Prabuddha Jivan 2011 Year 58 Ank 01 to 12

SR No.: 525996
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2011
Total Pages: 402
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 312

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૧
થાય છે અને છતાં પણ ધ્રુવતા કાયમી હોય છે. જ્યારે પ્રાપ્ત સંયોગનો ચોક્કસ પ્રકારની ખનીજમાંથી સોનું કાઢી શકાય છે પરંતુ એવું ન કહી વિયોગ થાય છે કે સંજોગ રહેતો નથી ત્યારે ગુણોનું ઉપયોગરૂપ શકાય કે અગ્નિમાંથી સોનું ઉત્પન્ન થાય છે. મૃતદેહમાં ચેતનતા હોતી પરિણમન રહેતું નથી. માટે ઉપરના વેદવાક્યમાં કહ્યું છે કે પ્રેતસંજ્ઞા નથી માટે દેહમાંથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી પરંતુ તેનાથી જુદા એવા રહેતી નથી. આમ આત્મા નિત્ય અને અવિનાશી છે, માટે જ સંસાર દ્રવ્ય કે તત્ત્વમાંથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે અને તે દ્રવ્ય કે તત્ત્વને આત્મા વ્યવહારમાં જીવને પુનર્જન્મ છે.
કહેવામાં આવે છે. આત્માને વિજ્ઞાનઘન કહેવામાં આવે છે કારણ કે એકબાજુ શ્રી મહાવીર પ્રભુની આવી હૃદયંગમ વાણીથી સમાધાન થતાં જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણપર્યાયોનું સ્વાભાવિક પરિણમન સમયે-સમયે ઈંદ્રભૂતિ સર્વસમર્પિત થઈ દીક્ષિત થયા અને પ્રભુના પ્રમુખ ગણધર અખ્ખલિતપણે ષસ્થાન હાનિ-વૃદ્ધિના નિર્ધારિત ક્રમ મુજબ (સ્વભાવ પદનું કાર્ય શોભાયમાન કર્યું. શ્રી ગૌતમસ્વામીના જીવને શ્રી મહાવીર પર્યાય) અગુરુલઘુ ગુણના નિમિત્તે થયા કરે છે અને બીજી બાજુ પ્રભુના જીવ સાથે અનેક પૂર્વભવોથી સંબંધ ચાલ્યો આવતો હતો. સંજોગોના નિમિત્તે ઉપયોગથી જીવની ક્ષયોપશમતા મુજબ જ્ઞાનાદિ ઈંદ્રભૂતિના ચરમ-શરીરી અવસ્થામાં તેઓને શ્રી મહાવીર પ્રભુ સાથે ગુણોનું પરિણમન (વિભાવ પર્યાય) થાય છે. આમ એવું કહી શકાય પ્રશસ્ત રાગ હતો. ભગવાન મહાવીરના દેહનું નિર્વાણ થયું ત્યારે જ કે જ્ઞાન જ આત્મા છે. આમ જ્ઞાન જ જ્યારે પ્રત્યક્ષ છે ત્યારે તેનાથી આવો પ્રશસ્ત રાગ નિર્મળ થયો અને તેઓને દીપાવલી પર્વના દિવસે અભિન્ન એવો આત્મા પણ પ્રત્યક્ષ છે એમ માનવું રહ્યું. વ્યવહારમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું. અનુક્રમે ગૌતમસ્વામીને સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થઈ. પણ “હું” શબ્દનો પ્રયોગ ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષે કરાય આવા અનંત લબ્ધિવંત ગૌતમસ્વામીને શ્રી નવિજયજીના સાદર છે જેથી પ્રતીતિ થાય છે કે આત્મા ત્રિકાળી છે, અમૂર્ત છે અને ચૈતન્યમય પ્રણામ.
* * * છે. આની સામે શરીર મૂર્ત અને જડ છે, તેથી પંચભૂતોનો આધાર ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ન્યૂ સમા રોડ, આત્મા કેવી રીતે હોઈ શકે ? દાખલા તરીકે અગ્નિના તીવ્ર પ્રયોગથી વડોદરા-૩૯૦૦૨૦
અશાંતને સુખ ક્યાંથી હોય?
શશિકાંત લ. વૈધ વિશ્વ નિયંતાએ માણસને જો મહાન ભેટ આપી હોય તો તે છે છે? બુદ્ધિ, બુદ્ધિ દ્વારા માણસે ઘણી પ્રગતિ કરી-ભોતિક અને આપણી અંદર જ છૂપો છે, જેને આપણે જાણતા નથી. બસ, આધ્યાત્મિક..પણ ભોતિક સમૃદ્ધિથી માણસ તૃપ્ત થયો નથી. બસ, આ શત્રુને ઓળખીશું તો પછી આપણે જીવન ક્ષેત્રે ઘણી હકારાત્મક આગળ વધે જ જાય છે...વધે જ જાય છે. તેની શોધ છેક દરિયાના પ્રગતિ કરી શકીશું. “ગીતા'નો સંદર્ભ આપણને ખૂબ સહાયરૂપ ઊંડાણ સુધી થઈ અને પછી તે અવકાશમાં પણ પહોંચ્યો...છતાં તે બની શકે તેમ છે. તૃપ્ત ન થયો-અતૃપ્ત જ રહ્યો. શાસ્ત્રો કહે છે કે ઈચ્છાઓ કદાપિ પૂર્ણ ‘ત્રિવિધ નરહસ્યદ્વાર નાશનમાત્મન: રીતે સંતોષાતી જ નથી. આ તેનો મૂળ સ્વભાવ છે. સાચી વાત તો તે II: #ોધતથા નોકત માતત્ર ત્વનેતા’ છે કે જો આપણે શાંત ચિત્તે વિચારીએ તો જવાબ એ મળે કે પ્રભુએ અર્થ :- “કામ, ક્રોધ તથા લોભ-એ આત્માનો નાશ કરનારા બુદ્ધિ સાથે વિચારવાની પણ શક્તિ આપણને આપી જ છે, એટલે (અર્થાતુ તેને અધોગતિમાં લઈ જનારા) ત્રણ પ્રકારના નરકના દ્વાર સારા-જૂઠાનો ખ્યાલ આપણે કરી શકીએ...જેને આપણે વિવેક કહીએ. છે– માટે એ ત્રણને ત્યજી દેવાં જોઈએ.” (ગીતા અધ્યાય ૧૬ શ્લોક ૨૧) વિવેકશુન્ય માણસ યોગ્ય રીતે વિચારી શકતો નથી...બસ, તે ફક્ત માણસ જ્યારે ફક્ત વિષયોનું જ ચિંતન કરે છે ત્યારે તેમાં તેને ભૌતિક સુખમાં જ ડૂબેલો રહે છે. પરિણામે તે અશાંતિ ભોગવે છે. આસક્તિ થાય છે (જે તે પદાર્થમાં), આસક્તિથી કામના થાય છે અને અશાંત માણસ સુખનો અનુભવ કરી શકે જ નહિ. ગીતાનું ચિંતન- કામનાથી ક્રોધ જન્મે છે. ક્રોધથી મૂઢતા થાય છે, મૂઢતાથી સ્મૃતિ ભ્રમ વાક્ય કહે છે કે “|| અશાંતસ્ય કુતઃ સુખમ્ || ’–‘અશાંતને સુખ થાય છે, સ્મૃતિ ભ્રમ થવાથી બુદ્ધિનો નાશ થાય છે અને બુદ્ધિના નાશથી ક્યાંથી હોય?' (અધ્યાય-૨, શ્લોક ૬૬).
મનુષ્ય સંપૂર્ણ નાશ પામે છે. (‘ગીતા'-સાંખ્યયોગ). બુદ્ધિ શાંતિના માણસ માત્ર બહારના શત્રુનો ખ્યાલ રાખે છે. ઘણીવાર મિત્ર પણ નાશનું કારણ બને છે. ધૃતરાષ્ટ્રનો પુત્રમોહ તેને મોહાંધ બનાવે શત્રુ બની જાય ત્યારે ભય વધારે રહે અને સદાય મન અશાંત રહે. છે–અને તેને સાચી દિશા દેખાતી જ નથી...પરિણામે સમગ્ર કુળનો જરા ઊંડો વિચાર કરીશું તો સમજાશે કે બહારના શત્રુ કરતાં આપણી નાશ થયો. ઉપરના શ્લોકનું ‘લોજિક' તર્કયુક્ત છે અને પૂર્ણ સત્ય અંદર જ જે શત્રુ છે તેનો ખ્યાલ વધુ કરવા જેવો છે. આ શત્રુ ક્યાં પણ છે, જે વિષયને સમજાવે છે.