Prabuddha Jivan 2011 Year 58 Ank 01 to 12

SR No.: 525996
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2011
Total Pages: 402
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 50

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૧ જેનાગમોમાં સતીપ્રથાનો કોઈ ઉલ્લેખ મળતો નથી, એનું એક રાણીઓ, શેઠાણીઓ અને કન્યાઓ બધાની સામે સાધુભગવંતોને કારણ એ હોઈ શકે કે જેન નારી પ્રબુદ્ધ તથા આત્મનિર્ભર હતી. પ્રશ્ન પૂછતી અને વ્રતો ગ્રહણ કરતી હતી. (વ્યવહાર ભાષ્ય). ગૃહસ્થ તેને એવો ભય ન હતો કે પતિ ન હોય ત્યારે એના શીલ પર કોઈ સ્ત્રીઓ પતિની સાથે અથવા એકલી વનવિહાર કરતી હતી. (આદિઆંચ આવી શકે અને એવો કોઈ અંધવિશ્વાસ પણ ન હતો કે પતિની પુરાણ-પર્વ-૪, શ્લોક-૮૬) આમ જૈન નારીઓ પરદા પ્રથાથી સાથે બળી મરવાથી તેના પ્રત્યેની સાચી પતિભક્તિ પ્રદર્શિત થાય મુક્ત હતી. છે. બીજી બાજુ જૈન નારીની સમક્ષ સાધ્વી બની ધર્મધ્યાનમાં શેષ ગણિકા અથવા વેશ્યા શબ્દ આજે જે અર્થમાં વપરાય છે, જે જીવન વીતાવવાનો પ્રશસ્ત માર્ગ તેની પાસે હતો. પતિની પાછળ હીન અને ઉપેક્ષાની ભાવનાથી જોવામાં આવે છે તે જૈન સંસ્કૃતિના પોતાનું જીવન હોમી દેવાની કોઈ આવશ્યકતા ન હતી. કેવળ સ્વરૂપમાં ક્યાંય જોવા મળતો નથી. ગણિકાઓની સ્થિતિ તે સમયમાં મહાનિશીથ ગ્રંથમાં એક ઉલ્લેખ મળે છે જે પોતે સતી બનવા માટે સારી હતી. તે સમાજનું એક આવશ્યક અંગ મનાતી હતી. સંકલ્પબદ્ધ હતી. પરંતુ પરિવારજનો દ્વારા તેને બચાવી લેવામાં ગણિકાઓને માંગલિક માનવામાં આવતી હતી. ભગવાન આવી હતી. (મહાનિશીથ-પૃ. ૪૨).
| ઋષભદેવની દીક્ષા સમયે દ્વાર પર ચાર યોષિતાઓને મંગલદ્રવ્ય સતી પ્રથાને રોકવામાં વિધવાવિવાહ સહાયક થાય છે. જે માટે ઊભી રાખી હતી. (આદિ-પુરાણ પર્વ ૧૭, શ્લોક-૮૬). સમાજમાં વૈધવ્યના દારુણ દુઃખને સુખમાં બદલવાની સંસ્થાઓ ગણિકાઓ નૃત્ય-ગાન વગેરે દ્વારા જૈન સમુદાયનું મનોરંજન કરતી છે ત્યાં સતીપ્રથા રહેતી નથી. જેન નારીને માટે પુનર્લગ્નનો માર્ગ હતી. તે વિદુષી, કલાસંપન્ન તથા મધુર ગાયિકાઓ હતી. તેઓ ખુલ્યો ન હતો ત્યારે તેને પોતાનું પૂરું જીવન પતિની યાદમાં રતિશાસ્ત્રની આચાર્યાના રૂપમાં સ્વીકૃત ગણાતી હતી. જૈન વીતાવવું પડતું હતું. તે પોતાનું જીવન અધ્યાત્મ માર્ગે જીવતી હતી. સાહિત્યમાં ચંપા નામની એક ગણિકાનો ઉલ્લેખ મળે છે, તે ચોસઠ આમ વિધવાવિવાહની પ્રથા જૈન સંસ્કૃતિમાં ન હતી. જૈન વિધવા કળાઓમાં પ્રવીણ હતી અને અનન્ય સુંદર હતી. તે એક રાતને નારીઓ પોતાનું સમસ્ત જીવન તપશ્ચર્યા તથા ધર્માચરણમાં વ્યતીત માટે એક હજાર સુવર્ણમહોર લેતી હતી. (નાયાધમ્મકહા). અન્ય કરતી હતી. ધનશ્રી, લક્ષણવતી, વગેરે એવી વિધવાઓ હતી જેમણે એક ગણિકા ચિત્રકળામાં એટલી પ્રવીણ હતી કે તેને ત્યાં સામાન્ય જિનદીક્ષા લઈને સાચા હૃદયથી શાસન સેવા કરી હતી.
નાગરિકને પહોંચવાનું કઠિન હતું. કલાના રસિયાઓ જ ત્યાં જઈ વિધવાવિવાહની પ્રથા ન હોવા છતાં જો કોઈ વિધવા નારી શકતા હતા. તેઓની રૂચિ પ્રમાણે તે તેઓનું સ્વાગત કરતી હતી. નિઃસંતાન હોય, તેના ઘરનો કાર્યભાર સંભાળનાર ન હોય તો તે (બૃહત્ કલ્પ ભાષ્ય). ચોખા નામની ગણિકા ચાર વેદો તથા અનેક પોતાની કોઈ નજીકના સંબંધીઓમાંથી કોઈ એકની સાથે સહવાસ લિપિઓની જાણકાર હતી. (નાયધમ્મકહા). આ ગણિકાઓનો જૈન કરી પુત્રની પ્રાપ્તિ કરી શકતી હતી. પરંતુ આ નિયમ સર્વમાન્ય ન ધર્મ સાથે ઘણો સંબંધ રહ્યો છે. કારણ કે તેને ત્યાં જવાવાળા મોટે હતો. જૈન કથા ગ્રંથોમાં એક ઉલ્લેખ એવો મળે છે જેમાં એક સાસુએ ભાગે શેઠ-શાહૂકારો જ હતા. જેઓ મોટે ભાગે જૈન હતા. પોતાની ચાર વિધવાઓને એક અજ્ઞાત વ્યક્તિને તેમનો દિયર વસન્તસેના અને ચારુદત્તની કથા જગપ્રસિદ્ધ છે. કેટલીક ગણિકાઓ બતાવીને તેમનો સહવાસ તેમની સાથે કરાવ્યો હતો. અને તે વ્યક્તિ એવી પણ હતી જે માત્ર કોઈ એક પુરુષને જ પોતાનું શરીર અર્પણ બાર વર્ષ સુધી એ ઘરમાં રહ્યો હતો. ત્યાર બાદ ચારે સ્ત્રીઓને એક કરતી હતી. પાટલિપુત્ર નગરની કોશા નામની એક ગણિકા બાર એક પુત્ર, ઉત્પન્ન થયા બાદ ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો હતો. (આવશ્યક વર્ષ સુધી યૂલિભદ્રની સાથે રહી અને જ્યારે તે સંસારથી વિરક્ત ચૂર્ણિ) આ કથાને સાર્વભૌમ નિયમના રૂપે માની શકાય નહિ. થઈ મુનિ બની ગયા ત્યારે કોશાએ પણ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી.
ભારતીય સંસ્કૃતિના દરેક યુગની નારીએ પુરુષોની જબરજસ્તી (ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્ર-૨, પૃ. ૨૬) ઉજ્જૈની નગરીની દેવદત્તાએ પણ સહન કરી હતી, તેમાં જૈન નારી પણ અપવાદ નથી. એ સમય બહુ મૂલદેવની સાથે શ્રાવક ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. (નાયાધમ્મકહા-પૃ. પત્નીત્વ પ્રતિષ્ઠાનો સૂચક હતો. મહારાજા ભરત, રાજા શ્રેણિક ૬૦). અન્ય જૈન ધર્માવલંબી ગણિકાઓનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે વગેરે તેના ઉદાહરણો છે. (ઉત્તરાધ્યાયન-૧૮, પૃ. ૨૩૬). કેટલીક જેમાં દેવદત્તા મુખ્ય છે. તેના ઘેર દેવસંઘના મુનિઓએ ચાતુર્માસ નારીઓને પુરુષો પોતાના વિલાસી જીવન માટે એકત્ર કરતા હતા. કર્યું હતું. ગણિકાઓ દ્વારા અનેક જૈન મંદિરો બનાવ્યાના ઉલ્લેખો કેટલીક તેમને ભેટ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થતી હતી. દાસ-દાસીઓની પણ મળે છે. ખુલ્લંખુલ્લાં વીક્રી થવાને કારણે બહુપત્નીત્વની પ્રથામાં વધારો જૈન સંસ્કૃતિની નારી ગૃહસ્થ જીવનમાં હોય કે સંન્યાસ જીવનમાં થયો હતો. (વસુમતિ ચરિત્ર).
હોય તે આધ્યાત્મિકતા તરફ ઉન્મુખ રહી છે. તેનું જીવન ત્યાગ જૈન નારી ક્યારેય પર્દામાં રહી નથી. તે એની મૌલિક વિશેષતા અને તપસ્યાનું જીવન રહ્યું છે. જૈન સંસ્કૃતિમાં નારીને નિર્વાણ છે. જૈન સંપ્રદાઓમાં હંમેશ સમય સમય પર ઉત્સવો થતાં રહે છે. પ્રાપ્તિના માર્ગમાં આવતાં ક્યારેય કોઈએ રોકી નથી. ભગવાન જૈન ગૃહસ્થ પૂરા પરિવારની સાથે આ ઉત્સવોમાં સમ્મિલિત થાય મહાવીરે પોતાના સંઘમાં નારીને દીક્ષિત કરી તેના માટે અધ્યાત્મ છે. જૈન કથાઓના આધારે કહી શકાય કે જૈન નારીઓ કોઈપણ સાધનાનો માર્ગ ખુલ્લો કરી આપ્યો. તેમની પૂર્વેના ત્રેવીસ પ્રકારની રોકટોક વિના જનસમુદાયમાં જઈ શકતી હતી. રાજા તીર્થકરોએ પણ તેનો કોઈ ને કોઈ રૂપે સ્વીકાર કર્યો હતો. આ પોતાના કુટુંબ પરિવાર સાથે જૈન મુનિઓના દર્શનાર્થે જતા હતા. રીતે પુરુષોની જેમ જ નારીને માટે આત્મકલ્યાણનો માર્ગ ખુલ્લો