Prabuddha Jivan 2011 Year 58 Ank 01 to 12

SR No.: 525996
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2011
Total Pages: 402
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 156

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મે ૨૦૧૧ આધારે અસ્તિત્વમાં છે.
છે-કર્મજનિત છે. અન્ય જીવ પેદા થતો નથી પણ જીવની અન્ય ગાથા નં. ૧૩માં તેવી જ રીતે કહ્યું છે – ‘દ્રવ્ય વિના ગુણો અવસ્થા ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મનો અભાવ કરવાથી જીવ “સિદ્ધ થાય હોતા નથી અને ગુણો વિના દ્રવ્ય હોતું નથી.' સત્ ગુણપર્યાયોમાં છે. ટૂંકમાં, સંસારી જીવની પ્રગટ સંસારી દશા જોઈને એમ સિદ્ધ ઉત્પાદ વ્યય કરે છે. દ્રવ્ય એટલે સત્, વસ્તુ, તત્ત્વ. દરેક વસ્તુ અસ્તિ, થતું નથી કે તે સદા સંસારી જ રહે, સિદ્ધ થઈ શકે જ નહીં. જીવને નાસ્તિ, નિત્ય, અનિત્ય, એક અનેક એવા અનંત સ્વભાવો સહિત સંસારી પર્યાયના કારણભૂત મોહરાગદ્વેષાદિનો નાશ થતાં સંસાર છે એવી વસ્તુને સર્વથા ક્ષણિક માનવી અથવા સર્વથા અપરિણામી પર્યાયનો નાશ થઈ સિદ્ધ પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે. જીવ દ્રવ્ય તો તેનું માનવી તે મિથ્યાજ્ઞાન છે. વેદાંત દર્શન જે ફક્ત દ્રવ્યની નિત્યતામાં તે જ રહે છે. પર્યાયમાં આત્મદ્રવ્ય જેવું છે તેવી શ્રદ્ધા થવાથી મોક્ષનો માને છે તે એકાંત છે. જગતમાં, ભિન્ન ભિન્ન અનંતા જીવો છે. માર્ગ શરૂ થાય છે. દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ જીવ સદા અવિનાશી દરેક જીવનું લક્ષણ ચેતના છે. અવસ્થા અપેક્ષાએ જીવોના ત્રણ છે. આત્મતત્ત્વ ત્રિકાળ એકરૂપ છે. ક્યારેય જેની ઉત્પત્તિ નથી અને પ્રકાર છે. બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા. આ ત્રણ તો ક્યારેય જેનો નાશ નથી એવું આત્મતત્ત્વ છે. અજ્ઞાનનો નાશ થતાં જીવના પર્યાયો છે. દ્રવ્ય સ્વભાવથી બધા જીવો પરમાત્મ સ્વરૂપ પૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ થાય છે અને મોક્ષનો માર્ગ પ્રગટ થાય છે છે, તે સ્વભાવનું જ્ઞાન કરી તેનું ધ્યાન કરતાં પર્યાયમાંથી અને મોક્ષનો માર્ગ પ્રગટ થાય છે. વસ્તુની પર્યાય વસ્તુથી પોતાથી બહિરાત્મપણું જે જીવનું ખરું સ્વરૂપ નથી, તે ટાળીને જીવ અંતરાત્મા થાય છે. ઉત્પાદ-વ્યય પરને લઈને નથી આમ સમજાય તો આત્મા, અને પરમાત્મા થાય છે. દરેક ભવ્ય જીવમાં પરમાત્મા થવાની સ્વતંત્ર પરથી (બાહ્ય વસ્તુ) લક્ષ છોડી સ્વ તરફ વળે તો સ્વભાવષ્ટિ થાય. તાકાત છે એ સિદ્ધાંત જૈન શાસનમાં જ જોવા મળે છે. આ રીતે જો શુદ્ધ ગુણપર્યાય સહિત શુદ્ધ જીવ જ ઉપાદેય છે. ઉપસંહાર છે–શુદ્ધ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ સમજાય તો અલૌકિક જિનમાર્ગ સમજાય અને હેય તત્ત્વની ઉપલબ્ધિ. ઉપાદેયનો વિવેક થઈને ભેદજ્ઞાનરૂપ પ્રયોજન સિદ્ધ થાય તો સિદ્ધ પ્રવચનની ભક્તિથી પ્રેરિત થઈ માર્ગની પ્રભાવના અર્થે પર્યાયની પ્રાપ્તિ થાય. મનુષ્યપણું મળ્યું પણ જો આ તત્ત્વ, પ્રવચનના સારભૂત “પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ' ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે આ આત્મતત્ત્વની ઓળખ ન કરી તો વ્યર્થ છે. દ્રવ્યરૂપ શુદ્ધ આત્મા અને ગ્રંથ સૂત્ર છે, સાર છે જે સર્વજ્ઞ જિને સ્વયં જાણીને પ્રણીત કરેલું તેના પર્યાયરૂપ ત્રિવિધ આત્મા–તેનું સ્વરૂપ જાણવાથી મોક્ષમાર્ગ હોવાથી સૂત્ર છે અને સંક્ષેપથી સમસ્ત તત્ત્વનું સર્વ વસ્તુના યથાર્થ સાધી શકાય છે. પૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધ દશા છે. સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનારું હોવાથી જિનપ્રવચનના સારભૂત છે. દરેક પદાર્થનું આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધ દશા છે. દરેક પદાર્થનું પરિણમન દ્રવ્યાનુયોગ વિચારયોગ્ય છે. જાણવા યોગ્ય છે. તે પરિણામે સ્વાધીન છે. તે પ્રમાણે તેમનું સ્વરૂપ ઓળખીએ તો સાચી તત્ત્વ નિર્જરાનો હેતુ થાય છે. જીવને સંસાર પર્યાયના કારણભૂત પરમાંથી શ્રદ્ધા દ્વારા, જ્ઞાન દ્વારા ભેદજ્ઞાન થાય અને શુદ્ધ આત્મ પર્યાયની દૃષ્ટિ હટાવી જીવ સ્વ તરફ દૃષ્ટિ કરે તો સિદ્ધ બની શકે, તેથી પ્રાપ્તિ થાય. જીવદ્રવ્ય ત્રિકાળ છે, ને મોક્ષ તેની એક પૂર્ણ શુદ્ધ પંચાસ્તિકાય ભેદજ્ઞાનનું કારણ છે. જીવનો ત્રિકાળી સ્વભાવ તો અવસ્થા છે, પર્યાય છે.
શુદ્ધ જ છે. રાગદ્વેષરૂપી પર્યાય સ્વભાવ એક સમય પૂરતો છે. આ દ્રવ્યગુણ હોય છે, મોક્ષ દશા પ્રાપ્ત થાય છે-સિદ્ધપદ એ પ્રમાણે દ્રવ્ય અને પર્યાયનું યથાર્થજ્ઞાન કર્યા પછી સ્વ તરફ વળવા આત્માનો એક શુદ્ધ પર્યાય છે.
પ્રયોજનવશાત્ રાગદ્વેષ ગૌણ કરી સ્વભાવમાં આવવું એવો બોધ મોક્ષ દશા સાધ્ય છે આદરણીય છે. જીવનો શુદ્ધ પર્યાય આસવ- મળે છે. શક્તિ સ્વરૂપે પરમાત્માપણામય આત્માનું સ્વરૂપ દ્રવ્યગુણબંધના કારણભૂત છે. આમ, સંસારી જીવની પ્રગટ સંસારી દશા પર્યાયના સ્વરૂપ દ્વારા સમજી પુરુષાર્થ દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરીએ. જોઈને એમ સિદ્ધ થતું નથી કે તે સદા સંસારી જ રહે, સિદ્ધ થઈ સમયસાર, પ્રવચનસાર અને પંચસ્તિકાય આ ત્રણે પ્રાભૃતમાં શુદ્ધ શકે જ નહીં. તે સિદ્ધ થઈ શકે છે તેનો શુદ્ધ પર્યાય છે. જીવને દ્રવ્યનું વર્ણન છે. તે દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનું કથન છે. શ્રી અમૃત ચંદ્રાચાર્ય સંસાર પર્યાયના કારણભૂત મોહરાગદ્વેષાદિનો નાશ થતાં સંસાર આ પરમાગમની પ્રશસ્તિમાં કહે છે: “ખરેખર સઘળુંય જિન પ્રવચન પર્યાયનો નાશ થઈ સિદ્ધ પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે. જીવદ્રવ્ય તો તેનું પંચાસ્તિકાયથી અન્ય કંઈપણ પ્રતિપાદિત કરતું નથી. તેમજ આ તે જ રહે છે. કહ્યું છે કે “સર્વ જીવ તે સિદ્ધ સમ જે સમજે તે થાય.” ગ્રંથની તાત્પર્ય વૃત્તિના ટીકાકાર શ્રી જયસેનાચાર્ય કહે છે કે આ સંસાર પર્યાય અને સિદ્ધપર્યાય બન્ને એક જ જીવ દ્રવ્યના પર્યાયો પંચસ્તિકાય ગ્રંથની વિશેષતા છે કે, આ પંચસ્તિકાય સમાધિમરણનું છે. પરિણામિક ભાવને લીધે જીવ સિદ્ધ પર્યાયે પરિણમી શકે. આ કારણ છે. જે વાસ્તવિક સને જણાવે છે. આ રીતે, દ્રવ્યઅનેકાંત દૃષ્ટિ છે. આમાં જે વિરોધ દેખાય છે તે ખરેખર વિરોધ ગુણ-પર્યાયની વાત કરીને આચાર્ય જિન દર્શનનો સિદ્ધાંત અને નથી. જીવનું અસ્તિત્વ સળંગ છે. પણ પર્યાય તેને ભિન્ન ભિન્ન રૂપે તેનું રહસ્ય પ્રગટ કર્યું છે. બતાવે છે. જીવન, મરણ પર્યાયની અપેક્ષાથી છે. એમ ભાવ,
* અભાવ, ભાવાભાવ અને અભાવ-ભાવથી ગુણપર્યાય સહિત જીવ બી-૧૪, કકડ નિકેતન, દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે.' (પંચસ્તિકાય ગાથા નં. ૨૧) અર્થાત્ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. સંસારમાં જીવની અવસ્થા ફરે છે. એ બધા વિભાવ પર્યાય મો ૨ ૩ ૪