Prabuddha Jivan 2011 Year 58 Ank 01 to 12

SR No.: 525996
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2011
Total Pages: 402
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 155

૨૧
મે, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અસ્તિત્વનું-દ્રવ્યનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. “સત્તાસ્વરૂપે સર્વ પદાર્થ એકત્વ બીજી રીતે કહીએ તો દ્રવ્યના ત્રણ લક્ષણો છે–સત્ અથવા અસ્તિત્વ, વાળા છે. તે સત્તા અનંત પ્રકારના સ્વભાવવાળી છે, અનંત ગુણ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય અને ગુણ પર્યાય. આ ત્રણે લક્ષણો પરસ્પર અને પર્યાયાત્મક છે.” (ગાથા નં. ૮). ગાથા નં. ૯ માં કહ્યું છે. અવિનાભાવી છે. અર્થાત્ જ્યાં એક હોય ત્યાં બાકીના બંને નિયમથી ‘દ્રવ્ય પોતાની સત્તાથી અનન્ય છે, તે પર્યાયને દ્રવ્ય છે માટે દ્રવ્ય હોય છે. ગુણ પર્યાય નિત્યાનિત્યસ્વરૂપ સને જણાવે છે. જો ગુણ છે.’–વળી એમ કહ્યું છેઃ ‘દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્ છે, જે ઉત્પાવ્યય ધ્રુવ હોય તો જ દ્રૌવ્ય હોય અને જો પર્યાયો હોય તો જ ઉત્પાદ વ્યય હોય સહિત છે, ગુણ પર્યાયના આશ્રયરૂપ છે-એમ સર્વજ્ઞ દેવ કહે છે.' માટે દ્રવ્ય ગુણ-પર્યાયવત્ છે. પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ ગાથા નં. ૧૧માં (ગાથા નં. ૧૦).
કહ્યું છે-હકીકતમાં દ્રવ્યનો ઉત્પાદ કે વિનાશ નથી. તેના જ પર્યાયોનો અહીં, અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ સમજાવતાં કહ્યું છે, અસ્તિત્વ એટલે ઉત્પાદ વ્યય છે. દ્રવ્ય, દ્રવ્યાર્થિક નયથી ઉત્પાદ વિનાનું, નાશ વિનાનું સત્તા, જે વસ્તુ વિદ્યામાન છે તે. જે અસ્તિત્વમાં છે તે નિત્ય છે. અને નિત્ય જ જાણવું પણ પર્યાયાર્થિક નયથી ઉત્પાદ વ્યય વાળું પણ એક જ કાળે ત્રણ અંશવાળી, ત્રણ અવસ્થાને ધારણ કરતી જાણવું. દ્રવ્યનો “અસ્તિ' સ્વભાવ જ છેવસ્તુ સત્ જાણવી. જે વસ્તુ અસ્તિત્વમાં છે તે સર્વથા નિત્યપણે ‘ઉત્પત્તિ વિનાશો દ્રવ્યર્થ વ નાસ્તિ સદ્ધીd:T હોતી નથી કે સર્વથા ક્ષણિકપણે હોતી નથી. ત્રિલક્ષણા સત્તા છે. વિરામોત્પાય ધુવનં ર્વત્તિ તસ્થવ પર્યાયા: || ત્રણ લક્ષણવાળી પ્રતિપક્ષ છે-એકને અનેકપણું છે. ઉત્પાદ એટલે
(પંચાસ્તિકાય-૧૧) નવી અવસ્થાપણે ઊપજવું અને વ્યય એટલે પૂર્વ અવસ્થાનો નાશ અહીં જૈન દર્શનનો એક મૌલિક સિદ્ધાંત પ્રગટ થાય છેથવો અને ધ્રુવ એટલે કાયમ રહેવું-એમ ત્રણ થઈને વસ્તુ છે. આ “હોય તેહનો નાશ નહિ, નહીં તેહ નહિ હોય; રીતે દરેક અસ્તિકાય પોતાની સત્તાથી અભિન્ન છે તે દ્રવ્યાર્થિક એક સમય તે સૌ સમય, ભેદ અવસ્થા જોય.' નથી. પર્યાયાર્થિક નયથી જોવામાં આવે તો ગુણો અને પર્યાયો
(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-દોહરા ૧.) અનેક છે. દરેક વસ્તુ નિત્ય-અનિત્ય છે. વસ્તુ કાયમ પણ છે અને વસ્તુ છે તેનો કદી નાશ થતો નથી અને જે વસ્તુ નથી તે ઉત્પન્ન ક્ષણે ક્ષણે અનિત્યપણે પલટે પણ છે. જો વસ્તુને સર્વથા નિત્ય જ થતી નથી-અવસ્થા પલટાય છે. છ દ્રવ્યો કોઈએ ઉત્પન્ન કર્યા નથી માનવામાં આવે તો સત્તાનો નાશ થઈ જાય. કેમકે સર્વથા નિત્ય અને કોઈ નાશ પણ ન કરી શકે. ઈશ્વર જગતનો કર્તા નથી–જગત વસ્તુમાં ક્ષણવર્તી પર્યાયના અભાવથી પરિણામનો અભાવ થતાં અનાદિ-અનંત છે. ઈશ્વર એટલે દેવ-જિન. વસ્તુના અસ્તિત્વનો જ અભાવ થશે. વસ્તુને સિદ્ધ કરનાર તો પર્યાય ગાથા નં. ૧૨માં કહે છે. “પર્યાયથી રહિત દ્રવ્ય અને દ્રવ્ય વિના છે. પર્યાયનું કારણ દ્રવ્ય છે. પર્યાય પ્રગટે છે. વ્યક્તિ પર્યાય પરથી પર્યાયો નથી હોતા-બંને અનન્ય ભાવથી છે.' તેવી જ રીતે ‘દ્રવ્ય અવ્યક્ત દ્રવ્યની સિદ્ધિ થાય છે. પદાર્થ પોતે પોતાની પર્યાયપણે વિના ગુણો હોતા નથી અને ગુણો વિના દ્રવ્ય હોતું નથી. બંનેનો પરિણમનાર છે એવું પદાર્થનું સ્વરૂપ જ છે માટે વસ્તુ એકાંતે નિત્ય અભિન્ન ભાવ છે.” (ગાથા નં. ૧૩). પ્રવચનસાર ગાથા ૧૦૧ માં નથી પરંતુ પલટે પણ છે એમ સિદ્ધ થયું. આમ, ઉત્પાદ, વ્યય-ધ્રૌવ્ય કહ્યું છે: ‘ઉત્પાદ, સ્થિતિ અને વિનાશ પર્યાયોમાં વર્તે છે. અને પર્યાયો દ્રવ્યથી અભિન્ન છે-તે દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. વળી, બીજી વ્યાખ્યા આપતાં નિયમથી દ્રવ્યમાં હોય છે તેથી તે બધું દ્રવ્ય છે.” વળી એમ પણ કહ્યું કહ્યું છે-અથવા, ગુણ પર્યાયો દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. અને કાંતાત્મક છે –“ઉત્પાદ, વ્યય, દ્રો વ્યાત્મક હોવા છતાં દ્રવ્ય સત્ છે.' વસ્તુના વિશિષ્ટ ગુણો છે અને પર્યાયો છે. તે ગુણ પર્યાયો દ્રવ્યમાં (પ્રવચનસાર-૯૯). સત્નો ક્યારેય નાશ નથી થતો અને જે અસત્ એકી સાથે અને ક્રમે પ્રવર્તે છે.
છે તેની ક્યારેય ઉત્પત્તિ નથી થતી. - શ્રી યોગીન્દ્ર દવે પરમાત્મા પ્રકાશમાં પણ આ વિષે કહ્યું છે. ‘માવસ ત્કિ પાસો, ત્નિ અમાવસ્ય દેવ ૩Fાયો ‘ગુણપર્યાયવત્ દ્રવ્ય જાણવું સહભાવી ગુણો છે, ક્રમવર્તી પર્યાયો છે. गुण पज्जाण्स्सु भावा उप्पाय क्वं पकुव्वंति।।' ગુણો સદા નિત્ય દ્રવ્ય સાથે હોય છે અને જે દ્રવ્યની અનેક રૂપ પરિણતિ
(પંચાસ્તિકાય-૫૫) ક્રમથી થાય છે, સમયે સમયે ઉત્પાદું વ્યય થાય તે પર્યાય છે.'
સત્નો નાશ નથી તેમ જ અસત્નો ઉત્પાદું નથી. સત્
(ગાથા નં. ૫૭) ગુણપર્યાયોમાં ઉત્પાદ વ્યય કરે છે. અહી ઉત્પાદન વિષે અસત્નો બૌદ્ધ દર્શન વસ્તુને સર્વથા ક્ષણિક જ માને છે તે એકાંતવાદ પ્રાદુર્ભાવ હોવાનું અને વ્યયને વિષે સત્નો વિનાશ હોવાનો નિષેધ છે. ગુણનું નિત્યપણું રહે છે તે અપેક્ષાએ ધ્રુવતા છે. પર્યાયના કર્યો છે. અર્થાત્ જ્યારે ઉત્પાદ થાય છે ત્યારે સત્ની ઉત્પત્તિ થતી અનિત્યપણાની અપેક્ષાએ ઉત્પાદત્રય છે. દરેક વસ્તુ આ રીતે નિત્ય- નથી અને વ્યય થાય છે ત્યારે સત્નો નાશ થતો નથી. ટૂંકમાં જે છે અનિત્ય ઉત્પાદ-વ્યય ધ્રુવ સ્વરૂપ છે. નિત્ય-અનિત્યપણું માન્યા તેનો નાશ નથી અને અભાવ છે તેની ઉત્પત્તિ નથી. એ સિદ્ધાંત છે. વિના ઉત્પાદ-વ્યય ધ્રુવ સિદ્ધ ન થઈ શકે. વસ્તુનો આવો ધર્મ છે. દા. ત. જીવ. જીવ જન્મ, મરે છે તો પણ તેનો નાશ થતો નથી. તેના આથી ફલિત થાય છે કે જો દ્રવ્ય સત્ હોય તો તે (૧) ઉત્પાદ, વ્યય પર્યાયો ઉત્પન્ન અને નષ્ટ થાય છે. જીવ સર્વ પર્યાયોમાં નિત્ય છે. અને ધ્રો વાળુ હોય. (૨) ગુણ-પર્યાયવાળું હોય. અને જો આમ દ્રવ્ય વ્યય અને ઉત્પાદવાળું હોવા છતાં તે સદા નિત્ય છે એમ ગુણપર્યાયવાળું, ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત હોય તો તે સત્ છે. સાબિત થાય છે. પર્યાયો અને દ્રવ્ય ભિન્ન હોવા છતાં બંને એકબીજાને