જીવનમાં નિખાર આવે છે. જે દિવસો વીતી પ્રતિમૂર્તિ’ એવોર્ડ આપી સન્માન કર્યું છે.] ગયા તેના ઉપર વારંવાર મોઢું ફેરવીને જોવું નહીં.જે કંઈ થઈ ચૂક્યું છે. (૪) નયવાદ સમજાય તો સમાજમાંથી આડંબર ઘટી શકે તેનું માત્ર પ્રાયશ્ચિત્ત થઈ શકે છે. જે પ્રકારે આપેલી અંજલિ પાછી લઈ જાણીતા ચિંતક કૃષ્ણચંદ્ર ચોરડિયાએ “જૈન ધર્મ મેં નયવાદશકાતી નથી એ રીતે સમય પાછો આવતો નથી. તેથી ભવિષ્ય ભણી વ્યવહારનય-નિશ્ચયનય” વિશે જણાવ્યું હતું કે જીવનમાં આપણે જે નજર રાખવી જોઈએ. સદ્ માર્ગે કરેલો પુરુષાર્થ ઉત્થાન ભણી લઈ વસ્તુને જોઈએ છે તેના એકાદ પાસા ઉપર ધ્યાન આપીએ છીએ પરંતુ જાય છે, એમ તેમણે જણાવ્યું હતું.
તેના અન્ય પાસા કે દૃષ્ટિકોણને નકારતા નથી. સોનાના માત્ર પીળા [મહારાષ્ટ્ર ધૂલિયામાં પિતા અરવિંદ જૈન અને માતા કનકમાલાને ત્યાં રંગ વિશે વાત કરીએ ત્યારે તેના વજન કે અન્ય ગુણધર્મો ઉપર ધ્યાન જન્મેલા નયન જેને ૧૯૯૯માં આચાર્ય શ્રી ૧૦૮ દેવનંદીજી મહારાજ આપતા નથી. તે નય છે. એક વસ્તુને તબક્કાવાર સમજીએ તે નયવાદ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. તેમણે પંદરમા વર્ષે ઘર છોડ્યા પછી ૧૯મા છે. આ પદ્ધતિ જૈન ધર્મ સિવાય બીજે ક્યાંય નથી. નયવાદને સમજવા વર્ષે દિગંબર દીક્ષા લીધી હતી. તેઓ હિન્દી, મરાઠી, કન્નડ, ગુજરાતી અનેકાંતવાદને સમજવો આવશ્યક છે. જેના એક કરતાં વધારે અંત છે એને અંગ્રેજી ભાષાના જ્ઞાતા છે.]
અથવા બીજાના દૃષ્ટિકોણને સમજવો તે અનેકાંતવાદ છે. નયવાદ (૩) પ્રેક્ષાધ્યાનમાં આધ્યાત્મ, યોગ અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય સમજાય તો સમાજમાંથી આડંબર ઘટી શકે. વ્યક્તિ અને તેનું નામ
શ્રીમતી અંજનાબહેન શાહે “પ્રેક્ષાધ્યાન અને કષાય વિજય' વિશે દાયકાઓ સુધી એક જ હોય છે. પરંતુ તે બાળક, યુવાન અને પછી જણાવ્યું હતું કે કસૂનો અર્થ સંસાર અને આયનો અર્થ આવ થાય છે. વૃદ્ધ થાય છે. તે વ્યક્તિ તરીકેની ઓળખ દાયકાઓ સુધી યથાવત્ તેથી સંસાર વધારે તે કસાય છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં કષાયનો ત્યાગ કરવાનો રાખે છે પણ તેની અવસ્થા બદલાતી જાય છે. આ પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર નહીં પરંતુ તેને શત્રુ ગણીને વિજય મેળવવાનો બોધ આપવામાં આવ્યો તે અનેકાંતવાદનું ઉદાહરણ છે. દૂધમાંથી દહીં, છાશ અને માખણ છે. કષાય રાગ-દ્વેષનાં સંતાન છે. તેને જીવનમાં ઘટાડવા જોઈએ. પછી ઘી બને છે. દૂધમાં ઘી હોય છે પરંતુ તે દેખાતું નથી. જૈન ધર્મ ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર મહત્ત્વના કષાય છે. ક્રોધ ભોળો જ્ઞાનને દેખાડવા માટે આ વર્ગીકરણ કર્યું છે. નિશ્ચયનય એટલે આપણે અને બાહ્ય કષાય છે. તેને જોઈ શકાય છે. ક્રોધ જે કરે અને જેના પ્રત્યે વસ્તુના સ્વરૂપને ઓળખીએ છીએ. આપણે કહીએ છીએ કે આ કાચની કરવામાં આવે તે બંનેને તે ગમતું નથી. ક્રોધ સમગ્ર પરિવારને નષ્ટ બરણી છે. આ કાયમી વાસ્તવિકતા છે. જો કે તેમાં માખણ ભર્યું હોય કરી શકે છે. પ્રયત્નો વડે તેને ઘટાડી શકાય છે. હૃદયમાં વાત્સલ્ય, તો આપણે કહીશું કે આ માખણની બરણી છે. વ્યવહારિકતામાં આપણે કરુણા, મૈત્રી અને ક્ષમાભાવ જગાડીને ક્રોધ ઘટાડી શકાય છે. બીજો કાચને નહીં પણ માખણને મહત્ત્વ આપ્યું છે. તે કાચની બરણી છે તે કષાય માન મીઠો અને સૂક્ષ્મ છે. તે મોક્ષમાં બાધક છે. વિનયભાવ હકીકતને નકારી નથી. તે વ્યવહારનય છે. કેળવીને અને અન્યોના સારા કામોની પ્રશંસા કરવાથી પણ તેને ધટાડી [મૂળ રાજસ્થાનના ઓસવાલ જૈન પરિવારના કિશનચંદ ચોરડિયાનો શકાય. ત્રીજો કષાય માયા છે. તે આંતરિક અને મીઠો છે. તેમાં આપણે જન્મ તામીલનાડુમાં થયો હતો. તેમણે તામીલ સાહિત્યમાં બી. એ.ની જેવા નથી એવા દેખાવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ અને તેના વડે પાપ ડિગ્રી અને જૈનોલોજીમાં એમ.એ., એમ.ફીલ.ની ડિગ્રી મેળવી છે. તેમણે બાંધીએ છીએ. જીવનમાં સરળતા-પારદર્શકતા લાવીને તેને ઘટાડી ૮૨ એકર ભૂમિમાં ‘ચંદ્રપ્રભુ વેજિટેરિયન વિલેજીસ'ની સ્થાપના કરી શકાય છે. ચોથો કષાય લોભ છે. તે અતિસૂક્ષ્મ છે. ઈચ્છા-લાલસા છે. તામીલનાડુ સરકાર પર પ્રભાવ પાડીને કતલખાનું શરૂ થતું અટકાવ્યું સાથે તેની તુલના થઈ શકે. સંતોષની ભાવના કેળવીને આ કષાયને હતું.] દૂર રાખી શકાય. પ્રેક્ષા ધ્યાનમાં આધ્યાત્મ, યોગ અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય (પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના અન્ય વ્યાખ્યાનો હવે પછી ક્રમશઃ પ્રગટ થયો છે. પ્રેક્ષા એટલે કે રાગ-દ્વેષ વિના જોવું. કોઈ વસ્તુને જોવા કે કરવામાં આવશે.)
* * *

Page #316

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ મુનિશ્રી સંતબાલજીની ભૂમિમાં જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર સંપન્ન થયું
Tગુણવંત બરવાળિયા અહમ્ સ્પીરીચ્યુંઅલ સેંટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન સચવાયેલું પડ્યું છે. વિદ્વાનોનું કામ તેમનું સંપાદન-સંશોધન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી સેંટર દ્વારા પારસધામ ટ્રસ્ટ પ્રેરિત જેન કરી લોકો સુધી પહોંચાડવાનું છે. સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૮નું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું.
પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મ.સા.એ મંગલ પ્રવચનમાં ફરમાવેલ કે યુગદિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મ.સા., પૂ. શ્રી પીયૂષમુનિજી તથા જ્ઞાનસત્રનો હેતુ જ્ઞાન ઉપાર્જન કે જ્ઞાનવૃદ્ધિનો છે એ સાચું પણ એ પૂ. શ્રી પ્રાણવરબાઈ મ.સ.ના પાવન સાન્નિધ્યે ચીંચણમાં કુદરતી સૌંદર્ય જ્ઞાન આચરણમાં મૂકીએ તો જ કલ્યાણકારી બને. પૂ. ગુરુદેવે માહિતી સાથે અધ્યાત્મ સંગમ એક અનેરી અનુભૂતિ કરાવી ગયું. પૂ. ગુરુદેવના અને જ્ઞાનનો તફાવત સ્પષ્ટ કરી સમ્યજ્ઞાન જ આત્માના ઉર્ધ્વગમન શ્રીમુખેથી ઉચ્ચારાયેલા શ્રી ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રથી વાતાવરણમાં દિવ્યતા માટે ઉપકારી બને તે દર્શાવ્યું હતું. આ સત્ર યોજવા પાછળનો હેતુ એ વ્યાપી ગઈ હતી.
જ છે. કંઈક સર્જવું છે, વિકાસ કરવો છે. ભગવાન મહાવીરના વિચારો જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રનું ઉદ્ઘાટન શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મીશન અને સિદ્ધાંતોને વિશ્વના ફલક સુધી વિસ્તારવા છે કેમકે સંત બધે ધરમપુરના પ્રણેતા પરમ શ્રદ્ધેય ડો. શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરી દ્વારા ગુણવંત પહોંચી શકતા નથી. પરંતુ વિદ્વાનો, અનુયાયીઓ, કે ધર્મ પ્રચારક કે બરવાળિયા સંપાદિત જ્ઞાનધારા ગ્રંથના વિમોચનથી કરવામાં આવ્યું ધર્મ પ્રભાવકો દ્વારા મહાવીર દરેકને મળી જાય તો દરેકની આત્મદશા હતું. શ્રી મહેન્દ્રભાઈ પારેખે ગ્રંથ પૂજ્ય ગુરુદેવને અને શ્રી ચમનભાઈ ઉચ્ચતમ દશા સુધી પહોંચી શકે કેમકે જે વીતરાગને પામ્યા છે એનો વોરાએ ગ્રંથ પૂ. મહાસતીજીને અર્પણ કરેલ.
- સંતોષ કરતાં પણ જે નથી પામ્યા તેનો અફસોસ થાય તો સર્વ પામી સેંટરના ટ્રસ્ટી અને સંયોજક ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ સ્વાગત જાય એવી ભાવના દરેકના હૃદય સુધી પહોંચી શકે. પ્રવચનમાં અધ્યાત્મ યોગિની પૂ. બાપજીના શિષ્યા પૂડૉ. તરુલતાબાઈ વધુમાં પૂજ્ય ગુરુદેવે જણાવ્યું હતું કે આપણા જિનાગમો ભારત મહાસતીજીની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલ આ સંસ્થાની વિવિધ પ્રવૃત્તિની વિગતે અને વિશ્વના દરેક ગ્રંથાલય કે લાયબ્રેરીમાં હોવા જોઈએ. પૂજ્યશ્રીએ વાત કરી હતી. વધુમાં જણાવેલ કે મુનિશ્રી સંતબાલજીની સેવા અને આગમોનો ઈંગ્લીશમાં અનુવાદ કરવા જણાવ્યું હતું. આગમોનો સાધનાની ભૂમિમાં, યુગ દિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિની પાવન અનુવાદ સર્વમાન્ય બને તે માટે વિદ્વાનોને અંગ્રેજીમાં આગમોના નિશ્રામાં પરમ શ્રદ્ધેય પૂ. રાકેશભાઈની ઉપસ્થિતિ સહિત ભારતભરમાંથી અનુવાદ કરવા માટે પોતાની સેવા આપવા અનુરોધ કર્યો હતો. મોટી સંખ્યામાં પધારેલા વિદ્વાનોએ અહીં કાંચનમણી યોગનું સર્જન શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના પત્ર અને કાવ્ય કૃતિમાં વ્યક્ત થતું આત્મચિંતન
વિષયમાં ૧. ડો. નિલેષ દલાલ, ૨. યોગેશભાઈ બાવીસી, ૩. ઉદ્ઘાટન પ્રવચનમાં પૂ. શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરીએ જણાવ્યું હતું કે પ્રવિણભાઈ શાહ-અમદાવાદ, ૪. ડૉ. રેખાબેન ગોસલીયા, ૫. ડૉ. મુનિશ્રી સંતબાલજીની પવિત્ર ભૂમિમાં પૂજ્ય નમ્રમુનિજીની નિશ્રામાં કોકિલાબેન શાહ, ૬. ફાલ્ગનીબેન શાહ, ૭. રમેશભાઈ ગાંધી, ૮. જ્ઞાનસત્રમાં અહીં આવવાનું થયું તે અમારા માટે એક આનંદ અને પ્રદીપભાઈ શાહ અને ૯. ડૉ. હંસાબેન ગાલાએ એક એક પત્ર અને ગૌરવની ઘટના છે. તેમણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના પત્રમાં વ્યક્ત થતાં એક એક કાવ્યકૃતિ પર રસદર્શન કરાવ્યું હતું. ઉપરાંત ૧૦. નરેન્દ્ર આત્મચિંતન પર ચિંતનસભર પ્રવચન આપ્યું હતું. શ્રીમદ્જીના ઉપદેશમાં દોશી અને ૧૧. ડૉ. નવનીત શાહે કાવ્યકૃતિનો આસ્વાદ પાઠવ્યો રહેલી પ્રભાવકતા અને આજના સંદર્ભમાં તેના મહત્ત્વ વિશે વિશદ હતો. છણાવટ કરી હતી.
જૈનકથાનુયોગમાં વ્યક્ત થતું નીતિ, સદાચાર અને ધર્મદર્શન એ જ્ઞાનસત્રના અધ્યક્ષસ્થાને એલ.ડી. ઈન્સ્ટીટ્યૂટના ડાયરેક્ટર ડો. વિષયની બેઠકનું અધ્યક્ષસ્થાન ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહે સંભાળ્યું હતું. જિતેન્દ્ર બી. શાહ હતા. જિન શાસનની સાંપ્રત સ્થિતિ પર વક્તવ્ય આ બેઠકમાં–૧. ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ, ૨. સેજલબેન શાહ, ૩. આપતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મતત્ત્વો વૈશ્વિક કક્ષાએ સ્વીકાર્ય જશવંતભાઈ શાહ, ૪. ડૉ. કવિન શાહ-બિલીમોરા, ૫. ડૉ. છે. તેમના મતે સંસ્કૃતિના ત્રણ આધાર ભોજન, ભાષા અને પહેરવેશ. રમણીકભાઈ પારેખ-અમદાવાદ, ૬. ડૉ. ભાનુમતી શાહ, ૭. ડૉ. અત્યારે આ ત્રણે આધારો પર આક્રમણ થઈ રહ્યું છે. આમ જ આપણે રશ્મિબેન ભેદા, ૮. જયશ્રીબેન દોશી, ૯. ડૉ. અભય દોશીએ એક નવા પ્રવાહો તરફ વળી જઈશું તો આપણી ઓળખ ગુમાવી દઈશું. એક કથાનક સંક્ષિપ્તમાં રજૂ કરી અને તેનો આસ્વાદ કરાવી તેમાં જૈન જીવન શૈલી આદર્શ છે. પર્યાવરણ સંતુલન માટે “ઈરિયાવહિય' વ્યક્ત થતાં ધર્મચિંતનનું નિરૂપણ કર્યું હતું. સૂત્ર સુધી જવું પડશે.
મહાત્મા ગાંધીજી, આચાર્ય વિનોબાજી અને મુનિશ્રી સંતબાલજીના લાખો હસ્તપ્રતો અને તાડપત્રીય ગ્રંથોમાં જૈન ધર્મનું ઉત્કૃષ્ટ સર્વધર્મ સમભાવ તથા સર્વધર્મ સમન્વયના વિચારો વિષયની બેઠકના

Page #317

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૩
સત્રપ્રમુખસ્થાને ડૉ. ગીતાબહેન મહેતા હતા. પ્રસ્તુત બેઠકમાં-૧, પોઈંટ પ્રેઝન્ટેશનની સી.ડી. અર્પણ કરી હતી. ડૉ. ગીતાબહેન મહેતા, ૨. ધનલક્ષ્મીબેન બદાણી-નાગપુર, ૩. સમીર પ્રથમ દિવસે રાત્રિના કર્મનું વિષચક્ર અને પ્રેક્ષાધ્યાન' વિષય પર શાહ, ૪. હરજીવનભાઈ મહેતા અને પ. ડૉ. રસિકભાઈ મહેતાએ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ પાવર પોઈંટ ઝેન્ટેશન કર્યું હતું. ડૉ. રસિકભાઈ પોતાના નિબંધો પ્રસ્તુત કર્યા હતા. ઉપરાંત આ વિષયમાં ૬. ડૉ. મહેતાએ લોકસાહિત્ય વિષય પર પ્રકાશ પાડી સોને ભાવવિભોર કરી વર્ષાબેન ગાંધી સૂરત અને ૭. ડૉ. અનિલભાઈ દેસાઈએ પોતાના દીધા હતા. શોધપત્રો આપેલા.
કાર્યક્રમનું સંચાલન સુરેશભાઈ કોઠારી-અમદાવાદ (પૂર્વ પ્રમુખ જ્ઞાનસત્રના બીજા દિવસે કોઈપણ એક ઉત્તમ શ્રાવક કે શ્રાવિકાનું જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ્સ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન)એ સુંદર રીતે કર્યું હતું. જીવન અને કાર્ય એ વિષય પરની
- જ્ઞાનસત્રના સંયોજક બેઠક ડૉ. અભય દોશીના એક સંન્નિષ્ઠ કાર્યકરની વસમી વિદાય
ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ સત્રપ્રમુખસ્થાને શરૂ થઈ હતી. આ શ્રી ગાંગજીભાઈ શેઠિયા
ઉપસ્થિત સર્વ વિદ્વાનો અને સત્રમાં ૧. ડૉ. અભય દોશી, ૨. ડૉ. શ્રી ગાંગજીભાઈ શેઠિયા અરિહંતશરણ થયા.
મહેમાનોનો આભાર માન્યો હતો રતનબેન છાડવા, ૩. ડૉ. રેણુકાબેન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એના એક સંન્નિષ્ઠ અને સક્રિય સાથીનેT અને આ મંચ પરથી જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ પોરવાલ, ૪. પ્રો. નવીનભાઈ |ગુમાવ્યા છે.
કાંઈ બોલાયું હોય તો મિચ્છામી કુબાડીયા, ૫. ડાં. હિમંતભાઈ મહેતા, ૬. ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી, ઝિંદાદિલ માનવી. ગુજરાતી અને હિંદી સાહિત્યની ઉત્તમ
ઝવરા, Iઝિંદાદિલ માનવી. ગુજરાતી અને હિંદી સાહિત્યની ઉત્તમ કવિતાઓ/માંગલિકથી જ્ઞાનસત્રની સમાપ્તિ ૭. ડૉ. ઉત્પલાબેન મોદીએ એક એક શ્રાવક અને એક એક શ્રાવિકાના ચગાંગજીભાઈનો સાથ હોય એટલે એ પ્રવાસ ચેતનવંતો બની જાય ! આશ્રમમાં વિદ્વાનો અને જીવન અને કાર્ય પર પ્રકાશ પાડતાં આ સંસ્થાની કોઈપણ પ્રવૃત્તિમાં એમનો તન-મન-ધનથી સાથ|
મહેમાનો માટે સાધર્મિક ભક્તિની નિબંધો પ્રસ્તુત કર્યા હતા.
હોય જ. આ સંસ્થાના નવા મકાનના નવનિર્માણ માટે પુંજી એકત્ર વ્યવસ્થા રાખવામાં આવેલ. ઉપરાંત વર્તમાન સમયના સંદર્ભમાં જેનJકરવા એમણે સફળ યોજના બનાવી હતી. ચિંતન શીલ અનેTતમામ વિદ્વાનોને પુરસ્કારથી ધર્મના પ્રચાર અને પ્રસાર માટે |સર્જનાત્મક વિચારોથી એઓ વિભૂષિત હતા.
સન્માનિત કરવામાં આવેલ. દરેકે ધર્મપ્રભાવક શ્રેણીનું સ્વરૂપ અને | મોઢામાં ચાંદીના ચમચા સાથે એઓ જન્મ્યા ન હતા, પરંતુ |
દરિયા કિનારે મુનિશ્રી મહત્ત્વ વિષય પ૨-૧. ગિરીશભાઈ પ્રબળ પરુષાર્થ અને પ્રમાણિકતાથી એમણે પોતાના જીવનને સમદ્ધસંતબાલજીની સમાધિના દર્શન શાહ (અમેરિકા)એ વિદેશોમાં જૈન
બનાવ્યું હતું. પોતાના જીવનની ગઈકાલ એ ક્યારેય ભૂલ્યા ન કર્યા હતા. ધર્મની પ્રવૃત્તિના સંદર્ભે આ વિષયમાં
| હતા, એટલે જ એમના વર્તમાન અને ભવિષ્ય સુગંધી બન્યા હતા. | આ જ્ઞાનસત્રને યશસ્વી, પ્રકાશ પાડ્યો હતો. ૨. બીનાબેન
આ સહૃદયી સજ્જન આ સંસ્થા ઉપરાંત જૈન આધ્યાત્મ સ્ટડીયાદગાર અને અવિસ્મરણીય ગાંધીઅને ૩. કિશોરભાઈ બાટવીયા ]સર્કલ, લાક્ટર ક્લબ અને અન્ય સંસ્થાઓના પોતાના સેવા કાર્યથી બનાવવા માટે જ્ઞાનસત્ર આયોજન (ભાવનગર)એ પોતાના નિબંધો પ્રાણ બની ગયા હતા.
સમિતિના સભ્યો સર્વશ્રી પ્રસ્તુત કર્યા હતા.
સંગીત, કવિતા અને પ્રવાસના શોખીન ગાંગજીભાઈ વિથTગુણવતં ભાઈ બરવાળિયા, શ્રી પ્રાણગુરુ જૈન સેંટર દ્વારા પ્રવાસી હતા, તેમજ સર્વ ધર્મ સમન્વયના ચિંતક હતા.
પ્રવિણભાઈ પારેખ, યોગેશભાઈ પ્રકાશિત ડા. રમિભાઈ ઝવેરી દ્વારા | ‘પ્રબદ્ધ જીવનમાં પંથે પંથે પાથેયમાં પ્રગટ થયેલ એમના સત્યTબાવીસી, ડો. રસિકભાઈ મહેતા, લિખિત પુસ્તક-“ભગવાન મહાવીરનું રાજીવન પ્રસંગોને પ્રબદ્ધ જીવનના વાચક તરફથી ઉમળકાભર્યોTપ્રકાશભાઈ શાહ, સુરેશભાઈ વસિયતનામું” અને “હા પસ્તાવો....' પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. એ પ્રસંગોમાં સત્ય અને સંઘર્ષનો સમન્વય
પંચમીયા અને પ્રદીપભાઈ શાહે ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહના હસ્તે લોકાર્પણ હિતો.
ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી. કરવામાં આવ્યું હતું.
આવા ઉમદા માનવીનનું આપણી વચ્ચેથી ઊઠીને ચાલ્યા જવું ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહે હસ્તપ્રત એ પળ એમના ચાહકો અને સંબંધીઓ માટે કેટલી બધી વસમી/૬૦૧, | સંશોધન સંપાદનની પ્રક્રિયા પ૨|બની હશે એ હકીકત તો કલ્પનાતીત છે.
ઉપાશ્રય લેન, વિશ્લેષણ કરતું પ્રવચન આપ્યું હતું. પ્રભુ આ શુભ આત્માને શાંતિ અર્પો.
ઘાટકોપર (ઈસ્ટ) ડૉ. બિપીન દોશીએ મહારાષ્ટ્રના
1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર|gunvant.bavalia@gmail.com જૈન મંદિરોની વિશિષ્ટતા પર પાવર
Mobile : 09820215542

Page #318

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૩૨
E ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[વિપુલ જૈન કથાસાગરમાં ડૂબકી મારીને એનાં તેજસ્વી મોતી દ્વારા માનવતાનો ઝળહળાટ વેરવાનો સર્જનપુરુષાર્થ યુવાન સર્જક જયભિખ્ખુ આરંભે છે. તેઓ કઈ રીતે રૂઢ પરંપરાગત અને નિરસ શૈલીથી લખાયેલા કથાનકોને નવું રૂપ આપે છે તે જોઈએ આ બત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
માનવતાનો સંસ્પર્શ
યુવાન સર્જક જયભિખ્ખુના જીવનને કલમની દિશા મળી. ઊંડા અભ્યાસે સર્જનનો વિષય મળ્યો અને અનુભવો પાસેથી આલેખનની આગવી દૃષ્ટિ સાંપડી. જયભિખ્ખુએ જૈનકથાઓ અને ચરિત્રોના વિશાળ સાગરમાંથી મોતીની ખેપ કરવાનું નક્કી કર્યું. એમાં એમને નવા અને કલ્પનાને ઉત્તેજક વિષયો મળી આવ્યા, એટલું જ નહીં, પણ આ એવા વિષયો હતા કે જે વિષય પર માત્ર પરિભાષાથી ખીચોખીચ અને સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કથાનાં નિરસ અનુવાદ જેવી કથાઓ ગુજરાતી ગ્રંથોમાં લખાયેલી હતી. જયભિખ્ખુની કલમના જાદુથી આ નિરસ કથાસૃષ્ટિ સથી તરબતર બની જવા લાગી. એમનો સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી અને ઉર્દૂ ભાષાનો અભ્યાસ કથાનકની ભાવસૃષ્ટિ અને વર્ણ વિષયમાં નવાં રંગો પૂરવા લાગ્યો. એક સર્જક તરીકે આ બધું સાહજિક હતું, પરંતુ એમની સામે સૌથી મોટો પડકાર તો સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતાને બદલે વ્યાપક માનવમૂલ્યોની નવીન સૃષ્ટિ રચવાનો હતો, આથી પ્રસંગોની પસંદગી અને આલેખન રીતિમાં એમણે એવો કસબ અજમાવ્યો કે આ કૃતિઓ એની સર્જનાત્મકતા અને વ્યાપકતાને કારણે જૈન-જૈનેતર સહુ કોઈ વાંચી શકે અને એના મૂળમાં ધરબાયેલી મનવતાનો સંસ્પર્શ
પામી શકે.
આંક્ટોબર, ૨૦૧૧
જૈનકથાનકો અને ચરિત્રો ધાર્મિક પરિભાષા અને ધાર્મિક ક્રિયાકાંડોની બહુલતા ધરાવતા હતા. રૂઢ આલેખન શૈલીમાં અને એક નિશ્ચિત ચોકઠા મુજબ જ એનું આલેખન થતું હતું. અરે! વ્યક્તિ કે વિભૂતિને માટેનાં વિશેષણો પણ નિશ્ચિત અને નિર્ધારિત હતા! જયભિખ્ખુ આવા પરંપરાગત કથાનકો વાંચે છે. એને વિશે પોતાની નોટબુકમાં નોંધ કરે છે અને પછી એ નોંધના મુદ્દાને આધારે આગવી કથાસૃષ્ટિનું સર્જન કરે છે.
સંસ્કૃત અને ઉર્દૂ સાહિત્યના અભ્યાસને કારણે એમનાં પાત્રોની દેહછટાનું અને પરિસ્થિતિનું વર્ણન તેઓ કુશળ રીતે કરી શકે છે. ૧૯૪૦માં જયભિખ્ખુની ‘કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર’ પ્રગટ થાય છે. આની પાછળનો એમનો ઉદ્દેશ એ હતો કે જૈનોના કથાસાગરમાં પડેલા અમૂલખ મોતીમાંથી કેટલાકનું પૂર્વગ્રહરહિતતાથી આલેખન કરવું. તેઓ સ્પષ્ટતા કરે છે કે આજે જૈન શબ્દ જાતિવાચક બની ગયો છે. એવો જાતિવાચક એ ધર્મ નહોતો, અને તેથી આ કથાને જૈનકથા માનવાની કોઈ ભૂલ ન કરે. વળી સ્પષ્ટરૂપે ‘કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર'ની પ્રથમ આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં નોંધે છે,
‘વર્ણથી જૈન ધર્મને નિસ્બત જ નહોતી, એક બ્રાહ્મણ રહીને પણ જૈન બની શકતો. અહિંસા, સત્ય અને તપમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર, જીવ માત્રને સમાન કલ્પનાર; દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રનો પિપાસુ, આત્માના પુરુષાર્થથી જ આત્માના ઉદ્ધારમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર, કોઈ પણ રાય કે શંક, નીચ કે ઊંચ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર, આ પતિતપાવન ધર્મનો ઉપાસક બની શકતો, એને કોઈ અંતરાય ન નડતો.’
લેખક એવી પણ ‘ચોખવટ’ કરે છે કે જૈન ધર્મની ઈતિશ્રી કોઈ જાતિ કે સમૂહમાં નથી, તેથી જૈન અને બ્રાહ્મણ એવા ભેદનો કોઈ અર્થ નથી. જયભિખ્ખુનો બાળપણનો ગોઠિયો બ્રાહ્મણ હતો અને વિદ્યાર્થીકાળનો સાથી પઠાણ હતો, આથી એમના ચિત્તમાં આપોઆપ વર્ણ કે જાતિનો કોઈ મહિમા નહોતો.
પોતાની નવલકથાનું વસ્તુ કઈ રીતે પસંદ કરવું ? એમણે જોયું કે વ્યક્તિ જગતમાં બધું જીતી શકે છે, પણ કામને જીતવો મુશ્કેલ છે. જેણે કામને જીત્યો, એને સંસારમાં જીતવા જેવું ઓછું બાકી રહે છે. આવી કામવિજયની કથા માટે સ્થૂલિભદ્ર અને કોશાની કથાથી બીજો ક્યો વિષય આકર્ષક હોઈ શકે! માનવીની મર્યાદા કે ક્ષતિઓની સાથોસાથ એના દોષો પ્રત્યે ઘૃણા કે ધિક્કાર રાખવાને બદલે સહાનૂભૂતિ અને સંવેદના ધારણ કરવાનું સર્જક કહે છે. કામરાગમાં લિપ્ત એવો માનવી સર્પ કાંચળી ફગાવે તેમ, જીવનના ભોગવિલાસોને ફગાવી મુનિઓમાં મહાન પણ બની શકે છે.
નવલકથાનો મુખ્ય આશય તો એ છે કે પતિતનો ધિક્કાર કરવાને બદલે એના પ્રત્યે સમભાવ રાખવો જોઈએ, કારણ એટલું જ કે માનવીના હૃદયમાં સત્ અને અસત્ એમ બંને વસેલા હોય છે. માત્ર અસત્નો અંધકાર હોતો નથી. એનામાં સત્નો દીવો પણ પેટાવી શકાય છે.
આ કૃતિમાં એકબાજુ સ્થૂલિભદ્ર અને રૂપકોશાની પ્રણયકથા છે, તો બીજીબાજુ પાટલીપુત્રમાં ચાલતી રાજનીતિ, શાસક અને પ્રજાનાં બદલાતા વિચારો અને દૃષ્ટિબિંદુઓની કશ્મકશ છે. પ્રેમનો પ્રબળ ઉછાળ અને રાજનીતિનો પ્રખર પ્રપંચ – એમ બંનેને ગૂંથવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કથાનો સમય થોડે અંશે ઐતિહાસિક અને થોડે અંશે પ્રાગ્ ઐતિહાસિક છે. આમ લેખક એક વિશિષ્ટ કથાવસ્તુ પર પસંદગી ઢોળે છે. આ પૂર્વે ગુજરાતી સાહિત્યમાં ‘ગુલાબસિંહ’ કે ‘યોગિનીકુમારી' જેવી નવલકથાની રચના ધાર્મિક કથાવસ્તુને કેંદ્રમાં રાખીને કરવામાં આવી હતી, પરંતુ પહેલી જ વાર જૈન સાહિત્યમાં રહેલી કથાને

Page #319

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫ નવલકથાનું રૂપ આપવાનો પ્રયાસ આ યુવાન સર્જક કરે છે. અલંકાર જોઈએ :
ઈતિહાસની નાનામાં નાની વિગતોની નોંધ પોતાની નોંધપોથીમાં રાખતા “ધૂલિભદ્રને વિરામાસન પર બેસાડી એના સ્કંધ સાથે પોતાના જયભિખ્ખને માટે રાજમહેલો, રંગશાળાઓ, ઉદ્યાનો, ગાલીચા, સ્કંધ અડાડી કોશા બેઠી. હિમવંત પાસે જાણે ઉષા ઉગી! (પૃ. ૭૮)' વેશભૂષા – આ બધાનાં વર્ણનો કરવા સરળ અને સહજ છે અને એ તો ક્યાંય આવાં માર્મિક વાક્યો પણ મળે છે : રીતે એમની વર્ણનકલાથી એ વાતાવરણને જીવંત કરી શકે છે. “શું વિલાસ તે કોઈ અનન્તકાલીન ભૂખ્યું ભિક્ષાપાત્ર છે?(પૃ. ૧૯૩) કામવિજેતા ધૂલિભદ્રમાં આવતાં વર્ણનો વિશે નવલકથાના “પ્રીતથી પ્રીત એ સાધુધર્મ, ભયથી પ્રીત એ રાજધર્મ. (પૃ. ૨૦૬)' ‘આમુખમાં પ્રો. રવિશંકર જોષી લખે છે – ‘તે યુગમાં આવાં કંઈ કંઈ સર્જક જયભિખ્ખ એ જીવનધર્મી સર્જક છે અને તેથી ‘કામવિજેતા દશ્યો રજૂ કરી તેવીસસો-ચોવીસસો વર્ષ પહેલાનાં સ્થળ-કાળને લેખક શ્રી યૂલિભદ્ર' દ્વારા સત્તા અને ભોગવિલાસ તરફ વેગથી ધસી રહેલા પોતાની અદ્ભુત પ્રતિભાશક્તિથી વાચકની કલ્પનામાં જીવંત રમતાં આ યુગને સંયમ અને ત્યાગ તરફ વાળવાનો એમનો પ્રયત્ન છે. આ કરી મૂકે છે, એ નાનીસૂની સાહિત્ય – સિદ્ધિ નથી.’
નવલકથા દ્વારા લેખક ધાર્મિક તત્ત્વોને માનવતાના વિશાળ ફલક પર નવલકથાના કથાવસ્તુ માટે ઐતિહાસિક તથ્યો અને ધર્મગ્રંથોનાં આલેખીને વર્તમાન યુગને આવો સંદેશો આપવા માગે છે. આ નવલકથા કથાનકોનો લેખકે ઉપયોગ કર્યો છે. સ્થૂલિભદ્ર, મહામંત્રી શકટાલ, સારી એવી લોકચાહના જગાડે છે, એટલું જ નહીં, પણ એ સમયે નંદરાજ, મૌર્ય ચંદ્રગુપ્ત, ચાણક્ય એનાં મુખ્ય પાત્રો છે અને લેખકની સમાજમાં એને આદર પ્રાપ્ત થાય છે, જે આ યુવાન લેખકના સર્જનમાં એક વિશેષતા એ છે કે નવલથામાં એમણે કોઈ કાલ્પનિક પાત્રનું નવું બળ બની રહે છે; પરંતુ કામવિજેતા શ્રી ધૂલિભદ્ર નવલકથાને સર્જન કરીને એનો મહિમા કર્યો નથી. પાત્રના આલેખનમાં ભાવનાના દુર્ભાગ્યે વિવેચકોની ઉપેક્ષા મળે છે. રંગ પૂરે છે, પરંતુ એની એતિહાસિકતા પૂરેપૂરી જાળવી છે. સ્થૂલિભદ્રના આ નવલકથાની પ્રસ્તાવનામાં લેખકે ભય સેવ્યો હતો કે આ પાત્રના આંતરસંઘર્ષનું નિરૂપણ કરીને લેખકે રાગ અને વિરાગ વચ્ચે નવલકથાને કોઈ જૈનનવલકથા ગણીને વાંચવાનું ટાળશે. એ ભય એમણે ઝૂલતા માનવીની વાત કરી છે. આમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશો ધાર્યો હતો તેના કરતાંય વધુ સાચો ઠર્યો. એ પછીની નવલકથા “મહર્ષિ એવી સરળ ભાષામાં રજૂ થયા છે કે ક્યાંય એમાં સાંપ્રદાયિકતા લાગતી મેતારજ' (જની “સંસારસેતુ'ના નામે ચોથી આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ)માં નથી. વર્ણન અને સંવાદોમાં લેખકની આગવી હથોટી પ્રગટ થાય છે, તેઓ લખે છે – “આજે પરિણામ આવ્યું છે કે વિવેચકો સારા કે નરસા પરંતુ એની સાથોસાથ લેખકની નારી ગોરવની ભાવના પણ વ્યક્ત પણ સંપ્રદાયને લગતા એવા પુસ્તકને જોઈને – “રાતું કપડું જોઈ ભેંસ થઈ છે.
ભડકે' એમ ભડકી ઊઠે છે. તેઓ સારાં પુસ્તકને પણ તુચ્છકારીને યુવાન જયભિખ્ખએ ઘણી નાની વયે પોતાની આસપાસના અવહેલનાની ટોપલીને હવાલે કરે છે.' સમાજમાં થતી નારીની અવહેલના જોઈ હતી. એના પર સમાજ લેખકના ચિત્તમાં એવો વિચાર હતો કે જૈન કથાસાહિત્યની રૂઢિઓની એવી ભીંસ હતી કે એને માટે આત્મહત્યા એ જ અંતિમ વિષયવસ્તુને બદલે કોઈ અન્ય વિષયવસ્તુ પર કલમ ચલાવવી. કોઈ શાંતિસ્થાન બનતું. એમની આ નવલકથામાં નારીની સ્થિતિ પ્રત્યેની ઐતિહાસિક કથાનું આલેખન કરવું કે પછી કોઈ અન્ય ધર્મનું કથાનક એમની હમદર્દી આગવી રીતે પ્રગટ થઈ છે. કોશા એ ગણિકા છે અને લેવું, પરંતુ એ સમયે લેખકના સ્વાધ્યાય દરમ્યાન એક નવી હકીકત તેમ છતાં એનામાં રહેલા ઉદાત્ત નારીતત્ત્વને એવી રીતે લેખકે પ્રગટ હાથ લાગી. એમને એક અંત્યજ મુનિની કથા મળી અને એક બાજુ કર્યું છે કે વાચકને આ ગણિકા પ્રત્યે લેશમાત્ર નફરત થાય નહીં. મુનિ “કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્ર'નું સર્જન થતું જાય, તો બીજીબાજુ એક સ્થૂલિભદ્રને પોતાના રૂપ-શૃંગારથી આસક્ત કરવા ચાહતી કોશાના સાપ્તાહિક-પત્રમાં મહર્ષિ મેતારજની સળંગ કથા કલમમાંથી વહેવા આલેખનમાં ક્યાંય સ્થૂળતા, જુગુપ્સા કે અશ્લીલતા જોવા મળતી નથી. લાગી. કામાસક્ત કોશાના પાત્ર પ્રત્યે એક નવા જ પ્રકારનું આલેખન મળે છે. સ્થૂલિભદ્રના પાત્રની અનેક વિગતો અને ઘટનાઓ મળતી હતી. એ પોતાના શીલને હોડમાં મૂકવાને બદલે સદાય પોતાના ગૌરવને અક્ષત એમના જીવનપલટાની રોચક કથા પ્રસિદ્ધ હતી. જ્યારે આ અંત્યજ રાખે છે અને એમ પણ કહે છે –
મુનિ મેતારના જીવન વિશે માત્ર ઝાંખી-પાંખી રેખાઓ મળતી હતી. સ્ત્રી સદા અપયશની ભાગી બનતી આવી છે, પણ જો કોઈ સમજી શકે કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્રના સમયગાળાનો એક છેડો છેક પ્રાગૈતિહાસિક તો સ્ત્રી સંજીવની છે અને એ વાત જ્યારે સમજાશે ત્યારે મોતના મુખમાંથી સમય સુધી પહોંચતો હતો, જ્યારે મહર્ષિ મેતારજનું કથાનક અઢી છૂટવા વલખાં મારતું જગત નવજીવન પામશે. (પૃ. ૪૨)'
હજાર વર્ષ પૂર્વેનું હતું. આમ છતાં આ મુનિ વિશે બહુ ઓછી માહિતી આ જ રીતે પ્રણયની સાથોસાથ રાષ્ટ્રપ્રેમનું આલેખન પણ આ મળતી હતી. કૃતિમાં મળે છે અને ક્યાંક લેખકની પ્રવાહી શૈલીમાંથી સુંદર યુવાન જયભિખ્ખએ એ સમયે ઘણા ગ્રંથો ઉથલાવ્યા, પરંતુ એકાદ અલંકારસૃષ્ટિ પણ પ્રગટે છે, જેમકે લેખકે પ્રયોજેલો આ ઉàક્ષા બે અધૂરી સઝાયો અને થોડી તૂટક-છૂટક માહિતી સિવાય કંઈ મળ્યું

Page #320

૨૬
નહીં. પરંતુ સર્જકના ચિત્ત પર મહર્ષિ મેતારજનું પાત્ર એવું છવાઈ ગયું હતું કે એમાંથી એમને ‘નવક્રાંતિનાં અનેક બળોનું દર્શન' લાવ્યું, એ સમયનું ભગવાન મહાવીરના જીવનકાળનું વાતાવરણ પણ એમને માટે પ્રબળ આકર્ષણનો વિષય બન્યું, સ્યાદ્વાદના પરમ ધારક જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરની ઉપદેશધારા ક્યાં ક્યાં અને કેવી રીતે વહી, એનું સળંગ દર્શન આલેખવાનું આ યુવાન સર્જકને મન એ માટે થયું કે એના દ્વારા જૈન ધર્મની વિશાળતાને દર્શાવી શકાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મનમાં એવો પણ વિચાર આવ્યો કે જાતિ, મહત્તા અને ધર્મજડતાએ મહર્ષિ મેતારજના જીવનને બને એટલું ગોપડ્યું હશે અથવા તો રૂઢિગ્રસ્તતાએ એને ગૌણ બનાવી દીધું હશે, તો શા માટે આ ચરિત્ર આલેખીને ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ચારે પુરુષાર્થને દર્શાવતા આ અંત્યજ મુનિનાં પ્રમાણમાં અજ્ઞાત રહેલા પણ અતિ તેજસ્વી ચરિત્રને કેમ ન આલેખવું ? આમ મુનિ સ્થૂલિભદ્રના જીવનને આલેખનારી કલમ હવે મુનિ મેતારજના અલ્પપ્રસિદ્ધ જીવનને આલેખવા માટે ઉત્સુક બની. જેવું આકર્ષણ મુનિ મેતારજનું હતું, એવું જ આકર્ષણ મહાવીર અને બુદ્ધના એ સમર્પણશીલ કાળનું હતું અને તેથી આમાં કર્મશૂર અને ધર્મશૂર રોહિોય, અલબેલી વિરૂપા, છેલછબીલો માતંગ અને નૃત્યકુશળ દેવદત્તા, પ્રબળ પરાક્રમી મગીયાર ને બુદ્ધિનિધાન મહામંત્રી અભય જેવાં પાો નવલકથામાં આલેખાયા છે.
(૧૫)
બાર વ્રતની પૂજામાં એક પંક્તિ આવે છે કે
જૂઠો નરપત, ભૂમિ ભોજન
જળ છંટકાવ કર્યો !
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
કવિશ્રી 'સુંદરમ્'એ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર અને પ્રતિનાયક રોહર્ણયનાં પાત્રો જે રીતે આલેખાયાં છે તેના વિશે લખ્યું છે કે ગુજરાતી સાહિત્યમાં મહાવીરનું આવું સજીવ ચિત્ર બીજું ભાગ્યે જ હશે. એથીય વિશેષ આ નવલકથામાં રોહિણેયના પાત્ર વિશે કવિ સુંદરમ્ નોંધે છે –
'રોહિણેયનું પાત્ર લેખકની શક્તિનું એક અનોખું સર્જન કહેવાય તેવું છે. એની અજેય સ્વસ્થતા, અખૂટ શારીરિક શક્તિ, બુદ્ધિશીલતા તેમ જ એની પરાક્રમગાથા તેને અસ્વાભાવિકતાની હદે પહોંચતી, પરીકથામાં સંભવે તેવી ગુણાવત્તાથી ભરી દે છે, છતાં એની રંગદર્શિતા ખરેખર આલ્હાદક બને છે. વાર્તાના રસનું – એ રસ આખી વાર્તામાં ગૌશ છે, છતાં પ્રધાન આધાન આ પાત્ર બની રહે છે.’
આમાંના કાવ્યરસિક પ્રસંગો ઉત્તમ ઉર્મિકવિતાની છટાએ પહોંચી શક્યા એવું નોંધીને કવિ સુંદરમ્ કહે છે કે આમાં લેખકના અભ્યાસનો પરિપાક અને કલ્પનાની સૌંદર્યસર્જક શક્તિ બતાવી શક્યા છે. આમાં પણ લેખકની આલેખન શૈલી દ્વારા ભારતની ભવ્ય ત્યાગપ્રધાન સંસ્કૃતિનું એક સુંદર ચિત્ર ઉપસી આવે છે.
(ક્રમશ:)
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
=૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી ‘વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ.
મોહન મેરી, મુગતિ સે જાઈ મિલ્યો !
આ પંક્તિઓમાં એક સુંદર કથા છે. એક હરિજન સ્ત્રી કોઈ વૃક્ષની
નીચે જમવા બેસે છે. તેની પાસે બે પતરાળાં છે. ભોજનમાં માંસ છે. એ જમીન શુદ્ધ કરે છે કેમકે જમવા બેસવું છે. એ સમયે ત્યાંથી એક બ્રાહ્મણ પસાર થાય છે. એ શૂદ્ર સ્ત્રીને આમ કરતી જોઈને પૂછે છે કે તારે માંસનું ભક્ષણ કરવાનું છે અને રક્તનું પાન કરવાનું છે પછી જમીન સાફ કરવાની શી જરૂર?
બ્રાહ્મણ મજાકમાં હસે છે.
એ સમયે શૂદ્ર સ્ત્રી કહે છેઃ
‘હે બ્રહ્મદેવતા, મારે માંસનું ભક્ષણ કરવાનું અને રક્તનું પાન કરવાનું એ તો મારા કર્મનો પ્રતાપ છે, એનું મને દુઃખ પણ છે. પણ હું આ જમીન એટલા માટે શુદ્ધ કરું છું કે આ રસ્તા પરથી અનેક જૂઠાં, પાપી, અનીતિવાન, વ્યભિચારી માણસો પસાર થાય છે એના પુદ્ગલો
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
મને અડી ન જાય અને હું એમના જેવી ખરાબ ન થઈ જાઉં!”
ધર્મ યાદ આવે તે પુણ્ય છે. પૈસા વધે ત્યારે ભગવાન ભૂલાઈ જાય છે. સુખમાં સોની યાદ આવે છે. દુઃખમાં રામ યાદ આવે છે.
પ્રત્યેક જીવ હીરા જેવો છે. એ એવો હીરો છે કે તેના પર સંસ્કારની પહેલ પડવાની બાકી છે.
પ્રત્યેક પળે ભગવાનને હ્રદયમાં રાખો. ક્લેશ અને ઝગડાથી દૂર રહો.
ક્લેશથી ભરેલું મન એટલે સંસાર. ક્લેશથી મુક્ત મન એટલે ભવ
પાર.
(૧૬)
જ્યારે પણ સમય મળે ત્યારે સારા કામ કરો. સજ્જનનો ધર્મ શું ? તમારો દુશ્મન કોણ? તમે પોતે. કર્મ તમારો દુશ્મન નથી. કર્મને તમારી સાથે વેર શા માટે હોય? તમારું કામકાજ જ એવું છે કે પાપ કર્મ બંધાય છે. તમારું કામકાજ સુધારો. પછી કોઈને દોષ આપવો નહીં પડે.
મરીચી મુનિએ વિચિત્ર વેશ ધારણ કરેલો. એ બિમાર પડ્યા. આદિનાથ પ્રભુના કોઈ સાધુએ તેમની સેવા કરી નહીં. મરીચી મનથી નિરાશ થઈ ગયા. એ સમયે કપિલ નામનો એક રાજકુમાર તેમની

Page #321

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાસે આવ્યો. મરીચીએ ધર્મોપદેશ આપ્યો. કપિલે કહ્યું કે મને જોઈ રહ્યાં છીએ. દીક્ષા આપો. મરીચી કહે કે દીક્ષા લેવા માટે ભગવાન પાસે જા. મરીચીએ એવું કહ્યું કેઃ “અહીં પણ ધર્મ છે અને ત્યાં પણ ધર્મ છે!” કપિલે ગજબ સવાલ પૂછ્યોઃ
આટલું જ વચન અને મરીચીનો કેટલો સંસાર વધી ગયો. ‘તમે જે જીવન જીવો છો તેમાં ધર્મ નથી?”
સત્યના સ્વીકાર માટે હિંમત જોઈએ. મરીચી હા કહે તો ઉત્સુત્ર ભાષણ થાય. ભગવાનથી વિરુદ્ધ કથન આપણે શ્રેષ્ઠ સંસ્કારોથી વંચિત કેમ રહીએ છીએ? જે નમ્ર છે તેને કર્યાનું ભયાનક પાપ લાગે. અને ના કહે તો કપિલ સામે આબરુ સદ્વિચાર ગમે છે. સંસ્કારના રસ્તે ચડ્યા વિના કોઈ આરો નથી. જ્યાં
સંસ્કાર નથી ત્યાં ધર્મ નથી. સંસ્કારનો પાયો મજબૂત હશે તો ધર્મની સાચું બોલવાની હિંમત જોઈએ. જૈન સંઘમાં આજે પણ અસત્ય ભવ્ય ઈમારત ખડી થશે.
* * * અને અભિમાનને કારણે પ્રગટેલા અનેક વિવાદો આપણે પ્રત્યક્ષ સંતોષ ટાવર, લોખંડવાલા કોપ્લેક્સ, અંધેરી, મુંબઈ.
જાય.
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધનાની વૈજ્ઞાનિકતા
શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર સારાભાઈ મહેતા,
“મંત્ર’ એટલે નિશ્ચિત પ્રકારના હ્રસ્વ, દીર્ઘ, ગુરુ, લઘુ ઉચ્ચારણો ઉત્પન્ન કરે છે. આ એનર્જીની મદદથી આરાધક અમુક નિશ્ચિત અંતરે ધરાવતા, અમુક નિશ્ચિત પ્રકારના અક્ષરોનો સુઆયોજિત સમૂહ. આ આવેલ દેવલોકમાં, નિશ્ચિત સ્થળે વસતા “ઈષ્ટદેવ’ને તેનો સંદેશો વ્યાખ્યા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર, શ્રી ભક્તામરમંત્ર, કે શ્રી ગાયત્રીમહામંત્ર પહોંચાડી શકે છે. જૈનશાસ્ત્રો દેવલોકની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ અને કે અન્ય કોઈ પણ મહામંત્રને લાગુ પાડી શકાય છે. આ મંત્ર બીજાક્ષરોમાં જ અંતરનું વિસ્તારથી વર્ણન કરે છે. દરેક દેવની પરિસ્થિતિ' એકબીજાથી મહામંત્રોની વૈજ્ઞાનિકતા સમાયેલ છે. આજના ક્રાંતિકારી વિજ્ઞાનયુગમાં પણ, ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. આથી જૈન શાસ્ત્રો પ્રત્યેક દેવની આરાધના વિજ્ઞાનની કસોટીઓમાં પરીક્ષણ પામી, મંત્રાસ્નાયો સત્ય સાબિત થઈ શકે માટે અલગ અલગ પ્રકારના મંત્રાક્ષરો, તથા તેના જાપની સંખ્યા વર્ણવે
વિજ્ઞાનવાદના પ્રભાવથી અંજાયેલ આજના યુવાનવર્ગને, આજનું વિજ્ઞાન પણ UFO' ના દૃષ્ટિકોણથી GOD અને સમજણપૂર્વકની સાચી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન કરવા, શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની Miraclesનો સ્વીકાર કરે છે. આમ મંત્રના જાપ અને તેની ફલશ્રુતિરૂપે આરાધના વિધિ અને તેની ફલશ્રુતિની વૈજ્ઞાનિકતા સમજાવવાની જરૂર પ્રાપ્ત થતી ‘ઈષ્ટસિદ્ધિ વૈજ્ઞાનિક સત્ય હકીકત છે.
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર, ૬૮ અક્ષરો અને ઉચ્ચારણોનો સમૂહ છે. આજનું વિજ્ઞાન ધ્વનિની શક્તિનો સ્વીકાર કરે છે. વિજ્ઞાનના તેમાં મુખ્યત્વે પરમ મંગલકારી પંચપરમેષ્ટિને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા નિયમ અનુસાર, કોઈ પણ બે પદાર્થોના અથડાવાથી, પ્રતિ સેકંડ હોવા છતાં, મહાશક્તિશાળી કાર, બીજા મંત્રબીજાક્ષરો, અનેક સ્વર ૧૬ જેટલા કંપનો ઉત્પન્ન થાય તો “ધ્વનિ' સર્જાય છે. જેમ કંપનોની અને વ્યંજન, હ્રસ્વ-દીર્ઘ ઉચ્ચારણો તો સમાયેલ છે જ. પરમ મંગલકારી સંખ્યા વધારે સર્જાય છે, તેમ “ઘોંઘાટની માત્રા વધે છે. પરંતુ જો પંચપરમેષ્ટિની પવિત્રતા લક્ષ્યમાં રાખીને આરાધક, તેની ‘શક્તિઓ'નો પ્રતિ સેકંડ ૪૦,૦૦૦ થી વધારે કંપનો સર્જાય, તો ધ્વનિ “અશ્રાવ્ય” સદુપયોગ કરે, તે જ નમસ્કાર મહામંત્રના જાપનો મૂળભૂત આશય બની જાય છે. વિજ્ઞાન તેને પેરાસોનિક સાઉન્ડ' નામે ઓળખે છે. છે. આ સાઉન્ડની શક્તિ એટલી બધી તીવ્ર હોય છે, કે તે દરેક પ્રકારના મંત્રાસ્નાયોના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં શ્રી પંચપરમેષ્ટિના નામાક્ષરો વિદ્ગોનું છેદન-ભેદન કરીને, અતિ તીવ્ર ઝડપે, નિર્ધારિત સ્થળે પહોંચી ‘મસિમાડસા'નો ઉપયોગ કરી, વશીકરણ-મારણ-કામ્ય પ્રયોગો જાય છે. અવકાશયાત્રીઓ આ સાઉન્ડની મદદથી, પૃથ્વીલોક જોડે વર્ણવાયેલ છે જ. પરંતુ તેનો મૂળભૂત આશય, આરાધક અનિવાર્ય વાતચીત કરી શકે છે.
સંજોગોમાં ધર્મમાર્ગને સરળ બનાવવા, દુષ્ટ તત્ત્વોના નિયંત્રણનો જ મનુષ્ય જ્યારે કોઈ પણ મંત્રની આરાધના કરે, ત્યારે તેની જીભ છે. હોંઠ અને તાળવાના હલનચલનથી, સ્મરણ કરાતા વિવિધ શબ્દોના આમ છતાં પણ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર “સ્વયં શક્તિનો સ્ત્રોત છે, ઉચ્ચારણ અનુસાર, વિવિધ પ્રકારના કંપનો ઉત્પન્ન થાય છે. આરાધક તે વૈજ્ઞાનિક કસોટીઓથી ચકાસી શકાય, તેવું સત્ય છે. * * * જેમ મંત્રજાપ વધારે સંખ્યામાં કરે, તેમ ધ્વનિકંપનોના સર્જનની માત્રા ૧૭૨૪, બાવળિયા ખાંચા નાકે, શામળાની પોળ, રાયપુર ચકલા, વધતી જાય છે. અંતે આ ધ્વનિકંપનો “પેરાસોનિક સાઉન્ડ એનર્જી” અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.

Page #322

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ એકબંધ બાટલીથી તોબા
nલેખક-અરૂણ કટિયાર (હિંદી) અનુવાદ: પુષ્પા પરીખ (ઑસ્ટ્રેલિયાના બુંડાનન નામના ગામમાં પંકબંધ પાણીની બાટલીઓ પર પ્રતિબંધ લાદવામાં આવ્યો છે. સંભવત: આખી દુનિયામાં આ એક જ એવું સ્થળે હશે જ્યાં આટલું કઠોર અને સાહસી પગલું ભરવામાં આવ્યું હોય. આજ પ્રમાણે ન્યૂ સાઉથ વેલ્સમાં પણ સરકારી વિભાગો તથા એજન્સીઓને પેકબંધ પાણી ખરીદવાની મનાઈ છે. આ પગલું ખરેખર પ્રશંસનીય છે અને આ પગલાંને અનુસરવું એ પણ એક ઉત્તમ વિચાર છે.).
આપણા સમાજમાંથી ઘણી વ્યક્તિઓ ઉચ્ચ પરિષદોમાં તથા ઉચ્ચ કોન્ફરન્સ રૂમોમાં આગંતુકોને માટે દેખાય એવા ટેબલો રાખવામાં સ્તરની સભાઓમાં જતી હોય છે. આવી સભાઓમાં વાતાનુકૂળ હૉલમાં આવ્યા છે. એના ઉપર સ્વચ્છ જગમાં ઢાંકીને પાણી રાખવામાં આવે સુસજ્જ ટેબલો પર આવી બાટલીઓ તથા ગ્લાસ મૂકેલા જોઈએ છીએ. છે, સાથે જ સ્વચ્છ પ્યાલાઓ પણ મૂકવામાં આવે છે અને સાથે એક આ બાટલીઓ ઈંતેજારીપૂર્વક રાહ જોતી હોય કે ક્યારે એવી સમર્થ સંદેશો પણ લખવામાં આવે છે કે-“આ પીવાનું પાણી બિલકુલ સુરક્ષિત અને કુશળ વ્યક્તિઓ આવે અને અમારામાંથી થોડું પાણી પી તૃષા છે. આ પાણી ‘વિપ્રો'ના જ જલશુદ્ધિકરણ યંત્રમાં શુદ્ધ કરવામાં આવ્યું છીપાવે અને કોર્પોરેટ જગતની રણનીતિઓ, રાજકાજની યોજનાઓ, છે. આનો ઉપયોગ કરવાથી પાણી બચાવવાની ઝુંબેશમાં મદદ થશે.” કંપનીઓના અટપટા પરિણામો અને વિકાસના સ્થાયિત્વ પર ચર્ચા પર્યાવરણ સંબંધિત તમામ પ્રશ્નોના સમાધાન માટે આ અચૂક બહુ
જ વિવેકભર્યો ઉપાય છે. દરેક નાના ઔદ્યોગિક સમુદાયે આ તરીકો પરંતુ વાસ્તવમાં થાય છે શું? પોતાના સ્થાને બિરાજમાન વ્યક્તિઓ અપનાવ્યો છે. બસ, જરૂર છે કે મોટા વ્યાપારિક સમુદાયો પણ આનું સીલબંધ બાટલીઓ ખોલીને કદાચ એકાદ-બે ઘૂંટડા જ પાણી પીએ અનુકરણ કરવાનું સાહસ કરે. આજે ભલે કોર્પોરેટ જગતમાં (બીસલેરી) છે. સભા પૂર્ણ થયા બાદ બાટલીઓ ત્યાં જ સભાકક્ષમાં પડેલી હોય પેક બોટલનું પાણી સ્વીકાર્ય છે પરંતુ જેમ ધુમ્રપાન અસ્વીકાર્ય છે છે. થોડીજ વારમાં ઑફિસમાં કામ કરતા છોકરાઓ આવીને બાટલીઓ તેમજ આ પણ અસ્વીકાર્ય બની શકે. આની શરૂઆત આજથી જ થવી ઊંચકી, પાણી ફેંકી કચરાપેટીમાં ફેંકી દે છે. કિંમતી પાણી પાઈપો જોઈએ. વાટે વહી જાય છે અને એથી પણ બદતર તો, પ્લાસ્ટીકની બાટલીઓને પર્યાવરણને લઈને વિપ્રો પ્રતિબદ્ધ રહ્યું છે અને આ પ્રતિબદ્ધતા કચરા ભેગી મેદાનમાં ફગાવી દેવામાં આવે છે.
એમની અમુક સાધારણ ચીજો પર પણ નજરે પડે છે. પારસ્પરિક આ તો હજુ એક જ હિસ્સો છે જે આપણને નરી આંખે દેખાય છે; સહયોગની ભાવના નિરંતર એમને ત્યાં ઝલકતી જણાય છે. અઝીમ પરંતુ આજે આપણે એ ઉર્જા શક્તિ પર વિચાર કરીએ કે જે બાટલીઓમાં પ્રેમજી મનુષ્ય, લાભ અને ધરતી ત્રણે પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું પાણી ભરી આપણા સુધી લાવવામાં વપરાઈ હોય. અલબત્ત આ બધી આહ્વાન કરે છે. ઉર્જા તો ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં વપરાઈ જાય. પીવાના પાણીને બંધ આ ક્રાન્તિને આગળ ધપાવવા માટે આપણે સૌએ પ્રથમ કિંમતી કરવાની મહત્તા વિષે કોઈ ઈન્કાર નથી કરતું. પાણી દુષિત ન થાય પાણીને બચાવવું પડશે અથવા પાણીની પૅક બૉટલને લીધે નીકળતા અને જાણે અજાણે પણ એનો દુરૂપયોગ થતો અટકાવી આપની પાસે બાટલીના કચરાને કોઈ પણ બહાને ઓછો કરવો પડશે અથવા એના બિલકુલ શુદ્ધ સ્વરૂપે પહોંચે એ માટે એનું ઉચિત પેકીંગ તો જરૂરી છે પરિવહન પર થતો ખર્ચો સીમિત કરવો પડશે. આ ક્રાન્તિની શરૂઆત જ. ખરાબ પરિવહન વ્યવસ્થા અને અશુદ્ધ રીતભાતથી તો કદાચ વધુ કશેકથી તો કરવી જ પડશે. સ્થાનિક અથવા સરકારી નિયમોને લઈને, નુકશાન થાય.
ઉપભોક્તાના દબાવથી અથવા કિંમત નિયંત્રણના દબાવથી આ ક્રાન્તિની આ રીતે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે અત્રે ત્રણ સમૂહોના હિત શરૂઆત કરી શકાય. પરંતુ અસલી ઉપાય તો આથી પણ વધુ આસાન સચવાય છે-ઉપભોક્તા, વ્યાપારી અને સરકાર (પર્યાવરણીય છે. શરૂઆત સ્વયંથી કરીએ. પ્લાસ્ટીકની હલકી ફુસ બાટલી કરતાં પ્રભાવોના સંબંધમાં પણ આનો જ પ્રબંધ કરવો રહ્યો). આ ટકાઉ બાટલી આપણી સાથે રાખીએ કે જે વધુ વખત વાપરી શકાય. જરૂરિયાતોની પૂર્તિ કરવા આ ત્રણ મુદ્દાઓ માટે ખાસ પ્રચાર કરવાની એને કૉન્ફરન્સ રૂમમાં કોઈ સંકોચ વગર તમારી સામે મૂકો અને ગર્વથી જરૂર છે. આને માટે પેકેજીંગ પર્યાવરણ શુદ્ધ હોય, એકબંધ પાણીનો એમાંથી ગ્લાસમાં પાણી કાઢીને વાપરો. વપરાશ બને તેટલો ઓછો કરવો અને બાટલીઓના પાણીનો બગાડ ગ્રામીણ ઓસ્ટ્રેલિયામાં બુડાનુન નામનું એક નાનું ગામ છે. ત્યાં બને તેટલો ઓછો થાય એ આપણે સુનિશ્ચિતરૂપે કરવું જોઈએ. જો કે હાલમાં જ પૅકબંધ પાણી પર પ્રતિબંધ લગાવ્યો છે. સંભવતઃ પુરા આ કંઈ સહેલું નથી. આ કાર્ય માટે ઉપભોક્તાઓ અને કાનૂની વિશ્વમાં આજ એવું સ્થળ છે જ્યાં આટલું કઠોર પગલું ભરવામાં આવ્યું બાબતમાં વ્યાપક ક્રાંતિની આવશ્કતા છે. સાચી વાત તો એ છે કે હોય. જેમ બુંડાનૂનના નિવાસીઓ માને છે કે આ પગલા પાછળ એમનું પંકબંધ પાણી જેટલું લોકપ્રિય બને તેટલી જ એની સમસ્યા પણ વ્યાપક મુખ્ય ધ્યેય ધરતી અને પોતાના ખીસા ખર્ચને બચાવવાનું છે; ત્યાં થતી જાય.
ન્યૂસાઉથવેલ્સમાં અમલમાં મૂકાયેલ પ્રતિબંધને લીધે સરકારી વિભાગ આનો એક ઉપાય બેંગલોરની જાણીતી ઔદ્યોગિક કંપની ‘વિપ્રો'એ અને એજન્સીઓ પંકબંધ પાણીની બાટલીઓ નથી ખરીદી શકતાં. આ શોધ્યો છે. ઇલેકટ્રોનિક શહેરના વિશાળકાય પરિસરમાં એમની બધી
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩)

Page #323

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
ઉસામાની ગાય...
uડૉ. ગુણવંત શાહ જે લોકો મોંઘીદાટ હૉટેલના આછા અંધારામાં સંભળાતા સંગીતના જથ્થો એક માણસે લંચ લઈને પેદા કર્યો! સુર સાથે માંસાહારી વાનગીઓનો સ્વાદ માણે છે એમને વિચારમાં દુનિયામાં વધારે ને વધારે લોકો ગોમાંસ (બીફ) ખાતા થયા છે. નાખી દે એવી થોડીક વાતો કરવી છે. ગાયના માંસને બીફ કહે છે. એ સરેરાશ અમેરિકન નાગરિક જેટલું બીફ પ્રતિ વર્ષ ખાય છે એના દ્વારા જ રીતે સુવરના માંસને પોર્ટ કહે છે. ચિકન સૂપનો સ્વાદ માણતી જે ગ્રીનહાઉસ ગૅસ પેદા થાય એ ૧૮૦૦ માઈલ દોડતી કારને લીધે વખતે કોઈને એ સૂપના બાઉલમાં સંતાયેલી ભૂતપૂર્વ મરઘીની કારમી પેદા થતા ગ્રીનહાઉસ ગૅસ જેટલો છે. આમ જોઈએ તો અન્ય પ્રાણીઓનાં ચીસ નથી સંભળાતી. બાકી, ચીસનો સ્વાદ મીઠો નથી હોતો.
માંસની સરખામણીમાં ગોમાંસ દ્વારા થતા નુકસાનનું પ્રમાણ ઘણું અત્યારે મારા હાથમાં અમેરિકાનું સુપ્રતિષ્ઠિત સામયિક વધારે છે. સુવરનું એક પાઉન્ડ માંસ ૩.૮ પાઉન્ડ Co, અને મરઘીનું Scientific American રાખીને લખવા બેઠો છું. વર્ષ ૨૦૦૯ના એક પાઉન્ડ માંસ ૧.૧ પાઉન્ડ Co, પેદા કરે છે. એક પાઉન્ડ જેટલું ફેબ્રુઆરીના અંકમાં ૭૨-૭૩મા પાના પર ગાયનું ચિત્ર જોવા મળે ગોમાંસ ૧૪.૮ પાઉન્ડ Co, પેદા કરે છે. વાતનો સાર એટલો જ કે છે. એ પાના પર યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયામાં ડોક્ટરેટ કરનારા ગ્લોબલ વૉર્મિંગ ઘટાડવા માટે માંસાહારનો ત્યાગ કરવા જેવો છે અને એમાંય નાથન ફિઆલાનો લેખ પ્રગટ થયો છે. ગ્રીનહાઉસ ગેસને કારણે વિશ્વનું ગાયના માંસનો ત્યાગ તો અવશ્ય કરવા જેવો છે. નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા સરેરાશ તાપમાન વધી રહ્યું છે. પરિણામે ધ્રુવ પ્રદેશમાં આવેલી રાજેન્દ્રપચુરીએ પણ ગ્લોબલ વોર્મિંગ ઘટાડવા માટે માંસાહાર ઓછો કરવાની હિમશિલાઓ પીગળી રહી છે અને દરિયાની સપાટી ઊંચે આવી રહી છે. વાત કહેલી. શ્રી શ્રી રવિશંકરે પણ એ જ વાત જાહેરમાં કરી હતી. આ વાત જોખમ રોકડું છે. એ જોખમનું નામ છેઃ ગ્લોબલ વૉર્મિંગ.
કેવળ જૈનો માટે જ મહત્ત્વની નથી, સૌ વિશ્વનાગરિકો માટે પણ છે. આ ગ્લૉબલ વૉર્મિંગ સાથે ગાયને કોઈ સંબંધ ખરો?
પાકિસ્તાનના જાણીતા પત્રકાર મરિઆના બાબરે ઉસામા વિશે સંબંધ છે અને એ સમજવા જેવો છે. ખાસ યાદ રાખવાનું છે કે એક રસપ્રદ વાત કહી છે. વિશ્વના તાપમાનનો સીધો સંબંધ કાર્બન ડાયોક્સાઈડ (Co2) સાથે ઉસામા બિન લાદેન એની ત્રણ પત્ની સાથે એબટાબાદના મોટામસ રહેલો છે. જો Co, નું પ્રમાણ વધી જાય તો આપણા આંગણામાં પણ બંગલામાં રહેતો હતો. બંગલાના એક ઓરડામાં બ્લેક બોર્ડ હતું. દરિયાના પાણી આવી શકે. આવી આપત્તિ આપણે માનીએ એટલી ત્રણમાંની એક પત્ની કૅમ્પસ પરનાં ૧૪ બાળકને અરબીમાં ભણાવતી દૂર નથી. આજથી જાગીએ તો બચી શકાય તેમ છે. અરે! પણ આમાં હતી. એ પત્ની ઈસ્લામી અભ્યાસ સાથે પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી ધરાવતી બિચારી ગાયમાતા ક્યાં આવી? સાંભળો કાન દઈને...
હતી. બધાં ૧૪ બાળક ઉસામાના નહોતાં. કદાચ ઉસામાના બે યુએનઓનું એક અગત્યનું ડિપાર્ટમેન્ટ છેઃ Food and Agri- કુરિયરનાં પણ કેટલાંક બાળકો હશે. cultural Organization (FAO). આપણા ખોરાકમાં જે માંસ ખવાય ઘરના વાડામાં લગભગ ૧૦૦ મરઘી હતી. પરિવારને ઈંડાં ભાવતાં છે એને કારણે ગ્રીનહાઉસ ગેસિસ (કાર્બન ડાયોક્સાઈડ, મિથેન, હતાં. બંગલાના કિચન ગાર્ડનમાં બે ગાય પણ રહેતી હતી. જેનું દૂધ નાઈટ્રસ ઓક્સાઈડ ઈત્યાદિ) વાતાવરણમાં પહોંચે છે. વાહનોને કારણે ઉસામાના પરિવાર માટે પૂરતું હતું. પરિવારની જરૂરિયાતો માટે બહારની કે ઉદ્યોગોને કારણે પહોંચે એના કરતાંય વધારે ગ્રીનહાઉસ ગેસિસ સપ્લાય પર આધાર રાખવો ન પડે એ માટે આવી સ્વાવલંબી વ્યવસ્થા માંસાહારને કારણે પેદા થાય છે. આ વાયુઓ સૂર્યશક્તિ સાથે ભળીને જરૂરી હતી. રસોડાની અભરાઈ પર બદામ, કાજુ, ખજૂર અને સૂકું પૃથ્વીની સપાટીને ગરમ કરે છે. ટૂંકમાં, આપણું ખરું જોર કાર્બન માંસ કાયમ ઉપલબ્ધ રહે એવી ગોઠવણ હતી. ઓલિવ ઑઈલનો ડાયોક્સાઈડનું પ્રમાણ ઓછું રહે તે જ મુદ્દા પર લગાવવાનું છે. આ ઉપયોગ રાખવામાં થતો. પ્રમાણનો સીધો સંબંધ માંસાહાર સાથે રહેલો છે.
અત્યારે ઉસામાની એ બે ગાય ક્યાં છે? આજકાલ એ બન્ને ગાય ખરી વાત હવે આવે છે. FAOનો હેવાલ જણાવે છે કે કુલ ૩૬ પાસે આવેલા મિલિટરી ડેરી ફાર્મ પર મોજથી જીવે છે. અબજ ટન જેટલા Co,ના જથ્થાના ૧૪થી બાવીસ ટકા જેટલો જથ્થો મુખ્ય વાત એટલી જ કે ઉસામા અને એનો પરિવાર ગાયનું દૂધ દર વર્ષે માંસાહારને કારણે પેદા થાય છે. એનો અર્થ એ થયો કે જો પીતો હતો! કોઈકને લંચમાં અડધા પાઉન્ડનું હેમબર્ગર અને માંસની બે પટ્ટી
-સૌજન્ય : ચિત્રલેખા ખવડાવવામાં આવે તો એને પરિણામે ૩૦૦૦ પાઉન્ડના વજનની કારદસ માઈલ ચાલે એમાં જે ગ્રીનહાઉસ ગેસિસ પેદા થાય એટલો જ
* * *

Page #324

३०
પુસ્તકનું નામ : અઘ્યાત્મશુદ્ધિ લેખક : મુનિરાજ શ્રી સંયમકીર્તિ વિ. મ.સા. પ્રકાશક નરભાઈ નવસારીવાળા સન્માર્ગ પ્રકાશન પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) સેવંતીલાલ જૈન, ડી-૫૨, સર્વોદયનગર, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, ૧લી પાંજરાપોળ ગલી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન નં.
૨૨૪૦૪૭૧૭
(૨) નૃપેનભાઈ આર. શાહ,૪, સરગમ ફ્લેટ, વી. આર. શાહ સ્કૂલની બાજુમાં, વિકાસગૃહ, પાલડી, અમદાવાદ–૭. મો. : ૯૪૨૭૪૯૦૧૨૦.
પાના ઃ ૩૪૪, આવૃત્તિ-પ્રથમ વિ. સં. ૨૦૬૬,
ગ્રંથકારે ગ્રંથના પ્રારંભમાં જણાવ્યું છે કે, ‘શાસ્ત્ર, સુવિહિત મહાપુરુષોની પરંપરા અને સ્વાનુભવથી મેં જે અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ અને તેના ઉપાયો અંગે જે જાણ્યું છે, જે તે જ આ ગ્રંથમાં વર્ણવું છું.’ ગુરુદેવનો આ ખુલાસો ગ્રંથના એક
એક વચનની શાસ્ત્ર સાપેક્ષતા અને તારકતાની ગવાહી પૂરવાર કરે છે.
સાચા સુખની દિશાનો નિર્ણય કરવા માટે અને નિહિત થયેલી દિશામાં તેની શોધનો પ્રારંભ કરવો તે અર્થ અધ્યાત્મ શાસ્ત્રકષિત પદાર્થોનું તે પુનઃ પુનઃ પરિશીલન કરવું જરૂરી છે. યોગ અધ્યાત્મવેત્તા શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ ભિન્ન ભિન્ન શૈલીથી યોગ અધ્યાત્મ પર પ્રકાશ પાડ્યો છે.
અધ્યાત્મસાર ગ્રંથમાં અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ વર્ણવીને અધ્યાત્મપ્રાપ્તિના ઉપાયો વર્ણવ્યા છે. તેમાં વીસમા અધિકારના અંતમાં ગ્રંથકાર મહર્ષિને અધ્યાત્મપ્રાપ્તિના-શુદ્ધિના ૩૩ ઉપાય વર્ણવ્યા છે. તે ઉપાયોના માધ્યમે જે વ્યાખ્યાનો થયા હતાં તેનું સંકલન આ પુસ્તકમાં છે.
ગુરુદેવનો આ પ્રયાસ સર્વ જીવોને અધ્યાત્મની પ્રાપ્તિ અને શુદ્ધિ દ્વારા મુક્તિ સુખને પ્રાપ્ત કરાવે તેવો છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : કલ્યાણ ભાવના
લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણા ચંદ્રસુરીશ્વરજી મહારાજ પ્રકાશક : પંચ પ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન, સુમંગલમ્ કાર્યાલય, ૧૦/૩૨૬૮–એ, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત. મૂલ્ય રૂા. ૩૦/પાના ઃ ૧૨+૧૦૦ આવૃત્તિ-પ્રથમ, ૨૦૬૭. પ્રાપ્તિસ્થાન : ધેશભાઈ રીખવચંદ સંઘવી, ૩૦૧, સ્વયંસિદ્ધિ એપાર્ટમેન્ટ, દેવદીપ સોસાયટી, સરગમ શોપિંગ સેન્ટરની સામે, પાર્થે પોઈન્ટ, સુરત-૩૯૫૦૦૩, મો. : ૯૩૭૬૭૭૦૭૭૭.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત
Qડૉ. કલા શાહ
ફોન : (૦૨૨) ૨૩૮૬૧૮૪૩.
સાચન માટે સાહિત્ય ક્ષેત્રે ન પૂરી શકાય ન તેટલી ખોટ પડી છે. ધર્મ અને સંસ્કૃતિનો ધ્વંસ કરે તેવું અઢળક સાહિત્ય પુષ્કળ પ્રમાણમાં પ્રગટ પઈ રહ્યું છે. આવા વાતાવરણમાં આપણે યાદ
રાખવું જોઈએ કે પૂર્વકાળના ઋષિમુનિઓએ સંસ્કૃત ભાષાના સુંદર સુભાષિતોનો આશરો લઈને આંખનું અંજન અને મનનું મંજન કરે તેવું સાહિત્ય સર્જન કરીને આપણને આપેલું છે. મહાપુરુષોનો આપણા પર આ બહુ મોટો ઉપકાર છે.
આ દુનિયાના દેદારને કળવો અતિ મુશ્કેલ છે. ઘણીવાર જે દેખાય છે એના કરતાં હકીકત જુદી જે જ હોય છે. સાચી હકીકતનું દર્શન થતું જ નથી. એથી સત્યનો સાક્ષાત્કાર પામવા સંસ્કૃત એથી સત્યનો સાક્ષાત્કાર પામવા સંસ્કૃત સુભાષિતોનો સહારો લેવો અનિવાર્ય બની જતો હોય છે. આવી સમર્થતા ધરાવતા સુભાષિતોમાંથી ‘કલ્યાણ'ની ભાવનાની પ્રભાવના કરતા ૨૫ સુભાષિતો કલ્યાણભાવનાના યથાર્થ નામે અહીં આ પુસ્તકમાં રજૂ થયાં છે.
ધર્મ અને સંસ્કૃતિના વારસાને જાળવી રાખતા સદ્ભાવ-સદ્વિચારનું ઝરણું સુંદર અને સર્વોત્તમ સાહિત્યનો રસથાળ છે. તેનું આગમન સર્વને તૃપ્તિ કરાવશે.
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ કલ્યાણ કામના લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશક : પંચ પ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન, સુમંગલમ્ કાર્યાલય, ૧૦૨૩૨૬૮-એ, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત.
પ્રાપ્તિસ્થાન : જિતેન્દ્ર જ્વેલર્સ,૧૦૦, ભંડારી સ્ટ્રીટ, ગોળદેવળ, મુંબઈ–૪.ફોનઃ ૨૩૮૬૧૮૪૩, અમદાવાદ–કેતનભાઈ કપાસી નરોડા, અમદાવાદ. મો : ૯૯૨૫૧૩૩૭૦૭,
સમગ્ર જગતમાં સદ્ભાવ-સન્ક્રિયા અને સદ્વિચારનું ઝરણું જીવંત રાખવા માટે જો કોઈ
પણ આધાર હોય તો તે સત્સાહિત્યનો છે. મહાપુરુષો શાસ્ત્રના ગહન પદાર્થોને સરળ અને સુબોધ શૈલીમાં સામાન્યજનોને પણ સમજાય તે રીતે અભિવ્યક્ત કરતા હોય છે. આ પ્રકારના
મુંબઈ : જિતેન્દ્ર જ્વેલર્સ, ૧૦૦, ભંડારી સ્ટ્રીટ, સાહિત્યને આધારે જ ધર્મ અને સંસ્કૃતિનો વારસો ગોળદેવળ, મુંબઈ-૪.
જળવાઈ રહે છે.
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
આ પ્રકારનું સદ્ભાવનું સાહિત્ય આપણાં પૂર્વજોએ રચેલા સુભાષિતો છે. આ સંસ્કૃત સુભાષિતો અક્ષરના આંગણે અનુપ્રાસોના આસોપાલવ બાંધવામાં નથી માનતા; શબ્દોના સ્વસ્તિકો રચવામાં સાર્થકતા નથી સમજતા પણ જીવનયાત્રામાં ઉપયોગી થાય એવું પ્રેરણાનું પાથેય પીરસવું એ જ એનું ધ્યેય છે. આવા સુભાષિતોના સાગરમાંથી ‘કલ્યાણ'ની કામના વ્યક્ત કરતા ૨૬ સુભાષિતો ‘કલ્યાણકામના’ના નામે અહીં ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવ્યા છે. જેનું આચમન કરી હૃદયને તૃપ્ત કરીએ એ જ મનોકામના.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતી પત્રકારત્વ અને વિજ્ઞાપન લેખક : ડૉ. શર્મિષ્ઠા ચુનીલાલ શાહ પ્રકાશક અને વિક્રેતા : એન. એમ. ઠક્કરની કંપની, ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ફોન : ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૨૮. પ્રાપ્તિસ્થાનડૉ. શર્મિષ્ઠા ચુનીલાલ શાહ ૯, નટરાજ, ૧૧મો રસ્તો, મધુ પાર્કની સામે, ખાર, પશ્ચિમ, મુંબઈ-૪૦૦૦૫૨. મૂલ્ય રૂા. ૩૫૦, પાના ઃ ૪૦૪. આવૃત્તિ-૧-૨૦૧૧.
:
ડૉ. શર્મિષ્ઠા શાહે આ શોધ નિબંધ પ્રકાશિત કરીને ગુજરાતી પત્રકારત્વના ક્ષેત્રે એક વિશિષ્ટ પ્રદાન કર્યું છે. ૪૦૦ પાનાના આ દળદાર ગ્રંથમાં તર્ક, ચર્ચા અને દલીલો દૃષ્ટાંતો સાથે ગુજરાતી પત્રકારત્વ અને વિજ્ઞાપન વિશે વ્યક્ત થયેલ છે.
ગ્રંથની ભાષા સરળ અને રસભરી હોવાથી વાચકને વાંચવી ગમે તેવો બન્યો છે.
આ મહાનિબંધમાં ત્રાજવાના બે પલ્લામાં બે વિષયો છે, પત્રકારત્વ અને વિજ્ઞાપન. આ બંને વિષયને લેખિકાએ પૂરેપૂરો ન્યાય આપી બન્નેને એકબીજાના પૂરક સાબિત કર્યા છે. ગુજરાતી પત્રકારત્વના વિભાગમાં પત્રકારત્વની ભૂમિકા, ભારતનું પત્રકારત્વ, ગુજરાતી ભાષાના પત્રકારત્વનો ઉદ્ગમ અને વિકાસ, વિજ્ઞાપન ક્ષેત્રે વિજ્ઞાપનની ભૂમિકા, વિકાસ તથા વિવિધ પાસાઓની સમીક્ષા કરી લેખિકાએ ઊંડું અને વિદ્વતાભર્યું સંશોધન કર્યું છે.
પુસ્તકના કવર પેજ પર આપેલા વિજ્ઞાપનોના જૂના નમૂનાઓ તે સમયના વિજ્ઞાપનોની માહિતી આપે છે.
આ ગ્રંથ ગુજરાતી પત્રકારજગતમાં સીમાચિહ્ન બની રહે તેવી છે અને દરેક પત્રકારે
વાંચવો જરૂરી પણ છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. ફોન નં. : (022) 65509477.

Page #325

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિચરતા સમુદાય સમર્થત મંચ
(આર્થિક સહાય કરવા માટે તોંધાયેલી રમતી યાદી)
સંધના ઉપકર્મો ૨૦૧૧ની ૭૭મી પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આશરે રૂપિયા એકાવન લાખ જેવી માતબર રકમ આવી છે. એ માટે દાતાઓના અમે ખૂબ ઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે. હજી પણ ધનનો પ્રવાહ આવી રહ્યો છે જે આવતા અંકે પ્રગટ થશે.
નામ
રૂપિયા ૧૧૦૦૦૦૦ જ્વેલેક્ષ ફાઉન્ડેશન
૫૦૦૦૦૦ દિનેશભાઈ તારાચંદ શાહ ૨૦૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૫૧૦૦૦ બિપિનભાઈ કાનજીભાઈ જૈન – નાની ખાખરવાલા-કચ્છ ૧૨૫૦૦૦ પીયૂષભાઈ શાંનિલાલ કોઠારી ૧૧૧૧૧૧ માતુશ્રી રતનબાઈ લખમશી ઘેલાભાઈ સાવલા પરિવાર–
નવા વાસ-કચ્છ
૧૦૦૦૦૦ હરેશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા નવર્ડ ફાઉન્ડેશન
૧૦૦૦૦૦ કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે : શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ (તળાજાવાળા)
૧૦૦૦૦૦ એક્સેલન્ટ એન્જિનિયરિંગ કોર્પોરેશન ૧૦૦૦૦૦ અનિસ પુષ્પાબેન ઝવેરી ૧૦૦૦૦૦ સ્વ. જયંતીલાલ રસિકલાલ કોઠારી હસ્તે :નીરા દિલીપ મહેતા (દેવલાલી) ૫૧૦૦૦ દીમા પ્રોડક્ટસ ૫૧૦૦૦ દીમા પ્રોડક્ટસ
૫૧૦૦૦ કાંતિલાલ આર. પરીખ HUF (દિલ્હીવાળા)
૫૧૦૦૦ કોન્વેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧૦૦૦ કંપાની ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧૦૦૦ અરુણા એન. કંપાની ૫૦૦૦૦ નવનીત પબ્લિકેશન પ્રા. લિ. ૫૦૦૦૦ લાયન્સ ક્લબ ઑફ બૉમ્બે હાર્બર
હસ્તે : ડૉ. વિક્રમ એમ મહેતા ૨૫૦૦૦ એચ. ડી. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (હસમુખભાઈ) ૨૫૦૦૦ એન્કરવાલા પરિવાર
હસ્તે : દામજીભાઈ & જાદવજીભાઈ લાલજી શાહ
૨૫૦૦૦ શામજીભાઈ ટી. વોરા
(અમરસન્સ ફાઉન્ડેશન ૫૧ સુરેશ એચ. સંધરાજકો
રૂપિયા
નામ
૨૫૦૦૦ જયંત શામજી છેડા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (પ્રિન્સ પ્લાસ્ટીક્સ ૨૫૦૦૦ મણિલાલ ટી. શાહ ૨૫૦૦૦ મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન ૨૫૦૦૦ અનેરી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ
હસ્તે-ઈન્દુબેન ઉમેદભાઈ દોશી ૨૫૦૦૦ સ્વ. વસંતબેન રસિકલાલ શાહ ૨૫૦૦૦ ન્યોટેરીક ઈન્ફરમેટીક લિ.
મને હર્ષદભાઈ દીપચંદ શાહ ૨૫૦૦૦ કાંતાબેન નંદલાલ વોરા ફેમિલી ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦૦ હંસીકા આયર ૨૫૦૦૦ જિતેન્દ્ર કીર્તિલાલ ભણસાલી રિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨૧૦૦૦ શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૧૦૦૦ એક ભાઈ
૨૦૦૦૦ એક બહેન
૨૦૦૦૦ વીણાબેન સુરેશભાઈ ચોકસી વીસપાર ઘંટીવાલા
૨૦૦૦૦ વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૧૫૦૦૦ નિતીનભાઈ સોનાવાલા ૧૫૦૦૦ જનકભાઈ પંકજભાઈ દોશી ૧૫૦૦૦ ચંદ્રકાંત ખંડેરીયા ૧૫૦૦૦ અરુણા અજિત ચોકસી ૧૫૦૦૦ દીપાલી સંજય મહેતા ૧૫૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ ઍન્ડ સન્સ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૧૧૬૦૧ મનુભાઈ રવિચંદભાઈ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧૧૧૧ સ્વ. શર્કશ ખુશાલચંદ ગડા હસ્તે-ખુશાલચંદ સોજપાર ગડા ૧૧૧૧૧ ચંદ્રિકા મહેન્દ્ર વોરા ૧૧૧૧૧ શ્રી સરોજરાની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧૧૧૧ ગજેન્દ્ર આર. કપાસી HUF ૧૧૧૧૧ નગીનદાસ ગોવિંદજી લાઠિયા ૧૧૧૧૧ નીલા વિનોદ ઝવેરચંદ વસા
ફાઉન્ડેશન
૩૧
રૂપિયા ૧૧૦૦૦ ઘર્મીપ્રવીણાભાઈ ભાલી ૧૧૦૦૦ શર્મીપ્રવીણભાઈ ભણશાલી ૧૧૦૦૦ રોહન ચંદ્રકાંત નિર્મલ પરિવાર હસ્તે-તૃપ્તિ નિર્મલ
૧૧૦૦૦ પ્રતાપભાઈ ભોગીલાલ ૧૧૦૦૦ મંજુલા ચીનુભાઈ એચ. શાહ ટ્રસ્ટ ૧૧૦૦૦ રમણીકલાલ એસ. ગોસલિયા & Co. ૧૧૦૦૦ અમોલ કેપીટલ માર્કેટ પ્રા. લિ. ૧૧૦૦૦ રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ ૧૧૦૦૦ એક્સ્ટ્રા કનેક્ટ્રોનિક્સ પ્રા. વિ. ૧૧૦૦૦ જયાબેન ડી. વિસરીયા ૧૧૦૦૦ ઈન્દુબેન પારસભાઈ દોશીના સ્મરણાર્થે હસ્તે : પારસભાઈ ભાઈઘસ ની ૧૧૦૦૦ અમિષિ એન. કંપાની ૧૦૦૦૦ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૧૦૦૦૦ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૧૦૦૦૦ ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ૧૦૦૦૦ નીરૂબેન સુોંધભાઈ શાહ ૧૦૦૦૦ વર્ષાબેન રજ્જુભાઈ શાહ ૧૦૦૦૦ દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૧૦૦૦૦ રમાબેન જયસુખલાલ વોરા ૧૦૦૦૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા ૧૦૦૦૦ ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૧૦૦૦૦ દિલીપભાઈ કાકાબળીયા ૧૦૦૦૦ લીના વી. શાહ ૧૦૦૦૦ મીર મહેતા ૧૦૦૦૦ અજિત આર. ચોકસી ૧૦૦૦૦ દીગંત મધુસુદન શાહ ૧૦૦૦૦ એક બહેન ૧૦૦૦૦ અમિત જે. મહેતા ૧૦૦૦૦ દેવચંદ ઘેલાભાઈ શાહ ૧૦૦૦૦ એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ હર્ષદભાઈ બી. દોશી ૧૦૦૦૦ સ્વ. રમીલાબેન ભરતકુમાર શાહ હસ્તેઃ મે. પ્રભાત ટી. એન્ડ ટેક્સટાઈલ્સ પ્રા. શિ.
નામ

Page #326

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦ ચંદ્રકાંત કે. શાહ ૫૦૦૦ નિર્મલા વી. શાહ
૫૦૦૦ સ્વ. જશુમતી એચ. કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે ૧૦૦૦૦ ઉષાબેન ચંદ્રકાંતભાઈ સોઢા ૫૦૦૦ ભગવતીબેન પી. સોનાવાલા
હસ્તેઃ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા ૧૦૦૦૦ કુણાલ વી. શાહ ૫૦૦૦ સ્મિથ ઍન્જિનિયરિંગ કુ.
૫૦૦૦ ડૉ. હસમુખ સી. કુવાડિયા ૯૦૦૦ સૂર્યકાંત સોમચંદ શાહ
૫૦૦૦ સ્મિથ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એન્ટરપ્રાઈઝ ૫૦૦૦ વિક્રમ વી. શાહ ૮૦૦૦ પી. ડી. શાહ ૫૦૦૦ મહેશ કે. મહેતા
૫૦૦૦ વિરેન્દ્ર વી. શાહ ૮૦૦૦ પુષ્પા વિજયકુમાર શાહ
૫૦૦૦ તરુણાબેન વીપિનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ નિર્મળા પ્રેમજી નંદુ ૭૦૦૦ જવલ્યા જય સોનાવાલા ૫૦૦૦ ભારતી દિલીપ શાહ
૫૦૦૦ કાંતિલાલ ખીમજી સેઠિયા ૬૫૦૦ ઓજસ અરવિંદ લુખી ૫૦૦૦ કાંતાબેન જમનાદાસ શાહ
૫૦૦૦ એક બહેન ૬૫૦૦ વિરલ અરવિંદ લુખી ૫૦૦૦ રસીલા જે. પારેખ
૫૦૦૦ હરીલાલ તારાચંદ શાહ કોલીયાકવાલા ૬૦૦૦ પ્રકાશ ઝવેરી ૫૦૦૦ ઉષા રમેશભાઈ ઝવેરી
૫૦૦૦ ગુલાબદાસ એન્ડ કું. ૬૦૦૦ જયવંતીબેન જોરમલભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ સંજય મહેતા
૫૦૦૦ એક બહેન ૬૦૦૦ અંજન ઈન્દ્રવદન ડાંગરવાલા ૫૦૦૦ શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
૫૦૦૦ એક બહેન ૬૦૦૦ સ્વ. સરલાબેન અને શાંતિલાલ દોશી ૫૦૦૦ ઠાકોરલાલ કેશવલાલ મહેતા ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ મંજુબેન અવનીભાઈ મહેતા હસ્તે : પ્રકાશ એસ. દોશી ૫૦૦૦ શરદ શેઠ
૫૦૦૦ શકુન્તલા મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૫૫૫૫ ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૫૦૦૦ ભારતી મઝુમદાર
૫૦૦૦ કેશવલાલ ઉમેદચંદ મોરખિયા ૫૫૦૧ નિતીનભાઈ કુવાડીયા ૫૦૦૦ ડૉ. કે. કે. શાહ
૫૦૦૦ પૂર્વ ધવતકુમાર કોરા ૫૫૦૧ નીલાબેન નિતીનભાઈ કુવાડીયા ૫૦૦૦ સરલા કાંતિલાલ શાહ
૫૦૦૦ કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૪૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ રસિકલાલ છોટાલાલ શાહ
૫૦૦૦ સ્વ. મેઘજી ખીમજી સંગોઈ ૫૪૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ સરસ્વતીબેન રસિકલાલ શાહ
હસ્તે : કુણાલ સંગોઈ ૫૦૦૦ ધનવંતભાઈ ટી. શાહ ૫૦૦૦ બાબુલાલ છોટાલાલ શાહ
૫૦૦૦ ગિરિશભાઈ પટેલ (મંથન) ૫૦૦૦ અનીશ શૈલેશભાઈ કોઠારી ૫૦૦૦ મહેન્દ્ર શાહ
૫૦૦૦ નિર્મળાબેન સી. રાવલ (મંથન) ૫૦૦૦ તારાબેન મોહનલાલ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ ભોગીભાઈ સુખલાલ શાહ ૫૦૦૦ એમ. સંઘવી એસોસિએટસ હસ્તે : પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ
હસ્તે : લતા શાહ
૫૦૦૦ દેવકુંવરબેન જેશંગ રાંભિયા ૫૦૦૦ મહેન્દ્રભાઈ ગોસર (ત્રિશલા) ૫૦૦૦ ભદ્રાબેન વી. શાહ
૫૦૦૧ પ્રેમજી રાયશી ગાલા ૫૦૦૦ હર્ષ નિતીન સોનાવાલા ૫૦૦૦ શાંતાબેન લવચંદ વોરા
૫૦૦૦ રંજનબેન મહાસુખલાલ શાહ ૫૦૦૦ વસુબેન ચંદુલાલ ભણસાલી ૫૦૦૦ નીલા શાહ
૫૦૦૦ ડૉ. શાંતિલાલ ધનજી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ કલાવતી એસ. મહેતા ૫૦૦૦ પરાગ શેઠ
૫૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ સ્વ. માતુશ્રી દેવકાબેન કરમશી ગોસર ૫૦૦૦ સુચિત દોશી
૫૦૦૦ એક બહેન હસ્તે શાંતિલાલ કે. ગોસર (ત્રિશલા) ૫૦૦૦ પાનબાઈ ડુંગરશી શાહ
૫૦૦૦ અપૂર્વ રવીન્દ્ર મહેતા ૫૦૦૦ જસવંતલાલ વી. શાહ ૫૦૦૧ નવકાર કલેક્શન
૫૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ જસવંતી પ્રવીણચંદ્ર વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ દર્શના એચ. મહેતા
૫૦૦૦ એક બહેન ૫૦૦૦ રવીન્દ્ર સાંકળીયા ૫૦૦૦ નલિની ઝેડ, મહેતા
૫૦૦૦ શશિકાંત સ્વરૂપચંદ શાહ ૫૦૦૦ પુષ્પાબેન સુરેશભાઈ ભણસાલી ૫૦૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૫૦૦૦ એક બહેન ૫૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ સંઘવી ૫૦૦૦ એક બહેન
૫૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ સુહાસીનીબેન રમેશભાઈ કોઠારી ૫૦૦૦ સ્વ. મગનલાલ જગજીવન શેઠના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ શાંતિલાલ પોપટલાલ વોરા ૫૦૦૦ માતુશ્રી પાંચીબાઈ ભીમજી પાસુ (ધરોડ) હસ્તે : હર્ષદ એમ. શેઠ
૫૦૦૦ શુચિસ્મિતા સુધીર મોદી શાહ હસ્તેઃ ઝવેરબેન જે. કે. શાહ ૫૦૦૦ ડોલર એમ. શેઠ
૫૦૦૦ એક બહેન ૫૦૦૦ વિજયકુમાર કરસનદાસ શાહ ૫૦૦૦ નર્મદાબેન એમ. શેઠ
૫૦૦૦ સ્મિતાબેન શીરીશભાઈ ગાંધી ૫૦૦૦ રોનક હર્ષદ શાહ ૫૦૦૦ અરુણા દિલીપ સોલંકી
૫૦૦૦ સ્વ.હેમકુંવરબેન લક્ષ્મીચંદ શાહ (કોલકાતા) ૫૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ મનોજ નેમચંદ શાહ
૫૦૦૦ સ્વ.શાંતાબેન રાયચંદ શાહ (કોલકાતા) ૫૦૦૦ દીનેશ ભાણજીભાઈ દેઢિયા ૫૦૦૦ રક્ષા એચ. કુવાડિયા
૫૦૦૦ સ્વ.ધનલક્ષ્મીબેન વૃજલાલ શાહ (કોલકાતા) ૫૦૦૦ મહાવીર ઈલેક્ટ્રોનિક્સ ૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા
૫૦૦૦ સ્વ. સુમનબેન કીરીટ શાહ (કોલકાતા)

Page #327

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ સ્વ. જવલબેન રામચંદ શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. જયંત એસ. શાહ ૫૦૦૦ છોટાલાલ કેશવલાલ ડેલીવાલા ટ્રસ્ટ
હસ્તે : ડૉ. જ્યોતિબેન જે. શાહ ૫૦૦૦ પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ
૫૦૦૦ હેમીનાબેન મનોજભાઈ મહેતા ૫૦૦૦ વી. યુ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ સાબરી છાત્રાલય, કપરાડા હસ્તે : રાજુલબેન શાહ
(વિદ્યાર્થીઓનો ફાળો) ૫૦૦૦ બિંદુબેન શાહ
૫૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ સાધના ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ વિનોદ ડી. ખન્ના ૫૦૦૦ પ્રવીણા એ. મહેતા
૫૦૦૦ નયન ચંદ્રકાંત શાહ ૫૦૦૦ પ્રતિમા એસ. ચક્રવર્તિ
૫૦૦૦ રામપ્રકાશ પોદાર ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ સ્વ. પ્રમિલાબેન રમેશચંદ્ર દલાલ ૫૦૦૦ કીર્તિલાલ કે. દોશી
હસ્તે : વર્ષા રમેશચંદ્ર દલાલ ૫૦૦૦ જયંતીલાલ જે. ગાંધી ૫૦૦૦ કલ્યાણજી કે. શાહ
(જ. જે. ગાંધી એન્ડ કું.) ૫૦૦૦ ક્યુપીટર એક્સપોર્ટ્સ
૫૦૦૦ ડૉ. કે. ડી. શાહ હસ્તે : કોકિલાબેન હેમંતભાઈ શાહ ૫૦૦૦ હંસાબેન કે. શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. જસવંતરાય આર. શાહ
૪૫૦૦ કિરણ શેઠ હસ્તે : રંજનબેન
૪૦૦૦ પ્રવીણભાઈ જમનાદાસ શાહ ૫૦૦૦ નિરંજન સી. મહેતા
૩૫૦૦ મુક્તાબેન લાભુભાઈ સંઘવી ૫૦૦૦ વિનીતાબેન જયંત શાહ
૩૧૦૦ ઈન્દુમતીબેન હરકિશન ઉદાણી ૫૦૦૦ હિતેન વસા
૩૦૦૦ નિરંજન હરગોવિંદદાસ ભણસાલી ૫૦૦૦ સ્વ. પૂ. પિતાશ્રી તારાચંદ ટોકરશી શેઠ ૩૦૦૦ મનીષા ધીરેન ભણસાલી
અને રવ. પૂ. માતુશ્રી ચંચળબેન તારાચંદ ૩૦૦૦ રમેશચંદ્ર જે. શાહ
શેઠ હસ્તે : ભાઈલાલ તારાચંદ શેઠ ૩૦૦૦ યાત્રિક એમ. ઝવેરી ૫૦૦૦ વિદ્યાબેન મહેન્દ્ર મહેતા
૩૦૦૦ પ્રદીપ ડી. કોઠારી ૫૦૦૦ કલ્યાણજી છેડા
૩૦૦૦ સ્વ. અમૃતલાલ નેમચંદ શાહના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ રસિકલાલ ક. શાહ
હસ્તે : પરિવાર ૫૦૦૦ વસંતલાલ નગીનદાસ સંઘવી ૩૦૦૦ સુજાતા જયેશ ગાંધી ૫૦૦૦ નૌકાબેન કોઠારી
૩૦૦૦ જયેશ ડી. ગાંધી ૫૦૦૦ જે. સી. સંઘવી અને યુ. જે. સંઘવી ૩૦૦૦ સ્વ. રમણીકલાલ પ્રેમચંદ શાહના ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (વેન્ચાર્ડ ટુડિઓ)
સ્મરણાર્થે. હસ્તે : મિતા શાહ ૫૦૦૦ મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહ
૩૦૦૦ કાંતિલાલ આશુ શાહ ૫૦૦૦ વિરાગ પંકજભાઈ ખારા
૩૦૦૦ વિનોદચંદ્ર હરિલાલ મહેતા ૫૦૦૦ વર્ષા કનૈયાલાલ બક્ષી
૩૦૦૦ ભારતીબેન બિપિનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ હસમુખલાલ વનેચંદ માટલિયા ૩૦૦૦ એક ભાઈ ૫૦૦૦ સી એન્ડ રિક્રુટ પ્રા. લિમિટેડ ૩૦૦૦ રમેશચંદ પી. શાહ (મહેન્દ્રભાઈ સંગોઈ)
૩૦૦૦ ભાનુબેન આર. મહેતા ૫૦૦૦ ડૉ. ભરત જે. ભીમાણી
૨૫૦૦ સ્વ. સોનક પરેશભાઈ ચૌધરી ૫૦૦૦ વાડીલાલ એસ. ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ અતુલભાઈ શાહ ૫૦૦૦ હસમુખભાઈ એચ. દોઢીવાલા ૨૫૦૦ ઈન્દુબેન સુમનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ રતિલાલ ઓધવજી ગોહીલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ પર્ણિમા વી. શાહ ૫૦૦૦ સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૦૦૦ મધુસુદન ગાંધી ૫૦૦૦ સોનલબેન દેવાંગભાઈ નગરશેઠ ૨૦૦૦ આશિષ પંકજ શાહ ૫૦૦૧ માનસિન્ડિકેટ
૨૦૦૦ મહેન્દ્ર ચીમનલાલ ગાંધી ૫૦૦૦ શારદાબેન રમણીકલાલ મુની ૨૦૦૦ રચના પ્રવીણચંદ્ર શાહ
|
૩૩ રૂપિયા નામ ૧૫૦૧ કાંતિલાલ જગજીવન શાહ ૧૫૦૦ હેતલ જગદીપ જવેરી ૧૫૦૦ નેહલ જગદીપ જવેરી ૧૨૨૫ રાયચંદ એચ. ધરમશી ૧૧૧૧ રેખા રતિલાલ સાવલા ૧૦૦૦ સ્વ. પ્રવીણચંદ્ર ખેમચંદ મહેતાના સ્મરણાર્થે
- હસ્તે : સંયુક્તાબેન ૧૦૦૦ કૃષ્ણકાંત મફતલાલ પટેલ ૧૦૦૦ એક બહેન ૧૦૦૦ પ્રકાશ ગાંધી ૧૦૦૦ સ્વ. લીલાબેન નગીનદાસ શાહ
હસ્તે : વિનોદભાઈ શાહ ૧૦૦૦ જિતેન્દ્ર કરીયા ૧૦૦૦ નીતા જૈન ૨૦૦૧ એક હજારથી ઓછાનો સરવાળો ૫૦૨ ૧૧૭૮ કુલ રૂપિયા
પેકબંધ બાટલીથી તોબા.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૮થી ચાલુ) પગલું ખર્ચામાં કાપ મૂકવા તથા પ્રાકૃતિક સંસાધનોને બચાવવા માટે લેવામાં આવ્યું છે. આ નિશ્ચિત રૂપે પ્રશંસાને પાત્ર છે. આ વિચાર સાથે સંમત થઈ અનુસરવું એ પણ પ્રશંસાને પાત્ર છે. એ લોકોએ આમ કેમ કર્યું એ જાણવા માટે આપણા નેતાઓએ કે પ્રતિનિધિ મંડળોએ ન તો ઑસ્ટ્રેલિયા જવાની જરૂરત છે કે ન તો અમેરિકા. જો આપણા એકાદ મંત્રી પણ કોઈ એકાદિ સભામાં પંકબંધ બાટલીનું પાણી લેવાનો ઈન્કાર કરી દે તો એ બહુ મોટી હિંમત ગણાય. આ ભલે એક નાનું પગલું કહેવાય. પરંતુ આની અસર ઘણી વ્યાપક થશે.
કંપનીઓ પોતાની વેબસાઈટો અને વાર્ષિક રીપોર્ટમાં દાવા સાથે જણાવી શકશે કે તેઓ તેમનો ધંધો કરતા કરતા પર્યાવરણ બાબત પર પણ સતર્ક રહે છે. આને માટે એમના એક્ઝિક્યુટીવના પરદેશગમન પર કાપ લાવી શકે છે પર્યાવરણને ધ્યાનમાં રાખીને ઉદ્યોગો ચલાવી શકે છે. પરંતુ જો એમના ટેબલો પર હજુ પણ પંકબંધ પાણીની બાટલીઓ દેખાય તો એનો અર્થ એ કે હજુ પણ તેઓ મૂળ વાતનો મર્મ સમજ્યા નથી. * * * (ગીતા જૈન સંપાદિત “સંવાદ'ના સૌજન્યથી) ૬,બી, કેનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, મુંબઈ૪૦૦૦૦૪.ફોન:૦૨૨-૨૩૮૭૩૬૧૧.

Page #328

નામ
નામ
રૂપિયા ૨૦૦૦૦ ૨૦000
૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મે-૨૦૧૧ પશ્ચાત પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાના પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા-કોરપસ ફંડ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ મેટલ (ફેનીલ ટિમ્બડીયા) ૨૫૦૦૦ વસંતભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦૦ રૂપિયા ભાનુબેન પટેલ
૬૦૦૦ શાંતિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ આગળના રૂા. ૧૨,૫૦,૦૦૦ ભારતીબેન કામદાર
૫૦૦૦ સન્સ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૨,૫૦,૦૦૦ પ્રેમજી રાયસી ગાલા
૨૫૦૧ વસુબેન સી. ભણશાલી
૩૦૦૦ ૧૫,૦૦,૦૦૦ ટોટલ
૭૬૫૦૧ કલાવતી એ. મહેતા
૩૦૦૦ ૭૭ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન સમયે ભક્તિ સંગીત
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય
પુષ્પાબેન સુરેશભાઈ ભણશાલી ૩૦૦૦ અને ૧૬ વક્તાઓના વક્તવ્યની સી. ડી. પ્રભાવના
પી. ડી. શાહ
૩૦૦૦ સ્વરૂપે પ્રત્યેક શ્રોતાને અર્પણ દિગંત મધુસુદનભાઈ શાહ
શૈલેશભાઈ કોઠારી
૨૫૦૦ નામ રૂપિયા નયના પ્રવીણચંદ્ર કોન્ટેક્ટર
સુચિત દોશી
૨૫૦૦ કાંતિલાલ આર. પરીખ (H.U.F.) ૬૫૦૦૦
ટોટલ ૪૦૦૦૦ નીરૂબેન એસ. શાહ
૨૦૦૦ ટોટલ
૬૫૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન નિધી ફંડ
૨૦૦૦
રમાબેન જયસુખલાલ વોરા રસધારા નવનિર્માણ મકાન ફંડ
નામ
રૂપિયા
ભરતભાઈ કેશવલાલ શાહ ૧૦૦૦ નામ રૂપિયા મે-૨૦૧૧ સુધીનો સરવાળો ૧૩૬૫૪૫૬
વીરબાલા શાહ
૧૦૦૦ મે-૨૦૧૧ સુધી ૭૨૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૧૦૦૦ ૫૦૦૦ સરલાબેન બાબુભાઈ શાહ
૨૫૦ વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તેહીના જયેશ શાહ
નરેન્દ્ર સાવલા
૫૦૦૦ કાકુલાલ દલપતરામ વોરા
૧૪૫૨ ૫૦ નીલા જીતેન્દ્ર શાહ
૧૦૦૧ પૂ. માતુશ્રી સુરજબેન અને
રશ્મિકાન્ત દેસાઈ
૧૦૦૦ પૂ. પિતાશ્રી દલપતરામ કેશવલાલ કલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦
આચાર્ય ભગવંતશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી જટાશંકર વોરા ૧૦૦૦૦૧
એવૉર્ડ (સન ૨૦૧૧) કુમાર મરચન્ટ
૫૦૦ પાનાચંદ પી. ગાલા ૫૦૦૦
૧૩૭૮૯૫૭
પ. પૂ. પ્રવચન પ્રભાવક, આચાર્ય ભગવંત એન. ડી. શાહ ફેમિલી ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
શ્રી પ્રેમપ્રભસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા. (વાત્સલ્યદીપ)| એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦
નામ
ની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલ ઉપરોક્ત એવોર્ડ આ વરસે
રૂપિયા ચંદ્રકાંત ડી. શાહ ૧૦૦૧ ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૨૫૦૦૦
નીચે જણાવેલ વિદુષી પ્રાધ્યાપિકાઓને અર્પણ ૨૯૯૧૧૩
૨૫૦૦૦.
થયેલ છે. આજીવન સભ્ય પૂરક રકમ તેમજ નવા સભ્યો
૭૭ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળા
| ૧. ડૉ. કલાબેન શાહ નામ
રૂપિયા સમયે સંઘને મળેલ અનુદાન
૨. ડૉ. કોકિલાબેન શાહ મે-૨૦૧૧ સુધી ૧૨,૪૭,૦૨૮
રૂપિયા આ એવૉર્ડ તા. ૯-૧૦-૨૦૧૧ના અંધેરી ધરમચંદ એમ. કોઠારી (નવા) ૫૦૦૦
હરીશભાઈ શાંતિલાલ મહેતા ૨૫૦૦૦ લોખંડવાલા કોમ્લેક્ષના બ્રુડીલ ટાવરમાં શેઠશ્રી ડૉ. રેણુકા જીતેન્દ્ર પોરવાળ
૫૦૦૦ (ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન)
નવનીતલાલ ચીમનલાલ અને શેઠશ્રી શાંતિલાલ પ્રવિણભાઈ એમ. શાહ
અમોલ કેપીટલ માર્કેટ પ્રા. લી. ૧૧૦૦૦ પરમારના વરદ્ હસ્તે અર્પણ કરાયો હતો. આ ચંદ્રકાંત કે. શાહ
૪૭૫૦
નિતીનભાઈ સોનાવાલા ૧૦૦૦૦ પ્રસંગે પૂ. વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મ. સા. લિખિત રાયચંદ એમ. ધરમશી
૪૫૦૦ નવનીત પબ્લિકેશન ઈન્ડિયા પ્રા.લી.
૧૦૦૦૦
‘અમૃત ધારે વરસો' ગ્રંથનું વિમોચન શેઠશ્રી ૧૨૭૦૨૭૮ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
૫૦૦૦ ધીરજલાલ શાહના હસ્તે થયું હતું. પ્રેમળ જ્યોતિ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
૫૦૦૦
જૈન ધર્મ અને જૈન સાહિત્ય વિશે છેલ્લા રૂપિયા દિલીપભાઈ એમ. શાહ
૫૦૦૦ કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦૦
૩૦ વર્ષથી આ બન્ને વિદુષી શ્રાવિકાએ નોંધપાત્ર ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૫૦૦૦ ચંદ્રાબેન પિયૂષભાઈ કોઠારી ૨૦૦૦૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા
કાર્ય કર્યું છે અને આ પ્રત્યેક વિદુષી પ્રાધ્યાપિકાના
૫૦૦૦ ૪૫૦૦૦. દિલીપભાઈ કાકાબળીયા
૫૦૦૦
માર્ગદર્શન નીચે કુલ લગભગ ૨૫ થી વધુ કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ પ્રકાશભાઈ ઝવેરી
૫૦૦૦
વિદ્યાર્થી-સાધ્વીશ્રીઓએ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી પ્રાપ્ત નામ રૂપિયા
કરેલ છે તેમ જ આ વિદુષી બહેનોએ અનેક શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ મે-૨૦૧૧ સુધીનો સરવાળો ૭૦૦૦ અરૂણા એ. ચોકસી
૫૦૦૦ ગ્રંથોનું સર્જન પણ કર્યું છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૬૦૦૦
શર્મી પ્રવિણભાઈ ભણશાલી ૫૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આ વિદુષી શ્રાવિકા વિનોદભાઈ જે. મહેતા
૨૫૦૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન
૫૦૦૦ બહેનોને અભિનંદન.
નામ
૫૦૦૦
નામ

Page #329

ક્ટોબર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫.
.
il afere sau
I & શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત u tણવીરકથા T_
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
-
1
કેમ
કે
મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે).
ગોતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
'ક યિતદ્ધ મને એમઈ રાજે છે પu hી ઢો. કુમાર શાળ દેસાઇની ઢtaa tiામડીમાં
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક
સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ + ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ
વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને પ૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ C.D. A/c. No, 0039201 000 20260 માં રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠું આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પણ કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો,
પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ “મહાવીર ક્યા’ અને ‘શોતમ કયા’નું ડીવી.ડી. દ્વારા દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરી
મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ?
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સ્પર્શ દર્શન કરાવશે જ.
વસ્તુ કરતો વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
E
૮૦
8 8 8 9
sse
૧પ૦
૧પ૦
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. પ૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ
કિમત રૂ. ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંઘો ૨૧ વીર પ્રભુના વચનો ભા, ૧
૪૨ સપ્રિત મહચિંતન ભાગ-૫ ૧ જેન ધર્મ દર્શન ૨૨૦ ૨૨ વેદનિય હૃદયસ્પર્શ -
પ0 ૪૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ૨૩ વંદનિય દયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨પ ૪૫ સાંપ્રત સહચિંતન ભારે-૮ ૩ ચરિત્ર ન ૨૨. ૨૪ શાકાત નવકાર મંત્ર
૪૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ ૪ સાહિત્ય દર્શન
3२० ૨૫ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫
૪૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ ૫ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦ ૨૬ પ્રભાવક સવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
૪૮ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ ૧ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૩ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧
૪૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨, ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૮ પ્રભાવક વિરચે માગ-૨
પ૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩
૨૭ ८ जैन आचार दर्शन ૩૦૭ ૨૯ પ્રભાવક થવિરો ભાગ ૩
૫ ૧ સાંપ્રત મહચિંતન ભાગ-૧૪
પ્રો. તારાબેન ૨, રાહ લિખિત ८ जैन धर्म दर्शन ૩p. ૩૦ પ્રભાવક ચવિચ ભાગ-૪
૨૦ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧00. ૩૨ નમો સ્થિર
પ૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૪) ૫૪ પ્રબુદ્ધ ચરણો
૧૦૦ ૧ ૧ જિન વચન ૨પ૦ ૩૩ જ્ઞાનસાર
૫૫ આર્ય વસ્વામી ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ ૩૪ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ ૧૫૦
પ૬ આપણા તીર્ય કરી ૧૩ જિન તવ ભાગ-૨ ૩૫ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨
પ૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૪ જિન તેન્દ્ર ભાગ-૪ ૨૦ ૩૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩ ૨૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૧૫ જિન તત્ત્વ ભાગ-૫ ૩૭ ન્યૂ ઝીલેન્ડ (પુસ્તિકા)
૫૮ ચંદ્ર રાજાનો રસ
૧૦ ૧૮ જિન તેન્દ્ર ભાગે-૮ ૩૮ બેરરથી બ્રિગેડિયર
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર ડી. કાપડિયા લિખિત ૧૯ જિન નવ ભાગ- ૧ થી ૫ ૩૯ ઑસ્ટ્રેલિયા
પ૯ જેન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦ ૨૦ જિન તત્વ ભાગ-૬ થી ૯ ૨૪૦ ( ૪૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪
| ૬૦ જેન ધર્મના સ્વાધ્યાય રૂમનું ૧0
૨0
૨૦
- પ૦
registee
૧૦
૨૦.
પ૦
સંક- યો
1QC
- ૫૦

Page #330

|||III III III III III IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII/ A SPEEC EEC BEST FOR RESER'રાયકા
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2009-11 PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN
OCTOBER 2011
8 REVERE
ચિત્ત ભયશૂન્ય બન્યું
LE
મનમાં મંથન ચાલતું રહ્યું, કે શું કરવું. શ્રદ્ધા
પંથે પંથે પાથેય.. રાખીને બિહાર જવું જોઈએ કે નહિ ?
કરીશું અને ઊંચે ચઢીને તમારી પાસે આવીશું.
તીર્થકર ભગવાને જનચેતનામાં જીવન પ્રત્યે | | અવંતિકા ગુણવંત
આસ્થા જગાવી હતી. ભગવાનના મરણધી તમારે ઉપરથી એટલે કે સ્વર્ગમાંથી નીચે પડી દસે કે વર્ષ પહેલાંની વાત છે. વિશાખાબહેન આાપણા ચિત્તમાં ઈશ્વરી ચેતનાનો અંશ આવિર્ભત પર આવવાની જરૂર નથી. અમને દુ: ખ માંથી અને એમના પતિ ૨જતભાઈ સમેત શિખરની થાય છે અને આપણને જીવનની પર્ણીતાને ભાન ઉગારવા તમારે જ નીચે આવવું પડે એમાં તમારી યાત્રાએ નીકળ્યો હતો. લાંબી મુસાફરી હતી, એમની થાય છે. અમે જો આ પુણ્ય ભૂમિના દર્શન નહિ રમાભા નઈ, એન એમ તમારા બાળકો પણ એટલા સાથે એમના ડબામાં નીતેશ નામનો એક બિહારી જઈએ તો અમને જીવનની પૂર્ણતાનું , પવિત્રતાનું,
કાચા જ રહી જઈશું. યુવક હતો, એ વિવેકી, વિનયી, સેવાભાવી અને ગહનતાનું ભાન નહિ થાય. જીવનની મહાનતા
વિશાખાબહેન બોલ્યા, ‘આધુનિક વિજ્ઞાને મળતાવડા સ્વભાવનો હતો. અનુભવવાનો એક અનુભવ એટલો અધૂરી રહેશે.
આપણી કેટલી બધી ખોટી માન્યતાઓને દૂર કરી વાત વાતમાં એ યુવાને જાણ્યું કે વિશાખાબહેન અનુભવનું એક ક્ષેત્ર સાવ કોરુંધાકોર રહી જશે.
છે. અને એટલે આપણા કેટલા બધા ડર દૂર થયા | તથા રજતભાઈ પાત્રાએ નીકળ્યાં છે, તેઓ સૌથી
છે. આપણને આપણી આંતરિક શક્તિનું ભાન
આ બહારના ભૌતિક વિશ્વ કરતાં તદ્દન ભિન્ન પહેલાં સમેતશિખર જશે પછી જગનાથપુરી, પછી પ્રકારનું વિશ્વ આપણી અંદર છે, તેનો અનુભવ
થયું છે. આપણે દઢ સંકલ્પ કરીએ તો આપણો કોણાર્કનું સૂર્યમંદિર વગેરે સ્થળે જશે. ભગવાનની ઉપાસના દ્વારા થાય છે અને એક વાર
આપણી સામાન્યત: માન્યતામાંથી મુક્ત થઈ એ વિશ્વમાં આપણે પ્રવેશ કરીએ તો જ આપણને નીતશે પૂછ્યું, ‘તમ્ પટણાં જશો ને ?
શકીએ. ' વિશાખાબહેન બોલ્યાં, 'ના, ‘અમે બિહાર- - આપણી આંતરિક તાકાતનું ભાન થાય અને આપણો
‘અરે આધુનિક વિજ્ઞાન અને આત્મજ્ઞાન તો
આપણી બે પાંખો છે, એ બે પાંખો વડે આપણે પટશા નથી જવાના.”
આ ભય, આ શંકા કુશંકા, નિર્બળતા નાશ પામે. પેલા યુવકે પૂછયું, ‘કેમ? કેમ તમે બિહાર |
આકાશમાં ઊડતાં શીખી લેવું જોઈએ.' તો કરવું બિહાર જવું ? આ યુવકે તો આપણને
| વિચાર કરતા કરી મૂક્યા છે. વિશાખાબહેન અને નથી જવાના ?'
‘વાત તો સાચી છે, આપણે અત્યારે સતત
કોઈ અજ્ઞાત ભયથી ચિંતામાં જીવીએ છીએ તેથી ‘ત્યો લૉ અને ઑર્ડર નથી, કોઈ સલામતી રજતભાઈને ઈશ્વરમાં અસીમ શ્રદ્ધા છે. નથી ત્યાં ના જવાય.' વિશાખાબહેને જવાબ આપ્યો. જ્યારે જ્યારે તેઓ મૂંઝાય અને કંઈ માર્ગ
નિરાંત નથી અનુભવી શકતાં. આપણે શાંતિ,
સલામતી, પ્રગતિ, વિકાસ ઈચ્છીએ છીએ, આનંદ ‘તમે તો પાત્રાએ નીકળ્યાં છો, તો પછી ના સૂઝે ત્યારે અનાયાસ એમના દ્વારા ઈશ્વરનું
અને પ્રસન્નતાને પોકાર પાડીએ છીએ પણ ભય ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધની ભૂમિ સ્મરણ થવા માંડે, બેઉની દૃષ્ટિ ભીતરની બાજુ
હોય ત્યાં પ્રસન્નતા કેવી રીતે સંભવી શકે ? માટે પરે નહિ જાઓ ? માણસ જાતને દુઃખમાંથી ઊંચા વળી અને એમણો ઈશ્વરનો સ્પર્શ અનુભવ્યો.'
આપણા હૃદય મનમાં કોઈ ભય ના હોવો જોઈએ. ઊઠવાનો એમણે માર્ગ બતાવ્યો છે, જે ભૂમિ પર અને એમના ચિત્ત પરનો બોજો જતો રહ્યો.
જો કોઈ પણ પ્રકારનો ભય નહિ હોય તો વિશુદ્ધ ભગવાન ક્યાં હોય એ પુણ્યભૂમિના દર્શન નહિ હૃદય, મનમાં આનંદ પ્રસરી ગયો. અને સમેત
આનંદથી આપણે છલકાઈ ઊઠીશું. આપણું જીવન કરી તો યાત્રા અધૂરી નહિ રહે ?' | શિખરથી ગુજરાત પાછા ફરતાં એમણે ભગવાનની
ઉન્નત અને સમૃદ્ધ થશે. | ‘જવાનું મન તો છે પણ બધો કહે છે કે ત્યાં ભૂમિના દર્શને જવાનું નક્કી કર્યું.
| ‘આપણે સમૃદ્ધ થવા બહાર નજર નથી સલામતી નથી.' વિશાખાબહેન બોલ્યા.
૨જતભાઈએ એ યુવકને કહ્યું, ‘ભાઈ, તૈ
દોડાવવાની, પણ ભીતર જોવાનું છે, આપણા ‘ઈશ્વરનાં દર્શન કરવા નીકળ્યાં છો ને ખાવી અમને સાચા રસ્તે જવાની દૃષ્ટિ આપી, બળ આપ્યું.
આંતર મનને સમૃદ્ધ કરવાનું છે, અને એના માટે વાણી કેમ ઉચ્ચારો છો ? તમને ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા તું અમારો ગુરુ બન્યો.'
સંસાર છોડવાની જરૂર નથી, માત્ર જાગૃત થવાનું નથી ? મહાવીર અને બુદ્ધ પોતાના રાજપાટ, ‘અરે અંકલ, હું તો તમારો દીકરો છું, ગુરુ
- મુકે છે, અને પૂરી શ્રદ્ધાથી, નિર્ભય બનીને પ્રગતિના મહેલ, કુટુંબ છોડીને પોતાની સાથે કશું ય લીધા નહિ.” સંકોચ પામતા એ બિહારી યુવકે કહ્યું,
લીધો નહિ, સકીય પામતા - બિહારી ૬૧૩ ક. પંથે ડગ ભરવાના છે , એક ભવ્ય યુગ આપણી વગર નીકળી પડ્યા હતા, અને તે પણ પોતાના વિશાખાબહેન બોલ્યાં, 'કોઈ સાધુ સંત જ ગુરુ,
Rા બના ; કલાક રાહ જોઈ રહ્યા છે, માટે નહિ પણ જન સામાન્ય માટે, હું તો વિચાર બની શકે એવું કોણે કહાં ? જે માર્ગ બતાવે એ
| ‘આપણે કેવી શુભ ઘડીએ યાત્રા પર નીકળ્યાં કરતાં ૫ તાજુબ થઈ જાઉં છું કે કોઈપણ શંકા, ગુરુ, દીકરા, તેં અમારા અંત:કરણને જાગૃત કર્યું.'
હોઈશું કે આપણને આ બિહારી યુવક મળ્યો ને
કોઇ કુશંકા કે ડર વિના તેઓ કઈ શ્રદ્ધાએ બધું છોડીને રજતભાઈ એ વિશાખાબહેનને કહ્યું,
આપણી દૃષ્ટિ જ ફેરવી નાંખી. કોઈ અલૌકિક ચાલી નીકળ્યા હતા ! અને તમે ? ડરો છો ?” નીતશે વિનોબાજીએ કહ્યું હતું કે આ વિજ્ઞાન યુગમાં
? ડરો છો ?” નીતશે વિનોબાજીએ કહ્યું હતું કે આ વિજ્ઞાન યુગમા પ્રસન્નતાથી હૃદય મન છલકાઈ ઊઠયાં છે.' પૂછ્યું. ભક્તિનો ખ્યાલ સાવ બદલાઈ ગયો છે. આપણે
| * * * વિશાખાબહેન અને રજતભાઈ કંઈ બોલ્યાં નહિ સહુ સાથે મળીને ભગવાનને કહીએ કે ભગવાન પણ એમના હૈયા પર નીતાનો પ્રશ્ન સતત ટકોરા હવે તમારે અવતાર લઈને પૃથ્વી પર આવવાની સોસાયટી પાસે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦0૭. મારતો રહ્યો કે “તમે કરો છો ?* અને એમની જરૂર નથી. આ અંધકારમાં અમે જ અમારો ઉદ્ધારે ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬ ૧૨૫૦૫. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #331

/ Wg
) ]g]
વર્ષ-૫૮ : અંક-૧૧ * નવેમ્બર, ૨૦૧૧ * પાના ૩૬ કીમત રૂા. ૧૦
तमिलनाडु में जैन सरस्वती

Page #332

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
જિન-વચના
સંયમમાં સ્થિરતા પ્રાપ્તિ पढमं नाणं तओ दया एवं चिट्ठइ सव्वसंजए । अन्नाणी कि काही किं वा नाहिइ छेय पावर्ग ।। |
| સવૈlf (૪- રૂ રૂ) પહેલાં જ્ઞાન અને પછી દયા. આ રીતે સર્વ સાધુઓ સંયમમાં સ્થિર થઈ શકે છે. અજ્ઞાની શું કરી શકશે ? પોતાને માટે શું શ્રેય છે અને | શું પાપ છે તે એ કેવી રીતે જાણી શકશે ? First there must be knowledge and then compassion. This is how all monks achieve self-control. What can an ignorant person do ? How can he know what is good for him and what sin is? (ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ ગ્રંથિત 'બિન વૈધન'માંથી)
એને રોજ પાણી પાય અને ક્યારે એ મોટું થાય આયમન
અને પોતાને ફળ ખાવા મળે તેની વિનોબાજી રાહ આપે તે દેવ અને રાખે તે રાક્ષસો
જોતા હતા. ફકાસનું ઝાડ મોટું થયું. થોડા દિવસો
પછી માતાની સંમતિ મેળવીને વિનોબાએ ઝાડ પરથી | સંત વિનોબાજીએ માતાને ‘આચાર્ય' કહ્યા છે. | ફરાસ ઉતાર્યું અને સમાર્યું. ત્યારે તેમની માતાએ આચાર્યનો અર્થ એ કે જે પોતે જાતે કઠણ કામ કહ્યું, ‘પહેલું ફળ તો (ભગવાનને આપીને) વહેં ચીને કરી જુએ, એનું આચરણ કરે અને પછી બીજાને એ ખવાય.' વિષે કહે.
| વિનોબાજી અને તેમના મિત્રો તો ફણાસના સંત વિનો બાના માતા, પડોશીની પત્ની રસાદારે ટુકડા ખાવા માટે ઉત્સુક હતા. ત્યારે એમના બહારગામ ગયા હોવાથી પોતાની રસોઈ બનાવીને માતાએ પ્રશ્ન કર્યો, 'તમને દેવ ગમે કે રાક્ષસ ?' પડોશીને ત્યાં રસોઈ બનાવવા જતા હતા.
વિનોબાજી અને એમના મિત્રોએ એક અવાજે એક દિવસ વિનોબાએ પોતાના માતાને પૂછવું. ‘દેવ' કહ્યું. એટલે એમની માતાએ કહ્યું, ‘જે આપે ‘મા, પહેલાં તું આપણા ઘરની રસોઈ બનાવે છે એ દેવ અને જે રાખે તે રાક્ષસ.' અને પછી પડોશીના ઘરની રસોઈ બનાવે છે, એ માતાની વાત સાંભળતાં બધાં બાળકો ફણાસના સ્વાર્થ ન કહેવાય ? પોતાનો સ્વાર્થ પૂરો કર્યા પછી રસાદાર ટુકડા લઈને એને વહેંચવા નીકળી પડ્યાં. પરમાર્થ થઈ શકે ખરો ?'
|
વિનોબાજીના માતા કશું ભક્યાં નહોતાં. લખતાં| માતાએ જવાબ આપ્યો, ‘બેટા, પહેલાં આપણા વાંચતાં પણ આવડતું નહોતું, પરંતુ બાળકોને ઘડવા ઘરની રસોઈ બનાવીને પછી એમને ત્યાં જાઉં છું, માટેની ઊંડી સૂઝ હતી. માતાનું આચરણ એ જ જેથી એમને ઠંડું ખાવું ન પડે. ગરમ ભોજન મળે.’ બાળકની પાઠશાળા હતી. વિનોબાજીના ઘરના વાડામાં ફાસનું પડ હતું.
સૌજન્ય : ‘જીવનદૃષ્ટિ'
શીર્જહ્ન જાચિ
પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે , તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯- ૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી + શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮ ૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક + ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(૧) અમારા રસિકભાઈ
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) સમ્રાટ સંપ્રતિ મર્ચે નિર્માણ કરેલા અમૂલ્ય
જૈન મંદિરોનો જીર્ણોદ્ધાર (૩) ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા કથિતઃ શ્રી મહાવીર કથા-દર્શન'
સતિષભાઈ એફ. કામદાર (૪) પ્રબુદ્ધ જીવન કથા વિશેષાંક પ્રતિભાવ ડૉ. કવિન શાહ, અંજની મહેતા
ડૉ. હિંમતભાઈ શાહ (૫) પ્રાધ્યાન અને કષાય વિજય
અંજના કિરણ શાહ અણ્ણા હઝારે અને તેની ટીમને તથા દેશના ટોચના વકીલા અને નેતાઓને આમ જનતાનો અપેક્ષિત એજન્ડા
વી. આર. વેલાણી (૭) સમતાના મેરુ - કુરાડુ
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા (૮) તક્તીનું આયુષ્ય કેટલું ?
પન્નાલાલ ખીમજી છેડા (૯) રખોપાં કોને સોંપવાં હો જી ?
'મા, પ્રતાપકુમારે ટોલિયા (૧૦) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજિત | ૭૭ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન | (૧૧) જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૩
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (૧૨) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
પ. પૂ. આ. શ્રી 'વાત્સલ્યદીપ’
સુરીશ્વરજી મ. (૧૩) સ્ત્રીશિક્ષણમાંથી જાગતી સમસ્યા
કાકુલાલ સી. મહેતા (૧૪) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ (૧૫) પંથે પંથે પાથેય
જિતેન્દ્ર એ. શાહ
મનસુખલાલ પ્રવીણ ઉપાધ્યાય | મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : દેવી સરસ્વતી પ્રાચીન ચિત્ર : ‘જેન તીર્થ વંદના' સામયિક
—
૩૬
)

Page #333

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
૭ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ : ૫૮
અંક : ૧૧
નવેમ્બર ૨૦૧૧ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ વીર સંવત ૨૫૩૮ ૭ કારતક વદ-તિથિ-૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રભુટ્ટ જીવા
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૦ ૦
૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- ૭ ૭
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
અમારા રસિકભાઈ
રસિકભાઈ એટલે એક ફૂલ-ગુલાબી વ્યક્તિત્વ. પ્રત્યેક પાનખરે એ વંસત જેવા લાગે એવા નિરોગી અને સ્ફૂર્તિના ફુવારા જેવા. એમને મળો એટલે આપણી અંદર છૂપાયેલો વિશાદ ઓગળી જાય અને આપણને સ્મિત ઓઢાડી દે એવા એ ઉષ્માભર્યા. માત્ર જ્ઞાતિ અને સ્વધર્મીજનો જ નહિ પણ માનવ માત્ર માટે મદદ માટે તૈયાર, પોતાની પાસેથી આપવાનું ઓછું પડે તો ઝોળી લઈને અન્ય કાજે માગવા ઉત્સાહભેર નીકળી પડે. ‘પરકાજે માગવામાં શરમ શેની?’
એ એમનો સેવા મંત્ર, અને દાતા પણ હસતા હસતા એમની ઝોળી છલકાવી દે એવા આ સંસ્કાર મૂર્તિ. મસ્તકથી ચળકતા બૂટ સુધી જેટલા સુઘડ અને સ્વચ્છ એટલાં જ નહિ, એથી યે વિશેષ ‘અંદર’થી સ્વચ્છ, પારદર્શી વ્યક્તિત્વ. નામ પ્રમાણે રસિક અને રસજ્ઞ પણ એટલા જ, અને આ રસિકતામાંય એમનું આભિજાત્ય છલકે એવા એ ‘ઈસમ’. ખોટું કે અન્યાય સહન કરે નહિ, અને કોઈ હૃદય કે બુદ્ધિને ન સ્પર્શે એવું બોલે, એવી વાત કરે તો કોઈ પણ શેહશરમ રાખ્યા વગર પોતાને ‘સાચું’ લાગે એ ‘રોકડું’ પરખાવી દે એવા આ કાઠિયાવાડી મરદ માણસ. ક્રિયામાં ન માને પણ કર્મ અને પુરુષાર્થમાં જ માનવું એ જ એમનો ધર્મ. જન્મે જૈન પણ ‘સમજણ’થી પૂરા બુદ્ધિવાદી અને પાક્કા ‘રેશનાલિસ્ટ’. વાંચન વિશાળ પણ બુદ્ધિ સંમત થાય એ ‘વાત’ને જ માને. સંગીતના જાણતલ આ ઈન્સાનનું જીવન પણ સંવાદો અને તાલથી ભર્યુંભર્યું હતું, અને અતિથિ દેવો
ભવઃ એ સૂત્ર તો એમની અને એમના પરિવારની નસેનસમાં ધબકતું હતું.
અમારા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ આ સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે ૧૪ વર્ષ રહ્યા અને ૭૦ની વય થતાં, એઓશ્રીએ પ્રતિજ્ઞા લીધેલ કે હવે દરેક હોદ્દા પરથી નિવૃત્તિ લેવી, એ સિદ્ધાંતે તા. ૭-૧૨-૧૯૯૬માં પોતાની દીર્ઘદ્રષ્ટિથી અને સર્વ સંમતિથી આ સંસ્થાનું પ્રમુખ પદ અમારા રસિકભાઈને સોંપ્યું. માનવ કલ્યાણ અને જ્ઞાનની વિવિધ પ્રવૃત્તિથી આ સંસ્થાને એક ઊંચી ઊંચાઈએ ડૉ. રમણભાઈએ પહોંચાડી અને એ ઊંચાઈની લગામ પ્રેમાગ્રહથી, રસિકભાઈની ઈચ્છા ન હોવા છતાં, રસિકભાઈને સોંપી અને શ્રી રસિકભાઈ
આ અંકના સૌજન્યદાતા
શ્રીમતી કેતકી રાજ વાધવા સ્મૃતિ : સ્વ. રાજ લાલચંદ વાધવા
આ સંસ્થાના પ્રમુખસ્થાને જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી, ૧૫ વર્ષ રહી આ સંસ્થાને ડૉ. રમણભાઈએ યોજેલ
પ્રવૃત્તિ યથાતથ રાખી નવી સમાજ કલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓ ઊમેરી આ સંસ્થાને સર્વના સાથ સહકાર થકી એક વિશેષ ઊંચાઈએ રસિકભાઈ લઈ ગયા.
રસિકભાઈની સેવા પ્રવૃત્તિનો વ્યાપ માત્ર આ સંસ્થા પૂરતો જ મર્યાદિત ન હતો. અનેક સામાજિક સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓ સાથે તન, મન અને ધનનું યોગદાન આપી એઓ સંકળાયેલ હતા. રાણપુર પ્રજા મંડળ, રાણપુર એજ્યુકેશન સોસાયટી, રાણપુર પાંજરાપોળ, રાણપુર હૉસ્પિટલ, વિકાસ વિદ્યાલય-વઢવાણ-જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ
•
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
• Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com e email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #334

૪
ફેડરેશનના પ્રમુખ, જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ-માટુંગા અને ઝાલાવાડી સભા અને ઝાલાવાડની અન્ય સંસ્થાઓ, કેટકેટલી સંસ્થાઓને યાદ કરીએ ? જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ-મુંબઈ સાઉથના તો ફાઉન્ડર પ્રેસિડેન્ટ હતા. એટલું જ નહિ, આ સંસ્થાના પ્રમુખપદે પાંચ વર્ષ પછી રીટાય૨ થવું જોઈએ, પણ સર્વે સભ્યોના અતિ પ્રેમાગ્રહથી ફરી બીજા પાંચ વર્ષ પ્રમુખસ્થાને બિરાજ્યા, અને આ ‘બાપા'ને કોઈએ રીટાય૨ થવા ન દીધાં. આટલી બધી ચાહના તેઓ ભાગ્યશાળી હતા.
૧૯૨૩માં સૌરાષ્ટ્રના રાણપુરમાં જન્મેલા રસિકભાઈએ શાળા શિક્ષણ વઢવાણ અને અમદાવાદમાં લીધું.
મુંબઈ આવી આપ બળે લોખંડનો વ્યાપાર શરૂ કર્યો અને પોતાની પેઢી એચ. રસિકલાલને એક માનભરી ઊંચાઈ આપી, યોગ્ય સમયે એઓ નિવૃત્ત થયા અને એ નિવૃત્ત જીવન સામાજિક સંસ્થાઓને અર્પા કર્યું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મારો એમની સાથેનો સંબંધ પંદરેક વર્ષથી, આ સંસ્થાને કારણે જ, ઊંમરમાં મારાથી ખૂબ જ મોટા પણ પોતાની બધી ‘મોટાઈ’ને ઓગાળીને મારી સાથે મિત્રભાવે ચર્ચા કરે અને ડિલજેષ્ટ બંધુ જેટલો મને પ્રેમ આપે. આ સંસ્થા માટેની મારી દરેક યોજના પ્રેમથી સાંભળે, એનું વિશ્લેષણ કરે, સૂચન કરે અને પ્રોત્સાહન આપે. હું ક્યાંક નિરાશ થાઉં તો હિંમત આપે. થોડા દિવસ પહેલાં હું હૉસ્પિટલમાં હતો, ત્યારે એઓ પણ હૉસ્પિટલમાં હતા, પરંતુ ત્યાંથી મારી ચિંતા કરે અને મારા પરિવારને હુંફાળી હિંમત આપે. મારા માટે તો મને એક પિતાની ખોટ પડી છે. મારા વિચારને સુક્ષ્મતાથી સમજે, આપાને સમજનારની જીવનમાંથી બાદબાકી થઈ જાય ત્યારે એ આંતરવેદનાને સમજાવવા ક્યા સમજદાર પાસે જવું? આ શૂન્યાવકાશ ન જ પૂરાય.
સંસ્થાઓને અનુદાન આપવા અમો બહારગામ જઈએ ત્યારે
વર્તમાન આ કાળમાં મોક્ષમાર્ગ બહુ લોપ વિચારવા આત્માને, ભાગ્યો અત્ર જોબ. (૨)
કોઈ યાજડ થઈ રહ્યા, રાખજ્ઞાનમાં કોઈ માને મારગ મોક્ષનો, કરુણા ઊપજે જોઈ. (૩)
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
એમની સાથે પ્રવાસ કરવો એ એક લહાવો બની જાય. જ્યાં અંધશ્રદ્ધા જુએ ત્યાં એમનો પુણ્ય પ્રોપ વરસી જાય. એઓ વક્તવ્ય એવું આપે કે વ્યંગાત્મક રમુજની છોળો વરસે, અમારા બધાના વ્યક્તવ્યો ઝાંખા પડે અને એઓ મેદાન સર કરી જાય. વક્તવ્ય પછી બધાં એમને ઘેરી વળે ત્યારે અમારા મનમાં મીઠી ઈર્ષા જાગે એવા એ ચેતનવંતા અને જીવંત.
બાહ્ય ક્રિયામાં રાચતા, અંતર્ભેદ ન કાંઈ જ્ઞાનમાર્ગ નિષેષતા, તેહ ક્રિયાજડ ઈ (૪)
જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, હાં સમજવું તેમ
ત્યાં ત્યાં તે તે ખાચર, આત્માર્થી જન એહ. (૮)
લગભગ ત્રણ અઠવાડિયા પહેલાં હું અમારા ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ સાથે એમની ખબર કાઢવા એમના ઘરે ગર્યો, ત્યારે બિમારીમાં પણ ચેતનવંતા લાગે. આ વરસે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અમે જે સંસ્થાના અનુદાન માટે-વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ- સમાજને વિનંતિ કરેલી, એના ફળ સ્વરૂપે આ વખતે પંચાવન લાખથી વધુ રકમ એકત્ર થઈ છે એ સાંભળ્યું ત્યારે ગંભીર માંદગીમાં પણ એઓ ચેતનવંતા થઈ બોલી ઊઠ્યા, “આ વરસે તો યુવક ‘ધજાગરો’ ફરકાવ્યો, વાહ...' આ સંસ્થા પ્રત્યે આવો ઉમદા એમનો પ્રેમ.
૮૮ વર્ષની વયે રસિકભાઈ અમારાથી દેહથી જ અલગ થયા છે, પરંતુ આત્માથી તો દરેક પ્રવૃત્તિમાં અમારી સાથે જ છે. એમણે તો માત્ર ખોળિયું બદલ્યું છે.
શ્રી રસિકભાઈના પરિવારજનો ધર્મપત્ની રસિલાબેન, સુપુત્ર ભદ્રેશભાઈ અને સર્વ પરિવારજનો, અમે સૌએ એ એક વડલા જેવા હુંફાળા વડીલને દેહથી જ ગુમાવ્યા છે. આવી ‘ઊમદા’ અને ‘સાચકલી’ વ્યક્તિના આત્માની શાંતિ માટે આપણી પ્રાર્થના સર્વદા ગુંજતી અને ગોરંભાતી રહો ! ૐ શાંતિઃ અર્હત નમઃ
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર આચમન
આત્મજ્ઞાન સમદર્શિતા, વિચરે ઈંગ અપૂર્વ વાર્શી પરમદ્ભુત,
-ધનવંત શાહ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવાર
drdtshah@hotmail.com
સદ્ગુરુ યોગ્ય. (૧૦)
પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ સમ નહીં,
પરોક્ષ દિન ઉપર; એવો લક્ષ ૨જા વિના,
ઊગે ન આત્મવિચાર. (૧૧)
સદ્ગુરુના ઉપદેશ ૧૪, સમજાય ન જિનરૂપ; સમજ્યા વણ ઉપકાર શો? સમજ્યું જિનસ્વરૂપ. (૧૨)
નહિ કષાય-ઉપશાંતતા, નહિ અંતર વૈરાગ્ય;
સરળ ન મધ્યસ્થતા, તે મતાર્યો દુર્ભાગ્ય, (૩૨)
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) - ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #335

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમ્રાટ સમ્મતિ મૌર્ચે નિર્માણ કરેલા અમૂલ્ય જૈન મંદિરોનો જીર્ણોધ્ધાર આપણા પ્રતિષ્ઠિત જૈન તત્વચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ તૈયાર કરાવી. આ ડી.વી.ડી. જોતાં આપણા જૈન તીર્થોની ભવ્યતાનો અને મુંબઈના જેનરત્ન શ્રી સી. જે. શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ પરિચય થાય છે, સાથોસાથ આપણે કોઈ ફરજ ચૂકી ગયા છીએ એનો રાજસ્થાનના કુંભલ ગઢમાં ૨૨૦૦ વર્ષ પહેલા જૈન સમ્રાટ સમ્મતિ ખેદ પણ મનમાં થાય છે. એમાંય ત્યાંના બાવન જિનાલયનું દશ્ય જોવાથી નિર્મિત જૈન મંદિરોનો અભ્યાસ કરવા તા. ૨૮ સપ્ટેમ્બરથી ૨જી તો અંતર અહોભાવ પાસે પહોંચી જાય છે. ઓક્ટોબર એમ પાંચ દિવસ ભગવાન મહાવીર સેવા સંઘ અને શ્રી ત્રીસ એકરમાં પથરાયેલા આ ૩૦૦ મંદિરોનો જીર્ણોધ્ધાર વાલકેશ્વર પાટણ જૈન મિત્ર મંડળ દ્વારા આયોજિત એક હેરિટેજ કરવાનો હજુ સુધી કોઈ જૈન સંઘ કે શ્રાવકને વિચાર કેમ નહિ આવ્યો અને રિસર્ચ ટૂરનું આયોજન થયું. આ સંશોધન પ્રવાસમાં ૨૮ હોય? આટલી ભવ્ય સંપત્તિ અપૂજ અવસ્થામાં ભારત સરકારના જૈન જિજ્ઞાસુઓએ સાથ આપ્યો.
અધિકારીઓ પાસે? જે ખરેખર તો જૈન શ્રાવકો પાસે હોવી જોઈએ. થોડાં વરસો પહેલાં આવી રીતે જ કૈલાસ માનસરોવર પાસે કાળ પાકે ત્યારે નવનિર્માણના સંજોગો ઊભા થાય છે. આ જૈન તીર્થ અષ્ટાપદની શોધ કરવા જૈન સંશોધક વિદ્વાનોની એક સ્થાપત્યના ઉધ્ધારનો કાળ પાક્યો હશે એટલે સી. જે. શાહ જેવા ટૂકડી માનસરોવર ગઈ હતી. આ રીતે આવા તીર્થ સંશોધન માટે શ્રાવકને આ વિચાર આવ્યો અને એમણે સર્વ જિજ્ઞાસુઓને એકત્ર જૈન જિજ્ઞાસુઓમાં જાગૃતિ આવી છે એ આવકાર પાત્ર છે. કર્યા. આપણે તો માત્ર એમને અભિનંદન આપીને વિરામ ન લેતા
સમ્રાટ અશોકના પૌત્ર સંપ્રતિ મહારાજે જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો એમના અભિયાનમાં પૂરો સાથ આપીએ. (9323237023). Email અને ગુરુ આજ્ઞાથી લગભગ એક
: cjshah@moonindia.com. કરોડથી વધુ જૈન મૂર્તિઓનું માત્ર મુંબઈમાં જેનપીડિયાની વેબસાઈટનું વિમોચન
| નવા નવા તીર્થોનું ભલે સર્જન ભારતમાં જ નહિ વિદેશમાં પણ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજી (લંડન) દ્વારા તૈયાર થયેલી કરીએ. પણ જે વિદ્યમાન છે એની સ્થાપન કરી જેન સ્થાપત્યોનું જૈનપીડિયાની વેબસાઈટનું ૧૪મી ઑક્ટોબર ૨૦૧૧, શુક્રવારના અવહેલના કરવી એ આશાતના નિર્માણ કર્યું હતું. આ ભવ્ય રોજ મુંબઈ રેસકોર્સ પર આવેલા ગેલોપ બૅન્કવેટ હૉલમાં વિધિવત્ છે જ. આપણા આચાર્યો અને ઈતિહાસ માટે તો ઘણું ઘણું લખી વિમોચન કરવામાં આવ્યું.
| સાધુ ભગવંતો, જૈન સંઘો અને શકાય. જેન સાહિત્યમાં પણ આ આ પ્રસંગે કૉપ્યુટર સાયન્સના ગ્રેજ્યુએટ અને જૈન ધર્મમાં શ્રેષ્ઠિઓ આ તીથોધ્ધાર માટે ઘટનાઓનો યશસ્વી ઉલ્લેખ છે. ડૉક્ટરેટની પદવી ધરાવનાર ડૉ. મેહુલ સંઘરાજકાએ “જૈનપીડિયા’ જાગ્રત થાય તો આ જીર્ણ પથ્થરો જેન વિદુષી ડા. કલાબેન શાહ આ વિશે વિસ્તૃત માહિતી આપી જૈન ધર્મના એન્સાઈક્લોપીડિયા પાંચ વર્ષ માં નવપલ્લવિત થઈ વિષય ઉપર સંશોધનાત્મક જેવા આ વિરાટ પ્રોજેક્ટમાં જૈન ધર્મવિષયક ગ્રંથો, સ્થાપત્ય,
જાય અને જેનોને એક જીવંત પુસ્તિકા લખી છે જેનું ટૂંક સમયમાં
ચિત્રકલા, ઈતિહાસ, વિવિધ ધાર્મિક ક્રિયાઓ તથા તીર્થોની માહીતી માત પ્રકાશન થશે. માહિતી આપવામાં આવી છે. વળી એની ટર્નિંગ પંઈજ ટેકનોલોજી
| આપણો એક એક સંઘ એક આપણે એટલા ભાગ્યશાળી
એક મંદિરનો જીર્ણોધ્ધારની દ્વારા પુસ્તકનું પૃષ્ઠ આપોઆપ ફરે છે અને એમાં મંત્રો, સ્તવનો, છીએ કે આ તીર્થોમાંથી ભારતમાં
જવાબદારી લે તો આ શુભ કાર્ય ગીતો પણ મળી શકે છે. આ પ્રોજેક્ટમાં ડાયરેક્ટર ડૉ. મેહુલ ? વર્તમાનમાં અત્યારે આપણા
કઠિન નથી જ. આપણા સંઘો સંઘરાજકા ઉપરાંત છ ફુલટાઈમ અને બે પાર્ટટાઈમ તજજ્ઞો કામ રાજસ્થાનના કુંભલ ગઢમાં ૩૦૦
પાસેના અનામત દેવદ્રવ્યનો શુભ જૈન મંદિરો કાળનો સામનો કરીને કરી રહ્યા છે.
ઉપયોગ થાય. આજે પણ ઊભા છે. પરંતુ એ | જાણીતા સાહિત્યકાર ડો. કુમારપાળ દેસાઈએ મહેમાનોનું
નજીક નજીક સ્થપાયેલા આ જીર્ણદશામાં છે અને આ ભવ્ય સ્વાગત કરીને સંસ્થાનો પરિચય આપ્યો હતો. 'પ્રબુ
સ્વાગત કરીને સંસ્થાનો પરિચય આપ્યો હતો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ત્રણસો મંદિરોની એક જ સમયે ને પવિત્ર મંદિર ભારત તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જૈનપીડિયાનું મહત્ત્વ દર્શાવ્યું હતું આરતીની ઝાલરો ગુંજે તો જૈન સરકારના પુરાતત્ત્વ ખાતા પાસે અને એ પછી પ્રશ્નોત્તરી રાખવામાં આવી હતી.
શાસનના પડઘા કેટલા દૂર દૂર સચવાયેલા છે. આ મંદિરોમાં કાર્યક્રમના પ્રારંભે ડૉ. રેખા વોરાએ મંગલાચરણ કર્યું હતું સંભળાય! આ શ્રવણ-દશ્ય કેટલું અત્યારે મૂર્તિઓ નથી. કદાચ એ તેમ જ સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન આગવી છટાથી જાણીતા વિદ્વાન અલ્લાદિય અને રોમાંચિત બને! રક્ષણ માટે ત્યાં જ દટાયેલી હોય શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાએ કર્યું હતું. આ કાર્યક્રમમાં ઈન્સ્ટિટ્યૂટ આ દિશામાં વ્યવસ્થિત અથવા અન્યત્ર સ્થળાંતર થઈ હોય. ઓફ જૈનોલોજીના ચેરમેન શ્રી રતિભાઈ ચંદરયા, વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ આયોજન થાય અને એ શુભ જેનોના આ ભવ્ય વિરાસત છે. શ્રી નેમુ ચંદરયા, ટ્રસ્ટી શ્રી જયસુખભાઈ મહેતા, શ્રી મનુભાઈ દિનનો મંગળધ્વનિ સંભળાય એવી
શ્રી સી. જે. શાહ આ પ્રવાસની શાહ (રૂબી મિલ્સ), શ્રી કીર્તિલાલ દોશી, શ્રી મહેશ ગાંધી વગેરે અતરની ભાવના. ડી.વી.ડી. શ્રી મનસુખ મહેતા દ્વારા ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
-ધ.

Page #336

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
ડૉ. શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા કથિત : ‘શ્રી મહાવીર કથા-દર્શન'
ત્ત સતિષભાઈ એફ. કામદાર
શ્રી ગુજરાતી કેળવણી મંડળ-માટુંગા, શ્રી માનવ સેવા સંઘસાયન, શ્રી જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ-માટુંગા, શ્રી જૈન સોશ્યલ ગ્રુપસાયન, શ્રી જૈન જાગૃતિ સેન્ટર માટુંગા-સાયન દ્વારા યોજાતી શ્રી ગંભીરચંદ ઉમેદચંદ શાહ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન છેલ્લા ૫૧ વર્ષથી નિયમિત થાય છે. એના વિસ્તરણ રૂપે આ વર્ષના તા. ૭, ૮ અને ૯ ઑક્ટોબરના રોજ શ્રીમતી સમતાબાઈ સભાગૃહમાં (A/C હૉલ) એક અનેરો મૂલ્યવાન પ્રયોગ શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા ઉજવાયો.
આ પ્રસંગે ત્રણેય દિવસ ‘શ્રી મહાવીર કથા-દર્શન'નું સુંદર રસતરબોળ આોજન થયું, એની સાથે ત્રણેય દિવસ શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ સાયનના સભ્યોએ સુમધુર ભજનોના સૂરો દ્વારા આ પ્રસંગને અનુરૂપ સૂરો રેલાવ્યાં. આ પર્વના ત્રણેય દિવસ ભરચક શ્રોતાજનોએ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની વિદ્વતા ભરેલી જ્ઞાનવર્ધક વાણીને ખૂબ જ સંતોષભાવે માશી, સૌ શ્રોતાગણોએ શ્રી કુમારપાળભાઈ અને આયોજકોને ધન્યવાદ આપ્યા. સાથે એમણે આવી નવીન તરાહની વધુ ને વધુ કથાઓનું ભવિષ્યમાં આયોજન થાય એવી ઈચ્છા વ્યક્ત કરી.
જૈન ધર્મનો સંદેશો મળતો જાય એવી ઈચ્છા અસ્થાને નથી. પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સમાજના અને દેશના 'જૈનરત્ન' છે. એમનું સામાજીક યોગદાન સૌ કોઈને ઉદાહરણ રૂપ છે.
ટૂંકમાં ભવિષ્યમાં જ્યાં પણ આવા વિષયોનું યોગ્ય આયોજન થાય તો ધર્મજ્ઞાન રસિક શ્રોતાજનો અને શ્રાવકો આનો લાભ અવશ્ય લઈ શકે. જેથી આ જુદી રજૂઆત દ્વારા આપણે શ્રી મહાવીર સ્વામી અને અન્ય પૂજ્ય તીર્થંકરોના મહામૂલ્ય ગુણોનો આસ્વાદ માણી શકીએ. શ્રોતાઓને ત્રણ દિવસનો અમૂલ્ય લ્હાવો મળ્યો જેથી સૌના હૃદય પાવન થયા અને અમોએ સંતોષ અનુભવ્યો.
ત્રીજા દિવસ, રવિવાર સવારના કથા દરમ્યાન વચમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા લખાયેલ ‘મહાયોગી આનંદઘન' (જીવનકવન-સંશોધન)ના પુસ્તકનું વિમોચન સંસ્થાના પ્રમુખશ્રી પ્રવીણાભાઈ શાહ દ્વારા કરવામાં આવ્યું અને આ પુસ્તકને જાહે૨ વેચાણમાં મુકવામાં આવ્યું.
ત્યારબાદ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રીશ્રી અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આ પ્રસંગને અનુસરતું અને સંસ્થા દ્વારા આવા પ્રયોગો શરૂ કરવા બાબતે ખાસ અભિનંદન અને શુભેચ્છા પાઠવતું મનનીય પ્રવચન આપેલ અને સંસ્થાને અને સર્વે કાર્યકર ભાઈઓને ખાસ અભિનંદન આપી ભવિષ્યમાં 'ગૌતમકથા' રજૂ ક૨વા વિનંતિ કરેલ. વિશેષમાં ડૉ. ધનવંત શાહે કહ્યું
કે વર્તમાન વાતાવરણમાં ધર્મતત્ત્વને કથાના માધ્યમથી પ્રસ્તુત કરવામાં આવે તો એ પ્રતિનીકારક બનશે.
‘શ્રી મહાવીર કથા-દર્શન'નો મુખ્ય આશય એ છે કે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જીવનની વૈશ્વિક સંદર્ભમાં વિશેષતા, એમના સાધનાકાળની ગરિમા, એમના જીવનની અજાણ કે ઓછી જાણીતી ઘટનાઓ દ્વારા મળતા સંદેશને આમ પ્રજાને પહોંચાડવો. શ્રીહતું મહાવીર સ્વામીના એ સમયના ક્રાંતિકારી વિચારો આજના વર્તમાન સમયમાં પણ એટલા શાશ્વત, આવશ્યક અને વિશ્વકલ્યાણકારી છે. માત્ર ત્યાગ કે વૈરાગ્ય નહીં પણ સમગ્ર સૃષ્ટિના જીવોને સામાજીક, આર્થિક કે રાજકીય દૃષ્ટિએ ઉપયોગી અને પ્રભાવશાળી છે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી સી. ડી. શાહ તેમજ અન્ય મહાનુભાવો ઉપસ્થિત રહેલ-આભાર, કાર્યક્રમની શરૂઆતમાં સંસ્થાના પ્રમુખશ્રી પ્રવીરાભાઈ શાહે આજના કથાકાર ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈનો ત્રણ દિવસ માટે મહાવીર કથા-દર્શન
આ કથાના નવીન વિચારનું આયોજન પ્રયોગ રૂપે શ્રી કુમારપાળ
અને અભિવાદન કરેલ.
દેસાઈ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા અગાઉ થયું હતું. આરજૂ કરવા માટે ખાસ સર્વે સંસ્થાઓ વતી અંતઃકરણપૂર્વક આવકાર નવા પ્રયોગને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો, તેથી એમાંથી પ્રેરણા મેળવી માટુંગામાં આયોજન થયું, જેનાં શ્રેય શ્રી કુમારપાળભાઈ અને સર્વે આોજકોને જાય છે. જે સફળ આયોજન થયું એનાથી આવા વધુ પ્રયોગો આપણા પૂજ્ય તીર્થંકરોના જીવન પ્રસંગો અને એમના અમૂલ્ય બોધ રસમય સરળવાણીમાં પ્રસારિત થાય તો, ચોક્કસ જૈન સમાજ અને અન્ય ધર્મના ભાઈઓને ઉપયોગી
વ્યાખ્યાનમાળા કમિટિના ચેરમેન શ્રી મહાસુખભાઈ કામદારે આ મહાવીર કાને સારો એવો આવકાર મળવાથી સર્વ ગુણીજનોનો ખાસ આભાર વ્યક્ત કરેલ અને આવતા સમયમાં ‘ગૌતમ-કથા' વિ. અનેક જ્ઞાનદાયક કથાઓ રજૂ કરવા માટેનું ડૉ. કુમારપાળભાઈને ખાસ આમંત્રણ આપેલ.
અને જ્ઞાનમાં સ્મરણ કરવા યોગ્ય બને.
શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ધર્મજ્ઞાનનો અમૂલ્ય ખજાનો ધરાવે છે. એમના જીવનનું આચરણ એક સાચા શ્રાવકે કેમ જીવવું એ જવલંત ઉદાહરણ રૂપ છે. તેઓ છેલ્લા ૪૦થી વધારે વર્ષોથી અવિરત લખાણ અને વ્યાખ્યાન દ્વારા દેશ-વિદેશમાં સુંદર ઉપયોગી કાર્ય કરી રહ્યા છે. જેના ફળ સ્વરૂપે આવી સુંદર ‘શ્રી મહાવીર કથાદર્શન'ની ભેટ મળી. એમની રજૂઆત અત્યંત રસમય અને ભાવવિભોર છે. ભવિષ્યમાં વધારે ને વધારે જ્ઞાનમય વિષયો દ્વારા
કન્વીનર શ્રી પંકજભાઈ સંઘવી, ભદ્રેશભાઈ, રાજેનભાઈ, શ્રી નવિનભાઈ શાહ તથા ગુજરતી કેળવણી મંડળના મંત્રીશ્રી હસમુખભાઈ શાહનો ખાસ ઉલ્લેખ કરી તેઓના સાથ અને સહકાર બદલ હ્રદયપૂર્વક આભાર વ્યક્ત કરેલ. સ્ટેજ પરનું સુંદર અને પાવનકારી વાતાવરણ ઊભું કરવામાં ભાઈશ્રી જતીનભાઈનો ચિત્તરંજન ડેકોરેટર્સ) ખાસ ઉલ્લેખ કરી આભાર વ્યક્ત કરેલ.
રવિવારના બપોરના લગભગ એક વાગે મહાવીર કથા-દર્શન
માણી પ્રભુની પ્રસાદી રૂપે સાથે ભોજન કરી સૌ છૂટા પડેલ

Page #337

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ? નમસ્કાર મહામંત્ર આધારિત દ્વિદિવસીય વિશિષ્ટ
કાયોત્સર્ગ ધ્યાન શિબિર આરાધક : નમસ્કાર મહામંત્રના આજીવન ઉપાસક સુશ્રાવક શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા તા. ૨૫, શુક્રવાર અને તા. ૨૬ શનિવાર નવેમ્બર-૨૦૧૧. • સમય : સાંજે છ વાગે. સ્થળ : પ્રેમપુરી આશ્રમ-બાબુલનાથ મુંબઈ (માત્ર મર્યાદિત સંખ્યામાં પ્રવેશ હોવાથી આપનું નામ આજે જ કાર્યાલયમાં ફોન કરી રજીસ્ટર કરાવો. ફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬)
નમસ્કાર મહામંત્ર આધારિત કાયોત્સર્ગ ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ વિધાન ભગવાન મહાવીરે એક જ ભવમાં અને તે પણ ફક્ત ૧૨ વર્ષની સાધનામાં કેવલ્યજ્ઞાન મેળવ્યું તે કયું તપ હતું? • બાહ્યતા તો દેહને સંયમિત રાખવા માટે છે.
જ્યારે ૬ અત્યંતર તપમાં છઠું અને શ્રેષ્ઠ તપ કાયોત્સર્ગ ધ્યાન છે, જે કોઈ પણ સાધક એક જ ભવમાં આરાધના કરી મુક્તિના ગર્ભદ્વારમાં પ્રવેશી શકે છે. જરૂર છે માત્ર સંનિષ્ઠ પ્રયોગની. નમસ્કાર મંત્રના શબ્દો જ્યારે પણ સાથે ગણવામાં આવે છે (વિકલ્પ લોગસ્સ સૂત્ર પણ ગણી શકાય) ત્યારે આ શબ્દો એક તેજોવર્તુળ બની, દેહની
અશુદ્ધિઓને બાળી નાંખે છે. • કાયોત્સર્ગધ્યાન એ વિશ્વયોગ છે. It is a Yoga of the Earth. અલબત્ત આ યોગ-સાધના માટે કાયોત્સર્ગનું વિધાન પણ સમજવું જરૂરી છે. • જેમ સૂરિ મંત્રની આરાધના પાંચ પીઠની હોય છે તેમ નમસ્કાર મંત્ર ગર્ભિત કાયોત્સર્ગની સાધનાનું પણ એ વિધાન, જે પંચપીઠમાં વિગત જાણી શકાય : એક જ સામાયિકમાં, આ વિધાન સહિત કાયોત્સર્ગ ધ્યાન થઈ શકે.
એક એક પીઠમાં વિવિધ રીતે, નમસ્કાર મંત્રને માત્ર અને માત્ર વર્તમાન ક્ષણમાં જીવવાનું આ અમૃતમયી વિધાન છે. • કાયોત્સર્ગ એટલે કાયાનો ઉત્સર્ગ નહિ પણ કાયા સાથે જોડાયેલ અહંતા-મમતા ત્યજવાની સાધના • પ્રભુ મહાવીર પ્રેરિત આ કાયોત્સર્ગ ધ્યાન અદ્ભુત છે.
મનોગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, કાયગુપ્તિ-ત્રિગુપ્તિ સહિત થતું ધ્યાન એટલે કાયોત્સર્ગ • જે કર્મો અજ્ઞાનીને ખપાવતાં ક્રોડો વર્ષ લાગે, તે કર્મોને, ત્રિગુપ્તિ સહિતના જ્ઞાનીને માત્ર એક શ્વાસોશ્વાસ જોઈએ.
આજે પણ આ સાધના જીવંત છે, જવલંત છે, જયવંતિ છે. • વિશ્વના સર્વયોગોમાં તે શ્રેષ્ઠ છે.
યોગીઓ માટેનો આ માર્ગ, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટે સુલભ છે. ૦ યુગોનું કાર્ય, એક જ ભવમાં થઈ શકે. આમ્નાયપૂર્વક (શાસ્ત્રનિર્દિષ્ઠ વિધિથી) કાયોત્સર્ગ શું છે? એની પૂર્વ સેવા કઈ છે? તેની વિધિ શું છે? તેને જીવન સાધનાનું અવિભાજ્ય અંગ કેવી રીતે બનાવી શકાય, તેને પ્રયોગાત્મક રીતે સમજવા/જાણવા
બે દિવસીય (રોજ ૨ કલાક) કાયોત્સર્ગ વિધાન શિબિરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. ૦ પ્રબુદ્ધ સુજ્ઞ આરાધકોને પધારવા આમંત્રણ છે. આ અવસર ન ચૂકવા જિજ્ઞાસુજનોને વિનંતિ છે. • આરાધના શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા (રાજકોટ) (ઉં. વ. ૮૩) કરાવશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન : કથા વિશેષાંક પ્રતિભાવ
a ડૉ. કવિન શાહ - અંજની મહેતા – ડૉ. હિંમતભાઈ શાહ ([‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિશેષાંક માટે રૂબરૂ, ફોન અને પત્ર દ્વારા અમને ઘણાં અભિનંદન પત્રો પ્રાપ્ત થયા છે. આવા હૃદયસ્પર્શી હુંફાળા પ્રતિભાવ માટે અમે સર્વેનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. ડૉ. કે. બી. શાહ અભિનંદનના વિશેષ અધિકારી છે. ત્રણેક પત્રાંશો અત્રે પ્રસ્તુત છે.] .
કથા વિશેષાંકનું પ્રકાશન આવકારદાયક જાણવા મળે છે. મોટે ભાગે વાચક વર્ગ પાત્રોને યાદ રાખે છે પણ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન આત્મસાત્ કરવા માટે કથાનુયોગ સર્વસાધારણ તેની સાથે તેમાંથી પ્રગટ થતા તત્ત્વજ્ઞાનને વધુ મહત્ત્વનું ગણવાનું વર્ગને ઉપકારક છે. તેનાથી પ્રાપ્ત થતો બોધ ધર્માભિમુખ થવા છે. કથાઓ સમય પસાર કરવાનું સાધન નથી પણ આત્મ વિકાસનો માટે પ્રેરક નિમિત્ત છે. કથાનુયોગનો મૂળ સંદર્ભ આગમ ગ્રંથો માર્ગ દર્શાવે છે તે રીતે અધ્યયન થવું જોઈએ. છે. કથા વિશેષાંકની ૨૪ કથાઓ પ્રાચીન મધ્યકાલીન તથા ડૉ. કાંતિભાઈએ કથાના આધારનો ઉલ્લેખ કરીને તેની પ્રાચીનતા અર્વાચીન સમયને સ્પર્શે છે. કથાના પાત્રો દ્વારા તત્ત્વની વાત પણ દર્શાવી છે એટલે કથાઓ માટે ધર્મની દૃષ્ટિએ આદરભાવ થાય

Page #338

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
તેમ છે. કેટલીક કથાઓના શીર્ષકની યોજનાથી તેમાં રહેલી તાત્ત્વિક શિર્ષકો આપ્યાં છે જે, વાચકોને વાર્તાના મર્મને અને તેમાં પ્રસ્તુત માહિતી સમજી શકાય છે. લઘુકથા, રૂપકકથા અને અન્ય કથાઓથી વસ્ત વિગતમાં વિહરવા પ્રેરક બને છે. આ અંક સમૃદ્ધ બન્યો છે. ધર્મની જિજ્ઞાસાવાળા વાચક વર્ગને અન્ય
એક વાચક તરીકે નમ્ર સૂચન કરવાનું મન રોકી શકાતું નથી કે ગ્રંથોની કથાઓ વાંચવા માટે આ એક પ્રેરણાદાયક બન્યો છે. આવું પ્રશંસનીય સંપાદન અલાયદા, એક સ્વતંત્ર પુસ્તક તરીકે કથારસથી થાક ઉતરી જાય અને ધર્મમાં ઉત્સાહ વધે તેવી વિવિધ પ્રકાશિત થઈ શકે તેટલી ગંજાયશ ધરાવે છે. કથાઓનું સંકલન આવકારદાયક છે. ડૉ. કાંતિભાઈને આ પ્રવૃત્તિ જૈન સાહિત્ય કથા-વિશ્વનો અમૂલખ પરિચય કરાવવા 'પ્રબુદ્ધ માટે વિશેષ અભિનંદન પાઠવવામાં આવે છે. કથાને અંતે સારભૂત જીવનના માનનીય મંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંત શાહે ડૉ. શ્રી કાંતિભાઈ વિચારની નોંધ કરવામાં આવી હોત તો સામાન્ય વાચકને તત્ત્વબોધ બી. શાહની સુયોગ્ય પસંદગી કરી છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અર્ધશતાબ્દિ પામવાની તક મળે તેમ હતી. આ કથાઓ જૈન દર્શનના ધાર્મિક ઉપરાંત વર્ષો વીતાવી ચૂકેલું, યશોજ્જવલ માસિક છે. એની વિકાસ વારસાના અમૂલ્ય વૈભવનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તદુપરાંત ભારતીય યાત્રાનો વર્ષ ૨૮. અંક ૮-૯ મો અંક પર્યુષણ પર્વનો સાચા સમય સંસ્કૃતિનું પણ ગૌરવ ચરિતાર્થ થયું છે. ધાર્મિક સાહિત્યનું અંતિમ સંદર્ભમાં વિલક્ષણ વિશેષાંક થઈને રહ્યો છે. અંકના ૩૧, ૩૨માં લક્ષ આત્મકલ્યાણ છે તેનો પણ કથાઓ દ્વારા પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે ક્રમે આવતા બન્ને પ્રકરણોમાંની રસપ્રદ અને માહિતીપ્રચૂર વિગતો પરિચય થાય છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા આ વિશેષાંકનું પ્રકાશન
સાથે મહત્ત્વની બાબતો ઉપર પ્રકાશ પાડ્યો છે તેમાં શ્રી પણ આવકારદાયક છે. ભવિષ્યમાં જૈન દર્શનને સ્પર્શતા સર્વ
ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની ડી.વી.ડી જેવા સાધારણ જનતા આસ્વાદ કરી શકે તેવા વિશેષાંકનું પ્રકાશન થાય માધ્યમમાં હદયવેધક વાણીમાં કહેવાયેલી Íતમમુનિની કથા એવી શુભ ભાવના વ્યક્ત કરું છું. આભાર-અનુમોદના. ઉપરાંત અન્ય વિગતો ધ્યાનપાત્ર બની છે. તો ગુજરાતી સાહિત્યના
Lડૉ. કવિન શાહ, બીલીમોરા મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર સ્વ. શ્રી જયભિખ્ખના ચિત્રપટ જગતના સંઘર્ષને x x x
પ્રગટ કરતી જાણકારીમાં ખાસ તો સ્વ. શ્રી જયભિખ્ખના સંઘર્ષ એક યાદગાર સંભારણું
વચ્ચે ફોરમતું એમના ઉદાર સ્વભાવથી આલેખાતું વિરલ વ્યક્તિત્વ પર્યષણ વિશેષાંક હાથમાં આવતાં પહેલી નજરે જ મનને રોચક પોતાના સારસ્વત પુત્ર ડૉ. શ્રી કુમારપાળ દેસાઈની કલમે સ્વ. પિતાને લાગે એવું કલાત્મક મુખપૃષ્ઠ એનાં આકર્ષણનું કેન્દ્ર બને છે એટલું આદરાયેલી નિવાપાંજલિરૂપ નીવડ્યું છે. જ નહીં, આ અંકની ભીતરની દુનિયામાં પ્રવેશવાનું સહજ ઈજન, આવા વિલક્ષણ વિશેષાંકના તંત્રીશ્રી અને માનદ સંપાદકશ્રીના ખાસ કરી જૈનેતર વાચકોને જૈન સાહિત્ય કથાઓની દુનિયામાં ઉત્તમોત્તમ સાહિત્યરૂચિ સંયોગથી તથા પરસ્પરની જૈન સાહિત્ય વિહરવા તથા રસ ધરાવતા અન્ય ઉત્સુકોના આનંદને દ્વિગુણિત વિશ્વ પ્રત્યેની અભ્યાસ પ્રીતિ તથા શ્રમસાધ્ય કર્તવ્યનિષ્ઠાને પરિણામે કરવાનું નિમિત્ત પણ બને છે.
વાચકોને અલભ્ય લાભ સાંપડ્યો છે એ આ અંકની નોંધપાત્ર ઘટના આ અંક અંતર્ગત સૌથી વિલક્ષણ પદ્ધતિએ ઉપસી આવતી જૈન છે. આ અંકના ગૌરવનું પ્રધાન નિમિત્ત આ બન્ને સારસ્વતો હોતાં સાહિત્ય કથાવિશ્વના માનદ સંપાદક પ્રા. ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ અભિનંદનના હકદાર બનીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગૌરવને આથી વડે થયેલા સંપાદન કાર્ય અંગેની છે. જૈન કથા સાહિત્ય અંગેનું વર્ધમાન કર્યું છે. અભિનંદન. એમની કલમે કરાવવામાં આવેલું વિહંગાવલોકન રસપ્રદ તો છે જ
Dઅંજની મહેતા,અમદાવાદ પરંતુ તે સાથે એમના સંપાદન હેઠળ જૈન સાહિત્ય કથાવિશ્વમાંથી
1 x x x જે કથાઓ ખાસ જાણીતી નથી તેવી કથાઓને પસંદ કરી, એને
મારા હૃદયપૂર્વકના તમને અભિનંદના પ્રકાશમાં લાવવાનું અત્યંત સફળ રીતે નિર્વિવાદ સાહસ કર્યું છે,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરનો અંક મળ્યો, જેમાં તે સંપાદકને હાર્દિક અભિનંદનના અધિકારી બનાવે છે. પસંદગી ડૉ. શ્રી કાંતિભાઈ બી. શાહે ખાસ જહેમત લઈ આ અંકને સમૃદ્ધ પામેલી આ અંકની જૈન કથાઓનો આધરસોત, મૂળગ્રંથો, રચનાકારો, બનાવ્યો છે. તેઓ શ્રીને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન સાથે મારો રચનાઓની મૂળભાષા, એ પરથી થયેલા ગુજરાતી ભાષામાં તથા પ્રતિભાવ દર્શાવું છું. અન્ય ભાષાના અનુવાદો, પ્રકાશિત થયેલા સંપાદનો, પ્રાપ્ત થયેલી ચાર અનુયોગોમાં કથાનુયોગ દરેકને અતિપ્રિય છે અને આ વાર્તાઓનાં સ્થળ-સ્થાન, રચનાકાળ આદિ જેવી વિગતો જણાવી અંકમાં કથાઓનું વાંચન કરતા ઘણું જ જાણવા મળ્યું છે અને દરેક છે. આ વિગતો સંશોધન અને સંપાદન પ્રવૃત્તિમાં રસ ધરાવનાર ઉમરના માનવોને આ કથાઓ અતિપ્રિય બની રહે તેવી છે. અભ્યાસુઓને અત્યંત ઉપયોગી નીવડે તેટલી પથદર્શક જણાય છે. તેઓશ્રીની મહેનત વંદનીય, પ્રશંસનીય અને સત્ત્વથી ભરેલી છે.
પસંદગી પામેલી પ્રત્યેક વાર્તા લેખનની મધ્યમાં સર્વ વિગતોને તેઓશ્રી ઉચ્ચ સાહિત્યના વિદ્વાન છે અને આ એક સંપૂર્ણ તેમની ચોરસ આકારમાં અલાયદી ઉપસાવીને પ્રકાશિત કરી છે. એટલું જ કથાઓથી શોભી રહે છે. મારા હૃદયપૂર્વકના તેમને અભિનંદન. નહીં સંપાદકશ્રીએ એકે એક વાર્તાઓને સુયોગ્ય એવાં અર્થસૂચક
Dડો. હિંમતભાઈ એ. શાહ, મુંબઈ

Page #339

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રેક્ષાધ્યાન અને કષાય વિજય
I શ્રીમતી અંજના કિરણ શાહ વિદુષી લેખિકા આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના શિષ્યા છે અને મુંબઈના વિલેપારલે માં નિયમિત પ્રેક્ષાધ્યાનની શિબિરનું યશસ્વી સંચાલન કરે છે)
આપણે સમગ્ર વિશ્વધર્મોનો અભ્યાસ કરીએ તો એક વાત સ્પષ્ટ અનેકવાર મિત્રતા શત્રુતામાં, યશ અપયશમાં, કિર્તી, અપકિર્તીમાં, થાય છે કે દરેક ધર્મમાં એક પરમ તત્ત્વ છે. જેનું એક વિશેષ નામ સુકૃત દુષ્કતમાં, કરેલું પુણ્યદાન પાપદાનમાં પલટાઈ જાય છે. છે. અને તેને તે ધર્મ સંપ્રદાયના લોકો પૂજે છે, ભજે છે, પ્રાર્થના આ કષાય કેવળ પારમાર્થિક જીવન નહિ આપણું વ્યવહારિક જીવન કરે છે. જેમ કે હિંદુ ધર્મમાં તે પરમ તત્ત્વને ઈશ્વર, ભગવાન, દેવ પણ કલુષિત કરી નાંખે છે. એક પણ કષાય જીવનને કલુષિત કરવા વગેરે કહે છે. અને તેની પૂજા, ભક્તિ, પ્રાર્થના, અર્ચના કરે છે. સમર્થ છે. એક શાયરે સરસ કહ્યું છે - ઈસ્લામ ધર્મમાં તે પરમ તત્ત્વને અલ્લાહ, ખુદા કે પયગંબર કહે છે. एक टूटी हुई ईंट दीवार को गीरा सकती है જેની તેઓ બંદગી, ઈબાદત કરે છે. ક્રિશ્ચીયન ધર્મમાં તેને God एक फटी हुई जेब दीनार को गीरा सकती है । કહે છે. જેની તેઓ Prayer કરે છે. તે જ રીતે જૈન દર્શનમાં તે થવી પ મી ડ્રન્સીન મેં થર ર ા તો પરમ તત્ત્વને તીર્થકર, અરિહંત, જિન કે વીતરાગ કહે છે. જેની ડ્રન્સાન વો ડ્રન્સાનિયત સે ગીરા સતી દૈ આપણે સૌ પૂજા, ભક્તિ, સ્તવના કરીએ છીએ. જૈનદર્શનમાં આ આપણે કષાય વિજય કરવો છે તો રણનીતિ કહે છે કે જો યુદ્ધ જે વિવિધ નામ છે તેના અર્થનો વિચાર કરીએ તો એક વિશેષ તથ્ય જીતવું હોય તો શત્રુઓની સંખ્યા અને તાકાતને જાણવી ખૂબ જરૂરી નજર સામે આવે છે. જિન એટલે જેણે રાગ-દ્વેષ રૂપી શત્રુઓને છે. તો જો આપણે કષાય રૂપી શત્રુઓ પર વિજય મેળવવો હોય જીત્યા છે તે. અરિહંત એટલે જેણે રાગ-દ્વેષ રૂપી શત્રુઓને હણ્યા તો તેના પ્રકાર અને સ્વરૂપ સમજવું જરૂરી છે. છે તે અને વીતરાગ એટલે વિયાતો રાપો યસ્માત્ વીતર : જેનો રાગ સ્થાનાંગસૂત્ર અને પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમાં મુખ્ય ચાર કષાય ક્રોધ, પણ સંપૂર્ણપણે નાશ થયો છે તે. આ અર્થો ઉપરથી એક વાત જરૂર માન, માયા અને લોભ અને તેની તારતમ્યતા (intensity) ને સ્પષ્ટ થાય છે. જેનધર્મમાં આ પરમ તત્ત્વને પામવા માટે રાગ- આધારે ૧૬ ભેદ દર્શાવ્યા છે. દ્વેષનો સંપૂર્ણ નાશ અનિવાર્ય આવશ્યક છે. હવે આપણે એ જિનના અનંતાનુબંધી ક્રોધ માન, માયા, લોભ. માર્ગે ચાલનારા જૈન હોઈએ કે વિતરાગ પંથના પથિક હોઈએ તો અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા, લોભ. આપણે આપણું વિશ્લેષણ કરવું જરૂરી છે. અને તે પણ પર્યુષણ પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા, લોભ. પર્વમાં કે જે આત્મવિશ્લેષણનું પર્વ છે. આપણે આટઆટલા વર્ષોથી સંજ્વલન ક્રોધ, માન, માયા, લોભ. નાની-મોટી ધાર્મિક ક્રિયાઓ, સત્સંગ વગેરે શક્તિ પ્રમાણે કરીએ આ પ્રમાણે ૧૬ પ્રકાર, ૯ નોકષાય જેવા કે હાસ્ય, રતિ, અરતિ, છીએ તો ઉંમર વધતા આ રાગદ્વેષ વધ્યા છે કે ઘટ્યા છે? ક્રોધના ભય, શોક, દુર્ગચ્છા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસક વેદ. આ રીતે આવેગ આવેશ ઘટ્યા કે વધ્યા? અહમ્, હું પણું, આગ્રહો ઘટ્યા કે ૨૫ કષાય એટલે કે રાગ-દ્વેષનો સંપૂર્ણ પરિવાર. હવે તેના મુખ્ય વધ્યા? ઈચ્છાઓ કે પરિગ્રહ ઘટ્યો કે વધ્યો? જો ઉત્તર વધ્યા છેચાર સભ્યોનો પરિચય કરીએ. તેવો હોય તો તો આપણે અવળી દિશામાં જઈ રહ્યા છીએ. અને ૧. ક્રોધ કષાય : શાસ્ત્રકારો આ કષાયને બાહ્ય, મોળો અને કદાચ ઘટ્યા હોય તો હજુ પણ વધુ ઘટાડવા જરૂરી છે. બન્ને કડવો કષાય કહે છે. જ્યારે વ્યક્તિને ક્રોધ આવે છે ત્યારે તે બહાર પરિસ્થિતિના ઉપાય રૂપે આજનો વિષય ઘણો જ ઉપયોગી સાબિત દેખાય છે. એટલે કે બાહ્ય છે. પણ મોળો એટલે છે કે માન, માયા, થઈ શકે. કારણ કે જે કષાય વિજયની વાત કરવી છે તે ક્રોધ, માન, લોભ ખરા culprit છે. તે instigator છે જે ક્રોધને ઉત્તેજીત કરે છે. માયા, લોભ આ રાગદ્વેષના જ સંતાન છે. તેનો જ પરિવાર છે. બીચારો પકડાઈ જાય છે અને કડવો છે કારણ કે જે કરે છે અને
જૈન ધર્મમાં આ પરમ તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરવા માટે પાંચ બાધક જેના ઉપર કરીએ છીએ તે બન્નેને ગમતો નથી. તત્ત્વો દર્શાવ્યા છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતી, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ. આ કષાયને શાસ્ત્રોમાં જુદી જુદી ઉપમાઓ દ્વારા તે કેવો આ પાંચની મંડળી છે તેનો નાયક છે કષાય. તે gang leader છે. નુકશાનકારક છે, ભયંકર છે, તેનો ખ્યાલ આપે છે. તેને વિષધર જો તેને જીતી લઈએ તો બાકીના ચાર સહેલાઈથી જીતી શકાય સર્પ કહ્યો છે. તેને વિષ પણ કહે છે. જેમ ઝેરનું એક ટીપું સમગ્ર એમ છે. આ કષાયોને કારણે આપણું સંસારનું પરિભ્રમણ વધે છે. પદાર્થને નષ્ટ કરી દે છે તે રીતે આવેગ-આવેશની એક ક્ષણ સમગ્ર તેથી જે “અધ્યાત્મ કલ્પદ્રુમ'માં કહ્યું છે કે મુક્ત હી સંસારતરો: ઉષાય: જીવનને, પરિવારને નષ્ટ કરી દે છે. કોઇ સમો વેરી તથિ ! એટલે કે એટલે કે સંસારરૂપી વૃક્ષનું મૂળ જ કષાય છે. કષાય શબ્દનો અર્થ ક્રોધ જેવો આપણો કોઈ વેરી નથી. તો વાચક ઉમાસ્વાતિ તેને પણ એ જ છે કે સંસારનો લાભ કરાવે છે. આ રીતે સંસારનું તાવ (તાપ) સાથે સરખાવે છે. તાપ જેવા જ લક્ષણો જેવા કે શરીર પરિભ્રમણ ઘટાડવા માટે કષાય વિજય જરૂરી છે.
ગરમ, લાલ થઈ જાય છે. ધ્રુજે છે. મોટું સૂકાઈ જાય છે. બડબડાટ આપણે ઘણીવાર જીવનમાં જોઈએ છીએ કે આ કષાયોને કારણે કરવા લાગે છે. ક્રોધમાં પણ તેવા જ લક્ષણો દેખાય છે. અને જેમ

Page #340

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧ તાવ શરીર માટે નુકશાનકર્તા છે તેવી જ રીતે ક્રોધ પણ સ્વાચ્ય સ્તંભ જોડે સરખાવ્યો છે. જે ઘણાં ઘણાં પ્રયત્નોથી તૂટતો નથી. બગાડે છે.
આવું અભિમાન જીવ જાય પણ છૂટતું કે તૂટતું નથી. તેની સ્થિતિ આ ક્રોધના તેની ડીગ્રી એટલે કે intensity પ્રમાણે ચાર પ્રકારો જીવનપર્યત છે. દર્શાવ્યા છે. અને તે જુદી જુદી Perfect ઉપમા કે ઉદાહરણોથી ૨. અપ્રત્યાખાની માન : તીવ્રતર અવસ્થા છે જેને હાડકાના શાસ્ત્રકારે દર્શાવ્યા છે જે ખૂબ જ મનનીય છે.
સ્તંભ જોડે સરખાવેલ છે. જે ઘણા પ્રયત્નો પછી તૂટે છે. તેની ૧. અનંતાનુબંધી ક્રોધ : જે તીવ્રતમ અવસ્થા છે. પત્થરમાં કરેલી સ્થિતિ ૧ વર્ષની છે. લીટી જેવો છે. જે ઘણા પ્રયત્નોથી પણ ભૂંસાતી નથી. તેની સ્થિતિ ૩. પ્રત્યાખાની માન : તીવ્રતર અવસ્થા છે. જેને લાકડાના સ્તંભ જીવનપર્યત છે.
સાથે સરખાવ્યો છે. જે થોડા પ્રયત્નથી તૂટી જાય છે. આ માન ૨. અપ્રત્યાખાની ક્રોધ : જે તીવ્રતર અવસ્થા છે. જમીનની માટી પ્રયત્નોથી તૂટી જાય છે. સ્થિતિ ૪ મહિનાની છે. સૂકાઈને જે તીરાડ પડે તેના જેવો આ ક્રોધ જેમ વર્ષા આવે ને આ ૪. સંજ્વલન માન : જે મંદ અવસ્થા છે. જેને કેળવૃક્ષના થડ તીરાડ ચાલી જાય છે, તેમ થોડા પ્રયત્નોથી આ ક્રોધ શાંત થઈ સાથે સરખાવ્યું છે. જે સહેલાઈથી તોડી શકાય છે. તેની સ્થિતિ ૧ જાય છે. તેની સ્થિતિ એક વર્ષની છે.
થી ૧૫ દિવસની છે. ૩. પ્રત્યાખાની ક્રોધ : આ તીવ્ર અવસ્થા છે. જે રેતીમાં લીટી આ કષાય ઉપર વિજય મેળવવો ખૂબ કઠીન છે. પરંતુ જૈન કરીએ જે સહેલાઈથી પૂરી શકાય છે. તે રીતે આ ક્રોધ થોડા પ્રયત્નોથી દર્શનમાં વિનય ગુણ દ્વારા તેનું ઉપશમન શક્ય છે. જીવનમાં જેમ શાંત થઈ જાય છે. સ્થિતિ ૪ મહિનાની છે.
મૃદુતા, નમ્રતા આવતી જાય તેમ આ કષાય દૂર થતા જાય છે. તેથી ૪. સંજવલન ક્રોધ : જે મંદ અવસ્થા છે. જે રીતે પાણીમાં લીટી જ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ‘વિનય અધ્યયન' છે કે જેના અભ્યાસથી કરીએ જે તુરંત ચાલી જાય છે. તેમ આવો ક્રોધ તરત જ શાંત થઈ મૃદુતા વધે. આ ઉપરાંત મૈત્રીભાવ અને પ્રમોદભાવથી પણ અહમ્ જાય છે. જેની સ્થિતિ ૧ દિવસથી ૧૫ દિવસની છે.
ઘટે છે. બીજાના ગુણો જોઈ આનંદ થવો અને તેને appreciate આવા ક્રોધને કઈ રીતે શાંત કરવો? તો તેનો ઉપાય જૈન દર્શનમાં કરવું. જેમ જીવનમાં જાગૃતતા વધતી જાય છે તેમ આ કષાયને આપ્યો છે. ક્ષમાની ભાવના દ્વારા ક્રોધનું ઉપશમન થઈ શકે છે. જીતી શકાય છે. ક્ષમા આપવી સહેલી નથી. તે ત્યારે જ આપી શકીએ જો હૃદયમાં ૩. માયા કપાય : માયા એટલે વક્રતા, દંભ, લુચ્ચાઈ વિશાળતા હોય, હૈયામાં વાત્સલ્ય ભાવ, કરૂણાભાવ હોય તો જ hippocracy cunningness વગેરે વગેરે. એક જ વાક્યમાં કહી થાય છે. તેથી જ તો જૈન દર્શનમાં ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ્ કહ્યું છે. શકાય કે જેવા આપણે નથી તેવું દેખાડવું અને જેવા છીએ તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ક્ષમાને મોક્ષનો ભવ્ય દરવાજો કહ્યો છે. આપણા છુપાવવું. આ કષાય પણ આંતરિક અને મીઠો છે. માયાવી વ્યક્તિને શાસ્ત્રમાં ઉત્તમ ઉદાહરણ છે ચંડકૌશિક સર્પનો ક્રોધ અને ભગવાન જલ્દી પકડી શકતો નથી. તેનો તાગ મેળવવો અઘરો છે. અને લુચ્ચાઈ મહાવીરની ભવ્ય ક્ષમા.
કરીને-છેતરીને એટલો તો આનંદ આવે કે કેવા બનાવ્યા ? આ ૨. માન કષાય : માન એટલે અહમ્, હું પણું, ego - proud માયાવી જીવ સૌથી વધુ પાપકર્મ બાંધે છે. તેથી ૧૮ પાપસ્થાનકમાં વગેરે. આ કષાયને શાસ્ત્રકારો આંતરિક અને મીઠો કહે છે. આ માયા અને માયામૃષા એમ બે સ્થાન છે. સામાન્ય રીતે વ્યવહારિક કષાય એટલો સૂક્ષ્મ છે કે આપણે બીજાનો અહમ્ તો નથી જાણી જીવનમાં કરેલા પાપ કર્મ અને સેવાના ક્ષેત્રથી ઓછા કરી શકાય શકતા પણ ઘણીવાર તો આપણે પોતાના અહમ્ને પણ પકડી પણ આજે ધર્મ અને સેવાના ક્ષેત્રમાં પણ માયા કરીએ છીએ તો શકતા નથી. મને અહમ્ નથી તેનો અહમ્ હોય છે. વળી તે મીઠો ક્યાંથી છૂટશું? આ માયાના ચાર પ્રકાર છેઃ છે. માન કોઈ આપે તો અભિમાન કરવામાં લહેજત આવે છે. ખૂબ ૧. અનંતાનુબંધી માયા : તીવ્રતમ અવસ્થા છે. આવી માયાને મીઠો લાગે છે. શાસ્ત્રકાર આ માનને ગજ (હાથી) જોડે સરખાવે વાંસની જડ સાથે સરખાવી છે જે ગૂંચભરેલી છે. જેનો આદિ કે છે. જેમ હાથી ડોલે છે તેમ આપણે પણ અભિમાનથી ડોલીએ અંત પકડાતો નથી તે રીતે આવી માયાનો તાગ મેળવવો અને દૂર છીએ. શાસ્ત્રમાં બાહુબલીજીનું દૃષ્ટાંત ખૂબ સુંદર છે. જેમણે એક કરવી ખૂબ મુશ્કેલ છે. તેની સ્થિતિ જીવનપર્યત છે. વર્ષની ઘોર તપસ્યા કરી, શરીરની આજુબાજુ વેલીઓ વીંટળાઈ ૨. અપ્રત્યાખાની માયા : તીવ્રતર અવસ્થા છે. આવી માયાની ગઈ, મસ્તક ઉપર પક્ષીઓએ માળા બાંધ્યા. છતાં પણ કેવળજ્ઞાન સરખામણી ઘેટાના શીંગડા સાથે કરી છે જે ગોળ ગોળ છે. છતાં ન થયું. ત્યાં તેની બે બહેનો બ્રાહ્મી-સુંદરી આવે છે અને કહે છે કે પણ શરૂઆત અને અંત શોધી શકાય છે. તેને પ્રયત્નોથી ઓછી વીરા મારા ગજ થકી ઉતરો, ગજ પર કેવળજ્ઞાન ન હોયે રે. જેવી કરી શકાય. તેની સ્થિતિ ૧ વર્ષની છે. શબ્દોની ચોટ લાગી ભીતરનો અહમ્ ગયો અને જ્ઞાન પ્રગટ થયું. ૩. પ્રત્યાખાની માયા : તીવ્ર અવસ્થા છે. તેને ચાલતા બળદના તેથી જ તો શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે કે માન ના હોત તો મોક્ષ અહીં મૂત્રની ધાર સાથે સરખાવી છે. આ ધાર બળદ ચાલે ત્યારે વાંકી જ હોત. આ માનના ચાર પ્રકાર છે. જેની સરખામણી જુદા જુદા ચૂકી છે પણ બળદ ઊભો રહે તો તરત જ સીધી થઈ જાય છે તેમ સ્તંભ (થાંભલા) જોડે કરી છે.
આ માયાને સહેલાઈથી દૂર કરી શકાય છે. ૧. અનંતાનુબંધી માન : આ તીવ્રતમ અવસ્થા છે. તેને પત્થરના ૪, સંજ્વલન માયા : મંદ અવસ્થા છે. તેને વાંસની છાલ સાથે

Page #341

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧ સરખાવી છે જે સહેલાઈથી સીધી થઈ શકે છે. નેતરની ગૂંથણી થોડા પ્રયત્નોથી દૂર થાય છે. સ્થિતિ ૪ મહિનાની છે. પણ કરી શકાય છે. એ રીતે આ માયાથી જલ્દી છૂટી શકાય છે. તેની ૪. સંજવલન લોભ : આ મંદ અવસ્થા છે. તેને કપડામાંના સ્થિતિ ૧ થી ૧૫ દિવસની છે.
હળદરના ડાઘ સાથે સરખાવ્યો છે. જેને સૂર્યતાપમાં રાખવાથી તરત આ માયાના પાસથી કઈ રીતે છૂટવું? તો જૈનદર્શન કહે છે કે દૂર થઈ જાય છે. તેની સ્થિતિ ૧ થી ૧૫ દિવસની છે. સરળતાના ગુણ દ્વારા તેનો ઉપશમ થઈ શકે છે. ઋજુતાથી માયા આ લોભ કષાય અતિ સૂક્ષ્મ છે. જે બધા કષાય પછી જાય છે. દૂર થઈ શકે છે. સરળતા તો ધર્મનું બીજ છે. તેથી જ તો તેને સંતોષના ગુણની સ્થાપના કરી દૂર કરી શકાય છે. જેમ સંતોષ ઉત્તરાધ્યયનમાં કહ્યું છે કે
આવે તેમ ઈચ્છાઓ ઓછી થતી જાય છે. તેથી જ તો કહ્યું છે કે ૩ન્ય મુસ્ય ધમો તરૂ વિરૂ . અર્થાત્ સરલ હૃદયમાં ધર્મ વસે “સંતોષ” ધન આવે સબ ધન આવે. તો ભર્તુહરી કહે છે કે મન સિ છે. “જો બનો સરળ તો મોક્ષ આવે તરત'.
च परितुष्टे को अर्थवान को दरिद्रा । ૪. લોભ કષાય : લોભનો એક અર્થ છે પરિગ્રહ તો સૂક્ષ્મ અર્થ આ રીતે જૈન ધર્મમાં ક્ષમા દ્વારા ક્રોધને, મૃદુતા અને વિનય દ્વારા છે ઈચ્છા. જૈન દર્શનમાં લોભનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ છે ઈચ્છા. આ લોભને માનને, સરળતા, ઋજુતા દ્વારા માયાને અને સંતોષ દ્વારા લોભ કષાયનો પાપનું મૂળ કહેવાય છે. વાચક ઉમાસ્વાતિ કહે છે કે ક્રોધથી પ્રીતિનો, ઉપશમ કરી વિજય મેળવી શકાય છે. આ ઉપરાંત એક બીજો ઉપાય માનથી વિનયનો, માયાથી સરળતાનો ગુણ જાય છે. પરંતુ લોભથી છે કે જેનો દૈનિક જીવનમાં ઉપયોગ કરી શકાય છે અને તે છે તો સર્વગુણનો નાશ થાય છે. સર્વવિનાશનમ્ સ્નોમાન્ા એક લોભના ષઆવશ્યક એટલે કે પ્રતિક્રમણનો. જાગવાથી બધા જ કષાય આવી જાય છે. તેને માટે ચૂર્ણિકારે ખૂબ જૈન ધર્મની માન્યતા અનુસાર અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા જ સુંદર દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. એક ધનવાન પિતાના પુત્રની પિતાની અને લોભની સ્થિતિ જીવનપર્યત છે. જો તેની હાજરીમાં આયુષ્યનો સંપત્તિ મેળવવાની ઈચ્છા થઈ પરંતુ પિતાજીએ કોઈ કારણોસર એ બંધ થાય તો તે નરકગતિનો છે. અને તે હોય ત્યાં સુધી સમકિત કે સમયે આપવાની ના કહી. તરત જ પુત્રને ક્રોધ આવ્યો કે કેમ નથી સમ્યક્દર્શન જીવને પ્રાપ્ત થતું નથી. આપતા? તરત જ અહમ્ જાગ્યો કે જોઉં કે કેમ ન આપે? હું અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા, લોભની સ્થિતિ ૧ વર્ષની કોઈપણ રીતે મેળવીશ. કાવાદાવા કરી સંપત્તિ મેળવી એટલે કે છે. તેની હાજરીમાં આયુષ્યબંધ થાય તો તે તિર્યંચ ગતિનો છે. માયા આવી ગઈ અને પછી ખુશ થાય કે કેવી મેળવી? ચતુરાઈથી! વળી તેની હાજરીમાં શ્રાવકધર્મમાં વ્રત, પચ્ચખાણ જીવ લઈ શકતો ટુંકમાં એક લોભ ઉત્પન્ન થવાથી ક્રોધ, માયા, અહમ્ બધા જ દુર્ગુણ નથી. આવી ગયા, અને પિતા તરફનો પ્રેમ, માન ચાલી ગયા.
પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા, લોભની સ્થિતિ ૪ મહિનાની લોભને અગ્યારમાં પ્રાણ કહ્યો છે એટલે કે દશાણ જતા હોય છે. તેની હાજરીમાં આયુષ્યનો બંધ મનુષ્યગતિનો છે. અને તે તો પણ લોભ જતો નથી. એક વણિક મૃત્યુશગ્યા પર હતો. તેનો સાધુત્વમાં બાધક છે એટલે જીવ દીક્ષા લઈ શકતો નથી. મોટો વેપાર હતો. જે તેના ચાર પુત્રો ચલાવતા હતા. છેલ્લી ઘડીએ સંવલનક્રોધ, માન, માયા, લોભ-૧ સ્થિતિ ૧ થી ૧૫ એક એક પુત્રને બોલાવે છે. અંતે જ્યારે જોયું કે ચારે પુત્રો તેની દિવસની છે. તેની હાજરીમાં આયુષ્યબંધ દેવગતિનો થાય છે. તે અંતિમ ઘડી હોવાથી તેની સાથે જ છે તો ગુસ્સો કરી બરાડી ઊો વિતરાગતામાં બાધક છે. એટલે કે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થઈ શકે. કે બધા અહીં છો તો દુકાને કોણ છે? આ રીતે અંતિમ ઘડીએ પણ આ માન્યતાને આધારે જૈનધર્મમાં પ્રતિક્રમણની ક્રિયા દર્શાવી લોભ છૂટતો નથી. અરે અંતિમ ઘડીની ક્યાં વાત કરો છો. મર્યા છે. વ્યક્તિએ રોજ અને નહીં તો પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવું આવશ્યક પછી પણ લોભ જતો નથી. એકવાર એક વણિકનું મૃત્યુ થયું. છે. જેથી સંજ્વલન કષાય પ્રત્યાખ્યાન કષાયમાં રૂપાંતરીત ના યમરાજ તેને લેવા આવ્યો. થોડે આગળ ગયા પછી યમરાજે પૂછયું થાય અને એ ના થાય તો ચમાસિક પ્રતિક્રમણ કરવું જરૂરી છે. કે વણિક પ્રવર તમારે ક્યાં જવું છે નરકમાં કે સ્વર્ગમાં? તો વણિક પ્રત્યાખ્યાન કષાય, અપ્રત્યાખ્યાન કષાય ના બને અને એ ના થઈ બોલી ઊઠે છે કે પૂછવાનું શું હોય જ્યાં બે આનાની કમાણી હોય શકે તો છેવટે વર્ષમાં એકવાર એટલે કે સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ અત્યંત ત્યાં મને લઈ જા. આ લોભના ચાર પ્રકાર છે.
આવશ્યક છે. જેથી અનંતાનુબંધી કષાય ના થઈ જાય કે આપણે ૧. અનંતાનુબંધી લોભ : આ તીવ્રતમ અવસ્થા છે. પ્રાણ જાય, સમકિતથી પણ વંચિત રહીએ અને નરકગતિમાંથી બચી શકીએ. જીવન પૂરું થઈ જાય પણ લોભ ના જાય. તેને કપડાના કીરમજી આ રીતે જૈનધર્મમાં તો કષાય વિજયના ઉપાયો દર્શાવ્યા જ છે રંગના ડાઘ સાથે સરખાવ્યું છે. આ ડાઘ કપડું ફાટે તો પણ જતો પરંતુ આવો જ એક અદ્ભુત ઉપાય પ્રેક્ષા પ્રણેતા આ. મહાપ્રજ્ઞજીએ નથી. તેમ આવો લોભ જીવનપર્યત રહે છે.
‘પ્રેક્ષાધ્યાન સાધના પદ્ધતિ દ્વારા આપ્યો છે. આ પદ્ધતિમાં ૨. અપ્રત્યાખાની લોભ : તીવ્રતર અવસ્થા છે. તેને કપડાના કાદવ- જેનધર્મના સિદ્ધાંતો, યોગ અને આધુનિક શરીર વિજ્ઞાન, કીચડના ડાઘ સાથે સરખાવ્યો છે. આ ડાઘ પ્રયત્નો પછી જાય છે. તેમ મનોવિજ્ઞાનનો અભુત સમન્વય કરવામાં આવ્યો છે. ટૂંકમાં આ. આવો લોભ કાઢવો મુશ્કેલ છે. તેની સ્થિતિ ૧ વર્ષની છે.
મહાપ્રજ્ઞજીએ પ્રેક્ષાધ્યાનમાં ધર્મના સિદ્ધાંતો, યોગ અને વિજ્ઞાનનો ૩. પ્રત્યાખાની લોભ : તીવ્ર અવસ્થા છે. ગાડાનું ખંજનના ડાઘ ત્રિવેણી સંગમ દર્શાવ્યો છે. કપડામાં પડે તો થોડા પ્રયત્નથી નીકળી જાય છે. તેમ આવો લોભ પ્રેક્ષાધ્યાનમાં ધ્યાન શબ્દનો અર્થ તો મન, વચન, કાયાની

Page #342

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
સાથે સંકળાયેલ છે. જ્યારે કષાય-ભાવ જેવા કે ક્રોધ, માન, માયા, લોભનો સંબંધ ગ્રંથીઓના સાવ (hormonal secretion) કે જે ગ્રંથિતંત્ર (endocrine system) સાથે છે. જો આપણે આ તંત્રને સંતુલીત કરી શકીએ તો સ્વભાવમાં સંતુલન આવી શકે. તેથી જ આ. મહાપ્રજ્ઞજીએ આ તંત્રને આધારીત ચૈતન્ય કેન્દ્ર પ્રેક્ષાનો પ્રયોગ આપ્યો છે. આ પ્રયોગથી ગ્રંથિઓ ઉપર પ્રેક્ષા કરી તેને સંતુલીત કરી શકાય છે.
આજના મેડીકલ સાયન્સમાં આ ગ્રંથિતંત્રનું મહત્ત્વ બે ઉદાહરણથી દર્શાવાય છે જેમકે વૃક્ષનું મૂળ અથવા તો બિલ્ડીંગનું ફાઉન્ડેશન, વ્યક્તિત્વની ઊંચાઈ, વિકાસ અને સંતુલીતતાનો આધાર ગ્રંથિતંત્ર છે. આપણા શરીરમાં જુદી જુદી સાત ગ્રંથિઓ જુદા જુદા સ્થાને, જુદા જુદા આકારમાં અને જુદા જુદા હોર્મોન્સ ઉત્પન્ન કરે છે. અને એક આંરકેસ્ટ્રાની જેમ એકબીજા સાથે તાલસૂર મેળવી કામ કરે છે. દા. ત. જ્યારે ક્રોધની પરિસ્થિતિ સામે આવે તો તેનો stress આપણા હાયપોથેલેમસ ઉપર આવે છે, જે પીચ્યુટરી ગ્રંથિને સક્રિય કરે છે, જે ACTH નામનું હોર્મોન છોડે છે જે એડ્રીનલમાંથી adrinalin સીક્રીટ કરે છે જે તરત જ ક્રોધની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરે છે. આ બધું fraction of secondsમાં થાય છે. તેથી આપણે જાગૃત થઈએ તે પહેલા જ ક્રોધ ના કરવો હોય તો પણ આવી જાય છે. આ જ રીતે કામેચ્છા માટે gonotrophin, આનંદ માટે એન્ડોર્ફીન-સેરેટોનીન છે. ભય માટે એડ્રીનાલીન છે.
ચૈતન્ય કેન્દ્ર પ્રેક્ષાના પ્રયોગમાં મુખ્યત્વે ૧૩ કેન્દ્રો છે. જ્યાં ૬ કેન્દ્રો સાથે ૭ ગ્રંથિઓ સંકળાયેલ છે. અને બાકીના ૭ કેન્દ્રો તેવીpowerlul electro magnetic field છે, જ્યાં ચેતનાનો સધન પ્રવાહ વહે છે. અને તેની પ્રેક્ષા કરતા સાર્વા સંતુલીત થાય છે, જેને લીધે આવેગ-આવેશ impulses-ઓછા થાય છે. પહેલાં કષાયોની તીવ્રતા ઓછી થાય છે. પછી frequency ઓછી થાય છે. આ રીતે આ પ્રયોગથી પાપવિજય સરળતાથી થઈ શકે છે.
આ ઉપરાંત ઉત્પાપાનનો પ્રયોગ પણ કબાય વિજ્ય માટે આપ્યો છે.
જૈનધર્મના લેફ્સાના સિદ્ધાંત ઉપર તે આધારીત છે. આ પ્રયોગમાં ભાવ હજુ તરંગો રૂપે લેમ્પા (aura)માં હોય ત્યાં જ તેને શુભ રંગોના તરંગો દ્વારા રૂપાંતરીત કરી અશુભ ભાવને શુભ કે શુદ્ધ કરી શકાય છે.
આ પ્રયોગોની સાથે સાથે આપણે આગળ જે કષાયોનું ઉપશમન તેના પ્રતિપક્ષી ગુણોથી કરવાનું જોયું તે સિદ્ધાંત પર આધારીત ‘અનુપ્રેક્ષા'નો પ્રયોગ પણ કષાયને જીતવા માટે આપ્યો છે.
આ રીતે આ. મહાપ્રજ્ઞજીએ પ્રેક્ષાધ્યાન દ્વારા કષાયવિજયના સર્વાંગીણ પ્રયોગો આપ્યા છે. જેના દ્વારા આપણે સૌ ક્રોધ, માન, માયા, લોભને સ્થાને મા, મૃદુતા, સરળતા અને સંતોષને સ્થાપીએ જે જીવનનું અમૃત છે. જીવનનું અવલંબન છે. જેના દ્વારા આપણા વ્યવહારિક જીવનમાં સુખ, શાંતિ અને આનંદ પ્રાપ્ત કરીએ અને પારમાર્થિક જ્યોતને પણ શુદ્ધ કરી આપણે સૌ સાચા અર્થમાં વિતરાગપંથના સહપવિક બનીએ તેવી મંગળ ભાવના સાથે- અમ્ ।।
૩૭૭, સ્મિત કિરણ, એસ. વી. રોડ, વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬. ટે.નં. ૨૬૧૩૩૯૯૩. મો.૯૯૨૦૦૫૧૫૪૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨
એકાગ્રતા તે તો સામાન્ય રીતે બધાને જ ખબર છે, પરંતુ જે પ્રેક્ષા શબ્દ છે તે ઘણો જ અર્થસૂચક છે. જેનો અર્થ છે રાગ દ્વેષ વિના જોવું. પ્રિય-અપ્રિય ભાવ વિના જોવું. જૈન ધર્મમાં સમભાવ કે વિતરાગભાવનું ઘણું મહત્ત્વ છે. તો ગીતામાં અનાસક્તભાવ કે સ્થિતપ્રજ્ઞભાવનું મહત્ત્વ છે. પરંતુ સવાલ એ છે કે તે કઈ રીતે જીવનમાં લાવવા, તેની ટેકનિક શું? અને આ જ સવાલોનો ઉત્તર પ્રેક્ષાધ્યાનમાં જુદા જુદા પ્રયોગો કરી ચિત્તને સમભાવથી જોવાની ટ્રેનિંગ આપવામાં આવે છે. જેમ જેમ આ ટ્રેનિંગ સધન બનતી જાય છે તેમ તેમ સાધક-જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં સમભાવથી તટસ્થ ભાવથી કે સાક્ષીભાવથી જોઈ શકે છે. અને પરિણામે કષાયના આવેગ-આવેશ ઘટતા જાય છે. દરેક પરિસ્થિતિમાં તે વિવેકબુદ્ધિથી સંતુલીતતા જાળવી શકે છે. આ રીતે આ પદ્ધતિનો હેતુ મુખ્યત્વે કષાય વિજયનો જ છે.
જૈન ધર્મમાં ભાવનું ઘણું જ મહત્ત્વ છે. એથી જ બધા જ જૈનોને આ દોહો ખૂબ જ પ્રિય છે.
ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે દીજે દાન, ભાવે જીનવ૨ આરાધીયે, ભાવે કેવલજ્ઞાન.
આ ભાવ, કષાય, લાગણી, Feelings, Emotions વગેરે વગેરે સમાનાર્થી શબ્દો છે. આ. મહાપ્રજ્ઞજીએ પ્રેક્ષાધ્યાનમાં ભાવનું ઘણું જ મહત્ત્વ દર્શાવ્યું છે. આ ભાવજગત અને તેના પ્રયોગો પ્રક્ષાધ્યાનની વિશેષતા છે. આચાર્યશ્રી કહે છે જેવો ભાવ તેવો સ્વભાવ. આપણા જેવા ભાવ તેવી વૃત્તિ, વૃત્તિ તેવી પ્રવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિઓની પુનરાવૃત્તિ એટલે આપણું વ્યક્તિત્વ કે સ્વભાવ એટલે કે જેવા Emotions તેવા thoughts અને તેવા action અને
personality or nature.
આજનો આપણો યુગ છે તે તનાવોનો યુગ છે. આજે stress ને કારણે આવેગ-આવેશો impulses વધતા જાય છે. અને ખાસ કરીને બાળકો-યુવાનોમાં હત્યા-આત્મહત્યાનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. જે ચિંતાજનક છે. આજે education થી 1. છે. ઘર્શાવધી જાય છે. પરંતુ emotional quotient અને spiritual quotient ઘટતો જાય છે. આ. મહાપ્રજ્ઞજીનું માનવું છે કે આજનું જે સ્પર્ધાત્મક વાતાવરણ છે તેમાં S, Q. વિના ટકવું ઘણું મુશ્કેલ છે. આજના યુગની માગ છે આધ્યાત્મિક વૈજ્ઞાનિક વ્યક્તિત્વની. આજના યુવાનોબાળકોની જ પરિસ્થિતિ આવી નથી. આપણે સૌ વધતા જતા stress-tensionને કારણે આવેગ-આવેશ સામે આપો પણ લાચારી અનુભવીએ છીએ. મેડીકલ સાયન્સ કહે છે કે ૯૦% રોગો આને કારણે છે. આપણે ગમે તેટલો સંકલ્પ કરીએ છીએ પણ જ્યાં પરિસ્થિતિ સામે આવે છે ત્યાં આવેગ-આવેશને આધીન થઈ જઈએ છીએ. આપણે તો સામાન્ય માનવી છીએ પણ ક્યારેક જ્ઞાની ધાર્મિક વ્યક્તિઓમાં પણ આવેગ-આવેશ-અહમ્ દેખાય છે. ત્યારે પ્રશ્ન થાય છે કે શું કારણ છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ આજના મેડીકલ સાયન્સને આધારે આચાર્યશ્રીએ પ્રણાધાનમાં આપવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
આજનું શરી૨ વિજ્ઞાન કહે છે કે જ્ઞાન-સત્સંગ-સંકલ્પ વગેરેનો સંબંધ મગજ (Brain) સાથે છે જે નાડીતંત્ર (nervous system)

Page #343

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
આણા હઝારે અને તેની ટીમને તથા દેશના ટોચના વકીલો અને
નેતાઓને આમ જનતાનો અપેક્ષિત એજન્ડા
gવી. આર. ઘેલાણી [વિદ્વાન લે ખક સિનિયર ટૅક્સ કન્સલ્ટન્ટ અને કાયદાના સલાહકાર છે. તેઓ સામાજિક
કાર્યકર તેમજ આ સંસ્થાની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને સંનિષ્ઠ કાર્યકર્તા છે.] અષ્ણા હઝારેએ દિલ્હીના રામલીલા મેદાનમાં ૧૬ ઑગસ્ટ, જવાનું મુશ્કેલ બને છે તેમાં મોટી રાહત થઈ શકે અને જનતાને ૨૦૧૧થી બાર દિવસના ઉપવાસ કરી, જન લોકપાલ બીલમાં ઘર-આંગણે જે વકીલે હાઈકોર્ટ સુધી કેસ લડવામાં સાથ સહકાર ન્યાયતંત્ર તથા વડા પ્રધાનને પણ આવરી લેવાનો આગ્રહ આપ્યો હોય તે વકીલ, કેસની બધી જ વિગતો બરાબર જાણતો રાખી, ઉચ્ચ કક્ષાએ થતા કરોડોના કૌભાંડોનો સીલસીલો હોવાથી, જરૂર પડ્યે સિનિયર કાઉન્સેલની મદદથી ઓછા ખર્ચે ઓછો થાય તે માટે કરેલ પ્રયત્નોમાં આમ જનતાએ જબરદસ્ત આસાનીથી સુપ્રિમ કોર્ટની બેન્ચ સમક્ષ પોતાના અસીલના કેસની સાથ આપી, કેન્દ્ર સરકારને ઝૂકાવી તેથી આમ જનતામાં રજૂઆત કરી ન્યાય અપાવી શકે. હાલમાં તે શક્ય નથી. મુંબઈ જાગૃતિ જરૂર આવી છે, પણ તેને ટકાવી રાખવા માટે સાચી હાઈકોર્ટની પણ આવી બેન્ચો નાગપુર, ઔરંગાબાદ તથા ગોવામાં દિશાસૂઝની જરૂર છે.
કાર્યરત છે. અન્ય હાઈકોર્ટોની પણ બન્યો છે અને તેથી આમ અંગ્રેજો દ્વારા નિમવામાં આવેલી ભારતની બંધારણ સભાએ જનતાને ઘણી રાહત છે. પરંતુ સુપ્રીમ કોર્ટની ઝોન પ્રમાણેની ઘડેલું ભારતનું નવું બંધારણ ૧૯૫૦ની ૨૬મી જાન્યુઆરીએ બેન્ચોના અભાવે સામાન્ય માણસને ખરા અર્થમાં આખરી ન્યાય અમલમાં આવ્યું તે અગાઉ ભારતમાં બ્રિટીશ સંસદનું રાજ્ય ચાલતું મેળવવાનું ખૂબ જ મુશ્કેલ બને છે. હતું અને તેમાં પ્રજાને ગુલામ
- નામાંકિત વકીલો જાગો, સાચી આઝાદી માગો. તા.
) આ માટેની સત્તા આપણાં રાખવા તથા તેનું શોષણ કરવા | સરકારને પાંચ મુદ્દે ઝુકાવી, જનતાની ભૂખ ભાંગો )
દેશના બંધારણની કલમ નં. ૧૩૦ ઘણાં બધા કાયદાઓ અમલમાં
મુજબ, ફક્ત ચીફ જસ્ટીસ ઓફ હતા અને બ્રિટીશરો દ્વારા ભારતમાં આ કાયદાઓના અમલ માટે ઈન્ડિયાને જ છે અને તેમણે આ માટે પ્રેસિડેન્ટની સંમતી મેળવવી અદાલતોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. જૂના અનેક કાયદાઓ જરૂરી છે. આ માટે પાર્લામેન્ટના સંસદ સભ્યોની મંજૂરી મેળવવા નવા બંધારણ મુજબના પ્રજાની સ્વતંત્રતા તથા મૂળભૂત માટેની લાંબી લડાઈ લડવાની જરૂર નથી અને દેશની આમ જનતાને અધિકારોનો ભંગ કરતા હોવાનું જણાતા તેને રદ કરવાની જોગવાઈ ન્યાય મેળવવા માટેનો ભરપૂર લાભ મળી શકે તેમ છે. આ માટેની બંધારણની કલમ નંબર ૩૯૫માં કરવામાં આવી હતી. પરંતુ સ્વતંત્ર બંધારણની કલમ નં. ૧૩૦ ટૂંકી અને સરળ ભાષામાં નીચે મુજબની ભારતની સરકારે આ કાયદાઓ રદ કરવાને બદલે જેમના તેમ જ ચાલુ છેઃ રાખ્યા હતા અને જે સત્તા અંગ્રેજ શાસકો ભોગવતા હતા તે ચાલુ રાખવાના 'Article 130. seat of Supreme Court :હેતુથી બંધારણની ૩૭૨મી કલમમાં લખવામાં આવ્યું છે કે:
The Supreme Court shall sit in Delhi or in such other “આ બંધારણ અમલમાં આવ્યું તે પહેલાં ભારતમાં જેટલા place or places, as the Chief Justice of India may, with કાયદાઓ અમલમાં હતા તેમને જ્યાં સુધી રદ કરવામાં કે the approval of the President, from time to time appoint.' સુધારવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તે બધા ચાલુ જ રહેશે.' તેથી હાલના ઉપરોક્ત કલમ મુજબ ચીફ જસ્ટીસને આ સત્તા છે તેથી તેની કાયદાઓમાં જરૂરી સુધારાઓ તાત્કાલિક કરવાની જરૂર છે. જેની જવાબદારી પણ બને છે કે, તેમણે હાલના કૉપ્યુટર અને આધુનિક યાદી અણાજી તથા તેમના ટોચના સહયોગીઓ અંડવોકેટ પ્રશાંત સંદેશા વ્યવહારના યુગમાં સુપ્રીમ કોર્ટની બેન્ચો સ્થાપવી જોઈએ. ભૂષણ, શાંતિ ભૂષણ તથા દેશના ટોચના વકીલો ફલી નરીમાન, એક સર્વે મુજબ હાલ સુપ્રીમ કોર્ટમાં પેન્ડીંગ કેસોમાં લગભગ પચાસ રામ જેઠમલાની, અશોક દેસાઈ અને દેશના કાયદા પ્રધાન અને (૫૦) ટકા કેસો મુંબઈ–મહારાષ્ટ્રના જ છે તેથી શરૂઆત સુપ્રીમ નેતાઓ માટે ક્રમવાર અહીં નીચે જણાવેલ છે.
કોર્ટની મુંબઈ બેન્ચની સ્થાપનાથી કરી શકાય. આ માટેનું સૂચન (બંધારણની કલમ=બંધારણનો આર્ટીકલ એમ સમજવું.) ખ્યાતનામ ઍડવોકેટ ફલી નરીમાન, અશોક દેસાઈ, એમ. પી. વસી. (૧) સુપ્રીમ કોર્ટની બેન્ચોની ચાર ઝોનમાં સ્થાપના :
તથા ડો. કે. શીવરામ વગેરેએ ઘણાં વખતથી કરેલ છે. આમાં કાયદો સૌ પ્રથમ તો દિલ્હીમાં કાર્યરત સુપ્રીમ કોર્ટની બેન્ચ મુંબઈ, ઘડવાની કે કાયદામાં સુધારાની જરૂરત નથી. આમ જનતાએ ફક્ત કોલકતા અને ચેન્નઈમાં હોવી ખૂબ જ જરૂરી છે. જેથી સામાન્ય ચીફ જસ્ટીસ ઓફ ઈન્ડિયા પાસે જવાબ માંગવાનો છે કે સુપ્રીમ જનતાને સર્વોચ્ચ અદાલતના આખરી ન્યાય મેળવવા માટે છેક દિલ્હી કોર્ટની બેન્ચની ઝોન પ્રમાણે સ્થાપના ક્યારે કરો છો ? આ માટે

Page #344

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧ અણ્ણા હઝારે જેવા લીડરની જરૂર છે.
અનુસરવાનું હોય છે. પરંતુ આ કમલમાં રાષ્ટ્રપતિએ આવી દયાની (૨) જુવેનાઈલ જસ્ટીસ (કેર એન્ડ પ્રોટેક્શન ઑફ ચિલ્ડ્રન) એક્ટ, અરજીનો કેટલા સમયમાં નિકાલ કરવો તે સ્પષ્ટતા ન હોવાથી હાલ રાજીવ ૨૦૦૦ માં સુધારો :
ગાંધીના હત્યારાઓની દયાની અરજી બાબત તેમજ અફઝલ ગુરુની હાલમાં જ વડાપ્રધાન ડૉ. મનમોહનસિંહે કહ્યું છે કે, “સીમા ફાંસીની સજામાં દયાની અરજી બાબત અજુગતા વિલંબને કારણે પર આતંકવાદી છાવણીઓ ધમધમે છે અને અનેક સક્રિય જે પરિસ્થિતિ સર્જાઈ છે તેને માટે આ કલમ નં. ૭૨માં તથા, કેન્દ્ર આતંકવાદીઓ રાજ્યમાં ઘુસણખોરી માટે સજ્જ હોવાની ચેતવણી સરકારે આ બાબત રાષ્ટ્રપતિને ભલામણ કરવા અંગે પણ સમય આપી છે” પણ તેથી શું? ધમકીભરી આતંકવાદી જૂથની ઈ-મેઈલ મર્યાદાની જોગવાઈ કરતો સુધારો તાત્કાલિક કરવાની જરૂર છે. મળે એટલે તેમાં લખેલ સ્થળે દોડાદોડી અને બંદોબસ્ત વધારી સરકાર કરોડોના કૌભાંડો કરવામાં મશગુલ છે તેને ઢંઢોળી આ દેવાનો, એટલે કામ પત્યું. આ તો “ખાળે ડૂચા અને દરવાજા બાબત કાર્યરત કરવાની જરૂર છે. મોકળા' જેવો ઘાટ છે. કેન્દ્રીય સરકારની કેબિનેટ અને ખાસ કરીને (૪) દેશના બંધારણની કલમ નં. ૩૧-બી ને રદ કરવી જોઈએ. ગૃહમંત્રી તથા કાયદા પ્રધાને વિચાર્યું છે કે જો આતંકવાદીઓ ૧૫ ઉપરોક્ત કલમ નં. ૩૧-બી બંધારણના ફર્સ્ટ એમેન્ડમેન્ટ એક્ટ, થી ૧૭ વર્ષની વયના ‘એડોલેસન્ટ' યુવક-યુવતીઓને તાલીમ ૧૯૫૧ના સેક્શન ૫ થી અમલમાં આવી છે. આ કલમ મુજબ આપી કસબની જેમ દેશમાં ઘુસાડે અને તેઓ બેફામ અંધાધું ય સરકાર કે સંસદ, ગેરબંધારણીય કાયદાઓ ઘડીને અથવા સુપ્રીમ આધુનિક ઘાતક શસ્ત્રોથી હુમલો કરે અને પછીથી સામેથી કોર્ટ જે કાયદા ગેરબંધારણીય ઠરાવે તેવા કાયદાઓને બહુમતિના શરણાગતી સ્વીકારી લઈ, સાથે
જોરે આ કલમ ૩૧-બી ની જોગવાઈ રાખેલ પુરાવાઓ રજૂ કરે કે પોતે | • ભ્રષ્ટાચારમાં ભાન ભૂલી, ડોલે રાજકારણીઓ આજ
| | મુજબ તેનો સમાવેશ બંધારણના ૧૮ વર્ષની અંદરની ઉંમરના છે. પાંચ મુદ્દાનો અમલ કરાવી લાવો સાચું સ્વરાજ
નવમા શેડ્યુલમાં કરી દેવામાં આવે એટલે તેમને ‘જુવેનાઈલ એક્ટ’ મુજબ જેલને બદલે બાળ સુધાર છે. જેથી સુપ્રીમ કોર્ટ પણ તેવા ગેરબંધારણીય કાયદાઓ રદ કરી કેન્દ્રમાં રાખવા પડે અને વધુમાં વધુ તેમને સુધારવાની કોશિષ શકતી નથી. આવા તો હાલ કુલ ૨૮૪ કાયદાઓ બંધારણના નવમા માટે બે વર્ષ સુધાર ગૃહમાં રાખી છોડી દેવા પડે. આતંવાદી અજમલ શેડ્યુલમાં નાખી સંસદે અને સરકારે સુપ્રીમ કોર્ટની તથા બંધારણની કસબના કેસમાં પણ પોતે સગીર છે એવો બચાવ કરવામાં આવેલ ઠેકડી ઉડાડી છે. આ કલમનો ભરપૂર દુરુપયોગ થાય છે તેથી આ તેથી સરકારે ચેતી જઈ આ માટે તુરંત જુવેનાઈલ જસ્ટીસ એક્ટ, કલમ રદ ન થાય ત્યાં સુધી આપણે ખરા અર્થમાં લોકશાહી કે આઝાદી ૨૦૦૦ માં “જુવેનાઈલ” એટલે “ચાઈલ્ડ'ની વ્યાખ્યામાં સત્વરે હાંસલ કરી છે એમ કહી શકાય નહીં. માટે આ કલમ ૩૧-બી સત્વરે રદ સુધારો કરવો જરૂરી છે. જે વ્યક્તિ ઉપર ખૂનના ગૂનાનો આરોપ કરવા માટે સરકારને ફરજ પાડવી જોઈએ. હોય તેવી વ્યક્તિ ફક્ત બાર વર્ષની અંદરની ઉમરની હોય તો જ સરકારે ઈ. સ. ૧૯૭૬માં શહેરી જમીન ટોચમર્યાદા ધારો ઘડ્યો તેને જુવેનાઈલ જસ્ટીસ એક્ટ, ૨૦૦૦ની જોગવાઈ લાગુ પડે એવો હતો. ઈ. સ. ૧૯૮૫માં સુપ્રીમ કોર્ટે આ કાયદાને રદ કરવાનો સુધારો કરવો જોઈએ. હાલ આ ઉમર ૧૮ વર્ષની અંદરની છે. આ આદેશ કર્યો હતો, પરંતુ તેને પછીથી સરકારે કલમ ૩૧-બીનો કાયદાની કલમ 2માં આપેલ વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છેઃ- લાભ (હકીકતમાં ગેરલાભ) ઉઠાવી આ કાળા કાયદાને નવમાં
Juvenile' or Child' means a person who has not સેડ્યુલમાં નાંખીને ચાલુ રાખી ભરચક ભ્રષ્ટાચાર થવા દીધો. પછી completed eighteenth year of age.
જ્યારે વાત વધીને મર્યાદા બહાર ગઈ ત્યારે જનતાના દબાણથી આ તેમાં નીચે પ્રમાણે ઉમેરો કરી તાત્કાલિક ઘટતું કરવું જોઈએ. કાયદાને થોડા વર્ષ પહેલાં જ રદ્દ કરવામાં આવ્યો.
and in case of a person who is alleged to have તાજેતરમાં દિલ્હીમાં રાજકારણીઓનાં ગેરકાયદે બાંધકામોને commited an offence/crime of murder has not completed કારણે મોટો વિવાદ થયો હતો. સુપ્રીમ કોર્ટે આ તમામ બાંધકામો twelth year of age.'
તાત્કાલિક તોડી પાડવાનો હુકમ કર્યો. એને કારણે તમામ પક્ષોના આ બાબત એડવોકેટ ફલી નરીમાન, રામ જેઠમલાની તથા રાજકારણીઓના આ બાંધકામને બચાવવા સંસદમાં ખાસ કાયદો શાંતિ ભૂષણ જેવા લોકો સરકાર સાથે મસલત કરી ઘટતું કરે ઘડવામાં આવ્યો હતો અને તેનો સમાવેશ બંધારણના નવમાં એવી જનતાની અપેક્ષા છે. આતંકવાદી માટે ઘુસવાનો આ દરવાજો શેડ્યુલમાં કરી દેવામાં આવ્યો હતો અને સુપ્રીમ કોર્ટના ચુકાદાને મોકળો-ખુલ્લો છે તેને વહેલી તકે બંધ કરવાની જવાબદારી નકામો બનાવી દેવામાં આવ્યો હતો. તામિલનાડુની સરકારે ઈ. સ. ગૃહમંત્રી તેમજ સરકારની છે.
૧૯૯૪માં સરકારી નોકરીમાં તમામ પ્રકારની અનામતની સંખ્યા (૩) દેશના બંધારણની કલમ નં. ૭૨માં જરૂરી સુધારો :- કોઈપણ સંજોગોમાં ૪૯ ટકાથી વધવી ન જોઈએ એવો સુપ્રીમ
બંધારણની કલમ નં. ૭૨ (૧) હેઠળ રાષ્ટ્રપતિ ઈચ્છે તો ફાંસીની કોર્ટનો ચુકાદો હોવાથી પોતાનો ૬૪ ટકા અનામતનો કાયદો સુપ્રીમ સજા પામેલા કેદીને તેણે કરેલ દયાની અરજી ધ્યાનમાં લઈ ફાંસીની કોર્ટ રદ ન કરી નાંખે માટે તેનો સમાવેશ પણ નવમાં શેડ્યુલમાં સજા માફ કરી શકે છે અને રાષ્ટ્રપતિએ કેન્દ્ર સરકારની ભલામણને કરી દેવામાં આવ્યો. આવા તો હાલ કુલ ૨૮૪ થી પણ વધુ કાયદાઓ

Page #345

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
બંધારણની આ કલમ નં. ૩૧ બીનો સહારો લઈ બંધારણના આ નવમાં શેડ્યુલમાં નાંખી સંસદે અને સરકારે બંધારણની ઉપરવટ જઈને પોતાની મનમાની કરેલ છે અને હજુ પણ કરી શકે છે. ટૂંકમાં આપણા દેશનું બંધારણ ૨૬મી જાન્યુઆરી, ૧૯૫૦ના રોજથી અમલમાં આવ્યું તેના પછી એક વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં જ સરકારે તેમાં સૌથી પહેલો બંધારણ સુધારો કરી આ કલમ નં. ૩૧ ભી ઉમેરી દઈ પોતે સરમુખત્યાર હોઈ એ રીતની સત્તા હાંસલ કરી લીધી અને જનતાની આઝાદી ચાલાકીથી છીનવી લીધી જેની જનતાને ખબર પણ ન પડી. આજે લગભગ ૬૦ વર્ષ પહેલાંનો આ બંધારણ સુધારો છે. તે વખતે બ્રિટીશરોથી આઝાદી મળ્યાનો તાજો આનંદ હતો અને જવાહરલાલ નહેરુનો જનતા ઉપર જાદુઈ પ્રભાવ હતો. તેથી જ્યારે બંધારણમાં આ કલમ ૩૧-બી ઉમેરાય ગઈ ત્યારે ખાસ વિરોધ થયો ન પણ હોય, પણ ત્યાર પછીના આ ૬૦ વર્ષના ગાળામાં ખ્યાતનામ સિનિયર વકીલો, દેશના નેતાઓ કે પછી સુપ્રીમ કોર્ટના જજો કે જેઓ કોઈની અરજી વગર પોતે (suo-moto) પણ આ બાબત વિચારણા કરી ઘટતું કરી શકવાની સત્તા ધરાવે છે. તેમાંથી કોઈએ પણ હજુ સુધી અવાજ ઉઠાવ્યો નથી તેથી તેઓ બધા જ પોતાની ફરજ ચૂકી ગયા છે તેમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. જ્યાં સુધી સરકારનો કાન પકડી આ કલમ ૩૧-બી રદ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સરકાર બંધારણની ઉપરવટ જઈ કાયદા બનાવતી રહેશે અને તેથી સાચી આઝાદી હાંસલ કરવી હોય તો આ કલમ રદ થવી જ જોઈએ.
ન
(૫) લોકસભાની, વિધાનસભાની તથા અન્ય ચૂંટણીઓને લગતા સુધારા :
વર્તમાન સરકારની ડામાડોળ સ્થિતિ જોઈને ઘણાંને થાય છે કે આના કરતાં તો અમેરિકા જેવી પ્રમુખ પદ્ધતિ હોય તો સરકાર ઉપર દરરોજ ભની તલવાર લટકતી ન હોય, અને એ દેશના પ્રશ્નો અંગે હિંમતથી ઝડપભેર નિર્ણયો લઈ શકે. અમેરિકી પ્રમુખ પદ્ધતિમાં પ્રમુખની સીધી ચૂંટણી થાય છે એટલે ચાર વર્ષની મુદત સુધી દેશમાં સ્થિર શાસન ચાલે છે. એની બીજી ખૂબી એમ છે કે પ્રમુખ જે પ્રધાનો
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫ પસંદ કરે એ સંસદ સભ્ય નહીં હોવો જોઈએ. આથી શાસન કરનાર પ્રધાનો રાજકારણી નહીં પણ, પોત પોતાના ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો હોય છે. તે ઉપરાંત બીજા ઘણાં ફાયદાઓ છે. પણ હાલની બ્રિટીશ
પદ્ધતિની ચૂંટણી બદલે કોણ? એક સમયે શ્રીમતી ઈંદિરા ગાંધીએ આ અંગે વિચાર કરેલ પણ પાછળથી તેને પડતો મૂકેલ. આ બાબત હાલ શક્ય નથી તો પછી હાલની ચૂંટણી પદ્ધતિમાં નીચે મુજબના સુધારાઓ કરવા જોઈએ.
() રાઈટ ટુ રીજેક્ટ અને રાઈટ ટુ રીકોલ માટે વિચારી શકાય. તે
માટે કયા નિયમો હોવા જોઈએ અને તેનો અમલ કરવામાં મુશ્કેલીઓ પડી શકે તેમ છે. તે સિવાય
(I) સરકારી અમલદારોની જેમ ઉમેદવારની વય મર્યાદા હોવી જોઈએ.
• જાગો, જનતા જાગો, દેશ આખાને જગાડો, કલમ ૩૧-બી રદ કરાવી, આઝાદી પાછી લાવો.
(i) દેશનો વહીવટ ચલાવવા માટેનું અમુક મિનિમમ ક્વોલિકેિશન હોવું જોઈએ.
મનને ચંચળ ભલે કહીએ પણ મન તો ક્યાં ને ક્યાં બંધાયું હોય છે. મનનો કબજો લઈ લે છે, કોઈ વિચાર, કોઈકનો ઠપકો, કોઈકે કરેલ વખાણ, કોઈ પ્રસંગ, કોઈના કઠણ વેણ, કોઈ જૂની યાદ. મન એ વાતને ઘૂંટ્યા કરે છે.
આજે મારા મનનો કબજો કુર મુનિએ લીધો છે. ભિક્ષા વહોરવા જતા, ભાત વહોરીને આવતા, અન્ય તપસ્વી મુનિઓને વિનયપૂર્વક
(iv) ઉમેદવારને બે જગ્યાએથી ઉમેદવારી કરવાની છૂટ ન આપવી
અને તેમ ન થઈ શકતું હોય તો બંન્ને જગ્યાએથી ચૂંટાઈ આવેલ ઉમેદવાર જે સીટ ઉપરથી રાજીનામું આપે ત્યાં ફરી ચૂંટણી કરવાને બદલે બીજા ઉમેદવારને જેને વધુ મત મળ્યા હોય તેને ચૂંટાઈ આવેલ જાહે૨ ક૨વો જોઈએ.
(૫) પોલિટીકલ પાર્ટીઓને મળતા ડોનેશનો તથા તેમાંથી ચૂંટણી લડવા માટે કરેલા ખર્ચની આંડિટેડ હિસાબ દર વર્ષે જનતા સમક્ષ રજૂ થવો જોઈએ. હાલમાં આવું બંધન ન હોવાથી ભ્રષ્ટાચારમાં ભડકો થયેલ છે અને ચૂંટણી લડવા માટે દરેક પક્ષ કરોડોનું ભંડોળ ભેગું કરવા માટે કરોડોના કૌભાંડો કરે છે, જેથી મોંઘવારી વધે છે અને જનતા માથે આડેધડ ટેક્ષ નાંખી તેની વસુલાત કરવામાં આવે છે. માટે ઉપ૨ોક્ત સુધારાઓ વિચારી ઘટતું કરી શકાય.
લેખકનો Mobile : 9819093717
સમતાના મેરુ – કુરઘડુ
ઘગુલાબ દેઢિયા
વિદ્વાન લેખકે સ્વામી આનંદના વન અને સાહિત્ય ઉપર સો પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે, ઉત્તમ નિબંધકાર, વક્તા અને અધ્યાપક છે.
પૂછતા, તિરસ્કારનો ભોગ બનતા, ભાતના પાત્રમાં તપસ્વી સાધુઓનું થૂંકવું, મધ્યાહ્નનો તડકો, ઉપાશ્રયની શાંતિ બધું ચિત્રવત્ દેખાયા કરે છે.
વાર્તા શરૂ થાય છે દૃષ્ટિવિષ સર્પથી. જેની દ્રષ્ટિના ઝેરથી જોનાર મરણને શરણ થાય. આ સર્પને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થવાથી આ દૃષ્ટિવિષષપણાની ભયંકરતા યાદ આવી. કોઈનો ધાન ન થાય ન

Page #346

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
માટે મોટું દરમાં જ રાખવા લાગ્યો. પૂંછડી દરની બહાર. ચારે દિશામાંથી ચારે તપસ્વી ક્રોધાયમાન થઈ બોલી ઊઠ્યા,
બનવાકાળ એવો કે તે સમયમાં કુંભ રાજાના કુંવરને કોઈ સાપે ‘કુરઘડુ! આવા મહા પર્વના દિવસે પણ તમે તપ નથી કરતા? ડંખ દીધો, કુંવર મૃત્યુ પામ્યો. કોપિત રાજાએ હુકમ કર્યો બધા ધિક્કાર છે તમને! અને ઉપરથી અમને વાપરવાનું કહો છો ?' સાપને પકડી પકડીને મારી નાખો. મરેલો સાપ લાવનારને સાપ રાતાપીળા તપસ્વીઓ આટલેથી ન અટક્યા. ક્રોધ સાતમા દીઠ એક એક સોનામહોરનું ઈનામ.
આસમાને હતો. “હા...થું' કહી કુરઘડુના લંબાવેલા પાતરામાં સર્પની શોધખોળ કરનાર કોઈ માણસને દૃષ્ટિવિષ સર્પની પૂછડી થંક્યા. ઉપાશ્રય ગુસ્સાના લાલ રંગે ધગધગી ઊઠ્યો. દરમાં દેખાઈ. ખેંચવા લાગ્યો. સાપ સમજીને બહાર ન આવ્યો. અપાર આટલું હળાહળ અપમાન થયું. ચારે તપસ્વીઓએ ધિક્કાર્યા છતાં વેદના થઈ. પૂંછડી તૂટી ગઈ. વેદના સહન કરી. સાપે દેહ છોડ્યો. કુરઘડુ તો ઠંડા ને ઠંડા! સમતાનો સાથ એમણે ન છોડ્યો કે
બીજી તરફ કુંભ રાજા ચિંતીત છે. પુત્ર નથી, વારસ નથી, એ સમતાએ એમનો સાથ ન છોડ્યો. કહેવું મુશ્કેલ! ચિંતા કોરી ખાતી હતી. સ્વપ્ન આવ્યું, ‘હવે તું એવી પ્રતિજ્ઞા લે કે કુરઘડુ મનમાં વિચારે છે, ‘ધિક્કાર છે મને! હું નાનું સરખું હું કોઈને પણ સાપ મારવાની આજ્ઞા નહિ કરું, સર્મહત્યા રોકી તપ નથી કરી શકતો, ભૂખને રોકી નથી શકતો, હું પ્રમાદને વશ દઈશ તો તને પુત્રરત્નની પ્રાપ્તિ થશે.' કુંભ રાજાએ એમ કર્યું. છું. આજે આ તપસ્વી મુનિરાજોના ક્રોધનું સાધન-નિમિત્ત હું બન્યો”
દૃષ્ટિવિષ સર્પ મરીને કુંભની રાણીના પટે અવતર્યો. નાગદત્ત પાત્રનો આહાર વાપર્યો. શુક્લધ્યાનમાં પહોંચી જતાં કેવળજ્ઞાન એનું નામ પાડ્યું. યુવાવસ્થાએ પહોંચતાં નાગદત્ત કુંવરે ગોખ પ્રાપ્ત થયું. માંથી જૈન સાધુને દીઠા. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પૂર્વભવ યાદ આવ્યો. કેવળજ્ઞાનનો મહોત્સવ ઊજવવા દેવતાઓ વિમાને ચડીને સાધુ મહારાજને વંદન કરી દીક્ષા લેવા તૈયાર થયો. માતપિતાએ આવ્યા. તપસ્વી મુનિઓ સમજ્યા દેવ અમારે માટે આવ્યા છે પણ રોક્યો, સમજાવ્યો, પણ વૈરાગી નાગદત્ત દીક્ષા અંગીકાર કરે છે. અહીં તો જુદી જ વાત બની.
| તિર્યંચ યોનિમાંથી આવેલા હોવાથી અને વેદનીય કર્મનો ઉદય તપસ્વી મુનિઓને પણ સમજાયું કે અમે દ્રવ્ય તપસ્વી રહ્યા જ્યારે હોવાથી ભૂખ સહન કરી શકતા નથી. તેથી પોરસી માત્રનું પણ કુરઘડુ તો ભાવ તપસ્વી છે. કુરઘડુને ખમાવ્યા. છેવટે એ ચારે પચ્ચકખાણ નથી કરી શકતા. આપણને આપણી દશા યાદ આવે. ક્ષમાપ્રાર્થી મુનિઓને પણ કેવળજ્ઞાન થયું. કયો કર્મ નહિ, કયા કર્મોના ઉદય ચાલી રહ્યા છે! | કુરઘડુની તો મુક્તિ થઈ પણ એ પાત્ર મનમાંથી ખસતું નથી.
ગુરુ મહારાજે મુનિની પ્રકૃતિ જાણી ઉપદેશ આપ્યો, ‘જો તારાથી કસોટીની પરાકાષ્ઠા તો જુઓ! અપમાનની ચરમ સીમા પણ એ તપશ્ચર્યા નથી થઈ શકતી તો તારે સમતા અંગીકાર કરવી જોઈએ.” અપમાનની આગ કુરઘડુને ન અડી શકી કારણ કે એ તો સમતાના સરળ સ્વભાવી નાગદત્ત મુનિએ ગુરુની વાતને મનમાં સ્થાપી દીધી. મેરુ પર બિરાજમાન હતા. નિગ્રંથ સાધુએ સમતાની ગાંઠ બાંધી દીધી.
તપસ્વી મુનિઓનું ક્રોધિત થવું માનવસહજ હતું. તિરસ્કારનો દરરોજ સવારે એક ઘડુઆ (એક વાસણ) ભરીને કુર (ભાત) ભાવ આવે જ. કુરઘડુ તરફની ધૃણા કેવી તીવ્ર હતી. પોતે તપસ્વી વહોરી લાવીને વાપરે ત્યારે જ હોશકોશ આવે. દરરોજની આ ને પેલો ખાઉધરો, સરખામણી. કુરઘડુ ભૂખ પાસે નબળા પણ ભૂખની પીડાએ “કુરઘડુ' નામ છપાવી દીધું.
ક્રોધ કષાય સામે સબળા. આ સહનશીલતા, નમ્રતા, વિનય કુરઘડુની ભોજનપ્રીતિ સામે અન્ય સહવર્તી ચાર સાધુઓ મહા શ્વાસમાં હતાં, લોહીમાં હતાં. સહજ હતાં. અંતરંગ હતાં. કંઈ નવું તપસ્વી હતા. માસક્ષમણ તપ કરી લેતા. ચારે આહારવિજયી તપસ્વી ન લાગ્યું. એ સ્વભાવ હતો. સ્વનો ભાવ જ આખરે જીતે છે. સાધુઓ કુરઘડુ મુનિને “નિત્ય ખાઉ', “ખાઉધરો' જેવા વિશેષણોથી હજી પેલું પાત્ર દેખાય છે. થેંક મિશ્રીત આહાર કેમ ગળી શક્યા નવાજતા, તેની નિંદા કરતા, તેને તુચ્છ સમજતા. કુરઘડુ મુનિ તો હશે? વિચારતાં કંપારી છૂટે છે. જૈન ધર્મમાં આવી આકરી સામા સમતાની સાથે મૈત્રી કરી બેઠા હતા. બધા ઉપાલંભ, દ્વેષ, નિંદા, છેડાની કસોટીઓ છે. સ્થૂલભદ્ર યાદ આવે ને! દૃષ્ટિવિષ સર્પનો તિરસ્કાર સહી લેતા. એ અપમાનના શબ્દોને મન સુધી પહોંચવા જીવ, ક્રોધ કે કષાયના વિષને જીતી કેવા અચળ આસને બિરાજમાન જ ન દેતા.
થઈ ગયો! મહાપર્વનો દિવસ, ચાર ચાર તપસ્વી મુનિરાજો તો તપમાં શૂરા. સમતાની સાધના આપણામાં પ્રગટે, આપણો સ્વભાવ બને લાચાર પેલા કુરઘડુ! ભૂખ પાસે લાચાર. ગોચરી વહોરી લાવ્યા. એ પ્રાર્થના કરીએ.
* * * જૈન આચાર પ્રમાણે કુરઘડુ મુનિએ તપસ્વી મુનિરાજોને પાત્ર બતાવી (કથાનો આધાર : વરજીવનદાસ વાડીલાલ શાહ લિખીત “જૈન નમ્રતાથી કહ્યું, ‘આપને આમાંથી કંઈક વાપરવાની અભિલાષા હોય શાસનના ચમકતા સિતારા' પુસ્તકમાંથી) તો વાપરો.”
૧૬/૪૧, મહંત કૃપા, મનીષનગર, ચાર બંગલા, મધ્યાહ્નના તાપ જેવો ક્રોધ તપસ્વી મુનિઓમાં ભભૂકી ઊઠ્યો. અંધેરી (પ.) , મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. Mo. : 9820611852

Page #347

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
તક્તીનું આયુષ્ય કેટલું? Dપન્નાલાલ ખીમજી છેડા
વિદ્વાન લેખક ચિંતક, સામાજિક કાર્યકર અને કચ્છી જૈન સમાજના અગ્ર છે.
દર શનિવારે ‘મુંબઈ સમાચાર'માં પ્રસિદ્ધ થતી શ્રી ધીરજભાઈ રાંભિયા લિખિત જન જાગે તો જ સવાર' કોલમમાં તા. ૩૦-૭૧૧ના પ્રસિદ્ધ થયેલ ઘટના પરથી મારા મનમાં ઉદ્ભવેલ પ્રશ્નને અહીં વાચા આપવાનો પ્રયત્ન કરું છું. આશા રાખું છું કે, વાચકો આ પ્રશ્ન પર તેમનું મંતવ્ય દર્શાવશે.
કૉલેજ, હૉસ્પિટલ, અતિથિગૃહો, ઉપાશ્ચર્યા, જ્ઞાનમંદિર, ચબુતરા, પરબ અને તેવી સ્થળ કે સંતોના નામ ધરાવતી સામાજિક કે ધાર્મિક સંસ્થાઓના પુનઃનિર્માણનું શું?
જે સંસ્થાઓના નામ સાથે સ્થળ, સંત કે કોઈ વિચારધારાનું નામ જોડાયેલું હશે તેનું પુનઃનિર્માણ તો લોકશક્તિ દ્વારા શક્ય બનશે પણ જે સ્થળની સાથે કોઈ દાતાનું નામ જોડાયેલું હશે તે સંસ્થાની પુનઃસ્થાપના હવે કોણ કરશે ? કોઈ પણ નવા દાતા માતબર દાન આપશે તો એ પોતાનું નામ રાખવાનો આગ્રહ રાખશે, એ આગ્રહ પણ ઉચિત હશે. આવા સમયે જીર્ણતા પામેલા સ્થળ કે તે સંસ્થાની થઈઉપયોગિતા અને જરૂરિયાતના ધોરણે મેળવાતાં દાન સિવાય એનો કોઈ ઉપાય નહિ હોય.
સ્પષ્ટતા કરું છું કે, શ્રી પીરજભાઈના લેખમાં ભોરારાના શ્રી ચુનીલાલ ભીમશી છેડાએ માગેલા તેમના અધિકાર સંબંધે લખવાનો મારો હેતુ નથી, એ પરિવાર મારા સ્નેહીજનો છે.
ભોરારા ગામની શાળા પરથી રંગકામ થતી વખતે તેમના
વડીલોનું ભૂંસાઈ ગયેલું નામ અને ધરતીકંપ પછી જર્જરિત ગયેલ શાળા નવી બનાવવામાં આવી ત્યારે મજકૂર શાળા પર મૂળ દાતાના નામની તકતી લગાડવામાં ન આવી એ માટે માહિતી અધિકાર કાયદા ૨૦૦૫ અન્વયે તેમણે ચલાવેલી લડત પરથી દાનની તકતીનું આયુષ્ય કેટલું હોવું જોઈએ? કેટલું હોઈ શકે ? દાતા કે સમાજને કેટલું સ્વીકાર્ય હોઈ શકે તે વિષે આજની પરિસ્થિતિ અને સમયના સંદર્ભમાં ઉદ્ભવેલ વિચારો અહીં દર્શાવું છું.
ધાર્મિક, સામાજિક, શૈક્ષણિક, તબીબી વગેરે અનેક ક્ષેત્રોમાં ઉદાચિત દાતાઓ પોતાનું દ્રવ્ય અર્પશ કરી, કીર્તિદાનની ઈચ્છાએ
સ્વજનોના નામને ચિરંજીવ બનાવવાનો સંતોષ મેળવે છે. સામાજિક
દૃષ્ટિએ આ વિચાર અયોગ્ય ન ગણાય. એવી જ રીતે સંસ્થાઓએ નક્કી કરેલ રકમનું દાન આપી ઈચ્છિત તિથિઓ લખાવે છે.
આ બન્ને પ્રકારોમાં દાનનું સ્વરૂપ સરખું છે. ભારતમાં હજારો વર્ષ જૂના મંદિરો અસ્તિત્વમાં છે. આ મંદિરોનું નિર્માણ કરનારાઓના નામ ઈતિહાસમાં કંડારાયેલા હોઈ આજ દિવસ સુધી એ મંદિરો તેના નિર્માણદાતાઓના નામથી ઓળખાય છે, જેમકે, વસ્તુપાળ-તેજપાળના દે'શે, વગેરે. બીજી બાજુ સ્થળ કે તીર્થંકર ભગવંતોના નામથી પ્રસિદ્ધ થતાં દેરાસરો જેમકે, રાણકપુર, પાવાપુરી, શંખેતાર પાર્શ્વનાથ, અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ, ગોડી
પાર્શ્વનાથ વગેરે વગેરે.
૧૭
સદીઓ જૂના આ મંદિરોને જ્યારે કાળની થપાટ પડે છે અને આ મંદિરોના જર્ણોધ્ધારની જરૂર પડે છે ત્યારે દેરાસરોમાં સંચિત થયેલું દેવદ્રવ્ય વહારે આવે છે. ભાવિકોની શ્રદ્ધા અને પૂજ્યભાવને કારણે મળતું દાન ઉપયોગી બને છે અને જીર્ણોધ્ધાર પામેલું મંદિર જૂના નામે ઓળખાતું રહે છે.
અહીં દેવદ્રવ્ય અને શ્રહાભાવ ઉપયોગી બન્યાં. હવે શાળા,
આવું જ બને છે તિથિઓ વિષે. જૈન સમાજમાં વિવિધ સ્થળોએ દરોજની, આઠમ-ચૌદસ કે પાની, જિનાલોમાં વિવિધ પૂજાઓની કે ભોજનાલયોમાં ભોજનની કાયમી તિથિઓની ૨કમ નક્કી થાય છે. જે જે સમર્થ આવા દાનની રકમ નક્કી થતી હોય તે તે સમયે એ રકમ યોગ્ય ગણાય છે, પરંતુ, સમય જતાં રૂપિયાનું મૂલ્ય ઘટી જાય, મોંઘવારી વધી જાય ત્યારે જૂના સમયનો રૂપિયો નાનો બનતો જાય છે.
જે વિસ્તારમાં ધર્મની પ્રભાવના વધી જાય ત્યારે તે સમયે લખાવેલા
નાળાનું રકમનું મહત્ત્વ અત્યંત નજીવું બની જતાં તે તે પ્રવૃત્તિઓ માટે તે સહાયક દાતાઓ શોધવા પડે છે. અથવા તો મૂળ દાતા કે તેમના પરિવારજનોને અગાઉ આપેલી ૨કમમાં વધારો કરવા વિનંતી કરવી પડે છે.
શક્ય છે કે, એ સમયે દાતાના પરિવારજનોની સ્થિતિ કે સંજોગો મૂળ રકમમાં વધારો કરી શકે તેવી ન હોય, દાંતાના પરિવારજનોનું તે પરિસરમાં અસ્તિત્વ જ ન હોય કે પછી બરોબર હોવા છતાં મૂળ રકમના દાનમાં વધારો કરવા ડાંડાઈ કરતાં હોય તો શું કરવું ? એકાદ કિસ્સામાં કોઈ ધાર્મિક સંસ્થાએ મૂળ દાતાને જણાવ્યા વિના સહાયક દાતાનું નામ લખતાં, મૂળદાતાએ સંસ્થાને ન્યાયાલય ભણી ઘસડી ગયાનો દાખલો પણ સાંભળવા મળ્યો છે.
અનેક વિદ્યાલયો શાળા કે મહાશાળામાં પ્રથમ કક્ષાએ પાસ થતાં વિદ્યાર્થીઓને સુવર્ણચંદ્રક કે રજતચંદ્રક માટે વર્ષો પૂર્વે દાતાઓએ કાયમી દાન આપ્યું છે. મેં કોઈક અહેવાલમાં વાંચ્યું મેં હતું કે આપણા એક સુપ્રસિદ્ધ વિદ્યાલયમાં લગભગ સોએક વર્ષ પહેલાં મેટ્રિકમાં પ્રથમ આવનાર છાત્રને એક તોલાનો સુવર્ણચંદ્રક

Page #348

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧ આપવા માટે તે સમય પ્રમાણે એક દાતાએ કાયમી દાન આપેલ. પૂરો થયેલો ગણાય. એ સમયે સોનાનો ભાવ કદાચ દસ રૂપિયે તોલાનો હશે. વર્ષો અહીં કવિ ‘તેજ'ની કચ્છી બોલીમાં લખેલી બે પંક્તિ યાદ આવે છે; સુધી કાયમી રકમના વ્યાજમાંથી સુવર્ણચંદ્રક જરૂર અપાયો હશે, ગજધરે ચ્યાં અસીં મકાન નેટુ બંધીબો, સ્વાભાવિક છે કે, આજે એ વ્યાજની રકમમાંથી ઝવેરી બજાર સુધી એ સોંણી ખંઢેર ખેંલી પ્રા.” પહોંચવાનું બસ ભાડું પણ નીકળતું નહિ હોય.
અર્થાત્ “સ્થપતિઓએ કહ્યું કે અમે ઈમારત મજબૂત બાંધશું લગભગ સાત-આઠ વર્ષ પહેલાં આપણાં મૂર્ધન્ય ધર્મચિંતક, એ સાંભળીને ખંડેરો હસી પડ્યાં.” મારા ગુરુવર્ય ડૉ. રમણલાલ સી. શાહે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની હજી ઉદ્ઘાટનની શાહી પણ ન સૂકાઈ હોય અને કુદરતના કોપને વિવિધ શાખાઓમાં પ્રથમ ક્રમાંકે આવનાર છાત્રોને પાંચ કારણે નવી નક્કોર ઈમારત પણ ભાંગીને ભૂકો થઈ જાય એવા સમયે રજતચંદ્રકો માટે કાયમી દાનની રકમ જાહેર કરેલ. આ ચંદ્રકો પણ દાતાની તકતીનો અધિકાર ત્યાં પૂરો થઈ જાય. બનાવવા માટે તેમણે મને કહેલ ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે મારી સાથે ઉપર મુજબ કોઈ પણ ઘટના સર્જાય અથવા પ્રવૃત્તિઓ માટે તેમની ચર્ચા થતાં એમણે દાનની રકમ મને જણાવી હતી. વર્ષો નવી ઈમારતનું નિર્માણ થાય એ સમયે મૂળ દાતાનું દાન, હેતુ પછી આ રકમ પર્યાપ્ત થશે કે કેમ તેવી શંકા વ્યક્ત કરી આ વિષયમાં વગેરેનો લોકોને ખ્યાલ આવે તે માટે નવી ઈમારતમાં જૂના દાતાના સાહેબ સાથે ઉપરોક્ત વિષયોની ચર્ચા પણ કરી હતી. ફળસ્વરૂપ નામની તકતી, પ્રવૃત્તિના ઈતિહાસ સાથે યોગ્ય સ્થળે પ્રદર્શિત થાય તેવો બીજે જ દિવસે મને ફોન કરી તેમણે જાહેર કરેલી રકમમાં બીજા સમજૂતી કરાર (MOU) સંસ્થા અને દાતા વચ્ચે થવો જોઈએ. એક લાખ રૂપિયા ઉમેર્યાની મને જાણ કરી હતી.
મજકૂર કરારમાં દાનની અપીલ, હેતુ, શરત, સંસ્થાકીય આજે પૂ. રમણભાઈ તો હયાત નથી પણ, હું માનું છું તેમ માન્યતાઓ ઉપરાંત તેમાંથી ફલિત થતાં મુદ્દાઓ વગેરે વિષયોનો કૂદકે ને ભૂસ્કે વધતાં જતાં ચાંદીના ભાવ તેમણે આપેલી કાયમી તેમજ ઉપર દર્શાવેલ સંજોગોમાં મૂળ દાતાના દાનનો ગૌરવપૂર્ણ રકમના વ્યાજમાંથી નિશ્ચિત કરેલા વજનના ચંદ્રકો તો નહિ જ ઉલ્લેખનો સમાવેશ થઈ જવો જોઈએ જેથી ભવિષ્યમાં કોઈપણ બનાવવા મળે. જેમ મોંઘવારી વધે તેમ હરીફાઈને કારણે હોટલવાળા સમયે મડાગાંઠ ઊભી થાય ત્યારે પ્રશ્નનો નીવેડો હાથવગો અને જૂના ભાવમાં ઈડલી તો બનાવી આપે પણ તેનું કદ અને વજન તો સરળ બની રહે. ઘટી જ ગયું હોય તેમ સંસ્થાઓને પણ ન છૂટકે આવા અખતરા દાતા પોતાના દ્રવ્ય વડે મકાન વગેરેનું નિર્માણ જાતે કરી આપે કરવાની જરૂર પડશે.
ને સંસ્થાને અર્પણ કરે, એવી જ રીતે એમાં રાચરચીલું, ઉપકરણો ઉપરોક્ત દૃષ્ટાંતો દ્વારા સુનામી, વાવાઝોડું કે ધરતીકંપ વગેરે વગેરેના દાતા જુદાં જુદાં હોય ત્યારે દાનની જાહેર અપીલમાં અને આસમાની સુલતાની થતાં વર્ષો સુધી ટકેલું બાંધકામ ધરાબોળ સમજૂતી કરારમાં આ મુદ્દાઓનો ઉલ્લેખ થવો જોઈએ. થઈ જાય કે સમય જતાં અત્યંત જીર્ણ થઈ જાય કે પછી મોંઘવારી અતિથિગૃહો, શાળા-કૉલેજમાં રાચરચીલું કે ઉપકરણોના વગેરેને કારણે નાણાંનું કદ ઘટી જાય તે માટે સંસ્થાઓએ દાતા દાતાઓની તક્તીઓ જુદી આપવામાં આવે છે. અતિથિગૃહમાં પલંગ, દ્વારા અર્પણ થયેલાં દાન વિષે અરસપરસ યોગ્ય લખાણ કરવું જોઈએ. ખુરશી કે કબાટ જેવી ચીજોનું આયુષ્ય કેટલું? બહુ બહુ તો દસ વર્ષ. સમાજે પણ દાન લેતી વખતે આવનારા સમયનો ખૂબ લાંબો વિચાર જ્યારે એ રાચરચીલું ભંગારમાં વેચાવા જેવું થાય ત્યારે નવા કરવો જોઈએ.
રાચરચીલા માટે બીજા દાતાની તકતી લગાડી શકાય. આવા સંજોગોના જ્યારે દાતા દાન જાહેર કરે છે ત્યારે સંસ્થા માટે તો તે સમયનું કારણે જૂના દાતાનું નામ યોગ્ય જગ્યાએ ખસેડાઈ જાય તેનો વાંધો મૂળ વરદાન બની રહે છે. બન્નેની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કરનારું બની રહે દાતાને હોવો ન જોઈએ. વિકલ્પ જો તે જ દાતા ફરી બધું રાચરચીલું છે. આવા સમયે વર્ષો પછી બદલનારા સંજોગોમાં સંસ્થાના વસાવી આપે તો તક્તી ઠેરની ઠેર રહે એ યોગ્ય ગણાય. અનુગામીઓ કે વપરાશકારો માટે તે દાન ફળીભૂત રહેશે કે કેમ તિથિઓના દાતા માટે નિશ્ચિત કરેલી રકમના વ્યાજમાંથી જ્યારે તેનો વિચાર કરવો જોઈએ.
પૂરું ન થાય ત્યારે સંસ્થા ફરી તે તિથિ માટે નવી રકમ જાહેર કરે. આ પ્રશ્ન કઈ રીતે હલ થઈ શકે તેનો વિચાર કરીએ;
મૂળ દાતા જો પોતે આપેલી રકમમાં ઘટતી રકમનો ઉમેરો કરી પ્રવૃત્તિ સાથે ઈમારત પર નામ આપવા માટે જ્યારે દાતા વચન આપે આપે તો તે તિથિ ફરી તેમની જ ગણાય; પણ જો તેમ થવું શક્ય ન ત્યારે તેમાંથી નિર્માણ થનારી ઈમારતનું અસ્તિત્વ જ્યાં સુધી રહે ત્યાં હોય તો ‘સહાયક દાતા' લેવાનો અબાધિત અધિકાર સંસ્થાને રહે તેવી સુધી જ દાતાના નામની તકતી મજકૂર જગ્યા પર રહે. અલબત્ત, સ્પષ્ટ વાત દાનની અપીલમાં થઈ જવી જરૂરી છે. આશા રાખીએ કે સમયોચિત સમારકામ વગેરે સંસ્થા કરે પણ અંતે તો એક દિવસ જર્જરિત આજનો ભણેલ ગણેલ દાતા આ વાતનો વિરોધ નહીં કરે. બની ખંડેર બની જાય ત્યારે ઈમારત કે પ્રવૃત્તિની તકતીનો અધિકાર ઉપરની બન્ને કલમોમાં મૂળ દાતાએ અર્પણ કરેલા દાનનો

Page #349

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
કૃતજ્ઞતાપૂર્વક સ્વીકાર થયેલો હોય અને સંજોવશાત નવા દાતાની તકતી લાગવાની હોય ત્યારે જૂની તક્તીઓ યોગ્ય જગ્યાએ પ્રદર્શિત થાય તેવી રીતે લગાડવી જોઈએ જેથી મૂળ દાતાના હૃદયમાં કે તેમના વારસોમાં સંસ્થાનું સ્થાન જળવાઈ રહે.
દરેક કાળા વાદળને રૂપેરી કોર હોય છે તેમ હજારો દાતાઓમાંથી એકાદ દાતા મુઠ્ઠી ઊંચેરા પણ મળી આવે છે. તેનું દૃષ્ટાંત આપીશ. શ્રી કચ્છી વીસા ઓસવાળ દેરાવાસી જૈન મહાજન-મુંબઈએ પાલીતાણા બજારમાં સ્થિત તેમની માતુશ્રી પુરબાઈ ધર્મશાળા અનિવાર્ય સંજોગોને કારણે વેચી. ભરબજારમાં આવેલી ધર્મશાળા કોઈ ધર્મશીલ વ્યક્તિ સારા હેતુઓ માટે લે એવી ટ્રસ્ટીઓની ઈચ્છા બર આવે તેવી ઘટના બની.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કચ્છના સુઘરી ગામના વતની અને હાલે વરલી રહેતા શ્રી રાયચંદભાઈ ધરમશીએ આ ધર્મશાળા સાધ્વીજી ભગવંતોની વૈયાવચ્ચ માટે ખરીદી, તેના પર પુષ્કળ ખર્ચો કરી અનેક સૂવિધાઓ વધારી. સાધ્વીજી ભગવંતોની વૈયાવગમાં કર્યાંય ખામી ન રહે તેની પૂરેપૂરી કાળજી લીધી.
આશ્ચર્યની વાત તો એ હતી કે મબલખ રકમનો ખર્ચ કરી ઉત્તમ હેતુ માટે લીધેલી માતૃશ્રી પુરબાઈ ધર્મશાળાનું તેમણે નામ ન બદલ્યું, માતુશ્રી પુરખાઈની મોટા કદની તસ્વીર નવી બનાવીને મૂળ સ્થાને રાખી, એટલું જ નહિ, ધર્મશાળાના તમામ ઓરડાઓની બહાર મુકેલી, અત્યારે મામુલી ગણાય તેવી રકમોના દાનની તક્તીઓ ત્યાં જ રહેવા લીધી. આમ એક સાચા દાતા અને શ્રાવક ધર્મનું તેમણે નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કર્યું; કદાચ આવા મહાન દાતાઓને કારણે જ જૈન ધર્મની અદ્ભુત અને વિશિષ્ઠ પ્રભાવના થતી રહી છે.
વાત કરીએ પ્રવૃત્તિના દાનની, અનેક સંસ્થાઓમાં ધાર્મિક, શૈક્ષણિક, તબીબી, જીવદયા વગેરેની પ્રવૃત્તિઓ થતી હોય છે. જો સારું દાન મળે તો નિર્ધારિત પ્રવૃત્તિનો વિકાસ થાય, સંસ્થા અને દાતા યશસ્વી બની રહે તે દૃષ્ટિએ તેમના દ્વારા થતી ચોક્કસ પ્રવૃત્તિને કાયમી દાન આપનારા દાતાનું નામ યાવચ્ચેનિદિવાકરો પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાયેલું રહે તેવું દાન મેળવે.
આ આ દાનની તક્તીમાં એક વિશિષ્ટતા છે, સતત ચાલતી પ્રવૃત્તિઓનું ઉર્વારોહણ થતું હોય છે. લોકજીભે તે પ્રવૃત્તિના નામ સામે દાતાનું નામ જોડાઈ જાય છે. અહીં સ્થળ, સમય કે સંજોગોનું મહત્ત્વ નથી તેમ છતાં સમજુતી કરાર (MOU)માં દાતાનું યોગ્ય પ્રતિનિધિત્વ કે એકમેકને માન્ય રહે તેવી શરતો જરૂર હોઈ શકે છે તેમ કરવું ઉચિત પણ છે.
પ્રતિનિધિત્વની વાત કરીએ છીએ ત્યારે લાંબો વિચાર કરવો પડે છે. વ્યક્તિ શાશ્વત નથી હોતી જ્યારે સંસ્થાઓ દીર્ઘજીવી હોય છે. સંસ્થા દ્વારા થતી પ્રવૃત્તિઓમાં દાતાનું પ્રતિનિધિત્વ સંસ્થાના કદ અને પ્રવૃત્તિના પ્રમાણમાં કદાચ ઓછું અસરકારક હોય તેમ
૧૯
છતાં મૂળ દાતા તેની સાથેના સમજૂતી કરારમાં સંસ્થાનું હિત જાળવી સમય અને સંજોગો પ્રમાણે તેનું ઉત્તરદાયિત્વ પોતાના પરિવારની યોગ્ય વ્યક્તિને સોંપે તે જરૂરી છે. જો કે આ પ્રશ્નનો ઉકેલ કાળબળ પ્રમાણે અનિશ્ચિત જ રહેવાનો.
દૂરંદેશી દાતા કર્મ સંજોગોની ગતિને ખ્યાલમાં રાખી આવા સમયે સમાજમાંથી પ્રવૃત્તિને યોગ્ય પ્રતિભા ધરાવતા વ્યક્તિત્વની પસંદગી થાય તેવું વલણ ધરાવે તો સંસ્થા અને સમાજને ઉપકારક બને.
સમગ્ર લેખમાં દાન અને દાતાને સ્પર્શીને જુદાં જુદા સવાલ અહીં ઉપસ્થિત કર્યાં છે. આપણી નાની મોટી સંસ્થાઓ, ટ્રસ્ટી, ગામના મહાજનો, સંઘો બધાંને આમાંથી પોતાને ચિંતવતા પ્રશ્નો મળશે. એમને મૂંઝવતા પ્રશ્નોનો નિવેડો લાવવા દાતા પરિવારો સાથે બેસી, ચર્ચા કરી નિર્ણય કરશો તો સમજૂતીના યોગ્ય કરારો તેમને નિશ્ચિત રાહે જવા માર્ગદર્શન આપશે જેના ફળસ્વરૂપે દાતા કે સંસ્થાઓને ન્યાયાલયના માર્ગે જવું નહિ પડે.
બાળપણમાં કોઈક ધર્મના પુસ્તકમાં વાંચેલું કે વટેમાર્ગુઓને રસ્તામાં પીવાનું પાણી મળે અને તરસ છીપાય તે માટે કોઈ એક શ્રેષ્ટિએ બંધાવેલી વાવનું મીઠું જળ દાયકાઓ પછી તેના એક વારસે કુવા કાંઠે બેસી વેચવાનું શરૂ કર્યું. આવો ઈતિહાસ આપણા સમાજે ક્યારેય આલેખવો ન પડે તે માટે આજે મળતાં મબલખ દાનનો સ્વીકાર કરતાં પહેલાં આવનારા ભવિષ્યને નજરમાં રાખી તેની યોગ્ય રૂપરેખા આંકી રાખવી જોઈએ, જેથી સંસ્થા અને દાતા એ બન્નેનું ગૌરવ જળવાઈ રહે.
આ પ્રમાણે સ્વીકૃત દાન ધીરે ધીરે સમાજની પ્રણાલિકા બની જાય ત્યારે અન્ય જ્ઞાતિ કે સમા માટે આપણો સમાજ પથદર્શક બની રહે તક્તીનું આયુષ્ય ભલે સ્થૂળ રહ્યું પણ દાતા ધારે તો તેની ઔદાર્યપૂર્ણ સમાજ દ્વારા સંસ્થા અને સમાજના હિતમાં નવો અભિગમ અપનાવી તકતીના આયુષ્યને ચિરંતન બનાવી શકશે.
ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, ચિંતન, સાહિત્ય, સંશોધન, પ્રવાસ વગેરે વિષયક લગભગ સવાસો જેટલાં પુસ્તકોના સર્જક ડૉ. રમાલાલ સી. શાહે ૧૯૯૨માં પોતાના લખેલાં પુસ્તકોના કૉપીરાઈટનું વિસર્જન કરતાં લખ્યું હતું કે, મારા પ્રગટ થયેલાં સર્વ ગ્રંથો અને અન્ય લખાણોના અનુવાદ, સંક્ષેપ, સંપાદન કે પુનઃ પ્રકાશન ઇત્યાદિ માટે કોઈ પણ પ્રકારનો કૉપીરાઈટ હવેથી રહેશે નહિ.”
સર્જકની ઉદારતાના સંદર્ભમાં આજના યુગમાં આ અજોડ દુષ્ટાંત છે. આપણાં દાતા સમજૂતીના કરારમાં આવી ઉદારતા દાખવશે ત્યારે સમાજમાં દાનની દિશા અવશ્ય બદલી જરો અને સાથે સંપત્તિને બદલે ગુણગ્રાહી દષ્ટિનો વિકાસ થશે.
-સૌજન્ય પગદંડી'
મોબાઈલઃ ૯૮૨૦૨૮૪૦૪૪

Page #350

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
રખોપાં કોને સોંપવાં હો જી?
Lપ્રા. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા
| વિદ્વાન લેખક, કેળવણીકાર, ચિંતક, આત્મસિધ્ધિ શાસ્ત્રના સાત ભાષાના અનુવાદક, ધ્યાનસંગીતજ્ઞ,
જૈન સ્તોત્રોનું સી. ડી. માં અવતરણ કરનાર અને સંગીતમય મહાવીર કથાના પ્રવર્તક છે.
મારા ભંડારમાં અઢળક નાણાં, રખોપાં કોને સોંપવાં હો જી? ‘પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ પ્રાપ્તિનો ગણે પરમ ઉપકાર મારી તિજોરીમાં અઢળક સંપદા, ચાવિયું કોને સોંપવી હો જી ?' ટાણે યોગ એકત્વથી વર્તે આજ્ઞાધાર...' -ભક્તકવિશ્રી દુલા ભાયા કાગ
(આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રઃ ૩૫) શ્રુતદેવી જિનવાણી મા સરસ્વતીના આજીવન અપ્રમત્ત ઉપાસક અને આમ વિનયપૂર્વક, સ્વીકારપૂર્વક જે શિષ્ય તુરત, અત્યારે એવા પ્રજ્ઞાચક્ષુ પૂ. પં. સુખલાલજીને મળવા અને દિલ ઠાલવવા જ તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરે તેને તત્કાળ આરોગી જવા માટે એક આવેલા, લોક સાહિત્ય-લોકભાષાના સરસ્વતી પુત્ર કવિશ્રી મોદક આપ્યો. જે શિષ્ય ગુણામ્ બીજ્ઞા વિવારણીયા’ સમજી, પોતાનું દુલા કાગ એક દિવસ સરિતકુંજના પ્રશાંત વાતાવરણમાં પોતાના સિદ્ધાંત-આચારનું જ્ઞાન વચ્ચે લાવ્યા વિના, અત્યારે રાત્રિભોજન બુલંદ અને ગળગળા સ્વરે પંડિતજીને આ ગીત ગાઈને પોતાની વ્રત ભંગ કર્યાનો પણ વિકલ્પ કર્યા વિના, આ લાડુ આરોગી જાય, અંતરવેદના ઠાલવી વ્યક્ત કરી રહ્યા હતા. તેમના આહૃદયે ગાયેલું ‘તેને હે આચાર્યપ્રવર! આપનું વારસાગત શિષ્યત્વ-સર્જકત્વ અને તેવા જ પ્રતિભાવ-સદ્ભાવથી પંડિતજીએ એકાગ્ર શ્રવણ કરેલું ફળશે.’ આમ કહી, એ દુર્લભ મોદક આપી, શ્રુતદેવી મા સરસ્વતી આ માર્મિક પદ અને એ ગંભીર વાતાવરણ એવું ને એવું સ્મરણના અંતર્ધાન થયાં. લોકમાં સચવાઈ રહ્યું છે.
હજુ તો હો ફાટ્યું ન હતું. પ્રભાતને, સૂર્યોદયને ય હજુ વાર સરસ્વતીની આજીવન ઉપાસના કરનારને જીવનસંધ્યા નિકટ હતી ત્યાં નવકારશી આવ્યાનો તો પ્રશ્ન જ ક્યાં ? આવા સમયે સાધુઆવતાં પોતાનો દીર્ઘસર્જનનો વારસો ક્યા સુપાત્ર ઝીલનારને નિયમોને જાણનારા-પાળનારા શિષ્યોમાંથી કોણ આ લાડુ ખાઈ સોંપવો તેની અંતરવ્યથા થાય અને તેવી શોધ ચાલે એ જવાનું માનશે? આવો સહજ પ્રશ્ન આચાર્યશ્રીને ઉદ્ભવ્યો. તેમણે સ્વાભાવિક છે.
પરીક્ષા કરતાં કરતાં પોતાની પ્રાતઃવંદના કરવા આવતા પ્રત્યેક આવો જ અંતર અજંપો એક મહાન જૈનાચાર્યને થયાની સત્યકથા શિષ્યને આ માટે કહ્યા કર્યું. જલ્દી કોઈ તૈયાર ન થયા. પણ એક જૈન સંસ્કૃતિના ઉજ્જવળ ઇતિહાસ-પૃષ્ઠ નોંધાયેલી છે. એ શિષ્ય “પછી તે આરોગી લઈશું' તેમ મનમાં વિચારીને, પણ ગુરુદેવ આચાર્યવર્યને ઘણા શિષ્યો. પણ તેમાંથી પોતાના સાધેલા શ્રુત- પાસેથી ત્યારે એ લાડુ લઈને પોતાના પાત્રામાં સંતાડીને એક પાટ સાહિત્ય, સર્જન કરેલા સાહિત્યને ગ્રહણ કરી શકે તેવો સુયોગ્ય, નીચે મૂકીને, બહાર ઠલ્લા-માત્રા-દિશાએ જવા નીકળી ગયા. સમર્થ ઝીલનાર કોણ? સર્વે શિષ્યોના નિરીક્ષણ-અવલોકન પછી આચાર્યશ્રીને આ ખબર પડી નહીં. પણ તેઓ આ નિર્ણય કરી શક્યા નહીં. અંતે તેમણે સારી રાત્રિની એ જ સમયે ત્યાં ઉપાશ્રય વાળવા આચાર્યશ્રીનો પરમ વિનયવંત એકાગ્ર સાધના કરીને વહેલી પરોઢે શ્રુતદેવી માતા સરસ્વતીને ચાલીસ ચાલીસ વર્ષથી આજીવન સેવા કરનાર શ્રમિક-સેવક શ્રાવક સાક્ષાત્ સ્વ-સન્મુખ ઊતાર્યા. વિનયપૂર્વક તેમને પોતાની ઋષભદાસ આવ્યો અને નિત્ય નિયમ મુજબ આચાર્યશ્રીની વંદના અંતરવેદના વિદિત કરી પોતાના સઘળા શિષ્યોમાંથી સુયોગ્ય શિષ્ય કરીને ઉપાશ્રયની સફાઈ કરવા, “કાજો” કાઢવા લાગ્યો. પોતે તદ્દન કોણ, ક્યો? એ નિર્ણય કરી આપવા વિનંતિ કરી.
અભણ, પણ ભક્તિ, સેવા, વિનયથી ભરપુર. વયોવૃદ્ધ, શય્યાવશ પ્રભુ મહાવીર ભગવંતે સ્વજીવન-સંધ્યા પૂર્વના ઉત્તરાધ્યયન આચાર્ય ભગવંત અને સર્વ સાધુઓની એ હૃદયપૂર્વક દિન-રાત સૂત્રમાં વિનયનો જે વિશદ મહિમા વર્ણવ્યો છે તેની સ્મૃતિ સેવા-સુશ્રુષા-વૈયાવચ્ચ કરે. સુદીર્ઘ સહવાસને કારણે સારી યે જાણે આપીને માતા શ્રુતદેવીએ પણ તેમને વિનય સહ આ મુનિચર્યા, સાધુઓના નિયમો, સાધુ સમાચારી એ પૂરેપૂરી જાણે. અનુરોધ કરીને તેમની આજ્ઞા જે ‘તહત્તિ' કહી પ્રશ્નહનપણે, અત્યારે કાજો કાઢતાં કાઢતાં, પેલા મુનિવરે માત્રામાં સંતાડીને તત્કાળ ઉઠાવે તેને, પ્રત્યક્ષ સગુરુનો ત્રિવિધે આજ્ઞાંકિત બની પાટ નીચે મૂકેલા લાડુ સુધી તેનું ઝાડું પહોંચ્યું અને લાડુ પાત્રામાંથી રહે તેને, સક્ષમ-સુપાત્ર સમજી પોતાનો શ્રુત સાહિત્ય સર્જનનો બહાર પડી ગયો. મુનિ-આચાર નિયમોના જ્ઞાતાભલા ભોળા વારસો સોંપવા કહેતાં, વિનયી શિષ્યના લક્ષણની સ્મૃતિ ઋષભદાસને થયું કે આ સાધુએ પાછલી સાંજે ગોચરીમાં વધી આપી :
પડેલ આ લાડુ સંતાડી રાખેલ છે, જેની જાણ જો આચાર્ય મહારાજને

Page #351

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
થશે તો તેમને શિક્ષા પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપે ઉપવાસ વગેરે તપ આપી દુહા જેવા અનેક પર્દા શાસનને આપ્યાં. દેશે. આવી દયાભાવનાથી, પોતાની રસલુબ્ધિની કોઈ વૃત્તિ વિના, તુરત જ તેણે નવકાર ગણીને એ લાડુ ત્યાં આરોગી લીધો ! આખરે તો એ શ્રુતદેવી મા સરસ્વતી-પ્રદાત્ત અસમાન્ય મોદક!! એને આરોગતાં જ એની જિતવાર્ઝ સરસ્વતી વિરાજમાન થયા!!! તુત પ્રસ્ફુરિત થવા લાગી સ્તુતિઓ, થોયો, સ્તવનો...અભણ ૠષભદાસ પણ એ બધાં ઉચ્ચાર-શુદ્ધ પદો સુમધુર સ્વરે, ભાવ ભરી ભરીને કોઈ આશુ-કવિની અદાથી ગાઈ રહ્યો હતો...એ વિશાળ ઉપાશ્રયની મેડી ઉપર બિરાજેલા આચાર્ય ભગવંતના કાને એ અભૂતપૂર્વ જિનભક્તિના પર્દા અથડાતાં તેઓ આનંદવિભોર બની ગયા. થયું નક્કી પોતાના એ સાધુ-શિષ્ય, પોતે આપેલો સરસ્વતી-પ્રસંગો પ્રસાદ આરોગી લીધો છે અને તેના શ્રીકંઠેથી શ્રુતદેવી પ્રકટ થઈ રહી છે. તેઓ ઉપરથી નીચે આવ્યા તો શું જુએ છે? પેલા મુનિને શું બદલે આ અભણ શ્રાવક-સેવક એ ગાઈ રહ્યો છે! ભારે આશ્ચર્યથી પૂછી ઊઠ્યા:
‘ઋષભદાસ તું ?'
‘હા ભગવંત! આપની કૃપાથી મારી અંદરથી મા સરસ્વતી ગાઈ ગવડાવી રહી છે...' કહીને તેણે આચાર્યશ્રીને ત્રિકાળ વંદના કરતાં કરતાં સરળ, નિખાલસ ભાવે, કશુંય છુપાવ્યા વિના, પોતે લાડુ કેમ આરોગી લીધો, એ બધું કહ્યું અને પોતાના આ દોષ-કૃત્ય માટે પ્રાયશ્ચિત્ત પણ માગ્યું. ઋષભદાસને જીવનભર જાણનારા આચાર્ય પ્રવરે આ સારી યે ઘટનામાં શ્રુતદેવીનો કોઈ સંકેત જોયો અભણ છતાં, દીન-દરિદ્ર છતાં મુનિ નહીં હોવા છતાં સદા આજ્ઞા ઉઠાવતા ને વિનય ભક્તિ વૈયાવચ્ચ કરતા ઋષભદેવની યોગ્યતા નિહાળીને તેને પ્રાયશ્ચિત્તને બદલે અંતરના ધર્મલાભ-આશીર્વાદ આપ્યા. પોતાનો મારો બે વિદ્યા-વારસો, પોતાની આજ્ઞા ઊઠાવવામાં વચ્ચે સ્વયંનું ડહાપણ વાપરનારા સારા યે સાધુશિષ્યોને બદલે, આ વિનયવંત, આજ્ઞાંકિત, ભલાભોળા, અભણ, દીન શ્રાવકને સોંપ્યો. આજ્ઞા થાપનારા શિષ્યોને અવિચારીયા નિઃસંશયા ગુરુઆજ્ઞાો, 'આશાએ ધર્મા'નો, 'વિનય વડો સંસારમાં’ અને ‘રે જીવ માન ન કીજિએ, માને વિનય ન આવે' જેવી સજ્ઝાયોનો અને ભગવાન મહાવીરની ‘વિનય સૂત્ર'ની અંતિમ દેશનાનો આચાર્ય ભગવંતે જાણે પરોક્ષ સંકેત આપ્યો અને પછી પોતે પોતાની ઈપ્સિત ઉત્તમ શાંતિ-સમાધિપૂર્વક જગતથી વિદાય થતા ઊર્ધ્વગમન કરી ગયા! એમણે જાણે પ્રભુની જ વિનયમહત્તાની, આજ્ઞારાધનાની પ્રતિધ્વનિ જતાં જતાં સંભળાવીઃ
એવો માર્ગ વિનય તો, ભાળ્યો શ્રી વીતરાગ; મૂળ હેતુ એ માર્ગનો સમજે કોઈ સુભાગ્ય.' (શ્રી આિિદ્ધ શાસ્ત્ર :૨૦) આ બાજુ ઋષભદાસે ‘ઋષભ કહે ભવ ક્રોડનાં કર્મ ખપાવે તેમ'ના
૨૧
પોતાના જીવનભરના વિદ્યાવારસાના રખોપાં સોંપનાર આવા અનેક આચાર્યો, મહાગુરુઓની સ્મૃતિ, આ સત્યઘટના સાથે શ્રી દુલા કાગના પેલા ભજવનના સંદર્ભમાં, મારા સ્મૃતિર્લોકમાં ફરી વળી. પ્રાકાલીન-વર્તમાનકાલીન અનેક આજ્ઞા-ચ્યુત, આજ્ઞાવિરાધક અને આજ્ઞા-આરાધક ઉભય પ્રકારનાં સંતો, સાધકો, સત્પુરુષો, સુશિષ્યો સામે દેખાયાં. પ્રભુ ઋષભદેવની આજ્ઞાથી વંચિત મરીચિ અને બાહુબલીની કથાઓથી માંડીને આચાર્ય ભદ્રબાહુના નિશ્ચાગત અને મહાન કામ-વિજેતા છતાં થોડા-શા અહંકાર પ્રદર્શનઃ માન-કષાય આવરિત સ્થૂળીભદ્રના ઘટના
અને તેના પરિણામે ચોદેવ પૂર્વીના પૂરા જ્ઞાનથી જૈન શાસન વંચિત રહી ગયાના બનાવો, સદ્ગુરુ આજ્ઞા-જિનાજ્ઞાના પાલનની મહત્તા અને અનિવાર્ય આવશ્યકતા વિષે ઘણું કહી ગયાં. સાચે જ યુગપ્રધાન ચૌદ પૂર્વધર આચાર્ય ભદ્રબાહુના મહાજ્ઞાન વારસાથી જૈન શાસનને કેટલું વંચિત રહી જવું પડ્યું! તેનાં દુર્લભ ‘રખોપાં' કરી શકનાર, સિંહા-સુત સમ ઝાલી રાખનાર સક્ષમ, સુર્વાગ્ય શિષ્યો પછી શાસનમાં ક્યાં, કેટલા રહ્યાં ? પરવર્તી મહાન આચાર્યોમાં ‘કલિકાલ સર્વજ્ઞ' બિરુદે પહોંચેલા ને સેંકડો ગ્રંથોના મહાસર્જનને વરેલા આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસૂરિ જેવાએ તો પોતાની લઘુતા દર્શાવી ભગવાન મહાવીરના શાસનના એક સામાન્ય સૈનિક તરીકે પોતાની ઓળખાણ કરાવી! તેમના જેવાં અનેક સુગ્ય શાસન-જ્યોતિર્ધરોએ પોતાની વિનય લઘુતાભરી સુપાત્રતા જાળવી રાખી. મહાયોગી આનંદઘનજી જેવાએ પણ ‘વીર જિનેશ્વરને ચરણે લાગીને પોતાને ગુણવિહીન અને પ્રભુને ‘ગુણ-ગગન-પ્રવીણા' કહીને પોતાની વિનમ્રતા ગાયા કરી. આ કાળમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ પણ ‘જિનેશ્વર મહિમા' અને ‘સદ્ગુરુ ભક્તિ રહસ્ય' ગાતાં ગાતાં પ્રથમ તો પોતાને ‘અધમાધમ અધિકો પતિત’ કહીને અને ‘પાપી પરમ અનાથ છું. ગ્રહો પ્રભુજી હાથ'ની વિનયભક્તિ દાખવીને અને પછી શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્યઘન સ્વયં જ્યોતિ સુખધામ'ની દશા પણ 'પ્રભુઆજ્ઞાએ થાશું તે જ સ્વરૂપ જો' કહીને સાધી અને ઊર્ધ્વગમન પ્રાપ્ત કર્યું! તેમના આ પ્રભુ વીર પ્રત્યેના વિનયલાઘવમાંથી જ ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વની તેમની, પ્રભુના ‘લઘુ શિષ્ય' તરીકેની યોગ્યતા તેમણે સિદ્ધ કરી અને પ્રભુના જ્ઞાન-વારસાના જાણે રખોપાં જેવું ને ‘ગણધરવાદ’ના પ્રતિધ્વનિ સમું ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' જગતને આપતા ગયા!!
ફરી નિકટના જ, શ્રીમદ્-પરવર્તીકાળ પર દૃષ્ટિ ફેરવતાં તેમના જ પ્રત્યક્ષ-પ્રભાવિત પ્રભુશ્રી લધુરાજજી સ્વામી અને પરોક્ષપ્રભાવિત ધૌગીન્દ્ર શ્રી સહજાનંદઘનજી (ભદ્રમુનિ) જાણે પ્રભુવિનય, સદ્દગુરૂ વિનયભક્તિઃ આશાભક્તિનાં ઉજ્જવળ દૃષ્ટાંત સ્પષ્ટપણે જગતને આપે છે. સહજાનંદઘનજીની વિનયાશાભક્તિ

Page #352

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
રતે હેપીના આત્મજ્ઞામાતાજી અને ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની જ્ઞાન આપી છેવટે “ઈશોપનિષદ-૩ૐ તત્ સત્ 'ના ચિરંતન વિનયસભર સેવામાં બાવીસ બાવીસ વર્ષ રહ્યા છતાં બાવીસ મિનિટ રેકર્ડીંગની પણ પ્રેરણા આપનાર આચાર્ય વિનોબાજીપણ ગુરુદેવ સાથે વાત નહીં કરતા મૌનપણે તેમની આજ્ઞા ઊઠાવતા બાળકોબાજી, સંગીત સાધનામાં અસમાન્ય વિદ્યાદાન આપનારા ગુરુદયાલ મલ્લિકજી કે જેમને આ લખનારે નજરે નિહાળ્યાં છે, ઋષિ સંગીતગુરુ ‘નાદોનંદ' બાપુરાવજી, અઢાર દિવસની અદ્ભુત તેમને સંભારું છું ત્યારે આ કાળમાં પણ કેવા લઘુતાધારી, મહાવિનય અભૂતપૂર્વ નિશ્રા દ્વારા અગમ-નિગમના ચેતના-ચૈતન્ય લોકમાં આજ્ઞાંકિત શિષ્યો પડ્યા છે અને તેઓ જ પેલા ઋષભદાસની જેમ વિહરાવનાર જ્ઞાનયોગિની ચિન્નત્મા માતા, સ્વયંની કિંચિત્ ધ્યાનઅભણ છતાં મહા-પંડિતોથી પણ વિશેષ પામી જાય છે અને સાધનાને સંપ્રદાયાતીત બનીને વેગ આપનાર દિગંબરાચાર્ય શ્રી પરમગુરુઓના જ્ઞાન-સંસ્કાર વારસાનું સાચું રખોપું કરી રહે છે. નિર્મલસાગરજી, વિદેશોમાં સ્વયંના ત્રિવિધ કાર્યક્રમોને વેગ એ સ્પષ્ટ થાય છે. અહીં ‘લઘુતા મેં પ્રભુતાઈ હૈ, પ્રભુતા સે પ્રભુ આપનાર આ. શ્રી સુશીલકુમારજી, સર્વે સંતો-સપુરુષોના સારદૂર’ અને ‘ઢાઈ અક્ષર પ્રેમ કે પઢે સો પંડિત હોઈ’ કહેતા સંત કબીર સમન્વય રૂપ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન-ભક્તિની ત્રિવિધ સાધનામાં યોજી તેમજ આ જ વાતને પોતાની ભાષામાં કહેતા કવિશ્રી દુલા કાગ ભક્તિની શક્તિ, ધ્યાનની અંતર્દષ્ટિ અને પરમગુરુઓ ની ફરી યાદ આવે છે
પરાભક્તિમાં પ્રવેશ કરાવનાર યોગીન્દ્ર યુગપ્રધાન શ્રી ‘કાગ કહે અભણ ભૂલ્યા “ભણેલ’ને ભરોસે રે,
સહજાનંદઘનજી અને આત્મજ્ઞા માતાજી ધનદેવીજી તેમજ શ્રી જે. અભણે “ભણેલ'ને જઈ પૂછ્યું, ઈશ્વર છેટા કેટલા રે જી ?' કૃષ્ણમૂર્તિનો પણ પ્રત્યક્ષ પરિચય કરાવી તેમની અને શ્રીમદ્ સંક્ષેપમાં, પ્રાચીનકાળથી અર્વાચીન કાળ સુધીમાં જે મુક્તિમાર્ગ, ‘એક
રાજચંદ્રજીની અંતર્ભાધના ધારાની સજાગતા ને અપ્રમત્તાવસ્થાનું હોય ત્રણ કાળમાં'ના ન્યાયે એક સમાન રહ્યો છે, તેમાં મહત્તા
અનુસંધાન કરાવનાર સિદ્ધયોગિની દીદી વિમલાતાઈ–આમ સદા રહી છે-પંડિતાઈ-જ્ઞાન ગુમાનુવ્રતઅભિમાન આદિની ઉપર
ઉત્તરોત્તર એક પછી એક કેટલા બધા મહત્ પુરુષોનું સત્ સાનિધ્ય અંતરવૃત્તિની વિશુદ્ધિની, વિનયની, લઘુતાની, આજ્ઞાભક્તિને
આ અલ્પાત્માને આ જીવનમાં સતત મળતું રહ્યું છે. એ સર્વેનો કેટ આદરવાની-અપનાવવાની. આવાં સુભાગીજનો જ સત્પુરુષોનો ક૬
કેટલો ઉપકાર ને અનુગ્રહ! કેટકેટલું તારક નિમિત્ત-કારણ !! કોઈ જ્ઞાન, સંસ્કારવારસો જાળવી શકે, તેનું રખોપું કરી શકે. છેલ્લે કાવના
ની હો કવિના શબ્દોમાં, “સારું થયું કે આપના નામથી આ અલ્પ પણ આવું થોડી-શી સ્વકથા પર.
તરી રહ્યો, નહીં તો કળિયુગમાં આવા પથરા તરે નહીં!' કહીને પરોક્ષપણે પ્રથમ ભક્તિપદો તેમજ “મોક્ષમાળા' અને પછી અત્યા
અત્યારે તો પોતાના જ ભણી આંગળી ચીંધીને એટલું જ કહેવાનું આત્મસિદ્ધિ'ની અવગાહના દ્વારા નિકટતા આપવાનો પરમ અનુગ્રહ
કે આ સર્વ સગુરુ-સપુરુષોએ પરમ અનુગ્રહ કરી કેટલો મોટો કરનાર પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી, આનંદઘનજીનો પ્રથમ શાન-સત્કાર-સગતિ-વિધા-યોગ- કલા વારસો આપ્યો છે, આતમરંગ લગાડનાર ઉપકારક મુનિશ્રી ભુવનવિજયજી (આ.
સ્વયેની અપાત્રતા કે અલ્પપાત્રતા છતાં ખોબે ખોબે ! એ સર્વને
કેટલો ગ્રહ્યો ને સાચવ્યો? કેટલું એનું રખોપું કર્યું? આ સ્વનિરીક્ષણ ભુવનરત્નસૂરિ), ચૌદ ચૌદ વર્ષનું સુદીર્ઘ વત્સલ સાન્નિધ્ય આપી ૬ અંતર્દષ્ટિ પ્રદાન કરનાર પ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. સુખલાલજી, પંડિતાઈની ઉપર
હજુ થઈ રહ્યું છે.
* * * પ્રેમ” ને વિનય-લઘુતા શીખવનાર આચાર્ય ગુરુદયાલ મલ્લિકજી,
પારુલ', જિનભારતી, ૧૫૮૦ કુમારસ્વામી લેઆઉટ, બેંગલોર-પ૬૦૦૭૮ પ્રાર્થના-મંદિર'માં ભક્તિલીનતા કરાવનાર મુનિશ્રી
ફોન:૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦. મોબાઈલ :૦૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦.
E-mail : pratapkumartoliya@gmail.com નાનચંદ્રજી–સંતબાલજી, ‘ભક્તામર'ની આરાધના દ્વારા જીવનભરની જિનભક્તિ પ્રેરનાર આચાર્યશ્રી પૂર્ણાનંદસૂરીસ્વરજી, સાહિત્ય
ભૂલસુધાર સંગીતાદિ કલા દ્વારા “જૈન વિદ્યાના અધ્યયનમાં પ્રોત્સાહન
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ઑક્ટોબર-૨૦૧૧ના અંકમાં પાના ૧૭ આપનાર આચાર્યશ્રી યશોદેવસૂરીશ્વરજી, પંદર વર્ષની કુમાર વયે
ઉપર “શ્રી નયવિજયજી રચિત' લખ્યું છે, આ સ્થાને શ્રી પંદર દિવસ સુધી પૂનામાં એક છાત્ર-સ્વયંસેવક તરીકે સાન્નિધ્ય
નયવિમલજી વાંચવું. પૂજ્ય નયવિમલજીને આચાર્ય પદવી પ્રાપ્ત આપનાર સ્વયં મહાત્મા ગાંધીજી, છ છ વર્ષ સુધી પૂર્વ, દક્ષિણ
થયા પછી એઓ જ્ઞાનવિમલ સૂરિ નામથી પ્રસિદ્ધ થયા.
સૌજન્યઃ ડૉ. અભય દોશી ભારત અને ગુજરાતમાં પદયાત્રાઓમાં સમાગમ અને ઉપનિષદ
• ઈશ્વર દરેક માણસને પૃથ્વી પર મોકલતી વખતે તેના કાનમાં એક અત્યંત ખાનગી વાત કહે છેઃ “મેં જગતમાં તારા જેવો બીજો કોઈ જ આદમી નથી મોકલ્યો.'
| ગુણવંત શાહ

Page #353

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૭મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(તા. ૨૫ મી ઑગસ્ટ ૨૦૧૧ થી તા. ૧ લી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧) વ્યાખ્યાન પાંચમું : ધર્મ વિજ્ઞાનના ચળકાટને વધારે છે
વ્યાખ્યાન છઠ્ઠ: ખગોળ વિજ્ઞાની ડૉ. જે. જે. રાવલે “ઈશ્વર નથી' એ વિશે જણાવ્યું માનવતા પર ભોતિકવાદના સંકટમાંથી જૈન ધર્મ જ ઉગારી શકે હતું કે નિર્ધન અને તવંગર બધાં જ અનેક વિટંબણાઓ સહન કરતા જાણીતા ચિંતક ડૉ. રામજી સિંગે “જૈન દર્શન કી પૃષ્ઠભૂમિ મેં હોય છે. હુંફની બધાને જરૂર હોય છે. તે હુંફ ઈશ્વરના રૂપમાં મળે ગાંધીજીવન દર્શન' વિશે જણાવ્યું હતું કે વિશ્વમાં ભૌતિકવાદના છે. ઈશ્વરની વિભાવના ન હોત તો કેટલાય લોકોએ દુઃખોથી વાવાઝોડામાં માનવતા ઉપર સંકટ આવી પડ્યું છે. તેમાં જૈન ધર્મ કંટાળીને આત્મહત્યા કરી હોત. નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા સંજીવની પુરવાર થઈ શકે છે. ગાંધીજીને જૈન ધર્મના દર્શનમાંથી વૈજ્ઞાનિક ચંદ્રશેખરે પણ કહ્યું છે કે ઈશ્વરમાં ન માનીએ તેના કરતાં મળેલી પ્રેરણા અને જૈન સમાજને ગાંધીજી પાસેથી મળેલી પ્રેરણાની માનીએ તે વધારે સારું છે. તેના કારણે આપણા પર અંકુશ રહે વિગતો સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન-ચિંતક સુખલાલજીના પુસ્તકમાં છે. અને આપણે શિસ્તમાં રહીએ છીએ. આપણે ઈશ્વરને દેખાડી શકીએ લોકમાન્ય ટિળકને પણ પહેલા જણાયું હતું કે ગાંધીજી જૈન છે. એટલી હદ સુધી વિજ્ઞાન વિકસ્યું નથી. વિજ્ઞાન અનુસાર કોઈપણ પરોપકાર એ પુણ્ય અને પરપીડન એ પાપ છે તે ભાવના અનુસાર નિયમ બધે એક સરખો લાગુ પડવો જોઈએ. જે સર્વશક્તિમાન ગાંધીજીએ સર્વોદય એટલે કે સર્વના કલ્યાણની વાત કરી હતી. આ અને બધાનો આધાર છે તેને આપણે કેવી રીતે પાટલે બેસાડી શબ્દનો ઉલ્લેખ આચાર્ય સમત્ત ભદ્રના પુસ્તક “યુક્તાનુશાસન'માં શકીએ? જે બધાંને અન્ન પૂરું પાડે છે તેને નેવેધ કેવી રીતે ધરી આવે છે. ગાંધીજી વર્ષ ૧૯૦૫માં જ વ્યક્તિગત સંપત્તિ તજીને શકીએ? જે સ્વયં પ્રકાશિત છે તેની આરતી કેવી રીતે કરવી? અપરિગ્રહી બન્યા હતા. આપણામાંના ઘણાએ વ્યાપાર અને ધર્મને ઈશ્વરની હાજરીનો પુરાવો નથી તેનો અર્થ એવો થતો નથી તે અલગ રાખ્યા છે. ગાંધીજીના જીવનમાં ધર્મ બધા જ કામોમાં ગેરહાજર છે. તે અંગે શંકાનો લાભ પણ આપી શકાય. સત્ય ઘણાં સમાયેલો હતો. મહાવીરે સત્યને વ્યક્તિગત નહીં પણ સામાજીક માર્ગે પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આમ આદમી ઈશ્વર એ કુદરત છે એમ પણ સ્વરૂપ આપ્યું હતું. તેમણે વૈદિક સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશેલી માને છે. ઈશ્વર માત્ર સુખો ને સફળતા માગવા માટે નથી. તે કુપ્રથાઓ-જાતિ પ્રથા અને હિંસા (યજ્ઞમાં બલિદાન આપવું) ઉપર આધ્યાત્મિકતા માટે છે. અજ્ઞાનથી જ્ઞાન ઢંકાય તે માયા છે. પ્રહાર કર્યો હતો. ગાંધીજીએ હિન્દુ સમાજની અસ્પૃશ્યતાને દૂર શંકરાચાર્યે કહ્યું છે કે બ્રહ્મ સત્ય અને જગત મિથ્યા છે. આત્મા એક કરવાનો ભેખ લીધો હતો. જીવનના ચાર સ્તંભ-ધર્મ, અર્થ, કામ શરીર છોડી બીજા શરીરમાં પ્રવેશે પછી તેમાં વધારો થાય છે કે અને મોક્ષમાં ધર્મ સહુપ્રથમ આવે છે. ધર્મ વિનાનો અર્થ એ અનર્થ કેમ તે વિજ્ઞાન કહી શકે એમ નથી. આમ છતાં વિજ્ઞાન એ ધર્મ છે. ધર્મયુક્ત રાજનીતિ એ રાજધર્મ છે. ધર્મથી અલગ રાજનીતિ એ વિરોધી નથી પણ તેનું રક્ષણ કરે છે. વિજ્ઞાન ધર્મના ચળકાટને પ્રપંચ છે. ધર્મના બે હિસ્સા છે. મંદિર, તીર્થસ્થાન, શાસ્ત્ર, પુસ્તક વધારવાનું કામ કરે છે.
પ્રવચન અને તહેવાર બાહ્યધર્મ છે. જયારે આધ્યાત્મ, તપ, ઉપવાસ [ગ જરાતમાં હળવદના વતની ડો. જે. જે. રાવલે મુંબઈ અને સંયમ એ આંતરિક ધર્મ છે. મન એ વાણીની પરેજી છે. ઉપવાસ યુનવિર્સિટીમાંથી ખગોળ-ભૌતિકશાસ્ત્રમાં પીએચ.ડી.ની પદવી એ આત્માની શોધ છે. મેળવી છે. તેઓ વરલીના નહેરુ પ્લેનેટોરીયમના સંશોધનખાતાના [ડૉ. રામજી સિંગ ભૂતપૂર્વ સાંસદ, લાડનુ સ્થિત જૈન વિશ્વભારતી ડિરેક્ટરપદેથી નિવૃત્ત થયા હતા. ‘જન્મભૂમિ-પ્રવાસી'માં તેઓ ઈન્સ્ટિટ્યૂટમાં ઉપકુલપતિ, વારાણસી સ્થિત ગાંધીયન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ખગોળવિજ્ઞાન વિશે કટાર લખે છે. તેઓ હાલ ઈન્ડિયન પ્લેનેટરી ઓફ સ્ટડીઝના નિર્દેશક જેવી જવાબદારીઓ શોભાવી ચૂક્યા છે. સોસાયટી નામક સંસ્થા સાથે કાર્યરત છે.]
તેમણે જૈન ધર્મ અને ગાંધીવાદ વિશે પુસ્તકો લખ્યા છે.]
તા. ૨૭-૮-૨૦૧૧: શનિવા૨: પ્રથમ વ્યાખ્યાનઃ ડૉ. જે. જે. રાવલ : વિષય : ઈશ્વર નથી?
| બીજું વ્યાખ્યાનઃ ડૉ. રામજી સીંગ : વિષય : નૈન ન કી પૃષ્ઠ ભૂમિ મેં Tiધી નીવન ના તા. ૨૮-૮-૨૦૧૧: રવિવાર : પ્રથમ વ્યાખ્યાન: શ્રી વલ્લભ ભુશાલી : વિષય : વ્યવસાય, અનાસક્તિ અને સંપન્નતા.
બીજું વ્યાખ્યાનઃ ડો. ગુણવંત શાહ : વિષય : બટકું રોટલો બીજા માટે. તા. ૨૯-૮-૨૦૧૧: સોમવારઃ પ્રથમ વ્યાખ્યાનઃ શ્રી એવંદ પરવેઝ બજાન : વિષય : જરથોસ્તિ ધર્મ.
બીજું વ્યાખ્યાનઃ ડો. નરેશ વેદ : વિષય : બ્રહ્મ-સૂત્ર (મહર્ષિ બાદરાયણ)

Page #354

૨૪
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
જાણીતા ચિંતક ડૉ. ગુણવંત શાહ્ને 'બટકું રોટલો બીજા માટે' વિશે જણાવ્યું હતું કે શ્રીકૃષ્ણે ગીતામાં અર્જુનને કહ્યા અનુસાર જે એમનુષ્ય માત્ર પોતાના માટે ોજન રાંધે છે તે પાપી પાપ ખાય છે. સ્વાર્થી મનુષ્ય બીજાનો વિચાર કરતો નથી. બીજા માટેની ચિંતા એ જ ધર્મ છે. સ્વાર્થના સામ્રાજ્યમાં બીજા માટે ઘસાઈ છૂટવાની વૃત્તિ રહી નથી. આ જમાનામાં બીજા માટે ઘસાઈ છૂટે તો તે સાધુ ન હોય તો પણ અડધો સાધુ કહેવાય. આપણે જ્યારે ત્યાગ કરીએ છીએ ત્યારે વાસ્તવમાં કશુંક મેળવીએ છીએ. સત્કર્મો વડે પુણ્યની બેલેન્સ વધે છે. તેથી પુણ્યની બેલેન્સ વધે એવા કર્મો કાળજીપૂર્વક અને વિચારપૂર્વક કરવા જોઈએ. ગીતા, ઉપનિષદ, બાઈબલ અને કુરાનમાંથી હું સમજ્યો છું કે બીજા માટે કોઈને બટકું રોટલો આપવાની ભાવના મનમાં જાગે તેની સામે બીજા સુખ તકલાદી છે. વ્હીસ્કીના એક પેગમાં ૧૦૦ માણસોને બટકું રોટલો આપી શકાય. આપણાં બાળકો ભૂખે મરે એટલું નહીં પણ આપણા રોટલામાંથી શૅર કરવાની આ વાત છે. હિન્દુ, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના પુનર્જન્મ અને કર્મના સિદ્ધાંતોમાં ઘણી સમાનતા છે. કતલખાનું મનુષ્યની બર્બરતાનું પ્રતીક છે. ત્યાં પશુઓની થતી કતલ માંસાહારીઓને દેખાડવામાં આવે તો તેઓ માંસાહાર છોડી દે. તપ અને ઉપવાસ એ ઉર્જા છે. શુદ્ધ અંતઃકરણ એ તપશ્ચર્યા છે. આપણે જીવનને ઈર્ષ્યા, દ્વેષ, હિંસા, ક્રૂરતા અને પરિગ્રહથી દૂર રાખવાનું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વ્યાખ્યાન સાતમું :
આપણે શરીર અને બુદ્ધિના ટ્રસ્ટી તરીકે કામ કરવું જોઈએ વલ્લભ ભણશાળીએ ‘વ્યવસાય, અનાસક્તિ અને સંપન્નતા' વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે જીવનમાં ત્યાગીને ભોગવવાનું છે. જીવનમાં જે મળ્યું તેમાંથી આસક્તિ જાય તો ભોગવી શકશો. જૈનોની સંપન્નતા માટે દાનની પરંપરા કારણભૂત છે. દાનને કારણે આશીર્વાદ મળે છે. છઠ્ઠી ઈન્દ્રિય (સિક્સ્થસેન્સ) આવે છે. આપણને ઈશ્વરે શરીર, બુદ્ધિ અને યોનિ આપી છે. આપણે તેના ટ્રસ્ટી છીએ એમ સમજીને ઉપયોગ કરવાનો છે. સંપત્તિવાન થવા પ્રયાસ કરવાને બદલે પોતાની જાતને શ્રેષ્ઠતા સુધી લઈ જવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વિશ્વના અતિ ધનાઢ્ય વોરેન બુટે કહ્યું છે કે મને જે સફળતા મળી છે તે સંયોગ માત્ર છે. હું અઘાનિસ્તાનમાં જન્મ્યો હોત તો? સફળ વ્યક્તિ ભાગ્યે જ આવું વિચારી શકે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે સાધકે ૨૪ કલાક જાગૃત રહેવું જોઈએ અને પ્રમાદમાં એક ક્ષણ પણ બગાડવી નહીં. બાહ્ય તપ કરતાં અંદરનું તપ મહત્વનું છે. બાહ્ય તપ એ અંદરના તપને મદદ કરવા માટે છે. પ્રકૃતિમાં ઈન્દ્રિયોના આકર્ષણોમાં આસક્તિ થાય નહીં તેનું ધ્યાન રાખીને વીરક્તિ ભણી ગતિ કરવાની છે. દુર્યોધનને સત્તા માટે આસક્તિ હોવાથી તેની પડતી થઈ. ભગવાન મહાવીરે અંદરની દુનિયાને જોઈને તેની વાર્તા જગત સમક્ષ મૂકી છે. પર્યુષણ એ સત્ય શોધવાનું પર્વ છે. અંદર અને બહારનું એમ બે સત્યો હોય છે. રાગદ્વેષ અને આસક્તિને ચોંટવાની વૃત્તિથી બચવું જોઈએ. જે કાયમી છે તેના માટે જ કામ કરવું. આપણે પૂર્વના કર્મ અનુસાર જ જીવતા હોઈએ છીએ. આપણે જીવનમાં ન્યાયપૂર્ણ બનવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ અને બીજાના પરાભવ માટે પ્રયત્ન ન કરવાથી દૂર રહેવું જોઈએ. [વલ્લભ ભાશાળી શેર બ્રોકરના વ્યવસાયમાં ગળાડૂબ હોવા છતાં ધર્મમાં પણ ઊંડા ઉતર્યા છે. જૈન ધર્મમાં ગાઢ આસ્થા અને પુષ્કળ જાણકારી માટેનો શ્રેય તેઓ પોતાના પિતાને આપે છે. નાણાંકીય બાબતો વિશે વક્તવ્ય આપે છે અને સાર્યસાય વિપશ્યનાન શિબિરમાં પણ ભાગ લે છે.]
વ્યાખ્યાન આઠમું :
ત્યાગીને આપણે વાસ્તવમાં કશુંક મેળવીએ છીએ
અતિ વર્ષાના કારણે છેલ્લી ઘડીએ વિમાનની સેવા અલભ્ય થવાને કારણે ડૉ. ગુણવંત શાહ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉપસ્થિત રહી શક્યા નહતા. ડૉ. ગુણવંત શાહના ચાહકો દૂર દૂરથી એમને સાંભળવા આવ્યા હતા, એઓ નિરાશ ન થાય એટલે વ્યાખ્યાનના સમયે જ વડોદરાથી ડૉ. ગુણવંત શાહે પોતાના ઘરેથી વક્તવ્ય આપ્યું જે એ જ સમયે યાંત્રિક સાધનો દ્વારા શ્રોતાઓને સંભળાવાયું, દષ્ટોટ્ઠષ્ટની જેમ જ મુંબઈ, પાટકર હૉલમાં બેઠેલા ૬૦૦ શ્રોતાઓએ આ વ્યાખ્યાન શાંતિથી મનભરીને ક્યું. આ નવતર પ્રયોગ ખૂબ જ સફળ રહ્યો.
ઝુકાવંત શાહે ૧૦૦ કરતાં વધુ પુસ્તકો લખ્યા છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં તેઓ બેસ્ટ સેલર બેખક છે. સાચા બોલા અને બાબા બોલા આ લેખકને આખા ગુજરાત પુષ્કળ પ્રેમ કર્યો છે. આ જાગૃત સર્જકે તેમના પુસ્તકમાં ભગવાન મહાવીરના વિચારોને નવી વિભાવના આપી છે.
વ્યાખ્યાન નવમું :
જણુની ધર્મમાં સારા વિચાર, સત્ય વચન અને સત્કર્મનો ઉપદેશ એરવડ પરવેઝ મીનોયર બજાને ‘જરથ્રુસ્તી ધર્મ' વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે અમારા ધર્મમાં સારા વિચાર, સત્ય બોલવું અને સત્કર્મ કરવાનો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે. સારા વિચાર કરીએ તો સારી વાણી બોલી શકાય. મન સારું હોય તો આપણે કામો પણ સારા કરી શકીએ. સત્ય બોલવાના જીવનમાં ઘણા ફાયદા છે. ઈર્ષ્યા, અભિમાન અને ગર્વ એ પડતીના કારણો છે. જરથુસ્તી ધર્મમાં સત્કાર્યો કરવાનો ઉપદેશ અપાયો છે. જૈનોની જેમ જરથ્રુસ્તીઓએ પણ મુંબઈમાં પરોપકાર અને સખાવતના ઘણા કાર્યો કર્યાં છે. બધા પ્રાણીઓમાં મનુષ્ય ઉચ્ચ કક્ષાનું પ્રાણી છે તેથી પરોપકારના કાર્યો કરીને જીવનને સફળ બનાવવું જોઈએ. જરથુસ્તી ધર્મમાં ઉપવાસ કે દેહદમનનો ઉપદેશ અપાયો નથી. તેમાં જીવનમાં મોજમજા માળવાનો, દુર્ગુણોથી દૂર રહેવાનો તેમજ નાકમાં રળવાનો ને સત્કાર્યો માટે દાન કરવાનો ઉપદેશ અપાયો છે.

Page #355

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
દુષ્કૃત્યના ફળ જીવનમાં ભોગવવા પડે છે. પ્રાર્થના કરવાથી તે વડે બ્રહ્મત્વને સમજી લઈશું એ બાબત અસંભવ છે. અપરિછિન્ન પાપ દૂર થતા નથી. શરીરની જેમ મનને પણ સ્વચ્છ રાખવું જોઈએ. બ્રહ્મને સમજવા માટેની શરૂઆત જિજ્ઞાસા છે. ઘણાં જન્મોના જરથુસ્તીઓ ઈરાનના (અગાઉનું નામ પર્સીયા) ફાર્સ પ્રાંતમાંથી પુણ્યને લીધે જ બ્રહ્મતત્ત્વને જાણવાની ઈચ્છા જાગે છે. બ્રહ્મ સત્ય આવ્યા છે. તે નામ અપભ્રંશ થતાં પારસી શબ્દ પ્રચલિત થયો છે. છે. પરંતુ આપણે જે સત્ય નથી તે ભ્રાંતિને સત્ય માનીએ છીએ. [એરવડ પરવેઝ મીનીયર બજાન ભાયખલા સ્થિત બી. એમ. શ્રુતિનું સાહિત્ય પણ કહે છે કે એકને જાણવા પછી બીજું કશું મેવાવાલા દારે મહેરના ટ્રસ્ટી છે. તેઓ સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં જાણવાની જરૂર નથી અને બધું જ જાણેલું લાગે તે બ્રહ્મ છે. એન્શીયન્ટ ઈરાનીયન લેંગ્વજના માનદ પ્રાધ્યાપક રહી ચૂક્યા છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે આપણે વાસ્તવમાં બંધનમાં નથી. તેમણે જરથુસ્તી ધર્મ વિશે વ્યાખ્યાન આપવા અમેરિકા, કેનેડા અને આપણે જન્મ્યા ત્યારથી મુમુક્ષુ એટલે કે શરીર ટકાવવા માટે ભોજન દક્ષિણ આફ્રિકાનો પ્રવાસ ખેડ્યો છે.]
લેતા રહીએ છીએ. આપણને ભભુક્ષુમાંથી મુમુક્ષુ બનવા અને વ્યાખ્યાન દસમું :
મૃણમયીમાંથી માટીમાંથી બનેલા) ચિન્મયી બનવા માટેનો નકશો ઘણાં જન્મોના પુણ્યને લીધે બ્રહ્મતત્ત્વને જાણવાની ઇચ્છા જાગે બ્રહ્મસૂત્રમાં અપાયો છે. ભક્ત નરસિંહ મહેતા, કબીર અને મીરાબાઈને
ડૉ. નરેશ વેદ બ્રહ્મસૂત્ર અંગે જણાવ્યું હતું કે તેની રચના મહર્ષિ બ્રહ્મનો અનુભવ થયો હતો. બ્રહ્મ એવું તત્ત્વ છે તેને દેશકાળની રજ લાગતી બાદરાયણે કરી હતી. મહર્ષિ બાદરાયણ પરાશરના પુત્ર છે. અમુક નથી. મહર્ષિ બાદરાયણે વેદાંત વિચારની કઠિનતાને દૂર કરવા અને લોકોના મતે તેઓ જ વ્યાસમુનિ છે. તેના ૫૫૫ સૂત્રો છે. તેના સંવાદિતતાને સમજાવવા બ્રહ્મસૂત્રની રચના કરી છે. ઉપનિષદોમાં ૧૯૧ અધિકરણો (વિષયો) છે. પ્રત્યેક અધિકરણ ચાર પાદમાં વેદાંતના વિચાર હતા તેનું ખંડન કરવા પ્રયત્નો થતા હતા તેના રક્ષણ વિભાજિત છે. તેમાં પહેલો અધ્યાય સમન્વય છે. તેમાં શ્રુતિમાં જે માટે આ બ્રહ્મસૂત્ર ગ્રંથ રચવામાં આવ્યો છે. કહેવાયું છે તેનો સમન્વય કરાયો છે. બીજા અવિરોધ અધ્યાયમાં [ડો. નરેશ વેદ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ, ભાવનગર ઉપરછલ્લો વિરોધ દેખાય છે પરંતુ વાસ્તવમાં તેમાં સંવાદિતા છે. વિદ્યાપીઠના કુલપતિ અને વલ્લભવિદ્યાનગરમાં ગુજરાતીના ત્રીજો અધ્યાય સાધન છે. તેમાં બ્રહ્મજ્ઞાનની સાધના પ્રણાલિની પ્રાધ્યાપક રહી ચૂક્યા છે. હિન્દુ ધર્મ શાસ્ત્રોના પણ તેઓ ઊંડા વાત છે. ચોથો અધ્યાય ફલાધ્યાય છે. તેમાં મોક્ષ અને જીવનમુક્તિની અભ્યાસુ છે.] વાત છે. બ્રહ્મ ઈન્દ્રિયોનો વિષય બની શકે એમ હોત તો તેને પ્રમાણી (પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના અન્યવ્યાખ્યાનો હવે પછી ક્રમશ: પ્રગટ શકાયો હોત. બ્રહ્મ એ ઈન્દ્રિયાતીત બાબત છે. ઈન્દ્રિયો અને મન કરવામાં આવશે.)
જયભિખુ જીવનધારા : ૩૩
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યમાં મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય સર્જન કરનાર અને ઝિંદાદિલીથી જીવન જીવનાર સર્જક જયભિખ્ખું એ ભરયુવાનીમાં નોકરી કરવાને બદલે જીવનભર સરસ્વતીની ઉપાસના કરવાનો સંકલ્પ કર્યો. આને પરિણામે અનેક આર્થિક વિટંબણાઓ, અને પરાવાર પ્રતિકૂળ વાતાવરણ વચ્ચે જીવવાનું આવ્યું. કોઈનાયે સબળ સાથ-ટેકા વિના એમણે પોતાની મસ્તીથી સર્જનકાળના શ્રીગણેશ કર્યા. એ સર્જનયાત્રાની પ્રારંભકાળની વાત જોઈએ આ તેત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
મળી માતૃભાષા મહાના છત્રીસ વર્ષના યુવાન સર્જક જયભિખ્ખની જીવનનૈયા કપરી અને ઉદ્દાત તત્ત્વોનું આલેખન કરવા લાગી. આ યુવાન સર્જકને આ પરિસ્થિતિના આઘાત-પ્રત્યાઘાતો વચ્ચે સફર કરતી રહી. એમનાં ધર્મ જાતિ, જ્ઞાતિ અને વર્ણથી પર લાગ્યો અને તેને પરિણામે એમના નવલકથા-સર્જનોમાં “કામવિજેતા શ્રી સ્થૂલિભદ્ર'એ એના આકર્ષક પાસે આવતું પ્રત્યેક વિષયવસ્તુ નવું રૂપ, વિશિષ્ટ દર્શન અને આગવું કથા-વસ્તુ અને રંગદર્શી શૈલીને કારણે સાહિત્યજગતમાં એક નવી આલેખન પામવા લાગ્યું. આવા વિશાળ દૃષ્ટિયુક્ત જૈનદર્શનને હવા જન્માવી હતી. ભગવાન મહાવીર અને કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્રની પોતાની કથાઓમાં પ્રગટ કરવા માટે આ યુવાન સર્જકે અપ્રતિમ કથાથી પરિચિત જૈનસમાજ આ લેખકની છટાદાર, રસભરી પુરુષાર્થ ખેડ્યો. આલેખનશૈલીને આશ્ચર્યની નજરે નિહાળવા લાગ્યો. જૈન ધર્મમાં કેટલીક રૂઢ ઘટનાઓના મર્મને પારખીને એનું નવી દૃષ્ટિ અને રહેલા માનવતાના વિશાળ આકાશ પર દૃષ્ટિ ઠેરવનારા આ સર્જકની નવી શૈલીથી આલેખન કર્યું. વિષયની સાવ ભિન્ન અને જુદી તરાહથી લેખિની ધાર્મિક પરિભાષાખચિત રૂઢ ખ્યાલોને બદલે એના વ્યાપક માવજત કરવી પડી અને એમાં પ્રગટતા જીવનદર્શનને પોતીકી

Page #356

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
શૈલીના જોરે ઉપસાવવું પડ્યું. પરિણામે આ નવલકથાઓ પ્રત્યે નવલિકા લખી. શિવપુરીના અભ્યાસકાળ દરમિયાન એમણે લખેલી વ્યાપક વાચકવર્ગ આકર્ષાયો. આજ સુધી જૈન કથાનક ધરાવતી આ પ્રથમ નવિલકા પત્રકાર શ્રી હાજી મહંમદ અલારખિયા શીવજીના કૃતિઓનું વાચન જૈન સમાજ સુધી સીમિત હતું. હવે જૈન તીર્થકરો, ‘વીસમી સદી' સાપ્તાહિકમાં પ્રગટ થઈ હતી એવી નોંધ મળે છે. શ્રેષ્ઠીઓ કે વીર પુરુષોનાં જીવનમાં જનસામાન્યને રસ-રુચિ “રવિવાર' સાપ્તાહિકમાં એમની કથાઓ પ્રગટ થતી રહી. ક્યારેક જાગ્યાં.
સહજ આવી પડેલાં સામાજિક કે ધાર્મિક વિશેષાંકોના સંપાદનોમાં જયભિખ્ખની સર્જનપ્રવૃત્તિ બે ધારામાં વહેવા લાગી. આ યુવાન પણ એમણે લેખો લખ્યા. “જૈન જ્યોતિ’ અને ‘વિદ્યાર્થી” એ બે લેખક વિશાળ ફલક ધરાવતી નવલકથાનું નિરાંતે સર્જન કરતા. સાપ્તાહિકોમાં પણ લેખો અને કથાઓ પ્રગટ થતાં હતાં. એ માટે ક્યારેક દિવસોના દિવસો સુધી અમદાવાદ શહેર છોડીને આ યુવાન લેખકનું ચિત્ત ક્યારેક એમ પણ વિચારે છે કે ચૌદ સૌરાષ્ટ્રના બોટાદ કે રાણપુર જેવાં ગામમાં પ્રેમાળ સ્નેહીજનોને ચોદ વર્ષ સુધી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત સાહિત્યના અધ્યયન પાછળ જીવન ત્યાં વસવા જતા અને એ રીતે પોતાની લેખનપ્રવૃત્તિ વિના અવરોધે ગાળ્યું. બાર-બાર વર્ષ સુધી ગુજરાતથી ઘણે દૂર એવા મધ્ય હિંદના ચાલતી રહે તે માટે પ્રયત્ન કરતા. કોઈ બીમારી બાદ લાંબા સમય ગ્વાલિયર પાસેના શિવપુરી ગુરુકુળમાં વનવાસ સેવવાનું બન્યું. સુધી આરામ કરવાની આવશ્યકતા હોય તો જયબિખુ આ તાલીમ તો ‘પંડિત’ અને ‘પંતુજી' બનવા માટે મેળવી હતી. અને ગામડાઓમાં ચાલ્યા જતા અને નવલકથાનું એક પછી એક પ્રકરણ અહીં આશય તો વિદ્યાર્થી ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કરીને દેશ-વિદેશમાં લખતા હતા.
જૈનધાર્મિક શિક્ષણ આપે એવો રખાયો હતો. એમાંથી ગુજરાતી મોતીના દાણા જેવા અક્ષરથી, લીટી વિનાના કોરા કાગળ પર, ભાષામાં સાહિત્યસર્જન ગંગોત્રી કઈ રીતે પ્રગટ થઈ ? એકાએક કલમથી હારબંધ લખાણ લખાયે જતું. પહેલું લખાણ એ જ છેલ્લું ક્યાં પ્રેરણાબળે ગુજરાતીમાં સર્જન કરવાનું બન્યું એની સ્વયં લખાણ બનતું. એ જ પ્રેસ-કોપી તરીકે પ્રેસમાં જતું. એમાં ઉમેરણ જયભિખ્ખને પણ ખોજ હતી. કરવાનું કે સુધારા કરવાનું ભાગ્યે જ બનતું. કોઈ લખાણ લખ્યા ક્યારેક વિચારતા કે આ સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિના સંસ્કારો હશે? પછી સમગ્ર લખાણ પુનઃ લખ્યું કે લખાવ્યું હોય તેવી એક પણ કદીક એમ થતું કે ગોવર્ધનરામ પાસેથી અખૂટ પ્રેરણા પામનાર ઘટના સ્મરણમાં આવતી નથી. લખતી વખતે કેમલ શાહીનો ખડિયો અને પ્રિય નવલ ‘સરસ્વતીચંદ્ર' પ્રત્યેની અથાગ ચાહનાને કારણે અને કથાવસ્તુ અંગેની નોટમાં કરેલી ટૂંકી નોંધ સાથે હોય. એ માતૃભાષામાં સર્જનની સરસ્વતી-પ્રીતિ જાગી હશે? કે પછી મહાત્મા સિવાય બીજું કંઈ ન મળે. જયભિખ્ખું નિજાનંદ માટે નવલકથાનું ગાંધી અને બીજા ગુજરાતી લેખકોનાં લખાણમાંથી આ લેખનની સર્જન કરતા હતા, જ્યારે ટૂંકીવાર્તાનું સર્જન, ઘટનાત્મક પ્રસંગો પ્રેરણા મળી હશે ? પોતાના પ્રથમ વાર્તાસંગ્રહ ‘ઉપવન'ના કે વર્તમાન પરિસ્થિતિ પરના ચિંતનલેખો વગેરેનું લેખન આર્થિક “પ્રાસ્તાવિક'માં એમણે આ વિચારો રજૂ કર્યા છે. પંડિતમાંથી ઉપાર્જન માટે થતું હતું. છેક બાળપણથી પોતાની આસપાસ બનતા લેખકનાં થયેલા પરિવર્તનનાં કારણોની એમના મનમાં અવિરત બનાવોને નિહાળવાની રુચિ હતી પણ સાથોસાથ એ ઘટનાઓના શોધ ચાલતી હતી. આઘાત-પ્રત્યાઘાત ઝીલતું એમનું સંવેદનાતંત્ર એ ઘટનાઓ અંગે બાળપણમાં ગુજરાતી ભાષા પ્રત્યે પ્રેમ જગાડે એવા કોઈ શિક્ષક તત્કાળ અભિપ્રાય પણ આપતું. જડ રૂઢિ અને કુરિવાજોમાં જકડાઈને મળ્યા નહોતા. માતા, પિતા, દાદા-દાદીના કોઈ ભાષા-સાહિત્યના રાત-દિવસ શોષણ અને અત્યાચારોનો સામનો કરતી સ્ત્રીઓની સંસ્કાર મળ્યા નહોતા. બાળપણની ભૂમિ વીંછીયા, બોટાદ કે સામાજિક અવદશા સામે એમનું હૈયું ચીસ પાડી ઊઠતું હતું. સાયલામાં સાહિત્યનું કોઈ વાતાવરણ નહોતું. શિવપુરીમાં ગુજરાતી ‘રવિવાર' અને અન્ય સામયિકોમાં વર્તમાન સમાજની દારુણ સાહિત્યનાં પુસ્તકો મેળવવાં એ જ અતિ કઠિન કાર્ય હતું. એક પરિસ્થિતિને અનુલક્ષીને કે પછી ઈતિહાસની ઘટનાઓને નજરમાં માત્ર “અભિન્નહૃદય બંધુ' શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ એમના લેખનને રાખીને તેઓ લેખો, પ્રસંગલેખો, ચરિત્રકથાઓ કે નવલિકાઓનું પ્રમાણતા હતા. એ જ એમને માટે એક ઉત્સાહ કેન્દ્ર હતું. આમ સર્જન કરતા હતા.
માતૃભાષાના પ્રેમને કારણે સંસ્કૃતના આ વિદ્વાન ગુજરાતની નવલકથા, ટૂંકીવાર્તા, ચરિત્ર, પ્રોઢસાહિત્ય, બાલસાહિત્ય જેવાં ભાષામાં સાહિત્ય સર્જન કરે છે. ૧૯૩૨માં પહેલી નવલિકા લખી વિવિધ સાહિત્ય સ્વરૂપોમાં લેખન કરનાર જયભિખ્ખની અને એ પછીની લખાયેલી વાર્તાઓનો સંગ્રહ ૧૯૪૪માં ‘ઉપવન'ને લેખનયાત્રાનો પ્રારંભ થયો નવલિકાથી. માત્ર ૨૪ વર્ષની વયે નામે પ્રગટ થાય છે. આ સમયે જયભિખ્ખ નોંધે છે કે, “ટૂંકી વાર્તાઓ જૈન ગુરુકુળમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી ‘જયભિખ્ખ'એ સામાજિક મેં ઘણી લખી છે, પ્રિય પણ થઈ છે, પણ પુસ્તકાકારે મારો આ સર્વ પરિસ્થિતિને લક્ષમાં રાખીને ‘સમાજ સામે સત્યાગ્રહ’ નામની પ્રથમ પ્રથમ સંગ્રહ છે એટલે એ અંગે કંઈ પણ કહ્યા સિવાય વાચકોના

Page #357

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨
૭.
નીરક્ષીરવિવેક પર મૂકીને હું મૌન ધારણ કરું છું.'
ઑગસ્ટમાં ઉષાકાંત પંડ્યાએ અધ્યાત્મ અને અગોચર વિષયના ‘ઉપવન” વાર્તાસંગ્રહની ચોવીસ વાર્તાઓ એ કોઈ કાલ્પનિક ‘કિસ્મત' માસિકનો પ્રારંભ કર્યો. તેમાં પણ જયભિખ્ખના કથાઓ નથી, પરંતુ પ્રાચીન અને અર્વાચીન કાળની ઐતિહાસિક અધ્યાત્મવાદ વિષયના લેખો પ્રગટ થતા રહ્યા. બહોળા સ્નેહીવર્ગ પ્રતિભાઓને આલેખતી કથાઓ છે. ૧૯૪૪માં પ્રગટ થયેલા અને વિશાળ મિત્રમંડળને કારણે ક્યારેક એમના લેખનમાં મુશ્કેલી ‘ઉપવન' વાર્તાસંગ્રહમાં સૌથી વિશેષ ધ્યાન ખેંચતી બાબત એ આવતી હશે એવું ઉષાકાંતભાઈને લાગતું હતું. એમણે નોંધ્યું છે પુરાણ કાળ અને વર્તમાન કાળના ઈતિહાસ પર ફરી વળેલી લેખકની કે, ‘શ્રી જયભિખ્ખના સર્વાગી વિકાસમાં એમની આથિત્ય-સત્કારની વ્યાપક દૃષ્ટિ છે. કામદેવ, શકુંતલા, બાણાવળી કર્ણ, નેમ-રાજુલની ભાવના ખૂબ કારણભૂત બની હોય એમ લાગે છે. એમનાં સાહિત્યકથાઓની સાથોસાથ સમ્રાટ અશોક, દુર્ઘર-દેઢ પ્રહારી, અમીચંદ, સર્જનમાં કોઈ વાર એ તત્ત્વ અંતરાયરૂપ પણ બન્યું હશે ! છતાં એમનું ઔરંગઝેબ અને શિવાજીના જીવનપ્રસંગો મળે છે, તો નાનાસાહેબ ચાહક શુભેચ્છક મંડળ તો વધતું જ રહ્યું !' (સ્મારકગ્રંથ : ૧૩૨) પેશ્વા, વિવેકાનંદ અને ઝંડુ ભટ્ટજીના જીવનની પ્રેરક ઘટનાઓ લેખક જેને “ઈતિહાસની વાર્તાઓ' કહે છે એ ‘ઉપવન’ પછી પ્રાપ્ત થાય છે. આ વ્યક્તિઓના સમગ્ર ચરિત્રને આલેખવાને બદલે બે વર્ષે (૧૯૪૬) એમનો બીજો વાર્તાસંગ્રહ મળે છે, “પારકા ઘરની એના જીવનઈતિહાસના બહુ ઓછા જાણીતા અંશને પ્રગટ કરવાનો લક્ષ્મી.' લેખકની સામાજિક નિસબત આ પચીસ વાર્તાઓમાં પ્રગટ જયભિખ્ખએ પ્રયાસ કર્યો છે. વાચકને પ્રસંગ-પ્રવાહમાં જકડી થાય છે. એ એક બાજુથી એવો સમાજ જુએ છે કે જે જુનવાણી રાખતી એમની શૈલીનો અહીં ચમકારો જોવા મળે છે.
વિચારો અને પ્રથાઓથી બંધાયેલો છે ને બીજી બાજુ એક એવો | ગુજરાતી સાહિત્યમાં આ સમયે પાશ્ચાત્ય સંસ્કારોના સ્પર્શવાળું સમાજ જુએ છે જ્યાં નવા વિચારોને કારણે નવયુગનાં એંધાણ ટૂંકી વાર્તાનું સ્વરૂપ સારી રીતે વિકસ્યું હતું, પરંતુ જયભિખ્ખએ એમને દેખાય છે અને આથી જ ‘પારકા ઘરની લક્ષ્મી'ની વાર્તાઓને નવી ટૅકનિકથી વાર્તાસર્જન કરવાને બદલે પોતાની રીતે જ લેખકે બે ખંડમાં વહેંચી છે. એક ખંડનું શીર્ષક છે ‘જુનવાણી' અને વાર્તાલેખન કરવાનું સ્વીકાર્યું. ‘ધૂમકેતુ', ઝવેરચંદ મેઘાણી, બીજા ખંડની નવ વાર્તાઓનું શીર્ષક છે “નવયુગ'. વિષયની દૃષ્ટિએ મનુભાઈ જોધાણી જેવા સર્જકો સાથે જયભિખ્ખને ગાઢ મૈત્રી હતી. કરેલા વિભાજનમાં લેખકની દૃષ્ટિનો પરિચય થાય છે અને જ્ઞાતિનાં આ સર્જકો પણ પોતાની આગવી રીતે વાર્તા-સહિત્યનું ખેડાણ બંધન, દીકરીના બાપની મજબૂર સ્થિતિ, વાસનાની આગમાં કરતા હતા. એ જ રીતે જયભિખ્ખએ પણ પોતાની વાર્તાલેખનની પીડાઈને વારંવાર લગ્ન કરતા પુરુષો, કદરૂપી છોકરીની દયનીય પ્રસ્તુતિ અને શૈલીમાં કોઈ પરિવર્તન આણ્યું નહીં. ૧૯૪૪માં પ્રગટ હાલત – એ વિષય પરની વાર્તાઓ મળે છે. થયેલો ‘ઉપવન' વાર્તાસંગ્રહ શ્રી જયભિખ્ખએ ‘રવિવાર’ સાપ્તાહિકના લેખક સૌરાષ્ટ્રના હોવાથી કાઠિયાવાડી સમાજના દોષો વધુ તંત્રી શ્રી ઉષાકાંત જે. પંડ્યા અને માલિક નારણજીભાઈ શુક્લને ઉપસી આવ્યા છે. માત્ર ક્યારેક જ આ સમાજની આતિથ્યભાવના, અર્પણ કરતાં લખ્યું કે, “સાહિત્ય-જીવનના પ્રવેશદ્વારે જેઓએ મને,
પુરુષાર્થ કે એની ધરતીના ખમીરની વાત મળે છે. જ્યારે બીજા ખંડમાં સાચા સ્નેહ અને દ્રવ્યથી સત્કાર્યો.'
લેખક આધુનિક સમાજમાં પાંગરતા પ્રણય અને લગ્નજીવનનો ચિતાર એ હકીકત હતી કે ‘રવિવાર' સાપ્તાહિકના પ્રથમ પાને પ્રગટ આપે છે. લેખક જુએ છે કે પ્રાચીન હોય કે અર્વાચીન, પણ નારી થતો લેખ એ જયભિખ્ખને માટે એમની દીર્ઘ સાહિત્યસર્જનની તો વેદનામનિ જ રહી છે. ગંગોત્રી ગણાય. જયભિખ્ખના જીવનના પ્રારંભમાં “રવિવારના
એક સમયે એ સામાજિક બંધનો અને અંધશ્રદ્ધાના અત્યાચારોનો હપ્તાનો પુરસ્કાર ઘણો મૂલ્યવાન હતો. ક્યારેક પૈસાની વધુ જરૂર
* એ શિકાર હતી, તો હવે એ આધુનિકતાના અનાચારનો શિકાર હોય તો તે પણ મળી રહેતા. ૧૯૪પની ૧૩મી ડિસેમ્બર ને
બની છે. યુવાન સર્જક ‘જયભિખ્ખ'ની વાર્તાઓમાં સામાન્ય રીતે ગુરુવારે તેઓ નોંધે છે કે, “રવિવાર કાર્યાલય તરફથી એકસો નવ
જીવનનું માંગલ્યદર્શન હોય છે, આવતી કાલ માટે આશાવાદ હોય રૂ. ને આઠ આના મનીઓર્ડરથી આવ્યા. આખા વર્ષના લખાણના
છે. પરંતુ આ વાર્તાસંગ્રહમાં સમાજની કઠોર-નઠોર વાસ્તવિકતાને બસો રૂ. થતા હતા, તેમાંથી નેવું રૂ. ને આઠ આના અગાઉ ઉધાર
લેખકે એ જ રૂપે આલેખી છે. આનું કારણ શું હશે ? જીવનના અનેક લીધા હતા, તે બાદ કર્યા હતા.’ આમ જરૂર પડે આગળથી રકમ
સંઘર્ષો અને અનુભવમાંથી ઘડાયેલી નારી વિશેની લેખકની આગવી લેવાનો સ્નેહપૂર્ણ મીઠો વ્યવહાર પણ તંત્રી અને લેખક વચ્ચે હતો.
વિભાવના, જે હવે પછી જોઈશું.
(ક્રમશ:) રવિવાર’ના ઉષાકાંત જે. પંડ્યા અને એમનાં પત્ની કપિલાબેન સાથે જયભિખ્ખના પારિવારિક સંબંધો જીવનના અંત સુધી જળવાઈ
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી,
| રહ્યા હતા. શ્રી ઉષાકાંત જે. પંડ્યાએ આનંદભેર નોંધ્યું કે, ‘બ્રાહ્મણ- અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭, ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬ ૬૦૨૫૭૫. શ્રમણનાં કુટુંબો એકાત્મભાવ અનુભવવા લાગ્યાં.” ૧૯૩૭ના મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #358

૨૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧ શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો. I પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી “વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૧૭)
જેમ હંસ વિહરે તેમ એ પવિત્ર આત્મા પટરાણીની કુક્ષીમાં વિહરે શ્રી વીર વિજયજી કૃત શ્રી સ્નાત્ર પૂજામાં પ્રારંભમાં આવતી છે. સુખપૂર્વક જીવતાં એ માતાને તે સમયે ચૌદ સ્વપ્નો દેખાય છે. ૩જી ગાથાથી ૧૬મી ગાથા સુધી કુસુમાંજલિ અર્પણ કરવાની છે. શ્રી વીરવિજયજી જે ચૌદ સ્વપ્નોની વાત કરે છે તે તમે સૌ જાણો સ્નાત્રપૂજામાં વિવેકધારા સતત વહેતી જોવા મળે છે. શ્રી આદિનાથ છો. એક વાત સ્પષ્ટ કરી દઉં. પ્રભુજીની માતા ચૌદમા સ્વપ્નમાં પ્રભુથી આરંભીને, સર્વ નિણંદા સુધી કુસુમાંજલિ અર્પણ કરવાનો અગ્નિશિખા જુએ છે. આ અગ્નિશિખા વિશિષ્ટ છે. ધૂમાડા રહિત ક્રમ, એક અનોખું સંસ્કાર શિક્ષણ આપે છે. શ્રી આદિનાથ પ્રભુથી છે. આવા દિવ્ય સ્વપ્નો નિહાળ્યા પછી માતા રાજા પાસે જાય છે. શરૂ કરીને સર્વ જિનેશ્વરોની પૂજા શીખવે છે કે આ સ્નાત્રપૂજા રાજા કહે છે, “હે દેવાનુપ્રિય, તમને પુત્રની પ્રાપ્તિ થશે, તે તીર્થકર સર્વજિન પૂજા છે, પણ સર્વેનો વિનયપૂર્વક ભક્તિ અને વંદનાનો થશે, ત્રિભુવન તેને નમશે. સૌના મનોરથ ફળશે.' ધર્મ સાચવવાનો છે.
રાજા કેવા ઉત્તમ શબ્દોમાં કથન કરે છે! આ પછી ચૈત્યવંદન કરવાનું છે.
જે બોલીએ, જે વિચારીએ તેમાં ભાષા ઉત્તમ જોઈએ. સારી એ પછી, ખરેખર, શ્રી સ્નાત્રપૂજાનો પ્રારંભ થાય છેઃ ભાષા તે સારા સંસ્કારનો પડઘો છે. સયલ જિણેસર પાય નમિ, કલ્યાણક વિધિ તાસ;
શુભ લગ્ન જિન જનમિયા, નારકીમાં સુખ જ્યોત; વર્ણવતાં સુણતાં થકાં, સંઘની પૂગે આશ.
સુખ પામ્યા ત્રિભુવનજના, હુઆ જગત ઉદ્યોત. શ્રી વીર વિજયજી મહારાજ કહે છે કે સર્વ જિનેશ્વર ભગવંતોના શુભમુહૂર્ત પ્રભુ જન્મ્યા. નરકના જીવોને પણ સુખની પ્રાપ્તિ પદકમળમાં પ્રણામ કરીને હું જન્મકલ્યાણકનું વર્ણન કરું છું. આ થઈ. ત્રણે ભુવનના સર્વ જીવો સુખ પામ્યા. જગતમાં ઉદ્યોત ફેલાયો. વર્ણન જે કરશે અને જે સાંભળશે તે સૌની આશા પૂર્ણ થશે. એ પછી, છપ્પન દિકકુમારીઓ ઊત્સવ કરવા આવે છે. સમકિત ગુણઠાણ પરિણમ્યા, વળી વ્રતધર સંયમસુખ રમ્યા; ભાવપૂર્વક એ સુકૃત્ય કરે છે. પ્રભુજીની બહેન બનીને ભગવાનના વીશ સ્થાનક વિધિએ તપ કરી, એસી ભાવદયા દિલમાં ધરી. ૧ હાથે રાખડી બાંધે છે. માતાજી પાસે પ્રભુને પાછા મૂકવા જાય છે જો હોવે મુજ શક્તિ ઈસી, સવિ જીવ કરું શાસનનરસી; ત્યારે કહે છે કે જ્યાં સુધી સૂર્ય, ચંદ્ર અને મેરુ છે ત્યાં સુધી પ્રભુજી શુચિરસ ઢલતે તિહાં બાંધતા, તીર્થકર નામ નિકાચતાં. ૨ જીવશે! બહેન તો પોતાના ભાઈ માટે આ જ ભાવના ભાવે ને! સરાગથી સંયમ આચરી, વચમાં એક દેવનો ભવ કરી;
પ્રભુના ગુણ ગાતી ગાતી એ દેવકુમારીઓ પાછી વળે છે. ઢવી પન્નર ક્ષેત્રે અવતરે, મધ્યખંડે પણ રાજવી કુળે. ૩
ઈન્દ્ર મહારાજનું આસન કંપે છે. પટરાણી કૂખે ગુણનીલો, જેમ માનસરોવર હંસલો;
ઈન્દ્ર મહારાજા અવધિજ્ઞાનથી જાણે છે કે ભગવાનનો જન્મ થયો. સુ ખ શય્યાએ રજની શેષે ઊતરતાં ચઉદ સુપન દેખે. ૪ ઈન્દ્રને અપાર હર્ષ થયો તેણે સુઘોષા ઘંટ વગડાવ્યો. દેવલોકમાં
ઉપરની કડીઓમાં તીર્થકર ભગવંતનો આત્મા જે વિકાસ પ્રાપ્ત જાણ કરી કે પ્રભુજીનો જન્મ થયો છે. સૌ ચાલો મેરુશિખર ઉપર, કરે છે તેનો સંપૂર્ણ આલેખ છે. સમ્યકત્વ મેળવ્યા પછી સંયમ પ્રાપ્ત પાંડુકવનમાં જવાનું છે, પ્રભુજીનો જન્મોત્સવ કરવાનો છે. કરીને તેમાં ઓતપ્રોત થઈ જાય છે. વીશ સ્થાનક તપ કરે છે. તે ઈન્દ્ર મહારાજા પ્રભુજીની માતા પાસે પહોંચે છે. માતા અને સમયે તેમનો આત્મા એવી ઉત્તમ ભાવદયા ભાવે છે કે જો મને પુત્રને પ્રણામ કરે છે. પ્રભુનું બિંબ સ્થાપીને, પ્રભુને હાથમાં ગ્રહણ શક્તિ પ્રાપ્ત થાય તો જગતના સર્વ જીવોને જિનશાસનના ઉપાસક કરે છે. પાંચ રૂપ ધારણ કરે છે. પાંડુકવનમાં જઈને સિંહાસન પર બનાવીને મોક્ષે પહોંચાડું. અહીં જગત એટલે ચોદ રાજલોક બેસે છે. પ્રભુજીને ખોળામાં લીધા છે. ચોસઠ ઈન્દ્રો અને અસંખ્ય સમજવાનું છે. જગતના સર્વ જીવોને કલ્યાણ પ્રાપ્ત થાય તેવી દેવતાઓ અભિષેક કરવા ટોળે વળ્યા છે. ઉત્તમ જળ આપ્યું છે. ભાવનામાં વૈરાગ્યનો રસ સીંચ્યો અને તીર્થકર નામ નિકાચીત કર્યું. શ્રેષ્ઠ ઔષધિ આણી છે. વિશાળ કળશો, વાજિંત્રો, નૃત્યો ચોતરફ સંયમ પાલન ઈચ્છાપૂર્વક કર્યું, નિરતિચાર કર્યું, મૃત્યુ પામીને દેવ વેરાયા છે. સૌ પ્રભુજીને નિહાળીને આનંદ પામે છે. પ્રભુના ગુણ થયા અને ત્યાંથી રાજકુળમાં અવન પામીને પધાર્યા. માનસરોવરમાં ગાય છે. લોકોને ભૂલ કરતી અટકાવવા એ લોકશાહી સરકારનું કામ નથી, પણ સરકારને ભૂલ કરતી અટકાવવી એ લોકશાહીમાં લોકોનું કામ છે.
|| રોબર્ટ જેક્સન

Page #359

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રભુનું કીર્તન કરવું એ જીવનનો સૌભાગ્યશાળી અવસર છે. એ પુષ્પાદિક પૂજીને છાંટે કરી કેશર રંગરોલે, અવસર પૂરેપૂરો માણીને દેવતાઓ પોતાને ધન્ય કરી રહ્યાં છે.
મંગળદીવો આરતી કરતાં, સુરવર જય જય બોલે. ૫. (૧૮)
શ્રી વીરવિજયજી કૃત સ્નાત્રપૂજાની ઉપરની ભાવવાહી કડીઓમાં પાયાના સંસ્કારો કેળવો. નમ્ર થાઓ. અભિમાન છોડો. ભક્તિ ઈન્દ્રો અને દેવતાઓ દ્વારા પ્રભુજીને થતો જન્માભિષેક વર્ણવાયો કરો. આ પાયાના સંસ્કારો છે. પાયાના સંસ્કારોની જે કાંઈ વાત છે. કરીએ છીએ તે જરૂરી છે. એમ ન માનો કે આ બધી વાતો નાની આકાશમાં જાણે ટ્રાફિક જામ થયો છે. દેવતાઓની ભીડ જામી છે. ના, આ વાતો નાની નથી મોટી છે. ઘણી કામની છે. છે. જે દેવતાઓ મેરુ શિખર તરફ જઈ રહ્યાં છે તેમાં જ્યોતિષ,
ધર્મની વાતો કર્યા કરવાથી મહાન બની જવાશે નહીં, સારો વ્યંતર, ભુવનપતિ, વૈમાનિક એમ ચારે નિકાયના દેવો અને દેવીઓ માણસ જ એ છે જે સાચું બોલે છે. મનુષ્ય જીવન સામાન્ય વસ્તુ પોતપોતાના વાહનો સાથે મેરુ શિખર તરફ દોડે છે. સોને નથી. મનુષ્યમાંથી ભગવાન થવાય છે.
- પાંડુકવનમાં પહોંચવાની ઉતાવળ છે. ઈન્દ્ર મહારાજાનો ઓર્ડર છે સાચો જૈન કોને કહેવાય? જેને ભગવાનનું શરણું ગમે, જેને માટે સો દોડતા નથી, પરંતુ કેટલાક આત્મકલ્યાણ માટે જઈ રહ્યાં ધર્મ ગમે, જેને આત્મકલ્યાણની ભાવના જાગે તે જૈન કહેવાય. છે. કેટલાક મિત્રોના કહેવાથી જઈ રહ્યાં છે. કેટલાક સ્ત્રીઓના
જે કર્મમાં શૂરવીર છે તે ધર્મમાં શૂરવીર છે. આવા ઉત્તમ લોકો કહેવાથી જઈ રહ્યાં છે. સ્ત્રીઓનું વર્ચસ્વ બધે જ હોય છે. જે પ્રોબ્લેમ સંસાર સાગરથી પાર પડે છે.
અહીં છે તે ઉપર પણ છે! કેટલાક કુળના સંસ્કારને કારણે દોડે છે. દેવતાઓ જન્માભિષેક કરવા જાય છે તેમનો પુણ્યોદય છે. કેટલાક ધર્મીજનોના સૂચનથી દોડે છે. સોને પ્રભુ જીના ભગવાનની સ્નાત્રપૂજાનો પ્રારંભ કેવી રીતે કરવામાં આવે છે? જન્માભિષેકનો લાભ લેવાનો છે. એક કરોડ ને ૬૦ લાખ અભિષેક વિવેકપૂર્વક કરવામાં આવે છે. જે વિવેકથી થાય છે તે શોભે છે. કુલ થાય છે. ભક્તિપૂર્વક અને કર્મબદ્ધ દેવતાઓ તે કરે છે. તેનું
વિવેક વિના કરીએ તો શું થાય? જિનેશ્વર ભગવાનની અવજ્ઞાનું ક્રમશઃ વર્ણન ઉપર્યુક્ત પંક્તિઓમાં છે. ૨૫૦ અભિષેકમાં છેલ્લો પાપ લાગે.
અભિષેક ગજબ છે. એ પંક્તિ બરાબર વાંચોઃ વીર વિજયજી મહારાજ સ્નાત્રપૂજામાં અઢીસો અભિષેકનું વર્ણન “પરચુરણ સૂરનો એક છેલ્લો, એ અઢીસું અભિષેકો!'કરે છે. તે આ મુજબ છે.
આપણા વતી પણ આવો એક અભિષેક થઈ જાય તો કેવું આતમભક્તિ મલ્યા કેઈ દેવા, મિત્તનુ જાઈ
સારું! નારી પ્રેર્યા વળી નિજ કુલવટ, ધર્મી ધર્મ સખાઈ;
સંતોષ ટાવર, લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, અંધેરી (પશ્ચિમ), મુંબઈ. જોઈસ વ્યંતર ભુવનપતિના, વૈમાનિક સૂર આવે, અચુતપતિ હુકમે ધરી કળશ, અરિહાને નવરાવે. ૧.
રસધારા નવનિર્માણ મકાન ફંડ અડમતિ કળશા પ્રત્યેકે, આઠ આઠ સહસ પ્રમાણે, (ગતાંકમાં પાના નંબર ૩૪ પર પ્રગટ થયેલ ઉપરોક્ત શીર્ષક બાબતમાં ચઉસઠ સહસ હુઆ અભિષેકે, અઢીસે ગુણા કરી જાણો; ક્ષતિ થયેલ હોઈ અત્રે પુનઃ પ્રગટ કરેલ છે.) સાઠ લાખ ઉપર એક કોડી, કલશાનો અધિકાર,
નામ
રૂપિયા બાસઠ ઈન્દ્ર તણા તિહાં બાસઠ, લોકપાલના ચાર. ૨. મે-૨૦૧૧ સુધી
૭૨૦૦૦ ચંદ્રની પંક્તિ છાસઠ છાસઠ રવિશ્રેણિ નરલોકો,
વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ,
૧ ૧ ૧ ૧ ૧ ૧ ગુરુસ્થાનક સૂરકરો એક જ, સામાનિકનો એકો,
હસ્તે-કાકુલાલ દલપતરામ વોરા સોહમપતિ ઈશાનપતિની ઈન્દ્રાણીના સોળ,
પૂ. માતુશ્રી સુરજબેન અને અસુરની દશ ઈન્દ્રાણી નામની, બાર કરે કલ્લોલ. ૩. પૂ. પિતાશ્રી દલપતરામ જટાશંકર વોરા જ્યોતિષ વ્યંતર ઈન્દ્રની ચઉ ચઉં, ૫ર્ષદા ત્રણનો એકો,
કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ
૧૦૦૦૦૧ કટકપતિ અંગરક્ષક કેરો, એક એક સુવિવેકો;
પાનાચંદ પી. ગાલા
૫૦૦૦ પરચુરણ સુરનો એક છેલ્લો, એ એઢીનેં અભિષેકો,
એન. ડી. શાહ ફેમિલી ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ ઈશાન ઈન્દ્ર કહે મુજ આપો, પ્રભુને ક્ષણ અતિરેકો. ૪.
એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ ચંદ્રકાંત ડી. શાહ
૧૦૦૧ તવ તસ ખોળે ઠરી અરિહાને સોહમપતિ મનરંગે,
૨૯૯૧૧૩ વૃષભરૂપ કરી શૃંગ જળ ભરી, હવણ કરે પ્રભુ અંગે;

Page #360

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પંથે પંથે પાથેય
કરવી પડતી. હૉસ્પિટલ એટલે હૉસ્પિટલ. ત્યાં તો મેળવતો હતો. સ્વાતિ મંગતરામને માટે શક્ય
કોઈનું ક્યાંથી ચાલે? પૈસા દેનાર થોડીક હોય તે રીતે મદદ કરતી હતી, પરંતુ એકવાર (અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ)
સગવડતા મેળવે જ્યારે ગરીબને તો સદાય મંગતરામ ડૉક્ટરને આવીને પગે પડ્યો. એણે સસરા અરવિંદ પૈ પણ પરોપકારના કાર્યમાં હડસેલાં મળે. પરંતુ ડાં. સ્વાતિના કાર્યમાં અને કહ્યું: ‘ડૉક્ટર સાહિબા તમારી ચિઠ્ઠીથી ધર્માદા ગળાડુબ રહેતા. તેઓના પેથોલોજી ક્લિનિકમાં પણ ટેસ્ટ કરનારા ઉપર આધાર રાખવો પડે છે. ટ્રસ્ટવાળાએ મારી દવાનો ખરચો ઉપાડી લીધો તમે દાખલ થાઓ તો ડૉ.ની ખુરસી પાસેની દિવાલ વામનને સ્વાતિ ઓળખતી હતી. વામને એની છે. મારા સદ્ભાગ્ય અને તમારો સ્નેહ અને હવે પર એક સત્ર આજ પણ સૌનું ધ્યાન ખેંચે છે-“હે પાસે ગયો. ડૉક્ટરે પર્સમાંથી થોડા રૂપિયા કાઢી ઉપયોગી થઈ પડ્યો છે. મને જે કંઈ રકમ-પૈસા પરમાત્મા કોઈ પણ દર્દીને મારા દવાખાનામાં ફરી કહ્યું: ‘આ લે, આજે ચાલશે, કાલે આવજે.' આપતા હતા તે મારી જેવા કોઈ બીજાને જરૂર આવવાની તક આપતો નહિ'. ડૉક્ટર દર્દીની આવી
વામને ના પાડી. રૂપિયા ન લીધા. આજોબા હોય તો આપજો.’ ખેવના રાખે એ આજના યુગમાં અચરજ પમાડે અને બાળકે ડોક્ટરને નમસ્કાર કરી ચાલી નીકળ્યા. ડો. સ્વાતિના અંતરે મૂંગી આશિષ વહેતી થઈ તેવું છે!
સ્વાતિ એ બાળક અને આજોબાના સ્વમાનને રહી હતી. કાળ ક્યારે કયો વેશ ભજવે તેથી આપણે ડૉ. સ્વાતિ એમના પુત્રવધૂ-એમનામાં મનપૂર્વક નમન કરી રહી હતી.
સો અજાણ છીએ. આપણે તો પળને પણ પામવા કેન્સરના દર્દીને કોઈ પણ હિસાબે સહાય રૂપ હોસ્પિટલના નિયમોનો ચકરાવામાં એનું શું માટે વલખા મારવા પડે છે. સ્વાતિનું અંતર પણ બનવું, એને માટે કર્તવ્યશીલ રહેવું અને શક્ય ચાલે ?
જીવલેણ રોગી મંગતરામની મનોભાવનાથી હોય તો સેવા દ્વારા દર્દીના દર્દને દૂર કરવાનો
ભીંજાવાઈ રહ્યું હતું. પ્રયાસ કરવો. ભારતમાં આવા અગણિત ડૉક્ટર ઉત્તર પ્રદેશનો રહેવાસી સુખરામ એનું
આવા તો કેટલાય કિસ્સાઓ વર્ણવી શકાય. સતત પરોપકારના પંથે રહી પોતાના દર્દીઓની ઘરબાર, વાડી, ઢોર-ઢાંખર બધું જ વેચીને પોતાના
* રોગીઓનો પણ કરુણાભર્યો આત્મા સતત ધબકે અંતરની વાણી સમજી ઉપાય યોજે છે. એકના એક પુત્ર મંગળરામની દવા કરાવવા ટાટા
છે. એના રોગની ક્રૂરતાથી અજાણ એ જીવ બસ ડૉ. સ્વાતિ પાસે ઘણાય દર્દીઓ આવે છે. હૉસ્પિટલમાં-મુંબઈ આવેલો. દીકરા માટે જીવનનું
જીવન જીવવા માટે તલપાપડ રહે છે. રોગી-દોગીદર્દીઓને હૉસ્પિટલનો ઈલાજ પણ ઘણો ખર્ચાળ સર્વસ્વ ત્યાગવાની તમન્નાવાળો સુખરામ દીકરા
સાજા સારા નિરોગી સૌ કોઈ મરણના વિચાર છે. ડૉ. સ્વાતિ સૌની પડખે સ્નેહપૂર્વક ઊભા રહેવા- મંગળરામ સાથે ડૉ. સ્વાતિને મળ્યો હતો.
માત્રથી હલબલી જાય છે. માટે જ આજની ઘડી તેને યેનકેન પ્રકારેણ મદદરૂપ થવા પ્રયત્નશીલ એણે ડૉક્ટર સ્વાતિને કહ્યું: ‘ડૉક્ટર સાહિબા
. રળિયામણી ગણી જીવનના શ્વાસને સુગંધિત કરતા રહે. દર્દી સાજો થાય કે ન થાય સ્વાતિનો મારો દીકરો મંગતરામ એકનો એક છે. એ મારા
રહેવામાં કંઈ ઓર મજા છે. ભવિષ્યની ફિકર ભય સ્નેહભાજન જરૂર બને. જેવાની લાકડી છે. મારું જીવન છે. એને કોઈ
પેદા કરે છે. ભૂતકાળનો પ્રસંગ ક્યારેક પ્રેમને હૉસ્પિટલમાં દર્દીનો ધસારો ખૂબ જ રહે પણ રીતે સાજો કરજો.” રોજ રોજ સુખરામ ડૉક્ટર
પાંગળો બનાવે છે. હૈયે વેદનાના પલિતા પણ એટલે બ્લડટેસ્ટ કરાવવા માટેનો સમય લાગે સ્વાતિને એ કરગરતો, વાત કરતો હતો.
ચાંપે છે. કારણ કે રોગ શ્રીમંત-ગરીબ-નાતજાત અથવા ધરમનો ધક્કો પણ થાય.
સ્વાતિના હૈયે વેદના આળોટતી હતી. એને -લિંગ કે રૂપ ગુણને જોતો નથી. કોઈને છોડતો મહારાષ્ટ્રના અંતરિયાળ ગામથી વામન ખબર હતી કે દર્દ જીવલેણ છે. પરમાત્માની કૃપા
નથી. પણ કટોકટી સમયે માણસની શ્રદ્ધા, હિંમત, પોતાના દાદા-આજો બા સાથે સવારના આવીને મળે તો જ મંગતરામ લ્યુકેમિયાથી બચી શકે. પણ
નિયત અને નેકદિલી પરખાઈ આવે છે. બેઠો હતો. બ્લડ ટેસ્ટના વારા માટે તે બેઠો હતો. ડૉક્ટર તરીકે દર્દીના હૈયાને ઠેસ ન લાગે-એમના
માટે જ કાલેલકરે “મૃત્યુને સખા” તરીકે ગણ્યો વારો તો ન આવ્યો પણ પાંચ વાગ્યે બ્લડ ટેસ્ટની વડીલને વેદના ન ડંખે એ માટે એ સતત જવાબ લેબોરેટરી બંધ થવા લાગી. એ બ્લડ ટેસ્ટ કરનાર આપતી હતી: “મંગતરામને દર્દથી બચાવવા હું
૧૩ A, આશીર્વાદ, પ્લોટ નં. ૩૬૩ B/14, ડૉક્ટરને કે ટેકનિશિયનને વારંવાર કરગરી રહ્યોઃ બનતી કોશિષ કરીશ. પણ ભાઈ સુખરામ-તમે
વલ્લભબાગ લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ“મારો ટેસ્ટ કરી લ્યો, હું મહારાષ્ટ્રના ગામડેથી બધુંય વેચી સાટીને આવ્યા છો તો દેશમાં પાછા કે
2૪૦૦૦૭૭. ટેલિ. ઘર: ૨૫૦૬૯૧૨૫. આવું છું.” જશો તો ખાશો શું?”
પરમેશ્વરે જીભ આપી માણસને બોલતો કર્યો, ‘પણ સમય પૂરો થઈ ગયો છે. કાલે આવજે. સુખરામે કહ્યું: ‘ડૉક્ટર સાહેબ, ભગવાને બે
ત્યારે મૂઢ માણસે એ જ જીભથી પ્રશ્ન કર્યો: ‘અરે, હવે તારો વારો કાલે.” ચલણી જવાબ મળતો. હાથ આપ્યા છે. મહેનત કરી ધૂળમાંથી ધાન
ક્યાં છે પરમેશ્વર?' વિલિયમ બ્લેક વામનની આંખમાં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં. નીપજાવશું. એક વાર મારી આંખના રતન આવડા મોટા મુંબઈમાં-શહેરમાં રહેવા ઠેકાણું મંગતરામને સાજો નરવો કરો. પછી હું છું અને
ઈશ્વર જેને પ્રેમ કરે છે તેને બહુ જ દુઃખી કરે નહિ. ગામડામાં રોજની રોજી કરવી પડે. મજૂરી મારી મહેનત છે.’
| | બાઈબલ કે કામ કરે એટલે દનૈયું મળે. આજો બા-દાદા બે ગરીબડો સુખરામ કૅન્સરની મોંઘીદાટ દવા - ઈશ્વરની ઘંટી ધીમેથી જરૂર દળે છે, પણ તે વરસથી માંદા હતા. વામને રોટલા મેળવવા મજૂરી ખરીદવા ડૉક્ટર સ્વાતિ પાસેથી નિયમિત મદદ અત્યંત ઝીણું દળે છે. 1 વાં ન લાગો

Page #361

| ૩૧
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન સ્ત્રીશિક્ષણમાંથી જાગતી સમસ્યા
Jકાકુભાઈ સી. મહેતા સ્ત્રીશિક્ષણની આવશ્યકતા વિષે કોઈ શંકાને સ્થાન નથી. એથી આગળ ઉપાર્જન પ્રતિ કેંદ્રિત કરે છે. કદાચ આ એક સંજોગવશાત્ ઉપસ્થિત થયેલી વધીને તેની અનિવાર્યતા અને ગતિવિધિ વિષે વિચારવું જરૂરી છે. આવશ્યકતા હોય એનો ઈન્કાર નથી પણ એક તો ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવામાં સ્ત્રીશિક્ષણથી કેવળ સ્ત્રીનેજ લાભ થાય છે એવું નથી. શિક્ષિત સ્ત્રી પોતાના ૨૦-૨૨ વર્ષ વીતી જાય છે અને પછી ચાર-પાંચ વર્ષ કારકિર્દી બાળકોને ભણાવશે એ પણ નિહિત છે તો સાથે સાથે કુટુંબ-પરિવારમાં વિકસાવવામાં વીતી જાય છે ત્યારે આંતરિક ભાવના પ્રબળ થાય છે પણ પણ સ્નેહ-સમર્પણની ભાવના જગાડશે અને સામાજિક સંબંધોમાં પણ સમય વીતી ચૂક્યો હોય છે. યોગ્ય પાત્ર મળતું નથી. ઉપરાંત બુદ્ધિનો મીઠાશ રેડી શકે છે. શક્ય હોય તો સમાજના ઉત્કર્ષમાં યોગદાન આપી ઘમંડ વધી ગયો હોય છે, ઈચ્છા-અપેક્ષાઓ વધી ગઈ હોય છે અને બાંધ શકે છે. એક જમાનો હતો કે જ્યારે સ્ત્રીને ઘરસંસાર સંભાળવાનો હોઈ છોડ કરવાની માનસિકતા પણ જતી રહી હોય છે. પરિણામે લગ્ન કરવાની શિક્ષણની જરૂરત નથી એમ મનાતું પણ એ સમય વીતી ચૂક્યો છે. આજે વૃત્તિને જ દબાવી દઈ, લગ્ન ન કરવાનું વિચારે છે, માંડી વાળે છે પણ છોકરીઓ ખુદ શિક્ષણ પામવાનો આગ્રહ રાખી રહી છે એટલું જ નહિ એથી કાંઈ આંતરિક ભાવ સમાપ્ત નથી થતો. અહિંથી જાગે છે મનોરોગો, પણ કેટલાક ક્ષેત્રોમાં છોકરાઓ કરતાં પણ આગળ વધી રહી છે. આ ડીપ્રેશન, ઉત્તેજક દવાઓ અને પીણાં અને એની આડઅસરો. જીવન ખુદ એક શુભ ચિહ્ન છે. મોટા શહેરોમાં જ નહિ પણ નાના શહેરોમાં અને બની જાય છે એક સમસ્યા. સ્ત્રી-પુરુષના સંબોધોમાં જે વિશ્વાસ હોવો ગામડાઓમાં પણ શિક્ષણનો પ્રસાર વધ્યો છે. આધુનિક શિક્ષણ, સ્ત્રીઓ જોઈએ તેના મૂળમાં જ ઘા. એક મંતવ્ય એવું પણ છે કે મોટી ઉંમરે લગ્ન માટે આર્થિક સ્વતંત્રતાના દ્વાર ખોલી આપ્યા છે. સારા પગારે નોકરી કરે કરનારને સમયાનુસાર સંતાન પ્રાપ્તિની શક્યતા ઓછી થતી જાય છે એટલે છે, કમાણી કરે છે અને કુટુંબને એથી સહાય પણ મળે છે. પરંતુ અંગ્રેજીના જો બાળક ન થાય તો પણ એ બાબત માનસિક અસંતોષનું કારણ બની માધ્યમે એમને માતૃભાષા અને આપણી સંસ્કૃતિથી વંચિત કરી દીધી છે જાય છે. સંતાનપ્રાપ્તિ માટે પણ દવાઓ લેવી પડે છે અને તેની અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ અને જીવન શૈલીને અપનાવી લીધી છે. આ ગંભીર આડઅસરના ભોગ પણ બનવું પડે છે. અહીં સુધી તો આપણે વ્યક્તિગત વિષમતા વિષે જાગૃત થવું જરૂરી છે.
વાતનો વિચાર કર્યો. પ્રખ્યાત ગઝલ ગાયક જગજિત સિંહની એક ગઝલનું ધ્રુવપદ છે “એ વાત અહીં પૂરી નથી થતી. આ બધાની અસર સમાજજીવન પર પણ પડે ખુદા મુઝે દો જિંદગાની દે'. ગઝલકાર ખુદાને વિનવે છે કે હે ખુદા મને છે. ‘કોંટ્રાક્ટ લિવિંગ ટુગેધર' કરાર આધારિત સહજીવન એટલે મૂળમાં જ બે જિંદગી આપ કેમકે એક જિંદગી પ્યાર કરવા માટે ઓછી પડે છે. અવિશ્વાસ. કરાર ભંગ એટલે છૂટાછેડા. ફરી જ્યાં હતા ત્યાંના ત્યાં. નવો કોઈને બે જિંદગી મળતી નથી એ સર્વ વિદિત છે. પણ વિચારીશું તો કરાર? પછી...? સ્ત્રીનો સ્વભાવ લાગણીપ્રધાન હોવાથી પરિણામ આપઘાત જણાશે કે આપણે એક સાથે બે જાતનું જીવન જીવીએ છીએ. એક છે અથવા પુરુષજાતી પર નફરત. કરાર આધારિત સંબંધો એ કાનૂની વ્યભિચાર બહારનું, સ્વાર્થનું, સમાજનું, વ્યવહારનું અર્થાત્ ધન-દોલતનું. બીજું છે નહિ તો બીજું શું? અને એનો ભોગ સ્ત્રી પોતે તો ખરી જ અને બાળકો તેમ અંતરનું, લાગણીનું, ભાવનાનું અર્થાત્ અધ્યાત્મનું-આત્માનું. આપણા જ સમાજ પણ. જાગૃત જીવનનો ઘણો ભાગ બાહ્ય જીવનમાં જ પસાર થાય છે પરંતુ જીવનમાં વસ્તીગણતરીના આંકડાઓ મુજબ પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા એવી પળો પણ આવે છે જ્યારે આપણું મન જીવનનો તાગ મેળવવા પ્રમાણમાં ઠીકઠીક ઓછી છે. હાલની વસતીગણતરી મુજબ સ્ત્રીની સંખ્યામાં જીવનના રહસ્યને પામવા ઝંખે છે. માનવ જીવનમાં રહેલી આ સંભાવના થોડોક સુધારો થયો છે પણ પર્યાપ્ત તો નહિ જ. પરંતુ અગર શિક્ષિત આપણા જીવનને સ્પર્શે છે, વિસ્મય પમાડે છે પરંતુ એ તરફ જોવાની બહેનો લગ્ન ન કરે કે ન કરી શકે તો પુરુષો, એમના સ્વભાવમાં રહેલા આપણને ફુરસદ હોતી નથી અને તેમાંથી જન્મે છે વિષમતા. શિક્ષણમાં તત્ત્વોને કારણે સ્ત્રી પ્રતિ અત્યાચાર આચરે (અને એવું તો રોજ બને છે; આર્થિકથીયે વિશેષ ધ્યાન જીવનના ઉત્કર્ષ ઉપર હોવું જરૂરી છે. એ વિના અરે, નિર્દોષ અને તદ્દન ભોળી બાળાઓ પર થતા અત્યાચારો અને નિર્દય સુખ શાંતિનો અનુભવ થવો મુશ્કેલ છે.
ખૂનોની વાતો તો પ્રતિદિન છાપામાં વાંચવા મળે જ છેને ?) તો એની કુદરતે સ્ત્રી-પુરુષને આંખ, કાન, નાક, હાથ-પગ વગેરે સમાન ઘેરી અસર સમાજ જીવન પર પડે કે નહિ? માતાપિતાની સાથે સમાજની આપ્યા છતાં સ્ત્રી અને પુરુષના શરીરમાં ભેદ પણ રાખેલ છે. પુરુષ હોય એ જવાબદારી છે કે આ બધું વિચારે અને યોગ્ય માર્ગ શોધે. જીવનમાં કે સ્ત્રી, કુદરતે બન્નેને બુદ્ધિ સાથે લાગણી પણ આપેલ છે. આમ છતાં આર્થિક વિકાસનું મહત્ત્વ સ્વીકારવા છતાં કેવળ આર્થિક વિકાસમાં જ પણ પુરુષ મહદ અંશે બુદ્ધિથી દોરવાય છે જ્યારે સ્ત્રી લાગણીથી. બુદ્ધિ બધું સમાઈ જાય છે એ વાત સ્વીકાર્ય ન જ બની શકે, ન બનવી જોઈએ. અને લાગણીના સંઘર્ષમાંથી જન્મે છે વિષમતા. જરૂરત છે બનેના ઉચિત જીવન જે કુદરતનો ઉપહાર છે, સ્નેહ-સમર્પણનું સ્થાન છે એને અવગણીને સમન્વયની.
જે પ્રગતિ થશે એ વિનાશ તરફ દોરી જનારી જ હશે. આપણે જાગીશું, આટલી પ્રસ્તાવના પછી મૂળ વાત ઉપર આવીએ. સ્ત્રી જ્યારે આધુનિક કાંઈ કરીશું? આપણો અને આપણી ભાવી પેઢીનો સવાલ છે. * * * શિક્ષણ પામીને આર્થિક ક્ષેત્રે પગલા માંડે છે ત્યારે અંતરના ઊંડાણમાં ૧૭૦૪, ગ્રીન રીડ્ઝ ટાવર-૨, ૧૨૦, લીંક રોડ, ચીકુવાડી, બોરીવલી છૂપાયેલી લાગણીને દબાવીને, અવગણીને બધું જ ધ્યાન કેવળ આર્થિક (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.ફોન: ૦૨૨-૨૮૯૮૮૮૭૮.

Page #362

૩ ૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પુસ્તકનું નામ : તેજોવલય
સાહિત્ય અને પરંપરાની છે. આ સંગ્રહની ૨૫ લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર
વાર્તાઓ માનવીના જીવનને ઘડે છે અને હૃદયને સૂરીશ્વરજી મહારાજ
પવિત્ર બનાવે છે. પ્રકાશક : પંચમસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન
ડૉ. કલા શાહ
આ વાર્તા સંગ્રહની વિશેષતા એ છે કે દરેક સુમંગલમ્ કાર્યાલય, ૧૦/૩૨૬૮-એ,
વાર્તાનું શીર્ષક અત્યંત હૃદયસ્પર્શી છે અને વાર્તાને કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત. મૂલ્ય : રૂા. ૩૦/-, જૈન પરંપરામાં પદાર્થો જાણવા સમજવા માટે અંતે લેખકશ્રીએ કરેલ ‘પ્રભાવના' પ્રેરક છે. પાનાં : ૮+૯૫, આવૃત્તિ : ૧, નવેમ્બર ૨૦૧૦. મુનિશ્રી નૃગેન્દ્ર વિજયજીએ આ ગ્રંથ દ્વારા સુંદર સૌના જીવન પંથમાં આ વાર્તાઓ પ્રેરણાનો
ચિંતન-મનનથી ભરપૂર સાહિત્ય ઉપરાંત જૈન પ્રયાસ કર્યો છે. જેમાં મુનિશ્રીએ એકથી લઈને પ્રકાશ પાથરે એવી મનોકામના. શાસનમાં કથાનુયોગનું અદ્ભુત સ્થાન રહ્યું છે. ૧૦૦૦ની સંખ્યા સુધીના પદાર્થોને સમાવ્યા છે.
XXX સમગ્ર વિશ્વમાં સદ્ભાવ અને સવિચારનું ઝરણું જૈન પરંપરામાં આ પ્રકારનો પ્રથમ કોશ છે. પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતનાં શિક્ષણતીથો જીવંત રાખવા આવા સત્સાહિત્યનું સર્જન થાય છે. જિજ્ઞાસુઓને ઉપયોગી થાય તેવા ઉદ્દેશથી ઘણી લેખક : પ્રા. ડૉ. ભદ્રાયુ વચ્છરાજાની શાસ્ત્રના ગહન પદાર્થોને સરળ-સુબોધ શૈલીમાં જગ્યાએ શબ્દોના અર્થો પણ આપ્યા છે. વૈવિધ્ય પ્રકાશક : ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ કોઈને પણ સમજાય એવી રીતે આ કથા-સાહિત્યનું સભર સંખ્યાત્મક શબ્દકોશમાં મુનિશ્રીએ જૈન ગુર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી, સર્જન થાય છે. જેના આધારે સંસ્કાર અને શાસ્ત્રગ્રંથો, આગમગ્રંથો અને અન્ય પહેલી લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. સંસ્કૃતિનો વારસો જળવાઈ રહ્યો છે. શાસ્ત્રગ્રંથોમાંથી આધાર લઈ એક નવી ભાતનો ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩.
પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં એવી જૈન વાર્તાઓ સંગ્રહિત કોશ તૈયાર કરેલ છે. ૧૮,૦૦૦ શીલાંગરથા, મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦-, પાનાં : ૧૨૦, આવૃત્તિ પ્રથમ છે જેની અદ્ભુત કથાસૃષ્ટિના દર્શને વાચક ચોર્યાશિલાખ જીવયોનિ, શૂન્ય, બિન્દુચક્ર, કલા જુલાઈ-૨૦૧૧. વૈરાગ્યના રસથી રંગાઈ જાય છે. આ વાર્તા વગેરેનો નિર્દેશ પણ કરેલો છે. આ સાંસ્કૃતિક આ પુસ્તકમાં લેખકે ગુજરાતના સ્વર્ણિમ વર્ષ સંગ્રહમાં સર્વોત્તમ સાહિત્યનો રસથાળ સમાયો શબ્દકોશ સાહિત્ય જગતની અમૂલ્ય નિધિ છે. ગુજરાતની અપ્રતિમ પ્રગતિના આધાર સમા છે, જેમાં ભવ્ય ભૂતકાળને વર્તમાનકાળમાં સજીવન
XXX
શિક્ષણના પચાસ વર્ષોને પુસ્તક સ્વરૂપે મૂક્યા છે. બનાવવાના સ્વપ્નો સમાયેલાં છે. પુસ્તકનું નામ : અમૃતધારે વરસો
ગુજરાતના શિક્ષણતીર્થો એ એક પુસ્તક નથી, સાહિત્યના ક્ષેત્રે ન પૂરી શકાય એટલો મોટો લેખક : આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ
યાત્રા છે. અને આ યાત્રા ગુજરાત તથા ગુજરાતીને શૂન્યાવકાશ સર્જાયો છે. ધર્મ અને સંસ્કૃતિનો ધ્વંસ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,
કરવી ગમે તેવી યાત્રા છે. પચાસ વર્ષોમાં એક થાય એવું સાહિત્ય રોજ-બરોજ અઢળક પ્રમાણમાં ગાંધી માર્ગ, રતનપોળ નાકા સામે, અમદાવાદ- જ્યોત દિન પ્રતિદિન પ્રજ્વલિત થતી ગઈ એ જ્યોત ખડકાઈ રહ્યું છે ત્યારે આ ‘તેજોલય'ની કથા- ૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩. શિક્ષણ દીપની છે. અનેક શિક્ષણ સંસ્થાઓએ વાર્તાઓ નવો જ ઉજાસ પાથરે છે.
મૂલ્ય : રૂ. ૧૫૦/-, પાનાં : ૮+૨૪૦=૨૪૮, ઈ. સ. ૧૯૧૦ થી ૨૦૧૦ સુધીના સો વર્ષોમાં R XXX પ્રથમ આવૃત્તિ : જુલાઈ- ૨૦૧૧.
કેળવણીના ક્ષેત્રે બુનિયાદી પ્રદાન કર્યું છે. જ્યાં પુસ્તકનું નામ : સંખ્યાત્મક કોશ
જૈન સાહિત્યમાં કથાનુયોગના ક્ષેત્રે પ્રેમ-જ્ઞાન અને બંધુતાની નદી વહેતી હોય ત્યાં લેખક : પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્રવિજયજી આગમકાળથી લઈને એકવીસમી સદી સુધીમાં જે સ્થાનક હોય તેને ‘તીર્થ' કહેવાય. ગુજરાતમાં પ્રકાશક : શ્રત રત્નાકર,
વિપુલ સર્જન થયું છે. જૈન સાહિત્યના વાર્તાકારોમાં આવા અસંખ્ય તીર્થો છે. મા સરસ્વતી નદીના ૧૦૪, સારપ, નવજીવન પ્રેસ સામે, આશ્રમ રોડ, આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજીનું સ્થાન વિશિષ્ટ કિનારે પાંગરેલા શિક્ષણતીર્થોની યાત્રા કરાવવાના અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/-, અને અતિ મહત્વનું છે. લગભગ વીસ વાર્તા ઉમદા ઉદ્દેશથી આ પુસ્તક તૈયાર થયું છે. પાનાં : ૧૦૮, આવૃત્તિ : ૧લી – ૨૦૧૧. સંગ્રહો તથા અન્ય ચિંતનાત્મક પુસ્તકોનું સર્જન ગુજરાતના શિક્ષણતીર્થોમાં કોઈ પ્રાચીન છે, કોઈ
ભારતીય સાહિત્યમાં વ્યાકરણશાસ્ત્ર અને કાવ્ય કરીને આચાર્યશ્રીએ તેમની સાહિત્યિક ગુણવત્તાની અર્વાચીન છે, કોઈ મહાવિદ્યાલય છે તો કોઈ વિશ્વ શાસ્ત્રની જેમ શબ્દકોશનું સ્થાન પણ મહત્વનું છે. પ્રતીતિ વાચક વર્ગને કરાવેલી છે.
વિદ્યાલય છે, કોઈ ટેકનોલોજીના મંદિરો છે. ભારતીય સાહિત્યમાં પ્રાચીનકાળથી જાત જાતના જૈન સાહિત્યમાં રચાયેલી અઢળક પ્રાચીન તથા ગુજરાતને રાષ્ટ્રના નકશામાં Íરવભેર મૂકી શબ્દકોશોનું નિર્માણ થયું છે. સંસ્કૃતમાં એકાWક મધ્યકાલીન વાર્તાઓને અર્વાચીન ઢાંચામાં વાચકો આપતી શિક્ષણ સંસ્થાઓની વિગતોને આ અને અનેકાર્થક એમ બે પ્રકારના શબ્દકોશોનું સમક્ષ મુકવાની એમની રીતિ-વાર્તાપ્રકૃતિ અત્યંત પુસ્તકમાં શબ્દબદ્ધ કરેલ છે. નિર્માણ જુદા જુદા વિષયનું થયું છે. જૈન આગમ રસપ્રદ છે.
આ શિક્ષણતીર્થોની યાત્રા કરી તેને આદરપૂર્વક ગ્રંથોમાં સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગ આ પ્રકારના લેખકશ્રી પોતે આ વાર્તાઓ વિશે લખે છેઃ સન્માન આપવું એ દરેક શિક્ષણશાસ્ત્રીનું ધ્યેય આગમ ગ્રંથો છે. જેમાં સંખ્યાના આધારે પદાર્થોની ‘જ્યાંથી મળી ત્યાંથી ઉત્તમ વાતને ચૂંટીને તેમાંથી હોવું જોઈએ. ગણના કરવામાં આવી છે. આ વાર્તાઓ ઘડી છે. મહદંશે આ વાર્તાઓ જૈન
X X X

Page #363

નવેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩ ૩ (૧) પુસ્તકનું નામ : ફૂલની આંખે, ઝાકળ મોતી - ૫ થી ૭ વાગ્યા સુધી.
સ્વભાવે વિનમ્ર, જૈન દર્શનના ઊંડા અભ્યાસી, (૨) પુસ્તકનું નામ : ઝાકળ બન્યું મોતી મૂલ્ય : રૂા. ૬૦+૪૫ (પોસ્ટ કે કુરિયર), અનેક કથાનકોના આલેખન-સંકલન અને લેખક : કુમારપાળ દેસાઈ
પાના: ૨૭૦, આવૃત્તિ : પ્રથમ ઈ. સ. ૨૦૧૧. વક્તવ્યો દ્વારા દેશ-પરદેશમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય પ્રકાશક: સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર
આ પુસ્તક માટે આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી એવા સુનંદાબહેન વોહોરા દ્વારા તેમની આગવી ૫, એન.બી.સી.સી. હાઉસ, સહજાનંદ કૉલેજ લખે છે, “સુનંદાબહેન એક શુભવિચારની છાબ શૈલીમાં આલેખાયેલ “સંયમવીર યૂલિભદ્રતમામ પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. લઈને આવ્યા છે. આપણે સૌએ તેને સુસ્વાગતમ્ પાત્રોના જીવનના અથથી ઇતિ સુધીના વિવિધ ફોન: ૨૬૩૦૪૨૫૯. મૂલ્ય : રૂા. ૮૦/- કહેવાનું છે, પ્રેમભર્યો આવકાર આપવાનો છે.' પાસાઓને રજૂ કરતું પુસ્તક છે. પાના: ૧૬૦, આવૃત્તિ-૧-૨૦૧૧.
સુનંદાબહેને ઈ. સ. ૧૯૫૦માં મુંબઈમાં સ્વ. સાહિત્યના નવે રસોનો આનંદ, કામભોગ બન્નેનું મૂલ્ય : રૂા. ૮૦/-, બન્નેના પાના : ૧૬૦, પંડિતવર્ય પાનાચંદ શાહ પાસે કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ પર વિજય, કર્મવાદ, સંયમ, જ્ઞાન સાધના અને બન્ને પુસ્તકની આવૃત્તિ-૧-૨૦૧૧.
કર્યો હતો. પંડિતજીની શિક્ષણ પદ્ધતિમાં માત્ર ધર્મના માધ્યમથી આત્માને ઉજાગર કરતું આ સિદ્ધહસ્ત સાહિત્યકારડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગાથાર્થ જ ન હતો પણ ગાથાર્થમાંથી બોધની પુસ્તક એક વિશિષ્ટ કથાનક દ્વારા વાચકવર્ગને ગુજરાતી સાહિત્યના ક્ષેત્રે કરેલ પ્રદાન વિશિષ્ટ સરવાણી વહેતી હતી. તેઓ વિધેયક અને નિષેધક ધર્મભાવના અને સદ્ભાવનાનો પરિચય કરાવે અને અનોખું છે. તેઓ નિબંધ લખે, વાર્ત લખે બંને પાસાઓ સમજાવતો. જીવનની અંતરંગ- છે. કે પ્રસંગોલેખન કરે દરેકમાં તેઓની પોતાની એક દશામાં કેવી રીતે સુધારણા થાય તેને મહત્વ નવલકથાનો આનંદ આપતી સંયમવીર વિશિષ્ટ છાપ મૂકે છે.
આપતા. ગાથા કે ગાથાર્થને ગૌણ કરી અંતર યૂલિભદ્રની આ કથાની ગહનતા પામવા જેવી છે. - ઉપરોક્ત બંને પુસ્તકો કદમાં ભલે નાનકડાં અવલોકનની મહત્તા આ ગ્રંથના લેખનમાં રહી
XXX છે પણ તેમાંની વિચાર સૃષ્ટિ મનનીય છે. લેખક છે; અહીં ગાથા અને ભાવાર્થને ગૌણ કર્યા છે. પુસ્તકનું નામ : બિંબ–પ્રતિબિંબ પોતે જ કહે છે તે પ્રમાણે “જુદા જુદા દર્શનનો પણ અને કવિધ પાસાઓ થી જીવનની લેખક-સંપાદક : પ્રવીણ ભુતા અભ્યાસ કર્યો અને એમાંથી ઝાકળ બન્યું જેવા વાસ્તવિકતાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ પુસ્તકના પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર નાના પ્રસંગમાંથી મોતી સાંપડ્યા.'
આલેખનમાં તત્ત્વરૂપ વિચારણા સાથે સ્વરૂપ ૧૩૪, શામળદાસ ગાંધીમાર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. બન્ને પુસ્તકોના કુલ ૧પ૨ પ્રસંગાલેખનમાંથી અવલોકનની વિશેષતા છે. જ્ઞાનીજનો ત્રણે કાળને ફોન : ૨૨૦૧૭૨૧૩, ૨૨૦૮૫૫૯૩. વાચકને વૈવિધ્યપૂર્ણ સૃષ્ટિમાં વિહરવાની તક પ્રાપ્ત વિશે જીવનવિષયક કેવું ઊંડાણ ધરાવતા હોય છે. પ્રાપ્તિસ્થાન : અશોક પ્રકાશન મંદિર, પહેલે માળે, થાય છે. આ સર્વે પ્રસંગો પ્રેરણાદાયી તો છે જ તેમાં ગુરુ પરંપરાનું મહાભ્ય છે.
કસ્તુરબા ખાદી ભંડારની ઉપર, રતનપોળની સામે, અને ચિંતનાત્મક પણ છે. આ પુસ્તકોની ખાસ આ પુસ્તકમાં સુનંદાબહેને ૫. પાનાચંદ ગાંધીરોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. વિશેષતા એ છે કે તેના સુંદર આકર્ષક હરિત શાહના સાન્નિધ્યમાં ૧૯૫૦ થી ૧૯૫૩માં કરેલી ફોન : ૨૨૧૪૦૭૭૦. મૂલ્ય રૂા. ૧૫૦/-. કવર પેજ અને શીર્ષકો. દરેક પ્રસંગોના શીર્ષકો સ્વાધ્યાયની નોંધોના સંગ્રહને પ્રકાશિત કરવામાં પાના: ૧૬૬, આવૃત્તિ : ૧લી, ૨૦૧૧. હૃદયસ્પર્શી છે. દા. ત.
આવ્યો છે. વાચકને આ ગ્રંથનું વાચન આધ્યાત્મિક પ્રવીણભાઈ ભુતા સાહિત્યિક રસિક જીવ છે. ભક્તિમાં દર્શન હોય, પ્રદર્શન નહીં. બોધ આપશે.
આ પુસ્તકમાં તેમણે અનેક કવિઓની ૪૩ કાવ્યપરમાત્મા-શબ્દમાં કે હૃદયમાં ?
1 X X X
કૃતિઓનો અનુવાદ સંગ્રહિત કર્યો છે. જેમાં દેહ નાવ અને આત્મા નાવિક. પુસ્તકનું નામ : સંયમવીર યૂલિભદ્ર
રવિન્દ્રનાથ, પીટ્સ, રિલ્ક, ખલીલ જીબ્રાન, દેહનું ભાન ભુલાવે તે ભક્તિ. સંપાદક : સુનંદાબહેન
કિપલિંગ, શેક્સપિયર, ઉમ્મર ખયામ, ઝલાલુદ્દીન આ પ્રસંગો જીવનની મૌલિક દૃષ્ટિ પ્રદાન કરે પ્રકાશક : હરસુખભાઈ ભાયચંદ મહેતા રૂમી, ચાર્લ્સ લેમ્બ, ડોરોથી તથા ઘણાં અજ્ઞાત તેવા છે. વાચકોને આ પ્રસંગો જીવનનો અમૂલ્ય ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, પેનોરમાં,
કવિઓના કાવ્યોના અનુવાદોનો સમાવેશ કર્યો આનંદ આપે તેવા છે.
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. ફોન : ૨૩૬૯૦૬૦૩. XXX પ્રાપ્તિસ્થાન સેવંતીલાલ વી. જૈન
| પ્રવીણ ભુતાએ આ રૂપાંતરણ કે અનુવાદ પુસ્તકનું નામ : સ્વરૂપ અવલોકન
ડી-૫૨, સર્વોદયનગર, પહેલી પાંજરાપોળ, ગ્રાઉન્ડ કરવાનું કામ રસ, સૂઝ અને દિલથી કર્યું છે સંપાદક : સુનંદાબહેન વોહોરા
ફ્લોર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોનઃ ૨૨૪૦૪૭૧૭. પ્રવીણભાઈ આંતરખોજના માણસ હોઈ તેમના પ્રકાશક : પાર્થ ઈન્ટરનેશનલ શૈક્ષણિક તથા મૂલ્ય રૂા. ૩૫/-, પાના : ૧૩૪, આવૃત્તિ: ૧લી કાવ્યોની પસંદગી પણ તેને અનુરૂપ છે. જેમાં શોધનિષ્ઠ પ્રતિષ્ઠાન-અમદાવાદ.
તીર્થાધિપતિ, શાસનપતિ, વીતરાગ પરમાત્મા અધ્યાત્મ ઝંખના વણાયેલી છે. ફોન નં. : ૨૬૭૪૯૨૨૦.
શ્રી મહાવીર સ્વામી અને અનંત લબ્લિનિધાન કવિતા મર્મની ભાષા છે. તે ટૂંકામાં ગોપાવીને પ્રાપ્તિ સ્થાન : સુનંદાબહેન વોહોરા,
ગણધર ગોતમસ્વામી સાથે પૂર્વધર મહાત્મા અનહદની વાત કરે છે. મોટાભાગના કાવ્યો ૫, મહાવીર સોસાયટી, પાલડી, અમદાવાદ- કામવિજેતા-સંયમવીર-સ્થૂલિભદ્રજીનું નામ આખેઆખા ગુજરાતીમાં ઉતાર્યા છે. કેટલાક ૩૮૦૦૦૭. ફોન (૦૭૯) ૨૬૫૮૭૯૫૪. સાંજે ઇતિહાસનું એક અનેરૂ અને અદકેરૂં પાત્ર છે. ટૂંકાવ્યા છે. આ કાવ્યો કવિતાના રસિયાઓને

Page #364

૩૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૧ આનંદ આપે તેવા જરૂર છે.
વહિવટી કાર્યાલય, C/o. દિનેશ એચ. દેઢિયા બિલ્ડીંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, ચર્ની રોડ, x x x
૪૦૫, કમલાનગર, એમ. જી. રોડ, કાંદિવલી મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ફોન : ૨૨૮૧૪૦૫૯ પુસ્તકનું નામ :
(વે.), મુંબઈ. ફોન : (૦૨૨) ૬૪૫૧૪૬૭૧, મૂલ્ય : રૂા. ૧૦/સંતબાલજી : જીવન કવન અને પ્રેરક પ્રસંગો મૂલ્ય : રૂા. ૧૦/
XXX (ગુજરાતી, હિંદી અને અંગ્રેજી-ત્રણ પુસ્તિકાઓ)
XXX
(૩) ચાય સહાયક વિજ્ઞાન (પરિચય પુસ્તિકા) લેખન-સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
પુસ્તકનું નામ : પ્રાયશ્ચિત્તનું પ્રથમ પગલું સંપાદક-સુરેશ દલાલ પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન :વિશ્વવાત્સલ્ય પ્રાયોગિક લેખક : લીલાધર માણેક ગડા
પરિચય ટ્રસ્ટ, મહાત્મા ગાંધી મેમોરિયલ સંઘ, માતૃસમાજ બિલ્ડીંગ, ઘાટકોપર, કિરોલ પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર, વિપુલ પ્રકાશન, બિલ્ડીંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, ચર્ની રોડ, મુંબઈરોડ, કામા લેન, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ- વિચરતા સમુદાય, બી-૩, સહજાનંદ ટાવર્સ, જીવરાજ ૪૦૦૦૦૨ફોન : ૨૨૮૧૪૦૫૯. ૪૦૦૦૮૬. ફોન : ૦૨૨-૨૫૧૩૫૪૪૪. પાર્ક, ચાર રસ્તા, અમદાવાદ-૫૧. મૂલ્ય રૂા. ૩૦/
XXX XXX
XXX
(૪) સડકનો અભિમન્યુ (વાર્તા સંગ્રહ) પુસ્તકનું નામ : અરિહંત વંદનાવલી પુસ્તકનું નામ : સુખમય
લેખક : અજીત સરેયા વ્યાખ્યાતા : પરમ દાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિ મ.સા. લેખક : અશોક ન. શાહ
પ્રકાશક : સુમન બુક સેંટર, ૮૮ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
પ્રકાશક : દીપક સોમપુરા, વિચાર વલોણું પરિવાર આનંદ ભવન બિલ્ડીંગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. પ્રકાશન : કલ્પતરુ સાધના કેન્દ્ર, ૯૦૭, રાહેજા
૪૦૬, વિમૂર્તિ કોમ્પલેક્ષ, ગુરુકુળ રોડ, મેમનગર, ફોન : ૨૨૦૫૬૩૦૫. મૂલ્ય : રૂા. ૯૦/ચેમ્બર્સ, નરીમાન પોઈન્ટ, ફ્રી પ્રેસ જર્નલ માર્ગ, અમદાવાદ-પ૨. ફોન: ૦૭૯-૩૦૧૨૨૭૩૬. મુંબઈ-૪૦૦૦૨૧. મૂલ્ય : રૂા. ૨૦/
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, સંપર્ક સૂત્ર : ગુણવંત બરવાળિયા, ઘાટકોપર. મો.:
XXX
ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨. પુસ્તકનું નામ : કોમી સમસ્યાની ભીતરમાં
ફોન નં. : (022) 65509477. XXX લેખક : શરીફા વિજળવાળા
* * * પુસ્તકનું નામ : રંગીલાએ રંગ રાખ્યો (કિશોરો પ્રકાશક : પારુલ દોડીકર, યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, માટે બોધદાયક કથાઓ અને પ્રેરણાત્મક પ્રસંગો)
હિંગલાજ માતાની વાડીમાં, હુજરાત પાગા, ( વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ લેખક : મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય-“પ્રવીણ વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.ફોન:૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭. (આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) પ્રકાશક : એન. એમ. ઠક્કરની કંપની, મૂલ્ય : રૂા. ૧૫/
રૂપિયા
નામ ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
XXX
૫૦૨૧૧૭૮ આગળનો સરવાળો(ઑક્ટો. ૧૧) ફોન: ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૨૮. પુસ્તકોના નામ : (૧) અહિંસા પરમોધર્મ, (૨)
૫000 નંદિતા જયંત છેડા ટ્રસ્ટ X X X સવિચાર, (૩) spiritual Thoughts
૫૦૦૦ ડિલક્સ એડવર્ટાઈઝીંગ એજન્સી પુસ્તકનું નામ : ટોઈલેટની દુનિયા
લેખક-પ્રકાશક : નવીનચંદ્ર કેશવલાલ કાપડિયા ૫૦૦૦ કિશોરભાઈ કલ્યાણજીભાઈ સાવલા સંપાદક : ડંકેશ ઓઝા
૩૨, વિઠ્ઠલદાસ રોડ, ૮, દેવકરણ મેન્શન, બીજે ૪૮૭૯ કિરણ શેઠ, યુ.એસ.એ.(૧૦૦ $) ટ્રસ્ટી-નાસા ફાઉન્ડેશન માળે, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
૩૦૦૦ આકાર આર્ટ્સ પ્રકાશક : નાસા ફાઉન્ડેશન, અમદાવાદફોન : ૨૨૦૧૨૮૨૪. મૂલ્ય : સઉપયોગ
૨૫૦૧ આર. એ. સંઘવી ૩૮૦૦૦૧.
૫૦૪૬ ૫૫૮
X X X ફોન નં. : ૦૭૯-૨૫૫૦૩૯૯૬. વિશ્વશાંતિના રાહબરો
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ નોબેલ શાંતિ પારિતોષિક મેળવનારા
રૂપિયા
નામ XXX
૨૫000 આગળનો સરવાળો(ઑક્ટો. ૧૧) મહાનુભાવોના પ્રવચનો ભાગ-૧ પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનધારા-૬-૭
વિચાર વલોણું પરિવાર પ્રકાશન, ૪૦૬, સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
૫0000 મનહર સી. પારેખ, યુ.એસ.એ.
૫૦૦૦૦ મીનલબેન શાહ, યુ.એસ.એ. પ્રકાશક : સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન વિમૂર્તિ કોમ્પલેક્ષ, ગુરુકુળ રોડ, મેમનગર,
૧ ૨૫૦૦૦ ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રીસર્ચ સેન્ટર, અહમ અમદાવાદ-૫૨. મૂલ્ય : રૂ. ૩૫/
સંઘને મળેલ અનુદાન સ્પીરીચ્યુંખર સેન્ટર. ફોન:૦૭૯-૩૦૧૨૨૭૩૬.
રૂપિયા
નામ XXX
XXX
૧૪૫૨૫૦ આગળનો સરવાળો(ઑક્ટો. ૧૧) પુસ્તકનું નામ : આત્મિક ગુણ વિકાસની ભૂમિકાઓ જિનેટિક્સ (પરિચય પુસ્તિકા)
૫000 ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી લેખક : મુનિ અમરેન્દ્ર વિજયજી સંપાદક-સુરેશ દલાલ
૧૫૦૨ ૫૦ પ્રકાશક : જ્ઞાનજ્યોત ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ
પરિચય ટ્રસ્ટ, મુંબઈ, મહાત્મા ગાંધી મેમોરિયલ

Page #365

નવેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂપ
જ મા -
આ મિન
Tu anણવીરકથા
કી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત કી
[] ઐતિહાTI GII TI[ '
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
છે
.
-
a
.
)
મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગૌતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂ. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
પ્રખર uિતય અને સમર્થ સરંજ wwwી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની ડ્રવાર ના સમય
[17
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક
સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે. + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ + ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ
વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને પ૦% ડિસ્કાઉન્ટ + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ C.D. A/c. No. 0039201 000 20260 માં ૨કમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ધેર બેઠાં આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પકા કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરી.
પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ ‘મહાવીર કથા' અને “ગૌતમ કથા'નું ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કચે.
મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ?
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
કિમત રૂા,
ક્રમ
પુસ્તકના નામ |
કિંમત રૂા.
પ૭.
૧પ૦ ૧૫૦ ૩૫૦
| ૨૦
ક્રમ પુસ્તક્ના નામ . 'કિમત રૂા. ક્રમ પુરતકના નામ 1 | ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો | ૨૧ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૨૨ વેદનિય હૃદયસ્પર્શ - | ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૩ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨ ૨૪ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨0 ૨૫ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ ૧ થી ૫ ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬. ૨૬ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ ૨૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ ૭ શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૮ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૨ ८ जैन आचार दर्शन
300 ૨૯ પ્રભાવક વિચે ભાગ- ૩ ९ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૩૦ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૪ ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧૦૦ ૩૨ નમો તિઘરસ ૧૧ જિન વચને
૨૫ ૩૩ જ્ઞાનસાર ૧૨ જિન તેવું ભાગ-૧
२० ૩૪ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ ૧૩ જિન તેવુ ભાગ ૨
૩૫ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ - ૨ ૧૪ જિન તત્ત્વ ભાગ-૪
૨૦ ૩૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩ ૧૫ જિન તત્ત્વ ભાગ-૫
૩૩ ન્યૂ ઝીલેન્ડ (પુસ્તિકા) ૧૮ જિન તત્ત્વ ભાગ-૮
૩૮ બેરરથી બ્રિગેડિયર ૧૯ જિન તત્વ ભાગ-૧ થી ૫
૩૯ ઑસ્ટ્રેલિયા ૨૦ જિન વ ભાગ-૬ થી ૯
૨૪ ૪૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪
૨૦ ૨૦
૪૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫ ૪૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬ ૪૫ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮ ૪૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ ૪૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ ૪૮ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ ૪૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨ પ૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩ ૫૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ - પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત ૫૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૫૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ ૫૫ આર્ય વજૂસ્વામી ૫ ૬ આપણા તીર્થકરો પ૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦ | ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૫૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦ ડૉ. બિપિનચક્ર હી. કાપડિયા લિખિત પ૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ ૧૦૦ ૬૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન - ૧૦૦
૧૪૦
૧૦૦
૧પ૦
૧૦૦
૧પ૦
૨૦૦
૨૫

Page #366

Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57. Posted at Patnika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month + Regd. No. H | MR / SOUTH-146 / 2009-11
PAGE No. 36
PRABUDHHA JIVAN
NOVEMBER 2011
જલકમલવત્
7 જિતેન્દ્ર એ. શાહ
એક પ્રશ્ન મનમાં ઊઠે છે; ઊઠતો જ રહે છે. કિશન-કા નામને જ વરદાન છે કે તે નામધારી સંસારમાં રહેવા છતાં સંસારથી પરે હીં જીવનધર્મ
પાળી શકે ?
પરિવર્તન એ જ સૃષ્ટિનો નિયમ હોય તો કરશનભાઈ તેમાં શી રીતે અપવાદરૂપ બની શકે ?
એક વહેલી સવારે ઉપાશ્રયમાં પ્રતિક્રમણ પૂરું કર્યા પછી ઉપાશ્રયમાં બિરાજતા સાધુગણ પાસે પરે વહેલા જવાની રજા માંગી સૂર્યનીચોકસાઈથી પોતાની દિનચર્યા પાળનાર આજે વહેલા જવાની રજા માગે ? સાધુગા તદ્દન આશ્ચર્યચકિત ! ખોટા મહારાજસાહેબે સ્વાભાવિક રીતે પૃચ્છા કરી
તાલુકાના ખારોઈ ગામના વતની શ્રી કરશનભાઈની. તેઓ વિશા ઓસવાલ જ્ઞાતિના સ્થાનકવાસી જૈન.
આ વાત થઈ રહી છે કચ્છ જિલ્લાના ભચાઉ‘કરશનભાઈ, શું વાત છે? આજે દિનચર્યામાં ફેરફાર શા કાજે?' કરશનભાઈએ બે હાથ જોડી નમસ્તકે ઉત્તર આપ્યોઃ- મહારાજસાહંબ, પરે અતિથિ પધાર્યા હતાં, તેમને વળાવવા ઘરે જવું પડે તેમ છે.'
બચપણમાં દીક્ષાના અદરેક ભાવ છતાં માની અસંમતિ પારખી ગૃહસ્થ ધર્મના પાલન માટે કચવાતે મને પોતાની જાતને તૈયાર કરી. જબરી કોઠા-સૂઝના જા. વ્યાયવસાયિક બાબત હોય, જનસેવા ખાસ કરી શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં કરવાની હોય
કે ધાર્મિક કાર્યો કરવાના હોય તે સદા-સર્વદા તૈયાર!
બહુ નાની ઉંમરે ચોથા વ્રતની બાધા લીધી અને સાથે સાથે પોતાના વ્યવસાયમાંથી પશ નિવૃત્તિ લઈ લીધી. હવે જનસેવા અને ધર્મ સિવાય કશામાં પણા તેમને રસ રહ્યો નહીં. અગર જનસેવા તેમનું ગૌરવ હતું, તો ધર્મ તેમનું જીવન હતું. કોઈ સુગંધી પુષ્પ હોય તો તેની સુગંધ અને પુષ્પ વિશે આપણે અલગ અલગ ન વિચારી શકીએ. બસ, આ જ રીતે તેઓ ધર્મ સાથે અવિનાભાવે જોડાયેલા હતા.
બ્રહ્મમુહૂર્તમાં એટલે કે સવારે ચાર વાગે ઊઠી જાય અને ઉપાશ્રયે પહોંચી પ્રતિક્રમણ વિધિમાં લાગી જાય. ધાર્મિક આધ્યાત્મિક વાંચન કરે અને ઉપાશ્રયમાં નિરાજના મહારાજસાહેબ-મહાસતીઓના વ્યાખ્યાનનું એક ચિત્તે શ્રવણ કરે, તે પછી અનેકવિધ સંઘ તથા અ. ભા. જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ સાથે સંકળાયેલ હોઈ સંધની ઓફિસમાં બેસી, કાર્યધુરા સંભાળી બાર-સાડાબાર વાગે ઘરે જવા પ્રયાણ કરે.
વર્ષોથી તેમનો આ જ ક્રમ અને તેમાં પરિવર્તનની કોઈ ગુંજાઈશ નહોતી, પરંતુ
તેઓ તો ઘરે ગયા. વ્યાખ્યાનનો સમય થયો
પરંતુ ઉપાશ્રયમાં શ્રાવકોની હાજરી સાવ પાંખી વ્યાખ્યાન પૂરું થતાં પૂ. મહારાજસાહેબે કાર્યકર્તાઓને કારણ પૂછ્યું. જાણવા મળ્યું કે પંચે પંચે પાથેય માટે નિમંત્રણ
પ્રત્યેકના જીવનમાં અનેક પ્રભાવિત અને પ્રેરણાત્મક ઘટનાઓ બનતી હોય છે જે પોતા માટે તેમજ અન્ય માટે જીવન પાર્થેય બની જતી હોય છે. ચમત્કૃતિ ભરી આવી સત્ય ઘટનાઓને અહીં પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે જેને ખૂબ જ
સારો અને ઉમળકાભર્યો પ્રતિસાદ વાચકો તરફથી
મળ્યો છે, કેટલાંક સુજ્ઞ વાચકો તો કહે છે કે |‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આવતા તરત જ પહેલાં અમે આ સત્ય ઘટના વાંચીએ છીએ, પછી જ બીજા લેખો નિરાંતે વંચાય છે. આનું કારણ આ ઘટનામાં ધબકતું 'સત્ય' છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને આવી સત્ય ઘટના-કાલ્પનિક નહિ જ મોકલવા અમે વિનંતિ કરીએ છીએ.
‘સત્ય'ની અભિવ્યક્તિ માટે સારા લેખક હોવું જરૂરી નથી જ. ‘સત્ય’ પોતે જ ‘સુંદર’ બનીને આકાર પામે છે. અને એ વાચકના હૃદયમાં ‘શીવ’– કલ્યાણનું સર્જન કરે છે.
પંથે પંથે પાથેય...
રાત્રિના સમયે કરશનભાઈના જુવાનજોધ પુત્રનો દેહાંત થવાથી સહધર્માભાઈઓ અગ્નિસંસ્કાર અર્થે સ્મશાને ગયા હતા.
પૂ. મહારાજસાહેબ કશું જ બોલી ન શક્યા, પરંતુ તેમના ચિત્તમાં એક ચમકારો થયો કે વહેલી સવારે કરશનભાઈ જે અતિથિવિદાયની વાત કરતાં હતાં તે તેમના જ પુત્રની ચિરવિદાયની વાત હતી ! ધર્મ જેમની રગરગમાં ઊતરી ગર્યા હોય તે જ વ્યક્તિ આ રીતે અનાસક્ત અને અસંગ કરી શકે. ફરી સંધ્યાકાળ થયો અને ફરી કરશનભાઈ પ્રતિક્રમણ માટે ઉપાશ્રયમાં હાજર
આ કરશનભાઈ તે બીજું કોઈ નહીં પરંતુ દાદર-મુંબઈમાં જે ઉપાશ્રયને તેમનું નામ આપવામાં આવ્યું છે તે કર્મયોગી કરનશભાઈ લધુભાઈ નિશર! ૨૦૧, વસુંધરા એપાર્ટમેન્ટ, ૨૯-A, નૂતન ભારત સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા૩૯૦૦૦૭,૨૧,૦૨૬૫-૨૪૨૪,
***
X X X
કૅન્સરના રોગીની કરુણા
5 મનસુખલાલ પ્રવીણા ઉપાધ્યાય
(૧)
મૃત્યુની સમીપે ઊભેલો માવાસ સમતા જાળવી શકતો નથી. અદમ્ય વૃત્તિ અને આવેગોનો શિકાર બનીને એ સમતુલા ગુમાવી બેસે છે, તો ઘણીવાર મૃત્યુનું દર્શન વ્યક્તિને પીઢ અને ધીર ગંભીર બનાવી દે છે.
'કેન્સર' એટલે 'કૅન્સલ' એ હકીકત આજની આધુનિક તબીબીની શોધખોળના જમાનામાં પણ એટલી જ સાચી છે. તેમાં પણ ‘લ્યુકેમિયા’ લોહીના શ્વેત કણનું કૅન્સર ભલભલાના હાંજા ગગડાવી નાખે. ડૉ. સ્વાતિ કૅન્સર હૉસ્પિટલ ટાટામાં એ દર્દના ઉપાય માટે નિષ્ણાત છે. એમના (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૦મું)
D તંત્રી
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konkdev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027, And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add, : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296, Editor: Dhanwant T. Shah.
T

Page #367

PRA
प्रदान
वर्ष-५८.
-१२.Bसेमनर,२०११. पाना 38.ीमत ३.१०
nidi
हा मामाची सीमारीयाममा 100 विकसिनेवाकिमहामनी बासरस्वताहित्य नमः ।। mgru पावाली मालारानी गानयाणा श्री सरस्वतीदव्यै नमः ।।

Page #368

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસમ્બર ૨૦૧૧
કર્તા
મુખીએ વિચાર કર્યો અને પછી કહ્યું,
આયમન જિન-વચન
‘હું તમારા સત્તર ઘોડામાં મારો એક ઘોડો પૂર્વસંચિત કર્મોનો ક્ષય નવો દષ્ટિકોણ ઉમેરું છું.' खवेत्ता पूच्चकम्माई संजमेण तवेण य ।
એક માણસ પાસે સત્તર ઘોડા હતા.
હવે થયા અઢાર ઘોડા. એના અડધા सिद्धिमग्गमणुप्पता ताइणो परिनिव्वुा ।। તેણે વિલ બનાવ્યું હતું કે ‘સૌથી મોટાને
એટલે નવ ઘોડા મોટા ભાઈના થયા. વૈજ્ઞાનિક (રૂ-૨ બ ) મારા અડધા ઘોડા મળે, વચલાને ત્રીજો
અઢાર ધોડાનો ત્રીજો ભાગ એટલે છ ઘોડા સંયમ અને તપ દ્વારા પૂર્વસંચિત કર્મોનો ભાગ આપવો અને નાનાને નવમો ભાગ
વચલા ભાઈના થયા. અઢારના નવમાં ક્ષય કરીને સંયમી પુણ્ય સિદ્ધિમાર્ગને આપવો.'
ભાગ લેખે મુખીએ સૌથી નાના દીકરાને પ્રાપ્ત કરીને પરિનિવૃત (મુક્ત) થાય છે.
તેના મૃત્યુ પછી ત્રણેય ભાઈઓ
બે ઘોડા આપ્યા. મોટાને નવ, વચલાને
છે અને નાનાને બે એમ મળીને કુલ સત્તર Having destroyed all previous વિચારમાં પડ્યા. સત્તર ઘોડાના અડધા Karmas through self-control કેવી રીતે કરવા? એમ કરવા જાય તો
ઘોડા થયા. એક ઘોડો વધ્યો, મુખીએ and penance, monks reach
પોતાનો એ ઘોડો પાછો લઈ લીધો. ઘોડાને મારીને એના ભાગ કરવા પડે. the path of liberation and attain Nirvana.
ઘણું વિચાર્યા પછી ત્રણેય ભાઈઓ આપણી બુદ્ધિ ન ચાલે ત્યારે શાણા (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘fજન વન'માંથી)
ગામના મુખી પાસે પહોંચ્યા. દીકરાઓએ માણસની સલાહ લેવી જોઈએ. એક જ
પોતાના પિતાની ઈચ્છા કહી અને આ દિશામાં વિચારવાને બદલે નવા 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી સમસ્યાનો ઉકેલ કાઢવામાં મદદ માગી. દૃષ્ટિકોણથી વિચારીએ તો જરૂર ઉકેલ મળે. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
| સર્જન-સૂચિ ૧૯૨ ૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેના ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
(૧) એક વિરલ અનુભૂતિ : કાયોત્સર્ગ ધ્યાન શિબિર ડૉ. ધનવંત શાહ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું (૨) ધર્મમાં આધ્યાત્મિકતા
ડૉ. એ.પી. જે. કલામ એટલે નવા નામે (૩) વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા
ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ ૩. તરૂણ જૈન (૪) જરથોસ્તી ધર્મ
એરવડ પરવેઝ એમ. બજાન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન (૫) ફ્લોરાઈડ ટૂથપેસ્ટ અને ઍટમબૉમ્બ
ગોર સ્મીથ - ૧૯૩૯-૧૯૫૩
(૬) જૈન સાહિત્ય ગૌરવ ગ્રંથ-૨૦: ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન’| શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત યોગશાસ્ત્ર ડૉ. કોકિલા એચ. શાહ - ૧૯૫૩ થી
(૭) આદર્શ નાગરિકોનો ઊગમ સાચા શિક્ષણમાં શાંતિલાલ ગઢિયા + શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯ ૨૯..
| (૮) શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પત્રો અને કાવ્યકૃતિમાં થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા
વ્યક્ત થતું આત્મચિંતન
ડૉ. રશ્મિ ભેદા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક | (૯) સંધર્ષોનું કેન્દ્ર આપણું મન છે....
શશિકાંત લ. વૈદ્ય + ૨૦૧૧માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં | (૧૦) માતૃ હસ્તેન ભોજનમ્ – માતૃ મુખેન શિક્ષણમ્ આચાર્ય વિનોબા ભાવે પ્રવેશ
અનુવાદ : પુષ્પા પરીખ | પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ I(૧૧) જયભિખુ જીવનધારા : ૩૪
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો (૧૨) શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો
પ. પૂ. આ. શ્રી 'વાત્સલ્યદીપ’ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
સૂરીશ્વરજી મ. ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૩) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજિત રતિલાલ સી. કોઠારી
| ૭૭ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
(૧૪) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ પ્રકીર્ણ અનુદાનની યાદી જટુભાઈ મહેતા (૧૫) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૬) પંથે પંથે પાથેય
અવન્તિકા ગુણવત્ત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
| મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : સુર્યવદન ઝવેરી સંપાદિત ‘પરમપદદાયી આનંદઘન પદરેહ' ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
Re
Re કરો ક લ ક ર તે

Page #369

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૯ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૧૨ ૦ ડિસેમ્બર ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૮ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૮૦ માગસર વદ-તિથિ-૬ ૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/- ૦ ૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
એક વિરલ અનુભૂતિ
કાયોત્સર્ગ ધ્યાન શિબિર પ્રેમ, ભક્તિ અને મૃત્યુ આ ત્રણ દિવ્ય અનુભૂતિઓ છે. જે આ અત્યારે આપ સાંભળી શકો છો.) અનુભૂતિને પામે છે એ જીવ અને પુદ્ગલ બન્ને ધન્ય છે. આ ત્રણમાં પૂ. શશિકાંતભાઈએ આજીવન નવકાર મંત્રનું ઉપાસન કર્યું છે. પ્રેમ અને ભક્તિની અનુભૂતિ શબ્દ દ્વારા આપણી પાસે અવતરી આ આરાધના દરમિયાન તેઓ શ્રીને ઘણાં અમૂલ્ય અને દિવ્યા છે, પરંતુ મૃત્યુની અનુભૂતિનું શબ્દમાં અવતરણ શક્ય જ નથી. અનુભવ થયા હોય જ, તેમ જ એક વિશિષ્ટ આરાધના પદ્ધતિનો
શબ્દ અને શ્વાસ દ્વારા નવકાર ભક્તિ અને પ્રાપ્તિનો વિરલ અવિષ્કાર પણ થયો હોય. આ તેજસ વર્તુળની અન્ય સાધકોને પણ અનુભવ તા. ૨૫, ૨૬ નવેમ્બરના આ સંસ્થા દ્વારા મુંબઈના પ્રતીતિ થાય અને આ ઘટના ભવિષ્યની પેઢી માટે સચવાઈ રહે એ પ્રેમપુરી આશ્રમમાં યોજાયેલ કાયોત્સર્ગ
માટે આ વિશેની શિબિરનું આયોજન ધ્યાન શિબિરમાં નવકાર મંત્રના આજીવન
આ અંકના સૌજન્યદાતા
કરવાની આ સંસ્થાએ એઓશ્રીને વિનંતિ ઉપાસક પરમ આદરણીય પૂજ્ય શ્રી શ્રી લક્ષ્મીકાંતભાઈ જે. શાહ કરી, અને બે દિવસ માટે આ ૮૫ની ઉંમરે શશિકાંતભાઈ મહેતાએ લગભગ અઢીસો
શ્રીમતી વિભા સુનીલ શાહ
પણ મુંબઈ પધારી આ સાધનાનો લાભ જિજ્ઞાસુઓને કરાવ્યો.
આપવા એઓ સંમત થયા. આ સંસ્થા શ્રીમતી જીગ્ના રણજિત શાહ શશિકાંતભાઈ મહેતા અને આ
એ ઓ શ્રીને નત મસ્તકે પ્રણામ કરી સંસ્થાનો સંબંધ દાયકાઓથી છે. પૂ. | શ્રીમતી વિશાખા ઓજસ શાહ
ઋણભાવ વ્યક્ત કરે છે. રમણભાઈના પ્રમુખસ્થાને પર્યુષણ | સ્મૃતિ :
આ વિષે “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ૧૬ વ્યાખ્યાનમાળા યોજાતી ત્યારે વરસો સુધી સ્વ. સુમિત્રાબેન લક્ષ્મીકાંત જે. શાહ નવેમ્બરે અમે વિગત પ્રગટ કરી હતી. પ્રથમ વ્યાખ્યાન નવકાર મંત્ર ઉપર પૂ. શ્રી | સ્વ. તેજસ સુનીલ શાહ મુંબઈ જેવા વ્યસ્ત શહેરમાં આવી શશિકાંતભાઈનું જ હોય. છેલ્લા દશેક
શિબિરમાં કેટલા અને કોણ આવશે એવી વરસથી એઓશ્રીની ઉંમરને કારણે અને રાજકોટથી મુંબઈનો પ્રવાસ દહેશત તો અમને હતી જ. ૨૫ વ્યક્તિઓ આવે તોય ભયો ભયો કરવાની મુશ્કેલીને કારણે શ્રોતાઓને આ લાભ આપી શકતા ન એવું આશ્વાસન અમે મેળવી લીધું હતું, પરંતુ અમારા આશ્ચર્ય વચ્ચે હતા. પરંતુ આ વરસે આ સંસ્થાની ખાસ વિનંતિથી એઓ પર્યુષણ સાત જ દિવસમાં ૩૦૦ નામો રજીસ્ટર થઈ ગયા, અને ૨૫૦ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રથમ વ્યાખ્યાન આપવા પધાર્યા, અને જિજ્ઞાસુઓ શિબિરમાં પધાર્યા, એ સર્વેને ધન્યવાદ, અભિનંદન અને શ્રોતાઓને અનુપમ તત્ત્વનો અનુભવ કરાવ્યો. (આ વ્યાખ્યાનની આભાર. સી. ડી. ઉપલબ્ધ છે, તેમ જ આ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર પણ બે દિવસ, સાંજે ૬ થી ૮, પૂ. શશિકાંતભાઈએ એક વિરલ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ . Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #370

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ ઊર્ધ્વ યાત્રા કરાવી. નવકાર મહામંત્ર આત્મામાં તાદૃશ્ય થયો એવી ઉપપ્રમુખ નીતિનભાઈ સોનાવાલાનો 9820061259 પર આ શિબિરમાં અનુભૂતિ જિજ્ઞાસુઓને પ્રાપ્ત થઈ.
પ્રવેશવા સંપર્ક કરી શકે છે. જિજ્ઞાસુને ધ્યાનમાં ઊંડા ઉતાર્યા, એથી તામસી વૃત્તિઓના પૂ. શશિકાંતભાઈ આ ઉંમરે આવો લાભ આપે એ સર્વનું વમળ શાંત થયા, અંતરનું ચૈતન્ય તત્ત્વ ખૂલ્યું, ખીલ્યું અને મહોર્યું. સૌભાગ્ય છે. એક પરમ શાંતિનો અનુભવ થયો.
| જિજ્ઞાસુઓને લાભ લેવા સ્વ-આત્મ અનુભવથી ભલામણ કરું ૩ૐકારમાં પંચ પરમેષ્ઠિ રહ્યાં છે અ=અરિહંત+અઅશીરીરી છું. ઘણું છોડીને આવશો, અધિકુ અને સત્વભર્યું લઈને જશો જ સિદ્ધ+આ આચાર્ય+ઉ=ઉપાધ્યાય+મ=મુનિ તેમજ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ એની ખાત્રી. સ્વરૂપ ત્રિપદી પણ તેમાં રહેલી છે. એટલે પંચાક્ષરોના સંયોજનથી ૐ નમસ્કારાય નમઃ બનતો ૐ એ પંચ પરમેષ્ઠિનો વાચક બીજ મંત્ર બને છે.
Tધનવંત શાહ તેવી જ રીતે “અહમ' એ સિદ્ધચક્રનો વાચક બીજમંત્ર છે. “હૌ”
drdtshah@hotmail.com એ બીજ મંત્રમાં ૨૪ તીર્થકરો સમાયેલા છે. “” એ સરસ્વતીનો
સામૂહિક નવકાર મંત્ર આરાધના વાચક બીજ મંત્ર છે. આ બીજ મંત્રોના શુદ્ધ વિધિપૂર્વક હ્રસ્વ, દીર્ઘ નમસ્કાર મંત્ર એ સામાજિક ચેતનાને ઉર્ધીકરણ કરતી જીવંત કે પ્લતમાં કરાયેલા ઉચ્ચારણથી પ્રાણાયામ સહજ થાય છે. એના શક્તિ છે. જેનાથી પ્રચંડ શુભનું સંક્રમણ પૃથ્વી ઉપર થાય છે. ધ્વનિ, આંદોલનોથી રોગીઓના રોગોનો પણ નાશ થઈ શકે છે. નવકાર મંત્ર એ માત્ર જૈનોનો જ મંત્ર નથી. તેમાં રહેલા પંચપરમેષ્ઠી જેવી રીતે દવા પેટમાં નાખવાથી એની અસર કરે છે તેમ આ નાદ એ તો પાંચ વિભૂતિપદ છે. જગતમાં આ પદ ઉપર પ્રતિષ્ઠિત તમામ ધ્વનિના આંદોલનો શરીરની ભીતરમાં પ્રસરે છે અને રોગમુક્તિ વિભૂતિઓનો તેમાં સમાવેશ થાય છે. નમસ્કાર મંત્ર આ રીતે વિશ્વપ્રાણ થાય છે. ઉપરાંત મંત્રના આ આંદોલનો સાધકને પ્રસન્નતા પણ છે. અર્પે છે. આ સાત્ત્વિક પ્રસન્નતા પણ રોગ પ્રતિકારક શક્તિ તરીકે સામહિક નમસ્કાર મંત્રના જાપના કેટલાક સ્પષ્ટ ફાયદાઓ નીચે કાર્ય કરે છે.
મુજબ છેઃमननात् त्रायते यस्मात् तस्मान्मन्त्र: प्रकीर्तितः
| (૧) સામુદાયિક જાપ એ પ્રચંડ સામુદાયિક પુણ્યને ઉત્પન્ન કરે છે મનન કરવાથી જે અક્ષરો આપણું રક્ષણ કરે છે, તે અક્ષરોને તે જે દરેક જાપકને એક રક્ષણાત્મક કવચ પૂરું પાડે છે. કારણે મંત્ર કહેવામાં આવે છે.
| (૨) સમૂહમાં થતાં જાપથી મિથ્યાત્વ અને માનસિક પ્રદૂષણ સત્વરે બાહ્ય તપ દેહને સંયમિત રાખે છે, જ્યારે આ જાપ અને
દૂર થાય છે. અધ્યયનનું અભ્યાંતર તપ કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં લઈ જઈ મનના
(૩) નમસ્કાર મંત્ર સર્વ ફીરકાઓને માન્ય છે. જેથી તમામ જૈન કષાયોને બહાર કાઢી સભ્ય જ્ઞાન, દર્શન, ચરિત્રની યાત્રા કરાવે
સંપ્રદાયોના અનુયાયી એકત્ર મળી જાપમાં જોડાઈ શકે છે. છે અને સાધકની આસપાસ એક તેજોમય વર્તુળનું નિર્માણ થાય
સંઘમૈત્રીનું આ સર્વશ્રેષ્ઠ માધ્યમ બની જાય છે. છે. આ આભા આવતા બાહ્ય કષાયોને રોકે છે.
(૪) જે કાર્ય કરતા વર્ષો લાગે તે કલાકોમાં થાય. પૂ. શશિકાંતભાઈએ બે દિવસ જે આરાધના કરાવી એ શબ્દમાં
પરસ્પર અનુમોદના દ્વારા આ લાભ દરેક જાપકને મળે છે. અવતારવી શક્ય નથી. આ એક દિવ્ય અનુભવ છે.
(૫) ભાવજગતની એકતા હોવાથી, આવા સામૂહિક જાપથી આ સંસ્થાએ આ ધ્યાન શિબિરની ડી.વી.ડી. તૈયાર કરી છે, જિજ્ઞાસુ
સમાજનું પર્યાવરણ શુદ્ધ થાય છે. યુવક સંઘના કાર્યાલયમાંથી એ પ્રાપ્ત કરી શકશે.
(૬) સામૂહિક જાપથી પ્રકૃતિનું પર્યાવરણ પણ શુદ્ધ થાય છે. પ્રકૃતિ આવી સાત્ત્વિક શિબિરો મુંબઈમાં પુનઃ પુનઃ યોજવાનું શક્ય
ઉપર પ્રભુત્વ એવું વર્ચસ્વ, વિશુદ્ધ ચેતનાનું જ છે જે પરમેષ્ઠીન બને, એટલે આવી ત્રિદિવસીય શિબિર જામનગરમાં
મંત્રમાં વિપુલ અખંડ રીતે રહેલું છે જેની અસર પ્રકૃતિ ઉપર ૨૬, ૨૭, ૨૮ જાન્યુઆરી ૨૦૧૨ના યોજવી એમ સર્વે સાધક
થાય જ છે. જિજ્ઞાસુઓએ નક્કી કર્યું.
પ્રકૃતિ નમસ્કૃતિને-પંચ પરમેષ્ઠી ભગવંતોને આધીન છે. મુંબઈ બહાર આવી શિબિર યોજવા સંયોજકની જવાબદારી એક
(૭) સામૂહિક જાપથી અરિહંતો અને પંચપરમેષ્ઠીમાં રહેલી સાધક શ્રી યતિનભાઈ ઝવેરીએ સહર્ષ સ્વીકારી.
આઈન્તમયી ચેતનાનું અવતરણ પૃથ્વી પર થાય છે અને તત્કાળ આગામી શિબિર જામનગરમાં જાન્યુ.માં યોજાશે. જિજ્ઞાસુઓ
અશુભનું વિદારણ થાય છે. યતિનભાઈ ઝવેરીને 9222231470 ઉપર ઉપરાંત આ સંસ્થાના
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $15) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #371

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
(૮) એક હૉલમાં એક સાધક કે દિવો પ્રગટાવે અને ૧૦૦૦ સાધકો દરેક પોતપોતાના દિવા પ્રગટાવે, પરંતુ દરેક સાધકને પ્રકાશ ૧૦૦૦ દિવાનો જ મળે.
એ રીતે સમૂહમાં થો જાપ પ્રચંડ શક્તિ પ્રકાશને ઉત્પન્ન કરે છે અને સહુને અનેકગણો લાભદાયી બને છે. (૯)નમસ્કાર મંત્રમાં રહેલા અચિન્હ પ્રભાવને સામૂહિક જાપથી આપણે તાદશ્ય અનુભવી શકીએ છીએ. સામૂહિક નમસ્કાર મંત્રનો જાપ.
સર્વજન સુલભ, સર્વજન હિતકારી, સર્વતોભદ્ર,
સર્વથા મંગલ, શીઘ્રફલદાયી છે.
સામૂહિક જપ સાધના દ્વારા સમાજ પ્રત્યેનું ઉત્તરદાયિત્વ અદા કરીએ એ જ ભાવના.
નમસ્કાર મહામંત્રનો સામૂહિક જાપ શું કરે છે? * હ્રદયને શુદ્ધ બનાવે છે.
• માનસિક શક્તિ સુદૃઢ બનાવે છે. ષરિપુઓના નાશ કરે છે.
• આવાગમનના ફેરાનું નિવારણ કરે છે.
• પાર્પોના જથ્થાને બાળી નાખે છે.
* તમામ સંસ્કાર ભસ્મીભૂત થઈ જાય છે.
* સાધકના બંધનો છિન્નમસ્તક કરી નાખે છે. વૈરાગ્યનું અવતરણ થાય છે.
• આપણી અનિયંત્રિત અને વ્યર્થ ઈચ્છાઓનું દમન કરે છે.
* આપણને નિર્ભય બનાવે છે.
• આપણા ભ્રમોનું નિવારણ કરે છે.
* સાધકને અમર શાંતિ આપે છે.
* ભક્તનો ભગવાન સાથે સંગ કરાવી આપે છે.
• આરોગ્ય, ધન, શક્તિ અને દીર્ઘ આયુષ્યની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. • આપણને ઈશ્વરનું જ્ઞાન કરાવે છે.
• અનંત આનંદ આપે છે.
नामिकन्दपद्मम. १
अ अ अ /
家
無
*
/ _
&
TE
叫
坐
પ્રબુદ્ધ જીવન
炒
Sy
b
૪
• કુંડલિની શક્તિ જાગ્રત થાય છે.
• આપણને અધ્યાત્મિકતામાં સ્થિર કરાવી દે છે. આપણા અન્નમય શરીરની રહસ્યાત્મક રીતે સફાઈ થાય છે. પૂજ્ય પં. ભદ્રંકરવિજપજીના લખાણોમાંથી સારભૂત જપ અંગેના વિધાનો (સંકલન : શશિકાંત મહેતા, રાજકોટ
हृदय पद्मम. २
'35
फबकखगघ
म
સુદર્શન પીઠ
오
કાયોત્સર્ગ વિધાન
સિદ્ધિનું ગર્ભદ્વાર
આગામી નમસ્કાર શિબિર
આરાધક : પૂ. શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા
સ્થળ : જામનગર પાસે, આરાધનાધામ-નવકા૨પીઠ તારીખ : ૨૬,૨૭,૨૮ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨. સંપર્ક : શ્રી યતિનભાઈ ઝવેરી – ૯૨૨૩૨૩૧૪૭૦ : શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા- ૯૮૨૦૦૬૧૨૫૯ મુખ્ય પામ. રૂ
સુમેરુ પીઠ
નમસ્કાર મંત્ર સાધના પંચપીઠ
સુશ્રુત પીઠ
માતૃકાન્યાસ : પરમાક્ષર ન્યાસ અનાદિ સિદ્ધ વર્ણ માતૃકા
સુમંગલા પીઠ પંચ પરમેષ્ઠી પદોના અભિષેક
સુરક્ષા પીઠ
لي
외
છ
-
झ ञ ट
હને દેવળ બનાવો
દેહ રૂપી દેવળમાં દેવ પધરાવો વજ્રપંજર સ્તોત્ર : ન્યાસ વિજ્ઞાન
અક્ષમાલા જય વિધાન સાધનાની ચક્રવર્તિ ચાવી
य
16
මතය.
૫
e :: G
31
re

Page #372

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ ધર્મમાં આધ્યાત્મિકતા.
|| પ્રવચન : ડૉ. એ.પી.જે. કલામ (ભારતના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ) તિા. ૧૧-૧૧-૨૦૧૧ના રોજ ભારતના પૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ શ્રી કલામ સાહેબ લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરની મુલાકાતે આવ્યા હતા. તે સમયે તેમણે ઈલેકટ્રોનિક લાયબ્રેરીનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું અને મનનીય પ્રવચન આપ્યું હતું. આ પ્રવચનનો ગુજરાતી અનુવાદ અહી પ્રસ્તુત છે.]
આશ્રય વિનાનાનો હું આશ્રય બની શકું.
આધુનિક અને પરંપરાગત વચ્ચે યોગ્ય સંતુલન જાળવી રહ્યા છે. માર્ગે ચાલતા સર્વ પથિકોનો હું છું ભોમિયો;
આથી જ સોફિયા યુનિવર્સિટીનો પ્રાચ્યવિદ્યાનો વિભાગ અને ભવાટવી પાર કરવા ઈચ્છે તે સર્વેનો હું સેતુ બની શકું; દિલ્હીના સ્લાવ સંસ્કૃતિ અધ્યયન વિભાગોએ સાથે કાર્ય કરી બની શકું તેમની એક હોડી અને જહાજ.
પારસ્પરિક સંબંધો માટે લાભપ્રદ સ્થિરતા ઊભી કરી છે. રાષ્ટ્રો T આચાર્ય શાંતિદેવ અને સમાજો વચ્ચે દ્વિપક્ષી અને બહુવિધ સંબંધોના ઘડતરમાં
(આઠમી સદીના બૌદ્ધગુરુ) પ્રાચ્યવિદ્યાના વિભાગમાં સામર્થ્ય છે એમ આ અનુભવમાંથી મને લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરની સમજાયું છે. મુલાકાતનો અને સમ્માનનીય સદસ્યોને સંબોધવાનો મને આનંદ સમ્ય-શ્રદ્ધા, સમ્ય-જ્ઞાન અને સમ્ય-આચરણ છે. પ્રાચીન ભારતીય હસ્તપ્રતોના સંચયનું રખોપું કરવા માટે હાલાં મિત્રો, જ્યારે હું આપ સૌને જોઉં છું ત્યારે મને ભગવાન પ્રતિબદ્ધ એવી આ સંસ્થા ૧૯૫૬ થી કાર્યરત છે એ જાણી મને મહાવીરના તત્ત્વચિંતનની યાદ આવે છે-જેનો કેન્દ્રિય વિષય અહિંસા પ્રસન્નતા થઈ છે. ભારતીય પ્રાચ્યવિદ્યાના સંશોધકોને માહિતી ધર્મ છે. ભગવાન મહાવીરે શીખવ્યું છે કે સમ્યગુ શ્રદ્ધા, સમ્યગુ પ્રદાન કરવા માટેનું આ મહત્ત્વનું કાર્ય છે, વિશેષતઃ જૈન અને જ્ઞાન અને સમ્યમ્ આચરણ આ ત્રિરત્નો દ્વારા જે માનવ મુક્ત થઈ હિન્દુ તત્ત્વજ્ઞાન માટે. અહીં બેઠેલા સર્વેને મારા અભિવાદન. મને શકે છે તે વ્યક્તિ પાત્રતા-શીલ-પ્રાપ્ત કરે છે. મહાવીરે ભેદ પાડતી “ધર્મમાં આધ્યાત્મિકતા' એ વિષય પર વાત કરવી ગમશે. અને ઉણપોથી ભરેલી જ્ઞાતિ પ્રથાને ઈન્કારી હતી. તેમણે સર્વ બબ્બેરિયામાં મારો અનુભવ
પ્રકારની અસહિષ્ણુતા અને વિભાજનના સર્વ આયામો સામે વહાલાં મિત્રો, આપની સંસ્થાનું મુખ્ય ધ્યાન ભારતીય પ્રાચ્યવિદ્યા પોતાનો અવાજ ઉઠાવ્યો હતો. તેમણે વિચારો, વાણી અને ક્રિયાની પર છે. બલ્બરિયામાં આવેલી સોફિયા યુનિવર્સિટીના પ્રાચ્યવિદ્યા શુદ્ધતા વગરના કર્મકાંડોને અસરકારક રીતે ઈન્કાર્યા હતા અને વિભાગના વિદ્યાર્થીઓ સાથેની મુલાકાત મને યાદ આવે છે. સોફિયા તેનો પ્રતિકાર પણ કર્યો હતો. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્ર યુનિવર્સિટીના પ્રાચ્યવિદ્યાના વિદ્યાર્થીઓ અને તે વિભાગના વસ્તુતઃ અહિંસા સિદ્ધાંતનો જ પર્યાય છે. સુવર્ણસૂત્રની જેમ જૈન સમ્માનીય સદસ્યોને હું મળ્યો હતો અને ચર્ચા કરી હતી. હસ્તપ્રતો, પરંપરામાં અહિંસા પરોવાયેલી છે. જૈન શ્રદ્ધાનું એક માત્ર કેન્દ્ર સાહિત્ય, કલા અને સંગીતના પ્રાચીન ભારતીય વારસામાં આ અહિંસા છે. વિદ્યાર્થીઓએ રસ દાખવ્યો હતો. બલ્ટેરિયા અને ભારતની સંસ્કૃતિ મહાન જૈન પરંપરાને મને યાદ કરવા દો. તે કહે છે, “આત્મા, વચ્ચેની અગત્યની કડીઓ સમજવાનો તેઓ સુદઢ પ્રયાસ કરી રહ્યા પોતે પરમાત્મા બને છે, કારણ આત્મામાં પૂરેપૂરું સામર્થ્ય રહેલું છે. ભારતના જે વિશ્વવિદ્યાલયોમાં ભારતીય પ્રાચ્યવિદ્યાના અભ્યાસો છે. આત્મા સ્વયમ્ સ્વામી, કર્તા અને ભોકતા છે.” થઈ રહ્યા છે તેની સાથે બબ્બેરિયાના વિદ્યાર્થીઓ એનો સઘન જીવનનો હેતુ સહયોગ રચવા મેં બબ્બેરિયાના વિદ્યાર્થીઓને સૂચવ્યું. આ એક બિહારમાં આવેલા પાવાપુરીની મેં સન ૨૦૦૩માં મુલાકાત એવો વિષય છે, જે દુનિયાને જોવાનો, નવી રીતે જોવાનો માર્ગ લીધી હતી. શાંત સરોવરની વચ્ચે શ્વેત આરસનું સુંદર દેવાલય ખોલી આપશે. ભૂતકાળનો અનુબંધ વર્તમાન સાથે સ્થપાશે અને હતું. આ પવિત્ર ભૂમિ પર ભગવાન મહાવીરના ચરણો પડ્યા હતા. ભવિષ્યમાં બન્ને રાષ્ટ્રો વચ્ચે દ્વિપક્ષી સંબંધો રચાશે. પ્રાચ્યવિદ્યાના હું ભગવાન મહાવીરના જીવનનો અભ્યાસ કરી રહ્યો હતો. આ વિદ્યાર્થીઓએ એવું દર્શાવ્યું કે આધુનિકતાનો પક્ષપાત કરતા જગત, તેઓ હવે છોડી જવાના હતા તેવું તેમણે અનુભવ્યું ત્યારે, આજના યુવાનો પરંપરા અને તેના અભ્યાસને અવગણે છે. મેં જગતના સર્વ રાજાઓને તેમણે આઠ દિવસો સુધી ઉપદેશ આપ્યો. જણાવ્યું કે આ બે દેખાતા વિરોધી શબ્દો વચ્ચે વાસ્તવમાં બહુ જ સૌ રાજાઓ, જૈન વિચારનો બોધ પામ્યા, વિશેષતઃ સર્વ જીવો થોડો મૂળભૂત વિરોધ છે. ભારતીય અને બલ્બરિયન સમાજો નવા- જેમાં પ્રાણીઓ અને વનસ્પતિ સૃષ્ટિ પણ સમાય છે, તે સર્વેના

Page #373

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન રક્ષણ માટે તેઓ ઉપદેશ આપતા
| લાલભાઈ દલપતભાઈ ઇસ્ટીટયટ ઓફ ઇન્ડોલોજો આજ પ્રશ્નનો તેમણે ઉત્તર આપ્યો હતા. મહાવીર એક મહાન ગુરુ
હતો. હતા. તેમણે ઉપદેશ આપ્યો | સંસ્થા પાસે દુર્લભ હસ્તપ્રત સંગ્રહ ઉપરાંત ૪૫,૦૦૦
‘ભૂતકાળની સિદ્ધિઓ પર હતો કે મુક્ત થતાં પૂર્વે સૌએ છિપાલલા પુસ્તકાનું શ્રેયાલય પણ છે જેમાં કેટલાક ? છપાયેલા પુસ્તકોનું ગ્રંથાલય પણ છે જેમાં કેટલાંક દુર્લભ (Rare)
કોઈપણ ભિખ્ખું કાયમનો ચાર તબક્કાઓમાંથી પસાર થવું પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. આ પુસ્તકોનો અભ્યાસ સંશોધન
આશ્રિત રહી શકે નહીં. સંઘે પડે છે. સાધુ, ઉપાધ્યાય, કરવા માટે દેશ પરદેશના વિદ્વાનો આવે છે અને પુસ્તકાલય તથા
જગતને મદદ કરવા અગ્રેસર થવું આચાર્ય અને અહિંત. માનવ અન્ય સામગ્રીનો લાભ લે છે. સંસ્થાના ગ્રંથાલયમાં ભારતીય
*| રહ્યું.' આથી જ કુશિનારા આત્માનું કેવું સુંદર આરોહણ ! સંસ્કૃતિને લગતાં પુસ્તકોનો સમૃદ્ધ સંગ્રહ હોવાને કારણે ભારતીય
બૌદ્ધધર્મના પ્રસાર માટે પ્રબુદ્ધો જ્યારે ધાર્મિક શ્લોકો સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે આ ગ્રંથાલય ખૂબ જ જાણીતું છે. લા. દ.|
માટેનું મહત્ત્વનું સ્થાનક છે. મેં દેવાલયમાં ગુંજી રહ્યા હતા ત્યારે |" ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઈન્ડોલોજી તરફથી વિદ્વાનોના સંશોધન લેખોને સમાવી
જ્યારે “કેરન આર્મસ્ટ્રોંગ'નો મેં દેવાલયની પારંપરિક પરિક્રમા લેતું એક વાર્ષિક સામયિક “સંબોધિ' પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. |
“બુદ્ધ' પરનો ગ્રંથ વાંચ્યો, ત્યારે આરંભી. આ પરિક્રમા દરમ્યાન | આ ઉપરાંત લા. દ. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઈન્ડોલોજી ભારતીય સંસ્કૃતિ હં અંતરથી હાલી ઊઠ્યો હતો વિશાળ સરોવરમાં મારી ચોપાસ ઉપર સંશોધન થયેલાં તેમજ પ્રાચીન દુર્લભ હસ્તપ્રતો ઉપરથી અને મને ભગવાન બુદ્ધના શિષ્ય ખીલેલા કમળોને મેં જોયાં. મન |સંપાદિત કરેલા પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ કરે છે. પ્રકાશનની એલ.ડી. દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવેલા જ્યારે પુષ્પોના સૌંદર્યમાં તન્મય સીરીઝમાં ૧૫૧ પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ થયેલાં છે.
ભગવાન બુદ્ધના શબ્દોમાંથી હતું ત્યારે મને બે હજાર વર્ષ પૂર્વે | ઈલેક્ટ્રીક લાયબ્રેરીથી મુળ દુર્લભ ગ્રંથોની જાળવણી સરળ બનશે.) પ્રેરણા મળી હતી. વિખ્યાત તમિળ કવિ સંશોધકોને તે ગ્રંથો સરળતાથી ઉપલબ્ધ થશે. સંશોધન-સંપાદનની ‘હે આનંદ, ગુરુના વચનો હવે તિરુવલ્લુરના કાવ્યની એક પંક્તિ સંભાવના વધુ વેગવતી થશે અને સંશોધકોને ખૂબ જ ઓછા ભૂતકાળની ઘટના છે, એવું તમે યાદ આવી ગઈ. આ પંક્તિમાં સમયમાં વધુ સારી સુવિધા પ્રાપ્ત થશે.
| વિચારતા હશો. હવે આપણે ગુરુ જીવનનું પરમ સત્ય રજૂ થયું છે. સંસ્થાના ઉપક્રમે ‘સંગોષ્ઠી’ પ્રવૃત્તિ આવે છે જેમાં ભારતીય
વગરના છીએ. પરંતુ તેવું નથી. જેનો અર્થ છે. તળાવનું સંસ્કૃતિને લગતા તથા અન્ય પ્રકારના વ્યાખ્યાનો વિદ્વાનો દ્વારા
હું જ્યારે ન હોઉં ત્યારે મેં તમને ઊંડાણ કે સ્વચ્છતા ગમે તે હોય, અપાય છે. આ ઉપરાંત સંસ્થામાં ત્રણ અભ્યાસપૂર્ણ વ્યાખ્યાન
પ્રબોધેલો ધમ્મ અને મેં શીખવેલી પરંતુ કમળ તો ખીલી જ ઊઠે છે શ્રેણીઓમાં ત્રિદિવસીય વ્યાખ્યાનમાળા ગોઠવવામાં આવે છે જેમાં
શિસ્ત એ જ તમારા ગુરુ અને સૂર્ય તરફ પ્રભાવશાળી રીતે | સ્વ. મુનિશ્રી પુણ્ય વિજયજી શ્રેણી, સ્વ. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ
છે.-માર્ગદર્શક છે.” આપણાં ઉન્મુખ બને છે. આજ રીતે, શ્રેણી તથા સ્વ. પ્રો. વી. એમ. શાહ તથા શાંતાબેન વી. શાહ
સહુ માટે અને વિશેષતઃ પવિત્ર માનવજીવન પણ હેતુપૂર્વક ઉચ્ચ | શ્રેણીઓનો સમાવેશ થાય છે.
ભિખુઓ માટે કેવો સુંદર દિવ્ય જીવનમાં રૂપાંતરીત થઈ શકે છે.
બોધ. મહાપુરુષોના જીવન અને ભલે ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં | જૈન ધર્મ દુનિયાના અતિ પ્રાચીન ધર્મો પૈકીનો એક છે તેના
ઉપદેશો ઘણા અગત્યના છે, આ હોવા છતાં જ્યારે વ્યક્તિનું મન સ્થાપન પાઠ ભણાવતો રહ્યો છે. હાલમાં વિશ્વભરમાં, ત્રાસવાદ,
વાત દુનિયાના અગ્રણી મહાન ધ્યેય પર જ મંડાયેલું હોય ૨..) યુદ્ધો અને હિંસાનું વાતાવરણ ફેલાયેલું છે. તેમાં જૈનધર્મના
નેતાઓએ અનુભવવી પડશે અને ત્યારે. સિદ્ધાંતો શાંતિ અને સમાનતાનો સંદેશ ફેલાવે છે. દેશમાં જાતિવાદ,
તેઓએ શાંતિપૂર્ણ અને હેતુપૂર્ણ ધમ્મ અને શિસ્ત તો માર્ગદર્શકો છે | કોમવાદ, સ્પેશ્યાસ્પૃશ્ય, શોષણ જેવી અનેક સમસ્યાઓ છે તેનો
જીવન જીવવા માટે આપણને ઉકેલ જૈનધર્મ દર્શાવે છે. પૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. એ. પી. જે. અબ્દુલ
માર્ગદર્શન આપવું પડશે. સમગ્ર કલામે ધર્મમાં આધ્યાત્મિકતા વિષે સોને સંદેશ આપ્યો તે આપણા - જ્યારે હું કુશીનગર ગયો, મેં
માનવજાત માટે ભગવાન બુદ્ધના મારી જાતને પૂછયું, સૌના માટે સાચી શીખ અને સંસ્થા માટે ગૌરવનો વિષય છે. !
પોતાના શબ્દો માં થી આ જ મહાનિર્વાણ પામવા માટે , લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર
સંદેશ ફલિત થાય છે. પોતાના મહાનિર્વાણ પૂર્વેના
મહા નવાણ પૂવના |ગુજરાત યુનિવર્સિટી પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯, (ઈન્ડિયા) | ચાર આય સત્ય : દિવસોમાં ભગવાન બુદ્ધે શા ફોન : ૨૬૩૦૨૪૬૩ ફેક્સ : ૨૬૩૦૭૩૨૬
ભારતીય પ્રાચ્ય વિદ્યાના જે માટે નાનકડું ગામ પસંદ કર્યું
વિદ્વાનો અને ચિંતકો અહીં હશે? પોતાના શિષ્ય આનંદને E-mail : jitendrabshah@yahoo.com.
એકઠા થયા છે, તેઓ આ ચાર

Page #374

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ આર્ય સત્યો શું છે તે જાણે છે. આ આર્ય સત્યો દિવ્ય સ્વરૂપે આંસુ સારશો નહીં, તમારી જાતને પીડા આપશો નહીં! જે આપણી મારા મનમાં રણકી રહ્યા છે. તેમને મારે રજૂ કરવા જોઈએ તેવું નજીક છે, જે આપણે સહુથી વહાલું છે, અંતે તો એને છોડવાનું મને લાગે છે.
જ છે. વસ્તુઓનો આ સ્વભાવ છે, આવું મેં ઘણીવાર નથી કહ્યું ! પહેલું સત્ય દુઃખ અંગે છે. જે કહે છે, જગતમાં બધું અનિત્ય છે. આ માટે છેવટે આપણે તેયાર થવું જોઈએ. આ સિવાય બીજું શું અને દુ:ખમય છે. બીજું સત્ય છે, દુઃખનું મૂળ કારણ, એટલે ઈચ્છાનો હોઈ શકે? જે જન્મે છે, તે વિકસે છે. વસ્તુના ઘડતરમાં જ વિઘટનના સમુદાય. જો આપણે ઈચ્છાઓનો ત્યાગ કરીએ તો દુઃખ જતું રહે મૂળ પડેલાં છે. જગતના અસ્તિત્વોનો આ સિવાયના અન્ય કયો માર્ગ છે. ત્રીજું સત્ય છે નિરોધ. ઈચ્છાને દૂર કરવા માટે ધમ્મના આર્ય હોઈ શકે? અન્ય કોઈ પરિસ્થિતિ શક્ય નથી!” ચાલો આપણે મનની અષ્ટાંગ માર્ગનું અનુસરણ કરવું એ ચોથું સત્ય છે. બૌદ્ધધર્મની એકતા અંગે વિચારીએ. ઈમારત ખરેખર આ ચાર મહાન સ્તંભો પર ઊભી છે. હવે મને મનોઐક્યની શોધ : બુદ્ધના પ્રેરક સંદેશ પર ચર્ચા કરવી ગમશે.
જગતમાં આજે છ અબજથી વધારે લોકોને શાંતિ અને સમૃદ્ધિની સત્ય-પરમ સર્વોચ્ચ છે
જરૂર છે. મનોઐક્ય એ તો આધાર છે. મનોઐક્ય કઈ રીતે પ્રાપ્ત ભગવાન બુદ્ધ સર્વ અનિષ્ટની જડને શોધે છે. આ થકી જ તેઓ કરવું? મિત્રો, આ દિશા પરત્વેના મારા અનુભવો તમને જણાવું. જગતને મુક્તિનો માર્ગ દર્શાવવા પ્રેરાયા. તેમના ઉપદેશે નિર્બળ, તવાંગનો અનુભવ : ચિંતાગ્રસ્ત, નિરાશ અને દુઃખમાં ડૂબેલાને હિંમત આપી હતી. અરૂણાચલ પ્રદેશમાં ૩,૦૦૦ મીટરની ઊંચાઈએ, રમણીય ઘવાયેલાઓ માટે બુદ્ધના વચનો લેપ સમાન હતા, અંધકારમાં અત્યંત રમણીય, ધુમ્મસવાળો આ પ્રદેશ છે. ત્યાં વસતા લોકો અટવાયેલાં માટે તે જ્યોતિરૂપ હતા, સત્ય એ તેમના વચનોનું સાચે જ સુખી, શાંત, જગતના સૌથી પ્રાચીન બૌદ્ધ મઠોમાંના હાર્દ હતું. સનાતન સત્યો, એ સૌમ્ય વિશ્વવ્યવસ્થાનો આધાર છે. એકની છત્રછાયામાં જીવે છે. કેવળ શુભત્વની પેલી પાર રહેલી સત્ય સર્વ વ્યાપક છે, શાશ્વત અને સ્થિર છે. જેઓ, લોભ અને તવાઁગની શાતાનું રહસ્ય શું એવું મેં એકવાર મારી મુલાકાત સત્તાના મદથી અંધ છે તેઓ આ જોઈ શકતા કે અનુભવી શકતા દરમિયાન, એ મઠના અધિપતિને પૂછ્યું હતું. મારા પ્રશ્નનો ઉત્તર નથી તે માટે તેઓ છેક જ ગરીબડાં છે. જેઓ આ જોઈ શકે છે, ટાળતાં તેમણે કહ્યું હતું: “આપ ભારતના રાષ્ટ્રપતિ છો. આપ તો આત્મસાત્ કરી શકે છે, તે પ્રમાણે જીવે છે તેઓ આશિષ | ઈલેક્ટ્રોનિક લાયબ્રેરી
) સઘળું જાણો છો.’ વાતનો કેડો
મૂક્યો નહીં. મઠના અધિપતિએ પામેલા છે અને સાચા સુખ, | મુસ્તકીન સ્કન કરી કીબુટર દ્વારા તેના ઉપયોગ કરવામા1 ત્રણસો જેટલા ભિખુ ઓ ને શાંતિ અને કૃપાના ધની છે. આવે તેવા પુસ્તકોને ઈબુક કહેવામાં આવે છે. આવી ઈબુકનો | તેમના શિષ્ય આનંદને ભગવાન
સંગ્રહ તેને ઈલેકટ્રોનિક લાયબ્રેરી કહેવામાં આવે છે. આજે | રાખે એવી બુદ્ધની પ્રભાવક બુદ્ધ ઉચ્ચારેલા અંતિમ વચનો
નકોનો સંગ્રહ કરી રાખવા માટે ઘણી જ સમસ્યાઓ પ્રતિમાને ફરતે તે સર્વેને બેસવા અંતિમ સત્ય અંગેના તેમના | સર્જાઈ છે. પુસ્તકાલયો પણ નાના પડવા લાગ્યા છે. તેમજ |
જણાવ્યું. તેમણે મનોઐક્ય અંગે દર્શનના નિચોડરૂપ છે-તે પુસ્તકો છપાવવા માટે કાગળ વાપરવામાં આવે છે તે માટે| બોધ આપ્યો. જગતને ભાવિ માર્ગનું દર્શન વૃક્ષોનો નાશ થાય છે. તેવા સમયે ઈ લાયબ્રેરી એક.
‘જો કોઈ ભારતના ત્રણ હજાર કરાવે છે. આ માર્ગ સ્પષ્ટ અને આશીર્વાદરૂપ ઘટના છે. ઈ લાયબ્રેરીમાં પુસ્તકોને સ્કેન કરીને | વર્ષના ઈતિહાસ પર નજર ક્ષતિરહિત છે, અંતરાય કે રૂકાવટ
તેની કોપી રાખવામાં આવે છે તેથી તે મૂળ પુસ્તક સચવાય નાંખશે તો, તેને જણાશે કે વગરનો. પૂર્ણ શાંતિ અને રહે છે, નષ્ટ થતાં અટકે છે, સરળતાથી ઉપલબ્ધ થાય છે અને
ભારત શાંતિનું પક્ષકાર છે. પરંતુ મુક્તિની પરમ અવસ્થા તરફનો તેની નકલ કરવી પણ સરળ છે.
અત્યારના દિવસો આપણા નાગ છે. આ શબ્દો | લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર, અમદાવાદ પોથી | મનમાં ઉચાટ અને અજેપો હતા “હે આનંદ! તમે દ્વીપ સમા | સ્વરૂપે છપાયેલ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ તથા અનુવાદિત જન્માવે છે. તે બની રહો ! તમારું જ શરણું લો, તમામ ગ્રંથોનું સ્કેનીંગ કરી ઈ લાયબ્રેરી શરૂ કરી છે. તેથી| આપણે શોતિ પાછી કેવી રીત તમારી જાતને અન્યને શરણે લઈ | સંશોધકો, વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસુ ઓ ને લાભ થશે. આ
- શોધ તો વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસ ઓ ને લાભ થશે. આ| લાવી શકીએ? સમગ્ર મઠમાં આ જશો નહીં. સત્યને દ્વીપ રૂપે લાયબ્રેરીનું ઉદ્ઘાટન ભારતના પૂર્વરાષ્ટ્રપતિ શ્રી અબ્દુલકલામ |
પ્રશ્ન પડઘાઈ રહ્યો. મઠાધિપતિ જુઓ, સત્યને શરણે જાઓ. સાહેબના હસ્તે કરવામાં આવ્યું.
સુશ્રી વેંગ્યાલ રીપોન્ચીએ આટલું કરશો, એટલે હે આનંદ!
જગતના એક જુદા જ પરિમાણ

Page #375

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
તરફ અમને દોર્યા. તેમણે કહ્યું: “હું” અને “મારું' – માનવના આવી જ અનુભૂતિ થઈ હતી. વ્યવહારોમાં પ્રભાવી ઘટક છે. આપણી વિચાર પ્રક્રિયામાં અને રાષ્ટ્ર અને લોકકલ્યાણ માટે તેઓ તેમના વિખ્યાત મુનિઓ સાથે કર્મોમાં જો “હું” અને “મારું” ને આપણે દૂર કરીએ તો વ્યક્તિઓના ત્રણ વાર પ્રાર્થના કરતા હતા. મને હજી યાદ છે, પ્રાર્થના પછી
અહમ્'નું નિરસન થઈ શકે. જો આપણે આપણા અહમ્ને નિર્મળ તેમણે મને દિવ્ય ઉપદેશ આપ્યો હતો. આ ઉપદેશ હજી, મારા મનમાં કરી શકીએ તો ધિક્કારનો લોપ થશે. ખરેખર ધિક્કાર એ જગતનું ગુંજી રહ્યો છે. તેમણે કહ્યું હતું, ‘કલામ, તમારા સાથીઓ સાથે એક પ્રભાવી બળ છે. આપણા મનમાંથી આપણે ધિક્કારને દૂર કરી રહી તમે જે કાર્ય કર્યું છે તે માટે ઈશ્વર તમને આશીર્વાદ અર્પો. સર્વ શકીશું? જો, આપણે ધિક્કારને દૂર કરીશું, તો મનમાં રહેલી હિંસા શક્તિમાન એવા ઈશ્વરે તમારે માટે ઊંચું ‘મિશન” નિર્માણ કર્યું છે, અવશ્ય દૂર થશે. માનવો જે દિવસે મનમાં હિંસાને દૂર કરશે, ત્યારે આ જ કારણે આજે તમે અહીં મારી સન્મુખ છો. હું જાણું છું, હવે માનવજાતમાં શાંતિ ખીલી ઉઠશે. આ મહાન સંદેશને હું મનની આપણું રાષ્ટ્ર અણુશક્તિ ધરાવતું રાષ્ટ્ર છે. તમે અને તમારા એકતા માટેનો “તર્વાગ સંદેશ' તરીકે કહું છું. ધિક્કાર અને સાથીઓએ જે કાર્ય કર્યું છે, તેનાથી અદકેરું આ ‘મિશન' છે. કોઈપણ શત્રુતાના એક માત્ર કારણ “હું” અને “મારું' ને આપણે કેવી રીતે માનવે ક્યારેય કર્યું હોય તેથી પણ મહાન; આ તમારું ‘મિશન' છે. દૂર કરીશું? આપણી કેળવણીએ, યુવાનોને આવા મહાન વિચારો જગતમાં હજારો અણુશસ્ત્રો પ્રસરી રહ્યાં છે. સઘળા દેવી આશીર્વાદ શીખવવા પડશે. બાળકોના મનમાં આનાથી મનોઐક્ય અને સાથે તમને અને તમને જ હું આગ્રહ કરું છું કે આ અણુશસ્ત્રોને શાંતિના વાતાવરણનો ઉછેર થશે અને તેઓ પ્રબુદ્ધ નાગરિકો બિન અસરકારક, નિરર્થક અને રાજકીય રીતે નિરુપયોગી બનાવશો. બનશે. જ્યારે હું એપ્રિલ ૨૬, ૨૦૦૭ના રોજ ગ્રીસમાં હતો ત્યારે આ મારો તમને અને તમારા સાથીઓને અનુરોધ છે.” ત્યાં “હેલેનિક ફાઉન્ડેશન ફોર યુરોપિયન એન્ડ ફોરેન પોલીસી' જ્યારે આચાર્યજીએ તેમની મહાન શીખ પૂરી કરી ત્યારે નીરવ (ELIAMEP) ના નેજા હેઠળ ગ્રીસના બૌદ્ધિકો અને અગ્રણી ચિંતકોની શાંતિ પ્રસરી રહી. મને એવું લાગ્યું કે જાણે સ્વર્ગીય અને સાધુબોધનું બેઠકમાં મેં આ જ વિચાર તેમની સમક્ષ રજૂ કર્યો. તેમાં ભાગ લેનાર મિલન થયું ન હોય! મારી અડસઠ વર્ષની વયમાં, આ અનુરોધે મને સોએ મને કાળજીપૂર્વક સાંભળ્યો. તવાંગના બોધ પર સઘન વિમર્શ પહેલીવાર હલબલાવી મૂક્યો (હવે હું એંસી વર્ષનો છું.) મારે માટે થયો. આજના ગતિશીલ જગતમાં મનોએક્ય એજ પ્રસ્તુત ઘટક આ પડકારરૂપ છે અને મારા જીવનનો હવે એ મંત્ર બની ગયો છે. છે એમ તેમને લાગ્યું.
બાવીસસો વર્ષ પહેલા તિરુવલ્લુવરે રચેલી મારી પસંદગીની નિષ્કર્ષ
થમિઝ' પંક્તિ ટાંકવા દેશો. ૧૩૩૦ કુરલમાંથી ૧૦ કુરલનું એક હું જ્યારે પણ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીને મળ્યો છું ત્યારે આઠેક આંખું પ્રકરણ “તપ” પર કવિએ લખ્યું છે. દસકાથી જેમણે “તપ” કર્યું છે એવા એક મહાન સંતના મને દર્શન એનો અર્થ છે, જો કોઈ પોતાના જીવનમાં રહેલી આસક્તિને થયા છે. ઉગ્ર તપથી તેમણે પોતાના આવેગ, ક્રોધ, રાગ અને ત્યજે અને “હું' – “અહંકાર'નો ત્યાગ કરે તો જગતના સર્વ જીવો ધિક્કારને મુક્ત કર્યા છે. આપણા દેશના આવા મહાન આત્માઓના તેને નમન કરશે. તે મનની એકતા સાધશે અને એવી એકતા ધર્મનું ઉપદેશથી, શાંતિ અવશ્ય પ્રવર્તશે અને નિશ્ચિતપણે આધ્યાત્મિક આધ્યાત્મિકતામાં રૂપાંતર કરશે. સમૃદ્ધિ પ્રસાર પામશે. તેઓ તો દીવાદાંડીના પ્રકાશ જેવા હતા, આ શબ્દો સાથે, હું લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય પ્રાચ્યવિદ્યા જેમણે નિમ્ન આત્માઓને પ્રબુદ્ધ આત્મા બનવા આકર્ષ્યા હતા. મંદિરમાં e-Libraryને ખુલ્લી મુકું છું, અને ડૉ. હોમી ધલ્લાના પુસ્તક
તેમના તપની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓ છે. ચાલતા રહો, ગ્રહણ 'Many Faces of Peace'ના ગુજરાતી અનુવાદનું વિમોચન કરું કરતા રહો અને આપતા રહો. તેઓ દૃઢ સંકલ્પથી અને એકાગ્રતાથી છું. જ્ઞાનના યજ્ઞમાં સાથ આપનાર સૌ સભ્યોનું હું અભિવાદન કરું ચાલતા રહ્યા. તેમને મળવા આવનારા સર્વ લોકો અને પ્રકૃતિમાંથી છું. સર્વને ઈશ્વરના આશીર્વાદ સાંપડો.
* * * તેઓ જ્ઞાન ગ્રહણ કરતા રહ્યા. પોતાના લેખન, કાર્યો અને પ્રેષક-અનુવાદક: ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ વ્યવહારથી તેઓ સમાજમાં આશા પ્રગટાવતા રહ્યા. તેમના લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર, ગુજરાત સંપર્કમાં આવતા પ્રત્યેક આત્માની શુદ્ધિ કરનારાના તેઓ યુનિવર્સિટી પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯. (ઈન્ડિયા) ઉચ્ચ કોટીના જ્ઞાન પ્રવાહ રૂપ હતા. હું એમને મધરાતે મેહરોલીમાં ફોન : ૨૬૩૦૨૪૬૩ ફેક્સ : ૨૬૩૦૭૩૨૬. આવેલા “અધ્યાત્મ સાધના કેન્દ્રમાં મળેલો અને મને પોતાને પણ E-mail : jitendrabshah@yahoo.com. • બોલી નાંખ્યા પછી જ્યારે હું મારા બોલેલાનો વિચાર કરું છું, ત્યારે મને એવો પસ્તાવો થાય છે કે, મુંગા માણસોની મને અદેખાઈ આવે છે. • આજે કર્યા જેવું મેં શું ન કર્યું અને ન કરવા જેવું મેં શું કર્યું એનો જે સૂતાં-જાગતાં વિચાર કરે છે તેને કદી પસ્તાવાનો વખત આવતો નથી.

Page #376

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
વ્યાપારે વસતિ વિધા?
|| ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ વિદ્વાન લે ખક સફળ ઉદ્યોગપતિ, મુંબઈના ભૂતપૂર્વ શેરીફ, કેળવણીકાર, સામાજિક
કાર્યકર, પ્રભાવંત વક્તા, ચિંતક, લેખક અને તવિષયક પુસ્તકોના કર્તા છે. પ્રિય મિત્ર ધનવંતભાઈ,
અને તેના ઉપદેશો ઘણું બધું પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન ધર્મની પણ વાતો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અન્ય સભ્યો,
સાંભળવા મળે. ભાઈઓ અને બહેનો.
અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાંતવાદ વિશે સાંભળવાનું, સમજવાનું મળે. તમે મને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં બોલાવ્યો, તે બદલ હું તમારો તથા ભગવાન મહાવીરે આપેલા કલ્પસૂત્રો એ પણ આપણા કાને પડે. ખૂબ-ખૂબ આભારી છું. શ્રી મુંબઈ જેન સંઘની આ પર્યુષણ મને આજે વિષય આપ્યો છે. ‘વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા.’ વિષયની વ્યાખ્યાનમાળા જે હવે, ૭૭મા વરસે પ્રવેશે છે તેની શરૂઆત, તેનો પસંદગી ધનવંતભાઈએ કરી છે. મારે તો માત્ર તેમની આજ્ઞાનું મૂળ વિચાર જેણે રજૂ કર્યો એ પૂ. પરમાનંદ કાપડિયા અને ત્યાર પાલન કરવાનું છે. જોઈએ, કેટલે અંશે તેમણે મારામાં મૂકેલા પછીના જે વિદ્વાનોએ આ વ્યાખ્યાનમાળાનું સ્તર અને વ્યાપ વધાર્યા વિશ્વાસને હું ન્યાય આપી શકું છું. અને એમ કરતાં-કરતાં ૭૭ વરસ સુધી અવિરત જ્ઞાનયાત્રા ચાલુ રહી તે મૂળ તો, ચાણક્ય કહ્યું, ‘વ્યાપારે વસતિ લક્ષ્મી.’ પણ, ચાણક્ય બદલ હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ખૂબ-ખૂબ અભિનંદન આપું છું. તો ખૂબ બુદ્ધિશાળી હતો. લક્ષ્મીની સાથે-સાથે વિદ્યાની અગત્યતા
સામાન્યતઃ આપણને નકરાં મનોરંજન જોઈતાં હોય છે. વિસારે મૂકે એવો નાસમજુ નહોતો. હકીકતમાં, સફળ વ્યાપાર હસાવનારા લોકો, કોમેડિયન કે ગાયકો કે સંગીતકારો કે પછી કરવો એ વિદ્યાવિહીનોનું કામ જ નથી. કારણ કે, પહેલાં તો વિદ્યાની ખાણી-પીણીના જલસા. ત્યાં આપણું આકર્ષણ વધારે હોય છે. વ્યાખ્યા જુઓ; સામાન્યતઃ આપણે વિદ્યાને પુસ્તકીયા જ્ઞાન સાથે સાત્વિક જ્ઞાન પિપાસા ખૂબ ઓછી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ સરખાવીએ છીએ. જેને ભણતર કહીએ, જેને પુસ્તકીયું જ્ઞાન કહીએ. પ્રવૃત્તિ, જ્ઞાન વહેંચવાની, સારા-સારા વક્તાઓને બોલાવીને તેમના વર્ગખંડમાં જે ભણાવવામાં આવે તે તો ભણતર, પાઠ કરીએ અને અભ્યાસ અને અનુભવોની વાતો સાંભળવાની જે પ્રથા આપે પોષી અટકી જઈએ. ચાણક્યની ‘વિદ્યા' તો ઘણું બધું આવરી લે છે. વિદ્યા છે, તેના એક ભાગ તરીકે આજે આપે મને અહીં બોલાવ્યો છે. શબ્દ માટે He had very wide compass. એણે તો કહ્યું; વિષય છે જ્ઞાનનો, વિદ્યાનો. જેની વાતો વિદ્વાનો જ કરી શકે. જેનો વેષ ન વિદ્યા વ તપો ન વાનમ્, જ્ઞાન ન શૌર્ત ન ાળો ન ધર્મ: | ખૂબ ઊંડો અભ્યાસ હોય અને જે અભ્યાસ અને અનુભવોનો નિચોડ તે મર્દ તો મૂવિમારભૂતા:, મનુષ્ય રૂપેણ મૃRIT: રિતા પોતાના શબ્દો દ્વારા શ્રોતાઓ સુધી સુપેરે પહોંચાડી શકે. એવા અને, વળી પાછું કહ્યું; વિદ્વાનોનું આ મંચ ઉપર સ્થાન હોય.
विद्या नाम नरस्य रुपं अधिकम् प्रछन्न गुप्तं धनम् હું મારી મર્યાદાઓ સમજું છું. તમારાં પરિમાણોને કેટલે અંશે विद्या भोगकरी यशः सुखकरा विद्या गुरुणाम् गुरु । હું પૂરા કરી શકીશ તે જાણતો નથી. પણ, એ તમારી ચિંતા. હું विद्या बंधुजनो विदेश गमने विद्या परा देवता પોતે તો અહીં આવીને ખૂબ સુંદર રીતે લાવ્યો છું. તેનો આનંદ विद्या राजसु पूजिता न तु धनम् विद्या विहीनः पशुः।। અનુભવી રહ્યો છું. અને એ છે, આ ભાઈ ધનવંત શાહ. નામ પ્રમાણે માત્ર પુસ્તકીયું જ્ઞાન ન ચાલે. આટલું બધું ઉપયોગી તેવું સાધન ધનવંત તો હશે જ, પણ વિદ્યાવંત તો છે જ તે આપણે સૌ જાણીએ તે વિદ્યા, તે સીમિત ન હોય. વિદ્યા એટલે, Knowledge-જ્ઞાન જેને છીએ. સાથે-સાથે સભાગૃહમાં બિરાજેલ કેટલાય વિદ્વતજનો, કહીએ. તે, વત્તા આવડત, કોઠાસૂઝ, હુન્નર અને વિદ્યા મેળવવાની સજ્જનોનો સંસર્ગ. આ સંસર્ગનો લાભ જે મને મળ્યો છે તે મારા જ નહિ પણ, તેને સદુપયોગમાં લેવાની આવડત-કળા. આ બધાનો માટે ખૂબ અગત્યનો છે.
જેમાં સમન્વય કરવામાં આવ્યો હોય તે બને ‘વિદ્યા'. વિષય ઉપર આવું તે પહેલાં આ સંદર્ભમાં જ મોરોપંતની એક આપણે ત્યાં કહેવાયું છે કે, માણસને જરૂર છે ભણતર, ગણતર કેકાવલી હું તમને સંભળાવું.
અને ઘડતરની. માત્ર ભણતર જ નહિ. તેને માટે તો આપણે ‘વેદિયો’ તોયાએ પરિવાવ હી ન ઉરતે, સંતપ્ત લોહાવરી
એવો શબ્દ વાપરીએ છીએ. માત્ર વેદ વાંચી જાણે. પણ, એમાં જે તે ભાસે નલિની દલાવરી અહા, સન્મોક્તિકારો પરી લખાયું અને જે વંચાયું. જેને જીવનવ્યવહારમાં મૂકવાની આવડત તે સ્વાતી સ્તવ અધ્ધી શુકતી કુટતે, મોતી ઘડે નેટકે ન હોય તો એ વેદિયાથી જ અટકી જાય. અને બધી વાત ત્યાં જ પૂરી તે જાણા ઉત્તમ, મધ્યાળધમ દશા, સંસર્ગ યોગે ટીકે. થઈ જાય. પણ, એ વિદ્યાનો જ્યારે ઉપયોગ કરવામાં આવે અને
આવી ઘણી બધી પર્યુષણ માળાઓમાં મેં ભાગ લીધો છે. અને વિદ્યામાં જ્યારે પોતાને અનુકૂળ, પોતાને જોઈતી, પોતાને ખપતી સાથે-સાથે લાભ પણ લીધો છે. જ્ઞાન સાથે સંસ્કાર સિંચન, ધર્મ એવી વધુ વિદ્યા મેળવવાની આવડત અને તત્રમાણ અભિગમ હોય,

Page #377

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧ તે પણ વિદ્યાનું એક Extension પૂરવણી સ્વરૂપ છે. એટલે, સફળ વિનિયોગ કેવી રીતે થયો? This is all Information, Data. ઉદ્યોગપતિ થવું હોય, સફળ વેપારી થવું હોય તો વિદ્યા વગર ચાલે એણે એ કર કઈ રીતે, ક્યાંથી-ક્યાંથી ઉઘરાવવા, કેટલા જ નહિ. આજે તો વેપાર કરવો હોય તો જુદી-જુદી ભાષાઓનું પ્રમાણમાં તેવી વિદ્યાનો પણ નિર્દેશ કર્યો છે. અને એ જ સાચી જ્ઞાન હોવું જોઈએ.
વિદ્યા. કરની જરૂર તો છે રાજાને રાજ્ય ચલાવવા માટે તો એ કર જુદી-જુદી currencies, જુદા-જુદા લોકોની રીત-રસમો, વાહન ઉઘરાવવા તે કઈ રીતે, એની સાચી રીત-રસમો એ વિદ્યા છે. અને વ્યવહારની માહિતી, કાયદાઓનું જ્ઞાન, Quality-માલની ગુણવત્તા. ખાસ તો એ જ કે લોકોને સહેજ પણ દુઃખ ન પડે. કારણ કે, ગમે તે વેપાર-ધંધો હોય પણ Quality માલની ગુણવત્તાનો અભ્યાસ, વ્યાપાર હોય, પૈસાની વાત હોય, ધનના આવક-જાવકની વાતો બજારોની રૂખ, બજાર ભાવોની માહિતી, વિશ્વભરમાં બનતા હોય, વેપાર-ધંધામાં વધ-ઘટ, નફો-તોટો, કર વધ્યા કે ઘટ્યા એ બનાવોની અસર આપણા વેપાર ઉપર કે આપણા ઉદ્યોગ ઉપર બધો વ્યાપાર. એ વેપારનું વહન કરવું એ વ્યાપારનો વ્યવહાર કરવો કેવી પડશે તેની જાણકારીઆ બધું જ જરૂરી છે.
અને સારામાં સારી રીતે, ઉત્તમ રીતે કરવો તેને માટે વિદ્યા જોઈએ. એક ઉદ્યોજક તરીકે ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં સંકળાયેલો છું. અમે, માટે ફરીથી એક વખત વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા. કહીએ કે, કોઈપણ ઉદ્યોગની સફળતા ત્રણ મુખ્ય પાયા ઉપર અવલંબે વેપારી પાસે પૈસાની સત્તા હોય છે. પણ, એને એ ધન, સત્તા
મેળવી આપે છે. વિદ્યા. એ ધનનો સદુપયોગ કરવો, પોતાના Quality, Competitiveness, Reliability.
કર્મચારીઓને સારી રીતે સાચવવા, એમને સંતોષ આપીને તેમની આ ત્રણેય સાચવવાનાં હોય છે. અને આ સફળતાના ત્રણેય પાસેથી કેમ વધારે કામ લેવું, કઈ રીતે એમની આપણા પ્રત્યેની પાયા મજબૂત અને દીર્ઘજીવી ક્યારે બને? કે એને અનુરૂપ આપણી વફાદારી જીતવી એ કામ વિદ્યા કરે છે. Tricks of the Trade જેને પાસે વિદ્યા હોય.
કહીએ છીએ. વિદ્યા વિશે કહેવાયું છે; અને, એ વિદ્યાનો યોગ્ય સમયે, યોગ્ય રીતે વાપરવાની પણ વિદ્યા રાતિવિનય વિનિયા યાતિ પાત્રતામ્ | વિદ્યા, એ સૂઝ અને સમજ હોય. એટલે, હકીકતમાં ‘વ્યાપારે વસતિ पात्रतात् धनामाप्नोति, धनात् धर्मः, ततः सुखम्।। લક્ષ્મી’ એ તો ખરેખર વ્યાપારે વસતિ વિદ્યાનું એક સૂકમ સ્વરૂપ છે. પણ, તો સવાલ ઊભો થાય કે સુખ એટલે શું? સુખનું મૂળ વ્યાપારે વસતિ વિદ્યાનું Extension છે. એનું Appendix-પૂરવણી ક્યાં છે? વિદ્યા થકી સુખ મળે, તો તેવી જ રીતે એ વિદ્યા કારણભૂત છે. જુઓ, ચાણક્યને, એક ગુરુ તરીકે. એની વિદ્યા એ માત્ર પુસ્તકીયું બને છે. આપણા જીવનના યોગ્ય ઘડતરની, આપણા એક સુસંસ્કૃત, જ્ઞાન નહોતું. પણ, જેને આપણે વેપાર કહીએ છીએ કે જીવનની વિનયશીલ, શિક્ષિત-પ્રશિક્ષિત નાગરિક તરીકેની. જુઓ, એ જ જરૂરિયાતો જેને ખરીદવી અને પોતાને પોસાતા યોગ્ય ભાવે ખરીદવી ચાણક્ય સુખની વ્યાખ્યા આપી છેઃ અને એમાં ખર્ચાઓ-નફો વિગેરે...ચડાવી તેનું વિતરણ કરવું અને સુરવસ્થ મૂનં શિમ ?.... એ પ્રક્રિયાથી ધન કમાવું. ચાણક્યને તો લક્ષ્મીનું ઉપાર્જન કરવું સુરવસ્થ મૂર્ત ધર્મ: એટલું જ માત્ર નહિ, પણ તે તો યુદ્ધ વિદ્યા પણ શીખવતો હતો. धर्मस्य मूलं अर्थ: યુદ્ધ લડવાની આવડત તે પણ વિદ્યા. સારા-નરસા પ્રસંગોએ કુટિલ अर्थस्य मूलं वाणिज्यम् નીતિનો ઉપયોગ કરી અને એ પ્રસંગોમાંથી કેમ સાંગોપાંગ वाणिज्यस्य मूलं स्वातंत्र्यम् ક્ષતિરહિત બહાર નીકળવું એ વિદ્યા પણ શીખવતો હતો.
स्वातंत्र्यस्य मूलं चारित्र्यम् જુદા જુદા લોકોની જોડે કઈ-કઈ રીતે વ્યવહાર રાખવો અને માટે જ સુરવસ્થ મૂર્ત વારિત્ર્યમ્ તો, ચારિત્ર્યનું મૂળ પણ વિદ્યા. સંબંધો સાચવવાની વિદ્યા પણ એ શીખવતો હતો. રાજા જોડે કેવો સાચી વિદ્યા જ આપણને ચારિત્ર્યવાન બનાવે છે. વ્યવહાર હોય, આપણા ઉપરીઓ જોડે કેવી રીતે વ્યવહાર થાય? વિદ્યાનો અને વ્યાપારનો વિષય સદીઓ પુરાણો છે. હંમેશાં આપણા હાથ નીચેના હોય તેની જોડે કેવી રીતે વ્યવહાર કરવો. ચર્ચાતો રહ્યો છે. બે વચ્ચેનો સંબંધ પણ માનવજાતના જન્મથી આ બધી જ વિદ્યા, રાજકારોબાર ચલાવવાની પણ વિદ્યા. શરૂ થયો છે. કેટલા બધા વિદ્વાનોએ, ચિંતકોએ આ વિષય ઉપર રાજનીતિની વિદ્યામાં રાજકુમારો કે રાજાઓ હોંશિયાર, પારંગત ચિંતન-મનન કર્યું છે અને મિમાંસાઓ લખી છે. આચાર્ય તુલસીએ ન બને તો તે રાજ્યનો કારભાર યોગ્ય રીતે ચલાવી ન શકે. પણ વિદ્યા ઉપર ઘણું બધું ચિંતનપૂર્વક લખ્યું છે. પ્રવચનો પણ
જુઓ, રાજાઓને રાજવહીવટની વિદ્યા અને કર ઉઘરાવવાની આપ્યાં છે. કલા શીખવતાં એ કહે છે;
આચાર્ય તુલસી કહે છે; यथा भ्रमर मधुसेवन्त
'विद्या मनुष्य की आंतरिक संपदा है ! इसका जीतना व्यय किया जाता तथा नृपा:प्राप्तुनयात करान्
હૈ, યદ ૩તની શ્રી વઢતી હૈ” કેટલા કર આવ્યા? આગલા વરસથી કેટલા ઓછા કે વધારે આચાર્ય તુલસીના વિચારો તેત્તરીય ઋષિ મુનિના વિચારો સાથે આવ્યા? કોણે-કોણે ભર્યો, કોણે કોણે ન ભર્યો ? અને એ કરનો બંધબેસે છે. જુઓ, બંનેના વિચારો કેટલા બધા મળતા આવે છે.

Page #378

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ તેત્તરીય ઉપનિષદમાં આપણને શીખવાડ્યું છે;
A wise man gains power & a man of knwoledge देयं देयं देयं
maintains power.' શ્રદ્ધા યં – Give with faith.
ડહાપણથી સત્તા મળે પણ, વિદ્યાથી જ એ સત્તાને ટકાવી શકાય. ferta - Give with plenty
અને એ વિદ્યાનું સ્થાન સોના-Gold કરતાં પણ ઊંચું છે. fea - Give with a feeling in your heart
'Knowledge is chosen above gold.' ૨૬૦૦૦ રૂપિયે સંવિદ્યા યં – Give with compassion-with vivek, દશ ગ્રામ મળતું સોનું તો વિદ્યાની સામે કંઈ વિસાતમાં નથી. with Karuna, with humanity and wisdom.
શિક્ષકે, શિક્ષા આપવાની વિદ્યા. देयं देयं देयं
શિક્ષક માટે માત્ર વિષયનું જ્ઞાન હોવું એ પૂરતું નથી. તેની તો આ છે વેપારનો મહિમા. આ છે વિદ્યાનો મહિમા. એ પાસે એ જ્ઞાનનો કેવી રીતે સદુપયોગ કરવો, વિદ્યાર્થીઓમાં કેવી આપણને શીખવાડે છે કે, આપણી પાસે જ્ઞાન હોય તો જ્ઞાન, રીતે નિરૂપણ કરવું, તેને શિષ્યો સુધી કેમ પહોંચાડવું, વર્ગમાં કેમ રૂપિયા- પૈસા હોય તો પૈસા, અનુભવ-વાણી હોય તો એ આપતા શીખવવું તે પણ વિદ્યા. એટલે, વિદ્યા શબ્દનો ફલક ખૂબ મોટો છે. રહો, દેતા જાઓ મબલખ પ્રમાણમાં.
અને, માટે જ જો, મને આજના વક્તવ્ય માટે ‘વ્યાપારે વસતિ પૈસો કે રાજસત્તા કે શારીરિક બળ આ સાચાં બળ નથી. આપણે વિદ્યા’ જેવો કઠિન વિષય આપ્યો હોય કે જેમાં મારી જ પરીક્ષા ત્યાં કહેવાયું છે કે, વિદ્યા પર વર્તમ્ – we refer to vidya as થવાની હોય, તો ભલે. હું તો માનું છું કે, ખૂબ વિચારીને the supreme knowledge & strength.
સંચાલકોએ આ વિષય નક્કી કર્યો છે. જુઓ, લગભગ આજ શબ્દોમાં sir Francis Bacon ૧૬મી “વ્યાપારે વસતિ લક્ષ્મી' એ તો એક કહેવત બની ગઈ. પણ, ‘વ્યાપાર સદીમાં એના પુસ્તક Meditations sacree' (1597) માં એ વાત વસતિ વિદ્યા'માં સાચી સમજ અને ઊંડાણ છે. સમજણની પરિપક્વતા, કરે છે. અને એના જ શબ્દોમાં કહું તો, વિદ્યા એટલે, Logically અસરકારકતા લક્ષ્મી કરતાં વિદ્યા શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ તેમાં આવે. complete thought અને તે પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિથી હોઈ શકે છે, અને વિદ્યા એ માત્ર શોભાનું સાધન નથી. માત્ર શણગાર જ નથી. પરોક્ષ રીતે મેળવેલા, તો માત્ર વિચારો જ હોઈ શકે. Sir Francis માનવ જીવનના સર્વાધિક વિકાસ અને પ્રગતિનું સોપાન છે. માટે જ નું સુંદર શાબ્દિક સૂત્ર-Aphorism એ Knowledge is Power “વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા' તેમ કહેવું વધારે સાર્થક બને છે. થયું. આપણા શબ્દો હતા 'વિદા પર વર્તમ્' એ હવે Sir Francis વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા, એટલે Know thou તે હોય તો વ્યાપારમાં Beconના નામે ચડ્યા. પણ એ વિવાદને બાજુએ મુકીએ. એટલી સફળતા મેળવી શકાય. અને સફળતાપૂર્વકનો જે વ્યાપાર ખેડ્યો વાત તો ચોક્કસ કે વિશ્વના બધા તત્ત્વજ્ઞાનીઓ, ચિંતકો, હોય તેમાંથી લક્ષ્મી નિપજે. એટલે લક્ષ્મીનું ઉદ્ગમ સ્થાન તો વિદ્યા ધર્માચાર્યોએ વિદ્યાની અગત્યતા–મહત્તાને સ્વીકારી છે.
જ છે. વિદ્યા વગર લક્ષ્મી હોઈ શકે નહિ. અને કોઈક વખત જો જ્ઞાન અને વિદ્યા આ બંનેની વચ્ચે Dividing Line આ બંનેને લોટરી લાગી જાય અને વગર બુદ્ધિ, વગર આવડત, વિદ્યાના પ્રભાવ છૂટી પાડતી રેખા બહુ જ પાતળી છે. આપણે ત્યાં મેં કહ્યું તેમ, ભારતીય વિના એ ધન, પૈસો હાથમાં આવી તો જાય. પણ, એ સમૃદ્ધિ ક્ષણજીવી સંસ્કૃતિમાં બે જાતના જ્ઞાનની વાત કરી છે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન અને પરોક્ષ હોય છે. એવી લક્ષ્મી તો જેટલી ત્વરાથી-જલ્દીથી આવી એટલી જલદી જ્ઞાન. વિદ્યા આ બંનેને સમજવાની, એને ઉપયોગમાં લેવાની ચાલી પણ જાય. જ્યારે વિદ્યા શાશ્વત છે. વિદ્યા પરદેવતા છે. વિદ્યા જ આવડત આપે છે.
માણસનું સાચું આભૂષણ છે. અને વિદ્યા જ માણસના જીવન વ્યવહારનું ઈસ્લામ ધર્મમાં વિદ્યા માટે llm-ઈલ્મ' શબ્દ વાપર્યો છે. અને અલંકાર છે. અને માટે જ કહેવાયું છે કે, કુરાન પ્રમાણે Hadith-“હદીસ’ આ વિદ્યા આપણને સીધી ‘અલ્લાહ” યુરા ન વિભૂષયન્તિ પુરુષ હાર ન વંદ્રો શ્વેતા પાસેથી પ્રાપ્ત થાય છે. જુદા-જુદા Hadith-“હદીસ'ના માર્ગથી. નન્નાનું નવિનેપને ન સુમં નાલંત મુર્યના I. એ વિદ્યા, ઈલ્મનો પ્રાપ્તિનો કાળ કુરાન પ્રમાણે જન્મના દિવસથી वाण्येका समलं करोति पुरुषं या संस्कृता धार्य ते મૃત્યુના ક્ષણ પર્યત અખ્ખલિત પ્રવાહની માફક ચાલતો જ રહે છે. क्षीयन्ते खलु भूषणानि सततं वाग्भूषणं भूषणम् ।।
અને, એવા વિદ્યાવાન માણસોને ઈસ્લામ ધર્મના એટલે, અને એટલા જ માટે એ વિદ્યાને આપણે દેવી સ્વરૂપ આપ્યું. એની પયગંબર મોહમ્મદ સાહેબના સીધા વારસ તરીકે ઓળખાવે છે. પૂજા-અર્ચના કરવી, આરાધના કરવી, એને વંદન કરતા આપણે ગાઈએ.
Jewish-યહુદી પરંપરામાં પણ વિદ્યા માટે datath-ડા'આથ’ या कुन्देन्दुतुषारहारधवला या शुभ्रवस्त्रावृता શબ્દ વપરાયેલો છે. અને એની પ્રાર્થના Amidahમાં દિવસમાં ત્રણ- યા વીણાવાડમfષ્કત યા શ્વેતપાસના augl qud 2211291Hi auld 9. It says, favour us lord या ब्रह्माच्युतशंकर प्रभृतिभिर्देवै सदा वन्दिता with knowledge, understanding & discretion. सा मां पाहतु सरस्वती भगवती नि:शेष जाडयापहा।।
(અસ્ત) ટૂંકમાં, “પ્રભુ અમને વિદ્યા આપો.'Youthe gracious giver (૭૭મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલ વક્તવ્ય) of knowledge The Tanakh status-ધ તનખ સ્ટેટસ' ચંદ્રિકા, ન્યૂ ઈન્ડિયા સોસાયટી, ૧૨મો રસ્તો, જુહુ સ્કીમ, મુંબઈ-૪૦૦૦૪૯. એમનું પુસ્તક-ધાર્મિક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે;
મો.૯૮૨૦૦૭૪૮૩૩.ટે.૦૨૨ ૨૮૭૭૧૨૯૩

Page #379

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
જરથોસ્તી ધર્મ
એરવડ પરવેઝ એમ. બજાન
વિદ્વાન લેખક આ ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી, ચિંતક અને પ્રચારક છે. આ ધર્મ વિષયક દેશ-પરદેશમાં વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે. મુંબઈની સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ઈરાનીયન લેંગવેજના માનાદ્ પ્રાધ્યાપક હતા. મુંબઈમાં ભાયખલાની પારસી અળિયારીના મુખ્ય પ્રિસ્ટ છે.]
મનુષ્ય વિચાર કરતું પ્રાણી છે. ખુદાએ માનવીને વિચારશક્તિ, અક્કલ અને વાચા બક્ષી છે. આ બક્ષીસોને કારણે માનવી બીજી પેદાયશો કરતાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. માણસ પોતાની અક્કલ કે સારાનરસાનો તોલ કરીને પોતાની ફરજ બજાવી શકે છે. એટલા માટે દરેક માનવી જે કામ બજાવે તે માટે પોતે જવાબદાર ગણાય છે. માનવીને પોતાની ફરજ ઘટતી રીતે બજાવવાને માટે રહેમુનાઈ કરવા ધર્મ આપવામાં આવે છે.
ધર્મ એટલે શું?
ધર્મ એટલે ફરજ. જે રસ્તે માનવી પોતાના ખોદા તરફની, પોતાની આજુબાજુનાઓ તરફની, અને પોતા તરફની ફરજ સમજી શકે, તે તેનો ધર્મ કહેવાય.
ધર્મ માટે અવસ્તા શબ્દ ‘દર્શન' છે. ‘દર્શન' અથવા ‘દીન' એટલે માર્ગ દેખાડનાર, જેમ દુનિયાને લગતી જુદી જુદી બાબતોનું જ્ઞાન જુદી જુદી વિદ્યાઓ મારફતે મેળવી શકાય તેવી જ રીતે માનવી પોતે કોણ છે, ક્યાંથી આવ્યો છે, આ દુનિયામાં તેને જન્મ લેવાનું કારણ શું, મરણ પછી તેની શી ગતિ થાય છે, વગેરે માનવીની જિંદગી સાથ સંબંધ ધરાવતા બનાવોનું જ્ઞાન દુનિયાની કોઈ પણ વિદ્યાથી માનવીને સંપાદન થતું નથી. એ જ્ઞાન ફક્ત તેનો ધર્મ જ સમજાવી શકે છે. આ રીતે ‘ધર્મ’ અથવા ‘દીન’ માનવીને પોતાની અંદર રહેલા તથા પોતાની આસપાસની પેદાયોમાં તથા આખીય સૃષ્ટિમાં વ્યાપી રહેલાં આત્મિક તત્ત્વનું જ્ઞાન આપે છે. આત્માની અમર્ગી (અમરત્વ)
ધર્મ માનવીને શીખવે છે કે માનવી કાંઈ આ બહારનું દેખાતું શરીર નથી. શરીર એ આત્માનું ઘર છે. આત્મા શરીરૂપી ઘરનો માલિક છે. શરીર ફેરફાર અને નાશને આધીન છે. જ્યારે આત્મા અમર છે. અવસ્તા ભાષામાં આત્માને ઉર્ધ્વન' યાને રવાન કર્યો છે. આ શરીરમાં રહીને રવાન જે કર્તવ્ય કરે તે માટે મરણ પછી તે જવાબદાર છે. આ જગતમાં માનવી જે ભલા કે બૂરા કર્તવ્ય કરે છે. તે મુજબ તેને મરણ બાદ ભલો કે બૂરો બદલો મળે છે. મરણ બાદ રવાનને મળતો ભલો બદલો તે બહેત” (Heaven) કહેવાય છે, અને રવાનને મળતા બુરા બદલાને ‘દોજખ” (Hell કહે છે. અવસ્તામાં કહ્યું છે
કેમ કાઈ, વહુઈમ ઋષિમ હોવે
યાને બૂરાને કુરો અને ભલાને મો બદલો.
૧૩
ધર્મની અગત્યતા અને તેના ફાયદા
માનવી શરીર અને આત્મા એ બે મુખ્ય ભાગોનો બનેલો છે. જેમ શરીરને ટેકવવાને માટે શુદ્ધ ખોરાકની જરૂર છે, તેમ આત્માને ટેકવવાને માટે ધર્મ અને ખુદાની બંદગીની જરૂર છે.
Religion to a man is like water to a fish.
યાને માછલીને જેટલી પાણીની જરૂર છે, તેટલી જ ઈન્સાનને ધર્મની જરૂર છે.
ધર્મની વ્યાખ્યા આપતાં કવિ જણાવે છે
ધર્મ વિચારો રે પર ચકી, તે કપટ તમામ પડતાં ધારે જે પાપમાં, ધર્મ તેનું છે નામ.
યાને ‘માનવીને પાપમાં અટકાવે તે તેનો ધર્મ જ છે, માટે કે માણસો ! સઘળાં છળકપટ છોડી દઈ, શરૂઆતથી જ અને નાનપણથી જ જ ધર્મનો વિચાર કરતા રહો.
અશોઈ વિષે જરથોસ્તી ધર્મનું શિક્ષણ
અવસ્તામાં કહ્યું છે-રસ્તો માત્ર એક જ છે અને તે અશોઈનો છે, બીજા બધા માર્ગ ખોટા છે.
‘અશોઈ’ એ ફારસી (Persian) શબ્દ છે. અને અવસ્તા શબ્દ ‘અષ’ છે. અશોઈ એટલે પવિત્રાઈ, સચ્ચાઈ, સફાઈ–સુધરાઈ અથવા વ્યવસ્થા. અશોઈ એ જરથોસ્તી ધર્મનો પાયો છે. અશોઈનું પાલન કરવું એ જરથોસ્તી ધર્મનું પાલન કરવા બરાબર છે. અોઈ બે પ્રકારની છે
૧. તન યાને શરીરને લગતી પવિત્રાઈ. ૨. ૨વાન યાને જીવાત્માને લગતી પવિત્રાઈ
શરીરને સ્વચ્છ, નિર્રાગી અને મજબૂત રાખવા માટેના સધળા નિયમો જાળવવાથી શરીરની પવિત્રાઈ જળવાય છે. જ્યારે મનને સ્વચ્છ, જ્ઞાની અને દૃઢ રાખવાના નિયમો જાળવવાથી રવાનની (યાને આત્માની) પવિત્રાઈ જળવાય છે. આપણા મનમાંથી તમામ બૂરા વિચારોને દૂર રાખવાથી અને અંતઃકરણને સઘળી બૂરી લાગણીઓને દૂર રાખવાથી, રવાનની પવિત્રાઈ જળવાય છે.
‘હોાબામ્' નામની અવસ્તા બંદગીમાં કહ્યું છે
અએ અહુ૨મજદ! સૌથી સરસ અશોઈઓ કરીને તથા શ્રેષ્ઠ અર્ણાઈઓ કરીને હર્મો તારા દર્શન કરીએ, હો તારી નજદીક પહોંચીએ અને હમો હંમેશ સુધી તારા દોસ્ત થઈએ.
રવાન (યાને આત્મા)ની પવિત્રાઈ માટે માનવીએ પહેલાં પોતાના

Page #380

૧૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ મનને પવિત્ર કરવું જોઈએ. આપણી પાંચ જ્ઞાન ઇંદ્રિયો – આંખ, કાન, કજીયો-કંકાસ ફેલાવે છે. નાક, જીભ અને ચામડી – એ પાંચ દરવાજા છે. આપણી આસપાસના જરથુસ્તી ધર્મનું ત્રીજું ફરમાન “હવરશ્ન” યાને “ભલું કામ.' જગતનું જ્ઞાન આ પાંચ ઇંદ્રિયોથી આપણને થાય છે.
એક દેશની આબાદી એ દેશના ભલાં કામો કરનારાઓથી જ છે. જે કામ (હવસ), ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ (અભિમાન) અને મત્સર જિંદગી બીજાઓને નહિ ઉપયેગી થઈ પડે તે જિંદગી ખરેખરી નકામી (અદેખાઈ) એ આત્માના ૬ શત્રુઓ છે, જેઓને કાબુમાં રાખવાથી સમજવી. આત્માની પવિત્રાઈ થાય છે.
વિચારનું ફળ એ કર્મ છે. વચન એ ફૂલ છે, વિચાર પોતે બીજ આપણી જિંદગીને પવિત્ર કરવા માટે અને બૂરાઈથી દૂર રહી, છે. ‘હવરસ્ત’થી ઉલટો દુર્ણ “દુજવરગ્સ' યાને ખરાબ કામ, જેવા ભલાઈના રસ્તા ઉપર મક્કમ રહેવા માટે આત્મિક કૌવત મેળવવા, કે-આળસાઈ, અપ્રમાણિકપણું, બખીલાઈ, અપકાર, ઉડાઉપણું, બંદગી (યાને પ્રાર્થના)ની જરૂર છે. જેમ શરીરને ટેકવવા ખોરાકની દુર્ગુણી વર્તણૂક, ચોરી, લુચ્ચાઈ વગેરે. જરૂર છે, તેમ રવાનને (આત્માને) ટેકવવાને માટે બંદગીની જરૂર જરથોસ્તી ધર્મના આ ત્રણ અચલ ફરમાનોનું તાત્પર્ય એ છે કે,
માનવીએ આ દુનિયામાં ભલી, ઉદ્યોગી, નિર્દોષ, અને ઊચ્ચ જરથોસ્તી ધર્મના ત્રણ મુખ્ય ફરમાનો
પ્રકારની જિંદગી ગુજારવા માટે હુમત, હુપત, હવરતૈ' અખત્યાર હુમત – પુખ્ત – હુવરત
કરવા જોઈએ, જેથી તે પોતે સુખી બને અને બીજાંઓને સુખ આપી જરથોસ્તી ધર્મનું નામ “માઝદયસ્ની જરથોસ્તી દીન' છે. શકે. માઝદયસ્ની' યાને “એક જ ખુદાને માનવાનું ફરમાન'. એ દીન અવસ્તાની નાની પ્રાર્થના “વીસ્પ હુમત'માં કહ્યું છે કે તમામ પયગમ્બર જરથુસ્ત્ર સાહેબે શીખવ્યો હતો, તેથી એ ધર્મને ભલા વિચારો, ભલા શબ્દો અને ભલા કામો બુદ્ધિથી થાય છે અને ‘જરથોસ્તી દીન' કહેવામાં આવે છે.
તે માનવીને ‘સ્વર્ગ' યાને સુખી હાલત તરફ પહોંચાડે છે. તમામ પયગમ્બર જરથુસ્સે દુનિયાના લોકોને નીતિની રાહે ચલાવવાને બૂરા વિચારો, બૂરા શબ્દો અને બૂરા કર્મો કુબુદ્ધિથી થાય છે, અને માટે જે ત્રણ ફરમાનો આપ્યાં છે, તે હુમત, હુપત અને હવરશ્ન તે ઈન્સાનને ‘નરક' યાને દુઃખી હાલત તરફ ખેંચી જાય છે. છે. જિંદગી ગુજારવા માટે આ ત્રણ ફરમાનો ઉપર અમલ કરવાની મનુષ્ય જીવનની શ્રેષ્ઠતા અને માનવીની જવાબદારી જરૂર છે. સઘળા સદ્ગુણો અને તમામ નીતિઓ આ ત્રણ ફરમાનોમાં “નામ-સેતાયગ્ન' નામની નાની પાજંદ ભાષામાં લખાયેલી સમાઈ જાય છે. આ ત્રણ ફરમાનોથી ઉલટા ત્રણ શબ્દો દુશ્મત, બંદગીમાં કહ્યું છે કે દાદાર અહુરમઝદે (યાને ઈશ્વરે) આ સૃષ્ટિ મધેની દુજુખ અને દુજુવરશ્તથી દૂર રહેવાનું ફરમાન છે.
તમામ પેદાશો પેદા કીધા પછી છેવટે માનવીને પેદા કર્યો. તે હુમત” એટલે સારા વિચાર, જેવા કે પ્રેમ, શાંતિ, સંતોષ, દયાળુ ઈશ્વરે માનવીને અક્કલ અને વાચા બક્ષીને તમામ પેદાશોની સબુરી, નમ્રતા વિગેરે. એથી ઉલટું દુશ્મત યાને ખરાબ વિચાર, જેવા કે ઉપર સરદારી આપી. આ બક્ષીસોને કારણે માનવી આ સૃષ્ટિ ઉપરની (ખરાબ ઈચ્છા), ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ, મત્સર વગેરે. માનવીમાં ઊભી સઘળી પેદાશોને પોતાની મરજી મુજબ ઉપયોગ કરવાને થતી ધાસ્તી, ફિકર, ચિંતા એ પણ દુશ્મત ગણાય છે.
સમર્થવાન થયો. જેમ માનવીને સરકારી મળી, તેમ તેની જોખમદારી ‘દુશ્મત” એટલે ખરાબ વિચાર માનવીના શરીરને માટે ઝેરના અને જવાબદારીમાં પણ વધારો થયો. મનુષ્યને મરજીનું છુટાપણું મળેલું ટીપાં બરાબર છે, જે આખરે શરીરનો નાશ કરે છે. માનવીની પાચન- હોવાથી, તેણે પોતાને મળેલી અક્કલનો ઉપયોગ કરી, ખરા-ખોટાનો શક્તિ બગાડે છે. ફિકર, ચિંતા તથા ધાસ્તીના વિચારો મનુષ્યની તોલ કરી જીંદગી ગુજારવાની છે. જિંદગી ઉપર કાતિલ અસર કરે છે.
જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે આપણી આ જીંદગી દરમ્યાન કીધેલાં એટલા માટે જ કવિએ કહ્યું છે
કર્મો ઉપર આવતીકાલનો આધાર રહેલો છે. નેકી માનવીને સુખ ‘ચિંતા અઈસી ડાકણી, કટ કલેજાં ખાય,
તરફ લઈ જાય છે જ્યારે બદી મનુષ્યને દુઃખ તરફ ઘસડે છે. વૈદ્ય બિચારા ક્યા કરે, કહાં કહાં દવા લગાય.’
જબ તું આયો જગતમેં, સબ હસે તું રોય, જરથોસ્તી ધર્મનું બીજું ફરમાન “હુપત” એટલે “સારા શબ્દ.” કરણી એસી કર ચલો, તું હસે સબ રોય ! જેવા કે-સાચું બોલવું, નમ્રતા, વિવેક વિગેરે. એથી ઉલટો દુર્ગુણ
જરથોસ્તી ધર્મ-સાહિત્ય ‘દુજુપત' યાને “ખરાબ” શબ્દો જેવા કે-જુઠું બોલવું, તોછડાઈ, જરથોસ્તીઓનું ધર્મ-શાસ્ત્ર “ઝંદ-અવસ્તા' છે. વિદ્ એટલે અવિવેક, ગાળગલોચ, કડવા શબ્દો, નિંદા, મશ્કરી વગેરે. ‘જાણવું'. “વેદ” શબ્દ પણ એજ ધાતુ ઉપરથી નીકળ્યો છે. અવતા
સારા શબ્દો બોલનારને ઈજ્જત અને આબરૂ બક્ષે છે, જ્યારે સાહિત્યમાં ધર્મ ઉપરાંત, તબીબી-વિદ્યા, ખગોળશાસ્ત્ર, ખરાબ શબ્દો બોલનાર પોતાની આબરૂ ગુમાવે છે, અને આજુબાજુ જ્યોતિષશાસ્ત્ર, કાયદાશાસ્ત્ર વગેરે અનેક વિદ્યા-આલમની

Page #381

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૫ બાબતોનો સમાવેશ છે. સંપૂર્ણ સાહિત્યને ૨૧ ભાગમાં અનુસ્ક)માં બાકી યાને ગેતી - material world વહેંચવામાં આવ્યું છે અને ૨૧ નુસ્કોના ત્રણ ભાગ પાડવામાં મીનોઈ યાને - spiritual world આવ્યા છે. ૧. ગાસાંનિક, ૨. દાતિક, ૩. હધમાન-સરિકા
આજથી લગભગ ૩૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જરથુસ્ત્ર પયગમ્બરનો જન્મ ગાસાંનિક વર્ગમાં પયગમ્બરના ઉચ્ચ મુખ વચનો જેને ગાથા ઈરાન દેશના રએ શહેરમાં થયો હતો. એઓએ ૧૦વર્ષ ઉષીદરેન કહેવામાં આવે છે તેને લગતા ઉત્તમ નીતિ-વચનો અને શ્રેષ્ઠ નામના પહાડ ઉપર ખુદાની બંદગી કરી ધર્મ સંબંધી જ્ઞાન મેળવ્યું પ્રકારનું આત્મ-જ્ઞાન સમાયેલું છે.
હતું અને તે જ્ઞાનનો ફેલાવો કર્યો હતો. તે જમાનામાં માનવીઓ દાતિક વર્ગમાં ધર્મ, નીતિ અને સંસાર સંબંધી કાયદા કાનૂનો માઝદયસ્તી ધર્મ કે જેમાં નહીં ઈચ્છવાજોગ જે તત્ત્વ હતા તેને અને હધમાન-સરિક વિભાગમાં વિદ્યા, હુન્નર તથા મિનોઈ (spiri- સુધારી-સમારી, સ્વચ્છ “માઝદયની જરથોસ્તી ધર્મ ફેલાવ્યો. tual) દુનિયાને લગતી બાબતો સમાયેલા છે.
જરથોસ્તી ધર્મનું રહસ્ય હાલે આપણી પાસે આ ૨૧ નુસ્કોમાંથી ફક્ત એક અને બીજું આ જગતનો ફેરો સફળ કરવા માટે અને મનોઈ (spiritual) થોડું બચેલું છે. બાકીના સર્વે નુસ્કો નાશ પામ્યા છે.
જેદાનમાં જવા માટે સત્ય પ્રમાણે ચાલવું. મન, વચન અને કર્મથી જરથોસ્તી ધર્મ એક ઈશ્વરવાદી
પવિત્ર રહેવું. સંસારી જીંદગી ગુજારવી અને સાદી ઉદ્યોગી જિંદગી જરથોસ્તી ધર્મ કે જે આ ધરતી ઉપરના સર્વ ધર્મમાં સર્વથી ગાળી દાદાર અહુરમઝદની હરહંમેશ બંદગી કરતા રહેવું. પ્રાચીન છે એની સર્વથી મોટી ખૂબી એ છે કે તે હજારો વર્ષ ઉપર પારસી સમાજ અને આતશ (અગ્નિ)ની પૂજા જાહેર થવા છતાં તે “એક ઈશ્વરવાદી’ (Monutheistic) છે. તેનો પારસી-જરથોસ્તી સમાજ સૂર્ય, ચંદ્ર, અગ્નિ વગેરે નૂરમંદ ખુદા-ઈશ્વર વિષેનો વિચાર અતિ સ્વચ્છ અને ઉત્તમ છે. જે જમાનામાં પેદાશો સામે ઊભા રહી ખુદાની બંદગી કરે છે. પૂરાતન જમાનાથી દુનિયાની તમામ પ્રજાઓ મૂર્તિપૂજામાં રોકાયેલી હતી ત્યારે પુરાતન ઈરાની (Aryan) પ્રજા અગ્નિ (આતશ) તરફ માનથી જોતી હતી. ઈરાની પ્રજા એક ખુદાની પરતેશ કરતી હતી.
આતશની સેતાયશ (બંદગી) કરવાની શરૂઆત ઘણા જ પુરાતન યહુદી પ્રજાના પયગમ્બર મોઝીઝે ઈસુ ક્રાઈસ્ટની પૂર્વે ૧૬૦૦ કાળથી પેશદાદીઅન વંશના રાજા હોશંગના વખતથી શરૂ થઈ હતી. વર્ષ ઉપર ‘જેહોવા” (Jehova) એટલે “એક જ ખુદાનો વિચાર' અગ્નિ યાને આતશ (Fire) એ એક ઈશ્વરનું જીવતું જાગતું સ્વરૂપ પોતાની પ્રજાને આપ્યો. ઈસ્લામના પયગમ્બર મહંમદે “અલ્લાહ' છે અને તેથી પારસીઓ અગ્નિને ખુદાના એક ચિહ્ન તરીકે ગણીને સિવાય બીજો ખુદા નથી એવું શિક્ષણ આરબ પ્રજાને આપ્યું. પરંતુ માન આપે છે. આ સઘળાની હજારો વર્ષ પૂર્વે જરથુસ્ત્ર પયગમ્બરે ઈરાની પ્રજાને
નવજોત (જનોઈ)ની ક્રિયા અહુરમઝદ'નો ખ્યાલ આપ્યો હતો.
જરથોસ્તી ધર્મના ફરમાન મુજબ હરેક પારસી-ઈરાની જરથોસ્તી આત્માની મુક્તિ અને કરણીનો કાયદો
બાળક-છોકરો યા છોકરી–તેની નવજોત કરી તેને પવિત્ર ધર્મમાં જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે માનવીના આત્માની મુક્તિ, તેની કરણી લેવામાં આવે છે. નવજોત થતા બાળકની ઉંમર ૭ થી ૧૫ વર્ષની ઉપર આધાર રાખે છે. દરેક માનવી જેવી કરણી કરશે તેવું તેનું ફળ અંદર હોવી જરૂરી છે. નવજોત યાને ‘નવો જોતી' યાને ધર્મમાં મળશે.
દાખલ થનાર (New Initiate). નવજોત વખતે બાળકને અવતાના ખુદાનું નામ દાદાર અહુરમઝદ
પવિત્ર મંત્રો ઉચ્ચાર સાથે સફેદ પહેરણ “સદરો' કે જે ૯ ભાગોનો દાદાર એટલે ‘પેદા કરનાર' અને અહુરમઝદ એટલે “મહાજ્ઞાની, બનેલો હોય છે તે પહેરાવવામાં આવે છે. અને ત્યાર પછી ઘેટાંના હસ્તીનો સાહેબ.” ખુદાએ સઘળી પેદાશો પેદા કીધી છે તેથી તેને ઊનની વણેલી જનોઈ જેને “કુસ્તી' કહે છે તે અવસ્તાના કામો ‘દાદાર' કહે છે. તે સઘળી હસ્તીનું મૂળ છે, તેથી તેને “અહુર” કહે સાથે કમર ઉપર ૩ આંટા ફેરવી બાંધવામાં આવે છે. આ પહેરણ છે; તે સઘળું જાણનાર છે, માટે તેને “મઝદા' કહે છે.
સદરો-કુસ્તી' દરેક પારસી જરથોસ્તીઓને પોતાના શરીર પર દાદાર અહુરમઝદની પેદાશ ગેતી અને મીનો
જીંદગીના છેલ્લા શ્વાસ સુધી રાખવાનું ફરમાન ધર્મ આપે છે. કુસ્તી દાદાર અહુરમઝદએ પેદા કરેલી તમામ પેદાશો બે ભાગમાં એક કમર-બંદ છે કે જે માનવીને હંમેશ યાદ અપાવે છે કે તે ખુદાનો વહેંચાય છે. ૧. બાકી યાને ગેતીને લગતી અને ૨. મીનોઈ. બંદો યાને (Sevant) છે અને તેને ખુદાનો ડર રાખી તેના અપાયેલા
ખાકી પેદાશોમાં માનવી, જાનવર, ઝાડપાન વગેરે નજરે ધર્મના ફરમાનો ઉપર અમલ કરવાનો છે. દેખાતી અને માનવીની પાંચ ઇંદ્રિયો વડે જાહેર થતી સઘળી પેદાશો મરણ બાદ લાશને ઠેકાણે પાડવાની જરથોસ્તી ધર્મની સૂર્યદાની રૂઢી સમાય છે. મનોઈ પેદાશોમાં અમેશાસ્પદો, યઝદો, ફરોહરો વગેરે મરણ બાદ માનવીનો આત્મા અમર છે કે જે મીનોઈ યાને Spiriમીનોઈ શક્તિઓ તથા ગુજર પામેલાઓના રવાનો સમાય છે. tual દુનિયા તરફ આગળ વધે છે જ્યારે તેનું નાશવંત શરીર કે જે

Page #382

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ એક મુરદાર વસ્તુ બને છે તેને નસો (Putrefaction) કહે છે. કરતી હતી અને તેઓ જરથોસ્તી મઝહબ (ધર્મ) પાળતા હતા. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે અગ્નિ, જમીન, પાણી, ઝાડપાન આ બધી કમનસીબે, ૭મી સદીની શરૂઆતમાં એ આર્યન પ્રજા અરબઈશ્વરની આપેલી ભલી પેદાશો છે કે જેને આપણે ખરાબ કરી મુસ્લિમોના હાથે પરાજય પામી અને જરથોસ્તી ધર્મ નાશ પામ્યો. શકીએ નહીં. તેથી ધર્મના ફરમાન મુજબ એક જરથોસ્તીની લાશને એ ધર્મને જીવંત રાખવાને માટે તે વખતના અમારા પૂર્વજોએ ઈરાન અગ્નિદાહ, ભૂમિદાહ, જળદાહ કરવાની સખ્ત મનાઈ ફરમાવી છે. છોડ્યું અને ધર્મની જાળવણીને ખાતર હિંદુસ્તાનની પાવન ભૂમિ
શરીર નાશવંત છે તેથી તેનો ઊતાવળે જેમ બને તેમ જલ્દીથી ઉપર આશરો લીધો. તેનો નિકાલ કરવો જોઈએ કારણ કે મુરદાર શરીરમાં કોહવાટ શરૂ ઈરાનની ભૂમિ છોડી, હિંદ તરફ વહાણોમાં બેસી આવેલા થાય છે. તેથી ધર્મ પ્રમાણે એક જરથોસ્તીની લાશને ગુજરવા બાદ આર્યનો જેઓ ઈરાનના પાર્સ પ્રાંતમાંથી આવ્યા હતા તેથી હિંદમાં સ્નાન કરાવી સદરો-કુસ્તી-કપડાં પહેરાવી, તેના ઉપર અવસ્તા આગમન બાદ તેઓ “પારસી' કહેવાયા અને તેઓ જરથુસ્ત શ્લોકના મંત્રોચ્ચાર કરી તેને પહાડની ઉપર બનાવેલી ઊંચી જગ્યા પયગમ્બરના એક ઈશ્વરવાદી ધર્મના અનુયાયીઓ હોવાથી તેઓ ઉપર બાંધેલા એક કુવા કે જેને ‘દબ્બા' કહે છે ત્યાં મૂકવામાં આવે ‘જરથોસ્તી' કહેવાયા. છે. ત્યાં શરીરભક્ષી પક્ષીઓ ગીધ-સમડી વગેરે તેનો થોડા સમયમાં ઈરાન સરઝમીન છોડી, હિંદ ભૂમિ ઉપર આવનાર પારસી નાશ કરે છે. તે ઉપરાંત સૂર્યના કિરણો એ શરીરને ઊતાવળે સૂકવી જરથોસ્તીઓએ હિંદ ભૂમિને પોતાની માતૃભૂમિ અને કર્મભૂમિ નાંખે છે. આ રૂઢીને અવસ્તામાં “ખુરશેદ-નગીરીની' યાને ‘સૂર્યની બનાવી અને દૂધમાં સાકર જેમ બીજી અન્ય કોમો સાથે ભળી ગયા. નજર' કહે છે.
ખુરશેદ-નગીરની કરી, માંસાહારી પક્ષીઓ પાસે લાશ (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત ૭૭મી વ્યાખ્યાનમાળામાં ખવડાવી, લાશનો નિકાલ કરવાની રૂઢી એક તદ્દન કુદરતી રૂઢી છે તા. ૨૯-૦૮-૨૦૧૧ ના રોજ આપેલ વ્યાખ્યાન.) અને એ હજારો વર્ષ પૂર્વે ઈરાન દેશમાં કે જ્યાં આર્યન પ્રજા વસતી ૨૨, હોરમઝ બિલ્ડિંગ, દાદાજી કોન્ડદેવ રોડ, ભાયખાલા, હતી ત્યાં પણ આ રૂઢી જાયજ હતી.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭. ફોન : ૦૨૨ ૨૩૭૧૬૭૯૯. આજથી ૧૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે ઈરાન જમીન ઉપર આર્યન પ્રજા રાજ મોબાઈલ : ૦૯૮૨૦૩ ૭૯૭૮૧.
ફ્લોરાઈડ ટૂથપેસ્ટ અને એટમબૉમ્બ
|| ગોર સ્મીથા
[કેટલાક વર્ષો પહેલાં એ કલ્પના પણ નહોતી થઈ શકતી કે ટૂથપેસ્ટ અને એમબૉમ્બ વચ્ચે આટલો નિકટનો સંબંધ હોઈ શકે છે. પરંતુ માણસના વિનાશ માટે બનેલા પદાર્થોનો કેટલી ચતુરાઈથી આપણા દૈનિક જીવનમાં ઉપયોગ કરવામાં આવી રહ્યો છે એ છેલ્લી અડધી શતાબ્દીના સંઘર્ષે ફરી એકવાર સિદ્ધ કરી દીધું છે. જો અમેરિકા જેવા ટેકનિકલી શિક્ષિત અને વિજ્ઞાનને લીધે જાગૃત કહેવાતા સમાજની સાથે ત્યાંની કંપનીઓ આટલો ખતરનાક ખેલ ખેલી શકતી હોય તો તેઓ ભારત, એશિયા અને આફ્રિકાના ત્રીજી દુનિયાના દેશોની સાથે એવો વ્યવહાર કરતી જ હોય. પરમાણુ ટેકનીકની અમાનવીયતાને ઉજાગર કરતો મહત્ત્વપૂર્ણ લેખ. સં.]
‘પ્રદૂષણ, પ્રદૂષણ ! તમે નવી નવી ટૂથપેસ્ટનો ઉપયોગ કરો નીકળેલો હોય છે. એ પણ એક સત્ય છે કે આપણે જાતે બ્રશથી અને પછી તમારું મોં ઔદ્યોગિક કચરાથી ધોઈ નાંખો.’ હાવર્ડ લઈને ફ્લેશ સુધી અનેક પ્રકારની વિચિત્રતાઓથી ઘેરાયેલા છીએ. યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર અને વ્યંગકાર ટોમ લેહરે જયારે આ લખ્યું અનેક વર્ષોથી વૈજ્ઞાનિકો અને દાંતના ડૉક્ટરો ટૂથપેસ્ટ અને હશે ત્યારે તેમને કદાચ એ વાતનો ખ્યાલ પણ નહીં હોય કે પીવાના પાણીમાં થતા ફ્લોરાઈડના ઉપયોગને પ્રતિબંધિત કરવાની નવિનતમ ટૂથપેસ્ટ’નું એક મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ ઔદ્યોગિક કચરો જ માંગણી કરી રહ્યા છે. છેવટે ૭ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧એ અમેરિકાના છે. ફ્લોરાઈડવાળી ટૂથપેસ્ટમાં સોડિયમ મોનોફ્લોરોફોસ્ફટ હોય ખાદ્ય અને માનવસેવા વિભાગે (ડી.એચ.એચ.એસ.) આ સમસ્યા છે જેને એક વખત રાસાયણિક અસ્ત્ર માનવામાં આવતું હતું. આ પર પોતાનું વલણ સ્પષ્ટ કર્યું છે. દાંતોમાં ડાઘ પાડતા દંતફલોરોસીસ ઉપરાંત યૂરો સિલિસિક એસિડ જેનો ૯૦ ટકા ઉપયોગ સ્થાનિક નામની મહામારીનું ઉદાહરણ આપતાં આ વિભાગે કહ્યું છે કે સ્વયંશાસિત સંસ્થાઓ પીવાના પાણીની સફાઈ માટે કરે છે અમેરિકાના ૧૨ થી ૧૫ વર્ષની વચ્ચેના અંદાજે ૪૧ ટકા બાળકો વાસ્તવમાં તે રાસાયણિક ખાતરના કારખાનાંઓની સફાઈમાંથી દંતફ્લોરોસીસ નામની મહામારીથી પીડાય છે. આ વિભાગે માગણી

Page #383

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭.
કરી છે કે પાણીમાં ફ્લોરાઈડની માત્રા લગભગ અડધી એટલે કે દર ફ્લોરિનની જરૂર હતી. ૧૯૪૬માં ન્યૂજર્સીના ડીપ વોટરમાં આવેલા દસ લાખે (પીપીએમ) ૧.૨ ભાગ ઘટાડીને દર દસ લાખે ૦.૭ કરી ચૂપોંટના ગુપ્ત હથિયાર બનાવતા કારખાનાઓમાં અકસ્માત દેવામાં આવે. આમ તો આ પ્રક્રિયામાં આટલો લાંબો સમય નહોતો થયો. પરિણામે કેટલાક ખેડૂતોએ એમના ખેતરો પ્રદૂષિત થયા લાગવો જોઈતો. ૧૯૯૧માં અમેરિકાના ખાદ્ય અને ઔષધિ સંસ્થા હોવાથી કાયદાકીય કાર્યવાહી કરવા વિચાર્યું. આ કાયદાકીય દાવાનો (એફ.ડી.એ.)એ ટૂથપેસ્ટ ટ્યૂબ ઉપર ચેતવણી લખી દીધી હતી- “એને મુકાબલો કરવા (બોંબ બનાવવાના કાર્યક્રમને ગુપ્ત રાખવા માટે) ગળવી નહીં અને ૬ વર્ષથી નીચેના બાળકોને માત્રા વટાણાના દાણા પેન્ટાગને ફ્લોરાઈડ ઝમતું હતું તેને ષડયંત્રથી ‘હિતેચ્છું' કે જેટલી જ પેસ્ટ આપવી.” આ ઉપરાંત કંઈ પણ થાય તો માણસને અનુકૂળ કહીને ફરી વ્યાખ્યાયિત કરી દીધું. જૂના દસ્તાવેજો માતા-પિતાએ નજીકના વિષનિયંત્રણ કેન્દ્રનો સંપર્ક કરવો એવી કહે છે કે સ્થાનિક લોકોને ફ્લોરાઈડના ડરથી ઉગારવા માટે સલાહ પણ આપી હતી. વટાણાના દાણા જેટલી પેટમાં દર દસ ફ્લોરાઈડ દાંતના સ્વાથ્ય માટે કેટલું ઉપયોગી છે એ વિષય પર લાખે ૧૦૦૦મો ભાગ ફ્લોરાઈડ રહેતો હતો. તેથી ટૂથપેસ્ટ વ્યાખ્યાનોનું આયોજન પણ કરવામાં આવ્યું હતું. મેનહટન બનાવનારાઓએ દવાનો સ્વાદ લાગે એવી ટૂથપેસ્ટ બનાવવી જોઈતી યોજનાના ફ્લોરાઈડ વિષવિજ્ઞાની હેરાલ્ડ સી. હાજના દિમાગની હતી. પરંતુ તેમણે એને બદલે બાળકોને માટે હોવાથી એવી ટ્યૂબ આ ઉપજ હતી. બનાવી જેનો સ્વાદ સ્ટ્રોબેરી જેવો હતો.
ફ્લોરિકરણની પ્રક્રિયાના સ્તરને અડધે લાવવામાં અડધી પરંતુ ટૂથપેસ્ટનો ઉપયોગ કરીએ કે એનો ઉપયોગ ન કરીએ તો પણ શતાબ્દીનો સમય લાગ્યો. પરંતુ સમીક્ષકોનો મત છે કે આ પણ આપણે ફ્લોરાઈડથી બચી શકતા નથી. કારણ કે આ રસાયણ તો પાણીના ત્યાં સુધી જ રહેશે જ્યાં સુધી પીવાના પાણીનો રાષ્ટ્રીય વિભાગ નળ દ્વારા પણ તમારા ઘરમાં આવી રહ્યું છે. અને અમેરિકામાં ૨/૩ એનો સ્વીકાર નહીં કરી લે. જો આવું થાય તો નવો માપદંડ નક્કી ઘર એવાં છે જ્યાં આ પાણીનો ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. આનો પ્રચાર થાય, તો પણ અમેરિકામાં દર ૨૦૦ બાળકોમાંથી એકને દંત કરનારાઓનો દાવો છે કે ફ્લોરીડેશન (ફ્લોરિકરણ) સુરક્ષિત અને ફ્લોરોસીસની અસર રહેશે. રાષ્ટ્રીય શોધ પરિષદે (એન.આર.સી.) અસરકારક છે. પરંતુ એનું પ્રમાણ કહે છે કે બંને દાવા શંકાસ્પદ છે. ફ્લોરાઈડને “હાડકાં તૂટવા કે હાડકા વાંકાચૂકાં થઈ જવા સાથે આ ઉપરાંત એના આલોચકોનું કહેવું છે કે ફ્લોરિકરણનો માપદંડ જોડ્યું છે. એને સામાન્ય રીતે ભૂલથી “સંધિવા' તરીકે ઓળખવામાં સ્વાચ્ય પ્રક્રિયાઓનું પણ ઉલ્લંઘન કરે છે. કોઈ એક વ્યક્તિને ડોઝ આવે છે. આપીએ એને બદલે વ્યાપક સ્તરે સામૂહિક દવાનો ડોઝ આપવાથી ડી.એચ.એચ.એસ.ના ઐતિહાસિક ફેંસલા પછી ફ્લોરાઈડ જુવાન, ઘરડાં, સ્વસ્થ અને રોગી બધાં પર અસર થાય છે. એક્સન નેટવર્કના નિર્દેશક અને ‘ધ કેસ અગેન્સ્ટ ફ્લોરાઈડ' નામના
જરા વિચારો, ફ્લોરાઈડયુક્ત પાણી પીવાથી તમારા દાંત પુસ્તકના લેખકને આશા છે કે હવે ફ્લોરાઈડના દિવસો ભરાઈ સુરક્ષિત રહે છે તો શું શેમ્પ પીવાથી તમારા વાળ ચમકવા માંડશે! ચૂક્યા છે. એમનું કહેવું છે કે “આપણે હવે પર્યાવરણ સંરક્ષણ (એમ આ તર્કને ધ્યાનમાં રાખીને નોવાર્ટિજ કંપનીએ અંગૂઠા પર એજન્સીના જળવિભાગ તરફ ધ્યાન આપવું જોઈએ. જેથી આપણે થતા ફંગસના ઉપચાર માટે લોકોને લેમિલિની ગોળીઓ ખાવાને આપણું કામ ઈમાનદારીથી કરી શકીએ અને ફ્લોરાઈડે જે પરમાણુ માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા પછી ખબર પડી કે આ ગોળીઓ કિડનીને હથિયારોને શક્ય બનાવ્યા તેને પણ સમાપ્ત કરી શકીએ. * * પણ નુકસાન કરે છે.) આમ તો ડી.એચ.એચ.એસ.ની જાહેરાત પછી (સૌજન્ય : સર્વોદય પ્રેસ સર્વિસ, એમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૪) ફ્લોરિકરણની પ્રક્રિયાને ૧૯૬૨ પછી પહેલી વાર ધક્કો લાગ્યો
'શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો (પૃષ્ટ ૨૯ થી ચાલુ) C છે. ત્યારે એની માત્રા ૧.૨ પીપીએમ નક્કી કરવામાં આવી હતી.
સૌધર્મ દેવલોકના ઈન્દ્ર પ્રભુની ભક્તિમાં એકાકાર થઈ જાય ૧૯૬૨માં પેન્ટાગનના અધિકારી રિપૂરે આખા અમેરિકામાં ફરીને
છે. એ માટે વૃષભનું રૂપ લે છે. મસ્તક પરના શૃંગમાં જળ ભરે છે. ફ્લોરાઈડના દુર્ગુણોની વાતનો પ્રચાર કર્યો હતો. બીબીસીના
પ્રભુને અભિષેક કરે છે. એક સર્વ શક્તિમાન દેવ પોતાનું પદ, સંવાદદાતા બ્રાઈસન અને એક ડૉક્ટર લેખક જો એલ ગ્રિફિથે
પોતાની શક્તિ, પોતાનું સામર્થ્ય ભૂલીને પ્રભુભક્તિમાં લીન ‘ક્રિશ્ચિયન સાયન્સ મોનિટર’માં એક ગોપનીય દસ્તાવેજનો હવાલો
થઈ જાય છે. શા માટે? કેમ કે પ્રભુની ભક્તિનો આવો અવસર આપીને લેખ લખ્યો કે ફ્લોરાઈડનો બદબૂ દૂર કરનારા પદાર્થ તરીકે
ફરી ક્યારે મળશે તેની ખબર નથી. પ્રભુ સાથેની હરપળ જીવનનો પેન્ટાગને પરમાણુ બોંબને પ્રોત્સાહિત કરતા શરૂઆતના કાર્યક્રમો આનંદ આપે છે. કર્મનો ક્ષય આપે છે. આત્માનો ઉદ્ધાર આપે છે. સાથે જોડી દીધું.
આવો અપૂર્વ અવસર કેમ ચૂકાય? આ શ્રદ્ધા છે. આની પાછળની વાત સંક્ષિપ્તમાં જાણવી જરૂરી છે. પેન્ટાગનના આવી શ્રદ્ધા જોઈએ. આવી ભક્તિ જોઈએ. * * * બૉબ બનાવનારાઓને યુરેનિયમ હેકસા ફ્લોરાઈડ બનાવવા માટે સંતોષ ટાવર, લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, અંધેરી, મુંબઈ.

Page #384

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
જૈન સાહિત્ય ગ્રંથ ગૌરવ-૨૦ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત યોગશાસ્ત્ર
| ડૉ. કોકિલા એચ. શાહ વિદુષી લેખિકા મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પીએચ. ડી. વિદ્યાર્થીના માર્ગદર્શક અને સોમૈયા જેન સેન્ટરના માનદ પ્રાધ્યાપિકા તેમ જ જૈન તત્ત્વચિંતનના ગુજરાતી તેમ જ અંગ્રેજી પુસ્તકોના કર્તા છે.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ” આચાર્ય હેમચંદ્ર એક મહાન, વિરલ વિભૂતિ બતાવતાં કહ્યું છે-“ઘણી મહેનતે દૂર કરી શકાય એવા રાગાદિ હતા. તેમનું વ્યક્તિત્વ વિરાટ હતું. ગુજરાતની અસ્મિતાને જાગૃત શત્રુઓના સમૂહનું નિવારણ કરનાર અહંતુ, યોગીઓના સ્વામી કરવામાં તેમનો અનોખો ફાળો છે. ફક્ત ગુજરાતના ઈતિહાસમાં અને જગતના જીવોનું રક્ષણ કરનાર મહાવીરને નમસ્કાર કરું છું.” જ નહીં પરંતુ જૈન પરંપરામાં પણ તેમનું સ્થાન મહત્ત્વનું છે. મંગલાચરણ રૂપ આ સ્તુતિ શુભ ચારિત્રસૂચક છે. હિંદુ ધર્મમાં વિદ્વાનોના મત પ્રમાણે તેઓ જ્ઞાનના મહાસાગર હતા, એક જીવંત મહર્ષિ પંજતલિએ યોગના અષ્ટ અંગોનું વર્ણન કર્યું છે. આચાર્ય શબ્દકોષ હતા. તેમણે નવું વ્યાકરણ રચ્યું, તર્કશાસ્ત્ર રચ્યું, હેમચંદ્ર આ અષ્ટાંગયોગની જૈન પરંપરા અનુરૂપ યોજના કરી છે. છંદશાસ્ત્ર રચ્યું, અલંકાર શાસ્ત્ર રચ્યું, તીર્થંકર ચરિત્ર લખ્યું અને સદાચાર યોગનો પાયો છે. યોગશાસ્ત્રમાં યમ અને નિયમ વ્રતોમાં નવું યોગશાસ્ત્ર પણ પ્રગટ કર્યું. આમ જ્ઞાનની વિવિધ શાખામાં આવી જાય છે. આસનનો પણ બંને પરંપરામાં સ્વીકાર છે. ડૂબકી મારી નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી અને ૨૧ વર્ષની વયે આ યોગશાસ્ત્રમાં પ્રાણાયામના પ્રકાર જણાવ્યા છે પરંતુ તેની જેનસાધુએ સૂરિપદ પ્રાપ્ત કર્યું અને વિપુલ સાહિત્ય સર્જન કર્યું. આવશ્યકતા વિષે મતભેદ છે. પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને કહેવાય છે કે તેમણે રચેલ શ્લોકોની સંખ્યા સાડાત્રણ કરોડથી સમાધિને પણ જૈનયોગમાં સ્થાન છે. બહિરાત્મદશા છોડી ધર્મધ્યાન પણ વધુ છે. વ્યાકરણ વિષેનો તેમનો “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન' માટે મનને નિશ્ચલ કરવું એમ યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. ધર્મધ્યાન ગ્રંથ પ્રખ્યાત છે. તેમના અન્ય ગ્રંથોમાં કાવ્યાનુશાસન, કુમારપાળ અને શુક્લધ્યાનનું વિગતવાર વર્ણન યોગશાસ્ત્રમાં છે. ચરિત્ર, પ્રમાણમીંમાસા, ત્રિશષ્ટિશલાકાપુરુષ, વીતરાગ સ્તોત્ર યોગસાધનાની વિવિધ પરંપરાઓ અને અનેક પદ્ધતિઓનું અંતિમ અને યોગશાસ્ત્ર નોંધપાત્ર છે. આમ તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના લક્ષ્ય આત્મભાવની પ્રાપ્તિ છે. ક્ષેત્રમાં તેમનું મહત્ત્વપૂર્ણ યોગદાન છે. તેમની જૈનશાસન પ્રભાવના હેમચંદ્રાચાર્યના મત પ્રમાણે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ નોંધપાત્ર છે. હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી મહારાજા કુમારપાળ ચાર પુરુષાર્થોમાં મોક્ષ ઉત્તમ છે અને યોગ તેની પ્રાપ્તિમાં છે. ખરેખરી રીતે જૈન ધર્મી થયા હતા અને આખા ગુજરાતને પણ એક યોગાભ્યાસ નિર્વાણસાધક છે. યોગ એટલે મોક્ષ સાથે યોજન નમુનેદાર જૈન રાજ્ય બનાવવાનો તેમણે પ્રયાસ કર્યો હતો. આખા કરાવનાર ધર્મવ્યાપાર. અર્થાત્ મોક્ષના સાધનરૂપ જે જે છે તે યોગ રાજ્યમાં સર્વને અભયદાન આપ્યું તેમજ લોકો મદ્યપાન અને છે. આત્મામાં અનંત શક્તિ છે. આ શક્તિનો પૂર્ણ વિકાસ કરી માંસાહારનો ત્યાગ કરતા થયા.
પરમાત્મા બનવાની શક્તિ આત્મામાં રહેલી છે. આમ હેમચંદ્રાચાર્ય - કુમારપાળ મહારાજાની પ્રાર્થનાથી રાજાને સ્વાધ્યાય કરવા માટે કહે છે કે આત્મશક્તિના પૂર્ણ વિકાસનું સાધન યોગ છે. જીવનનો હેમચંદ્રાચાર્ય યોગશાસ્ત્રની રચના કરી જે અતિ મનોહર અને સાદી પરમ પુરૂષાર્થ મોક્ષ છે. એની સાધનામાં જીવનમુક્ત દશા પ્રાપ્ત શૈલીમાં જૈનધર્મનું રહસ્ય દાખવનાર અને આત્માને ઉચ્ચ પરિણતિ કરવી એ જ ધ્યેય છે. અર્થાત્ સાધનાનો મૂળ હેતુ જીવનશુદ્ધિ છે જે પર લાવનાર વિલક્ષણ ગ્રંથ છે. આમ તો જૈન દર્શનમાં યોગવિષયક દ્વારા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની અનુભૂતિ શક્ય બને છે. યમ નિયમ અનેક ગ્રંથો છે. પણ હેમચંદ્રાચાર્યે તેમના ગ્રંથમાં શ્રાવકાચારને આચારધર્મ સાથે સંબંધ ધરાવે છે, જેના દ્વારા વિકાસ પથમાં આગળ મહત્ત્વ આપ્યું છે તથા સ્વાનુભવથી ધ્યાનની જે પ્રક્રિયા વર્ણવી છે પ્રયાણ કરી શકાય છે. સાચું સુખ અંતરમાં છે. બાહ્ય પદાર્થોમાં તેને લીધે આ ગ્રંથ અદ્વિતીય બની રહે છે. ૧૨ પ્રકાશમાં વિભાજિત નહીં. પરમ આનંદ પ્રાપ્ત કરવા માટે ચિત્તની પ્રસન્નતા, સ્થિરતા અને ૧૦૦૯ શ્લોકયુક્ત આ ગ્રંથમાં તેમણે યોગની મુક્તકંઠે પ્રશંસા એક માત્ર ઉપાય છે. યોગ એ ધ્યાનમાં સ્થિર થવાની એક પ્રક્રિયા કરી છે અને તેનો પ્રભાવ બતાવ્યો છે– મો યોગાસ્થમાદાભ્ય.’ જૈનશાસ્ત્રમાં છે. અને એ દૃષ્ટિએ ધર્મમાં તેનું મહત્ત્વ છે. ધ્યાનનું ફળ સમતા છે. આ “યોગશાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ છે. તેની ભાષા સંસ્કૃત છે. આ ગ્રંથનો સમતા એ સર્વ જૈન આચારનો મૂળ પાયો છે. સમતાપ્રાપ્તિ માટે મુખ્ય વિષય મન, વચન અને કાયાના યોગોને સ્થિર કરી મુમુક્ષુઓને યોગસાધનાની આવશ્યકતા છે. વિશ્વના લગભગ બધા જ ધર્મો મોક્ષમાર્ગ બતાવવાનો છે. ગ્રંથના પ્રથમ શ્લોકમાં યોગનો સાર આ જ માર્ગથી દુ:ખમાંથી મુક્ત થવાનો ઉપદેશ આપે છે.

Page #385

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પતંજલિએ યોગસૂત્રમાં ‘યોગશ્ચિત્તવૃત્તિ નિરોધ’ કહી ચિત્તવૃત્તિના પ્રભાવથી કેવલજ્ઞાન પામ્યા, મરૂદેવા યોગના સામર્થ્યથી પરમપદ નિરોધને યોગ કહેલ છે. ગીતામાં કહ્યું છે-“સમત્વ યોગ મુખ્યતે'- પામ્યા. આમ કહી, યોગની આવશ્યકતા બતાવી છે. આમ કહી સમતા એ જ યોગ છે. આમ બધા જ દર્શનોમાં યોગનો અર્થ એક મહત્ત્વની વાત કહી છે-યોગ એટલે જ્ઞાનયોગ, દર્શનયોગ અને જ છે. આધ્યાત્મિક સાધનાનું મૂળ સમતા છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં ચારિત્રયોગ. જ્ઞાનથી જાણેલ તત્ત્વો દર્શન-શ્રદ્ધાથી નિર્ણય કરેલ ગુણસ્થાન ક્રમારોહનું ધ્યેય કષાયમુક્તિ છે જે સમતા ઉત્પન્ન કરે માર્ગ પ્રમાણે ક્રિયા કરવી-સર્વ પાપકાર્યોનો ત્યાગ કરવો એ છે. સમતાપ્રાપ્ત કરવા માટે યોગ સર્વોત્કૃષ્ટ સાધન છે. યોગના ચારિત્રયોગ છે અને અહિંસાદિ વ્રતનું પાલન કરવું તે ચારિત્ર છે. સાચા અધિકારી થવા માટે સંસારનો બાહ્ય ત્યાગ એ કાંઈ દરેક વ્રતની ભાવનાઓની પણ ચર્ચા કરી છે. શ્રદ્ધા વિનાનું જ્ઞાન અનિવાર્યપણે આવશ્યક વસ્તુ નથી પણ સાચું મુમુક્ષુપણું આવશ્યક નિરર્થક છે અને ક્રિયાથી જ તે ફળદાયી બને છે. આમ જ્ઞાનયાખ્યાં છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને પણ સાચો મુમુક્ષુ યથાયોગ્ય પણે યોગ મોક્ષ:' એ સિદ્ધાંત પ્રતિપાદિત થાય છે. સાધી શકે છે. હેમચંદ્રાચાર્યનું યોગશાસ્ત્ર રાજર્ષિ કુમારપાળ માટે હવે યોગશાસ્ત્ર ગ્રંથની વિષયસંકલના વિષે સંક્ષેપમાં જોઈએ. જ તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું અને એક રાજવીના જીવનમાં જો આ શાસ્ત્ર કુલ ૧૨ પ્રકાશમાં વિભાજિત છે. યોગનું સ્થાન હોય તો, ગૃહસ્થના જીવનમાં પણ તે અશક્ય નથી. (૧, ૨) પ્રથમ અને દ્વિતીય પ્રકાશમાં યોગને મોક્ષનું કારણ “યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથમાં શ્રાવકાચાર-ગૃહસ્થના વ્રતો, પ્રતિક્રમણ, દર્શાવી જ્ઞાનયોગ, દર્શનયોગ અને ચારિત્રયોગનું વર્ણન છે, જેમાં સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, કાયોત્સર્ગ વગેરે ક્રિયાઓનું વર્ણન કર્યું છે. નીતિશાસ્ત્ર, ચારિત્રધર્મનો સમાવેશ થઈ જાય છે. તેમજ વિસ્તારથી યોગનો પ્રભાવ અપરંપાર છે. યોગીઓને લબ્ધિઓ ઉત્પન્ન થાય યોગનો મહિમા વર્ણવતાં લબ્ધિઓની ચર્ચા કરી છે. છે. “યોગના પ્રભાવે સર્વ વિપત્તિઓનો નાશ થાય અને મુક્તિરૂપી (૩) ત્રીજા પ્રકાશમાં દિકુવ્રત, ગુણવ્રત અને શિક્ષાવ્રતોનું વર્ણન લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થાય છે.” (૫) વળી એમ પણ કહ્યું છે-“ચિરકાળથી છે. તે ઉપરાંત વ્યસન વિષે જે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે તેની ચર્ચા પણ ઉપાર્જન કરેલાં પાપોને યોગ એવી રીતે નષ્ટ કરી દે છે જેવી રીતે છે. માંસત્યાગ, મદિરાથી થતા દોષ, રાત્રિભોજન, સામાયિક ઘણા લાકડાઓના ગંજને અગ્નિ ક્ષણવારમાં ભસ્મ કરી નાંખે છે. વગેરેની ચર્ચા કરી છે. બાર વ્રતો અને તેના અતિચારોનું વર્ણન
બાળકથી માંડીને મહાપંડિત સર્વેને આ યોગશાસ્ત્ર ઉપયોગી અને છેવટે શ્રાવકની દિનચર્યાનું વર્ણન છે. છે. સંસારી જીવોને આચાર્યશ્રીએ મોક્ષનો માર્ગ બતાવ્યો છે. આ (૪) ચોથા પ્રકાશમાં કષાયનું સ્વરૂપ અને તેના પર વિજય કેવી શાસ્ત્રની રચના ઘણી જ આકર્ષક છે. યોગશાસ્ત્ર પર પ્રાચીન રીતે પ્રાપ્ત થાય, મનઃશુદ્ધિ તથા રાગદ્વેષ જીતવાના ઉપાયો, ગુજરાતી ભાષામાં બાલાવબોધ ઉપલબ્ધ છે.
સમભાવ તેમ જ તેની નિષ્પત્તિ માટે બાર ભાવનાઓનું સુંદર જૈન પરંપરામાં યોગસાધનાનું મહત્ત્વ છે. પ્રાચીન જૈનશાસ્ત્ર વિવેચન છે. ત્યારબાદ મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના, ધ્યાન અને આસન આચારાંગમાં સૂક્ષ્મતાથી યોગસાધનાનું વર્ણન જોવા મળે છે. વિષે કહ્યું છે. અમુક જ આસન કરવું જોઈએ એવો કોઈ આગ્રહ સૂત્રકૃતાંગમાં પણ સાધનાપથ દર્શાવ્યો છે જેમાં વ્રતની મહત્તા નથી. સર્વ આસનોમાંથી પોતાને યોગ્ય કોઈપણ આસન લઈ શકાય. પર વિશેષ ભાર મૂક્યો છે. કષાયવિજય જૈનયોગનો સાર છે. જેથી (૫) પંચમ વિભાગમાં પ્રાણાયામ અને તેના પ્રકારો બતાવ્યા મન પર નિયંત્રણ આવશ્યક છે એમ કહ્યું છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં છે. મોક્ષ માટે પ્રાણાયામની અનિવાર્યતા નથી પરંતુ શરીર માટે દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રને મોક્ષમાર્ગ કહ્યો છે. ઘણા જૈનાચાર્યોએ તેની ઉપયોગિતા બતાવી છે. પ્રાણાયામના ફળસ્વરૂપે શરીરને થતા પણ યોગસાધના પર પ્રકાશ પાડ્યો છે. પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્યનું ફાયદાની ચર્ચા છે. યોગશાસ્ત્ર વિશિષ્ટ છે. તેમણે ઉમાસ્વાતિ પ્રણિત સાધનામાર્ગનું (૬) છઠ્ઠા પ્રકાશમાં પ્રત્યાહાર અને ધારણા વિષે છણાવટ કરી અનુસરણ કર્યું છે. પણ રત્નત્રયીની અજોડ પરિભાષા આપી છે. અને છે. પોતાની આગવી શૈલીમાં સાધનાપથ રજૂ કર્યો છે અને “યોગશાસ્ત્ર” (૭) સાતથી અગિયાર પ્રકાશમાં ધ્યાન વિષે ધ્યાનના પ્રકારો નામ રાખ્યું છે જે સુસંગત છે. શરૂઆતમાં જ મોક્ષનો માર્ગ દર્શાવતા વિષે-પિંડસ્થ, પદસ્થ, રૂપસ્થ અને રૂપાતીત તેમ જ આજ્ઞાવિચય યોગ અને રત્નત્રયીની એકાત્મતા પ્રતિપાદિત કરવામાં આવી છે. વગેરે પ્રકારોની ચર્ચા છે. તે ઉપરાંત, મંત્રમયી દેવતાનું ધ્યાન, (૧-૧૫). જૈન ધર્મની સાધનાપદ્ધતિ એટલે મોક્ષમાર્ગ જેના ત્રણ પંચપરમેષ્ઠિ મંત્રનું ધ્યાન, હ્રીંકાર વિદ્યાનું ધ્યાન વગેરેનું વર્ણન અંગ છે. (૧) સમ્યક્ દર્શન (૨) સમ્યક્ જ્ઞાન (૩) સમ્યક્ ચારિત્ર. છે. ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાનની ઉપાદેયતા વિષે ચર્ચા છે. જૈનદર્શન શાસ્ત્રનો આધાર લઈ સ્વસંવેદનથી આ કૃતિ આચાર્યશ્રીએ લખી પ્રમાણે ધ્યાનયોગ શાસ્ત્રોનો સાર છે. છે અને યોગનું સામર્થ્ય વર્ણવતા તેઓ કહે છે કે યોગ વિપત્તિઓનો આ રીતે અગિયાર પ્રકાશમાં યોગના અંગોનું વિસ્તારથી વર્ણન નાશ કરનાર છે. અનેક લબ્ધિઓ યોગથી પ્રાપ્ત થાય છે–‘બહો, કરી છેલ્લે ૧૨મા પ્રકાશમાં આ શાસ્ત્ર પૂર્ણ કરતાં સ્વાનુભવ પર યોગાસ્ય માહીભ્ય’ કહી કહે છે-ભરતરાજા અરિસાભવનમાં યોગના આધારિત મનની ચાર અવસ્થાનું વર્ણન જોવા મળે છે. આત્માના

Page #386

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ વિકાસક્રમમાં બહિરાત્મભાવ, અંતરાત્મા અને પરમાત્મસ્વરૂપ એવો ધ્યાનયોગથી જે પરમાનંદનો અનુભવ થાય છે તેની આગળ જગતના ક્રમ બતાવ્યો છે.
સમગ્ર સુખો તુચ્છ લાગે છે. એમ પણ કહ્યું છે- ‘જગતને પ્રસન્ન ટૂંકમાં યોગમાર્ગનું તલસ્પર્શી વિવેચન “યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથમાં કરવાના પ્રયત્ન વગર પોતાના આત્માની પ્રસન્નતા વડે જ મોક્ષછે. શ્રાવકાચાર, નીતિશાસ્ત્ર, વ્રતો, નિયમો, સમિતિ, ગુપ્તિ પરમપદ પ્રાપ્ત થાય છે. યોગનો મહિમા અપાર છે. યોગીજનો જે આદિનું સુંદર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ રીતે તેમણે ઝંખે છે તે અનંત સુખ સ્વરૂપ આત્મપદ પમાડવું એ જ યોગનું યોગશાસ્ત્રમાં તત્ત્વજ્ઞાન અને દર્શનનો ભંડાર ઘણી ખૂબીથી ભરી પ્રયોજન છે. દીધો છે અને યોગનો હેતુ સ્પષ્ટ કર્યો છે. યોગની સાધના દ્વારા આ રીતે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે “યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથની રચના દ્વારા સાધક અંતિમ ગુણસ્થાન સુધી પહોંચી શકે છે. અને ધ્યાનની તે અધ્યાત્મનું રહસ્ય પ્રગટ કર્યું છે. જેથી જિજ્ઞાસુઓ માટે તે સુગમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે જે થકી તે આત્મસમાધિમાં લીન બની બને. આ ગ્રંથની અનેક વિશેષતાઓ છે. યોગસાધનાની પરંપરામાં જાયજેને જૈન પરિભાષામાં શુક્લધ્યાન કહે છે. સાધક અહીં વિશેષ સાધના પદ્ધતિઓનું માર્ગદર્શન આપતો ગ્રંથ શ્લોકરચના, જીવનમુક્ત બની જાય છે. અંતમાં, સર્વદર્શનોમાં યોગનું શાસ્ત્ર વિષયસંકલન, ભાષા અને સ્વાનુભવથી વિશિષ્ટ કોટિનો બની રહે છે સમાન છે, તેમાં કોઈપણ ભેદને અવકાશ નથી. “જાતિવેષનો ભેદ અને તે આચાર્યશ્રીનું ભારતીય પરંપરામાં અણમોલ પ્રદાન છે. નહીં કહ્યો માર્ગ જે હોય.” અને એની ફળશ્રુતિ છે “અનંત સુખ આપણે પણ ‘યોગશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરી મમતા છોડી, સમતા સ્વરૂપ’ આત્મપદની પ્રાપ્તિ. કહેલ બાહ્ય પદાર્થોમાં સુખની ભ્રાંતિથી ધારણ કરી આ મનુષ્યભવ સફળ બનાવીએ. નિવૃત્ત પામેલા યોગીઓ પોતાના આત્મસ્વરૂપમાં જ પરમાનંદ બી-૧૪, કકડ નિકેતન, દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), પામે છે. પછી ભલે, આ કાળમાં મોક્ષ મળે કે ન મળે, પણ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ નં ૯૩૨૩૦૭૯૯૨ ૨.
આદર્શ નાગરિકોનો ઊગમ સાચા શિક્ષણમાં
1શાંતિલાલ ગઢિયા
સમાજમાં એક મોટી ફરિયાદ ઊઠતી જોવા મળે છે કે દીવો લઈને આજનું શિક્ષણ છોડને લટકાવેલ પાણીની કોથળી છે. વિદ્યાર્થી ગોતવા નીકળીએ ત્યારે માંડ જૂજ વ્યક્તિઓ આદર્શ નાગરિકો તરીકે પર કેટલો બધો ભાર! કદાચ ભૌતિક વજન ઊંચકવામાં બીજી વ્યક્તિ જોવા મળે છે. કંઈક તથ્ય છે ફરિયાદમાં. આની પાછળ શું કારણ કે વાહન મદદરૂપ થઈ શકે, પણ એના મન-મસ્તિષ્ક પર જે અસહ્ય છે? જવાબ મળશે-સાચા શિક્ષણનો, આદર્શ શિક્ષણનો અભાવ. ભાર છે તેનું શું? વિરાટ અભ્યાસક્રમ અને માહિતીના ભંડારના
એક દૃષ્ટાંતકથા યાદ આવે છે. એક જિજ્ઞાસુ કિશોર ગામથી દૂર ડુંગર નીચે કિશોરમન કચડાય છે. આવું શિક્ષણ ક્યાંથી આદર્શ આવેલા આશ્રમમાં જઈ પહોંચે છે. ગુરુજીને વિનંતી કરે છે કે એને નાગરિકો આપી શકે ? આશ્રમમાં પ્રવેશ આપે. ગુરુજી કહે છે કે જરૂર તું અહીં સર્વે શિષ્યોની કોને કહીશું સાચું શિક્ષણ? ગાંધી વિચારના સમર્થક કેદારનાથજીના સાથે રહી શકે. કસોટી કરવા ખાતર ગુરુજી થોડા દિવસ માટે કહેવા પ્રમાણે શિક્ષણ એટલે એવી કેળવણી જે શરીર, મન એ કિશોરને એક કામ સોંપે છે. આંગણામાં ઊગેલા એક છોડને રોજ આત્મામાં રહેલાં સર્વશ્રેષ્ઠ તત્ત્વોને બહાર આણે. આ કથનનો પાણી પાવાનું. કિશોરને લાગે છે કે ઓહો, કેટલું સહેલું કામ! વિસ્તાર કરીએ તો સદ્ તત્ત્વોને બહાર લાવવામાં જે મદદરૂપ થાય તકલીફ એ હતી કે કિશોર સ્વભાવે પ્રમાદી હતો. કળશ લઈને છોડ એ સાચું શિક્ષણ, કારણ કે વ્યક્તિની અંદર આ તત્ત્વો હોય છે, પાસે આવે. નીચા નમવાને બદલે ઉપર-ઉપરથી પાંદડા પર આમતેમ પણ એનાથી એ સભાન હોતી નથી. જાતે એને ચરિતાર્થ કરી શકતી છંટકાવ કરે. રોજ આમ ચાલ્યા કરે. છોડની વૃદ્ધિ થાય નહિ. એક નથી. શિક્ષક અને પ્રોત્સાહિત કરે છે, પ્રેરિત કરે છે. અલબત્ત, આ દિવસ કિશોરને વિચાર આવ્યોઃ રોજ આ શી માથાકૂટ? ચાલો, માટે શિક્ષકે બાળકના હૃદય સુધી પહોંચવું પડે છે. સાચો શિક્ષક જ ડાળી પર પાણીની કોથળી લટકાવી દઉં. છોડને જોઈતું હશે એટલું સાચું શિક્ષણ આપી શકે. પાણી મળતું રહેશે; અને ભાઈ તો લમણે હાથ દઈ બેસી રહે. ગુરુજી સ્વામી વિવેકાનંદનું ચિંતન આને જ મળતું આવે છે. તેઓ બધું જોયા કરે. પછી કિશોરને સમજાવ્યું કે જળસિંચનની આ સાચી Perfection of Soul એટલે કે આત્માની પૂર્ણતામાં માને છે. દરેકમાં રીત નથી, બેટા! મૂળમાં રોજેરોજ થોડું પાણી પાઈએ તો જ છોડ પૂર્ણ આત્મા બિરાજમાન છે. એ અવ્યક્ત છે એટલું જ. શિક્ષક એ વિકસે.
પૂર્ણતાને-અખિલાઈને પ્રગટ કરવામાં મદદરૂપ થાય છે. વાસણના

Page #387

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧ તળિયે ચીટકેલ મલાઈ ઉખેડવા જેવું સરળ આ કામ નથી. ફરીથી અર્થાતુ સહજીવન-સમૂહભાવના. શિક્ષણનું આ મહત્ત્વનું અંગ છે. કહું કે શિક્ષકે વિદ્યાર્થી સાથે તદ્રુપ થવાનું હોય છે.
વ્યક્તિ વ્યક્તિકેન્દ્રી મટી સમાજ કેન્દ્રી બને, સમૂહલક્ષી બને તો જ મેં એક વાર્તા લખી છેઃ “પ્રાયશ્ચિત.' તેમાં એક આદર્શ શિક્ષકની એનામાં નાગરિકધર્મ વિકસે. સમાજ થકી વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ છે. વાત છે. શિક્ષક છાત્રાલયમાં ગૃહપતિ પણ છે. એક દિવસ બે શિક્ષણમાં કંઈક ખૂટે છે, કારણ કે શિક્ષકમાં કંઈક ખૂટે છે. જ્યાં વિદ્યાર્થીઓ ભોજન વેળા કુષ્ઠરોગી વિદ્યાર્થી પ્રત્યે ભેદભાવયુક્ત સુધી શિક્ષકમાં આદર્શ શિક્ષક તરીકેના ગુણો નહિ હોય, શિક્ષણમાં વ્યવહાર કરે છે. શિક્ષકને દુઃખ થાય છે. જમવાના આસન પરથી કચાશ રહેવાની. કોને કહેવો સાચો શિક્ષક? ઊભા થઈ જાય છે. ઉદાસ અને વિચારમગ્ન બની કાર્યાલયમાં બેસી (૧) પોતાના વિષયજ્ઞાનમાં પારંગત હોવા ઉપરાંત જે પ્રેમાળ રહે છે. પેલા બે છાત્રોને પાછળથી ભૂલ સમજાય છે. શિક્ષક પાસે અને લાગણીશીલ હોય. શિક્ષકે માતાપિતાનું સ્થાન લેવાનું છે, આવે છે. શિક્ષક કહે છે કે મેં તમને હંમેશાં મારા સંતાન માન્યા છે. કારણ કે બાળકના ઘડતરની અને સંસ્કાર સિંચનની જવાબદારી તમને પ્રેમ આપ્યો છે. કદાચ તેમાં કમી રહી ગઈ હશે. બાકી તમારું હવે તેણે ઉપાડવાની છે. જીવનને પંખીની ઉપમા આપીએ તો શિક્ષણ વર્તન આવું ન જ હોય. આટલું કહેતાં તેઓ ગળગળા થઈ જાય છે. અને સંસ્કાર તેની બે પાંખો છે. સંસ્કાર વગરના એકલા શિક્ષણનું વિદ્યાર્થીઓ ભૂલ કબૂલ કરી ક્ષમા માગે છે. શિક્ષક અનશન છોડે કોઈ મહત્ત્વ નથી, સંસ્કારયુક્ત શિક્ષણ જીવનને ઉન્નત ગગનગામી છે. વાર્તાનો કેન્દ્રસ્થ વિચાર છે કે શિક્ષકના વાત્સલ્યની અસર વિદ્યાર્થી બનાવે છે. શિક્ષકે એક સત્ય બરાબર હૃદયસ્થ કરવાનું છે કે એની પર પડે જ છે.
સામે ધાતુનું કે માટીનું વાસણ નથી કે ઓજારથી એને ઈચ્છાનુસાર સાચા શિક્ષણની ઈમારતના ચાર પાયા છે. એક તો છે, માહિતી ઘાટ આપી શકાય. એની સામે જીવંત પદાર્થ છે-બુદ્ધિ, લાગણી, અથવા જ્ઞાન-Information. બીજો પાયો છે કૌશલ-Skill. માત્ર મન ધરાવતો જીવંત પદાર્થ. અહીં સૌથી મોટું ઓજાર છે પ્રેમ. જે પુસ્તકનું જ્ઞાન પૂરતું નથી. એ ક્રિયામાં રૂપાંતરિત થઈ શકતું હોવું શિક્ષક પ્રેમ નથી આપી શકતો એ જ્ઞાન કેવી રીતે આપી શકે ? જોઈએ. Learning by doing-કાર્ય દ્વારા મળતું શિક્ષણ વ્યક્તિના (૨) શિક્ષક લોકશાહી વિચાર સરણીમાં માનતો હોવો જોઈએ. શરીર અને મન સાથે હંમેશ માટે વણાઈ જાય છે. ત્રીજો પાયો આપખુદ વલણ અપનાવવાને બદલે તે સમભાવપૂર્વક પ્રત્યેક એટલે દૂરદર્શિતા, અર્થાત્ અંગ્રેજીમાં જેને Vision કહે છે તે. વિદ્યાર્થીને સમજે, એનો અવાજ કાને ધરે. દરેક વિદ્યાર્થીના ગમાકૌશલ્યયુક્ત જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી વ્યક્તિની દૃષ્ટિ વ્યાપક થવી અણગમા, એના વિચારો, સુષુપ્ત શક્તિઓને વ્યક્ત કરવાની છૂટ જોઈએ. વિચારશક્તિની ક્ષિતિજો વિસ્તરવી જોઈએ. વ્યક્તિ દૂરના આપે. ભાવિની સચોટ કલ્પના કરી શકતી હોવી જોઈએ; અને ચોથો પાયો (૩) શિક્ષક પોતાની લાગણીઓ અને આવેગો પર સંયમ રાખે. છે અભિપ્રેરણા. એને આંતર ઊર્જા-Motivation કહી શકાય. બેલગામ એમને વહેવા દેવા જોઈએ નહિ. જેને પોતાના આવેગો વ્યક્તિને ગતિશીલ કરતું આંતરિક બળ વ્યક્તિની પોતાની મૂડી પર કાબુ નથી, જે સ્થિર ચિત્ત નથી એ બીજાને આવેગ-નિયંત્રણના છે, જે શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવામાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. પાઠ કેવી રીતે ભણાવી શકે? શિક્ષકને વ્યક્તિગત કે કૌટુંબિક
વ્યક્તિમાં આદર્શ નાગરિક તરીકેના ગુણો ત્યારે જ વિકસશે, સમસ્યાઓ હોઈ શકે, છતાં મનની સ્થિરતા સાથે, સંપૂર્ણ સ્વસ્થતા જ્યારે શિક્ષણનું માળખું, એનો ઢાંચો મૂળમાંથી બદલવામાં આવશે. સાથે એણે શાળામાં આવવાનું છે. અન્યથા ડહોળાયેલું મન આચાર્ય વિનોબા ભાવેનું શિક્ષણ વિષેનું મંતવ્ય આ દિશામાં વાણીવર્તન પર વિપરીત અસર કરે છે. દીવાદાંડીની ગરજ સારે તેવું છે. એમણે બહુ સરળ શબ્દોમાં (તેઓ શિક્ષણમાં એક પરિવર્તન અતિ આવશ્યક છે. આજે વિજ્ઞાનને, મોટા ગજાના શબ્દસ્વામી હતા, શબ્દસમ્રાટ હતા) શિક્ષણનો ખ્યાલ ટેકનોલોજીને બહુ મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે. આઈ.ટી., સમજાવતાં કહ્યું છે કે શિક્ષણ ત્રિસૂત્રી પ્રક્રિયા છે. એ ત્રણ સૂત્રો મેનેજમેન્ટ, એન્જિનિયરીંગની બોલબાલામાં Humanitiesએટલે યોગ, ઉદ્યોગ અને સહયોગ.
માનવવિદ્યાઓ-હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગઈ છે. ભાષા, સાહિત્ય, અહીં યોગ એટલે યોગસાધના કે ધ્યાનનો સંદર્ભ નથી. ‘યોગ' તત્ત્વજ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર વગેરેનો તેમાં સમાવેશ થાય છે. માણસને શબ્દ “પુન’ ધાતુ પરથી બન્યો છે, જેનો અર્થ છે ‘જોડવું'. કોને “માનવ’ બનાવતા આ જ્ઞાનક્ષેત્રનું મૂલ્ય ઓછું આંકવું જોઈએ નહિ. કોની સાથે જોડવું? જીવન સાથે ગુણોને જોડવા. વિનોબા
* * * ગુણવિકાસ પર ભાર મૂકે છે. મુખ્ય ગુણો આટલા ગણાવી તા. ૧૧-૧ ૨-'૧૦ ના રોજ આકાશવાણી, વડોદરાકેન્દ્ર પર શકાય-અભય, આત્મવિદ્યા, પ્રજ્ઞા અને વિવેકભાવ. ઉદ્યોગ એટલે લેખકનો બ્રાંડકાસ્ટ થયેલો વાર્તાલાપ શ્રમ અથવા કર્મ. હમણાં જ આપણે કાર્ય દ્વારા શિક્ષણની વાત કરી. એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, જ્યાં શ્રમકાર્ય નથી, એ શિક્ષણ વાંઝિયું છે. ત્રીજું સૂત્ર સહયોગ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦

Page #388

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પત્રો અને કાવ્યકૃતિમાં વ્યક્ત થતું આત્મચિંતન
ડૉ. રમિ ભેદા
| વિદુષિ ગૃહિણી શ્રાવિકાએ ‘મોક્ષ પ્રાપ્તિનો માર્ગ-યોગ” એ વિષય ઉપર મહાનિબંધ લખી ડૉક્ટરેટની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અનેક ભવોમાં સાધેલી સાધનાના ફળરૂપે આ મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ છે. જેમાં આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર' જેવી અનુપમ ભવમાં આત્મસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થયેલ અદ્ભુત યોગીશ્વર હતા. તેઓ અને દીર્ઘ કૃતિ, “મૂળ મારગ મોક્ષનો' જેવું મોક્ષમાર્ગ બતાવતું અત્યંત નિષ્કષાયી ભાવનિગ્રંથ હતા. આત્મભાવનાથી ભાવિત કાવ્ય તેમજ “અપૂર્વ અવસર’ અને ‘પંથ પરમપદ બોધ્યો' એવી આત્મા હતા. તેઓ ગૃહસ્થપણે બાહ્યજીવન જીવતા હતા પણ ઉત્તમ કાવ્યરચનાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ બધી રચનાઓમાં અંતરંગમાં નિગ્રંથભાવે નિર્લેપ રહેતા. બાહ્યઉપાધિમાં પણ અખંડ જૈન દર્શન અનુસાર તત્ત્વ વિચારણા જોવા મળે છે. તેમજ જૈનદર્શન આત્મસમાધિ જાળવી રાખી હતી. એમનું જીવન એ આત્મશુદ્ધિ અને અનુસાર એમણે મોક્ષમાર્ગ વર્ણવ્યો છે. મોક્ષમાર્ગમાં જ્ઞાન, દર્શન આત્મસિદ્ધિ માટે સતત મથતા એક ઉચ્ચ કોટીના યોગીનું જીવન અને ચારિત્રની એકતાને મુખ્ય ગણાવેલ છે. એ ત્રણમાંથી કોઈને હતું. એમણે પોતાની તો આત્મોન્નતિ સાધી, સાથે નાની વયમાં કોઈ તત્ત્વની વિચારણા આ પ્રત્યેક કાવ્યમાં જોવા મળે છે. “મૂળમાર્ગ જ બીજા આત્માર્થીઓ માટે મોક્ષમાર્ગ સરળ અને સ્પષ્ટપણે દર્શાવતું મોક્ષનો', “પંથ પરમપદ બોધ્યો' આદિમાં આ ત્રણે તત્ત્વોની અદ્ભુત આધ્યાત્મિક સાહિત્ય તેમણે આપ્યું છે. જેમ જનક રાજા વિચારણા સંક્ષેપમાં રજૂ થઈ છે. રાજ્ય કરવા છતાં વિદેહી દશામાં વર્તતા હતા, ત્યાગી સંન્યાસીઓ આ કાવ્યરચનામાં એક મહત્ત્વનો મુદ્દો છે, “સદ્ગુરુનું મહત્ત્વ'. કરતા વધારે અસંગ દશામાં રહી આત્માનંદ અનુભવતા હતા તેમ સગુરૂની કૃપા વિના મોક્ષમાર્ગ પ્રાપ્ત ન કરી શકાય. સદ્ગુરુનું આ મહાત્મા પણ આત્માનંદમાં લીન રહેતાં. સમયે સમયે એમનો માહાભ્ય કેવું છે તે તેઓશ્રીએ “યમનિયમ', ‘બિના નયન', આત્મભાવ વધતો જતો હતો. એવી જ્ઞાન વૈરાગ્યની એમની અખંડ ‘લોકસ્વરૂપ રહસ્ય”, “મૂળમાર્ગ રહસ્ય”, “અંતિમ સંદેશો' આદિ અપ્રમત્ત ધારા તેમના સાહિત્યમાં આપણને દૃષ્ટિગોચર થાય છે. એમના રચનાઓમાં બતાવ્યું છે. ઉત્તરોત્તર આત્મવિકાસનો ખ્યાલ તેમના વચનામૃતથી મળી આવે છે. આમાંથી આજે મેં શ્રીમના અંતિમ સંદેશા તરીકે સુપ્રસિદ્ધ “ઈચ્છે
એમનું લખેલ સાહિત્ય બે વિભાગમાં છે-ગદ્ય સાહિત્ય અને છે જે જન યોગી’ આ રચના લીધી છે-આ કાવ્ય શ્રીમદ્ વિ. સં. પદ્ય સાહિત્ય. એમના સાહિત્યનો મોટો ભાગ તેઓશ્રી દ્વારા લખાયેલ ૧૯૫૭ના ચૈત્ર સુદ ૯ ના રોજ એટલે કે પોતાના અવસાન પહેલાં પત્રોનો છે. તેમનો પત્રસંગ્રહ તેમના સાહિત્યમાં અત્યંત મહત્ત્વનું માત્ર દશ દિવસે લખાવ્યું હતું. તે વખતે તેમને એટલી બધી અશક્તિ સ્થાન ધરાવે છે. તેમણે જૂદી જૂદી વ્યક્તિઓને જૂદા જૂદા સ્થળેથી પ્રવર્તતી હતી કે જાતે લખી શકે તેવી સ્થિતિ ન હતી. આ કાવ્ય તત્ત્વવિચારણા સંબંધી પત્રો લખ્યા હતા. તેમાંથી ૮૫૦ જેટલા નીચે મુજબ છેપત્રો ઉપલબ્ધ છે. શ્રીમદ્દનું માર્ગદર્શન મેળવવા તેમના સત્સંગીઓ
શ્રી જિન પરમાત્માને નમ: તેમને પત્રો લખતા અને શ્રીમદ્ તેમને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી તેમની (૧) ઈચ્છે છે જે જોગી જન, અનંત સુખસ્વરૂપ; કક્ષાને અનુરૂપ સરળ ભાષામાં તાત્ત્વિક માર્ગદર્શન આપતા. તેમના મૂળ શુદ્ધ તે આત્મપદ, સયોગી જિનસ્વરૂપ. પત્રોમાં, આત્મસ્વરૂપ, મોક્ષ, મોક્ષમાર્ગ, ધર્મ, સદ્ ગુરુનું આત્મસ્વભાવ અગમ્ય તે, અવલંબન આધાર; માહાભ્ય, પ્રત્યક્ષ સન્દુરુષની આવશ્યકતા, આજ્ઞાભક્તિ, જિનપદથી દર્શાવિયો, તેહ સ્વરૂપ, પ્રકાર. જ્ઞાનીદશા, જ્ઞાનીની ઓળખાણ, જીવની પાત્રતા ઈત્યાદિ વિષયો જિનપદ નિજપદ એકતા, ભેદભાવ નહીં કાંઈ; પર તેમણે આપેલો બોધ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમના પત્રોમાં સદ્ગુરુનું લક્ષ થવાને તેહનો, કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાઈ. અત્યંત મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. આ પત્રોમાં તેમની ઊર્ધ્વગામી જિન પ્રવચન દુર્ગમ્યતા, થાકે અતિ મતિમાન; આત્મદશાની ઝાંખી થાય છે.
અવલંબન શ્રી સદ્ગુરુ, સુગમ અને સુખખાણ. તેવી જ રીતે શ્રીમદે તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન લખેલી વીસેક ઉપાસના જિનચરણની, અતિશય ભક્તિસહિત; જેટલી પદ્યરચનાઓ ઉપલબ્ધ થાય છે. (તેમાંની કેટલીક હિંદી મુનિજન સંગતિ રતિ અતિ, સંયમ યોગ ઘટિત. ભાષામાં પણ છે.) કેટલાક કાવ્યોમાં શ્રીમની અંતરંગ દશાનું ગુણપ્રમોદ અતિશય રહે, રહે અંતર્મુખ યોગ; વર્ણન છે. કેટલાકમાં તત્ત્વજ્ઞાનનો બોધ છે તો કેટલાકમાં પ્રાપ્તિ શ્રી સદ્ગુરુ વડે, જિન દર્શન અનુયોગ.

Page #389

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
પ્રવચન સમુદ્ર બિંદુમાં, ઊલટી' આવે એમ;
આમ કરનારને શ્રી સદ્ગુરુ દ્વારા જિન દર્શનના અનુયોગનું રહસ્ય પૂર્વ ચોદની લબ્ધિનું, ઉદાહરણ પણ તેમ.
પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ તીર્થંકર પરમાત્મા દ્વારા માત્ર ત્રિપદીનો બોધ વિષય વિકાર સહિત જે, રહ્યા મતિના યોગ;
થતાં જ ગણધરોને તે ત્રિપદી ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન પ્રગટાવવા લબ્ધિવાક્ય પરિણામની વિષમતા,તેને યોગ અયોગ.
થતી તેમ જીવ સદ્ગુરુના બોધથી શાસ્ત્રસમુદ્રનો પાર પામે છે. મંદ વિષય ને સરળતા, સહ આજ્ઞા સુવિચાર;
અહીં શ્રીમદે મોક્ષાર્થી જીવોની યોગ્યતા એની આંતરિક સ્થિતિ કરુણા કોમળતાદિ ગુણ, પ્રથમ ભૂમિકા ધાર.
અનુસાર અલગ અલગ ભૂમિકા પ્રમાણે બતાવી છે. જેને પરિણામની રોક્યા શબ્દાદિક વિષય, સંયમ સાધન રાગ;
વિષમતા હોય, સવિશેષ કષાય પ્રવર્તતા હોય, તેને સદ્ગુરુ અને જગત ઈષ્ટ નહિ આત્મથી, મધ્ય પાત્ર મહાભાગ્ય.
સદ્ધર્મનો યોગ કે અયોગ સમાન જ છે. જેના કષાય મંદ થયા નહિ તૃષ્ણા જીવ્યાતણી, મરણ યોગ નહીં ક્ષોભ;
હોય તથા સરળતા, સુવિચાર, કરૂણા, કોમળતા અને આજ્ઞાપાલન મહાપાત્ર તે માર્ગના, પરમ યોગ જિતલોભ.
આદિ ગુણ હોય તે પ્રથમ ભૂમિકામાં છે. જેણે વિષયને રૂંધ્યા છે, જે (૨) આવ્યું બહુ સમદેશમાં, છાયા જાય સમાઈ;
સંયમ પાલન કરે છે અને જેને આત્માથી કોઈ પણ પદાર્થ ઈષ્ટ આવ્યું તેમ સ્વભાવમાં, મન સ્વરૂપ પણ જાઈ.
લાગતો નથી તે મુમુક્ષુ મધ્યમ ભૂમિકામાં છે. પણ ઉત્તમ જીવ તો ઊપજે મોહ વિકલ્પથી, સમસ્ત આ સંસાર;
તે છે જેને.. અંતર્મુખ અવલોકતાં, વિલય થતાં નહિ વાર.
નહિ તૃષ્ણા જીવ્યા તણી, મરણ યોગ નહીં ક્ષોભ, XXX
મહાપાત્ર તે માર્ગના, પરમ યોગ જિનલોભ. (૩) સુખ ધામ અનંત સુસંત ચહી, દિન રાત્ર રહે તધ્યાનમહીં,
અર્થાત્ જેને જીવનની તૃષ્ણા નથી અને મરણનો યોગ પ્રાપ્ત પરશાંતિ અનંત સુધામય, જે પ્રણમું પદ તે વર તે જય તે. થતા ક્ષોભ નથી તે માર્ગના મહાપાત્ર છે, લોભને જિતનાર પરમ આ કાવ્યમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, જેઓને પોતાની બાહ્ય પરિણતિ ટાળીને યોગી છે.
જેમની અંતર પરિણતિ, અંતરવૃત્તિ રત્નત્રયરૂપ મોક્ષમાર્ગમાં જોડાઈ આમ પહેલાં અગિયાર દોહરામાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મોક્ષમાર્ગ છે એવા યોગીઓની મોક્ષપદની ઈચ્છા બતાવી છે. તેવા મુમુક્ષ પામવા માટેના ત્રણ અનિવાર્ય તત્ત્વ સમજાવે છે-સધર્મ, સદ્ગુરુ યોગી મહાત્માઓ નિરંતર અનંત સુખસ્વરૂપ મોક્ષપદને ઈચ્છે અને જીવની પાત્રતા. આમાંથી એક પણ તત્ત્વ ઉણું હોય તો મોક્ષપ્રાપ્તિ છે. તે મોક્ષપદ કેવું છે, તેની પ્રાપ્તિ કઈ રીતે થાય અને તે થતી નથી. માટે આત્માની કેવી યોગ્યતા હોવી જોઈએ તે અહીં બતાવ્યું આ સમસ્ત સંસારનું, જન્મમરણરૂપ પરિભ્રમણનું મૂળ કારણ છે. તે પદ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ સિદ્ધપદ છે. આઠે કર્મ ક્ષય થઈ, મોહભાવ, પ૨માં મમત્વભાવ અને તેના લીધે ઉત્પન્ન થતા રાગદ્વેષ દેહાદિથી મુક્ત થઈ અયોગી વિદેહમુક્ત એ શુદ્ધ આત્માનું રૂપ સંકલ્પવિકલ્પરૂપ વિભાવ છે. પરમાં કરાતા મમત્વભાવને લીધે સહજાત્મસ્વરૂપ પદ છે. તે પદ સયોગી સ્વરૂપે એટલે દેહધારી, જીવ પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને ભૂલી નિરંતર રાગદ્વેષાદિ વિકલ્પ કરે જીવનમુક્ત, ચાર ઘાતકર્મનો ક્ષય કરી અનંત ચતુષ્ટકધારી છે અને સંસાર પરિભ્રમણ ચાલુ રહે છે. તેનો ક્ષય કરવા માટે શ્રીમદ્ અહીં એવા અરિહંત જિન પરમાત્મા રૂપે છે. જિનસ્વરૂપ એટલે કે સૂર્યનું દૃષ્ટાંત આપે છે. જેમ મધ્યાહ્ન સૂર્ય સમ પ્રદેશમાં આવે આત્માની પૂર્ણ શદ્ધતા યોગીજન ઈચ્છે છે. અને શુદ્ધ સ્વરૂપની ત્યારે સર્વ પદાર્થોની છાયા પોતામાં જ સમાઈ જાય છે. તેમ દૃષ્ટિએ જોતા જિનનો કે અન્ય કોઈનો આત્મા એકસરખો જ સદ્ગુરુની કૃપાથી જો જીવ આ બાહ્ય પરિણતિ છોડી અંતર્મુખ થાય
તો અંતરંગમાં અનંત સુખનું ધામ એવું પોતાનું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ રૂપ જિનપદ નિજપદ એકતા, ભેદભાવ નહિ કાંઈ
સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરે, જે અનંત, અક્ષય, શાશ્વત સુખથી ભરેલું છે, લક્ષ થવાને તેહનો, કહ્યા શાસ્ત્ર સુખદાઈ.”
જેને સમ્યદૃષ્ટિ આત્મારામી યોગી મહાપુરુષો નિરંતર ઈચ્છે છે. અર્થાત્ જિનપદ અને નિજપદની એકતા છે. તેમાં કાંઈ ભેદભાવ આવી રીતે શ્રીમદ્ભા આ અંતિમ કાવ્યમાં માત્ર ચૌદ દોહરામાં નથી. અને તે સમજાવવા માટે જ શાસ્ત્રોની રચના થઈ છે. આ તત્ત્વજ્ઞાનનું સરળ નિરૂપણ કરેલું છે. આ કાવ્ય વાંચતાં શ્રીમદ્ભી શાસ્ત્રોનું રહસ્ય સગુરુનું આલંબન લેવાથી સમજી શકાય છે. આત્મિક ઉચ્ચ દશાનો ખ્યાલ આવે છે.
* * * અત્યંત ભક્તિપૂર્વક જિનચરણની ઉપાસના કરવી, મુનિજનોના કાંતિ બિલ્ડિંગ, વૈકુંઠલાલ મહેતા રોડ, વિલેપારલે, (પશ્ચિમ), સત્સંગમાં રતિ ધરવી, મન-વચન-કાયાના યોગનો યથાશક્તિ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. ટેલિ. ૦૨૨-૨૬ ૧૭૧૭૭૦. સંયમ કરવો, અતિશય ગુણપ્રમોદ ધારવો, અંતર્મુખ યોગ રાખવો. મોબાઈલ : ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦.

Page #390

૨
૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
સંઘર્ષોનું કેન્દ્ર આપણું મન છે...
Qશશિકાંત લ. વૈધ અમેરિકામાં રહેતી એક દીકરી પિતાને મળવા ઘણાં લાંબા સમય મહાન તત્ત્વવેત્તા કૃષ્ણમૂર્તિ પણ મનને સમજવાની વાત કરે પછી ભારતમાં આવે છે. દીકરી આવવાનો આનંદ પિતાશ્રીને ખૂબ છે. આપણા વિચારોનું કેન્દ્ર મન છે, પણ જો તેની સંભાળ બરાબર છે, પણ દીકરી આવવાની હતી તેને આગલે દિવસે સવારમાં પિતાનું ન રખાય તો મન કાબૂમાં રહેતું નથી અને જીવનમાં તોફાન સર્જ હાર્ટએટેકમાં મૃત્યુ થયું...દીકરી જ્યારે ઘેર આવે છે ત્યારે તે મૃત્યુ છે...જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ પણ મનને જીતવાનું કહે છે. અર્જુનની પામેલા પિતાને જુએ છે અને હૈયાફાટ રૂદન કરે છે...શું ધારેલું શંકાને દૂર કરતાં કૃષ્ણ કહે છે કે મન તો ચંચળ છે જ, પણ અભ્યાસ અને શું બન્યું. તેના વિચારમાં દીકરી દુ:ખમાં ડૂબી ગઈ. તેનો થોડી અને વૈરાગ્ય વડે તે વશ કરાય છે. ક્ષણો સુધી તો જીવનમાંથી રસ જ ઊડી ગયો..તેને થયું શું ઈશ્વર “સ્વ'ના જ્ઞાનને અભ્યાસ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય. શ્રેય માર્ગ ઉતમ આવો છે? તેને દયા પણ નથી?..પછી તો એણે કહ્યું, “મારી તો માર્ગ છે...જે અંતમાં શાંતિ આપે છે. પ્રેય માર્ગ શરૂઆતમાં (ભૌતિક પ્રભુમાંથી શ્રદ્ધા જ ઊડી ગઈ.' શું ઈશ્વર હોય તો આવું કરે ખરો? સુખનો માર્ગ) આનંદ આપે છે, પણ તેનો અંત સુખમય નથી, દુ:ખમય એક ઘટના જ માણસને હચમચાવી દે છે અને ઘણી વાર જીવનમાંથી હોય છે. પ્રેય માર્ગી વને પામતો નથી, કારણ કે તે સદાય આનાથી દૂર હોય પણ રસ ઉડાવી દે છે. આવું ત્યારે જ બને છે જ્યારે માણસ તટસ્થ છે...તેને સંસારના સુખમાં જ સુખ જણાય છે. તે કદાપિ સ્વને પોતાનામાં રીતે વિચારી શકતો નથી. તે સદાય માને છે કે જીવનમાં સુખ જ રહેલું ચૈતન્ય) ઓળખી શકતો નથી..આથી જ શ્રેય માર્ગીને અભ્યાસ અને હોવું જોઈએ. આવી વ્યક્તિ ક્યારેય જીવનને સાચા અર્થમાં માણી વૈરાગ્યની વાત કૃષ્ણ કરી છે. જ્યારે સંસારી વસ્તુઓ પરની આસક્તિ ઓછી શકતી નથી. કોઈ માણસ ભાગ્યે જ એવો મળશે જેના જીવનમાં થાય ત્યારે જ વૈરાગ્ય જન્મે છે. આ વૈરાગ્ય જ સાધકને સિદ્ધિ અપાવે છે...તે સંઘર્ષ યા દુઃખદ ઘટના ન બની હોય. સુખ અને દુઃખ એક સિક્કાની તેનું આત્મકલ્યાણ કરે છે. બે બાજુ છે. એટલે જ કવિએ એક ભજનમાં ગાયું છે કે “સુખ-દુ:ખ રમણ મહર્ષિ કહે છે, જ્યારે પ્રારબ્ધ પૂરું થાય છે, અહંકાર મનમાં ન આણીએ, ઘટ સાથે રે ઘડિયાં, ટાળ્યાં તે કોઈથી ન ટળે, તેની પાછળ કોઈ ચિહ્ન છોડ્યા વિના, સંપૂર્ણપણે ઓગળી જાય રઘુનાથનાં જડીયાં..' આ પંક્તિમાં કવિએ-સુખદુ:ખની વાસ્તવિકતા છે. આ ‘નિર્વાણ' (અંતિમ મોક્ષ) છે. પ્રારબ્ધ પૂરું ન થયું હોય તો દર્શાવી છે. યાદ રહે, આપણે પૂર્વના કર્મો સાથે જ જન્મીએ “જીવન મુક્ત'ની બાબતમાં દેખાય છે, તેમ અહંકાર ફરી છીએ..જેને તમે બદલી શકતા નથી. તે બધું થઈને જ રહે છે...અરે, ઉદ્ભવશે.’...બસ, મન જીતો એટલે અહં પણ વિદાય લઈ લેશે. માનવ રૂપે જન્મેલા સાક્ષાત્ પરબ્રહ્મ પરમાત્મા પણ આમાંથી બચી જ્ઞાની અહંકારને મૂળથી છેદી નાંખે છે. યાદ રહે, આપણા શક્યા નથી...તો પછી આપણે તો સામાન્ય માણસ છીએ. જીવનમાં સુખદુઃખનું કારણ મન જ છે... તે સાપેક્ષ પણ છે. મન સ્વચ્છ બને સાચા અર્થમાં સુખી થવું હોય તો જે કંઈ પરિસ્થિતિ નિર્માણ થાય પછી બધું સરળ બની રહે છે. મનમાંથી બધા પૂર્વગ્રહો દૂર કરીને જ તેને હસતાં હસતાં સ્વીકારવી જ રહી...મહાપુરુષોના જીવનમાં વિચારશો તો તમને સાચું દર્શન થશે. યાદ રહે જ્યારે મન પૂર્વગ્રહો આ જોવા મળે છે. સોક્રેટિસ વિશ્વના મહાન તત્ત્વવેત્તા હતો. પત્ની વગરનું બને ત્યારે વ્યક્તિ તટસ્થ રીતે વિચારતો થાય છે અને ત્યારે સદાય કંકાસ જ કરે, છતાં તે શાંતિથી જીવ્યો..યાદ રાખવા જેવી જ તેને સમ્યક દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે. સત્યનું દર્શન વિશુદ્ધ મનથી જ વાત એ છે કે સુખ અને દુઃખ તમારા મન પર આધાર રાખે છે. થાય..આ માટે સાધકે સતત જાગૃત રહીને સ્વાધ્યાય કરવો એટલે “ગીતા” અને “ઉપનિષદ' જેવા ગ્રંથો કહે છે કે મનને કેળવો. રહ્યો-શાંત ચિત્તે. મન કેળવેલું હશે તો જીવનમાં હતાશા નહિ આવે. નરસિંહ મહેતાના સ્વાધ્યાય એટલે સ્વને ચૈતન્ય (પ્રભુ સાથે) જોડવું. આવી સ્થિતિ જીવનમાં વારંવાર દુ:ખદ ઘટનાઓ બનતી, છતાં પણ તેમની ઈશ્વર આવ્યા પછી વ્યક્તિ બધે-પ્રાણી માત્રમાં-નારાયણ જ જુએ છે. પરની શ્રદ્ધા ડગી નહિ..અને અંતે તો એમણે આનંદનો અનુભવ કહે છે કે મહર્ષિ અરવિંદને જેલમાં બધે કૃષ્ણ જ દેખાતા...એવું કર્યો..કારણ કે એમણે મનને કેળવ્યું હતું, તેથી ઝંઝાવાત સમયે કૃષ્ણત્વ પ્રાપ્ત કરેલું. વ્યક્તિ જ્યારે બધું સાક્ષીભાવે જ નિહાળે ત્યારે પણ સ્થિર રહ્યા. એમનામાં વૈરાગ્યની દૃઢતા પણ હતી જ. બીજી તેને દુઃખનો અનુભવ પણ સ્પર્શતો નથી. તેમાં વિચારવાનું હોય રીતે કહીએ તો મનનું-“સમત્વ' હતું જે એમને વિપરીત સંજોગોમાં છે કે “હું શરીર નથી, પણ આત્મા છું...આત્મા નિર્લેપ છે...તેને પણ “સમતા' રાખવાનું માર્ગદર્શન પૂરું પાડતું...યાદ રહે, જે કંઈ કંઈ સ્પર્શે જ નહીં.” રમણ મહર્ષિની આ સ્થિતિ હતી, જ્યાં તેઓ જીવનમાં થાય છે તેનું મુખ્ય કારણ આપણું મન છે.જે સંકલ્પ- સર્વમાં પ્રભુનો અંશ જોતા. * * * વિકલ્પ ઊભા કરીને દુઃખી કરે છે. શાસ્ત્રો મનને માંકડા જેવું કહે ૫૧, ‘શિલાલેખ” ડુપ્લેક્ષ, અરૂણોદય સર્કલ પાસે, છે.કારણ કે તે ભાગ્યે જ સ્થિર હોય છે. એટલે યોગમાં મનને અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭. સ્થિર કરવાનું કહે છે. (મનને પ્રભુ સાથે જોડવું તે જ યોગ)

Page #391

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૫
માતૃ હસ્તેન ભોજનમ્ – માતૃ મુખેન શિક્ષણમ્
લેખક-આચાર્ય વિનોબા ભાવે (હિંદી) અનુવાદ: પુષ્પા પરીખ ભગવાન કૃષ્ણ જ્યારે તેમના ગુરુગૃહેથી શિક્ષણ પૂર્ણ કરીને સાથે મારી માનો મારા પર અનંત ઉપકાર છે. મેં ઘણા ગ્રંથોનો સ્વગૃહે પાછા ફરતા હતા ત્યારે ગુરુએ તેમને વરદાન માંગવા કહ્યું. અભ્યાસ કર્યો છે. આ બધા ગ્રંથોએ જરૂર મારા જ્ઞાનમાં ઘણો વધારો ભગવાને “માતૃ હસ્તેન ભોજનમ્”નું વરદાન માંગ્યું- “જ્યાં સુધી કર્યો છે. પરંતુ મારી માતા દ્વારા સાક્ષાત્ ભક્તિનું મને જે જ્ઞાન જીવું ત્યાં સુધી મને માના હાથનું ભોજન મળે.” એમ કહેવાય છે કે મળ્યું છે એ તો અનેક ગણું વધુ છે. જો આપણે એક પલ્લામાં ગ્રંથો
જ્યાં સુધી ભગવાન જીવ્યા ત્યાં સુધી એમના માતા પણ જીવ્યા દ્વારા મેળવેલું જ્ઞાન મૂકીએ અને બીજામાં માતા દ્વારા મેળવેલું શિક્ષણ અને એમને માતાના હાથનું ભોજન પણ મળ્યું. જ્યારે જ્યારે હું મૂકીએ તો જરૂર બીજું પલ્લું જ નમેલું રહેશે. મારી મા પૂર્ણપણે આ વાર્તા સાંભળું છું ત્યારે મને વિચાર આવે છે કે જો મારે આવું સંસારી હતી પરંતુ એના મન અને વાણીમાં સંસાર નહોતો. તે વરદાન માંગવાનો વારો આવે તો “માતૃહતેન ભોજનમ્ની સાથે પ્રભુભજન તો અત્યંત તલ્લીન થઈને ગાતી. મારા પ્રત્યે એને અભુત “માતૃ મુખેન શિક્ષણમ્' જોડી દઉં.
લાગણી હતી અને બાળપણથી જ મારામાં વૈરાગ્યની ભાવના એણે માતા તેના બાળકની સેવા રાત-દિન કરે છે તે છતાં જો કોઈ પ્રેરી હતી. મીઠાનો ત્યાગ, પથારીનો ત્યાગ, પગરખાંનો ત્યાગ એને એની સેવાનો રીપોર્ટ પૂછવા જાય તો જરૂર એ એમ જ કહે “મેં વગેરે પ્રયોગો તો કાયમ કરતો રહ્યો. મારા આ જાતજાતના કંઈ નથી કર્યું !” માતાનો રીપોર્ટ આટલો નાનો કેમ? મને લાગે પ્રયોગો જોઈને મા મને કહેતી, ‘વિન્યા, તું વૈરાગ્યના નાટક તો છે કે માતાના હૃદયમાં એના બાળક માટે જે પ્રેમ છે તેની બહુ કરે છે, પરંતુ હું પરુષ હોત તો તને બતાવી દેત કે અસલી સરખામણીમાં એની કંઈ સેવા થઈ નથી.
વૈરાગ્ય શેને કહેવાય?’ મારા મત પ્રમાણે એ સ્ત્રી હોવાને નાતે પોતાની પાસે ઓછું ખાવાનું હશે તો પોતે ભૂખી રહીને પણ પોતાના ધારવા પ્રમાણેનો વૈરાગ્ય પોતે સાધી શકી નહોતી. એના બાળકને પહેલાં ખવડાવશે અને તે છતાં એના હૃદયમાં તો આનંદ જ આ વિધાનમાં એ જમાનાની સ્ત્રીઓની પરિસ્થિતિને પણ ટકોર હશે. આ જ માતાનું માતૃત્વ છે. આનો અર્થ એ થયો કે માતાની આ હતી. જો કે અમારા ઘરમાં પિતાજી તરફથી દરેકને પૂર્ણ સ્વતંત્રતા ભાવના એ એના બાળક સાથેની સર્વોદય ભાવના છે. નિઃસંદેહ તેનું આપવામાં આવી હતી. મા મારફતે મને ઘણું બધું શીખવા મળ્યું સર્વસ્વ, તેનો સમાજ, તેની ભાવના બાળક સુધી જ મર્યાદિત છે અને તેથી હું દાવા સાથે કહી શકું કે શિક્ષણ તો માતૃમુખેથી જ મળવું તેથી તેની સર્વોદયની ભાવના પણ મર્યાદિત છે.
જોઈએ.’ મને એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. જ્યારે પણ કોઈને રસોઈની માતૃમુખેન શિક્ષણ - બાળકને સૌ પ્રથમની તાલીમ મા જ આપે તકલીફ હોય તો મારી મા તરત જ ત્યાં પહોંચી જતી અને રસોઈ છે. મા જ તેનો પ્રથમ ગુરુ છે, જ્યારે પિતા અને ગુરુ તો પછી બનાવી આપતી. પોતાની રસોઈ તો પહેલાં જ બનાવી લેતી. તેથી આવે. પરમેશ્વરની યોજના જ એ રીતની છે કે જ્યારે બાળકને ભૂખ એક દિવસ મેં પૂછ્યું, “આવો સ્વાર્થ કેમ? પહેલાં અમારે માટે આપી તો માના સ્તનમાં દૂધ ઉત્પન્ન કર્યું. આ રીતે બાળપણથી જ બનાવી અને પછી બીજાની રસોઈ બનાવે છે?' માએ સુંદર જવાબ માતા દ્વારા પ્રેમની તાલીમ અપાતી આવી છે. બાળકને માતૃભાષા આપ્યો. “આ સ્વાર્થ નથી પણ પરમાર્થ જ છે. જો પહેલાં એમનું શીખવવા સરકાર કરોડો રૂપિયા ખર્ચે છે જ્યારે મા તો દૂધ પીવડાવતા ખાવાનું બનાવું તો તેમના જમતા સુધીમાં તો રસોઈ ઠંડી થઈ પીવડાવતા બાળકને માતૃભાષા શીખવે છે. સમસ્ત દુનિયાના જાય.” માતાનું અસલી માતૃત્વ રસોઈમાં જ છે. બાળકને ભાવે બાળકો મા પાસે જ ભાષા શીખે છે. એવી રસોઈ બનાવવી અને પાછું પ્રેમથી જમાડવું. એમાં કેટલું જ્ઞાન મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે પ્રાથમિક શાળા તો સ્ત્રીઓના હાથમાં અને પ્રેમભાવના ભર્યા છે!
જ રહેવી જોઈએ અને તેમાં સહશિક્ષણ હોવું જોઈએ. અમુક સમાજને બાળપણમાં એક વખત હું વર્ડઝવર્થની એક કવિતા મોટેથી વાંચી મર્યાદામાં રાખવાની શક્તિ પણ સ્ત્રીઓમાં આવશે. આજે જો એ રહ્યો હતો. માએ સાંભળી લીધું અને મને કહે, “અરે વિન્યા, હવારે યોગ્યતા કે શિક્ષણ આપણી સ્ત્રીઓમાં ન હોય તો પંચવર્ષીય સ્વવારે આ યસફસ શું કરી રહ્યો છે?' તરત જ પુસ્તક બંધ યોજનામાં એની વ્યવસ્થા કરવી પડે. ખરેખર, પુરુષોમાં બાળકને કરીને “મનાચે શ્લોક' ગાવાનું શરૂ કર્યું. પછીથી માને વર્ડઝવર્થની તાલીમ આપવા લાયક ગુણ નથી. બાળકો મોટા થયા બાદ ભલે કવિતાનો અર્થ સમજાવ્યો અને કહ્યું કે કવિતા ખરાબ નહોતી. ત્યારે પુરુષો શિક્ષણ આપે પરંતુ પ્રાયમરી સ્કૂલના બાળકો સાથેનો માએ સમજાવ્યું કે મને ખબર છે, કવિતા ખરાબ હતી એવું મેં કહ્યું વ્યવહાર તો સ્ત્રીઓ જ સાચવી શકે. સાહિત્ય, તાલીમ, ધર્મ વગેરેના જ નથી પરંતુ એ બપોરે વાંચવી જોઈએ.
આયોજનમાં સ્ત્રીઓને સ્થાન આપવું જોઈએ. મારી મા એટલે મને સૌથી વધુ બળ આપનાર.
કૅનવે હાઉસ, ૬/બી, ૧લે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, મારા જીવન ઘડતરમાં બીજી ઘણી વસ્તુઓ કે પ્રસંગો સાથે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧.

Page #392

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૩૪
_D ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પ્રસિદ્ધ લેખક જયભિખ્ખના જીવનનો ઘડતરકાળ મધ્યપ્રદેશમાં ગ્વાલિયર પાસે આવેલા શિવપુરીમાં થયો. વિદ્યા પરપ્રાંતમાં મળી. જિગરજાન મિત્રો અને વિદ્યાગુરુ પણ મધ્યપ્રદેશમાં મળ્યા. આટલું બધું પામ્યા છતાં ગુજરાતનું સતત સ્મરણ રહેતું. એ મનોભાવનું સર્જન વિદ્યાર્થીકાળના એક પ્રસંગથી થયું. જેની વાત જોઈએ આ ચોત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
મારો ગુજરાતી વીરો અહીં ક્યાંથી? પ્રત્યેક સર્જકનું આગવું, અનોખું સ્વસર્જિત ભાવનાવિશ્વ હોય નથી. આવી માન્યતાને સ્વીકારવામાં તો આ સમાજ સદાય તત્પર છે. એ ભાવનાવિશ્વનું સર્જન સ્વજીવનના અનુભવો, અધ્યયન અને રહેતો. આ બાળકને ગમતું ખાવાનું અને થોડાં રમકડાં આપીને આત્મચિંતનમાંથી પ્રગટે છે. પોતાની ચોપાસની સૃષ્ટિમાં હરતા- મામાને ઘેર મોકલી આપ્યો! ફરતા-જીવતા માનવીઓને એ ગહેરાઈથી નીરખે છે અને વેધક બાળપણમાં છવાઈ ગયેલી માસીની એ હેતાળ તસવીરે બાળક પારદર્શી દૃષ્ટિથી એના આંતરસત્ત્વ અને હૃદયસંચાલનોને ઓળખે જયભિખ્ખના મનમાં નારીની મમતામયી છબી ઊભી કરી દીધી. છે. સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, પ્રકૃતિ હોય કે પરમાત્મા-એ એનો અભિગમ, બાલ્યાવસ્થાનો બીજો અનુભવ તે ગામમાં શિક્ષિકા તરીકે આવેલાં ચિંતન અને આલેખન પોતાના ભાવનાવિશ્વમાં કલમ ઝબકોળીને હિન્દુ વિધવા નિમુબહેનનો થયો. આ નિમુબહેનના જીવનમાં એક કરે છે.
પછી એક મુશ્કેલીઓ આવી અને રૂઢિગ્રસ્ત સમાજે ભણેલી-ગણેલી સર્જક જયભિખ્ખને બાલ્યકાળમાં જ આસપાસના, કાઠિયાવાડના પણ વિધવા નારી પ્રત્યે જુલમ ગુજારવામાં કશું બાકી રાખ્યું નહીં. રૂઢિચૂસ્ત સમાજમાં વ્યથિત, શોષિત, સામાજિક બંધનોમાંથી લેખકને સરસ્વતીચંદ્ર' જેવા મહાન ગ્રંથનો સાવ નાની વયે રસપ્રદ જકડાયેલી અને પુરુષોથી પારાવાર પીડા પામતી સ્ત્રીઓ જોવા પરિચય કરાવનાર અને સાહિત્યને જીવનશોખ બનાવવામાં નિમિત્ત મળી. તો સામે પક્ષે એમના અંગત પરિચયમાં આવેલી સ્ત્રીઓમાં બનનાર શિક્ષિકા નિમુબહેનને પડેલાં દુ:ખોએ જયભિખ્ખને ઘણી સૌજન્ય, ઔદાર્ય, વીરત્વ અને વૈરાગ્યનો પ્રેરક અનુભવ થયો. નાની વયે હિંદુ સમાજમાં સ્ત્રીઓની થતી અવદશાનો અનુભવ આપ્યો.
આથી જ એમના સર્જનમાં “જનમ જનમની દાસી' હોય તેવાં એ પછી પોતાની આસપાસના સમાજમાં સ્ત્રીઓ ઉપર થતા સ્ત્રીપાત્રોની કથા મળે છે અને ‘જનમ જનમના સાથી” હોય તેવાં અત્યાચારો એ જુએ છે અને ‘બેઠો બળવો’ નામની નારીજીવનના નારીપાત્રો પણ મળે છે! સાવ સામસામા છેડાના! લેખકની પ્રસંગચિત્રો આલેખતી જુદી જુદી વાર્તાઓ સર્જે છે. નારીજીવનની કથાઓના એક પુસ્તકનું શીર્ષક છેઃ ‘દાસી જનમ જેમાં હિંદુ સંસારની ચાર દીવાલની વચ્ચે સતત શેકાતી એવી જનમની, સાથી જનમ જનમનાં'
શાંતા, ગજરા, કુસુમ અને સમજુમાનાં સંસારનાં વાસ્તવિક ચિત્રો માત્ર ચાર વર્ષની વયે માતાનો ખોળો ગુમાવનાર આ બાળક આલેખે છે. જેમાં અનિચ્છાએ માતા-પિતાએ ચોટલે ઝાલીને અંધારી રાત્રે ઘરની બહાર ઢાળેલા ખાટલામાં સૂતો સૂતો આકાશી પરણાવેલી ગજરાની વાત છે, તો રોજેરોજ પતિની મારઝૂડ સહન તારાઓમાં માતાનો ચહેરો શોધવા પ્રયત્ન કરતો હતો, પરંતુ એ કરતી સુંદરાઓ અને બરડાને ફાડી નાખે તેવો સાસુનો માર સહેતી પછી આ નમાયા બાળકને માસીના પરમ ઔદાર્યનો અનુભવ થયો. સ્ત્રીઓનું ચિત્રણ છે. વહાલસોયી માસીના અવસાનની એ અંતિમ ક્ષણો બાળક સ્ત્રી ભલે સમાજનું અધું અંગ કહેવાતી, પરંતુ લેખક સ્પષ્ટ રૂપે જયભિખ્ખના ચિત્તમાં જીવનભર જડાઈ રહી. અંતિમ સમયે માસીનો માને છે કે પુરુષોએ આ અર્ધા અંગની લેશમાત્ર દરકાર કરી નથી, જીવ કેમેય જતો નહોતો. આ નમાયા છોકરા તરફ એના માસી એથીય વિશેષ એને અપંગ બનાવવા સતત કોશિશ કરી છે! શાસ્ત્રોએ એકીટસે જોતાં હતાં અને એમની આંખમાંથી ચોધાર આંસુ વહેતાં પણ સ્ત્રીને પરિગ્રહની વસ્તુ ગણી અને ચક્રવર્તીને એક લાખ હતાં! માસીના મનમાં ચિંતા હતી કે આ અળવીતરા, શરમાળ, વીસ હજાર સ્ત્રીઓ હોય તેમ ધર્મશાસ્ત્રોએ કહ્યું. જેમ સ્ત્રીસંખ્યા ખાઉધરા, નબળા, કજિયાળા, બાળકને પોતાનાં મૃત્યુ પછી જાળવશે વધુ, તેમ વધુ મહત્તા. બીજી તરફ પરિગ્રહ ઓછો કરવાની કોણ? એ વિચારતાં હતાં કે અંતરની લાગણી હોય તે જ, આ ભાવનાવાળા સાધુ-સંતોએ સ્ત્રીને ત્યજી ખરી, પણ એની સાથોસાથ રીસના ઝાડ' જેવા છોકરાને ઉછેરી શકે ! હવે એના પ્રત્યે કોણ સભ્ય પુરુષને પણ ન છાજે તેવી સ્ત્રીનિંદા કરી. એવી લાગણી દાખવીને એની સાર-સંભાળ લેશે? એ સમયે કોઈએ આમાંથી નારીને માટે મુક્ત થવાનો માર્ગ એક જ છે. લેખક કહ્યું કે માસીનો જીવ આ છોકરામાં ભરાઈ ગયો હોવાથી જતો માને છે કે સ્ત્રીએ પોતાનું સર્વ પ્રગટ કરવું જોઈએ અને એ દર્શાવવા

Page #393

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
એમણે નિર્મળાનું પાત્ર આલેખ્યું છે. આઝાદ નિર્મળાને લેખક પોતાનું કલ્પના સંતાન કહે છે. વિ. સં. ૧૯૯૪માં પ્રગટ થયેલી ‘બેઠો બળવો’ના પુરોવચનમાં લેખક લખે છેઃ
‘હિંદુસંસારની જ એકાદ મા, બહેન કે દીકરી નિરાધાર બની, ઠગાઈ, છેતરાઈ, વેશ્યાના પાટલે બેઠાના સમાચાર આજે ક્યાં નવા છે? નિઃસંતાન શ્રીમંત પત્નીઓ, નપુંસક પતિની નવવધૂઓ અને અંતઃપુરની રાણીઓનાં જીવન તો કોઈ લેખક ન લખી શકે કે કોઈ ચિતારો ન ચીતરી શકે એટલાં કલુષિત છે. ‘બાળવિધવાઓ, ભ્રૂણહત્યાઓ, આપઘાતો, ત્યકતાઓ તો સાથે પૂછ્યું, આ સંસારની નિત્યપરિચિય વસ્તુઓ છે.
‘આ અને આથીય વધુ ભયંકર અનાચારમાં અને અત્યાચારમાં હડસાયેલી સ્ત્રીઓનાં ચિત્રો જાણેલાં ને જોયેલાં છે. પણ ડર એ વાતનો છે, કે કદાચ એ ચિત્રના આલેખનને, આજનો સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાનો ડોળઘાલુ સમાજ, ઘાસલેટિયું સાહિત્ય કહી, જોયાજાણ્યા વગર ફેંકી દેશે.’
પ્રબુદ્ધ જીવન
નારીજીવનનું હીર ચૂસી લેતો પુરુષસમાજ અને દુઃખોના મહાસાગરમાં ડુબાડતા રિવાજો, રૂઢિઓ અને માન્યતાઓ સામે લેખક કલમ ઉઠાવે છે. કોઈ સુધારકની માફક ઉપદેશ આપવાને બદલે નારીજીવનના વેદનાભર્યા વાસ્તવિક, અનુભવજનિત ચિત્રો આલેખે છે.
એક વાર શારલૉટ ક્રાઉઝે સાથે વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુ જગન્નાથપુરીની યાત્રા કરી ભુવેશ્વરનાં દર્શને ગયા. ત્યાંથી ખંડગિરિ અને ઉદયગિરિનો યાત્રાપ્રવાસ પૂરો કરી ચેન્નાઈ જવા માટે ગાડી પકડવાની હતી. બે-ત્રણ ટ્રેન પસાર થાય, તેવું નાનકડું સ્ટેશન અને એની બાજુમાં સાવ નાનકડું ગામડું હતું. જર્મન વિદુષી ડૉ. ક્રાઉઝે નિરામિષાહારી હતાં, પણ એમણે તો ફળફળાદિ આરોગીને ભોજન પતાવી લીધું, પણ વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુની ફળફળાદિથી કઈ રીતે ભોજનતૃપ્તિ થાય? આથી એ આ નાનકડા ગામમાં ભોજનની ખોજમાં નીકળ્યા.
હૉટલમાં તો માંસાહારી ભોજન મળતું હતું અને શાકાહારી દુકાનોમાં પણ આગળ માછલીના ઢગના ઢગ પડ્યા હોય. આથી આખરે કેળાં ખાઈને કકડીને લાગેલી ભૂખની આગને ઓલવવાનો વિચાર કર્યો.
એક દુકાને જઈને ભાવ પૂછ્યો, તો કેળાં વેચનારી સ્ત્રીએ વળતું પૂછ્યું કે એકાદ કેળું લેવું છે કે વધારે લેવાં છે? પણ વિદ્યાર્થી
જયભિખ્ખુ એની ભાષા સમજે કઈ રીતે ? કેળાં વેચનારી તો વિદ્યાર્થીને વારંવાર એક જ પ્રશ્ન પૂછવા લાગી. વિદ્યાર્થી મૂંઝાયો. કરવું શું? આવી માથાકૂટ ચાલતી હતી, ત્યાં પાછળથી એક મીઠો અવાજ આવ્યો, ‘ભાઈ, તમારે શું લેવાનું છે?’
૨૭
જ્યાં ગુજરાતનું પંખી જોવાનું પણ દુર્લભ હતું, ત્યાં આવી મીઠી, શુદ્ધ ગુજરાતી વાણી ક્યાંથી? એક સફેદ ધોતી પહેરેલી શ્યામ વર્ણની, સુરેખ વદના યુવતી આમ બોલીને આગળ આવી અને એને વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુએ ઊછળતા ઉત્સાહ અને પરમ આશ્ચર્ય
‘શું તમને ગુજરાતી આવડે છે?’
સૌરાષ્ટ્ર છોડીને જયભિખ્ખુ મધ્યપ્રદેશમાં આવે છે. ગ્વાલિયરના શિવપુરી ગુરુકુળમાં પ્રવેશ મેળવે છે. આ શિવપુરીમાં શિક્ષિકા નિમુબહેનનું પુનઃસ્મરણ થાય તેવા વિદુષી ડૉ. શારલૉટ ક્રાઉઝેને જુએ છે. આ જર્મન વિદુષી શ્રીમતી શારલૉટ ક્રાઉઝે શિવપુરી ગુરુકુળમાં જૈનસાહિત્યનો અભ્યાસ કરતાં હતાં. તેઓ ‘સુભદ્રાબહેન’આટલી તરીકે ઓળખાતાં હતાં.
એના શ્યામ મુખ પર શ્વેત દંતપંક્તિ વીજળીની માફક ચમકી ઊઠી અને એ હસતાં-હસતાં બોલી, ‘ગુજરાતી કેમ ન આવડે ? હું તો ગુજરાતી છું.’
યુવતીનું શ્યામસૌંદર્ય વિલસી રહ્યું, પરંતુ વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુને એ સમયે શ્યામ રંગમાં સૌંદર્ય દેખાતું નહીં. વળી એના સૌંદર્યનું વિશ્લેષણ કરે એવી એમની સ્થિતિ પણ નહોતી.
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુના પ્રશ્નમાં રહેલા સંદેહને પારખીને એ યુવતીએ કહ્યું, ‘તમારે શું જોઈએ? કેટલાં કેળા લેવાં છે?'
ભૂખ્યા વિદ્યાર્થીને ભગવાન મળ્યા એવું લાગ્યું. એણે વિચાર્યું કે હવે ફળાહારી એકાદશીને બદલે ઉદરતૃપ્તિ માટે ભોજનપ્રાપ્તિની જાણકારી મેળવી લેવી.
વિદ્યાર્થીએ કહ્યું, ‘કેળાં તો ઠીક, પણ મારી ઈચ્છા તો ભોજન કરવાની છે.'
પેલી સ્ત્રીએ સાહજિક વાણીમાં કહ્યું, ‘તો જુઓ, આસપાસ બધી દુકાનો છે. બસ, ખાઓ-પીઓ.'
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુએ કહ્યું, ‘ના, પણ હું તો શાકાહારી છું અને અહીંની શાકાહારી દુકાનોમાં માંસ-માછલી વેચાય છે. ત્યાં મારાથી ખાઈ શકાય નહીં.'
ના, એવું નથી. અહીં માંસની અને મચ્છીની દુકાનો જુદી જુદી છે. મચ્છીની દુકાને માંસ ન મળે. માંસની દુકાને બંને મળે. માછલી અહીં શાકાહાર ગણાય છે.'
યુવતી ચીપી ચીપીને ગુજરાતી બોલતી હતી અને શબ્દેશબ્દથી પોતાના ગુજરાતીપણાની છાપ પર મહોર લગાવતી હતી. જાણે પોતે ગુજરાતી છે એની પાકી ખાતરી કરાવવા ચાહતી ન હોય!
વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખુ આશ્ચર્યથી બોલી ઊઠ્યા, ‘અરે! માછલી શાકાહારમાં કઈ રીતે ? અજાયબ દુનિયા છે આ!'
અરે! મારા ભાઈ!' શ્યામ યુવતી મધુર ગુજરાતી રણકા સાથે ‘ભાઈ’ શબ્દ બોલી, જે વિદ્યાર્થીના કાનમાં ગુંજવા લાગ્યો. એણે કહ્યું, ‘માછલી તો જલડોડી કહેવાય. આપણે ત્યાં પેલું શાક...'
એ યુવતી શાકનું ઉડિયા નામ બોલી, પણ એ આ વિદ્યાર્થીને

Page #394

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
હતી.
સમજાયું નહીં. એને સમજાવવા માટે યુવતી ગુજરાતી શબ્દનો હૃદય- ‘કલકત્તા (કોલકાતા)માં રહેતી હતી. ગરીબ ઘરની હતી. આ કોશ ઉખેળવા લાગી અને થોડી વારે બોલી,
શિવલિંગમ્ સાથે મારું નસીબ જોડાયું હશે એટલે અહીં આવી પડી. અરે ! શિંગવડો...ના, ના. હા, હા, શિંગોડાં. જેમ શિંગોડા સંસારમાં લેણ-દેણ મોટી વસ્તુ છે. પરભવનું શિવલિંગમ્ સાથે એમ આ માછલી. શાકાહાર કહેવાય.”
મારે કોઈ દેવું હશે.” “ખોટી વાત છે! ક્યાં શિંગોડાં ને ક્યાં માછલી?' વિદ્યાર્થીએ ‘તમને ગુજરાત સાંભરે છે?' વિરોધ કર્યો. પણ યુવતીએ વાતને વાળી લેતાં કહ્યું, ‘તમારે જમવું ‘ભાઈ, ગુજરાત જેવો દેશ ક્યાં થવો છે? ગુજરાતી જેવા છે ને? ચાલો, મારી દુકાને.”
માણસો ક્યાં થવા છે? આ બધા તો જુઓને..' યુવતી દુકાને લઈ ગઈ. દુકાનના થડા પર એ પ્રદેશના રહેવાસી અને આટલું બોલીને એણે પોતાની આસપાસ વસતા લોકોની જેવો પુરુષ બેઠો હતો. આગળના ધૂળ-કાદવમાં એક છોકરી રમતી ટીકા કરવા માંડી. વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ નિરાંતે પેટપૂજા કરી અને
પૂછયું, ‘ભોજનના કેટલા પૈસા થયા?' ત્યારે શિવલિંગમે પત્ની યુવતીએ એ પુરુષને એની ભાષામાં કહ્યું. એને માટે સારા શબ્દો તરફ જોયું. કહ્યા હશે, તેથી પેલા પુરુષે જૂનો ચાકળો કાઢીને આ વિદ્યાર્થીને હીરાએ કહ્યું, “કંઈ લેવાનું નથી.” બેસવા આપ્યો. એ ચાકળા પર મેના-પોપટનું ગુજરાતી ભરતકામ “એમ ન બને.” કરેલું હતું. પુરુષને ભાંગી-તૂટી થોડી હિંદી આવડતી હતી, તેથી “મારો ગુજરાતી વીરો અહીં ક્યાંથી?' હીરા આ શબ્દો ચીપી એની સાથે વાતો શરૂ કરી. સારાંશમાં એટલું સમજાયું કે પુરુષનું ચીપીને બોલી, પણ એમાં ભારોભાર સ્નેહ નીતરતો હતો. નામ શિવલિંગમ્ મિશ્ર હતું. એની પત્નીનું નામ હીરા અને પુત્રીનું ‘લેવા જ જોઈએ. એમ ન ચાલે.” નામ પાર્વતી હતું.
હીરાએ કહ્યું, ‘ફરી આવશો ત્યારે લઈશ. અત્યારે બોલો તો આ આ વિદ્યાર્થીને એ જાણવાની પ્રબળ જિજ્ઞાસા જાગી કે આ લંકાની દીકરીના સમ છે. લાડી અને ઘોઘાનો વર, એ બંને ક્યાં અને કેવી રીતે મળ્યાં? પરંતુ વિદ્યાર્થીને સમજાયું નહીં કે આ ખાલી શબ્દો હતા કે અખૂટ શિવલિંગમ્ વિદ્યાર્થીના આ પ્રશ્નને બરાબર સમજી શક્યા નહીં. સ્નેહની વર્ષા હતી? એની આંખના ખૂણા ભીના થઈ ગયા. હવે શું એમણે કંઈક ઉત્તર આપ્યો, તે આ વિદ્યાર્થીને સમજાયો નહીં. કરવું તેના વિચારમાં હતા. પાકીટમાં ત્રણ રૂપિયા હતા, તેમાંથી બે રૂપિયા વિદ્યાર્થીનું રહસ્ય અકબંધ રહ્યું.
નાની પાર્વતીના હાથમાં મૂકી દીધા. હીરાએ એ લઈને પાછા આપ્યા. થોડી વારે હીરાએ જમવા માટે બોલાવ્યા. વિદ્યાર્થી વિચારવા વિદ્યાર્થી જયભિખૂએ કહ્યું, ‘મને ભાઈ ગણતા હો તો ના ન લાગ્યો કે સહરાના રણમાં માણસને મીઠી વીરડી લાધે, એવી રીતે પાડો. ના પાડો તો ભાઈના સમ.” એને આ ભોજન મળી ગયું.
હીરાના શ્યામ ચહેરા પર અજબ ભાવ ઊપસી આવ્યા. એણે ભોજન કરતી વખતે વિદ્યાર્થીના મનમાં શંકા પણ જાગી કે આ અનિચ્છાએ સમ આપ્યા હોવાથી અનિચ્છાએ આ રકમ સ્વીકારી. કોઈ ચાલાક સ્ત્રી તો નહીં હોય ને, જે એને ફસાવવા માગતી હોય! એ સમયે બે રૂપિયા એ સામાન્ય રકમ ન હતી. કદાચ આ હોટલ માટે ગ્રાહક મેળવવાની કોઈ નુસખાબાજ નારી વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખને સ્ટેશને મૂકવા માટે શિવલિંગમ્, હીરા તો નહીં હોય ને? પરંતુ ભૂખ એટલી હતી કે આ સઘળી શંકાઓ અને પાર્વતી ત્રણે આવ્યાં. એ ગાડીમાં બેઠાં ત્યારે બાજુમાં બેઠેલા જઠરાગ્નિની આગમાં સળગીને ભસ્મ થઈ ગઈ. વળી યુવતીના ચહેરા કેટલાક ગ્રામજનોને શિવલિંગને હીરાના ભાઈ તરીકે આ વિદ્યાર્થીની પરના હાલને જોતાં આવું વિચારવું ઉચિત લાગ્યું નહિ. એના ઓળખ આપી અને રસ્તામાં સંભાળ લેવાની તાકીદ કરી, સાથે એ હાથમાં નાળિયેરનાં પાનનો પંખો હતો અને વિદ્યાર્થીના ભોજન પણ કહ્યું કે તેઓ શાકાહારી છે, પણ માછલી ખાતા નથી. પર માખી બેસે નહીં, એ માટે એનાથી માખીઓ ઉડાડતી હતી. ગાડી ઊપડી, શિવલિંગમે આવજો કહ્યું. હીરાની આંખમાં આંસુ એના ચહેરા પર ઊમટી રહેલા સ્નેહને જોઈને એમ લાગ્યું કે ખરેખર હતાં અને આ વિદ્યાર્થીનું મન એક ગુર્જરીના સ્નેહભાવથી ભર્યુંભર્યું આ યુવતી ગુજરાતની હશે અને એને જોઈને પોતાના પ્રિય વતનની હતું!
(ક્રમશ:) યાદ આવી ગઈ હશે.
ભોજન કરતા કરતા વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ પૂછ્યું, “હીરાબહેન, ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, તમે ગુજરાતમાં ક્યાંના?’
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ‘સુરત તરફના.'
ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. ‘પણ અહીં ક્યાંથી?'
મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #395

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૯
શ્રી સ્નાત્ર પૂજાનાં રહસ્યો | પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરીશ્વરજી મ. (૧૯)
રાજકુળમાં જન્મ થયો છે. સોનાની થાળી છે. સર્વ વાતે સુખ છે શ્રી વીરવિજયજીની સ્નાત્રપૂજાની આપણે વાતો કરી રહ્યાં છીએ. અને છતાં ય આવું ભયંકર દુ:ખ છે. આનું નામ કર્મ! જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા કરે તેના મનને પ્રસન્નતા મળે. ચિત્તની ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને જઈને પૂછયું કે કેવું ભયાનક આ કર્મ! પ્રસન્નતા એટલે પૂજાનું ફળ. જેટલા દિવસથી આ પ્રવચનો સાંભળો શાથી બંધાયું હશે આ કર્મ ? . છો ત્યારથી તમારું મન પાપથી પાછું વળ્યું ? સત્કર્મના પંથે ચાલ્યું? પ્રભુ કહે, ‘પૂર્વે એ જીવ મનુષ્ય હતો. સુકૃત્યના પ્રતાપે માનવભવ
જ્યારથી આ પ્રવચનો સાંભળો છો ત્યારથી આજસુધી કરેલા પામ્યો, રાજકુળ પામ્યો, પરંતુ જીવનભર ચારિત્રવાન સાધુકાર્યોનો હિસાબ તપાસી જાવ. ક્યારેય વિચારોને કે કમ સે કમ સાધ્વીની નિંદા કરી તેનું આ પરિણામ !' બિનજરૂરી જૂઠ બોલવાનું બંધ કર્યું ? અનાદિ કાળના પાપ આત્મા જીવનમાં બધું કરો. કોઈનું ખરાબ ન બોલો. આંખથી ખરાબ પરથી ખંખેરવા પડશે. જીવનની સુવાસ આરાધનાથી જ ફેલાય. જુઓ નહીં, કાનથી ખરાબ સાંભળો નહીં, મુખથી ખરાબ બોલો નહીં. સુવાસ પોતાનું સ્થાન સ્વયં ઊભું કરે છે.
(૨૦). ક્રૂરતા અને નિર્દયતા મનમાંથી આવે છે. આ જિંદગીમાં કોઈનું શ્રી વીરવિજયજી કૃત સ્નાત્રપૂજાની આપણે વાતો કરી રહ્યાં છીએ. ખોટું કર્યું નથી છતાંય દુ:ખી છીએ એ વાત મનમાંથી કાઢી નાખો. જગતના સર્વ જીવોનું જેનાથી કલ્યાણ થાય તેનું નામ કલ્યાણક. તમે સજ્જન છો એ માત્ર તમે માનો એટલું પૂરતું નથી. તમારા સ્નાત્રપૂજામાં સિંહાસન પર કોને બિરાજમાન કરીએ છીએ? વિશે બીજા શું માને છે તે પણ પ્રામાણિકપણે જાણી લો. કર્મ તમારું મોટે ભાગે શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનને. મહદ્ અંશે શાંતિનાથ દુશ્મન નથી. તમે દુ:ખી એટલા માટે થાવ છો કે તમે પાપ કર્યું ભગવાન એટલા માટે મુકાય છે કે તેઓ શાંતિના દેનારા છે એટલા હતું. કર્મ સાથે તમારે શું સંબંધ? દુનિયાનું તંત્ર વિરાટ છે. કર્મ માટે સૌના પ્યારા થઈ ગયા છે. અભૂતપૂર્વ શ્રદ્ધાને કારણે શાંતિનાથ એકલે હાથે ચલાવે છે. કર્મનો કોઈ દુશ્મન નથી. નાની વાતોમાંથી ભગવાનને બિરાજમાન કરાય છે. માણસ મોટા પાપો બાંધે છે.
શ્રદ્ધા દિલમાંથી આવે. ખાનદાની દિલમાંથી આવે. સંસ્કાર શ્રી ગૌતમસ્વામીએ એકદા પ્રભુને કહ્યું કે મેં એક બહુ દુઃખી દિલમાંથી આવે. માણસ જોયો. આવો દુઃખી માણસ આ દુનિયામાં કોઈ નહીં હોય! આકાશમાં દેવતાઓની ભીડ જામી હતી. મેરુ પર્વત પર પ્રભુ કહે કે ના, એવું નથી. મૃગાવતી રાણીનો દીકરો જોઈ આવ દેવતાઓની ભીડ જામી હતી. દેવતાઓને કારણે આકાશ નાનું પછી વાત કર.
પડે છે એમ જિનેશ્વર ભગવાનના જન્મોત્સવનું વર્ણન કરવા માટે શ્રી ગૌતમસ્વામી ઝડપથી ઉપડ્યા. ૨૦,૦૦૦ પગથિયાં ક્ષણમાં કવિને શબ્દો ઓછા પડે છે. કેવો ભક્તિમય માહોલ હશે ! ભક્તિનો ઉતરી ગયા. આવું દિવસમાં ૨૫ વાર કરવું પડે તો પણ અવસર આવે ત્યારે સરસ મજાની તક પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મકલ્યાણ ગૌતમસ્વામીજી તૈયાર. તેમને થાક ન લાગે ? ના, પ્રભુજીના માટેની તક છે એ. તે ચૂકી જઈએ તો કેમ ચાલે? અતિશયનો પુણ્ય પ્રભાવ ગજબ હોય છે!
આપણે અઢીસો અભિષેકની વાત કરતાં હતાં. વીરવિજયજીની મૃગાવતી રાણીના ઘરે જઈને કહ્યું કે તારો પુત્ર જોવો છે. પંક્તિઓમાં અભુત વર્ણન છે. આ વર્ણન તન્મય થઈને સાંભળવાનું મૃગાવતીની આંખમાં પાણી આવી ગયા. કહે કે મારા પુત્રની તમને છે. ભગવાનના અઢીસો અભિષેક પૂર્ણ થયાં છે. પહેલેથી છેલ્લે ક્યાંથી ખબર? ગૌતમસ્વામીજી કહે કે પ્રભુએ કહ્યું. મૃગાવતી કહે સુધી સૌધર્મેન્દ્ર પાસે પ્રભુ રહ્યા. સમજો કે બધો જ લાભ એમને કે નાક પર મુહપત્તિ બાંધી દો. મૃગાવતી રાણીએ ભોંયરાનું બારણું મળ્યો. ઈશાનેંદ્ર હવે કહે છે કે, ખોલ્યું. દુર્ગધનો ભયંકર સૂસવાટો બહાર આવ્યો. કોઈથી સહન ન ઈશાન ઈન્દ્ર કહે મુજ આપો, પ્રભુને ક્ષણ અતિરેકો. થાય તેવી દુર્ગધ હતી એ!
-તમે તો ઘણો લાભ પામ્યા. ક્ષણવાર પ્રભુ મને પણ આપો. ગૌતમસ્વામીએ ભયંકર વિરોધાભાસ જોયો. સોનાની થાળી સૌધર્મેન્દ્ર હા પાડે છે. ઈશાનેંદ્રના ખોળામાં પ્રભુને મૂકે છે. છે. તેમાં કેસરમિશ્રિત ઠંડું દૂધ છે. સોનાની થાળીમાં એક માંસનો પિંડો હવે સૌધર્મેન્દ્રની ભક્તિ જુઓ: પડ્યો છે. આંખ, કાન, નાક, હાથ, પગ કશું જ નથી. માત્ર માંસનો તવ તસ ખોળે ઠવી અરિહાને, સોહમપતિ મનરંગે, પિંડો. દેહના છિદ્રો વડે એ દૂધ ગ્રહણ કરે છે. મૃગાવતી રાણીનો વૃષભરૂપ કરી શૃંગ જળ ભરી, હવણ કરે પ્રભુ અંગે. આ છે પુત્ર!
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૭મું)

Page #396

(૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૭૭મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંપન્ન
(તા. ૨૫ મી ઑગસ્ટ ૨૦૧૧ થી તા. ૧ લી સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧) વ્યાખ્યાન અગિયારમું :
કુરુક્ષેત્રમાં સામે પક્ષે ઊભેલા સગાંસંબંધીઓ સાથે યુદ્ધ કરવામાં અર્જુનને વ્યાપારમાં સફળ થવા વિદ્યા આવશ્યક
મૂંઝવણ થઈ હતી તેવી મૂંઝવણ જંગ-એ-બદ્રમાં મહંમદ પયગમ્બરના ઉદ્યોગપતિ ડૉ. મોહનભાઈ પટેલે ‘વ્યાપારે વસતિ વિદ્યા” વિશે જણાવ્યું અનુયાયીઓએ પણ અનુભવી હતી. પાંડવોએ બાર વર્ષ વનમાં અને એક હતું કે વ્યાપારમાં સફળ થવા માટે વિદ્યા આવશ્યક છે. સફળ વેપારી થવા વર્ષ અજ્ઞાતવાસમાં ગાળ્યા પછી કૌરવો સાથે યુદ્ધ કર્યું હતું. મહંમદ પયગમ્બરે માટે બજારની રૂખ, વૈશ્વિક ઘટનાઓની વ્યાપાર ધંધા પર અસર, કાયદાનું પણ તેર વર્ષના ગાળા પછી યુદ્ધ કર્યું હતું. હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંનેમાં જ્ઞાન, સંબંધોની જાળવણી, ભોગોલિક બાબતો અને વાહનવ્યવહાર સંબંધી સ્વર્ગની કલ્પના સમાન છે. ગીતામાં કહેવાયું છે કે જે મનુષ્ય બીજા દેવને વિગતોની જાણકારી આવશ્યક છે. ઉદ્યોગમાં સફળ થવા માટે ઉત્તમ ગુણવત્તા, પૂજે છે તે અવિધિપૂર્વક મને પૂજે છે. કુરાનમાં પણ કહેવાયું છે કે દરેક સ્પર્ધામાં ટકવાની ક્ષમતા અને વિશ્વસનીયતા એ ત્રણ બાબતો અગત્યની છે. પ્રજામાં તેઓની ભાષામાં ઉપદેશ-સંદેશ આપવા પયગમ્બર મોકલવામાં તે રીતે વ્યાપારમાં સફળ થવા સત્તાધીશો અને હાથ નીચે કામ કરનારાઓ આવ્યા છે. સાથે કેવો વ્યાપાર રાખવો, રાજકારભારની વિદ્યાની જાણકારી, (ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ઈતિહાસના અભ્યાસુ છે અને ભાવનગર યુનિવર્સિટીમાં સહવ્યાપારીઓ સાથે સંબંધ તેમજ નોકરોને સંતોષ આપીને વફાદારી જીતીને ઈતિહાસનું અધ્યાપનકાર્ય કરે છે. તેમને ૧૯૯૨માં પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મળી વધારે કામ કરાવવું જેવી બાબતો જરૂરી છે. ચાણક્યને તેમના શિષ્યએ હતી. તેમણે ગુજરાતમાં પ્રવાસન તેમ જ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં સ્વાતંત્ર્ય પુછ્યું હતું કે સુખનું મૂળ શું છે? જવાબ મળ્યો કે સુખ મૂળ ધર્મ છે. સંગ્રામ જેવા વિષયો ઉપર ૫૫ પુસ્તકો લખ્યા છે.) ધર્મનો અર્થ માત્ર પૂજાપાઠ નહીં પણ પોતાની ફરજ અદા કરવી. ધર્મનું મૂળ
વ્યાખ્યાન તેરમું : અર્થ છે. અર્થનું મૂળ વાણિજ્ય છે. વાણિજ્યનું મૂળ સ્વાતંત્ર્ય છે અને
દુષ્કૃત્ય કરવાના વિચારથી પણ પાપ ભોગવવું પડે સ્વાતંત્ર્યનું મૂળ ચારિત્ર્ય છે. વિદ્યા એટલે વિચારોની તર્કસંગત પૂર્ણતા. સાહિત્યકાર દિનકર જોશીએ “બુદ્ધ શરણં ગચ્છામિ’ વિશે જણાવ્યું હતું જીવનમાં સત્તા મેળવવા ડહાપણ અને તેને ટકાવવા વિદ્યા જોઈએ. વિદ્યા કે ભગવાન બુદ્ધ દીક્ષાર્થી શિષ્યને ઉપદેશ આપ્યો હતો કે તું જ તારો પ્રકાશ વિના ધન આવી શકે પણ લાંબો સમય ટકી ન શકે.
થાજે. ચોરી કે અન્ય કોઈ દુષ્કૃત્ય કરવાનો વિચાર આવે તો પણ તે કર્યાનું (દાનવીર ઉદ્યોગપતિ ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ વિદેશમાં એન્જિનિયરીંગનો પાપ ભોગવવું પડે છે. જોકે સત્કર્મનો વિચાર માત્ર કરવાથી પુણ્ય પ્રાપ્ત થતું અભ્યાસ કર્યો પછી મુંબઈમાં ઔદ્યોગિક એકમનું સંચાલન કરે છે. તેઓ નથી. વેદિક અને શ્રમણ સંસ્કૃતિમાં ઉપવાસ અને દેહદમન કરવાનો કષ્ટદાયક મુંબઈના ભૂતપૂર્વ શેરીફ છે અને શિક્ષણ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.) માર્ગ ચીંધવામાં આવ્યો છે. પરંતુ બુદ્ધ મધ્યમ માર્ગ અપનાવવાનો ઉપદેશ વ્યાખ્યાન બારમું :
આપ્યો છે. બુદ્ધ અને સોક્રેટીસની વિશિષ્ઠતા એ છે કે તેઓએ સંવાદો અને મૂલ્યોમાં શ્રદ્ધા રાખે તે ધર્મ
દૃષ્ટાંતો વડે ઉપદેશ આપ્યો છે. શિષ્ય એકવાર પ્રશ્ન કર્યો હતો કે તમે મને ઈતિહાસના અભ્યાસુ ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈએ “ગીતા અને કુરાન' વિશે જન્મ, મૃત્યુ, જરા, વ્યાધિ, પુનર્જન્મ અને ઈશ્વર વિશે જ્ઞાન આપશો એવી જણાવ્યું હતું કે આચાર્ય વિનોબા ભાવે લિખિત પુસ્તક “ગીતા-કુરાનમાં આશા તમારી સાથે જોડાયો ત્યારથી છે. બુદ્ધ જવાબ આપ્યો કે માર્ગમાં આધ્યાત્મિકતાનો અર્થ જીવનમાં સર્વોચ્ચ નૈતિક મૂલ્યો અને તેમાં શ્રદ્ધા જતાં તને બાણ વાગે ત્યારે તું તે કોણે માર્યું, શા માટે માર્યું, તે વિષયુક્ત એવો કરવામાં આવ્યો છે. મૂલ્યોમાં શ્રદ્ધા રાખવી તે ધર્મ છે. હિન્દુ અને અને અણિયાળું હતું તે બાબતોની તપાસ કરીશ કે પછી વૈદને બોલાવીને ઈસ્લામ બંને ધર્મો ઈશ્વર સર્વવ્યાપી હોવાનું કહે છે. ગીતા અને કુરાનમાં ઈલાજ કરીશ. તે પ્રકારે જીવનનું છે. ઈશ્વર, પુનર્જન્મ અને મોક્ષની ચિંતાને પણ કેટલાય સામ્ય છે. ગીતામાં ૧૮ અધ્યાય અને ૭૦૦ શ્લોક છે. કુરાનમાં તજીને સંસારના દુઃખોમાંથી મુક્ત થવા માટેનો ઉપાય શોધવો જોઈએ. જે ૩૦ પારા અને ૬૬૬૬ આયાતો છે. ગીતાનું સર્જન જેમના મુખમાંથી થયું પ્રાપ્ત થાય છે તેને સ્વીકારી લે. તૃષ્ણાનો ત્યાગ કર. બુદ્ધે ચોરને ઉપદેશ હતું તે પ્રભુ શ્રીકૃષ્ણ ૧૨૫ વર્ષ જીવ્યા હતા. તેઓ સંન્યાસી નહોતા પણ આપેલો કે જે કામ કરે તે નિષ્ઠા અને જાગરૂકતાથી કરજે. આ માલ કોનો છે તેમણે આઠ લગ્ન કર્યા હતા. બહિર્મુખ અને આનંદી હતા. ગીતા હિન્દુ તેનો વિચાર જાગરૂકતાથી કરીશ તો આ કામ ખોટું છે તે સમજાશે. બુદ્ધ ધર્મના પાયા સમાનગ્રંથ છે. કુરાન રચીને હઝરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબે શિષ્યોને ઉપદેશ આપતાં પુછ્યું હતું કે તમે અનુયાયીઓને મુક્તિ મળે તે ઈસ્લામ ધર્મનું નવસર્જન કર્યું હતું. ૬૧ વર્ષના આયુષ્યમાં મહંમદ પયગમ્બરે માટે પ્રયત્ન કર્યો હતો? ભાગવતમાં બુદ્ધ વિશે શ્લોકો છે પરંતુ તેઓ દસ લગ્ન કર્યા હતા. તેઓ અંતર્મુખી હતા. જ્યારે શ્રીકૃષ્ણ આનંદી હતા. વિશેના પુસ્તકો, ઉપદેશ અને દર્શનને હિન્દુઓએ આત્મસાત્ કર્યા નથી. તા. ૩૦-૮-૨૦૧૧: મંગળવાર : પ્રથમ વ્યાખ્યાન : ડૉ.મોહનભાઈ પટેલ : વિષય : ઈશ્વર નથી?
| બીજું વ્યાખ્યાન : ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ : વિષય : ગીતા અને કુરાન તા. ૩૧-૮-૨૦૧૧: બુધવાર : પ્રથમ વ્યાખ્યાન : શ્રી દિનકર જોષી : વિષય : બુદ્ધ શરણં ગચ્છામી
બીજું વ્યાખ્યાન : શ્રી ભાગ્યેશ જહાઁ : વિષય : તમસો મા જ્યોતિર્ગમય તા. ૦૧-૯-૨૦૧૧: ગુરુવાર : પ્રથમ વ્યાખ્યાન : ડો. રશ્મિકાંત ઝવેરી : વિષય : ભગવાન મહાવીરનું વસિયતનામું
બીજું વ્યાખ્યાન : શ્રીમતી છાયાબહેન શાહ : વિષય : મોક્ષનું સ્વરૂપ સમજીએ

Page #397

૩ ૧
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન (ગુજરાતી ભાષાના સાહિત્યકાર દિનકર જોશીએ ૪૩ નવલકથાઓ, ૧૧ દેવું ચૂકતે કર્યું છે. મારા વારસદારોમાં મારી સંપત્તિ છૂટે હાથે વહેંચવી વાર્તાસંગ્રહો, ૪૩ નિબંધો અને પ્રસંગચિત્રો, ૧૬ સંશોધન ગ્રંથો તેમજ અને તે ક્યારેય રતિભર ખૂટશે નહીં. મારા વારસદારો પાસે આ સંપત્તિ છે મહાભારતના ગુજરાતી અનુવાદના ૨૦ ગ્રંથો-એમ વિપુલ સર્જન કર્યું છે. પરંતુ તેઓ તે હકીકતથી અજ્ઞાન છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને મહાત્મા ગાંધીજીના મોટા પુત્ર હરિલાલ ગાંધીના જીવન આધારિત નવલકથાને અપરિગ્રહનું પૂર્ણપણે પાલન કરનારા સાધુઓ મારી સંપત્તિના પ્રથમ હક્કદાર કારણે તેમને ભારે પ્રસિદ્ધિ મળી છે.)
રહેશે. વારસદાર શ્રાવકોમાં અહિંસા, દયા, અનુકંપા અને સંવેદનશીલતા વ્યાખ્યાન ચૌદમું :
ગુણો હોવા જોઈએ. તે પ્રત્યેક બાબતે સમ્યક દૃષ્ટિ અને હકારાત્મક વિચારો પર્યુષણ આત્માનો ઉદ્ધાર કરવામાં દુશ્મનોને ઓળખવાનું પર્વ રાખશે. મારા વારસદારની આજીવિકા સમ્યક્ અને ઈમાનદારીસભર હશે. ભાગ્યેશ જહાંએ ‘તમસો મા જ્યોર્તિગમય” વિશે જણાવ્યું હતું કે મારા વારસદારોએ ‘સ્વ'ની ઓળખ કરીને હું આત્મા છું એ હકીકત અંધકારમાંથી પ્રકાશમાં જવા માટે આપણી તસવીરો નહીં પરંતુ અરીસામાં સમજવાની રહેશે. મારી સંપત્તિ માટે દેશ, જાતિ, કુળ, રંગ, સ્ત્રીપુરુષ કે એટલે કે આપણી પોતાની જાતને અંતર્મુખ થઈને જોવાની છે. બગીચાની ટીલાટપકાના કોઈ ભેદભાવ નથી. સુંદરતાને જોવા-પામવા પણ પ્રકાશની આવશ્યકતા હોય છે. પ્રાર્થનામાં (વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ રશ્મિકાંત ઝવેરી તેરાપંથ સંપ્રદાય (લાડનુ) ગવાયું છે તેમ આપણી આસપાસનો અંધકાર સામાન્ય નથી. તે ઊંડા અંધારેથી સાથે સંકળાયેલા છે. તેમના પિતાએ સંથારો લીધો હતો. તેમના લઘુબંધુએ પરમતેજમાં જવા માટે આપણા આત્માનો ઉદ્ધાર કરવામાં દુશ્મન કોણ છે જૈન ધર્મની દીક્ષા લીધી છે. જૈન ધર્મમાં ખૂબ ઊંડા ઉતરીને તેમણે પરિવારના તે નિર્દેશન કરે છે. આ પર્યુષણ પર્વમાં તેમને ઓળખવાના છે. બહાર સંસ્કારો ઓપાવ્યા છે.) જોવામાં વિજ્ઞાન અને અંદર જોવામાં અધ્યાત્મ મદદ કરે છે. દઢ નિર્ધાર
વ્યાખ્યાન સોળમું : સાથે કરાયેલા ઉપવાસની તાકાત સમાજસેવક હઝારેની બાબતમાં જોઈ છે.
ઈન્દ્રિયોના ઉપભોગ વિના આનંદની અનુભૂતિ સલ્લીનતા એ અત્યંતર તપનું પ્રવેશદ્વાર છે. કુદરતનો નિયમ એવો જણાય
એ જ આત્માનું સુખ છે કે બધા સર્જન અંધારામાં થાય છે અને પછી પ્રકાશમાં આવે છે. જૈનધર્મના અભ્યાસુ શ્રીમતી છાયાબહેન શાહે “મોક્ષનું સ્વરૂપ સમજીએ” ચયાપચયની ક્રિયા, હૃદયના ધબકાર અને ગર્ભનો વિકાસ, અંધારામાં થાય વિશે જણાવ્યું હતું કે નાની હતી ત્યારે પૂજા સમયે પિતાના કહેવા મુજબ છે અને પછી પ્રકાશ પામે છે. પોતાને જગતની માયાજાળમાં ફસાતા રોકવા સ્વસ્તિક અને તેના સિદ્ધશીલા બનાવતી હતી. મારા પિતા કહેતા આપણે આ જાગૃતિ સાથે કર્મ અને જ્ઞાનની પણ જરૂર પડે છે. મૃત્યુ એ વાસ્તવિકતા ચાર ગતિમાંથી નીકળીને મોક્ષમાં જવાનું છે. ત્યારથી મને મોક્ષ વિશે જાણવાની હોવા છતાં તેની માત્ર કલ્પના જ થઈ શકે. તેનો અનુભવ કોઈ જણાવી શકે જિજ્ઞાસા હતી. જિજ્ઞાસા સંતોષવા પુરુષાર્થ કર્યા પછી તેનું અત્યસ્વરૂપ સમજાયું એમ નથી. તે મૃત્યુની સ્થિતિના અનુભવ માટે સમાધિની કલ્પના થઈ હશે. છે. આ શરીર છે તેથી ઈન્દ્રિયો છે. ઈન્દ્રિયોના ઉપભોગ વિના પણ આનંદની મૃત્યુ સુધી પહોંચવા ભક્તિનો માર્ગ છે. તેને હસતા સ્વીકારી શકાય એ સ્થિતિ અનુભૂતિ થાય. તેને શાસ્ત્રો આત્માનું સુખ કહે છે. કબૂતરની પાંખમાં અસાધારણ છે. ક્ષણભંગુરથી શાશ્વત તરફ પ્રયાણ કરવા સત્યની આરાધના કરવાની ફસાયેલી પતંગની દોરી કાઢવાથી કે કવિ અને મૂર્તિકારને પોતાના સર્જનને છે. સત્યનો ચહેરો ઢંકાયેલો છે અને તે આવરણ દૂર કરવાનું છે. તેના માટે પહેલા જોવાથી જે આનંદ પ્રાપ્ત થાય તે પરમ આનંદ હોય છે. ઘણાને આ સુખ જાગવાનું અને પછી ઊઠીને પ્રયત્ન કરવાનો છે.
દાઢમાં ભરાઈ જાય છે. તેઓને ઈન્દ્રિયોના સુખ ફિક્કા લાગે છે. તે ધીમે (ગુજરાતના સનદી અધિકારી ડૉ. ભાગ્યેશ જહાં સાંસ્કૃતિક ખાતાના સચિવ ધીમે તપ, સંયમ, અનુકંપા અને ક્ષમા કરતો જાય છે. ઈન્દ્રિયોના સુખોને તરીકે કાર્ય કરે છે. તેમના બે કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ થઈ ચૂક્યા છે. વિશાળ તજીને કષાય, પ્રમાદ, અને મિથ્યાત્વના દ્વાર બંધ કરતો જાય છે. આત્મા પર વાંચન ધરાવતા હોવાથી અનેક વિષયો ઉપર વક્તવ્ય આપી શકે છે.) લાગેલા ઘાતી કર્મોનો નાશ થાય છે. આત્મા શુદ્ધ થાય છે પણ તેના પર હજી વ્યાખ્યાન પંદરમું :
દેહ હોય છે. આયુષ્ય પૂર્ણ થાય પછી ચાર અઘાતી કર્મો નાશ પામે છે. તે અહિંસા, સંયમ અને તપનું પાલન કરે તે
આત્મા લોકના અગ્રભાગે સ્થિર થાય છે તેને મોક્ષ કહે છે. તેમાં કોઈની ભગવાન મહાવીરની સંપત્તિનો વારસ
કૃપા નથી, આત્મા સ્વયં પુરુષાર્થ કરે છે. તેમાં ભવોના ભવ લાગી જાય છે. જૈનધર્મના અભ્યાસુ ડૉ. રશ્મિકાંત ઝવેરીએ ‘ભગવાન મહાવીરનું આ ચરમ નિવૃત્તિ છે. આ સિદ્ધાત્માઓએ આઠ કર્મોની નિર્જરા કરી છે. વસિયતનામું એ વિશે જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મના ૨૪મા તીર્થંકર ભગવાન સિદ્ધાત્માને કોઈ સ્વરૂપ હોતું નથી. સિદ્ધશીલા પર અનેક સિદ્ધાત્મા હોવા મહાવીરે જો પોતાનું વસિયતનામું બનાવ્યું હોત તો તે કેવું હોત? એવો છતાં બધા તેમાં સમાઈ જાય છે. તેઓ આયુષ્ય કર્મનો ક્ષય કરે છે. આ વિચાર મને આવ્યો હતો. મહાવીરે વસિયતનામામાં લખ્યું હોત કે હું સ્વયં ગુણને લીધે સિદ્ધાત્માને પાછું આવવું પડતું નથી. તેઓનો સહુથી મહત્ત્વનો કેવળજ્ઞાની હોવાથી કોઈના દબાણ વિના વસિયતનામું કરું છું તેમાં મુખ્ય ગુણ વેદનીય કર્મનો ક્ષય છે. જગતના બધા જીવોના સુખનો ગુણાકાર વહીવટકર્તા તરીકે ગણધર સુધર્માને નિયુક્ત કરું છું. તેઓ જે નિર્ણય લેશે કરીએ તો પણ તે સિદ્ધાત્માના સુખનો એક અંશ પણ નથી. તે મારા વંશવારસોને કબૂલ રહેશે. સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ (ડાં. છાયાબહેન શાહે વર્ષ ૨૦૦૪માં પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી મેળવી છે. ખૂબ જ ચારેય મારી સંપત્તિના વારસદારો છે. જે પાંચ મહાવ્રત અને અણુવ્રત શ્રાવકના નાની વયે ‘અગર મેં વડાપ્રધાન હોતા” એ વિષય ઉપર ઉત્તમ નિબંધ લખવા નિયમો પાળશે તે મારા વારસદાર ગણાશે. અહિંસા, સંયમ અને તપ એ બદલ તેમને તત્કાલીન વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુને હસ્તે પ્રથમ ત્રણ ધર્મનું આચરણ કરશે તે મારી સંપત્તિને પાત્ર બનશે. મારી સંપત્તિ પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું હતું. તેમણે ‘નવકારમંત્ર : એક અધ્યયન' અને અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત આનંદ અને અનંત શક્તિ છે. મેં કર્મનું ‘દીવાદાંડીને અજવાળે” એબે પુસ્તકો લખ્યા છે.)

Page #398

૩૨
કાયોત્સર્ગ શિબિર માટે પ્રાપ્ત અનુદાન
રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ હેમન્ત ટુલ્સ પ્રા. લી.
હસ્તે : યતિનભાઈ જવેરી ૩૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૨૧૦૦ એક બહેન તરફથી ૧૦૦૧ નિપુણાબેન રજનીકાંતભાઈ શાહ ૧૦૦૦ પ્રકાશ ડી. શાહ ૧૦૦૧ કુસુમબેન ભગવાનદાસ દોશી ૫૦૦ નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૫૦૦ રમાબહેન જે. વોરા ૫૦૦ સુરેખાબેન શાહ ૫૦૧ સુર્યાબેન પ્રતાપ ૫૦૦ ચંદ્રિકાબેન કુંભાણી ૫૦૦ હેમંતિબેન જવેરી ૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૧૦૧ મધુરીબેન
૧૦૧ રજનીકાન્ત મોદી ૧૭૮૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧ વિચરતા સમુદાય સમર્થન મંચ
૩૦૦૦ શ્રીમતિ વર્ષા આર. શાહ (આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની યાદી) ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૪૬૫૫૮ આગળનો સરવાળો નવે. '૧૧ ૫૦૦૦ શ્રીમતિ કેતકી ડી. વિશરીયા ૫૦૦૦ સુરેખા મહેશ શાહ
૩૦૦૦ શ્રીમતિ સુવર્ણાબેન ૫૦૦૦ સુધા જયગોપાલ ખન્ના
૧૦૦૦ શ્રી કનૈયાલાલ એચ. બક્ષી ૫૦૦૦ પ્રેરણા પ્રકાશન ટ્રસ્ટ, વલસાડ ૧૦૦૦ શ્રીમતિ મિતા શાહ બંધુ ત્રિપુટી
૧૪૨૬૯૫૭ ૫૦૦૦ ગુરૂદેવ શ્રી ગુણભદ્ર વિજય સ્મારક ટ્રસ્ટ બંધુ ત્રિપુટી
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય ૫000 જેને ટેક લેબોરેટરીઝ લિ.
રૂપિયા નામ
૨૦૦૦૦ શ્રી લક્ષ્મીકાન્તભાઈ જે. શાહ ૫૦૭૧૫૫૮
આજીવન સભ્ય પુરક રકમ તેમજ નવા સભ્યો સુધારો :
રૂપિયા નામ ૧૦૦૦૦૦ પુષ્પસેન ઝવેરીના બદલે પુષ્પાબેન ૧૨૭૦૨૭૮ આગળનો સરવાળો ઑક્ટો. ૧૧
ઝવેરી છપાયું હતું તે માટે અમે ૨૫૦૦ ભૂપેન્દ્ર આર. શાહ દિલગીર છીએ.
૫000 વિનિત પ્રકાશ શેઠ (નવા)
૧૨ ૭૭૭૭૮ પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ
* * * રૂપિયા નામ ૧૩૭૮૯૫૭ આગળનો સરવાળો ઓક્ટો. ૧૧ અભિમાની સાધુ કરતાં પશ્ચાતાપ કરીને ૩0000 શ્રીમતિ ચંદ્રાબેન પીયૂષભાઈ પ્રભુથી ક્ષમા યાચનારો પાપી વધુ સારો છે. કોઠારી
| 3 સેનેકા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : કાર્યવાહક સમિતિ ૨૦૧૧-૨૦૧૨ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૧૯-૧૧-૨૦૧૧ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા શુક્રવાર તા.૦૯-૧૨૨૦૧૧ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૧૧-૨૦૧૨ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, કોણ તથા નિમંત્રિત સભ્યોની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી. હોદ્દેદારો
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ પ્રમુખ: કુ. વસુબહેન ચંદુભાઈ ભણશાલી
શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ કુ. મીનાબહેન શાહ
નિમંત્રિત સભ્યો ઉપપ્રમુખઃ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ
શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ મામણિયા શ્રી નિતીનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા
શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા મંત્રીઓઃ
શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ
શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ શાહ ડૉ. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી
શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ સહમંત્રી : શ્રી પ્રેમળભાઈ એન. કાપડિયા
કુ. યશોમતીબહેન શાહ શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહ
શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા કોષાધ્યક્ષ : કુ. રેશમા બી. જૈન
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસરા શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
કો-ઓપ્ટ સભ્યો
શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર સમિતી સભ્યો
શ્રીમતી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ શ્રી માણેકલાલ એમ. સંગોઈ શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી
શ્રી પ્રકાશભાઈ જીવનચંદ ઝવેરી શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા શ્રીમતી રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા
શ્રી મનીષ મોદી

Page #399

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુસ્તકનું નામ : તિમિરનો વિચ્છેદ લેખક : દિલીપ આર. પંચમીયા
સર્જન-સ્વાગત તો કે જેનોના જુદા જુદા સંપ્રદાયો એક છત
પ્રકાશક : દિલીપ આર. પંચમીયા
ઘડૉ. કલા શાહ
બી-૧/૬, ગોલ્ડન રોક, સુંદરનગર, કલીના, સાંતાક્રુઝ (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૮. મૂલ્ય : શ. ૩૦૦/-, પાના ઃ ૧૯૦, આવૃત્તિ ઃ- ગ્રંથસ્થ થયેલા લેખો દ્વારા ડૉ. ત્રિભભાઈ ઝવેરીના
હેઠળ એકઠા થાય અને જૈન ધર્મ તથા ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાંતોનો પ્રચાર અને પ્રસાર સાચા અર્થમાં થાય.
પ્રથમ-૨૦૧૧.
લેખક દિલીપ પંચમીયા લેખિત તિમિરનો વિચ્છેદ' એક નવલકથાનું પુસ્તક છે. લેખક પોતે આ પુસ્તકને નવલિકા કહે છે.
વિચારો, ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસન કરતાં જીવનને સાચી દિશા બતાવે છે. લેખક સર અને પ્રભાવી ભાષા દ્વારા નીતિ, સદાચાર અને ધર્મના પાઠ સુંદર રીતે ભણાવે છે.
કોઈપણ વ્યક્તિના જીવન દરમ્યાન જે જે વ્યક્તિઓએ પ્રભાવ પાડ્યો હોય તે દરેક તેના વિકાસમાં ભાગીદાર હોય છે. લેખકના જીવનમાં પણ તેમના સંપર્કમાં આવેલ વ્યક્તિઓનો પ્રભાવ
આ પુસ્તકમાં લેખોનું વૈવિધ્ય છે. ગંભીરે વિષયના લેખો, કાવ્યવિવેચન, બોધકથાઓ, આગમકથાઓ, પ્રાસંગિક લેખો, તંત્રી લેખો, જૈન સિદ્ધાંતો, તાત્ત્વિક લેખો, વૈરાગ્યની ભાવનાઓ, સામાજિક તથા પારિવારિક જીવન પરના લેખો, ક્રિમભાઈ ઝવેરીએ વિવિધ પાવિકો-માસિકો તથા અખબારોમાં પ્રગટ કરેલા તેનું સંકલન આ
એમના જીવન પર પડ્યો. આવા પ્રભાવ પડેલા પ્રસંગો અને કાર્યો તથા ઘટનાઓને એક વાર્તાનું સ્વરૂપ આપી મિત્રો સમક્ષ આ પુસ્તક દ્વારા મૂક્યા છે. આ પુસ્તકમાં સ્થાન પાર્મલ દરેક પ્રસંગપુસ્તકમાં છે. જીવનની વાસ્તવિકતાથી દૂર નથી.
લેખકની ખૂબી એ છે કે દરેક ઘટનાઓને કે
એવી રીતે આલેખી છે કે વાચક એ પ્રસંગોમાં
પોતે એકરૂપ થઈ જાય છે. ભાષા સરળ છે. જ્ઞાનધિયાસુ લેખકે આ પુસ્તકમાં વિવિધ સામાજિક પરિસ્થિતિઓને જોવા તથા સમજવા માટેના દિબિંદુનું અનાવરણ કર્યું છે.
વાચકને પ્રેરણા આપે તેવું આ નવલ” નવલિકાનું પુસ્તક ગુજરાતી સાહિત્યક્ષેત્રે આવકાર્ય છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : હા, પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું લેખક : ડૉ. શિભાઈ ઝવેરી
પ્રકાશક : સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાયાગુરુ જેન ફિલોસોફિકલ
એન્ડ લિટરરી રીસર્ચ સેન્ટર-ધાકોપર
અર્હમ્ સ્પીરીચ્યુઅલ સેન્ટર.
મો.ઃ ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨
આ પુસ્તકના પાને પાને સંયમ ધર્મ, અધ્યાત્મ અને સુધારણાના ભાવ પ્રગટ થાય છે.
ડૉ. કિમભાઈના આ લેખો સમાજચિંતન અને
આ ધર્મચિંતનની સરિતાના મીઠા જળનું પાન વાચકને કરાવે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : મહાવીર દર્શન લેખક કવિ : શાંતિલાલ શાહ પ્રકાશક : રાજેન્દ્ર ઝવેરી
૬૨, ઝવેરી હાઉસ, ૧લે માળે, એન. એસ. પાટકર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭. મો.૯૮૨૦૦૬૩,૧૫
મુખ્ય વિક્રેતા ઃ કમિંત ઠક્કર, એન.એમ.ઠક્કરની કંપની, ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨. ફોનઃ ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧૧૮. મૂલ્ય : રૂ. ૧૦૦/-, પાના ઃ ૮૨, આવૃત્તિ-૩, સં. ૨૦૬૭.
Email:gunvartbarvalia Bgmail.com
પ્રથમ-૨૦૧૧.
પ્રાપ્તિસ્થાન : ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી,
શ્રી શાંતિલાલ શાહનું સમગ્ર જીવન સંગીત મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦/-, પાના : ૨૩૨, આવૃત્તિ: ક્ષેત્ર વ્યતીત થયું છે. તેઓએ અસંખ્ય સ્વરચિત સ્તવનો રચીને તથા જૈન કથાગીતો સંગીતના સૂરોમાં સ્વકંઠે ગાઈને જૈન તથા જૈનેતરોના ૨૬૬-હમ્, રોડ નં. ૩૧, સાયન (ઈ), મુંબઈ હૃદયમાં અનોખું અને આદરભર્યું સ્થાન મેળવ્યું ફોન નં. : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬. Email::rashmizaverifyinhoo.co.in આ પુસ્તક ‘હા પસ્તાવો વિપુલ ઝરણું'માં
છે.
આ પુસ્તકમાં શાંતિભાઈએ રચેલી રચનાઓ જૈનોના ચારેય ફિરકાઓમાં પ્રચલિત છે.
૩૩
શાંનિભાઈની આ રચનાઓ તેમના કંઠે જ
માણી હતી તેઓ તેમને ક્યારેય ભૂલી શકે નહિ એવો મધુર તેમનો કંઠે હતો. હજારો લોકો તેમને સાંભળવા માટે એકઠા થતાં હતાં. સરળ શબ્દો દ્વારા જૈન ધર્મની આ રચનાઓ શ્રોતાઓને આય મંત્રમુગ્ધ કરી દે છે. જેનોમાં કથાગીતોનો પ્રારંભ કરનાર શાંતિભાઈ પ્રથમ હતા.
શાંનિભાઈ દ્વારા રચિત મહાવીર દર્શનની રચનાઓ ભાવાત્મક શબ્દોના પ્રાસ અને કથાને અનુરૂપ ગીતોનો સુમેળ કાવ્યને ગેયતા બક્ષે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : સોના ભાઈ માનભાઈ
સંપાદન : મીરા ભટ્ટ પ્રકાશક : શિશુ વિહાર
કૃષ્ણનગર, ભાવનગર, ૩૬૪૦૦૧. મૂલ્ય ઃ રૂા. પણ, પાના ઃ ૨૪૦, આવૃત્તિ ૧,
ઑગસ્ટ-૨૦૦૭.
માનભાઈ ભ ત્યાગ અને વૈરાગ્યની મૂર્તિ હતા. તેઓ સાદા અને તપસ્વી હતા. તેઓ પરોપકારી જીવન જીવ્યા. તેમના દૈનિક જીવનમાં મહાત્મા ગાંધીજીના ઉપદેશનો ઘણો પ્રભાવ હતો, તેમને બાળકો માટે વિશેષ પ્રેમ હતો.
ગસ્ટ-૨૦૦૭ થી ૨૦૦૮નું વર્ષ માનભાઈ ભટ્ટનું શતાબ્દી વર્ષ હતું. શતાબ્દી વર્ષ નિમિત્તે આ સ્મરણ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો.
માનભાઈ અનેક માનવીઓ સાથે વિવિધ રીતે જોડાયેલા હતા. તેથી સંબોધન માટે ‘ભાઈ' શબ્દ ચિરથી. સંપાદક શ્રીરા માટે સપ્તપદીની રચના કરી તેમના વિશે લખાયેલા લેખોને સાત વિભાગમાં વિભાજિત કર્યા છે અને શતાબ્દી નિમિત્તે સો લેખોને સમાવ્યા છે. (૧)પારિવારિક જૈનોના લેખો, (૨) ઘડતર અને ચાતર, (૩) પાડોશીઓના લેખો, (૪) વિવિધ સાથીઓના લેખો, (૫)સામાજિક ક્ષેત્રે આપેલા યોગદાનના મહિમાવાળા લેખો, (૬) અંતરંગ ચરિત્ર, (૭)
સાહિત્ય-સંગીતની કળાના પ્રયાસો.
આ લેખોમાં માનભાઈ ભટ્ટનું આગવું સ્પંદન છે. સો વર્ષના દીર્ધ જીવનપટ પર વસેલાં

Page #400

३४
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
તીર્થધામોનું વર્ણન છે. આવા પૂજનીય અને મૂલ્ય : રૂા. ૫૦/-, આવૃત્તિ પ્રથમ- ૨૦૧૧. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. વંદનીય માનભાઈ ભટ્ટનો આ સ્મરણ ગ્રંથ તેમના ‘સર્વોદય’ ગાંધી-દીધો એક નવી વિચારણાનો (૫) ઈઝરાયેલની ધર્મયાત્રા સરળ, સાદા, પ્રેમાળ અને પરોપકારી વ્યક્તિત્વના શબ્દ છે. આ શબ્દમાં સર્વે સુખી થાઓ-સર્વનું લેખક : માધવપ્રિયદાસ સ્વામી, SGVP, છારોડી ચિત્રણ દ્વારા પ્રેરણા આપે તેવો ગ્રંથ બન્યો છે. હિત થાઓ એવી ભાવના વણાયેલી છે. પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા.લિ. XXX
સર્વોદયની વિચારધારાનો ઉદ્ભવ ૧૯૦૮માં ૧૯૯/૧, ગોપાલ ભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ પુસ્તકનું નામ : શબ્દના આકાશમાં કૂદકો થયો ત્યારથી સાત-સાત દાયકા સુધી તેનું ૪૦૦૦૦૨. કવિ/લેખક : સંસ્કૃતિરાણી દેસાઈ
આંદોલન ચાલ્યું. ત્યાર પછીના ત્રણ દાયકામાં ફોનઃ ૨૨૦૦૨૬૯૧/૨૨૦૦૧૩૫૮. પ્રકાશક : રન્નાદે પ્રકાશન
લોક-જાગૃતિ માટેના છૂટા-છવાયા પ્રયાસો થતા (૬) તથાપિ-વર્ષ-૬, અંક–૨૨-૨૩, ૫૮/૨, બીજે માળે, જૈન દેરાસર સામે, ગાંધી રહ્યા. સર્વોદય ક્યારેય નરી વિચારધારા નથી રહી ડિસેમ્બર-ફેબ્રુઆરી, માર્ચ-મે, ૨૦૧૧ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
પણ તેમાં કર્મયોગ-વ્યાપક લોક-સહયોગ સાથે સંપાદક : જયેશ ભોગાયતા ફોન : ૨૨૧૧૦૦૮૧-૬૪.
ચાલતા રહ્યા. એ દર્શનને સમાજ જીવનમાં ઉતારવા પ્રકાશક : દક્ષા જયેશ ભોગાયતા, એ-૮, પાર્થ ફેક્સ : ૦૭૯ ૨૨૧૪૬૧૦૯. એક આરોહણ થઈ રહ્યું છે.
પાર્ક રોડ, રાધર મંદિરની પાછળ, વાસણા, મૂલ્ય : રૂા. ૮૫/-, પાના : ૯૨,
આ પુસ્તકમાં સર્વોદય આરોહણના અત્યાર વડોદરા-૩૯૦૦૧૨. પ્રથમ આવૃત્તિ- ૨૦૧૦.
સુધીના ૧૦૦ વરસનું વિહંગાવલોકન લેવાનો (૭) અનુસંધાન: ૫૪, ૫૫ અને ૨૬. સંસ્કૃતિરાણીનો આ બીજો કાવ્યસંગ્રહ છે. જેની અહીં પ્રયાસ થયો કે સર્વોદય આરોહણનો ઉદ્ગમ સંપાદક : વિજયશીલચંદ્રસૂરિ બધી જ રચનાઓ અછાંદસ છે. કવિયિત્રીના આ વીસમી સદીના આરંભે એક ભૌતિકવાદી પ્રકાશક : કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય નવમી કાવ્યોમાં શબ્દોની સાથે સંવેદનાના રસતંતુઓ ફિલસૂફીની ગતિવિધિના સંદર્ભમાં થયેલો. આજે શતાબ્દી સ્મૃતિ સંસ્કાર શિક્ષણ નિધિ, અમદાવાદ. ગુંથાયા છે જેમાં ઊંડાણ અને અગાધ-અપાર વ્યાપ પણ એ જ સંદર્ભ કાયમ છે.
ફોન: ૦૭૯-૨૬૫૭૪૯૮૧. છે. આ સંગ્રહના કાવ્યો સંસ્કૃતિરાણીના સર્વોદય આરોહણને યથાતથ સમજવામાં આ (૮) શ્રમણ-Vol. LXII, નં. ૨, એપ્રિલ-જુનઆત્મસંવેદનાના નકશા જેવા લાગે છે, જેમાં પુસ્તક સહાયરૂપ બને તેમ છે.
૨૦૧૧. કલ્પનરસિત અભિવ્યક્તિ છે. તેમની અભિવ્યક્તિમાં
XXX
તંત્રી : પ્રો. સુદર્શનલાલ જૈન ક્યાંક એકાંકીપણું, રૂક્ષતા કે સંદિગ્ધા છતાં
સાભાર સ્વીકાર
પ્રકાશક : પાર્શ્વનાથ વિદ્યાપીઠ, વારાણસી, કલ્પનાતીલાની સ્કૂર્તિ છે.
(૧) યોગદષ્ટિથી જીવન દષ્ટિ બદલીયે આઈ.ટી.આઈ. રોડ, કારાઉંડી, બનારસસંસ્કૃતિરાણીની આ રચનાઓમાં એક નવા લેખક : મુનિ સંયમકીર્તિ વિજય
૨૨૧૦૦૫. ફોન:૦૫૪૨-૨૫૭૫૮૯૦. જ પ્રકારની તાજગી જોવા મળે છે. એ તાજગી પ્રકાશક : હરસુખભાઈ ભાયચંદભાઈ મહેતા
* * * કેવળ શબ્દરમતમાંથી જ નથી આવી પણ એ તો પરિવાર શબ્દબ્રહ્મમાંની શ્રદ્ધામાંથી આવી છે. ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, પેનોરમા, છઠ્ઠો માળ,
પંથે પંથે પાથેય (પૃષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ) કવિ રાજેન્દ્ર શાહ આ કાવ્યસંગ્રહ માટે લખે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬. ફોન : ૨૩૬૯૦૬૦૩ |
ગુજરાત સરકાર તરફથી આ સંસ્થાને બે છે-“તારી કવિતામાં સર્જન પ્રક્રિયાનો આવેગ છે ૨૩૬૯૦૬૦૮.
એકર જમીન મળી છે. આ સંસ્થાનું સરનામું છેને સાથે તરંગાન્વિત કલ્પના-આવેગ-ધગશ તો (૨) દરિયા કિનારાના પ્રશ્નો
સી.યુ.શાહ પ્રજ્ઞાચક્ષુ મહિલા સેવા કુંજ, જલારામ ઉત્સાહનું જ સ્વરૂપ-એટલે ઉત્સાહ તને આગળ લેખક : પંક્તિ જોગ
પેટ્રોલ પંપ સામે, મુળી રોડ, લોક વિદ્યાલયની ને આગળ પ્રેરશે એ સ્વાભાવિક છે.'
પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુજરત પાગા, બાજુમાં, સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૦૦૨. ‘શબ્દના આકાશમાં કૂદકો' કાવ્યસંગ્રહ દ્વારા વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
મુંબઈના શ્રી નવિનભાઈ મણિયાર આ સંસ્કૃતિરાણીએ નિજનો રાણી છાપ સિક્કો સિદ્ધ (૩) કાવ્યનું સંવેદન
સંસ્થાના પ્રમુખ છે. એમનું સરનામું છેઃ કર્યો છે. લેખક : હરિવલ્લભ ભાયાણી
Mahavir Refractories Corporation,
Maker Bhuvan No. 2, 18 New Marine XXX પ્રકાશક : ઈમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લી. મુંબઈ.
lines, Mumbai-400 020. Phone: પુસ્તકનું નામ : સર્વોદયના ૧૦૦ વરસ-એક ૧૯૯/૧, ગોપાલ ભુવન, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ
22011742,22011934. દૃષ્ટિપાત ૪૦૦૦૦૨.
સેવાભાવી સગૃહસ્થો અને ઉદાર દાતાઓના લેખક : કાન્તિ શાહ (૪) ચિત્રલેખા : પરિચય પુસ્તિકા
સહયોગથી આ સંસ્થા ચાલે છે, આ સંસ્થાને ચાલતી પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર
સંકલન : હિતેન આનંદપરા-ભરત ઘેલાણી રાખવી સમગ્ર સમાજની ફરજ છે. * * * યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હિંગલાજ માતાની વાડીમાં, સંપાદક : સુરેશ દલાલ,
‘શાશ્વત' બંગલો, કે.એમ. જૈન ઉપાશ્રય સામે, ઓપેરા હજરત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
પ્રકાશક : પરિચય ટ્રસ્ટ, મહાત્મા ગાંધી સોસાયટી પાસે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોન (૦૨૬૧) ૨૪૩૭૯૫૭.
મેમોરિયલ બિલ્ડીંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, ચર્ની ટે.નં. : (૦૭૯) ૨૬૬૧ ૨૫૦૫.

Page #401

ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે, હસ મુકો
IT ] ચોલ્લાT] DRIT ]]
|i 21ણવીરકથા
-
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત કે
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
l,
મહાવીર કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૨૫૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
ગોતમ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦/(ડીલીવરી ખર્ચ સાથે)
મકર શ્ચિત & મને સમય સંબંધ વઢકાઠી ડો. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયatil iાતીમદ
+ કોઈ પણ એક સેટના દશ સેટ લેનારને એ વિષયની ડી.વી.ડી.નો એક મિત્રો અને પરિવારને જ્ઞાનની આ ભેટ અર્પકા કરી જ્ઞાન કર્મનું પુણ્ય સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે અપાશે.
પ્રાપ્ત કરો. + કેળવણી સંસ્થા, દેરાસર અને ઉપાશ્રય માટે ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસી આ ‘મહાવીર કથા’ અને ‘ગૌતમ કથા'નું + ધર્મ પ્રચાર અને નવા વરસ કે શુભ પ્રસંગે ભેટ આપવા માટે કોઈ પણ
ડી.વી.ડી. દ્વારા દર્શન-શ્રવણ કરી સમૂહ સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ વિષયના એક સાથે ૫૦ સેટ લેનારને પ૦% ડિસ્કાઉન્ટ
પ્રાપ્ત કચે. + બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
મિત્રો, પરિવારને ભેટ આપવા માટે આથી વધુ ઉત્તમ શું હોઈ શકે ? સંઘ C.D. A/c. No. 0039201 000 20260 માં ૨કમ ભરી અમને
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો એટલે આપને ઘેર બેઠાં
વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાન ભૂમિનું આત્મ સ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ. આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
વસ્તુ કરતા વિચારદાનું શ્રેષ્ઠ છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સં૫, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬)
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
ક્રમ
પુસ્તકના નામ
_
કિમત રૂા,
ક્રમ
પુસ્તકના નામ
|
કિંમત રૂ.
૨૪૦
ક્રમ પુસ્તકના નામ | કિમત રા. ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧ જેન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન ૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦ ૪ સાહિત્ય ન
૩૨Q ૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ ૭ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ८ जैन आचार दर्शन
૩00 . जैन धर्म दर्शन
૩99 ૧૦ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૧00 ૧ ૧ જિન વચન
૨૫0 ૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ ૧૩ જિન તત્ત્વ ભાગ ૨
૨૦ ૧૪ જિન તત્ત્વ ભાગ-૪
૨0 ૧૫ જિન તવ ભાગ-૫ ૧૮ જિન તત્ત્વ ભાગ-૮
પહ ૧૯ જિન તત્વ ભાગ-૧ થી ૫ | 300 ૨૦ જિન તવ ભાગ-૬ થી ૯ ૨૪
૨૧ વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧ ૨૨ વેદનિય હૃદયસ્પર્શ – ૨૩ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૪ શાશ્વત નવકાર મંત્ર ૨૧૫ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ ૧ થી ૫ ૨૬ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૨૭ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ ૨૮ પ્રભાવ કે સ્થવિરો ભાગ-૨ ૨૯ પ્રાવક વિચે ભાગ-૩ ૩૦ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૪ ૩૨ નમો તિઘરસ ૩૩ તાનસાર ૩૪ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ ૩૫ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ ૨ ૩૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩ ૩૭ ન્યૂ ઝીલેન્ડ (પુસ્તિકા) ૩૮ બેરરથી બ્રિગેડિયર ૩૯ ઑસ્ટ્રેલિયા ૪૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪ |
2Q ૪૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫ ૫૦ ૪૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬ ૨૫૦ ૪૫ માંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮ ૧પ૦ ૪૬ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ ૧૫૦ ૪૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-1 ૩૫૦ ૪૮ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧ | ૨૦
૪૯ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૨ ૨૦
પ૦ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩
૫૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ | ૨૦
vો, તારાબેન ૨, શાહ લિખિત ૫૩ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૪૦ ૫૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે
- ૧૦૦ ૧૦૦ ૫ ૫ આર્ય વજૂસ્વામી
૧૦ ૧૫૦ ૫૬ આપણા તીર્થકો
| ૧૦૦ ૧૫૦
૫૭ સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦ ૨૦૦
| ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૫૮ ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ફૉ. બિપિનચન્દ્ર ડી. કાપડિયા લિખિત ૫૯ જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ
૧૦૦ ૨૫ I ૬૦ જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન ૧૦૦
૨૦
પ૦

Page #402
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57. Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month PAGE No. 36 PRABUDHHA JIVAN - Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2009-11 DECEMBER, 2011 'માબાપથી તરછોડાયેલી એ દીકરીઓનું આશ્રયસ્થાન ( પંથે પંથે પાથેય... સુલ અગિયાર વર્ષની થઈ તોય જાતે ખાઈ આ વાત છે, કંચનની- કાલાસ૨. ગામમાં ( 1 અવંતિકા ગુણવંત ) શકતી નહિ. દાળભાત કે ખીચડી-દૂધને ખૂબ જન્મેલી કંચનની. કંચન દોઢ વર્ષની હતી ત્યારે એને ચોળીને એકરસ બનાવીને ગીતાબહેન એને ઓરી નીકળ્યાં અને એની બન્ને આંખોનાં તેજ આંખનું નુર ગુમાવ્યું છે. અંધાપાને લીધે પડતી જમાડતા. બીજા કોઈ અજાણ્યાના હાથે સુલુ જમતી આથમી ગયાં, કંચન ઊભી થઈને દોડે, દુનિયાને મુશ્કેલીઓનો તેઓને જાત અનુભવ છે. નથી. જમવાનો સમય થાય ત્યારે ગીતાબહેન માના ઓળખે એ પહેલાં તો એ અંધકારથી ઘેરાઈ ગઈ. | તેઓ કહે છે કે મારી આ અઢીસો દીકરીઓના હેતથી સુલનો હાથ પકડીને જમવા લઈ જાય. ખાતી કંચન ત્રણ વરસની હતી ત્યારે એની માને અંધાપાનું બધું દુઃખ પરમાત્મા જો મને આપે તો વખતે સુલુનું મોં બહુ ખુલતું નથી તેથી તેને દૂધ તાવ આવ્યો, સખત તાવ અને આંચકીમાં એ એવી આ બધાનું દુઃખ હું લઈ લઉં અને પરમાત્માને સપડાઈ કે એનું મૃત્યુ થયું. કંચન પર બીજો વીનવું કે હવે મારી કોઈ દીકરીને અંધ ન બનાવીશ. છે. સુલુને ચાલવું જરાય ગમતું નથી, એ આખો જો રદાર ફટકો પડ્યો ત્યારે કંચનના ઘરમાં કંચન મુક્તાબહેનના પ્રેમભર્યા પ્રયાસોના દિવસ એક ઠેકાણે બેસી જ રહે છે તેથી તેને ખાધેલું એનાથી એક મોટી બહેન હતી જે દસ વર્ષની હતી. કારણે જાતે નહાતાં, નાહ્યા પછી ધોયેલાં કપડાં પચતું નથી અને ગેસ ચડે છે. તે સીધી ટટ્ટાર ઊભી એ બહેનના માથે પરની બધી જવાબદારી આવી પહેરતાં અને વાળ ઓળતાં શીખી. કંચને જાતે પણ રહેતી નથી. પડી. કંચનના વૃદ્ધ દાદા ઘરનું ધ્યાન રાખતા હતા. પોતાના મેલાં કપડાં ધોતાં શીખી. હૂંફાળા પાણીમાં સુલુ સ્વભાવે જિદ્દી છે, એનું ધાર્યું ન થાય આમ ભારે તકલીફમાં દિવસો વીતતા હતા. સાબુની ભૂકી નાખી, ફીફા ચડાવીને કપડાં બોળીને ત્યારે તે મોટે મોટેથી ૨ડે છે, અને ત્યારે એના હવે કંચનની મોટીબહેનના લગ્ન થયા પછી અડધા પોણા કલાક કપડાં પલળવા દઈને ધોવાની મોંમાંથી લાળ પડવા લાગે છે. અને ચીકણી ચીકણી તો દાદાના માથે ઘરનો બધો ભાર આવી પડ્યો. કંચનમાં સમજ આવી. લાળ ટપકતી જોઈને સામાન્ય રીતે આપણને દાદા ખુબ લાગણીવાળા હતા પણ વૃદ્ધત્વના કારણે પ્રેમ એવું અદ્ભુત રસાયણ છે કે મંદબુદ્ધિ- બધાંને સુગ ચડે, પણ આ સંસ્થાના પ્રેમાળ લોકો કારણે એમની શક્તિ ઓસરતી જતી હતી, કંચનને વાળા ય બુદ્ધિપૂર્વક કામ કરતાં થઈ જાય, તો પ્રેમથી સુલુને પંપાળીને શાંત રાખવા પ્રયત્ન તે ઓ સાચવી શકતા ન હતા. ત્યાં દાદાએ આ સંસ્થામાં જેટલી દીકરીઓ છે, એ સર્વની કરે છે. સુરેન્દ્રનગરની ‘સી. યુ. શાહ પ્રજ્ઞાચક્ષુ મહિલા પોતાની અલગ કહાની છે. સુલુ જન્મથી જ બંને એક સ્થાયી ફરિયાદ છે કે આજ કાલ માબાપ સેવાકુંજ' સંસ્થા વિશે સાંભળ્યું. આંખે અંધ છે, એ બાર દિવસની થઈ એ દિવસે જ પોતાના બાળકને ધીરજથી પ્રેમથી સમય આપતા દાદાએ કંચનને એ સંસ્થામાં દાખલ કરી. ત્યારે એની મા એને મુંબઈના વાત્સલ્યધામ આશ્રમમાં નથી, બાળકને સમજવાના બદલે ઘાંટાઘાંટ કરી કંચનની ઉંમર હતી બાર વરસની. અહીંની બીજી મુકી ગઈ હતી. આશ્રમના કાર્યકરોને ધીરે ધીરે મુકે છે જ્યારે અહીંના કર્મચારીઓ સુલુ અને અંધ છોકરીઓ પોતાનાં કામ પોતાની જાતે કરવા ખ્યાલ આવ્યો કે સુલુની આંખો તો રોશનીહીન અન્ય સર્વ બાળકીની પ્રેમથી સંભાળ લે છે, કેળવાયેલી હતી, તેઓ તદન પરવશ ન હતી પણ છે. સાથે સાથે એ મુંગી અને મંદબુદ્ધિની છે. સુલુ છે. સાથે સાથે એ મુંગી અને મંદબુદ્ધિની છે. સલુ : વધારે સમજદાર બાળકીઓ ઓછી સમજદાર કંચનને તો નહાવાની, વાળ ઓળવાની કે ખાવાની | આઠ વર્ષની થઈ ત્યારે વાત્સલ્યધામના સંચાલકે બાળકીની પ્રેમથી સંભાળ લે છે. આખી યે સંસ્થા કંઈ સમજ પડતી ન હતી. વિચાર્યું કે કોઈ અંધશાળામાં સુલુને મૂકવામાં એક પ્રેમાળ પરિવારની જેમ રહે છે, જે દીકરીઓને | સંસ્થામાં આવતા ડૉક્ટરે કહ્યું કે કંચન માત્ર આવે તો એનો એની ઉંમર વધવાની સાથે વિકાસ એમના સગા માબાપ ત્યજી દે છે એવી દીકરીઓને અંધ નથી પણ એ મંદબુદ્ધિની પણ છે તેથી કયું પણ થાય, પરંતુ સુલુ અંધ મૂંગી અને મંદબુદ્ધિવાળી આ સંસ્થામાં માનો પ્રેમ મળે છે, પરની હૂંફ અને કામ ક્યારે કરવું, કેવી રીતે કરવું એ બધું શીખતાં હતી તેથી મુંબઈની કોઈપણ સંસ્થા એને રાખવા સલામતી મળે છે અને એ બાળકી વિકાસ સાધે એને વાર લાગશે. ડૉક્ટરના મોંએ પોતાના સંતાન તૈયાર ન થઈ. સુલુ મંદબુદ્ધિવાળી હતી તેથી એનું છે. એ કંઈક બને છે, અને એનું જીવન સુખના વિશે આવો રિપોર્ટ સાંભળે તો કોઈપણ માની કોઈ કામ એ જાતે કરી શકતી ન હતી. પંથે આગળ વધે છે. છાતીના પાટિયાં બેસી જાય. - વાત્સલ્યધામ આશ્રમના સંચાલકે મેં બઈ - ૧૯૯૬માં સુરેન્દ્રનગરમાં આ સંસ્થા શરૂ થઈ. ને પણ આ સંસ્થાના સંસ્થાપક મુક્તાબહેન ડગલી બહારની સંસ્થાઓમાં તપાસ કરી તો છેવટે બહેનોને રહેવા, જમવા, કપડાં, તબીબી સારવાર હિંમત હારે એવાં નથી. અત્યંત પ્રેમ અને સુરેન્દ્રનગરની સી. યુ. શાહ પ્રજ્ઞાચક્ષુ મહિલા અને શૈક્ષણિક સુવિધા કોઈપણ મૂલ્ય ચૂકવ્યા વગર સમજણપુર્વક તેઓ કંચનને કેળવવા માંડ્યાં. સૈવાજમાં સલુને સ્થાન મળ્યું. એમને મળે છે. આ સંસ્થામાં તૈયાર થયેલી અત્યારે સંસ્થામાં જેટલી દીકરીઓ છે એ બધીને સુલને સંડાસ બાથરૂમની ય ખબર પડતી નહિ. દીકરીઓના લગ્ન કરાવાય છે, અને પછી પણ મુક્તાબહેન પોતાની દીકરીઓ જ ગણે છે. સુલુની સંભાળ લેવાની (જવાબદારી) હિના અને તેમની સંભાળ લેવાય છે. મુક્તાબહેને પોતે પણ શૈશવાવસ્થામાં પોતાની નીલમને મુક્તાબહેને સોંપી. | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૪મું) Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender Al 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.