Prabandh Chintamani

Author(s): Merutungacharya, Hajariprasad Tiwari
Publisher: Jinshasan Aradhana Trust
Catalog link: https://jainqq.org/explore/003014/1

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। श्रीशंखेश्वरपार्श्वनाथाय नमः ।। आत्म - कगल - वीर - दान - प्रेमसूरीश्च सद्गुरुभ्यो नमः ।
श्री अरुनाचार्यविरचित
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प्रबन्ध चिन्तामणि
संस्कल ग्रन्थ का हिन्दी भाषांतर
अनुवादक पं. हजारीप्रसादजी त्रिवेटी
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--: प्रकाशक :
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श्री जिनशासन भागबना ट्रस्ट

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। श्रीशंखेश्वरपार्श्वनाथाय नमः । श्री - आत्म - कमल - वीर - दान - प्रेमसूरीश्वरसद्गुरुभ्यो नमः ।
श्री मेरुतुङ्गाचार्यविरचित प्रबन्ध चिन्तामणि
संस्कृत ग्रन्थ का हिन्दी भाषांतर
अनुवादक पं. हजारीप्रसादजी त्रिवेदी
-: प्रकाशक :
श्री जिनशासन आराधना ट्रस्ट दुकान नं.५, बद्रिकेश्वर सोसायटी
C/o. चंद्रकांतभाई संघवी ८२, नेताजी सुभाष रोड,
६/बी, अशोका कॉम्पलेक्ष, मरीन ड्राइव 'इ' रोड, मुंबई - २
पाटण (उ. गुजरात)
मुद्रण : पारस प्रिन्ट्स, फोर्ट, मुंबई-१
फोन : २२८२५७८४

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૬ દિવ્યકૃપા દ્ર સિદ્ધાંતમહોદધિ, સુવિશાલગચ્છ નિર્માતા સ્વ. પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ
શ્રીમવિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા વર્ધમાન તપોનિધિ, ગચ્છાધિપતિ સ્વ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા સમતાસાગર, ચારિત્રકનિષ્ઠ પંન્યાસજી શ્રી પદ્મવિજયજી ગણિવર
શુભાશિષ કક સિદ્ધાંતદિવાકર પરમગીતાર્થ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયજયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા
૬ પ્રેરક-માર્ગદર્શક
વૈરાગ્યદેશનાદ પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હેમચંદ્રસૂરિ મ.
શ્રુતભકિત-લાભ પ્રસ્તુત “શ્રી પ્રબંધ ચિતામણી” હિન્દી અનુવાદના પ્રકાશનનો લાભ પ.પૂ. પંન્યાસજી શ્રી જયતિલક વિજયજી ગણિવર્યના ઉપદેશથી શ્રી ધર્મવર્ધક જેન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ” બોરીવલી- મુંબઈ
તરફથી જ્ઞાનનિધિમાંથી લેવામાં આવેલ છે. જ્ઞાનનિધિના સદુપયોગ માટે ટ્રસ્ટીઓની ભાવભરી અનુમોદના કરીએ છીએ.
લી. શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ (મુંબઈ)

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જિનશાસન
=
આરાધના
मति श्रुव अवधि જ્ઞાબ જ્ઞાન ान
दूस्ट
मब: पर्यव
==
केवल Ult
લોકાલોક પ્રકાશકર, જ્ઞાન એક પ્રધાન
પ્રેરક : પ.પૂ. આ. શ્રીમદ્ વિજય હેમચંદ્રસૂરિજી મ.સા.

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દિવાળી પ. પુ. આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મ.સા. (પૂ. આત્મારામજી મ.સા.)

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For
૫. પૂ. સંયમનિષ્ઠ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય દાનસૂરીશ્વરજી મ.સા.
www jalahbrary.org

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પ. પૂ. ઉપાધ્યાયજી શ્રી વીરવિજયજી મ.સા.
www.jainen
on

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મોક્ષ માર્ગના સાચા સારથી
સૂરિપ્રેમના આજ્ઞાંકિત પટ્ટાલંકાર પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય સુવાળાશુસૂરીશ્વરજી મહારાજા

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કર્મ સાહિત્ય વિશારદ સિદ્ધાંત મહોદધિ પ.પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા
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િિવત્
શ્રીમદ્ મેરૂતુંગાચાર્ય વિરચિત ‘પ્રબન્ધ ચિન્તામણી’ ગ્રંથ હિન્દી ભાષાંતર રૂપમાં આજે આપના કરકમલમાં શોભી રહ્યો છે. આ એક ઐતિહાસિક ગ્રંથ છે. એની અનુક્રમણિકાનું પર્યાલોચન કરતા એનું મહત્વ સહેજે જણાઈ આવે છે. વિક્રમાદિત્યપ્રબંધ, મૂલરાજપ્રબંધ, મુંજરાજપ્રબંધથી વહેતી અવિરત યાત્રા ૧૦ મહાપ્રબંધને અન્ય પ્રકીર્ણક પ્રબંધોને વટાવી વિરત થાય છે. ભોજરાજ, સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલના પ્રબંધ વિસ્તૃતરૂપમાં છે. ભંડારમાં ગ્રંથિત અને વ્યથિત આવા મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથોને પ્રકાશમાં લાવવામાં છેલ્લા ૭૦-૮૦ વર્ષોમાં બહોળા પ્રયત્નો થયા છે અને હજી પણ એ સંશોધન કાર્ય થોડે થોડે અંશે ચાલુ પણ છે.
સંસ્કૃત ભાષાના અજાણ એવો પણ જિજ્ઞાસુ, ઈતિહાસપ્રેમી વર્ગ આવા મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથોનો આસ્વાદ માણી શકે એવા જ ઉમદા હેતુથી, લોકભોગ્ય બની શકે એ માટે સરળ અને સુબોધ સર્વજનમાન્ય રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીમાં એનુ ભાષાંતરકરણ થયું. હિન્દી શિક્ષાપીઠ, વિશ્વભારતી, શાન્તિનિકેતનના આચાર્ય પં. હજારીમલજી ત્રિવેદી દ્વારા એને હિન્દીરૂપ અપાયું. અને ભારતીય વિદ્યા ભવન અંતર્ગત સીધી જૈન ગ્રંથમાલા તરફ્થી એનું પ્રકાશન થયું હતું. આ પુનઃ પ્રકાશનવેળા પૂર્વ પ્રકાશક, પૂર્વસંપાદક અને પૂર્વભાષાંતરકર્તાનો અનુમોદના સહ હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ.
‘કલિકાળે જિનબિંબ, જિનાગમ, ભવિયણ હું આધારા' પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની આ પંક્તિની ભાવલાગણીસભર વિવેચના સાંભળીને આજથી ૨૫ વર્ષ પૂર્વે ૫.પૂ. આચાર્યવર્ય હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજાના વાત્સલ્યપૂર્ણ માર્ગદર્શન હેઠળ સાત ક્ષેત્રની ભક્તિ અને પરમાત્માના શ્રુતદેહને નવપલ્લવિત કરવાના એક ઉમદા મનોરથ સાથે ‘શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ'' ની સ્થાપના કરી અને એના લત: આજે ૨૬૫ થી અધિક ગ્રંથો પુર્નમુદ્રિત કરી પ્રત્યેક જ્ઞાનભંડારોને વિના મૂલ્યે (free of charge) એકમાત્ર સેવાન્વયે ભેટ અપાય છે. અમારૂ આ કાર્ય હજી વધુ ને વધુ વિકસે એવી શ્રુતાધિષ્ઠાયિકા શ્રી સરસ્વતી દેવીને પ્રાર્થના સહ.
લી.
શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ, ટ્રસ્ટીઓ,
પુંડરિકભાઈ અંબાલાલ શાહ
ચંદ્રકુમાર બાબુભાઈ જરીવાલા

લલિતકુમાર રતનચંદ કોઠારી

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શ્રુતસમુદ્ધારક
૧. ભાણબાઈ નાનજી ગડા, મુંબઈ. (૫.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્વિજય ભુવનભાનુસૂરિ
મ.સા.ના ઉપદેશથી) ૨. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી, અમદાવાદ. ૩. શ્રી શાંતિનગર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ.
(૫.પૂ. તપસમ્રાટ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હિમાંશુસૂરિ મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૪. શ્રી શ્રીપાળનગર જૈન ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ. (પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ
શ્રીમદ્વિજય રામચંદ્રસૂરિ મ.સા. ની દિવ્યકૃપા તથા પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય મિત્રાનંદ સ્.
મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૫. શ્રી લાવણ્ય સોસાયટી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ,
(૫.પૂ. પંન્યાસ શ્રી કુલચંદ્રવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૬. નયનબાલા બાબુભાઈ સી. જરીવાળા હા. ચંદ્રકુમાર, મનીષ, કલ્પનેશ
(૫.પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) છે. કેશરબેન રતનચંદ કોઠારી હા. લલિતભાઈ
(૫.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજાની પ્રેરણાથી) ૮. શ્રી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છીય જૈન પૌષધશાળા ટ્રસ્ટ, દાદર, મુંબઈ ૯. શ્રી મુલુંડ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, મુલુંડ, મુંબઈ.
(આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૦. શ્રી શાંતાક્રુઝ ધે. મૂર્તિ. તપાગચ્છ સંઘ, શાંતાક્રુઝ, મુંબઈ.
(આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૧. શ્રી દેવકરણ મૂળજીભાઈ જૈન દેરાસર પેઢી, મલાડ (વેસ્ટ), મુંબઈ.
(પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી સંયમબોધિ વિ. મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૨. સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ જૈન ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ખંભાત. (પૂ.સા. શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. તથા
પૂ.સા. શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા. શ્રી દિવ્યયશાશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી મૂળીબેનની
આરાધનાની અનુમોદનાર્થે) ૧૩. બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલ આદીશ્વર જૈન ટેમ્પલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ- ૪000૬.
(પૂ. મુનિરાજશ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી મહાબોધિ વિજયજી
મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી હિરણ્યબોધિ વિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૪. શ્રી શ્રેયસ્કર અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ, મુંબઈ
(પૂ. મુનિશ્રી હેમદર્શન વિ.મ. તથા પૂ. મુનિશ્રી રમ્યઘોષ વિ.મ. ની પ્રેરણાથી)

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૧૫. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, મંગળપારેખનો ખાંચો, શાહપુર, અમદાવાદ, - (પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી રૂચકચંદ્ર સૂરિ મ. ની પ્રેરણાથી) ૧૬. શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, સંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ
| (પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૧૭. શ્રી નવજીવન સોસાયટી જૈન સંઘ, બોમ્બે સેન્ટ્રલ, મુંબઈ
(પૂ. મુનિરાજશ્રી અક્ષયબોધિ વિ.મ.ની પ્રેરણાથી) ૧૮. શ્રી કલ્યાણજી સોભાગચંદ જૈન પેઢી, પીંડવાડા.
(સિદ્ધાંતમહોદધિ સ્વ. આ. શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ.સા. ના સંયમની અનુમોદનાથે) ૧૯. શ્રી ઘાટકોપર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ.
(વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ર૦. શ્રી આંબાવાડી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ.
(પૂ. મુનિ શ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.મ.ની પ્રેરણાથી) ૨૧. શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, વાસણા, અમદાવાદ.
(પૂ. આચાર્ય શ્રી નરરત્નસૂરિ મ. ના સંયમજીવનની અનુમોદનાર્થે પૂજ્ય તપસ્વીરત્ન આચાર્ય
શ્રી હિમાંશુસૂરીશ્વરજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૨૨. શ્રી પ્રેમવર્ધક આરાધક સમિતિ, ધરણિધર દેરાસર, પાલડી, અમદાવાદ,
(પૂ. ગણિવર્ય શ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી મ. ની પ્રેરણાથી) ૨૩. શ્રી મહાવીર જૈન છે. મૂર્તિપૂજક સંઘ, પાલડી, શેઠ કેશવલાલ મૂળચંદ જૈન ઉપાશ્રય, અમદાવાદ.
(પ.પૂ. આચાર્ય શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સા. ની પ્રેરણાથી) ર૪. શ્રી માટુંગા જૈન શ્વે. મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ એન્ડ ચેરિટીઝ, માટુંગા, મુંબઈ. ૨૫. શ્રી જીવીત મહાવીરસ્વામી જૈન સંઘ, નાદિયા. (રાજસ્થાન)
(પૂ. ગણિવર્ય શ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી મ.સા. તથા મુનિશ્રી મહાબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૨૬. શ્રી વિશા ઓશવાળ તપગચ્છ જૈન સંઘ, ખંભાત.
(વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ર૭. શ્રી વિમલ સોસાયટી આરાધક જૈન સંઘ, બાણગંગા, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭. ૨૮. શ્રી પાલિતાણા ચાતુર્માસ આરાધના સમિતિ. (પરમ પૂજ્ય વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
વિજય હેમચંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબના સંવત ૨૦૫૩ ના પાલિતાણા મધ્યે ચાતુર્માસ પ્રસંગે) ૨૯. શ્રી સીમંધર જિન આરાધક ટ્રસ્ટ, એમરલ્ડ એપાર્ટમેન્ટ, અંધેરી (ઈ), મુંબઈ.
(મુનિશ્રી નેત્રાનંદ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૦. શ્રી ધર્મનાથ પોપટલાલ હેમચંદ જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંધ, જૈન નગર, અમદાવાદ, ૩૧. શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, સૈજપુર, અમદાવાદ.
(૫.પૂ. આચાર્ય વિજય હેમચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.સા. ના કૃષ્ણનગર મધ્યે સંવત ૨૦૫ર ના ચાતુર્માસ નિમીત્તે પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજય મ.સા. ની પ્રેરણાથી)

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૩૨. શ્રી બાબુભાઈ સી. જરીવાળા ટ્રસ્ટ, નિઝામપુરા, વડોદરા-૩૯૦૦૨. ૩૩. શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજી ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ, પુના.
(પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી
મહાબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૪. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતામ્બર મંદિર ટ્રસ્ટ, ભવાની પેઠ, પુના.
(પૂ. મુનિરાજ શ્રી અનંતબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૫. શ્રી રાંદેર રોડ જૈન સંઘ, સુરત.
(પૂ. પં. અક્ષયબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૬. શ્રી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ દાદર જૈન પૌષધશાળા ટ્રસ્ટ, આરાધના ભવન, દાદર, મુંબઈ.
(મુનિ શ્રી અપરાજિત વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૭. શ્રી જવાહર નગર જૈન શ્વે. મૂર્તિ પૂજક સંઘ, ગોરેગામ, મુંબઈ
(પૂ.આ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૮. શ્રી કન્યાશાળા જૈન ઉપાશ્રય, ખંભાત. (પૂ. પ્ર. શ્રી રંજનશ્રીજી મ.સા. પૂ.પ્ર. શ્રી ઈદ્રશ્રીજી
મ.સા.ના સંયમજીવનની અનુમોદનાર્થે પ.પૂ.સા. શ્રી વિનયપ્રભાશ્રીજી મ.સા. તથા પ.પૂ.સા.
શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ.સા. તથા સાધ્વીજી શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૯. શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સંઘ એન્ડ ચેરીટીઝ, માટુંગા, મુંબઈ
(પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રીજયસુંદરવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૪૦. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, ૬૦ ફુટ રોડ, ઘાટકોપર (ઈ)
(પૂ.પં. શ્રી વરબોધિવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૪૧. શ્રી આદિનાથ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, નવસારી. (પ.પૂ.આ. શ્રી ગુણરત્નસૂરિ મ. ના શિષ્ય
પૂ. પંન્યાસજી શ્રી પુણ્યરત્નવિજયજી ગણિવર્યની તથા પૂ. પં. યશોરત્નવિજ્યજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૪૨. શ્રી કોઈમ્બતુર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, કોઈમ્બતુર. ૪૩. શ્રી પંકજ સોસાયટી જૈન સંઘ ટ્રસ્ટ, પાલડી, અમદાવાદ. (પ.પૂ.આ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ
મ.સા.ની ગુરુમૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે થયેલ આચાર્ય-પંન્યાસ-ગણિ પદારોહણ દિક્ષા વગેરે નિમિત્તે
થયેલ જ્ઞાનનિધિમાંથી) ૪૪. શ્રી મહાવીરસ્વામી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક દેરાસર, પાવાપુરી, ખેતવાડી, મુંબઈ.
(પૂ. મુનિશ્રી રાજપાલવિજયજી મ.સા. તથા પૂ.પં. શ્રી અક્ષયબોધિવિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૪૫. શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી જગદ્ગુરુ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ દ્રસ્ટ, મલાડ (પૂર્વ), મુંબઈ. ૪૬. શ્રી પાર્શ્વનાથ છે. મૂર્તિ પૂ. જૈન સંઘ, સંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ. ૪૭. શ્રી ધર્મનાથ પોપટલાલ હેમચંદ જૈન શ્વે. મૂ.પૂ. સંઘ જૈનનગર, અમદાવાદ
(પૂ. મુનિશ્રી સત્યસુંદર વિ. ની પ્રેરણાથી ચાતુર્માસમાં થયેલ જ્ઞાનનિધિમાંથી) ૪૮. રતનબેન વેલજી ગાલા પરિવાર, મુલુંડ – મુંબઈ (પ્રેરક-પૂ. મુનિશ્રી રત્નબોધિ વિજયજી) ૪૯. શ્રી મરીન ડ્રાઈવ જૈન આરાધક ટ્રસ્ટ, મુંબઈ

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vii
૫૦. શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, બાબુલનાથ, મુંબઈ
(પ્રેરક – મુનિશ્રી સત્વભૂષણ વિજયજી) ૫૧. શ્રી ગોવાલીયા ટેક જૈન સંઘ, મુંબઈ
(પ્રેરક - ગણિવર્યશ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.) પર. શ્રી વિમલનાથ જૈન દેરાસર આરાધક સંઘ. બાણગંગા, મુંબઈ.
(પ્રેરક-પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મ.) ૫૩. શ્રી વાડીલાલ સારાભાઈ દેરાસર ટ્રસ્ટ પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ
(પ્રેરક – મુનિશ્રી રાજપાલવિજયજી તથા પંન્યાસ શ્રી અક્ષયબોધિ વિજ્યજી ગણિવર) ૫૪. શ્રી પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ, લુહાર ચાલ જૈન સંઘ. (પ્રેરક - ગણિવર્ય શ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.) ૫૫. શ્રી ધર્મશાંતિ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ.
(પ્રેરક – મુનિશ્રી રાજપાલ વિજયજી તથા પં. શ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી ગણિવર) ૫૬. સાધ્વીજી શ્રી સુર્યશાશ્રીજી તથા સુશીલયશાશ્રીજીના પાર્લા (ઈસ્ટ)
કૃષ્ણકુંજમાં થયેલ ચોમાસાની આવકમાંથી.
શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ-મુંબઈ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા ગ્રંથોની સૂચિ
૧ જીવવિચાર પ્રકરણ સટીક દંડક પ્રકરણ | ૧૨ બૃહત્ સંગ્રહણી સટીક
સટીક કાયસ્થિતિ સ્તોત્રાભિધાન સટીક. ૧૩ ચેઈયવંદણ મહાભાસ ૨ ન્યાયસંગ્રહ સટીકા
૧૪ નયોપદેશ સટીક ૩ ધર્મસંગ્રહ સટીક ભાગ-૧
૧૫ પુષ્પમાળા (મૂળ અનુવાદ) ૪ ધર્મસંગ્રહ સટીક ભાગ-૨
૧૬ મહાવીરચરિય ૫ ધર્મસંગ્રહ સટીક ભાગ-૩
૧૭ મલ્લિનાથ ચરિત્ર ૬ જીવસમાસ ટીકાનુવાદ
૧૮ વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર 9 જંબુદ્વીપ સંગ્રહણી સટીક
૧૯ શાંતસુધારસ સટીક ૮ સ્યાદ્વાદમંજરી સાનુવાદ
૨૦ શ્રાદ્ધગુણ વિવરણ ૯ સંક્ષેપ સમરાદિત્ય કેવળી ચરિત્ર
૨૧ તત્ત્વજ્ઞાન તરંગિણી ૧૦ બૃહત્ ક્ષેત્રસમાસ સટીક
૨૨ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ ૩/૪ ૧૧ બૃહત્ સંગ્રહણી સટીક
૨૩ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ ૫/૬

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viii
૨૪ અષ્ટસહસી તાત્પર્ય વિવરણ ૨૫ મુક્તિપ્રબોધ ર૬ વિશેષણવતી વંદન પ્રતિક્રમણ અવચૂરી ર૭ પ્રવજ્યા વિધાનકુલક સટીક ૨૮ ચૈત્યવંદન ભાષ્ય (સંઘાચાર ભાષ્ય સટીક) ૨૯ વર્ધમાનદેશના પદ્ય (ભાગ-૧ છાયા સાથે) ૩૦ વર્ધમાનદેશના પદ્ય (ભાગ-૨ છાયા સાથે) ૩૧ વ્યવહાર શુદ્ધિ પ્રકાશ ૩ર અનેકાન્ત વ્યવસ્થા પ્રકરણ ૩૩ પ્રકરણ સંદોહ ૩૪ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ પ્રકરણ સટીક ૩૫ અભિધાન વ્યુત્પત્તિ પ્રક્રિયા કોશ ભાગ-૧
(ચિંતામણિ ટીકાનું અકારાદિ ક્રમે સંકલન) ૩૬ અભિધાન વ્યુત્પત્તિ પ્રક્રિયા કોશ ભાગ-૨
(ચિંતામણિ ટીકાનું અકારાદિ ક્રમે સંકલન) ૩૭ પ્રશ્નોત્તર રત્નાકર (સેનપ્રશ્ન) ૩૮ સંબોધસપ્તતિ સટીક ૩૯ પંચવસ્તુ સટીક ૪૦ શ્રી જંબુસ્વામી ચરિત્ર ૪૧ શ્રી સમ્યત્વ સપ્તતિ સટીક ૪૨ ગુરુ ગુણ પત્રિશત્પત્રિંશિકા સટીક ૪૩ સ્તોત્ર રત્નાકર ૪૪ ઉપદેશ સપ્તતિ ૪૫ ઉપદેશ રત્નાકર ૪૬ શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર ૪૭ સુબોધા સમાચાર ૪૮ શાંતિનાથ ચરિત્ર ગ્રંથ ૪૯ નવપદ પ્રકરણ સટીક ભાગ-૧ ૫૦ નવપદ પ્રકરણ સટીક ભાગ-૨ ૫૧ નવપદ પ્રકરણ લઘુ વૃત્તિ પર શ્રાદ્ધ પ્રકરણ વૃત્તિ ૫૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૫૪ વિજયપ્રશસ્તિ ભાષ્ય (વિજયસેનસૂરિ ચરિત્ર) પપ કુમારપાળ મહાકાવ્ય સટીક (પ્રાકૃતયાશ્રય) પ૬ ધર્મરત્ન પ્રકરણ સટીક ભાગ-૧ ૫૭ ધર્મરત્ન પ્રકરણ સટીક ભાગ-૨ ૫૮ ઉપદેશ પદ ભાગ-૧ ૫૯ ઉપદેશ પદ ભાગ-૨ ૬૦ શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ભાગ-૧ ૬૧ શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ભાગ-૨
૬૨ પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૬૩ વિચાર રત્નાકર ૬૪ ઉપદેશ સપ્તતિકા ૬૫ દેવેન્દ્ર નરકેન્દ્ર પ્રકરણ ૬૬ પુષ્પ પ્રકરણ માળા ૬૭ ગુર્નાવલી ૬૮ પુષ્પ પ્રકરણ ૬૯ નેમિનાથ મહાકાવ્ય ૭૦ પાંડવ ચરિત્ર ભાગ-૧ ૭૧ પાંડવ ચરિત્ર ભાગ-૨ ૭૨ પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ગધ ૭૩ હીર પ્રશ્નોત્તરાણિ ૭૪ ધર્મવિધિ પ્રકરણ ૭૫ સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ-૧ ૭૬ દેવધર્મ પરીક્ષાદિ ગ્રંથો ૭૭ સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ-૨-૩ ૭૮ પ્રકરણત્રયી ૭૯ સમતાશતક (સાનુવાદ) ૮૦ ઉપદેશમાળા-પુષ્પમાળા ૮૧ પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર ટર ઉપદેશમાળા ૮૩ પાઈયલચ્છી નામમાલા ૮૪ દોઢસો સવાસો ગાથાના સ્તવનો ૮૫ દ્વિવર્ણ રત્નમાલા ૮૬ શાલિભદ્ર ચરિત્ર ૮૭ અનંતનાથ ચરિત્ર પૂજાષ્ટક ૮૮ કર્મગ્રંથ અવચૂરી ૮૯ ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથા ભા.-૧ ૯૦ ધર્મબિન્દુ સટીક ૯૧ પ્રશમરતિ સટીક ૯૨ માર્ગણાદ્વાર વિવરણ ૯૩ કર્મસિદ્ધિ ૯૪ જંબુસ્વામી ચરિત્ર અનુવાદ ૯૫ ચૈત્યવંદન ભાષ્ય સાનુવાદ ૯૬ ગુણવર્મા ચરિત્ર સાનુવાદ ૯૭ સવાસો દોઢસો ગાથા સ્તવનો ૯૮ દ્વાત્રિશત્કાવિંશિકા ૯૯ કથાકોષ ૧૦૦ જૈન તીર્થ દર્શન ૧૦૧ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૧

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૧૦૨ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૨
૧૪૨ રત્નશેખર રત્નપતી કથા (પર્વતિથિ માહાત્મ પર) ૧૦૩ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૩
૧૪૩ ષષ્ઠિશતકમ્ (સાનુવાદ) ૧૦૪ ચણસેહર નિવકહાં સટીક
૧૪૪ નમસ્કાર મહામંત્ર (નિબંધ) ૧૦૫ આરંભસિદ્ધિ
૧૪૫ જૈન ગોત્ર સંગ્રહ (પ્રાચીન જૈન ઈતિહાસ સહિત) ૧૦૬ નેમિનાથ ચરિત્ર ગદ્ય
૧૪૬ નયમાર્ગદર્શન યાને સાતનયનું સ્વરૂપ ૧૦૭ મોહોબ્યુલનમ્ (વાદસ્થાન)
૧૪૭ મહોપાધ્યાયશ્રી વીરવિજયજી મહારાજા ચરિત્ર ૧૦૮ શ્રી ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર (અનુવાદ) ૧૪૮ મુક્તિ માર્ગદર્શન યાને ધર્મપ્રાપ્તિના હેતુઓ ૧૦૯ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી ચરિત્ર (અનુવાદ)
૧૪૯ ચેતો દૂતમ્ ૧૧૦ આપણા જ્ઞાનમંદિરો
૧૫૦ મૂર્તિમંડન પ્રશ્નોત્તર ૧૧૧ પ્રમાલક્ષણ
૧૫૧ પિંડવિશુદ્ધિ અનુવાદ ૧૧૨ આચાર પ્રદીપ
૧૫૨ નંદિસૂત્ર (મૂળ) ૧૧૩ વિવિધ પ્રશ્નોત્તર
૧૫૩ નંદિસૂત્ર સટીક (બીજી આવૃત્તિ) ૧૧૪ આચારોપદેશ અનુવાદ
૧૫૪ નંદિસૂત્ર ચૂર્ણિ સટીક ૧૧૫ પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ-૧
૧૫૫ અનુયોગ દ્વારા સટીક ૧૧૬ પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ-૨
૧૫૬ દશવૈકાલિક સટીક ૧૧૭ રત્નાકરાવતારિકા અનુવાદ ભાગ-૧
૧૫૭ દશવૈકાલિક સટીક ૧૧૮ રત્નાકરાવતારિકા અનુવાદ ભાગ-૨
૧૫૮ ઓઘનિર્યુક્તિ સટીક ૧૧૯ ચૈત્યવંદન ચોવીસી તથા પ્રશ્નોત્તર ચિંતામણી ૧૫૯ પિંડનિર્યુક્તિ સટીક ૧૨૦ દાન પ્રકાશ (અનુવાદ).
૧૬૦ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૧ ૧૨૧ કલ્યાણ મંદિર-લઘુશાંતિ સટીક
૧૬૧ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૨ ૧૨૨ ઉપદેશ સપ્તતિકા (ટીકાનુવાદ) પુસ્તક | ૧૬૨ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૩ ૧૨૩ પ્રતિક્રમણ હેતુ (પુસ્તક)
૧૬૩ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૪ ૧૨૪ જૈન કુમારસંભવ મહાકાવ્ય
૧૬૪ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૧ ૧૨૫ દેવચંદ્ર સ્તવનાવલિ
૧૬૫ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૨ ૧૨૬ આનંદકાવ્ય મહોદધિ ભાગ-૧
૧૬૬ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૩ ૧૨૭ શ્રી પર્યત આરાધના સૂત્ર (અવચૂરી અનુવાદ સાથે) | ૧૬૭ આવશ્યક સૂત્રની દીપિકા ભાગ-૧ ૧૨૮ જિનવાણી (તુલનાત્મકદર્શન વિચાર) ૧૬૮ આવશ્યક સૂત્રની દીપિકા ભાગ-૨ ૧૨૯ પ્રશ્નોત્તર પ્રદીપ ગ્રંથ
૧૬૯ આવશ્યક સૂત્રની દીપિકા ભાગ-૩ ૧૩૦ પ્રાચીન કોણ શ્વેતામ્બર કે દિગમ્બર (ગુજરાતી) [ ૧૭૦ ઉત્તરાધ્યયન સટીક ભાગ-૧ ૧૩૧ જંબૂદ્વીપ સમાસ (અનુવાદ)
૧૭૧ ઉત્તરાધ્યયન સટીક ભાગ-૨ ૧૩ર સુમતિ ચરિત્ર (અનુવાદ)
૧૭૨ ઉત્તરાધ્યયન સટીક ભાગ-૩ ૧૩૩ તસ્વામૃત (અનુવાદ)
૧૭૩ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ભાગ-૧ ૧૩૪ ત્રિષષ્ઠિશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર પર્વ
૧૭૪ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ભાગ-૨ ૧૩૫ ત્રિષષ્ઠિશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર પર્વનર
૧૭૫ જીવાજીવાભિગમ સૂત્ર ભાગ-૧ ૧૩૬ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૪ (પ્રતાકાર સંસ્કૃત) ૧૭૬ જીવાજીવાભિગમ સૂત્ર ભાગ-૨ ૧૩૭ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૫ (પ્રતાકાર સંસ્કૃત) ૧૭૭ રાજપ્રસ્મીય ૧૩૮ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૬ (પ્રતાકાર સંસ્કૃત) ૧૭૮ આચારાંગ દીપિકા ૧૩૯ જૈન ધર્મ ભક્તિ કંચનમાળા (સાનુવાદ) ભાગ-૧ | ૧૭૯ ભગવતી સૂત્ર ભાગ-૧ ૧૪૦ જૈન ધર્મ ભક્તિ કંચનમાળા (સાનુવાદ) ભાગ-૨ | ૧૮૦ ભગવતી સૂત્ર ભાગ-૨ ૧૪૧ શ્રીમોક્ષપદ સોપાન (ચૌદ ગુણસ્થાનકનું સ્વરૂપ) | ૧૮૧ ભગવતી સૂત્ર ભાગ-૩

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૧૮ર પન્નવણા સૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૧૮૩ પન્નવણા સૂત્ર સટીક ભાગ-૨ ૧૮૪ ઋષિભાષિતસૂત્ર ૧૮૫ હારિભદ્રીય આવશ્યક ટીપ્પણક ૧૮૬ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સટીક ૧૮૭ આચારાંગ દીપિકા ભાગ-૧ ૧૮૮ સૂત્રકૃતાંગ દીપિકા ૧૮૯ ઠાણાંગ સટીક ભાગ-૧ ૧૯૦ ઠાણાંગ સટીક ભાગ-૨ ૧૯૧ અનુયોગદ્વાર મૂળ ૧૯ર સમવાયાંગ સટીક ૧૯૩ આચારાંગ દીપિકા ભાગ-૨ ૧૯૪ સૂત્રકૃતાંગ સટીક ભાગ-૧ ૧૯૫ સૂત્રકૃતાંગ સટીક ભાગ-૨ ૧૯૬ ભગવતી સૂત્ર ૧૯૭ કલ્પસૂત્ર પ્રદીપિકા ૧૯૮ કલ્પસૂત્ર કૌમુદિ ૧૯૯ આનંદ કાવ્ય મહોદધિ ભાગ-૩ ૨૦૦ શ્રી શ્રુતજ્ઞાન અમીધારા ર૦૧ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-મૂળ ૨૦૨ ઉપધાન વિધિ પ્રેરક વિધિ ૨૦૩ હીરસ્વાધ્યાય ભાગ-૧ ૨૦૪ હીરસ્વાધ્યાય ભાગ-૨ ર૦૫ ચૈત્યવંદનાદિ ભાષ્યત્રયી (વિવેચન) ૨૦૬ ભોજપ્રબંધ ર૦૭ શ્રી વસ્તુપાલ ચરિત્ર (ભાષાન્તર) ર૦૮ શ્રી યોગબિંદુ સટીક ૨૦૯ ગુરુ ગુણ રત્નાકર કાવ્યમ્ ૨૧૦ જગદ્ગુરુ કાવ્યમ્ ૨૧૧ યોગદષ્ટિસમુચ્ચય (અનુવાદ) ૨૧૨ જૈન જ્યોતિગ્રંથ સંગ્રહ ૨૧૩ પ્રમાણ પરિભાષા ૨૧૪ પ્રમેય રત્નકોષ ૨૧૫ જૈન સ્તોત્ર સંગ્રહ ભાગ-૨ ૨૧૬ શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય (ભાવાનુવાદ) ૨૧૭ નવસ્મરણ (ઈંગ્લીશ સાથે સાનુવાદ) ૨૧૮ આઠ દષ્ટિની સઝાય ૨૧૯ આગમસાર (દેવચંદ્રજી) ૨૨૦ નયચક્રસાર (દેવચંદ્રજી) ૨૨૧ ગુરુગુણષત્રિશિકા (દેવચંદ્રજી)
| રરર પંચકર્મગ્રંથ (દેવચંદ્રજી)
૨૨૩ વિચાર સાર (દેવચંદ્રજી) ૨૨૪ શ્રી પર્યુષણ પર્વાદિક પવની કથાઓ ૨૨૫ વિમળ મંત્રીનો રાસ ૨૨૬ બૃહત્ સંગ્રહણી અંતર્ગત યંત્રોનો સંગ્રહ ૨૨૭ દમયંતી ચરિત્ર ૨૨૮ બૃહત્સંગ્રહણી યંત્ર ૨૨૯ જૈન સ્તોત્ર સંગ્રહ ૨૩૦ યશોધર ચરિત્ર ૨૩૧ ચંદ્રવીરશુભાદિ કથા ચતુષ્ટયમ્ ૨૩ર વિજયાનંદ અભ્યદય મહાકાવ્ય ૨૩૩ જૈનધર્મવરસ્તોત્ર-ગોધૂલિકાર્થ-સભાચમત્કારેતિ
કૃતિત્રિતયમ્ ર૩૪ અનેકાર્થ રત્નમંજૂષા ર૩૫ સિરિપાસનાચરિયું ૨૩૬ સમ્યકત્વ કૌમુદી (ભાષાંતર) ર૩૭ વિમલનાથ ચરિત્ર (અનુવાદ) ૨૩૮ જૈન કથારત્નકોષ ભાગ-૧ (અનુવાદ) ર૩૯ જૈન કથારત્નકોષ ભાગ-૨ ર૪૦ જૈન કથારત્નકોષ ભાગ-૩ ૨૪૧ શત્રુંજય તીર્થોદ્ધાર (અનુવાદ) ૨૪ર જૈન સ્તોત્ર તથા સ્તવનસંગ્રહ સાથે ૨૪૩ વસ્તુપાલ ચરિત્ર ૨૪૪ સિદ્ધપ્રાભૃત સટીક ર૪૫ સૂક્તમુક્તાવલી ર૪૬ નલાયનમ્ (કુબેરપુરાણમ) ૨૪૭ બંધહેતુદયત્રિભંગી પ્રકરણાદિ ર૪૮ ધર્મપરીક્ષા ૨૪૯ આગમીય સૂક્તાવલ્યાદિ ૨૫૦ જૈન તત્વસાર સટીક ૨૫૧ ન્યાયસિદ્ધાંત મુક્તાવલી રપર હૈમધાતુપાઠ ૨૫૩ નવીન પૂજા સંગ્રહ ૨૫૪ સિદ્ધચક્રારાધન વિધિ વિ. સંગ્રહ ૨૫૫ નાયાધમ્મકહાઓ (પુસ્તક) ૨૫૬ પ્રમાણન તત્યાલોકાલંકાર (સા.) ૨૫૭ તત્વાર્થધિગમસૂત્ર (ગુજરાતી) ૨૫૮ વિચારસપ્તતિકા સટીક + વિચારપંચાશિકા સટીક ૨૫૯ અધ્યાત્મસાર સટીક ર૬૦ લીલાવતી ગણિત

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प्रबन्धचिन्तामणि विषयानुक्रम
....
पृ. क-ठ
३-११
१२-१३
....
१४
१५-१८
प्रास्ताविक वक्तव्य
-प्रथम प्रकाशप्रारभिक मंगलादि कथन १ विक्रमार्क राजाका प्रबन्ध ....
(१) महाकवि कालिदासकी उत्पत्तिका प्रबन्ध । (२) सुवर्णपुरुषकी सिद्धिका प्रबन्ध (३) विक्रमादित्यके सत्वका प्रबन्ध (४) सत्त्वपरीक्षाका प्रबन्ध (५) विद्यासिद्धिका प्रबन्ध
(६) निर्गर्वताका प्रबन्ध २ सातवाहन राजाका प्रबन्ध ३ शीलव्रतके विषयमें भूयराजका प्रबन्ध .... ४ वनराजादि प्रबन्ध .... ... .... चावडा वंशकी राज्यसंवत्सरावलि
-चौलुक्य वंशका प्रारंभ - ५ मूलराजका प्रबन्ध .... .... ....
लाखाकी उत्पत्ति और विपत्तिका प्र
मूलराजके वंशजोंकी राज्यसंवत्सरावलि ६ मुंजराज प्रबन्ध ....
-दूसरा प्रकाश७ भोज और भीमका प्रबन्ध .... ....
(१) भोजका विद्याविलास .... (२) भोजकी गुजरातके राजा भीमके प्रति प्रतिस्पर्धा (३) राजा भोजकी गुजरातपर आक्रमण करनेकी इच्छा .... (४) दिगंबर कुलचन्द्रको सेनापति बनाना .... (५) कुलचन्द्रकी गुजरातपर चढ़ाई (६) महाकवि माधका प्रबन्ध (७) महाकवि धनपालका प्रबन्ध (८) सबदर्शनोंसे सत्यमार्गकी पृच्छा (९) शीता पण्डिताका प्रबन्ध
१९-२४ २३-२४
....
२५
२७-३२
३३-६३ ३३-३६
४५-५३

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प्रबन्धचिन्तामणि
(१०) मयूर , बाण और मानतुङ्गाचार्यका प्र० .... (११) गूर्जर देशकी विदग्धताका प्र० .... (१२) अनित्यता संबंधी ४ श्लोकोंका प्र० .... (१३) भोजका भीमके पास ४ वस्तुयें माँगना .... (१४) बिजौरे नीबूका प्र. .... (१५) 'एक अच्छा नहीं है ' प्र० (१६) इक्षुरसका प्रबन्ध (१७) घुडसवारीका प्रबन्ध (१८) गोपगृहिणीका प्रबन्ध .... (१९) भोज और कर्णका संघर्ष .... (२०) कर्णसे भीमका आधा भाग लेना
-तीसरा प्रकाश८ सिद्धराजादि प्रबन्ध .... ... ....
(१) . मूलराज कुमारकी प्रजावत्सलताका प्रबन्ध (२) कर्णराजा और मयणल्ला देवीका वृत्तान्त (३) सिद्धराज जयसिंहका जन्म .... .... (४) सिद्धराजका राज्य-वर्णन- लीला वैद्यका प्रबन्ध (५) उदयन मंत्रीका प्रबन्ध .... (६) सान्तू मंत्रीका प्रबन्ध .... .... (७) मयणल्ला देवीका सोमेश्वरकी यात्रा करना (८) सिद्धराजका मालवाके साथ संघर्ष .... (९) सिद्धराज और हेमचन्द्राचार्यका मीलन .... (१०) सिद्धराजका सिद्धपुरमें रुद्रमहालय बनवाना (११) , पाटनमें सहस्रलिंग सरोवर बनवाना .... (१२) , सौराष्टके राजा खंगारको विजय करना । (१३) , शत्रुजयकी यात्रा करना .... .... (१४) वादी श्रीदेवसूरिका चरित्र वर्णन (१५) पत्तनके वसाह आभडका वृत्तान्त (१६) सिद्धराजकी तत्त्वजिज्ञासा और सर्वदर्शन प्रति समान दृष्टि (१७) सिद्धराजका प्रजाजनोंके साथ उदार व्यवहार (१८) लक्षाधिपतिको क्रोडपति बना देना .... (१९) सिंहपुरके ब्राह्मणोंका कर माफ करना .... (२०) वाराहीके पटेलोंको ब्रूचाका बिरुद देना .... (२१) उंझाके ग्रामणिोंसे वार्तालाप

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प्रबन्धचिन्तामणि विषयानुक्रम (२२) झालासामन्त मांगूकी शूरताका वर्णन .... (२३) सिद्धराजकी सभामें म्लेच्छराजके दूतोंका आगमन .... (२४) सिद्धराजका कोल्हापुरके राजाको चमत्कारके भ्रममें डालना (२५) कौतुकी सीलणकी वाक्चातुरी (२६) काशीराज जयचन्द्रकी सभामें सिद्धराजके दूतकी वाक्पटुता (२७) मयणलादेवीके पिताकी मृत्युवार्ता .... (२८) पिताके पुण्यार्थ मयणल्लादेवीका सोमेश्वरकी यात्रा करना (२९) सान्तू मंत्रीकी बुद्धिमत्ताका एक प्रसंग .... .... (३०) सिद्धराजके एक सेवकके भाग्यका वृत्तान्त .... (३१) सिद्धराजकी स्तुति के कुछ फुटकर पद्य ....
-चतुर्थ प्रकाश९ कुमारपालादि प्रबन्ध
९३-१२१ (१) कुमारपालके पूर्वजादि .... (२) सिद्धराजके भयसे कुमारपालका मारे मारे फिरना .... (३) कुमारपालका राजगादीपर बैठना (४) कुमारपालने राजद्रोहियोंका उच्छेद किया (५) कुमारपालका चाहमान राजा आनाकके साथ युद्ध ,.... (६) कुमारपालका उपकारियोंको सत्कृत करना
गायक सोलाककी कलाप्रवीणता .... कोंकणके राजा मल्लिकार्जुनका मंत्री आंबड द्वारा उच्छेद
कुमारपालके साथ हेमचन्द्राचार्यके समागमका प्रसंग (१०) हेमाचार्यके समागमसे कुमारपालके पुरोहितका विद्वेष (११) कुमारपालका सोमेश्वर तीर्थके जीर्णोद्धारका प्रारंभ करवाना .... (१२) , उदयनमंत्रीसे हेमाचार्यका जीवनवृत्तान्त पूछना .... (१३) , सोमश्वरके उद्धारकी समाप्तिके निमित्त नियम लेना १०२ (१४) हेमचन्द्राचार्यका सोमेश्वरकी यात्रानिमित्त कुमारपालके साथ जाना , (१५) हेमाचार्यका शिवकी स्तुति-पूजा करना (१६) कुमारपालकी तत्त्वजिज्ञासा और हेमाचार्यका शिवको प्रत्यक्ष करना १०३
कुमारपालका परमार्हत श्रावक बनना .... (१८) मंत्री उदयनका सौराष्ट्रके युद्धमें मारा जाना .... (१९) मंत्री बाहडका शजयतीर्थोद्धार करवाना
__ ... १०५ . (२०) मंत्री आम्रभटका शकुनिकाविहारका उद्धार करवाना .... १०६
(२१) आम्रभटका शाकिनीग्रस्त होना .... .... .... "
(८)
.... १०४

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(२२)
कुमारपालका विद्याध्ययन करना
(२३) बनारस के विश्वेश्वर कविका पत्तनमें आना
प्रबन्धचिन्तामणि
(२४) हेमचन्द्रसूरिका समस्यापूरण करना
(२५) आचार्य और मंत्रीके बीचमें ' हरडइ ' का वाग्विलास (२६) उर्वशी शब्दको व्युत्पत्ति
(२७) सपादलक्षके राजाके नामका अर्थखंडन (२८) पं. उदयचन्द्रका प्रबन्ध
(३८)
(३९)
(२९) कुमारपालका अभक्ष्य भक्षणके निमित्त प्रायश्चित्त करना (३०) कुमारपालका अन्यान्य विहारोंका बनवाना (३१) यूकाविहारका प्रबन्ध
(३२) सालिगवसहिकाके उद्धारका प्रबन्ध (३३) मठपति बृहस्पतिका अविनय (३४) मंत्री आलिगकी स्पष्टवादिता (३५) पं० वामराशिको क्षमाप्रदान करना (३६) सोरठ के दो चारणोंकी कविताविषयक स्पर्धा (३७) कुमारपालका तीर्थयात्रा करना
स्वर्णसिद्धिकी इच्छा करना
....
17
....
75
मंत्री चाहडका दानीपना
(४०)
कुमारपाल द्वारा राणा लवणप्रसादका भविष्यकथन (४१) हेमचन्द्रसूरिको लूतारोग लगना (४२) हेमचन्द्रसूरि और कुमारपालका स्वर्गवास (४३) अजयपालका राज्याभिषेक

....
१० मंत्री वस्तुपाल - तेजपालका प्रबन्ध (१) वस्तुपाल - तेजपालकी जन्मवार्ता
....
(४४)
जैन मन्दिरोंका नाश करवाना
""
(४५) कपर्दी मंत्रीको मरवा डालना (४६) महाकवि रामचन्द्रकी हत्या (४७) मंत्री आम्रभटका लडते हुए मरना (४८) अजयपालकी सन्तानोंका उल्लेख (४९) वीरधवलका प्रादुर्भाव
....
...
****
...
....
(२) वीरधवलका तेजपालको अपना मंत्री बनाना
(३) मंत्री तेजपालका धर्मभावसम्मुख होना ( ४ ) वस्तुपालकी तीर्थयात्राका वर्णन (५)
(६)
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....
मंत्री तेजपालका आबूपर मन्दिर बनवाना वस्तुपालका शंखसजके साथ युद्ध करना

....
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6330
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600
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60.0
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प्रबन्धचिन्तामणि विषयानुक्रम
(७) मंत्रीका मुसलमान सुलतानके साथ मैत्रीका सम्बन्ध बान्धना
(८) अनुपमाकी दानशीलता
(९) वीरधवलकी रणशूरता (१०) वीरधवलकी मृत्यु (११)
अनुपमाकी मृत्यु
(१२) वस्तुपालकी मृत्यु
११ प्रकीर्णक प्रबन्ध
...
- पंचम प्रकाश
(१) विक्रमादित्यकी पात्र परीक्षा
(२) मरे हुए नन्दका पुनर्जीवन
(३) राजा शिलादित्य और मल्लवादी सूरिका प्रबन्ध बौद्ध और जैनोंमें वाद-विवाद
( ४ )
( ५ )

वलभी नगरीके विनाशकी कथा
श्री पुंजराजकी उत्पत्ति
( ६ )
(७)
श्रीमाताकी उत्पत्तिका वर्णन
(८) चोड देशके गोवर्धन राजाकी न्यायप्रियताका उदाहरण
(९) पुण्यसार राजाका वृत्तान्त
(१०) कर्मसार राजाका प्रबन्ध
(११) राजा लक्ष्मणसेन और उमापतिधरका प्रबन्ध (१२) काशीके जयचन्द्र राजाका प्रबन्ध (१३) जगद्देव क्षत्रियका प्रबन्ध (१४) पृथ्वीराजके तुंग सुभटका प्रबन्ध (१५) पृथ्वीराजका म्लेच्छोंके हाथ मारा जाना (१६) कौंकण देशकी उत्पत्ति कैसे हुई (१७) ज्योतिषी वराहमिहिरका प्रबन्ध (१८) सिद्धयोगी नागार्जुनका वृत्तान्त (१९) स्तंभनक पार्श्वनाथका प्रादुर्भाव (२०) कवि भर्तृहरिकी उत्पत्तिका वर्णन (२१) वाग्भट वैद्यका प्रबन्ध (२२) गिरनार तीर्थ के निमित्त श्वेताम्बर - दिगम्बर में लड़ाई (२३) सोमेश्वरका अपने भक्तोंकी परीक्षा करना (२४) पूर्वजन्मका किया भोगना (२५) जिन पूजाका माहात्म्य - ग्रन्थकार की प्रशस्ति
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परिशिष्ट - कुमारपालका अहिंसाके साथ पाणिग्रहणका रूपकात्मक प्रबन्ध

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प्रास्ताविक वक्तव्य।
श्री मेरुतुङ्गाचार्यरचित प्रबन्धचिन्तामाण नामक प्रसिद्ध ऐतिहासिक-प्रबन्ध-संग्रहात्मक संस्कृत
" ग्रन्थका यह हिन्दी भाषान्तर, आज सहर्ष हम हिन्दी भाषाभाषियोंकी सेवामें उपस्थित करते हैं। १. प्रबन्धचिन्तामणिका महत्त्व और प्रामाण्य ।
गुजरातके प्राचीन इतिहासकी विशिष्ट श्रुति और स्मृतिके आधारभूत जितने भी प्रबन्धात्मक और चरित्रात्मक ग्रन्थ-निबन्ध इत्यादि प्राकृत, संस्कृत या प्राचीन देशी भाषामें रचे हुए उपलब्ध होते हैं, उन सबमें इस प्रबन्धचिन्तामणिका स्थान सबसे विशिष्ट और अधिक महत्त्वका है।
उस प्राचीन समयसे ही- जबसे इसकी रचना हुई है तबसे ही- इस ग्रन्थकी प्रतिष्ठा विद्वानोंमें खूब अच्छी तरह हो गई थी और जिनको कुछ ऐतिहासिक वृत्तान्तोंके जाननेकी उत्कण्ठा होती.थी वे प्रायः इसका वाचन और अध्ययन किया करते थे। पिछले कई ग्रन्थकारोंने इस प्रन्थका अपनी रचनाओंमें अच्छा उपयोग भी किया है, और आदरपूर्वक इसका उल्लेख भी किया है । इन ग्रन्थकारोंमें, सबसे पहले शायद जिनप्रभ सूरि हैं जो प्रायः इनके समकालीन थे। यद्यपि उन्होंने इनका कहीं नामोल्लेख नहीं किया है तथापि अपने महत्त्वके ग्रन्थ, विविधतीर्थकल्पमें, जैसा कि हमने उसकी प्रस्तावनामें (पृ. ३, पंक्ति ४-५ पर ) सूचित किया है, इस ग्रन्थका सर्व प्रथम उपयोग किया है। इसके बाद, इन जिनप्रभ सूरिके उत्तरावस्थाके समकालीन और इन्हींके पास कुछ गहन शास्त्रोंका अध्ययन भी करनेवाले मलधारी राजशेखर सूरिने, अपने प्रबन्धकोषमें, इस ग्रन्थका जैसा उपयोग किया है, उसका परिचय हमने, प्रबन्धकोषकी प्रस्तावनामें, 'प्रबन्ध. चिन्तामणि और प्रबन्धकोष' इस शीर्षकके नीचे ( पृ० २, काण्डिका ४ में ) कराया है। राजशेखर सूरिने तो प्रकट रूपसे इस ग्रन्थका नामोल्लेख भी किया है। हेमचन्द्र सूरिके वृत्तान्तमें उन्होंने कहा है कि-' इन आचार्यके जीवनके सम्बन्धमें जो जो बातें प्रबन्धचिन्तामणि ग्रन्थमें लिखी गई हैं, उनका वर्णन हम यहां पर नहीं करना चाहते । ऐसा करना चर्वित-चर्वण मात्र होगा।' इत्यादि । ( देखो, प्र० को० पृ० ४७, प्रकरण ५७, पंक्ति १२-१६). संवत् १४२२ में समाप्त होनेवाले जयसिंह-सूरि-रचित कुमारपालचरितमें, तथा संवत् १४६४ के पूर्वमें लिखे गये कुमारपालप्रबोधप्रबन्धमें (-यह ग्रन्थ शीघ्र ही प्रस्तुत ग्रन्थमालामें प्रकाशित होनेवाला है ); और संवत् १४९२ में संकलित, जिनमण्डनोपाध्यायके कुमारपालप्रबन्धमें, इस प्रन्थका खूब उपयोग किया गया है । सं० १४९७ में परिपूर्ण होनेवाले जिनहर्षगणीकृत वस्तुपालचरित्रमें भी इसका यथेष्ट आधार लिया गया है । सं० १५०० के बाद, प्रायः १०-१५ वर्षके बीचमें जिसकी रचना हुई जान पड़ती है, उस उपदेशतरंगिणी नामक ग्रन्थमें तो इस ग्रन्थमेंसे प्रायः सैंकडों ही पद्य उद्धृत किये गये हैं और इसके अने प्रबन्धोंका बहुत कुछ सार लिया गया है। एक जगह तो ग्रन्थकारने इसका प्रकट नामनिर्देश भी कर दिया है और लिख दिया है कि-' सर्वेऽपि प्रबन्धाः प्रबन्धचिन्तामणितो ज्ञेयाः।' (बनारस आवृत्ति, पृ० ५८ ). इसके बादके श्राद्धविधि, उपदेशसप्ततिका आदि १६ वीं शताब्दीमें बने हुए ग्रन्थोंमें, उनके कर्ताओंने भी अपने अपने ग्रन्थोंमें इस ग्रन्थका जहां-तहां आधार लिया है और इसमें वर्णित ऐतिहासिक उल्लेखोंका सार उद्धृत किया है। १७ वीं सदीमें, अकबरके समयमें होनेवाले हीरविजय सूरिके प्रसिद्ध सहपाठी और अनुगामी विद्वान् महोपाध्याय धर्मसागर गणीने अपनी सुप्रचलित तपागच्छपट्टावलि और अन्य ग्रन्थोंमें भी

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प्रबन्धचिन्तामणि
इस ग्रन्थके कई उल्लेखोंका आधार लिया है । इसी तरह १८ वीं शताब्दीमें बने हुए वस्तुपालरास, कुमारपालरास आदि भाषा ग्रन्थोंके रचयिताओंने भी अपनी अपनी कृतियोंमें इस ग्रन्थका बहुत कुछ उपयोग किया है, जिनका विशेष वर्णन करना आवश्यक नहीं है।
इस कथनसे ज्ञात होता है कि उस पुरातन समयसे ही मेरुतुङ्ग सूरिके इस महत्त्वके ग्रन्थकी अच्छी ख्याति और उपयोगिता स्थापित हो गई थी। २. प्रबन्धचिन्तामणिकी वर्तमान नवीन युगमें प्रसिद्धि और उपयोगिता।
प्रवर्तमान नवीन कालके प्रारंभ में, सबसे पहले इंग्रेज विद्वान् श्री एलेक्जेंडर किन्लॉक फॉस साहबको इसका परिचय हुआ और उन्होंने गुजरातके इतिहास विषयकी अपनी सुप्रसिद्ध पुस्तक 'रासमाला' में इसका सर्वप्रथम उपयोग किया। अपने ग्रन्थमें लिखे गये गुजरातके प्राचीन इतिहासका मुख्य ढांचा उन्होंने इसी प्रन्थ परसे तैयार किया। वे अपने ग्रन्थमें, इस ग्रन्थका पद पद पर उल्लेख करते हैं और इसमें लिखी गई बातोंका संपूर्ण उपयोग करते हैं । उनके पीछे, भारतीय पुरातत्त्वके प्रखर पण्डित, जर्मन विद्वान् , डॉ० ब्युहलरने इस प्रन्थका खूब बारीकीके साथ अध्ययन किया और इसमें वर्णित ऐतिहासिक तथ्योंका सविशेष ऊहापोह किया। 'इन्डियन ऐन्टीकेरी' नामक भारतीय-विद्या विषयक सुप्रसिद्ध पत्रिकाके सन् १८७७ के जुलाई मासके अंकमें उन्होंने 'अनहिलवाडके चालुक्योंके ११ दानपत्र' (Eleven land-grants of the Chalukyas of Anbilvad) इस शीर्षक नीचे, अणहिलपुरके राजकीय इतिहास पर प्रकाश डालनेवाला एक महत्त्वका लेख लिखा जिसमें इस प्रबन्धचिन्तामणि कथित बातोंका अच्छा अवलोकन किया। फिर उसके बादमें, डॉ० ब्युहलरने, जर्मन भाषामें Uber das Leben des Jaina Monehes Hennacandra इस नामसे, आचार्य हेमचन्द्रका सविस्तर जीवनचरित्र लिखा, जिसमें उन्होंने प्रस्तुत प्रबन्धचिन्तामणिका पूरा पूरा उपयोग किया । इसके बाद, बंबई सरकारने, बॉम्बे गेझेटियरके, लिये जब गुजरातका प्राचीन इतिहास तैयार करवाया, तो उसके संकलनकर्ता प्रसिद्ध गुजराती पुरातत्त्वज्ञ डॉ० भगवानलाल इन्द्रजीने, इस ग्रन्थका बहुत सूक्ष्मताके साथ सांगोपांग निरीक्षण किया और गुजरातके राजकीय इतिहासके साथ संबन्ध रखने वाली प्रायः सारी ऐतिह्य उक्तियों और श्रुतियोंका जो जो इसमें निर्देश मिलता है उन सबका ठीक ठीक पर्यालोचन कर, यथायोग्य उनका उपयोग किया। तदुपरान्त, गुजरातके इतिहास विषयक भिन्न भिन्न प्रकारके पुस्तकों और निबन्धोंके रचयिता एतद्देशीय और विदेशीय सैंकडों ही विद्वानोंने जहां-तहां इस ग्रन्थका अनेकशः आधार लिया है और उल्लेख किया है।
इस ग्रन्थकी ऐसी सार्वजनिक उपयोगिताको लक्ष्य कर, रासमालाके कर्ता विद्वान् फॉर्बस् साहबकी, और तदनुसार डॉ० ब्युहलरकी भी, यह खास इच्छा रही कि विस्तृत टीका-टिप्पणियोंके साथ इस ग्रन्थका संपूर्ण इंग्रेजी अनुवाद किया जाय । डॉ० ब्युइलरकी इस इच्छाको, कथासरित्सागर आदि प्रसिद्ध संस्कृत कथाग्रन्थोंके सिद्धहस्त इंग्रेजी अनुवादक, इंग्रेज विद्वान् , श्रीयुत सी. एच्. टॉनी, एम् . ए. ने पूरा किया। उन्होंने इस ग्रन्थका सुन्दर और संपूर्ण इंग्रेजी अनुवाद किया जिसको कलकत्ताकी एसियाटिक सोसाइटीने सन् १९०१ में छपा कर प्रकाशित किया। डॉ० ब्युहलरकी उत्कण्ठा थी कि वे टॉनीके इस भाषान्तरके साथ, ऐतिहासिक और भौगोलिक विषयोंकी परिचायक ऐसी अपनी टीका-टिप्पणियाँ दे कर, इस ग्रन्थकी उपादेयताका महत्त्व बढ़ावेंगे; पर दुर्दैवसे इस कार्यके पूर्ण होनेके पहले ही उनका स्वर्गवास हो गया और उनकी वह इच्छा यों ही अपूर्ण रह गई। विद्वान् टॉनीने अपने इंग्रेजी अनुवादकी प्रस्तावनाके प्रारंभमें, जो इस बारेमें कुछ लिखा है, उसका भावार्थ यह है
* डॉ. न्युहलरका यह बडे महत्त्वका ग्रन्थ है। इसका इंग्रेजी अनुवाद The Life of Hemacandracarya इस नामसे, हमने अपने सहकारी मित्र डॉ. मणिलाल पटेल Ph. D. (मारबुर्ग-जर्मनी) द्वारा करवा कर, इसी सिंघी जैन अन्यमालाके १२ वें नंबरमें प्रकाशित किया है। इंग्रेजी ज्ञाता विद्वानोंके लिये यह ग्रन्थ अवश्य पठनीय है।

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प्रास्ताविक वक्तव्य
[ ग
“ राजतरंगिणी के अकेले अपवादको बाद किया जाय तो, संस्कृत साहित्य में ऐतिहासिक कहलाने लायक एक भी कोई ग्रन्थ नहीं है - ऐसा जो आक्षेप वारंवार किया जाता है, वह इस प्रबन्धचिन्तामणि जैस ग्रन्थके अस्तित्वसे, किसी अंशमें भोटा पाडा जा सकता है। इस आक्षेपको निःसार सिद्ध करना यह स्वर्गगत हो फ्राथ प्रोफेसर ब्युहलरकी जीवन भरकी अभिलाषा थी । ग्रन्डरिस्स् डेर इन्डो-आरिशेन फिलोलोगी ( Grundriss der Indo-Arischen Philologie ) नामक ग्रन्थमाला के लिये, डॉ० ब्युहलरकी रसप्रद जीवन कथाका आलेखन करनेवाले प्रो० जोलीने ( Jolly ), ई० स० १८७७ में श्रीयुत न्योल्डेके ( Noldeke ) नामक विद्वान् पर लिखे हुए म्युहलरके एक पत्रमेंसे अवतरण दिया है, जिसमें उन्होंने लिखा था कि' भारतवासियोंके पास कुछ भी ऐतिहासिक साहित्य नहीं है इस प्रकारकी मान्यता रखने में आपलोग वर्तमान समयसे कुछ थोडेसे 'पिछडे हुए मालूम दे रहे हैं । पिछले बीस वर्षोंमें ठीक ठीक विस्तृत ऐसे पाँच ऐतिहासिक ग्रन्थ मिल आये हैं, जो उनमें वर्णि घटनाओंके समकालीन ग्रन्थकारोंके बनाये हुए हैं। इनमेंसे ४ तो, जिनके नाम विक्रमांकचरित, गउडवहो, पृथ्वीराजदिग्विजय और कीर्तिकौमुदी हैं, खुद मैंने खोज निकाले हैं। और एक डझनसे भी अधिक अन्य और ग्रन्थ खोज निकालनेकी तलाश में हूँ । ' यह प्रोफेसर ब्युहलर ही के श्रमका फल है कि जो इतने सारे ऐतिहासिक वृत्तांत, इतने ऐतिहासिक काव्य और इतनी ऐतिहासिक कथायें संपादित हों सकीं। इस ग्रन्थके इंग्रेजी अनुवादके करनेका काम जो मैंने हाथमें लिया वह भी डॉ० न्युलर-ही-की सूचनाका परिणाम है; और जो कोई पाठक मेरी टिप्पणियों के पढ़ने का कष्ट उठायेगा उसे स्पष्ट ज्ञात हो जायगा, कि उन्हीं के उत्तेजन और साहाय्यके विना मेरा यह काम अपने अन्तको न प्राप्त कर सकता । इस अनुवादके साथ ऐतिहासिक और भौगोलिक विषयों की पूर्ति करनेवालीं टिप्पणियाँ लिखनेका उनका खास इरादा था। अगर यह बन पाता तो इस ग्रन्थकी उपयोगिता में खूब महत्वकी वृद्धि हो पाती; पर इस विचार के, कार्यरूपमें परिणत होने के पहले ही, दुर्दैवसे उनका अवसान हो गया और अब यह बात 'मनकी बात मनमें ही रही ' जैसी कहावत के योग्य हो गई । भारत के इतिहास विषयक साहित्यके बारेमें और उसमें भी खास करके गुजरातके इतिहासके साथ संबद्ध साहित्य के संबन्धर्मे, हरएक इंग्रेज विद्यार्थीको एक और नामका स्मरण हो आना चाहिए और वह नाम है रासमालाके कर्ता श्री एलेक्सेंडर किन्लॉक फॉस्का । मि. ए. जे. नैर्ने, बी. सी. एस. ( Mr. A. J. Nairne, B. C. S. ) ने फॉर्बस् साहबका जीवनचरित लिखा है, जो कर्नल वॉटसन् द्वारा संपादित और सन् १८७८ में प्रकाशित, रासमालाकी आवृत्तिके प्रारंभ में मुद्रित है । श्री फॉर्बस् साहब एक ऐसे इन्डियन सिवीलियन थे, जिनको अपने भाग्यका पासा जिन लोगोंके साथ डाला गया उन लोगोंके इतिहास, वाङ्मय और पुरातत्त्रके विषय में पूरा रस रहता हो । इस विषयकी उनकी, उत्कण्ठा और सत्यनिष्ठापूर्ण अध्ययनशीलताकी प्रतीति, रासमाला के प्रत्येक पृष्ठ पर होती रहती है। जिन अनेक मूलभूत आधारोंके ऊपरसे उन्होंने अपना ग्रन्थ तैयार किया, उनमेंका यह एक प्रबन्धचिन्तामणि है। इस ऐतिहासिक ग्रन्थका उन्होंने इतना तो संपूर्ण उपयोग किया है कि जिसे देख कर मेरे मनमें, अपने इस अनुवादके करते समय, वारंवार यह उठ आता या कि मैं निरर्थक ही यह श्रम कर रहा हूँ । किन्तु प्रो० ब्युहलरने मुझसे कहा था कि इस ग्रन्थका संपूर्ण इंग्रेजी अनुवाद हो ऐसी इच्छा स्वयं फॉर्बस्ने अनेक वार प्रदर्शित की थी* । और यही मेरे इस परिश्रमकी उपयोगिताका आधार है । लेकिन, मैं अपने मनको इस तरह भी प्रोत्साहित रखना चाहता हूँ कि मध्यकालीन इस जैन यतिने लिख रखी हुई इन श्रुतपरंपराओंमें, जिनका विवरण या संक्षिप्तीकरण करनेसे इनके मूलमें रही हुई आधी मोहकता नष्ट हो जाती है, न केवल भारतके इतिहासके अभ्यासियोंही - को, किन्तु तदुपरान्त लोककथाओंके ज्ञाताओंको और मानव-नीति-शास्त्र के विद्वानोंको भी, रस प्राप्त होगा । ग्रन्थकार स्वयं भी कहता है कि इस रचनाके करनेमें मेरा उद्देश जनमन रंजन करनेका है । " इत्यादि ।
*
३. प्रबन्धचिन्तामणिके मूल संस्कृत ग्रन्थका प्रथम प्रकाशन और गुजराती भाषान्तर । जैसा कि हमने, अपनी मूल आवृत्तिके प्रारम्भमें दिये हुए ' किंचित् प्रास्ताविक ' शीर्षक वक्तव्यमें लिखा है, इस ग्रन्थके संस्कृत मूलका प्रथम प्रकाशन, गुजरातके शास्त्री रामचन्द्र दीनानाथ नामक विद्वान्ने, संवत्
* फॉर्मस् साहबकी ऐसी इच्छा ही नहीं थी, बल्कि उन्होंने तो इसका पूरा इंग्रेजी अनुवाद खुद ही सबसे पहले कर लिया था और फिर उसका उपयोग रासमालामें किया था; ऐसा बम्बईकी फॉर्बस् सभामें जो उनका ग्रन्थसंग्रह विद्यमान है उससे मालूम होता है। बम्बई के इस संग्रह में फॉर्बस् साहब की हाथ की लिखी हुई एक नोटबुक है जिसमें इस ग्रन्थके ३,४ और ५ वें प्रकाशका इंग्रेजी भाषान्तर लिखा हुआ है। पहले दो प्रकाशोंका भाषान्तर, शायद किसी दूसरी नोटबुकमें लिखा हुआ होगा जो अब उपलब्ध नहीं है। श्री टॉनीको इसकी खबर न होनेसे, शायद उन्होंने वैसा लिखा होगा । अथवा वह भाषान्तर वैसा पूर्ण और शुद्ध न होगा जिससे फॉस्को संतोष रहा हो, और इसीलिये उन्होंने इसका एक उत्तम भाषान्तर, योग्य संस्कृतश पण्डितके हाथसे हो, ऐसी इच्छा डॉ० ब्युहलरके आगे प्रदर्शित की हो ।

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प]
प्रबन्धाचन्तामणि
१९४४ में, बम्बईसे किया था। उसीके साथ उन्होंने, इसका गुजराती भाषामें अनुवाद भी छपवा कर प्रकाशित किया था। शास्त्रीजीका यह अनुवाद - जिसे अनुवाद नहीं लेकिन एक तरहका विवरण कहना चाहिए-पुराने ढंगसे
और पुरानी शैलीकी भाषामें किया गया था और इसमें उन्होंने अपनी तरफसे भी बहुतसे वाक्य और विचार, जो मूलमें सर्वथा नहीं थे, खूब फैला फैला कर लिख दिये थे । परन्तु साथमें कोई ऐतिहासिक पर्यालोचनकी दृष्टिसे उपयुक्त ऐसा कुछ भी नहीं लिखा गया था। अनुवादमें - खास करके प्राकृत गाथाओं और सुभाषित रूपसे उद्धृत पद्योंके भाषान्तरमें - तो अनेकानेक बड़ी बड़ी भद्दी भूलें भी की गई हैं, जिनका यहाँ पर दिग्दर्शन कराना निरर्थक है । यहाँ पर इतना यह अवश्य कहना चाहिये कि इस उपयोगी ग्रन्थको सर्वसाधारणके लिये सुलभ बनानेका श्रेयस्कर कार्य, सबसे प्रथम उन्हीं शास्त्रीजीने किया और तदर्थ उनकी स्मृति सदैव आदरकी दृष्टिसे की जानी चाहिए।
जैसा कि, प्रथम भागरूप मूल ग्रन्थकी प्रस्तावनामें सूचित किया है, गुजरातके इतिहासकी दृष्टिसे इस ग्रन्थका महत्त्व लक्ष्यमें रख कर, हमने अहमदाबादके गुजरात पुरातत्त्व मन्दिरकी ओरसे - जिसके कि हम सर्व प्रधान संचालक और नियामक थे- इसकी एक सर्वांगपूर्ण सुविस्तृत आवृत्ति, विशुद्ध मूल और उत्तम गुजराती भाषान्तर आदिके साथ, प्रकट करनेका प्रयत्न करना शुरू किया था। यथानुक्रम, मूलका कुछ भाग संशोधित और संपादित कर, बम्बईके सुप्रसिद्ध कर्णाटक प्रेसमें छपनेको भी भेज दिया था और उसमें प्रायः प्रथमके दो प्रकाश जितना भाग छप भी चुका था। उसी बीचमें हमारा युरोप जाना हुआ और वह कार्य कुछ समयके लिये स्थगित रहा । करीब दो बर्षके बाद, वहाँसे हम जब वापस आये तो, देशमें राष्ट्रीय आन्दोलन बड़े जोरोंसे शुरू हुआ
और हम भी उसमें संलग्न हो गये । सन् १९३० के अप्रेल में, धारासणाके विख्यात नमक-सत्याग्रहमें सम्मीलित होनेके लिये, अहमदाबादसे ६०-७० जितने सत्याग्रहियोंकी एक जबर्दस्त टोली ले कर हमने प्रस्थान किया। पर अहमदाबादसे दूसरे ही स्टेशन पर, सरकारने हमको गिरफ्तार कर लिया और वहीं जंगल-ही-में मॅजिस्ट्रेटने हमको छ महिनेकी सजा दे कर, पहले बम्बई और फिर वहाँसे नासिक जेलमें भेज दिया।
इधर पीछेसे, गुजरात पुरातत्त्व मन्दिरको भी-गुजरात विद्यापीठके साथ - सरकारने कब्जे कर, उसके विशाल ग्रन्थसमूहको जब्त कर लिया और उसकी वह सब स्थिति छिन्न-भिन्न हो गई। इस तरह प्रबन्धचिन्तामणिके विस्तृत प्रकाशनका जो आयोजन हमने गुजरात पुरातत्त्व मन्दिरकी ओरसे किया था, वह एक प्रकारसे उन्मूलित हो गया । इस परिस्थितिको जान कर, बंबईकी 'फॉबेस गुजराती साहित्य सभा'ने, जिसका भी प्रधान ध्येय गुजरातकी प्राचीन संस्कृतिके विविध साधनोंको प्रकाशमें लानेका है, इस प्रन्थके प्रकाशनका कार्य हाथमें लिया और हमारे विद्वान् मित्र एवं गुजरातके इतिहासके एक विशिष्ट अभ्यासी, साक्षर श्रीदुर्गाशंकर केवलराम शास्त्रीको वह कार्य सौंपा गया। यह जान कर हमने शास्त्रीजीको हमारे मूलके छपे हुए उक्त उन दो प्रकाशोंके एडवान्स फार्म भी उनके उपयोगके लिये भेज दिये । शास्त्रीजीने यथाशक्ति परिश्रम कर, पहले ग्रन्थका मूल भाग तैयार कर उसे प्रकट करवाया और फिर उसका शुद्ध गुजराती भाषान्तर, कितनीक ऐतिहासिक टीका-टिप्पणियों के साथ संपादित कर, उक्त सभाकी ही औरसे प्रकाशित कराया। ४. प्रबन्धचिन्तामणिका हमारा प्रकाशन ।
जेलनिवाससे मुक्त होने पर कैसे दानवीर बाबू श्री बहादुरसिंहजीकी प्रियकर प्रेरणासे हमारा जाना शान्तिनिकेतन-विश्वभारतीमें हुआ और वहाँ पर रहते हुए कैसे इस 'सिंघी जैन ग्रन्थमाला' के प्रकाशनका कार्य प्रारंभ किया गया- इत्यादि बातें हमने, संक्षेपमें, इसके पहले भागमें उल्लिखित कर दी हैं जिनको यहाँ पर दुहरानेकी आवश्यकता नहीं है।

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प्रास्ताविक वक्तव्य
उक्त रीतिसे फॉर्बस् सभाकी ओरसे इस ग्रन्थका, गुजराती भाषान्तर समेत, प्रकाशन होना चालू था, तब भी हमारे मनमें इसके प्रकाशनकी वह जो पूर्व कल्पना थी और इसके लिये जो साधन-सामग्री हमने बीसों वर्षांसे इकट्ठी करनी शुरू की थी, उसका खयाल कर, हमने अपने उसी ढंगसे, इस ग्रन्थका पुनः संपादन करना प्रारम्भ किया । और चूंकि इसका गुजराती भाषान्तर, हमारे साक्षरमित्र श्री दुर्गाशंकर शास्त्री कर चुके हैं, इसलिये हमने इसका हिन्दी भाषान्तर प्रकट करनेका मनोरथ किया। हिन्दी भाषा, यों भी सबसे अधिक व्यापक भाषा है
और फिर अब तो यह राष्ट्रकी सर्व प्रधान भाषा बन रही है, इसलिये सिंघी जैन ग्रन्थमालाके कार्यका लक्ष्य हिन्दीकी ओर ही अधिक रखा गया है।
इंग्रेजी और गुजरातीमें एकसे अधिक भाषान्तर होने पर भी हिन्दीमें इसका कोई भाषान्तर आज तक नहीं हुआ था; और इसकी कमी कई हिन्दी भाषाभाषी विज्ञजनोंको बहुत अर्सेसे खटक भी रही थी। हिन्दीके स्वर्गवासी प्रसिद्ध पण्डित और पुरातत्त्वज्ञ विद्वान् , चन्द्रधर शर्मा गुलेरीने बहुत वर्ष पहले हमसे अनुरोध किया था, और शायद नागरीप्रचारिणी पत्रिकाके एक लेखमें उन्होंने लिखा भी था, कि इस ग्रन्थका हिन्दी अनुवाद होना आवश्यक है । आशा है गुलेरीजीकी स्वर्गस्थित आत्मा आज इसे देख कर प्रसन्न होगी।
५. प्रस्तुत हिन्दी भाषान्तर ।
पाठकोंके हाथमें जो हिन्दी भाषन्तर उपस्थित किया जा रहा है, इसका प्राथमिक कच्चा खर्रा, जव हम शान्तिनिकेतनमें थे तब (सन् १९३२ में), वहाँके हिन्दी शिक्षापीठके विद्वान् आचार्य और हमारे सहृदय मित्र पं० श्रीहजारी प्रसादजी द्विवेदीने किया था, जिसको हमने अपने ढंगसे यथेष्ट रूपमें संशोधित-परिवर्तित कर वर्तमान रूप दिया है । इससे संभव है कि विज्ञ पाठकोंको इसमें कहीं कहीं भाषाविषयक शैलीका कुछ सूक्ष्म भिन्नत्व मालूम दे । हमारा प्रयत्न इस बातकी ओर रहा है कि भाषा जहाँ तक हो, सरल और सबको सुबोध हो; और जिनकी भातृभाषा खास हिन्दी न हो उनको भी इसके समझनेमें कोई कठिनाई न हो। इसलिये हमने इसमें ऐसे शब्दोंका बहुत ही कम प्रयोग किया है कि जो खास हिंदीका विशेष परिचय न रखनेवाले - राज्यस्थानी या गुजराती भाषाभाषी-जनोंको बिल्कुल अपरिचित मालूम दे ।
इस ग्रन्थके संस्कृत मूलकी लेखशैली कुछ संकीर्ण और समास-बहुल है । वाक्य बड़े लंबे लंबे और कुछ जटिलसे हैं । क्रियापदोंका व्यवहार इसमें बहुत कम किया गया है । रचना कहीं तो शिथिलसी और कहीं निबिड बन्धवाली है । इसलिये भाषान्तरमें भी हमें कहीं कहीं, मूलके अनुसार, कुछ लंबे वाक्य रखने पड़े हैं। भाषान्तरको हमने प्रायः संपूर्ण मूलानुसारी बनानेका लक्ष्य रखा है । मूलका कोई एक शब्द भी प्रायः छोड़ा नहीं गया है और ना-ही विशेष स्पष्टीकरणकी दृष्टिसे कोई अधिक शब्द या वाक्यांश बढाया गया है । जहाँ कहीं मूलके संक्षिप्त सूचन या अध्याहृत कथनमें, पाठकोंके स्पष्टावबोधके लिये, किसी अधिक शब्द या वाक्यांशके पूर्तिकी विशेष आवश्यकता मालूम दी, वहाँ उसे [ ] ऐसे पूरक ब्रैकेटमें समाविष्ट किया गया है। किसी खास शब्दका पर्याय वाचक दूसरा विशेष परिचित शब्द या उमका अर्थ बतलानेकी कहीं जरूरत दिखाई दी उसे ( ) ऐसे गोल ब्रैकेटमें दिया गया है। प्रकरणोंकी कण्डिकाओंके प्रारंभमें जो '१) २) ३)। ऐसे इकेरे गोल ब्रैकेटके साथ क्रमांक दिये गये हैं वे, हमारी मूल ग्रन्थकी आवृत्तिमें, इस ग्रन्धका अर्थानुसन्धान बतलानेवाली कण्डिकाओंके जो क्रमांक हमने दिये हैं, उसीके बोधक हैं । मूलमें जो संस्कृत, प्राकृत और अपभ्रंश भाषाके अनेकानेक प्राचीन पद्य उद्धृत किये गये हैं उनको हमने दो भागोंमें विभक्त किया है। एक वे जो प्रायः सब प्रतियोंमें समान संख्यामें मिलते हैं और दूसरे वे जो खास कोई एकाध ही प्रतिमें

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च ]
प्रबन्धचिन्तामणि
मिलते हैं । इस पिछले प्रकार के पद्योंको हमने पीछेसे लिखे गये अर्थात् प्रक्षिप्त माना है; और बाकीको मौलिक । इन दोनों तरहके पद्योंके लिये हमने दो प्रकारके क्रमांक दिये हैं । जो मौलिक हैं वे ' १.२. ३. ' इस प्रकारके चालू अंकोंसे सूचित किये गये हैं और जो प्रक्षिप्त हैं वे ' [१][२][३] ' इस प्रकार चोकौनी डबल ब्रैकेटवाले अंकोंसे बताये गये हैं । पद्योंकी तरह, मूल ग्रन्थ में, कुछ गद्य प्रकरण - कण्डिकायें भी प्रक्षिप्त हैं, जिनको हमने अपनी उस मूलावृत्तिमें तो जुदा तरहके टाईपोंमें और ऐसे अथवा [ ऐसे ब्रैकेटों के बीच में मुद्रित कीं हैं । यहाँ, इस भाषान्तर में वे कण्डिकायें जुदा टाईपों में न छाप कर, शीर्फ उनके ऊपर, ब्लेक टाईपमें ( ) ऐसे गोल ब्रैकेटमें, अथवा चालू टाईप में [ ] ऐसे चौकोनी ब्रैकेट में, उसकी ज्ञापक पंक्तियाँ लिख कर उल्लिखित कर दीं हैं । (- देखो, पृष्ठ १६, २०, ४८, ४९ इत्यादि । ).
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इस ग्रन्थमें जहाँ-वहाँ, जो प्रसङ्गोचित पद्य उद्धृत किये गये हैं उनमें से कुछ तो ऐतिहासिक घटना बतानेचाले हैं और कुछ सुभाषित स्वरूप हैं । इनमेंके कुछ पद्य द्विअर्थी अर्थात् श्लेषार्थक हैं जिनका स्वारस्य संस्कृत या प्राकृत भाषा -ही-में ठीक आस्वादित हो सकता है । हिन्दीमें उसका अर्थ ठीक अनूदित नहीं हो पाता । ऐसे पद्योंके अर्थके विषयमें जहाँ तक हो सका, तदन्तर्गत मुख्य भावार्थ बतलानेका ही प्रयत्न किया गया है । कोई कोई पद्य ऐसे भी दुरवबोध मालूम देते हैं जिनका तात्पर्य ठीक ठीक समझमें नहीं आता । ऐसे स्थानोंमें जो अर्थ दिये गये हैं वे शंकित ही समझे जायँ - जैसा कि पृ. ७७ आदि पर सूचित किया गया है ।
कहीं कहीं गद्य कथनमें भी ऐसी दुरवबोधता और अस्पष्टार्थता प्रतीत होती है और उसका ठीक ठीक तात्पर्य नहीं जाना जा सकता - जैसा कि पृ. ९४ परकी टिप्पणीमें सूचित किया गया है ।
ग्रन्थकारने कहीं कहीं ऐसे अपरिचित शब्दों का प्रयोग किया है जो शुद्ध संस्कृतके न हो कर देश्य भाषाके हैं और जिनका अर्थ ठीक ठीक समझमें नहीं आता। ऐसे शब्दों के दिये गये अर्थ भी सर्वथा निर्भ्रान्त नहीं कहे जा सकते। इन सब शंकित स्थानों और अर्थोके विषय में पाठक हमें कोई दोष न दें ऐसी विज्ञप्ति है |
*
1
जब यह भाषान्तर छपाना शुरू किया गया तब हमारी इच्छा थी, कि हम इसके साथ, इस ग्रन्थमें वर्णित विशेष विशेष ऐतिहासिक और भोगौलिक नामोंके बारेमें, अन्यान्य साधनोंद्वारा उपलब्ध या ज्ञात बातोंका परिचय करानेवाली विस्तृत टिप्पणियाँ दें; और इसमें जो कुछ पारिभाषिक शब्दसमूह और लोकोक्तिरूप वाक्य - विन्यास उपलब्ध होते हैं उनको स्फुट करनेवाली व्याख्यात्मक पंक्तियाँ भी लिखें । किन्तु, जब हमने कुछ ऐसी टिप्प णियाँ और पंक्तियाँ लिखनीं प्रारंभ कीं तो उनका कलेवर इतना बढ़ता हुआ दिखाई देने लगा जो मूल ग्रन्थसे भी कहीं अधिक बढ़ जानेकी आशंका कराने लगा । और ये सब टिप्पणियाँ लिखनेका तो हमारा उत्कट लोभ है । क्यों कि इन्हीं टिप्पणियों द्वारा तो इस ग्रन्थका सारा महत्त्व प्रकट होनेवाला है । इसलिये फिर हमने यह विचार किया कि इन टिप्पणियों आदिका संकलनवाला एक पर्यालोचनात्मक पूरा भाग ही अलग निकाला जाय; जिससे भाषान्तरवाला यह भाग अनपेक्षित रूपसे विस्तृत न हो; और जिनको केवल प्रबन्धचिन्तामणिका मूलगत ग्रन्थसार मात्र ही पढ़ना-समझना अपेक्षित हो उनको इसके पढ़ने में कोई कठिनता प्रतीत न हो । इसीलिये हमने पृष्ठ ३, ११, १८ आदि पर जो टिप्पणियाँ दीं हैं उनमें यह सूचित कर दिया है कि इन बातोंका विशेष विवेचन या ऊहापोह इसके अगले भाग में किया जायगा - इत्यादि ।
यह अगला भाग, पुरातनप्रबन्धसंग्रह नामक मूल ग्रन्थके पूरकात्मक द्वितीय भागके, इसी तरहके

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[छ
प्रास्ताविक वक्तव्य हिन्दी भाषान्तरके प्रकट होनेके बाद, ( जो अब शीघ्र ही प्रेसमें जानेवाला है ) प्रकट होगा- अर्थात् हमारी संकल्पित योजनाके अनुसार, वह इस प्रबन्धचिन्तामणका ५ वाँ भाग होगा ।
*
६. प्रबन्धचिन्तामणि वर्णित ऐतिहासिक तथ्योंके विषयमें कुछ स्वाभिप्राय ज्ञापन ।
___ इस ग्रन्थके पढ़नेवाले पाठकोंको यह बात लक्ष्यमें रखनी चाहिये कि - यद्यपि ग्रन्थ प्रधानतया ऐतिहासिक प्रबन्धोंका संग्रहात्मक है, तथापि इसके सब-के-सब प्रबन्ध ऐतिहासिक नहीं हैं । खास करके अन्तिम प्रकाशमें जो पुण्यसार, कर्मसार, वासना, कृपाणिका इत्यादि शीर्षक ५-७ प्रबन्ध हैं वे पौराणिक ढंगके कथात्मक रूप हैं। उनमें ऐतिहासिकता खोज निकालना निरर्थक है। बाकीके अन्य बहुतसे-प्रायः सब ही-ऐतिहासिक माने जा सकते हैं, पर इनमें से भी कुछ प्रबन्धों में वर्णित व्यक्तियोंके विषयमें, अभी तक इतिहासविदोंमें थोड़ा बहुत मतभेद अवश्य है। दृष्टान्तके तौरपर, प्रथम प्रकाशमें प्रारंभ-ही-में दिये गये विक्रमार्क राजाके व्यक्तित्वके विषयमें विद्वानोंमें अभी तक कोई एक निर्णयात्मक विचार स्थिर नहीं हो पाया । वह राजा कौन था और कब हो गया इसके विषयमें अभी तक अनेक तर्क-वितर्क किये जा रहे हैं । नामके अतिरिक्त प्रबन्ध कथित और सब बातें तो एक कहानीकी अपेक्षा अन्य कोई अधिक महत्त्व नहीं रखतीं ।
___ यही बात सातवाहनवाले प्रबन्धके विषयमें कही जा सकती है। सातवाहन राजाका नाम यद्यपि शिलालेखों वगैरहमें उपलब्ध होता है, पर इस नामके कई राजा हो जानेसे और प्रबन्धमें वर्णित घटनाका कोई ऐतिहासिकत्व प्रतीत न होनेसे उसके विषयमें भी नामके अतिरिक्त प्रबन्धकथित समूचा वर्णन कल्पनात्मक ही मानना चाहिए।
सातवाहनके बाद भूयराजका जो प्रबन्ध है, उसके अस्तित्वके विषयका अभीतक अन्य कोई ऐतिहासिक प्रमाण उपलब्ध नहीं हुआ है, पर उसके ऐतिहासिक पुरुष होनेका संभव माना जा सकता है।
इस तरह इन कुछ दो चार नामोंकी व्यक्तियोंको छोड़ कर, बाकी जितने भी नाम इस ग्रन्थमें आये हुए हैं वे सब प्रायः ऐतिहासिक पुरुष हैं । हाँ उनमेंसे कुछ कुछ व्यक्तियोंका संबन्ध, परस्पर एक दूसरेके साथ, इस तरह जोड दिया गया है जो भ्रमात्मक है । उदाहरणके तौरपर, भोज-भीमके वर्णनवाले दूसरे प्रकाशमें, धाराके परमार राजा भोजदेवके साथ खास करके महाकवि बाण, मयूर, मानतुङ्ग और माघ आदिका जो परस्पर सम्बन्ध
और समकालीनत्व वर्णन किया गया है वह सर्वथा भ्रान्त और निराधार है । ग्रन्थकारके पूर्ववर्ती और प्रसिद्ध विद्वान् प्रभाचन्द्र सूरिने, अपने प्रभावकचरित्रमें, इन व्यक्तियोंका वर्णन और ही राजाओंके समयमें दिया है और वह कुछ प्रमाणभूत भी सिद्ध होता है । तब फिर न मालूम मेरुतुङ्ग सूरिने किस आधार पर, ऐसा भ्रान्तिपूर्ण यह वर्णन अपने इस महत्त्वके ग्रन्थमें ग्रथित कर डाला है, सो समझमें नहीं आता । भोजप्रबन्धकी ये बहुतसी बातें कल्पनाप्रसूत और लोककथायें जैसी प्रतीत होती हैं । ग्रन्थकारने ये बातें किसी पुरातन प्रबन्ध आदिके आधार पर लिखी हैं या किसीके मुखसे सुन कर लिखीं हैं इसके जाननेका कोई साधन अभीतक ज्ञात नहीं हुआ।
सिद्धराज और कुमारपालके समयके जितने वर्णन इसमें प्रथित हैं वे प्रायः सब-के-सब ऐतिहासिक और आधारभूत हैं । उनके घटनाक्रममें कुछ आगे-पीछे पनका संभव हो सकता है पर उनमेंका कोई वर्णन सर्वथा निर्मूल हो ऐसा नहीं माना जा सकता।
मेरुतुङ्ग सूरिके इस ग्रन्थमें, ऐतिहासिक दृष्टिसे, जो सबसे अधिक विशेष महत्त्वका उल्लेख पाया गया है

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प्रबन्धचिन्तामणि
वह है अणहिलपुरके राजाओंक समयका कालक्रम-ज्ञापक निश्चित निर्देश । अणहिलपुरके राज्यसिंहासन पर, कौन राजा कब गद्दीपर बैठा और उसने कितने वर्ष राज्य किया इसका जो उल्लेख इस ग्रन्थमें किया गया है वैसा उल्लेख, पूर्वके अन्य किसी ग्रन्थमें नहीं मिलता । यद्यपि इस उल्लेखमें चावडा (चापोत्कट) वंशके जो संवत्सर निर्दिष्ट किये गये हैं उनकी निश्चितिके निर्णायक और समर्थक अन्य कोई वैसे प्रमाण अभीतक उपलब्ध नहीं हो पाये, तथापि उनके बाधक भी वैसे कोई प्रमाण अभीतक उपस्थित नहीं हुए। और चौलुक्य वंशके राजाओंके राज्यकालकी जो संवत्सरावलि इसमें दी गई है वह तो शिलालेख आदि अन्यान्य अनेक प्रमाणोंसे प्रायः सर्वथा निर्धान्त सिद्ध हो चुकी है । इसलिये इसमें दी गई यह राजसंवत्सरावलि बडे ही महत्त्वकी और एक अद्वितीय ऐतिह्य वस्तु साबित हुई है। ७. प्रबन्धचिन्तामणिकी रचना कब और क्यों की गई।
सतुङ्ग मूरिने यह ग्रन्थ कब और कहां बनाया इसका उल्लेख उन्होंने अन्धके अन्तमें स्पष्ट कर ही दिया है। इस उल्लेखसे ज्ञात होता है, कि वि... १३६१ में, काठियावाडके वर्तमान वढवान शहरमें उन्होंने इस ग्रन्थको पूर्ण किया। यह वह समय है, जब गुजरातके स्वाधीनत्व और स्वराज्यका सर्वनाश हुआ और विधर्मी यवनराज्य और पारवश्यका प्रादुर्भाव हुआ। मेरुतुङ्गके सामने ही अणहिलपुरका वह चौलुक्य वंश नामशेष हुआ, जिसके स्थापक पुरुषसे ले कर अन्तिम पुरुषके समय तककी गुजरातके राजकीय, सामाजिक और धार्मिक जीवनकी कुछ विशिष्ट स्मृतियां लिपिबद्ध करनेका उन्होंने इस प्रन्थमें मौलिक प्रयत्न किया है । मेरुतुङ्ग सूरिके विचारसे, गुजरातमें – अणहिलपुर पाटनमें - वीरप्रकृति राजा वीरधवल और उसके विचक्षण मंत्री वस्तुपाल-तेजपालके बाद और कोई वैसा स्मरणीय पुरुष पैदा नहीं हुआ जिसका नामनिर्देश वे अपने इस ग्रन्थमें करते । यद्यपि वरिधवलके बाद उसके वंशजोंने प्रायः ५०.५५ वर्षतक अणहिलपुरमें राज्यसिंहासनका उपभोग किया, पर उनका शासन प्रायः निष्प्राण और निस्तेजसा ही रहा । मेरुतुङ्ग सूरिको उस शासनकालमें कोई महत्व नहीं मालूम दिया और इसलिये उन्होंने उस समयकी किसी भी घटनाका उल्लेख अपने ग्रन्थमें नहीं आने दिया । उनके अभिप्रायमें, वीरधवल और वस्तुपाल-तेजपालके साथ गुजरातके ज्योतिर्मय जीवनकी समाप्ति हो गई। चाहे मेरुतुङ्ग सूरिको, इतिहासके आत्माका दिव्य दर्शन हुआ हो या न हुआ हो, पर इसमें कोई शक नहीं कि उनका यह ग्रन्थलेखन, सचमुच, इतिहासदर्शनकी एक अस्पष्ट पर सूक्ष्म कलाके आभासका उत्तम सूचन करता है । जब हम गुजरातके भूतकालीन राष्ट्रीय जीवन पर एक गहरी दृष्टि डालते हैं, तब हमें यह बहुत स्पष्टताके साथ दिखाई देता है, कि यथार्थ ही, गुजरातके भाग्याकाशमें वीरधवल और वस्तुपाल-तेजपाल के बाद, अब तक, वैसा कोई ज्योतिर्धर तेजस्वी तारक उदित नहीं हुआ। और जब तक गुजरातमें पुनः वैसा पूर्ण स्वराज्य स्थापित नहीं हो पाता तब तक हम इस अन्तदाहक अनुभूतिको मिटा नहीं सकते ।
मेरुत, सूरिने इस ग्रन्थकी रचना किस लिये की-यह भी उन्होंने ग्रन्थ के प्रारम्भमें और अन्तमें, संक्षिप्त रूपमे र वत किया है । वे कहते हैं कि- वारंवार सुनी जानेके कारण पुरानी कथायें बुद्धिमानोंके मनको वैसा प्रान्न नहीं कर पातीं । इसलिये मैं निकटवती सत्पुरुषोंके वृत्तान्तोंसे [ संकलित ऐसे ] इस प्रबन्धचिन्तामणि अन्धकी रचना कर रहा हूं।" (-देखो पृ० २, पद्य ६ का अनुवाद ) इस कथनके भावको स्पष्ट करनेके लिये, इसके नीचे एक टिप्पणी दे कर हमने उसमें कहा है कि-" पुराने जमाने में व्याख्यानकार और कथाकार प्रायः सदा उन्हीं कथा-वार्ताओंको सुनाया करते थे जो महाभारत और रामायण आदि पुराण ग्रन्थोंमें

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(
स
प्रास्ताविक वक्तव्य प्रसिद्ध हैं। एक-की-एक ही कथा वारंवार सुननेमें विज्ञ मनुष्योंके मनको विशेष आनन्द नहीं आता यह सर्वानुभव सिद्ध बात है । मेरुतुङ्ग मरिने इस बातका विचार कर, लोगोंका मनरंजन करनेके लिये, कथाकारोंको, कुछ नई सामग्री प्राप्त हो इस उद्देशसे, कितनेएक इतिहास-वृत्तान्तोंसे अलंकृत ऐसे इस प्रबन्धचिन्तामणि नामक प्रन्थकी रचना की।"
प्रन्थके अन्तमें वे, इस रचनाकें करनेमें एक दूसरा भी कारण बतलाते हुए लिखते हैं कि-" बहुश्रुत और गुणवान् ऐसे वृद्धजनोंकी प्राप्ति प्रायः दुर्लभ हो रही है और शिष्योंमें भी प्रतिभाका वैसा योग न होनेसे शास्त्र प्रायः नष्ट हो रहे हैं । इस कारणसे तथा भावी बुद्धिमानोंको उपकारक हो ऐसी परम इच्छासे, सुधासत्रके जैसा, सत्पुरुषोंके प्रबन्धोंका संघटन रूप यह ग्रन्थ मैंने बनाया है।" मेरुतुङ्ग सूरिका यह कथन बहुत अनुभवपूर्ण और भावि परिस्थितिका द्योतक है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि यदि मेरुतुङ्ग सूरि इस ग्रन्थकी रचना द्वारा, इन पुरातन ऐतिह्य श्रुतियोंका, यह विशिष्ट संग्रह न कर जाते तो, आज हमें, उस जमानेकी इन इनीगिनी बातोंके जाननेका भी और कोई साधन उपलब्ध नहीं होता। यह सब-किसीको मंजूर करना पडेगा कि जैन धर्मके उस मध्यकालीन इतिहासकी जो अनेकानेक विश्वसनीय और प्रमाणभूत बातें, इस ग्रन्थमें उपलब्ध होती हैं और उसके साथ ही गुजरातके समूचे राष्ट्रीय इतिहासकी भी बहुत आधारभूत जो कथायें इसमें दृष्टिगोचर होती हैं, वैसी और किसी प्रन्थमें विद्यमान नहीं हैं। ८. प्रबन्धचिन्तामणिके उल्लेखों पर कुछ विद्वानोंके मिथ्या आक्षेप ।
कुछ कुछ विद्वानोंका खयाल है कि- ग्रन्थकार जैनधर्मी हानेसे, उसने इस ग्रन्थमें अपने धर्मका प्रभाव बतलानेकी दृष्टिसे, बहुत कुछ अतिशयोक्तिपूर्ण कथन किया है; और उसके साथ अन्य धर्मकी-खास करके शैवधर्म और ब्राह्मण संप्रदायकी-लघुता बतानेका भी प्रयत्न किया है। इस ग्रन्थके उक्त इंग्रेजी अनुवादक मि. टॉनीने अपनी प्रस्तावनामें, इस बारेमें लिखा है कि- 'जिस तरह, एक्झीटर स्ट्रीटके एक छप्परके नीचेके कोनेमें बैठ कर, पार्लियामेंटके संभाषणोंको लेखबद्ध करते समय, डॉ० ज्होनसन् इस बातकी पूरी सावचेती रखता था कि ' व्हीगके प्रतिपक्षी उसमेंसे किसी तरहका कोई लाभ न उठा पावें '- इसी तरह सभी शंकास्पद स्थानोंमें, यह अमर्षशील जैन ग्रन्थकार, स्पष्ट रूपसे महावीरके धर्मके दृढ श्रद्धालु अनुयायियों ( अर्थात् जैनों) के पक्षकी ओर झुकता है; और जैन लोक, शैवोंकी तुलनामें कहीं नीचे न दिखाई दें इसकी सावधानी रखता है।' इत्यादि। इसमें कोई शक नहीं कि - ग्रन्थकार जैन धर्मका एक विद्वान् धर्माचार्य है और इस ग्रन्थकी रचनामें उसका प्रधान उद्देश जैन धर्मकी पुरातन महत्ता और गौरव गाथाको, कालके कुटिल और प्रबल प्रवाहके कारण नष्ट होनेसे बचा रखनेका है । अतएव बह इसमें अपने धर्मका उत्कर्ष बतानेवाली श्रुतियों और उक्तियोंका यथेष्ट उपयोग करे, यह स्वाभाविक ही है । उस पुराने जमानेमें, जब धार्मिक वाद-विवादकी बडी प्रतिष्ठा थी और उसका खूब जोरदार प्रचार था; एवं सभी धर्मोके और संप्रदायोंके अग्रणी विद्वान् गण अपनी अपनी विद्याका प्रभाव और पराक्रम बतलानेके लिये, राजसभाओंमें, नामी पहलवानोंके मुष्टि-प्रहारोंकी नाई, वाक्प्रहारोंकी बड़ी सख्त कुस्ती किया करते थे, तब उन विद्वान् प्रन्थकारोंकी तद्विषयक रचनाओंमें, ऐसी अमर्षशील भावना और लेखन-शैलीका दृष्टिगोचर होना नितान्त स्वाभाविक ही है । केवल जैन ग्रन्थकार ही इसमें अधिक उल्लेखनीय हैं सो बात नहीं है । संसारके सभी धर्मों, संप्रदायों, मतों और मंतव्योंके लेखक इससे मुक्त नहीं है । मेरुतुङ्ग सूरि भी उन्हीमेंका एक स्वधर्मप्रिय लेखक है, अतः उसके लेख में, अपने धर्मको नीचा दिखाने

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अ]
प्रबन्धचिन्तामणि वाली किसी उक्तिके न आने देनेकी सावचेतीका रखना, उसका कर्तव्य है । ब्राह्मण और शैव ग्रन्थकारोंने भी वैसा ही किया है। मुसलमान और ईसाई इतिहास-लेखकोंने भी वैसा ही किया है - और अब भी सब वैसा ही करते रहते हैं । इसलिये इसमें जैनधर्मके महत्त्वके प्रतिपादनका होना कोई खास दूषण नहीं है । रही बात अतिशयोक्तिकी-सो विशुद्ध इतिहासकी दृष्टिसे किसी भी प्रकारकी अतिशयोक्ति अवश्य ही आलोचनाय है और उसकी प्रामाणिकता विचारणीय है । पर जैसा कि हमने पहले ही सूचित कर दिया है, यह ग्रन्थ कोई विशुद्ध इतिहास ग्रन्थ नहीं है । यह तो कुछ पुरातन प्रकीर्ण पोथियोंमें यत्र-तत्र लिखित और कुछ कुछ वृद्ध जनोंके मुखसे यथा-तथा श्रुत ऐसी इतिहासविषयक कथा-वार्ताओंका एकत्र संकलनवाला एक संग्रह मात्र है। अतः इसमेंकी कुछ उक्तियाँ अथवा घटनाएँ, विशुद्ध इतिहासकी दृष्टिसे, यदि भ्रान्तिपूर्ण, अतिशयोक्तिपूर्ण अथवा निर्मूलप्राय भी सिद्ध हों तो उसमें कोई आश्चर्यकी बात नहीं है । और खुद ग्रन्थकारको भी इस विषयमें कुछ आशंका हुई है, कि उनके इस संकलनमें, विद्वानोंको कुछ बातें संदिग्ध या भिन्नभाववालीं मालूम दें । इसलिये उन्होंने ग्रन्थारंभमें यह बात भी इस तरह कह दी है कि-" यद्यपि विद्वानों द्वारा अपनी बुद्धि [ संकलना ] से कहे गये प्रबन्ध [ कुछ कुछ ] भिन्न भिन्न भावोंवाले अवश्य होते हैं, तथापि इस ग्रन्थकी रचना सुसंप्रदाय ( योग्य परंपरा ) के आधार पर की गई है। इसलिये चतुर जनोंको [ इसके विषयमें ] वैसी चर्चा न करनी चाहिए।" इस कथनको स्पष्ट करनेके इरादेसे इसके नीचे जो टिप्पणी हमने दी है उसमें लिखा है कि - “ मेरुतुङ्ग सूरिने इस ग्रन्थकी संकलना करनेमें कुछ तो पुराने प्रबन्ध-ग्रन्थोंकी सहायता ली और कुछ परंपरासे चली आती हुई मौखिक बातोंका आधार लिया । इस प्रकार परंपरासे सुनी हुई बातोंका परस्पर मिलान करने में विद्वानोंको अवश्य ही उनमें कुछ-न-कुछ भिन्न भाव मालूम पडता रहता है । मेरुतुङ्ग सूरिको भी अपनी इस रचनामें कहीं कहीं ऐसा भिन्न भाव मालूम हुआ है । इस भिन्न भावके निराकरण करनेका या खुलासा करनेका उनके पास न तो कोई साधन था और न कोई उनको उसकी वैसी आवश्यकता थी । उन्होंने सिर्फ इतना ही कहना पर्याप्त समझा कि हमने जो बातें इस ग्रन्थमें संकलित की हैं वे एक सुसंप्रदाय द्वारा प्राप्त की हुई हैं। इसलिये इनके तथ्यातथ्यके बारेमें चतुर मनुष्योंको चर्चा करनेसे कोई लाभ नहीं। प्रबन्धचिन्तामणिकी कुछ बातें ऐतिहासिक दृष्टिसे सर्वथा भ्रान्त भी मालूम होती हैं लेकिन मेरुतुङ्ग नारी उनके लिये निष्पक्ष और निराग्रह हैं।"
यद्यपि यह बात ठीक है कि मेरुतुङ्ग सूरिका मुख्य लक्ष्य जैन धर्मके महत्त्वकी ओर रहा है; तथापि उन्होंने अन्य धर्मोकी निन्दा करने की दृष्टि से या अन्य धार्मिक जनोंकी हीनता बतानेकी भावनासे इसमें कुछ भी नहीं लिखा है । बल्कि प्रसङ्गोपात्त अन्य-धर्म-विषयक कुछ महत्त्वकी बातें भी उन्होंने उसी आदरकी दृष्टिसे लिखी हैं, जैसी अपने धर्मकी लिखीं हैं। उदाहरणके तौरपर, मूलराजके प्रबन्धमें जो शिवपूजाका प्रभाव और
शैवाचार्य कंथडी नामक तपस्वीके तपकी महिमाका वर्णन किया गया है, वह सर्वथा वैसा ही आदरयुक्त पंक्तियोंमें लिखा गया है, जैसा जिनपूजा या किसी जैन आचार्यके वारेमें लिखा गया हो । इसी तरह सिद्धराजकी माता मयणल्लाकी शिवभक्तिके विषयमें जो उल्लेख किया गया है वह भी वैसा ही निष्पक्ष भावसे भरा हुआ है । अगर मेरुतुङ्ग सूरिको शिवधर्मकी महत्ताके बारेमें अनादर होता तो वे इन उल्लेखोंको इसमें स्थान ही क्यों देते।
मुख्यतया जैन श्रोताओं ( श्रावकों ) के सम्मुख, व्याख्यान सभामें, जैन साधुओं-यतियोंके वाचने निमित्त, इस ग्रन्थकी रचना की गई है; इसलिये इसमें जैन व्यक्तियोंका और उनके कार्यकलापोंका ही अधिक वर्णन होना स्वाभाविक है । पर, उसके साथ ही मेरुतुङ्ग सूरिको, गुजरातके सर्व सामान्य प्रजाकीय और राष्ट्रीय जीवनकी उन्नायक इतर व्यक्तियों और उनकी कार्य-स्मृतियोंके तरफ भी अनुराग है, और इसलिये उन्होंने अपने इस संग्रहमें, उन इतर व्यक्तियोंकी जीवन-स्मृतियोंके भी, यथाश्रुत और यथाज्ञात वृत्तान्तोंको, जहाँ-वहाँ प्रथित

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प्रास्ताविक वक्तव्य
[ ट
कर लेने में कोई संकोच नहीं किया । भोज-भीमप्रबन्धकी बहुतसी स्मृतियाँ इसी दृष्टिसे संगृहीत की गई हैं । सिद्धराज के प्रबन्धकी भी बहुतसी बातें इसी आशय से लिखी गई हैं ।
*
९. मेरुतुङ्ग सूरिकी इतिहास-प्रियता ।
मालूम देता है कि मेरुतुङ्ग सूरिको ऐतिहासिक बातोंमें कुछ अधिक रस था और ऐतिहासिक तथ्यपर पक्षपात था । इसलिये उन्होंने सिद्धराज और कुमारपालके जीवन विषय की वैसी भी कुछ तथ्यभूत बातें उल्लिखित कर दीं हैं जिससे उन व्यक्तियोंके, कुछ चरित्र - दुर्बलता और स्वभाव-कृपणता आदि दोषोंकी भी, हमको झांकी हो जाती है | हेमचन्द्र सूरि आदि विद्वानोंने अपनी रचनाओं में ऐसे दोषोंका बिल्कुल भी आभास नहीं आने दिया है ।
*
इस विषय में, मेरुतुङ्ग सूरिने सबसे अधिक महत्त्वकी जो सत्य ऐतिहासिक बात लिख डाली है वह है मंत्रीवर वस्तुपाल - तेजपाल की माता कुमारदेवीके पुनर्लनकी । तत्कालीन सामाजिक और धार्मिक नीतिकी भावनाकी दृष्टिसे कुमारदेवीका वह पुनर्लग्न अवश्य निन्दनीय और हीन कार्य समझा जाता था । वैसे कार्यको समाज बडी हलकी दृष्टिसे देखता था और उस कार्यके करनेवाली व्यक्तिको बडे कठोर भावसे समाज से बहिष्कृत और तिरस्कृत किये करता था । यह तो उस एक अद्वितीय भाग्यवती कुमारदेवीका लोकोत्तर पुण्यकर्म ही था, जिसके प्रभाव से उसकी कुक्षी में ऐसे प्रभावशाली पुत्ररत्न पैदा हुए जिनकी समता रखनेवाले पुरुष, सारे संसार के इतिहास में भी इने-गिने ही दिखाई देंगे। इन पुत्र - पुङ्गवों के प्रतापके कारण कुमारदेवी तत्कालीन समाजमें बडी भारी प्रतिष्ठा की पुण्यभूमि बन सकी और सारे देशके जनोंसे बडी श्रद्धा के साथ पूजी और प्रशंसी गई । बडे-से-बडे धर्माचार्यौने, बडे-से-बड़े कवियोंने, बडे-से-बडे राष्ट्रपुरुषोंने उसकी प्रतिमाकी पूजा की और उसके नामकी स्तुतियाँ गाईं । पर उसके जीवनका वह महत् प्रेमकार्य, जिसके वश हो कर उसने, अणहिलपुरके एक बडे खानदानके प्राग्वाट कुटुंब के पराक्रमी युवक ठक्कुर आसराजके साथ पुनर्लग्न किया था, उसकी स्मृतिका किंचित् आभास भी उन समकालीन कवियों और ग्रन्थकरोंने अपनी कृतियोंमें न आने दिया । क्यों कि वह कार्य समाज और धर्मको नापसन्द था । उसकी स्मृतिको जीवित रखना अप्रिय था । श्रद्धेय और पूजनीय माता कुमारदेवीके पुण्य जीवनकी उस मानी गई कृष्णकलाका सूचन करना उन कवियोंके लिये बडा पातक कार्य था । महामात्य वस्तुपाल - तेजपाल जैसे जगत् श्रेष्ठ, पुण्यप्रभावक और धर्मावतार नरशिरोमणि विधवा-विवाहसे प्रसूत पुत्ररत्न थे, इस विचारको स्मृतिमें लाना भी उन ग्रन्थकारोंके लिये, शायद बडा दुःखद और दुर्विचारक कर्तव्य था । इसलिये उन्होंने अपनी कृतियों में इसकी कहीं भी स्मृति नहीं होने दी। उन्हींका अनुगमन करनेवाले, वस्तुपाल-तेजपाल के अन्यान्य पिछले प्रसिद्ध चरित्रकारोंने भी उस बातका कहीं सूचन नहीं होने दिया । परंतु मेरुतुङ्गने अपने ग्रन्थमें इस बातका बहुत ही संक्षेप में पर बडे स्पष्ट रूपसे उल्लेख कर दिया। ऐसा ही एक दूसरा स्पष्ट उल्लेख उन्होंने राणा वीरधवलकी माता के विषय में भी किया है, जो भी इसी तरहका एक सामाजिक अपवादका ज्ञापक हो कर भी ऐतिहासिक तथ्य था । इन उल्लेखोंसे मेरुतुङ्ग सूरिकी सच्ची इतिहास-प्रियताका हमको अच्छा आभास हो जाता है ।
बाकी उस समय के ग्रन्थकारोंके विषय में, इससे अधिक विशुद्ध इतिहास - दृष्टिकी अपेक्षाकी कल्पना करना और उनमें धार्मिक या सांप्रदायिक भावनाके पोषक विचारोंका दोषारोप कर, उनके अबाधित कथनों को भी उपेक्षाकी दृष्टिसे देखना, एक प्रकारकी निजकी ऐतिहासिक दृष्टिकी विपर्यासताका बोध कराना है ।

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a]
१०. ग्रन्थकारके जीवनके विषयमें ।
ग्रन्थकार मेरुतुङ्ग सूरिके जीवन आदिके विषयमें कोई विशेष वस्तु ज्ञात नहीं होती । ये नागेन्द्र गच्छके आचार्य थे और इनके गुरुका नाम चन्द्रप्रभ सूरि था । धर्मदेव नामक विद्वान् - जो शायद इनके वृद्ध गुरुभ्राता या अन्य कोई गच्छवासी स्थविर साधु-पुरुष थे- उनके पाससे इन्होंने इस ग्रन्थकी रचनामें बहुत कुछ ऐति सामग्री प्राप्त की थी । गुणचन्द्र नामक इनका प्रधान शिष्य था जिसने इस ग्रन्थकी पहली संपूर्ण प्रातीलपि लिख कर तैयार की थी ।
प्रबन्धचिन्तामणि
इनकी एक और ग्रन्थकृति उपलब्ध होती है जिसका नाम महापुरुषचरित है । इस ग्रन्थमें ऋषभदेव, शान्तिनाथ, नेमिनाथ, पार्श्वनाथ और महावीर - इस प्रकार पाँच तीर्थंकरोंका संक्षिप्त चरित वर्णन है । इसके अतिरिक्त और कोई इनकी कृति हमें अभतिक ज्ञात नहीं हुई ।
अन्तमें हम आशा करते हैं कि हिन्दी-भाषा-भाषी जिज्ञासु जन, इस ग्रन्थके वाचन-मनन से अपने प्राचीन इतिहास विषयक ज्ञानमें उचित वृद्धि करेंगें; और खुद ग्रन्थकारने, ग्रन्थान्तमें जो नम्र निवेदन किया है उसकी तरफ लक्ष्य रखनेकी सूचना कर, उसी कथनको उद्धृत करते हुए, हम अपना यह प्रास्ताविक वक्तव्य समाप्त करते हैं ।
मार्गशीर्ष पूर्णिमा, वि० सं० १९९७ भारतीय विद्या भवन आन्ध्रगिरि ( अन्धेरी ), बम्बई.

यथाश्रुतं सङ्कलितः प्रबन्धैर्ग्रन्थो मया मन्दधियापि यत्नात् । मात्सर्यमुत्सार्य सुधीभिरेष प्रोडुरैरून्नतिमेव नेयः ॥

- जिन विजय

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श्रीमेरुतुङ्गाचार्यविरचित
प्रबन्धचिन्तामणि
॥ ॐ नमः सर्वज्ञाय ॥ श्रीनाभिभूर्जिनः पातु परमेष्ठी भवान्तकृत् । श्रीभारत्योश्चतुरमुचितं यच्चतुर्मुखी ॥१॥ नृणामुपलतुल्यानां यस्य द्रावकरः करः। ध्यायामि तं कलावन्तं गुरुं चन्द्रप्रभ प्रभुम् ॥ २॥ गुम्फान् विधूय विविधान् सुखेबाधाय धीमताम् । श्रीमेरुतुङ्गस्तद्गद्यबन्धाद् ग्रन्थं तनोत्यमुम् ॥३॥ रत्नाकरात् सद्गुरुसम्पदायात् प्रबन्धचिन्तामणिमुद्दिधीर्षो ।
श्रीधर्मदेवः शतधोदितेतिवृत्तैश्च साहाय्यमिव व्यधत्त ॥४॥ श्रीगुणचन्द्रगणेशः प्रबन्धचिन्तामणिं नवं ग्रन्थम् ।
भारतमिवाभिरामं प्रथमादर्शेत्र दर्शितवान् ॥ ५॥ भृशं श्रुतत्वान्न कथाः पुराणाः प्रीणन्ति चेतांसि तथा बुधानाम् ।
वृत्तैस्तदासनसतां प्रबन्धचिन्तामणिग्रन्थमहं तनोमि ॥ ६॥ बुधैः प्रबन्धाः स्वधियोच्यमाना भवन्त्यवश्यं यदि भिन्नभावाः।
ग्रन्थे तथाप्यत्र सुसम्प्रदायाद् दृब्धे न चर्चा चतुरैर्विधेया ॥७॥
॥ ॐ सर्वज्ञको नमस्कार हो ॥ जिनकी चतुर्मुखी ( चार मुख ) लक्ष्मी और सरस्वतीका उचित द्वार है, और जो भवका अन्त करनेवाले हैं ऐसे श्री ना भिभू, परमेष्ठी जिन ( ऋषभ नाथ ) रक्षा करें ॥१॥
उस कलावान् प्रभु चन्द्र प्रभ नामक गुरुका मैं ध्यान करता हूं जिनका कर (-हाथ, किरण) पत्थरके समान मनुष्योंको भी द्रवित करनेवाला है ॥२॥
इस श्लोकमें ग्रन्थकारने ब्रह्मा और जिनदेव ऋषभ नाथ की एक साथ स्तुति की है। ब्रह्माके चार मुख होनेसे थे चतुर्मुख के नामसे प्रसिद्ध है । जैन शास्त्रोंमें वर्णन है कि भगवान् ऋषभदेव जब धर्मोपदेश देते थे तब वे भी श्रोताओंको चार मुखवाले दिखाई देते थे । इस लिये जिन भगवानको भी चतुर्मुख का विशेषण दिया जाता है। ब्रह्मा भी परमेष्ठी पदसे प्रसिद्ध हैं और जिन भगवान् भी परमेष्ठी कहलाते हैं । ब्रह्मा विष्णुके नाभिकमलसे पैदा हुए ऐसी पुराणोंमें प्रसिद्धि है इस लिये वे नाभिभू कहे जाते हैं और जिनदेव ऋषभनाथके पिताका नाम ना भिराज था इस लिये वे भी नाभि भू कहे जाते हैं।
२ इस श्लोकमें ग्रन्थकारने अपने गुरुको नमस्कार किया है जिनका नाम चन्द्र प्रभ था । चन्द्रप्रभ शब्दकारलेषार्थ करते हुए गुरुकी तुलना चन्द्रमाके साथ की है। चन्द्रमा अपनी १६ कलाओंके कारण कलावन्त कहलाता है, ग्रन्थकारके गुरु भी अनेक विद्या-कलाओंसे अलंकृत होनेके कारण कलावन्त थे । चन्द्रमाके कर याने किरण चन्द्रकान्त मणिको-जो एक प्रकारका पत्थर ही है-द्रवित (जलबिन्दु युक्त) करते हैं; वैसे ही चन्द्रप्रभ गुरुके कर याने हाथ यदि पत्थरतुल्य मनुष्यके मस्तिष्क ऊपर भी पडते है तो उसको भी वे द्रवित ( आर्द्र,-कोमलचित्त ) बनाते हैं।

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प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश विविध प्रकारके ग्रन्थों और प्रबन्धोंको छोड़ कर बुद्धिमानोंको सुखसे जिनका बोध हो सके इसलिये गयरचना द्वारा ही मैं मे रु तुंग इस ग्रन्थकी रचना करना चाहता हूं ॥ ३॥
रत्नाकर ( समुद्र ) समान सद्गुरु सम्प्रदायसे, जब मेरी इस प्रबंधरूप चिन्तामणि (रत्न) के उद्धार करनेकी इच्छा हुई तो श्रीधर्मदे व ने सैंकडो बार इतिहासकी बातें कह कहकर मानों मेरी सहायता की ॥४॥
जिस प्रकार म हा भा र त ग्रन्थका प्रथम आदर्श ( पहली नकल ) गणेश (गजाननने ) तैयार किया, उसी प्रकार इस प्रबन्धचिन्तामणि नामक नये ग्रंथका प्रथम आदर्श गुण चन्द्र नामक गणेश ( गच्छपति ) ने सुन्दर रितिसे तैयार किया" ॥५॥
वारंवार सुनी जानेके कारण पुरानी कथायें बुद्धिमानोंके मनको वैसा प्रसन्न नहीं कर पातीं। इस लिये मैं निकटवर्ती सत्पुरुषोंके वृत्तान्तोंसे [ संकलित ऐसे ] इस प्रबंधचिन्तामणि ग्रन्थकी रचना कर रहा हूं ॥६॥
____ यद्यपि विद्वानों द्वारा अपनी बुद्धि [ संकलना ] से कहे गये प्रबंध [ कुछ कुछ ] भिन्न भिन्न भावों वाले अवश्य होते हैं; तथापि इस ग्रंथकी रचना सुसम्प्रदाय ( योग्य परंपरा) के आधारपर की गई है। इसलिये चतुर जनोंको [ इसके विषयमें ] वैसी चर्चा न करनी चाहिये ॥ ७॥
३ मे रुतुंग सू रिने इस ग्रंथकी रचना की उसके पूर्व, कुछ गद्य और कुछ पद्यमें, कुछ प्राकृत और कुछ संस्कृतमें, कुछ पुरातन अपभ्रंश और कुछ अर्वाचीन देश्य भाषामें, इस प्रकारके कई छोटे बड़े प्रबन्धात्मक ग्रन्थ विद्यमान थे। उन अन्योंमेंसे अपनी मनोरुचिके अनुसार कितने एक विषय चुनकर मेरुतुंगने सरल संस्कृत गद्य रचना द्वारा इस ग्रन्थका संकलन किया ।
४ ग्रन्थकार मेरुतुंगसूरिके धर्म देव नामक कोई वृद्ध गुरुभ्राता अथवा गुरुजन थे जिन्होंने समय समय पर इतिहासकी सैंकडों पुरानी बातें सुना सुनाकर इस ग्रन्थकी रचना सामग्रीमें यथेष्ट सहायता दी। इस लिये ग्रन्थकारने अपने गुरुके बाद उनका भी सम्मानपूर्वक इस श्लोक द्वारा स्मरण और उपकृत भाव प्रदर्शित किया है।
५ जैन ग्रन्थों में यति-मुनियोंके समुदायको गण नामसे भी उल्लिखित किया जाता है। गणका नायक जो सूरिआचार्य होता है उसे गणेश-गणपति-गणनायक-आदि शब्दोंसे सम्बोधित किया जाता है। प्रबन्धचिन्तामणिका प्रथम तैयार करनेवाले गुण चन्द्र नामक गणी ये जो शायद मेरुतुंगसूरिके प्रधान शिष्य हों और उनके बाद उनके पट्टधर गणनायक बने हो । गणेश शब्दसे, ग्रंथकारने पुराण प्रसिद्ध देव गणपति (गजान न-विनायक ) जिन्होंने वेद व्यास कथित महाभारतकी प्रथम नकल की, उसके साथ यहां पर श्लेषार्थ कर अर्थ घटना बताई है।
६ पुराने जमानेमें व्याख्यानकार और कथाकार प्रायः सदा उन्हीं कथा-वार्ताओंको सुनाया करते थे जो महाभारत और रामायण आदि पुराण ग्रन्थों में प्रसिद्ध हैं । एककी एकही कथा वारंवार सुनकर विज्ञ मनुष्योंके मनको विशेष आनन्द नहीं आता यह सर्वानुभव सिद्ध बात है। मेरुतुंगसूरिने इस बातका विचार कर, कथाकारोंको, लोगोंका मनोरंजन करनेके लिए कुछ नई सामग्री प्राप्त हो इस उद्देश्यसे, कितने एक इतिहास प्रसिद्ध और निकट समयवर्ती श्रेष्ठ पुरुषोंके ऐतिहासिक वृत्तान्तोंसे अलंकृत ऐसे इस प्रबन्धचिन्तामणि नामक ग्रन्थकी रचना की। ग्रन्थकारका यह कथन खास ध्यान देने योग्य है।
७ मेरुतुंगसूरिने इस ग्रन्थकी संकलना करने में कुछ तो पुराने प्रबन्ध-ग्रन्थोंकी सहायता ली और कुछ परंपरासे चली आती हुई मौखिक बातोंका आधार लिया । इस प्रकार परंपरासे सुनी हुई बातोंका परस्पर मिलान करने में विद्वानोंको अवश्य ही उनमें कुछ न कुछ भिन्नभाव मालूम पडता रहता है। मेरुतुंगसूरिको भी अपनी इस रचनामें और दूसरी अन्यकृत रचनामें कहीं कहीं ऐसा भित्रभाव मालूम हुआ है। इस भिन्नभावका निराकरण करनेका या खुलासा करनेका उनके पास न तो कोई साधन था और न कोई उनको उसकी आवश्यकता थी। उन्होंने सिर्फ इतना ही कहना पर्याप्त समझा कि- हमने जो बातें इस ग्रन्थमें संकलित की हैं वे एक सुसंप्रदाय द्वारा प्राप्त की हुई हैं । इस लिये इनके तथ्यातथ्यके बारेमें चतुर मनुष्योंको चर्चा करनेसे कोई लाभ नहीं । प्रबन्धचिन्तामाणकी कुछ बातें ऐतिहासिक दृष्टिसे सर्वथा भ्रान्त भी मालूम होती हैं लेकिन मेरुतुंग सूरि उनके लिये निष्पक्ष और
निराग्रह है-यह बात इस श्लोकगत कथनसे सूचित होती है।

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प्रकरण १]
विक्रमार्कराजाका प्रबन्ध १. विक्रमार्क राजाका प्रबन्ध ।
१. इस पृथ्वीतल पर विक्र मा दित्य [ कालक्रमसे ] अन्तिम राजा होते हुए भी, अपने शौर्य
औदार्य आदि गुणोंसे वह प्रथम और अद्वितीय राजा हुआ' । श्रोताओंके कानोंमें अमृतकासा आसिंचन करनेवाला उस राजाका इतिवृत्त बहुत कुछ विस्तृत है । हम यहां पर, ग्रंथकी आदिमें
उसीका संक्षेपमें कुछ वर्णन करते हैं * ।
१) वह इस प्रकार है-अवन्ति देश के सुप्रतिष्ठान नामक नगरमें असम साहसका एक मात्र निधि; दिव्य लक्षणों ( चिह्नों ) से लक्षित; सत्कर्म, पराक्रम इत्यादि गुणोंसे भरपूर ऐसा एक विक्रम नामक राजपूत ( राजपुत्र ) था । आजन्म दरिद्रतासे तंग होता हुआ भी वह अति नीति-परायण था; सैंकड़ों उपाय करके भी जब धन नहीं प्राप्त कर सका तो एक बार भट्ट मात्र नामक मित्र के साथ रोह ण पर्वत को चला । उसके निकटवर्ती प्रव र नामक नगरमें [ एक ] कुम्हारके घर विश्राम करके प्रातःकाल उस कुम्हारसे भट्ट मात्र ने कुदाल मांगा । उसने कहा-इस जगह खानके भीतर जाकर प्रातःकाल पुण्यात्मक नामका श्रवण करके, ललाटको हथेलीसे स्पर्श कर ' हा दैव !' ऐसा कहकर चोट मारनेसे, दुर्भागी मनुष्यको भी अपनी प्राप्तिके अनुसार रत्न मिलते हैं । उस भट्ट मात्र ने कुम्हारसे इस वृत्तान्तको भली भाँति सुन लिया पर विक्रम से इस प्रकारकी दीनता करानेमें वह असमर्थ था । उन साधनोंको साथ लेकर विक्रम जब उस स्थानमें कुदालका प्रहार करनेको उद्यत हुआ तो उस उसम उसने [ अकस्मात् ] विक्रमसे इस प्रकार कहा कि-' अवन्ती से आए हुए किसी वैदेशिकसे घरका कुशल समाचार पूछने पर उसने आपकी माताका मरण बताया है !' इस तप्त वज्र-शूची ( हीरा छेदनेकी सुई- हीराकणी ) के समान वचनको सुनकर विक्र म ने हथेलीसे माथा ठोंककर 'हा दैव !' ऐसा कहा और कुदालको हाथसे फेंक दिया । उस कुदालके अग्रभागसे फटी हुई जमीनमेंसे सवा लाख मूल्यका चमकता हुआ रत्न ( हीरा ) प्रादुर्भूत हुआ । भट्ट मात्र उसे लेकर
१ मध्यकालीन प्रबन्धकारोंकी यह मान्यता थी कि विक्रमादित्यके बाद उसके जैसा पराक्रमी, शूर, वीर, उदार चेता और कोई राजा नहीं हुआ। उसके पहलेके युगमें यद्यपि पुराणप्रसिद्ध अनेक राजा हुए जो इन गुणोंसे यथेष्ट अलंकृत थे, तथापि वे भी विक्रमके जैसे संपूर्ण आदर्श नृपति नहीं थे । इसलिये इन गुणोंकी दृष्टिसे विक्रम उन राजाओंमें भी सर्व प्रथम स्थान प्राप्त करता है और इसीलिये इस पद्यमें, ग्रंथकारने उसको कालक्रमसे अन्तिम होनेपर भी गुणक्रममें वह सर्व प्रथम था, ऐसा कहा है। प्रबन्धचिन्तामणिका इंग्रेजी भाषामें जो अनुवाद टॉनी नामक इंग्रेज विद्वान्ने किया है, उसमें उसने अन्त्य इस शब्दका अर्थ अन्त्यज-हीन जातीय ( of Lowest rank) ऐसा किया है, लेकिन वह भ्रमात्मक है । विक्रम हीन जातीय था ऐसा कहीं भी कोई उल्लेख नहीं मिलता। प्रबन्धोंमें विक्रमका कहीं तो राजपूत जातिके परमार वंश में उत्पन्न होना लिखा है और कहीं हूण वंश में; ये दोनों ही प्रसिद्ध राजवंश है । इस विषयकी विशेष चर्चा हम अगले भागमें करेंगे।
* इस प्रबन्धचिन्तामणिकी रचनाके पूर्व, विक्रमविषयक कई चरित्र और प्रबन्ध बने हुए विद्यमान थे। ये चरित्र-प्रबन्ध बहुत कुछ विस्तृत और विविध वर्णनवाले थे। उनमेंसे कुछ थोडेसे वर्णन, संक्षेप करके, मेरुतुंगसूरिने यहांपर ग्रथित किये हैं। विक्रम विषयक इस विविध साहित्यका विशेष परिचय हम यथास्थान अगले ग्रन्थमें लिखेंगे।
२ वर्तमान मालवेका प्राचीन नाम अवन्ती था ।
३ मा ल वा याने अवन्तीमें सु प्रतिष्ठान नामक कोई नगरका उल्लेख कहीं नहीं मिलता । अवन्तीकी राजधानी प्राचीन काल ही से उजयिनी प्रख्यात है और विक्रमकी राजधानी यही उजयिनी थी। इसलिये संभव है कि ग्रंथकारने इसी उजयिनी को सुप्रतिष्ठा न-जिसका प्रतिष्ठान स्थापन खूब दृढ़ है-इस विशेषणसे उल्लिखित किया हो। और भी उपनाम थे, इसलिये यह भी संभव है कि यह सु प्रतिष्ठान भी उसका एक उपनाम हो । दक्षिण अर्थात् महाराष्ट्र की पुरानी राजधानी प्रतिष्ठान नगरी थी-जो वर्तमानमें निजाम राज्यमें गोदावरी के काँठेपर पैठण नामक कसबसे प्रसिद्ध है
उसकी प्रतिस्पर्धा में भी शायद उजयिनीको सुप्रतिष्ठान नाम प्रदान किया गया हो।

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४]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश
विक्रम के साथ लौट आया । फिर उसके शोकरूपी शंकुकी शंकाको दूर करनेके लिये, भट्ट मात्र ने खानका वृत्तान्त बताते हुए, तत्काल ही उसकी माताका कुशल समाचार कहा । विक्रम ने इसे भट्ट मात्र की सहज लोलुपता समझकर उसके हाथसे रत्न छीन लिया, और फिर खानके पास पहुँचा और बोला
२. गरीबोंके दरिद्रतारूप घावको भरनेवाले इस रोहण गिरि को धिक्कार है जो [ इस प्रकार ] अर्थिजनों [ याचकों ] से ' हा दैव !' ऐसा कहलाकर फिर रत्न देता है ।
यह कह कर उसने सब लोगों के सामने उस रत्नको वहीं फेंक दिया । फिर देशान्तर भ्रमण करता हुआ अवन्ती की सीमामें पहुँचा। वहां पर, नगारेकी मनोरम ध्वनि सुनकर और उसके कारणका वृत्तान्त जानकर उसका स्पर्श किया । फिर उस भट्ट मात्र के साथ वह राजमन्दिर में आया । [ ज्योतिषीसे ] बिना पूछे हुए उसी मुहूर्त में दिनभर के लिये मंत्रियोंने उसे राज - पदपर अभिषिक्त किया । उसने अपनी दूरदर्शिता से समझ लिया कि इस राज्यपर कोई प्रबल राक्षस या देवता क्रुद्ध होकर प्रतिदिन एक एक राजाका संहार करता है और राजाके अभाव में देशका विनाश करता है । इसलिये भक्ति या शक्तिसे उसका अनुनय करना उचित है । यह सोच, नाना प्रकार के भक्ष्य - भोज्य आदि बनवाकर, सायंकाल चंद्रशाला (राजमहलका ऊपरी हिस्सा ) में सब कुछ सजा कर रखा । रातकी आरती हो जानेके बाद, अंगरक्षकोंसे भारशृंखलामें लटकते हुए पलंगपर अपने पट्ट- दुकूल आदिसे आच्छादित तकियाको रखवाकर, स्वयं प्रदीपच्छाया में - अर्थात् ऐसी जगहपर जहाँ प्रदीपका प्रकाश नहीं पड़ता था,—जाकर बैठ गया । हाथोंमें तलवार धारण किये हुए, और धैर्यमें जिसने तीनों लोकको जीत लिया वैसा वह चारों ओर [ तीक्ष्ण दृष्टिसे ] देखता रहा । एकाएक घोर अर्द्धरात्रिको खिड़क के रास्ते पहले धुआँ उठा, फिर ज्वाला निकली और बादको साक्षात् प्रेतकी प्रतिमूर्तिके समान एक विकराल बेतालको उसने आते देखा । भूखसे उस बेतालका पेट फक हो रहा था, [ इसलिये पहले ] उसने खूब इच्छापूर्वक उन भोज्य द्रव्यों को खाया, फिर गंध द्रव्योंको शरीर में लगाया और पान खाकर सन्तुष्ट होकर फिर वहीं पलंगपर वह बैठ गया और विक्रमादित्य से बोला- ' अरे मनुष्य ! मेरा नाम अग्नि बेताल है, देवराज (इन्द्र) प्रतीहार रूपसे मैं प्रसिद्ध हूं । मैं प्रतिदिन एक एक राजाको मारता हूं। पर [ आज ] तुम्हारी इस भक्तिसे संतुष्ट होकर मैंने तुम्हें अभयदानपूर्वक यह राज्य दे दिया है । पर इतना भक्ष्यभोज्य मुझे सदैव देना । इस प्रकार दोनोंमें
होनेके बाद, कुछ काल बीतनेपर, विक्रम राजा ने [ उससे ] अपनी आयु पूछी । तब वह यह कहकर चला गया कि - ' मैं तो नहीं जानता पर स्वामी ( इन्द्र ) से जानकर तुम्हें बताऊँगा ।' फिर दूसरी रातको वह आया और विक्रम से बोला कि -' इन्द्रने तुम्हारी आयु सौ सालकी बताई है । ' राजाने अपने मित्रधर्मका अधिक आरोप करके इस प्रकार अनुरोध किया कि - 'इन्द्रसे मेरी आयु सौ वर्ष से एक वर्ष अधिक या कम करा दो ! ' उसने यह अंगीकार किया और फिर दूसरे दिन आकर यह बात कही - ' महेन्द्र के किये भी [ तुम्हारी आयु ] निन्यानबे या एक सौ एक वर्ष नहीं होगी।' इस निर्णयके जान लेनेपर, राजा दूसरे दिन उसके लिये भक्ष्यभोज्य न बनवाकरके, लड़ाईके लिये सज्जित होकर रात में तैयार रहा । वह वेताल भी यथारीति आकर उन भक्ष्यभोज्योंको न पाकर क्रुद्ध हुआ और उसने राजा ऊपर आक्रमण किया । बड़ी देरतक उन दोनोंमें युद्ध होता
१ प्राचीन काल में यह प्रथा थी कि राज्य की ओरसे किसी साहस या दुष्कर कार्यके करने करवाने की घोषणा जब कराई जाती थी, तब एक विशिष्ट राजपुरुष, कुछ अन्य राजकर्मचारियों सैनिकों आदिको साथ लेकर, नगरके प्रधान प्रधान राजमार्गों से ढोल या नगारा बजवाता हुआ घूमता फिरता और मुख्य मुख्य स्थानोंपर खड़ा होकर जो कार्य करना करवाना हो उसकी उद्घोषणा करता । जिस मनुष्यको वह कार्य करना अभीष्ट होता वह उस घोषणा के बाद उस ढोल या नगारेको अपना हाथ लगाता, जिससे वे राजकर्मचारी यह समझ लेते कि इस मनुष्यको यह कार्य करना सम्मत है । फिर उस मनुष्यको वे सम्मान के साथ प्रधान या राजा के पास ले जाते ।

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प्रकरण २ ]
विक्रमार्कराजाका प्रबन्ध रहा। बादको पुण्यबलके सहायसे राजाने उसे पृथ्वी तलपर पटक दिया, और उसकी छातीपर पैर रखकर कहा कि-' इष्ट देवताका स्मरण करो !' तब बह बोला कि- मैं तुम्हारे अद्भुत साहससे संतुष्ट हूँ। तुम जो करनेको कहो उस आदेशका पालन करनेवाला मैं अग्नि नामक बेताल तुम्हें सिद्ध हुआ ।' ऐसा होनेपर उसका राज्य निष्कंटक हुआ । इसी तरह अपने पराक्रमसे दिग्मण्डलको आक्रान्त करनेवाले उस राजाने छानबे प्रतिद्वन्द्वी राजाओंके राज्यको अपने अधिकारमें किया।
३. जंगली हाथी, तुम्हारे शत्रुओंके [ उज्जड पड़े हुए ] घरोंकी स्फटिक निर्मित दीवालपर दूरसे अपनी परछाई देखकर, उसे प्रतिद्वंद्वी हाथी समझकर, क्रोधसे आघात करता है । [ उस आघातके कारण ] फिर जब उसका दाँत टूट जाता है तो उसे ही हथिनी समझकर धीरे धीरे साहस' के
साथ उसका स्पर्श करता है।
इस प्रकार, का लि दासा दि महाकवियों द्वारा की हुई स्तुति ( प्रशंसा ) से अलंकृत होते हुए उसने चिरकाल तक विशाल साम्राज्यका उपभोग किया ।
अब यहाँपर प्रसंगसे महाकवि कालिदास की उत्पत्ति संक्षेपमें कहते हैं
२) अवन्ती नामक नगरीमें राजा विक्र मा दित्य की लड़की प्रियंगु मंजरी थी। वह अध्ययनके लिये वररुचि नामक पंडितको समर्पण की गई । बुद्धिमती होनेके कारण सभी शास्त्रोंको उसने उस पंडितसे कुछ ही दिनोंमें पढ़ लिया । वह पूर्ण यौवनावस्था प्राप्त कर चुकी थी, और नित्य अपने पिताकी सेवा करती थी। किसी समय, वसन्त कालमें दोपहरको-जब कि सूर्य सिरपर आगया था, वह खिड़कीके सामने एक सुखासन ( सोफा ) पर बैठी हुई थी। इसी समय उपाध्याय ( वररुचि ) रास्तेमें चलते हुए खिड़कीकी छायामें कुछ विश्राम लेने खडे रहे । कुमारीने उन्हें देखा और खूब पके हुए आमके फलोंको दिखाया । उसने समझा कि वे ( उपाध्याय ) उन फलोंके लोलुप हैं, और बोली-' आपको ये फल ठंडे रुचेंगे या गरम !' उसकी इस बातकी चातुरीको न समझते हुए उस ( उपाध्याय ) ने कहा कि-'गरम ही चाहते हैं' इस प्रकार कह कर, उस उपाध्यायने अपना वस्त्र फैलाया जिसमें उसने ऊपरसे वे फल नीचे फेंके । लेकिन फल पृथ्वीपर गिर पडे और उससे उनमें धूल लग गई । व र रु चि हाथ में लेकर मुँहसे इंक फूंक कर उस धूलको झाड़ने लगा । राजकन्याने उपहासके साथ कहा-'क्या ये बहुत गरम हैं कि जिससे मुंहसे फूंक कर ठंडा कर रहे हो ?' उसकी इस बातसे चिढ़कर उस ब्राह्मणने कहा-'ऐ अपनेको चतुर समझनेवाली अभिमानिनि ! तूं गुरुके साथ ऐसा मज़ाक कर रही है; जा तुझको पशुपाल पति मिलो' । इस प्रकार उनका शाप सुनकर उसने कहा'आप तो त्रैविध हैं, लेकिन मैं तो, आपसे अधिक विद्यावान् होनेके कारण जो आदमी आपका भी गुरु होगा, उसीसे विवाह करूंगी।' उसने इस प्रकार प्रतिज्ञा की । इसके बाद विक्रमादित्य जब कन्याके लिये उचित श्रेष्ठ वर पाने की चिन्तारूपी समुद्रमें डूब रहे थे, तो वह पंडित जिसे राजाने अभिलषित वर की खोज करनेका आग्रहपूर्वक आदेश कर रखा था, एक बार एक जंगल में घूमता हुआ पिपासासे व्याकुल हुआ । जब
१ मूलमें यहांपर 'साहसाङ्कः' ऐसा सविभक्तिक पाठ है इसलिये इसे हाथीका विशेषण मान कर यह अर्थ किया गया है। प्रत्यंतरोंमें 'साहसाङ्क' ऐसा निर्विभक्तिक पाठ भी मिलता है जो अर्थदृष्टिसे संबोधनात्मक हो सकता है। उस अर्थमें यह 'हे साइसाङ्क!' ऐसा विक्रमका विशेषण हो सकता है । विक्रम का उपनाम सा ह साङ्क था, इसके यथेष्ट प्रमाण मिलते हैं।
२ यह जो राजाकी स्तुतिका पद्य उद्धृत किया गया है वह महाकवि का लि दास का बनाया हुआ है, ऐसा मेरुतुंगका मंतव्य मालूम देता है।

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६]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश
चारों ओर कहीं जल नहीं मिला तो एक पशुपालको देखकर उससे जल मांगा । उसने जलके अभावमें दूध पीनेको कहा और बोला कि - ' कर चंडी ' करो । उसके ऐसा कहने पर व र रुचि बड़ी चिन्तामें पड़ गया, क्यों कि उसने इसके पहले यह शब्द किसी भी कोष ग्रंथमें नहीं पढा सुना था । उस पशुपालने उसके मस्तक पर हाथ रखकर और भैंसके नीचे बिठाकर, दोनों हथेलियों को जोड़कर 'करचंडी' नामक मुद्रा बताकर, उसे पेट भर कर दूध पिलाया । उस ( उपाध्याय ) ने अपने मस्तक पर हाथ रखनेके कारण और एक ' करचंडी ' इस विशेष शब्द बतानेके कारण, उसे गुरुके समान समझा और फिर उसको ही उस राजकुमारीका समुचित पति निश्चित किया । भैंसोंसे हटाकर उसे अपने महलमें ले आया और ६ महिने तक उसके शरीरकी शुश्रूषा करते हुए " ओं नमः शिवाय " इस आशीर्वादको पढ़ाया । ६ महिने बाद जब पण्डितने समझ लिया कि ये अक्षर उसे कण्ठस्थ हो गये हैं तो एक दिन शुभ मुहूर्त में उसको अच्छी तरह शृंगार कराके उसे राजसभा में ले गया । राजाको आशीर्वाद देते समय, बहुत बारका अभ्यस्त वह आशीर्वाद भी, सभाक्षोभके कारण "उशर ट" इस प्रकारके शब्द में बोल गया । उसकी इस ऊटपटांग बातसे राजा विस्मित हुआ । व र रुचि ने उसकी [ मूर्खता छिपाने और ] चतुरता बतानेके लिये राजाके सामने कहा
8.
उमाके साथ रुद्र जो, शङ्कर और शूलपाणि है ।
रक्षा करें तुम्हारी हे राजन्, टंकारके बलसे जो गर्वित है ॥
"
इस प्रसिद्ध श्लोकद्वारा [ जिसके चारों चरणोंके प्रथमाक्षरोंसे ' उशरट शब्द बनता है ] वर रुचि ने उसके पाण्डित्यकी गंभीरताका विस्तारपूर्वक विवेचन किया । उसकी बातसे प्रसन्न होकर, राजाने उस भैंस चरानेवालेसे अपनी पुत्रीका विवाह कर दिया । पर पण्डितके सिखानेसे वह सदा मौन ही रहा करता । राजकन्याने उसकी चतुरता जाननेके लिये, कोई नई लिखी हुई पुस्तकके संशोधनका उससे अनुरोध किया । उसने उस पुस्तकको हथेलीपर रखकर, नहरनी लेकर, सारे अक्षरोंको बिंदु और मात्रासे रहित कर दिया । उसे ऐसा करते देख राजपुत्रीने निर्णय किया कि यह तो मूर्ख है । तबसे सर्वत्र ही ' जा मातृ शुद्धि " की कहावत प्रचलित हुई। एक बार दीवाल परके चित्रमें भैंसोंका झुण्ड देखकर आनंदित होकर, वह अपनी प्रतिष्ठा भूल गया और उनके बुलानेकी विकृत बोली बोलने लगा । तब राजकुमारीने निश्चय किया कि यह निरा पशुपाल - भैंसों का चरवाहा है । फिर वह ( चरवाहा ) राजकन्याकी अवज्ञा देखकर विद्वत्ताके लिये कालिकाकी आराधना करने लगा। अपनी पुत्री वैधव्यसे शंकित होकर राजाने' रातके समय गुप्त वेशमें दासीको भेजा । उसने यह कहकर कि- 'मैं तुझे तुष्टमान हुई हूँ' ज्यों ही उठाने लगी त्यों ही विप्लवकी आशंकासे, स्वयं कालिका देवीने ही प्रत्यक्ष होकर उसे अनुगृहीत किया । इस वृत्तान्तको सुनकर राजकुमारी प्रमुदित हुई और आकर बोली कि - ' क्या कुछ विशेष वाणी प्राप्त हुई है ? ' उसके ऐसा कहनेपर वह तभीसे कालिदास नामसे प्रसिद्ध हुआ और उसने कुमारसंभव प्रभृति ३ महाकाव्य और ६ प्रबंध बनाये |
- इस प्रकार यह कालिदासकी उत्पत्तिका प्रबंध है ॥ १ ॥
"
१ ' जामातृ शुद्धि' की कहावत हिंदी में या गुजराती भाषा में प्रचलित हो ऐसा ज्ञात नहीं हुआ; लेकिन मराठी भाषा में 'जवांइ शोध' नामकी कहावत प्रचलित । विक्रमकी और और कथाओं में भी इसका उल्लेख मिलता है इससे ज्ञात होता है। पुराने समयमें यह कहावत गुजरात आदि देशों में भी प्रचलित होगी ।
२ पुत्रीको वैधव्य प्राप्त होनेकी शंका राजाको इसलिये हुई कि वह पशुपाल आमरणांत उपवास करने की प्रतिज्ञा करकेदेवीकी आराधना करने बैठा था । मेरुतुंगसूरिका यह ग्रन्थ बहुत ही संक्षिप्त शैली में लिखा हुआ है, इसलिये इसमें बहुत सी बातें अध्याहृत रहती हैं । दूसरे निबन्धों में ये बातें खुलासे के साथ लिखी हुई मिलती हैं ।

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विक्रमार्कराजाका प्रबन्ध ३) एक वार, उस नगरका निवासी दां ता नामक सेठ, हाथमें सेंट लेकर आया और सभामें बैठे हुए विक्र मा दित्य को प्रणाम करके कहने लगा-' महाराज, मैंने शुभ मुहूर्तमें प्रधान बदइयोंसे एक धवलगृह ( महल ) बनवाया, और उसमें बड़े उत्सवके साथ प्रवेश किया। मै जब रातको उसमें पलँगपर पड़ा हुआ, आधा-सोया, आधा-जागा वाली अवस्थामें था उस समय ' गिरता हूँ' इस प्रकारकी मैंने आकस्मिक वाणी सुनी । मैं मारे डरके ' मत गिरो' यह कहता हुआ उसी समय वहाँसे भाग निकला । उस मकानके बनवानेके संबंधमें ज्योतिषियों और कारीगरोंको समय समय पर जो धन दान किया गया है वह मेरे ऊपर वृथा दण्ड ही हुआ ! अब इस विषयमें महाराज जो उचित समझें करें!' राजाने उस सेठकी बात भली भाँति सुनकर, उस धवलगृहका मूल्य जो तीन लाख उसने बताया, वह उसे चुकाकर, उसको स्वायत्त कर लिया । सायंकाल होनेपर, सर्वावसर' यानि राजसभामें बैठकर, तत्संबंधी सब कार्योंसे निवृत्त होकर, उस घरमें सुखपूर्वक जा सोया । उसी ' गिरता हूँ' इस वाणीको सुनकर वह असम साहसी राजा बोला कि ' जल्दी गिरो!' और उसके ऐसा कहते ही पास ही गिरे हुए सुवर्ण पुरुषको उसने प्राप्त किया।
-इस तरह यह सुवर्ण पुरुषकी सिद्धिका प्रबन्ध है ॥२॥ ४) एक दूसरे अवसरपर कोई अभागा पुरुष, अपने हाथसे बनाये हुए एक लोहेका दुबला पतला दरिद्र नामक पुतला लेकर द्वारपर आया। जब द्वारपाल उसे राजाके पास ले गया तो उसने कहा कि-'महाराज, आप जैसे स्वामीसे शासित इस अवन्ती पुरी में सभी चीजें जल्दी बिक जाती हैं और मिल जाती हैं, ऐसी प्रसिद्धि जानकर मैंने चौरासी चौहटोंपर विक्रयके लिये इस दरिद्र-पुतलेको घुमाया, लेकिन किसीने इसे नहीं खरीदा और उलटी मेरी भर्त्सना की गई। आपकी इस नगरीका यह कलंक यथार्थ रीतिसे आपको बताकर, क्या मैं जैसे आया था वैसे ही चला जाऊं ! यह आपसे पूछने आया हूँ।' उसकी इस घटनाको पुरीका एक महान् कलंक समझकर राजाने उसी समय उसे एक लाख दीनार देकर, लोहेके उस दरिद्र-पुतलेको खरीद लिया और अपने खजानेमें रखवा दिया। ऐसा करनेपर उसी रातको, सुख पूर्वक सोये हुए राजाके निकट, पहले पहरमें हाथियोंकी अधिष्ठात्री देवता, दूसरेमें घोड़ोंकी अधिष्ठात्री देवता और तीसरेमें लक्ष्मीने आविर्भूत होकर कहा कि' महाराजने जब दरिद्र-पुतलेको खरीद लिया है तो, फिर हमारा यहाँ रहना उचित नहीं है '- यह कह, अनुज्ञा लेकर वे चले जानेको पूछने आये, तो राजाने अपना साहस भंग न हो इसलिये उनको जानेकी अनुमति दे दी। चौथे पहरमें कोई दिव्य तेजःसम्पन्न उदार पुरुष प्रकट हुआ और बोला कि-' मैं सत्त्व (साहस) हूँ, जानेके लिये आपकी अनुज्ञा चाहता हूँ '। उसके ऐसा पूछनेपर राजा हाथमें तलवार लेकर जब आत्मघात करनेको उद्यत हुआ तो फिर उसने हाथ पकड़कर कहा कि-' मैं तुष्टमान हुआ' और राजाको उस कृत्यसे रोका । सत्त्वके वहीं रहनेपर हाथी आदिकी तीनों अधिष्ठात्री देवतायें लौटकर राजासे बोली-'जानेके संकेतको नष्ट करके सत्त्वने हमें धोखा दिया है । इसलिये राजाको छोड़कर हम लोगोंका जाना अब उचित नहीं है । इस प्रकार वे भी बिना किसी यत्नके ही स्थिर होकर रह गई। [१] तभीतक धन है, तभीतक गुण है, और तभीतक समुज्ज्वल कीर्ति है, जबतक हे सत्त्व
( साहस ) ! तुम चित्तरूपी नगरमें खेल रहे हो ।
१ सर्वावसर उस जगहका नाम है जहां राजा अपने मुख्य सिंहासन पर बैठकर सब कोई प्रजाजन और राजकीय पुरुषोंकी मुलाकात लेता देता है और राज्यके सब कार्योंका विचार करता है। दिवान-ए-आया दरबार-ए-आम यह उर्दु शब्द इसका
प्रायः समानार्थक हो सकता है।

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प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश [२] राज्य भी जाय, स्त्रियां भी जाय और इस लोकसे यश भी चला जाय; किन्तु हे सत्त्व! हम तुम्हारे जानेकी अनुमति आजीवन नहीं दे सकते ।
-इस प्रकार यह विक्रमादित्यके सत्त्वका प्रबंध है ॥३॥ ५) एक दूसरे अवसरपर, कोई विदेशी सामुद्रिक-शास्त्रज्ञ द्वारपालके द्वारा सभामें बैठे हुए विक्रमादित्य के पास ले जाया गया । प्रवेश करते ही राजाके लक्षणोंको देखकर वह सिर पीटने लगा । राजाने विषादका कारण पूछा, तो बोला-' महाराज, सभी अपलक्षणोंके निधान होनेपर भी तुम्हें छानवे देशोंकी साम्राज्य लक्ष्मीको भोगते हुए देखकर, सामुद्रिक शास्त्रके ऊपर मेरा विराग हो गया है । मैं तुम्हारे अन्दर ऐसी कोई काबरी (चितकबरी) आंत नहीं देख रहा हूं जिसके प्रभावसे तुम भी कोई राज्यकर्ता बनो । उसके इस वाक्यके सुनते ही विक्रमादित्य तलवार खींचकर जब अपने पेटमें मारने लगा तो उस ( सामुद्रिकज्ञ ) ने पूछा कि ' यह क्या ? ' इस पर विक्रम ने कहा-'पेट फाड़कर तुम्हें उसी प्रकारकी ( काबरी ) आंत दिखाता हूं। तब उसने कहा कि-' मैंने पहले नहीं समझा था कि, तुम्हारा यह सत्त्वरूपी महालक्षण बत्तीस लक्षणोंसे भी बढ़कर है । इसपर राजाने उसे पारितााषर्क देकर विदा किया ।
-इस प्रकार यह सत्त्वपरीक्षाका प्रबंध है ॥४॥ ६) इसके बाद एक अवसरपर, विक्रम ने सुना कि दूसरेके शरीरमें प्रवेश करनेवाली विद्यासे तिरस्कृत होकर अन्य सारी कलायें निष्फल-सी हैं । यह सुनकर उस विद्याकी प्राप्तिके लिये श्री पर्वत पर भै र वानन्द योगीके पास जाकर उसने चिरकाल तक उस ( योगी ) की सेवा करनी शुरू की । योगीके पूर्वसेवक किसी ब्राह्मणने [ राजासे यह कहा कि-तुम ] मुझे छोड़कर ( अकेले ) गुरुसे पर-काय-प्रवेश विद्या न लेना। राजाने उसका अनुरोध मान लिया । जब गुरु विद्या देनेको उद्यत हुए तो उनसे कहा कि-'पहले इस ब्राह्मणको विद्या दीजिये, बादको मुझे' । 'राजन् ! यह ( ब्राह्मण ) विद्याके सर्वथा अयोग्य है ' ऐसा गुरुके कहनेपर भी बार बार विक्रम अनुरोध करता रहा । तब गुरुने यह उपदेश देकर कि-'पीछे तुम पछताओगे' उस ब्राह्मणको भी विद्या दी। बादमें लौटकर दोनों उज्जयि नी पहुंचे । वहां पट्टस्ताके मर जानेसे राजपुरुषोंको उदास देखकर और स्वयं परकाय-प्रवेश विद्याका अनुभव करनेके निमित्त, राजाने उस हार्थाके शरीरमें अपनी आत्माका प्रवेश कराया। [ इस प्रसंगका वर्णन करनेवाला यह एक पद्य है-1
५. ब्राह्मणको अंगरक्षक बनाकर राजा ( परकाय-प्रवेश ) विद्याके द्वारा अपने हाथीके शरीरमें प्रविष्ट हुआ । [ बादमें ] ब्राह्मण राजाके शरीर में पैठ गया । तब राजा क्रीडा-शुक ( महलके पीजरेमेंका तोता ) हुआ । बादमें (शुकरूपी) राजाने छिपकली के शरीरमें प्रवेश किया तो रानीने उसकी मृत्यु समझी । ( इस पर ) ब्राह्मणने ( जो राजाके शरीरमें प्रविष्ट हुआ बैठा था ) शुकको जिलाया और विक्रम ने फिर अपना शरीर पाया ॥ ५॥ इस तरह विक्रम को परकाय प्रवेश विद्या सिद्ध हुई ।
-इस प्रकार यह विद्यासिद्धिका प्रबंध है ॥५॥ ७) फिर एक दूसरे अवसरपर, विक्रमादित्य राजपाटिका' (बहिमण) में जा रहा था तब मार्गमें सिद्धसेन सूरिको आते देखा । उस नगरका ( जैन ) संघ उनके पीछे पीछे आरहा था और बन्दी जन
९'राजपाटिका' यह प्राकृत 'रायवाडिया' और देश्य 'रइवाडी' शब्दका संस्कृत भाषांतर है। पुराने समयमें राजा आदि राज्यनायक पुरुष प्रायः मध्यान्होत्तर तीसरे प्रहरके अंतमें या चतुर्थ प्रहरमें, राजमहलसे अनुचर आदिके खास परिवारके साथ निकल कर, प्रधान राजमार्गसे होते हुए नगर या गांवके बाहर जो राजकीय उद्यानादि स्थान होते थे उनमें जाते थे और वहांपर घंटे-दो घंटे ठहर कर, संध्याकाल होते समय वापस निवासस्थान पर आते थे । राजाओंका यह इस प्रकार टहलने या हवाखानेके लिये जो महल बाहर जाना होता था उसको राजपा टि का कहते थे।

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प्रकरण ८-११] विक्रमार्कराजाका प्रबन्ध
[९ 'सर्वज्ञ पुत्र' कह कर उनकी स्तुति कर रहे थे । 'सर्वज्ञ पुत्र' इस बिरुदसे कुपित होकर विक्रमादित्य ने उनकी सर्वज्ञताकी परीक्षाके लिये मन-ही-मन प्रणाम किया । सिद्ध से न ने भी पूर्वगत श्रुतज्ञानके द्वारा राजाका मनोगत भाव समझकर, दाहिना हाथ उठाकर धर्म लाभ का आशीर्वाद दिया। राजाने जब आशीर्वाद देनेका कारण पूछा, तो महर्षिने कहा कि - तुम्हारे मानस नमस्कारके लिये यह आशीर्वाद दिया गया है । इस पर उनके ज्ञानसे चकित होकर राजाने उनके पारितोषिक निमित्त एक करोड़ सुवर्ण वितरण किया ।
८) एक बार, एक दूसरे अवसरपर, राजाने कोशाध्यक्षसे अपने दिलाए हुए सुवर्णका वृत्तान्त पूछा, तो वह बोला कि- धर्मकी बहीमें मैंने श्लोक बनाकर सुवर्णका वृत्तान्त लिखा है; जो इस प्रकार है -
६. दूर-ही-से हाथ उठाकर 'धर्म लाभ हो' इस प्रकार कहनेवाले सिद्ध से न सूरिको राजाने एक कोटि
[सुवर्ण ] दिया।
इसके बाद श्री सिद्ध से न सूरिको सभामें बुलाकर राजाने जब कहा कि-उस सुवर्णको ग्रहण कीजिये। तो उन्होंने कहा कि- खाये हुए को खिलाना वृथा है । उसी सुवर्णसे ऋणग्रस्ता पृथ्वीको ऋणमुक्त कीजिये। इस प्रकारका उपदेश मिलनेपर, सूरिके सन्तोषसे सन्तुष्ट होकर राजाने उस बातको स्वीकार किया।
९) उसी रातको राजा वीरचर्या' निमित्त नगरमें घूम रहा था, उस समय एक तेलीको बारबार इस (श्लोकार्ध ) को पढ़ते सुना
७. ' हमारा संदेश नारद ! कृष्णको कहना ।'
राजा सवेरा होनेतक रुका रहा पर उत्तरार्ध न सुन सका । उदास होकर राजमहलमें आकर सो गया । सवेरे सामयिक कृत्य करके राजाने उस तेलीको बुलाकर उत्तरार्ध पूछा । उसने कहा
'जगत् दारिद्रयसे दुःखित है [ इस लिये ] बलिके बन्धनको छोडो ॥ ७॥' यह सुनकर सिद्ध से न सूरिके उपदेशको फिरसे कहा हुआ समझकर पृथ्वीको ऋणमुक्त करना शुरू किया।
[उज यि नी में राजा विक्र मा दित्य भट्ट मात्र के साथ गुप्त वेश धारण करके महाकालके मंदिरमें नाटक देखने गया । कुछ समयके बाद नागरिकके लड़के द्वारा कराये जानेवाले नाटकमें सूत्रधारके मुखसे उसका वर्णन सुनकर राजाने भी उस नागरिकका धन ले लेनेके लिये मन-ही-मन लोभ किया। बादको कुछ समय बीतनेपर वह प्यासा होकर मुख्य वेश्याके घर परसे भट्टके पाससे पानी मंगवाया । वहां बुढ़िया वेश्या प्रधान पुरुषोंसे कह कर उसके लिये ईखका रस लेनेके लिये उपवनमें गई । काटनेवालोंसे ईख कटवाकर उसका रस निकलवाया पर उससे घड़िया बिलकुल नहीं भरी तो मनमें दुखी होकर ऊपरका शकोरा भर कर ही बहुत देरसे आई । राजाके रस पी लेनेपर भट्ट मात्र ने उसकी देरी और उदासीका कारण पूछा । वह बोली-और और दिन तो एक ही ईखसे घड़ा और शकोरा दोनों भर जाते थे लेकिन आज तो घड़ा भी नहीं भरा। इसका कारण समझमें नहीं आता । भट्ट मात्र ने फिर पूछा कि-तुम लोग तो बडी पकी बुद्धिवाली होती हो इसलिये इसका कारण जानकर और विचारकरके बताओ। फिर वेश्या बोली कि-पृथ्वीके मालिक ( राजा ) का मन प्रजाके प्रति विरुद्ध होगया है, इसलिये पृथ्वीका रस भी क्षीण होगया है । यह कारण उसने निवेदन किया तो राजा भी उसके बुद्धिकौशलसे चकित हुआ। वह फिर अपने घरकी शय्यापर सोया हुआ इस प्रकार विचार करने लगा कि - प्रजा-पीड़न किये बिना, केवल विरुद्ध चिन्ता मात्रसे ही पृथ्वीके रसकी इस प्रकार हानि हुई ! तो
१वीर च र्या-उस जमानेके राजा अपनी प्रजाके सुख दुःखोंकी बातें स्वयं जानने-सुननेके लिये कभी कभी रातके समय, एकाकी गुप्तवेशमें महलोंसे बाहर निकल जाते थे और दो चार घंटे इधर उधर घूम फिर कर नगर चर्चाका प्रत्यक्ष अनुभव
करते थे। इसका नाम वीरचर्या है । Jain Educatic३-४mational

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१०] प्रबन्धचिन्तामणि
[प्रथम प्रकाश मैं अब प्रजाको पीड़ा नहीं पहुँचाऊंगा । ऐसा निश्चय करके राजा दूसरी रातको प्यासका बहाना करके परीक्षाके लिये फिर उसके घर गया । वह शीघ्र ही ईखका रस ले आई और राजाको दिया जिसे पीकर वह [ अपने महलमें आया और ] शय्यापर सो गया। भट्ट मात्र के पूंछनेपर वेश्याने भी [ उसी तरह ] निवेदन किया (बताया) कि-[ आज ] राजाका मन प्रजापर प्रसन्न है । राजाने भी रातवाली अपनी बात बताकर, परके चित्तको इस प्रकार पहचान लेनेके कारण, सन्तुष्ट होकर उस वृद्ध वेश्याको [ पारितोषिकके ढंगपर ] हार दिया । - इस प्रकार यह राजाके मनके अनुसार होनेवाले पृथ्वीरसका प्रबंध है। ]
१०) इसके बाद एक बार श्री सिद्ध से न सूरिने, यह पूछे जानेपर कि-' मुझ (विक्रम ) के समान क्या कोई [ और भी ] जैन राजा होगा ? ' कहा
८. एक हजार एक सौ निन्यानवे वर्ष पूर्ण होनेपर तुझ विक्र मा दित्य के समान एक कु मा र [पाल]
नामक राजा होगा।
११) इसके बाद, एक दूसरे अवसरपर, जब राजा जगत्को ऋणमुक्त कर रहा था, अपने औदार्य गुणका अहंकार करते हुए उसने सोचा कि-'प्रातःकाल एक कीर्ति-स्तम्भ बनवाऊँगा । [ उसी दिन ] रातको वीरचर्या निमित्त चतुष्पथमें घूम रहा था कि दो सांद लड़ते हुए सामने आये । उनसे डर कर राजा किसी दारिद्र्यग्रस्त ब्राह्मणकी पुरानी गोशालाके एक खंभेपर चढ़ गया। वे दोनों सांढ़ भी सींगसे वारंवार उसी खंभेपर प्रहार करने लगे। इसी बीच उस ब्राह्मणने अकस्मात् जग कर, आकाशमें शुक्र और बृहस्पतिसे अवरुद्ध चन्द्रमण्डलको देखकर, गृहिणीको उठाया और चन्द्रमण्डलसे सूचित होनेवाले राजाका प्राणभय जान कर कहा किउसकी शान्तिके लिये हवनीय द्रव्यसे हवन करूंगा । राजा कान लगा कर यह बात सुन रहा था । गृहिणीने उससे कहा-'इस राजाने सारी पृथ्वीको तो ऋणमुक्त किया है, लेकिन मेरी सात कन्याओंके विवाहार्थ तो कुछ द्रव्य नहीं दिया । तो फिर शान्तिकर्म करके उसे व्यसन (संकट ) से मुक्त करनेमें क्या लाभ है ?' इस प्रकार उसकी बात सुन कर वह सर्वथा गर्वसे रहित हुआ और उस संकटसे छूटकर और उस कीर्तिस्तम्भकी बातको भूलकर चिरकाल तक राज्य करता रहा ।
-इस प्रकार यह विक्रमादित्य की निर्गताका प्रबन्ध है ॥६॥ [इसके बाद एक दूसरी रातको एक धोबिनसे राजाने पूछा कि-'वस्त्रोंमें बालू क्यों लगी रहती है और चे गन्दे क्यों हैं ? ' उसने कहा
[३] हे महाराज, यह जो दक्षिण समुद्ररूपी दक्षिण नायककी वधू, रेवाकी प्रतिस्पर्धिनी, गोदावरी
नामक प्रसिद्ध नदी, जिसका तट गोविन्दके प्रिय गोकुलोंसे आकुल है, उसका जल, वर्षाकाल बीत
जानेपर भी आपकी सेनाके हाथियोंके दाँतरूपी मूसलसे प्रक्षोभित धूलिके कारण, स्वच्छ नहीं हुआ। [४] उस राजाओंके राजाने धोबिनकी वह बात सुन कर भूक्षेप मात्रमें अपने शरीरके आभूषणोंके
साथ एक लाख [ का दान ] दे दिया। [५] राजा विक्र मा दित्य ने चोर, मागध ( भाट ), ब्राह्मण और धोबिनसे कविता सुन कर [ रातके ]
चारों पहर दान दिया।] -' इस प्रकार यहांपर विक्रमके संबंधके [ और भी ] विविध प्रबंध, परंपरा द्वारा जानलेने चाहिए ।
१इस पंक्तिके लेखसे मेरुतुंग सू रि यह सूचित करना चाहते हैं कि विक्रम के विषयके जैसे ये प्रबन्ध हमने यहां लिखे हैं, वैसे और भी अनेक प्रबन्ध हैं, जिनका ज्ञान अन्यान्य ग्रंथों-प्रबन्धों द्वारा प्राप्त करना चाहिए। हमने तो यहां पर कुछ
दिग्दर्शन करानेके लिये ही ये थोडेसे प्रबन्ध लिख दिये हैं।

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प्रकरण १२ ] विक्रमार्कराजाका प्रबन्ध
[११ १२) एक बार, आयुके अन्तमें विक्रमादित्य का शरीर कुछ कमजोर हुआ तो एक वैद्यने उपदेश दिया कि, कौवेका मांस खानेसे रोगकी शान्ति होगी। जब राजा उसे पकवाने लगा तो इससे वैद्यने राजाका प्रकृति-व्यत्यय देखकर कहा-इस समय धर्मोषध ही बलवान है । क्यों कि प्रकृतिकी विकृति होनेसे उत्पात होता है। जीवनके लोभसे लोकोत्तर सत्त्व-प्रकृतिका त्याग करके काकमांस खाकर आप किसी तरह भी न जियेंगे । वैद्यके ऐसा कहनेपर उसको 'परमार्थबान्धव' कह कर राजाने उसकी प्रशंसा की और पारितोषिक देनेके लिये कहा। फिर और हाथी, घोड़ा, कोश इत्यादि सर्वस्व याचकोंको देकर, राजपुरुषों और नागरिकोंसे विदा लेकर, धवल गृहके किसी निर्जन प्रान्तमें तत्कालोचित दान और देव-पूजन करके कुशासनपर बैठ गया और सोच ही रहा था कि ब्रह्मद्वारसे प्राणों को निकाल दूं; अकस्मात् आविर्भूत अप्सराओंके समूहको देखा । राजाने हाथ जोड़कर प्रणाम करके उनसे पूछा कि-' तुम लोग कौन है ?' इस पर अप्सराओंने कहा कि-विस्तारके साथ कुछ कहनेका यह अवसर नहीं है। हम तो बिदा लेनेके लिये ही यहां आई हैं। इस प्रकार कहकर जाती हुई अप्सराओंसे राजाने फिर कहा- नवीन ब्रह्माने आप लोगोंको एक अद्वितीय रूप दे कर बनाया है। फिर भी जानना चाहता हूं कि, यह अद्वितीय रूप नासिकाहीन क्यों है ? ' इस पर वे ताली बजाकर हँसती हुई बोलीं-' अपने ही अपराधको हमारे ऊपर डाल रहे हो ?' ऐसा कह कर वे चुप हो गईं । तब राजाने कहा-आप लोग तो स्वर्ग लोकमें रहती हैं। आपके ऊपर मेरे अपराधकी सम्भावना कैसे हो सकती है ? इस तरह राजाका वचन समाप्त होनेपर उनमें की मुख्य सुमुखीने कहा-'हे राजन् , पूर्वतन पुण्यके प्रभावसे नव निधियोंने तुम्हारे महलमें अवतार ग्रहण किया था, हम लोग उन्हींकी अधिष्ठात्री देवतायें हैं। आपने जन्मसे महादान देते हुए भी एक ही निधिमेंसे इतना ही मात्र दिया है कि जिससे आप नासाग्र देख नहीं सकते । ' इस प्रकारका उनका कथन सुनकर हाथसे सिर ठोकते हुए राजाने कहा कि यदि मैं जानता कि नव निधियां अवतीर्ण हुई हैं तो उन्हें नौ ही पुरुषोंको दे देता । दैवने अज्ञान भावसे मुझे वश्चित किया ।' उसके ऐसा कहते समय उन्होंने यह कह कर आश्वासित किया, कि-कलियुगमें तो आप ही एकमात्र उदार हैं। और वह परलोक प्राप्त हुआ । उसी दिनसे उस विक्रमा दित्य का संवत्सर प्रवृत्त हुआ जो आज भी जगत्में वर्तमान है।
॥ श्रीविक्रमादित्यके दान विषयक ये विविध प्रबंध पूरे हुए ॥

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प्रबन्धचिन्तामणि
[प्रथम प्रकाश
२. सातवाहन राजाका प्रबन्ध ।
१३) दान और विद्वत्ताके विषयमें श्री सात वा ह न की कथा परम्परागत यथाश्रुतिके अनुसार जानना चाहिये । ' उसके पूर्व जन्मकी कथा इस प्रकार है-प्रतिष्ठा न पुर में सात वाहन राजा जब राजपाटिका (बहिर्भमण) करने जा रहा था तो नगरके निकट नदीमें एक मछलीको हँसते देखा, जिसे लहरोंने पानीके किनारे फेंक दिया था। इस अस्वाभाविक बातको देखकर राजाको भय हुआ। उसने सभी पंडितोंसे इस सन्देहको पूछते हुए एक ज्ञा न सा गर नामक जैन मुनिसे भी पूछा। अपने अतिशय ज्ञानके बलसे उसने राजाके पूर्वजन्मको जानकर इस प्रकार उपदेश दिया कि-' पिछले जन्ममें तुम इसी नगरमें रहते थे । तुम्हारे कुल-वंशमें कोई नहीं था । और तुम्हारी जीवनवृत्ति एकमात्र लकड़ीका बोझ ढोना था । तुम नित्य ही भोजनके अवसर पर इसी नदीके निकटवर्ती शिलातलपर बैठकर पानीसे सत्तू सानकर खाया करते थे। किसी दिन, एक महीनेके उपवासकी पारणाके लिये नगरमें जाते हुए एक जैन मुनिको बुलाकर वह सत्तूका पिंड उनको दानकर दिया । उस पात्रदानके माहात्म्यसे तुम सा त वा ह न नामक राजा हुए और वह मुनि देवता हुआ । वही देवता अपने अधिष्ठान वश होकर, उस काष्ठभारवाही जीवको तुझे इस राजाके रूपमें पहचानकर, प्रमादके कारण हँस पड़ा।' इस कथागत वस्तुका संग्रह सूचक यह [ पुरातन ] काव्य है
९. मछलीके मुँहके हँसनेपर जो सा त वा ह न राजा भयभीत होगया था उससे मुनिने कहा कि
जिसने सत्तूसे मुनिको पूर्व जन्ममें जो पारणा कराया था वही आप हैं और दैवात् मछलीने आपको
पहचान लिया इसलिये वह हँस रही।
वह सात वा ह न उस पूर्व जन्मके वृत्तान्तको जातिस्मृतिसे प्रत्यक्ष करके उस दिनसे दानधर्मकी आराधना करता हुआ सब महाकवियों और विद्वानोंका संग्रह करता रहा । उसने चार करोड़ सुवर्णसे चार गाथाओंको खरीदा और सात सौ गाथाओंवाला 'सातवाहन' नामक संग्रह गाथा कोश शास्त्र निर्माण कराया। इस प्रकार वह नाना सद्गुणोंका निधि बनकर चिरकाल तक राज्य करता रहा। वे चारों गाथायें ये हैं । जैसे
[प्रबन्धचिन्तामणिकी मूल पाठकी जो आवृत्ति हमने तैयार की है उसमें यहां पर (देखो पृष्ठ ११) १० प्राकृत गाथायें दी हुई हैं। इन गाथाओंके क्रम आदिके विषयमें पुरानी प्रतियों में बहुत कुछ गडबड मालूम देती है । कोई प्रतिमें तो ये गाथायें सर्वथा नहीं दी गई हैं और 'गाथाचतुष्टयमेतद्' (अर्थात्-ये चार गाथायें इस प्रकार हैं) इस वाक्यके बदले 'तद्गाथाचतुष्टयं बहुश्रुतेभ्यो ज्ञेयं' (अर्थात्-ये चार गाथायें बहुश्रुत विद्वानों द्वारा जाननी चाहिए ) ऐसा वाक्य है; और कुछ प्रतियोंमें पहली ५ गाथायें लिखी हुई मिलती हैं, कुछमें दूसरी ५ गाथायें, कुछमें दसों गाथायें मिलती हैं । हमने मूलमें, संग्रहकी दृष्टिसे इन दस गाथाओंका पाठ दे दिया हैं। इनमें पहला गाथा-पंचक है वह शंगार विषयक वस्तुका वर्णनवाला है; दूसरा गाथा-पंचक अन्योक्तिद्वारा सत्पुरुषोंके परोपकार भावका वर्णन करता है । इन गाथाओंका अर्थ इस प्रकार है-]
१० 'हार,' 'वेणीदंड, ' 'खट्वोद्गालि' और 'ताल' इन ४ वस्तुओंका वर्णन करनेवाली ४
गाथायें सालाहन राजाने दसकोडि [ सुवर्ण ] दे कर ग्रहण की ॥१॥
१ विक्रमकी तरह सा त वा ह न राजाकी भी बहुतसी कथायें परंपरासे चली आती हैं। विक्रम च रि त के समान सात वाह न च रित भी बना हुआ है। संस्कृतके कथासरित्सागर नामक प्रसिद्ध ग्रंथमें सा त वाहन की बहुतसी कथायें गूंथी हुई हैं। वे सब कथायें मेरुतुंगसूरिके समयमें बहुत प्रचलित थीं और लोक-प्रसिद्ध थीं इसलिये उन्होंने उन कथाओंको इस ग्रंथमें संकलित नहीं किया। विक्रम के बाद सा त वा ह न प्रसिद्ध ऐतिहासिक दानशील राजा हो गया और उसने भी विद्वानोंको खूब धन दान किया, इसलिये सिर्फ उसका नाम निर्देश करनेके निमित्त ही यह इतना-सा वृत्तांत उसके विषयमें मेरुतुंगसूरिने लिख दिया है। इसकी विशेष चर्चा अगले ऐतिहासिक विवेचनवाले भागमें की जायगी।

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प्रकरण १३ ] सातवाहन राजका प्रबन्ध
[१३ [हारका वर्णन करनेवाली गाथाका अर्थ इस प्रकार है-] ११. खूब पुष्ट और ऊंचे ऊठे हुए स्तनोंवाली स्त्रीके वक्षस्थलपर रहा हुआ [ मोतीयोंका] हार स्थिर
होकर रहनेकी ठीक जगह न मिलनेसे छातीपर उद्विग्न अथवा उन्मुख होकर इधर उधर फिरता
रहता है-जैसे यमुना नदीके प्रवाहमें पानीके फेनके बुबुदे इधर उधर फिरते रहते हैं। ['वेणीदण्ड का वर्णन करनेवाली गाथाका अर्थ इस प्रकार है-] १२. हे सुन्दरि, तेरा यह कृष्णकांति वेणीदण्ड नितम्ब-बिम्बपर जो शोभ रहा है वह मानों ऐसा
लगता है कि सुरतस्थानरूप महानिधिकी रक्षा करनेवाला कोई भुजंग है। ['खट्वोद्गालि'के वर्णनवाली गाथाका अर्थ इस प्रकार है-] १३. सुरत-संभोगके समय जो संतोषदायक सुंदर सुखानुभव हुआ, उसका विरह होनेसे, हे प्रिय
सखि ! यह खाट चूं चूं ऐसा शब्द कर रही है। ['ताल' का वर्णन करनेवाली गाथाका अर्थ इस प्रकार है-] १४. हे शुक ! तूं इसे चांचके लगाने-ही-से गिर जानेवाला पका हुआ आम्रफल मत समझ । यह तो
जरठ हो जानेसे बेस्वादवाला और उभडा हुआ तालफल है । [ दूसरा गाथा-पंचक है उसमें 'कदली वृक्ष', 'विन्ध्य गिरी', 'स्नेहाधार' और 'चन्दन वृक्ष' इन ४ वस्तुओंका
अन्योक्तिमय वर्णन है। इसकी आखिरी १० वीं गाथामें कहा गया है कि सालीवाहन राजाने ये गाथायें ९
कोडि (प्रत्यंतरमें ४ कोडि) देकर ग्रहण की। इनका अर्थ क्रमशः इस प्रकार है-] १५. जो पुरुष, केलके झाडके समान, दूसरोंको फल देते हुए अपना विनाशका भी विचार नहीं
करते, उनके सामने मरना भी वांछनीय है। १६. जिस तरह विन्ध्याचल पर्वत सदा सरस ( हरे भरे ) वृक्षोंको धारण करता है वैसे ही शुष्क
(निकम्मे ) वृक्षोंको भी धारण करता है । उसी तरह बड़े पुरुष अपने उत्संगवती-समीपवर्ती निर्गु
णोंका भी त्याग नहीं करते । १७. वे मुज्झार' जिन्होंने तृषित होकर प्रथम ही प्रथम जो स्नेहाधार( जलधारा )का जैसे तैसे
करके पान किया है वे फिर आजन्म अन्य पानकी इच्छा नहीं करते । १८. शुष्क हो जानेपर भी जिस चन्दनके वृक्षका, सब जनोंको आनन्द देनेवाला ऐसा सुरभि गन्ध है
वह जब सरस भाववाला ( हरा फूला ) होगा तब तो फिर कैसा ही होगा।
१ यह 'मुज्झार' क्या वस्तु है इसका अर्थ हमें स्पष्ट नहीं हुआ। यह शब्द भी शुद्ध है या नहीं इसकी हमें शंका है। कोश वगैरह ग्रंथों में यह शब्द हमें नहीं मिला।

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१४]
[ प्रथम प्रकाश
प्रबन्धचिन्तामणि ३. शीलवतके विषयमें भूयराजका प्रबंध ।
१४) यह प्रबंध इस प्रकार है-कान्यकुब्ज देशमें, जो छत्तीस लाख गाँवोंका प्रगणा है, ' कल्याण कटक' नामक राजधानीमें भूय राज नामक राजा राज्य कर रहा था । किसी दिन प्रभात कालमें जब कि वह राजपाटिका करनेके लिये जा रहा था, उस समय खिड़की पर बैठी हुई किसी मृग-नयनीको देखता हुआ उसका अपहरण करनेके लिये अपने पानीयके अधिकारी पुरुषको आदेश किया । उसने उसे राज-भवनमें लाकर किसी संकेत स्थलपर रखकर राजाको निवेदन किया। वहां आकर राजाने उसका हाथ पकडकर खींचना चाहा तो इसपर वह राजासे बोली- स्वामिन् , आप तो सर्व देवताके अवतार हैं; अफसोस कि आपका इस नीच नारीमें क्यों अभिलाष है ?' उसके इस वाक्यसे राजाकी कामाग्नि कुछ शान्त हुई, और वह बोला कि-'तुम कौन हो?' उसके यह कहनेपर कि 'मैं आपकी दासी हूं'-राजाने कहा कि 'यह बात क्या ठीक कह रही हो तो उसने बताया कि 'आपका दास जो पानीयका अधिकारी है, मैं उसकी स्त्री, और आपकी दासानुदासी हूं ? ' उसकी बातसे राजा चकित हुआ और उसकी कामपीडा सर्वथा विलीन हो गयी । उसको अपनी पुत्री मानकर उसे विदा किया । उस ( स्त्री ) के शरीरमें हमारे हाथ लगे हैं, यह सोचकर उनके निग्रह (नष्ट करने ) की इच्छासे रातको यह भ्रान्ति जन्माकर कि खिड़कीके रास्ते कोई प्रवेश कर रहा है, अपने ही पहरेदारोंसे अपने दोनों ही हाथ कटवा डाले । सबेरे पहरेदारोंको मंत्रीलोग दण्ड देने लगे तो उन्हें रोककर मा ल व म ण्ड ल में महा काल देवके प्रासाद ( मन्दिर ) में जाकर उनकी आराधना करता रहा । देवताके आदेशसे जब दोनों भुजायें लग गई तो अपने अन्तःपुरके साथ सारा मा ल व देश उसी देवको समर्पण कर दिया और परमार [जातिके] राजपूतोंको उसकी रक्षाके अधिकारी नियुक्त करके स्वयं तापसी दीक्षा ग्रहण की।
-इस प्रकार शीलव्रत विषयक यह भूयराजका प्रबन्ध है ॥९॥

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प्रकरण १४-२०]
वनराज-आदिका प्रबन्ध ४. वनराजादि प्रबन्ध ।
१५) उसी का न्य कुब्ज देशके [ अधिकारमें ] गुर्ज र धरित्री (गुजरात) भी एक प्रांतरूप है । उस गुजरात के वढी यार नामक देशके पञ्चा श र ग्राममें चा पोत्कट वंशमें जन्म लेनेवाले एक बालकको उसकी माता झोलीमें रखकर और उसे ' वण' नामक वृक्षमें लटकाकर लकड़ी चुन रही थी। कार्यवश वहां आये हुये श्री शील गुण सूरि नामक जैनाचार्यने यह देखकर कि, अपराह्नमें (दोपहरके बाद) भी उस वृक्षकी छाया नहीं झुक रही है, सोचा कि इस झोलीवाले बालकके पुण्यका ही यह प्रभाव है; और इस आशासे कि [भविष्यमें] यह जैन धर्मका प्रभावक पुरुष होगा, उसकी माताकी वृत्तिका उचित प्रबन्ध करवाकर उस बालकको उससे अपने अधीन ले लिया । वी र म ती ग णि नी नामक एक आर्या बालकका पालन करने लगी। गुरुने उसका नाम व न रा ज रखा। जब वह आठ वर्षका हुआ तो गुरुने देवपूजाके द्रव्योंको नष्ट करनेवाले चूहोंसे उस द्रव्यकी रक्षा करनेके काममें उसे नियुक्त किया। वह तो उन्हें बाणोंसे मारने लगा। गुरुके निषेध करने पर उसने कहा कि- ये चूहे तो चौथे उपाय यानि दण्डसे ही साध्य हैं । ' उसके जातक (जन्मकुण्डली ) में राजयोग देखकर और यह निर्णय करके कि यह महा नृपति होनेवाला है, गुरुने उसे फिर उसकी माताको सोंप दिया । वह माताके साथ किसी पल्ली ( गाँव ) में रहने लगा। वहां उसका मामा रहता था जो डकैती करता था, उसका वह आदरपात्र बन गया और उसके साथ गाँवों और नगरोंमें, अपने पौरुषका आतंक बतलाता हुआ, चारों और लूट-पाट करने लगा।
१६) एकबार का क र नामके गाँवमें किसी व्यवहारीके घरमें सेंध मारा और धन चुराते समय उसका हाथ दहीके भाण्डमें पड़ गया । तब यह सोचकर कि मैंने इस घरमें खाया है, सब कुछ वहीं छोड़कर निकल गया । दूसरे दिन उस व्यवहारीकी बहन श्री देवी ने, रातको गुप्तरूपसे, उसे भाईके समान स्नेह बतलाकर अपने यहाँ बुलाया और पूछा- मेरे घरमें प्रवेश करके तुमने सब सार ग्रहण करके भी इस तरह क्यों छोड़ दिया ?' उसने कहा
२०. कोप करनेका निमित्त मिलने पर भी उस मनुष्यके प्रति कैसे पापविचार किया जाय जिसके घरमें __ उत्पलदल ( कमलपत्र ) के समान सुकुमार हाथको गीला* बनाया हो ।
उस स्त्रीने भी उसकी बात सुनकर और उसके चरित्रसे चमत्कृत होकर भोजन और वस्त्र आदिसे उसका उपकार किया। व न रा ज ने उसके बदलेमें प्रतिज्ञा की कि-मेरे पट्टाभिषेकके समय तुम्ही बहन होकर टीका देना।
१७) इसके बाद, एक दूसरे अवसरपर जब वह डकैती करने जा रहा था उस समय [ उसके साथी ] चोरोंने किसी एक जंगलमें जाम्बा नामक बनियेको जा घेरा । वे चोर जो तीन थे उनको देखकर बनियेने अपने पासके पांच बाणोंमेंसे दोको तोड़ डाले। चोरोंके पूछनेपर बोला कि-तुम तो तीन ही जन हो, इसलिये उससे अधिक दो बाण व्यर्थ हैं । ऐसा कहकर उसने उनके बताए हुए एक चलते लक्ष्यको अपने बाणसे बींध दिखाया । उसके इस लक्ष्यवेधसे सन्तुष्ट होकर, वे उसे अपने साथ ले गये। उसकी ऐसी युद्ध-विद्यासे चकित होकर श्री ब न रा ज ने यह आदेश देकर विदा किया कि मेरे पट्टाभिषेकके समय तुम महामन्त्री होगे ।
___ * हाथ गीला बनानेका तात्पर्य भोजन करनेसे है।

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प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश १८) बादमें कान्य कु ब्ज देशसे एक पञ्चकुल (कर वसूल करनेवाला) गुजरात देश का कर उगाहने आया। यह गुजरात देश उस कान्यकुब्ज देशके राजाने अपनी ' म ह ण का' नामक कन्याको दहेजमें दे दिया था। इस पञ्चकुलने उस वन राज नामक पुरुषको अपना सेल्लभृत् ( शस्त्राधिकारी) बनाया। छ महीने तक देशसे कर वसूल कर २४ लाख पारूथक द्रम्म ( चाँदीके सिक्के ? ) और ४ हजार अच्छी नस्लके तेजवान् घोड़े लेकर जब वह पञ्चकुल अपने देशको चला तो व न रा ज ने सौराष्ट्र नामक घाटपर उसे मार डाला और फिर उस राजाके भयसे साल भर तक किसी बनमें जाकर छिपा रहा।
१९) इसके बाद, अपने राज्याभिषेकके लिये राजधानीका नगर बसानेकी इच्छासे एक अच्छी भूमि खोजने लगा। पीपल ला सरोवरके किनारे, अण हि ल्ल नामका भारू या इ साखड़ का लड़का जो सुखपूर्वक बैठा था, उसने पूछा कि-'तुम यहांपर क्या देख रहे हो?' उसके प्रधानोंके यह कहनेपर कि नगर वसानेके योग्य अच्छी भूमि देखी जा रही है । वह वोला कि-' यदि उस नगरको मेरे नामपर बसाओ तो मैं वैसी भूमि बताऊँ ।' यह कहकर वह जालि वृक्षके पास गया और वहां जितनी भूमिमें खरगोशके द्वारा कुत्ता त्रासित होता रहता था उतनी भूमिको उसने बताया । उसी भूमिमें वनराजने अण हि लपुर इस नामसे नया नगर वसाया।
[यहांपर, एक P नामक प्रतिमें अणहिल्लपुरकी प्रशंसा बतलानेवाले निम्नलिखित पद्य लिखे हुए मिलते हैं-] [६] जो ( नगर ) हारका अनुकरण करनेवाले प्राकार ( खाई ) से प्रकाशित हो रहा है, वह ऐसा
लग रहा है मानों सत्ययुग वृत्ताकार होकर कलिसे उसकी रक्षा कर रहा है। [७] जिस नगरमें रातके आरंभमें चन्द्रशाला ( ऊपरी तल ) में खेलती हुई स्त्रियोंके मुखकी शोभासे
आकाश ऐसा जान पड़ता है कि उसमें सैकड़ों चन्द्रमा उदय हुए हैं। [८-९] जिस नगरकि विजयी गुणके सामने लंका को शंका हो गई, चम्पा कांपने लगी, विदिशा
कृश हो गई, काशी की सम्पत्ति नष्ट हो गई, मिथिला का आदर शिथिल हो गया, त्रिपुरी की शोभा विपरीत हो गई, मथुरा की आकृति मन्थर (सुस्त, फीकी) पड़ गई और धारा भी
निराधार हो गई। [१०] जिस नगरके स्त्रीजन और कौरवेश्वरके सैन्यमें हम कोई अन्तर नहीं देखते क्यों कि दोनों ही
'गांगेय-कर्ण' (स्त्री-पक्षमें सोना है कानमें जिनके; और सेना-पक्षमें भीष्म और कर्ण हैं जिनमें) हैं। [११] जिसके आगे प्रौढ़ शोभावाली अल का पुरी को पुलक नहीं होता (आनंदित नहीं होती),
लं का अति शंकाकुला हो उठती है, उज यि नी की भी कभी जीत नहीं होती, चम्पा अति कांपती रहती है, कान्ति पुरी कान्तिविभूषिता नहीं होती, अयोध्या अतियोध्या हो जाती है, ऐसा यह अद्भुत पत्त न ( अणहिल्लपुर ) नगर है जिसमें लक्ष्मी सदा नाच करती रहती है।
इस नगरकी जय हो।
२०) श्री विक्रमादित्य के संवत् ८०२ आठ सौ दोमें-प्रत्यंतरमें, संवत् ८०२ के वैशाख सुदी दूज, सोमवारको-उस जालि वृक्षके नीचे बड़ा भारी राजप्रासाद बनाकर राज्याभिषेक लग्नके समय श्री व न राज ने का कर ग्रामकी रहनेवाली उस प्रतिज्ञात बहन श्री देवी को बुलाकर उसके हाथपे तिलक करवाया। उस समय उसकी आयु पचास वर्षकी थी। वह जांबा नामक वणिक महामंत्री बनाया गया । पञ्चा सर ग्रामसे श्री शी ल गुण सूरि को भक्तिके साथ ले आकर धवल गृहमें अपने सिंहासनपर बैठाया और कृतज्ञोंमें श्रेष्ठ होनेके कारण सप्ताङ्ग राज्य उन्हें समर्पण किया। उन निःस्पृह सूरिने उसका वार वार निषेध किया । किन्तु उसने

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प्रकरण २१-२३] वनराज-आदिका प्रबन्ध
[१७ उनके प्रत्युपकारकी बुद्धिसे उन्हींकी आज्ञासे श्री पार्श्वनाथकी प्रतिमासे अलंकृत पश्चासर नामक चैत्य बनवाया और उसमें देवकी आराधना करती हुई अपनी निजकी मूर्ति भी स्थापित की । धवल गृहमें कण्टेश्वरी देवीका भी मन्दिर बनवाया।
२१. व न राज के समयसे ही गूर्जरोंका यह राज्य जैन मंत्रों द्वारा स्थापित हुआ है इसलिये इसका
द्वेषी कभी भी आनंद प्राप्त नहीं कर सकता ।
२१) संवत् ८०२ से लेकर ५९ वर्ष २ मास २१ दिन तक श्री वन राज ने राज्य किया। श्री व न राज की पूरी आयु १०९ वर्ष २ मास २१ दिन की थी।
संवत् ८६२ की आषाढ़ सुदी तृतीयाको अश्विनी नक्षत्र और सिंह लग्नके बीतते समय श्री वन राज के पुत्र श्री योगराज का राज्याभिषेक हुआ।
[B. P. प्रतिमें "संवत् ८०२ से लेकर ६० वर्ष तक श्री वनराजने राज्य किया। संवत् ८६२ वर्षमें श्री योगराजका राज्यभिषेक हुआ ( P. प्रतिमें श्री योगराजने राज्य अलंकृत किया )," इतना ही पाठ है।]
२२) उस राजा ( योगराज ) के तीन लड़के हुए। किसी समय क्षे म रा ज नामक कुमारने राजाको इस प्रकार सूचित किया कि एक अन्य देशीय राजाके प्रवहण ( जहाज ) ववंडरमें पड़कर तितर बितर हो गये हैं। वे अन्यान्य बंदरगाहोंसे हटकर श्री सो मे श्वर पत्त न में आ लगे हैं। उनमें १० हजार तेजस्वी घोड़े और १८ सौ (?) हाथी, तथा एक करोड किंमतवाली और और चीजे हैं। यह सब संपत्ति हमारे देशसे होकर अपने देशको जायगी। यदि महाराजकी आज्ञा हो तो उसे ले आया जाय । उसके ऐसी विज्ञप्ती करने पर राजाने वैसा करनेका निषेध किया ।
__उसके बाद जब वह सब स्वदेशकी अन्तिम सीमाके प्रान्तमें पहुंचा, तो वृद्धावस्थाके कारण राजाकी विकलताका विचार कर, तीनों कुमार अपनी सेना सजाकर उसपर टूट पडे, और अज्ञात चौर वृत्तिसे, उसके पाससे सब कुछ छीनकर अपने पिताके पास ले आये। भीतर-ही-भीतर कुपित किन्तु ऊपरसे मौन धारण किये हुए राजाने उनसे कुछ नहीं कहा । वह सब कुछ राजाको भेंटकर जब पूछा गया कि-क्षेम राज कुमारने यह अच्छा किया या बुरा ? तो राजा बोला-यदि कहूं कि अच्छा किया तो दूसरेके धन लूटनेका पाप लगता है और यदि कहूं कि अच्छा नहीं किया तो तुम लोगोंके मनमें बुरा लगता है। इससे यही सिद्ध होता है कि मौन ही रहना अच्छा है । फिर और भी सुनो! तुमारे प्रथम प्रश्नके उत्तरमें, दूसरेके धनके हरण करनेका जो मैंने निषेध किया था उसका कारण यह है कि-और और देशोंमें राजगण, अन्यान्य राजाओंकी जब प्रशंसा करते हैं, तब गूर्जर देश में चोरोंका राज्य है ऐसा कहकर वे नित्य उपहास किया करते हैं। जब हमारे स्थान पुरुष (प्रतिनिधि) इन बातोंके समाचार हमें देते हैं तो हमें सुनकर दुःख होता है और हमारे पूर्वजोंने कुछ इस तरहकी बातें की थीं, इसकी हमें ग्लानि होती है। पूर्वजोंका यह कलङ्क यदि लोगोंके हृदयसे भूल जाय तो, अन्य सब राजाओंकी पंक्तिमें हम भी राज शब्दका सम्मान पावें । किंचित् धन लोभसे लुब्ध होकर तुम लोगोंने पूर्वजोंके इस कलंकको मांज-मूंजकर फिरसे ताजा बना दिया। इसके बाद राजाने शस्त्रागारसे अपना धनुष्य मँगाकर यह आज्ञा दी कि तुम लोगोंमेंसे जो बलवान् हों वह इस धनुष्यको चढ़ावे । यथाक्रम सभी ऊठे पर जब कोई न चढ़ा सका तो राजाने खेलकी भांति उसे चढा दिया; और कहा२२. राजाकी आज्ञाका भंग करना, नौकरोंका वेतन काट लेना और स्त्रियोंको अलग शय्या देना
विना शस्त्र ही से हत्या करना कहलाता है ।

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१८ प्रबन्धचिन्तामणि
[प्रथम प्रकाश इस प्रकार नीतिशास्त्रके उपदेशानुसार, मेरी आज्ञा भंग करके विना शस्त्रके वध करनेवाले तुम पुत्रोंको मैं क्या दंड दूं ! इसके बाद राजाने आयुके १२० वें वर्षमें प्रायोपवेशन (अन्न जलका त्याग) कर चितामें प्रवेश किया। इस राजाने भट्टारिका श्री योगीश्वरी का मन्दिर बनाया।
२३) इस [ योगराज नामक ] राजाने ३५ वर्ष राज्य किया। सं०८९७ से लेकर २५ वर्ष श्री क्षेमराज ने राज्य किया। सं० ९२२ से लेकर २९ वर्ष तक श्री भू यड़ ने राज्य किया। इसने श्री पत्तन नगरमें भूय डे श्व र का
मन्दिर बनवाया। सं० ९५१ से लेकर २५ वर्ष तक श्री वैर सिंह ने राज्य किया । सं० ९७६ से लेकर १५ वर्ष तक श्री रत्ना दित्य ने राज्य किया । सं० ९९१ से लेकर ७ वर्ष तक श्री सा म न्त सिंह ने राज्य किया ।
इस प्रकार चा पोत्कट वंशमें सात राजा हुए । विक्र मा दित्य संवत् ९९८ वर्ष तक [ इस वंशका राज्य रहा।
[A प्रति और उसके साथ प्रायः मिलती हुई D प्रतिमें यह राजावली निम्नलिखित रूपसे मिलती है।] सं० *८...(?) श्रावण सुदी ४ से १० वर्ष १ मास १ दिन श्री यो ग राज ने राज्य किया। सं० ८....श्रावण सुदी ५ उत्तराषाढा नक्षत्र और धनुष लग्नमें रत्ना दि त्य का राज्याभिषेक हुआ। सं० ८....कार्तिक सुदी ९ से लेकर ३ वर्ष ३ मास ४ दिनतक इस राजाने राज्य किया । सं० ८....कार्तिक सुदी ९ रविवारको मघा नक्षत्र और वृषलग्नमें श्री वैर सिंह राज्यपर बैठा । सं० ८....ज्येष्ठ सुदी १० शुक्रवारसे लेकर ११ वर्ष ७ मास २ दिनतक इस राजाने राज्य किया । सं० ८....ज्येष्ठ सुदी १३ को हस्त नक्षत्र और सिंह लग्नमें श्री क्षे म रा ज दे व का राज्याभिषेक हुआ। सं० ९३....भादों सुदी १५ रविवारको, इस राजाको राज्य करते, ३८ वर्ष ३ महीना १० दिन ___ व्यतीत हुए थे। सं० ९३५ वर्षमें आश्विन सुदी १ सोमवारको रोहिणी नक्षत्र और कुम्भ लग्नमें श्री चा मुण्ड रा ज
देव का पट्टाभिषेक हुआ । सं० ९....माघ वदी ३ सोमवारसे लेकर १३ वर्ष ४ मास १७ दिनतक इस राजाने राज्य किया । सं० ९३८ (?) माघ वदी ४ मंगलवारको स्वाती नक्षत्र और सिंह लग्नमें श्री आ ग ड़ दे व राज्यपर
बैठा । इसने कर्करा पुरी में आ गड़ेश्वर और क ण्ट के श्वरी के मंदिर बनवाये । सं० ९६५ पौष सुदी ९ बुधवारसे लेकर २६ वर्ष १ मास २० दिनतक इसने राज्य किया । सं० ९....पौष सुदी १० गुरुवारको आर्द्रा नक्षत्र और कुम्भ लग्नमें भूय ग ड़ दे व राज्यपर बैठा । इस
राजाने भूय ग डे श्वर का मंदिर और श्री पत्त न में प्रकार बनवाया । सं० ९....वर्षसे आषाढ़ सुदी १५ से लेकर २७ वर्ष ६ महिने ५ दिनतक इसने राज्य किया।
इस प्रकार चा पोत्कट वंशमें ८ पुरुष हुए। १९० वर्ष, २ मास, सात दिनतक इस वंशके राजाओंने राज्य किया।]
* जिन प्रतियों में यह पाठ मिलता है उनमें इन संवत् सूचक अंकोंके विषयमें बड़ी गडबड़ी है। कहीं कोई अंक लिखा हुआ मिलता है और कहीं कोई । पंक्तियों में जो वर्ष मास आदि दिये गये हैं उनका इन अंकोंके साथ कोई मेल नहीं मिलता। इसलिये हमने इन अंकोंके स्थान शून्य ही रखे हैं । आगेके भागमें जो ऐतिहासिक विवेचन किया गया है उससे इन
अंकोंकी निरर्थकता मालूम हो जायगी।

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प्रकरण २४-२५ ] मूलराजका प्रबन्ध
[ १९ चौलुक्यवंशका प्रारंभ। २३. हाथी ( मातङ्ग होनेके कारण ) सेवाके योग्य नहीं रहे, पहाड़ोंके पर गिर गये, कच्छप जड़
प्रीतिवाला है, शेषनागको दो जीमें हैं, इसलिये पृथ्वीको कौन धारण करने योग्य है-इस तरह चिन्ता करनेवाले विधाताकी सायंकालीन संध्याके चुल्लूसे कोई तलवारधारी वह सुभट उत्पन्न हुआ
[जिससे चौलुक्यवंशका प्रारंभ हुआ।]
[ यह पद्य श्लेषात्मक है और उस अर्थ ही में इसका कवित्व है । एक समय ब्रह्मदेव सन्ध्या-कृत्य कर रहे थे उस समय पृथ्वीकी दशाका उन्हें विचार आया । पृथ्वीको धारण करने योग्य कौन कौन पदार्थ है इसका विचार करते हुए उनके मनमें दिग्गजोंका खयाल आया लेकिन वे असेव्य मालूम दिये क्यों कि वे मातंग कहलाते हैं। (संस्कृत भाषामें मातंग शब्दके दो अर्थ है-१ हाथी, और २ चंडाल)। फिर उन्हें कुलाचल पर्वतोंका खयाल आया, लेकिन वे पक्ष-विहीन मालूम दिये। (पुराणोंमें पर्वतोंके पक्ष यानि पर इन्द्रने काट डाले ऐसी कथा प्रचलित है।) संस्कृतमें पक्ष शब्दका अर्थ पांख भी होता है। फिर ब्रह्माका खयाल कूर्म यानि कच्छपकी ओर गया, लेकिन वह जडप्रीतिवाला मालूम दिया । जो जडके साथ प्रीति रखता हो वह पृथ्वीको धारण करने जैसा महान् कार्य करने योग्य कैसे हो सकता है ? (संस्कृतमें जड यानि मूर्ख और जलपानी ऐसे दो अर्थ इसके होते हैं। कच्छपकी प्रीति जल यानि पानीके साथ होती ही है। इसके बाद ब्रह्माका ध्यान फणिपति-शे तरफ गया-लेकिन वह उन्हें दो-जीभा मालूम दिया । सर्पके दो जीभे होती ही हैं । ( संस्कृतमें द्विजित दो-जभिका अर्थ चुगलखोर ऐसा निन्दात्मक भी होता है।) इसलिये जो दो-जीभा हो वह पृथ्वीका भार उठाने लायक नहीं हो सकता। इस प्रकार ब्रह्मा इनकी अयोग्यताका खयाल कर चिन्तामग्न हो रहे थे ओर चुल्लूमें पानी भरकर संध्याञ्जलि देने का विचार कर रहे थे, उतनेमें उस चुल्लूमेंसे, हाथमें तलवार धारण किये हुए एक सुभट बाहर निकला और ब्रह्मदेवने उसे ही पृथ्वीका भार वहन करने में समर्थ और योग्य समझ कर उसे पृथ्वीका शासक नियत किया। उसकी जो संतान हुई वह चौ लुक्य वंश के नामसे प्रसिद्ध हुई।]
५. मूलराजका प्रबंध । २४) पूर्वोक्त श्री भूयराजके वंशज मुंजा ल देव के तीन पुत्र हुए जिनका नाम राज, बीज और द ण्ड क था । ये तीनों भाई तीर्थयात्राके लिये निकले । श्री सो मे श्व र को नमस्कार करके वहांसे लौटते हुए अण हि ल्ल पुर में आए । वहां पर वे सामन्त सिंह राजाको घुड़दौड़ देख रहे थे । राजाने विना ही कारण घोड़ेको कोड़ा मारा जिसे देखकर, राज नामक क्षत्रियने, जो कार्पटिक ( कापड़िये ) का वेश धारण किये हुए था, पीड़ित होकर अपना सिर हिलाते हुए, आह ! आह ! ऐसा शब्द कहा । राजाके उसका कारण पूछने पर उसने कहा कि, घोड़ेकी यह अत्युत्तम विशेष चाल जो न्युंछन करने योग्य है, उसको न समझकर आपने जो कोड़ा मारा वह मुझे जैसे अपने ही मर्मपर लगा अनुभूत हुआ। उसकी इस बातसे चकित होकर राजाने वह घोड़ा उसीको चढ़नेके लिये दिया। घोड़ा और घुड़सवार दोनोंका सदृश योग देखकर उसने पद पद पर उनका न्युछन किया, और उसके इस आचरणसे किसी महत् कुलवाला उसे समझकर, अपनी ली ला दे वी नामक बहनका उसके साथ ब्याह कर दिया। कुछ समय बाद · जब वह गर्भवती हुई तो अकालमें ही उसकी मृत्यु हो गई । मंत्रियोंने, गर्भस्थ सन्तानका मरण न हो जाय इस विचारसे उसका पेट चीरकर सन्तानका उद्धार किया । मूल नक्षत्रमें जन्म होनेके कारण उसका नाम मूल रा ज रखा गया । उदयकालीन सूर्यकी भाँति जन्मसे ही तेजोमय होनेके कारण वह सबका आहरपात्र हो गया । अपने पराक्रमसे वह मामाके राज्यको बढ़ाता रहा । सा मंत सिंह मदमत्त होकर उसको कभी राज्यासनपर बिठा देता था और फिर
१ यह पद्य चौलुक्य वंशकी आद्य उत्पत्तिका सूचक है। किसी कोई शिलालेखमेंसे यह लिया गया मालूम देता है। ब्रह्माके चुल्लूमेंसे इस वंशका मूल पुरुष पैदा हुआ और इसी लिये इस वंशका नाम चौलुक्य हुआ, यह पीछेके भाट लोगोंकी
कल्पना है और इसका कोई ऐतिहासिक महत्त्व नहीं है यह अगले भागसे स्पष्ट हो जायगा ।

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२० ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश
होश में आकर उठा देता था । तभीसे चा पो त्क टों का दान उपहासके रूपमें मशहूर हुआ' । वह इस प्रकार बार बार चिढ़ाया जानेपर एक दिन उसने अपने नौकरोंको तैयार किया और जब मामाने बेहोशी में राज्यासनपर बिठाया तो उसे मारकर सचमुच ही वह राजा बन गया ।
२५) सं० ९९३ के आषाढ़ सुदी १५ बृहस्पति वारको, अश्विनी नक्षत्र और सिंह लग्नमें, जन्मसे इक्कीसवें वर्ष में मूलराज का राज्याभिषेक हुआ ।
[ B. P. आदर्शमें ' सं० ९९८ में श्री मूलराज का राज्याभिषेक हुआ ' ऐसा पाठ मिलता है । ] २४. 'शास्त्रमें तो सुना जाता है कि मूलार्क (मूल नक्षत्रका सूर्य ) सब प्रकारका कल्याण करता है । लेकिन आश्चर्य है कि वर्तमानमें तो मूलराज ही ने ऐसा योग कर दिया है
[ १२ ] *उस विभुने स्वप्नमें आकर कहा कि चा पोत्कट वंशके राजा है ह य भूपतिके वंश वंशो - ज्ज्वला कन्या है | अगर तुमको वह दान की जाय तो निःशंक भावसे उसके साथ विवाह कर लेना क्यों कि वह मृगाक्षी अपने उदरमें सार्वभौम ( चक्रवर्ती ) राजाको धारण करेगी ।
[ १३ ] श्री गुर्जर मण्डल में उसकी कुक्षिसे श्री राजिराज का पुत्र राजा श्री मूलराज पैदा हुआ । अपने अद्भुत महाप्रभावसे, जब वह दिग्विजयके लिये उद्यम करता था तो उस समय केवल पृथ्वी ही नहीं काँप उठती थी परंतु उसके साथ उसके स्वामी राजाओंके दिल भी काँप उठते थे ।
[ श्रीसौराष्ट्र मण्डल में श्री सा .... सिंहके साथ युद्ध हुआ यह प्रबंध प्रसिद्ध हैx । ] [१४] जिसने अपने शत्रुओंको जीत लिया ऐसे उस राजाको गूर्जरे श्वरों की राज्यश्री, उसके गुण आवर्जित होकर बाणरिपु (विष्णु) को लक्ष्मीकी तरह, स्वयं वरनेको आई । [ १५ ] उस महा इच्छावाले राजाने कच्छ के राजा लक्ष को,
शत्रुको बुरी तरह घायल करनेवाले
अपने बाणों का लक्ष्य बनाया ।
[ १६ ] उस असामान्य पराक्रमीने लाटे श्वर के दुर्वारणीय सेनानायक वाण ( र ? ) प को मारकर
हाथियों को ग्रहण किया था ।
१ गूजरातमें, उस जमानेमें शायद यह एक लोकोक्ति प्रचलित थी कि - ' यह तो चा उडों का दान है' । किया हुआ दान मिलेगा या नहीं और मिलनेपर भी वह स्थिर रूपसे रहेगा या नहीं ऐसा जिस दान पर विश्वास नहीं किया जाता उसे लोग चाउडोंका दान कहकर उसका उपहास किया करते थे ।
1
२ मूलराज शब्द पर यह श्लेष है । इसका दूसरा अर्थ मूलराज यानि मूलचंद्र यह निकाला गया। राज शब्द चंद्रमाका भी वाचक है । ज्योतिष शास्त्र के विधानानुसार सूर्य जब मूल नक्षत्र में आता है तब वह मूला र्क योग कहलाता यह योग अनेक तरहके शुभ कल्याणोंका करनेवाला माना जाता है। लेकिन यह राजा तो मूलार्क नहीं है मूलराज ( = मूलचंद्र ) है, तो भी इसने अपने उदयकालमें वैसे ही अनेक कल्याणकारक योग कर बतलाए हैं, इसलिये यह खास आश्चर्य की बात है । * १२ और १३ अंक वाले ये दोनों पद्य किसी पुरानी प्रशस्तिमेंसे उद्धृत किये गये मालूम देते हैं । पहले पद्यमें यह बतलाया गया है कि - शायद शंभु या अन्य किसी देवने मूलराज के पिता राजिराज को स्वप्न में आकर यह कहा कि-चा पोत्कट वंशका राजा, जो हैहय वंश का है, उसकी गुणवती कन्यासे विवाह करनेके लिये तुझसे कहा जाय तो उसे निःशंक होकर ब्याह लेना । क्यों कि उसकी कोख में ऐसा गर्भ उत्पन्न होगा जो सार्वभौम राजा बनेगा । यह पद्य ऐतिहासिक दृष्टिसे महत्त्वका 1 इसमें चापोत्कट वंशको है ह य वंश कहा है । चावडाओंके मूल वंशका विचार करनेके लिये यह एक नया उल्लेख है । विशेष विचारके लिये अगला विवेचनात्मक भाग देखना चाहिए ।
X यह पंक्ति, मूल प्रतिमें अपूर्ण ही प्राप्त हुई है । इसका स्पष्ट कथन क्या है सो ज्ञात नहीं होता । सौराष्ट्र के किसी राजा के साथ मूलराजके युद्ध होनेका इसमें उल्लेख किया गया मालूम देता है । यह पंक्ति दूसरी दूसरी प्रतियों में नहीं मिलती ।

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[२१
प्रकरण २५-२७ ]
मूलराजका प्रबन्ध [१७ ] जिसने दानसे दारिद्यको नष्ट किया, शौर्यसे दुर्जनोंका दमन किया और कीर्तिसे रामचंद्रको
भी म्लानकर दिया ऐसे उस राजाने चिरकाल तक राज्यका उपभोग किया। इत्यादि स्तुतियों द्वारा पंडित लोगोंसे प्रशंसित होता हुआ वह इस प्रकार साम्राज्य कर रहा था, तब किसी अवसरपर सपा द ल क्ष देशका राजा, मूल रा ज पर चढ़ाई करनेके लिये गूर्ज र देश की सीमापर आया। दूसरी ओर, उसी समय तिलं ग देश के राजाका वार प नामक सेनापति भी चढ़ आया । इन दोनों से किसी एकके साथ जब युद्ध शुरू होगा, तब दूसरी ओरसे दूसरा शत्रु आक्रमण कर बैठेगा; ऐसी परिस्थितिमें क्या करना चाहिए इसका विचार मूल राज अपने मंत्रियों के साथ करने लगा, तो उन्होंने कहा कि कुछ समय कन्या दुर्ग में बैठकर व्यतीत कर देना अच्छा है; और जब नवरात्र आनेपर सपा द ल क्ष का राजा अपनी कुलदेवीकी आराधनाके किये चला जाय, तब अवसर पाकर वार प नामक सेनापतिको जीत लिया जाय । और इसके बाद वापस आनेवाले सपाद ल क्ष के राजाका भी पराजय किया जाय । उनके इस प्रकारके विचार सुनकर राजा बोला कि ऐसा करनेपर क्या लोगोंमें मेरे भाग निकलनेकी निंदा न होगी ? । इसपर वे मंत्री बोले
२५: [ परस्परके द्वन्द्व-युद्धभे ] भेड़ा जो पीछे हटता है वह प्रहार करनेके लिये है, और सिंह भी
आक्रमण करते समय क्रोधसे संकुचित होता है । हृदयमें वैरभावको भर रखनेवाले और गूढ़ यंत्र
चलानेवाले बुद्धिमान लोग किसी अवगणनाकी परवा न करके [ सब कुछ ] सह लेते हैं। इस प्रकार उनकी बात सुनकर मूल राज ने कन्था दुर्ग में जाकर आश्रय लिया । इधर सपादलक्ष के राजाने गूर्ज र देशमें ही सारा वर्षाकाल बिताया और जब नवरात्रके दिन आए तो उस रणभूमिमें ही शाकम्भरी नगरकी स्थापना कर गोत्रदेवी भी वहीं मँगा ली और वहीं नवरात्रकी पूजाका समारम्भ किया । मूल राजने यह हाल सुनकर मंत्रियोंके बतलाए हुए उपायको निरर्थक समझा । उसको तत्काल एक मति सूझ आई । राजकीय भेट-सौगाद भेजने के बहाने उसने अपने सब आसपासके सामंतोंको बुलवा भेजा और फिर जासुसी काम करनेवाले अधिकारियोंके पाससे सभी राजपूतों और सैनिकोंको, वंश और चरित्रसे, पहचान कर उन्हें यथोचित दान आदिसे सम्मानित किया और समयका संकेत बताकर उन सबको सपा द ल क्ष देशके राजाके शिबिरके आसपास तैनात कर दिया। निश्चित दिनपर स्वयं, अपनी प्रधान साँढनीपर बैठकर उसके पालकके साथ बहुत सी भूमि पार करके, प्रातःकाल जिसकी कोई कल्पना भी नहीं कर सके उस तरह, सपा द ल क्ष नृपतिकी छावणीमें जा पहुँचा । सांढनी परसे उतरकर हाथमें तलवार लेकर मूल रा ज ने अकेले ही वहाँ पहुँचकर द्वारपालसे कहा-इस समय राजा किस काममें होते हैं ? । जाकर अपने स्वामीको कहो कि मूल रा ज राजद्वारमें प्रवेश कर रहा है । यह कहता हुआ [ द्वारपालने कुछ आनाकानी की तो ] अपने भुजदण्डके बलसे उसे द्वारपरसे हटा दिया। फिर जब वह ' यह श्री मूल राज द्वारमें प्रवेश कर रहे हैं '-इस प्रकार पुकार ही रहा था कि उतनेमें तो वह, उस राजाके तंबूके भीतर प्रवेश करके, राजाके पलंग पर ही स्वयं जा बैठा। यह देखकर क्षणभर तो वह राजा भयभीत होकर मौन ही रहा । फिर कुछ भय दूर करके उसने पूछा कि-'क्या आप ही श्री मू ल रा ज हैं ?'। मूल रा ज के मुँहसे 'हाँ' यह शब्द सुन कर जितनेमें वह कुछ समयोचित बोलना चाहता था, उतनेमें तो पूर्व संकेतित चार हजार सैनिकोंने उस राजाके बडे डेरे ( तंबू ) को चारों ओरसे घेर लिया। इसके बाद मूल राज ने उस राजासे इस प्रकार कहा-इस भूमण्डलमें, ऐसा कोई युद्धवीर राजा, जो मेरे सामने लड़ाईमें टिक सके, है या नहीं-इसका मैं सोच किया करता था और कोई वैसा वीर निकल आवे उसके लिये मैं सैंकडों मिन्नते मनाता था । भाग्ययोगसे आप

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२२] प्रबन्धचिन्तामणि
[प्रथम प्रकाश उपस्थित हुए हैं। किन्तु भोजनके समय मक्खी पड़ जानेके समान, इस ति लङ्ग देश के तै लिप नामक राजाके सेनापतिको, जो मुझे जीतनेके लिये आया है, जब तक शिक्षा न दे लूं तब तक आप पीछेसे हमला इत्यादि न करके रुक जाइये, यही अनुरोध करने में आपके पास आया हूं। मूल राज ने जब ऐसा कहा तो उस राजाने इस प्रकार कहा-राजा होकर भी अपने प्राणोंकी परवा न करके, सामान्य सैनिककी भाँति अकेले ही इस प्रकार शत्रुगृहमें प्रवेश करके चले आये इसलिये [ मैं तुम्हारे साहससे मुग्ध हूँ और ] जब तक जीऊंगा तब तक तुम्हारे साथ हमारी सन्धि बनी रहेगी । उस राजाके ऐसा कहने पर 'ऐसा मत कहो, ऐसा मत कहो' इस प्रकार निवारण करता हुआ, उसके द्वारा भोजनार्थ निमंत्रित होनेपर, अवज्ञापूर्वक अस्वीकार करके, वह हाथमें तलवार लेकर उठ चला और उसी सांढनीपर सवार होकर, अपनी उस सेनासे परिवृत होकर उस वारप सेनापतिकी सेनापर टूट पड़ा । उसे मारकर उसके दस हज़ार घोड़े और १८ सौ हाथी छीन कर, जितनेमें पड़ाव डालनेकी तैयारी कर रहा था, उतनेमें तो अपने गुप्तचरोंसे यह सब हाल सुनकर वह सपा द ल क्ष का राजा वहाँसे भाग निकला।
२६) उस राजाने पत्त न में श्री मूल राज वस हि का [ नामक जैन मन्दिर ] और श्री मुजा ल दे व स्वामी ( शिव ) का प्रासाद बनवाया । वह प्रति सोमवारको शिवकी भक्ति करनेके निमित्त सो मेश्वर पत्तन ( सोमनाथ पाटन ) की यात्राको जाता था। उसकी इस प्रकारकी भक्तिसे सन्तुष्ट होकर सो म नाथ उपदेश देकर म ण्ड ली न गरी में आये । उस राजाने वहाँ · मूलेश्वर' नामका मन्दिर बनवाया । नमस्कार करनेकी इच्छासे हर्षित होकर वहाँपर नित्य आनेवाले उस राजाकी, उस प्रकारकी भक्तिसे सन्तुष्ट होकर, सोम नाथ ने यह कहा कि मैं समुद्र के साथ तुम्हारे नगरमें अवतीर्ण हूँगा। यह कहकर सोमेश्वर अण हिल्लपुर में अवतीर्ण हुए। आये हुए समुद्रकी सूचना मिले इसलिये नगरके सभी जलाशयोंका पानी खारा होगया। उस राजाने वहाँपर त्रिपुरुष प्रा सा द नामक शिवका मन्दिर बनवाया।
२७ ) इसके बाद, वह उस प्रासादके प्रबंधक होने योग्य किसी उचित तपस्वीकी खोज करते हुए उसने एक कान्य डी नामक तपस्वीका नाम सुना, जो सरस्वती नदीके किनारे, एकान्तर दिनको उपवास किया करता था और पारणाके दिन अनिर्दिष्ट भिक्षाके पाँच ग्रासका आहार किया करता था। जब राजा उसकी वन्दना करने गया, तो उस समय उसे तीन दिनका ज्वर था । उसने अपने ज्वरको कंथामें संक्रा मित कर दिया । राजाने उसे देखकर पूछा कि-यह कन्था ( गुदड़ी ) कॉप क्यों रही है । राजाके साथ बात करनेमें असमर्थ होनेके कारण मैंने ज्वरको उसमें संक्रामित किया है-ऐसा कहनेपर, राजा बोला-यदि इतनी शक्ति है तो फिर ज्वरको सर्वथा दूर क्यों नहीं कर देते ? । राजाके यों कहनेपर उसने
२६. पूर्वजन्मके सञ्चित हमारे जो कोई भी रोग हों वे अब उपस्थित हों । मैं उनसे अनृण होकर ___ शिवके उस परम पदको प्राप्त होना चाहता हूँ।
शिव पुराण के इस बचनको कह कर बताया कि-'कर्म भोगे विना क्षय नहीं होते' यह जानते हुए मैं इसे कैसे दूर कर सकूँ । राजाने फिर त्रिपुरुष धर्म स्था न क के प्रबंधक होनेके लिये उससे प्रार्थना की। २७. अधिकार मिलनेसे तीन महीनोंमें, और मठका महन्त बननेसे तीन दिनोंमें [ नरक प्राप्त होता
है ]; और अगर शीघ्र ही नरकप्राप्तिकी इच्छा हो तो एक दिन पुरोहित बन जाओ। इस स्मृति-वाक्यके तत्त्वको जानते हुए, तपरूपी नौकासे संसार सागरको पार करके मैं फिर इस गोष्पदमें कैसे डूबना चाहूं। इस वाक्यसे निषिद्ध होकर राजाने [और कोई उपाय न सोच कर ] ताम्र-शासनको

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प्रकरण २७-२९ ] मूलराजका प्रबन्ध
[२३ मण्डक (परोंठे) में वेष्टित करके भिक्षाके लिये आये हुए उस तपस्वीके पत्रपुटमें छोड़ दिया । वह उसे न जानता हुआ लेकर वहाँसे लौट गया। यद्यपि सरस्वती नदीने पहले तो उसे मार्ग दे दिया था, पर इस वार बढ़ जानेसे जब उसे मार्ग नहीं मिला, तो वह जन्मकालसे लेकर अपने दोषोंका विचार करने लगा । तात्कालिक भिक्षा संबंधी दोषको जाननेके लिये जब उसे देखता है, तो उसमें उस राजाका दिया हुआ ताम्र-शासन मालूम दिया। इससे तपस्वीको क्रुद्ध जानकर, राजा वहाँ आया और उसकी सान्त्वनाके लिये वह जब अनुनय विनय करने लगा, तो उसने यह कह कर कि-मैंने स्वयं जो दाहिने हाथसे दान ग्रहण किया है वह अन्यथा कैसे होगा; अपने शिष्य व य ज ल दे व को राजाको सौंपा । उस व य ज ल दे व ने कहा कि-शरीरमें उबटनके लिये हमको प्रतिदिन आठ पल उत्तम जातिका चंदन, चार पल कस्तूरी, एक पल कपूर तथा बत्तीस वारांगनाएँ, और जागीरके साथ श्वेत छत्र प्रदान करो; तो मैं प्रबंधकका पद स्वीकार करूँगा। राजाने सब देनेका स्वीकार कर, त्रिपुरुष धर्म स्थान में उसे 'तपस्वियोंका राजा' के पदपर अभिषिक्त किया। वह 'कं कू लोल' इस नामसे प्रसिद्ध हुआ । इस प्रकारके भोगोंको भोगते हुए भी वह अकुटिल भावसे ब्रह्मचर्य व्रतमें निरत रहा। एक बार रातको मूल रा ज की रानी उसकी परीक्षा लेने लगी तो उसे पानका बीडा मार कर कुष्ठिनी बना दिया और फिर अनुनीत होकर उसे अपने उबटनके लेपसे और स्नानके मैले जलसे स्नान करवा कर नीरोग किया।
___ यहांपर लाखाककी उत्पत्ति और विपत्तिका प्रबंध भी दिया जाता है
२८) प्राचीन कालमें, किसी परमार वंशमें, राजा की ति राज देवकी का मल ता नामकी लड़की थी। वह बाल्यकालमें, सखियोंके साथ, किसी महलके आंगनमें खेल रही थी। सखियोंने कहा कि अपना अपना वर वरण करो । घोर अन्धकारमें उस का म ल ता की आँखोंका मार्ग बंद हो जानेसे, उसने फूल ड़ नामक पशुपालका, जो उस महलके एक खंभेकी ओटमें खड़ा हुआ था और जिसे यह कुछ भी वृत्तान्त मालूम नहीं था, वरण कर लिया। इसके अनन्तर, कुछ वर्षों के बाद, जब किसी अच्छे वरोंकी खोज उसके लिये की जाने लगी, तो पतिव्रता-व्रतके निर्वाह के विचारसे, उसने अपने माता पितासे अनुज्ञा लेकर उसी (पशुपाल )से विवाह किया । उन दोनोंका पुत्र ला खा क हुआ । वह कच्छ देश का राजा बना । यशो राज को उसने [ अपने पराक्रमसे ] खुश किया था और उसकी बड़ी कृपासे वह सबसे अजेय हो गया था। उसने ग्यारह वार मूलराज की सेनाको त्रासित किया था। एक बार, जब कि वह ला खा, कपिल कोट के किलेमें रहा हुआ था उसी समय, राजा (मूल राज) ने स्वयं जाकर उसे घेर लिया। वह लक्ष (ला खा क) अपने माहे च नामक एक परम साहसी सुभटके आनेकी प्रतीक्षा करने लगा-जिसको कि उसने कहीं धाड़ पाड़नेके लिये भेजा था। यह बात जानकर मूल रा ज ने उसके आगमनके मार्ग घेर लिये । कार्य समाप्त करके आते हुए उस भृत्यसे राजपुरुषोंने कहा 'हथियार रख दो !'। अपने स्वामीके कार्यकी सिद्धिके लिये उसने वैसा ही करके युद्धके लिये प्रस्तुत ला खा क के पास आकर प्रणाम किया। इसके बाद संग्रामके अवसरपर२८. 'ऊगे हुए सूर्यने जो प्रताप नहीं बताया तो हे ला खा ! वह दिन निकृष्ट कहा जाता है। गिनती
करनेसे तो आठ कि दस दिन मिल सकते हैं ।
१ इस वचनका भावार्थ यह मालूम देता है कि सूर्यका उदय होनेपर भी यदि जिस दिन उसका तेज नहीं दिखाई देता-अर्थात् कुहासा छाया रहता है तो लोक उस दिनको निकृष्ट-दुर्दिन मानते हैं । वीर पुरुष या तेजस्वी पुरुष उत्पन्न होकर भी यदि अपना कोई तेज नहीं बतलावें तो उसका उत्पन्न होना निरर्थक ही समझा जाता है।
२ इस दूसरे वचनका भावार्थ यह ज्ञात होता है कि-वीर पुरुषको समय प्राप्त होनेपर शीघ्र ही अपना पराक्रम बतलानेके लिये उद्यत हो जाना चाहिए । दिनोंकी गिनती करते रहनेसे तो कुछ लाभ नहीं होता।

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२४] प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश इत्यादि प्रकारके बहुतसे बोध-वाक्य उस भृत्यके सुनकर और उसकी उत्कट वीरता देखकर लक्ष का साहस खूब बढ़ा और उसने मूल राज के साथ बराबर तीन दिन तक द्वन्द्व-युद्ध किया। मूल राज ने उसकी अजेयता देखकर चौथे दिन सो मे श्व र का स्मरण किया। रुद्रकी कला जब उसके अन्दर अवतीर्ण हुई, तो [ उसके प्रभावसे ] उसने ला खा को मार डाला । बादमें ला खा की देह जब पृथ्वीपर गिरी हुई पड़ी थी तब हवाके संचारसे उसकी हिलती हुई दाढीको मूल रा ज ने पैरसे छुआ । इसपर लक्ष की माताने कुपित होकर यह शाप दिया कि तुम्हारा वंश लूति ( कुष्ठ ) रोगसे मरा करेगा। २९. मूल राज ने अपने प्रतापाग्निमें लक्ष को होम करके उसकी स्त्रियोंके आँसूओंकी धाराको
उन्मुक्त किया । ३०. सहसा लंबे जालमें आये हुए लक्ष रूपी कच्छप ( कछुआ और कच्छका राजा) को मारकर
जिसने संग्रामरूपी सागरमें अपनी धी-वरताका परिचय दिया +। ३१. हे मूल राज ! दानरूपी लता, बलि के समयमें पृथ्वीमें पैदा हुई, दधीचि के समय उसकी
जड़ जमी, राम के होनेपर उसमें अंकुर उगे, कर्ण के समय उसमें डाल और टहनियां निकलीं, नागार्जुन के समय कलियाँ प्रकट हुई, वि क मा दित्य के समय फूली और तुम्हारे समयमें आमूल
फलवती हुई। ३२. तुम्हारे शत्रुओंके [सूने ] महल, जो वर्षाकालमें, वादलोंके पानीसे स्नान करते हैं, उनके ऊपर जो तृण
उग आये हैं उसके बहाने मानों वे कुश लिये हुए हैं, नालीके पानीसे मानों श्राद्धकी अञ्जलि दे रहे हैं, और दीवालके ढोंकोंके गिरनेके मिससे पिण्डदान करते हैं; इस प्रकार अपने स्वामीके प्रेतके लिये वे प्रतिदिन श्राद्ध कर रहे हैं।
-इस प्रकार लाखा फूलोतकी उत्पत्ति और विपत्ति का यह प्रबंध है ॥११॥
२९) इस प्रकार उस राजाने पचपन वर्ष तक निष्कण्टक राज्य किया। एक बार सायंकालकी आरतीके अनन्तर राजाने एक दासको इनाममें पानका बीडा दिया। उसने हाथमें लेकर देखा तो उसमें कृमि दिखाई दिये। राजाके आग्रह पूर्वक पूछनेपर उसने यह बात कही। इससे राजाको वैराग्य आया और उसने संन्यास ग्रहण किया और दाहिने पैरके अंगूठेमें अग्नि प्रज्वलित कर, आठ दिनतक गज दान इत्यादि महादान देता रहा । ३३. एकमात्र विनय भावके वशी भूत होकर उसने पैरमें लगी हुई उध्दूमकेश अग्निको सहन किया।
अन्य प्रतापियोंकी तो बात ही क्या है, उसने सूर्यके मण्डलको भी भेद दिया।
___इस प्रकारकी स्तुतियोंसे स्तुत होते हुए उसने स्वर्गारोहण किया। सं० ९९८ से लेकर ५५ वर्ष श्री मूल राज ने राज्य किया ।
॥श्रीमूलराज प्रबंध समाप्त ॥
१ यह श्लोक श्लेषार्थवाला है-लक्ष होम के दो अर्थ होते हैं-लक्ष-लाखा राजाका होम, और लक्ष एक लाख वार होम । आकाशमें बादलोंकी दृष्टिका किसी कारणसे जब रुकाव हो जाता है तो उसके प्रतिकारके लिये एक लाख आहुतियों वाला होम करनेका वैदिक शास्त्रोंमें विधान है। इधर, लाखाकी रानियां, जो कभी रुदन नहीं करती थीं, उनके आंसूरूपी वृष्टिका प्रवाह चालू करनेके लिये, मूलराजने अपने प्रतापरूपी अनिमें लाखाको होम दिया-भस्म कर दिया।
+ इस श्लोकमें 'कच्छपलक्ष' और 'धीवरता' शब्द पर श्लेष है। मूलराजने कच्छप कच्छपति लक्षराजको मारकर अपनी धीवरता श्रेष्ठ बुद्धिमत्ताका परिचय दिया। दूसरा अर्थ कच्छपलक्ष यानि एक लाख कछए, और उस अर्थमें धीवरका
अर्थ मच्छीमार ऐसा किया गया है।
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प्रकरण ३०-३४ ] मूलराजादिका प्रबन्ध
[२५ मूलराजके वंशज। [१८] अपने सारे शत्रुओंको समाप्त करके जब वह-( मूल राज )-कथाशेष होगया ( मृत्युको प्राप्त
हुआ) तो उसके बाद पृथ्वीमण्डलका आभूषण ऐसा चा मुण्ड राज राजा हुआ। [१९] उसकी सेनाका साज, शत्रुओंकी स्त्रियोंके मनको संतप्त होनेकी विद्या सिखाने में निपुण पण्डित
' था और उसके सैन्यने इन्द्रको भी भयभीत कर दिया था। [२०] उसके हाथरूपी कमलमें रहनेवाली, कोश (१ म्यान; २ कमल) में विलास करनेसे चमकती
हुई तलवार रूपी भौंरोंकी श्रेणीने राजाओंके वंशोंको भिन्न कर दिया। ३०) संवत् १०५३ से लेकर १३ वर्षतक चामुण्ड रा ज ने राज्य किया। [२१ ] जिसकी कीर्ति तीनों लोकोंमें प्रकाशित हो रही है, और जो महीपतियोंमें श्रेष्ठ माना जाता है
ऐसा वल्ल भ राज नामक उसका पुत्र राजा हुआ। [२२ ] वह दृढ़ पौरुषवाला राजा शत्रुओंकी नगरियोंको घेरे रहता था इसलिये विशेषज्ञोंने उसका
नाम ' जगत्-झम्प न ' रखा था। ३१) सं० १०६६ से लेकर ६ महीने तक राजा वल्लभ राज ने राज्य किया । [२३] जिसमें रजोगुण और तमोगुणका अभाव था और जिसके जैसा यश प्राप्त करना औरोंके लिये
अत्यंत दुर्लभ था, ऐसा दुर्लभ राज नामका उसका छोटा भाई [उसके बाद ] राजा हुआ। [२४] साँपकी भाँति, काल करवाल ( कठिन तलवार ) से सुरक्षित होकर उसका राज्य, निधानके
समान, अन्यों ( शत्रुओं )का भोग न हो सका। [२५] सौभाग्यसे प्रकाशमान उस राजाका कर (१ हाथ; और २ मालगुजारी) सर्वथा अनुपभोग्य
ऐसी परस्त्री पर और ब्राह्मणोंको प्रदान की हुई भूमिपर, कभी नहीं पड़ा। ३२) सं० १०६६ से लेकर ११ साल ६ महीने तक श्री दुर्लभ राज ने राज्य किया। इस राजा
दुर्ल भ ने पत्त न में 'दुर्लभ सर' नामक सरोवर बनवाया । [२६] फिर, उसके भाईका लड़का 'भीम' नामक राजा हुआ जिसकी प्रवृत्ति तीना जगदको
अभीष्ट फल देनेवाली हुई।
[ यहाँ A आदर्शका अनुसरण करनेवाली मुद्रित पुस्तकमें, यह समय-सूचक पाठ इस प्रकार है-]
[ इसके बाद सं० १५० (१ १०५२) श्रावण सुदी ११ शुक्रवारको पुष्य नक्षत्र और वृष लग्नमें श्री चा मुण्ड राज का राज्यारोहण हुआ। इसने पत्त न में चन्द्र नाथ दे व और चा चि णे श्वर के मन्दिर बनाये।
सं० ५५ ( ? १०६५) आश्विन सुदी ५से लेकर १३ वर्ष १ मास २४ दिन राज्य किया। __ सं० १०५५ ( ? १०६५) आश्विन शुदी ६ मंगळवार, ज्येष्ठा नक्षत्र, मिथुन लग्नमें श्री वल्लभ राज दे व गद्दी पर बैठा।
इस राजाने जब मा ल वा देशकी धारा नगरी के प्राकार (किलेको) घेर रक्खा था उसी समय शीली रोगसे इसकी मृत्यु हुई। इसके दो बिरुद थे-राज म द न शं कर' (राजारूपी कामदेवके लिये शिव) और ' ज ग ज्झ म्प न ' । सं० १० (? १०६६) चैत्र सुदी ५ से लेकर ५ महीने २९ दिन तक इस राजाने राज्य किया।

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२६ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश सं० १५५ (१०६६) चैत्र सुदी ६ गुरुवारको, उत्तराषाढा नक्षत्र और मकर लग्नमें, दुर्ल भ राज नामक उसका भाई राज्यपर अभिषिक्त हुआ। इसने पत्तन में व्ययकरण ( कचहरी), हस्तिशाला और घटीगृह युक्त सात तल्लेवाला धवलगृह (राजप्रासाद ) बनवाया । अपने भाई वल्ल भराज के कल्याणार्थ मदनशङ्कर प्रासाद बनवाया और दुर्लभ सर नामक सरोवर भी बनवाया । इस तरह बारह वर्ष इसने राज्य किया।]
[प्रबन्धचिन्तामणिकी इस A संज्ञावाली प्रतिमें चौलुक्य वंश के इन राजाओंका कालक्रम आदि कुछ भिन्न क्रमसे लिखा हुआ मिलता है जिसका भी संग्रह करना ऐतिहासिक दृष्टिसे कुछ उपयोगी होगा ऐसा समझ कर हमने इन कोष्ठकान्तर्गत कंडिकाओंमें उसे मुद्रित किया है। यह कालक्रम सूचक पाठ भी चा व डों के कालक्रम सूचक उस द्वितीय पाठके समान अपूर्ण और अव्यवस्थित है। हमारा अनुमान होता है कि ग्रंथकारने पहले पहल जब यह कालक्रमके बतलानेवाले उल्लेखों और संवतोंका संग्रह करना शुरू किया होगा और वृद्ध जनोंसे तथा अन्यान्य लेखोसे इस विषयके प्रमाण एकत्रित करने प्रारंभ किये होंगे, उस समयका लिखा हुआ जो प्राथमिक असंशोधित आदर्श रहा होगा उस परसे यह A संज्ञक आदर्श (तथा उसके समान जातीय अन्य आदर्श) की प्रतिलिपि हुई होगी और इसलिये इनमें यह असंशोधित कालक्रमवाला पाठ वैसाका वैसा नकल होता हुआ चला आया हुआ होना चाहिए । संशोधित पाठ वही है जो ऊपर मूलमें दिया गया है।]
*
३३) इसके बाद [ A D प्रतिके अनुसार 'सं० १०५ (१०७८) ज्येष्ठ सुदी १२ मंगलवारको अश्विनी नक्षत्र, मकर लग्नमें ' ] श्री भी म नामक अपने पुत्रका राज्याभिषेक करके स्वयं तीर्थोपासनाकी वासनासे वाणा र सी के प्रति प्रस्थान किया। मा ल व क म ण्ड ल में पहुँचनेपर वहांके महाराजा मुख ने रोक कर इस प्रकार कहा कि-'छत्रचामरादि राज-चिन्होंका परित्याग करके कार्पटिक (संन्यासी) की भाँति आगे जाओ, नहीं तो युद्ध करो'। बीच ही में उत्पन्न ऐसा इसे धार्मिक विघ्न समझकर, यह वृत्तान्त भी मराज को कहलाया और स्वयं कार्पटिकका वेश पहन कर तीर्थयात्रा की; और वहींपर परलोक साधन किया।
३४) इसीके बाद मा ल वा के राजाओंके साथ गूजरा त के राजाओंका दृढमूल ऐसा विरोधका बंधन बंध गया ।

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प्रकरण ३५-३७ ]
मुअराज प्रबन्ध
६. मुञ्जराज प्रबन्ध । -
- ३५) अब यहांपर प्रसङ्गसे आया हुआ, मा ल वा मण्डल के मण्डनरूप श्री मुख राज का चरित्र वर्णन किया जाता है-प्राचीन कालमें, उस मण्डलका परमार वंशी राजा, जिसका नाम श्री सिंह भट था, राजपाटी निमित्त परिभ्रमण करते हुए, उसने मुंजके बनमें एक सद्यःजात अति रूपवान् बालकको देखा और स्वकीय पुत्रके समान वात्सल्य भाव धारण करके उसे उठा लिया और महलमें लाकर रानीको समर्पण किया। मुंजके वनमें प्राप्त होनेके कारण उसका नाम मुख रक्खा । बादमें उसके एक सीन्ध ल नामक ओरस पुत्र भी पैदा हुआ। [ एक समय ] निःशेष राजगुणोंके समूहसे भूषित ऐसे उस मुख का राज्याभिषेक करनेकी इच्छासे राजा उसके महलमें गया । मुख अपनी स्त्रीको, जो उस समय वहां उपस्थित थी, किसी एक वेत्रासनकी ओटमें बिठाकर, प्रणाम पूर्वक राजाकी सेवा करने लगा । राजाने उस प्रदेशको निर्जन देखकर प्रारंभसे लेकर उसके जन्म आदिका वृत्तान्त कह सुनाया और फिर कहा कि तुम्हारी भक्तिसे सन्तुष्ट होकर अपने ओरस पुत्रको छोड़कर, तुम्हें राज्य दे रहा हूँ पर इस सीन्ध ल नामक भाईके साथ पूरे प्रेमके व्यवहारके साथ वर्तना । इस प्रकारकी आज्ञा देकर राजाने उसका अभिषेक किया। कहीं, अपने जन्मका यह गुप्त वृत्तान्त बाहर न फैल जाय इस आशंकासे उसने अपनी उस स्त्रीको मार डाला । बादमें उसने अपने पराक्रमसे सारे भूतलको आक्रान्त किया और समस्त विद्वज्जनोंके चक्रवर्ती जैसे रु द्रा दित्य नामक पंडितको महामंत्री बनाकर अपने राज्यकी चिन्ताका समस्त भार उसे सौंपा । उस सीन्ध ल नामक भाईको, जिसने अपने उत्कट स्वभावके कारण राजाका कुछ आज्ञाभंग किया था, स्वदेशसे निर्वासित कर, चिरकाल तक निष्कंटक राज्य करता रहा।
३६) वह सीन्ध ल गूजरात देश में आकर, अर्बुद पर्वतकी तलहटीमें का श ह्रद नगरके निकट अपना एक छोटा सा गाँव बसा कर रहने लगा। दीवालीकी रातको शिकार खेलने निकला । चोरोंको वध करनेवाली भूमिके निकट एक सूअरको चरते देख, उसने सूलीपरसे गिरे हुए एक चोरके शवको न देख कर, उसे घुटनोंसे दबा कर, जब वह अपना बाण चलाने लगा, तो उस शबने [ मारनेका ] संकेत किया । उसे हाथ लगा कर मना करते हुए, उस बाणसे सूअरको मार गिराया। बादमें जब सूअरको अपनी ओर खींचने लगा तो वह शब जोरोंका अट्टहास करके उठ खड़ा हुआ । इस पर सीन्धुल ने कहा-तुम्हारे किये हुए संकेतके समय सूअरपर प्रहार करना उचित था, या समझ बूझकर जो मैंने प्रहार किया वह ठीक था ! उसके इस वाक्यके पूरा होनेपर, वह छिद्रान्वेषी प्रेत, उसके ऐसे निःसीम साहससे सन्तुष्ट होकर बोला कि 'वरदान माँगो ।' ऐसा कहनेपर-' मेरे बाण जमीनपर न गिरें' ऐसा माँगा; उस शबने कहा · और भी कुछ माँगो।' इसपर उसने कहा कि-'मेरी भुजाओंमें सारी लक्ष्मी स्वाधीन हो।' उसके साहससे चकित होकर उस प्रेतने कहा कि-तुम मा ल व म ण्ड ल में जाओ। वहाँ मुञ्ज राजाका विनाश निकट है, इसलिये तुम वहीं जाकर रहो। तुम्हारे ही वंशमें वहाँ राज्य रहेगा । इस प्रकार उसके कथनानुसार वह वहाँ गया और मुज राजासे कोई एक संपत् शाली प्रदेश प्राप्त कर, कुछ काल बाद, फिर उसी प्रकार उद्धत भावसे वर्तने लगा। एक बार एक तेलीसे कुश माँगी । उसने नहीं दी । इसपर कुपित होकर, बलात्कार पूर्वक छीन कर, और उसे मरोड कर उसके गलेमें डाल दी। तेलीने राजाके आगे पुकार की । राजाने समझा बुझाकर उसे सीधी करवाई । उसके ऐसे उत्कट बलसे राजा मुख भयभीत हो गया। इसके बाद, मालिश करनेमें बड़े कुशल ऐसे कुछ कलावन्त विदेशसे वहाँपर आये । वे राजासे मिले । राजा उनसे अपने शरीरमें मालिश कराने लगा। वे भी अपनी कलासे हाथ पैर आदि अंग

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२८ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश
उतार कर फिरसे वैसे चढा देते थे । इस प्रकार दो तीन बार कराया। प्रसन्न होकर राजा सीन्ध ल का भी इसी प्रकारका मर्दन करवाने लगा। उसके अंगोंके उतार लेनेपर जब वह निश्चेष्ट हो गया तो आंखें निकलवा लीं। [क्यों कि ] सुसजित अवस्थामें तो उसकी आँख निकालनेमें कौन समर्थ हो सकता था। अतः इस प्रकार मुज ने उसकी आँखें निकलवा लीं और फिर उसे काठके पीजरेमें बंद करा दिया। उसके भोज नामक पुत्रका जन्म हुआ। उस पुत्रने सभी शास्त्रोंका खूब अभ्यास किया। छत्तीस प्रकारके आयुधोंका आकलन कर, बहत्तर कलारूपी समुद्रका पारगामी बना । इस तरह सभी लक्षणोंसे युक्त होकर वह बडा होने लगा। उसके जन्म समय किसी निमित्तज्ञ ज्योतिषोने जन्मकुण्डली बना कर दी [ जिसमें लिखा था कि-]
३४. पचपन वर्ष, सात मास, तीन दिनतक भोज राजा गौड़ देशके साथ दक्षिणापथका भोक्ता होगा ।
इस श्लोकके अर्थको जब मुअ रा ज ने समझा, तो सोचा कि इसके रहनेपर मेरे लड़केको राज्य नहीं होगा; इस आशंकासे उसने भोज को, वध करनेके लिये अन्त्यजोंके सुपुर्द किया । उन्होंने रातको उसकी मधूर मूर्ति देखकर, अनुकम्पाके साथ कांपते हुए कहा कि-अपने इष्ट देवताको याद करो । इसपर भोज ने निम्नलिखित काव्य, पत्रपर लिखकर, मुअ रा ज को देनेके लिये समर्पण किया।
३५. सत्ययुगके अलंकारके समान वह राजा मान्धा ता चला गया। जिस रावण के शत्रु राम चन्द्र ने
महासागरमें सेतु बांधा था वह भी आज कहां है ? और फिर युधिष्ठिर प्रभृति अनेक राजा जो आपके समय तक हो गये हैं, सब चले गये; पर यह पृथ्वी किसीके भी साथ नहीं गई ! पर मैं
समझता हूं, तुम्हारे साथ तो जायगी। राजा उसे पढकर मनमें अत्यन्त खिन्न हुआ और बालहत्या करनेवाले अपने आपकी निन्दा करने लगा। [२७ ] हाय, हे भोज ! मरण कालमें कहा हुआ तुम्हारा काव्य हृदय वेध रहा है । दौभाग्यके स्थान
समान मुझ पापी, दुष्टको तुम्ही शरण हो । [२८ ] हे गुणागार भोज ! तुझ विना इस राज्यसे मुझे क्या काम है ! अरे कोई चिता सजा दो, ता
कि मैं मरकर जाकर भोजसे मिलूं । तब मंत्रियोंने राजाको प्रबोधित करते हुए यह वाक्य कहा[२९] हे स्वामिन् ! यह अति अज्ञान सूचक है जो इस तरह अब आप बोल रहे हैं । जानना वही प्रमाण है जो ऐसी कदर्थनाका कारण न हो।
- इस प्रकार वारंवार विलाप करने लगा। ] ३७) बादमें, उनके पाससे अत्यन्त आदरके साथ बुलवाकर उसे युवराजकी पदवी देकर सम्मानित किया। तै लिप देव नामक ति लङ्ग देश के राजाने सेना भेज कर उस ( मुञ्ज ) पर आक्रमण किया । उस समय रु द्रा दित्य नामक महामंत्री रोगग्रस्त था; उसके बारंबार निषेध करनेपर भी मुज ने उसके ऊपर चढाई करना चाहा। [ मंत्रीने कहा[३० ] हे महाराज ! हमारी सीख मान लीजिये, अवहेला न कीजिये । तुम्हारे उधर चले जानेपर
इस ( मुझ ) मंत्रीको भीख मांगनी पडेगी। [३१] तुम्हारे बैठे रहनेपर और मेरे लाँघ ( चले ) जानेपर राजाका राज्य रुल जायगा । ऐसा
होनेपर बडा ही अकाज होगा और उसकेलिये नुम मालवके धनी जानो।

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प्रकरण ३७ ] मुञ्जराज प्रबन्ध
[२९ [३२] हे स्वामिन् ! यह महेता (महत्तम महामात्य ) विनति करता है कि-अब हमारा यह आखिरी
जुहार (नमस्कार ) हो । हमें [ जानेका ] आदेश हो । क्यों कि हम तुम्हारे सिरपर राख पडती देख रहे हैं।
इस प्रकार मंत्री निषेध करने पर भी वह सेनाके साथ चला ।] [मंत्रीने आखिर में कहा कि-] गोदावरी नदीको सीमा मान उसे लाँधकर आगे प्रयाण न कीजियेगा। इस प्रकार मंत्रीने शपथ देकर आगे न जानेके लिये रोका था; तथापि मुञ्ज ने यह विचार कर कि पहले छ बार उसे जीता है, जोशमें आकर उस नदीको पार करके, सामने किनारे जाकर पड़ाव डाला । रु द्रा दित्य ने जब राजाके उस वृत्तान्तको सुना, तो उसकी अविनयशीलताके कारण कोई भावी विपद आनेवाली है, यह सोचकर स्वयं चिताग्निमें प्रवेश किया । इसके अनन्तर तै लिप ने छल और बलसे उसकी सेनाको तितर-बितर कर मु अ राजा को गिरफ्तार कर लिया और मूंजकी रस्सीसे बाँध उसे कारागारमें बन्द कर दिया । काठके पिंजड़ेमें उसे रक्खा गया था और राजा तै लिप की बहन मृणा ल व ती उसकी परिचर्या करती रहती थी। मुज का उसके साथ पत्नीका-सा स्नेह सम्बन्ध हो गया। उधर पीछे रहे हुए उसके मंत्रियोंने एक सुरंग खुदवाई और उसके जरिये मुञ्ज को संकेत करवाया । इतनेमें, एक बार जब वह दर्पणमें अपना प्रतिबिंब देख रहा था, तो उसी समय मृणा ल व ती, अनजानमें, पीछे आ खड़ी हुई । उसने भी दर्पणमें अपने बुढ़ापेके जर्जर मुखको देखा और फिर देखा कि युवक मुञ्ज रा ज के मुँहके पास उसका मुँह अत्यन्त भद्दा दिखाई दे रहा है। इसलिये उसे उदास होते देख मुञ्ज ने कहा
३६. मुञ्ज कहता है कि-ऐ मृणालवती ! गये हुए यौवनको झुरो मत; यदि सक्करकी डली पीसी जा ___ कर सैंकड़ों टुकड़ोंमें छिन्न-भिन्न हो जाय, तो भी वह मीठी चूर ही लगती है। ___ इस प्रकार कह कर [ उसे शान्त बनानेका प्रयत्न किया ], बादमें अपने स्थानको जानेकी इच्छावाला होते हुए भी मृ णा ल व ती का विरह वह नहीं सह सकता था, और भयसे उसे वह वृत्तान्त भी कह नहीं सकता था । बार बार [मृ णा ल व ती के] पूछनेपर भी, अपनी चिन्ता न कह सका । बिना नमककी और अधिक नमक दी हुई रसोई खाकर भी जब वह उसका स्वाद नहीं जान सका तो, मृणाल व तीने अत्यंत आग्रह और प्रेमपूर्वक पूछा; तब बोला कि मैं इस सुरङ्गके रास्ते अपने घर जानेवाला हूँ । यदि तुम भी वहाँ चलो तो मैं तुम्हें पटरानीके पदपर अभिषिक्त करके अपने प्रसादका फल दिखाऊं। इसपर उसने कहा कि क्षणभर प्रतीक्षा करो; तब तक मैं अपने गहनोंकी सन्दूक ले आऊं। यह कहकर उस कात्यायिनी ( ढलती उमरकी विधवा ) ने सोचा कि यह वहाँ जाकर मुझे छोड़ देगा, अपने भाई राजासे वह वृत्तान्त जाकर कह दिया । इस पर वह राजा, उसकी विशेष विडम्बना करनेके लिये, उसको बन्धनमें बाँधकर प्रतिदिन भिक्षाटन कराने लगा। वह घर घर घूमता हुआ, खिन्न होकर उदासीके इन वचनोंको बोला करता । जैसे कि
३७. वे नर मूर्ख है जो स्त्रीपर विश्वास करते हैं; जिस स्त्रीके चित्तमें सौ, मनमें साठ, और हृदयमें बत्तीस ___ आदमी बसा करते हैं।
और भी३८. यह मुञ्ज जो इस प्रकार रस्सीमें बन्धा हुआ बंदरकी तरह घुमाया जा रहा है, वह बचपन-ही में
झोलीके टूट जानेसे गिरकर क्यों न मर गया, या आगमें जल कर राख क्यों न हो गया । तब किन्हीं सज्जन पुरुषोंने दिलासा देते हुए कहा कि

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३०] प्रबन्धचिन्तामणि
[ प्रथम प्रकाश [३३] हे रत्नाकर, हे गुणपुञ्ज मुख ! चित्तमें इस प्रकार विषाद न करो । क्यों कि जिस प्रकार
विधाता ढोल बजाता है उसी तरह मनुष्यको नाचना पड़ता है । फिर किसी और दयाचित्त सजनने कहा[३४] हे मुञ्ज ! इस प्रकार खेद न करो। क्यों कि भाग्यक्षय होनेपर वह रावण भी नष्ट हो गया,
जिसका गढ़ तो लंका था और जिस गढ़की खाई खुद समुद्र था और उस गढ़का मालिक खुद
रावण दस माथेवाला था। इसी प्रकार३९. हाथी गये, रथ गये, घोड़े गये, पायक और भृत्य भी चले गये । महता ( महामात्य ) रुद्रादित्य
भी स्वर्गमें बैठा आमंत्रण कर रहा है !
बादमें, एक अवसरपर, किसी गृहस्थके घरपर वह भिक्षाके लिये ले जाया गया। उसकी स्त्री उस समय छोटे पाडेको छास पिला रही थी। उसने उसको भिक्षाके लिये खड़ा देख कर गर्वसे कन्धा ऊँचा किया और भीख देनेका इन्कार किया। इसपर मुख बोला
४०. हे भोली मुग्धे ! इन छोटेसे पाडों (भैसके बच्चों ) को देख कर ऐसा गर्व न कर । मुख के तो ___ चौदह सौ और छहत्तर हाथी थे, पर वे भी चले गये । उसने इस प्रकार उत्तर दिया[३५] जिसके घर चार बैल हैं, दो गायें हैं और मीठा बोलने वाली ऐसी [ मैं ] स्त्री हूँ, उस कुटुंबी
(कणबी-किसान ) को अपने घरपर हाथी बाँधनेकी क्या जरूरत है !
एक दूसरी बार जब कि मुञ्ज को इस प्रकार इधर उधर घुमाया जा रहा था, तब, राजा किसी बावडी पर बैठा हुआ उसे देख कर हँसने लगा। इस पर वह बोला
[३६] ऐ धनके अन्धे मूढ़ ! मुझे विपत्तिग्रस्त देखकर हँसता क्या है !-लक्ष्मी कभी कहीं स्थिर
होती देखी है ! तूं क्या इस जलयंत्र-चक्र ( अरहट) की घटियोंको नहीं देखता जो क्रमसे खाली
होती हैं, भरती हैं और फिर खाली होती हैं। इसी तरह पीछे लगकर चिढ़ानेवाले आदमियोंको देखकर उसने कहा[३७ ] मैं उन पर वारी जाता हूँ जो गोदावरी नदीके ऊपर ही अटक गये ( मर गये), जिन्होंने
न इन दुर्जनोंकी ऋद्धि देखी और न इस विह्वल मुज को देखा । फिर अपनी मन्दबुद्धिताका स्मरण करता हुआ इस प्रकार बोला[३८] दासीको कभी प्रेम नहीं होता यह निश्चित जानना चाहिए । देखो, दासीने राजा मुझे श्व र को
घर घर भीख माँगता करवाया। [३९] और जो लोग अपना बडप्पन छोड़कर वेश्या और दासियोंमें राचते हैं वे मुख राजा के समान
बहुत ही अनादर सहन करते हैं। [४०] हे * मर्कट (बंदर ) ! इसलिये तुम अफसोस न करो कि मैं इस स्त्रीके द्वारा खंडित किया
जा रहा हूँ। राम, रावण, और मुञ्ज आदि कैसे कैसे लोग स्त्रियोंसे खंडित नहीं हुए !
* मदारी लोग बंदर और बंदरियाका जब खेल करते हैं तब, बंदरिया रूठकर बंदरका अपमान करती है और बंदरसे पानी भरवाना चक्की चलवाना आदि काम करवाती है। बंदर अपमानित होकर मुँह फेर बैठ जाता है और हाथसे अपने सिरको पीटता हे। इस दृश्यपर किसीकी यह उक्ति है।

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प्रकरण ३७-३८ ]
मुखराज प्रबन्ध [४१] ऐ यन्त्र, +चरखा ! तुम इसलिये न रोओ कि मैं इस स्त्री द्वारा भमाया (घुमाया) जा रहा हूँ।
ये तो कटाक्ष फैंक कर ही ( मनुष्योंको ) घुमाया करती हैं, तो फिर हाथसे खींचने पर की बातका
तो कहना ही क्या है ! [४२] मुञ्ज कहता है कि, हे मृणालवती! जो बुद्धि पीछे उत्पन्न होती है, वह अगर पहले ही हो
जाय तो कोई विघ्न आकर घेर नहीं सकता। [४३ ] जो राजा दशरथ देवताओंके राजा (इन्द्र) के तो मित्र थे, और यज्ञ पुरुषके तेजःअंशके
समान रामके पिता थे, वही पुत्रविरहके दुःखसे शय्यापर ही पडे पडे मर गये, उनका शरीर जलते हुए तेलके मटकेमें रक्खा गया और बहुत दिनोंके बाद उसका संस्कार हुआ । हाय, कर्मकी
गति टेढ़ी है ! [४४ ] सिरपर विधु x( चंद्रमा और विधाता ) के वक्र हो कर आ बैठने पर, शिवके सदृश जो सब
देवताओंके गुरु हैं उनका भी कैसा हाल हो गया है सो तो देखो। उनके पास अलंकारमें तो मात्र नर-कपाल है जिसे देखते ही डर लगता है, परिवारमें जिसका सारा शरीर छिन्न भिन्न है ऐसा एक भंगी है, और सम्पत्तिमें एक ढलती ऊमरका बूढ़ा बैल है ! फिर हम लोगोंके सिरपर जो विधि
यानि विधाता वक्र हो कर आ बैठे तो क्या क्या हाल न हो।
इस प्रकार चिरकाल तक भिक्षा मँगवाने बाद राजाकी आज्ञासे मुख को वध्य-भूमिमें ले गये । वहाँ पहले पहननेका उसका वस्त्र ले लिया गया । तब वह बोला
[१५] यह कमर जो हमेशां मतवाले हाथीके ऊपर ही बैठकर चलनेवाली थी, जो सदा विचित्र सिंहासनपर ही बैठती थी और जो अनेक रमणियोंके जघनस्थल पर लालित होती थी, वह
आज इस प्रकार विधिवश बिना वस्त्रकी कर दी गई !
तब मुझ ने पूछा कि-' किस प्रकार मुझे मारोगे ?' [ उत्तर मिला ] 'वृक्षकी शाखामें लटका कर ।' तब वह बोला[४६ ] कहाँ तो यह महावनमें रहा हुआ वृक्ष है और कहाँ हम संसारका पालन करनेवाले राजाओंके
पुत्र ! अहो, कभी न घट सकनेवाली बातको घटाने में पटु ऐसा यह विधिका चरित्र बड़ा
दुरबोध है! उन्होंने कहा कि ' इष्ट देवताको याद करो' इस पर वह बोला४१. इस यशके पुंजके समान मुख के गत होनेपर, लक्ष्मी है सो तो विष्णुके पास चली जायगी और
वीरश्री है वह वीर मन्दिरमें चली जायगी; किन्तु [ और कोई आश्रयस्थान न मिलनेसे ] सरस्वती है सो निराश्रित हो जायगी।
+ स्त्री जब चरखा चलाती है तब उसमेंसे रूँ...ऊँ...इस प्रकारकी अवाज निकलती है । उस अवाजपर यह किसीकी अन्योक्ति है । स्त्री अपने हायसे चरखेको खूब घुमा रही है इसलिये मानों चरखा रो रहा है। कवि कहता है कि, भाई चरखा तूं रो मत ! स्त्रीके तो कटाक्ष मात्रसे भी मनुष्य घूमने लगते हैं, तो फिर तुझे तो यह अपने हाथसे फिरा रही।
- यहांपर 'विधी व मूर्ध्नि' इस वाक्यांश पर श्लेष है। संस्कृतमें 'विधु' शब्द चंद्रका वाचक है और 'विधि' विधाताका । इन दोनों शब्दोंका सप्तमी विभक्तिके एक वचनमें 'विधौ' ऐसा रूप बनता है। शिवके पक्षमें विधुके वक्र होनेपर; और दूसरे पक्षमें विधिके वक्र होनेपर' ऐसा अर्थ घटाया गया है।

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३२] प्रबन्धचिन्तामाणि
[ प्रथम प्रकाश इस तरहके उसके अन्य बहुत वाक्य हैं जो परम्पराके अनुसार जानने चाहिये ।
बादमें उस मुझ को मारकर उसका सिर सूलीमें पिरोकर अपने आँगनमें रखवाया और उसमें रोज दहीं लगवा लगवाकर अपने अमर्षका पोषण करता रहा।
४२. जो मुञ्ज यशका पुञ्ज था, हाथियोंका पति था, अवन्ती का स्वामी था, सरस्वतीका पुत्र था, प्राचीन
कालके जैसा कृती पुरुष था; वही काट देश के राजाके द्वारा अपने मंत्रीकी कुबुद्धिसे पकड़ा गया और सूलीपर चढ़ा दिया गया। हाय, कर्मकी गति कैसी विषम है !
३८) उसके बाद, मा ल वा म ण्ड ल के मंत्रियोंने जब यह वृत्तान्त सुना तो, उन्होंने फिर उसके भतीजे भोज को राज्य पदपर अभिषिक्त किया ।
इस प्रकार श्रीमेरुतुङ्गाचार्य रचित प्रबंधचिन्तामणि ग्रन्थका 'राजा श्रीविक्रमादित्य प्रभृति महासाहसिक और परोपकार-आदि गुणरूपी रत्नोंसे अलंकृत राजाओंके चरित्र' नामक यह पहला प्रकाश समाप्त हुआ।
* मालूम होता है मुंजकी यह करुण कथा उस जमानेमें बहुत लोक प्रसिद्ध और लोक साहित्यकी विशिष्ट वस्तु बनी हुई थी। मेरुतुङ्गसूरिने जो यहाँ पर ये कुछ संस्कृत, प्राकृत और देश्य पद्य दिये हैं वे था तो भिन्न भिन्न कर्तृक मुंज विषयक प्रबंघोंमेंसे उद्धृत किये गये हैं; या परंपरासे सुनकर लिख लिये गये हैं। मुंजकी इस कथामें एक तो संपत्तिकी अस्थिरता और दूसरी स्त्रीकी अविश्वसनीयता और तीसरी मुंज जैसे महाबुद्धिवान् शक्तिवान् राजाकी, दुश्मनके द्वारा की गई त्रासोत्पादक विटंबनाइन तीन बातोंका विचित्र संघटन हो जानेसे उपदेशकोंको अपने उपदेशकलिये यह एक वास्तविक घटनाका बतलानेवाला करुण रसका बोधदायक आख्यान ही मिल गया। अभी तक निश्चय नहीं हो सका कि इस कथामें ऐतिहासिक तथ्य कितना है और प्रबन्धकारोंकी बनावट कितनी है। यहाँपर जो पद्य दिये गये हैं वे तो प्रबन्धकारोंकी उपदेशात्मक उक्तियाँ मात्र हैं। कुछ पद्य तो मेरुतुङ्गसूरिके भी पीछेके बने हुए हैं और किसीने प्रसंगोचित समझकर इस ग्रंथमें प्रक्षिप्त कर दिये हैं।
१. दही लगवाने का मतलब यह कि उसे देखकर कौए आवें और उस मस्तकपर बैठे। किसी दुश्मनका बहुत ही बुरा चाहना होता है तब लोग बोला करते हैं कि-उसके सिरपर तो कौए बैठेंगे। उसी लोकोक्तिका सूचक यह कथन है।

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प्रकरण ३९-४२ ]
भोज और भीमका प्रबन्ध
७. भोज और भीमका प्रबन्ध ।
[ ३३
३९) इसके बाद [सं० १०७८ के साल ] जब माल व मण्डल में श्री भोजराज राज्य करता था. तब इधर गूर्जर भूमि में चौ लुक्य चक्रवर्ति भी म पृथिवीका शासन करता था ।
एक रात्रिके अन्तमें राजा भोज ने, अपने चित्तमें लक्ष्मीकी अस्थिरताको विचारते हुए और अपने जीवनको भी तरंगकी भाँति चञ्चल समझते हुए, प्रातः कृत्यके बाद, दानमण्डपमें बैठकर नौकरोंके द्वारा याचकों को बुला, यथेच्छ सुवर्ण टंकोंका ( सोनेकी मोहरोंका ) दान देना प्रारंभ किया ।
४०) इस पर, रोहक नामक उसके मंत्रीने, खजानेका नाश होता देख, राजाके औदार्य गुणको दोष समझते हुए उसे रोकनेके लिये अन्य उपायोंसे समर्थ न होकर, एक दिन सर्वावसर ( न्याय सभा) के उठ जाने बाद सभामण्डपके भारपट्ट पर खड़ियासे इन अक्षरोंको लिख दिया-आपत्ति कालके लिये धनकी रक्षा करनी चाहिए ।
प्रातः काल यथा समय राजाने उन अक्षरोंको पढ़ा। सभी परिजनोंमेंसे किसीने भी जब उस कार्य करनेका स्त्रीकार नहीं किया तो राजाने उसके साथ यह लिख दिया - भाग्यवानको आपत्ति कहां है । इस पर मंत्रीने जबापमें लिखा कि-कभी दैव कुपित हो जाय तो ? |
इस पर राजाने फिर उसके सामने लिख दिया कि - [ तत्र तो ] सञ्चित भी विनष्ट हो जायगा । इससे निरुत्तर होकर उस मंत्रीने अभय वचन माँगकर उस कथनको अपना लिखा बताया। बाद में राजाने कहा, कि मेरे मनरूपी हाथीको ज्ञानरूप अंकुशसे वशमें रखने के लिये महामात्र के समान ५०० पण्डितोंका यह समूह यथेच्छ रूपसे अपना अपना ग्रास प्राप्त किया करें ' ।
राजाने अपने जीवनका ध्येय सूचित करनेवालीं ऐसी चार आर्याओं को अपने कङ्कणपर खुदवाई जिनका अर्थ यह है
૨
४४. यही उपकार करनेका अवसर है; जब तक कि स्वभावतः ही चञ्चल ऐसी यह सम्पत्ति विद्यमान है । फिर वह विपत्ति कि जिसका उदय भी निश्चित है, उसके आनेपर उपकार करनेका अवसर कहाँ रहेगा ? |
४५. हे पूर्णिमाके चन्द्रमा ! अपने किरण समूहकी समृद्धिसे अभी आज इस सारे भुवनको उज्ज्वल कर दे । [ फिर यह मौका न मिलेगा, क्यों कि ] निर्दय विधाता चिरकाल तक किसीका सुस्थिर होना सह नहीं सकता ।
४६. ऐ सरोवर ! दिन और रात याचकोंका उपकार करनेका यही अवसर है । यह जल तो उन पुराने बादलों के उदय होनेपर फिर सर्व-सुलभ ही है ।
४७. ऐ किनारे के वृक्षोंको गिरा देनेवाली नदी ! यह सुदूर तक उन्नत दिखाई देनेवाला पानीका पूर तो कुछ ही दिनों तक ठहरेगा; पर यह एक पातक ( पेड़का गिरा देना ) तो चिरस्थायी होकर रहेगा । और फिर -
१ इसका मतलब यह है कि राजा भोजने अपने पास ५०० पंडित रक्खे थे जिनके निर्वाहके लिये राज्यकी ओरसे स्थायी प्रासका प्रबन्ध कर दिया गया था।
२ पुराने जमाने में यह एक प्रथा थी कि - विचारशील लोग, जिस किसी सद्विचारको अपना जीवन-ध्येय बना लेते थे उसका सतत स्मरण रहा करे इसलिये उस विचारके सूत्रको अपने हाथ के कंकणपर उत्कीर्ण करा ( खुदा ) लेते थे और उसका सदैव अवलोकन किया करते थे । वस्तुपाल आदि अन्य भी महापुरुषोंने अपने जीवनसूत्र कंकणपर खुदवा रक्खे थे।
Jain Educatonmational

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३४]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
१८. सूर्यके अस्त होनेके पहले जो धन याचकोंको नहीं दे दिया गया, मैं नहीं जानता, वह धन
प्रातःकाल किसका होगा।
इस प्रकार अपना ही बनाया हुआ यह श्लोक जो मेरे कण्ठका आभरण-सा होगया है उसको इष्ट मंत्रकी तरह जपता हुआ, हे मंत्रिन् ! मैं आप जैसे प्रेतके समान [ लोभी ] पुरुषसे कैसे ठगा जा सकता हूँ।
४१) एक दूसरे अवसरपर, राजा राजपाटिकामें घूमता हुआ नदीके किनारे जा खडा हुआ। वहाँ सिरपर काठका भारा उठाए हुए और पानीको लाँघ कर आते हुए किसी दरिद्री ब्राह्मणको देखा। उससे उसने पूछा कि
४९. ' कितना है पानी ब्राह्मण !' उसने कहा-'घुटने तक हे राजा।' राजाने फिर पूछा-'तेरी अवस्था ऐसी क्यों ? ' वह बोला-'आप जैसे सब कहीं नहीं!" उसके इस वाक्यको सुनकर राजाने जो पारितोषिक उसे दिया, मंत्रीने धर्म-खातेमें इस प्रकार लिख रखा
५०. " जानुदप्न" ( जानुतक ) कहनेवाले ब्राह्मणको सन्तुष्ट होकर भोजने एक लाख, फिर एक लाख, फिर एक लाख; और उसपर दस मतवाले हाथी; इस प्रकार दान दिया।
४२) एक दूसरी बार रातमें, आधीरातको राजाकी अचानक नींद खुली । उस समय आकाशमण्डलमें चंद्रमा नया ही उदित हुआ था। उसे देखकर वह अपने विद्यारूपी समुद्रके उठते हुए तरंगके जैसा यह काव्याध बोलने लगा
५१. यह चंद्रमाके भीतर, बादलके टुकड़ेकी-सी जो लीला कर रहा ह लोग उसे शशक (खर__गोश ) कहते हैं, किन्तु मुझे वह ऐसा नहीं मालूम देता।
राजाके वारंवार ऐसा कहनेपर, कोई चोर जो उसी समय सेंध मारकर, कोशगृहमें घुसा था, अपने प्रतिभाके वेगको रोकनेमें असमर्थ होकर बोल उठा
' मैं तो चंद्रमाको ऐसा समझता हूँ कि तुम्हारे शत्रुओंकी विरहाक्रान्त तरुणियों (स्त्रियों ) के कटाक्षरूपी ___ उल्कापातके सैकड़ों व्रणके चिन्हसे वह अंकित हो रहा है।'
उसके ऐसा बोल पडने पर, अंगरक्षकोंने उसे पकड लिया और कारागारमें बंद कर दिया। इसके बाद प्रातःकाल, सभामें ले आये हुए उस चोरको राजाने जिस पारितोषिकसे पुरस्कृत किया, उसे धर्म-खाताके काममें नियुक्त अधिकारीने इस प्रकार लिखा
५२. उस चोरको, जिसे मृत्युका भय लगा हुआ था, राजाने ऊपर लिखे दो चरणोंके लिये प्रसन्न
होकर यह दान दिया-दस करोड़ सुवर्ण मुद्रायें और ऊपर आठ हाथी, जो दाँतोंके आघातसे
पर्वतका भेदन करते थे और जिनके मदसे मुदित हो कर भौंरे गुञ्जारव किया करते थे। [फिर एक बार खिड़कीकी जालीसे आते हुए चंद्रमाको देख कर बोला[४७ ] हे सुभ्रु ! खिड़कीकी जालीमेंसे प्रवेश करनेके कारण जिसकी चाँदनी खंड खंड हो गई है, वह
चंद्रमा, तुम्हारे वक्षःस्थल पर आकर विराज रहा है । उसी समय घरमें प्रवेश करनेवाले चौरने कहा
'यह चन्द्रमा मानों तुम्हारे स्तनके संगकी आसक्तिके वश होकर आकाशमेंसे झंपापात कर नीचे कूदा है और दूरसे गिरनेके कारण खंड खंड हो गया है।'
इस चोरको भी उसी तरहका दान दिया गया और उसे धर्म-बहीमें लिख लिया गया।]

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प्रकरण ४३-४४ ]
भोज और भीमका प्रबन्ध
[ ३५
४३) इसके बाद, एक बार, जब वह बही [ राजाके आगे ] बांची जाने लगी तो राजा अपनेको बड़ा उदार दानी मानकर घमंडरूपी भूतसे आविष्ट होने की भाँति
५३. मैंने वह किया जो किसीने नहीं किया, वह दिया जो किसीने नहीं दिया, वह साधना की जो असाध्य थी; इसलिये [ अब ] हमारा चित्त दुःखित नहीं है ।
इस प्रकार वारंवार अपने भाग्यकी प्रशंसा करने लगा । तब किसी पुराने मंत्रीने, उसके अभिमानको दूर करने की इच्छासे, श्री विक्रमादित्य की धर्म-वही राजाको दिखाई । उसके ऊपरवाले विभाग में शुरू में ही
पहला काव्य इस प्रकार था
५४. तुम्हारे मुखकमलमें 'सरस्वती' वसती है, ' शोण ' तो तुम्हारा अधर ही है, और रामचन्द्र के वीर्यकी स्मृति दिलाने में पटु ऐसी तुम्हारी दक्षिण भुजा 'समुद्र' है । ये वाहिनियाँ (सेना और नदियाँ) सदा तुम्हारे पास रहती हैं; क्षणभर भी तुम्हारा साथ नहीं छोड़तीं; और फिर तुम्हारे अंदर ही यह स्वच्छ मानस ( मानसरोवर, मन ) है; तो फिर हे राजन्, तुम्हें जलपानकी अभिलाषा क्यों हो ?
इस काव्यके पारितोषिक में राजाने इस प्रकार दान दिया था
५५. आठ करोड़ स्वर्णमुद्रा, ९३ तुला मोती, मदमत्त भौरोंके कारण क्रोधसे उद्धत ऐसे ५० हाथी, चलने में चतुर ऐसे दस हजार घोड़े और सौ वेश्यायें; - यह सब जो पाण्ड्य राजाने दण्डके स्वरूप में विक्रम राजाको भेट किया था; वह उसने उस वैतालिकको दानमें दे दिया ।
इस प्रकार उस काव्य के अर्थको जानकर, विक्रम की उदारतासे अपने सारे गर्व सर्वस्वको पराजित मानकर, उस बही की पूजा करके उसे यथास्थान रखवा दिया ।
४४) एक समय, प्रतीहारने आकर सूचित किया- ' महाराज के दर्शनके लिये उत्सुक ऐसा एक सरस्वती - कुटुम्ब द्वारपर खडा है । ' शीघ्र प्रवेश कराओ' राजाकी ऐसी आज्ञा होनेपर पहले उसकी दासीने प्रवेश करके कहा
५६. बाप भी विद्वान् है, बापका बेटा भी विद्वान् है, माँ भी विदुषी है, माँकी लड़की भी विदुषी है; जो उनकी बिचारी कानी दासी है वह भी विदुषी है; इसलिये हे राजन् ! मैं समझती हूँ कि यह सारा कुटुम्ब ही विद्याका क है I
उसके इस हास्यकर वचनसे राजाने जरा हँसकर, उनमेंके सबसे बड़े पुरुषको बुलाया और यह समस्या दी - ' असारसे सारका उद्धार करना चाहिये । '
[ उसने इसकी पूर्ति इस तरह की - ]
५७. धनसे दान, वचनसे सत्य, और वैसे ही आयुसे धर्म और कीर्ति तथा शरीरसे प्रकार असारसे सारका उद्धार करना चाहिये ।
परोपकार- इस
१ किसी समय विक्रम राजाने अपने नोकरसे पीनेको पानी मांगा तब पासमें बैठे हुए किसी कविने यह पद्य बनाया और राजाको सुनाया । इसमें, सरस्वती, शोण, दक्षिण समुद्र, मानस और वाहिनी इतने शब्दोंपर श्लेष है । ये सब शब्द ार्थक हैं, जिनमें एक अर्थ प्रसिद्ध जलाश्रय वाचक है और दूसरा अन्यार्थ वाचक है । यथा-सरस्वती = १ नदी, २ विद्यादेवी; शोण = १ नद, २ लालवर्ण; दक्षिण समुद्र = १ महासागर, २ मुद्रावाला हाथ; वाहिनी = १ सेना, २ नदी; मानस = १ सरोवर, २ मन ।
२ इस पद्यमें जो सामग्री वर्णित की गई है वह विक्रम राजाको दक्षिणके पाण्ड्य राजाने दण्डके रूपमें दी थी और उसी सामग्रीको विक्रमने किसी वैतालिक यानि स्तुतिपाठक कविको, उक्त श्लोकके कहने पर पारितोषिकके रूपमें-दान में दे दिया; यह इसका तात्पर्य है ।

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३६ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
इसके बाद राजाने उसके पुत्रको [ यह समस्या दी ] - ' हिमालय नामक पर्वतों का राजा है ! - 'प्रवाल (तृणाङ्कुर ) की शय्याको शरीरका शरण' बनाया । राजाके इस वाक्यको सुनकर उसने उत्तर दिया५८. वह जो हिमालय नामक पर्वतोंका राजा है, तुम्हारे प्रतापरूपी अग्निसे पिघल रहा है; और विरहसे आतुर बनी हुई ना (हिमालय -पत्नी मेनका ) अपने शरीरको प्रवाल ( तृणांकुरों ) की शय्या के शरण कर रही है ।
इस प्रकार उसके समस्या पूरी कर देनेपर, ज्येष्ठकी पत्नीको राजाने समस्याका यह पद अर्पित कियाकिससे पिलाऊँ दूध ?
५९. जब रावण पैदा हुआ तो उसके एक शरीरपर दस मुँह देख कर उसकी माता बड़ी विस्मित हुई और सोचने लगी कि कौनसे मुँहसे इसे दूध पिलाऊँ ?
- उसने इस प्रकार यह समस्या पूरी की ।
इसके बाद राजाने दासीसे भी इस प्रकारका पद समस्या के लिये दिया- ' कंठमें काक लटक रहा है । ' ६०. पतिविरहसे कराल बनी हुई किसी स्त्रीने उस बेचारे कौवेको उडाया तो, बड़ा आश्चर्य मैंने
है सखि ! 'यह देखा कि वह काक उसके कंठमें लटक रहा * ।
उसने इस तरह पूरा किया। राजाने उस कुटुंबमेंकी लड़कीको भूलकर, अन्य सबको सत्कार करके बिदा किया ।
बाद में राजाने जब सर्वावसर ( राजसभा ) का विसर्जन किया और स्वयं चन्द्रशाला ( चाँदनी = महलके ऊपर की छत ) की भूमिमें छत्र धारण करके टहल रहा था, तब द्वारपालने उस लड़कीका वृत्तान्त कहा । राजाने उसे [ बुलाकर ] कहा - ' कुछ बोलो - तो वह बोली कि -
६१. हे राजन्, हे मुञ्जकुल के दीपक, हे समस्त पृथ्वीके पालक, राजाओंके चूड़ामणि ! इस भवन में
रात में भी, तुम इस प्रकार छत्र धारण करते हो वह उचित ही है । इससे न तो तुम्हारे मुखकी कांतिको देखकर चंद्रमाको लज्जित होना पड़ता है और न भगवती अरुन्धतीको ( पर पुरुषके मुखदर्शन से ) दुःशीलताका भाजन होना पड़ता है ।
उसके इस वाक्य के अनन्तर राजाने, जिसके चित्तको उसके सौन्दर्य और चातुर्यने हरण कर लिया था, उससे विवाह करके अपनी भोगिनी बनाया ।
* इस पद्य में 'काउ' इस देश्य शब्दपर श्लेष है । काउ काग - काक - कौआ वाचक तो प्रसिद्ध है ही इसके सिवा गलेमें जो एक लटकता हुआ छोटासा मांसपिंड उसका नाम भी काक - काग ( गूजराती - कागडा ) है । कोई विरहिनी स्त्रीका शरीर इतना कृश होगया है कि जिससे उसके कंटमें लटकता हुआ काग स्पष्टतया बहार दिखाई देता है। उसके घरके सामने आ आकर कौआ बोलता है, जिसका यह अर्थ समझा जाता है कि, उसका स्वजन आनेवाला है । लेकिन उसके वारंवार ऐसा बोलने पर भी वह जब नहीं आता मालूम देता है तो फिर वह विरहिनी चिढ़कर उस कौवेको उड़ा देती है । इस कौवे के उड़ाते समय उसके पास में बैठी हुई सखिको उसके दुर्बल कंटका वह काग नजर आया। इस अर्थकी घटना बतलाने के लिये कविने
,
समस्यापूर्ति बनाई है। इस ग्रंथके गुजराती और इंग्रजी भाषांतरकारोंने इन
इस पद्य काउ शब्दका प्रयोग कर उसकी पद्योंके कुछके कुछ उटपटांग अर्थ किये है |

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भोज और भीमका प्रबन्ध
भोजकी गूजरातके राजा भीमके प्रति प्रतिस्पर्धा ।
४५) इसके बाद, एक समय, संधिपत्रके होते हुए भी, सन्धिमें दोष उत्पादनके विचार से भोज राजा ने गूर्जर देश की बुद्धिमत्ताका ज्ञान प्राप्त करनेकी इच्छासे अपने सान्धिविग्रहिकके हाथ, भीम के पास यह [ प्राकृत ] गाथा लिख भेजी
६२. क्रीडा मात्रमें जिसने हाथीका कुम्भस्थल विदीर्ण किया हो और चारों दिशामें जिसका प्रताप
फैल रहा हो उस सिंहका, मृगके साथ न तो विग्रह ही [ शोभता है ] और न सन्धि ही [ रहती है ] । भीम ने इस गाथाका उत्तर देनेके लिये सब महाकवियों से गाथा माँगी । पर उनकी बनाई सब गाथाओंको निःसारार्थक देखकर वह सोच में पड़ गया। उसी समय नगर मेंके जैन मन्दिरके अन्दर नाचने के लिये सज्ज बनी हुई नर्तकीको खंभे के पास खडी हुई देखकर मंत्रीने वहीं बैठे हुए किसी आचार्य - शिष्य से स्तंभ वर्णन के लिये कहा । वह बोला
प्रकरण ४५-४६ ]
[ ३७
[ ४८ ] हे स्तंभ ! तुम जो इस मृगनयनी नवयौवनाकी, ककणाभरण आदिसे सज्जित बाहुलतासे [वेष्टित होकर भी ] न स्वेद-युक्त होते हो, न हिलते हो और न काँपते हो; सो सचमुच ही तुम पत्थर के बने हो यह निश्चित होता है ।
[ आचार्य-शिष्य की विद्वत्ताकी यह बात जब मंत्रीने राजासे कही तो राजाने [ उसके गुरु ] आचार्यको - बुलाकर उस विषय में पूछा
६३. विधाताने भीम को अन्धक के * पुत्रोंको मारनेके लिये ही निर्माण किया है । जिस भी मने सौ [ अन्धक पुत्रों ] को कुछ नहीं गिना उसके सामने तुझ अकेलेकी क्या गणना है !
"
इस प्रकार गोविन्दाचार्य की बनाई हुई चित्तको चमत्कृत कर देनेवाली इस गाथाको दूतके हाथ भेजकर, सन्धिके दोषको दूर किया ।
४६) बादमें किसी एक रातको, जाड़ेके दिनोंमें, राजा जब वीरचर्या में घूम रहा था, तो किसी मन्दिर के सामने, किसी पुरुषको यह पढ़ते सुना
६४. मेरा पेट भूखसे व्याकुल है, ओंठ फट गये हैं, ऐसी अवस्था में फूंकते फूंकते आग ठंडी हो गई है, चिन्ताके समुद्र में डूब रहा हूँ, शीतसे माषके फलकी तरह सिकुड़ गया हूँ । निद्रा अपमानिता स्त्रीकी भाँति कहीं दूर चली गई है; और सत्पात्रमें दी गई लक्ष्मीकी भाँति रात भी खतम नहीं हो रही है ।
यह सुनकर रात बिताकर सवेरे उसे बुलाकर पूँछा - ' किस प्रकार तुमने उपद्रव सहन किया ? ' । ' सत्पात्र में दी गई लक्ष्मी ' इत्यादि कथनकी ओर [ वह बोला- ] ' महाराज ! मैं खूब गाढ़े तीन वस्त्रोंसे जाड़ा काटता हूँ ।' राजाने पूछा कि तुम्हारे वे तीन वस्त्र क्या हैं ? तब उसने फिर कहा
६५. रात में घुटने, दिन में सूर्य और दोनों शामको आग, इस प्रकार हे राजन् ! घुटने, सूर्य और आगके बलपर मैं शीत काटता हूँ ।
रात्रिशेषमें शीतका अत्यन्त संकेत करके उसने कहा था ।
जब उसने इस प्रकार कहा तो राजाने उसे तीन लाखका दान देकर सन्तुष्ट किया ।
६६. तुमने अपनी आत्माको धारण करके बलि, कर्ण आदि उन त्यागमूर्ती धनवान पुरुषोंको मुक्तकर
* यहाँपर ' अन्धक ' इस शब्दपर श्लेष है। कौरवोंका पिता धृतराष्ट्र अन्धा था इसलिये उसको अन्धक कहा है ।
भोजका पिता सिंधुल भी अन्धा था इसलिये उसका विशेषण भी अन्धक सार्थक है ।
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३८] प्रबन्धचिन्तामणि
[द्वितीय प्रकाश दिया, जो सजनोंके चित्तरूपी कैदखानेमें आबद्ध थे।
इस प्रकार जब वह सारवान् काव्यका उद्गार प्रकट कर रहा था तो राजाने उसका परितोषिक देनेमें अपनेको असमर्थ समझ कर अनुरोधपूर्वक रोक दिया।
[ यहाँ P. B. नामक प्रतिमें निम्नांकित वर्णन अधिक पाया जाता है-] [ ४९ ] शीतसे रक्षा करनेके लिये पटी ( वस्त्र ) नहीं है, आग सुलगानके लिये सगड़ी नहीं है।
कमर भूमिपर घिस गई है-सोनेको शय्या नहीं है, कुटियामें हवाके रोकनेका कोई उपाय नहीं है, खानेको मुठ्ठीभर चावल नहीं है, घड़ीभर भी मनमें संतोष नहीं है, श्रृंगार की कोई वृत्ति नहीं है, मनको प्रसन्न करनेवाली कोई प्रिया नहीं है, लेनदारोंसे संकटमें पडा हूँ; ऐसी दशामें हे भोजराज !
तुम्हारे कृपारूपी हाथी द्वारा ही मेरी इस आपदाकी तटीका नाश हो सकता है। इस श्लोकमें आई हुई ग्यारह टी' के हिसाबसे भोज राजा ने उसे ११ लाखका दान दिया।
एक वार, किसी विद्वत् कुलके निवासके लिये घर देखे जा रहे थे। उनके न मिलनेपर राजाने कहा कि जुलाहों और मच्छीमारोंको उजाड़ दिया जाय । जब राजपुरुष उन्हें उजाड़ने लगे तो एक जुलाहा उन्हें रोककर राजाके पास गया, और बोला कि-महाराज ! क्यों हमें उजाड़ रहे हैं ? तो राजाने पूंछा-क्या तूं कविता करता है ? वह बोला
[५० ] जिसके चरणोंपर राजाओंके मुकुटके मणि लोटते रहते हैं ऐसे हे सा ह सां क महाराज ! मैं
काव्य तो करता हूँ पर सुन्दर नहीं कर पाता । जैसा-तैसा करता हूँ पर सिद्ध नहीं होता। मैं
उसका क्या करूँ ? मैं कविता करता हूँ, कपडा बुनता हूँ और अब जाता हूँ। धीवरकी बहू भी हाथमें माँस लेकर राजाके पास गई और बोली[५१] ' महाराज, तुम्हारी जय हो !'-'तू कौन है ? '_' लुब्धक (धीवर) की बहू ।'-' हाथमें यह
क्या है ?'-' मांस!'-'सूखा क्यों है ?'- यों ही '-और यदि महाराज! आपको कौतुक हो तो कहती हूँ कि तुम्हारे शत्रुओंकी प्रियाओंके आँसूकी नदीके किनारे सिद्धोंकी स्त्रियाँ गान करती
हैं । गीतमें अन्धे होकर हरिण चरते नहीं । इसलिये उनका यह मांस दुर्बल हो गया है। इस प्रकार उक्ति-प्रत्युक्तिमय ये दो काव्य सुनकर राजाने उन्हें नगरके भीतर स्थापन किया।
एक बार, कोई विद्वान् , जो गर्वोद्धत था, उस नगरके निवासियोंको घरमें ही गरजनेवाले समझकर अवज्ञापूर्वक वादके लिये आया। नगरके समीप किसी पुरुषसे (धोबीसे ) जो वस्त्र धो रहा था बोला-'अरे साड़ीका मैल धोनेवाले ! नगरमें क्या हालचाल हो रहा है ? ' वह बोला
[५२] घोड़े तोरण लगे हुए मकानोंको ढोते हैं, गायें केसरके सहित कमलोंको चरती हैं, दही यहाँ
पर पीला मिलता है, तिलोमें यहाँ तैल नहीं होता और मकानोंके दरवाजेके शिखरपर हिरण
चरा करते हैं। इसके बाद, किसी बालिकासे पूँछा-' तू कौन है ? ' तो वह बोली[५३ ] मरे हुए जहाँ जींदा होते हैं, जिनकी आयु बीत गई है वे उखासत होते हैं और अपने गोत्रमें __जहाँ कलह होता है, मैं उस कुलकी बालिका हूँ।
इसका अर्थ न समझकर उसने विचार किया, कि जहाँ बालिका भी इस तरहकी विद्यावाली है वहाँके विद्वान् कैसे होंगे, वह उल्टे पाँव लौट गया।
१ इस श्लोकमे 'टी' जिसके अंतमें है ऐसे पटी, कटी, कुटी, घटी, तटी इत्यादि ११ शब्द आये हैं उन शब्दोंको गिनकर ११ लाखका भोज ने उस कविको दान दिया ऐसा इसका तात्पर्य है।

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प्रकरण ४७-५० ] भोज और भीमका प्रबन्ध
[३९ ४७) इसके बाद, एक दूसरे अवसरमें, राजा राजपाटीमें भ्रमणार्थ हाथीपर चढ़कर नगरके भीतर जा रहा था। उस समस किसी भिक्षुकको, पृथिवीपर गिरे हुए अन्न-कणोंको चुनते हुए देखकर बोला६७. अपना पेट भरनेमें भी जो असमर्थ हैं उनके जन्म लेनेसे क्या है !
-इस प्रकार उसके पूर्वार्ध कहनेपर; सुसमर्थ होकर भी जो परोपकारी नहीं उनके [ जन्म लेने ] से भी क्या है !
६८. 'उनके [ जन्म लेने ] से भी क्या है'-यह कहनेपर, दानशूर भोज नरेन्द्र ने उसको सौ हाथी और एक करोड़ सुवर्ण मुद्रायें दीं।
उसके इस वचनके अन्तमें [राजाने कहा६९. हे जननि ! ऐसा पुत्र न जन जो दूसरोंके आगे प्रार्थना किया करें।
___ उसके इस वाक्यके पश्चात् [भिक्षुक बोला]उसको भी उदरमें न धारण कर जो दूसरोंकी प्रार्थनाका भंग करें।
जब उसने इस प्रकार कहा तो राजाने पूछा- तुम कौन हो ?' इस पर नगरके प्रधान पुरुषोंने कहा, कि आपके यहाँ, नाना भाँतिके विद्वानोंकी घटामें जब अन्य किसी उपायसे प्रवेश न पा सका तो इसी प्रपञ्चसे स्वामिदर्शनकी इच्छा रखनेवाला यह [ व्यक्ति ] राज शेख र है । उसको उचित महादानोंसे पुरस्कृत करनेपर उस रा ज शेखर ने ये कवितायें पढ़ी[५४ ] अच्छृखल मेघोंके नादसे नाचती हुई मयूरियोंकी उन्नत आवाज़से आकुल, मेघागमन कालमें
( वर्षामें ) तो जमीनपर भी जल सुविधासे मिल जाया करता है। लेकिन, इस भयानक उष्णता भरे ग्रीष्म कालमें करुणासे एक दूसरेकी ओर देखनेवाली और इधर उधर ताकती हुई मछलियोंका यदि तू पालन नहीं करता, तो, रे कासार ( तालाब ) तेरी फिर सारता ही क्या है ! ७०. जिस सरोवरमें, मेंढ़क मरे हुओंकी भाँति कोटरोंमें सो गये थे, कछुए पृथ्वीमें छिप गये थे, और
गाढ़े पंकके ऊपर लोटनेसे मछलियाँ बारंबार मूर्छित हो रही थी, उसी तालाबमें, अकालके मेघने
उतरकर ऐसा किया कि उसमें कुंभस्थल तक डूबे हुए हाथियोंके झुंड पानी पी रहे हैं। इस प्रकार अ का ल ज ल द राज शेखर की यह उक्ति है।
राजा भोजकी गूजरातपर आक्रमण करनेकी इच्छा। ४८) इसके बाद, किसी साल, वर्षा न होनेके कारण राजा भी म के देशमें (गूजरा त में) जब, कण और तृण भी नहीं मिलता था ऐसे कुसमयमें, राजपुरुषोंने भोज का आना बताया ( अर्थात्-भोजराजाने गूजरात पर चढाई करनेकी बात चलाई ) । यह सुनकर भी म को चिन्ता हुई और उसने अपने दाम र नामक सान्धिविग्रहिकको आदेश किया कि कुछ दण्ड देकर इस साल भोज को यहाँ आनेसे रोको । उसका यह आदेश पाकर वह वहाँ गया । वह दामर अत्यंत कुरूप समझा जाता था। भोज ने [ उसका उपहास करनेकी दृष्टिसे ] कहा
७१. ' हे ब्राह्मण ! तुम्हारे स्वामीके सन्धि-विग्रह पदपर तुम्हारे जैसे कितने दूत हैं ? ' [ उत्तर-]
' यों तो बहुत ही हैं, हे मालव-नरेश ! पर वे सब गुणकी दृष्टिसे तीन प्रकारके हैं-अधम, मध्यम और उत्तम । [ इनमें ] जो जिस गुणके योग्य होता है उसीके अनुसार ये दूत उन उन

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४०] प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश राज्यों में भेजे जाते हैं।' इस प्रकार भीतर ही भीतर हँसते हुए उत्तर देकर उसने धारा के
स्वामी ( भोज ) को प्रसन्न किया । इस प्रकार उसकी वचन-चातुरीसे राजा चमत्कृत हुआ । गूर्जर देश के प्रति प्रयाण करनेका राजाने नगाड़ा बजवाया । प्रयाणके समय बंदीने यह स्तुतिपाठ किया
७२. चौड़ [ का राजा ] समुद्रकी गोदमें प्रवेश कर रहा है और आन्ध्र [ पति ] पर्वतकी खोहमें निवास कर रहा है, कर्णाट का राजा पट्ट बंध ( पगड़ी बाँधना ) नहीं करता है, गूर्जर [ का राजा. ] निर्झरका आश्रय लेता है, चे दि [ नरेश ] अस्त्रोंसे म्लान होगया है और राजाओंमें सुभट समान कान्यकुब्ज कूबड़ा होगया है-हे भो ज! तुम्हारे मात्र सेनातंत्रके प्रसारके भयसे ही
सभी राजा लोक व्याकुल हो रहे हैं। ७३. कौं क ण [ का राजा ] कोनेमें, लाट ( नरेश ) दरवाजेके पास, कलिङ्ग [ पति ] आँगनमें
सोया करते हैं । अरे को श ल [ नरेश ], तूं अभी नया है, मेरे पिता भी इस आसनपर सोया करते थे । इस प्रकार जिस ( भोज ) के कारागृहमें रातमें प्रत्यर्थियोंमें स्थानप्राप्तिके लिये उठा
हुआ पारस्परिक विरोध निरंतर बढ़ाता रहता है।
प्रयाणके लिये नगाड़े बजवाये जानेके बाद, रातको समस्त राजाओंकी दुर्दशाका दृश्य दिखलानेवाला नाटक अभिनीत होने लगा । उसमें कोई क्रुद्ध राजा, कारागारके भीतर सामनेकी ज़मीनपर सुस्थ भावसे सोये हुए तै लिप राजाको उठाने लगा । तै लिप ने उससे कहा- मैं तो यहाँ पुश्त-दर-पुश्तसे वास कर रहा हूँ, आप जैसे नये आये हुए राजाकी बातसे अपना पद कैसे छोड़ दूँ ?' राजा भोज ने हँसकर दा म र से नाटकके रसावतारकी प्रशंसा की । इसपर वह बोला-' महाराज ! यद्यपि नाटकमें रसकी जमावट बहुत उत्तम है तथापि इस नटकी, कथानायकके वृत्तान्तसे जो नितान्त अनभिज्ञता है वह धिक् है । क्यों कि राजा तै लिप दे व सूलीपर चढ़ाये हुए मुञ्ज के सिरसे पहचाना जाता है । सभाके सामने जब उसने इस प्रकार कहा तो राजाको उसकी निर्भर्त्सनापर क्रोध हो आया और उसी समय उस सामग्रीके साथ, जो दूसरोंके जुटाये न जुट सकती थी, तिल ङ्ग देशके प्रति प्रयाण किया।
४९) बादमें तैलि पदे व को बड़ी भारी सेनाके साथ आता हुआ सुनकर भोज व्याकुल हुआ। उतनेमें उसे दामर ने [ अपने ] राजाके यहाँसे आये हुए एक कल्पित ( जाली ) आदेशको दिखाकर कहा कि भी म भी चढकर भोगपुर तक आगया है। जलेपर नामक छिड़कनेके समान उसकी उस बातसे राजा भोज खूब सचिंत हो गया। उसने दाम र से कहा-इस वर्ष किसी तरह तुम अपने स्वामीको यहाँ आनेसे रोको । उसने बार बार इस प्रकार दीनताके साथ कहा और उस अवसरके जाननेवाले [ दाम र ] को हाथीके साथ हथिनी भेंट दी । उनको लेकर वह प त न में आया और भी म को परितुष्ट किया।
__५०) एक बार, जब वह धर्मशास्त्र सुन रहा था, उस समय अर्जुनका राधा-वेध (मत्स्य-वेध ) सुनकर सोचा कि ' अभ्यास करनेपर क्या कठिन है।' फिर बराबर अभ्यास करके उस विश्वविदित राधावेधको उसने सिद्ध किया और उसकी सारे नगरवासियोंको जान हो इसलिये नगरमें खूब सजावट कराई । किन्तु एक तैली और एक दर्जीके, अवज्ञासे उत्सवमें कोई भाग न लेने पर, रजाको उसकी खबर की गई। तैलीने चंद्रशाला (ऊपरी छत ) पर खड़े होकर, पृथ्वीपर रखे हुए संकडे मुँहके पात्रमें तेल ढालकर; और दर्जाने पृथ्वीपर खड़े होकर ऊपरकी ओर उठाये सूतके दोरेके अग्रभागको आकाशसे पड़ती हुई सुईके छेदमें

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प्रकरण ५१-५५ ] भोज और भीमका प्रबन्ध
[४१ पिरो कर अपने अभ्यास-कौशलका परिचय दिया; और फिर राजासे 'यदि शक्ति है तो स्वामी भी ऐसा कर दिखावें । ऐसा कह कर राजाका गर्व खंडित किया। [उसका राधावेध करना देखकर किसो कविने उसकी प्रशंसामें कहा-]
७४. हे भोजराज ! मैंने राधा-वेध ( मत्स्य-वेध ) का कारण जान लिया । वह यह कि आप 'धारा' के
विपरीत ( राधा ) को नहीं सह सकते।
५१) विद्वानों द्वारा इस प्रकार प्रशंसित होते हुए उस राजाको नया नगर बसानेकी इच्छा हुई तो उसने पटह बजवाया । उस समय धारा नामक एक वेश्या अपने अग्नि वे ताल नामक पतिके साथ लं का जाकर उस नगरका निवेश देख आई; और उसने यह कह कर कि नगरको मेरा नाम देना, लंका का प्रतिच्छन्द पट (मानचित्र ) राजाको दिया। उसके अनुसार राजाने नई धारा न गरी बसाई ।
दिगंबर कुलचन्द्रको सेनापति बनाना। ५२) किसी दिन वह राजा सायंकालके सर्वावसरके बाद अपने नगरके भीतर [ वीरचर्या निमित्त ] घूम रहा था, उसी समय किसी दिगंबर विद्वान्को यह कविता पढ़ते सुना
७५. न किसी सुभटके सिरपर खड्गके टुकड़े किये, न तेजी घोड़ोंपर सवारी ही की और न गौरी
स्त्रीको गले ही लगाई-इस प्रकार निरर्थक ही यह नग्न जन्म चला गया। राजाने सवेरे ही उसको बुलाकर और वह संकेत सुनाकर उसकी शक्ति पूंछी । वह बोला७६. महाराज ! रमणीय दीपोत्सवके बीत जानेपर जब हाथियोंका मद झरने लगेगा तो मैं अपनी
शक्तिसे गौड देश के साथ सारे दक्षिणा पथ को एक छत्र नीचे कर दूंगा। उसने अपना ऐसा पौरुष प्रकट किया तो राजाने उसे [ योग्य समझकर ] सेनापतिके पद पर अभिषिक्त किया।
कुलचन्द्रकी गुजरातपर चढ़ाई। ५३) इधर, जब राजा भीम सिन्धु दे श की विजयमें रुका हुआ था, [ वह दिगम्बर ] सारे सामन्तोंके साथ, अण हि ल्ल पुर पर आक्रमण करके, उसके धवलगृहके घटिकाद्वार पर, कौड़ियाँ वपन कराकर उसने जयपत्र ग्रहण किया। तबसे सर्वत्र " कुलचन्द्रने लूट लिया" [ कहावत ] की प्रसिद्धि हुई । वह जयपत्र लेकर माल वा में गया। श्री भोज को यह वृत्तान्त विदित किया । ' तुमने वहॉपर कोयला क्यों नहीं बोया ? [ इन कौडियोंके बोनेसे तो यह सूचित होता है कि भविष्यमें ] यहाँसे कर वसूल होकर गूर्जर देश में जायगा।' इस प्रकार सर स्व ती-कण्ठा भरण श्री भोज ने [ यह भविष्यवचन ] कहा।
५४) एक बार चन्द्रातप (चाँदनी) में श्री भोज राजा बैठे थे, पास-ही-में कुल चंद्र भी था। पूर्ण चन्द्रमण्डलको देखकर [ पुनः पुनः उसकी ओर देखकर ] (राजाने ) यह पढ़ा७७. जिन लोगोंको रात प्रियाके साथ क्षणभरकी तरह व्यतीत हो जाती है, चन्द्रमा उनके लिये
शीतल है; किन्तु विरहियोंके लिये तो उल्काके समान सन्तापदायक है। . उस कविके इस प्रकार आधा कहनेपर कु ल चन्द्र बोला
हम लोगोंके न तो प्रिया है और न विरह है, इसलिये दोनों ओरसे भ्रष्ट होनेके कारण हमको तो ___ चंद्रमा दर्पणकी आकृतिके समान दिखाई देता है । न वह उष्ण है, न शीतल । ऐसा कहनेके अनन्तर ही उसे पुरस्कारमें एक वेश्या प्रदान की गई।

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४२]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश ५५) इसके बाद, मा ल व म ण्ड ल से लौटे हुए दामर नामक सन्धि - विग्रहिकने भोज की सभाका वर्णन करते हुए [ सबको ] बहुत आश्चर्य उत्पन्न किया । और वहाँ ( माल वा में ) जाकर भी म के अलौकिक रूप सौन्दर्यके वर्णनसे भोज को उसे देखनेकी इच्छासे चञ्चल कर दिया । भोज ने अनुरोध किया कि ' या तो भी म को यहाँ ले आओ या मुझे वहाँ ले चलो।' इसी तरह भोज की सभाको देखनेके लिये उत्कण्ठित भीम ने भी वैसा ही अनुरोध किया। किसी एक समय, उपायोंका जाननेवाला वह (दाम र) बहुतसा उपहार लेकर भीम को, जो विप्रका वेश धारण किए हुए था और हाथमें पानदान लिये था, साथ लेकर भोज की सभामें गया। प्रणाम करते हुए उस दामर को [भोज ने भी म के ] ले आनेके वृत्तान्तके बारेमें पूछा। उसने कहा'हमारे स्वामी स्वतन्त्र हैं, जो काम उनको अभिमत नहीं उसे जबर्दस्ती कौन करा सकता है। महाराजको ऐसी दुराशा सर्वथा धारण नहीं करना चाहिये । ' भोज ने भी म की उम्र, वर्ण और आकृति पूँछी । दा मरने सभामें बैठे हुए लोगोंके देखते हुए, पान-दान धारण करनेवालेको लक्ष्य करके कहा-स्वामिन् !
७८. यही आकृति है, यही वर्ण है, यही रूप और यही अवस्था है । इसमें और उस राजामें अन्तर
केवल काच और मणिके समान है।
इस प्रकार उसके बतानेपर, चतुर चक्रवर्ती भो जने सामुद्रिक शास्त्रके आधारपर, उस निश्चल दृष्टिवालेको ही राजा [ यही भीम है ऐसा ] जब समझ लिया तो, उपायन वस्तुयें ( भेंटकी चीजें ) ले आनेके बहानेसे उस सन्धि-विग्रहिक ( दाम र ) ने उसे बहार भेज दिया। जब वे ( भेंटकी ) चीजें आ गई तो दा म र ने उनका गुण वर्णन करके तथा इधर उधरकी बातें करके बहुत-सा काल काट दिया। जब राजाने कहा कि-'वह पान-दानवाला अभीतक क्यों नहीं आया, कितना विलम्ब करता है? ' तो उस (दा मर) ने बताया कि वही तो भी म था। तब राजा उसके पीछे सैन्य दौडाने लगा। इसपर दाम र ने कहा-'बारह बारह योजनके अन्तरपर सवारीके घोड़े खडे हैं, और एक घडीमें योजनभर चली जानेवाली करभियाँ ( साँढनियाँ) रखी हैं । इन सारी सामग्रियोंसे भी म प्रतिक्षण बहुत-सी भूमि ते करता चला जा रहा है। आप उसे कैसे पकडेंगे ?' उसके ऐसा बतानेपर वह देर तक हाथ मलता रहा।
[यहांपर Pb संशक आदर्शमें निम्नलिखित प्रकरण अधिक पाये जाते हैं-] इसके बाद एक दूसरे साल, भीम उस डामर को माल व म ण्ड ल में भेजनेकी इच्छासे वार्ता आदि ( नीति ) सिखा रहा था । डा मरने उठकर वस्त्र झाड़ लिया । तब भी म ने [ कारण ] पूछा । वह बोलाआपका सिखाया हुआ यहीं छोड़ जाता हूँ। क्यों कि वहाँ जाकर तो मुझे स्वयं ही अवसरोचित बोलना पड़ेगा। दूसरेका सिखाया कितना काम आ सकता है। इसके बाद राजाने उसकी अवसरोचित चातुरी जाननेके लिये, प्रच्छन्न भावसे, सोनेके डिब्बेको राखसे भरकर उसके हाथमें, यह सिखाकर भेंट देनेको कहा कि भोज की सभाके सिवा अन्यत्र कहीं भी इसे न खोलना । उसे लेकर वह मा ल वा में गया। भोज की सभामें जाकर उस डिब्बेको, जो अनेक रेशमी वस्त्रोंसे वेष्टित था, राजाको भेंट किया। जब राजाने उसे खोलकर देखा तो भीतर राखका पुञ्ज था। तब राजाने कहा-' अजी, यह कैसी भेंट है ?' हाजिर जवाब डामर ने तत्काल कहा-' महाराज श्री भीम ने एक कोटिहोम कराया है। यह उसीकी रक्षा है, जो तीर्थक समान पवित्र है। प्रीति-सम्बन्धसे उन्होंने आपको भेंट किया है।' उसके ऐसा कहनेपर, राजाने प्रसन्न होकर, अपने हाथसे सब लोगोंको वह थोड़ी थोड़ी दी। उन सबोंने उससे तिलक करके उसका वंदन किया। अन्तःपुरमें भी वह रक्षा भेजी गई। बादमें वह डा म र सम्मानित होकर, प्रति-प्राभृतके (भेंटके बदलेमें दी हुई भेंटके ) साथ लौट आया। भीम को जब यह वृत्तान्त ज्ञात हुआ तो उसने भी उसकी पूजा ( सम्मानना ) की।

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प्रकरण ५६ ]
महाकवि माघका प्रबन्ध
[ ४३
3
पुनः एक बार भीम के चित्तमें कौतुक उत्पन्न हुआ । उसने एक बार डामर के हाथमें अपनी मुद्रासे मुद्रित ( मुहर किया हुआ ) लेख दिया और हाथमें भेंटकी सामग्री देकर उसे मालवा में भेजा । उसने उस भेंटके साथ वह लेख राजाको दिया । राजाने जब खोलकर पढ़ा तो उसमें लिखा मिला कि -' इसको आप शीघ्र ही मार डालिये ।' तब विस्मयके साथ राजाने पूछा- ' अजी, इसमें यह क्या लिखा है ? तब उस शीघ्रबुद्धिने कहा - ' महाराज ! मेरी जन्म-पत्रिकामें ऐसा लिखा है कि जहाँ इसका रुधिर पड़ेगा वहाँ बारह वर्षतक अकाल पड़ेगा । यही जानकर भी मने, स्वदेशके विनाशसे भीत होकर, प्रच्छन्न लेखके साथ मुझे यहाँ भेजा है । ऐसी स्थिति होनेपर आप अपनी रुचि के अनुसार करें । ' उसके ऐसा कहनेपर राजाने कहा - ' मैं अपने देशकी प्रजाको अनर्थ में नहीं पड़ने दूँगा।' इसके बाद, उसका सम्मान करके उसे विदा किया और वह अपने देशमें आया । उसकी बुद्धिके कौशलसे चमत्कृत होकर भीम उसे बहुत मानने लगा ।
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महाकवि माघका प्रबन्ध |
५६) इसके बाद, भोज राजा माघ पंडितकी विद्वत्ता और पुण्यवत्ताको सदा सुनकर उसके दर्शन की उत्सुकतासे अनेक राजकीय आदेश बारंबार भेजकर श्री माल नगर से जाड़े के दिनों में उसे अपने यहाँ बुलाया और अत्यन्त मानके साथ भोजनादिसे उसका सत्कार किया । बाद में राजोचित विनोदोंको दिखाकर और रातकी आरतीके अनन्तर अपने निकट ही, अपने ही समान पलंगपर सुलाकर, उसे अपनी निजकी शीतरक्षिका ( रजाई, लिहाफ़ ) ओढने दी और चिरकाल तक उसके साथ प्रिय आलाप करता हुआ सुखपूर्वक सो गया । प्रातःकाल मांगल्य तुर्यनादसे जब राजाकी नींद खुली तो माघ पंडितने घर जानेके लिये बिदा माँगी । राजाने विस्मित होकर अगले दिनके भोजन आच्छादन आदिके सुखकी बात पूँछी । उसने कहा - ' उस अच्छेबुरे अन्न की बात रहने दीजिये ।' और कहा कि शीतरक्षिका ( रजाई ) के भारसे तो मैं थक-सा गया । राजाने अपना खेद प्रकट करते हुए किसी प्रकार जानेकी अनुज्ञा दी । नगरके उपवन तक राजाने अनुगमन किया । माघ पंडितने भी कहा कि कभी अपने आगमनसे मुझे भी धन्य करें 1 राजाकी अनुज्ञा लेकर माघ पंडित अपने स्थानपर आया । उसके बाद, कितनेएक दिन बीतनेपर, भोज राजा उसकी विभवसामग्री देखने की इच्छा से श्री माल नगर में आया । माघ पंडितके द्वारा अगवानी आदिसे यथोचित सत्कृत होकर वह अपनी सारी सेनाके साथ उसकी घुड़साल में ठहरा । फिर वह अकेला माघ पंडितके महलमें गया । वहाँ उसने सञ्चारक भूमि ( महलमें जानेकी पगडंडी ) को काचसे जड़ी देखी । स्नान करने के बाद, देवताके मन्दिर में जानेपर, वहाँकी भूमिपर, जिसका गच मरकतका था, शैवाल सहित जलकी भ्रान्तिसे धोती और चादरको समेटने लगा । तब पुरोहितने उसका स्वरूप बतलाया । फिर देवताकी पूजा की। बाद जब मंत्रावसर समाप्त हुआ तो, भोजनके समय आई हुई रसोईका आस्वादन किया । ऐसे ऐसे व्यंजनों और फलोंको देखकर, जो उस काल और उस देशमें नहीं होते थे, वह चित्तमें बड़ा विस्मित हुआ । संस्कार किये दूध और चावलकी रसोईका आकण्ठ उपभोग किया । भोजन के अन्त में चन्द्रशालापर आरोहण करके, ऐसे ऐसे काव्यों, कथाओं, इतिहासों और नाटकों को देखा, जिन्हें इसके पहले कहीं देखा या सुना नहीं था । जाड़े के दिनोंमें भी उसे अकस्मात् उग्र ग्रीष्म ऋतु हो जानेकी भ्रान्ति हुई । उस समय सफेद स्वच्छ वस्त्र पहने, हाथमें तालके पंखे लिये हुए अनुचर उसको हवा करने लगे । उसके वस्त्रों में सुन्दर चन्दन लेप दिया गया और उस रातको उसने क्षणभरकी नई बिता दी । सवेरे जब शंखके नादसे राजाकी नींद खुली तो माघ पंडितने शीतकाल में अकस्मात् कैसे ग्रीष्म ऋतु उतर आई इसका स्वरूप समझाया । [ इस प्रकार प्रत्येक क्षण विस्मयके साथ बिताता हुआ

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४४] प्रबन्धचिन्तामणि
[द्वितीय प्रकाश कुछ दिनोंतक वहाँ रहकर ] स्वदेशगमनके लिये विदा माँगते हुए, अपने बनाये हुए नये भोज स्वामी मन्दिर के पुण्यको उसे समर्पण कर मा ल व म ण्ड ल को प्रस्थान किया। ___माघ के जन्म दिनके समय उसके पिताने ज्योतिषीसे जन्मपत्र बनवाया था । ज्योतिषीने उसमें लिखा था कि पहले तो इसकी समृद्धि बरांबर बढ़ती जायगी; पर बाद में ( पिछली अवस्थामें ) विभव नष्ट हो जायगा और चरणोंमें कुछ सूजन आ कर मृत्यु प्राप्त करेगा । माघ के पिताने अपने विभव-सम्भारसे ग्रहदशाका निवारण करना चाहा और यह सोचा कि मनुष्यकी आयु यदि सौ वर्ष की होगी, तो ३६ हजार दिन होंगे, एक नया कोश (निधि) बनवा कर उसमें उतनी ही संख्याके मणियोंका हार बनाकर रख दिया। इससे सैकडों गुनी अधिक और समृद्धि रख दी। लड़केका नाम मा घ रखा और अपने कुलके उचित शिक्षा दे कर और यह समझ कर कि मैंने अपना कर्तव्य पूरा कर दिया, वह मर गया। इसके बाद माघ कुबेरकी भाँति विशाल समृद्धिसाम्राज्य पाकर, विद्वज्जनोंको उनकी इच्छाके अनुसार धन देने लगा। अपरिमित दानसे अर्थि-जनोंको कृतार्थ करते हुए और भोगकी विधिसे अपनेको अमानुषकी भाँति दिखाते हुए, उसने ' शिशुपाल वध' नामक महा काव्य बनाया। इस काव्यको देखकर विद्वानोंका मन चमत्कृत हो गया। अन्तमें पुण्य-क्षय होने पर जब उसका धन क्षीण हो गया और विपत्तिका समय आ गया, तो उसने अपने देशमें रहना अयुक्त समझ कर, अपनी स्त्रीके साथ मा ल व मण्डल में जा कर धारा नगरी में वास किया । राजा भोज के पास पत्नीको यह कह कर भेजा कि मेरा पुस्तक है उसे बंधक रख कर, राजाके पाससे कुछ भी द्रव्य ले आओ। स्वयं उसकी आशामें चिरकाल तक बैठा रहा । उधर भोज ने उसकी स्त्रीकी वह अवस्था देखकर सभ्रमके साथ उस पुस्तकको हाथमें लिया और उसकी शलाका निकाल कर उसे खोला तो उसमें पहला ही यह काव्य देखा
७९. कुमुदवनकी शोभा नष्ट हो गई और कमलोंका समूह शोभान्वित हो उठा । घूक हर्ष छोड़ रहा
है और चकवा प्रीतिमान् हो रहा है । सूर्यका उदय हो रहा है और चन्द्रमाका अस्त ! अहो,
दुर्भाग्यके खेलका परिणाम 'ही' विचित्र है !
काव्यका मर्म समझकर भोज ने कहा कि सारे ग्रंथकी तो बात ही क्या है, इसी एक काव्यके मूल्यके लिये पृथ्वी भी दे दी जाय तो वह कम है । समयोचित और अनुच्छिष्ट इस 'ही' शब्दके पारितोषिकमें ही एक लाख रुपये दे कर राजाने उसे विदा किया । वह भी जब वहाँसे चली तो याचकोंने उसे माघ की पत्नी समझकर माँगना शुरू किया। इस पर उसने वह सारा-का-सारा पारितोषिक उन याचकोंको दे दिया और स्वयं ज्यों की त्यों घर लौटी। उसने अपने पतिको, जिसके चरनमें कुछ सूजन हो आई थी, उस वृत्तान्तको कह सुनाया। इस पर मा घ ने यह कह कर उसकी प्रशंसा की कि-' तुम्हीं मेरी शरीर-धारिणी कीर्ति हो ।' इसी समय एक भिक्षुकको, जो उसके घरपर आया था, देखा । घरमें उसे देने योग्य कुछ न देखकर दुःखके साथ वह बोला
८०. धनतो है नहीं, और दुराशा भी मुझे छोड़ती नहीं । मैं बुरी तरहसे बहका हुआ हूँ और फिर त्यागसे हाथ भी संकुचित नहीं होता । याचना करना लघुताका कारण है और आत्महत्यामें पाप लगता है । अतः हे प्राणों ! तुम स्वयं चले जाओ तो अच्छा है। मुझे इस प्रकार दुःख देनेसे
क्या होगा । ८१. दारिद्यकी आगका जो सन्ताप था वह तो सन्तोष रूपी जलसे शान्त हो गया; किन्तु दीन जनोंकी ___ आशा भंग करनेसे जो [ सन्ताप ] पैदा हुआ है, यह किससे शान्त होगा । ८२. अकालमें भिक्षा कहाँ ? बुरी अवस्थावालोंको ऋण क्योंकर मिले ? भू-स्वामियोंसे काम क्योंकर

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प्रकरण ५६-५७]
भोज और भीमका प्रबन्ध
करावें [। और दान भी कौन देना चाहे, जब कि ] बिना दान दिये यह सूर्य भी अस्त हो जाता
है । [ इस प्रकार ] हे गृहिणी ! कहाँ जायें, और क्या करें? जीवन-विधि बड़ा गहन हो गया है। ८३. भूखसे कातर बना हुआ यह पथिक मेरा घर पूछते पूछते कहींसे आया है, सो हे गृहिणी!
क्या कुछ है कि इस बुभुक्षितको खानेको दिया जाय ?'-पत्नीने वचनसे तो 'है' यह कहालेकिन फिर · नहीं है' यह बात बिना अक्षरोंके ही, चंचल नेत्रोंसे टपकते हुए बड़े बड़े अश्रुबिन्दुओंस
सूचित की। ८४. हे प्राणों ! जाओ, याचकके व्यर्थ लौट जानेपर, चले जाओ; बादको भी तो जाना है; 'फिर ऐसा
साथी कहाँ मिलेगा !' 'फिर ऐसा साथी कहाँ मिलेगा ?'-इस वाक्यके बोलते ही मा घ पण्डितकी मृत्यु हो गई।
प्रातःकाल राजा भोज ने उस वृत्तान्तको सुनकर, श्री मा ल नगर में [ अनेक ] धनवान् सजातियोंके रहते हुए भी, जो ऐसा पुरुष-रत्न क्षुधापीड़ित हो कर मर गया, इसलिये उसने उस जातिका नाम 'भिल्लमाल' * ऐसा रख दिया।
__इस प्रकार श्री माघपण्डितका प्रबन्ध समाप्त हुआ।
महाकवि धनपालका प्रबन्ध । ५७) प्राचीन कालमें, समृद्धिसे विशाल ऐसी वि शा ला (उज यिनी) नामक नगरीमें, मध्य देशोत्पन्न संका श्य गोत्रीय सर्व देव नामक ब्राह्मण वास करता था। जैनदर्शनके संसर्गसे उसका मिथ्यात्व प्रायः शान्त हो गया था। उसके दो पुत्र थे जिनका नाम ध न पाल और शो भ न था । एक बार श्री वर्द्ध मा न सूरि वहाँ आये। गुणानुरागी होने के कारण सर्व देव ने उन्हें अपने उपाश्रयमें निवास कराया और अपनी अनन्य भक्तिसे उन्हें सन्तुष्ट किया। उन्हें 'सर्व ज्ञ-पुत्र क' जानकर गुम हो जानेवाली पूर्वजोंकी निधिके बारेमें पूछा। उन्होंने वचनचातुरीसे पुत्रोंका आधा हिस्सा माँग लिया । संकेत बतानेपर निधि मिली । जब वह आधा भाग देने लगा तो सूरिने दोनों पुत्रों से आधा हिस्सा माँगा। ध न पाल ने, जिसकी मति मिथ्यात्वके कारण अन्धी हो रही थी, जैन मार्गको निन्दा करते हुए नहीं कर दी। छोटे लड़के शो भ न पर कृपा-परायण हो कर, पिताने उसको देना नहीं चाहा । इसपर उसने अपनी प्रतिज्ञाके भंग होनेके पापको तीर्थमें जाकर प्रक्षालन करनेकी इच्छासे, तीर्थोके प्रति प्रस्थान करना निश्चित किया। पितृभक्त शोभ न नामक छोटे पुत्रने, उसको उस आग्रहसे रोककर, पिताकी प्रतिज्ञाका पालन करनेके लिये जैन दीक्षाव्रत ग्रहण कर स्वयं गुरुका अनुसरण किया। धन पाल समस्त विद्याओंका अध्ययन करके श्री भोज के प्रसाद-प्राप्त समस्त पंडित-मण्डलमें सुप्रतिष्ठ हुआ और फिर अपने सहोदरकी ईर्ष्यासे बारह वर्षतक अपने देशमें जैन दर्शनियोंका आगमन निषिद्ध कराया ।
* श्री माल नगरका दूसरा नाम भिल्ल मा ल भी है। वर्तमानमें वह स्थान इसी नामसे प्रसिद्ध है । श्रीमाली जातिके वैश्य और ब्राह्मण कुल इसी स्थानसे निकले हुए हैं। श्री मा ल का दूसरा नाम भिल्ल माल ऐसा कब और क्यों पड़ा इसका अन्य कोई दूसरा ऐतिहासिक उल्लेख अभी तक प्राप्त नहीं हुआ। महाकवि मा घ की जन्मभूनि श्री माल थी यह बात कविके कथन ही से सिद्ध होती है, लेकिन उसकी मृत्युका जो यह करुण वृत्तान्त मेरुतुङ्गाचार्यने लिखा है और उसी प्रसंग परसे भोज राजा ने श्री माल का नाम भिल्ल माल रख दिया यह जो उल्लेख किया है, इसकी सत्यताके लिये और कोई सुनिश्चित प्रमाण जबतक प्राप्त न हो तबतक इस कथनको एक किंवदन्तीके रूपमें ही समझना चाहिए । माघ और भोज की समकालीनता भी सन्दिग्ध है। और कम-से-कम यह भोज प्रसिद्ध धारापति परमार वंशीय राजा भोज तो किसी तरह संभवित नहीं है। इसकी विशेष विवेचना
अगले ऐतिहासिक अवलोकनवाले खंडमें की जायगी।

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४६]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
उस देशके उपासकोंद्वारा अत्यन्त अभ्यर्थनाके साथ गुरुको बुलानेपर, सकल शास्त्ररूपी समुद्रके पारको प्राप्त कर लेनेवाला वह शो भ न नामक तपोधन गुरुसे अनुमति लेकर वहाँ आया। धारा में प्रवेश करते ही, पंडित धन पाल ने, जो उस समय राजपाटिकामें [ राजाके साथ ] भ्रमणमें जा रहा था, उसे न पहचान कर, उपहासके साथ कहा-' गर्दभदन्त ( गधेके समान दाँतवाले ) भदन्त, तुमको नमस्कार !' इसपर उसने'कपिके वृषणके समान मुँहवाले मित्र, तुम्हें सुख हो !' [ इस प्रकार प्रत्युत्तर दिया । तब चमत्कृत होकर धन पाल ने सोचा कि मैंने तो दिल्लगीमें भी 'नमस्ते ' कहा और इसने तो ' मित्र तुम्हें सुख हो'] इतना ही कहकर अपनी वचन-चातुरीसे मुझे जीत लिया । फिर ध न पाल के यह कहने पर कि 'आप किसके अतिथि हैं ?' शो भ न मुनि ने कहा- हमें आपके ही अतिथि समझिये !' उसकी यह बात सुनकर एक विद्यार्थीके
उन्हें अपने स्थानपर भेजकर वहीं ठहराया। स्वयं घर आकर धन पाल ने प्रिय आलापोंके साथ उसे सपरिकर भोजनके लिये निमंत्रित किया । पर वे तपोधन तो प्रासुक ( अनुद्दिष्ट ) आहार भोजी थे इसलिये उन्होंने निषेध किया। आग्रहपूर्वक जब उसने दोषका हेतु पूँछा तो कहा८५. मुनि म्लेच्छ कुलसे भी मधुकरी वृत्तिके साथ भिक्षा ग्रहण करे परन्तु बृहस्पतिके समान श्रेष्ठ कुलीन
एक ही गृहस्थके वहाँ भोजन न करे। इसी प्रकार जैन धर्मके द श वै का लिक सूत्रमें भी कथन है८६. जो अनिश्रित हो कर मधुकरके समान नाना स्थानोंमेंसे अपना भिक्षापिण्ड प्राप्त करते हैं उन्हीं
बुद्ध और दान्त भिक्षुओंको साधु कहते हैं ।
इस प्रकार, अपने धर्मसे और परधर्मसे भी, निषिद्ध ऐसे कल्पित आहारको त्याग करके हम लोग शुद्ध भोजन ग्रहण करते हैं । ध न पाल उनके चरित्रसे चकित होकर चुप हो रहा और उठकर स्नान करने चला गया। स्नानके आरम्भमें ही अचानक भिक्षाचर्या के लिये आये हुए उन दो मुनियोंको देखा। उन्हें एक ब्राह्मणी, रसोई तैयार न होनेके कारण, दही देने लगी। मुनियोंने पूछा कि दही कितने दिनोंका है ? तो धन पाल ने मज़ाक करते हुए कहा 'क्या कोई उसमें कीड़े पड़ गये हैं ?' ब्राम्हणांने जवाब दिया कि इसे दो दिन बीत चुके हैं । यह सुनकर दोनों मुनि बोले कि-हाँ कीड़े पड़ गये हैं ! यह सुनकर ध न पाल उसे देखने के लिये स्नानसे उठकर वहाँ आया। पात्रमें रखे हुए दहीके पास ही एक महावर (लाख) का ढेला रखा जिस पर उन जीवोंने चढ़कर उसे दहीके समान ही सफेद कर दिया । ध न पाल ने यह देखा और सोचा कि जैन धर्ममें जीवरक्षाकी ही प्रधानता है; और उसमें भी जीवोत्पत्ति विषयक ज्ञानका वैदग्ध्य [ विशिष्ट प्रकारका ] है । जैसा कि कहा है
८७. मूंग और उड़द इत्यादि द्विदल धान्य जो कच्चे गोरसमें पड़े तो उसमें त्रस ( द्विरिन्द्रियादि) __जीवोंकी उत्पत्ति होती है; और तीन दीनके बाद दहीमें भी जीवोंकी उत्पत्ति हो जाया करती है ।
यह बात एक जैन शास्त्रमें ही कही गई है । ऐसा निश्चय करके शो भ न मुनि के शुभोपदेशसे सम्यक् विश्वास पूर्वक उसने सम्यक्त्व ( जैन धर्म ) ग्रहण किया । [ इतने दिनोंके बाद अपने मिथ्यात्वको समझते हुए, शो भ न से ही पूँछा कि मेरे भाईको भी कहीं देखा है ? शो भ न ने वय, आख्या और गुण आदिमें अपने-ही-से उसकी तुलना की । इसपर उसने अनुमानसे समझा कि यही मेरा भाई है । यह निश्चय करके आनन्दाश्रु त्याग करते हुए उसे आलिंगन करके अपने लडकेको भेज कर उसके गुरुको भी बुलवाया।] स्वभावतः ही ध न पाल बडा बुद्धिमान था अतएव कर्म प्रकृति प्रभृति जैन-विचार-ग्रंथोंमें भी बडा प्रवीण हुआ । प्रति दिन सबेरे जिन पूजाके अन्तमें

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प्रकरण ५७ ]
महाकवि धनपालका प्रबन्ध
[ ४७
८८. अहो ! मैंने इसके पहले मोहवश, कुछ ही नगरोंके स्वामीका, जो शरीर दे देनेपर भी दुर्ग्रहणीय है, मति-दान करते हुए अनुसरण किया । इस समय ऐसे त्रिभुवनपति प्रभु मिल गये हैं जो बुद्धि-ही-से आराध्य हैं और जो अपना पद तक दे देनेवाले हैं । इससे उन प्राचीन दिनोंका बीत जाना खेदकारक हो रहा है ।
८९.
हे जिन ! जबतक मैंने तुम्हारा धर्म नहीं जाना था तबतक समझता था कि धर्म सब कहीं है । जिस प्रकार धतूरे के विषसे आतुर रोगीको सब कुछ सोना (पीतवर्ण) ही सोना दिखाई देता है; और कोई सफेद वस्तु नजर नहीं आती ।
[ ५५ ] घासके जैसे निःसार ऐसे उन करोडों श्लोकोंको पढ लेनेसे भी क्या होता है-यदि जिससे • दूसरेको पीडा न पहुँचाना ' इतना भी ज्ञान प्राप्त नहीं होता ।
[ ५६ ] देशका मालिक [ तुष्ट होनेसे ] एक गाँव देता है, गाँवका मालिक एक खेत देता है, खेतका मालिक शिम्बिका ( सेम, छीमी ) देता है परन्तु सार्व ( सर्वज्ञ जिन ) तो सन्तुष्ट होकर अपनी सारी सम्पद दे देते हैं !
इत्यादि वाक्योंको पढ़ा करता । एक दिन राजाने ध न पाल को शिकार खेलनेके लिये साथ ले लिया । राजाने जब बाणसे मृगको विद्ध किया, तो उसके वर्णनके लिये धनपाल के मुँहकी ओर देखा । धनपाल बोला
९०. इस तरहका पौरुष रसातलको चला जाय । यह कुनीति है कि निर्दोष और शरणागतको मारा जाय । बलवान् भी जब दुर्बलको मारते हैं तो यह बडे दुःखकी बात है । जगत् अराजक हो गया । उसकी इस निर्भर्त्सनासे क्रुद्ध राजाके यह पूछने पर कि यह क्या बात है
९१. प्राणान्तके समय यदि तृण भक्षण करना चाहे तो वैरी भी छोड दिया जाता है, तो फिर ये
पशु तो सदा तृण ही खाकर जीते रहते हैं, ये क्यों मारे जाते हैं ?
राजाको इस कथन से अद्भुत कृपा उत्पन्न हुई । उसने धनुष्य बाणके भंगको स्वीकार करके आजीवन के लिये मृगयाका त्याग किया। बाद में नगरकी ओर जब लौट रहा था, तो यज्ञमण्डपके यज्ञस्तंभ में बँधे हुए छाग ( बकरे ) की दीन वानी सुनकर पूँछा कि यह पशु क्या कह रहा है ? इस पर धनपाल ने कहा कि सुनिये - ९२. हे साधो, मैं स्वर्गफलको भोगने के लिये तृषित नहीं हूँ, मैंने [ इसके लिये ] तुमसे प्रार्थना भी
1
नहीं की । मैं तो केवल तृण खाकर ही सन्तुष्ट हूँ । तुम्हारा यह कार्य उचित नहीं । यदि तुम्हारे द्वारा यज्ञमें मारे हुए प्राणी निश्चय ही स्वर्गगामी होते हैं तो फिर अपने माता-पिता और पुत्रों तथा यज्ञ ( बलिदान ) क्यों नहीं करते ?
•
उसके इस वाक्य के अनन्तर जब राजाने कहा कि इसका क्या मतलब है ? तो फिर बोला कि -
९३. यूप ( यज्ञ ) करके, पशु मारकर और खूनका कीचड़ बना कर यदि स्वर्ग में जाया जाता है तो फिर नरक में कैसे जाया जाता है ?
९४. सनातन यज्ञ तो उसका नाम है, जिसमें सत्य तो यूप हो, तप ही अग्नि हो और अपने सारे कर्म समिध् ( काष्ठ ) हो, अहिंसाकी [ उसमें ] आहुति दी जाय ।
इस प्रकार, शुक संवाद में कहे हुए वचनोंको उसने राजाके सामने पढ़ा और [ ब्राह्मणोंको ] जो हिंसाशास्त्र के उपदेशक और हिंस्र प्रकृति हैं, ब्रह्मरूप में राक्षस बताते हुए, राजाको अर्हद्धर्म ( जैन धर्म ) की ओर प्रवृत्त किया ।

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४८] प्रवन्धचिन्तामणि
[द्वितीय प्रकाश [ इस जगह Pb आदर्शमें तो मूल ही में, पर B आदर्शके हाशियेपर निम्नलिखित कथोपकथन अधिक लिखा हुआ पाया जाता है।
इसके बाद जब राजा गौकी बन्दना करने लगा तो ध न पा ल भैंसको नमस्कार करता हुआ बोला[५७ ] अपवित्र वस्तु खाती है, विवेक-शून्य है, आसक्त होकर अपने पुत्रसे ही रति करती है,
खुराप्रसे और सींगसे जीवोंको मारती है | हे राजन् ! ऐसी यह गौ किस गुणसे वन्दनीय है। [५८ ] दूध देनेके सामर्थ्यसे अगर यह गौ वन्दनीय है तो, भैंस क्यों नहीं है ? भैससे इसमें थोड़ी
भी तो विशेषता नहीं दिखाई देती। [५९ ] अमेध्य भक्षण करनेवाली गायोंका स्पर्श पापको हरनेवाला है, चेतनाहीन वृक्ष वन्दनीय है,
छागका वध करनेसे स्वर्ग मिलता है, ब्राह्मणोंको खिलाया हुआ अन्न पितरोंको स्वर्गमें पहुँचता है, छल-कपटपरायण देवता आप्त पुरुष हैं, अग्निमें हवन किया हुआ हवि देवताओंको प्रीत करता
है-इस प्रकारकी स्पष्ट दोषयुक्त और व्यर्थ श्रुतियोंके वचनोंकी लीलाको कौन ठीक मान सकता है ! [६.] जिनका [प्राणी-] वध तो धर्म है, जल तीर्थ है, गौ वन्दनीय है, गृहस्थ गुरु है, अग्नि देवता
है, और ब्राह्मण पात्र है उनके साथ परिचय रखनेसे फल ही क्या हो!
एक बार, जिनपूजा करनेमें, दूमरोंसे पंडित (ध न पाल) की विशेष एकाग्रता जानकर राजाने फूलकी डाली देते हुए कहा कि देवोंकी पूजा करो। धन पाल शिव आदि देवताओंके स्थानों पर यों ही घूमकर जिन देवकी पूजा करके चला आया । चार पुरुषके मुँहसे राजाने सारा वृत्तान्त जानकर पूजाका हाल पूछा। उसने कहा कि महाराज ! जहाँ [ पूजाका उचित ] अवसर हुआ वहाँ पूजा की । राजाने पूछा-' अवसर कहाँ नहीं हुआ ?' पण्डित बोला-विष्णुके पास एकान्त कलत्र होनेसे; रुद्रके आधे शरीरमें पार्वती रहनेसे; ब्रह्माके यहाँ इस भयसे कि कहीं ध्यानभंग होनेके कारण शाप न दे दें; विनायकके यहाँ इसलिये कि वे थालीभर मोदक खा रहे थे, उनका स्पर्श मैंने रोका; चण्डिकाके यहाँ उनके शूलास्त्रसे संत्रस्त महिष मेरे सामने न आ जाय इस भयसे, हनुमानके यहाँ उन्हें कोपपूर्ण देखकर यह भय हुआ कि कहीं चपेटादान न कर बैठे; इस तरह, [ इन देवोंके स्थानमें ] कहीं भी अवसर नहीं हुआ। और भी [ शिवलिङ्गको देखकर तो मनमें विचार आया कि-]
[६१ ] इसके शिरके विना पुष्पमाला व्यर्थ है, और जब ललाट ही नहीं है तो पट्ट बन्ध कैसे
हो ? जिसके कान और आँख नहीं हैं उसके लिये गीत और नृत्य कैसे ? और जिसके पैर ही नहीं
उसको मेरा प्रणाम कैसा ! इत्यादि बातें कहने पर, राजाने कहा-'फिर अवसर हुआ भी कहीं ?' तब पंडितने 'प्रशमरसनिमग्न' और 'नेत्रे सारसुधा' इत्यादि ( वचन बोलकर ) और इसी प्रकारकी बातें कह कर अन्तमें कहा कि [ इस प्रकार] जैनालय में सदा अवसर रहता है, अतः वहीं मैने पूजा की।
[६२ ] इसके बाद-एक दूसरे दिन, शिवमन्दिरके द्वारदेशमें भंगीगणको देख कर राजाने धन पाल से पूछा कि-यह दुर्बल क्यों हैं ? वह बोला-[ भंगी शिवकी निम्न प्रकारकी विचित्र ] लीलायें देखकर सोचता रहता है कि
[६३ ] यदि यह ( शिव ) दिगंबर है तो इसको धनुष्यसे क्या काम है ? अगर धनुष्य है ही तो भस्म
क्यों ! यदि भस्म भी हुआ तो स्त्री क्यों ? और यदि स्त्री है तो फिर कामसे द्वेष क्यों है! इस प्रकारकी अपने स्वामीकी परस्पर विरुद्ध चेष्टाओंको देखकर [ यह भुंगी हैरान हो रहा है और इसी लिये ] शिराओंसे गाढ बँधे हुए अस्थि-शेष शरीरको धारण कर रहा है ।

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प्रकरण ५८-५९ ]
महाकवि धनपालका प्रबन्ध
[४९
५८) इसके अनन्तर एक बार राजा सरस्वती क ण्ठा भरण नामक प्रासादमें जा रहा था। उस समय धन पाल पंडितसे, जो सदा सर्वज्ञ-शासन (जैन धर्म ) की प्रशंसा किया करता था, पूछा कि 'सर्वज्ञ तो कभी एक बार हुए थे। पर अब भी उस धर्ममें क्या कुछ ज्ञानातिशय है ?' उसके ऐसा कहनेपर [धनपाल बोला-] 'अर्हत् विरचित (उपदिष्ट) अर्हन्त श्री चूड़ा म णि नामक ग्रन्थमें त्रैलोक्यके तीनों कालके वस्तु विषयके स्वरूपका परिज्ञान आज भी वर्तमान है।' उसके ऐसा कहनेपर राजाने पूछा कि 'हम लोग अभी इस तीन दरवाजेके मण्डपमें स्थित हैं। किस रास्ते होकर यहाँसे बहार निकलेंगे?' राजाको इस प्रकार शास्त्रपर कलंक लगानेको उद्यत होते देखकर उसने 'बुद्धि यह तेरहवीं मात्रा है' इस लोकोक्किको सत्य करते हुए, भोजपत्रपर राजाके प्रश्नका निर्णय लिख कर उसे मिट्टीके गोलेमें रख दिया, और उसे ताम्बूलवाहकको सोंपकर राजासे बोला कि ' महाराज, पधारिये !' राजाने अपनेको उसकी बुद्धिके जालमें फँसा समझा और सोचा कि इसने तीनमें से ही किसीका निर्णय किया होगा, इसलिये बढ़इयोंको बुलाकर मण्डपकी पद्मशिलाको हटवा दिया और उसी मार्गसे बहार निकला। फिर उस मिट्टीके गोलेको तोड़कर उसके लिखित अक्षरोंमें, निकलनेके लिये उसी मार्गके निर्णयको पढ़कर कौतुकसे चित्तमें चकित होता हुआ जैन धर्मकी ही प्रशंसा की।
(यहाँ D पुस्तकमें निम्नलिखित पद्य अधिक पाये जाते हैं-) [६४ ] जो चीज़ विष्णु दो आँखोंसे, शिव तीनसे, ब्रह्मा आठसे, कार्तिकेय बारहसे, रावण बीससे,
इन्द्र दस सौसे और जनता असंख्य नेत्रोंसे भी नहीं देख पाती, बुद्धिमान पुरुष उसीको एक प्रज्ञा(बुद्धि ) रूपी नेत्रसे स्पष्ट देख लेता है।
(Pb आदर्शमें यहाँ निम्नलिखित एक और कथन अधिक पाया जाता है-) एक बार जलाश्रय (तालाव) के अच्छे-बुरे-पनके विषयमें पूछ हुई [तो पण्डितने, कहा-] [६५] सचमुच ही तालावोंमेंका ठंडा और चंद्रमाकी किरणोंसे श्वेत बना हुआ जल खूब पी करके
प्राणियोंकी सारी तृष्णा नष्ट हो जाती है और वे मनमें प्रमुदित होते हैं, परन्तु जब सूर्यकी किरणें उसे सोख लेती है तो [ उसमेंके ] अनन्त प्राणी विनष्ट हो जाते हैं और इसीलिये मुनि
लोग कुआँ बावड़ी आदिके बनानेके विषयमें उदासीन भाव प्रकट करते हैं।
एक बार राजा अपने बनवाये हुए बहुत बड़े नये तालावके पास गया । वहाँ पण्डितसे पूछा कि यह धर्मस्थान कैसा है। धन पाल बोला
[६६] तड़ागके बहाने यह आपकी [एक ] दानशाला है जिसमें सदा ही मछली आदि जलजन्तु __ अच्छी तरहकी रसोई है और जिस स्थानपर बक, सारस, चक्रवाक आदि [मत्स्य भोजी दान ग्रहण
करनेवाले ] पात्र हैं; वहाँ कितना पुण्य होता होगा सो तो हम नहीं जान सकते ।
इससे राजा [ मनमें ] कुपित हुआ । नगरको आते समय बालिकाके साथ एक बुढ़ियाको वृद्धावस्थासे सिर धुनती हुई देखकर राजाने पूछा- यह सिर क्यों धुन रही है ! ' तब धनपाल बोला
[६७ ] क्या यह नंदी है, या विष्णु ? क्या कामदेव है या चंद्रमा ? क्या विधाता है अथवा
विद्याधर है ? क्या इन्द्र है, कि नल है, कि कुबेर है ? ना, ना, यह नहीं है, यह भी नहीं है, यह भी नहीं है, बिल्कुल यह नहीं, यह भी नहीं, वह भी नहीं, और वह भी नहीं, यह तो क्रीड़ा
करने में प्रवृत्त ऐसा हे सखे ! स्वयं राजा भोज देव है।
[ इसके सिरके धुननेका यह मतलब है-ऐसा कह कर ] इस श्लोकसे रुष्ट राजा को सन्तुष्ट किया । Jain Educatik३-१४ional

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५० ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
५९) इसके बाद, धनपाल ने ऋषभ पञ्चाशिका स्तुति की रचना की। सरस्वतीकण्ठाभरण में उसकी बनाई प्रशस्ति-पट्टिका में किसी समय राजाने [ यह काव्य पढा-]
प्रासाद
९५. इसने [ अपने जन्म में ] पृथ्वीका उद्धार किया, शत्रुके वक्षःस्थलको विदारण किया, और बलिकी राजलक्ष्मी ( विष्णु के पक्षमें बलि नामक राजा और भोजके पक्षमें बलशाली राजा ) को आत्मसात् किया । इस प्रकार इस युवकने ये काम एक ही जन्ममें किये जो पुराण पुरुष (विष्णु) ने तीन जन्ममें किये थे ।
इस काव्यको पढ़कर उसके पारितोषिकमें एक सोनेका कलश दिया । उस प्रासादसे निकलकर उसीके द्वारके खंभोंपर मूर्तिमान् मदनको, जो रतिके साथ हस्तताल ( ताली ) दे रहा था, देखकर राजाने धनपाल से उनके हंसनेका कारण पूंछा । इस पर पंडित बोला
९६. यह है त्रिभुवन में संयमके लिये विख्यात ऐसा वह शिव, जो इस समय विरहकातर हो कर अपने शरीरमें ही स्त्रीको धारण किये है। इसीने हमें एक समय जीता था ! इस प्रकार प्रियाके हाथसे अपने हाथको बजाता हुआ और हंसता हुआ यह मदनदेव जयवान् हो रहा है ।
[ यहाँ D पुस्तक में " अन्नदिणे सिवभवणे ” “ दिग्वासा यदि तत्किमस्य धनुषा ० " " अमेध्यमश्नाति •
""
११८८
46
पयःप्रदान० असत्युत्तमाङ्गे ” इत्यादि पद्य पाये जाते हैं। पर चूँकि वे यहाँ अप्रासंगिक हैं और Pb आदर्शके अनुसार इसके पहले ही उल्लिखित हो चुके हैं इसलिये फिर उद्धृत नहीं किये गये । ]
९७. पाणिग्रहण के समय शिवका जो भूतिभूषित शरीर पुलकित हुआ उसकी जय हो - जिस शरीरमें [ पुलकके बहाने ] भस्मावशेष मदन मानों फिर अंकुरित हुआ
है 1
इस प्रकारके तथा इसीतरहके, अन्य अन्य प्रसिद्ध और सिद्ध सारस्वतकवियों के काव्यों को कह कह कर जब धनपाल राजाको रञ्जित कर रहा था, उसी समय द्वारपालने एक व्यापारीका आना निवेदन किया । सभामें प्रवेश करके, राजाको नमस्कार कर, उसने मोमकी वनी पट्टीपर लिखे हुए कुछ काव्यों को दिखाया । राजाके उसके प्राप्तिस्थानके बोरमें पूछने पर वह बोला कि - ' मेरा जहाज अकस्मात् समुद्र में एक जगह रुक ओर जल लहरा जानने की इच्छासे
गया, जहाजियोंने खोज करके देखा तो वहाँ एक शिवमन्दिर मिला, रहा है पर भीतर पानीका अभाव है। उन्होंने उसकी एक दीवाल पर उसपर मोमकी पट्टी लगा दी । उसी के उभडे हुए अक्षर इस पट्टीपर हैं । राजाने जब यह सुना तो, उसपर [वैसी ही ] मिट्टीकी पट्टी लागवा कर, उसपर पड़े हुए उलटे अक्षरोंको पंडितोंसे पढ़वाया ।
९८. ' लड़कपन से ही, मेरी प्राप्तिके कारण ही यह उन्नतिकी परा कोटिको प्राप्त हुआ है, और इस
खिन्न होकर अपने
समय मेरी ही बातसे यह राजाका लड़का लजाता है।' इस प्रकार पुत्ररूपी यशसे अवलंब दिया जाकर वृद्ध ' गुणोंका समूह ' समुद्र के लिये चला गया ।
तीरपर तपस्या के
जिसके ऊपर चारों अक्षर देखकर उसे
९९. जो धनुर्धारी प्रतिद्वंद्वियोंकी स्त्रियोंको वैधव्य व्रत देनेवाला है ऐसे उस राजाके दिग्विजयके लिये उद्यत होनेपर और क्रुद्ध होकर प्रति दिशा में उसके भ्रमण करनेपर, और स्त्रियोंकी तो बात ही क्या स्वयं रति भी मारे डरके अपने पतिको, मदान्ध भ्रमरियोंका नील चोला धारण किये हुए पुष्पधनुष्य को [ भी हाथमें ] नहीं लेने देती ।
१००. चिन्तारूपी गंभीर कूपपर महाशोकरूपी चलती अरघट्ट ( घड़ारी ) परसे निःश्वास फेंककर अपने बड़ी बड़ी आँखरूपी घटीयंत्र से छोड़े हुए अश्रुधारको और नासिकाकी वंशप्रणाली के

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प्रकरण ६०-६१] महाकवि धनपालका प्रबन्ध
[५१ विषम पथसे गिरते हुए इस वाष्प रूपी पानीयको, हे महाराज, तुम्हारे शत्रुओंकी स्त्रियाँ अविराम
भावसे स्तनरूपी दो कलशोंमें ढोया करती हैं। इस प्रकार काव्योंके पूरा पढ़े जानेपर [ आगे यह आधा काव्य मिला-] १०१. 'अहो ! पूर्वकृत कर्मोका परिणाम प्राणियोंके लिये सचमुच ही बड़ा विषम होता है।'
इस काव्यका उत्तरार्द्ध छि त प प्रभृति सैकड़ों पंडितोंके पूरा करनेपर भी ठीक नहीं जमता था तब राजाने धन पाल पंडितसे पूछा [ तो उसने अपनी प्रतिभाके बलसे यह यथार्थ पाठ कहा ]-"हरेहरे ! जो सिर शिवके सिर पर विराज रहे थे वे गृध्रोंके पैरोंसे लुण्ठित हो रहे हैं "।' यही उत्तरार्द्ध ठीक जमता है' इस प्रकार जब राजाने कहा तो पंडित बोला-'यदि पदबन्ध और अर्थ दोनों ही, श्री रामेश्वर प्रासाद की दीवालपर ये इसीप्रकार न हों तो, इसके बाद आजीवन मैं कविताका त्याग कर दूं।' उसकी इस प्रतिज्ञाके सुननेके साथ ही राजाने जहाजके यात्रियोंको उसी समुद्रमें गोता लगवाकर मंदिरको खोज निकालनेकी आज्ञा दी। ६ महिने बाद उसे ढूंढ निकाला और उसपर फिरसे मोमकी पट्टी लगा कर [ लेखकी नकल ली ] उसमें यही उत्तरार्द्ध निकला । यह देखकर [ राजाने ] उसके उपयुक्त पारितोषिक दिया। इस प्रकार, इस खण्ड प्रशस्ति के अनेक काव्य परंपराके अनुसार समझने चाहिये।
६०) एक बार राजाने सेवामें ढील-ढाल होनेका कारण पंडितसे पूंछा । उसने अपनी तिलक मंजरी [ नामक कथा ] को रचनाको व्यग्रताका कारण बताया । शीतकालको एक रात्रिके अन्तिम प्रहरमें राजाको कोई विनोद नहीं मिल रहा था । उसने पंडितको बुला कर, स्वयं उसकी उस ति ल क मंजरी कथाको पढ़ने लगा और पंडित उसकी व्याख्या करने लगा। राजाने उसके 'रस' के गिरनेके भयसे उसके नीचे सोनेकी थालीमें कच्चोलक ( कटोरा ) रखा और इस तरह [ बड़े चावके साथ ] समाप्त किया । उस अद्भुत काव्यसे चित्तमें चमत्कृत होकर राजाने कहा कि-' यदि मुझे इस काव्यका कथानायक बनाओ और विनीता के स्थानमें अवन्ती का नाम रखो, तथा श का व तार तीर्थकी जगह म हा काल को उल्लिखित करो तो जो माँगो वही मैं तुम्हें दूंगा।' राजाके ऐसा कहने पर उसने कहा कि-जिस प्रकार खद्योत और सूर्यमें, सरसों और सुमेरुमें, काच और काञ्चनमें, तथा धतूरे और कल्पवृक्षमें महान् अन्तर है उसी तरह तुममें और उनमें है । ऐसा कहता हुआ
१०२. हे दो मुँहवाली, निरक्षर, लोहेकी तराजू ! तुझे क्या कहूँ ? जो तू गुंजाके साथ सोनेको तौलते
समय पाताल नहीं चली गई। इस प्रकार जब पंडित झिड़क रहा था, तो राजाने उस मूल प्रतिको जलती आगमें इन्धन बना दिया। इस प्रकार वह द्विधा निर्वेद * होकर और द्विधा अवाङ्मुख x होकर अपने मकानके पिछले भागमें एक पुराने मञ्चपर जा बैठा और नीसासे डालता हुआ लंबा होकर सो गया। बालपंडिता ऐसी उसकी लड़कीने उसे भक्तिपूर्वक उठाकर स्नान-पान-भोजन आदि कराके, तिल क म अरी की प्रथम प्रतिके लेखनका स्मरण कर करके आधा ग्रंथ लिखा दिया। फिर पण्डितने उत्तरार्द्ध नया लिखकर ग्रंथ संपूर्ण किया।
[यहाँ पर इसके आगे Pb आदर्शमें निम्न लिखित कथन पाया जाता है-]
पंडितने ग्रंथ संपूर्ण किया और फिर रुष्ट होकर ना णा गाँव में चला गया। एक बार भोज की सभामें धर्म नामक वादी आया। उस समय वहाँ ऐसा कोई विद्वान् नहीं था, जो उसके साथ प्रतिवाद करनेका साहस करता।
* द्विधा निर्वेदका मतलब दोनों तरहसे निर्वेद हुआ। १ निर्वेद-खिन्न हुआ; २ निर्वेद-ज्ञानशून्य हुआ।
४ द्विधा अवाङ्मुख १=नीचा मुखवाला; २ वाणीशून्य मुखवाला ।

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५२ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
तब भोज ने बहुत मानके साथ धनपाल को बुलाया । उसे आते सुन कर ही वह वादी भाग गया। लोगोंने हँसकर कहा-धर्मस्य त्वरिता गतिः = धर्मकी गति शीघ्र होती है । [ इस कहावतको उसने चरितार्थ किया ] राजाने सम्मान किया.... और वहाँपर योगक्षेमके निर्वाह ( गुज़र ) की क्या हालत थी सो पूछी। पंडित बोला
[ ६२ ] हे राजन्, इस समय हमारा और आपका घर समान है, क्योंकि दोनों ही पृथु कार्त स्वर पात्र ( १ गंभीर आर्तनादका पात्र, और २ विपुल सुवर्णपात्रवाला) हैं, दोनों ही भूषित निःशेष परिजन है ( १ अलंकारहीन परिजनवाला, और २ सारे परिजन जिसमें भूषित हैं, ऐसा ) हैं, और दोनों ही विलस रेणु गहना ( १ धूलिपूर्ण, और २ हाथियोंसे सुसज्जित ) हैं ।
( यहाँ P प्रतिमें निम्नलिखित और विशेष पंक्तियाँ पाई जाती हैं-)
एक बार उसने भोज की सभा में यह काव्य पढ़ा
[ ६९ ] हे धाराके अधीश्वर ! पृथ्वीके राजाओंकी गणनामें कौतूहलवान् होकर इस ब्रह्माने आकाश में खड़ियासे लकीर खींच खींचकर तुम्हारी ही ( अकेले की ) गणना की । वही रेखायें यह स्वर्गगा हो गई हैं और तुम्हारे समान पृथ्वी में अन्य भूमिघव (राजा) का अभाव होनेसे उसने उस खडियाको फेंक दिया वही यह हिमालय बना है ।
अन्य पंडित इस काव्य [ की अत्युक्ति ] पर हँसे । पर धनपाल ने कहा
[ ७० ] वाल्मीकि ने वानरोंसे आहृत ( मँगवाये गये ) पर्वतों से समुद्रको बँधवाया और व्यास ने अर्जुनके बाणोंसे । तथापि उनकी बातें अत्युक्ति नहीं समझी जातीं। हम तो कुछ प्रस्तुत विषय ही कहते हैं, तथापि लोग मुँह फाड़ कर हँसते हैं ! इसलिये हे प्रतिष्ठे, तुझे नमस्कार है ।
एक बार किसी पण्डितके यह कहनेपर कि - हे राजन्, महाभारतकी कथा सुनिये, उसपर परम आहेत पंडितने कहा
[ ७१] कानीन ( कुमारी कन्या के पुत्र = व्यास ) मुनि, जो अपनी भ्रातृवधूके वैधव्यका विध्वंस करने वाला है, उसकी रचना, जिसमें गोलक ( विधवा पुत्र ) के पाँच पुत्र पाण्डव नेता हैं, जो स्वयं कुंड ( जीवितपतिका स्त्रीके अन्य उपपतिसे उत्पन्न पुत्र ) है । कहा गया है कि ये पाँचो समान जाति के हैं ! इनका संकीर्तन करना भी यदि पुण्य-कर और कल्याण-कारक हो तो फिर पापकी दूसरी कौन सी गति होगी ?
६१) शोभन मुनि की ' शोभन चतुर्विंशति का स्तुति ' प्रसिद्ध ही है । ' इस समय क्या कोई [ नया ] प्रबंध आदि लिखा जा रहा है ? धनपाल ने कहा
"
राजाके यह पूछने पर
[ ७२ ] गलेमें उतरनेवाली गरम कांजीसे, जल जानेकी आशंकाके कारण सरस्वती मेरे मुँहसे निकल कर चली गई है । इसलिये वैरियोंकी लक्ष्मी के केश पकड़ने में व्यग्र हाथवाले महाराज ! मेरे पास अब कवित्व नहीं रहा ।
दिलवाई । राजाने जब यह पूछा कि
[ ७३ ] हे नरवर ! ये सौ तो दूध देती नहीं है और ना ही इन सौमेंसे एकको भी बछडा हैं । इन सौमेंसे बड़ी मुस्किलसे वीसामा खाती हुई २० गायें घर तक पहुँच सकती हैं !
इस प्रकार धनपाल ने [ उन बुड्ढी और बेकार गायोंकी ] बात कही ।

राजाने [ प्रसन्न होकर दूध पीनेके लिए ]
' गायें मिली ? ' तो

सौ गायें

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प्रकरण ६२-६४ ]
महाकवि धनपालका प्रबन्ध [७४ ] ध न पाल कविका सरस वचन और मलयगिरिका सरस चन्दन , हृदयमें रखकर कौन निर्वृत
(शान्त) नहीं होता। [इधर शो भ न मुनि स्तुति करने के ध्यानमें [ लीन होनेसे ] एक स्त्रीके घर तीन बार [भिक्षा लेने ] गया। इससे उस स्त्रीका दृष्टिदोष लगा और वह मर गया। उसने अपने भाईसे अन्त समयमें ९६ स्तुतियोंकी वृति कराके अनशनपूर्वक सौधर्म स्वर्ग प्राप्त किया ।]
-इस प्रकार यह धनपाल पंडितका प्रबंध पूर्ण हुआ।
*
६२) कभी, उस नगरका निवासी कोई ब्राह्मण, जिसकी वृत्ति केवल भिक्षा ही थी, एक पर्व दिनमें नगरके सब लोगोंके स्नानमें व्यस्त रहनेके कारण भिक्षा न पाकर खाली ताम्र-पात्रके साथ ही घर लौट आया । इसलिये ब्राह्मणी उसे फटकारने लगी। झगड़ा बढा और ब्राह्मणने उसपर प्रहार किया । आरक्षक पुरुष (नगररक्षक-पुलीस ) उसे कैद करके राजमंदिरमें लाये । राजाके पूछने पर उसने यह श्लोक पढ़ा
१०३. माँ मुझसे सन्तुष्ट नहीं रहती, और अपनी पतोहूसे भी सन्तुष्ट नहीं रहती; वह (बहू) भी
न मुझसे और न माँसे [ सन्तुष्ट ] है । मैं भी न उस (माँ) से और न उस (स्त्री) से [ सन्तुष्ट
रहता हूँ ] | हे राजन् ! बताओ इसमें दोष किसका है !
इसका अर्थ पंडितोंके न समझने पर, राजाने अपनी बुद्धिसे उसके अभिप्रायको प्रायः समझ कर, उसे तीन लाख [दानमें ] दिलवाये । और श्लोकके. अर्थका व्याख्यान करते हुए कहा कि दारिद्र्य ही कलहका मूल है।
सब दर्शनोंसे सत्यमार्गकी पृच्छा। ६३) बादमें, किसी समय, एक बार सब दर्शनोंको एकत्र बुलाकर राजाने मुक्तिका मार्ग पूछा। वे अपने अपने दर्शनका पक्षपात करने लगे । सत्यमार्ग जाननेकी इच्छासे राजाने उन सबको एकमत होनेको कहा । वे सब ६ महीने तक शारदाके आराधनमें लगे रहे । किसी रात्रिके अन्तमें शारदाने यह कहकर कि 'जागते हो ?' राजाको उठाया और ।
१०४. सौगत (बौद्ध ) धर्म है सो तो सुनने लायक है ( अर्थात् उसके सिद्धान्त सुननेमें अच्छे हैं);
और आर्हत (जैन) धर्म है सो करने लायक है। व्यवहारमें वैदिक धर्मका अनुसरण करना योग्य है और परम पदकी प्राप्ति के लिए शिवका ध्यान धरना उचित है।
(अथवा-अक्षय पदका ध्यान करना चाहिए ) राजाको तथा दर्शनों ( सब मतवाले पण्डितों) को यह श्लोक सुनाकर श्रीभारती तिरोहित हुई।
१०५. ' अहिंसा' जिसका मुख्य लक्षण है वही धर्म है । भारती (सरस्वती) है वही सबकी मान्य __देवी है । ध्यानसे मुक्ति प्राप्त होती है यही सब दर्शनोंका मंतव्य है। इन दो श्लोकोंको बनाकर उन्होंने राजाको मुक्तिका निर्णय बताया।
__ शीता पण्डिताका प्रबन्ध । ६४) बादमें, उस नगरकी निवासिनी शी ता नामक रन्वनी ( रसोई बनानेवाली) को किसी विदेशीकार्पटिकने सूर्य पर्वके दिन भोजन बनानेके लिए अन्न दे कर, स्वयं जलाशयमें स्नान करते समय कंगुनीके तेलका पान कर जानेसे, उसके घरपर आते ही, वमन करके मृत्यु प्राप्त हुआ। उसे देखकर, अपनेको द्रव्यके निमित्त मार डालनेका कलंक लगनेकी आशंकासे उस रन्धनीने मरनेके लिए उसी अन्नको खा लिया । वह
[उसके पेटमें ] टिक गया। और उसके प्रभावसे उसको प्रतिभाका बड़ा विभव प्रादुर्भूत हुआ । तीनों

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५४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
विद्याओंका कुछ अभ्यास करके विजया नामक अपनी नव युवती कन्याके साथ श्री भोज की सभाको सुशोभित करती हुई श्री भोज से बोली
१०६. श्रीमन्महाराज भोज की शूरताकी सीमा तो शत्रुओंके कुलोंका क्षय करने तक है, यशकी सीमा ठेठ ब्रह्माण्डरूपी भाण्ड तक है, पृथ्वीकी सीमा समुद्रके तट तक है, श्रद्धाकी सीमा पार्वती-पति (शिव) के चरणद्वन्द्व में प्रणाम करने तक है, लेकिन बाकी जो अन्य गुण हैं उनकी तो कोई सीमा ही नहीं है ।
इसके बाद विनोद प्रिय राजाने कुच वर्णनके लिए विजया को आज्ञा दी । वह बोली१०७. उस पतले शरीरवाली रमणीके स्तनमण्डलकी यदि, ऊँचाई चिबुक तक है; उत्पत्ति भुजलताके मूल तक है; विस्तार हृदय तक है और संहति कमलिनी सूत्र तक है; वर्णकी सीमा स्वर्ण की कसौटी तक है; और कठिनताकी सीमा हीरेकी खानवाली भूमि तक है; तो उसका लावण्य अस्त समय (जीवनकी समाप्ति ) तक है
1
उसके इस वर्णन को सुनकर, उस आधे कवि राजाने कहा
[ ७५ ] ' उस कमल नयनीके दोनों कुचोंका क्या वर्णन किया जाय ? ' - इसपर उसने आधा श्लोक यह कहा - सात द्वीप के ' कर ' (महसूल) ग्रहण करनेवाले आप जैसे जहाँ ' कर' (हाथ) देते हैं । राजाने एक और आधा काव्य पढा
[ ७६
' आघात किये हुए मुरजके समान गंभीर ध्वनिवाले और भ्रमरोंके समान नील [ वर्णवाले ] बादलोंसे वह दिशा रुद्ध-सी क्यों हो गई है ? '
इसके उत्तरार्धमें उसने कहा
[' इस लिये कि ] प्रथम विरहके खेदसे म्लान बनी हुई बाला, जिसका मुख आँखोंके उगले हुए आँसुओं से धो गया है, वह वहाँ वास करती है ।
,
१०८. ' जगत्को आनंद देनेवाले उस सुरतको नमस्कार है ' - इस प्रकार राजाके कहने पर [ क्यों कि ] ' जिसके आनुषंगिक फल हे भोजराज, आप जैसे पुरुष हैं ।' विजया के इस विजयशाली वाक्यको सुनकर उसे [ अपनी ] भोगिनी बनाई । एक बार उसने होनेपर [ काव्य ] पढ़ा
राजाने लज्जित होकर मुँह नीचा कर लिया । तब राजाने जालके भीतर से आते हुए चन्द्र-कर (किरण) के स्पर्श
[ ७७ ] हे कलंकके शृंगारवाले चन्द्र ! बस करो इस करस्पर्शनकी लीलाको । तुम तो शिवके निर्माल्य हो, इससे तुम्हारा स्पर्श करना उचित नहीं ।
[ ७८ ] अनुद्यम परायण ( आलसी ) राजाओंके समान, क्षणभर में तारायें क्षीण हो गईं; ग्राम्य जनों की सभा में पंडितकी पण्डिताईके समान चन्द्रमाकी कान्ति म्लान हो गई; जैसे मानों पारेने सोना खा लिया हो वैसी प्राची दिशा पिंगलवर्णा हो गई और निर्धन पुरुषोंके गुणकी तरह ये दीपक भी शोभा नहीं प्राप्त करते ।
[ ७९ ] कलिकाल में स्वजनोंकी भाँति तारायें विरल हो गईं, मुनिके मनकी नाईं आकाश सर्वत्र प्रसन्न हो गया, सज्जनोंके चित्तसे दुर्जनकी तरह अन्धकार दूर हो रहा है और निरुद्यमियोंकी लक्ष्मीकी तरह रात जल्दी जल्दी बीत रही है ।
इस प्रकार यहाँ पर बहुत कुछ वक्तव्य ( काव्य आदि कहने लायक ) है जो परंपरा द्वारा जान लेना चाहिए - इस प्रकार शीता पंडिताका प्रबंध समाप्त हुआ ।

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प्रकरण ६५-६७ ] मयूर, बाण और मानतुङ्गाचार्यका प्रबन्ध
[५५ मयूर, बाण और मानतुङ्गाचार्यका प्रबन्ध । ६५) मयूर और बाण नामक दो साला-बहनोई पंडित, अपनी विद्वत्तासे एक दूसरेके साथ स्पर्द्धा करते हुए भोज की सभामें लब्धप्रतिष्ठ हुए। एक बार बा ण पण्डित बहनसे मिलने गया और उसके घर जाकर रातको द्वारपर सो गया । ( उस रातको रूठी हुई] उसकी मानवती बहनको बहनोई द्वारा मनाती सुना । [बाण ने ] उसपर ध्यान दिया तो उसने यह सुना
१.९. हे तन्वंगी, प्रायः [सारी ] रात बीत चली, चन्द्रमा क्षीणसा हो रहा है, यह प्रदीप मानों निद्राके अधीन होकर झूम रहा है, और मानकी सीमा तो प्रणाम करने तक ही होती है, अहो !
तो भी तुम क्रोध नहीं छोड़ रही हो ?[काव्यके ] ये तीन पद वारंवार उसे कहते सुनकर [ वह चोथा पाद इस प्रकार बोल उठा-] 'हे चण्डि ! कुचोंके निकटवर्ती होनेसे तुम्हारा हृदय भी [ उनके जैसा ] कठिन हो गया है !"
भाईके मुँहसे यह चौथा पाद सुनकर वह लजित हो गई और कुपित होकर उसे शाप दिया कि 'तुम कुष्ठी हो!' उस पतिव्रताके व्रतके प्रभावसे उसे उसी समय कुष्ठ रोग उत्पन्न हो गया। प्रातःकाल शालसे शरीर ढककर राजसभामें आया। मयूर ने मयूरकी भाँति कोमल वाणीसे उसे 'वर को दी' यह प्राकृत शब्द कहा । इसपर चतुर चक्रवर्ती राजाने उसकी ओर विस्मयके साथ देखा । प्रसंगान्तर उठनेपर बा ण ने देवताराधनका विचार किया और लज्जित भावसे वहाँसे उठकर नगरकी सीमापर गया। वहाँ पर एक स्तंभ खडा कर नीचे खदिर काष्ठके अंगारसे भरा हुआ कुंड बनवाया । स्तंभके सिरेपर लटकाए हुए छींकेपर स्वयं बैठ गया। वहां सूर्यदेवकी स्तुति बनाना प्रारम्भ किया। प्रति काव्यके अन्तमें छींकेकी एक एक रस्सी चाकूसे काटने लगा । इस प्रकार पाँच काव्योंके अन्तमें उसने पाँच रस्सियां काट दी। इसके बाद छींकेके अग्रभागमें लगा रहकर उसने छडे काव्यसे सूर्यदेवको प्रत्यक्ष किया। उसके प्रसादसे तत्काल ही वह तेजवान् काञ्चनकी कान्तिवाला हो गया। दूसरे दिन उत्तम वर्णके चन्दनका शरीरमें लेप करके और दिव्य श्वेत वस्त्र लपेट कर [ राजसभामें ] गया। उसके शरीरसौन्दर्यको [ पूर्ववत् ] राजाने देखा तो मयूर ने सूर्यके वरका फल बताया। यह सुनकर बा ण ने बाणकी भाँति इस वाणीसे मयूर का मर्म वेध किया कि ' यदि देवाराधन इतना सरल है तो तुम भी कुछ कोई विचित्र कार्य करके दिखा ओ न ?' उसके ऐसा कहनेपर मयूरने जवाब दिया कि'नीरोग आदमीको वैद्यसे क्या काम ? फिर भी तुम्हारी बातको सच कर दिखानेके लिए अपने हाथ-पैर छुरीसे काट देता हूँ और तुमने तो छठे काव्यमें सूर्यको प्रसन्न किया है, परन्तु मैं प्रथम काव्यके छठे अक्षरमें ही भवानीको प्रसन्न करता हूँ।' यह प्रतिज्ञा कर सुखासनपर बैठकर चण्डिकाके मंदिरके पिछवाडे जाकर बैठ गया । वहाँ ' मा भांक्षीविभ्रमम् ' (ऐसे आदि वाक्यवाली चण्डिका-स्तुति प्रारम्भ की) इसके छठे अक्षरपर ही चण्डिका प्रत्यक्ष हुई और उसकी कृपासे उसका शरीरपल्लव प्रत्यग्र तक सुन्दर हो गया। अपने सामने ही उस प्रसादको देखकर राजा और अन्य राजपुरुषोंने सामने आकर उसका जय-जय-कार किया और बड़े समारोह के साथ उसका नगरमें प्रवेश कराया।
'वरकोढी' यह प्राकृत शब्द द्वि-अर्थी है। 'वर कोढी' और 'वरक ओढी' ऐसा इसका पदच्छेद किया जाता है। पहले पदमें वर=अच्छा, कोढी-कुष्ठी अर्थात् अच्छे कुष्ठी ( कुष्ठरोगी) बने ऐसा व्यंग्य है। दूसरे पदमें वरक-शाल ओढी-ऊपर
झाली अर्थात् 'शाल ओढकर आये हो!'ऐसा आश्चर्यद्योतक वचन है।

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५६ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[द्वितीय प्रकाश ६६ ) इसी अवसर पर, मिथ्यादृष्टि वालोंके धर्मको इस प्रकार विजयी होते देख, सम्यग्दर्शन ( जैन ) द्वेषी कुछ प्रधान पुरुषोंने राजासे कहा-' यदि जैनधर्ममें भी कोई ऐसा प्रभाव बतलाने वाला हो तो श्वेतांबर स्वदेशमें रहे, नहीं तो शीघ्र ही निर्वासित कर दिये जायँ ।' इस प्रकार उनके वचनके पश्चात् श्री मा न तुंगा चार्य को वहाँ बुलाकर राजाने कहा कि अपने देवताओंके कुछ चमत्कार दिखाइये । वे बोले- हमारे देवता तो मुक्त हैं, उनके चमत्कार क्या हो सकते हैं; तथापि उनके किंकर देवताओंके प्रभावका आविर्भाव देखिये । ' इस प्रकार कहके अपने शरीरको चँवालीस हथकड़ियों और बेड़ियोंसे कसवाकर उस नगरके श्रीयुगादि देवके मंदिरके पिछले भागमें बैठ गये । ' भक्तामर ' इस आदि वाक्यवाली मंत्रगर्भ नई स्तुति बनाने लगे । इसके प्रति काव्यके अन्तमें एक एक बेड़ी टूटती जाती थी। बेड़ियोंकी संख्याके बराबर काव्य बनाकर स्तव पूरा किया और उस मंदिरको अपने सम्मुख परिवर्तित कर शासनका प्रभाव दिखाया।
-इस प्रकार श्रीमानतुङ्गाचार्यका प्रबन्ध पूर्ण हुआ।
गूर्जर देशकी विदग्धताका प्रबन्ध । ६७) बादमें, किसी एक अवसर पर, राजा अपने देशके पंडितोंके पांडित्यकी प्रशंसा करता हुआ गूर्जर देश के पण्डितोंको अविदग्ध ( असहृदय ) कह कर निन्दा करने लगा। इस पर वहांके स्थानीय [ गूर्जर ] पुरुषने कहा कि हमारे देशके तो स्त्रियाँ और ग्वाला लोकके साथ भी आपके देशका कोई बड़ा पंडित तक समानता नहीं कर सकता। जब उसने ऐसी बात कही तो राजा उसे मिथ्याभाषी बनानेकी इच्छासे अपना मनोभाव छिपा कर, कुछ दिन तक चुप-चाप रहा। इधर उस स्थान-पुरुषने भीम को यह वृत्तान्त कहलाया। भीम ने स्वदेशकी सीमा पर कुछ रसिक वेश्याओं और कुछ ग्वाल-वेष-धारी पंडितोंको नियुक्त किया। कोई वैसा गोप प्रताप दे वी नामक वेश्याको साथ लेकर रसिक जनोंके लिये अमृतकी सार-भूत ऐसी धारा नगरी के निकट आया । वहाँ उस वेश्याको सजानेके लिये छोड़कर, सबेरे ही गोप [राजसभाके समीप पहुँचा ] राजदौवारिकने उसको राजाके सम्मुख उपस्थित किया । श्री भोज ने कहा कि ' कुछ कहो ' इस पर
११०.हे भोज दे व ! यह तुम्हारे गलेमें जो कण्ठा पडा है वह मुझे बहुत अच्छा लग रहा है। मालूम
दे रहा है कि तुम्हारे मुखमें जो सरस्वती और वक्षःस्थलमें लक्ष्मी वस रही है उन दोनोंकी सीमा
इसने विभक्त कर दी है।
इस प्रकार उसकी उक्ति सुनकर विस्मयसे मनमें चकित होकर उसके सामने देख रहा था कि उतनेमें उस उत्तम परिच्छद धारिणी वेश्याको भी देखा। उसके प्रति भोज ने यह आकस्मिक वचन कहा- यहाँ क्या !'। इसके अनन्तर वह बुद्धि-निधि सुमुखी, जो स्वजाति ( स्त्री जाति) की होनेके कारण मानों सरस्वतीकी खास कृपा-पात्र थी और शरीरधारिणी प्रतिभाकी भाँति [दिखाई देती थी ], राजाके गंभीर वचनके भी तत्त्वको समझकर उसको [ प्राकृत भाषामें ] जवाब दिया कि-' पूछते हैं ' उसके इस उचित वचनसे भोज का मुख-कमल विकसित हो गया। उसको कोशाध्यक्षसे तीन लाख दिलवानेको कहा पर वह ( कोशाध्यक्ष ) इस तत्त्वको न समझकर तीन बार कहनेपर भी चुप-चाप बैठा रहा। जब वह नहीं देने लगा तो राजा प्रकाश ही बोला, कि देशको परिस्थिति और स्वभावकी कृपणताके कारण इसे तीन ही लाख दिला रहा हूं, यदि उदारताके साथ दिया जाय तो इतना बड़ा साम्राज्य भी देना कम ही है। इस आदेशको सुनकर समस्त राजलोकने राजासे प्रार्थना की कि उन दो वाक्योंका अन्वय क्या है ? इस पर वह बोला'इसके कटाक्षोंकी दोनों अंजन रेखाओंको कान तक फैली हुई देखकर मैंने कहा कि 'यहाँ क्या ?' इसने

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प्रकरण ६६-६९] भोजका भीमके पास चार वस्तुयें मांगना
[५७ जवाब दिया कि-'दोनों नेत्र कान तक फैली हुई अंजन रेखाके बहाने कानोंके पास यह निर्णय करने गये है कि क्या यह वही श्री भोज हैं जिनके बारेमें आप लोगोंने पहले सुन रखा है ? यही बात ये पूछते हैं।' प्राकृत भाषामें, व्याकरणके नियमसे द्विवचनका प्रयोग बहुवचनसे होता है । इसी बातकी आशंका करके इसने 'पुच्छंति' ऐसा जवाब दिया है। अपनी बुद्धिसे बृहस्पतिकी भी अवज्ञा करनेवाले ऐसे जो पण्डित हैं उनके लिये भी जो अर्थ अविषयीभूत है, उसे सहसा ही कहती हुई यह मानों प्रत्यक्षरूपा भारती ही है। सो इसके पारितोषिकमें तीन लाख क्या चीज है ? । इसके बाद तीन बार 'तीन लक्ष' देनेके लिये कहनेके कारण अपने सामने ही उसे नव लाख दिलवाया। इस तरह राजा भोज को गूर्ज र जनोंकी चतुरता मालूम हो गई तो उसने कहा-'विवेक तो गूर्ज र देश ही में है ।' [और तब राजाने ‘मा ल वी य पंडित और गूर्जर गोपाल समान हैं ' इस वृद्धजनोंकी वाणीको सत्य मानकर उन्हें विदा किया। ]
इस प्रकार यह वेश्या और गोपका प्रबन्ध है।
६८) वह राजा लड़कपनसे ही१११. मनुष्य यदि मृत्युको सिरपर बैठी हुई देखे तो उसे आहार भी अच्छा न लगे; तो फिर __ अकृत्य (अनुचित कार्य) करनेकी तो बात ही कहाँ हो ।
इस तत्त्वको जाननेके कारण धर्म कार्यमें अप्रमत्त रहता । एक बार [रातको] निद्रा भंगके अनन्तर 'कोई विद्वान् आ कर [कहता है ] कि एक तेज घोड़ेपर सवार हो कर तुम्हारे पास प्रेतपति ( यमराज ) आ रहा है, इस लिए उसके अनुसार धर्म-कर्मके लिए सज्जित हो जाइए ' इस बचनको बोलनेके लिए नियुक्त किये हुए पंडितको प्रतिदिन उचित दान देता रहा। एक बार अपराह्नमें राजा सिंहासन पर बैठा हुआ पान देनेवालेके दिये हुए बीड़ेसे पानके पत्तेको पहले ही मुँहमें डाल लिया । जब नीतिविदोंने उसका कारण पूछा तो इस प्रकार कहा-' यमराजके दाँतके भीतर पड़े हुए मनुष्योंके लिये वही वस्तु अपनी है जो या तो दान कर दी गई है, या उपभोगमें ली गई है । और तो संशयवाली है । तथा और भी
११२. [ मनुष्यको ] नित्य ही उठ उठ कर विचारना चाहिये कि आज मैंने कौनसा सुकृत किया ।
[दिनके पूरा होने पर ] आयुका एक टुकड़ा ले कर रवि अस्त हो जायगा । ११३. लोग मुझे पूछते रहते हैं कि आपका शरीर तो कुशल है । [ लेकिन यह नहीं सोचते कि-] __ हम लोगोंको कुशल कैसे ? आयु तो दिन-प्रतिदिन बीतती ही जा रही है। ११४. [ इस लिये ] कल जो करना है उसे आज ही कर लेना चाहिये, जो दोपहरके बाद करना
है उसे उसके पहले ही कर लेना चाहिये । मृत्यु इसकी प्रतीक्षा नहीं करती कि इसने किया है
या नहीं किया। ११५. क्या मृत्युकी मोत हो गई है, बुढ़ापा बूढा हो गया है, विपत्तियाँ विपदामें पड़ गई हैं और व्याधियाँ बीमार हो गई हैं जो ये आदमी दर्प करते रहते हैं ?
इस प्रकार अनित्यता संबंधी चार श्लोकोंका यह प्रबंध है ।
भोजका भीमके पास चार वस्तुयें माँगना । ६९) अन्य किसी दिन भोज ने भी म राजाके पास दूतके मुखसे चार चीजें माँगी। एक वस्तु वह ‘जो यहाँ है, वहाँ नहीं; ' दूसरी · वहाँ है, यहाँ नहीं; ' तीसरी · जो दोनों जगह है; ' और चौथी । जो
JainEducation १५-१६al

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५८] प्रबन्धचिन्तामणि
[द्वितीय प्रकाश कहीं भी नहीं है।' विद्वानोंके लिये भी इसका अर्थ समझना सन्दिग्ध होनेसे अण हि ल्ल पुर में इसके लिये दौडी पिटवाई जा रही थी तब किसी गणिकाने उस दौंडीको छू कर विज्ञापित किया कि-(१) गणिका, (२) तपस्वी, (३) दानेश्वर और ( ४ ) जुआड़ी रूप इन चार चीज़ोंको भेज दीजिये । उसके कहने पर राजाने उस दूतको ये चीजें सौंप दी। ' ऐसा ही होना चाहिये ' यह कह कर दूत चारों चीजें ले कर जैसे आया था वैसे ही वापस चला गया।
इस प्रकार चार वस्तुओंका यह प्रबंध है।
७०) एक बार राजा भोज वीरचर्यामें घूम रहा था। उस समय किसी अभागेकी स्त्रीको११६. लोकमें तो ऐसा सुना जाता है कि मनुष्यको [ अपनी आयुमें ] दश दशायें आती हैं। पर मेरे पतिकी तो एक ही [दरिद्र ] दशा [ सदा बनी रहती ] है, सो मालूम देता है कि बाकीको
चोरोंने चुरा लिया है।
यह पढ़ते सुन कर उसकी दुरवस्था पर राजाको दया आई और प्रातःकाल उसके पतिको सभामें बुला कर उसका कुछ भी अच्छा भविष्य सोच कर, दो बिजौरे नीबुओंको, जिनमेंसे प्रत्येकमें एक एक लाखकी कीमतके रत्न गुप्त भावसे रखवा कर, उसे इनाममें दे दिये । उसने भी इस वृत्तान्तको कुछ न समझ कर, कुछ दाम ले कर, साग-भाजीकी दूकान पर जा कर बेच दिये। उस ( दूकानदार ) ने भी उसका हाल न जान कर उन दोनों नीबुओंको किसीको भेंट दे दिया । उस आदमीने फिर से उन्हें उसी राजा भोज को भेंट किया ।
११७. समुद्रवेलाकी चञ्चल तरंगोंसे घसीटा हुआ यदि कोई रत्न पहाड़ी नदीमें आ भी जाय तो
वह फिरसे उसी मार्गसे उसी रत्नाकर ( समुद्र ) में ही चला जाता है । इस अनुभवसे राजाने [ इस उदाहरणमें ] भाग्य ही को तथ्य माना । क्यों कि, कहा भी है कि११८. वर्षा कालमें अशेष जगत्के प्रीत होने पर भी चातक तो जलका एक बूंद भी नहीं पाता । सच है, अलभ्य वस्तु कैसे मिल सकती है।
इस प्रकार यह बिजौरे नीबूका प्रबंध है।
७१) अन्य किसी एक रातको, राजाने अपने क्रीड़ा-शुक ( तोते ) को गुप्त रूपसे 'एक अच्छा नहीं है। यह बात पढ़ा कर उसे सिखाया कि तुम प्रातःकाल सभा यही वाक्य उच्चारण करना । बादमें जब उस तौतेने वैसा ही कहा तो राजाने पंडितोंसे उसका मतलब पूछा । वे उसका मतलब न जानते हुए, उसके जाननेके लिये, उन्होंने ६ महीनेकी मुहलत मांगी। इसके बाद उनका मुख्य व र रुचि इसका मतलब समझनेके लिये देशान्तरमें भ्रमण करने लगा। वहां किसी पशुपालने उससे कहा कि मैं इसका मतलब आपके स्वामीको बता सकता हूं। पर मैं अपने इस कुत्तेके बच्चेको, बूढा होनेके कारण, न तो ढो सकता हूं, और बड़ा प्रिय होनेके कारण, ना ही छोड़ सकता हूं। उसके ऐसा कहने पर उसे साथ लेनेकी इच्छासे वररुचि ने उस कुत्तेको कपड़ेमें लपेट कर अपने कन्धे पर रख लिया और उस पशुपालको साथ ले कर राजाकी सभामें गया। वहाँ उसको उत्तर देनेवाला बताया। इसके बाद, राजाने उस पशुपालसे उसी बातको पूछा । [ उसने जवाब दिया-] महाराज, इस जीवलोकमें लोभ ही 'एक अच्छा नहीं है'। राजाने फिर पूछा- कैसे ?' वह बोला-इसलिये कि यह

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प्रकरण ७०-७३ ] क्षुरस, तथा घुड़सवारोंका प्रबन्ध
[ ५९ ब्राह्मण इस कुत्तेको, जो यद्यपि अस्पृश्य है, तथापि उसे कन्धे पर ढोता है, वह लोभ ही की लीला है। इसलिये लोभ ही एक अच्छा नहीं है।
इस प्रकार यह एक अच्छा नहीं है ' प्रबन्ध पूरा हुआ।
७२) अन्य किसी समय, केवल मित्रको साथ ले कर राजा रातमें घूम रहा था, तो उसे बड़े जोरकी प्यास लगी। तब उसने एक वेश्याके घर जा कर मित्रके मुखसे जल माँगा। तब बड़े प्रेमके साथ शंभ ली नामक दासी बड़ी देर करके, ईखके रससे भरा पात्र, कुछ खेदके साथ ले आई । मित्रने जो खेदका कारण पूछा, तो बोली कि पहले ईखकी एक ही लट्ठीमेंसे, जब वह शूलसे छेदी जाती थी तो, इतना रस निकल आता था कि घड़ेके साथ पुरवा (शकोरा) भी भर जाता था; पर इस समय राजाका मन प्रजाके विरुद्ध हो रहा है, इसलिये बड़ी देरके बाद भी केवल पुरवा ही भर पाया है। यही इस खेदका कारण है। राजाने उसके खेदके कारण को सुन कर विचार किया कि जिस वणिकने शिव मन्दिरमें वह बडा नाटक करवाया है उसको मैंने अपने मन ही मन, लूटनेका विचार किया था; इसलिये इसकी यह बात ठीक ही समझनी चाहिए । बादमें लौट कर अपने स्थान पर आ कर सो गया । दूसरे दिन प्रजा पर वत्सल भाव मनमें रखता हुआ राजा वेश्याके घर गया , उस दिन उसने यह कह कर राजाको सन्तुष्ट किया कि आज राजा प्रजाके प्रति कृपावान् है, क्यों कि आज ईखसे बहुत रस निकला है।
इस प्रकार यह इक्षुरसका प्रबंध पूर्ण हुआ।
७३) अन्य किसी एक अवसर पर, धारा न गरी के शाखापुरमें एक गोत्र देवीका मंदिर था जिसमें नमस्कार करनेके लिये [ राजा ] नित्य आया करता था, उसमें कुछ वेलाका व्यतिक्रम हो गया। इससे वह देवता प्रत्यक्ष हो कर द्वार पर आ कर उस राजाको देखने लगी, जो उस समय बहुत थोड़े नौकरोंके साथ द्वारदेश पर आ पहुंचा था। राजाको देख कर ससंभ्रम वह अपने आसन पर बैठनेकी गड़बड़में, निजका आसन लांघ गई। राजाने प्रणाम करके इस वृत्तान्तको पूछा । देवताने निकट ही शत्रुसेनाका आना बता कर कहा कि शीघ्र जाओ। कुछ ही समयमें राजाने अपनेको गूर्जर सैन्यसे घिरा पाया । वेगवान् घोड़ेपर चढ़कर तेजीसे जाता हुआ वह धारा नगरीके फाटक पर पहुंचा, तो उस समय आ लू या और को लू या नामके दो गुजराती सवारोंने उसके कंठमें धनुष्य फेंके और यह कह कर उसे छोड़ दिया कि 'तुम इतने-ही-से मार डाले जाते !'
११९. जिसके 'गुण'-वान् धनुषने, मानों यह समझ कर ही कि यह भोज 'गुणी' है भागते हुए उस राजाको घोड़ेसे [ नीचे ] नहीं गिराया ।
इस प्रकार यह घुड़सवारोंका प्रबन्ध पूर्ण हुआ।
[इसके आगे Pb प्रतिमें निम्नांकित प्रबंध पाया जाता है-] अन्यदा एक बार रातमें जग कर राजा भोज ने अपनी समृद्धिके विस्तारको अपने हृदयमें सोच कर काव्यके ये तीन चरण पढे
यह इक्षुरसवाला प्रबन्ध किसी प्रतिमें, विक्रम राजाके सम्बन्धमें लिखा हुआ मिलता है और इसलिये इसके पहले, ऊपर पृष्ठ ९ पर भी यह आया हुआ है, लेकिन वहाँ यह प्रक्षिप्त मालूम देता है।

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६०] प्रबन्धचिन्तामणि
[द्वितीय प्रकाश [८० ] मनोहर युवतियाँ, अनुकूल स्वजन, अच्छे बांधव और प्रेममय वचन बोलनेवाले नौकर हैं।
[ द्वार पर ] हाथियोंके झुंड गरज रहे हैं, और तरल ( तेज ) घोड़े [ हिनहिना रहे हैं ]
इस प्रकार राजा जब यह वारंवार बोल रहा था और चौथे चरणके लिये अक्षर ढूंद रहा था, उसी समय कोई वेश्याव्यसनी विद्वान् , जो अपनी वेश्याके वचनसे रानीके दो कुण्डल चुरानेके लिये राजाके महलमें चौर बन कर घुसा था, उसने उन तीन चरणोंको सुना। तब उसने सोचा कि 'जो होना हो सो हो, पर जो चौथा चरण मनमें स्फुरित हो आया है उसे कैसे दबा रखू ? ' और वह बोला
'आंखोंके मीच जाने पर [ इनमेंसे फिर ] कुछ भी नहीं है।' राजाने सन्तुष्ट हो कर कुण्डलके साथ उसको मनोवांछित दिया ।
७४) अन्य समय, एक बार, वही राजा, राजपाटीसे लौट कर नगरके गोपुरमें [ जब आ रहा था तब] एक बिना लगामका घोड़ा दौड़ता हुआ वहाँ आ पहुँचा, जिसे देख कर लोक आकुल-व्याकुल हो कर इधर उधर भागने लगे। उनमें एक तक विक्रय करनेवाली ग्वालिन भी सपाटेमें आ गई और उसके सिरपर जो छाँछसे भरी हुई हंडिया थी वह नीचे गिर पड़ी । उसमेंसे नदीके प्रवाहकी तरह गोरस निकल कर बह चला, जिसे देख कर उसका मुख-कमल खिल उठा। भोज ने यह देख कर पूछा कि विषादके समय भी तुम्हारे इस हर्षका कारण क्या है ? राजाके यह पूछने पर वह बोली
१२०. राजाको मार कर, पतिको सांपसे काटा हुआ देख कर, मैं विधिवश परदेशमें वेश्या हुई । पुत्रको
[ अपने साथ ] वेश्यागामी पा कर मैं चितामें प्रविष्ट हुई। इसके बाद, गोपकी गृहिणी बनी; तो
फिर आज मैं इस तक्रके लिये क्या शोच करूं ? [ वह इस प्रकार बोली । उस प्रदेशसे एक बड़ी नदी प्रादुर्भूत हुई, जिसका नाम म ही पड़ा।]
इस प्रकार गोपगृहिणीका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
७५) एक बार, प्रातःकाल, श्री भोज एक उपशिला (छोटे पत्थर ) को लक्ष्य करके आनन्दपूर्वक धनुर्वेदका अभ्यास कर रहा था, उसी समय श्वे ताम्बर वेशधारी श्री चंद ना चार्य ने अपनी तत्कालोत्पन्न प्रतिभाकी सुन्दरतासे इस उचित पद्यको कहा
१२१. यह खण्डित शिला चाहे खण्डित हो जाओ, पर हे राजन् ! इसके बाद क्रीड़ा करना बस कर
दीजिये; और देव ! प्रसन्न हो कर पाषाणवेधके व्यसनकी यह रसिकता छोड़िये । क्यों कि अगर यह क्रीड़ा बढ़ी तो बड़े बड़े पर्वतोंको वेध करोगे और यह धरती ध्वस्ताधारा ( आधार जिसका ध्वंस
हो गया है ) हो कर, हे नृपतिलक ! पातालके मूलमें चली जायगी।
उनकी इस प्रकारकी कविताके चमत्कारसे चमत्कृत हो कर भी राजाने कुछ सोच कर कहा-' सर्वशास्त्र-पारंगत हो कर भी आपने जो ' ध्वस्ता धारा ' यह पढ़ा उससे कोई उत्पात सूचित होता है।'
भोज और कर्णका संघर्ष । ७६) इधर, डा ह ल देश के राजाकी दे म ति नामक रानी महा योगिनी थी। एक बार, जब कि वह आसन्न प्रसवा थी, सदैव ज्योतिषियोंसे यह पूछा करती थी कि 'किस शुभ लग्नमें उत्पन्न पुत्र सार्वभौम ( सम्राट् ) होता है !' इसके बाद, उन्होंने अच्छी तरह विचार कर बताया कि जब शुभ ग्रह उच्च राशि, और केन्द्र (प्रथम

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प्रकरण ७४-७६ ]
भोज और कर्णका संघर्ष
[ ६१
चतुर्थ, सप्तम, और दशम) में हों, तथा प प ग्रह तृतीय, षष्ठ और एकादशमें हों, तो जो पुत्र होगा वह सार्वभौम राजा होगा। यह सुन कर, निश्चित प्रसव समयके बाद, १६ पहर तक, योगकी युक्तिसे गर्भस्तंभ करके ज्योतिषीके निर्णीत लग्नमें कर्ण नामक पुत्रको उसने जन्म दिया । उस गर्भधारणके दोषसे पुत्रप्रसवके अनन्तर आठवें पहर में वह मर गई । सुलग्न में जन्म होनेके कारण कर्ण ने अपने पराक्रमसे दिग्मण्डलको आक्रान्त किया । एक सौ छत्तीस राजाओंके, भौरे के समान काले-काले केश - कलापसे उसके दोनों विमल चरण-कमल पूजे जाते थे और चारों प्रकारकी राजविद्याओं में परम प्रवीणता प्राप्त करके, विद्यापति प्रभृति महाकवियोंसे वह स्तुत होता था । जैसे [ एक बार कर्पूर कवि ने कहा- ]
?
3
१२२. + जिनके मुँहमें तो 'हारावाप्ति" है, आँखोंमें 'कंकणभार' है, नितंबमें 'पत्रावली' है, और दोनों हाथ 'सतिलक' ' है — हे श्री कर्ण ! तुम्हारे शत्रुओंकी स्त्रियोंको, विधिवश, वनमें, इस समय
४
भूषण पहनने की यह कैसी [ विलक्षण ] राति ग्रहण करनी पड़ी है !
ऐसा कहने पर चतुर चक्रवर्ती राजाने कहा - 'यदि ' विधिवश ' ऐसा हुआ तो फिर वर्णनीय राजाका क्या रहा ? दैवने भी जिस बातकी चिन्ता नहीं की वह हो ।' अतएव राजाको इसमें कुछ भी चमत्कार नहीं जान पड़ा और उसे विना कुछ दिये ही विदा कर दिया । घर जाने पर भार्याने पूछा- 'क्या दिया राजाने ? ' उसने कहा - ' वही वृत्तस्वरूप ! ' ( अर्थात् श्लोकमें जो वर्णन किया गया है वही स्वरूप ) वह बोली - यदि ' विधिवशात् ' की जगह ' तव वशात् ' कहा गया होता तो वह सब कुछ दिलाता । तब फिर ना चिराज कवि कर्ण नृपकी स्तुति की । जैसे
1
[ ८१ ] गोपियोंके पीन पयोधरसे विष्णुका हृदय [ रूपी कमल ] आहत हो गया है इसलिये मैं समझता हूँ कि लक्ष्मी कमलकी आशंकासे तुम्हारे नेत्रोंमें ही अब विश्राम कर रही है । इसलिये हे श्रीमन् कर्ण नरेश ! जहाँ तुम्हारी भ्रूलता चलती है वहाँ भयभ्रान्त हो कर दारिद्र्य की मुद्रा टूट जाती है । इससे अत्यन्त तुष्ट हो कर राजाने हाथके सांकले इत्यादिके उचित दानसे उसे पुरस्कृत किया । इस प्रकार जब वह मार्गमें आ रहा था, तो कर्पूर कवि ने स्त्रीसे कहा कि राजाने इसे जो कुछ दिया है उसे, अब मैं अपने घर आता हूं । यह कह कर वह उसके सामने गया ।
[ २२ ] 'हे कन्ये ! तूं कौन है ? ' - 'कर्पूर कवि ! क्या तूं मुझे नहीं पहचानता ?' - 'क्या भारती है ? ' ' सच है ' - ' तूं विधुरा क्यों है ? ' - 'मैं लूट ली गई ! ' - 'माँ किसके द्वारा ?' - 'दुष्ट विधाता के द्वारा '' उसने तुम्हारा क्या ले लिया ? ' ' मुञ्ज और भोज रूपी दोनों आँख '-' तो जी कैसे रही हो ? ' - ' क्यों कि दीर्घायु श्री नाचिराज कवि अन्धेकी लकड़ी रूप बने होनेसे । '
नाचिराज कविने इस काव्यसे सन्तुष्ट हो कर कर्ण राज से जो कुछ स्वर्ण, दुकूल आदि प्राप्त किया था वह सब कर्पूर कविको दे दिया । कर्ण नरेन्द्रने यह सुना, तो कर्पूर को बुलाके पूछा कि - ' हे कवे ! भोज के विद्यमान रहते 'मुअ-भो ज ' यह पद कैसे उदाहृत किया ? ' वह बोला- ' महाराज, जल्दी में 'हर्षमुख' की जगह मुख-भोज मुँहसे निकल गया । ' तत्र राजाने सोचा कि यह बात भोज का अमंगल सूचित करती है ।
[ ८३ ] श्रीमत् कर्ण नरेन्द्रने मान और विभवसे सत्र याचकोंका मनोरथ पूर्ण कर दिया, इसलिये चिन्तामणिके आँगनमें शिखावाली दूर्वायें हमेशा श्यामल हो रही है । कल्पतरुके शून्य तलमें निर्भीक हो कर पशु-पक्षी खेल रहे हैं । और कामधेनु निकट ही स्कंदको बैठा कर आलससे निद्रा ले रही है ।
+ इस पद्य में शब्दोंके श्लेष द्वारा दो भिन्न अर्थ निकाले गये हैं । १ हारावाप्ति = हारकी प्राप्ति और 'हा' ऐसे 'राव शब्द की प्राप्ति । २ कंकण - हाथका आभूषण और कं=पानी उसका कण = अश्रुबिंदु । यों तो पत्राली स्तन पर बांधी जाती है, लेकिन इन स्त्रियोंको तो पहनने के लिये पूरे वस्त्र नहीं है इस लिये पत्रावलीसे नितंब प्रदेशको ढांकना पड़ा है । ४ सतिलक तो कपाल होता है लेकिन इन स्त्रियोंके तो अब हाथ ही सतिलक=तिलवाले हैं ।

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६२]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ द्वितीय प्रकाश
___७७) इस प्रकार महाकवि गण उसके नाना यशकी स्तुति करते थे। एक बार उस कर्ण राजाने श्री भोज के प्रति प्रधानोंको भेज कर [ यह कहलाया-] ' आपकी नगरीमें आपके बनाये हुए १०४ मन्दिर हैं, इतने ही आपके गीत-प्रबंध और इतने ही बिरुद हैं; इसलिये, या चतुरंग [ सेना ] की लड़ाईमें, या द्वन्द्व युद्धमें, या चारों विद्याओंका शास्त्रार्थ करनेमें, या त्यागमें मुझे जीत कर एक सौ पांच बिरुदोंके पात्र बनो। नहीं तो मैं तुम्हें जीत कर १३७ राजाओंका स्वामी बनूंगा।' इस प्रकार उसके प्रभावके आविर्भावसे भोज का मुखकमल किंचित् म्लान हो गया । वह काशी नगरी के स्वामीको सब प्रकारसे जीत जाने योग्य समझ कर और अपनेको पराजित मान कर, अनुरोधपूर्वक उसकी अभ्यर्थना करके इस प्रकार उससे स्वीकार कराया कि-' मैं अवन्ती में, और श्री कर्ण वा णा र सी में एक ही लग्नमें नींव दे कर स्प के साथ ऐसे मंदिर बनवावें जो ५० हाथ ऊंचे हों । जहाँके प्रासादमें प्रथम कलश ध्वजारोपणका उत्सव हो उसमें दूसरा राजा छत्र-चामर छोड़ कर, हाथी पर बैठ कर वहाँ आवे । इस प्रकार भोज के यथा-रुचि अंगीकार करनेकी बात जब कर्ण के कानों पहुँची तो वह यद्यपि क्रुद्ध हुआ तथापि भोज को उस तरह भी नीचा दिखानेके लिये [उद्यत हुआ] । एक ही लग्नमें अलग अलग दोनों जगह जब प्रासाद आरंभ किये गये तो, सारी तैयारी करके, सूत्रधारोंसे कर्ण ने अपने प्रासादको बनाते समय पूछा कि-'बताओ एक दिनमें, सूर्योदय और सूर्यास्तके बीच कितना काम किया जा सकता है ? ' इसके जवाबमें उन्होंने, चतुर्दशाके अनध्यायके दिन, सात हाथ ऊंचे ग्यारह मन्दिर, सूर्योदयमें आरम्भ करके शामको कलश तक बना कर राजाको दिखा दिये । उस सारी सामग्रीसे राजाने प्रसन्न हो, आलस्य छोड कर, भोज के मन्दिरका जब मैंडेरा बाँधा जा रहा था तभी अपने मंदिर पर कलश स्थापित करा दिया; और वजारोपणका लग्न निर्णय कर, दूत भेज कर अपनी प्रतिज्ञा पूर्ण करने के लिये श्री भोज को निमंत्रित किया । तब मा ल वा म ण्ड ल का अधिपति भो ज अपनी प्रतिज्ञा भंग होनेके भयसे, उस तरह जानेमें असमर्थ हो कर चुप हो रहा । इसके बाद प्रासाद पर धजारोपण हो जानेके बाद, पुरातन कर्णके नवीन अवतारके समान उस कर्ण राजाने उतने ही राजाओंके साथ प्रयाण करके श्री भोज के ऊपर आक्रमण किया । उस अवसर पर श्री भोज के राज्यका आधा हिस्सा देनेकी प्रतिज्ञा करके श्री कर्ण ने मा ल व म ण्ड ल पर पुंठ पीछेसे आक्रमण करनेके लिये श्री भीम को आमंत्रित किया । इस तरह उन दो राजाओंसे आक्रान्त होने पर राजा भोज का दर्प, मंत्रसे आक्रान्त सपके विषकी भाँति दूर हो गया। अकस्मात् उसी समय भोज का स्वास्थ्य बिगड़ गया जिसको वहाँ वालोंने छुपा रखा, और नियुक्त मनुष्यों द्वारा सभी घाटोंके रास्ते रोक दिये गये तथा अन्यदेशीय पुरुषोंका प्रवेश एकदम अटका दिया गया। तब भीम ने अपने सन्धिविग्रहिक दाम र को, जो उस समय कर्ण के पास था, भोज का वृत्तान्त. जानने के लिये अपने आदमी भेज कर पूछा । उसने भी उस पुरुषको एक गाथा पढ़ा कर भेजा, जिसने श्री भीम की सभामें आ कर कह सुनाया। यथा
१२३. आमका फल [अब ] पक गया है, वृन्त शिथिल हो गया है, आँधी जोरोंसे चल रही है और शाखा कॉपने लगी है । और आगे हम नहीं जानते कि इस कार्यका परिणाम क्या होगा।
इस गाथाके रहस्यको जान कर राजा भी म चुप हो रहा। श्री भोज के परलोक-मार्ग की यात्रा जब निकट आई तो उसने उपयुक्त धर्मकृत्य किया और समस्त राजपुरुषोंको राज्यानुशासन दे कर और यह आदेश दे कर कि मेरे हाथ विमानके बाहर रखना, स्वर्ग गया।
[२४ ] अरे ! पुत्र, कलत्र और पुत्रियोंको क्या कर रहे हो और खेती बाड़ीको भी क्या कर रहे ___ हो ! मनुष्यको तो अपने हाथ पग दोनों झाड़कर अकेले ही आना है और अकेले ही जाना है। भोज के इस वाक्यको वेश्याने लोगोंसे कहा ।

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प्रकरण ७७-७८ ] भोज और कर्णका संघर्ष
[६३ कर्णसे भीमका आधा भाग लेना। ७८) [ इसके बाद, जब वह राजा भोज स्वर्गगामी हुआ ] तो उस वृत्तान्तको जान कर कर्ण ने उसके दुर्गम दुर्गको तोड़ कर भोज की सारी लक्ष्मी हस्तगत की। तब श्री भीम ने दाम र को आदेश किया कि'तुम या तो श्री कर्ण से मेरा प्राप्य आधा राज्य ले आओ या अपना सिर ले आओ।' इस प्रकार राजादेश पालन करनेकी इच्छासे, ३२ पदातियोंके साथ, उसने राजाके तंबूमें घुसकर मध्याह्न कालमें सोये हुए श्री कर्ण को बन्दीरूपमें गिरफ्तार किया। इसके बाद उस राजाने राज्य-ऋद्धिके दो विभागोंमेंसे एकमें शिव, शालिग्राम, गणेश इत्यादि देवताओंको रखा और दूसरेमें राज्यकी अन्य सारी वस्तुओंको रखा। ' अपनी इच्छाके अनुसार इन दोमेंसे एक हिस्सा ले लो।' उसके ऐसा कहने पर, वह सोलह प्रहर तक तो वैसे ही पडा रहा, फिर भीम की आज्ञा [ आने पर ] देवताओंके भंडारको ले कर ही उन्हें श्री भीम को भेंट किया। इस प्रबन्धका सारा इतिहास इन दो काव्योंमें संग्रहीत है । जैसे
१२४. पचास हाथ प्रमाणके दो शिवमंदिर एक ही लग्नमें प्रारम्भ किये गये । यह स्थिर हुआ कि जिस
राजाके मंदिर पर पहले कलशारोपण होगा, उसके पास दूसरा राजा छत्र और चामर रहित हो कर आयगा। इस संवादमें राजा भोज की बुद्धि व्ययसे विमुख हो गई और इस प्रकार वह
कर्ण देव के द्वारा जीता गया। १२५. भोज राजाके स्वर्ग जानेके बाद अतिबली कर्ण ने जो धारा पुरी के भंग करनेका उपाय किया तो राजा भीम को सहायक बनाया। उसके भृत्य दा मरने बंदी किये हुए कर्ण से
गणपतिके सहित नीलकंठेश्वरको सोनेकी पालखीके साथ ग्रहण किया। १२६. कवियों और कामियोंमें, योगियों और भोगियोंमें, धन देनेवालों और सजनोंका उपकार
करनेवालोंमें, तथा धनी, धनुर्धर और धार्मिकोंमें भो ज जसा राजा पृथ्वी तलपर नहीं हुआ। १२७. राजा भोज ने अपने त्यागोंके कारण कल्पवृक्षके समान अशेष दुःखोंको त्रासित किया, साक्षात् बृहस्पतिकी नाई शीघ्रतापूर्वक नाना प्रबंधोंकी रचना की। राधा-वेध ( मत्स्य-वेध ) करने में वह अर्जुनके समान [ सिद्ध ] था । इसीलिये बहुत दिनोंसे, उसकी कीर्तिसे उत्सुक-चित्त देवताओंके
द्वारा निमंत्रित हो कर वह स्वर्ग गया। इस प्रकार भो ज के अनेक प्रबन्ध हैं जो परंपराके अनुसार जानने चाहिये ।
इस प्रकार श्रीमेरुतुङ्गाचार्यरचित प्रबन्धचिन्तामणि ग्रन्थका 'श्रीभोजराज और श्रीभीमराजके नाना यशोंका वर्णन' नामक यह दूसरा प्रकाश समाप्त हुआ।

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६४]
[ तृतीय प्रकाश
प्रबन्धचिन्तामणि ८. सिद्धराजादि प्रबन्ध ।
मूलराज कुमारकी प्रजावत्सलताका प्रबन्ध । ७९) इसके बाद, किसी समय, गूर्जर देशमें अनावृष्टिके कारण जव वर्षा नहीं हुई तो वि शो प क (१) दण्डा हि देशके प्रामोंके कुटुम्बी (कुनबी=किसान) जनोंके राजाका कर (भाग) देनेमें असमर्थ हो जाने पर राजनियुक्त व्यापारियों ( कर्मचारियों) ने उस देशके सभी लोगोंको, उनके धन और जनके साथ, पत्तन में ले आकर राजा भीम के सामने निवेदित किया । एक दिन सबेरे श्री मूल राज कुमारने टहलते टहलते देखा कि राज्यके आदमी फसलका दाण ( कर ) वसूल करनेके लिये सभी लोगोंको व्याकुल कर रहे हैं । अपने निकटके आदमियोंसे उस सारे वृत्तान्तके जानने पर उसकी आँखोंमें करुणाके कुछ आँसू आ गये। बादमें घुड़दौड़के मैदानमें उसने अपनी अनुपम कला दिखा कर राजाको सन्तुष्ट किया। उसपर राजाने आदेश दिया कि ' वर माँगो' । उसने [ राजाको ] सूचित किया कि-' यह वरदान अभी भाण्डागार ही में रखा रहे। राजाने जब कहा कि- अभी क्यों नहीं कुछ मांग लेते ? ' तो उसने कहा कि-' प्राप्ति होनेका कोई प्रमाण दिखाई नहीं देता-इसलिये । ' राजाके उसका अनुरोध पूर्वक खुलासा पूछने पर, उन कुटुंबियोंका लगान माफ कर देनेका उसने वर माँगा। तब हर्षके कारण जिसकी आँखें आँसुओंसे गद्गद् हो गई हैं ऐसे उस राजाने ' ऐसा ही हो' कह कर ' और भी कुछ माँगो' यह कहा ।
१२८. केवल अपना ही भरण-पोषण करनेवाले क्षुद्र पुरुष तो हजारों हैं पर जिसका परार्थ ही स्वार्थ
है ऐसा सज्जनोंका अगुआ पुरुष तो [ हजारोंमें ] कोई एक होता है । वाडव अग्नि समुद्रको अपने दुष्यूरणीय पेटको भरनेके लिये पीता है पर बादल तो पीता है ग्रीष्मके तापसे तपे हुए जगतका
सन्ताप दूर करनेके लिये।
इस प्रकार इस काव्यार्थके भावको समझ कर, अधिक लोभका निग्रह करके फिर और कुछ नहीं माँगा । इस तरह मानोन्नत हो कर वह अपने स्थान पर गया। उसके द्वारा, इस तरह बन्धन-विमुक्त बने हुए वे लोग देवताकी भाँति उसकी पूजा और स्तुति करने लगे। दैववशात् तीसरे ही दिन, उनके सन्तोषकी दृष्टि से स्तुत होता हुआ [ वह राजकुमार ] मृत्यु प्राप्त कर स्वर्ग लोकको चला गया। राजा, राजपुरुष और बन्धन-विमुक्त वे सब प्रजाजन उस शोकसागरमें डूब गये जिन्हें [ अन्यान्य ] समझदार लोगोंने, अनेक प्रकारके बोधवचन सुना सुना कर, कितने ही दिनोंके बाद उनको शोक-विमुक्त किया।
___ इसके बाद, दूसरे साल, यथेष्ट वृष्टि होनेके कारण खूब फसल पैदा हुई । इससे वे किसान लोग अत्यन्त हर्षित हो कर, उस वर्षका और बीते हुए वर्षका भी, लगान देनेको तत्पर हुए पर राजाने उसे ग्रहण नहीं किया । तब उन्होंने एक उत्तर-सभाका सम्मेलन किया । सभा और सभ्योंका लक्षण यह है
१२९. वह सभा ही नहीं जिसमें वृद्ध न हों, और वे वृद्ध नहीं जो धर्मका कथन नहीं करते । वह
धर्म नहीं है जिसमें सत्य नहीं और वह सत्य नहीं है जो कल्पितसे अनुविद्ध हो । ऐसा [ शास्त्र ] निर्णय कर सभ्योंने राजासे गत साल और उस सालका लगान ग्रहण करवाया। राजाने उस द्रव्यसे तथा खजानेमेंसे और कुछ द्रव्य मिला कर मूल राज कुमारके कल्याणार्थ नया त्रिपुरुष प्रासाद [ नामक शिवमन्दिर ] बनवाया ।

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प्रकरण ७९-८४ ] कर्णराजा और मयणल्लादेवीका वृत्तान्त
[ ६५ ८०) इसने पत्तन में श्री भीमेश्वर देव और भट्टारिका ( पटरानी ) भी रु आणी के [ नामसे शिवके ] प्रासाद बनवाये । संवत् १०७७ से लेकर ४२ वर्ष १० मास ९ दिन राज्य किया । ( B. P प्रतियोंमें - संवत् १०६५ से आरंभ कर ४२ वर्ष राज्य किया ।)
कर्णराजा और मयणल्लादेवीका वृत्तान्त । ८१) उसकी रानीने जिसका नाम उदय म ति था [ और जो न रवा ह न खंगार की लड़की थी ], पत्त न में एक बहुत बडी नयी वापी ( बावडी ) बनवाई, जो स ह स लिंग सरोवरसे भी कहीं अधिक आकर्षक थी।
८२) इसके बाद, सं० ११२० चैत्र वदि ७ सोमवार, हस्त नक्षत्र, मीन लग्नमें श्री कर्णदेव का राज्याभिषेक हुआ।
८३) इधर, शुभ के शी नामक कर्नाट देश का राजा घोड़ेसे [ जिसको अपने काबूमें न रख सकनेके कारण ] उडाया जा कर किसी घने जंगलमें जा पडा । वहाँ पत्र फलसे भरे किसी वृक्षकी छायाका उसने आश्रय लिया। उसके पास ही दावाग्नि लगी। जिस वृक्षने [ अपनी छायामें ] विश्राम दे कर उपकार किया था उसे, कृतज्ञताके कारण छोड कर चले जानेकी उसकी इच्छा न हुई । और इसलिये, उसीके साथ दावानलमें उसने अपने प्राणोंकी आहुति दे दी। फिर इसके बाद, मंत्रियोंने उसके पुत्र ज य के शी को राज-पद पर अभिषिक्त किया । क्रमशः उसके एक म य ण ल्ला देवी नामकी पुत्री पैदा हुई । शिवभक्तोंने उसके सामने [ किसी समय] ज्यों ही सो मे श्वर का नाम लिया त्यों ही उसको अपने पूर्व जन्मका स्मरण हो आया कि- ' मैं पूर्व जन्ममें ब्राह्मणी थी। बारहों मासके उपवास करके प्रत्येकके उद्यापनके समय बारह वस्तुओंका दान किया करती थी। [इसके बाद ] श्री सो मे श्व र को प्रणाम करनेके लिये प्रस्थान करके बाहु लोड नगर में आई । वहाँपर कर देनेमें असमर्थ हो [ आगे ] न जा सकी । उसीके शोकमें, यह प्रतिज्ञा करके कि ' भविष्य जन्ममें मैं इस करको मिटादेने वाली बनूं '-मर कर इस कुल में पैदा हुई । ऐसी यह उसे पूर्व जन्मकी स्मृति हुई । इसके अनुसार बाहु लोड के करको हटा देनेकी इच्छासे उसने गूर्जर नरेश जैसे श्रेष्ठ वरकी कामना करके अपने पितासे यह सब वृत्तांत कहा। ज य के शी राजाने यह व्यतिकर जान कर अपने प्रधान पुरुषोंके द्वारा, श्री कर्ण से अपनी पुत्री श्री म य ण ल्ला देवी को [ पत्नीरूपमें ग्रहण करनेकी ] स्वीकृति माँगी। श्री कर्ण ने जब उसकी कुरूपताकी बात सुनी तो वह उदासीन हो गया । पर उस कन्याका मन उसीमें लगा देख कर पिताने म यण ल्ला देवी को उसके वहाँ, स्वयंवरा रूपमें-जिसने स्वयं अपना वर चुन लिया है-उसीके पास भेज दिया । इधर कर्ण गुप्तरूपसे स्वयं ही उसे कुरूपा देख कर उसके प्रति सर्वथा निरादर हो गया। राजाके इस प्रकार त्यागके कारण अपनी आठ सखियोंके साथ म य ण ल्ला देवी को प्राणत्याग करनेकी इच्छुक जान कर श्री कर्ण की माता उदय म ति रानीने, उनकी यह विपद देखने में असमर्थ हो कर, उन्हीके साथ प्राणत्यागका सङ्कल्प किया। क्यों कि
१३०. महान् लोग अपनी विपत्तिसे उतने दुःखी नहीं होते जितने दूसरोंकी विपत्तिसे । अपने ऊपर
आघात होने पर जो पृथ्वी अचल रहती है वही दूसरोंकी विपद देख कर काँपने लगती है । इसके बाद महा उपद्रव उपस्थित हुआ जान कर मातृभक्तिवश श्री कर्ण ने उससे विवाह कर लिया। पर बादमें [ बहुत समय तक ] उसकी ओर नज़र उठा कर ताका भी नहीं।
८४) एक बार मु ा ल मंत्रीको कञ्चुकीसे यह मालूम हुआ कि राजाका मन किसी अधम स्त्रीके प्रति सामिलाष है । [ यह जान कर ] उसने ऋतुस्नाता म यण ल्ला दे वी को, उसीका रूप धारण कराके एकान्तमें Jain Education १७-१८

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६६ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[तृतीय प्रकाश
उसके पास भेजा। राजाने यह समझ कर कि यह वही स्त्री है, उसके साथ सप्रेम उपभोग किया और उससे उसको गर्भाधान हो गया। फिर उसने सङ्केत बतानेके लिये राजाके हाथसे उसकी नामाङ्कित अँगूठी ले ली और अपनी अँगुलिमें पहन ली । बादमें प्रातःकाल, उस दुर्विलासके कारण राजाको ग्लानि हुई और उस रहस्यमय वास्तविक वृत्तान्तको न जानते हुए उसने प्राणत्याग करनेका संकल्प किया । स्मृतिशास्त्रियोंके, ताँबेकी बनी हुई प्रतप्त मूर्तिके साथ आलिंगन करनेसे इसका प्रायश्चित हो जायगा, ऐसा विधान बतलानेसे राजाने उसी प्रकार करनेकी इच्छा की । तब उस मंत्रीने वह सारी बात जैसी बनी थी वैसी कह सुनाई।
(इस जगह P प्रतिमें निम्नलिखित श्लोक मिलते हैं -) [ ८५] [ अपने ] भारी पराक्रमके कारण तो वह पिता [ भी म ] के समान हुआ । और रमणीय
आकारके कारण वह राजा अपने पुत्र [ ज य सिंह-सिद्ध राज ] के समान हुआ। [८६ ] विना कर्ण ( राजाके ) के स्त्री-नेत्रोंको कहीं भी रति (प्रीति ) नहीं प्राप्त होती थी इसी
लिये उन ( स्त्री-नेत्रों ) की प्रवृत्ति कर्ण ( कान ) तक हुई। ( अर्थात् इसी लिये मानों स्त्रियों के
नेत्र कानतक लंबे होने लगे।) [ ८७ ] मानों कर्ण और अर्जुन के उस पुराने वैरको स्मरण करते हुए ही, उस कर्ण ने [अपने ] अर्जुन ( स्वेत ) यशको देशान्तरमें पहुँचा दिया।
सिद्धराज जयसिंहका जन्म । [ ८८ ] जिस प्रकार द श र थ के पुत्र मनोहर गुणोंसे युक्त श्री राम हुए उसी प्रकार इस [ कर्ण ] ___ का जगद्विजयी ऐसा ज य सिंह नामक पुत्र हुआ।
८५) अच्छे लग्न ( मुहूर्त ) में पैदा हुए उस पुत्रका नाम राजाने 'जय सिंह' ऐसा रखा । वह बालक जब तीन वर्षका था उसी समय समवयस्क कुमारोंके साथ खेलता हुआ सिंहासनपर आरूढ हो गया। इस बातको व्यवहार विरुद्ध समझ कर राजाने ज्योतिषियोंसे पूछा। उन्होंने निवेदन किया कि यह [बड़ा] आभ्युदयिक लग्न है । राजाने उसी समय उस पुत्रका राज्याभिषेक करा दिया।
८६) सं० ११५० पौष वदी ३ शनिवार, श्रवण नक्षत्र, वृष लग्नमें, श्री सिद्ध रा ज का पट्टाभिषेक हुआ।
८७ ) राजा स्वयं, आशा पल्ली नामक प्रामके रहनेवाले आशा नामक भीलके ऊपर युद्धके लिये चढाई करके गया । भैरव देवीका शुभ शकुन होने पर, वहाँ को छ र ब्बा नामक देवीका मंदिर बनवाया [ और वहीं शिबिर-निवेश किया ] फिर, एक लाख खड्ग के अधिपति उस भीलको जीत कर और उस प्रासादमें जयन्ती देवीकी प्रतिष्ठा करके, कर्णेश्वर देवताका मन्दिर और कर्ण सा गर तालाबसे सुशोभित की व ती पुरीकी स्थापना कर खुद वहीं राज्य करने लगा। उस राजाने पत्त न में श्री कर्ण मे रु नामक प्रासाद बनवाया।
सं० ११२० चैत्र सुदि ७ से ले कर, सं० ११५० पौष वदी २ तक, २९ वर्ष ८ मास २१ दिन इस राजाने राज्य किया।
सिद्धराजका राज्यवर्णन-लीला वैद्यका प्रबन्ध । ८८ ) इसके बाद, जब श्री कर्ण का स्वर्गवास हो गया तो श्रीमती उ द य म ति देवीका भाई मदन पाल असमंजस भावसे वर्तने लगा। उसने ली ला नामक वैद्यको,- जिसने देवतासे वरप्रसाद पाया था
और तात्कालिक नागरिक लोग इतहृदय हो कर जिसकी काञ्चन-दान आदि पूजा द्वारा अभ्यर्चना किया

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प्रकरण ८५-९० ]
उदयन मंत्रीका प्रबन्ध
[६७
करते थे-अपने महलमें बुलाया। शरीरमें बनावटी रोग बतला कर नाडी दिखाई । वैद्यने उपयुक्त पथ्यका सेवन करना बतलाया तो [ उस म द न पाल ने कहा ] 'वही तो नहीं है।' और इसीलिये मैंने तुम्हें बुलाया है। [किसी और प्रकारका ] पथ्य दे कर भूख शान्त करनेके लिये तुम्हें नहीं [ बुलाया है ] । इसलिये बत्तीस हजार [ रुपये ] हाजर करो, यह कह कर उसे बंदी कर लिया। उसने वह सब वैसा करके (अर्थात् उसका मांगा हुआ द्रव्य दे-दिला कर ) फिर इस तरहका अभिग्रह (नियम) ग्रहण किया कि-'मैं इसके बाद प्रतीकारके लिये राजाका घर छोड़ कर अन्यत्र कहीं नहीं जाऊँगा' । इसके बाद परम आतुर रोगियोंका प्रश्रवण (पैशाब ) मात्र देख कर ही वह उनका निदान और चिकित्सा करता रहा। [ एक समय ] किसी मायावीने, कल्पित रोगकी चिकित्सा कौशलको जाननेकी इच्छासे एक बैलका मूत्र दिखाया । उसने अच्छी तरह उसे देख कर सिर हिलाते हुए कहा- यह बैल बहुत खानेके कारण फूल गया है । इसलिये शीघ्र ही इसे तेलकी नाली दो । नहीं तो मर जायगा।' ऐसा कह कर उसने उसके चित्तमें चमत्कार उत्पन्न किया।
एक वार राजाने अपनी गर्दनकी पीडाका प्रतीकार पूछा । उसके यह कहने पर कि, दो पल भर कस्तूरीको भिगो कर लेप करनेसे रोग शान्त होगा, वैसा ही किया गया । गर्दन ठीक हो गई। फिर राजाकी पालकी ढोनेवाले किसी गरीब मनुष्यने ग्रीवा ( गर्दन ) की पीड़ाकी दवा पूछी । उससे कहा कि 'करीरकी जड़ घिस कर उसके रसमें उसी जगहकी मिट्टी मिला कर उसका लेप करो।' तब राजाने पूछा कि यह क्या बात है ! । इस पर उसने बताया कि आयुर्वेदज्ञ लोग देश, काल, बल, शरीर और प्रकृति देख कर चिकित्सा किया करते हैं।'
एक बार, कुछ धूर्त एक मत हो कर दो दोकी संख्यामें पृथक् पृथक् हो गये। पहले दोने बाजारके रास्तेमें पूछा कि 'क्या बात है कि आप शरीरसे खिन्न दिखाई देते हैं।' दूसरे दोने श्री मु आ ल स्वामी प्रासादके सोपान पर [ वही बात ] पूछी । तीसरे दोने राजद्वार पर और चौथे दोने द्वारतोरण पर वही बात पूछी । इस प्रकार वार वार पूछनेसे उसे [ अपने स्वास्थ्यके विषयमें बड़ी ] शंका उत्पन्न हो गई और तत्काल ही उसे माहेन्द्र ज्वर हो गया । [ और उससे ] तेरहवें दिन वह वैद्य मर गया।
इस प्रकार यह ठ० लीला वैद्यका प्रबंध समाप्त हुआ।
८९) इसके बाद, सान्तू नामक मंत्री, कालकी नाई अन्यायी उस म द न पाल को मारने की इच्छासे किसी समय, कर्ण के पुत्र-कुमार ज य सिंह-को हाथी पर चढ़ा कर राजपाटिकाके बहाने उसके घर ले गया और वहाँ [ कुछ तूफान मचवा कर ] वीरों के हाथसे उसको मरवा डाला ।
उदयन मंत्रीका प्रबन्ध । ९०) इधर, म रु दे श का रहनेवाला कोई श्री मा ल वं शी य वणिक् जिसका नाम 'उदा' था, अच्छा घी खरीदनेके लिये, वर्षाकालकी अँधेरी रातमें कहीं जा रहा था । वहाँ जंगलमें उसने देखा कि कुछ कर्मचारी किसी खेतमें एक क्यारीसे दूसरी क्यारीमें जल भर रहे हैं। उनसे पूछा कि तुम लोग कौन हो । उन्होंने जब कहा कि 'हम फलाँ आदमीके कामुक (हितचिन्तक) है' तो उसने पूछा कि मेरे भी कहीं है ! । इस पर उनके यह बताने पर कि 'कर्णा व ती में हैं ' वह सकुटुंब [ उस स्थानको छोड़ कर ] वहाँ (क र्णा व ती) पहुँचा । वहाँ पर वा य टी य जिन मन्दिरमें [ देवदर्शन करते हुए उसको ] किसी ' ला छि' नामक एक छिम्पिका श्राविकाने, उसे साधर्मिक जान कर प्रणाम किया। उसके यह पूछने पर कि आप किसके अतिथि हैं ? [उदा ने कहा कि] 'मैं विदेशी हूँ, आप ही का अतिथि समझिए ! ' यह सुन कर उसने उसको अपने साथ ले जा कर, किसी वणि

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६८] प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश क्के घर भोजन बनवा कर उसे खिलाया और अपने घरके नीचेके तल्लेमें खाट बिछवा कर रहनेकी जगह दी। कालक्रमसे उसके पास खूब सम्पत्ति हो गई। फिर उसने अपना निजका ईंटोका घर बनवानेकी इच्छा की। उसकी नींव खोदते समय [जमीनमेंसे ] अपरिमित धन निकल आया। वह उस स्त्रीको बुला कर उस निधिको जब देने लगा तो उसने अस्वीकार किया। उसी निधिके प्रभावसे, वहाँ पर, वह उ द य न मंत्रीके नामसे प्रसिद्ध हुआ ।
९१) [ फिर उस धनसे ] उसने क र्णा व ती में अतीत, भविष्य और वर्तमानके चौवीस चौवीस जिनोंसे सुशोभित श्री उ द य न विहार [ नामक मन्दिर ] बनवाया ।
९२) उसको भिन्न भिन्न मातासे उत्पन्न ऐसे चार पुत्र हुए, जिनके नाम चा ह ड, आम्ब ड, बाह ड और सो ला क इस प्रकार थे।
सान्तू मंत्रीका प्रबन्ध ९३) एक दूसरे अवसर पर, सान्तू नामक महामंत्री हाथी पर चढ़ कर राजपाटिकामें जा कर लौटा और अपनी ही बनवाई हुई सान्तू व स हि का में देववन्दन करनेकी इच्छासे उसमें प्रवेश करते हुए, उसने, किसी चैत्यवासी श्वेतांबर यतिको, वार-वेश्याके कंधे पर हाथ रखे हुए देखा । मंत्रीने हाथीसे उतर कर उत्तरासङ्ग करके, पञ्चाङ्ग प्रणामके द्वारा, गौ त म मुनिकी भाँति, उसको प्रणाम किया । वहाँ पर क्षणभर ठहर कर, फिर उसे प्रणाम करके, वह चला गया । वह यति तो लाजके मारे मुँह नीचा किये पातालमें गड़ा-सा जाने लगा; और फिर तत्काल सब छोड़-छाड़ कर ' मल धारी श्री हे म सूरि के पास उपसम्पदा ग्रहण करके, संवेग रससे पूर्ण हो शत्रुञ्ज य पर्वत पर चला गया और बारह वर्षतक वहाँ तप किया। किसी समय वही मंत्री श्री शत्रुञ्ज य पर देवचरणोंकी यात्राके लिये गया तब वहाँ उस मुनिको अपरिचितकी नाई देख कर, उसके चरित्रसे मनमें चकित हो कर, उसका गुरुकुल आदि पूछा। ' असलमें तो आप ही गुरु हैं'-उसके ऐसा कहने पर कान बंद करके मंत्रीने कहा- नहीं, नहीं, ऐसा मत कहिये ।' असल बात न जाननेके कारण ऐसा कहते हुए उस मंत्रीसे उसने कहा
१३१. चाहे गृही हो चाहे त्यागी, जो जिसको शुद्ध धर्ममें स्थापित करता है वही उसका धर्मगुरु
होता है। इस प्रकार उसे मूल वृत्तान्त बता कर उसकी धर्ममें दृढ़ता निर्माण की।
इस प्रकार यह मन्त्री सान्तूकी दृढ़धर्मताका प्रबंध समाप्त हुआ।
मयणल्लादेवीका सोमेश्वरकी यात्रा करना। ९४) उसके बाद, श्री म य ण ल्ला दे वी ने, अपने पूर्व जन्मकी स्मृतिके ज्ञानसे जाना हुआ, पूर्वभवका वह वृत्तांत, जब सिद्ध राज से कह बताया, तो वह श्री सो म नाथ के योग्य सवा करोड़ मूल्यकी सुवर्णमयी पूजासामग्री साथ ले कर यात्राके लिये माताके साथ चला । वह इस प्रकार, बा हु लोड़ नगर पहुँची, तो वहां पर, पश्चकुल-कर वसूल करने वाले राजपुरुष - के द्वारा, कापडी आदि प्रवासी भिक्षुक गण, कर देनेके लिये पीडित किये जा कर, उनकी अवहेलना की गई। वे आँखोंमें, आंसू भर कर पीछे लौटने लगे। म य ण ला देवी ने जो यह बनाव देखा तो उसके दर्पणसे [ स्वच्छ ] हृदयमें उनकी पीड़ा संक्रान्त हो गई। वह भी [ उनके साथ यात्रा किये विना ] पीछे लौटने लगी। तब सिद्ध रा ज ने बीच में पड कर कहा-' स्वामिनि ! आपका यह कैसा संभ्रम हे ! आप क्यों पीछे लौट रहीं हैं !' राजाके ऐसा कहने पर [ उसने कहा-] जभी यह कर सर्वथा बन्द कर दिया जायगा तभी मैं सो मे श्व र को प्रणाम करूँगी, अन्यथा नहीं। और तो क्या, इसके बाद भोजन और पानका भी मुझे नियम है।' यह सुन कर राजाने पञ्चकुलको बुलाया और उसका हिसाब पूछा, तो उसमें ७२

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प्रकरण ९१-९६ ] मयणल्लादेवीका सोमेश्वरकी यात्रा करना
[६९ लाखकी आमदनी मालूम दी। राजाने उस करके पट्टेको फाड कर, माताके कल्याणार्थ उस करको उठा दिया
और अंजलीमें जल ले कर उसकी प्रतिज्ञा की । इसके बाद उस ( म य ण ल्ला दे वी ) ने सो मे श्व र के पास जा कर उस सुवर्णसे पूजा की; तथा तुलापुरुषदान, गजदान आदि अनेक महादान दिये । रातको वह ऐसे गर्वके साथ कि 'मेरे समान संसारमें न कोई हुई और न कोई होने वाली है' गाढ़ी नींदमें सो गई । तपस्वी वेष धारण करके उसी देव ( सो मे श्वर ) ने [ स्वप्नमें प्रत्यक्ष हो कर के ] कहा-' यहीं मेरे देवालयमें एक कार्पटिक स्त्री यात्राके लिये आई है । तुम्हें उसका पुण्य माँगना चाहिये। ऐसा आदेश करके जब वह देवता अन्तर्धान हो गये तो फिर प्रातःकाल ] राजपुरुषोंसे खोज करा कर उस स्त्रीको उसने बुलवाया। उसके पुण्यको माँगने पर भी वह किसी तरह जब देनेको तत्पर न हुई तो उससे पूछा कि 'यात्रामें तुमने क्या [द्रव्य ] व्यय किया है!' तो वह बोली कि मैं भीख भाँग माँग कर १०० योजन दूरसे, कई देश पार करके, कलके दिन यहाँ देवालयमें आई हूँ। तीर्थोपवास करके, पारणामें किसी सुकृतिके यहाँसे, मैं निर्भागिनी थोडासा पिण्याक (खली) प्राप्त करके, उसके एक टुकड़ेसे मैंने श्री सोमेश्वर की पूजा की, एक टुकड़ा अतिथिको दिया
और एक टुकड़ा स्वयं खा कर उपवासका पारणा किया। आप तो बड़ी पुण्यवती हैं-जिसके पिता, भाई, पति और पुत्र राजा हैं । आपने यह बा हु लोड कर, जो ७२ लाखका था, उठवा दिया है । सवा करोड़ मूल्यकी सामग्रीसे देवकी पूजा कर अगणित पुण्य अर्जन किया है। आप मेरे इस क्षुद्र पुण्य पर क्यों लोभ करती हैं ! और यदि क्रोध न करें तो कुछ कहूँ। असलमें तुम्हारे पुण्यसे मेरा पुण्य अधिक है । क्यों कि
१३२. संपत्ति होने पर नियम करना, शक्ति रहते सहन करना, यौवनावस्थामें व्रत लेना और दरिद्रावस्थामें दान देना, यह सब बहुत थोडा होने पर भी अधिक पुण्यका कारण होता है ।
इस प्रकारके युक्ति-युक्त वाक्यसे उसने उसके गर्वका निराकरण किया ।
९५) इसके बाद, सिद्ध रा ज जब समुद्रके किनारे खडा हो कर उसको देख रहा था तब एक चारणने आ कर इस प्रकार स्तुति की
१३३. हे चक्रवर्ती नाथ ! तुम्हारे चित्तको तो कौन जानता है, लेकिन मैं समझता हूँ कि हे कर्ण पुत्र आप शीघ्र ही लंका लेना चाहते हैं और उसीके लिये यहाँ खडे खडे मार्ग देख रहे हैं।
[ तब एक ] दूसरे चारणने कहा१३४. हे जे सल (जय सिंह )! यह समुद्र दौड कर तुम्हारे पैर धो रहा है; इसलिये कि तुमने और तो सब राजाओंको जीत लिया है और सिर्फ एक मेरा बि भी ष ण राजा बाकी रह गया है; सो उसको छोड़ दीजिए।
सिद्धराजका मालवाके साथ संघर्ष । ९६) राजा जब इस प्रकार यात्रामें व्यस्त था, उसी समय मा ल वा का छलान्वेषी राजा यशोवर्मा गूर्ज र देश में [ आ कर ] उपद्रव करने लगा। सान्तू मंत्री ने पूछा कि 'भलाँ, आप कैसे इस चढाईसे निवृत्त हो सकते हैं ?' उसने कहा कि ' यदि तुम अपने स्वामीकी सो मे श्व र देव की यात्राका पुण्य मुझे दे दो तो।' ऐसा कहने पर उस मंत्रीने उसके चरण धो कर, उस पुण्यदानके निदानरूप जलको चुल्लूमें ले कर उसके हाथ पर छोड़ दिया और ऐसा करके उसको [ गू र्ज र देश से ] वापस लौटाया। [यात्रासे लौट कर ] श्री सिद्ध राज जब नगरमें आया और मंत्री और मा ल व नरेशके उस वृत्तान्तको सुना तो वह बड़ा क्रुद्ध हुआ। मंत्रीने उससे

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७० ] प्रबन्धचिन्तामणि
[तृतीय प्रकाश [शांत करते हुए ] यों कहा- स्वामिन् ! यदि मेरे देनेसे तुम्हारा पुण्य चला जाता है तो मैं उसका तथा अन्य पुण्यवानोंका पुण्य इसी तरह आपको भी दे देता हूँ। और असलमें तो बात यह थी कि जिस-किसी भी उपायसे शत्रसेनाको स्वदेशमें प्रवेश करनेसे रोकनी जरूर थी।' ऐसा कह कर उसने नृपतिका अनुनय किया। इसके बाद इसी अमर्षवश उसने मा ल व म ण्ड ल पर चढ़ाई करनेकी इच्छा की। स ह स लिंग [ सरोवरादि ] धर्मस्थानके कार्यका जो आरंभ किया गया था उसकी देखरेखका काम मंत्रियों और शिल्पियों (कारीगरों) को सौंपा। बड़ी शीघ्रताके साथ उसका काम चलने पर राजाने युद्धके लिये प्रयाण किया । वहाँ जय-जयकारके साथ बारह वर्ष तक युद्ध होता रहा । फिर भी जब किसी प्रकार धारा [ नगरी ] का किला नहीं टूटता दिखाई दिया तो [ एक दिन राजाने यह ] प्रतिज्ञा की कि धारा के किलेको तोड़े बिना आज अन्न ही न खाऊँगा । सायंकाल हो जाने पर भी ऐसा करने में असमर्थ होनेके कारण, सचिवोंने आटेकी बनावटी धारा बनवा कर और वहाँ पर पर मार राजपुत्रको अपने सैनिकों द्वारा मरवा कर, उस प्रतिज्ञाका निर्वाह कराया । इस प्रकार प्रपञ्चसे राजाने प्रतिज्ञा तो पूरी की, लेकिन कार्यमें सफलता प्राप्त न होनेसे वापस लौटनेकी अपनी इच्छा मुनाल नामक मंत्रीको बताई। उसने अपने गुप्तचरोंको तीन रास्ते, चौराहे और चबूतरे इत्यादिक स्थानों पर भेज कर, धारा के किलेके भंग होनेकी बातें जाननी चाहीं । लोगोंके परस्पर वार्तालाप करते हुए, धारा के रहने वाले किसी [ जानकार ] पुरुषने कहा कि — दक्षिण दिशाके दरवाजेकी ओरसे शत्रुसेना हमला करे तब ही कहीं धारा के किलेका तोड़ना सफल हो सकता है, अन्यथा नहीं।' यह बात सुन कर [उन गुप्त चर लोगोंने] मंत्रीको सूचित किया। उसने इस वृत्तान्तको गुप्तरूपसे राजाको विज्ञापित किया। राजाने भी यह वृत्तान्त जान कर उधर ही से सेनाके साथ आक्रमण किया। तो भी दुर्गको बड़ा दुर्गम समझ कर राजा स्वयं ' यशः प ट ह' नामक अपने प्रधान बलवान् पट्ट हाथी पर चढ़ा । उसके पीछे सा म ल नामक महावत खड़ा रहा । त्रिपोलिया दरवाजेके दोनों किवाडौंको, जिनके अंदर लोहेकी जबर्दस्त अर्गला लगी हुई थी, तोडनेके लिये उस हाथांने अपना सर्व सामर्थ्य खर्च कर दिया। किवाड तो टूट गये लेकिन हाथीकी हड्डी भी साथमें टूट गई। महावतने सिद्ध राज को उस परसे उतारा और ज्यों ही वह स्वयं उस पर चढ़नेको उद्यत हुआ त्यों ही वह हाथी पृथ्वी पर गिर पड़ा । वह हाथी बड़ा वीर होनेके कारण मर कर अपने यशसे धवल हो कर व ड स र ग्राममें य शोध व ल नाम ग्रहण करके बिनायक रूपसे अवतीर्ण हुआ।
१३५. सिद्धिके स्तनरूप शैलके तटदेशके आघातके कारण मानों जिसका दूसरा दांत टूट गया है, वह
एक दाँत धारण करनेवाला गजवदन ( विनायक ) तुम्हारा श्रेय करे ।
इस तरह उसकी स्तुति [की जाती है । इस प्रकार दुर्गका भंग करने पर युद्ध में आरूढ़ य शो वर्मा को [ सन्धि-विग्रहादि ] ६ गुणोंसे बाँध कर, उस जगह पर अपनी जगन्मान्य आज्ञाकी उद्घोषणा करवाई और य शोवर्म [ राजाको बन्दि बना कर अपने साथमें ले 1 पत्तन में आया ।
[ तब कवियोंने ऐसी स्तुतियां पढ़ीं-] [८९] अरे क्षत्रियो, ऐसा न समझो कि इस सिद्ध राज के कृपाणने अनेक राजाओंकी सेनाका नाश
किया है इसलिये अब इसकी धार कुंठित हो गई है। नहीं नहीं; प्रबल प्रतापरूप अग्निके ऊपर आरूढ हो कर यह सम्प्राप्तधार (=१ जिसने धारा नगरीको प्राप्त किया है, २ जिसने तेज़दार
धार पाई है) कृपाण चिरकाल तक मा ल व रमणियोंका अश्रुजल पी कर और अधिक तेज होगा [९०] हे महाराज ! आपने शत्रुओंके विजय करनेमें दूधकी धाराके समान जो उज्ज्वल यश प्राप्त
किया है उसके कारण आपकी तलवार तो उज्ज्वल ही थी पर इन मा ल व - नारियोंके काजल [मिश्रित अश्रुजल ] पी पी कर, इसने, उसकी महिमा सूचक, यह कालिमा धारण कर ली है।।

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प्रकरण ९६-९७ ] सिद्धराज और हेमचन्द्राचार्यका मिलन
[७१ सिद्धराज और हेमचन्द्राचार्यका मिलन । ९७) प्रति दिन सब दर्शन [ के आचार्यो ] को आशीर्वाद और दानके लिये बुलाये जाने पर, यथावसर बुलाये गये श्री हेम चन्द्र प्रभृति जैनाचार्य श्री सिद्ध राज के पास गये । राजाके दुकूल आदि दे कर उनका सत्कार करने पर, उन सभी अप्रतिम प्रतिभा पूर्ण पंडितों द्वारा दोनों तरह पुरस्कृत हो कर हे म चन्द्रा चार्य ने राजाको इस प्रकार आशीर्वाद दिया
१३६. हे कामधेनु ! तूं अपने गोमयके रससे भूमिका आसेचन कर, हे समुद्रो ! तुम अपने मोतियोंसे स्वस्तिक बनाओ, हे चन्द्र! तूं पूर्णकुंभ बन जा और हे दिग्गजो! तुम अपने सरल गुंडोंसे कल्पवृक्षके पत्ते तोड़ कर उनके तोरण सजाओ - क्यों कि संसारका विजय करके सिद्ध रा ज आ रहा है ।
इस प्रकार निष्प्रपंच ( सरल ) काव्यके विवेचन करने पर उनकी वचन-चातुरीसे चित्तमें चमत्कृत हो कर राजाने [ यथेष्ट ] प्रशंसा की। इस पर कुछ असहिष्णुओंके- अर्थात् ब्राह्मणोंके-यह कहने पर कि ' हमारे शास्त्रोंके - अर्थात् पाणिन्यादि व्याकरण ग्रंथोंके - अध्ययनके बल पर ही इन (जैनों) की विद्वत्ता है।' राजाने श्री हे म चंद्र आचार्यसे पूछा। [ उन्होंने कहा-] प्राचीन कालमें श्री जिनेन्द्र महा वीर ने अपने शैशव कालमें इन्द्रके सामने जिसकी व्याख्या की थी उसी जैनेन्द्र व्या क र ण को हम लोग पढ़ते हैं। उनके ऐसा कहने पर उस पिशुनने कहा कि इन पुरानी बातोंको तो छोड़ दो और हमारे समयके ही किसी तुम्हारे व्याकरण कर्ताका पता बता सकते हो तो बताओ । इस पर वे राजासे बोले कि यदि महाराज श्री सिद्ध राज सहायक हों तो, मैं ही स्वयं कुछ दिनोंमें ही पञ्चाङ्ग पूर्ण नूतन व्याकरण तैयार कर सकता हूँ। राजाने कहामैंने [ साहाय्य करना ] स्वीकार किया । आप अपने वचनका निर्वाह करें । ऐसा कह कर उसने सब सूरियोंको बिदा किया । वे भी अपने अपने स्थानको गये।
राजाने [ पहले ही यह एक ] प्रतिज्ञा कर ली थी कि य शो व मां के हाथमें विना म्यानकी छुरी देकर और उसको अपने पीछे बिठा कर हाथी पर सवार हो कर हम नगरमें प्रवेश करेंगे । राजाकी इस प्रतिज्ञाको सुन कर मुजा ल नामक मंत्री [ असंतुष्ट बना और उस ] ने प्रधान पद छोड़ दिया । राजाके बार बार कारण पूछने पर
१३७. राजा लोक चाहे सन्धि [ करना ] न जाने और विग्रह भी [ करना ] न जाने; पर यदि वे
[ मंत्रियोंका ] आख्यात ( कहा हुआ ) ही सुनते रहें तो इसीसे वे पण्डित हो सकते हैं ।
इस प्रकारका नीतिशास्त्रका उपदेश है। महाराजने स्वयं अपनी बुद्धिसे जो यह प्रतिज्ञा की है, भविष्य में वह बिल्कुल ही हितकर न होगी। राजाने प्रतिज्ञाभंग होनेके भयसे भीत हो कर कहा कि 'प्राणोंका त्याग करना अच्छा है । किन्तु विश्वविदित इस प्रतिज्ञाका नहीं।' इस पर मंत्रीने काठकी छुरी बना कर शालवृक्षके पाण्डुरंगके गोंदसे उसे परिमार्जित कर, पीछेके आसन पर बैठे हुए य शो वर्मा के हाथमें दी। उसके आगेके आसन पर राजा सिद्ध राज बैठा और खूब समारोहके साथ उसने अण हि ल्ल पुर में प्रवेश किया ।
प्रावेशिक मंगलकी धूमधाम समाप्त हो जाने पर राजाने व्याकरण वृत्तान्तकी याद दिलाई । इस पर बहुतसे देशोंके तज्ज्ञ पंडितोंके साथ सभी व्याकरणोंको नगरमें मंगवा कर श्री हे म चं द्रा चार्य ने श्री सिद्ध है म नामक नूतन पञ्चाङ्ग व्याकरण एक वर्षमें तैयार किया। इसका ग्रंथप्रमाण सवालाख श्लोक था। राजाके निजके बैठनेके हाथी पर उस पुस्तकको रख कर उसका जुलूस निकाला गया। उसके ऊपर श्वेतच्छत्र लगवाया गया और दो चामरग्राहिणियां चामर झलने लगीं। इस प्रकार उस ग्रंथकी महिमा करके उसे कोशागारमें रखा। फिर राजाकी

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७२]
प्रबन्धचिन्तामणि
तृतीय प्रकाश आज्ञासे अन्य व्याकरणोंको छोड़ कर लोग सब उसीका अध्ययन करने लगे। इस पर किसी मत्सरीने राजासे कहा कि ' इस व्याकरणमें आपके वंशका तो कोई उल्लेख ही नहीं है।' इससे राजाके मनमें क्रोध हुआ। यह बात किसी राजपुरुषसे जान कर श्री हे मा चार्य ने [ तत्क्षण ] बत्तीस श्लोक नूतन निर्माण करके बत्तीस ही सूत्रपादोंके अन्तमें उन्हें संलग्न कर दिया । प्रातःकाल जब राजसभामें व्याकरण बांचा गया तो
१३८. हरिकी भाँति बलि बंधकर (=१ बलिको बाँधनेवाला, २ बलियोंको बंदी करनेवाला), शिवकी
नॉई त्रिशक्तियुक्त, और ब्रह्माकी तरह कमलाश्रय (=१ कमलका आश्रय लेनेवाला, और २ कमला
लक्ष्मीका आश्रय ) श्री मूल रा ज नृपकी जय हो।
इत्यादि, चौ लु क्य वंश की स्तुतिवाले बत्तीस श्लोक बत्तीस सूत्रपादोंके अन्तमें आये सुन कर राजा मनमें प्रमुदित हुआ और उस व्याकरणका उसने खूब प्रचार कराया। इसी प्रकार श्री सिद्ध राज के दिग्विजय वर्णनमें [हे मा चार्य ने] द्याश्रय नामक [ काव्य ] ग्रंथ बनाया।
[हे मा चार्य के बनाए इस सिद्ध है म व्या करण के विषयमें विद्वानोंने ऐसी उक्तियाँ कही हैं-]
१३९. हे भाई! पाणि नि के प्रलापको बंद करो, का तंत्र का चीथड़ा मत फाडो शाक टा य न के कटु वचनको मत पढ़ो, और क्षुद्र चांद्र व्या क र ण से क्या मतलब है, भलाँ, और क ण्ठा भरण आदि व्याकरणोंसे अपने आपको कोई क्यों भुलायेगा, जब कि अर्थमधुर ऐसी श्री सिद्ध है म की उक्तियाँ सुननेको मिलती हैं।
९८) इसके बाद, श्री सिद्ध राज ने पत्तन में यशोवर्म राजा को, त्रिपुरुष प्रभृति सभी राजप्रासादों और स ह स लिंग प्रभृति धर्मस्थानोंको दिखा कर बताया कि-[ हमारे राज्यमें ] प्रतिवर्ष देवदायमें एक करोड़ द्रव्य व्यय किया जाता है !। और फिर उससे पूछा कि 'यह सुंदर है या असुंदर ?'। वह बोला-मैं तो अठारह लाख संख्यावाले (!) मा ल व दे श का राजा हूँ, तो भी मैं तुमसे पराजित कैसे हुआ ?। पर यह देश तो पहले ही महा काल देव को अर्पण कर दिया गया है और उसी देवद्रव्यका हम मा ल वी लोग उपभोग कर रहे हैं; और इसीलिये हमारा उदय और अस्त होता रहता है। आपके वंशवाले राजा भी इतना देवद्रव्य व्यय करनेमें असमर्थ हो कर उसका लोप करेंगे और फिर सारा देवदाय बंद हो जानेपर इसी प्रकार वे विपत्तिग्रस्त हो कर समूल नष्ट हो जायँगें ।
सिद्धराजका सिद्धपुरमें रुद्रमहालय बनवाना। ९९) इसके पश्चात्, एक बार श्री सिद्ध राज ने सिद्ध पुर में रुद्र म हा ल य का प्रासाद बनवाना चाहा । किसी [प्रसिद्ध ] स्थपति ( कारीगर ) को अपने पास रख कर, प्रासादके प्रारंभ होनेके समय उसकी कलासिकाको-जो उसने किसी साहुकारके यहाँ एक लाखमें बंधक रखी थी-छुड़ा कर उसको दिलवाई। वह बांसकी कमाचियोंकी बनी हुई थी। उसे देख कर राजाने पूछा कि क्या बात है ? इस पर उस स्थपतिने कहा कि मैंने महाराजकी उदारताकी परीक्षाके लिये ऐसा किया है। फिर उस द्रव्यको राजाकी अनिच्छा रहते हुए भी लौटा दिया। फिर क्रमानुसार २३ हाथ ऊँचा सर्वांगपूर्ण प्रासाद बनवाया । उस प्रासादमें अश्वपति, गजपति, नरपति प्रभृति बड़े बड़े राजाओंकी मूर्तियाँ बनवा कर रखी और उनके सामने हाथ जोड़े हुए अपनी मूर्ति भी बनवाई । [जिसका आशय यह है कि राजा] उनसे वर माँगता है कि देशका भङ्ग करते हुए भी इस प्रासादका कोई भंग न करें। उस मंदिर पर ध्वजारोपका उत्सव करते समय सभी जैन प्रासादोंकी पताकायें उतरवा दी गई । जैसे मा ल व देश के म हा का ल के मंदिरमें जब वैजयंती चढ़ाई जाती है तब जैन प्रासादोंमें
ध्वजारोपण नहीं होने पाता। Jain Education in2 सह कलासिका नामका कारीगरका कोई ओजार है जिसका ठीक अर्थ समझमें नहीं आता।

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[७३
प्रकरण ९९-१.१] सिद्धराजका पाटनमें सहस्रलिंग सरोवर बनवाना ।
सिद्धराजका पाटनमें सहस्रलिंग सरोवर बनवाना। १००) एक बार, सिद्ध रा ज ने मा ल व क म ण्ड ल के प्रति जाना चाहा तब किसी व्यवहारीने [जो उस काममें नियुक्त आधिकारी था ] स ह न लिंग सरोवरके कारखानेके लिये कुछ द्रव्य और भाग माँगा । राजा उसे कुछ भी दिये विना चला गया। कुछ दिनोंके बाद द्रव्याभावसे उस कामके चलनेमें देरी होते देख, उस व्यवहारी ( अधिकारी ) ने अपने लड़केसे किसी धनाढ्य पुरुषकी स्त्रीका ताडंक ( करन फूल ) चुरवा लिया,
और फिर स्वयं उसके दण्डस्वरूप तीन लाख द्रव्य दे दिया। उससे वह काम पूरा हो गया । यह बात मा ल व म ण्ड ल में, वर्षाकालमें ठहरे हुए राजाने सुनी । सुन कर उसे जो आनन्द हुआ उसका वर्णन नहीं किया जा सकता । इसके बाद वर्षाकालकी धनी वृष्टिसे जब सारी पृथ्वी एक समुद्रकी भाँति जलमय हो गई तो प्रधान पुरुषोंने राजाको बधाई देनेके लिये किसी म रु दे श वासीको भेजा । उसने [ जा कर ] राजाके सामने विस्तार पूर्वक वर्षाका स्वरूप कहना आरम्भ किया । इसी बीच, उसी समय आया हुआ कोई धूर्त गुजराती जल्दीसे बोल उठा-महाराज बधाई ! सहस्र लिंग सरोवर [ जलसे परिपूर्ण ] भर गया है । उसके ऐसा कहनेके साथ ही राजाने उस गुजरा ती को अपने शरीरके सारे आभरण दे दिये। वह म रु वा सी छींकेसे गिरे हुए मार्जार की भाँति देखता ही रह गया।
- १०१) इसके बाद, वर्षा बीतते ही, राजा वहाँसे लौटा। [रास्तेमें ] न ग र म हा स्था न (बड न गर) में डेरा डाला और वहाँ बनवाये गए मंच-मंडपमें राजसभाको बैठक की गई । नगर के प्रासादोंमें ध्वज लगे हुए देख कर ब्राह्मणोंसे पूछा कि 'ये कौनसे प्रासाद हैं ?' उन्होंने जब वहाँके जिन और ब्रह्माके मंदिरोंका हाल बताया तो क्रुद्ध हो कर राजाने कहा कि ' जब मैंने गूर्जर म ड ल में, जैन मंदिरोंमें पताका लगानेका निषेध किया है, तो फिर आप लोगोंके इस नगरमें इन जैन मंदिरों पर ये पताकायें क्यों उड रहीं हैं ? ' उन्होंने कहा कि-' सुनिये, कृतयुगके प्रारंभमें श्रीमन्महादेवने इस म हा स्था न की स्थापना करते हुए श्री ऋषभनाथ और श्री ब्रह्मदेवके प्रासाद स्वयं बनवाये और उन पर ध्वजायें चढाई । सो इन दोनों प्रासादोंका सुकृतियों द्वारा उद्धार होते रहने पर ये चार युग बीत गये । दूसरी बात यह है कि पहले यह नगर शत्रुञ्ज य महागिरिकी उपत्यका भूमि था । क्यों कि नगर पुराण में भी कहा है कि
१४०. कहा जाता है कि आदिकालमें इस जिनेश्वरके पर्वतकी मूलभूमिका विस्तार पचास योजन __ था ऊपरकी भूमिका विस्तार दश योजन था और ऊँचाई आठ योजन थी।
कृतयुगमें आदिदेव श्री ऋषभ दे व के पुत्र भ र त नामक हुए । उन्हींके नामसे यह ‘भर त ख ण्ड' प्रसिद्ध हुआ ।
१४१. ना मि और [ उनकी पत्नी ] म रु दे वी के पुत्र श्री वृषभ ( ऋषभ देव ) हुए जिन्होंने
समदृक् हो कर मुनियोग्य चर्याका आचरण किया। वे स्वच्छ, प्रशान्त अन्तःकरण, समदृक् और __ सुधी थे। ऋषिगण उनके अर्हत पदको मानते हैं। १४२. म रु दे वी के गर्भसे ना भि के (श्री ऋषभदेव ) पुत्र हुए जो अष्टम [ विष्णुके अवतार स्वरूप ]
थे और सब आश्रमसे नमस्कृत थे। जिन्होंने धीरोंको अथवा वीरोंको [ मोक्षका ] मार्ग दिखाया ।
(यहां P प्रतिमें निम्नलिखित -अनुवादवाले-श्लोक अधिक पाये जाते हैं- ) [९१] स्वा यंभुव मनु के पुत्र प्रियव्र त नामक हुए; उनके पुत्र हुए अग्नी न्द्र, उनके नाभि और
उनके पुत्र ऋषभ । Jain Education १९-२००l

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७४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश
[९२] मोक्षधर्मका विधान करनेकी इच्छासे वा सु देव ही अंशरूपसे अवतीर्ण हुए हैं, यह बात उनके विषयमें [ मुनियोंने ] कही है । उनके सौ पुत्र हुए जो सभी ब्रह्मपारंगत थे ।
[९३] उनमें सबसे ज्येष्ठ भरत थे जो नारायणके भक्त थे। जिनके नामसे यह अद्भुत ऐसा भारतवर्ष विख्यात हुआ ।
[९४] अर्हन्, शिव, भव, विष्णु, सिद्ध, बुध, परमात्मा, और पर ये सभी शब्द एक ही अर्थके वाचक हैं।
[ ९५] मनीषियोंने जैन, बौद्ध, ब्राह्म, शैव, कापिल और नास्तिक इन छहोंको दर्शन कहा है । [९६] उसमें, इन सबके कुलके आदि बीज विमलवाहन हैं। मरुदेव और नाभि ये भरत खंड में कुल - सत्तम ( कुलश्रेष्ठ ) हुए ।
इत्यादि पुराण वाक्योंको सुना कर, विशेष विश्वासके लिए श्रीवृषभदेव के मन्दिरके भण्डारमेंसे, राजा भरत के नामसे अंकित, पाँच आदमियों द्वारा उठाये जाने लायक काँसेका बड़ा ताल ले आ कर राजाको ब्राह्मणोंने दिखाया । और इस प्रकार जैनधर्मका आदिधर्म होना उन्होंने सिद्ध किया । इसके बाद खेद से मन में खिन्न हो कर राजाने, एक वर्षके बाद, जैन मंदिरों पर पुनः ध्वजारोपण करवाये ।
"
१०२) तदुपरान्त, पत्तन में पहुँचने पर राजाको जब सरोवर के खर्चका हिसाब बताया गया तो व्यवहारीके उस अपराधी पुत्रसे दण्डस्वरूप तीन लाख लिये जानेकी भी बात सुनी। वह तीन लाख उसके घर भिजवा दिया। इसके बाद वह व्यवहारी राजाके लिये हाथमें भेंट ले कर उसके समीप आया और बोला कि यह आपने क्या किया ? ' तब फिर उस कर्मस्थायके अधिकारी व्यवहारीसे राजाने कहा - ' जो व्यवहारी कोटीध्वज है वह ताडङ्कका चोरनेवाला कैसे हो सकता है ? तुमने इस धर्मस्थानके बनवाने में कुछ धर्मभाग मांगा था, लेकिन उसके न मिलने पर प्रपञ्च में चतुर - तथा मुँहसे मृग और भीतरसे व्याघ्रकी वृत्तिवाले, ऊपरसे खूब सरल और अंतरसे शठभाववाले मनुष्यकी तरह - तुम्हीने यह कर्म ( ताडङ्ककी चोरी ) करवाया है । ' [ इस प्रकारकी और भी कितनी ही बातें कह कर उसे खूब लज्जित किया । ]
१४३. जिस सरोवर के भीतर, शिवके मन्दिरके दीपक प्रतिबिंबित हो कर पातालमें सर्पोंके सिरपरके मणियोंकी भाँति शोभा पाते हैं ।
१४४. सिद्धराज के इस सरोवर के शोभित रहते, मेरा मन मानसरोवर में नहीं रमता, पम्पा सर उसक आनंद सम्पादन नहीं करता और अच्छोद सरोवर, जिसका जल बहुत ही अच्छा है, वह भी असार ( जान पड़ता ) है |
एक वार श्री सिद्धराज ने रामचन्द्र [ कवि ] से पूछा ' ग्रीष्म ऋतुमें दिन क्यों बड़े होते हैं ? ' रामचन्द्र ने कहा
[ ९७ ] हे श्री गिरिदुर्ग के मल्ल महाराज ! आपके दिग्विजयके उत्सवमें दौड़ते हुए वीरोंके घोडोंकी टाप्से पृथ्वीमण्डल खोद डाला गया है और हवासे उड़ी हुई उसकी धूलने जा कर आकाशगंगामें मिल कर उसे पंकस्थलीके रूपमें परिणत कर दिया है। इससे उसमें दूर्वा उग गई है और उसे सूर्यके घोड़े चरने लग गये हैं । इसी लिए यह दिन बडा हो गया है ।

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प्रकरण १०२-१०३ ]
सिद्धराजका पाटनमें सहस्रलिंग सरोवर बनवाना
[ ७५
[९८ ] मार्गणोंने तुम्हारे शत्रुओंके पास लक्ष ( निशाना ) पा लिया है और तुम्हारे पास वे विलक्ष ( निशानेसे रहित ) हो कर रहे हैं । फिर भी हे सिद्ध राज ! तुम्हारा ' दाता 'पनका जो यश है वह ऊपर सिर उठाये रह रहा है-बढ़ता चला जाता है !
*
इसके बाद, एक बार राजाने प्रथिलाचार्य जय मङ्गल सूरि से नगरवर्णन करनेको कहा । उन्होंने कहा[ ९९ ] मालूम होता है कि इस नगरीकी नागरिकाओंके चातुर्य से निर्जित हो कर सरस्वती देवी है सो satara - सी हो कर अपनी कच्छपी नामक वीणाको अपने बाहुसे उतार कर यहाँ पर छोड़ दी है और स्वयं पानी वहन करने लगी है । उसकी इस वीणाका यह सहस्रलिंग सरोवर तो मानों तुंबा है और कीर्ति स्तंभ मानों उसका उच्च दण्ड है ।
१०३) इसके बाद, जब श्रीपाल कवि की रची हुई सहस्र लिङ्ग सरोवर की प्रशस्ति, पट्टिका पर लिखी गई तो उसके संशोधन के लिये सर्व दर्शन के ( आचार्यों के ) बुलाये जाने पर श्री हे म चंद्राचार्य ने [ अपने प्रधान शिष्य ] राम चंद्र पण्डितको यह कह कर भेजा कि ' प्रशस्ति काव्य जो सभी विद्वानोंको अनुमत हो तो उसमें अपना कुछ भी पाण्डित्य मत दिखाना । ' फिर उन सब विद्वानोंने प्रशस्ति काव्यको शोधकी दृष्टिसे पढा और राजाके अनुरोधसे तथा श्रीपाल कवि के चतुरतापूर्ण पाण्डित्यसे प्रसन्न हो कर सारे काव्यको मान्य किया । उसमें भी उन सभीने निम्नलिखित काव्यकी विशेष प्रशंसा की
१४५. " कोशसे युक्त होते हुए भी तथा दल ( १ पत्ता, २ सेना ) से समृद्ध हो कर भी यह कमल अपने ही कण्टको समूहको उच्छिन्न करनेमें असमर्थ है और इसके अतिरिक्त पुंस्त्व भी नहीं धारण करता । ( कमल शब्द पुंल्लिंग नहीं है ) [ दूसरी ओर सिद्धराज का जो कृपाण है ] यह अकेला ही विना कोश( म्यान ) के भी भूतलको निष्कण्टक कर रहा है, ऐसा समझ कर लक्ष्मीने [ अपने उस निवासस्थान रूप ] कमलको छोड़ कर इसके कृपाणका आश्रय लिया है ।
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इस विषय में श्री सिद्धराज ने राम चन्द्र से खास पूछा तो उसने कहा कि 'यह कुछ सदोष है । ' उन सभी पंडितोंसे पूछे जाने पर [ उसने कहा कि ] ' इस काव्यमें सेनाका वाचक " दल शब्द और कमल शब्दका ' नित्यक्लीबत्व ' ये दो दोष चिन्तनीय हैं । तब उन सभी पंडितोंसे अनुरोध करके राजाने ' दल ' शब्दको तो सेनाके अर्थ में प्रमाणित कराया । किन्तु कमल शब्दका ' नित्यक्लीबत्व ' जो लिङ्गानुशासनसे असिद्ध है उसे कौन प्रमाणित कर सकता। इसलिये ' पुंस्त्वं च धत्ते न वा ' ( कभी पुंस्त्व धारण करता है, कभी नहीं ) इस प्रकार इस पदमें अक्षरभेद करवाया [ जिससे वह अशुद्धि दूर हो गई ] । उस समय राम चन्द्र को सिद्ध राजका दृष्टिदोष लगा और वह ज्यों ही वसतिमें प्रवेश करने लगा त्यों ही उसकी एक आँख नष्ट हो गई ।
*
1
१ इस श्लोक में ' मार्गण ' और 'लक्ष' शब्द पर श्लेष है। 'मार्गण' का एक अर्थ है बाण और दूसरा अर्थ है मंगन=याचक | 'लक्ष' का एक अर्थ है लाख संख्या परिमित द्रव्य और दूसरा अर्थ है लक्ष्य = निशाना | मार्गणका अर्थ जब बाण ऐसा विवक्षित है तब उसके साथ लक्षका अर्थ निशाना लेना होगा; और जब मंगन = याचक ऐसा अर्थ अपेक्षित होगा तब लक्षका अर्थ लाख द्रव्य लेना होगा । सिद्धराज के मार्गण याने बाण विपक्ष याने शत्रुके पक्ष में लब्धलक्ष्य - निशाना प्राप्त करनेवाले - होते हैं, कभी व्यर्थ नहीं जाते; और वे ही बाण ( शत्रुके फेंके हुए ) सिद्ध राज के पक्ष में विलक्ष-लक्ष्यभ्रष्ट हो कर रह जाते हैं । इससे विपरीत, मार्गण याने याचक लोक हैं वे सिद्धराज के पास लब्धलक्ष याने लाखोंका द्रव्य प्राप्त करते हैं और शत्रु राजाओं के पास विलक्ष याने विगतलक्ष - विनाही प्राप्तिके रह जाते हैं ।

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प्रबन्धचिन्तामणि
[ কুলীন সময় १०४) किसी समय, सान्धिविग्रहिकों द्वारा डाह ल देश के राजाका निम्न लिखित श्लोक, जो यमल पत्र ( मित्रताका संबंध सूचक पत्र ) पर लिखा हुआ था, सुनाया गया
१४६. आ-युक्त हो कर लोकमें प्राणदान करता है, वि-युक्त हो कर मुनियोंको प्रिय होता है, सं-युक्त
हो कर सर्वथा अनिष्ट कारक बनता है और केवल-अकेला होने पर स्त्रियोंका प्रिय बनता है।
राजाने पूछा कि ' इसमें क्या बात है !' उन्होंने कहा- ' आपके देशमें एक-से-एक प्रधान ऐसे बहुतसे विद्वान् रहते हैं । सो उनसे इस दुर्बोध्य श्लोककी व्याख्या कराइये । ' उनकी यह बात सुन कर सभी विद्वान् उसका अर्थ सोचने लगे पर किसीकी समझमें नहीं आया । राजाने आचार्य हे म चन्द्र से पूछा । उन्होंने इस प्रकार व्याख्या की-' इसमें 'हार' शब्दका अध्याहार है। उसके साथ ' आ ' उपसर्गका योग होनेसे 'आहार' बनता है जो सब जीवोंको प्राण देता है । 'वि' उपसर्गके योगसे · विहार ' बन कर दोनों तरहसे यतियोंका प्रिय होता है । 'सं' के योगसे 'संहार ' बनता है जो सर्वथा अनिष्ट लगता है और बिना किसी उपसर्गके स्त्रियोंका प्रिय आभूषण गलेका ' हार ' होता है।'
१०५) एक दूसरी बार, सपा द ल क्ष देशके राजाने 'उगी हुई चन्द्रकला तो गौरीके मुखकमलका अनुहार नहीं कर सकती।'
इस प्रकारकी समस्यावाला आधा दोहा यहाँ पर (पाट न में ) भेजा । अन्यान्य उन कवियोंके उसकी पूर्ति न करने पर
(और) जो न देखी गई वैसी प्रतिपदाकी चन्द्रकलाकी उपमा दी कैसे जाय ।' इस प्रकारका उत्तरार्द्ध कह कर मुनीन्द्र हे म चन्द्र ने उसको पूर्ण किया।
सिद्धराजका सौराष्ट्रके राजा खंगारको विजय करना । १०६) श्री सिद्ध रा ज ने, न व घण नामक आ भी र राणाका निग्रह करनेमें, पहले ग्यारह बार अपनी सेनाका पराजित होना जान कर, वर्द्ध मा न ( व ढ वा ण ) आदि नगरोंमें बड़े बड़े प्राकार बनवा कर, स्वयम् ही उसके लिये प्रयाण किया । उस (न व घन ) के भगिनी पुत्रने [ किलेका रहस्य आदि बतलानेवाले ] संकेत देते समय यह वचन लिया था कि 'किलेका कब्जा करते समय इस न व घन को सिर्फ द्रव्यमारसे मारना ( अर्थात् भारी दण्ड दे कर द्रव्य वसूल करना ), लेकिन किसी शस्त्रके मारसे नहीं मारना ।' [राजाके किल सर कर लेने पर ] उस न व घन को उसकी स्त्रीने कहीं अन्दर छुपा दिया जिसको राजाने उस विशाल महलमेंसे बहार खींच निकाला और धनके भरे हुए बर्तनोंसे उसे पीट पीट कर मार डाला । उसकी स्त्रीको यह कह कर कि ' इसको हमने द्रव्यके मारसे ही मारा है ' अपने वचनका पालन बतलाया और उसे शांत किया ।
शोकसे निमग्न उसकी रानी [सून ल दे वी1 के ये वाक्य कहे जाते हैं१४८. वह राणा स्वघरमें नहीं है । न कोई उसे लाया है, न कोई लायेगा। खंगार के साथ मैं स्वयं ___ अपने प्राण अग्निमें क्यों न होम हूँ । १४९. और सब राणा तो बनिये हैं और उनमें यह जे स ल ( ज य सिंह ) बडा सेठ है । हमारे गढके
नीचे इसने यह कैसा व्यौपार मांड रखा है। १५०. हे गौरवशाली गिरनार तेंने क्यों मनमें मत्सर धारण कर लिया है ? खंगार के मरने पर तेंने
अपना एक शिखर भी नहीं गिराया।

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प्रकरण १०४ - १०८ ]
सिद्धराजका शत्रुंजयकी यात्रा करना
[ ७७
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[१०१] हे गरवा गिरनार ! तुम पर वारि जाती हूँ । [ खंगार के लिये ] लंबा बुलावा आया है। इसके जैसा भारक्षम (समर्थ) सज्जन फिर दूसरी बार तुझे नहीं मिलेगा ।
[ १०२ ] मुझको इतने-ही-से संतोष होगा, जो प्रभु (स्वामी) के पगोंमें [ मेरा भी शरीर अग्निद्वारा ] प्रदीप्त हो । न मुझे रानीपनकी चाइना है, न रोष है। ये दोनों खंगार के साथ चले गये ।
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[ १०३ ] हे मन ! अब तंबोल मत माँगो, खुल्ले मुँह मत झांको । देउ ल बा डे के संग्राममें खंगार के साथ वह सब चला गया है ।
[ १०४ ] हे जेसल ! मेरी बाँह मत मोडो और वारंवार विरूप भाव न बताओ । न व घन के विना नदीमें नया प्रवाह नहीं आता ।
[ १०५ ] हे वढवाण ! मैं तुझसे क्या लडूं - भूल जाना चाहती हूँ लेकिन भूल नहीं सकती । हे भोगावा व ढवाण के पासको नदी ) तेंने सोनाके समान प्राणोंका भोग लिया ।
इस प्रकारके बहुतसे वाक्ये [ कहे जाते ] हैं । वे यथाप्रसंग जानलेने योग्य हैं ।
१०७) इसके बाद, महं० जा म्ब के वंशज दण्डाधिपति सज्जन की योग्यता देख कर उसे सुराष्ट्र देश का प्रबन्धक ( गवर्नर ) नियुक्त किया । उसने स्वामीको विना सूचन किये ही, तीन वर्षके वसूल किये हुए [ राजकीय ] द्रव्यसे श्री उज्जयन्त ( गिरनार ) पर्वत पर स्थित नेमिनाथके काठके बने हुए जीर्ण मन्दिरको उखाड़ कर उसके स्थानमें नया पत्थरका मन्दिर बनवाया । चौथे वर्ष चार सामंतोंको भेज कर राजाने सज्जन दण्डाधिपतिको पतन में बुलवाया । उससे [ पिछले ] तीन वर्षका वसूल किया हुआ द्रव्य माँगने पर, साथमें लाये हुए उसी देशके व्यवहारियोंसे उतना ही धन ले कर देता हुआ वह बोला- 'महाराज ! श्री उज्जयन्त के मंदिर के जीर्णोद्धारका पुण्य अथवा यह धन इन दोनोंमेंसे चाहे सो एक ले लें ।' उसके ऐसा बताने पर उसकी अतुलनीय बुद्धिसे चित्तमें चमत्कृत हो कर सिद्धराज ने तीर्थोद्धारका पुण्य लेना ही स्वीकार किया । वह सज्जन फिर उसी देशका अधिकार पा कर, उसने शत्रुंजय और उज्जयन्त इन दोनों तीर्थोंमें उनके बीच के बारह योजन विस्तृत अन्तरके जितना ही लंबा दुकूलका बना हुआ महाध्वज चढ़ाया ।
इस प्रकार यह रैवतकोद्धार प्रबन्ध समाप्त हुआ ।
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सिद्धराजका शत्रुंजयकी यात्रा करना ।
१०८) इसके बाद, एक बार फिर सोमेश्वर की यात्रा कर वापस लौटते समय श्री सिद्धराज ने, रैवतक गिरि की उपत्यकामें डेरा डाल कर, अघना कीर्तन ( मन्दिरादि धर्मस्थान ) देखना चाहा । उसी समय मत्सरपरायण ब्राह्मणोंने यह कह कर पिशुनवाक्योंसे उसे रोका कि 'यह पर्वत सजलाधार लिंग के आकारका है, इसलिये इसे पैरोंसे स्पर्श करना उचित नहीं है । ' राजाने वहाँ पर पूजा भिजवा कर प्रस्थान किया और शत्रुञ्जय महातीर्थ के पास आ कर पड़ाव डाला । वहाँ पर भी उन्हीं निर्दय चुगलखोर ब्राह्मणोंने हाथमें कृपाण ले कर तीर्थ पर जानेका मार्ग रोका। उनके ऐसा करने पर श्री सिद्ध रा ज ने सवेरा होनेके पहले ही, कापड़ीका वेष बना कर, और जिसके दोनों ओर गंगाजलके पात्र रखे हुए हैं ऐसी बहंगी कंधे पर रख कर, खुद इन ब्राह्मणोंके बीच में हो कर पर्वत पर चढ़ गया । किसीने उसके स्वरूपको नहीं जाना । ऊपर जा कर ] गंगाजल से श्री युगादि देव ( ऋषभनाथ ) को स्नान कराया और पर्वतके पासके बारह गाँवोंका शासन उस
१ ये जो वाक्य ऊपर अनूदित किये गये हैं, उनका कितनाक कथन अस्पष्ट और अस्फुटार्थक है । जो अर्थ यहां पर दिया गया है वह निर्भ्रान्त है ऐसा नहीं कह सकते ।

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७८] प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश देवको दान कर दिया । तीर्थका दर्शन कर वह उन्मुद्रित-लोचन हुआ और अमृताभिषिक्त होनेकी नॉई खडा रह गया। [ पर्वतकी रमणीयता देख कर ] सोचने लगा कि ' इस सल्लकी-वन और नदियोंसे परिपूर्ण पर्वत पर, यहीं, [ नये ] विंध्यवनकी रचना करूँगा' - इस प्रकारकी जो सफल प्रतिज्ञा [ पहले की थी और तदनुसार ] हाथियोंका झुंड पानेके लिये जो मेरा मन बेहाथ हो गया था, उस मनोरथसे मैंने इस तीर्थकी पवित्रताका ध्वंस करनेवाला मानस पाप किया है और इसलिये मुझ पापीको धिक्कार है । ' इस प्रकार श्री देवपादके सामने राजलोक द्वारा विदित अपने आपकी निंदा करता हुआ वह आनंदके साथ पर्वत पर से नीचे उतरा।
वादी श्रीदेवमूरिका चरित्रवर्णन । १०९) अब यहाँ पर देव सूरि का चरित्र वर्णन करेंगे। - उस अवसर पर कुमुद चंद्र नामक दिगम्बर [ विद्वान् ] भिन्न भिन्न देशोंके चौरासी वादियोंको वादमें जीत कर, कर्नाट क देशसे गूर्जर देशको जीतनेकी इच्छासे कर्णा व ती नगरमें आया । वहाँ भट्टारक श्री देव सूरि चतुर्मास करके रहे हुए थे । एक वार श्री अरिष्टनेमिके मंदिर में जब वे धर्मशास्त्रका व्याख्यान कर रहे थे तो उस दिगंबरके साथी पंडितोंने उनकी वह अनुच्छिष्ट ( मौलिक, विशुद्ध ) वाणी सुनी। उन्होंने जा कर वह वृत्तान्त कुमुद चन्द्र से कहा तो उसने उनके उपाश्रयमें तृणके साथ जल प्रक्षेप कराया। पर, खण्डन, तर्क आदि प्रमाण शास्त्रोंमें प्रवीण ऐसे उस महर्षि पंडितने जब इस पर कुछ ध्यान न दे कर उसकी अवज्ञा की, तो उस दिगम्बरने श्री देवा चार्य की बहन तपोधना शील सुन्दरी को चेटकाधिष्ठित करके, नाच, जलानयन आदि अनेक विडंबनाओंसे उसे विडंबित किया। चेटक (टोना आदि ) के दूर होने पर वह जब स्वस्थ हुई तो उस उत्कट पराभवसे दुःखित हो कर वह अपने आचार्यकी खूब भर्त्सना करने लगी। उसे रोक कर आचार्य चिन्तामग्न हो रहे ।
( यहाँ पर P प्रतिमें इस विषयके निम्नलिखित पद्य पाये जाते हैं-) [१०३ ] हा ! मैं किसके आगे पुकार करूँ ? मेरे प्रभु तो कर्णरहित हैं । इनसे तो वह सुगत (बुद्ध)
देव ही अच्छा है जो अपने शासनका तिरस्कार होने पर [ उसका प्रतिकार करनेकी इच्छासे ] अवतार धारण करता है।
[साघीके इस वाक्यको सुन कर आचार्य मनमें सोचने लगे-] [१०४ ] आः ! गुरुजनके प्रमाणोंकी व्याख्याका श्रम मेरे पास केवल उनके कंठके सुखा देने भरका पुष्ट
फल देनेवाला मात्र हुआ-गुरुओंका- मुझे पढ़ानेके लिये किया गया परिश्रम व्यर्थ ही हुआ !-जो मैं उनके शासन (धर्म संप्रदाय ) के प्रति की गई इस प्रकारकी विडंबनाओंके डंबरको शान्त मनसे सुन रहता हूँ।
[देवसूरिके द्वारा कही गई यह उक्ति सुन कर उस श्रेष्ठ आर्याने कहा-] [१०५] दुष्ट वादियोंके निर्दलनमें अंकुश जैसी श्री देवी, जो श्वेतांबरोंके अभ्युदयके लिये मंगलमयी ____ कोमल दुर्वा जैसी है, गुरुवर श्री दे व सू रि के ललाट पट्ट पर प्रथमावतारकी स्थिति लावे ।
श्री देव सूरि ने [ दिगम्बर विद्वान्से ] कहा-'वादविद्याविनोद (शास्त्रार्थ-विनोद) के लिये आप पत्त न चलें । वहाँ राज-सभामें आपके साथ वाद करेंगे।' उनके ऐसा आदेश करने पर वह दिगंबर अपने आपको कृतकृत्य मानता हुआ पत्त न को पहुँचा। [ उसका आना सुन कर ] श्री सिद्ध रा ज ने, जिसके मातामहका वह विद्वान् गुरु था, सामने जा कर उसका योग्य सत्कार किया। वह वहीं डेरा डाल कर ठहरा । सिद्ध राज ने

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प्रकरण १०८-१०९] वादी श्रीदेवसूरिका चरित्रवर्णन
[ ७९ श्री हे मा चार्य से वादमें निष्णात ऐसे आचार्यकी बात पूछी। उन्होंने चारों विद्याओंमें परम प्रवीणता प्राप्त, जैन मुनिरूप हाथियोंके यूथपति, श्वेतांबर शासनके लिये वज्रके प्राकार जैसे मानेजानेवाले, राजसभाके श्रृंगारहार, कर्णा व ती में [ चातुर्मास ] रहे हुए, वादविद्याके पारगामी, वादिहस्तियोंके लिये सिंहस्वरूप श्री देवा चार्य को बताया। इसके बाद उनको बुलानेके लिये, श्री संघके लेखके साथ राजाकी विज्ञाप्तिका वहां पहुंची। उसे पा कर देव सूरि पत्तन में आये और राजाके अनुरोधसे वाग्देवीकी आराधना की । उस देवाने आदेश दिया कि'वाद करते समय, वा दि वे ता ली य श्री शान्ति सूरि विरचित उत्तराध्य य न बृह दृत्ति में उल्लिखित दिगंबर वादस्थल विषयक चौरासी विकल्प जालका उपन्यास करके, उसे प्रपंचित करोगे तो दिगंबरके मुखमें मुद्रा लग जायगी।' देवीके इस आदेशके बाद, गुप्त भावसे कुमुद चंद्र के पास पंडितोंको यह जाननेके लिये भेजा कि किस शास्त्र में इसकी विशेष कुशलता है । उनके द्वारा उसकी यह निम्न लिखित उक्ति सुनी
१५३. हे देव! आदेश कीजिये मैं सहसा क्या करूं? लंकाको यही ले आऊं, या जंबूद्वीपको यहाँसे
ले जाऊं?, क्या समुद्रको सुखा दूं, या उस उच्च पर्वतको, जिसकी चोटीका एक पत्थर कैलास है,
उसे खेल-ही-में उखाड़ कर समुद्रको वाँध दूं, कि जिसके प्रक्षेपसे क्षुब्ध हो कर समुद्रका पानी बढ़ जाय।
इस उक्तिको सुन कर, श्री दे वा चार्य और श्री हे मा चार्य दोनों उसकी सिद्धान्तविषयक बहुत अल्प कुशलता समझ कर उसे अपने मनमें 'जीत लिया, जीत लिया ऐसा मान बडे प्रसन्न हुए । इसके बाद दे व सूरि आचार्यका प्रधान शिष्य रत्न प्रभ, प्रथम रात्रिमें गुप्त वेष करके कुमुद चंद्र के डेरेमें गया। उसने (कुमुदचंद्रने ) पूछा कि- ' तुम कौन हो ?'; ' मैं देव हूँ'; 'देव कौन ?'; 'मैं'; ' मैं कौन !'; 'तुम कुत्ते'; ' कुत्ता कौन ?'; 'तुम'; 'तुम कौन ?'; ' मैं देव'; ["तुम कहाँसे आये !'; 'स्वर्गसे' 'स्वर्गमें क्या बात चल रही है !'; 'कुमुदचन्द्रका सिर ९५ पल है'; 'इसमें प्रमाण क्या है ? ' ' काट कर तौल लो'] इस प्रकारकी उसकी उक्ति-प्रत्युक्तिके बंधनमें जब वह चाककी तरह चक्कर खाने लगा, तो अपनेको देव और दिगम्बरको श्वान बना कर, जैसे गया था वैसे ही लौट आया। [ पीछेसे ] उस चक्रदोषको ठीक ठीक समझा तो मनमें अतिशय विषण्ण हो कर, इस प्रकारकी उचित कविता बना कर उस मायावी कुमुद चन्द्र ने दे व सूरि के पास भेजी
१५४. अरे श्वेताम्बरो ! इस प्रकारके विकटाटोप वचनोंके द्वारा, संसार वृक्षके अतिविकट कोटरमें, इस मुग्ध जन-समूहको क्यों गिराते हो ? यदि तत्त्वातत्त्वके विचारमें आप लोगोंको थोड़ीसी भी
कामना हो तो सचमुच ही कुमुद चन्द्र के दोनों चरणोंका रात-दिन ध्यान किया करो। इसके बाद श्री देव सूरि के चरणका परम परमाणु ( विनीत शिष्य ), बुद्धिवैभवसे चाणाक्य का भी उपहास करनेवाले पंडित माणिक्य ने निम्नलिखित श्लोक उसके पास भेजा
१५५. अरे! वह कौन है जो सिंहके केसजालको पैरोंसे छूना चाहता है ? वह कौन है जो तेज भालेकी नोकसे अपनी आँख खुजालना चाहता है ? वह कौन है जो नागराजके सिर परकी मणिको अपनी शोभाके लिये उतारना चाहता है ? जो यह करना चाहता है वही वंदनीय ऐसे श्वेतांबर
शासनकी निन्दा करना चाहता है । फिर, रत्ना कर पंडितने भी इस श्लोकको कुमुद चंद्र के पास उपहासके सहित भेजा१५६. नंगों ( दिगम्बरों ) ने जो युवतियोंकी मुक्तिका निरोध किया है इसमें क्या तत्त्व है वह तो प्रकट ही है । फिर वृथा ही कर्कश तर्कके लिये यह अनर्थमूलक अभिलाषा क्यों करते हो !

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८०]
प्रबन्धचिन्तामणि
[नृतीय प्रकारा श्री हेमचंद्राचार्य ने सुना कि श्री म य ण ला देवी कुमुद चंद्र की पक्षपातिनी है और सभाके अपने संपर्कवाले सभ्योंसे उसकी जयके लिये नित्य अनुरोध कर रही है, तो उन्होंने, उन्हीं सभासदोंसे यह वृत्तान्त कहलवाया कि 'वादस्थल पर दिगंबर लोक तो स्त्रीकृत सुकृत्यको अप्रमाणित करेंगे और श्वेताम्बर प्रमाणित करेंगे।' यह सुन कर रानीने व्यवहारबहिर्मुख उस दिगंबर परसे अपना पक्षपात हटा लिया।
इसके बाद, भाषोत्तर (वादका विषय ) लिखानेके लिये कुमुद चंद्र तो पालकीमें बैठ कर, और पण्डित रत्न प्रम पैदल ही चल कर, राजाके अक्षपटल (न्यायविभाग) कार्यालयमें आये। वहांके अधिकारियोंको कुमुद चंद्र ने अपनी यह भाषा ( वादके विषयमें निजकी प्रतिज्ञा ) लिखवाई
१५७. केवली होने पर [ मनुष्य ] भोजन नहीं करता, चीवर सहित [ मनुष्य ] निर्वाण नहीं पाता और स्त्रीजन्ममें मुक्ति नहीं मिलती।
श्वेतांबरोंका इसके विरुद्ध यह उत्तर था१५८. केवली होने पर भी [ मनुष्य ] भोजन करता है, सचीवर [ मनुष्य ] को भी निर्वाण मिलता है,
और स्त्रीजन्ममें भी मुक्ति होती है - यह दे व सूरि का मत है।
इस प्रकार भाषा और उत्तर लिख लेनेके अनंतर वादका स्थान और समय निर्णीत हुआ । उसमें सिद्ध राज के सभापतित्वमें, षड्दर्शन-प्रमाणको जाननेवाले सभ्यलोग जब उपस्थित हुए तो, तो सुखासन (पालकी) में बैठ कर, सिरपर श्वेत छत्र धारण किये हुए और जयडिंडिम बजाते हुए, वादी कुमुद चन्द्र ने सभा प्रवेश किया। उसके आगे बांशके सिरेपर, उसके प्राप्त किये हुए जयपत्र लटक रहे थे। सिद्ध राज ने उसके बैठनेके लिये सिंहासन दिलवाया । प्रभु श्री देव सूरि ने मुनीन्द्र श्री हे म चंद्र के साथ सभामें एक ही आसनको अलंकृत किया।
फिर, वादी कुमु द.चं द्र ने, जो अवस्थासे वृद्ध था, श्री हेम चंद्र से- जिनकी शैशवावस्था कुछ ही समय पहले व्यतीत हुई थी; अर्थात् जो अब भी पूर्ण युवा नही हुए थे- कहा कि 'आपके द्वारा तक क्या पीत है ! अर्थात्-आपने तक (छांस) पी है?' इस पर श्री हेम चंद्र ने उससे कहा-'क्या वृद्धावस्थाके कारण तुम्हारी बुद्धि अस्थिर हो गई है ! जो ऐसा अनाप-सनाप बोल रहे हो! तक श्वेत होता है, पीत तो हल्दी होती है!' इस वाक्यसे नीचा मुँह हो कर उसने पूछा कि-' आप दोनोंमे वादी कौन है ?' श्री सूरिने उसका कुछ तिरस्कार करनेके इरादेसे [ अपनेको लक्ष्य कर लेकिन शब्दभेदके साथ ] कहा. ' यह आपका प्रतिवादी है ' । ऐसा कहने पर कुमुद चंद्र [ उसके मर्मको ठीक न समझ कर ] बोला- मुझ वृद्धका इस शिशुके साथ क्या वाद हो सकता है ?' उसकी यह बात सुन कर [आचार्य हे म चन्द्र ने कहा-] 'वृद्ध तो मैं हूँ और आप तो शिशु ही हैं-जो अब तक भी कंदोरा बान्धना नहीं जानते और वस्त्र नहीं पहनते ।' राजाके इन दोनोंकी इस प्रकारकी वितंडाका निषेध करने पर, परस्पर इस प्रकारकी प्रतिज्ञा निश्चित हुई-"पराजित होने पर श्वेतांबर तो दिगंबर हो जायंगे, और [ उसके विरुद्ध] दिगंबर देशत्याग करेंगे।" प्रतिज्ञा निश्चित हो जाने पर स्वदेशके कलंकसे डरनेवाले दे वा चार्य ने, सर्वानुवादका परिहार करके और देशानुवादका अनुसरण करके, कुमुद चंद्र से कहा कि-'पहले आप ही अपना पक्ष स्थापित करें ।' उनके ऐसा कहने पर कुमुद चंद्र ने राजाको पहले यह आशीर्वाद दिया
१५९. हे राजन् ! आपके यशके स्मरण होने पर सूर्य खद्योतकी चमक जैसा प्रतीत होता है, चन्द्रमा
पुराने मकड़ीके जालकी भाँति फीका जान पड़ता है और (हिमाच्छादित ) पर्वत मशकसे जान पड़ते हैं । आकाश उसमें भौरे जैसा हो जाती है और इसके बाद तो वाणा बन्द हो जाती है ।

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प्रकरण १०८-१०९] वादी श्रीदेवसूरिका चरित्रवर्णन
[८१ उसके इस अपशब्दको सुन कर कि 'वाणी बंद हो जाती है '- सभ्य लोग उसे अपने ही हाथों बंधा समझ कर बड़े प्रसन्न हुए । इसके बाद देवा चार्य ने राजाको, यह आशीर्वाद दिया१६०. हे चालुक्य महाराज ! तुम्हारा यह राज्य और यह जिनशासन चिरकाल तक प्रवर्तित रहें।
( राज्यपक्षमें पहला अर्थ- ) जो राज्य शत्रुओंको शान्ति नहीं प्राप्त करने देता है, उज्ज्वल आकाशकी-सी उल्लसित कीर्तिकी प्रभासे जो मनोहर हो रहा है, न्यायमार्गके प्रसारकी पद्धतियोंका जो गृह बना हुआ है और जिसमें परपक्षके हाथियोंका सदैव मद उतारनेवाले ऐसे कौन हाथी बलवान् नहीं है। (जिनशासनपक्षमें दूसरा अर्थ-) जो जिनशासन नारियों ( स्त्रियों) को मुक्तिपद प्रदान करता है, श्वेतवस्त्रोंको धारण करनेवाले यतियोंकी उल्लसित कीर्तिसे मनोहर लग रहा है, नय मार्ग ( जैन तत्त्व पद्धति ) के विविध प्रस्तार और भाङ्गियोंका गृहरूप है और जिसमें अन्य मतवादियोंके गर्वका जय करनेवाले केवलज्ञानी कभी भी भोजन नहीं करते ऐसा विधान नहीं
है-वह जिनशासन चिरंजीव रहो। इसके बाद, वादी कुमुद चंद्र ने केवलि-भुक्ति, स्त्री-मुक्ति और चीवर-सिद्धिके निराकरण रूप अपने पक्षके उपन्यासमें, कबूतर पक्षीकी भाँति मन्द मन्द और बार बार स्खलित वाणीसे बोलना शुरू किया। इसे देख कर सभ्यलोग, ऊपरसे तो उसे उत्साहपरक वचन कह रहे थे और अन्दर दिलमें हंस रहे थे। इस प्रकार कितनाक उपन्यास (स्वपक्ष स्थापन) करनेके बाद, अन्तमें [दे वा चार्य को लक्ष्य करके कहा कि ] 'अब आप बोलिये ' । दे वा चार्य ने प्रलय कालमें उन्मीलित प्रचण्ड पवनसे विक्षुब्ध समुद्रके तरंगाघातके समान गंभीर वाणीसे, उत्तराध्य य न सूत्र की बृहद्वृत्तिमें कथन किये हुए चौरासी विकल्पोंका उपन्यास करना प्रारंभ किया। इसे देख कर, भास्वत् प्रकाशके प्रसारसे म्लान हो जाने वाले कुमुद-रात्रिविकासी कमल की भाँति निष्प्रभ हृदय कुमुद चंद्र ने भयसे चित्तमें भ्रान्त हो कर, उस बातको समझनेमें असमर्थ बन कर, फिरसे उसी उपन्यासके दुहरानेकी प्रार्थना की। श्री सिद्ध रा ज के तथा और सभ्योंके निषेध करने पर भी, उन्होंने उसे अप्रमेय प्रमेय लहरियोंके द्वारा प्रमाण-समुद्रमें डुबोना शुरू किया। इस तरह निरंतर वाक्प्रवाह चलने पर, सोलहवें दिन अकस्मात् दे वा चार्य का कण्ठ रुद्ध हो गया । तब मंत्रशास्त्रविद् श्री य शो भद्र सूरि ने, जिन्होंने कुरु कुल्ला दे वी के मंदिरमें अतुलनीय वर प्राप्त किया हुआ था, उनकी कण्ठनालीसे क्षणभरमें क्षपणक (दिगंबर )के किये गये अभिचारके प्रभावसे पड़ा हुआ केशोंका गुच्छा बाहर निकाल दिया। इस विचित्र व्यापारके निरीक्षणसे चतुर लोगोंने श्री य शो भद्र सूरि की भूरि प्रशंसा की और कुमुद चंद्र की खूब निंदा की। इस प्रकार ( पहलेने ) प्रमोद और ( दूसरेने ) विषाद धारण किया। इसके बाद, देव सूरि ने पक्षके उपन्यासके उपक्रममें 'कोटाकोटि' शब्द कहा। कुमुद चंद्र ने उस शब्दकी व्युत्पत्ति पूछी । तब का क ल पंडि त ने, जिसके कण्ठमें आठों व्याकरण लोट रहे थे, शा क टा य न व्या क रण में कहे हुए 'टाप् टीप्' सूत्रसे निष्पन्न 'कोटाकोटिः' 'कोटीकोटि कोटिकोटिः' इन तीनों सिद्ध शब्दोंका निर्णय सुनाया। पहले-ही-से 'वाचस्ततो मुद्रिता' इस कहे हुए अपशब्दके प्रभावसे उसका मुख मुद्रित (बन्द ) हो गया और फिर स्वयं ही बोला कि-' में श्री देवा चार्य से जीता गया। श्री सिद्ध राज ने उसे पराजित कह कर अपद्वारसे बाहर कर दिया । इस पराभवके कारण उसका सिर फट गया और वह मर गया।
___ इसके अनन्तर श्री सिद्धराज ने आनन्द उल्लसित मनसे देवा चार्य के प्रभावकी ख्याति करनेकी इच्छा की । उनके सिर पर चार श्वेतच्छत्र धारण करवाये गये, खूब सुंदर चामर ढलवाये गये, शंखोंके युगल Jain Education २१-२२॥

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८२]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश
बजवाये गये, डंकोंकी चोटसे मानों आकाशका पेट गुडगुडा रहा था और उत्तम प्रकारकी दुंदुभियोंके नादसे दिगंतराल भरा जा रहा था । राजाने स्वयं अपने हाथका अवलंबन दे कर, 'हे वादि चक्रवर्ती, पधारिये ! ' ऐसी स्तुतिपूर्वक उन्हें राजसभासे प्रस्थान करवाया । बा ह ड नामक उपासकने उस समय तीन लाख [द्रम्म ] याचकोंको दान किये । इस तरह जगत्के आनंद स्वरूप कन्द ( मूल ) के कन्दल ( अंकुर ) समान मंगलके बारंबार उच्चारित होने पर, उसी बा ह ड द्वारा बनवाये गये श्री महावीर देवके प्रासाद ( मन्दिर ) में, देवको नमस्कार करने बाद, उसीकी वसति ( उपाश्रय ) में जा कर उन्होंने आश्रय लिया । सूरिकी अनिच्छा होने पर भी राजाने उनको पारितोषिकके रूपमें छाला आदि बारह गांव भेंट दिये । [ भिन्न भिन्न समर्थ आचार्यो द्वारा की गई ] उनकी स्तुतिके कुछ श्लोक इस प्रकार हैं
१६१. जिनके प्रसाद - ही का मानों सुखप्रश्न के समय दर्शन ( श्वेतांबर संप्रदाय) उच्चारण करता है, उन वस्त्रप्रतिष्ठाचार्य श्री देव सूरि को नमस्कार है । - इस प्रकार श्री प्रधुम्ना चार्य ने कहा । १६२. यदि सूर्य के समान देवाचार्य, कुमुद चंद्र को न जीत पाते तो कौन श्वेतांबर, संसारमें कटिमें वस्त्र पहनने पाता । - इस प्रकार हे मा चार्य ने कहा ।
१६३. जिस नग्नने कीर्तिरूपी कंथा उपार्जन करके अपना व्रतभंग किया था, देव सूरि ने उस कंथाको छीन कर उसे निग्रंथ (नंगा) कर दिया । - इस प्रकार श्री उदयप्रभ देव ने कहा । १६४. अभी तक भी जिन्होंने लेख -शालाका त्याग नहीं किया उन देवसूरि ( बृहस्पति ) के साथ, वादविद्याको जानने वाले प्रभु देव सूरि की, तुलना कैसे की जाय । - इस प्रकार श्री मुनि देवाचार्य ने कहा ।
१६५. जिनकी प्रतिभाके घाम-तेजसे [ त्रस्त हो कर ] कीर्तिरूपी योगवस्त्रका त्याग कर देने वाले [ उस ] नग्न [ दिगंबर ] को भारतीने मानों लाजके कारण छोड़ दिया, वह देव सूरि तुम्हारा कल्याण करें ।
१६६. अशेष केवलियोंकी भुक्ति स्थापन कर जो सत्राकार बने तथा स्त्रियोंकी मुक्तिके युक्त उत्तर द्वारा मोक्ष तीर्थ बने, और नग्नको जीत लेने पर श्वेताम्बरशासन के प्रतिष्ठागुरु बने, उन प्रभु श्री देव सूरि की महिमा, देवता और गुरुकी अपेक्षा भी अपरिमित है । - इस प्रकार दो श्लोक श्री मेरुतुंग सूरि ने कहे ।
इस प्रकार यह देवसूरिका प्रबन्ध समाप्त हुआ ।
*
पत्तनके वसाह आभडका वृत्तान्त ।
११० ) इसके बाद, पत्तन का रहने वाला, जिसका वंश विलुप्त हो गया है ऐसा, आ भड नामक एक वणिक्पुत्र कंसारेकी दुकान पर, गागर घिसनेका काम किये करता था । उसको वहां रोज पाँच विंशोपकका उपार्जन होता था । वह अपना सारा दिन उस काममें व्यतीत कर, दोंनों शाम प्रभु श्री हे मसूरि के चरणोंके पास बैठ कर प्रतिक्रमण किये करता था । स्वभाव - ही से चतुर होनेके कारण उसने अगस्त्य और बौद्ध मत आदिके ' रत्न परीक्षा ' के ग्रंथोंको पढ़ डाला और रत्नपरीक्षकों के निकट रह कर उस परीक्षा में दक्ष हो गया। किसी समय, श्री हेम चंद्र मुनीन्द्रके निकट उसने, धनाभावके कारण, स्वल्प प्रमाण में परिग्रह - परिमाण व्रतका नियम लेना चाहा । सामुद्रिक विद्याके जानकार प्रभुने भविष्य में उसके भाग्य वैभवका खूब प्रसार होना जान कर, तीन लाख द्रम्मसे अधिक द्रव्य न रखनेका उसे नियम कराया । इसके बाद, संतोष पूर्वक वह अपना व्यवहार

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प्रकरण ११०-१११]
पत्तनके वसाह आभडका वृत्तान्त ।
[ ८३
करने लगा। किसी अवसर पर, वह किसी गाँवको जा रहा था, तो उसने रास्तेमें बकरियोंका एक झुंड जाते देखा । उसमें एक बकरके गलेमें पाषाणका एक खण्ड बन्धा देखा, जिसको रत्नपरीक्षक होने के कारण, परीक्षा करके देखा तो वह सच्चा रत्न मालूम दिया । फिर उस रत्नके लोभसे, मूल्य दे कर उस बकरीको उसने खरीद लिया । मणिकार ( मणियारे ) के पाससे उस रत्नको सान पर चढ़वा कर उसे देदीप्यमान बनवाया और फिर श्री सिद्धराज के मुकुट बनानेके अवसर पर, एक लाख मूल्य पर राजा - ही को दे दिया । उसी मूल धनसे उसने एक बार बिकनेको आये हुए मंजिष्ठाके कई बोरे खरीदे और जब बेचनेके समय उन्हें खोलकर देखा तो समुद्रके चौरोंसे छिपाने के लिए, व्यापारियोंने उनमें सोनेकी पट्टियाँ छिपा रखी हुई मालूम दी । फिर उसने सब बोरे खोल कर उनमेंसे वे पट्टियाँ निकला लीं । इस तरह फिर वह सारे नगर में मुख्य ऐसा सिद्धराज का मान्य ( नगर सेठ ) और जिन - धर्मकी प्रभावना करने वाला [ प्रसिद्ध श्रावक हुआ । प्रति दिन, प्रति वर्ष, स्वेच्छानुसार जैन मुनियोंको अन्न वस्त्र आदि दिया करता और गुप्तरूपसे स्वदेश और विदेशमें नये नये धर्मस्थान बनवाता तथा पुराने धर्मस्थानोंका जीर्णोद्धार करवाता रहा । पर किसी पर उसने अपनी प्रशस्ति नहीं लिखवाई । [ कहा भी है कि ] —
]
१६७. लतासे आच्छन्न वृक्षकी नाई और मृत्तिकासे आच्छादित बीजकी नाई प्रच्छन्न ( गुप्तरूप से ) किया हुआ सुकृत कर्म प्रायः सैंकड़ों शाखाओंवाला विस्तृत हो जाता है ।
इस प्रकार यह वसाह आभडका प्रबन्ध समाप्त हुआ ।
*
सिद्धराजकी तत्त्वजिज्ञासा और सर्वदर्शन प्रति समानदृष्टि ।
1
१११) एक दूसरी बार, श्री सिद्धराज संसार सागरको पार करने की इच्छासे, सर्व देश के सर्व दर्शनों में से, प्रत्येक से देवतत्त्व, धर्मतत्त्व, और पात्रतत्त्वकी जिज्ञासा से पूछने लगा, तो मालूम हुआ कि, वे प्रत्येक अपनी स्तुति और दूसरेकी निंदा कर रहे हैं। इससे उसका मन [ खूब ] संदेह - दोलारूढ़ हो गया । श्री हे माचार्य को बुला कर उनसे विचारणीय कार्यको पूँछा । आचार्यने चतुर्दश विद्याओंके रहस्यका विचार करके, इस प्रकार एक पौराणिक निर्णय कह सुनाया कि - ' पहले जमाने में किसी व्यवहारी [ गृहस्थ ] ने अपनी पहली परिणीत पत्नीको छोड़ कर किसी रखेलिनको अपना सर्वस्व दे दिया । इससे उसकी पूर्व पत्नी, सर्वदा ही, उसको अपने वशमें करने के लिये अभिचार ( मंत्र-तंत्र आदि) के उपाय पूछा करती । किसी गौड (बंगाल) देशीय [ जादुगर ] ने बताया कि - " तुम्हारे पतिको मैं ऐसा कर दूँ कि तुम उसे फिर रस्सी में बाँधे रखो " ऐसा कह कर, उसने कोई एक ऐसी अचिन्त्यवीर्य औषधि ला दी और कहा कि - " इसे भोजनमें खिला देना "। ऐसा कह कर वह चला गया । कुछ दिनोंके बाद जब क्षयाह ( श्राद्धका दिन ) आया तो उस स्त्रीने वैसा ही किया - पतिको वह औषधि खिला दी । फलस्वरूप वह ( पति ) साक्षात् बैल हो गया । उसका फिर कोई प्रतीकार न जान कर वह, सारी दुनियाकी झिड़कियाँ सहती हुई, अपने दुश्चरितके ऊपर शोक करने लगी । एक बार • ग्रीष्म कालके ] दोपहर के समय, सूर्यके कठोर किरणोंसे खूब संतप्त हो कर भी, किसी शाद्वल भूमिमें वह अपने उस पशुरूप पतिको चरा रही थी और किसी वृक्षके नीचे बैठ कर खूब निर्भर भावसे विलाप कर रही थी । अकस्मात् उसने आकाशमें कुछ आलाप सुना । पशुपति (शिव) भवानी के साथ विमान में बैठे हुए उस समय वहाँसे निकले । भवानीने उसके दुःखका कारण पूछा। इस पर शिवने वह वृत्तांत ज्यों का त्यों कह सुनाया । फिर भवानी के आग्रह करने पर शिवने यह भी बताया कि, उसी वृक्षकी छाया मैं, पुरुष बननेकी औषधि है;

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८४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश
और वे अन्तर्धान हो गये । फिर वह स्त्री उस वृक्षकी छायाको रेखांकित करके, उसके भीतर पड़ने वालीं [ सभी ] औषधियोंके अंकुरोंको उखाड़ उखाड़ कर वृषभके मुँहमें डालने लगी । उस अज्ञात स्वरूप औषधिके मुँहमें पड़ते ही वह बैल फिर मनुष्य हो गया । अज्ञात स्वरूप हो कर भी, औषधिने जैसे अभीष्ट कार्य किया, वैसे ही कलियुगमें मोहके कारण, वह पात्र - परिज्ञान तिरोहित होने पर भी, भक्तियुक्त हो कर सब दर्शनोंका आराधन करनेसे, अविदित स्वरूप-ही-से मुक्तिदायक हो जाता है, यह निश्चय है । इस प्रकार श्री हेम चंद्राचार्य ने जब सर्व दर्शनके सम्मत होनेका उपदेश दिया तो श्री सिद्धराज ने फिर सब धर्मोका समान आराधन किया ।
इस प्रकार यह सर्व दर्शन मान्यता प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
सिद्धराजका प्रजाजनोंके साथ उदार व्यवहार ।
११२) एक दूसरी बार रातमें, राजा कर्ण मे रु प्रासादमें नाटक देख रहा था । वहाँ पर कोई चना बेचने वाला एक गरीब बनिया भी चला आया और वह राजाके कन्धे पर हाथ रख कर देखने लगा | राजा उसके इस अभिनय (व्यवहार) से मनमें प्रसन्न हो रहा, और बार बार उसका दिया हुआ कर्पूर मिश्रित पानका बीड़ा आनंदके साथ लेता रहा । नाटकके विसर्जन होने पर, राजाने अनुचरोंके द्वारा उसका घर आदि अच्छी तरह जान लिया और फिर अपने महलमें आ कर सो गया । सवेरे उठ कर प्रातःकृत्य कर लेने बाद, सर्वावसर ( राजसभा) के मिलने पर, राजाने सभामंडपको अलंकृत किया और उस चना बेचने वाले बनियेको बुलाया । राजाने उससे [ व्यंग में ] कहा कि -' रातमें तुमने जो मेरे कन्धे पर हाथ रखा था उससे मेरी गर्दन में दर्द हो रहा है ' – तो उस तत्कालोत्पन्न मति वाले ( हाजिर जवाब ) बनियेने कहा कि - ' महाराज ! आसमुद्र विस्तृत ऐसी पृथ्वीके भारको कन्धे पर उठा रखनेसे यदि स्वामीके कन्धेमें कोई पीड़ा नहीं होती तो मुझ समान तृण - मात्र निर्जीव बनियेके भारसे स्वामीके कन्धों में क्या पीड़ा होगी !' उसके इस उचित उत्तरको सुन कर राजा बड़ा प्रसन्न हुआ और बदले में उसको इनाम दे कर बिदा किया |
इस तरह यह चना बेचनेवाले बनियेका प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
लक्षाधिपतिको क्रोडपति बना देना ।
११३) एक दूसरी रातको, राजा कर्ण मे रु प्रासादसे नाटक देख कर लौट रहा था, तब [ राजमार्ग में ] किसी व्यवहारीके घर पर बहुत-से दीपक जलते हुए देख कर पूछा कि - ' यह क्या है ?' उसने कहा कि ये लक्षप्रदीप हैं । राजाने उसको धन्य कहा और वह अपने महल में चला गया । रात्रिको व्यतीत कर [ अपने नगरमें ऐसे प्रजाजन है इस विचारसे ] अपनेको धन्य मानता हुआ, सबेरे उसे राजसभामें बुला कर आदेश किया कि-' इन प्रदीपोंको सदा जलाते रहनेसे तुमको सदा ही अग्निका भय रहता है, तो कहो कि तुमारे पास कितने -लाखका धन है ' । उत्तरमें उसने निवेदन किया कि - ' वर्तमानमें चौरासी लाख है ' । इस पर मनमें अनुकंपित हो कर राजाने कृपापूर्वक अपने ख़जानेसे १६ लाख निकाल कर दे दिया और उसके मकान पर [ दीपकोंके बदले ] क्रोडपति होने का सूचक कोटिध्वज फहराया गया ।
इस तरह यह षोडशलक्षप्रसाद प्रबंध समाप्त हुआ ।

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प्रकरण ११२-११६ ]
सिंहपुरके ब्राह्मणोंका कर माफ करना ।
सिंहपुरके ब्राह्मणोंका कर माफ करना । ११४) एक दूसरी बार, राजाने वाला क देश की दुर्गभूमि (पहाड़ी जमीन ) में सिंह पुर नामका प्रदेश ब्राह्मणोंको रहनेके लिये दे दिया और उसके अधीन १०६ ग्राम दान कर दिये । पर वहां पर सिंहका डर देख कर ब्राह्मणोंने सिद्ध रा ज से प्रार्थना की कि, उन्हें कहीं देशके भीतर निवास दिया जाय । इस परसे राजाने उनको सा भ्र म ती के तीर परका आ सां बिली ग्राम दे दिया, और सिंह पुरसे धान्य लानेमें जो आते जाते कर लगता था उसे माफ कर दिया गया।
वाराहीके पटेलोंको बचाका बिरुद देना। ११५) बादमें, राजा सिद्ध राज ने किसी समय, मा ल व दे श की यात्राके लिये प्रयाण किया । रास्तेमें वारा ही ग्राम के पास जब वह आया तो उस गाँवके पटेलों ( मुखियों ) को बुला कर, उनकी चतुरताकी परीक्षाके लिये, अपनी एक प्रधान पालकी, उनको अपने पास थातीके रूपमें रखनेके लिये दी। राजाके आगे प्रयाण कर जाने पर उन सभीने मिल कर, उसके एक एक हिस्सेको अलग अलग कर, यथोचित रूपसे सबने अपने अपने घर पर संभालके रखा। यात्रासे लौटते समय राजाने अपनी रखी हुई उस थातीको जब उनसे माँगी, तो उन्होंने अलग अलग किये हुए उसके वे सब टुकडे लाके दिये । यह देख कर राजाने आश्चर्यसे पूछा कि- ' यह क्या बात है ?' तो उन्होंने विज्ञापना की कि- ' महाराज ! [हममेंसे ] कोई एक आदमी तो इसकी रक्षा करनेमें समर्थ नहीं हो सकता। कभी चौर और अग्नि आदिका उपद्रव हो जाय तो फिर स्वामीके सामने कौन जवाबदेह हो- यही सोच कर हम लोगोंने यह ऐसा किया है।' तब राजा मनमें खूब आश्चर्यचकित हुआ और उनको 'ब्रूच *' ऐसा बिरुद उसने दिया ।
इस प्रकार यह वाराहीय ब्रूच प्रबंध समाप्त हुआ।
उझाके ग्रामीणोंसे वार्तालाप। ११६) इसके बाद, एक बार राजा श्री जय सिंह देव, मा ल व विजय करके लौट रहे थे तब रास्तेमें पड़ने वाले उञ्झा ग्राम में खीमे डाले गये । वहांके ग्रामीणोंने, जिनको राजा मामा कहा करता था, दूधसे भरे हुए हंडों आदिके उचित सत्कारसे राजाको सन्तुष्ट किया । उसी रातको, राजा गुप्त वेष करके उनके दुखसुख जाननेकी इच्छासे, किसी ग्रामीणके घर पर चला गया । वह (ग्रामीण) गाय दुहने आदिके कामोंमें व्यस्त होता हुआ भी, उसने पूछा कि- 'तुम कौन हो?' [ इत्यादि । इसके उत्तरमें उसने ] कहा कि- मैं श्री सोमेश्वरका कार्पटिक (यात्री) हूं; म हा राष्ट्र देश का रहने वाला हूं।' उसने फिर उससे म हा राष्ट्र देश और उसके राजाके गुण-दोष आदि पूछे । उसने वहांके राजाके ९६ गुणोंकी प्रशंसा करते हुए, उस प्रामीणसे गूर्जर देश के राजाके गुण-दोष पूछे । इस पर वह श्री सिद्ध राज के प्रजा-पालन-दक्षत्व और सेवकों पर अनुपम प्रेम इत्यादि गुणोंका वर्णन करने लगा। तब बीचमें उसने राजाका कोई कृत्रिम दोष बताना चाहा, तो वह आँसू गिराता हुआ बोला कि-' हम लोगोंके मंद भाग्यसे राजाको कोई पुत्र नहीं है और यही उसमें एक दोष है'। इस प्रकार निष्कपट भावसे उसने उससे सब कह कर उसे संतुष्ट किया। फिर प्रभात कालमें सब लोक मिल कर राजाके
* यह 'ब्रूच' कोई देश्य शब्द है। हिंदीमें इसके जैसा बूचा शब्द है जिसका अर्थ ' कानकटा हुआ' ऐसा होता है। इन पटेलोने राजाकी पालकीके अंग-प्रत्यंग काट डाले थे इस लिए इनको 'बूचा' कहा गया प्रतीत होता है। गुजरातीमें बूचाका अर्थ
भोला-मुग्ध ऐसा भी होता है। इससे राजाने उनके इस भोलेपनको देख कर उन्हें 'बुचा' ऐसा सम्बोधन किया हो। Jain Education international

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प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश दर्शनके लिये उत्कंठित हो कर उसके निवासस्थानमें गये और राजाको प्रणामादि करके उसके अनुपम ऐसे पलंग पर ही बैठ गये । आसन देनेके लिये नियुक्त नोकरोंने उनको अलग आसन पर बैठनेको कहा तो वे लोग अपने हाथोंसे उस पलंगकी कोमल शय्याका स्पर्श करते हुए [ भोले भावसे ] 'हम लोग यहीं बड़े आरामसे बैठे हैं '-ऐसा कहते हुए वहीं बैठ रहे। [ यह देख कर] राजाका मुख मुस्कुराहटसे कमलकी भाँति खिल उठा।
इस प्रकार उञ्झावासी ग्रामीणोंका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
झाला सामंत माँगूकी शूरताका वर्णन । ११७) किसी समय, झा ला जाति का मा ङ्गु नामक क्षत्रिय श्री सिद्ध राज की सेवाके लिये सभामें आया करता था। वह रोज ही दो पराची (लोहेकी भारी कुसी) जमीनमें गाड़ कर बैठता और फिर उन दोनोंको उखाड़ कर ऊठता । उसके भोजनमें घीसे भरा एक कुतुप ( कुडवा-घी तेल भरनेका घडेके जैसा चमडेका भाजन ) खर्च होता था । घी लगी हुई उसकी दादीके धोने पर भी उसमें सोलहवाँ हिस्सा घी बच जाता था। किसी समय उसके शरीरमें रोग होने पर, पथ्यके लिये यवागू ( जौकी पतली मॉड ) खानेको वैद्यने कहा तो, वह ५ माणक (करीब ४ शेर कच्चे नाप जितनी) खा गया । इस पर वैद्यने डॉट कर कहा कि आधा भोजन कर लेने पर बीचमें अमृतोदक क्यों नहीं पिया ! ' क्यों कि कहा है कि
१६८. जब तक सूर्योदय न हो जाय तब तक एक हजार घड़ा भी पानी पिया जा सकता है, पर
___ जब सूर्योदय हो जाता है तो फिर एक बूंद भी एक घड़ेके बराबर हो जाता है।
रातकी पिछली चार घड़ीमें, सूर्योदय न होने तक, जो जल पिया जाता है - जो जल प्रयोग किया जाता है - उसे वज्रोदक कहते हैं ( वह अमृतोदक भी कहाता है ) । सूर्योदय हो जाने पर विना अन्न खाये, जो पानी पिया जाता है, वह विष है। इस लिये एक बूंद भी वह पानी सौ घड़ोंके बराबर हो जाता है। आधा भोजन करने पर, बीचमें जो जल पिया जाता है वह अमृत कहलाता है, और भोजनान्तमें तत्काल पिया जाता हुआ जल छत्र या छत्रोदक कहलाता है। उस माँगूने, यह सुन कर कहा कि- 'यदि ऐसा है, तो पहले जो अन्न खाया है उसे आधा आहार कल्पना कर लिया जाय, और इस समय अब पानी पी कर फिर उतना ही आहार और कर लूँ !' ऐसा कह कर वह फिर खानेकी तैयारी करने लगा, लेकिन वैद्यने उसे वैसा करनेसे रोक दिया।
किसी समय राजाने उसके निःशस्त्र रहनेका कारण पूछा । उसने कहा कि- 'मेरा हथियार तो समयोचित होता है'। फिर एक बार उसके स्नान करते समय, किसी महावत द्वारा चलाये हुए हाथीको अपने ऊपर आता देख, नजदीकमें रहे हुए कुत्तेको पकड कर उसकी सूंड पर फेंक मारा । मर्मस्थान पर चोट लगनेके कारण निपीडित ऐसे उस हाथी को खींचा, तो उसके अतुल बलसे वह हाथी भीतर-ही-भीतर नसोंमेंसे टूट गया और उस महावतके नीचे उतरने पर, वह जमीन पर गिरते ही प्राणोंसे मुक्त हो गया। गूर्ज र देश पर आयी हुई म्लेच्छोंकी सेनाको देख कर राजाके पलायन कर जाने पर, वह अपनी इच्छासे उस सेनाका उच्छेद करता हुआ, युद्धमें जिस स्थान पर मारा गया, उस जगहकी, पत्तन में अब भी 'माङ्गुस्थण्डिल' के नामसे प्रसिद्धि चल आ रही है।
इस प्रकार यह माँगू प्रबंध समाप्त हुआ।

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प्रकरण ११७-११९ ] सिद्धराजकी सभा म्लेच्छराजके दूतोंका आगमन ।
[ ८७ सिद्धराजकी सभामें म्लेच्छराजके दूतोंका आगमन । ११८) एक दूसरी बार, म्लेच्छराजके प्रधानोंके आने पर, मध्यदेशसे आये हुए वेषकारोंको बुला कर कुछ रहस्य दिखलानेका आदेश दे कर विसर्जित किया। इसके बाद दूसरे दिन, सायंकाल, प्रलय कालके समान प्रचण्ड पवनके आने पर, राजा सुधर्मा सभाके समान राजसभामें सिंहासन पर बैठ कर जो देखता है, तो अन्तरीक्षसे दो राक्षस उतर रहे हैं - जिनके मस्तक पर सोनेकी दो ईंटें रखी हुई हैं और जो सुवर्ण जैसी कान्ति धारण कर रहे हैं। उन्हें देख कर सारी सभा भयसे भ्रांत हो उठी। इसके बाद, उन्होंने राजाके चरणपीठ पर वह उपहार रख दिया और फिर पृथ्वीतल पर लुठित होते हुए, प्रणाम करके कहा कि- 'आज लं का न गरी में महाराजाधिराज बिभीषण ने देवपूजा करते समय राज्यस्थापनाचार्य रघुकुल-तिलक श्री रामचन्द्रके उत्तम गुणग्रामोंको स्मरण करते हुए, ज्ञानमय दृष्टिसे जाना कि-आजकल उनके स्वामी ( रामचन्द्र ) चौ लुक्य कुल तिलक श्री सिद्ध रा ज के रूपमें अवतीर्ण हुए हैं। इस लिये उन्होंने यह ( सन्देश ) कह कर हम दोनोंको भेजा है कि- ' मैं प्रभुको प्रणाम करनेके लिये अत्यन्त उत्कण्ठित मनवाला हो रहा हूं, सो क्या मैं ही वहाँ प्रणाम करनेको उपस्थित होऊँ या प्रभु ही यहाँ आ कर मुझे अनुगृहीत करेंगे ?- इसका निर्णय महाराज स्वयं अपने श्रीमुखसे करें।' उनकी यह बात सुन कर, राजाने मन-ही-मन कुछ सोच कर उनसे इस प्रकार कहा- 'प्रफुल्ल आनंद लहरीसे प्रेरित हो कर मैं ही खुद अपने अनुकूल समय पर, बिभीषणसे मिलने आ जाऊँगा।' ऐसा कह कर, अपने कण्ठका श्रृंगारभूत ऐसा एकावली हार उनको प्रत्युपहारके रूपमें दे दिया । जाते समय 'प्रभुके अन्य दूत पठानेके अवसर पर, हमें भुला न दें' इस प्रकारकी विशेष विज्ञप्ति करके अन्तरीक्ष मार्गसे वे दोनों राक्षस तिरोहित हो गये । उसी समय वे म्लेच्छोंके प्रधान पुरुष बुलाये गये तो, भयभीत हो कर अपना पौरुष छोड़, राजाके सामने आ कर उपस्थित हुए और भक्तियुक्त वचन कह कर राजाको खुश करने लगे । राजाने फिर उनके राजाके लिये उचित भेट दे कर उनको बिदा किया ।
इस प्रकार यह म्लेच्छागमनिषेध प्रबंध समाप्त हुआ।
सिद्धराजका कोल्हापुरके राजाको चमत्कारके भ्रममें डालना। ११९) बादमें, किसी समय, कोल्हापुर नगरके राजाकी सभामें बन्दियोंने श्री सिद्ध राज की कीर्तिका गान किया। उस राजाने कहा कि-'सिद्ध राज को हम ऐसा तब मानेंगे जब हमें भी कोई वह प्रत्यक्ष चमत्कार दिखायेगा।' राजाके इस कथनसे पराभूत हो कर, उन्होंने सिद्ध रा ज को यह वृत्तांत कह सुनाया। इस पर राजाने जब सभामें नजर फिराई तो उसके मनकी बात समझने वाले किसी सेवकने हाथ जोड़ कर अपना अभिप्राय प्रकट किया । राजाने उसे एकान्तमें बुला कर उसका कारण पूछा। उसने राजाके आशयको कह बतलाया और विशेषमें कहा कि-'तीन लाखके व्ययसे यह काम सिद्ध होने योग्य है । ' फिर उसी समय, ज्योतिषीके बताये हुए मुहूर्तमें राजासे तीन लाख ले कर, वह व्यापारी बनिया बन कर सब प्रकारके मालका संग्रह करके, सिद्धके संकेत चिह वाली रत्न जड़ी हुई दो सोनेकी खड़ाऊँ, एक अतुलनीय योगदण्ड, दो मणिके बने हुए कुण्डल, उसी प्रकारके योगका सूचक योगपट, तथा सूर्यकी किरणोंके जैसा चमकदार एक चन्द्रातक उसने साथमें लिया, और रास्ता तै करके कुछ दिनोंमें वहाँ (कोल्हा पुर) जा कर डेरा डाला। समीपस्थ दीपावलीकी रातको, उस नगरके राजाकी रानियाँ महालक्ष्मी देवीकी पूजाके लिए आकुल-व्याकुल हो कर देवीके मन्दिरमें जब आई, तो वह बना हुआ सिद्ध पुरुष, उसी सिद्धवेषसे अलंकृत हो कर और खूब अच्छी तरह कूदना सीखे हुए किसी बर्बर जातिके

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८८] प्रबन्धचिन्तामाणि
[तृतीय प्रकाश मनुष्यको साथ ले कर, अकस्मात् उस देवीके मंदिरमें प्रादुर्भूत हुआ। उसने देवीकी रत्न, सुवर्ण और कर्पूरसे पूजा अर्चा की और उस राजाकी रानियोंको उसी प्रकारके उत्तम पानके बीड़े दिये । फिर श्री सिद्ध राज का नामांकित वह सिद्धवेष पूजाके बहाने वहीं रख कर, उसी बर्बरके कंधेपर चढ़कर, उडता हुआसा जैसे आया था वैसे ही चला गया। रातके अन्तमें रानियोंने उस विरोधी राजाको वह वृत्तान्त कह सुनाया तो, भयभ्रान्त हो कर उसने, उस उपहारको, अपने प्रधान पुरुषोंके द्वारा सिद्ध रा ज के पास पहुँचा दिया। इधर उस सेवकने अपने मालके क्रय-विक्रयका संकोच करके शीघ्रगामी पुरुषके साथ यह खबर भिजवा दी कि-'जब तक मैं न आऊँ तब तक इन प्रधान पुरुषोंको दर्शन न दीजियेगा।' फिर स्वयं जल्दी जल्दी चल कर कुछ ही दिनोंमें वहाँ पहुँच गया। उसके अपने कियेका पूरा वर्णन करने पर, राजाने उन प्रधानोंका यथोचित स्वागतादि किया।
इस प्रकार यह कोल्हापुर प्रबंध समाप्त हुआ।
कौतुकी सीलणकी वाक्चातुरी । १२० ) श्री सिद्ध राज, मा ल व मंडल से यशोवर्मा राजाको जब बाँध लाया, तब उसके निमित्त किये जाने वाले उत्सव पर सील ण नामक कौतुकीने कहा कि- ' अहो बेडा (नाव ) में समुद्र डूब गया।' तब उसके पीछे स्थित किसी गायन ( गान करनेवाले ) ने ' तुम अपशब्द कह रहे हो'- ऐसा कह कर उसकी तर्जना की । तब उसने अर्थापत्तिसे इस प्रकार विरोधालङ्कारका परिहार करके बताया कि-' बेडाके समान इस गूर्जर भूमि में समुद्र जैसा यह मा ल व - न रे श डूब गया।' [इस पर उसने ] राजासे सोनेकी जीभ प्राप्त की।
इस प्रकार यह कौतुकी सीलणका प्रबंध समाप्त हुआ।
काशीपति जयचन्द्रकी सभामें सिद्धराजके इतकी वाक्पटुता १२१) किसी समय, सिद्ध राज के एक वाचाल सान्धिविग्रहिक (दूत ) से काशी के राजा ज य चंद्र ने अण हि ल्ल पुर के प्रासाद, प्रपा ( बावडी ) और निपान ( कूए ) आदिका स्वरूप पूछते समय [ उसकी विशेष शोभा सुन कर, ईर्ष्यावश राजाने ] यह दोष बताया कि- ' स ह स लिं ग सरोवर का जल शिव-निर्माल्य होनेके कारण अस्पृश्य है । उसका सेवन करने वाले दोनों लोकसे विरुद्ध व्यवहार करते हैं। अतः वहाँके लोग, उदित प्रभाव वाले कैसे हों ? सिद्ध रा ज ने सहस्र लिंग सरोवर बना कर यह अनुचित कार्य किया है।' राजाकी इस बातसे मन-ही-मन कुपित हो कर उसने राजासे पूछा कि-[आपकी ] 'इस वा राणसी में कहाँका जल पिया जाता है ?' राजाके 'गंगाजल' ऐसा कहने पर उसने कहा-'क्या गंगाजल शिव निर्माल्य नहीं है तो और क्या है ? शिवका सिर ही तो गंगाकी निवास-भूमि है।'
इस प्रकार जयचंद्र राजाके साथ गूर्जरके प्रधानकी उक्तिप्रत्युक्तिका प्रबंध समाप्त हुआ।
मयणल्लादेवीके पिताकी मृत्युवार्ता । १२२) किसी समय, कर्णा ट देश से आये हुए सान्धिविग्रहिकसे मय ण ल्ला देवी ने अपने पिता जय के शी का कुशल समाचार पूछा तो उसने अश्रुपूर्ण आँखोंसे कहा कि- स्वामिनि, प्रख्यातनामा महाराज श्री जय के शी भोजनके समय पिंजरेसे तोतेको बुला रहे थे। उसके मार्जार' (बिल्ली) बैठी है, ऐसा कहने पर, राजाने चारों ओर देख कर-किंतु अपने भोजनके पात्रके [ चौकीके ] नीचे छिपे हुए मार्जारको न देख कर

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प्रकरण १२३-१२५ ] पिताके पुण्यार्थ मयणल्लादेवीका सोमेश्वरीकी यात्रा करना । [८९ प्रतिज्ञा पूर्वक बोल उठे कि-'यदि बिल्लीके हाथ तुम्हारी मृत्यु होगी तो मैं भी तुम्हारे ही साथ मरूंगा'। वह तोता ज्यों ही पिंजडेसे उड़ कर उस सोनेके थाल पर आ कर बैठा त्यों ही उस बिल्लीने [लपक कर] भेड़िये जैसे दाँतोंसे उसे मार डाला । राजाने उसे मरा देख कर भोजनका ग्रास छोड़ दिया, और उक्ति-प्रत्युक्ति जानने वाले राजपुरुषोंके [ बहुत कुछ ] निषेध करने पर भी कहा
१६९. राज्य चला जाय, श्री चली जाय, और क्षणभरमें प्राण भी भले ही चले जॉय, किन्तु जो बात
___मैंने स्वयं कही है वह शाश्वती वाणी न जाय ।.
इस प्रकार इष्ट देवताकी भाँति इसी वाणीका जाप करता हुआ, काष्ठकी चिता बनवा कर, उस तोतेको साथ ले, उसमें प्रवेश कर गया । इस वाक्यको सुन कर म य ण ल्ला दे वी शोकसागरमें डूब गई। विद्वज्जनोंने विशेष प्रकारके धर्मोपदेशरूपी हस्तावलंबन दे कर उसका उद्धार किया।
पिताके पुण्यार्थ मयणल्लादेवीका सोमेश्वरकी यात्रा करना। १२३) बादमें, पिताके कल्याणार्थ श्री सो मे श्व र पत्त न की यात्राको वह गई, और वहाँ उस सतीने किसी त्रिवेदी ब्राह्मणको बुला कर उसे जलांजलि देना चाहा। उसने अंजलिमें जल ले कर कहा कि- यदि तीन जन्मका पाप देना मंजूर करो तो मैं यह लूँगा, नहीं तो नहीं।' उसकी इस बातसे अत्यन्त सन्तुष्ट हो कर, हाथी, घोड़ा, सोना आदिके दानके साथ, उसे पापघटका दान किया। उसने वह सब अन्य ब्राह्मणोंको दे दिया । देवीके यह पूछने पर कि 'ऐसा क्यों किया?'; बोला कि-' पूर्व जन्मकी पुण्य-वृद्धिके कारण तो आप इस जन्ममें राजरानी और राजमाता हुई हैं। और फिर इन लोकोत्तर दानोंके पुण्यसे भविष्य जन्म भी श्रेयस्कर ही होगा। यही सोच कर मैंने तीन जन्मका पाप ग्रहण किया है । आपने जो इस पापघटके दानका उपक्रम किया है, इसे तो कोई अधम ब्राह्मण ले कर खुदको और आपको भी भव-सागरमें डूबो दे। मैंने तो पहले ही सब धनका त्याग कर दिया है और फिर इस धनको ले कर भी दान कर दिया है, इस लिये जो मैंने त्याग किया उससे आठ गुना अधिक श्रेयः संग्रह किया है।
इस प्रकार यह पापघटका प्रबंध समाप्त हुआ।
सान्तू मंत्रीकी बुद्धिमत्ताका एक प्रसंग । १२४) किसी समय, मा ल व म ण्ड ल से विग्रह करके स्वदेशको लौटते समय सिद्ध राज को मालूम हुआ कि [ गुजरात और मालवेके मध्यमें बसनेवाले ] अनुपम बलशाली भिल्लोंने उसका रास्ता घेर लिया है। सान्तू मंत्री को [पत्त न में ] इसके समाचार मिले, तो उसने प्रति प्राम और प्रति नगरसे घोड़े इकट्ठे किये, और प्रत्येक बैलको भी पलानसे सज्ज करके बडा भारी दलबल इकट्ठा किया । फिर उस दलके बलसे भिल्लोंको त्रासित कर सिद्ध रा ज को सुखपूर्वक स्वदेशमें ले आया।
इस प्रकार सान्तू मंत्रीकी बुद्धिका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
सिद्धराजके एक सेवकके भाग्यका वृत्तांत । १२५) किसी एक रातको दो बुद्धिमान भृत्य श्री सिद्ध राज के पैर दबा रहे थे। उनमेंसे एकने, राजाको नींदके कारण आँखें बंद किया हुआ समझ कर, उसकी प्रशंसा करते कहा कि-'महाराज सिद्ध रा ज कृपा और कोपमें [ एकसे ] समर्थ. सेवकों के लिये कल्पवृक्ष और राजोचित सभी गुणोंके आलय हैं। दूसरेने, राजाके इस

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९०] प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश महान् राज्यका कारण भी प्राक्तन कर्म को बता कर [ कर्म ही की] प्रशंसा की । राजाने इस वृत्तान्तको सुन कर कर्मकी प्रशंसाको विफल करनेके विचारसे, प्रशंसा करनेवाले चाकरको एक दिन, उसे कुछ भी रहस्य न जता कर, यह प्रसाद-लेख दे कर महामंत्री सान्तू के पास भेजा कि-' इस चाकरको एक सौ घोड़ेका सामंत बना दिया जाय'। वह चाकर इस लेखको ले कर जब चंद्रशालाकी सीढ़ियोंसे नीचे उतर रहा था, तब पैर फिसल जानेसे गिर गया और उसका अंग भंग हो गया । उसीके पीछे चले आने वाले दूसरे चाकरने पूछा कि- यह क्या बात है ?' तो उसने अपनी बात बताई । वह तो फिर खाटमें बैठ कर अपने घर गया और उस दूसरे [ अपने साथी ] को यह राजाका लेख दे कर मंत्रीके पास जानेको कहा। मंत्रीने उस लेखमें की गई आज्ञानुसार उस चाकरको सौ घुडसवारों वाला सामंतपद प्रदान किया । यह सब बात सुन कर राजाने भी कर्मको ही बलवान माना। १७०. न तो आकृति, न कुल, न शील, न विद्या और न मनुष्योंकी की हुई सेवा कुछ फल देती है। पूर्व जन्ममें तपस्यासे संचित किये हुए पुण्य कर्म ही मनुष्यको समय पा कर वृक्षोंकी तरह फल देते हैं।
इस तरह यह वण्ठकर्म प्राधान्य-प्रबंध समाप्त हुआ।
सिद्धराजकी स्तुतिके कुछ फुटकर पद्य । १७१. तीन भुवनके बीच में यह जे स ल ( ज य सिंह-सिद्ध राज ) राजा [ एक बडा ] कूट बरुड * है जिसने अनेक राजवंशोंका छेदन कर [ अपना ] एक छत्र [ राज्य ] बनाया है । इसकी जय हो।
१७२. महालय, महा-यात्रा महास्थान और महासरोवर, जैसे सिद्ध रा ज ने किये वैसे किसीने नहीं किये।
१७३. जिगीषु जन ( एक अर्थ - गानेकी इच्छा रखने वाले; दूसरा अर्थ-विजयकी इच्छा रखने वाले ) एक मात्राका भी अधिक होना सह नहीं सकते, मानों इसी लिये हे धरानाथ ( पृथ्वीनाथ )! तुमने धारानाथ (धा रा न गरी के नाथ) को नष्ट किया है । [ क्यों कि 'धरानाथ' की अपेक्षा 'धारा-नाथ ' में एक मात्रा अधिक है]
१७४. हे सरस्वती, मान छोड़ दो; हे गंगा, तुम भी अपने सोहागकी भंगीको छोड़ो; अरी यमुने, अब तेरी कुटिलता वृथा है; रे रेवा, तूं वेगको छोड़ दे; क्यों कि अब समुद्र, श्री सिद्ध रा ज के कृपाणसे कटे हुए शत्रुस्कंधों से उछलने वाली रक्तकी धारासे बनी हुई नदीरूपी नवीन स्त्रीसे रक्त (१ लाल वर्ण, २ अनुरक्तप्रेमी) हो गया है।
१७५. हे विजयी राजाओंमें सिंह ( जयसिंह ) महाराज, सचमुच ही तुम्हारे जय-यात्राके समय, हाथियोंके कारण जलाशयोंके सूख जानेकी चिंतासे; वीरोंके घावकी आकांक्षासे; तथा, अपने पतियोंके विनाशकी आशंकासे; क्रमशः मछली रोती है, मक्खी हँसती है, और स्त्रियाँ अशुभका ध्यान करती हैं।
* बरुड या बरड उस जातिका नाम है जो वाँसको चीर-छोल कर उससे टोकरी, करंडक और छाता आदि बनाये करते हैं। कहीं कहीं ' गंछ' भी इनको कहा हैं । इस पद्यमे, राजवंश और छत्र ये शब्द श्लेषात्मक हैं।
इस पद्यमें सिद्धराजके ४ महाकार्य बतलाये गये हैं - जिनमें महालयसे तो सिद्धपुरके रुद्रमहालयका सूचन होता है। महायात्रासे बहुत करके सोमेश्वर तीर्थकी की हुई बड़ी यात्राका सूचन होता है। किसीके खयालसे सिद्धराजने जो मालवे पर विजय प्राप्त किया था उस विजययात्राका इसमें सूचन किया गया है। महासरोवरसे पाटनके सहस्रलिंग सरोवरका निर्देश किया गया है। ४ ये महास्थानसे किस वस्तुका सूचन होता है यह ठीक ज्ञात नहीं होता । कहते हैं कि सिद्धराजने कई बड़े बड़े कि
ये और कई बड़े स्थान भी बसाये थे। संभव है उन्हींमेंसे किसीका कोई सूचन इसमें किया गया हो।

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प्रकरण १२५ ] सिद्धराजकी स्तुतिके कुछ फुटकर पद्य ।
९१ १७६. हे सिद्ध राज, नत हो जाने पर तो तुमने आ ना क भूपको अनेक लाखोंके साथ सपादलक्ष [जैसा देश ] भी दे दिया और दृप्त ऐसे य शो वर्मा के पास मालव ( मालवा देश; श्लेषार्थ मा लक्ष्मीका लव= लेशमात्र ) का होना भी तुमने सहन नहीं किया।
इत्यादि बहुतसी स्तुतियां और प्रबंध उसके बारे में हैं जो [ प्रन्थान्तरोंसे ] जानने योग्य हैं। सं० ११५० से ले कर [ ११९९ तक ] ४९ वर्ष तक श्री सिद्ध रा ज ज य सिंह देव ने राज्य किया।
इस प्रकार श्री मेरुतुङ्गाचार्यके बनाये हुए प्रबंध चिन्तामणिमें श्री कर्ण और श्री सिद्धराजका चरित्र वर्णन नामक यह तीसरा प्रकाश समाप्त हुआ।
यहाँ पर P प्रतिमें निम्नलिखित श्लोक अधिक पाये जाते हैं । ये श्लोक सो मे श्व र देव रचित की र्तिकौमुदी के हैं और इनमें संक्षेपमें सिद्ध राज के जीवनके महत्त्वके सभी वीर कार्योंका सूचन किया गया है[१०६ ] जिसने, बालक होते हुए भी, इंद्रकी वीरवृत्तिको भी लांघ जाने वाले अपने कोपके प्रभावसे
दुष्ट राजाओंको आज्ञाधीन बनाया । [ १०७ ] अपार पौरुषके उद्गारवाले सौराष्ट्रीय खंगार को भी, जिस गुरुमत्सरने युद्धमें इस प्रकार
पीस डाला, जैसे सिंह हाथीको पीसता है । [१०८ ] जिसने रामचंद्रकी तरह असंख्य घोड़ोंकी सेना ले कर और अनेक राजाओंको नष्ट करके
( रामके पक्षमें-पर्वतोंको उखाड कर ) सिन्धुपतिको (सिद्धराजके पक्षमें - सिन्धु राज
नामका राजा, रामके पक्षमें सिन्धु समुद्र ) बाँध लिया । [१०९ ] मनमें अमर्ष करके विपक्षीय उभृित् (एक अर्थ- पर्वत, दूसरा- राजा) के उन्नत होने पर,
जिसने अगस्त्य मुनिकी भाँति, शीर्घ ही अर्णोराज (एक अर्थ-समुद्रदूसरा-शा कं भरी का
चा ह मा न राजा ) को शुष्क कर डाला । [११० ] विष्णुने तो अर्णोराज ( समुद्र ) की पुत्री ले ली थी, किन्तु इसने तो अर्णोराजको अपनी
पुत्री दे दी* । विष्णु और इस सिद्ध राज में एक यही अंतर है। [१११] शत्रुओंके कटे हुए सिर देख कर शा कं भरी के ईश ने भी शंकित हो कर इसके चरणोंमें
अपना सिर झुका दिया। [११२] स्वयं अत्यंत लक्ष्मीवान् और अपरमार ( दूसरोंको न मारनेवाला ) हो कर भी युद्ध में जिसने
मालवस्वामी ( एक अर्थ- मालव देशका राजा, दूसरा श्लेषार्थ- लक्ष्मीका किंचित् भोक्ता)
परमारको मार डाला। [११३ ] जिसने धारा-न रे श को राज-शुककी तरह काष्ठ-पञ्जर (काठके पिंजड़े ) में रख कर
अपनी कीर्तिरूपी राजहंसीको काष्ठा-पञ्जर (दिक्चक्रवाल ) में छोड़ दिया। [११४ ] जिसने न र वर्मा राजाकी तो केवल एक ही नगरी जो धारा थी वह ले ली, पर उसकी
वधुओंको [ बदलेमें ] हजारों अश्रु-धारायें दे दी। * शाकंभरी ( अजमेर ) के चाहमान राजा अर्णोराजको, जिसका देश्य नाम आनाक या आना था, सिद्धराजने युद्ध करके पहले तो अपना आज्ञाधीन राजा बनाया और फिर पीछेसे उसको अपनी पुत्री ब्याह दी थी। इसीका सूचन इस पद्यमें हैं।

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९२] प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश [११५] धारा-भंगके प्रसंगको देख कर, जिसके समीप आनेकी ही आशंकासे, प्राघूर्णकके बहाने
जिसको महो द य राजने दण्ड दिया । [११६ ] जिस शत्रुने, अमृतकी भाँति, इसकी पृथ्वीके लेनेकी इच्छा की, उसीको तरवारसे उल्लसित
इसके बाहुने राह बना दिया ( अर्थात् राहुके समान उसे सिरकटा बना दिया )। [ ११७ ] लोगोंने तो इसको कुमार ( कार्तिकेय ) की ही तरह शक्तिमान् अपना स्वामी माना था,
लेकिन यह तो ताम्रचूडध्वज * था और वह केकिध्वज * था ( यही इनमें अंतर था)। [ ११८ ] ऐसा कोई राजा नहीं था, जिसको विश्वके इस एकमात्र वीरने जीता न हो; और ऐसी कोई
दिशा न थी जो इसके यशसे शोभित न हुई हो । [ ११९ ] गणेशकी तरह जिस अग्रपुष्कर और वृषस्थितिको, मोदककी तरह, गौड राजा आज्यसार
और करस्थ हो गया। [१२० ] श्मशानमें बर्बर नामक राक्षसेन्द्रको बाँध करके राजाओंकी श्रेणीमें जो राजचंद्र
सिद्धराज हो गया । [१२१ ] जिसने, लड़ाईसे ऊठी हुई धूलसे पहले जिस आकाशको मलिन कर दिया था, उसने पीछेसे
उसी आकाशको अपनी कीर्तिलहरीसे धो कर उज्ज्वल कर दिया । [१२२ ] उस पृथ्वी मंडलके सूर्यके लोकान्तर होने पर चन्द्रसमान श्रीमान् राजा कु मार पाल ने
प्रजाका रञ्जन किया।
* सिद्धराजके ध्वजमें ताम्रचूड याने कुक्कुटका चिह्न था इस लिए वह ताम्रचूडध्वज कहलाता था। कुमार (कार्तिकेय) के ध्वजमें केकी अर्थात् मयूरका चिह्न था । मयूरकी अपेक्षा कुक्कुट आधिक बलवान् होता है, इस लिये कुमारसे भी आधिक सिद्धराजका शक्तिमान् होना इस पद्यमें ध्वनित किया गया है।
१. गणेशके पक्षमें-आगे है हाथीकी सूंड जिसके; राजाके पक्षमें आगे.हे बाण जिसके। २ गणेशके पक्षमें-मूषकपर है स्थिति जिसकी; राजाके पक्षमें धर्मपर है स्थिति जिसकी। ३ मोदकके अर्थमें आज्यघृतसारवाला, राजाके अर्थमें =युद्धसार वाला। ४ मोदकके अर्थमें कर=Dहाथमें रहा हुआ; राजाके अर्थमें कर दण्ड देनेवाला ।
+गोडबंग देशका राजा सिद्धराजको कर देने वाला बना यह अर्थ इस पद्यमें ध्वनित किया गया है।

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९. कुमारपालादि प्रबन्ध।
कुमारपालके पूर्वजादि। १२६) अब परम आहेत श्री कुमार पाल का प्रबंध प्रारंभ किया जाता है-अण हि ल्ल पुर नगरमें जब कि महाराज बड़े भी म दे व राज्य शासन कर रहे थे, उस समय श्री भीमेश्वरके नगरमें ( अर्थात् पत्तनमें) बकुला देवी' नामकी एक वेश्या रहती थी जो नगर प्रसिद्ध रूप और गुणकी पात्र थी। कुलवधूओंसे भी उसकी अधिक शीलमर्यादा कही जाती थी । राजाने यह सुना तो उसकी परीक्षा लेनेके विचारसे उसे अपने अनुचरोंके द्वारा सवालाख कीमतकी एक कटारी, अपनी रक्षिता बनानेके इरादेसे, इनामके तौर पर भिजवाई। [कार्यान्तरकी] उत्सुकता वश राजाने उसी रातको बाहर जा कर प्रस्थान (यात्राके) लग्नको सिद्ध किया। विग्रह (युद्ध) के निमित्त दो वर्ष तक उसको मा व ल देश में रहना पड़ा। पर वह ब कु ला देवी, उसके भेजे हुए उक्त इनामके अनुसार, अन्य सब पुरुषोंको छोड़ कर शील आचारका पालन करती रही । निस्सीम पराक्रमशाली भीम ने तृतीय वर्षमें अपने स्थान पर आ कर जनपरंपरासे उसकी इस प्रवृत्तिको सुन कर उसे अपने अन्तःपुरमें दाखिल कर लिया। उसको एक पुत्र हुआ जिसका नाम हरिपाल देव था। उसका पुत्र त्रिभुवन पाल देव हुआ और उसका पुत्र श्री कुमार पाल देव । वह जब धर्मका जानने वाला न था तब भी कृपालु और परस्त्रियोंका भाई बना हुआ था। सिद्ध राज से सामुद्रिक जानने वालोंने कहा था कि-'आपके बाद यही राजा होगा। इससे वह उसे हीन जातीय मान कर, उसके प्रति असहिष्णु बन, सदा उसके विनाशका अवसर खोजा करता। वह कु मार पाल इस बातको कुछ कुछ समझ कर, राजासे मनमें शंकित बना हुआ, तापसवेष धारण कर, नाना प्रकारसे, देशान्तरोंमें भ्रमण करता रहा । कुछ साल इस तरह बिता कर फिर नगरमें आया और किसी मठमें ठहरा ।
सिद्धराजके भयसे कुमारपालका मारे मारे फिरना। १२७) इसके अनन्तर, श्री कर्णदेव के श्राद्धके अवसर पर श्रद्धालु सिद्ध राज ने सब तपस्वियोंको [ भोजनके लिये ] निमंत्रित किया । उनमें से प्रत्येकके पैर धोते समय, कु मा र पाल नामक तपस्वीके भी कोमल चरणतलको हाथसे स्पर्श करता हुआ, उसमेंकी ऊर्ध्व रेखा आदि चिन्होंसे उसने जाना कि-' यही वह राजा होने योग्य है'- और इस लिये निश्चल दृष्टिसे उसे देखता रहा । उसकी इस चेष्टासे [ अपने प्रति ] उसे विरुद्ध समझ कर, उसी समय वेष बदल करके, कौवेकी भाँति, वह अदृश्य हो गया; और आ लिग नामक कुम्हारके घरमें जा छिपा । वहां मिट्टीके बर्तन पकानेके लिये आवाँ बनाया जा रहा था, उसीमें कुम्हारने छिपा कर, पीछा करने वाले राजपुरुषोंसे उसे बचाया । फिर वहाँसे धीरे धीरे आगे चला तो, उसने खोजनेके लिये आये हुए राजपुरुषोंको सामने देखा । उससे त्रासित हो कर, नजदीकमें कोई दुर्गम ऐसी छिपने लायक भूमिको न पा कर किसीएक खेतमें जा खड़ा हुआ । वहाँ पर, खेतके रखवालोंने, खेतकी रक्षाके लिये कांटेदार वृक्षोंकी डालियाँ काट कर जो इकट्ठी कर रखी थीं, उन्हींके बीचमें उसे छिपा दिया और वे अपनी जगह पर आ कर बैठ गये ।
१ इसके नाममें कुछ पाठभेद मिलता है-किसी प्रतिमें 'चउला देवी' ऐसा भी पढ़ा जाता है-परन्तु वह 'ब' और 'च' के बीचमें लिखने वालोंके भ्रमके कारण हुआ मालूम देता है। 'बकुलादेवी' का अपभ्रंश उच्चार 'बउलादेवी' होता है और 'ब' की जगह 'च' पढनेसे 'चउलादेवी' नाम बन गया मालूम देता है । अधिकतर प्रतियोंमें 'बकुलादेवी' नाम ही मिलता है और यही शुद्ध प्रतीत होता है।

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९४] प्रबन्धचिन्तामणि
[तृतीय प्रकाश राजाके आदमी पैरोंके चिह्नके अनुसार वहाँ पहुँचे, परन्तु उसका वहाँ पाना असंभव जान कर और भालेकी नोकको उसमें खोंच कर देखने पर भी कुछ न मालूम कर, वे वहाँसे वापस लौट गये । दूसरे दिन खेतवालोंने उस स्थानसे उसे बहार निकाला । वह सवेरे ही वहाँसे आगे चलता हुआ एक वृक्षकी छायामें बैठ कर विश्राम लेने लगा, तो क्या देखता है कि, एक चूहा निभृतभावसे बिलमेंसे चाँदीका सिक्का बाहर ला कर रख रहा है। जब वह इस प्रकार इक्कीस सिक्के निकाल चुका, तो उनमेंसे फिर एक वापस उठा कर वह बिलमें ले गया। उसके बिलमें घुसने पर बाकीके सब सिक्के उठा कर कु मार पाल ने ले लिये और वह ज्यों ही एकान्तमें जा कर देखता हैं तो वह चूहा बाहर आ कर उन सिक्कोंको न पा कर वहीं छटपटा कर मर गया । कु मार पाल उसके शोकसे मनमें बड़ा व्याकुल हो कर चिरकाल तक परिताप करता रहा । फिर आगे चलते हुए रास्तेमें किसी [धनी पुरुष] की बहूने, जो ससुरालसे पीहर जा रही थी, देखा कि राहखर्चके अभावमें तीन दिनसे भूखे मरते उसका पेट फक पड़ गया है । उसने भाईकी तरह स्नेहसे कर्पूरकीसी सुगंधिवाले चावलके करंबेसे उसको सुतृप्त किया।
१२८) बादमें, विविध देशान्तरोंका भ्रमण करता हुआ, वह स्तंभ तीर्थ में महं० श्री उदयन के पास कुछ मार्गखर्च माँगनेके लिये आया। यह सुन कर कि वह पौषधशालामें है, तो वह वहाँ आया। उसे देख कर उद य न ने हे म चंद्रा चार्य से [ उसके बारेमें ] पूछा । उन्होंने कहा कि- इसके अंगके लक्षण लोकोत्तर हैं। यह भविष्यमें चक्रवर्ती राजा होगा । आजन्म दरिद्रतासे सताये हुए उस क्षत्रियने जब इस बातको असंभव कहा, तो उन्होंने यह लिख कर एक पत्रक मंत्रीको और एक उसको दिया कि- ' यदि सं० ११९९ कार्तिक वदि (B. P सुदि ) २ रविवार हस्त नक्षत्रों, आपका पट्टाभिषेक न हों तो, इसके बाद, मैं शकुन देखना ही त्याग दूंगा।' फिर वह क्षत्रिय उनकी इस कला-कौशल वाली चातुरीसे मनमें चकित हो कर बोला कि- 'यदि यह बात सच हुई तो, आप ही राजा रहेंगे और मैं आपका चरणरेणु हो कर रहूँगा'- और इसकी प्रतिज्ञा की । श्री हे मा चार्य ने कहा कि- 'नरकरूप अन्तिम फल देनेवाली राज्यलिप्सासे हमें कोई मतलब नहीं है । आप कृतज्ञ हो कर यह बात न भूलियेगा और जैन शासनका भक्त हो कर सदा रहियेगा।' इस अनुशासनको सिर माथे रख कर और आज्ञा ले कर फिर मंत्रीके साथ उसके घर गया। वहां स्नान, पान, भोजन आदिसे सत्कृत हो कर और राह-खर्च पा कर, बिदा ले मा ल व देश में आया । वहाँ कु डङ्गेश्वर प्रासादमें पट्टिका पर १७७. संवत् ११९९ का वर्ष पूर्ण होने पर, हे विक्र मा दि त्य, तुम्हारे ही समान एक कु मा र पाल
नामक राजा [ जैन धर्मका पालन करने वाला ] होगा। इस प्रकारको गाथा लिखी हुई देख कर मनमें बडा विस्मित हुआ । [इस समय] गूर्ज राधि पति सिद्धराज का स्वर्गवास सुन कर वहाँसे लौटा । उसका सब खर्च समाप्त हो चुका था। उसी नगरमें, किसी बनियेकी दूकान पर [बिना कुछ दिये] भोजन करनेके बाद उसको बंदी किया गया। वह व्याकुल हो कर रोने लगा तो, फिर नगरके लोगोंके इकट्ठा होने पर दोनोंका मरण होगा यह जान कर उस बनियेने कहा कि-'मेरी बनावटी मूर्छा है इसे तुम दूर करनेका प्रयत्न करने लगो' उसके इस प्रकारके बुद्धिवैभवसे अपनेको प्रत्युज्जीवित मानकर, कुमार पाल ने वैसा किया और उस उपायसे अपना कष्ट छुटा कर वह अ ण हि ल्ल पुर में रातके समय पहुँचा। पासमें कुछ न होनेके कारण कंदोईकी दूकान पर जा कर, उसका दिया हुआ कुछ खाया । बादमें अपने बहनोई राजकुल श्री का न्ह ड़ दे व के घर गया। जब कान्ह ड़ दे व राजमंदिरसे आया तो उसे आगे आगे करके घरके भीतर ले गया। फिर अच्छा खाना आदि खा कर स्वस्थ हो कर सो गया।
१ यहां पर यह क्या बात कही गई है सो ठीक समझमें नहीं आती । ग्रंथकारका लेख बहुत अस्पष्ट और संक्षिप्त है।

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प्रकरण १२८-१३१] कुमारपालादि प्रबन्ध
[९५ कुमारपालका राजगादीपर बैठना । १२९) प्रातःकाल वह बहनोई अपना सैन्य तैयार करके, उसके साथ, उसको राजाके महलमें ले आया। अभिषेककी परीक्षाके लिये पहले एक कुमारको पट्टे पर बैठाया । उसको चादरके आँचलोंको भी ठीक सम्हालते न देख फिर एक दूसरेको बैठाया । उसको हाथ जोड़ कर बैठा हुआ देख कर उसे भी अप्रमाणित किया। फिर कान्हड़देव की अनुज्ञासे कु मा र पाल, वस्त्र संवरण करके ऊँचेसे श्वास लेता हुआ और हाथमें तलवार कॅपाता हुआ, सिंहासन पर जा बैठा । पुरोहितने मंगलाचार किया, नगाड़े बजे । श्रीमान् कान्हड़देव ने पंचांगोंसे पृथ्वी चूम कर प्रणाम किया । उस समय उसकी अवस्था पचास वर्षकी हुई थी।
कुमारपालने राजद्रोहियोंका उच्छेद किया। १३०) कुमार पाल स्वयं प्रौद होनेके कारण, तथा देशान्तर भ्रमणसे विशेष निपुणता प्राप्त करनेके कारण, सब राज्यशासन स्वयं करने लगा। राज-वृद्धोंको यह अच्छा नहीं लगा। उन्होंने मिल कर उसे मारना चाहा
और अन्धकार वाले दरवाजेमें घातकोंको रख दिया। पूर्वजन्मके शुभ कर्मोंसे प्रेरित किसी आप्तने उस वृत्तान्तको बता कर उसे अन्य द्वारसे मकानमें प्रवेश कराया। बादमें उन प्रधानोंको उसने शीघ्र यमपुरीको भेज दिया ।
वह भावुक मण्डलेश्वर ( का न्ह ड देव), राजा अपना साला होनेके कारण, तथा अपने आपको राजप्रतिष्ठाचार्य समझ कर, राजाकी दुरवस्थाके [ उन पिछले ] मर्मोको कहा करता । इस पर किसी समय राजाने कहा-' हे भावुक, तुम्हें इस प्रकार राज-दरबारमें सर्वदा पुरानी दुरवस्थाके मौका मजाक नहीं करना चाहिये। अबसे ऐसी बातें सभामें न कहना, विजनमें चाहे यथेच्छ कहते रहना ।' राजाके इस प्रकार उपरोध करने पर भी, उत्कट अवज्ञावश हो कर वह बोला कि- 'रे अनात्मज्ञ ! अभी इतनेहीमें अपने पैर उखाड रहा है ?' इस प्रकार बकता हुआ, मानों मोतहीकी इच्छासे, औषधकी भाँति उसके पथ्य वचनको भी उसने ग्रहण नहीं किया । [ उस क्षण तो ] राजाने अपने भावका संवरण करके अपनी मनोवृत्ति छिपा ली । दूसरे दिन राजाके संकेत प्राप्त मल्लोंने उसका अंग तोड़ मरोड़ कर, दोनों आँखें निकाल ली और उसे उसके मकान पर भिजवा दिया। १७८. इस विचारसे कि पहले मैंने ही इसे जलाया है अतः तिरस्कार करने पर भी यह मुझे नहीं
जलायेगा, इस भ्रमके वश हो कर दीपककी तरह, राजाको कोई अंगुलिके पोरसे भी न छुए। यह विचार कर, सामन्त लोग, उस दिनसे अत्यधिक भयचकित चित्त हो कर, प्रतिपद पर उसकी सेवा करने लगे।
१३१) राजाने पूर्वमें उपकार करने वाले उ द य न के पुत्र वाग्भ ट देव को अपना महामात्य बनाया और आलि ग को तथा महं० उ द य न दे व को बड़े (वृद्ध ) प्रधान बनाये ।
कुमारपालका चाहमान राजा आनाकके साथ युद्ध । १३२) चा हड़ नामक एक कुमार सिद्ध राज का प्रतिपन्न (माना हुआ) पुत्र था। वह कुमार पाल देव की आज्ञा न मान कर सपाद ल क्ष के राजाके पास सैनिक हो कर चला गया। वह श्री कुमार पाल के साथ विग्रह करनेकी इच्छासे, वहाँक सभी सामन्त लोगोंको लाँच (रिश्वत ) आदिके द्वारा अपने वशमें करके, प्रबल सेनाके साथ सपा द ल क्ष के राजाको ले कर [ गूर्जर ] देशकी सीमा पर चढ आया। अब, चौलुक्य चक्रवर्ती (कुमार पाल) ने भी, प्रतिशत्रु बन कर, उस सैन्यके सामने अपना सैन्यसमूह जमा किया। जब लड़ाईका दिन तै हुआ और सीमायें निष्कंटक की गई तथा चतुरङ्ग सेना सज्जित की गई, तो उसी समय पट्ट

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९६ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ तृतीय प्रकाश
हस्तीके च उलिग नामक महावतने, किसी अपराधमें राजासे फटकार पा कर, क्रोधसे अंकुश - त्याग कर दिया । इसके बाद, अनेक गुणके पात्र ऐसे सा म ल नामक महावतको खूब वस्त्र और धन आदि दे कर उस पद पर नियुक्त किया । उसने ' क ल ह पश्चान न ( युद्धका सिंह) नामक हाथीको सजा करके उसके ऊपर राजाका आसन रखा । ३६ प्रकारके अस्त्रोंको वहां जमा कर, फिर राजाको बैठाया और सब कला - कलापसे पूर्ण ऐसा वह स्वयं भी कलापक पर पैर रख कर हाथी पर चढ़ा ।
"
उस आसन पर बैठ कर चौलुक्य - चक्रवर्ती ( कुमार पाल ) ने देखा, तो मालूम हुआ कि, संग्रामके नायक पुरुषोंसे उठाये जाने पर भी, चा ह ड कुमार के किये हुए भेदके कारण ( फुट जानेसे ), सामन्त लोग उसकी आज्ञाको नहीं मान रहे हैं । इस प्रकार सेनामें कुछ विप्लव देख कर उसने महावतको [ आगे बढनेका ] आदेश किया । सामनेकी सेनामें हाथी परका छत्र देख कर अनुमान किया कि वह सपादलक्ष का राजा [ आ रहा ] है । और यह निश्चय करके कि, सेनाके विघटित ( विमुख ) हो जाने पर मुझे अकेलेहको लडना आवश्यक है, उस महावतको, सामनेके हाथीके पास, अपने हाथीको ले चलनेकी आज्ञा दी । पर उसे भी वैसा न करते देख बोला कि - ' क्या तू भी फूट गया है ? ' इस पर उसने कहा- 'महाराज ! कलह पश्चानन हाथी और सामल नामक महावत ये दोनों युगान्तमें भी फूटने वाले नहीं है; किन्तु सामनेके हाथी पर जो चा ह ड नामक कुमार चढा हुआ है वह ऐसी गंभीर आवाज कर रहा है कि जिसकी हाँकके डरसे हाथी भी भाग छूटते हैं। यह सुन कर राजाने [ अपनी बुद्धिमत्ता से सोच कर ] हाथीके दोनों कानोंको चादरसे बंद कर दिया और फिर शत्रुके हाथीसे जा भिड़ाया। इधर चाह ड़ ने, यह जान कर कि वह च उलिग नामक महावत ही - जिसे उसने पहलेहीसे अपने वशमें कर लिया है - राजाके हाथी पर बैठा है, कुमार पाल को मारने की इच्छासे हाथमें कृपाण लेकर अपने हाथी परसे कूद कर ' कलहपंचानन ' हाथीके कुंभस्थल पर पैर रखा । इतने में महावतने [ बडी चालाकी से ] हाथीको पीछे हटा दिया। इससे वह चाह ड कुमार पृथ्वी पर गिर पड़ा और नीचे खडे हुए पैदल सैनिकों ने उसे पकड़ लिया। इसके बाद चौ लुक्य राज ने श्री आनाक नामक सपादलक्ष देशके राजासे कहा कि - ' हथियार संभालो !' ऐसा कह कर उसके मुख- कमल पर उचित समझ शिलीमुख ( बाण ) फेंकने लगा। (उचित इसलिये कि शिलीमुख भौरेका भी नाम है और भौरोंका कमलकी ओर जाना उचित ही है । )
6
तुम बड़े प्रधान क्षत्रिय हो न ' - इस प्रकार उपहास के साथ प्रशंसा करते हुए, उसे भुलावेमें डाल कर, जो बाण मारा तो उससे घायल हो कर वह हाथी के कुंभस्थलसे गिर गया । ' जीत लिया, जीत लिया ' कहते हुए जाराने स्वयं सारी सेनामें अपने हाथीको इधर से उधर घूमाया और जो सब सामंत थे उनके घोड़ों पर आक्रमण करके उनको कैद किया ।
इस प्रकार यह चाहड कुमारका प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
कुमारपालका उपकारियोंको सत्कृत करना ।
१३३ ) तत्पश्चात्, कृतज्ञ - सम्राट् चौलुक्यराजने आलिग कुम्हारको सातसौं गाँववाली विचित्र चित्रकूट पट्टिका ( चित्तोड, मेवाडकी भूमि ) दी। वे अपने वंशके कारण लज्जित हो कर आज भी अपनेको
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1
सगर ' ( ? ) कहते हैं । जिन्होंने कटे हुए बब्बूलकी डालोंमें छिपा कर राजाकी रक्षा की थी वे अंगरक्षक के पदपर रखे गये ।
१ हाथी पर चढने के लिये रस्सीका बना हुआ छींकासा ।

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प्रकरण १३१-१३७] कुमारपालादि प्रबन्ध ।
[ ९७ गायक सोलाककी कलाप्रवीणता। १३४ ) एक बार, सो ला क नामक गायकने अवसर पा कर अपनी गानकलासे राजाको संतुष्ट किया, तो उसने इनाममें मात्र ११६ द्रम्म उसे दिये। इससे [ वह असंतुष्ट हो कर उन द्रम्मोंसे ] सुखभक्षिका (गुड और आटेकी बनी हुई एक मीठाई ) ले कर उसे बालकोंको बाँट दिया । राजाने इस पर कुपित हो कर उसे निर्वासित कर दिया । उसने, वहाँसे फिर विदेशमें जा कर [ किसी एक ] राजाको अपनी अनुपम गीतकलासे प्रसन्न किया और उससे इनाममें दो हाथी पाये । उनको ला कर उसने चौ लु क्य राज को भेंट किये । राजाने [ फिर ] उसका सन्मान किया।
१३५) किसी समय, कोई विदेशी गवैया [ राजाकी सभा आ कर ] यह कह कर जोरसे चिल्लाने लगा कि ' मैं लुट गया, लुट गया ।' राजाने पूँछा- ' किससे लुट गया ? ' तो उसने बताया कि मेरी अतुल गीतकलासे एक मृग समीप आ कर खडा रहा। मैंने कौतुक वश उसके गलेमें अपनी सोनेकी कण्ठी पहना दी। फिर भयसे वह भाग गया । इस लिये मैं उस हिरनसे लूटा गया हूँ। तब बादमें, राजाका आदेश पा कर उस सोला नामक गन्धर्वराजने वनमें जा कर अपनी मनोहर गीतविद्याके आकर्षण द्वारा सोनेकी कण्ठीवाले उस मृगको आकर्षित करके ले आ कर राजाको दिखाया।
१३६) उसके इस कलाकौशलसे मनमें चकित हो कर, प्रभु श्री हे मा चार्य ने उसकी गीतकलाकी कितनी शक्ति है सो पूछी। उसने सूखे काठको पल्लवित कर देने तक की [ अपनी कलाकी ] अवधि बताई । उसको इस कौतुकके दिखानेका आदेश दिया गया तो, उसने अर्बुद गिरि परसे विरहक नामक वृक्षको उखडवा कर मंगवाया, और उसके शुष्क शाखाखण्डको राजमहलके आँगनमें, कुमारमृत्तिका ( कुंवारी मिट्टी = किसीने नहीं छुई हुई ऐसी कोरी मिट्टी ) से भरे हुए आलवाल (क्यारी) में रख कर अपनी नवप्रशंसित गीतकलासे तत्काल उसे पल्लवोंसे सुशोभित करके दिखा दिया और इस प्रकार राजाके साथ भट्टारक श्री हेम चंद्र सूरि को उसने सन्तुष्ट किया।
इस प्रकार बइकार सोलाकका प्रबंध समाप्त हुआ।
कौंकणके राजा मल्लिकार्जुनका मंत्री आक्ड द्वारा उच्छेद । १३७) इसके बाद, एक बार, जब चौलुक्य चक्रवर्ती (कु मा र पाल ) ने कौ ङ्क ण दे श के म ल्लि का र्जुन नामक राजाके बंदीके मुँहसे ( उसका ) " रा ज पिता मह” ऐसा बिरुद सुना, तो उससे राजाको इर्ष्या हुई
और उसने उस दृष्टिसे सभाकी ओर देखा । राजाके चित्तकी बातको समझ लेने वाले मंत्री आम्बड को हाथ जोड़ते देख कर राजा मनमें चकित हुआ। सभाविसर्जनके अनन्तर हाथ जोड़नेका कारण पूछा । इस पर उसने कहा कि आपका यह आशय समझ कर कि- 'क्या कोई ऐसा सुभट इस सभामें है, जिसे भेज करके, शतरंजके खेलके राजाके समान इस नृपाभास मल्लि का र्जुन को उखाड़ कर फेंक दिया जाय'। मैं आपके आदेशको पूरा कर सकता हूँ; इस लिये मैंने हाथ जोड़े । उसकी इस बातको सुन कर राजाने उसे सेनानायक बना कर और पञ्चाङ्ग पुरस्कार दे कर समस्त सामन्तोंके साथ बिदा किया । वह बिना रुके चलता हुआ कौं क ण देश में पहुँचा और अगाध जलसे भरी क ल बि णी नामक नदीको पार करके सामनेके किनारे पर जा ठहरा । उसे इस प्रकार संग्रामके लिये तैयार होता देख वह राजा म ल्लि कार्जुन [ अकस्मात् ही ] प्रहार करता हुआ उसकी सेनापर टूट पड़ा । इससे वह सेनापति (आम्ब ड) पराजित हो गया । तब फिर वह कृष्णवदन हो कर, काले वस्त्र
१ वंशानुक्रमसे जो गवैयाका कार्य करते थे उनको बइकार कहते थे। JainEducation in२५-२६

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९८] प्रबन्धचिन्तामणि
[चतुर्थ प्रकाश धारण कर और काले ही तंबूमें निवास करता हुआ [ पत्तन आया ] वहाँ पर चौलुक्य भूपाल ( कु मा र पाल ) ने उसे इस ढंगमें देखा तो पूछा कि 'यह किसका सैन्य पडा है ?' इस पर उसे कहा गया कि 'कौं ऋण से लौटे हुए पराजित सेनापति आम्ब ड के सैन्यका यह पडाव है।' उसकी ऐसी लज्जाशीलतासे चित्तमें चमत्कृत हो कर, प्रसन्नदृष्टि से उसे आदरके साथ बुलाया और फिर अन्यान्य बलवान् सामन्तोंके साथ मल्लि कार्जुन को जीतनेके लिये उसीको राजाने फिर भेजा। [वह इस बार कौङ्कण देशमें पहुँच कर ] उस नदीको उतर कर उस पर पुल बँधवाया और फिर उस परसे सारे सैन्यको पार करके बडी सावधानी के साथ युद्धकी व्यवस्था की । घमासान युद्ध शुरू होने पर उस सुभट आम्ब ड ने हाथीके कन्धे पर सवार मल्लिकार्जुन को ही लक्षित करके, बडी वीरवृत्तिके साथ उसके हाथीके दाँतरूपी मुशलकी सीढ़ीसे, उसके कुंभस्थल पर चढ़ बैठा । उद्दाम रणशौर्यसे मतवाला हो कर बोला कि- 'पहले प्रहार. करो, या इष्ट देवताका स्मरण करो ।' यह कह कर [ उसके सम्हलते ही ] अपनी धाराल तलवारके प्रहारसे म ल्लि का र्जुन को पृथ्वी पर गिरा दिया। उधर सामन्त लोग नगर लूटने में संलग्न थे, इधर इसने खेलहीमें, जैसे सिंहशावक हाथीको [ मार डालता है ] वैसे ही [ मल्लिकार्जुनको ] मार डाला । फिर उसके मस्तकको सोने [ के पतरे ]से लपेट कर, उस देशमें चौलुक्य चक्रवर्तीकी आज्ञाकी घोषणा करता हुआ, अण हि ल्ल पुर जा कर, बहत्तर सामन्तोंके साथ सभामें बैठे हुए अपने स्वामी कु मा र पाल नृपतिके चरणोंकी, उसके सिररूपी कमलसे पूजा की; तथा ये ४ चीजें भेंट की - १ शृंगारकोड़ी नामक साड़ी; २ माणिक नामक पिछोडा, ३ पापक्षय नामक हार, और ४ संयोगसिद्धि नामक सिप्रा । इनके सिवा ३२ कुंभ सुवर्ण, ६ मूडा मोती, चार दाँतवाला श्वेत हाथी, १२० पात्र ( वारांगना ) और १४॥ कोटी सुवर्ण दण्डके रूपमें उपस्थित किया । इससे अति प्रसन्न हो कर राजाने श्री आम्ब ड नामक महामण्डलेश्वरको श्रीमुखसे [ उस म ल्लि का र्जुन का धारण किया हुआ वह ] ' राज-पिता म ह ' बिरुद समर्पण किया ।
इस प्रकार यह मंत्री आम्बडका प्रबंध समाप्त हुआ।
कुमारपालके साथ हेमचन्द्राचार्यके समागमका प्रसंग । १३८) एक बार, अण हि ल्ल पुर में भट्टारक श्री हे म चंद्र सूरि ने अपनी पाहिणि नामक माताको, कि जिसने दीक्षा ली हुई थी, परलोक प्राप्तिके समय कोटि नमस्कारके पुण्यका दान किया। मृत्युके बाद [ संघजन ] जब उसका संस्कार महोत्सव करने जा रहे थे, तब त्रिपुरुष धर्मस्थानके निकट [ उसका शबविमान पहुंचा तो ] वहाँके तपस्वियोंने स्वाभाविक मत्सरतावश, उस विमानका भंग करके आचार्यका खूब अपमान किया । उसकी उत्तरक्रिया करवा कर, उस अपमानके आघातसे कुपित हो कर उन्होंने [ उस समय ] मालवे स्थित कुमार पाल भूपतिके स्कंधावार ( सेनानिवेश ) को अलंकृत किया। १७९. मनुष्यको [ अभीष्ट कार्यसिद्धि प्राप्त करनेके लिये ] या तो स्वयं राजा बनना चाहिये या
किसी राजाको हाथमें करना चाहिये । [ इन दो रास्तोंके सिवा ] कामके सिद्ध करनेका तीसरा
रास्ता नहीं है। इस वचनके तत्त्वका विचार कर उन्होंने ऐसा किया। उनके इस तरह आनेका समाचार उ द य न मंत्री ने राजाको सुनाया तो कृतज्ञोंके शिरोमणि उस राजाने परम अनुरोधके साथ उन्हें अपने महल में बुलवाया । राज्य पानेके शकुन ज्ञानको स्मरण करते हुए राजाने अनुरोध करके कहा कि- 'आप सर्वदा देवताअर्चनके अवसर पर यहां आया करें । ' इस पर सूरिने कहा

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प्रकरण १३८-१३९ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध १८०. हम लोग भिक्षा माँग कर तो भोजन करते हैं, जूने-पुराने वस्त्र पहनते हैं और अकेली जमीन
___ पर सो रहते हैं, तब फिर हम लोगोंको राजाओंसे क्या करना है । उनके ऐसा कहने पर राजाने कहा१८१. मित्र एक ही [ होना चाहिये ], राजा या यति; भार्या एक ही [ होनी चाहिये ] सुन्दरी
रमणी या दरी ( कंदरा ); शास्त्र एक ही [ होना चाहिये ], वेद या अध्यात्म; और देवता भी
एक ही [ होना चाहिये ] केशव या जिन । महाकविके इस कथनके अनुसार मैं परलोककी साधनाके लिये आपकी मित्रता चाहता हूं। ' किसी बातका निषेध न करना उसे स्वीकार कर लेना है ' - इस उक्तिके कथनानुसार, सूरिके कुछ न कहने पर उस महर्षिकी चित्तवृत्तिको पहचान लेने वाले उस राजाने, लोगोंके आने जानेमें बाधा देने वाले द्वारपालोंको, श्रीमुखसे आज्ञा दी कि इन महर्षिको किसी भी समय आनेमें बाधा न दी जाय ।
हेमाचार्यके समागमसे कुमारपालके पुरोहितका विद्वेष । १३९) बादमें सूरिको वहाँ आते जाते देख और राजाको उनके गुणका गान करते देख, विरोध भावसे पुरोहित आलि ग ने कहा१८२. विश्वामित्र, पराशर आदि तथा अन्य ऋषिगण, जो केवल जल और पत्ता खा कर रहते थे, वे भी
स्त्रीके सुंदर मुखकमलको देख कर मोहित हो गये, तो फिर जो मनुष्य घी, दूध और दहीका आहार करते रहते हैं उनका इन्द्रियनिग्रह कैसा हो सकता है ! अहो, यह इनका दम्भ
तो देखिये। उसके ऐसा कहने पर हे म चंद्र ने कहा१८३. हाथी और सूअरका मांस खाने वाला ऐसा जो बलवान् सिंह है वह, सुना जाता है कि वर्षमें
केवल एक ही वक्त रति करता है; पर कर्कश शिलाकणको खाने वाला कबूतर रोज रोज
कामी बना रहता है ! इसमें क्या कारण है, सो तो बताओ?' उसका मुंह बंद कर देने वाले इस प्रत्युत्तरके बाद ही किसी [ और ] मत्सरीने कहा, कि ये श्वेतांबर तो सूर्यको भी नहीं मानते । उसके ऐसा कहने पर - १८४. लोकको धारण करने वाले सूर्यको [ वास्तवमें ] हमी लोग हृदयमें धारण करते हैं। क्यों कि
उसको अस्तगमन रूप संकट उपस्थित होने पर [ हम तो] अन्न-जल भी छोड़ देते हैं। इस प्रमाणकी निपुणताके आधार पर, हमीं लोग वस्तुतः सूर्यभक्त हैं, ये नहीं [ यह सिद्ध कर दिया ] । इससे उसका मुँह बन्द हो गया। फिर एक बार देवतावसर ( देवपूजाकी समाप्ति ) हो जाने पर, मोहान्धकारको नष्ट करनेमें चंद्रमाके समान श्री हे म चंद्र के आने पर य श चंद्र ग णि ने रजोहरणके द्वारा आसन पट्टको साफ कर वहाँ कम्बल बिछाया, तो राजाने [ उसका ] तत्त्व न समझते हुए पूछा कि 'क्या बात है ?' उन्होंने कहा - 'कदाचित् यहाँ कोई जन्तु हो, इस लिये उसको हटा देनेके लिये यह प्रयत्न होता है ।' राजाने इस पर यह युक्ति-युक्त बात कही कि- ' यदि प्रत्यक्ष कोई जन्तु देखा जाय तो ऐसा करना उचित है; न कि यों ही वृथा प्रयास करना ठीक होता है । ' इस पर उन सूरिने कहा- 'आप क्या [ अपनी ] हाथी घोड़ेकी सेनाको शत्रु राजाके चढ़ आने पर ही तैय्यार करते हैं, या पहले भी ! ' जैसे वह राजव्यवहार है वैसे ही यह धर्म व्यवहार है। उनके इस प्रकारके गुणोंसे हृदयमें रंजितं हो कर राजा, अपनी पहले की हुई प्रतिज्ञाके

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२०० ] प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश अनुसार, उन्हें अपना राज्य देने लगा, तो उन्होंने सर्व शास्त्रका विरोधहेतु बतलाते हुए उसका अस्वीकार किया। क्यों कि कहा है कि
१८५. हे युधिष्ठिर, जैसे जले हुए बीजका पुनः उद्गम नहीं होता वैसे राज-प्रतिग्रहसे ( राजाके दिये
___ हुए दानसे ) दग्व हुए ब्राह्मणोंका [ फिर ब्राह्मण कुलमें ] पुनर्जन्म नहीं होता ।
यह पुराणमें कहा गया है । उसी प्रकार जैन शास्त्र भी [ कहते हैं ] - ' गृहस्थके वहाँ भिक्षा मिलती हो तो फिर 'राजपिण्ड' ( राजाके दान ) की इच्छा क्यों करनी चाहिए।
इस प्रकार [ प्रभु हे म चन्द्रा चार्य का कहा हुआ सुन कर ] उक्त विषयके ज्ञानसे चित्तमें चमत्कृत हुआ और वह पत्त न पहुँचा ।
कुमारपालका सोमेश्वर तीर्थके जीर्णोद्धारका प्रारंभ करवाना। १४०) एक बार, राजाने मुनिसे पूछा- 'क्या किसी तरह मेरा भी यशका प्रसार कल्पान्त-स्थायी हो सकता है ?' उसकी इस बातको सुन कर उन्होंने कहा- [यह दो तरहसे हो सकता है - ] या तो विक्रमादित्य के समान संसारको अनृण करनेसे, या सो मे श्वर का काष्ठमय मंदिर, जो समुद्रके पानीकी छाटोंसे शीर्णप्राय हो गया है, उसका उद्धार करनेसे कीर्ति युगान्त तक स्थायी हो सकती है।' इस प्रकार चन्द्रमाकी चाँदनीकी भाँति श्री हे म चंद्र की वाणी सुन कर उल्लसित आनंदके समुद्रसे उस राजाने उसी महर्षिको पिता, गुरु और देवता मानते हुए और विजातीय अन्य ब्राह्मणोंकी निंदा करते हुए, प्रासादके उद्धारके लिये, उसी समय ज्योतिषीसे शुभ लग्न ले कर, पञ्चकुलको वहाँ भेजा और प्रासादके उद्धारका आरंभ कराया ।
कुमारपालका उदयनसे मंत्री हेमचन्द्राचार्यका जीवनवृत्तान्त पूछना।
१४१) एक दूसरी बार, श्री हे म चंद्र के लोकोत्तर गुणोंसे हृत-हृदय हो कर राजाने मंत्री उ द य न से पूछा कि- ' इस प्रकारका यह पुरुष-रत्न, सकल वंशोंके भूषणरूप ऐसे किस वंशमें, समस्त पुण्यके प्रवेशवाले किस देशमें और सब गुणोंके आकर समान किस नगरमें पैदा हुआ है ? ' राजाके इस आदेश पर उस मंत्रीने जन्मसे आरंभ करके उनका पवित्र चरित्र इस प्रकार कह सुनाया- अर्धाष्ट म नामक देशके धुन्धु का नामक नगरमें मो ढ वंश के चा चि ग नामक व्यवहारीकी, सतियोंमें श्रेष्ठ और जैनधर्मकी शासन देवता समान साक्षात् लक्ष्मी जैसी पा हि णि नामक सहधर्मचारिणीके ये पुत्र हैं। चामुण्डा नामक गोत्र देवीके आद्याक्षरके नाम पर चांगदे व इनका नाम रखा गया था। इनकी अवस्था जब आठ वर्षकी थी, उस समय [ इनके गुरु ] श्री दे व चन्द्रा चार्य पत्त न से तीर्थयात्राके लिये प्रस्थान कर धुन्धु क क गांवमें गये । वहाँ मो ढ व स हि का में देवको नमस्कार करने जब गये तो यह लड़का समवयस्क बालकोंके साथ खेलता हुआ, अचानक सिंहासनके पास रखी हुई उन आचार्यकी गद्दी पर जा बैठा । इस बालकके अंग-प्रत्यंगमें संसारसे विलक्षण लक्षणोंको देख कर उन्होंने (दे व चन्द्रा चार्य ने ) कहा - ' यह यदि क्षत्रिय कुलमें पैदा हुआ है तो सार्वभौम चक्रवर्ती होगा, यदि वणिक् या ब्राह्मण कुलमें पैदा हुआ होगा तो महामंत्री होगा और यदि दर्शन (संप्रदाय = धर्ममत ) का स्वीकार करेगा तो युग-प्रधानकी नाई कलि-कालमें भी सत्ययुग ले आयेगा' । आचार्यने यह सोच कर, उसको प्राप्त करनेकी इच्छासे उस नगरके रहने वाले व्यवहारियोंको साथ ले, वे चा चि ग के घर गये । वह उस समय अन्य ग्राममें गया हुआ था। उसकी विवेकवती पत्नीने स्वागत-सत्कारसे उन्हें सन्तुष्ट किया। उनके यह कहने पर कि- श्रीसंघ ( गाँवका मुख्य श्रावक समूह ) तुम्हारे पुत्रको माँगने यहाँ आया है । ' उसने हर्षके आँसू

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प्रकरण १४०-१४२ ] कुमारपालादि प्रबन्ध
[१०१ बहा कर अपनेको रत्नगर्भा माना। तीर्थंकरोंको भी माननीय ऐसा संघ मेरे पुत्रको माँग रहा है, यह बडे हर्षकी बात है, फिर भी मुझे विषाद होता है । क्यों कि इसका पिता नितांत मिथ्या-दृष्टि ( जैन धर्ममें अश्रद्धालु ) है और वैसा हो कर भी वह इस समय गाँवमें नहीं है । उन व्यवहारियोंने कहा कि [ उसका कुछ विचार न कर इस पुत्रको ] तुम दे दो । उनके ऐसा कहने पर, माताने अपना दोष उतार देनेकी इच्छासे, दाक्षिण्यके वश हो कर अमात्र-गुणपात्र ऐसे अपने उस पुत्रको उन गुरुको दे दिया। तदनन्तर उस ( माँ) ने जाना कि उन (आचार्य) का नाम दे व चंद्र सूरि हैं। गुरुने उस बालकसे पूछा कि- 'तुम शिष्य बनोगे?' तो उसने 'हाँ' ऐसा कहा और वह लौटते हुए गुरुके साथ चल पड़ा । वहाँसे वे क र्णा व ती शहरमें आये । वहाँ पर उ द य न मंत्रीके पुत्रोंके साथ वह बालक पालकों द्वारा पाला जाने लगा। इतने में बाहर गाँवसे आये हुए चा चि ग ने वह सारा वृत्तान्त सुना तो, जब तक पुत्रका मुँह न देखने मिले तब तक, अन्नका त्याग कर उन गुरुका नाम पूछता हुआ क र्णा व ती पहुँचा । आचार्यके वसतिस्थानमें जा कर उस कुपित पिताने कुछ थोडासा प्रणाम किया । गुरुने पुत्रके अनुहारेसे उसे पहचान लिया, और फिर विचक्षणताके साथ विविध प्रकारके सत्कारोंसे उसे आवर्जित कर, उद य न मंत्रीको वहाँ बुलाया । धर्मबन्धु कह कर वह उसे अपने भवनमें ले गया और बडे भाईकी तरह भक्तिपूर्वक उसे भोजन कराया। फिर चांगदे व नामक उस लडकेको उसकी गोदमें रख कर पञ्चाङ्ग पुरस्कारके साथ तीन दुकूल ( बहुमूल्य वस्त्र ) और तीन लाख रोकड द्रव्य भक्तिके साथ भेंट किया। उस ( उदयन ) से चा चि ग ने कहा- 'एक क्षत्रियके मूल्यमें १ हजार अस्सी. घोडेके मूल्यमें १७५०, और अत्यन्त मामूली भी बनियेके मूल्यमें ९९ हाथी, अर्थात् ९९ लाख होते हैं। तुम तो तीन लाख दे कर उदारताके बहाने कृपणता बता रहे हो । पर मेरा पुत्र तो अमूल्य है और उस पर तुम्हारी भक्ति अमूल्यतम है । सो इसके मूल्य में वह भक्ति ही मुझे बस है। द्रव्यसंचय मेरे लिये शिवनिर्माल्यकी भाँति अस्पृश्य है।' चा चि ग के इस प्रकार कहने पर अत्यन्त आनन्दित चित्तसे उत्कंठित हो कर उस मंत्रीने आलिंगन करके उसे धन्यवाद दिया, और फिर बोला कि-'अपने पुत्रको मुझे समर्पित करनेसे तो, यह बालक मदाड़ीके बानरकी नाई सब लोगोंको नमस्कार करता रहेगा और केवल अपमानका पात्र बनेगा। परंतु, गुरु महाराजको दे देने पर बालचंद्रमाकी भाँति त्रिलोकके नमस्कार योग्य होगा। अतः यथा-उचित विचार करके कहो।' ऐसा आदेश पा कर उसने कहा कि- 'आपका जो विचार हो वही मुझे मान्य है।' ऐसा कहने पर उसको वह मंत्री गुरुके पास ले गया और उसने पुत्रको गुरुको समर्पित कर दिया। फिर तो चा चि ग ने स्वयं उसके प्रवजित होनेका उत्सव किया । बादमें [ वह बालक ] अप्रतिम प्रतिभायुक्त होनेके कारण, अगस्त्यकी नाई समस्त वाङ्मय रूप समुद्रको
चुल्लूमें रख कर पी गया। समस्त विद्यास्थानोंका अभ्यास कर गुरुके दिये हुए 'हे म चंद्र' नामसे प्रसिद्ध हुआ। सकल सिद्धान्त और उपनिषत्का पारगामी और छत्तीस ही सूरिगुणोंसे अलंकृत समझ कर गुरुने उसे सूरि पद पर अभिषिक्त किया ।' इस प्रकार उ द य न मंत्री की कही हुई हे मा चार्य के जन्मादिकी यह प्रवृत्ति सुन कर राजा बड़ा प्रसन्न हुआ ।
कुमारपालका सोमेश्वरके उद्धारकी समाप्तिके निमित्त नियम लेना। १४२) फिर श्री सो म ना थ दे व के प्रासादके आरंभके लिये जब दृढ शिलाका आरोपण हो गया तो राजाने श्री हे म चंद्र गुरुको पंचकुलकी भेजी हुई वर्धापना ( बधाई ) की विज्ञप्ति दिखाते हुए कहा कि - ' यह प्रासादारंभ किस प्रकार निर्विघ्नरूपसे समाप्त हो [ सो उपाय बताइए] ' । राजाके कहने पर श्री गुरुने कुछ विचार कर कहा कि-' इस धर्मकार्यमें कोई विघ्न न उत्पन्न हो उसके लिये दो-मेंसे एक काम करना होगा

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१०२ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश
या तो ध्वजारोप हो तब तक शुद्ध भावसे ब्रह्मचर्य पालन करना या मद्य-मांसका नियम लेना ( त्याग करना ) ' ऐसा कहने पर, उनकी बात सुन कर मध-मांस के नियमकी अभिलाषा करते हुए, उसने शिवके ऊपर जल छोड़ कर उक्त शपथको ग्रहण किया। दो वर्ष के बाद, जब कि, उस मंदिरमें कलश और ध्वजका आरोपण कार्य पूरा हुआ, उसने नियमसे मुक्त होनेकी अनुज्ञा पानेके लिये गुरुसे कहा । उन्होंने कहा कि - अपने इस समुद्धृत कीर्तन (मन्दिर) के साथ यदि चंद्रचूड (शिव) के दर्शन करने की इच्छा हो तो यात्रा करनेके बाद ही नियम छोड़ना उचित होगा । ' ऐसा कह कर मुनिवर हेम चंद्र वहांसे चले गये । उनके गुणोंसे नीली के रंगकी भाँति दृढरूप से हृदयमें अनुरक्त हो कर वह राजा सभामें केवल उन्हींकी प्रशंसा करने लगा ।
*
हेमचन्द्राचार्यका सोमेश्वरकी यात्रा निमित्त कुमारपालके साथ जाना । तब, निष्कारण वैरी ऐसा कोई परिजन उनके तेजःपुञ्जको न सह कर, इस मसलके अनुसार कि - १८६. उज्ज्वल गुणवालेको अभ्युदित होता देख कर क्षुद्र मनुष्य किसी तरह उसे नहीं सहन कर सकता । जैसे पतिंगा अपने शरीरको जला कर भी दीप्त दीपशिखाको बुझा देना चाहता है । पीठका मांस भक्षण करनेके दोषको अंगीकार करके ( पीठ पीछे चुगली खा करके ) भी उनका अपवाद करने लगा कि - ' यह बड़ा चालाक, हां जी हां करने वाला और सेवाधर्म कुशल है, जो केवल महाराजकी मरजीकी ही बात कहता रहता है । यदि ऐसा नहीं है, तो प्रातःकाल आप सोमेश्वर की यात्रामें साथ चलनेको उससे कहें। आपके ऐसा कहने पर वह परधर्मके तीर्थ का परिहार करके किसी कारण वहाँ नहीं आवेगा । और हम लोगों का मत ही प्रमाणभूत मालूम देगा।' राजाने उसकी बातका स्वीकार करके प्रातःकाल जब श्री हेमचंद्राचार्य आये तो, सो मे श्वर की यात्रामें साथ चलनेके लिये उनसे अभ्यर्थना की। इस पर श्री सूरि बोले कि ' बुभुक्षित (भूखे) के लिये निमंत्रणकी क्या [ ज़रूरत है] और उत्कंठित के लिये केकारवके श्रवणके कहनेकी क्या आवश्यकता है - इस कहावत के अनुसार उन तपस्वियोंके लिये, जिनका तीर्थयात्रा करना तो एक अधिकारसा धर्म है, उन्हें राजाके आग्रहका क्या प्रयोजन ?' इस तरह जब गुरुने अंगीकार किया, तो राजाने कहा कि' आपके लिये पालकी आदि क्या सवारी दी जाय ? ' गुरुने कहा कि - 'हम लोग पांवोंसे चल कर ही पुण्य प्राप्त करते हैं । किन्तु हम थोडे थोडे चल कर श्री शत्रुंजय, उज्जयंत ( गिरनार ) आदि तीर्थोको नमस्कार करते हुए आपसे [सोमनाथ ] पत्तन में प्रवेश करने के समय आ मिलेंगे । ' ऐसा कह कर उन्होंने वैसा ही किया । राजा अपनी सारी राज्यऋद्धि के साथ प्रस्थान कर कुछ पडावोंके बाद पत्तन को पहुँचा । वहाँ श्री हेमचन्द्र मुनीन्द्र भी आ मिले जिससे वह अत्यन्त प्रसन्न हुआ । गण्ड० श्री बृहस्पति ने सम्मुख आ कर अगवानी की और महोत्सवके साथ उनको नगर में प्रवेश कराया । श्री सोमनाथ के प्रासादकी सीढ़ियों पर चढ़ कर, जमीन पर लेट कर उसे प्रणाम करनेके बाद, चिरकालसे दर्शनकी उत्कट आकांक्षाके कारण सोमेश्वर के लिंगका गाढ आलिंगन किया ।
हेमाचार्यका शिवकी पूजा-स्तुति करना ।
जैनधर्मसे द्वेष रखने वालोंके मुँहसे यह कथन सुन कर कि 'ये जिन देवके अतिरिक्त अन्य देवताओंको नमस्कार नहीं करते ' भ्रान्त चित्त वाले राजाने हे म चन्द्र से यह बात कही कि -' यदि योग्य मालूम दे तो इन मनोहर उपहारोंसे आप श्री सोमेश्वर देवकी पूजा करें। ' ' अच्छी बात है ' ऐसा कह करके उन्होंने शीघ्र ही राजाके कोशसे आये कमनीय अलंकारोंसे अलंकृत हो कर, राजाकी आज्ञासे श्री बृहस्पति द्वारा हाथका सहारा

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प्रकरण १४२ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध
[१०३
पा कर [ मूल ] प्रासादकी चौकट पर चढ़ गये। मनमें कुछ सोच कर प्रकाशमें बोले कि-' इस प्रासादमें साक्षात् कैलासवासी महादेव रहते हैं, इस लिये रोमांचकंटकित शरीरको धारण करते हुए, उपहारको दूना कर दिया जाय!' ऐसा आदेश करके शिव पुराण में कहे हुए दीक्षा-विधिके अनुसार आव्हान - अवगुंठन - मुद्रा - मंत्रन्यासविसर्जन आदि स्वरूप, पंचोपचार विधिसे शिवकी पूजा की । अन्तमें इस प्रकार स्तुति की१८७. जिस किसी धर्ममतमें, जिस किसी नामसे, तुम जो कोई भी हो, लेकिन दोष और कलुषतासे
रहित ऐसे तुम एक ही भगवान् हो और इस लिये हे भगवन् ! तुम्हें नमस्कार है। १८८. पुनर्जन्मके अंकुरको पैदा करनेवाले राग आदि जिसके नष्ट हो गये हैं वह ब्रह्मा हो, विष्णु हो
या शिव हो- उसे हमारा नमस्कार है। इत्यादि स्तुतियाँ करते हुए, सब राजपुरुषोंके साथ विस्मययुक्त हो कर राजाके देखते रहने पर, हे मा चार्य दण्डवत् प्रणाम करके स्थित हुए। फिर बृहस्पति की बतलाई हुई पूजाविधिके अनुसार साभिलाष भावसे राजाने शिवका पूजन किया। इसके अनन्तर धर्मशिलामें बैठ कर तुलापुरुषदान, गजदान आदि महादान दे करके कर्पूरकी आरती उतारी।
कुमारपालकी तत्त्वजिज्ञासा और हेमाचार्यका शिवको प्रत्यक्ष करना ।
फिर सभी राजपुरुषोंको हटा कर, शिवके गर्भगृहके अन्दर प्रवेश करके राजा बोला कि-'न महादेवके समान देव है, न मेरे समान राजा है और न आपके समान महर्षि । भाग्यवश इन तीनोंका सहज संयोग हुआ है। इस लिये, नाना दर्शनोंके भिन्न भिन्न प्रमाणोंके कारण जिस देवतत्त्वके बारे में चित्त संदिग्ध हो रहा है, उस मुक्तिदायक सच्चे देवका वास्तविक स्वरूप, इस तीर्थभूमिमें आप सत्य सत्य रूपसे मुझे बताइये । ' यह सुन कर श्री हे म चंद्र ने बुद्धिसे कुछ सोच कर राजासे कहा - ' इन दर्शनोंके पुराने कथनोंको छोड दीजिए । मैं श्री सोमेश्वर देवको ही आपके प्रत्यक्ष कर देता हूँ। उन्हींके मुखसे मुक्तिमार्ग क्या है सो जान लीजिये । ' यह वाक्य सुन कर बोला- 'क्या यह भी संभव है ?' इस तरह राजाके विस्मित होने पर [ सूरिने कहा* निश्चय ही यहाँ पर तिरोहित भावसे दैवत वर्तमान है । और हम दोनों गुरुके कथनके अनुसार इनके निश्चल आराधक हैं । तो फिर इस प्रकार, इस द्वन्द्वके सिद्ध होनेके कारण देवताका प्रादुर्भाव होना सरल है । मैं प्रणिधान (ध्यान ) करता हूँ और आप कृष्ण अगुरुका उत्क्षेप (धूप ) करें । और वह उत्क्षेप तब बन्द करियेगा, जब प्रत्यक्ष शिव आ कर निषेध करें ।' इसके बाद दोनोंके इस प्रकार करने पर जब गर्भगृह धुंएसे भर कर अन्धकारमय हो गया और नक्षत्रमालाके समान उज्ज्वल प्रदीप्त दीपक जब बुझ गये, तो फिर अकस्मात् , जैसे मानों बारहों सूर्यका तेज फैल रहा हो ऐसा प्रकाश दिखाई देने लगा। उसे देख कर संभ्रमवश राजा अपनी
आँखें मलता हुआ देखने लगा तो, जलाधारके ऊपर श्रेष्ठ जंबूनद ( सुवर्ण ) के समान धुतिवाले, चक्षुसे दुरालोक्य, अपरूप असंभव स्वरूपवाले एक तपस्वी दिखाई दिये । उसको पैरके अँगूठेसे ले कर जटा-जूट तक स्पर्श करके देवताका अवतार निश्चित किया और पंचाङ्गसे पृथ्वीतल पर लुठित हो कर प्रणाम करके भक्तिसे राजाने विज्ञप्ति की कि-' जगदीश ! आपका दर्शन करके आँखें कृतार्थ हुईं, अब आदेशका प्रसाद कर कर्णयुगलको कृतार्थ करो।' ऐसा कह कर राजाके चुप हो जाने पर, मोहरात्रिके लिये सूर्य स्वरूप उनके मुखसे, यह दिव्य वाणी प्रकट हुई - 'राजन् ! यह महर्षि सब देवताके अवतार हैं । पूर्ण परब्रह्मके अवलोकनसे, करतलमें रहे हुए मुक्ताफलकी तरह इन्हें त्रिकालका स्वरूप विज्ञात हैं । इस लिये इनका बताया हुआ मुक्तिमार्ग ही असंदिग्व मुक्तिमार्ग है।' ऐसा कह कर शिव जब अन्तर्धान हो गये तो, प्राणायाम पवनका रेचन कर और आसन बंधको शिथिल करके ज्यों ही श्री हे म चंद्र ने 'राजन् ! ' यह शब्द कहा, तो तत्काल इष्ट

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१०४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश
देवताके संकेत से राज्याभिमानको छोड़ कर उसने कहा- 'जीव ! पधारिये !' इस प्रकार विनयसे सिर नवाता हुआ हाथ जोड़ कर बोला कि ' जो आज्ञा हो सो कहिये ।' इसके बाद वहीं पर उसे यावज्जीवन मद्य-मांस के त्यागका नियम दिया और वहाँसे लौट कर वे दोनों क्षमापति ( मुनि तो क्षमा क्षान्तिके पति, राजा क्षमा = पृथ्वी के पति ) अ ण हि ल्लपुर आये ।
*
कुमारपालका परमार्हत श्रावक बनना ।
१४३ ) श्री जिनमुखसे निःसृत पवित्र वचनोंके श्रवण द्वारा प्रतिबुद्ध हो कर राजाने 'परमाई त ' बिरुदको धारण किया । उससे अभ्यर्थित हो कर प्रभु ( हेम चंद्र ) ने 1 'त्रिषष्टिशलाका पुरुष चरित' तथा वीस ' वीतराग स्तुतियाँ' से युक्त पवित्र ' योग शास्त्र' की रचना की। उनका आदेश पा कर अपने आज्ञानुवर्ती अठारह देशोंमें, चौदह वर्ष तक, सर्व प्रकारकी जीव हत्याका निवारण किया ।
[ १२३ ] सतत आकाशमें विचरण करने वाले सप्तर्षिगण एक मृगीको भी व्याधोंके पाशसे मुक्त नहीं कर सके । परन्तु प्रभु श्री हे म सूरि अकेलेने ही चिरकाल तक पृथ्वी पर जीववध होनेका निषेध कर दिया ।
[ १२४ ] [ आकाश स्थित ] कलाकलाप पूर्ण ऐसे चन्द्रमासे [ पृथ्वी स्थित ] हे म चन्द्र सूरि अधिक उज्ज्वलकीर्ति हैं । क्यों कि, चन्द्रमाने तो केवल एक ही मृगका [ अपनी गोद में ले कर ] रक्षण किया है जब हे म चन्द्र ने तो सब ही मृगोंका ( सारे पशुगणका ) रक्षण किया है ।
राजाने उन उन देशों में १४४० नये विहार ( जैन मन्दिर ) बनवाये । सम्यक्त्व मूलक १२ व्रतोंको अंगीकार किया । अदत्तादानविरमण स्वरूप तीसरे व्रतकी व्याख्या सुन कर रुदती ( रोती हुई विधवा नारियोंके ) धनका ग्रहण पापोंका कारण है ऐसा समझ कर, उस कामके अधिकारी पंचकुलों ( कर्मचारी गण ) को बुला कर उसके आयपट्टको, जिसका [ वार्षिक ] प्रमाण ७२ लाख था, फाड़ कर, उस करको बन्द कर दिया | उस करके छोड़ देने पर विद्वानोंने इस प्रकार स्तुति की -
१८९. जिस रुदतीवित्तको, कृतयुगमें पैदा होने वाले रघु नहुष - नाभाग भरत आदि जैसे राजा लोग भी छोड नहीं सके, उसे करुणावश हो कर मुक्त करने वाले कुमार पाल ! तुम महापुरुषों के मुकुटमणि हो ।
प्रभु हेम सूरि ने भी इस तरह राजाका अनुमोदन किया कि -
१९०. अपुत्र पुरुषोंका धन ग्रहण करके [ अन्य ] राजा तो पुत्र होता है । किन्तु सन्तोषपूर्वक उसका त्याग करने वाले तुम तो सचमुच राज पितामह हो ।
*
मंत्री उदयनका सौराष्ट्र के युद्धमें मारा जाना ।
१४५) फिर, सुराष्ट्र देश के सउंसर [ ठाकुर ] से युद्ध करनेके लिये उदयन मंत्री को दलका नायक बना कर सारी सेनाके साथ भेजा गया । वह वर्द्धमानपुर ( आधुनिक व ढवाण ) में पहुँच कर [ नजदीकही में रहे हुए शत्रुंजय पहाड पर ] श्री युगादिदेवको नमस्कार करने की इच्छासे, समस्त मंडलेश्वरोंको आगे चलने की अभ्यर्थना कर, खुद विमल गिरि ( शत्रुंजय ) आया । विशुद्ध श्रद्धा के साथ देवचरणोंकी पूजा करके ज्यों ही विधिपूर्वक चैत्यवंदना करने लगा, त्यों ही एक मूषक ( चूहा ) नक्षत्रमालासी प्रदीप्त दीपमालामेंसे एक दीपवर्तिका ( दियेकी जलती हुई बाट ) को ले कर काठके बने उस प्रासाद के किसी बिलमें प्रवेश करने लगा, तो देवके अंगरक्षकोंने उसे छुडाया । इसे देख कर उस मंत्रीका समाधिभंग हो गया

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प्रकरण १४३-१४५ ] कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १०५ और इस प्रकार उस काष्ठमय देवप्रासादका कभी विध्वंस होना सोच कर उसने उस मंदिरका जीर्णोद्धार करवाना चाहा । इस इच्छासे देवके सामने ही एकभक्त (एकाशन करने ) आदिके नियम ग्रहण किये । फिर वहाँसे प्रयाण करके अपने पड़ाव पर आया । उस प्रत्यर्थी (शत्रु) के साथ युद्ध शुरू होने पर शत्रुद्वारा राजाकी सेनाका पराजित होना देख कर उ द य न स्वयं युद्धके लिये उठा । वह प्रहारोंसे जर्जरशरीर हो गया तो फिर निवासमें ले आया गया।[जीवनान्त समीप जान कर वहसकरुण स्वरसे रोने लगा।।
। स्वजनोंने इसका कारण पूछा, तो उसने कहा कि, मृत्यु निकट आ गया है और शत्रुञ्ज य और शकुनि का विहार के जीर्णोद्धारकी इच्छाका देवऋण पीठ पर लगा रह गया । इस पर उन्होंने कहा- 'आपके वाग्भ ट और आम्र भट नामक दोनों पुत्र अभिग्रह ले कर तीर्थोद्धार करेंगे। हम लोग इसके लिये प्रतिभू ( जामीन ) बनते हैं।' उनके इस प्रकार अंगीकार करनेसे अपनेको धन्य समझता हुआ वह मंत्री अन्त्याराधनाके लिये किसी चारित्रधारीको खोजने लगा। वहाँ पर कोई चारित्री न मिलनेसे किसी एक नौकरको साधुवेषमें ले आ कर उसको निवेदित करने पर, मंत्री उसके चरणोंको ललाटसे स्पर्श करता हुआ, उसीके सामने दस प्रकारकी आराधना करके वह श्रीमान् उ द य न परलोक प्राप्त हुआ । पीछेसे, चंदन वृक्षके परिमलसे वासित क्षुद्र वृक्षकी नाई उस वंठ ( नौकर )ने अनशन व्रत ले कर रैव त क पर्वत पर अपने जीवनका अन्त कर दिया।
मंत्री बाहडका शत्रुञ्जयतीर्थोद्धार कराना। १४५) तत्पश्चात्, अण हि ल्ल पुर पहुँच कर उन स्वजनोंने यह बात वाग्भ ट और आम्र भट को सुनाई । उन्होंने वैसा ही नियम ग्रहण करके जीर्णोद्धारका कार्य आरंभ किया। दो वर्षमें श्री शत्रु ज य का वह प्रासाद बन कर तैयार हुआ और उसकी खबर देनेके लिये आये हुए मनुष्यके बधाई देने बाद ही दूसरा मनुष्य आया जिसने कहा कि ' प्रासाद तो फट गया है ! ' तपे हुए सीसेके जैसी उसकी वाणीको कानोंमें सुन कर श्री कुमार पाल भूपालसे आज्ञा ले कर मंत्री स्वयं वहां जानेको उद्यत हुआ। श्रीकरणकी जो अपनी मुद्रा (मंत्रीके पदकी मुहर) थी वह महं क प र्दी को समर्पित की और स्वयं ४ सहस्र घोड़े ले कर शत्रुज य की उपत्यकामें पहुँचा । वहाँ अपने नामसे बा ह ड पुर नामका नया नगर वसाया। शिल्पियोंने प्रासादके फट जानेका कारण बताते हुए कहा कि सभ्रम प्रासादमें पवन घुस कर निकलता नहीं, इस लिये मन्दिर फट जाता है; और जो प्रासाद भ्रमहीन बनाया जाय तो बनाने वाला निवंश हो जाता है [ ऐसा शास्त्रका विधान है ] । मंत्रीने यह सुन कर ऐसा विचार किया कि निर्वंश होना अच्छा है । इससे धर्म कार्य ही हमारा वंश होगा और पूर्व कालमें जीर्णोद्धार कराने वाले भ र त आदिकी पंक्तिमें हमारा भी नाम उल्लिखित होगा। इस प्रकार अपनी दीर्घदर्शिनी बुद्धिसे सोच कर उस मंत्रीने भ्रम और दीवालके बीचमें पत्थर भरवा दिये और प्रासादको निर्धम बनवाया। तीन वर्षमें प्रासाद पूरा हुआ । उसके कलश दण्ड आदिकी प्रतिष्ठाके समय पत्त न के संघको निमंत्रित किया और महामहोत्सवके साथ सं० १२११ में मंत्रीने ध्वजारोपण कराया। पाषाणमय बिंब (मूर्ति) का परिकर मम्मा णी की खानोंके किंमती पत्थरका बनवा कर स्थापित किया। श्री बा ह ड पुर में राजाके पिताके नामसे श्री त्रिभुवन पाल विहार बनवा कर उसमें पार्श्वनाथकी स्थापना कराई । तीर्थपूजाके लिये नगरके चारों ओर २४ बागीचे बनवाये, नगरका पक्का कोट बनवाया और देवके पूजारियोंके ग्रास और वास आदिकी व्यवस्था कर, वह सब कार्य पूरा किया । इस तीर्थोद्धारके व्ययमें [ यह बात प्रसिद्ध है कि]१९१. जिसके, मंदिर बनाने में १ करोड ६० लाख व्यय हुआ है, विद्वान् लोग उस श्री वा ग्भ ट दे व की [ पूरी ] वर्णना कैसे करें !
इस प्रकार शत्रुञ्जयके उद्धारका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
Jain Education २७-२८al

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१०६ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्य प्रकाश मंत्री आम्रभटका शकुनिका विहारका उद्धार करवाना। १४६) इसके बाद, समस्त विश्वके एक अद्वितीय ऐसे सुभट आम्र भट ने पिताके कल्याणार्थ भृगुपुर (भरूच) में श कुनि का विहार प्रासादके उद्धारका कार्य प्रारंभ किया | उसके लिये गहरी नींव खोदते समय, नर्मदा नदी के निकट होनेके कारण अकस्मात् वह नींव धंस पड़ी और काम करने वाले मजदूर उसमें दब गये । उसने यह देख, कृपा-परवश हो कर, अपनी अत्यन्त निन्दा करते हुए, उसीमें अपने आपको भी गिरा दिया । इस अनुपम साहसके प्रभावसे वह विघ्न शान्त हो गया (सब लोक बच गये )। इसके बाद, शिलान्यासपूर्वक सारा प्रासाद तीन वर्षमें पूरा हुआ। कलश-दण्डकी प्रतिष्ठाका अवसर आने पर समस्त नगरोंके संघोंको निमंत्रण दे कर बुलाया गया और उन सबको यथोचित वस्त्र और आभरण आदि दे कर सत्कृत किया गया और फिर सबको यथास्थान वापस पहुँचाया गया। लग्न समयके निकट आने पर भट्टारक श्री हे मचंद्र सूरि के नेतृत्वमें राजाके साथ अण हि ल्ल पुर के संघको निमंत्रित कर उसे अतुलित वात्सल्यादि तथा भूषण आदि दानों द्वारा सन्तुष्ट करके, ध्वजाधिरोपणके लिये घरसे चला । इस समय अपने सारे घरको मानों याचकजनोंसे लुटवा दिया । श्री सुव्रतदेवके प्रासादमें महाध्वजके साथ ध्वजारोपण करके, अत्यधिक हर्षके कारण, वह अनालस्य भावसे नाच करता रहा । अन्तमें राजाकी अभ्यर्थना पर, उसने आरती उतारी । अपना घोड़ा द्वारपालको दान कर दिया । राजाने स्वयं उसको तिलक किया । बहत्तर सामन्त चामर और पुष्प वर्षा आदिसे उत्साह बढ़ा रहे थे। उस समय आये हुए बंदीको अपना कंकण दे दिया। अन्तमें राजाने हाथ पकड़ कर जबर्दस्ती उसे बैठाया और आरती और मंगल प्रदीप उतरवाये । श्री सुव्रतदेवके तथा गुरूके चरणमें प्रणाम करके, बन्धुओंको बन्दना आदि करके, राजासे शीघ्र आरती उतरवानेका कारण पूछा। राजाने कहा-'कि जैसे जुआडि अत्यधिक द्यूत-रसके आवेशमें अपने सिरको भी दाँव पर रख देता है, वैसे ही तुम भी इसके बाद कहीं अर्थियोंके माँगनेसे त्यागके आवेशमें आ कर अपना सिर भी उन्हें न दे डालो'। राजाके इस प्रकार कह चुकने पर, उसके लोकोत्तर चरित्रसे हृत-हृदय हो कर श्री हे मा चार्य ने भी, जिन्होंने जन्मकालसे ही किसी मनुष्यकी स्तुति नहीं की थी, कहा१९२. उस कृतयुगसे [ हमें ] क्या [ मतलब ] है जिसमें तुम नहीं थे । और जिसमें तुम [ विद्यमान ]
हो वह कलि कैसा। और यदि कलिहीमें तुमारा जन्म होता है तो वह कलि ही सदा रहो
कृतसे क्या मतलब है। इस प्रकार आम्र भट की अनुमोदना करके दोनों क्षमापति, जैसे आये थे वैसे ही वापस गये।
आम्रभटका शाकिनीग्रस्त होना। १४७) इसके बाद, जब हे म चंद्र अपने स्थान पर पहुँचे तो उन्हें यह विज्ञप्ति मिली कि आकस्मिक रीतिसे देवी ( शाकिनी ) के दोषसे ग्रस्त हो कर आम्र भट की अन्तिम दशा उपस्थित हो गई है और आपको शीघ्र बुलाया गया है। उन्होंने तत्काल ही समझ लिया कि ' वह महामना जब प्रासादके शिखर पर नृत्य कर रहा था उसी समय मिथ्यादृष्टि देवियोंका कुछ दोष उसे हुआ है।' यह सोच कर, सायंकाल ही को तपोधन य श श्चन्द्र को साथ ले, आकाशगामिनी शक्तिसे उड़ कर निमेषमात्रमें, भृगुपुर की प्रान्तभूमिको अलंकृत किया
और सैन्ध वा दे वी का अनुनय करने के लिये कायोत्सर्ग किया । उस देवीने जीभ निकाल कर उनका अपमान किया । तब उखलमें शालि - चावल डाल कर य श श्चन्द्र ग णि ने मूशलसे प्रहार करना शुरू किया। पहली बारके प्रहारमें प्रासाद काँपने लगा, दूसरी बार प्रहार देने पर वह देवी ही अपने स्थानसे उखड़ कर - ' इस वज

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प्रकरण १४६-१४९ ] कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १०७ पाणिके वज्रप्रहारसे बचाओ-बचाओ' कहती हुई प्रभुके चरणों पर आ कर गिर गई। इस तरह अपनी अनिन्द्य विद्याके बल पर उस दोषके मूलभूत मिथ्यादृष्टिवाले व्यन्तरों ( भूत पिशाचों) का निग्रह करके श्री सुव्रतदेवके प्रासादमें आये । वहाँ पर - १९३. संसाररूप समुद्रके लिये सेतु, कल्याण-पथकी यात्राके लिये दीप-शिखा, विश्वके आधारके लिये
आलंबन यष्टि, परमतके व्यामोहके लिये केतुका उदय, अथवा हमारे मनरूपी हाथियोंके बन्धनके लिये दृढ़ आलान रूप लीलाको धारण करने वाले ऐसे श्री सुव्रतस्वामीके चरणोंकी नख-रश्मियाँ
[सबकी] रक्षा करें। इस प्रकारकी स्तुतियोंसे श्री मुनिसुव्रतकी उपासना करके, श्री आम्र भ ट को उल्लाघ स्नानसे सुस्थ करके, जैसे गये थे वैसे ही [ अपने स्थान पर ] लौट आये । श्री उ द य न चैत्य श कु नि का विहार के घटी गृहमें राजाने कौ ङ्कण नृपति के [ छीने हुए ] तीन कलश तीन जगह स्थापित किये।
इस प्रकार यह राज-पितामह श्री आम्रभटका प्रबंध समाप्त हुआ।
कुमारपालका विद्याध्ययन करना। १४८) इसके बाद, एक दूसरी बार, क पर्दी मंत्री का अनुमत कोई विद्वान् , राजा कु मार पाल के भोजन कर लेनेके बाद का मन्द की य नीति शास्त्र के इस श्लोकको पढ़ रहा था१९४. राजा मेघकी नाईं समस्त भूत-मात्रका आधार है । मेघके विकल होने पर भी जीवन धारण
किया जा सकता है पर राजाके विकल होने पर नहीं। तब, इस वाक्यको सुन कर राजाने कहा कि- ' अहो राजाको मेघकी 'ऊपम्या!' इस पर सभी सामाजिक लोक राजाका न्युंछन करने लगे । पर उस समय कपर्दी मंत्री ने अपना सिर नीचा कर लिया। यह देख कर राजाने एकान्तमें उससे [ कारण ] पूछा। उसने कहा - ' महाराजने जो ऊपम्या' शब्दका उच्चारण किया वह सब व्याकरणोंकी दृष्टि से अपशब्द (अशुद्ध) है; और इस पर भी इन खुशामती अनुवर्तियोंने न्युछन किया। उनके ऐसा करने पर मेरा तो दोनों प्रकार सिर नीचा करना ही समुचित है । शत्रु राजाओंमें इस प्रकारकी अपकीर्ति फैलती है कि ' अराजक जगत्का होना अच्छा है किन्तु मूर्ख राजाका होना अच्छा नहीं ।' जिस अर्थमें आपने यह शब्द कहा है उस अर्थमें उपमान, उपमेय, औपम्य, उपमा इत्यादि शब्द कहे जाते हैं। उसकी इस बातको [ आदरके साथ ] हृदयमें ग्रहण करके, अनन्तर, ५० वर्षकी उम्रमें, उस राजाने शब्द व्युत्पत्तिका ज्ञान करनेके लिये किसी उपाध्यायके निकट मात्रिकापाठसे आरंभ कर ( अ आ से ले कर ) शास्त्र पढ़ना आरंभ किया और एक वर्षके भीतर [ व्याकरणकी ] तीनों वृत्ति और तीनों काव्य पढ़ डाले । और फिर पण्डितोंसे 'विचार-चतुर्मुख' यह बिरुद प्राप्त किया ।
इस प्रकार विचारचतुर्मुख कुमारपालके अध्ययनका प्रबंध समाप्त हुआ।
बनारसके विश्वेश्वर कविका पत्तनमें आना। १४९) किसी अवसर पर, विश्वेश्वर नामक कवि वाराणसी से पत्तन में आ कर प्रभु श्री हे मसूरि की सभामें पहुँचा । वहाँ कुमार पाल राजाको विद्यमान देख कर उसने

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प्रबन्धचिन्तामणि
१९५. कंबल और दंड वाला यह हेम तुम्हारी रक्षा करें ।
इस प्रकार कह कर वह ठहर गया । राजाने उसे क्रोध की दृष्टिसे देखा । तब फिर
१०८ ]
[ चतुर्थ प्रकाश
जो षड्दर्शन रूप पशुओंको जैन - गोचर ( चरागाह ) में चरा रहे हैं । यह उत्तरार्द्ध पढ़ा जिसे सुन कर सारी सभा प्रसन्न हुई । फिर कविने रामचन्द्रादि [ कवियों ] को समस्यायें पूर्ण करने को दीं । ' व्याषिद्धा नयने ०' इस चरणवाली एक समस्या की पूर्ति महामात्य कपर्दीने इस प्रकार की
१९६. ' इसकी ये सरल ( बड़ी बड़ी ) आंखें दोनों हथेलियोंसे ढांकी नहीं जा सकतीं, और अपने मुखरूपी चन्द्रमाकी चांदनीके प्रकाशसे यह सब कहीं दिखाई दिया करती है - इस लिये आँख मिचौनीके खेल में अपनी चारों ओर रही हुई सखियोंके बीच में बैठी हुई वह बाला [ खेलनेसे ] रोक दी गई है और इस लिये वह अपने मुख और आँखोंको रो रही है ।'
[ इस समस्यापूर्तिकी प्रतिभासे प्रसन्न हो कर ] उस कविने पचास हजारकी कीमतका अपने गलेका हार निकाल कर कपर्दी के कण्ठमें यह कहते हुए डाल दिया कि ' यह तो श्रीभारतीका पद ( स्थान ) है । ' उसकी सहृदयतासे चमत्कृत हो कर राजा उसे अपने पास रखने लगा, तो वह यह कह कर, राजा द्वारा सत्कृत हो कर यथास्थान चला गया कि
१९७. कर्णकी कथा तो अब शेष मात्र रह गई है। काशी नगरी मनुष्योंकी कमीके कारण क्षीणप्राय हो गई है । पूर्व ( या उत्तर ) दिशामें हम्मीर ( म्लेच्छ ) के घोडे सहर्ष हिनहिना रहे हैं 1 इससे यह मेरा हृदय तो अब, सरस्वतीके आलिंगन में प्रवृत्त क्षारसमुद्र के साथ स्नेहवाले प्रभास क्षेत्र के लिये उत्कण्ठित हो रहा है ।
*
हेमचन्द्रसूरिका समस्या पूरण करना ।
१५० ) किसी समय कुमार विहार देवमन्दिर में राजा द्वारा आमंत्रित हो कर प्रभु श्री हेम चंद्र, कपर्दी मंत्री द्वारा हाथका सहारा पा कर, जब सोपान पर चढ़ रहे थे [ वहां पर नृत्योद्यत ] नर्तकीके कबुककी कसनीको तनती हुई देख कर कपर्दीने यह कहा
१९८. हे सखि तेरा यह कञ्चुक सौभाग्यशाली है इस लिये इसका यह तनना युक्त ही है । यह कह कर उसे जब आगे बोलने में विलंब करते देखा तो प्रभुने उत्तरार्धं इस प्रकार कह दिया - जिसके गुणका ग्रहण पीठपीछे तरुणीजन करता है ।
*
आचार्य और मंत्री के बीचमें 'हरडइ' का वाग्विलास । १५१) एक बार, सवेरे कपर्दी मंत्री ने श्री सूरिको प्रणाम करनेके बाद [ उसके हाथमें कोई चीज देख कर ] उन्होंने पूछा - ' यह क्या चीज है ?' उसने प्राकृत ( देशी ) भाषा में कहा - 'हरडइ ' - अर्थात् 'हरें ' । प्रभुने कहा - ' क्या अब भी ? ' । तब वह अपनी अनाहत प्रतिभा ( प्रखर बुद्धि ) के कारण उनके वचनच्छल ( व्यंग्य ) को समझ कर बोला- ' अब तो नहीं'। क्यों कि अन्तिम होने पर भी वह आदिम हो गया और एक मात्रा अधिक भी हो गया । हर्षाश्रु पूर्ण आँखोंसे प्रभुने राम चंद्र आदिके सामने उसकी चतुराईकी प्रशंसा की । उन्होंने ( रामचन्द्रादिने) तत्त्व न समझ कर पूछा कि ' बात क्या है ? ' प्रभुने कहा कि ' हरडइ ' इसमें शब्दच्छल से यह अर्थ लक्ष्य करके निकाला गया कि 'ह रडइ' अर्थात् हकार रोता ( गुजराती रडता )

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प्रकरण १५० - १५४ ]
कुमारपालोंदि प्रबन्ध
[ १०९
है । हमने इस पर कहा कि ' क्या अब भी ?' यह कहते ही शब्दतत्त्वको जानने वाले इसने कहा कि 'अब मातृका - शास्त्र ( वर्णमाला ) में हकार सबके अंतमें पढ़ा जाता था, अतएव वह अब तो मेरे नाम ( हेम चंद्र ) में वह पहले आ गया है और एक मात्रा अधिक
तो नहीं ।' क्यों कि पहले रडता = रोता था; किन्तु भी हो गया है ।
इस प्रकार यह हरडइ प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
उर्वशी शब्द की व्युत्पत्ति ।
१५२) एक बार, किसी पंडितने पूछा कि 'उर्वशी' शब्दका शकार तालव्य है या दन्त्य । इस पर प्रभु (हेम चंद्र ) कुछ सोच कर कहने जा रहे थे कि कपर्दी ने पत्र पर यह लिख कर उनके अंकमें फेंक दिया कि ' उरौ शेते उर्वशी' अर्थात् जो उरुमें शयन करे वह उर्वशी । इसीको प्रामाण्य समझ कर प्रभुने उस पंडित के आगे तालव्य शकार होनेका निर्णय कह सुनाया ।
इस प्रकार यह उर्वशी शब्द- प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
सपादलक्षके राजाके नामका अर्थखण्डन ।
१५३) अन्य किसी समय, सपादलक्ष के राजाका कोई सान्धिविग्रहिक कुमार पाल राजाकी सभा में आया । राजाने पूछा कि 'आपके स्वामी कुशल तो हैं ?' अपनेको महापंडित समझने वाला वह मिथ्याभिमानी बोला- 'विश्वको जो ले ले वह 'विश्वल ' कहलाता है ( - यह सपादलक्ष के राजाका नाम था ) । इस लिए उसकी विजयमें क्या सन्देह है ? ' राजाका इशारा पा कर श्रीमान् कपर्दी मंत्री ने कहा कि - ' वल वल्ल धातु तो शीघ्र गत्यर्थक है । इसी वल धातुसे यह शब्द बना है, अतः इसका अर्थ तो यह हुआ कि - वि अर्थात् पक्षीकी भाँति जो वलन करता है - भाग जाता है वह ' विश्वल ' है ।' इसके बाद, उस प्रधानके द्वारा इस नाममें दोष समझ कर उस राजाने पंडितोंके पास निर्णय कराके ' विग्रहराज ' ऐसा दूसरा नाम धारण किया। दूसरे वर्ष उसी प्रधानने कुमारपाल नृपतिके सामने ' विग्रहराज ' यह नाम बताया। मंत्री कपर्दीने [ यह अर्थ किया ] - विप्र = विगतनासिक - नासिकाहीन; ह-राज अर्थात् रुद्र और नारायण । रुद्र और नारायणको जिसने नासिका हीन किया है यह इस 'विग्रहराज ' का अर्थ है । तदनन्तर कपर्दी के नामखण्डन के भयसे उस राजाने ' कवि - बान्धव ' ऐसा नाम धारण किया ।
*
१५४) एक दूसरी बार कुमार पाल राजा के आगे योग शास्त्र का व्याख्यान हो रहा था उसमें जब पञ्चदश कर्मादानका पाठ पढा जाने लगा तब “ दन्तकेशनखास्थित्वग्रोम्णां ग्रहणमाकरे " प्रभुके रचे हुए इस मूल पाठ में पंडित उदय चन्द्र बार बार ' रोम्णां ग्रहणम् रोम्णां ग्रहणम् ' यह पाठ बोलने लगा । तो प्रभुने पूछा कि – ' क्या लिपि-भेद (अशुद्ध पाठ ) हो गया है ? '। उसने कहा - ' प्राणितुर्याङ्गाणाम् ' इस व्याकरण सूत्रसे तो एकत्व सिद्ध होता है, [ सो यहाँ पर वैसा होना चाहिए ] ' ऐसे लक्षणविशेषको बता कर, प्रभु द्वारा प्रशंसित हुआ और राजाने न्युंछन करके उसकी संभवाना की ।
इस प्रकार पं० उदयचंद्रका यह प्रबंध समाप्त हुआ ।

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११०]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश
कुमारपालका अभक्ष्यभक्षणके निमित्त प्रायश्चित्त करना । १५५) इसके बाद, वह राजर्षि एक समय घेवरका भक्षण कर रहा था। उस समय कुछ विचार मनमें आ गया जिससे उसने वह सारा आहार छोड़-छाड़ कर, पवित्र हो कर, प्रभुसे जा कर पूछा कि- ' हमें घेवरका भक्षण करना चाहिये या नहीं ?' इस पर प्रभुने कहा-'वणिक् और ब्राह्मणको तो इसका भक्षण उचित है किन्तु जिस क्षत्रियने अभक्ष्यभक्षणका नियम किया है उसे नहीं करना चाहिए; क्यों कि उससे मांसाहारका स्मरण हो आता है।' राजाने कहा ' यह बिल्कुल ठीक है ' और फिर पूर्व भक्षित अभक्ष्यका प्रायश्चित्त पूछा । [ आचार्यने कहा- ] ३२ दाँतोंके निमित्त ३२ जैन मंदिर एक पीठस्थान पर बनवा देने चाहिए । राजाने वैसा ही किया।
प्रभुके दिये हुए प्रतिष्ठालग्नमें प्रासादके मूल नायककी प्रतिष्ठा करानेके लिये, व ट प द्र क से कान्हू नामक व्यवहारी पत्त न में आया । उसने उस नगरके मुख्य प्रासादमें अपने बिंबको रख दिया और उपहारादि ले कर बाहरसे जब वापस आया तो राजाके अंगरक्षकोंने द्वार पर उसे रोक दिया । कुछ समय बाद जब द्वारपाल उठ गये और प्रतिष्ठोत्सव भी समाप्त हो गया, तो वह भीतर प्रवेश करके प्रभु ( हे म चन्द्र ) के चरण-मूलमें लग कर, उपालंभ पूर्वक, खूब रोने लगा। और किसी तरह उसके दुःखका दूर होना न जान कर वे रंगमंडपसे बाहर आये और नक्षत्र-चार देखने लगे, तो देखा कि उनका दिया हुआ लग्न तो आकाशमें अब उदित हुआ है। खोटी घडीके हिसाबसे ज्योतिषीने जो पहले लग्नमुहूर्त दिया है [ वह अशुद्ध है ] और उस लग्नमें प्रतिष्ठित मूर्तियोंकी आयु तीन ही बर्षकी है। अब जो इस समय लग्न वर्तमान है उसमें बिंबकी प्रतिष्ठा होगी वह चिरायु होगा । उसने उसी समय अपने बिंबकी प्रतिष्ठा कराई । प्रभुने जैसा कहा था वैसा ही बादमें हुआ।
इस प्रकार अभक्ष्य-भक्षणके प्रायश्चित्तका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
कुमारपालका अन्यान्य विहारोंका बनवाना। १५६) [ राजाने यह स्मरण करके कि ] मेरे अपहृत धनसे एक चूहा [ उस समय ] मर गया था। इस लिये उसका प्रायश्चित्त पूछा तो प्रभुने उसके कल्याणार्थ उसीके नामका एक विहार बनवानेको कहा सो उसने वह [ मूषक विहार ] बनवाया।
१५७) इसी प्रकार, किसी व्यवहारीकी उस वधूने, जिसके जाति, नाम, ग्राम, संबंध कुछ भी उसे नहीं मालूम हुए, रास्तेमें तीन दिन तक बुभुक्षित नृपतिको चावलके करंबेसे सन्तुष्ट कर रक्षा की थी, उसकी कृतज्ञताके निमित्त, उसके पुण्यकी अभिवृद्धिके लिये पत्त न में राजाने ' क रम्ब क विहार' बनवाया।
१५८) इसी तरह, यू का वि हार भी इस प्रकार बना]-सपाद ल क्ष देशमें कोई अविवेकी धनी था । उसकी प्रियाने केश-संमार्जनके अवसर पर उसकी हथेली पर एक यूका (जू) पकड कर रखी । उसने उस पीडाकारिणीको तर्जन करके, मसल कर मार डाला । निकटवर्ती अमारिकारी पंचकुल ( जीवहिंसा प्रतिबन्धकी देखभाल करनेवाले अधिकारी ) ने उसे पकड़ कर अण हि ल्ल पुर में राजाके सामने ले आ कर निवेदित किया । इसके बाद प्रभुके आदेशसे उसके दण्डस्वरूप उसका सर्वस्त्र ले कर वहीं पर ( उसी गांवमें ! ) यू का विहार बनवाया।
इस प्रकार यूका विहारका प्रबंध समाप्त हुआ।
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प्रकरण १५५-१६२ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १११
१५९) इसके बाद, स्तंभ तीर्थ के सामान्य सा लिग व सहिका नामक प्रासादका, जिसमें प्रभुकी दीक्षा हुई थी, रत्नमय बिंबसे अलंकृत कर, अनुपम जीर्णोद्धार कराया ।
इस प्रकार सालिगवसहिकाके उद्धारका प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
मठपति बृहस्पतिका अविनय ।
१६०) बादमें, सोमेश्वर पत्तन के कुमार-विहार - प्रासाद में बृहस्पति नामक गण्ड ( मठाधिपति), कोई अप्रिय कार्य करने के कारण, प्रभु ( हेमसूरि ) की अप्रसन्नताका पात्र हुआ और वह पदभ्रष्ट किया गया । बाद में, अणहिलपुर में आ कर, षड्विध आवश्यक किया करता हुआ सन्मानका पात्र हो कर प्रभुको सेवा करने लगा । एक बार चातुर्मासिक पारण के समय प्रभुके चरणों में द्वादशावर्त वंदना करके बोला
-
१९९. हे नाथ, चार मास तक आपके इस चरणयुगके पास बैठ कर कषाय ( राग द्वेष रूप क्लेश )
का नाश करने के लिए विकृतिपरिहार ( रसवाले अन्नका त्याग ) रूप व्रत मैंने किया है। अब, आपके चरण कमलने निर्लोठित कर दिया है उद्भेदक कलि जिसका, ऐसे
हे मुनितिलक ! मुझको, पानीसे भीगे हुए अन्न ही की वृत्ति मिला करे ।
वह ऐसी विज्ञप्ति कर रहा था कि उसी समय राजा वहाँ आ गया और उसने प्रभुको प्रसन्न देख कर, उसे पुनः अपने पद पर प्रतिष्ठित कर दिया |
इस प्रकार यह बृहस्पति-प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
मंत्री आलिगकी स्पष्टवादिता ।
१६१) एक बार, सर्वावसर ( राजसभा ) में बैठे हुए राजाने आ लिग नामक [ वृद्ध ] प्रधान पुरुषसे पूछा कि - ' मैं [ गुणादि में ] सिद्धराज से हीन हूँ, अधिक हूँ या समान हूँ ।' उसने, किसी प्रकार के छल भावका विचार न करनेकी प्रार्थना करके कहा कि - 'श्री सिद्धराज में ९८ तो गुण थे और दो दोष थे; और महाराज दो गुण हैं और ९८ दोष हैं ।' उसके ऐसा निवेदन करने पर राजा अपने आपको दोषपूर्ण जान कर, अपने जीवन पर विरक्त हो उठा और आँखोंमें छुरी भोंकना जीवनका अन्त कर देना ) चाहा तो उसके आशयको समझ कर उस वृद्धने कहा कि - 'श्री सिद्धराज के जो ९८ गुण थे, वे संग्राममें कायरता और स्त्रीलम्पटताके इन दो दोषोंमें छिप जाते थे । आपके जो कृपणता आदि दोष हैं, वे युद्धमें दिखाई देनेवाली शूरता और परस्त्रीके विषयमें रही हुई सहोदरताके इन दो [ महान् ] गुणोंमें ढंक जाते हैं ' - उसके इस वचनसे राजा फिर स्वस्थ हुआ ।
इस प्रकार यह आलिगमबंध समाप्त हुआ ।
*
पं० वामराशिको क्षमा प्रदान करना ।
१६२) पहले, सिद्धराज के राज्य समयमें, पॉंडित्यकी स्पर्द्धा में सामना करने वाला वामराशि नामक ब्राह्मण, प्रभु ( हेमचंद्र ) की इस विशिष्ट प्रतिष्ठाको सहन न कर [ निंदा करते हुए ] बोला कि -
२००. जिसके ( शरीर पर ) लटकते हुए कम्बलमें करोड़ों यूकाओंकी पंक्ति किलबिला रही है, दाँतों की मलमंडलीकी दुर्गंध से जिसका मुँह भरा हुआ हैं, जिसके नासा-वंशके निरोधसे पाठकी प्रतिष्ठा गिनगिनाट कर रही है और जिसके सिरकी टाल पिलपिला रही है वह 'हे म ड' नामक

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११२ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
सेवड ( श्वेताम्बर साधु ) आ रहा है ।
इस प्रकारका अत्यधिक निंदास्पद कथन सुन कर, अन्तःकुटिल पर बाहरसे सरल दिखाई देनेवाले तिरस्कार पूर्ण वचनसे प्रभुने कहा कि - ' अरे पंडित ! तुमने क्या यह भी नहीं पढा कि विशेषणका प्रयोग पहले किया जाना चाहिए । अब से 'सेवड हेमड' ऐसा कहना ( हेमड - सेवड ) नहीं । सेवकोंने [ यह सुन कर ] उसे भालेकी नोंकसे घोदा कर छोड़ दिया राजा कुमार पाल के राज्यमें शस्त्रवध नहीं किया जाता था, इसलिये उसकी वृत्तिका छेद कर दिया गया। इसके बाद, कण-कणकी भीख माँग कर अपना प्राण धारण करता हुआ वह प्रभुकी पौषधशाला के सामने आ कर बैठा । उस समय वहाँ पर अनादि भूपति नामक मठके तपस्वियों द्वारा अधीयमान योग शास्त्र का श्रवण करके, उसने फिर सच्चे हृदयसे यह काव्य कहा कि -
।
२०१. जिन अकारण दारुण मनुष्यों के मुँहसे आतंकका कारण ऐसा गाली-रूपी गरल (विष ) निकला है उन जटा धारण करने वाले फटाधरों ( सर्पों ) के मंडलका, यह योग शास्त्र का वचनामृत अब उद्धार कर रहा है ।
ऐसे अमृत के समान मीठे उसके वचनसे, प्रभुका वह उपताप शान्त हुआ और उसकी वृत्ति फिर दुगुनी कर उसे प्रसादित किया ।
[ चतुथ प्रकाश
इस प्रकार यह वामराशि प्रबंध समाप्त हुआ ।
*

सोरठके दो चारणोंकी कविताविषयक स्पर्द्धा ।
१६३) फिर कभी, एक बार, सुराष्ट्र मंडलके रहने वाले दो चारण, परस्पर दूहा - विद्यामें (दोहा छन्दकी रचना करने में ) स्पर्द्धा करते हुए यह प्रतिज्ञा करके अणहिल्लपुर में पहुँचे जिसके दोहाकी सराहना करेंगे, उसे दूसरा हर्जाना देगा । ' फिर उनमें से एकने यह दोहा कहा -
कि-' हेम चंद्राचार्य प्रभुकी सभा में आ कर
I
२०२. हे हे मसूरि ! मैं तुम्हारे मुँह पर वारी जाऊं | लक्ष्मी और वाणी (सरस्वती) का जो सापल्य (वैर) भाव था वह, इसने नष्ट कर दिया । क्यों कि हेम चंद्र सूरि की सभा में तो जो पण्डित है ही लक्ष्मीवान् है ।
ऐसा कह कर, उसके चुप हो जाने पर, फिर श्री कुमार विहार में आरतीके अवसर पर राजा जब प्रणाम कर रहा था और प्रभुने उसकी पीठ पर हाथ रखा हुआ था, उसी समय वहाँ चारणने यह कहा -
प्रवेश करके दूसरे
२०३. हे हेम सूरि ! मैं तुम्हारे इस हाथ पर वारी जाऊं - जिसमें अद्भुत ऋद्धि रही हुई है । नीचे मे हुए जिस मुख ऊपर यह पडता है उसके ऊपर सिद्धि आ बैठती है ।
इस प्रकार के अनुच्छिष्ट ( मौलिक ) भाववाले उसके बचनसे मनमें चमत्कृत हो कर राजा इसी दोहेको बार बार बुलाने लगा । तीन बार बोलने बाद उसने कहा कि - क्या एक एक बार बोलने पर एक एक लाख दोगे ? - इस पर राजाने उसे ३ लाख दिलाया ।
इस प्रकार यह दो चारणोंका प्रबंध समाप्त हुआ ।

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प्रकरण १६३-१६५] कुमारपालादि प्रबन्ध ।
[ ११३ ___ कुमारपालका तीर्थयात्रा करना। १६४) एक बार, राजा श्री कुमार पाल ने संघाधिपति हो कर तीर्थयात्राके लिये महोत्सवपूर्वक संघ निकालना निश्चित किया और उसके देवालयका प्रस्थान-मुहूर्त साधित किया । इतने में देशान्तरसे आये हुए चर युगलने कहा कि-'डा ह ल देश का राजा कर्ण आप पर चढ़ाई करके आ रहा है।' [इसको सुन कर ] राजाके ललाट देश पर [ पसीनेके ] स्वेद बिंदु झलकने लगे। संघाधिपत्यके पदकी प्राप्तिका मनोरथ नष्ट हो जानेके भयसे वाग्भ ट मंत्री के साथ आ कर प्रभुके चरणों पर गिर पड़ा और अपनी निंदा करने लगा। राजाके आगे इस प्रकार महाभयका उपस्थित होना जान कर, प्रभुने कुछ सोच कर कहा कि- 'बारह पहरमें ही इस भयकी निवृत्ति हो जायगी [ इस लिये कुछ चिन्ता न करो ] । राजा बिदा हो कर, किं - कर्तव्यविमूढ़सा बना हुआ ज्यों ही बैठा था त्यों ही निति समय पर आये हुए दूसरे चरयुगलने समाचार दिया कि- ' श्री कर्ण रा ज का [ अकस्मात् ] स्वर्गवास हो गया । ' राजाने मुँहसे पानका त्याग करते हुए पूछा'सो कैसे ? ' उन्होंने कहा - ' हाथीके होदे पर बैठ कर राजा कर्ण रातको प्रवास कर रहा था तब उसकी नींदसे आँखें बन्द हो गईं । गलेमें लटकता हुआ सोनेका हार एक बरगदके दरख्तकी डालीमें उलझ गया
और उससे खींचा जा कर राजा मर गया । हम दोनों उसके अग्निसंस्कारके अनन्तर वहाँसे चले हैं। उनके ऐसा कहने पर, राजा तत्काल पौषधशालामें आया और सूरिकी अत्यन्त ही प्रशंसा करने लगा जिसको किसी तरह उन्होंने रोका। फिर, ७२ सामंत और संपूर्ण संघके साथ, प्रभुके बताये हुर [धर्म और प्रवासके ] दोनों प्रकारके मार्गसे धुन्धु क न ग र में आया। वहाँ पर प्रभुके जन्मस्थानमें स्वयं बनाये हुए १७ हाथ ऊँचे झोलि का विहार में उत्सवादिका विधान करने पर जातिपिशुन ब्राह्मणोंने विन किया तो, उन्हें देश निकाला दिया गया और फिर शत्रु ज य की उपासना की। वहाँ ' दुक्खखओ कम्मक्खओ' ( दुःखक्षयः, कर्मक्षयः ) इस प्रकारके प्रणिधान दण्डक ( सूत्रपाठ ) का उच्चारण करता हुआ देवके पास विविध प्रार्थना करनेके अवसर पर किसी चारणके मुँहसे यह कथन सुना२०४. अहो यह जिनदेवका कितना भोलापन है ! जो एक फूलके बदलेमें मुक्तिका सुख दे देता है।
इसके साथ किस बातका सोदा किया जाय । उसके नौ बार इस दोहे के पढ़ने पर, राजाने उसे नौ हजारका दान किया। इसके बाद जब वह उज यन्त (गि र नार) के पास आया तो अकस्मात् पर्वतमें कंप हुआ देखा । तब श्री हे मा चार्य ने राजासे कहा-' वृद्धोंकी यह परंपरागत बात है कि, एक ही साथ दो पुण्यवन्त पुरुष इस पर चढते हैं तो यह छत्रशिला गिर पडती है। यदि यह बात कहीं सत्य हो तो लोकापवाद होगा, क्यों कि हम दोनों ही [ एकसे ] पुण्यवान् हैं । इस लिये आप ही [ पर्वत पर ] नमस्कार करने जॉय, हम नहीं।' पर राजाने आग्रह करके प्रभुको ही संघके सहित ऊपर भेजा । स्वयं नहीं गया। श्री वाग्भ ट देव को छत्रशिलाके उस रास्तेको छोड़ कर जीर्ण प्रा कार (जू ना गढ़) के रास्तेसे नई पद्या (पत्थरकी सीढी) बनवानेके लिये आदेश दिया। पद्याके बनानेमें ६३ लाख दाम लगे।
इस प्रकार तीर्थयात्राप्रबंध समाप्त हुआ।
कुमारपालका स्वर्णसिद्धिकी प्राप्तिकी इच्छा करना । १६५) एक बार, पृथ्वीको अनृण करनेकी इच्छासे, राजाने स्वर्णसिद्धिकी प्राप्तिके लिये श्री हे म चंद्रा चार्य के उपदेशसे उनके गुरु श्री दे व चन्द्रा चार्य को, श्री संघ और राजाकी विज्ञप्ति भिजवा कर वहां बुलवाये । वे Jain Education | २९.३०

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११४ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश उस समय तीव्र व्रतमें लगे हुए थे तो भी यह समझ कर कि संघका कोई बड़ा कार्य होगा, विधिपूर्वक विहार करते हुए और रास्तेमें किसीसे ज्ञात न हो कर अपनी ही [ पुरानी ] पौषधशालामें आ कर ठहर गये । राजा तो उनकी अगवानी करनेके लिये सजावट करा रहा था इतनेमें सूरिने उसे सूचित किया तो वह वहाँ पर आया। तब राजा प्रभृति समस्त श्रावकोंके साथ प्रभुने द्वादशावर्त पूर्वक उन गुरुको प्रणाम किया। उन्होंने जो उपदेश-वचन कहे वे उन दोनोंने ( राजा और सूरिने ) सुने । फिर गुरुने संघका कार्य पूछा। इस पर सभा विसर्जन करके पर्देकी ओटमें श्री हे मा चार्य और राजाने उनके चरणों पर गिर कर सुवर्ग-सिद्धिके बतानेकी याचना की। श्री हे मा चार्य ने कहा कि- जब मैं बालक था तब आपने किसी काठ ढोने वालेके पाससे एक वल्ली ( लता ) ली थी और आपके आदेशसे, अग्निमें जलाए हुए तांबेके टुकड़ेको उसके रसमें भिगोने पर, वह सोना हो गया था। उस लताका नाम और संकेत आदि बतानेकी कृपा कीजिये ।' उनके ऐसा कहने पर गुरुने श्री हे म चं द्र को क्रोधसे दूर ठेल दिया और बोले कि 'तू इस योग्य नहीं । पहले मूंगके जूस ( मूंगकी दालके पानीके ) समान जो [ हलकी ] विद्या तुझे दी थी उसीसे तुझे [ इतना ] अजीर्ण हो गया है, तो फिर तुझसे मंदाग्नि रोगीको यह मोदक जैसी [ भारी] विद्या कैसे दूं?' इस प्रकार उन्हें निषेध करके, राजासे कहा- 'तुम्हारा ऐसा भाग्य नहीं है कि संसारको अनृण करने वाली विद्या सिद्ध हो जाय । और फिर, जीवहिंसाका निवारना और पृथ्वीको जिनमन्दिरोंसे मंडित करना आदि पुण्यकार्योसे तुम्हारे दोनों लोक सफल बन गये हैं, अब इससे अधिक और क्या चाहते हो ?' यह कह करके, उसी समय वे वहाँसे विहार कर गये ।
इस प्रकार सुवर्णसिद्धिके निषेधका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
एक बार राजाके पूछनेपर प्रभुने उसके पूर्व जन्मका सारा वृत्तान्त कहा* ।
मंत्री चाहडका दानी पना। १६६) इसके बाद, किसी समय, राजाने सपाद ल क्ष के राजा पर चढाई ले जानेके लिए सेना सजित की। श्री वा ग्भ ट मंत्रीके छोटे भाई चा ह ड मंत्री को, अत्यधिक दान करते रहनेके कारण दोष-युक्त होने पर भी उसे खूब सिखामन दे कर, सेनापति बनाया। वह प्रयाण करके दो-तीन पडाव दूर गया ही था कि बहुतसे याचक इकडे हो कर उसके पास आये तो उसने कोषाध्यक्ष (खजांची) से १ लाख मुद्रायें माँगी । पर राजाकी आज्ञा न होनेसे जब वह नहीं देने लगा, तो सेनापतिने उसे चाबुकके प्रहारोंसे मार कर सेनासे निर्वासित कर दिया और फिर स्वयं यथेच्छ दान दे करके याचकोंको प्रसन्न किया। चौदह सौ सांढनियों पर चढ़े हुए २८०० सुभटोंको साथ ले कर रास्ते कुछ ही पडाव करके बम्बे रा नगर के किलेको जा घेरा । वहाँ पर नागरिकोंसे यह सुन कर, कि उसी रातको सात सौ कन्याओंके विवाह होने वाले हैं, उस रातको वैसा ही पड़ा रहा । दूसरे दिन किले पर दखल कर लिया। वहाँ पर सात करोडका सोना तथा ग्यारह हजार घोड़ियोंकी प्राप्ति हुई जिसकी सूचना शीघ्रगामी आदमियों द्वारा राजाके पास भिजवा दी । स्वयं उस देशमें कुमार पाल राजाकी आज्ञा फिरा कर और अपने अधिकारी नियुक्त करके लौट आया। पत्त न में प्रवेश करके राजमहलमें आ कर राजाको प्रणाम किया। राजाने समुचित आलापके साथ, उसके गुणसे रञ्जित हो कर भी, इस तरह कहा कि
* पूर्व जन्मके वृत्तान्तवाला यह प्रबन्ध इस ग्रन्थमें नहीं दिया गया। यह पंक्ति एक ही पुरानी प्रतिमें लिखी हुई मिली है जिसका सूचन शास्त्री दीनानाथने अपनी उस पुरानी आवृत्तिमें किया है। पुरातन प्रबन्धसंग्रह, प्रबन्धकोष, कुमारपालचरित्र संग्रह
आदि ग्रन्योंमें यह प्रबन्ध मिलता है।

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प्रकरण १६६-१६८ ] कुमारपालादि प्रबन्ध
[ ११५ 'तुममें जो यह स्थूल-लक्ष्यता वाला बडा भारी दोष है वही एक प्रकारसे तुम्हारा रक्षामंत्र है। नहीं तो लोगोंकी नजर लग कर तुम खड़े ही खड़े फट पडो । तुम जो व्यय करते हो वह तो मैं भी कर सकनेमें समर्थ नहीं हूँ।' राजाकी यह बात सुन कर उसने कहा कि- 'महाराजने जो कहा वह यथार्थ ही है । ऐसा व्यय महाराज सचमुच नहीं कर सकते । क्यों कि महाराज पितृपरंपरासे तो राजाके पुत्र हैं नहीं। और मैं तो खुद महाराजका पुत्र हूँ। अतः मैं इतना अधिक अर्थव्यय कर सकता हूँ।' उसकी इस बातसे चाहे राजा खुश हुआ हो या नाराज,- वह तो कसौटी पर कसे हुए सुवर्णकी कान्तिको धारण करता हुआ, अनमोल हो कर, राजासे बिदा ले कर अपने स्थान पर पहुँच गया ।
इस प्रकार यह राजघरट्ट चाहडका प्रबंध समाप्त हुआ।
१६७) उसी प्रकार उसका छोटा भाई, जिसका नाम सो ला क था, उसने ' मण्डलीक सत्रागार' ऐसा बिरुद धारण किया था।
कुमारपाल द्वारा राणा लवणप्रसादका भविष्य कथन । १६८) इसके बाद, एक बार, आ ना क नामक अपने मौसेरे भाईके सेवागुणसे सन्तुष्ट हो कर राजाने उसे सामान्त-पद प्रदान किया। तो भी वह तो उसी तरह सेवा करता रहा । एक बार, दो पहरके समय, राजा जब चन्द्रशालामें पलंग पर बैठा हुआ था तब वह भी उसके सामने बैठा था । उस समय सहसा किसी नौकरको वहाँ आते देख राजाने पूछा कि- ' यह कौन है ? ' । आ ना क ने देखा तो वह उसीका नौकर मालूम दिया । उस नौकरका इशारा पा कर वह वहाँसे बाहर निकल कर कुशल समाचार पूछने लगा, तो नौकरने उससे पुत्रजन्मकी बधाई माँगी । इस समाचारसे उसका चेहरा सूर्य जैसा चमक उठा और फिर उसे बिदा करके अपने स्थान पर आ बैठा । राजाके यह पूछने पर कि क्या बात है ? तो उसने कहा कि-'महाराजके [ सेवकके ] घर पुत्र हुआ है । यह सुन, राजा अपने मनमें कुछ सोच कर, प्रकाश भावसे बोला-'पुत्रजन्म निवेदन करनेके लिये यह चाकर जो वेत्रधारियोंकी विना बाधाके ही यहाँ तक आ पहुँचा सो इससे जाना जाता है कि अपने पुण्यके प्रभावसे यह गूर्ज र देश का राजा होगा, पर इस नगरमें और इस धवलगृहमें ( राजमहलमें ) नहीं। क्यों कि तुम्हें इस स्थानसे उठा कर इसने पुत्रोत्पत्तिकी बधाई दी है इस लिये इस नगरका राजा नहीं होगा।'
इस प्रकार विचार चतुर्मुख श्री कुमारपाल देवद्वारा निर्णीत
लवणप्रसाद राणाका प्रबंध समाप्त हुआ।
२०५. अपने आज्ञावर्ती ऐसे अठारह बड़े देशोंमें, संपूर्ण चौहद वर्ष तक जीवहत्याका निवारण करके, __ और अपनी कीर्तिक स्तंभके समान १४ सौ जैन विहारोंका निर्माण करके जैन राजा कु मा र पाल ने
अपने सब पापोंको क्षय कर दिया। [१२५-७ ] कर्नाटक, गूर्जर, लाट, सौराष्ट्र, कच्छ, सिन्धु, उच्च, भंभेरी, मरुदेश, मालव, कोंकण,
कीर, जांगलक, सपादलक्ष, मेवाड़, ढीली (दिल्ली ) और जालंधर इतने देशोंमें कुमार पाल राजाने प्राणियोंको अभयदान दिया और सातों व्यसनोंका निषेध किया। रुदतीधन (अपुत्र कुटुम्बके धन) का ग्रहण मना किया और न्यायघण्टा बजा कर प्रजाको संतुष्ट किया ।

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११६ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश हेमचन्द्र सूरिको लूना रोग लगना। १६९) अब एक बार, कच्छ प रा ज ल क्ष रा ज की महासती माताने जो मूल राज को शाप दिया था कि उसके वंशजोंको लूता रोग हो जाया करेगा; तदनुसार, कु मार पाल ने जब गृहस्थ धर्म (श्रावकपन) के व्रत ग्रहण किये तब उसने अपना राज्य गुरु श्री हे म चन्द्र को समर्पण कर दिया था, इसलिये उसी छिद्रसे (इस राज्यसम्बन्धके छलसे ) सूरिको भी वह लूता रोग संक्रामित हुआ। इसे देख सभी राजलोकके साथ राजा दुःखित हुआ, तब प्रभुने प्रणिधानसे अपनी आयु प्रबल समझ कर अष्टाङ्ग योगाभ्यासके द्वारा, लीला (क्रीडा ) के साथ उस रोगको नष्ट कर दिया ।
१७०) किसी समय, कदली पत्र पर आरूढ़ किसी योगीको देख कर विस्मित बने हुए राजाको प्रभुने भूमिसे चार अंगुल ऊपर अधर रह कर ब्रह्मरन्ध्रसे निकलता हुआ तेजःपुञ्ज दिखाया ।
हेमचन्द्रसूरि और कुमारपालका स्वर्गवास । १७१) चौरासी वर्षकी अवस्थाके अंतमें प्रभुने अपना अंतिम दिन समीप आया समझ कर, अनशन पूर्वक अन्त्याराधन क्रिया प्रारंभ की। उसे देख कर दुःखित हुए राजाको प्रभुने कहा कि - ' तुम्हारी आयु भी अब ६ महीना ही बाकी है। सन्तानाभावके कारण अपने वर्तमान रहते ही अपनी सब उत्तर क्रिया कर-करा लेना।' यह आदेश दे कर दशम द्वारसे उन्होंने अपना प्राणत्याग कर दिया। फिर इसके बाद प्रभुके संस्कार स्थान पर, यह समझ कर कि, उनके देहकी भस्म भी पवित्र है, राजाने तिलक करके नमस्कार किया। इसके बाद सभी सामंत और नागरिक लोगोंने वहाँ की मिट्टी ले ले कर तिलक करना शुरू किया जिससे वहां पर गड्ढा हो गया । वह गड्डा आज भी 'हे म खड्ड' नामसे प्रसिद्ध है।
१७२) अब फिर, राजा प्रभुके शोकमें विकल हो कर आँखोंमें आँसू भर भर रोने लगा जिस पर मंत्रियोंने उसे वैसा न करनेकी विज्ञप्ति की, तो वह बोला- 'मैं उन प्रभुके लिये शोक नहीं कर रहा हूँ जिन्होंने अपने पुण्यसे उत्तमसे उत्तम लोक अर्जित किया है। मैं तो अपने इस सर्वथा त्याज्य ऐसे सप्ताङ्ग राज्यके लिये शोक कर रहा हूँ, कि राज्यपिण्ड दोषसे दूषित होने के कारण मेरा पानी भी इन जगद्गुरुके अंगमें नहीं लगा-' इस प्रकार प्रभुके गुणोंको स्मरण करता हुआ चिरकाल तक विलाप करते रहा और अन्तमें प्रभुके कहे हुए दिन पर उन्हींकी उपदिष्ट विधिसे समाधि पूर्वक मर कर उस राजाने स्वर्गलोक अलंकृत किया ।
यहाँ पर P प्रतिमें निम्नोद्धत श्लोक अधिक प्राप्त होते हैं-जो सोमेश्वरकी कीर्तिकौमुदीके हैं[ १२८ ] पृथु आदि पूर्व राजाओंने स्वर्ग जाते समय जिस राजाके पास अपने गुणरूपी रत्नोंको मानों
न्यासके रूपमें रख दिया था ! [ १२९ ] इस राजाने न केवल युद्धक्षेत्रमें अपने बाणोंसे मात्र शत्रुओंको ही जीत लिया था, किंतु अपने
लोकप्रीतिकर गुणोंसे इसने पूर्वजोंको भी जीत लिया। [ १३० ] राग और रतिसे रहित, ऐसे ( अथवा वीतरागमें प्रीतिवाले ) इस नृदेवकी, मृतोंके धनको
छोड़ देनेके कारण, देवताकी नाई अमृतार्थता सिद्ध हुई । ( क्यों कि देवता अमृतके अर्थी
होते हैं, और यह मृतका अर्थ नहीं लेता था।) [ १३१ ] इस राजाने तलवारकी धारमें नहाई हुई वीरोंकी श्री (लक्ष्मी ) ही ग्रहण की, किंतु आँसूकी
धारासे धुली हुई कायरोंकी ( और निरपत्य जनोंकी ) श्री नहीं ली ।

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प्रकरण १६९ - १७५ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध
[ ११७
[ १३२ ] इसने लड़ाई में तो वीरोंके भी सामने अपने पैर उठाये, पर उनकी स्त्रियोंके सामने तो वह अपना मुख ही नीचा कर लेता था ।
[ १३३ ] हृदय (छाती) में लगे हुए जिसके बाणसे क्लान्त हो कर, जाँगल के राजाने तो अपना सिर घूमाया ही पर उसकी प्रशंसा करने वालों दूसरोंने भी अपना सिर घूमाया ।
[ १३४ ] कौङ्कण देश का नरेश, जो मारे गर्वके रत्नमय मुकुटकी प्रभासे चकचकित ऐसे अपने सिरको न नवाना चाहा तो इस राजाने अपने बाणोंसे उसके सिरको टुकडे टुकडे कर दिया । [ १३५ ] रागवश हो कर जिस राजाने युद्ध में बल्लाल और मल्लिकार्जुन राजाओं के सिरोंको, जयश्रीके दोनों कुचों की तरह ग्रहण किया ।
[ १३६ ] जिस राजाने दक्षिण देश के राजाको जीत कर उससे दो द्विप ( हाथी ) ग्रहण किये । मानों वे इस लिये कि उसके यशसे हम इस विश्वको नष्ट - विपद् बनायेंगे ।
[ १३७ ] शत्रुओंकी पत्नियों के कुचमण्डलको विहार ( विगत-हार ) बनाते हुए जिस राजाने महीमण्डलको उद्दण्डविहार ( जैनमन्दिर ) वाला बनाया ।
[ १३८ ] जिसने पादलग्न महीपालों और तृणको मुंह में दबाने वाले पशुओंके द्वारा मानों प्रार्थित हो कर ही उत्तम अहिंसा व्रतको ग्रहण किया ।
१७३) सं० ११९९ से [ १२३० तक ] ३१ वर्ष तक श्री कुमार पाल ने राज्य किया ।
*
अजयपालका राज्याभिषेक ।
१७४) सं० १२३० वर्षमें अजय देव का राज्याभिषेक हुआ । ( इस राजाके वर्णनके कुछ विशिष्ट श्लोक भी P आदर्श में इस प्रकार पाये जाते हैं -)
[ १३९ ] इस [ कुमारपाल ] के बाद कल्पद्रुमके समान अजय पाल नामक राजा हुआ जिसने वसुन्धराको सोनेसे भर दिया ।
[ १४०
जिसने जाँ गल देश ( के राजा ) के गले पर पैर रख कर उससे दण्डमें सोनेकी मण्डपका ( माँडवी = पालकी जैसी ) और कई मत्त हाथी ग्रहण किया ।
[ १४१ ] उद्दाम तेजसे सूर्यकी भी भर्त्सना करने वाले जिस राजाने, परशुरामकी तरह, क्षत्रियोंके रक्तसे धोई हुई पृथ्वीको श्रोत्रियोंकी रक्षाका पात्र बनाया ।
[ १४२ ] जिस राजा के तीनों गण ( = धर्म, अर्थ, काम ) नित्यदान देनेसे, नित्य राजाओंको दण्ड देनेसे और नित्य स्त्रियोंसे विवाह करनेसे, समान हो कर रहे ।
[ १४३ ] राजाओंके नेपथ्यको धारण करने वाले [ उस राज्य नाटकमें ] शतकृतु ( इंद्र ) [ का अभिनय करने वाले इस राजा ] के चले जाने ( मर जाने ) पर इसके पुत्र मूलराज ने जयन्तका अभिनय किया ।
अजयपालका जैन मन्दिरोंका नाश करना ।
१७५) यह अजय देव जब पूर्वजोंके बनाये मंदिरोंको तुड़वाने लगा तो सीलण नामक कौतुकी, - राजा के सामने नाटकका प्रसंग उपस्थित कर, उसमें, अपनेको कृत्रिम रोगी कल्पित कर, तृणके बने हुए पाँच

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११८ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश
देवमंदिर पुत्रोंके हवाले किये और यह कहा कि - 'मेरे मरे बाद भक्तिपूर्वक इनकी खूब देख भाल रखना' - ऐसा कह कर ज्यों ही वह अन्तिम दशाकी प्रतीक्षा करता है त्यों ही उसके छोटे लडकेने उन मन्दिरोंको तोड-फोड डाला । तब उसका शब्द सुन कर वह बोला – 'अरे पुत्राधम, श्रीमान् अजय देव ने भी पिताके परलोक जानेके बाद, उनके बनाये धर्मस्थानोंको तुड़वाया, और तू तो अभी मेरे जीते ही इन्हें तोड़ रहा है; इस लिये तू तो अधमसे भी अधम हुआ ' । उसका यह प्रसङ्गोचित आलाप सुन कर राजा लज्जित हुआ और उस कुकार्य निवृत्त हुआ । उस दिनके बाद बचे हुए श्री कुमार पाल के [ कुछ ] विहार आज भी दिखाई देते हैं । श्री तारङ्ग दुर्ग में ( तारंगा पहाड ) के अजितनाथको अजय पाल के नामसे अंकित कर धूर्तीने ( ? ) इस उपाय से बचाया ।
अजयपालका कपर्दी मंत्रीको मरवा डालना ।
१७६) बादमें अजय देव ने कपर्दी मंत्री को महामात्यका पद लेनेके लिये अत्यन्त प्रार्थना की । उसने यह कह कर कि 6 प्रातःकाल शकुन देख कर उसकी अनुमतिसे प्रभुके आदेशका पालन करूँगा' वह शकुन गृहमें गया । फिर दुर्गादेवीसे माँगे सप्तविध शकुनको पा कर पुष्प अक्षत आदिसे देवीकी पूजा की । अपने आपको कृतकृत्य समझ कर जब नगरके दरवाजे के पास आया तो ईशान कोणमें वृषभको नाद करते देखा। यह देख कर मनमें अत्यन्त प्रसन्न हुआ और अपने निवास स्थान पर आया । भोजन करने बाद, उसके मरुदेशीय वृद्ध अंगरक्षकने शकुनका स्वरूप पूँछा । इस पर कपर्दीने उन शकुनोंका स्वरूप कहा और उनकी प्रशंसा की । तब मरुवृद्ध ने कहा
२०६. नदीको उतरते समय, विषम मार्ग में चलते समय, दुर्गमें, आसन्न भयके अवसर पर ; स्त्री विषयक कार्यमें, लड़ाईमें और व्याधि में शकुनोंकी विपरीतता श्रेष्ठ कही जाती है ।
इस प्रमाणसे, आसन्न संकटके कारण मतिभ्रंश हो कर आप प्रतिकूलको भी अनुकूल समझ रहे हैं । वृषभको आपने शुभ मान लिया है, पर वह भी, आपकी मृत्युसे शिव [ धर्म ] का अभ्युदय होना समझ कर उनका वाहन होनेके कारण गर्जा है । उसकी इस [ सब] बातकी उसने उपेक्षा की तो वह [ खिन्न हो कर ] उससे बिदा ले कर तीर्थयात्रा के लिये चला गया। फिर कपर्दी राजाकी दी हुई [ महामात्य पदकी ] मुद्रा ग्रहण करके महान् उत्सवके साथ अपने घर आया । राजाने रातको विश्राम करते हुए उसे गिरफ्तार किया और समानप्रतिष्ठा वालोंने उसका अपमान करना शुरू किया ।
२०७. जो सिंह कभी हाथीके कुंभस्थल पर पाँव दे कर गजमुक्ताओंका दलन करता था, वही विधिवश आज शृगालों की लातोंका अपमान सहता है ।
यह सोचता हुआ, [ तप्त लोहके ] कड़ाह में डाले जाने पर वह पंडित इस प्रकार काव्य पढ़ते पढ़ते
मार डाला गया
२०८. याचकोंको करोडों की कीमतके, दीपकके समान कपिश वर्णवाले सुवर्णका दान दिया; प्रतिवादियों की शास्त्र अर्थसे गर्भित ऐसी वाणीको शास्त्रार्थों में जीत लिया; उखाड़ कर फिरसे राज्य पर बिठाये हुए राजाओंसे शतरंजकी तरह क्रीड़ा की - [ इस तरह ] मैंने अपना कर्तव्य कर लिया है । अब अगर विधिnt [ ऐसी ] याचना है तो उसके लिये भी हम तैयार हैं !
इस प्रकार यह मंत्री श्री कपर्दीका प्रबन्ध समाप्त हुआ ।
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प्रकरण १७६-१७९ ] कुमारपालादि प्रबन्ध
[ ११९ महाकवि रामचन्द्रकी हत्या। १७७) इसके बाद, सौ प्रबन्धोंका कर्ता [महाकवि ] राम चंद्र उस नीच राजाके द्वारा [ मार डालनेके लिये ] जलती हुई ताम्रपट्टिका पर बिठाया जाने लगा तो उसी अवस्थामें वह यह कहता हुआ कि२०९. जिसने सचराचर पृथ्वीपीठके सिर पर पैर रखा उस सूर्यका अब अस्तगमन होता है तो वह
चिरकालके लिये हो। अपने दाँतोंसे जीभ काट कर मृत्यु प्राप्त हुआ और फिर उस मरे हुएको ही उसने मार डाला ।
इस प्रकार रामचंद्रका प्रबन्ध समाप्त हुआ।
मंत्री आम्रभटका लडते हुए मरना। १७८) इसके बाद, रा ज पिता मह श्री मान् आम्र भ ट के तेजको न सह सकने वाले सामन्तोंने अवसर पा कर उसकी निन्दा करते हुए राजाको उससे प्रणाम करवाने के लिये बाधित किया तो उसने यों कहा कि'देव-बुद्धिसे श्री वीतराग जिनेंद्रको, गुरु-बुद्धिसे श्री हे मा चार्य महर्षिको, और स्वामि-बुद्धिसे श्री कुमार पाल को ही इस जन्ममें मेरा नमस्कार हो सकता है।' उस [वीरके ], जिसके शरीरके सातों धातु जैन धर्मसे वासित थे, ऐसा कहने पर, राजा रुष्ट हुआ और उसने कहा कि-'लड़ने के लिये तैय्यार हो जाओ' । उसकी यह बात सुन कर, मंत्रीने जिनदेवकी पूजा करके [ मनमें ] अनशन व्रत ग्रहण किया और संग्रामदीक्षाका स्वीकार करके अपने योधाओंके साथ मकानसे बाहर निकला । फिर राजाके आदमियोंको भूसेकी तरह उड़ाता हुआ घटिकागृह (राजद्वार ) तक आया और उन पापियोंके संसर्गसे जनित कल्मषको धारातीर्थमें धो कर स्वर्ग लोक सिधार गया । उस समय वहाँ उसको देखनेके लिये आई हुई अप्सरायें 'मैं पहले वरूंगी, मैं पहले 'इस तरह कह रही थीं। २१०. धन पानेके लिये-भाट होना अच्छा है, रंडीबाज होना अच्छा है, वेश्याचार्य होना अच्छा है
और पूरा दगाबाज होना भी अच्छा है, पर दानके समुद्र उ द य न के पुत्र ( आम्र भट) की
मृत्युके बाद चतुर आदमियोंको भूमण्डल पर किसी तरह भी विद्वान् होना अच्छा नहीं। २११. मनुष्य अपने अत्युग्र पुण्य और पापका फल, यहीं पर, तीन वर्षमें, तीन मासमें, तीन पक्षमें या
तीन दिनमें ही प्राप्त कर लेता है। इस पुराणके प्रमाणानुसार उस दुष्ट राजाको [एक दिन ] व य ज ल देव नामक प्रतीहारने छुरा भोंक कर मार डाला । वह धर्मस्थानोंको गिराने वाला पापी कीडे मकोड़ों द्वारा भक्षित हो कर प्रत्यक्ष नरकका अनुभव करके मर गया ।
सं० १२३० से ले कर [ १२३३ तक ] तीन वर्ष इस अज यदे व ने राज्य किया ।
१७९) सं० १२३३ से ले कर [ १२३५ तक] २ वर्ष बाल मूल रा ज ने राज्य किया । इसकी माता नाइ कि देवी ने, जो परमर्दी राजाकी लड़की थी, गोदमें अपने पुत्र-शिशु राजा-को, ले कर 'गाड रार घट्ट' नामक घाट पर म्लेच्छ राजासे युद्ध किया और सौभाग्य वश अकालमें ही आकाशमें बादल हो आनेके कारण उसको दैवी सहायता मिल गई जिससे शत्रु पराजित हो गया। [१४४ ] समर-भूमिमें रेंकते हुए जिस राजाने मानों बाल्य कालकी चपलतासे ही तुरुष्कराजकी
सेनाको छिन्न-भिन्न कर दिया ।

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१२० ] प्रबन्धचिन्तामणि
[चतुर्थ प्रकाश [१४५ ] जिसके काटे हुए म्लेच्छ कंकालके स्थलकी ऊंचाईको देखता हुआ अबु द गिरि अपने पिता
प्रालेयगिरि (हिमालय ) की याद भूल जाता है । [१४६ ] विधाताके, उस कल्पद्रुमके अंकुरको शीघ्र ही नष्ट करनेके बाद, उसका छोटा भाई श्री भीम
नामक [ नया ] पौधा उगा।
१८०) सं० १२३३ से ले कर [ १२९६ तक ] ६३ वर्ष श्री भी म देव ने राज्य किया। [१४७ ] यह भी म राजा, जो राजहंसोंका दमन करने वाला है कदापि उस भी म से न के समान नहीं
__ कहा जाता जो बकापकारी ( बकासुरका नाश करने वाला ) था। यह राजा जब राज्य कर रहा था तो सो ह ड नामक माल व देश का राजा गूर्जर देश को विध्वंस करनेके लिये सीमान्त पर आया । तब इसके प्रधानने सामने जा कर इस प्रकार कहा२१२. हे राज-सूर्य ( तुम्हारा ) प्रताप पूर्व [दिशा ] में ही शोभित होता है । पश्चिम दिशामें आने
पर तुम्हारा वह प्रताप अस्त हो जाता है । इस विरुद्ध वाणीको सुन कर वह वापस लौट गया । इसके बाद उसने अपने लड़केसे, जिसका नाम श्रीमान् अर्जुन देव था, गूर्ज र देश का भंग कराया ।
वीरधवलका प्रादुर्भाव । १८१) श्री भी म देव के राज्यकी चिन्ता करने वाला ( राज्य व्यवस्था संभालने वाला ) व्या घ्र पल्ली य नामसे प्रसिद्ध श्रीमान् आ ना क का पुत्र ल व ण प्रसाद चिरकाल तक राज्य करता रहा । साम्राज्यके भारको धारण करने वाला उसका पुत्र हुआ श्री वीर ध व ल । उसकी माता मदन राज्ञीने, अपनी बहनकी मृत्युके बाद यह सुनकर कि-अपने दे व रा ज नामक पट्टकिल ( पटेल ) बहनोई जिसकी बडी भारी आमदनी है लेकिन अब जिसका निभाव नहीं हो रहा है, राजा ल व ण प्रसाद से पूंछ कर अपने शिशुपुत्र वी र ध व ल को साथ ले कर वहाँ गई । उस बहनोईने उसके गुण और आकृतिको स्पृहणीय देख कर, उसे अपनी ही गृहिणी बना लिया । ल व ण प्रसाद ने जो यह वृत्तान्त सुना, तो उसे मार डालनेके लिये रातको उसके घरमें घुसा
और एकान्तमें छिप कर जब वह अवसर खोज रहा था, तब वह पटेल भोजन करनेके लिये बैठा और [ पासमें वीरधवलको न देख कर अपनी गृहिणीसे ] यह कहने लगा कि वी र ध व ल के विना मैं नहीं खाऊंगा । इस तरह खूब आग्रहके बाद उसे ले आ कर एक ही थालीमें उसके साथ खाने लगा। तब अकस्मात् , साक्षात् कृतान्तकी तरह सामने उपस्थित उस आदमीको देख भयसे उसका मुंह काला हो गया। पर उस (लवणप्रसाद) ने कहा कि - मत डरो, मैं तुम्हीं को मारने आया था पर इस मेरे वी र धवल लड़के पर, तुम्हारी ऐसी वत्सलता अपनी साक्षात् आँखोंसे देख कर, उस आग्रहको मैंने त्याग दिया है।' ऐसा कह कर उसके द्वारा सत्कृत हो कर जैसे आया था वैसे ही चला गया ।
१८२) वीर धवल के उस अपर पितासे उत्पन्न, साँ गण, चामुण्ड रा ज आदि राष्ट्रकूटवंशीय भाई हुए जो अपने वीर व्रतसे भुवनतलमें विख्यात हुए।
* मालवासे गुजरात पश्चिम दिशामें है इस लिये इस श्लोकमें यह सूचित किया गया है कि मालवाका राजा यदि गुजरातमें आयगा तो उसका तेज नष्ट हो जायगा ।

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प्रकरण १८१ - १८९ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १२१
१८३ ) इसके बाद, वह वी र ध व ल क्षत्रिय, जब कुछ कुछ समझने लायक हुआ तो अपनी माताका यह वृत्तान्त जान कर लज्जित हुआ और अपने ही पिताकी सेवामें आ कर रहा । वह जन्मसे ही उदारता, गंभीरता, स्थिरता, नीति, विनय, औचित्य, दया, दान और चतुरता आदि गुणोंसे युक्त था । उसने अपनी शालीनता से किसी कंटक प्रस्त भूमिको अपने अधिकारमें किया और फिर पिताने भी कृपा करके कुछ देश दे दिया । चा ह ड नामक ब्राह्मणको मंत्री बना कर वह राजकारभार चलाने लगा । वहाँ पर, उस समय, आये हुए प्राग्वाट वंशी पत्तन निवासी मंत्री तेजपाल साथ उसकी मित्रता हुई ।
*
मंत्रीश्वर वस्तुपाल तेजपालका प्रबन्ध ।
१८४) अब इस प्रकरण में मंत्री तेजपाल के जन्म वृत्तान्तका प्रबंध प्रस्तुत किया जाता है। एक बार, पत्तन में भट्टारक श्री हरिभद्रसूरि का व्याख्यान हो रहा था । वहीं पर मंत्री आश राज बैठा हुआ था । उस समय एक कुमारदेवी नामकी अतीव रूपवती बालविधवा स्त्री वहां पर आई जिसको वे आचार्य बारंबार देखने लगे । इससे आशराजका चित्त उस पर आकर्षित हुआ । व्याख्यानके विसर्जन होनेके अनन्तर मंत्री प्रार्थना पर गुरुने इष्ट देवताके आदेश से कहा कि - ' इसके गर्भ से सूर्य और चंद्रमा के भावी अवतारको देखता हूं, इस लिये इसके सामुद्रिकको बारंबार देख रहा था । ' गुरुसे इस तत्त्वको जान कर मंत्रीने उसका अपहरण करके उसे अपनी प्रेयसी ( पत्नी ) बनाया । क्रमशः उसके पेटसे ज्योतिषेन्द्र ( सूर्य और चंद्र ) जैसे वस्तुपाल और तेजपाल नामक वे दोनों मंत्री अवतीर्ण हुए।
वीरधवलका तेजपालको अपना मंत्री बनाना ।
१८५) किसी समय श्री वीरधवल ने अपने राजकीय व्यापारके भारको ग्रहण करनेके लिये उस तेजपाल की अभ्यर्थना की, तो उसने पहले राजाको उसकी पत्नी के साथ अपने मकान पर भोजनके लिये निमंत्रित किया; और उस समय अनुपमा ने राजपत्नी ज य त ल देवी को कर्पूरके बने हुए अपने दोनों ताडङ्क ( कर्णफूल ) तथा सोनेके बने हुए और बीच बीचमें मोती और मणियोंसे जडे हुए कर्पूरमय, एकावली हारको उपहार रूप में दिया । मंत्री जब उपहार देने लगा तो उसका निषेध करके, वीरधवल अपना राज्यकार्यभार उसके हाथों में समर्पण करता हुआ बोला कि - ' इस समय तुम्हारे पास जो धन है उसे, कुपित होने पर भी, मैं विश्वास पूर्वक कहता हूं कि कभी ग्रहण न करूंगा।' इस प्रकार पत्र पर प्रतिज्ञालेख लिख कर तेजपाल को राज्यव्यापार संबंधी पञ्चाङ्ग प्रसाद प्रदान किया ।
२१३. जो विना करके खजाना बढ़ावे, विना मनुष्य वध किये देश-रक्षा करे और विना युद्ध किये देशवृद्धि करे वही मंत्री बुद्धिमान् कहलाता है ।
मंत्री तेजपालका धर्मभावसम्मुख होना ।
१८६) संपूर्ण नीतिशास्त्र और उपनिषत् में बुद्धिको निविष्ट रखने वाला वह मन्त्री अपने स्वामी की यशोवृद्धि करता हुआ, सूर्योदय कालमें विधिपूर्वक श्री जिनकी पूजा करता, और फिर चंदन और कर्पूरसे गुरुकी पूजा करता । अनन्तर द्वादश आवर्तन करके यथाऽवसर प्रत्याख्यान ले कर रोज गुरुसे एक एक अपूर्व श्लोक पढ़ा करता । राजकार्य करनेके बाद ताजी बनी हुई रसोईका आहार करता । एक बार, मुखाल नामक महोपासक, जो उसका निजी लेखक ( गुमास्ता ) था, एकान्त में पूछने लगा कि - ' स्वामी सबेरे क्या ठंडी रसोई खाते हैं या ताजी ? ' उसके ऐसा पूछने पर वह मंत्री समझा कि यह गँवार है । दो तीन बार उसके ऐसा पूछने पर
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Jain Education २१-३२॥

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१२२ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्य प्रकाश एक बार बड़े क्रोधसे 'पशुपाल ' कह कर उसे अपमानित किया । वह धैर्य धारण करके बोला- ' दोनों से कोई एक तो होगा ही । ( अर्थात् या तो मैं गँवार हूं या मेरी बातको नहीं समझने वाले आप गँवार होंगे) उसकी वचनचातुरीसे चित्तमें चमत्कृत हो कर मंत्रीने कहा - 'विज्ञ ! तुम्हारे उपदेशकी ध्वनिको मैं समझ नहीं सका। अब यथार्थ बात बताओ।' ऐसा आदेश पा कर वह वाग्मी बोला कि- 'जिस रसमयी ताजी रसोईको आप खाते हैं वह पूर्वजन्मके पुण्यका फल है अतएव मैं उसे अत्यन्त शीतल समझता हूं। जो हो, ये तो मैंने गुरुके संदेश वाक्य ही कहे हैं । तत्त्व तो वे ही जानते हैं, अतः वहीं पधारिये ।' उसकी यह बात सुन कर ते ज पा ल मंत्री अपने कुलगुरु भट्टारक श्री वि ज य से न सूरिके पास गया । गुरुसे गृहस्थ धर्मका विधि-विधान पूछा । उन्होंने उ पास क द शा नामक सप्तमाङ्गसे जिनकथित देवपूजा, आवश्यक क्रिया, यतिदान आदि गृहस्थ धर्मका उपदेश दिया। तब उसने विशेषतापूर्वक देवपूजा, जैन मुनियोंको दान आदि देनेवाला धर्मकृत्य आरंभ किया। पूजाके समय चढाये हुए तीन वर्षतकके द्रव्यको निकाला तो ३६ हजार हुआ उससे श्री नेमीनाथका प्रासाद बनवाया।
( यहाँ P प्रतिमें, निम्न लिखित, विशेष श्लोक लिखे हुए पाये जाते हैं-) [१४८ ] मनुष्योंका अपहरण करने वाले समुद्रप्रवासी जनोंका निषेध करके जिसने पृथ्वी पर अपने
धर्मका उदाहरण उपस्थित किया । [१४९ ] छुआ-छूतके निवारणके लिये अलग अलग हदवाली वेदी बना कर जिस ( मंत्री ) ने इस
( स्तंभ तीर्थ ) नगरमें छांछके बेंचनेका विप्लव दूर किया । [१५० ] जिसने, जहाँ पर जो कुछ भी न्यून और जो कुछ भी नष्ट था उसे वहाँ पर पूरा किया।
क्यों कि उत्तम पुरुषोंका जन्म रिक्त स्थानोंको पूरा करनेके लिये ही तो होता है। [ १५१ ] देवताओंके लिये जिसने ऐसे अनेक उपवन दान कर दिये थे जहाँ पर कामदेवको शिवके
नेत्रोंकी अग्निका ताप स्मरण नहीं होता था। [१५२ ] रंभा (१ केला, २ अप्सरा विशेष ) से संभावित, वृषसे निषेवित तथा मनोज्ञ ( १ सुंदर,
२ मनको जाननेवाले ) सुमनों (१ फलों, २ देवताओं) के वर्गसे सुशोभित जिसके
वनोंने स्वर्गके सौन्दर्यको ग्रहण किया था । [१५३ ] हारीत (१ पक्षी विशेष, २ स्मृतिकार ऋषि विशेष ) शुक (१ तोता, २ भागवतका
ऋषि ) चित्र-शिखण्डी ( १ मोर, २ महाभारतका एक वीर) द्वारा संगृहीत जिसके
उद्यान धर्मशास्त्रके सधर्मा हो कर सुशोभित हुए। [१५४ ] इसने सुमनोभाव ( १ सुंदर मनोभाव, २ फूलका भाव ) तथा अतुलनीय श्रीमत्ताको दिखाते
___ हुए, स्वबंधुके वनोंको ( बन्धुकजातिके पुष्पोंके वनोंको ) अपने बन्धुओंकी नाई कर दिया। [१५५ ] जिसके बनाये हुए तालाबोसे पानी ग्रहण करते हुए कासारगण ( असे बैल आदि पशु )
समुद्रमेंसे पानी लेते हुए बादलकी नाई शोभा देते थे। [१५६ ] जिस क्रियानिष्ठ पुण्यात्माने ऐसी कितनी ही बावडियाँ बनवाई जिनके मीठे जलोंने
__ अमृतको भी तिरस्कृत कर दिया। [१५७ ] उसने पानी पीनेके लिये ऐसे प्याऊ बनवाये कि जिनका जल पी कर पथिकोंके मुख तो
तृप्त हो जाते थे किंतु उनकी शोभा देख कर आँखें कभी तृप्त नहीं होती थीं।

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प्रकरण १८७ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध |
[ १२३
[ १५८ ] जिसने यहाँ पर ( स्थंभतीर्थ में ) भवसागरको पार करनेके लिये नौकारूप ब्रह्मपुरी बनवाई जिसमें पुरुष तो सामगान करते थे और नारियाँ उसका यशोगान करतीं थीं ।
[ १५९ ] अपने शुभ्र ऐसे कीर्तिकूट रूप पटसे, दसों दिशाओंका वेष्टन करते हुए स्पष्ट रूपसे, इसने मानों दसों दिशाओं को श्वेतांबर व्रती बनाया ।
[ १६० ] जिस तारितात्माने ऐसी पौषधशालायें बनाई जो भीतरसे तो श्वेतांबरोंसे (श्वेताम्बर यतियोंके निवाससे) और बाहर सुधा ( चूनापोती ) से विशुद्ध थीं ।
[ १६१ ] जिसकी पौषधशालाओं में स्त्रीविरहित ऐसे यति वास करते हैं जिनको आत्मभू ( पुत्रजन्म तथा पुनर्जन्म ) की कोई संभावना ही नहीं है ।
[ १६२ ] वाग्देवीने प्रसन्नतापूर्वक जिस मंत्रीको ज्ञानकी ऐसी आंख दी थी कि जिससे यह धर्मकी सूक्ष्म गतिको भी नित्य ही देखा करता था ।
वस्तुपालकी तीर्थयात्राका वर्णन ।
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१८७) इसके बाद, सं० १२७७ सालमें सरस्वतीकण्ठाभरण, लघुभोजराज, महाकवि, महाऽमात्य श्री व स्तु पाल ने महायात्रा प्रारंभ की । गुरुके बताये हुए लग्न में, उन्हीं के द्वारा संघाधिपति रूपसे अभिषिक्त हो कर वह जब देवालयके प्रस्थानका उपक्रम कर रहा था, तब दाहिनी ओरसे दुर्गादेवीका स्वर सुनाई दिया, जिसे स्वयं कुछ समझ कर, शकुन शास्त्रके जानकारसे उसका विचार पूछा । मरु देश के एक वृद्ध ( शाकुनिक ) ने कहा कि शकुन तो बड़ा भारी हुआ है ' । ' शकुनसे भी शब्द बलवान् होता है ' यह विचार करके नगर के बाहर आवास ( तंबू ) में देवालयको स्थापित किया । फिर उससे शकुनका विचार पूछने पर उस वृद्धने बताया कि, मार्ग की विषमता में विपरीत शकुन श्रेष्ठ कहा जाता है । [ वर्तमानमें ] राजकीय अन्धाधुन्दीके कारण तीर्थं यात्राका मार्ग विषम हो रहा है । तथा जहां पर वह दुर्गा देख पड़ी थी, वहाँ किसी चतुर पुरुषको भेज कर उस प्रदेशको दिखवाइये । वैसा ही करने पर उस पुरुषने बताया कि. - ' यह जो वंडी ( वाडेकी भींत ) नई बनाई जा रही है उसके १३॥ हवें थर पर यह दुर्गा बैठी थी ।' यह सुन कर उस मरुवृद्धने कहा कि - ' देवी आपको सादी तेरह यात्रा करनेकी सूचना करती है ।' अन्तिम आधी यात्राका कारण पूछने पर उसने कहा कि - ' इस अतुलनीय मंगलके अवसर पर वह कहना ठीक नहीं है । यथा समय सब निवेदन करूँगा । इस वाक्य अनन्तर संघके साथ मंत्रीने आगे प्रयाण किया । उस संघकी सब संख्या यों थी - ४॥ हजार वाहन, २१ सौ श्वेतांबर, तीन सौ दिगम्बर, संघकी रक्षा के लिये १ हजार घोड़े, सात सौ लाल सांढनियां और संघरक्षाके अधिकारी चार महासामन्त थे । इस प्रकार सारी सामग्री के साथ मार्ग तै करके, श्रीपाद लिप्त पुरके अपने बनाये हुए श्रीमन् महावीर देवके चैत्यसे अलंकृत ललिता सरोवर के मैदानमें डेरा दिया । उस तीर्थ पर यथाविधि तीर्थराधना करके मूल प्रासाद में सोनेका कलश, दो प्रौढ़ जिन मूर्तियाँ, श्री मोढ़ेरपुरावतार श्री मन्महावीर चैत्य तथा उसके आराधक ( यक्ष ) की मूर्ति और देवकुलिका, मूल मण्डपके दोनों ओर दो दो चौकीकी कतार, शकुनिका विहार तथा सत्यपुरावतार चैत्यके सामने चाँदीके तोरण, श्रीसंघ के योग्य कई मठ, सात बहनोंकी ७ देव कुलिकायें, नन्दीश्वरावतार - प्रासाद, इन्द्र मण्डप और उसमें हाथी पर चढ़े हुए लवण प्रसाद और वीरधवल की मूर्तियाँ, वहीं पर घोड़े पर चढ़ी सात पूर्वजोंकी मूर्तियाँ, सात गुरुमूर्तियाँ, उसीके निकटकी चौकीमें अपने दो बड़े भाई महं० मा ल देव और लूणिग की आराधक मूर्तियाँ, प्रतोली, अनुपमा सरोवर, कपर्दि यक्ष-मण्डप और तोरण आदि बहुतसे धर्मस्थान बनवाये । इसी तरह नन्दीश्वरके कमठाने ( कारखाने ) के लिये कंटेलिया

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१२४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश
समुद्रके किनारे उतारे
पाषाणके बने हुए सोलह खंबे पावक पर्वत परसे जलमार्ग द्वारा मँगाये । जब ये खंबे जाने लगे तो उनमेंसे एक स्तंभ इस प्रकार कीचडमें डूब गया कि खोजने पर भी न मिला। उसके बदले अन्य पाषाणका स्तंभ लगा कर वह प्रासाद पूरा किया गया। दूसरे साल समुद्रके पानीकी भरती के सबबसे वही खंबा कीचडसे बाहर निकल आया । मंत्रीकी आज्ञासे वह खंबा उसकी जगह पर लागाया जाने लगा तो किसी पुरुषने आ कर कहा कि - ' प्रासाद फट गया है ' । यह निवेदन करनेको आये हुए पुरुषको भी उस मंत्रीने सोनेकी जीभ इनाममें दी । चतुर आदमियोंने पूछा कि 'यह क्या बात है ? ' इस पर मंत्रीने कहा कि 'इसके बाद अब धर्मस्थान ऐसे दृढ़ बनवाऊँगा कि युगान्तमें भी उनका पतन नहीं होगा । इसी लिये इसे परितोषिक दिया गया है ।' फिर तीसरी बार मूल समेत उखाड कर यह प्रासाद बनाया गया जो [ अब भी ] वर्तमान है। श्री पालीताणा में भी उसने एक विशाल पौषधशाला बनवाई। फिर श्रीसंघके साथ वह मंत्री उज्जयन्त ( गिरनार ) पहुँचा । वहां उसकी उपत्यकामें ते जलपुर में स्वयं एक नया वप्र ( परकोटा ) बनवाया और उसीमें श्रीमद् आशराज विहार नामका मन्दिर तथा कुमार देवी नामका सरोवर भी बनवाया । उस निरुपम सरोवरको देखने बाद, जब नियुक्त पुरुषोंने कहा कि 'धवलगृह (महल) में पधारिये ' तो मंत्रीने कहा कि श्री गुरुमहाराजके योग्य पौषधशाला भी है या नहीं ? ' यह सुन कर कि वह बनाई जा रही है, तो वह विनयके अतिक्रमणमें भीरु गुरुके साथ, बाहर ही दिये गये आवास ( डेरे) में ठहरा । प्रातःकाल उज्जयन्त पर आरोहण करके श्री शैवेय (नेमिनाथ ) के चरणयुगलकी भली भाँति पूजा कर, स्वयं बनाये हुए श्री शत्रुंजया व तार तीर्थमें खूब प्रभावनायें कर, तथा कल्याणत्रय चैत्यमें श्रेष्ठ पूजोपचारसे अर्चना करके वह मंत्री जब नीचे उतरा तो इन दो दिनोंमें वह पौषधशाला तैयार हो चुकी थी। मंत्री गुरुको अपने साथ वहाँ ले आया । उन्होंने उन बनाने वालोंकी प्रशंसा की और पारितोषिक दान दे कर उनको अनुगृहीत किया । श्री पत्तन प्रभास क्षेत्र में चन्द्रप्रभ देवको प्रणाम करके प्रभावना के साथ यथोचित पूजा की । फिर अपने बनाये हुए अष्टापद प्रासाद पर सोनेके कलशका समारोपण करके, देवके पूजारियोंको दान दिया । वहाँके ११५ वर्षकी अवस्था वाले वृद्ध पूजारी के मुँहसे यह सुन कर कि - ' यहाँ पर प्रभुश्री हे माचार्य ने कुमारपाल नृपतिके सामने श्री सोमेश्वर देवको जगद्विदित रूपसे प्रत्यक्ष किया था ' उन ( प्रभु ) के चरित्रसे मनमें चकित हो कर वहाँसे लौटा । रास्ते में लिंगधारियोंके असदाचारको देख कर उन्हें अन्न देनेका निषेध किया । यह सुन कर वायटीय गच्छ के श्री जिन दत्त सूरि ने इस बातसे उसका अपयश समझ कर, अपने उपासकके पास से उन्हें अन्नदान दिलाया । यह सुन कर वह मंत्री उनके दर्शन और अनुनयके लिये आया तो उन्होंने उसे उपदेश दिया कि -
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२१४. क्षार जलके समान इन लिंगधारियोंकी परिपूर्णतासे ही तो यह शासन (धर्म) रूप समुद्र गंभीरताको धारण कर रहा है ।
२१५. संविग्न साधु भी इन लिंगधारियोंकी अनुवन्दना करते ह तो फिर धार्मिक और भवभीर पुरुषको उनकी पूजाकी चर्चा क्यों करनी चाहिए ।
२१६. प्रतिमाधारी ( श्रावक ) भी इनके सामने विषयका त्याग करते हैं इस लिये विषयवाले इन लिंगधारियोंकी पूजाका मना करना तो विरोधवाली बात है ।
२१७. जो लोग, लिंगोपजीवियोंकी अवधीरणा ( तिरस्कार ) करते हैं वे दुराशय दर्शन ( संप्रदाय ) के उच्छेदके पापसे लिप्त होते हैं ।

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प्रकरण १८७-१८८] कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १२५ आवश्यक - वंदना नियुक्तिमें कहा है कि२१८. तीर्थंकरोंके गुण उनकी प्रतिमा ( मूर्ति ) में नहीं हैं, यह निःशंसय जानता हुआ भी यह
तीर्थकर है ऐसा मान कर उसको नमस्कार करने वाला विपुल कर्मनिर्जरा (कर्मका नाश )
प्राप्त करता है। २१९. इसी प्रकार, जिन देवके प्रज्ञापन किये हुए लिंग (वेष) को नमस्कार करना भी विपुल निर्जराका
हेतु है । यद्यपि यह गुणहीन होता है तथापि अध्यात्म शुद्धिके लिये उसे वन्दन करना उचित है। इस प्रकार उनके उपदेशसे अपने सम्यक्त्व रूप दर्पणको मांज कर विशेष रूपसे दर्शन ( संप्रदाय ) की पूजामें परायण हो, स्वस्थान पर आ कर ठहरा ।
मंत्री तेजपालका आबू पर मन्दिर बनवाना । १८८) ज्येष्ठ भ्राता मं० लूणि गने परलोक प्रयाणके अवसर पर यह धर्मव्यय माँगा था कि - अर्बुद गिरि पर विमल व स हि का में मेरे योग्य एक देवकुलिका बनवाना ।' उसके मरने पर, वहाँके गोठियों (पुजारियों ) से उस मंदिरमें भूमि न पा कर, वि म ल व स हि का के समीप ही चन्द्रा व ती के स्वामीसे नई भूमि ले कर वहीं पर तीनों भुवनके चैत्योंमें ( मन्दिरोंमें ) शलाका ( अप्रगण्य ) जैसा लू णि ग व स हि का प्रासाद बनवाया । उसमें श्री नेमिनाथके बिंबकी स्थापना करके उसकी प्रतिष्ठा कराई। उस मन्दिरके गुण-दोषकी विचारणा करनेके लिये जा वा लिपुर से श्री य शो वीर मंत्रीको बुला कर मंत्री तेज पाल ने प्रासादके विषयमें अभिप्राय पूछा। उसने प्रासादके बनानेवाले स्थपति ( कारीगर ) शो भ न दे व से कहा- 'रंगमण्डपमें शालभंजिका (पुतली ) की जोड़ीकी विलास-घटना, तीर्थकरके प्रासादमें सर्वथा अनुचित और वास्तुशास्त्रसे निषिद्ध है। इसी तरह भीतरी गृहके प्रवेश द्वारमें सिंहोंका यह तोरण देवताकी विशेष पूजाका विनाश करने वाला है। तथा पूर्वज पुरुषोंकी मूर्तियोंसे युक्त हाथियोंके सम्मुख प्रासादका होना, बनाने वालेके भविष्यके विनाशका सूचक होता है। इस विज्ञ कारीगरके हाथसे भी जो इस प्रकारके अप्रतीकार्य ये तीन दोष हो गये, यह भावी कर्मका दोष है।' ऐसा निर्णय करके वह जैसे आया था वैसे ही चला गया। उसकी स्तुतिके ये श्लोक हैं - २२०.हे यशोवीर, यह जो चंद्रमा है वह तुम्हारे यशरूपी मोतियोंका मानों शिखर है, और इसमें
जो लांछन है वह इस यशकी रक्षाके लिये (किसीकी नजर न लग जाय इस लिये ) किया गया
रक्षा ( राख ) का 'श्री' कार है। २२१. हे यशोवीर, शून्य जिनके मध्यमें हैं ऐसे ये बिन्दु यों तो निरर्थक ही हैं, पर तुम रूप एक
( अंक) के साथ हो जानेसे ये संख्यावान बन जाते हैं। २२२. हे यशोवीर, जब विधाताने चंद्रमामें तुम्हारा नाम लिखना आरंभ किया तो उसके पहलेके
दो अक्षर ( यशः ) ही भुवनमें नहीं समा सके। [१६३ ] यशोवीरके निकट न कोई [कवि] मा घ की प्रशंसा करता है न कोई अभिनंद का अभिनंदन
करता है; और का लि दास भी उसके पास कलाहीन ( निस्तेज ) मालूम देता है। [१६४ ] यशोवीर मंत्रीने सजनोंके साक्षात् ( सम्मुख ), मुखमें रही दांतोंकी ज्योतिके बहाने ब्राह्मी
( सरस्वती ) को और हाथमें रही हुई सोनेकी मुद्राके बहाने श्री ( लक्ष्मी ) को
प्रकाशित किया। [१६५] इस चौहान नरेन्द्रके मंत्रीने वैसे गुण अर्जन किये जिनसे ब्रह्मा और समुद्रकी पुत्रियों ( लक्ष्मी और सरस्वती ) को भी नियंत्रित कर दिया।

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१२६ ] प्रबन्धचिन्तामाणि
[चतुर्थ प्रकाश [१६६ / जहाँ लक्ष्मी है वहाँ सरस्वती नहीं है, जहाँ ये दोनों हैं वहाँ विनय नहीं हैं। पर हे
यशोवीर, यह बड़ा आश्चर्य है कि तुममें ये तीनों विद्यमान हैं। [१६७ ] वस्तु पाल और य शो वीर ये दोनों सचमुच ही वाग्देवता ( सरस्वती ) के पुत्र हैं, नहीं
तो फिर इन दोनोंका दान करनेमें एक ही जैसा स्वभाव कैसे होता । इस प्रकार श्री शत्रुजयादि तीर्थोकी यात्राका प्रबंध समाप्त हुआ।
वस्तुपालका शंखराजके साथ युद्ध करना । १८९ ) स्तंभ तीर्थ में, सइद (सय्यद) नामक नौवित्तिक (जहाजी व्यापारी) से श्री वस्तु पाल की लड़ाई होने पर उसने भृगुपुर से शंख नामक महा-साधनिकको वस्तु पाल के विरुद्ध बालरूप कालको बुलाया। वह समुद्रके किनारे डेरा डाल कर रहा । उसने देखा कि नगरका प्रवेशमार्ग शंकुसे (जन समूहसे ) संकीर्ण है
और व्यापारियोंके जहाज धनसे भरे हुए हैं। अपने बंदी ( दूत ) को भेज कर वस्तु पाल के साथ लड़ाईके दिनका निश्चय किया। जब उसने चतुरंग सेना सजाई तो वस्तु पाल ने गुड जातिके भूण पाल नामक सुभटको आगे किया । भूण पाल ने प्रतिज्ञा की कि - 'शंख के सिवा यदि दूसरे पर प्रहार करूं तो मैं उसे कपिला गौपर ही प्रहार करना मानूंगा'। फिर बोला कि 'अरे शंख कौन है ?' इस वचनके उत्तरमें प्रतिभट ( शत्रुके सनिक ) ने कहा कि ' मैं शंख हूं' तो उसे तलवारकी धारसे मार गिराया; फिर इसी रीतिसे दूसरे और तीसरेको भी गिरा देनेके बाद बोला कि- 'समुद्रके नजदीक होनेसे क्या शंखोंकी संख्या बढ़ गई है ?' तो महासाधनिक शंखने ही उसकी सुभटताकी प्रशंसा करते हुए बुलाया । उसने फिर भालेके अग्रभागसे उस पर प्रहार करते हुए एक ही प्रहारमें घोड़ेके साथ उसे मार डाला। इसके बाद, समरभूमिके प्रेमी श्री वस्तु पाल ने, सिंहकिशोर जैसे गजयूथको त्रासित करता है वैसे, शंखके सैन्यको त्रस्त बना कर दसों दिशाओंमें भगा दिया। [पीछे सइद नौवित्तिक भी मार डाला गया । ] फिर भूण पाल की मृत्युके स्थान पर मंत्रीने भूण पा ले श्वर प्रासाद बनवाया।
(यहाँ P प्रतिमें निम्नलिखित श्लोक अधिक पाये जाते हैं-) [१६८ ] धनुषकी प्रत्यञ्चासे काण्डों ( बाणों) की तो सन्धि (सुलह और योग) हुई पर उन
वीरप्रकाण्डोंमें परस्पर विग्रह हुआ। [१६९ ] बाणोंने स्पष्ट ही दुर्जनोंकी सी चेष्टा की । क्यों कि वे कानमें तो दूसरेके लगते थे और
जीवननाश दूसरेका करते थे। [ १७० ] तरकसको छोड़ कर बाण वेगसे धनुष पर आ जाते थे। यही तो सपक्षोंका (१ अपने
पक्षवालोंका, २ पक्षसहितों-बाणोंका ) चिह्न है कि विपत्कालमें आगे रहते हैं। [१७१ ] विपक्षीय वैरियोंके वक्षःस्थलमें लग कर बाण पार निकल गये । [ सो ठीक ही है ]
क्यों कि धीरोंके हृदयमें निर्गुणोंको चिर अवस्थान नहीं प्राप्त होता। [१७२ ] मंत्रीशके हाथके संसर्गसे तलवार भी मानों दान के लिये उद्यत हो कर, बद्धमुष्टि होते
हुए भी, क्षण भरमें कोश (१ म्यान, २ खजाना) का उत्सर्ग (१ त्याग, २ दान ) किया । [१७३ ] वीरोंके चरण और हाथ रूपी कमलसे पूजित हो कर रणभूमि भी मानों दूर्वारूपी केशोंके साथ सिररूपी फलोंका दान करने लगी।
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प्रकरण १८९-१९१ ]
कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १२७
१९०) इसके बाद, एक दूसरे अवसर पर, श्री सो मे श्व र कवि ने यह काव्य कहा -
२२३. हे सचिव ! आपका [बनाया हुआ] तड़ाग जिसमें चक्रवाक पक्षी चल रहे हैं और आति ( एक प्रकारके पक्षी जिसको देशभाषामें आड कहते हैं ) क्रीडा कर रहे हैं, वह, अत्यन्त प्रशंसित ऐसे हंसोंसे, कमल को छू कर हिलोलें लेती हुई तरंगोंसे, अन्तर्गंभीर जलोंसे, और चंचल बकोंके ग्रास होने के भयसे छिपे हुए मत्स्योंसे, तथा किनारे पर उगे हुए वृक्षोंके नीचे सुखपूर्वक शयन किये हुई स्त्रियोंके गाये हुए गीतोंसे शोभित हो रहा है। ___इसमें प्रयुक्त ' आति' शब्दके पारितोषिकमें' मंत्रीने कविको सोलह हजार द्रम्मका दान दिया ।
कभी फिर ( किसी समय ) मंत्री चिन्तातुर हो कर नीचे जमीनकी ओर देख रहे थे तब सो मेश्वर ने यह यह समयोचित पद्य पढ़ा२२४. वाग्देवीके मुखकमलके तिलकसमान हे वस्तु पाल ! ' तुम्ही एक मात्र भुवनके उपकारक
हो'-ऐसी सजनोंकी बात सुन कर जो लज्जासे सिर झुका कर तुम पृथ्वीतलकी ओर देख रहे
हो, सो मैं मानता हूं कि, अब स्वयं पातालसे बलिका उद्धार करने के लिये कोई मार्ग ढूंढ रहे हो। मंत्रीने इस काव्यके पारितोषिकमें आठ हजार दिया। इसी तरह पंडितोंके बार बार इस श्लोकके ये तीन चरण पढ़ने पर कि
२२५. · कर्णने दानमें चर्म दिया, शिबिने मांस दिया, जीमूतवाहनने जीव और दधीचि ने अस्थि दिये'इस पर पण्डित ज य दे व ने समस्या पदकी नाई [ चौथा पद ] कहा-'और वस्तु पालने वसु (धन) दिया।' ऐसा कहने पर उसने ४ सहस्र पाया।
इसी प्रकार सूरि ( अपने धर्मगुरु ) के शिष्योंकी प्रतिलाभनाके अवसर पर, किसी दरिद्र ब्राह्मणने याचना की, तो उसके नियुक्त आदमियोंसे उसे एक वस्त्र मिला; जिसे पा कर उसने मंत्रीके आगे यह समयोचित पद्य पढा२२६. हे देव ! कहीं रूई, कहीं सूत, और कहीं कपासके बीज लगी हुई यह हमारी पटी (पिछोडी)
तुम्हारे शत्रुओंकी स्त्रियोंकी कुटीकी तरह दिखाई दे रही है। इसके पारितोषिकमें मंत्रीने १५ सौ दिया । इसी तरह बाल चंद्र नामक पंडितने मंत्रीके प्रति यों कहा२२७. हे मंत्रीश्वर ! गौरी तुम्हारे ऊपर अनुरागवती है, वृष तुम्हारा आदर करता है, भूतिसे तुम
युक्त हो और गुणवान् शुभगण तुम्हारे पास हैं । सो निश्चय ही ईश्वर ( शिव ) की सभी कलाओंसे युक्त ऐसे तुम्हें अब बालचंद्रको ऊंचा स्थान देना उचित है। तुमसे बढ़ कर समर्थ और कौन है। [ गौरी, वृष, भूति, गण, और बालचंद्र-इन शब्दोंके प्रसिद्ध अर्थके अतिरिक्त, गौरी
स्त्री, धर्म, वैभव, सेना और बोलने वाला कवि ये क्रमशः श्लेषके अर्थ हैं । ] कविके ऐसा कहने पर मंत्रीने उसके आचार्य पदकी स्थापनाके लिये चार हजार द्रम्म खर्च किया ।
मंत्रीका मुसलमान सुलतानके साथ मैत्री संबन्ध बांधना। १९१) किसी समय म्लेच्छराज (मुसलमान ) सुलतानके गुरु मालिम (मौलवी) को मख (मक्का) तीर्थकी यात्राके लिये वहाँ आया हुआ जान कर उसे पकड़नेके इच्छुक श्री ल व ण प्रसाद और वीर ध व ल ने मंत्री तेजपाल से सलाह पूछी । उसने इस प्रकार बताया
१ यह आति शब्द प्रायः संस्कृत साहित्यमें कहीं नहीं प्रयुक्त हुआ है इस लिये इसका अभिनव प्रयोग किया गया देख कर मंत्रीने यह दान दिया मालूम देता है।

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१२८ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्य प्रकाश २२८. धर्मछलका प्रयोग करके जो राजालोक ऋद्धि प्राप्त करते हैं, वह मांके शरीरको बेंच कर
पैसा कमानेके समान होती है। इस नीतिशास्त्र के उपदेशद्वारा, उन वृक (भेडियों) जैसोंके मुंहसे उस छाग (बकरे) को छुड़ा कर और पाथेयादिसे सत्कृत कर, तीर्थयात्रा करनेके लिये रवाना किया । कुछ सालके बाद, वह जब वापस लौट कर आया तो मंत्रीने फिर उचित सत्कारसे उसका आदर किया। इससे वह अपने स्थान पर पहुंच कर [अपने सुलतानके सामने ] तीर्थ यात्राका वखान करनेके बदले श्री वस्तु पाल के गुणोंका ही बखान करने लगा। इसके बाद वह सुलतान प्रतिवर्ष मंत्रीके पास यमलकपत्र ( सन्धिपत्र ) भेज कर अनुरोध करता रहा कि- 'हमारे देशके आप ही अध्यक्ष हैं,
और हम तो आपके सेलभृत् (सामंत) हैं। सो हमें किसी करणीय कार्यका आदेश दे करके सदा अनुगृहीत किया करें' । मंत्रीने शत्रु ज य तीर्थक भूमिगृहमें रखनेके लिये सुलतानकी अनुज्ञासे, उसके देशमेंकी मम्मा णी नामक खानमेंसे, सैंकड़ों प्रयत्न करके युगादि जिनकी एक मूर्ति बनवा कर मंगवाई। सुलतानने अपनेको धन्य मानते हुए वह कार्य करने दिया । वह मूर्ति जब पर्वत पर चढ़ाई जा रही थी तो मूलनायकके अमर्षसे पर्वत पर बिजली मिरी । इसके बाद मंत्रीश्वरको फिर जीवनान्त तक शत्रुजय देवके दर्शन नहीं हुए।
अनुपमाकी दानशीलता। १९२) किसी पर्वके अवसर पर, अनुपमा देवी मुनियोंको यथेच्छ निरुपम दान दे रही थी। तब किसी राजकार्यकी उत्सुकताके कारण स्वयं वीर ध व ल दे व उस समय वहां आ पहुंचा तो उसने देखा कि श्वेतांबर साधु-यतियोंकी भीड़से मकानका दरवाजा मानों दटा हुआ है। तब विस्मयसे मनमें चकित हो कर वह मंत्रीसे बोला- 'हे मंत्री, अभिमत देवताकी भाँति, सदा ही इन साधुओंका इस तरह सत्कार क्यों नहीं किया करते ? अगर तुमसे न हो सकता हो तो आधा हिस्सा मेरा रहे। मेरा ही सदा दिया जाय ~ ऐसा तो इस कारणसे नहीं कहता कि वैसा करने पर तो फिर तुमको यह वृथा ही परिश्रम करने जैसा लगे ।' उसके मुखचंद्रसे इस प्रकार वाणीरूप किरणके निकलने पर मंत्रीके मनका संताप दूर हुआ और वह बोला- 'स्वामीका आधा हिस्सा क्या ? सब कुछ तो आप ही का है।' यह कह कर उसने वस्त्र निछावर किया।
१९३) एक दूसरी बार, यतिदानके अवसर पर, अनेक मुनियोंकी भीडके कारण नमन करती हुई श्रीमती अनुपमा की पीठ पर घीसे भरा हुआ एक पात्र गिर पड़ा। यह देख कर मंत्री तेज पाल बड़ा कुपित हुआ। उसे कुपित देख कर अनुपमा ने यह कह कर सान्त्वना की कि-'आप जैसे स्वामीके प्रमावसे ही तो मुनिजन द्वारा गिराये गये पात्रके घीसे मेरा यह अभ्यङ्ग (घृतस्नान ) हुआ।' इस प्रकार उसकी पूर्णदानकी विधिसे चमत्कृत हो कर, मंत्रीने पञ्चाङ्ग प्रसाद पूर्वक उसकी इस उचित उक्तिसे प्रशंसा की२२९. प्रिय वाणीपूर्वक दान, गर्वरहित ज्ञान, क्षमायुक्त शूरता और त्यागसहित धन, ये चार भद्र
( भले ) कार्य दुर्लभ हैं। इस प्रकारकी अनेक दानवार्ताओंसे प्रसिद्धी पाने वाली उस देवीकी जैनाचार्योंने इस तरह स्तुति की२३०. लक्ष्मी चञ्चला है, शिवा चण्डी ( कोपना ) है, शची सौतदोषसे दूषित है, गंगा निम्नगामिनी
है और सरस्वती वाचाल है । इस लिये अनुपमा तो सब तरहसे अनुपमा ही है।
वीरधवलकी रणशूरता। १९४) एक दूसरी बार, लवणप्रसाद और वीरधवल पंचग्रामके [स्वामीके ] साथ संग्राम करने पर तुले। तब श्री वी र ध व ल की पत्नी ज य त ल दे वी सन्धिविधानकी इच्छासे अपने पिता प्रती हा र वंशीय श्री

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प्रकरण १९१-१९७ ] कुमारपालादि प्रबन्ध
[ १२९ शोभन देव के पास गई तो उसने कहा कि क्या- वैधव्यसे डर कर सन्धि कराने आई हो ?' तब अपने वीरचूड़ामणि पति वीर ध व ल को उन्नत बनाती हुई वह बोली-'केवल पितृकुलके विनाशकी आशंकासे मैं बारंबार ऐसा कह रही हूं। जब वह वीर घोड़े पर चढ़ेगा तो ऐसा कौन सुभट है जो उसके सामने खड़ा रहेगा?' यह कह कर वह सक्रोध चली गई । लड़ाई छिड़ने पर वी र ध व ल को [ एक सख्त ] प्रहार लग गया और उसकी व्यथासे व्याकुल हो कर वह जमीन पर गिर पड़ा । तब सुभटोंका दिल कुछ हिम्मत हारता हुआ देख, ल व णप्रसाद ने अपनी सेनाको यह कह कर उत्साहित किया कि- 'अरे ! यह तो केवल एक ही सैनिक गिरा है' ऐसा कह कर समस्त शत्रुसेनाका खेलमें ही समूल धंस कर दिया । सत्त्वगुणसे दीप्त वह वीरधवल [ इस प्रकार ] रणरसिकताके वश हो कर इक्कीस बार अपने पिताके आगे गिरा था।
वीरधवलकी मृत्यु । २३१. वह भीम जैसा पराक्रमशाली ( वीरधवल ) पञ्च प्राम की समरभूमिमें घावोंके लगने पर घोड़ेकी पीठ परसे गिरा, पर गर्वसे नहीं।
१९५) वीर ध व ल की आयुके अन्तमें, प्रतितीर्थ (परलोक ) को प्रस्थान करने वालेको दान करनेसे एकका हजार गुणा मिलता है, इस रूढिके अनुसार ते ज पाल ने अपने सारे जन्मका पुण्य दान कर दिया । फिर जब वह स्वामी चल बसा तो उसके सौभाग्यके अतिशयसे १२० सेवकोंने सहगमन किया । तब ते ज पाल ने प्रेतवनमें पहरेदारोंको बिठा कर लोगोंको उस आग्रहसे निषिद्ध किया। २३२. अन्यान्य ऋतु तो आती-जाती रहती हैं पर ये दो ऋतु आ कर फिर नहीं गई। वी र ध व ल
वीरके विना प्रजाओंकी आंखोंमें वर्षा और हृदयमें ग्रीष्म [ सदाके लिये रह गई।] १९६) इसके बाद, मंत्रीने वीर ध व ल के पुत्र वी स ल देव को राजपद पर अभिषिक्त किया।
__ अनुपमाकी मृत्यु । श्री अनुप मा देवी की मृत्युके बाद श्री तेजपाल के हृदयमें जो शोककी गांठ बंध गई वह किसी तरह छूटती नहीं जान कर, वहां पर आये हुए श्री वि ज य से न सूरिसम समर्थ पुरुषके द्वारा वह विपत्ति शान्त कराई गई । कुछ चेतना होने पर लज्जित ते ज पाल से सूरिने कहा- हम इस अवसर पर तुम्हारी लीला देखने आये थे । तो वस्तु पाल ने पूछा कि- वह क्या ? ' इस पर गुरुने कहा- हमने शिशु तेजपाल को ब्याहने के लिये जब ध र णि ग के पाससे उसकी कन्या इस अनुप मा की मंगनी की थी, तब स्थिरपत्र-दानके पश्चात् एकान्तमें उस कन्याकी विरूपताकी बात सुन कर, इसने उसका संबंध भंग होनेके लिये चन्द्रप्रभके मन्दिरके आहातेमें प्रतिष्ठित क्षेत्राधिपतिको आठ द्रस्म का भोग चढाना माना था। और इस समय उसके वियोगमें पागल हो गये हैं । इन दोनों वृत्तान्तों से कौनसी बात सच्ची है ?' इस प्रकार उस पुराने संकेतसे ते ज पाल ने अपने हृदयको दृढ़ किया।
वस्तुपालकी मृत्यु। १९७) फिर दूसरी बार, जब मंत्री वस्तु पाल पूर्णायु हुए तो शत्रुज य की यात्राकी इच्छा की । यह जान कर पुरोहित सोमेश्वर देव वहाँ आया। अमूल्य आसन देने पर भी जब वह नहीं बैठना चाहा तो कारण पूछने
पर बोलाJain Education maypal

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प्रबन्धचिन्तामणि
[ चतुर्थ प्रकाश
२३३. श्री वस्तुपाल के अन्न-दान, जल-पान,
और धर्मस्थानोंसे तो पृथ्वीतल, और यशसे सारा आकाश-मंडल ढंक गया है । इसलिये स्थानाभाव के कारण नहीं बैठ रहा हूं ।
उसकी इस वाणी के निमित्त उचित पारितोषिक दे कर, उससे बिदा मांग कर, मंत्रीने रास्तेमें प्रस्थान किया। आं के वाली या ग्रामकी एक गंवारु झोंपडी में दाभकी चटाई पर बैठा हुआ, गुरुद्वारा आराधना करता हुआ आहारका त्याग करके, अन्तिम आराधनासे कलिमलका ध्वंस किया और अन्तमें युगादिदेवका ही जाप करता हुआ
१३० ]
२३४. सज्जनोंके स्मरण करने लायक ऐसा कुछ भी सुकृत नहीं किया । केवल मनोरथ ही करते हुए हमारी यह आयु चली गई ।
इस वाक्यके अन्तमें ' नमोऽर्हद्भ्यः नमोऽर्हद्द्भ्यः ' ( अर्हतों को नमस्कार ) इन अक्षरोंके उच्चारणके साथ ही सप्तधातुबद्ध इस शरीरका त्याग करके, स्वकृत उत्तम पुण्यफलको भोगने के लिये, उसने स्वर्ग लोकको अलंकृत किया। उसके संस्कार स्थान पर छोटे भाई तेजपाल और पुत्र जैत्र सिंह ने श्री युगादि देवकी दीक्षावस्थाकी मूर्ति से अलंकृत स्वर्गारोहण प्रासाद बनवाया ।
२३५. आज, मेरे पिताकी आशा फलवती हुई, माताके आशीर्वादका अंकुर उगा, जो मैं इस प्रकार अखिन्नभावसे युगादि देवकी यात्रा करनेवाले लोगोंको [ अपनी शक्ति-भक्तिसे] संतुष्ट कर रहा हूँ । २३६. जिन लोगोंने राजाकी सेवाके पापसे कुछ भी पुण्यार्जन नहीं किया उन्हें हम धूलिधावक ( धूलके ढोहनेवाले) लोगों से भी अधमतर समझते हैं ।
ये तथा अन्य काव्य स्वयं वस्तु पाल महाकविके रचित हैं ।
२३७. स्वामिके गुणोंसे पूर्ण वह वीरधवल एक निस्सीम प्रभु हुआ, विद्वानों द्वारा भोजराजका बिरुद प्राप्त करने वाला वस्तुपाल एक अद्वितीय कवि हुआ, प्रधानवर्ग में वह तेजपाल अद्वितीय मंत्रीवर हुआ और गुणोंसे अनुपम ऐसी अनुपमा उसकी स्त्री एक साक्षात् लक्ष्मी हुई ।
*
इस प्रकार श्री मेरुतुंगाचार्यविरचित प्रबंधचिन्तामणिमें श्री कुमारपाल भूपाल प्रमुख - मंत्रीश्वर वस्तुपाल और तेजःपालतकके महापुरुषोंके यशका वर्णन करनेवाला यह चौथा प्रकाश समाप्त हुआ ।

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११. प्रकीर्णक प्रबन्ध ।
अब, यहाँपर पूर्वोक्त महापुरुषोंके चरित्रके वर्णनमें जो रह गये हैं उन तथा [वैसे ही ] अन्य चरित्रोंका वर्णन इस प्रकीर्णक-प्रकाशमें प्रारंभ किया जाता है । वे इस प्रकार हैं -
विक्रमादित्यकी पात्रपरीक्षा। १९८) उस अवन्ती पुरी में, जिसके निकट ही सि प्रा नदी बह रही है, प्राचीन कालमें श्री विक्र मा दि त्य राजा राज्य करता था। उसने सुना कि उसके सत्रागारमें विदेशी लोग भोजनके अनन्तर जो सो जाते हैं वे फिर नहीं उठ पाते ( अर्थात् मर जाते हैं ); इससे विस्मयसे मनमें चकित हो कर राजाने कारण जानना चाहा । उन सभी पथिकोंको दूसरे दिन वस्त्रसे ढंकवा दिया और उस चिरनिद्राकी बातको गुप्त रखनेकी आज्ञा दी। फिर दूसरे दिन आये हुए अन्य पथिकोंको उसी तरह भोजन कराया और सायंकाल उनको उष्ण जल तथा चरणोंमें लगानेके लिये तेल दिया गया। जब वे सब सो गये तो, महानिशामें राजा अपने हाथमें कृपाण ले कर स्वयं एकान्त जगहमें छिप कर खडा रहा । वहाँ कोनेमें पहले धुआँ निकला, फिर आगकी लपट और फिर प्रकाशित फणाकी रत्नप्रभासे अलंकृत सहस्रफण ऐसे नागको निकलते देखा । आश्चर्यसे चमत्कृत हो कर राजा जब सविस्मय उसे देखता है, तो वह फणींद्र उस दिनके सोये हुए प्रत्येक पथिकसे पूछने लगा कि - वह किस चीजका पात्र है ? उनमेंसे प्रत्येकने, किसीने अपनेको धर्म-पात्र, गुण-पात्र, तपःपात्र, रूप-पात्र, काम-पात्र या कीर्ति-पात्र इत्यादि इत्यादि बताया । अज्ञान और यदृच्छावश उसके शापसे उन्हें मरते देख श्री विक्रम ने आगे बढ़ कर हाथ जोड़ कर कहा२३८. हे भोगीन्द्र (नागराज ), पृथ्वीपर बहुधा गुणके योगसे पात्र हुआ करते हैं। किन्तु शुद्ध श्रद्धा
से जो पवित्र बना हुआ मन है वही परम पात्र है। इस प्रकार नागराजने अपने ही आशयको कहनेवाले विक्रमादित्य के प्रति कहा कि ' वर माँगो'। श्री विक्रमादित्य ने कहा कि ' इन पथिकोंको जीवित बनाओ'। इस प्रकारका वरदान माँगने पर उसने फिर विशेष भावसे उसे संतुष्ट किया ।
इस प्रकार श्री विक्रमकी पात्रपरीक्षाका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
मरे हुए नंदका पुनर्जीवन । १९९) एक बार, पाट ली पुत्र नगरमें, अत्यन्त आनन्दपरायण ऐसे नंद राजाकी मृत्यु होनेपर, उसी समय एक कोई ब्राह्मण वहाँ आया और दूसरेके शरीरमें प्रवेश करनेवाली विद्याके द्वारा राजाके शरीरमें प्रवेश कर गया । उसीके संकेतसे एक दूसरा ब्राह्मण राजाके द्वारपर आ कर वेदोच्चार करने लगा, जिससे राजा जी उठा
और फिर उसने अपने कोषाध्यक्षोंसे उसको एक लाख स्वर्ण दिलाया। इस वृत्तान्तको जान कर महामंत्रीने सोचा कि यह नंद पहले तो बड़ा कृपण था और इस समय बड़ा उदार हो रहा है सो यह बात चिंतनीय है । ऐसा जान कर उस ब्राह्मणको पकड़वा लिया और पर-काय-प्रवेशकारी विदेशीको सर्वत्र ढुंदवाया तो यह मालूम पड़ा कि, कहीं पर एक मुर्देकी, कोई एक आदमी रखवाली कर रहा है । तो उसे चितापर चढ़वा कर भस्म करवा दिया। अपने अतुलनीय मतिवैभवसे उस पूर्व नंदको ही अपने महान् साम्राज्यमें फिर निभा लिया ।
__ इस तरह यह नंद प्रबंध समाप्त हुआ।

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१३२ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश राजा शिलादित्य और मल्लवादी सूरिका प्रबन्ध । २००) खेड़ा नामक महास्थानमें, दे वा दित्य नामक ब्राह्मणकी अति रूपवती बालविधवा सुभ गा नामक पुत्री, प्रातःकाल सूर्यको अर्घ्यकी अञ्जलि दान किया करती थी। तब, अज्ञातरूपसे सूर्यसे उसका संयोग हो गया और वह भोगरूप हो कर उससे उसको गर्भ रह गया। माँ बापने किसी तरह इस असमंजस कार्यको जब जाना तो उसे कुछ कह-सुन कर अपने स्वजनोंद्वारा वल भी नगरीके पास छुड़वा दिया । वहाँ उसको पुत्र पैदा हुआ, जो क्रमशः बड़ा हो कर, समवयस्क शिशुओंके साथ खेलते समय, इस प्रकार अपमानित किया जाने लगा कि, वह बिना बापका है । तब, मौके पास आ कर उसने अपने पिताके बारेमें पूछा तो उसने कहा कि 'मैं कुछ नहीं जानती'। इससे अपने जीवनसे विरक्त हो कर उसने मर जाना चाहा, तो फिर सूर्यने प्रत्यक्ष हो कर हाथमें कंकड़ दे कर उसकी सान्त्वना की। उन्होंने कहा कि-'तुम्हारी मातासे सम्पर्क करनेवाला मैं सूर्य तुम्हारा पिता हूँ। यह कंकड़ अगर अपने किसी पराभव-कारीपर फेंकोगे तो शिलारूप हो कर उसको लगेगा; पर किसी निरपराधको मारोगे तो फिर तुम्हारा ही अनर्थ करेगा। यह कह कर सूर्य तिरोधान हो गये। फिर अपने कितने एक पराभवकारियोंको मारता हुआ वह 'शि ला दि त्य' इस सार्थक नामसे प्रसिद्ध हुआ । उस नगरके राजाने उसकी परीक्षा करनी चाही । तो उसी शिलासे उसे मार कर वह स्वयं राजा बन गया । सूर्य नारायणके प्रसादसे प्राप्त ऐसे अश्वपर चढ़ कर वह सदैव आकाश-चारीकी नाई स्वेच्छया विहार करता हुआ अपने पराक्रमसे दिगन्तको आक्रान्त कर रहा । फिर चिर कालतक राज्य करके, जैन मुनियोंके संसर्गसे उसने सम्यक्त्व रत्नको प्राप्त किया और श्री शत्रु ज य तीर्थकी अपरिमित महिमाको जान कर उसका जीर्णोद्धार किया।
बौद्धों और जैनोंमें वाद-विवाद । २०१) एक बार, उस शिला दित्य के सभापतित्वमें, बौद्धों और [जैन ] श्वेतांबरोंने परस्पर इस शर्तपर शास्त्रार्थ किया कि-जो [ पक्ष ] पराजित होगा उसको देश-त्याग करना पडेगा । श्वेतांबरोंके पराजित होनेपर शि ला दित्य ने उन सबको अपने देशसे निकाल दिया; पर अपरिमित गुणवान् ऐसे उसके भानजे मल्ल ना म क क्षुल्लकको उपेक्षा दृष्टिसे देखते हुए बौद्धोंने उसे वहीं रहने दिया । और इस प्रकार अपनेको विजयी मानते हुए वे शत्रुज य तीर्थपरके श्रीयुगादि देवको बौद्ध रूपसे पूजने लगे। क्षत्रिय कुलमें उत्पन्न होनेके कारण उस मल्ल के दिलमें वह वैरभाव बस रहा, और वह उसका प्रतीकार सोचता रहा । जैन दर्शन (आचार्यो) के अभावमें उन्हींके पास वह अध्ययन करने लगा और दिन रात उसीमें चित्त लवलीन रखने लगा । एक बार, बड़ी गर्मीकी अर्द्ध रात्रिको, जब समस्त नागरिक लोग नींदसे आँखें बंद किये हुए थे, वह दिनमें अभ्यस्त शास्त्रको जोर-जोरसे याद करने लगा। उसी समय आकाशमार्गसे जाती हुई श्री भारती देवीने पूछा कि-' मीठे क्या हैं ?' उसने चारों
ओर देख कर, बोलनेवालेको न पा कर उत्तर दिया ' वल्ल ' । फिर ६ महीनेके बाद उसी समय लौटती हुई वाग्देवीने फिर पूछा ' किसके साथ ? '; तब पुरानी बातको स्मरण करके उसने प्रत्युत्तर दिया कि ' घी और गुड़के साथ ' । उसकी स्मरण रखनेकी इस अद्भुत शक्तिसे चमत्कृत हो कर [ भारतीने ] आदेश दिया कि 'वर माँगो' । उसने इस आशयकी याचना की कि ' सौगतों ( बौद्धों ) को पराजित करनेके लिये किसी प्रमाण शास्त्रके देनेकी कृपा करो।' इसपर भारतीने 'नय-चक्र' ग्रन्थ अर्पण करके उसे अनुगृहीत किया। इसके बाद भारतीके प्रसादसे तत्त्व समझ कर शिलादित्य की अनुज्ञासे, बौद्धोंके मठमें ' तृणोदक ' फेंक कर, राजसभामें पूर्वोक्त शर्तके साथ उनसे शास्त्रर्थ किया। जिसके कण्ठपीठमें वाग्देवता अवतीर्ण हुई थी ऐसे उस श्री मलने शीघ्र ही उन्हें निरुत्तर कर दिया । बादमें राजाज्ञासे उन सब बौद्धोंको देशमेंसे निकाला गया और जैनाचार्योको बुलाया गया । इस प्रकार बौद्धोंको जीतने के बाद वह मल्ल 'वादी' कहलाने लगा और फिर राजाकी प्रार्थनापर

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प्रकरण २००-२०३] प्रकीर्णक प्रबन्ध ।
[१३३ गुरुने उसे सूरिपद दिया। तबसे उनका नाम हुआ श्री मल्ल वा दी सूरि । गणभृतके समान वे प्रभावक हुए। अतएव श्री संघने, नवाङ्गवृत्तिकार श्री अभ य देव सूरिने जिसको प्रकट किया उस स्तम्भ न क तीर्थ की विशेष उन्नतिके लिये, उनको चिन्तायक ( व्यवस्थापक ) रूपमें नियुक्त किया।
इस प्रकार यह मल्लवादि प्रबंध समाप्त हुआ।
वलभी नगरीके विनाशकी कथा । २०२) म रु म ण्ड ल के पल्ली ग्राम में का कू और पाता क नामक दो भाई रहते थे। उनमें जो छोटा था वह धनवान् था और जेठा उसीके घर नौकर था । किसी समय, बर्षा ऋतुके निशीथ कालमें, दिनभरमें किये हुए कामसे थक कर का कू सोया हुआ था। छोटेने कहा-'भैया, अपनी [खेतकी ] क्यारियोंमें पानी भर गया है, उनकी मेंड टूट गई है और तुम निश्चिंत बैठे हो ' यह कह कर उसे फटकारा । वह उसी समय, बिछौना छोड़ कर और कँधेपर कुद्दाल रख कर, अपने नसीबकी निंदा करता हुआ जब वहाँ पहुँचा, तो देखा कि कई मजदूर टूटी हुई मेंडोंकी मरम्मत कर रहे हैं। उन्हें ऐसा करते देख उसने पूछा कि ' तुम लोग कौन हो !' उन्होंने कहा कि 'आपके भाईके चाकर हैं।' इसपर उसने पूछा कि ' भला मेरे भी कोई चाकर कहीं है ?' तो उन्होंने कहा कि 'वल भी नगरी में हैं। वह फिर अवसर पा कर अपने सर्वस्वको गहड़में बाँध कर, उसे सिरपर उठा कर, व ल भी में आया। वहाँ सदर दरवाजेके समीपवर्ती आभीरों के पास निवास करने लगा । उन्होंने अत्यन्त गरीब समझ कर उसे 'रंक' कहना शुरू किया । रंक घासकी झोंपड़ी बना कर, और घासहीसे उसे छा कर रहने लगा। उसी समय कोई कार्पटिक (जोगी) कल्प-पुस्तकके आधारसे, रैवत शैलसे एक तुंबेमें सिद्धरस ले कर, मार्ग अतिक्रम करता हुआ [ चला आ रहा था । अचानक ] उस तुंवेमेंसे ' काकूय तुम्बडी ' ( काकूकी तुम्बड़ी) इस प्रकारकी अशरीरिणी वाणी हुई; जिसे सुन कर वह बड़ा विस्मित हुआ; और फिर डरता हुआ उस छिपे हुए बनियेके घरमें, यह सुन कर कि वह एक रंक है, निश्शङ्क-भावसे उस रसवाले तुंबेको थातीके रूपमें रख दिया । वहाँसे वह सो मे श्वर की यात्राके लिये चला गया। एक दिन [रंकने ] किसी पर्वके अवसरपर देखा कि, पाक करनेके लिये चूल्हेपर चढ़ाई हुई कड़ाहीमें, तुंबेसे निकले हुए रसके गिरनेसे वह सोनेकी हो गई है । इससे उस बनियेने मनमें निर्णय किया कि यह सिद्धरस है । तब उसने उस तुबेके साथ अपने घरका सब कुछ सामान अन्यत्र पहुँचा कर घरको आग लगा कर भस्म कर दिया । नगरके दूसरे दरवाजेपर बड़ा मकान बनवा कर वहीं रहने लगा। एक बार, किसी घी बेंचनेवालीसे घी खरीद रहा था। खुद ही तौल करते हुए उसने देखा कि उसमेंसे घी खूटता ही नहीं है । नीचे देखा तो घीके पात्रके नीचे कृष्ण चित्रक [ लता ] की कुण्डलिका नजर आई । फिर किसी प्रकार छल करके उसे उठा लिया और इस प्रकार उसे चित्र क सिद्धि प्राप्त हो गई । इसी तरह अगणित पुण्यके प्रभावसे उसे सुवर्णपुरुषकी सिद्धि भी प्राप्त हुई । इस प्रकार तीनों प्रकारकी सिद्धिसे कोटि-कोटि संख्या धन एकत्र करके भी, उसने अत्यन्त कृपणतावश, किसी सत्पात्र या तीर्थमें उदारता पूर्वक उसका खर्च करना तो दूर रहा, बल्कि सब लोगोंके सर्वस्वके हरण करनेकी इच्छासे, उस लक्ष्मीको सकल विश्वके लिये कालरात्रिके समान प्रकट किया।
२०३) ऐसेमें, राजाने अपनी लड़कीके लिये, उसकी लड़कीकी रत्नखचित सुवर्णकी कंघीको जबर्दस्ती उससे छिनवा ली । इससे विरोधी हो कर वह स्वयं म्लेच्छ मण्डलमें गया और व ल भी के राज्यका नाश करानेके लिये, करोडोंका सोना दे कर, वहाँके बलवान राजाको देशपर चढा लाया। उस (रंक) के द्वारा अनुपकृत, उस राजाके एक छत्रधरने, रात्रिके शेष भागमें, जब कि राजा सुप्त-जाग्रत अवस्थामें था, पहलेसे ही ठीक किये हुए,

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१३४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश किसी पुरुषके साथ इस प्रकार बात-चीत करने लगा कि-'हमारे स्वामीको अच्छी सलाह देनेमें कोई चूहा भी नहीं दिखाई देता; जिससे यह अश्वपति महीमहेन्द्र ( राजा ) एक मामूली बनियेके कहनेसे-जिसका न तो कोई कुलशील ही मालूम है और न यही मालूम है कि वह कोई अच्छा आदमी है या बुरा; और फिर जो नामसे भी और कर्मसे भी रंक बना हुआ है-सूर्यपुत्र शि ला दित्य के प्रति चल पड़े हैं !' उसकी इस यथार्थ पथ्य बातको सुन कर, चित्तमें कुछ विचार करके, राजाने उस दिन आगे प्रयाण करनेमें विलंब किया । तब, उस सशंक रंकने, इस बातको निपुणभावसे जान कर, उस छत्रधरको काञ्चन-दान दे कर सन्तुष्ट किया । तब फिर दूसरे दिन [ वही छत्रधर बोला ] चाहे विचार करके या बिना बिचारे ही यह राजा प्रयाण करके चल पड़ा हो; पर अब · सिंहके उठाये हुए पैरकी नाई ' इस कहावतके अनुसार आगे चलनपर ही इसकी शोभा है । क्यों कि
२३९. खेल ही में जिसने हाथियोंका दलन किया है उस सिंहको, लोग चाहे मृगेन्द्र कहें चाहे मृगारि,
_ ये दोनों बातें सिंहके लिये तो लज्जाजनक ही हैं।
और फिर इस पराक्रमशालीके सामने ठहर भी कौन सकेगा ?' उसकी ऐसी बातोंसे उत्साहित हो कर, भेरीके निनादसे पृथ्वी और आकाशके अंतरालको बधिर करते हुए उस म्लेच्छराजने आगे प्रयाण किया । इधर उस अवसरपर व ल भी स्थित चन्द्रप्रभका बिंब, अम्बा और क्षेत्रपालके साथ, अधिष्ठायक देवताके बलसे आकाश मार्ग द्वारा शि व पत्त न ( सो म नाथ )की भूमिको प्राप्त हुआ। रथपर अधिरूढ श्री वर्धमानकी अनुपम प्रतिमाने, अदृश्य भावसे, अधिष्ठातृ देवताके बलसे रास्तेमें चलते हुए आश्विनी ( आश्विन मासकी) पूर्णिमाके दिन श्री मा ल पुर को अलंकृत किया । अन्य अतिशयवाली देवमूर्तियोंने भी यथोचित भूभागको अलंकृत किया । उस नगरकी अधिष्ठातृ देवताने श्री वर्धमा न सूरिके साथ, उत्पातज्ञापनके समय [ इस तरहकी बातें की ]२४०. ' हे देवीके सदृश सुंदरि, तुम किस कारणसे रो रही हो सो बताओ'; ' हे भगवन् , मैं
व ल भी पुर का भंग देख रही हूँ । इसका प्रमाण यह है कि आपके साधु लोग भिक्षामें जो दूध पायेंगे वह तब रक्त हो जायगा । [ फिर यहाँसे जा कर ] मुनियोंको उसी स्थानपर रहना
चाहिये जहाँ पानी भी दूध हो जाय ' । इसके बाद, जब वह उत्पात हुआ और नगरीके पास म्लेच्छ सेना आ गई, तो देशभंगके पापपंकमें फसे हुए रंक ने धन दे कर, पंच शब्दवाले वाद्योंके बजानेवालोंको अच्छी तरह फोड लिया। जब शिला दित्य घोड़ेपर चढ़ने लगा तो उन्होंने ऐसा प्रतिशब्द किया, जिससे वह घोड़ा, गरुड़की भाँति आकाशमें उड़ गया । यह देख कर राजा शि ला दित्य किंकर्तव्यमूढ हो रहा और उन म्लेच्छोंने उसे मार डाला । फिर तो म्लेच्छोंने खेल ही में वल भी शहरको तहस-नहस कर दिया ।
२४१. विक्र मा दित्य के समयसे ३७५ वर्ष बाद, व ल भी न गरी का यह भंग हुआ। इस प्रकार शिलादित्य राजाकी उत्पत्ति, रंककी उत्पत्ति और उसके द्वारा किये गये
वलभी-भंगका यह प्रबन्ध समाप्त हुआ।
श्रीपुंजराजकी उत्पत्ति । २०४) श्री र न मा ल न ग र में रत्न शेख र नामक राजा हुआ। वह किसी समय, दिग्विजयसंबंधी यात्रासे वापस लौट कर अपने नगरमें आया। प्रवेशके महोत्सवके समयमें, बाजारकी शोभाकी सजावट देखता हुआ जब जा रहा था, तब एक हाटमें काठके पात्र (कठौत) सहित कुद्दालको रखे हुए देखा । महलमें प्रवेश करने के बाद जब महाजन लोग उपहार ले कर आये तो उनसे पूछा कि 'आप सब लोग सुखी तो हैं !' तो उन्होंने कहा

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प्रकरण २०३-५ ] प्रकीर्णक प्रबन्ध
[१३५ ' नहीं महाराज, हम लोग सुखी नहीं हैं।' उनके ऐसा कहनेपर विभ्रमसे भ्रान्तचित्त हो कर उनको बिदा किया; और फिर कभी किसी बातकी विचारणाके समय नगरके प्रधान जनोंको बुला कर पूछा कि 'आप लोग क्यों सुखी नहीं हैं ? और साथ ही काठके पात्रके साथ उस कुद्दालको ऊंचा करके वैसे रखनेका कारण भी पूछा। उन्होंने कहा कि-'जहाँपर स्वामीने काष्ठपात्र आदि देखा है वह धनी, अपने धनकी गिनती न जान कर, कठौतसे ही उसकी नापको जतानेका संकेत करता है । और हम लोग सुखी नहीं हैं सो तो आपके सन्तानाभावसे । यह नगर कोटिध्वजोंसे भरा है। आपने चिर कालतक इसका लालन किया है, पर अब कौन इसे उन्नत बनावेगा?' यह सुन कर राजाने अपने अंतःपुरकी पुरानी रानियोंको बंध्या समझ कर नई रानीके करनेकी इच्छा की। तब उसकी अनुमति पा कर वे लोग, पुष्य नक्षत्रवाले रविवार के दिन,पुष्यार्क योगमें, किसी बड़े शकुन शास्त्रज्ञके साथ शकुनागारमें गये । वहाँ पर, एक मात्र लकड़ीका बोझ उठा कर अपना पेट भरनेवाली ऐसी कंगालिन स्त्रीको देखी जिसके सिरपर दुर्गा बैठी थी और जो आसन्नप्रसववाली स्थितिमें थी । शकुनज्ञने उसकी अक्षतादिसे पूजा की। उन लोगोंने कारण पूछा तो उसने कहा कि-'अगर बृहस्पतिका मंतव्य सच है, तो इसके गर्भमें जो कोई लड़का है वही यहाँका भावी राजा होगा। इस बातको असंभव समझ कर उन्होंने लौट कर मानोन्नत उस राजाको, ज्यों की त्यों, वह सब बात कह सुनाई । राजाने इससे मनमें खिन्न हो कर, अपने निजी मनुष्यों को भेज कर, उस स्त्रीको जमीनमें गाड़ देनेकी आज्ञा की। उन्होंने जा कर उससे कहा कि ' इष्ट देवताका स्मरण कर लो' । उनके ऐसा कहनेपर वह मरणभयसे व्याकुल हो उठी । इतने में संध्याके हो जानेसे उनकी अनुज्ञा ले कर वह शौच जानेके लिये गई, तो वहीं उसको पुत्रका प्रसव हो गया। वह उसे वहीं छोड़ कर लौट आई। फिर उसको जमीनमें गाड़ कर उन मनुष्योंने राजाको उसकी सूचना दी । इधर एक हिरनी उस बालकको, नित्य दोनों शाम दूध पिला कर, बड़ा करने लगी। उस समय, महालक्ष्मी देवीके सामनेकी टंकशालामें जो नया शिक्का पड़ने लगा उसमें हिरनीके चार पैरके नीचे एक बालककी प्रतिकृति पडती हुई देखी गई, जिसके कारण लोगोंमें यह बात फैलने लगी कि कोई नया राजा उत्पन्न हुआ है । इससे उस रत्न शेख र ने पता लगवा कर उस बच्चेको मरवा डालनेके लिये चारों ओर अपने सैनिक भेजे । उन्होंने प्रयत्न करके उस बालकको प्राप्त किया। लेकिन बाल-हत्याके भयसे स्वयं उसे न मार कर, नगरके सदर दरवाजेके रास्तेमें इस तरह रख दिया, कि जिससे सायंकालके समयमें, उस मार्गसे निकलनेवाली गायोंकी खुरीकी चोटोंसे आप ही आप वह मर जाय और लोकमें कोई अपवाद न हो। उसे वहाँ छोड़ कर, कुछ दूर खरे हुए, वे जब देखने लगे तो उतनेमें वहाँ गायोंका एक झुंड आता उन्हें दिखाई दिया । पर, मानों मूर्तिमंत पुण्यके पुंजकी नाई उस बालकको देख कर वे सब गायें, पैरोंसे स्तंभितकी नाई, खड़ी रह गई। इसके बाद, पछिसे आगे आ कर एक साँडने, वृषभ जैसे ही तेजस्वी उस बालकको, अपने पैरोंके बीचमें रख कर, सब गायोंको आगे चलनके लिये प्रेरित किया। बादमें, इस वृत्तान्तको सुन कर, राजा उन सामन्त और नगर लोकोंके द्वारा, उस बालकको मँगा कर, अपने पुत्रकी नाई उसका पालन करने लगा। 'श्री पुञ्ज' ऐसा उसका नाम रखा गया ।
श्रीमाताकी उत्पत्तिका वर्णन । २०५) इसके बाद, जब वह रत्न शेख र राजा स्वर्गगामी हुआ तो श्री पुञ्ज का अभिषेक हुआ। कुछ दिन राज्य करनेपर उसके एक पुत्री पैदा हुई । यद्यपि वह सर्वांग सुन्दर थी पर मुँह उसका बानरका-सा था । इससे वह विषयविमुख हो कर वैराग्यके साथ रहने लगी और श्री मा ता के नामसे प्रसिद्ध हुई । एक बार उसे अपने पूर्व जन्मका स्मरण हो आया । पिताके सामने उसने उसे निवेदन किया कि- ' मैं पूर्व जन्ममें अर्बुद

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१३६ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश गिरि पर बानरकी स्त्री थी। वहां पर किसी एक वृक्षकी, एक शाखासे दूसरी शाखापर कूदते हुए, कोई अगम्य शल्यसे तालुमें विद्ध हो कर मैं मर गई । उसीके नीचे कामिक नामक तीर्थका कुण्ड था जिसमें मेरा धड़ गिर पड़ा । उस तीर्थके पुण्य-प्रभावसे मेरा यह शरीर तो मनुष्यका हो गया; किन्तु वह मेरा मस्तक अभी तक वैसे ही पड़ा है इसलिये मैं बानरके मुखवाली हुई हूं। श्री पुंज ने यह सुन कर अपने विश्वसनीय आदमियोंको वहाँ भेज कर उसके शिरको कुण्डमें डाल देनेके लिये आदेश दिया। उन्होंने जा कर चिर कालसे उसी प्रकार पड़े हुए मुखको वैसा ही देखा और फिर उसे कुण्डमें डाला । तब वह श्री मा ता मनुष्यके मुखवाली हो गई। फिर माता-पिताकी अनुज्ञा ले कर अर्बुदजितनी संख्यावाले गुणोंकी धारक वह, उस अर्बुद पर्वत पर जा कर तपस्या करने लगी। एक बार, एक आकाशचारी योगीने उसे देखा तो वह उसके सौन्दर्यसे हृत-हृदय हो कर आकाशसे नीचे उतरा और प्रेमालाप-पूर्वक उससे कहने लगा कि 'तुम मुझसे ब्याह क्यों नहीं कर लेती। उसके ऐसा पूछनेपर वह बोली कि-' इस समय रात्रिका पहला पहर व्यतीत हुआ है; चौथे पहरमें-जब तक मुर्गा न बोल उठे तब तकमें-अगर किसी विद्याके बलसे तुम बड़ी सुंदर ऐसी बारह पद्या ( पत्थरकी सीढियाँ ) बनवा दो तो मैं तुमको वर लूंगी। उसके ऐसा कहनेपर, तुरन्त ही उस कार्यके लिये उसने अपने चेटकोंके झुंडको नियुक्त किया और दो ही पहरमें वे सब पद्यायें बनवा दी। पर इवर श्री मा ता ने उतनेहीमें मुर्गेकी बनावटी आवाज कर दी। उसने आ कर कहा कि [पया तैयार है इससे अब] 'विवाहके लिये तैयार हो जाओ' तो इसपर श्री मा ता ने कहा कि 'जब वे बन रही थीं तभी मुर्गेकी आवाज हो गई थी। तो उसने कहा 'वह तो तुम्हारी मायाजालके बनाये हुए बनावटी मुर्गेकी ध्वनि थी; सो इसको कौन नहीं जानता'। ऐसा उत्तर देते हुए, नदीके किनारे अपनी बहनके द्वारा विवाहका उपहार उपस्थित कराया। श्री मा ताने 'सब विद्याओंका मूल जो यह त्रिशूल है इसे यहीं छोड़ कर विवाहके लिये तैयार रहो' ऐसा कह कर उसे वहां बुलाया। प्रेमके वशमें हृतचित्त हो कर वह वैसा ही करके उसके समीप आया। श्री मा ता ने बनावटी कुत्ते बना कर उसके पैरों पर छोड़ दिये और हृदयमें त्रिशूलका आघात करके उसे मार डाला । इस प्रकार निःसीम शीलके साथ उसने अपनी सारी जिन्दगी बिताई । उस अखण्ड शीलाकी मृत्युके बाद, श्री पुञ्ज राजाने वहाँपर शिखरके बिनाका एक प्रासाद बनवाया । क्यों कि ६-६ महीनेके बाद, उस पर्वतके अधोभागमें रहनेवाला अर्बुद नाग जब हिलता है तो वह पहाड़ काँपने लगता है। इसलिये वहाँके सभी प्रासाद शिखर रहित [ बनाये जाते ] हैं।
इस प्रकार श्री पुञ्जराज और उसकी पुत्री श्रीमाताका यह प्रबन्ध समाप्त हुभा।
चौडदेशके गोवर्धन राजाकी न्यायप्रियताका उदाहरण । २०६) चौ ड देश में एक गोवर्धन नामक राजा हुआ । उसके वहाँ, सभामंडपके सामनेके खंभेमें न्याय घंटा बंधी हुई थी जो न्याय करानेके प्रार्थीजनोंके द्वारा बाजाई जा कर निनाद किया करती। एकबार उसके इकलौते कुमारके रथारूढ़ हो कर कहीं जाते समय, रास्तेमें अज्ञातभावसे एक गौका बछड़ा मर गया । उसकी माता गायने, आँखोंसे अजस्र आँसू बर्षात हुए, अपने पराभवके प्रतीकारार्थ सींगोंसे वह न्याय-घंटा बजाई । अर्जुनके समान कीर्तिवाले उस राजाने, घंटाका झंकार सुन कर, गायका समूल वृत्तान्त जाना और अपने न्यायकी प्रतिष्ठाके लिये, प्रातःकाल रथारूढ हो कर, उस अपने एकमात्र प्रिय पुत्रको, उसी रास्तेमें रख कर, उस धेनुके समक्ष उसपर अपना रथ घुमाया। उस राजाके ऐसे सत्त्व और परम भाग्यसे रथका चक्र (पहिया) ऊपर हो उठा और वह कुमार नहीं मरा ।
इस प्रकार यह गोवर्धननृपप्रबंध समाप्त हुआ।

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प्रकरण २०५-२०८ ]
प्रकीर्णक प्रबन्ध
१३७
पुण्यसार राजाका वृत्तांत । २०७) कान्ती पुरी में, प्राचीन कालमें, कोई पुराण नृपति, निरभिमान भावसे राज्य कर रहा था। एक बार वह राजपाटिकामें जानेके लिये निकला, तो उसके पीछे पीछे उसका परम-मित्र म ति सागर नामक महामात्य भी चला । रास्तमें घोड़ा बिगड़ उठा और वह राजाको दूर ले भगा । साथकी चतुरंग सेना क्रमशः दूर दूर रह जाने लगी। पर अत्यंत वेगवाले घोड़ेपर चढ़ कर वह मंत्री उसके पीछे पीछे बहुत दूर तक चला गया । कितनी ही दूर चले जानेपर, राजा मार्ग लाँघनेके श्रमसे बिल्कुल थक गया और सुकुमारताके कारण रुधिरके दबावसे वहीं मर गया। मंत्रीने उसका अन्तकृत्य करके, उसके घोड़ेको और उसके वेशको साथ ले आ कर सायंकाल नगरमें प्रवेश किया। सीमान्तमें रहे हुए शत्रु राजाओंके भयसे राज्यको निर्विघ्न रखनेकी इच्छासे, उस राजा-ही-की उम्रके और रूपके जैसे एक कुम्हारको राजाका वह पोशाक पहना कर और उसी घोड़ेपर चढ़ा कर महलमें प्रवेश कराया । फिर रानीको सारा हाल बता कर, सचिवने पुण्य सार नाम दे कर उसीको राजा बनाया । इस प्रकार कितनाक काल बीत जानेपर, वह मंत्री सेनाका बड़ा समूह ले कर किसी शत्रु राजाके ऊपर चढ़ाई ले गया और अपने एक खूब विश्वस्त सहायकको राजाकी सेवामें रख गया । बादमें वह राजा निरंकुश हो कर, वेश्यापतिकी तरह, स्वैर विहार करता हुआ समस्त कुम्हारोंको अपने पास बुला और मिट्टीके हाथी, घोड़े, बैल आदि बना कर उनके साथ चिर काल तक खेला करने लगा। ऐसा करनेपर समस्त राजलोक उसकी अवहेलना करने लगे जिसको सुन कर स्कंधावारसे ( लड़ाईके मैदानसे ) कुछ नौकरोंको साथ ले कर मंत्री वहाँ आया और राजासे इस प्रकार बोला कि-'यदि अपने स्वभावकी चल-विचलताके कारण, तुम उस कुम्हारपनकी बातको न भूल कर किसी मर्यादाको नहीं मानोगे तो मैं तुम्हें देशसे निकाल कर किसी अन्य कुम्हारके बालकको राजा बना दूंगा'। उसकी इस उक्तिसे क्रुद्ध हो कर राजा बोला-'अरे, कौन है यहाँ ?' उसके ऐसा कहते ही वे मिट्टीके पुतले सजीव हो उठे और मंत्रीको चिपट पड़े। इस असंभव जैसे महान् आश्चर्यको देख कर और राजाके प्रकट प्रभावसे विस्मित हो कर मंत्री उसके चरणोंपर गिर पड़ा और अपनेको छुड़ानेकी अभ्यर्थना करने लगा। फिर राजाके वैसा ही करने (छुड़ा देने ) पर भक्ति-पूर्वक मंत्रीने कहा'आपको साम्राज्य देनेमें मैं निमित्त मात्र हूँ। आपके पुण्यप्रभावसे पुतले सचेतन हो कर इस प्रकार आज्ञाकारी हो रहे हैं, सो इसमें पूर्वजन्मके कर्म ही कारण हैं; और इसलिये आपका यह जो पुण्य सार नाम है वह सार्थक है।
इस प्रकार यह पुण्यसारका प्रबंध समाप्त हुआ।
कर्मसार राजाका प्रबन्ध । २०८) प्राचीन कालमें, कुसु म पुर नगरकां नं दि वर्धन नामक राजकुमार, देशान्तर भ्रमणके कौतुकसे माता-पितासे बिना पूछे ही अपने छत्रधरके साथ चल पड़ा । यदृच्छासे घूमता हुआ, एक प्रातः कालमें, किसी गाँवमें जा पहुँचा। वहाँ, पुत्रहीन राजा मर गया था, इससे सचिवोंने अभिषिक्त करके पट्टहस्तीको किसी नये राजाकी तलाशमें सारे नगरमें घुमाया । संयोगवश वह वहांपर आया और उस निकटस्थ नृप कुमारको, दुःस्वप्नकी नाई भूल कर, ससंभ्रम उस हाथीने छत्रधरका अभिषेक किया। प्रधानोंने बड़े महोत्सवके साथ उसको नगरमें प्रवेश कराया । उसने राजकुमारको भी वैसे ही ठाठके साथ अपने साथ ले कर महलमें प्रवेश किया । बादमें-' मैं राजलोकका स्वामी हूं; लेकिन तुम मेरे स्वामी हो' इस प्रकारके अन्तरंग वचनोंसे वह उस राजकुमारकी आराधना करता रहा। पर वह राजा राजगुणोंके अयोग्य था और बेहद बेवकूफ था । वर्णाश्रम
धर्मके पालनके परिश्रममें अनभिज्ञ और प्रजाका पीड़क हो कर ज्यों ज्यों वह राज्य करता था त्यों त्यों, शंकरके Jain Educat३५-३६onal

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१३८ ] प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश शिरमें रहे हुए चंद्रमाकी तरह, वह प्रतिदिन क्षीण होता जाता था । उस कुमारको वैसा देख कर, किसी समय राजाने दुर्बलताका कारण पूछा तो उसने कहा कि-' दुर्बुद्धिके कारण तुम जो प्रजाको पीड़ा दे रहे हो यह अत्यन्त अनुचित कर्म है और इस कारण मैं कृश होता जा रहा हूं'। २४२. जिसे मूल्के बीच वास करना पड़े तथा जिसके स्वामिके कानोंके पास दुर्जनोंकी जीभ
लगती हो, उसका यदि जीवन बना रहे तो उसे ही लाभदायक समझना चाहिए; क्षीण
होनेमें तो विस्मय ही काहेका। सो मैंने इस गाथाके अर्थको सत्य कर बताया है। उसके इस कथनके अनन्तर राजाने कहा कि-' इस पापनिरत प्रजाके अपुण्योदयने ही तो, निश्चय करके भविष्यमें इसको पीड़ित करनेके लिये, मुझे राजा बनाया है । यदि विधाता इस प्रजाके भाग्यमें परिपालना लिखता तो उस समय पट्ट हस्ती तुम्हारा ही अभिषेक करता।' उसकी इस उक्ति और युक्ति रूप औषधोंसे उस कुमारका वह रोग दूर हो गया और वह शरीरसे पुष्ट होने लगा।
इस प्रकार यह कर्मसार प्रबंध समाप्त हुआ।
राजा लक्ष्मणसेन और उमापतिधरका प्रबंध । २०९) गौडदेशकी लखणावती नगरीमें लक्ष्मण से न नामक राजा अपने उ मा पतिधर नामक सर्वबुद्धिनिधान ऐसे सचिवके साथ, सारी राज्य व्यवस्थाका विचार करते हुए, राज्य करता था । बादमें वह, मानों अनेक मातंग (हाथी ) के सैन्यके संगसे मदान्धता धारण करके, किसी वेश्याके संगरूप कलङ्कपंकमें डूब गया । उ मा पति धर ने यह व्यतिकर जाना तो, प्रकृतिसे क्रूर होनेके कारण स्वामीको बेकाबू समझ कर, प्रकारान्तरसे उसे समझानेके लिये, उसने सभामंडपके भारपट्टपर, गुप्त-भावसे इन कविताओंको लिख दिया२४३. हे जल ! शीतलता तो तुम्हारा ही गुण है, और फिर तुम्हारी स्वाभाविकी स्वच्छताकी तो बात
ही क्या कही जाय -तुम्हारे ही स्पर्शसे अन्य अपवित्र वस्तुयें पवित्र होती हैं । इससे बढ़कर और तुम्हारी स्तुति क्या हो सकती है कि तुम्हीं तो शरीरधारियोंके जीव हो । फिर अगर तुम्ही
नीच पथसे जाते हो तो तुम्हें रोकनेमें कौन समर्थ है ? २४४. हे शिव ! तुम अगर छोटे बैल पर चढते हो तो उससे दिग्गजोंकी क्या हानि है ? तुम अगर
साँपोंका आभूषण पहनते हो तो इससे सोनेका क्या नुकसान है ? अगर अपने शिरपर इस जड़ किरण चन्द्रमाको धारण करते हो तो उससे त्रैलोक्यके दीपक सूर्यका क्या बिगड़ता है ? तुम
जगत्के ईश हो तो फिर हम तुम्हें क्या कहें ? २४५. यद्यपि कटे हुए ब्रह्मशिरको वह धारण करता है, यद्यपि प्रेतोंसे उसकी मित्रता है, यद्यपि रक्ताक्ष
हो कर मातृकाओंके साथ वह क्रीडा करता है, यद्यपि स्मशानमें वह प्रीति रखता है और यद्यपि सृष्टि करके वह उसका संहार कर देता है, तो भी, मैं उसमें मन लगा कर भक्ति-पूर्वक सेवा
करता हूँ। क्यों कि त्रिलोक शून्य है और वह जगतका एक-मात्र ईश्वर है। २४६. इस महान् प्रदोषकालमें तुम्ही एक मात्र राजा ( चंद्र ) हो, और इसी लिये तो क्या कमलोंकी
लक्ष्मीको बंद करके कुमुदोंकी श्रीको बढ़ा नहीं रहे हो ? पर इसमें जो ब्रह्माका निवास है और पुष्पोंकी पंक्तिमें इसकी जो प्रतिष्ठा है उसको दूर करनेवाले तुम कौन हो ? क्यों कि वह तो स्वयं विधाता भी करनेमें समर्थ नहीं है | Personal Use Only

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प्रकरण २०९-२१० ] प्रकीर्णक प्रबन्ध
[१३९ २४७. हे हार ! तुम सद्वृत्त, सद्गुण, महार्ह, और अमूल्य हो कर प्रियाके घन ऐसे स्तनतटके उपयुक्त
तुम्हारी सुंदर मूर्ति है । किन्तु हाय, पामरीके कठोर कंठमें लग कर टूट जानेसे तुमने अपनी
वह गुणिता खो दी है। किसी राजासभाके अवसरपर आये हुए राजाने इन कविताओंको देखा और उनका अर्थ समझ कर भीतर ही भीतर मंत्रीसे द्वेष धारण करने लगा । क्यों कि२४८. आजकल प्रायः सन्मार्गका उपदेश करना, उसी तरह कोपका कारण होता है, जैसे नकटेको
दर्पण दिखाना। इस न्यायसे कुपित हो कर राजाने उसे पदभ्रष्ट कर दिया। इसके बाद उस राजाने, एक वार, राजपाटिकासे लौटते हुए रास्तेमें दुर्गतिग्रस्त, निरुपाय और एकाकी ऐसे उस उ मा पति ध र को देखा, तो क्रोधपूर्वक उसे मार डालनेके लिये, हस्तिपालके द्वारा उस पर हाथी चलवा दिया । तब उसने महावतसे कहा कि-' जब तक, मैं राजाके सामने कुछ कह पाऊँ तब तक, तुम वेगसे हाथीको जरा थाम रखो'। उसकी बात सुन कर उसने वैसा ही किया; तो फिर वह उमापति ध र बोला२४९. जिसको, सज्जन ऐसे गुरु लोग उपदेश नहीं देते उस शिवका कैसा हाल हो रहा है ?-नंगा
फिरता है, शरीरमें धूल लगाता है, बैलकी पीठपर चढ़ता है, साँपोंसे खेला करता है, और जिसमेंसे लोहू टपकता है ऐसे हाथीके चमडेको पहन कर नाचता है । इस प्रकारके आचारबाह्य तथा
अन्य कई प्रकारके [ निंद्य ] आचरणोंसे वह प्रेम रखे करता है। इस प्रकार उसके विज्ञानरूपी वचनांकुशसे उस राजाका मनरूपी हाथी वश हुआ, और वह अपने चरित्रके विषयों पश्चात्ताप करता हुआ अपनी खूब निंदा करने लगा। धीरे धीरे उस वासनासे मुक्त हो कर उसने फिरसे उसे अपना प्रधान बनाया ।
इस प्रकार लक्ष्मणसेन और उमापतिधरका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
काशीके जयचन्द्र राजाका प्रबन्ध । २१०) का शी न गरी में ज य चन्द्र नामक राजा, महती साम्राज्य लक्ष्मीका पालन करता हुआ, पंगु ( लंगड़ा ) इस बिरुदको धारण करता था । कारण यह था कि बडे भारी सैन्य समूहसे व्याकुलित होनेके कारण, वह गंगा-यमुना नदीरूप लाठीके सहारे विना कहीं आ-जा नहीं सकता था । वहाँ रहनेवाले किसी शालापतिकी सूह व नामक पत्नी, जिसने अपने सौन्दर्यसे तीनों लोकके स्त्रीजनोंको जीत लिया था, किसी समय भयानक ग्रीष्म ऋतुमें जलकेलि करके गंगाके किनारे खडी थी। तब उस खञ्जननयनाने देखा कि एक साँपके शिरपर खंजन पक्षी बैठा है। वहीं पर नहानेके लिए आये हुए किसी ब्राह्मणके पैरों पड़ कर उसने उस असंभव शकुनका विचार पूछा । उस नैमित्तिकने कहा कि-'अगर मेरा सदा आदेश मानना मंजूर करो तो मैं इसका विचार निवेदन करूँ, नहीं तो नहीं ' । उसने वैसा करनेकी प्रतिज्ञा की, तो ब्राह्मणने कहा कि- आजसे सातवें दिन तुम इस राजाकी पटरानी होंगी'-ऐसा कह-सुन कर वे दोनों यथा-स्थान चले गये। जिस दिनके लिये निमित्तज्ञने निर्णय दिया था उसी दिन राजपाटिकासे लौटते हुए राजाने, किसी एक गल्लीमें अगण्य लावण्यसे सुभग अंगवाली उस शालापतिकी स्त्रीको खड़े देखा। उसे अपने चित्तका सर्वस्व चोरनेवाली
१ इस पद्यमें प्रयुक्त सद्वृत्त, सद्गुण और गुणित्व ये शब्द प्रसिद्ध अर्थके अतिरिक्त श्लेषसे हारके पक्षमें इन अर्थोके वाचक हैं-सद्वृत्त अच्छी गोलाईवाला; सद्गुण-अच्छे धागेवाला; गुणित्व-धागेकी बनावटवाला।

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१४०]
प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश
समझ कर उसने अपने पास रख लिया और पटरानी बनाया । इसके बाद उस कृतज्ञाने ब्राह्मणके प्रति की हुई अपनी प्रतिज्ञाका स्मरण करके राजासे उस विद्याधर नामक ब्राह्मणको बुलाने के लिये प्रार्थना की । राजाने डुग्गी पिटवा कर विनाधर नामक ब्राह्मणको बुलवाया तो उस नामके सात सौ ब्राह्मण आ कर उपस्थित हुए। उनमेंसे उस एकको पहिचान कर अलग बैठाया और बाकी सबको यथोचित सत्कारके साथ बिदा किया गया । बादमें उस विपत्तिग्रस्त विद्याधर से राजाने कहा कि-'जो इच्छा हो माँगो'। राजाके आदेशसे प्रमुदित हो कर उस ब्राह्मणने — सदैव उसकी अंगसेवा' की प्रार्थना की। राजाने स्वीकार करके, उसके असीम चातुर्यकी पर्यालोचना करते हुए उसे सर्वाधिकारके भारका धारण करनेवाला धुरन्धर पद दिया । वह क्रमशः सम्पत्तिशाली बन गया। अपने अन्तःपुरकी बत्तीस सुंदरियोंके लिये ऊँची जातिके कर्पूरके बने हुए नित्य नये आभरण बनवाता और यह कह कर कि पुराने आभरण निर्माल्य हैं उन्हें एक छोटी कुईमें डलवा देता। इस प्रकार साक्षात् दैवतावतारकी नाई दिव्य भोगोंको भोगता हुआ [ नित्य ] अट्ठारह हजार ब्राह्मणोंको यथेच्छ भोजन दान करनेके पश्चात् स्वयं भोजन करता।
२११) इसके बाद, विदेशी राजाके ऊपर चढ़ाई करनेके लिये राजाकी आज्ञासे, चतुर्दश विद्याओंके ज्ञाता विद्याधर ने नाना देशोंमें घूमते हुए, एकबार एक ऐसे देशमें जा कर डेरा दिया जहाँ जलानेके लिये इन्धन (लकडी आदि ) नहीं था। तब उन ब्राह्मणों की रसोई के समय, रसोईयोंके वस्त्र तेलमें भिगो कर उन्हींको इन्धन बना कर नित्यकी भाँति ही उनको भोजन कराया। इस तरह शत्रुओंको जीत कर जब वह लौट कर वापस नगरके समीप आया तो मालूम हुआ कि, पिण्याक ( भोजन ) के बनानेकी इच्छासे जो दुकूल जलाये गये, उससे राजा कुपित हो गया है । इससे उसने अपने घरको तो याचकोंके द्वारा लुटवा दिया और स्वयं तीर्थयात्राके लिये निकल पड़ा। राजा भी फिर पीछे जा कर उसका अनुनय करने लगा, पर उसने स्वाभिमानवश, अपनी उस (भोजन बनानेकी ) इच्छाके कारण राजाका वैसा आशय ( क्रोधयुक्त भाव ) हो गया था यह बता कर, जैसे तैसे उसकी अनुमति ले कर अपना अन्त साधन किया।
२१२) अनन्तर, सूह व दे वी ने राजासे अपने पुत्रके लिये युवराज पदवी माँगी। राजाने कहा कि' रखेलिनके लड़केको हमारे वंशमें राज्य नहीं दिया जाता '। इससे उसने राजाको मारने के लिये म्लेच्छोंको बुलवाया । उस स्थान पर रहनेवाले पुरुषों ( राजदूतों ) से इस बातका हाल जान कर, राजाने एक दिगंबर भिक्षुकसे, जिसने पद्मावतीसे वर प्राप्त किया हुआ था, सादर निमित्त ( कोई मांत्रिक उपाय ) पूछा । उसने राजाको विश्वास पूर्वक कहा कि-'पद्मावतीका आदेश म्लेच्छागमनके विरुद्ध है । इसके अनन्तर कुछ दिनके बाद, यह सुन कर कि म्लेच्छ नजदीक आ गये हैं, राजाने उस दिगम्बरसे फिर पूछा कि यह ' क्या बात है ? ' तो उसने उसी रातको राजाके सामने ही पद्मावतीको होमादि देना आरम्भ किया । तब उसकी उस उत्तम आकर्षण-विद्याके बलसे, होमकुण्डकी ज्वालाओंमें प्रत्यक्ष हो कर, पद्मावतीने तुरुष्कों ( तुर्को ) के आगमनका निषेध ही बताया। तब फिर उस क्रुद्ध दिगम्बरने उसके कान पकड़ कर अत्यन्त क्रोधसे कहा कि-'म्लेच्छ सेनाके निकट आ जानेपर भी तूं ऐसी मिथ्या बात बोल रही है। इस तरह फटकारी जानेपर उसने कहा कि-'तूं जिस पद्मावतीको अति भक्तिके साथ यह पूछ रहा है वह तो हमारे प्रतापके बलसे कहीं भाग गई है । मैं तो उस म्लेच्छराजकी कुलदेवी हूं। मिथ्या बोल कर लोगोंमें विश्वास पैदा करके, उन्हें म्लेच्छोंके द्वारा विश्वास (प्राण-रहित ) कराती रहती हूं'। ऐसा कह कर वह तिरोहित हो गई। बादमें प्रातःकालमें ही म्लेच्छ सेना द्वारा बा णा र सी नगरीका घिरा जाना राजाने जान पाया । उनके धनुष्यों के टंकारोंमें, राजाके चौदह सौ नगाडोंकी आवाज कहीं डूब गई और म्लेच्छ सेनाके भयसे

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२१०-२१३ ]
प्रकीर्णक प्रबन्ध
[ १४१
मनमें व्याकुल हो कर उस सूह व देवी के पुत्रको अपने हाथीपर बैठा कर ( उसके साथ ) राजा गंगाके
जल में डूब मरा ।
इस प्रकार यह जयचन्द्रका प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
जगदेव क्षत्रियका प्रबंध ।
२१३) त्रिविध वीरश्रेष्ठत्वको धारण करनेवाला जगदेव नामक एक क्षत्रिय वीर हुआ । वह श्री सिद्धराज के द्वारा खूब सम्मानित होता था । फिर भी उसके गुणरूप मंत्रके वशीभूत हो कर शत्रुमर्दन ऐसे राजा परमर्दीने जब उसे आग्रहपूर्वक अपने यहां बुलाया, तो पृथ्वीरूप रमणीके केशकलापके समान उस कुन्तल देश में वह गया । दरवाजेपर पहुँच कर जब उसने राजाको अपने आने की खबर भिजवाई उस समय [ राजाके आगे ] एक वेश्या, नंगी हो कर 'पुष्प चलन ' नृत्य कर रही थी । वह तत्काल ही लज्जित हो कर अपनी चादर ओढ कर वहीं बैठ गई । जब राजाके द्वारपालने जग देव को प्रवेश कराया तो राजाने उठकर आलिंगन दिया और प्रिय आलाप आदि किया । इस सम्मान के बाद, फिर उसे प्रधान परिधानदुकूल और लाखोंकी कीमत के अतुलनीय ऐसे दो अन्य वस्त्र भेंट स्वरूप दिये । बादमें जग द्देव के महामूल्यवान आसन पर बैठ जानेपर सभाका संभ्रम जब दूर हुआ, तो राजाने उस वेश्याको नाचनेका आदेश किया । तब उस उचितज्ञा चतुर नारीने कहा कि-' संसारके एकमात्र पुरुष श्री जगदेव नामक अब यहांपर विद्यमान हैं इसलिये इनके सामने बिना वस्त्रके नाचते मैं लजाती हूं । स्त्रियां स्त्रियों के सामने ही यथेष्ट चेष्टा कर सकती हैं '। उसकी इस लोकोत्तर प्रशंसासे मनमें प्रमुदित हो कर जग द्देव ने राजाके दिये हुए उन दोनों वस्त्रों को उसे दे डाला ।
इसके बाद, जब प र मर्दों के प्रासादसे जग देव को किसी एक देशका आधिपत्य मिला तो उसे सुनकर उसका ऋणग्रस्त उपाध्याय उससे मिलने आया । उसने यह काव्य भेंट किया
२५०. हम दो आदमीके पुण्यको मानते हैं - एक तो अक्षत्रिय विधिसे वालिको मारनेवाले किसी भगवान् (रामचंद्र ) के, और दूसरे संगीतमें आसक्त कुन्तल पति के । इनमें से एक ( रामचंद्र ) ने तो मरुत्तनय ( हनुमान् ) की दोनों सुंदर भुजाओं रूप कामधेनुका दोहन किया और दूसरे (कुन्तलपति ) ने, हे प्रतिपक्ष ( शत्रु ) के लिये प्रत्यक्ष परशुराम, आप जैसे चिन्तामणिको प्राप्त किया ।
इस काव्य के पारितोषिक में उस स्थूललक्ष ( लक्षण सम्पन्न ) ने आधा लाख दिया ।
२५१. चकवेने पांथ ( मुसाफिर ) से पूछा कि ' हे मित्र ! बताओ पृथ्वी में बसने लायक वह कौनसा देश है जहाँपर चिर कालतक रात्रि नहीं होती ? ' ( इसपर पांथने कहा कि ) ' श्री जगदेव
नामक पुरुष जो सुवर्णदान कर रहा है उससे थोडे ही दिनों में और फिर सूर्यका छिपना बंद हो कर एक मात्र अद्वैत ऐसा (विना २५२. पृथ्वीकी रक्षा करनेमें दक्ष ऐसे दाहिना हाथत्राले, दाक्षिण्यकी
मेरु पर्वत समाप्त हो जायगा । रात्रिका ) दिन ही बना रहेगा ।
शिक्षा देने में गुरुके समान,
कल्याणके स्थान और धन्यजन्म ऐसे जगद्दाता जग द्देव के विद्यमान होनेपर, विद्वानोंके घर भी ऐसे बन गये हैं कि जिनमें प्रतिदिन, मतवाले हाथी और घोड़ोंके बांधने योग्य वृक्षों की रस्सियां टूट जाने के कारण, नौकर लोग व्याकुल बने रहते हैं 1
२५३. तुम्हारे जीवित रहते बलि, कर्ण और दधीचि जीते हैं और हमारे जीवित रहते दारिद्र्य जीता है ।

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१४२ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश २५४. हे जगदे व ! हम नहीं जानते कि किसका हाथ थक जायगा-दरिद्रोंको रचते रचते ब्रह्माका
या उन्हें कृतार्थ करते करते तुम्हारा । २५५. हे ज ग देव! इस जगद्प देवमंदिरमें प्रतिष्ठित तुम्हारे यशरूपी शिवलिंगके ऊपर [आकाशके
नक्षत्रोंने अक्षतका रूप धारण किया है। [ १७४ ] हे जग दे व ! चारों समुद्रोंमें डुबकी मारनेके कारण तुम्हारी कीर्ति मानों ठंडीसे जकड गई
है, इसलिये अब ताप लेनेके निमित्त वह सूर्य-मण्डलको चली है। [१७५ ] क्षत्रियदेव श्री ज गद्दे व भूपालका कल्याण हो ! जिसके यशरूपी कमलमें आकाशने
भ्रमरका रूप धारण किया। [ १७६ ] पृथ्वीमण्डलपर सुवर्ण वितरण करनेवाला तो एकमात्र ज ग दे व ही है और उसके मांगनेवालोंकी
संख्या हजारोंकी है-ऐसा सोच कर, ऐ मेरे मन विषाद मत करो । सूर्य कितने हैं और प्रबल अन्धकारराशिमें डूबते हुए जन-समूहकी प्राणरक्षाके लिये यात्रामें प्रवृत्त उनके घोड़ोंके खुरसे
खुदा हुआ यह दिङ्मण्डल कितना विस्तृत है ! जग देव की दी हुई ' न नवम् ' ( नया नहीं है ) इस समस्याकी पूर्ति एक पंडितने इस प्रकार की२५६. समुद्र अगाध है, पृथ्वीमण्डल विशाल है, आकाश विभु है, मेरु पर्वत ऊँचा है, विष्णु प्रथित
महिमा है, कल्पवृक्ष उदार है, गंगा पवित्र है, चंद्रमा अमृतवर्षी है और जगद्देव वीर है-ये
सब (विशेषण-युक्त विशेष्य ) नये नहीं हैं। [ १७७ ] तुझ समान जगद्दाता जग हे व के विद्यमान होनेपर, अब लोक साहसांक राजाके चरितके
आश्चर्योंमें भी मन्दादर हो गये हैं तो फिर पार्थकी उस सच्ची कथाका कहना तो वृथा ही है। यह पृथ्वीमें बलि है, यह भूचर शक है। कृष्णको किसीने देखा नहीं, पृथ्वीमंडल कल्पवृक्षसे शून्य है। कामदेवका शोच न करना चाहिए। (- इस पद्यका भाव कुछ स्पष्ट
नहीं ज्ञात होता.) [ १७८ ] हे ज ग द्दे व ! तुम्हारा यशोरूप दुर्वार चंद्रमा जब निरंतर ही अपनी किरणश्रेणीको दसों
दिशाओंमें विकीर्ण करने लगा, तब सारे भुवनको राकाके लिये भयका स्थान समझ कर, 'कुहू' शब्द है सो एक मात्र कोकिलके कंठका शरणभूत हो कर रहा । ( 'कुहू' का एक अर्थ अमावस्याकी रात्रि है, और दूसरा कोकिलका शब्द है । जगद्देवके यशरूपी चंद्रमाका निरंतर प्रकाश बना रहनेसे अमावस्याका अभाव हो गया, इसलिये कुहू शब्दका व्यवहार केवल,
कोकिलके शब्दमें रह गया ।) [१७९] हे प्रभु जग दे व ! तुम्हारे रूपमें मुग्ध हो कर, वातायन पर स्थित सुभ्रू ( सुंदर भ्रुवों वाली )
रमणियोंकी कमलदलसे द्रोह करनेवाली नाचती हुई आँखें सभय, सालस, सगर्व, साई,
तिरछी, चकित, भ्रान्त और आर्त की नाई, कहां नहीं पड़ती हैं । इस प्रकारके बहुतसे काव्य हैं जो यथाश्रुत जानने चाहिये ।
राजा श्री परमर्दी राज की पट्टदेवीको ज ग दे व ने अपनी भगिनी माना था। एक बार, राजाने सीमान्त भूपालको हरानेके लिए श्री ज ग द्दे व को भेजा । वह, वहाँ जब देवार्चन कर रहा था उसी समय छल करके आघात करनेवाले शत्रुने उसकी सेनामें उपद्रव मचाया। इसका हाल सुन कर भी वह जग द्दे व उस देवपूजासे बाहर नहीं निकला । प्रणिधि पुरुषों के मुँहसे राजाने ज गद्दे व का पराजय हुआ सुना तो यह अश्रुतपूर्व बात सुन कर

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प्रकरण २१३-२१५ ]
प्रकीर्णक प्रबन्ध
[१४३
अपनी रानीसे पर मर्दी ने [ व्यंग्य करते हुए कहा कि-' तुम्हारा भाई समरवीरताका तो बडा अहंकार धारण करता है लेकिन शत्रुओं द्वारा आक्रान्त हो कर वह वहाँसें भाग भी नहीं सका। राजाकी इस मर्मभेदिनी परिहास वाणीको सुन कर रानीने प्रातःकालमें पश्चिमकी ओर देखा । राजाने पूछा ' क्या देखती हो ?' इस पर रानीने कहा कि ' सूर्योदय' । तब राजाने कहा 'पगली, क्या कभी पश्चिम दिशामें भी सूर्योदय होता है ? ' इसपर वह बोली- 'पश्चिममें सूर्योदयका होना असंभव हो कर भी, कभी विधि के विधानके विरुद्धका होना संभव है; पर क्षत्रियोंमें देव जैसे ज ग द्दे व का पराजय होना तो संभव ही नहीं। इस प्रकार उस दम्पतीका प्रिय आलाप हो रहा था। इधर, देवपूजाके बाद ज ग दे व ने ५०० सुभटोंके साथ उठ कर, उस शत्रु राजाकी सेनाका क्रीडामात्र-ही-में इस तरह दलन कर डाला, जिस तरह सूर्य अन्धकारके समूहका, सिंह-शाव गजयूथका और प्रचण्ड अन्धड़ घनघोर मेघमालाका दलन करता है।
२१४) वह पर मर्दी राजा, जगतमें एक उदाहरणभूत ऐसे परम ऐश्वर्यका अनुभव करता हुआ, एक निद्राके अवसरको छोड कर, दिनरात अपने ओजके प्रकाशका करनेवाला छुरिका-अभ्यास (छुरी चलानेकी कलाका परिश्रम ) किये करता था । भोजनके अवसर पर रसोई परोसनेमें व्यस्त ऐसे एक एक रसोईयेको नित्य ही निर्दय भावसे उस छुरिकासे काट डालता था । इस प्रकार सालमें ३६० रसोईयोंका वह संहार करता हुआ ' कोप-कालानल 'के बिरुदसे प्रसिद्ध हो गया। २५७. हे आकाश, तुम फैल जाओ; दिशाओ, तुम आगे बढ़ो; हे पृथ्वी, तुम और भी चौड़ी हो
जाओ; आदिकालके राजाओंके यशका उMभण तो तुम लोगोंने प्रत्यक्ष किया ही है। अब पर मर्दी राजाके यशोराशिका विकाश होनेसे देखो कि यह ब्रह्माण्ड, प्रस्फुटित बीजोंके कारण,
फटे हुए दाडिमकी दशाको प्राप्त हो रहा है। इत्यादि स्तुतियोंसे स्तुत हो कर वह राजा चिर कालतक साम्राज्यके सुखका अनुभव करता रहा ।
२१५) उसका, सपा द ल क्ष के राजा पृथ्वी रा ज के साथ युद्ध हुआ और संग्रामाङ्गणमें वह अपने सैन्यके पराजित होने पर, दिग्विमूढ़ हो कर, किसी एक दिशासे भागता हुआ अपनी राजधानीमें आया । उस परम दी राजाके द्वारा पूर्व अपमानित कोई सेवक, देश निकालेकी सजा पा कर पृथ्वी राज की सभामें आया । उसके प्रणाम करनेके बाद राजाने उससे पूछा कि-'परमर्दी के नगरमें सुकृती लोग विशेष करके किस देवताकी पूजा करते रहते हैं ? ' इस प्रकार स्वामिके पूछनेपर उसने शीघ्र ही यह तत्कालोचित पद्य पढ़ा२५८. शिवकी पूजा करनेमें वह मंद है, कृष्णार्चन करनेकी उसे कोई तृष्णा नहीं है, दुर्गाको प्रणाम
करनेमें वह स्तब्ध रहता है, विधाता रूपी ग्रह [ उसके यहाँ पूजा न पानेसे ] व्यग्र रहता है । ' हमारा स्वामी परमर्दी इसीको मुंहमें रख कर पृथ्वी राज नरपतिसे रक्षा पा सका है'
इस बातको सोच कर वहाँकी प्रजा तृण ही की पूजा किये करती है। इस स्तुतिसे प्रसन्न हो कर राजाने उसे यथेष्ट पारितोषिक दे कर अनुगृहीत किया । उसने ( पृथ्वीराज ) इक्कीस बार म्लेच्छराजाको हराया था। तब बाईसवीं बार वही म्लेच्छराज अपनी दुर्धर सेनाके साथ चढ़ कर पृथ्वी राज की राजधानीके पास आ कर ठहरा । मक्खीकी तरह बारबार उड़ा देनेपर भी, इस प्रकार, शत्रुको फिर फिर आते देख उसकी तरफ राजाकी उपेक्षाका होना जाना, तो स्वामीकी असीम कृपाका पात्र और उसके दूसरे शरीरके जैसा वह तुंग नामक क्षात्रतेजधारी वीरश्रेष्ठ, अपनी छायाके जैसे पुत्रको साथ म्लेच्छराजकी सेनामें जा घुसा । रातके समय उसने देखा कि उस शत्रुके तंबूके चारों ओर एक खाई खुदी हुई है जिसमें खैरकी लकड़ीकी आग धधक रही है । यह देख वह अपने पुत्रसे बोला-'मैं इस खाईमें कूद पड़ता हूं;

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१४४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ पंचम प्रकाश
तुम मेरी पीठपर पैर रख कर जा कर म्लेच्छराजको मार डालो'। पिताके ऐसा आदेश करनेपर उसने कहा कि'यह काम मेरे लिये साध्य नहीं है कि अपने जीवनकी आकांक्षासे मैं पिताकी मृत्यु देखू !; सो मैं ही इसमें पड़ता हूं और आप ही मेरी पीठपर पैर रख कर उसका अन्त कर डालें। उसके वैसा करनेपर, स्वामीके कार्यको सिद्धप्राय हुआ मान कर आसानीसे उसने शत्रुको मार डाला और फिर जैसे आया था वैसे ही घर लौट गया। जब प्रभात होनेको आया तो अपने स्वामीको मरा देख कर वह म्लेच्छ सेना दीन हो कर भाग गई। गंभीरप्रकृति होनेके कारण उस तुंग सुभटने राजाको वह कुछ भी हाल नहीं बताया। किसी समय, राजमान्य होनेके कारण अत्यंत परिचित ऐसी उस तुंग सुभटकी पुत्रवधूको मंगलदर्शक हस्तकंकणसे रहित देख कर, राजाने संभ्रमभावसे उसका कारण पूछा । समुद्रकी नाई गंभीर होनेके कारण, मौनमर्यादाके साथ प्रथम तो उसने कुछ भी नहीं बताया । तब राजाने अपनी शपथ दे कर पूछा । इस पर उसने यह कह कर कि-' यद्यपि अपना गुण कथन करना मेरे लिये दुष्कर कार्य है तथापि आज्ञा होने निवेदन करना पड़ता है' ऐसा कह कर प्रत्युपकारभारु हो कर उसने वह वृत्तान्त जैसा घटा था वैसा ही निवेदन किया। २५९. उच्च बुद्धिवाले मनुष्योंके चित्तकी यह कोई बडी ही अलौकिक कठोरता है कि किसीका उपकार करके फिर वे दूसरेसे प्रत्युपकार पानेके भयसे उनसे निःस्पृह हो रहते हैं।
इस प्रकार यह तुंगसुभट प्रबंध समाप्त हुआ।
पृथ्वीराजका म्लेच्छोंके हाथ मारा जाना । २१६) इसके अनन्तर, फिर कभी, उस म्लेच्छराजका पुत्र पिताका वैर स्मरण करके सपादलक्षके राजा पृथ्वी राज के साथ युद्ध करनेकी इच्छासे बडी तैयारीके सहित चढ़ कर आया । पृथ्वी राज की सेनाके वीर धनुर्धरोंके, वर्षाकालकी मूसलधार वृष्टिकी नाई बरसते हुए, बाणोंकी मारसे वह स-सैन्य भगा दिया गया
और फिर पृथ्वीराजने उसका पीछा किया। इस समय भोजन-विभागके अधिकारी पञ्चकुलने कहा कि'सात सौ सांढनियां जो भोजनकी सामग्री ढोती हैं वे पर्याप्त नहीं हैं, इसलिये महाराज कुछ और सांढनियां देनेकी कृपा करें'। राजा यह सुन कर बोला कि - ' म्लेच्छराजको मार कर उसके ऊँटोंका झुंड कब्जे किया जायगा, और फिर तुम्हें माँगी हुई सांढनियां देनेका प्रबन्ध किया जायगा'। ऐसा कह कर उसे समझा दिया और फिर जब आगे प्रयाण करने लगा तो सो मे श्व र नामक प्रधानने वारंवार निषेध किया। राजाने इस भ्रमसे कि वह उस (म्लेच्छ ) के पक्षमें है, उसके कान काट लिये । इस अत्यन्त पराभवके कारण, वह अपने स्वामीसे कुपित हो कर उस म्लेच्छपतिके पास चला गया। उसको अपना पराभव-वृत्तान्त कह कर, उसके मनमें विश्वास बिठाया और उसको पृथ्वी राज के पड़ावके पास ले आया । पृथ्वी रा ज एकादशीके पारणाके पश्चात् जब सोया हुआ था तो उसकी सेनाके वीरोंके साथ म्लेच्छोंकी लड़ाई छिड़वा दी । राजा गाढी नींदमें सो रहा था । उसी अवस्थामें तुर्कोने उसे कैद कर लिया और वे अपने स्थानमें ले गये। फिर दूसरी एकादशीके पारणाके अवसरपर, जब वह राजा [ कैदीकी हालतमें ] देव-पूजा कर रहा था, उस समय म्लेच्छराजने रँधा हुआ मांस, पत्रके पात्रमें ( दोनमें ) रखवा कर उसके तंबूमें भिजवाया । उसके देवपूजामें व्यस्त होनेके कारण, एक कुत्ता आ कर उस मांसको उठा ले गया। तब पहरेदारोंने कहा कि 'इसकी रक्षा क्यों नहीं करते !' इसपर राजाने कहा कि- मेरी जिस भोजनसामग्रीको कभी सात सौ सांढनियां भी ठीक तरह नहीं ढो सकती थी, उसी भोजनकी आज यह दुर्दशा है-इस बातको मैं अनाकुल हो कर कौतुकसे देख रहा हूं'। उन्होंने कहा
कि- 'क्या तुममें अब भी कुछ उत्साह शक्ति बाकी है ? ' तो उसने कहा 'यदि मैं अपने स्थानपर जा पहुँच

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प्रकरण २१६-२१८] प्रकीर्णक प्रबन्ध
[१४५ तो अपनी शारीरिक ताकात कैसी है सो दिखा दूं'। पहरेदारोंने यह बात उस म्लेच्छराजको जा कर कहीं तो वह उसके साहसको देखनेकी इच्छासे, उसे उसकी राजधानीमें ले आया और राज-भवनमें ले जा कर उसको गादीपर बिठाया । बादमें ज्यों ही उन्होंने देखा तो उसके महलकी चित्रशालामें ऐसे चित्र बने हुए नजर आये जिनमें सूअर म्लेच्छोंको मार रहे हैं । यह दृश्य देख वह तुर्कोका राजा अपने मनमें अत्यन्त पीड़ित हुआ और वहीं पर उसने कुठार द्वारा पृथ्वी रा ज का सिर काट कर उसका संहार कर डाला ।
इस प्रकार नृपति परमर्दी, जगदेव और पृथ्वीराज इन तीनोंका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
कौंकण देशकी उत्पत्ति कैसे हुई। २१७) जहाँ समुद्र ही जिसकी परिखा (खाई) है ऐसे श ता नन्द पुर में म हा नं द नामक राजा हुआ । उसकी रानीका नाम था म द न रे खा । अन्तःपुर [ में स्त्रियों ] की प्रचुरता होनेसे राजा उसके प्रति विरक्त रहता था। इसलिये पतिको वशीभूत करनेकी इच्छासे वह नानाविध विदेशी जनों और कलाविदोंसे इस बारे में पूछा करती । तब एक यथार्थवादी विश्वसनीय तांत्रिकने उसे कुछ सिद्धयोग बताया। उसके प्रयोग करनेके अवसरपर उसे इस वाक्यका अनुस्मरण हो आया कि ' मंत्रमूलके बलपर की हुई प्रीतिको पतिद्रोह कहते हैं । तो उस योगचूर्णको समुद्रमें फेंक दिया। कहा है कि ' मंत्र और औषधिका प्रभाव अचिन्त्य होता है'-इस लिये
औषधके माहात्म्यसे वशीभूत हुआ समुद्र ही उसका वशवर्ती हो कर, मूर्तरूप (मनुष्यस्वरूप ) बना कर उसके साथ रातमें आ कर रतिरमण करने लगा। इससे वह गर्भवती हो गई। तब उसके ऐसे चिन्होंको देख कर राज, कुपित हो कर उसे किसी प्रवास आदिका दण्ड देनेकी तदबीर सोचने लगा। इससे उसकी मृत्यु निकट समझ कर समुद्रदेव प्रत्यक्ष हुआ और अपना परिचय देते हुए बोला कि-' मैं समुद्रका अधिष्ठाता देव हूँ, इसलिये डरना मत '। फिर वह राजासे बोला - २६०. शीलवती कुलीन कन्याको, विवाह करके, जो सम-दृष्टिसे नहीं देखता, वह बड़ा भारी पापिष्ठ
कहा गया है। इसलिये इस स्त्रीकी अवज्ञा करनेवाले ऐसे तुझको मैं अन्तःपुर और परिवारके साथ अगाध जलमें डुबो दूंगा'। यह सुन कर वह भयभ्रान्ता रानी उसका अनुनय करने लगी। इस पर समुद्रने यह कह कर कि'यह मेरा ही लड़का होगा और इसलिये मैं ही कहीं कहींका जल हटा कर इसे साम्राज्यके योग्य नई भूमि दूंगा' - ऐसा कह कर फिर उसने कहीं कहींसे जल हटा कर अन्तरीप ( बेट ) बना दिये जो लोगोंमें सब 'कौं क ण' नामसे प्रसिद्ध हुए।
इस प्रकार यह कौंकण-प्रबंध समाप्त हुआ।
ज्योतिषी वराहमिहिरका प्रबन्ध । २१८) पाट ली पुत्र नगरमें वराह नामक एक ब्राह्मणका लड़का था जो जन्मसे ही शकुन ज्ञानमें श्रद्धालु था । गरीब होनेके कारण पशु चरा कर अपना निर्वाह किये करता था । एक दिन [ जंगलमें ] किसी एक पत्थर पर लग्न लिख कर उसे बिना मिटाये ही घर लौट आया । यथासमय उचित कृत्य कर लेनेके बाद रातमें भोजन करनेको बैठा तो उस लग्नके विसर्जन न करनेका स्मरण हो आया । तब उसी समय निर्भय
भावसे वहाँ गया तो देखा कि उसपर एक सिंह बैठा है। उसने इसकी भी परवा न की और उसके पेटके नीचे Jain Education Intastis)

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१४६ प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश हाथ डाल कर लग्न मिटाने लगा। तब इसके अनन्तर वह सिंहका रूप त्याग करके सूर्यरूपमें प्रत्यक्ष हुआ और कहने लगा ' वर माँगो'। तब उसने माँगा कि- 'मुझे समस्त नक्षत्र ग्रह-मंडलको [प्रत्यक्ष ] दिखा दो'। यह सुन सूर्य उसे अपने विमानपर चढ़ा कर ले गया और [ सारा ग्रहचार बता कर ] एक वर्ष बाद वहीं ले आ कर छोड़ गया । इस तरह वह ग्रहोंके वक्र, अतिचार, उदय, अस्त आदिकी प्रत्यक्ष परीक्षा करके पुनः अपने स्थानमें आया। मिहिर (सूर्य) का प्रसाद प्राप्त होनेसे व रा ह मि हि र इस नामसे प्रसिद्ध हो कर वह श्री नन्द नामक नृपतिका परम मान्य हुआ और उसने 'वारा ही सं हि ता' नामक एक नया ज्योतिषशास्त्र बनाया ।
२१९) एक बार, अपने पुत्र जन्मके अवसरपर, उसने अपने घरमें घटिका रख कर उससे जन्मकालका शुद्ध लग्न ले कर जातक ग्रंथके प्रमाणसे ज्योतिष (जन्मपत्र) बनाया। स्वयं प्रत्यक्ष किये हुए ग्रहचक्रके ज्ञानके बलपर उस पुत्रकी आयु एक सौ वर्षकी निर्णीत की। उस महोत्सवमें, श्री भद्र बा हु नामक एक जैनाचार्य- जो उसके छोटे भाई थे-को छोड़ कर, राजासे ले कर रंक तक कोई ऐसा नहीं रहा था जो कुछ उपहार हाथमें ले कर उसके वहां नहीं गया हो । तब उस नैमित्तिकने जिनभक्त श क टा ल मंत्री के आगे, उन सूरिके न आनेके बारेमें उलाहनेके तौरपर कहा । तब उस मंत्रीने, उन महात्माको, जो संपूर्ण शास्त्रके ज्ञाता थे और त्रिकालके भावोंको हथेलीपर रखे हुए आँवलेके फलकी तरह जानते थे, यह बात कह सुनाई । तो उन्होंने कहा कि- ' आजसे बीसवें दिन उस लड़केकी, बिल्लोके निमित्तसे, मृत्यु होगी इसलिये यह समझ कर हम नहीं आये ' । उनकी यह उपदेश-वाणी वराह मिहिर से कही गई । तब उसने अपने कुटुंबको, उस बालककी भावी विपदसे आवश्यक रक्षा करनेके लिये कहा और बिल्लीसे बचा रखनेके लिये सौ सौ उपाय करने लगा। फिर भी निर्णीत दिनकी रातको उस बालकके सिरपर अर्गला ( दरवाजेको बंद करनेके लिये लकडी या लोहेकी बनी हुई एक पट्टी) गिर जानेसे अचानक वह मर गया । फिर उस शोकशंकुसे उसका उद्धार करनेकी इच्छासे श्री भद्र बा हु उसके घर आये। वहाँ उन्होंने देखा कि उसके घरके आँगनमें ज्योतिषकी सभी पुस्तकें इकट्ठी करके जलानेके लिये रखी पड़ी हैं। तब उन्होंने पूछा कि ' यह क्या बात है ?' तो उस साँवत्सर (ज्योतिषी) ने बड़े दुःखके साथ, उन जैनमुनिको उपालंभ देते हुए कहा- 'ये पुस्तकें बड़े भारी मोहान्धकारको उत्पन्न करनेवाली हैं इसलिये अब निश्चय ही इन्हें जला दूंगा; क्यों कि इन्होंने मुझे धोकेमें डाला है। उसके ऐसा कहनेपर अपने शास्त्रज्ञानके बलसे बालकका जन्मलग्न ठीक तरह निकाल कर उन्होंने सूक्ष्म दृष्टिसे उसका ग्रह-बल बताया तो वह बीस ही दिनका आया। इस प्रकार उसकी शास्त्रविरक्ति जब दूर की गई तो वह ज्योतिषी बोला कि - आपने जो बिडालसे मृत्यु बताई वह तो ठीक नहीं साबीत हुई '। तब उन्होंने उस अर्गलाको वहाँ मँगवाई, जिसके गिरनेसे मृत्यु हुई थी, तो उसमें बिड़ालकी आकृति खुदी हुई पाई गई।' क्या भवितव्यतामें भी कभी कुछ परिवर्तन हो सकता है ? ' ऐसे उस महर्षिने कहते हुए कहा कि
२६१. किस बातके लिये रोया जाय ? यह शरीर क्या चीज़ है ! ये परमाणु तो अविनाशी हैं । यदि
___ संस्थान-विशेषके लिये ही शोक करना है, तब तो कभी भी प्रसन्न ही नहीं होना चाहिये ।। २६२. यह सब भाव ( अस्तित्व ) अभावोत्पन्न है और मायाके विभवसे संभावित है । इसका अंत भी
अभाव ही में संस्थित है । इस बातके ज्ञानसे सज्जनोंको भ्रम नहीं पैदा होता । -इस प्रकारकी युक्तिपूर्वक उक्तिसे उसे समझा कर वे महर्षि अपने स्थानपर आये । इस तरह समझाये जानेपर भी वह, मिथ्यात्व रूप धत्तूरके प्रभावसे सच्चे सुवर्णमें भ्रान्तिवाला हो कर, उनके प्रति द्वेषभाव धारण कर रहा । अतः [ ईर्ष्यावश ] अभिचार कर्मसे, उनके भक्तों और उपासकों से किसीको कष्ट पहुंचाने लगा और

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प्रकरण २१९-२२० ] प्रकीर्णक प्रबन्ध
[१४७ किसीको मारने लगा। अपने प्रौढ़ ज्ञानके द्वारा इन लोगोंका यह वृत्तान्त जान कर उन्होंने विघ्नकी शान्तिकेलिये 'उवसग्गहरं पासं ' इस नूतन स्तोत्रकी रचना की।
इस तरह यह वराहमिहिर-प्रबंध समाप्त हुआ।
सिद्धयोगी नागार्जुनका वृत्तान्त । २२०) ढं क नामक पर्वत पर रहनेवाले रण सिंह नामक राजपूतको एक भूपल नामकी पुत्री थी जिसने अपने सौन्दर्यसे नागलोककी बालाओंको भी जीत लिया था। उसे देख कर वा सु कि नागका उस पर अनुराग हो गया। उसने उसके साथ संभोग किया और उससे नागार्जुन नामक पुत्र पैदा हुआ। उस पाताल पाल (नाग) ने पुत्रस्नेहसे मोहित हो कर उसे सभी औषधियोंके फल, मूल और पत्रोंका भक्षण कराया। इन औषधियोंके प्रभावसे वह महासिद्धियोंसे अलङ्कृत हुआ। सिद्धपुरुष होनेके कारण पृथ्वी-पर्यटन करता हुआ वह शा त वा ह न नृपतिके पास गया, जहाँ उसे राजाके कलागुरु होनेकी भारी प्रतिष्ठा प्राप्त हुई। तो भी वह गगन-गामिनी विद्याका अध्ययन करनेकेलिये श्री पाद लिप्ता चार्य के पास पाद लिप्त पुर गया। निरभिमान हो कर उनकी सेवा करने लगा । भोजनके समय, पादलेपके द्वारा आकाशमें उड कर अष्टापद आदि तीर्थीको नमस्कार करके वे आचार्य वापस आये, तो उनके चरण धो कर रस, वर्ण और गन्धकी परीक्षासे उसमें १०७ महौषधियोंका होना उसने जाना । बादमें गुरुकी आज्ञाकी परवा न करके उसने स्वयं वैसा ही पादलेप किया। इससे मुर्गे और मोरकी नाई कुछ कुछ उड़ता हुआ वह एक खड्डेमें गिर पडा और चोट लगनेसे उसका सारा शरीर जर्जरित हो गया। तब गुरुने पूछा कि 'यह क्या बात है ?' तो फिर उसने वह सब वृत्तान्त यथावत् निवेदन किया । उसकी इस चतुरतासे चकित हो कर उसके सिरपर अपना करकमल रखते हुए उन्होंने कहा कि-'साठी चावलके पानीमें उन औषधोंको मिलाकर पादलेप करो और इस तरह आकाश गामी बनो'। इस तरह उनके अनुग्रहसे उसे वह सिद्धि प्राप्त हुई। उन्हींके मुंहसे यह भी सुना कि श्री पार्श्वनाथ की मूर्तिके सामने समस्त-स्त्रीलक्षणयुक्त पतिव्रताके हाथसे विमर्दित हो कर जो रस सिद्ध किया जाता है वह कोटिवेधी होता है। [ उसने उस मूर्तिकी गवेषणा करते हुए जाना कि- ] पूर्व कालमें समुद्र वि ज य दशार्ह ( यादव ) ने त्रिकालवेदी श्री नोमनाथके मुखसे सुन कर, महातिशायी श्री पार्श्वनाथका एक रत्नमय बिंब निर्माण करके द्वारा व ती के प्रासादमें स्थापित किया था । द्वारा वती के जलनेके बाद, जबसे वह पुरी समुद्रमें डूब गई तबसे, वह बिंब समुद्रमें वैसे ही विद्यमान रहा। बादमें देवताके प्रभावसे ध न प ति नामक जहाजी व्यापारीका जहाज टकराया। यहाँ पर एक जिनबिंब है' ऐसी देवताकी वाणी सुन कर ध न पति ने वहाँ नाविकोंको उसे निकालनेको कहा। उन्होंने सात कच्चे धागोंसे बांध कर उसे बाहर निकाला और उसके प्रभावसे चिन्तितसे भी अधिक लाभ प्राप्त हुआ जान, उसे अपनी नगरीमें ले आ कर अपने बनाये हुए प्रासादमें स्थापित किया । नागार्जुन ने उस सर्वातिशायी बिंबको, अपने सिद्धरसकी सिद्धिके लिये चुरा कर, से ढी नदी के किनारे ला कर रखा । उस बिंबके सामने, श्री शा त वा ह न राजाकी एक मात्र पत्नी चंद्र ले खा को, सिद्धव्यन्तरके द्वारा उडवा कर रोज उससे रसमर्दन करवाता। इस प्रकार वहाँ वारंवार आनेजानेके कारण उसके साथ घनिष्ठ बंधुभाव पैदा हो गया । इससे उसने ना गा र्जुन से इस रस-मर्दनका हेतु पूछा । उसने भी अपनी कल्पनासे कोटिवेध रसका वह यथावत् वृत्तान्त कहा और वर्णनातीत रूपसे उसका सम्मान करके उसके प्रति अनन्यसामान्य सौजन्य बताया। इसके बाद एक दिन उसने अपने पुत्रोंसे यह वृत्तान्त कहा । वे दोनों इसके लोभी हो कर राज्य त्याग करके नागार्जुन द्वारा अलंकृत उस भूमिमें आ कर गुप्त वेश बना कर रहे। उस रसके ग्रहण करनेकी इच्छासे, जिसके वहाँ नागार्जुन भोजन किये करता था, उसे अर्थदान करके अपने

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१४८ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ पंचम प्रकाश
वश कर, उसकी बात पूछने लगे । वह भी इस बात के जानने की इच्छासे, नागार्जुन के लिये नमक ज्यादा दे कर रसोई बनाती । इस तरह ६ महीना बीत जानेपर रसोई में खारापनका अनुभव करते हुए नागार्जुनने उसका दोष निकाला । तब उसने इशारेसे उन्हें सूचित किया कि अब रस सिद्ध हो गया है । भानजे बने हुए इन लड़कोंने उस रसको उड़ा लेनेकी लालसासे, - परम्परा द्वारा यह जान कर कि वासुकिने इसका मृत्यु कुशके शस्त्रसे होना बताया है, उसी शस्त्रसे उसे मार डाला । पर वह रस तो सुप्रतिष्ठ देवताधिष्ठित होने के कारण तिरोहित हो गया । जहाँ वह रस स्तंभित किया गया था वहीं पर स्तंभ न क नामक श्री पार्श्वनाथका तीर्थ प्रसिद्ध हुआ, जो रसको भी मात करनेवाला, सकल लोकका अभिलषित फलदाता है । बाद में कुछ कालके व्यतीत होनेपर वह मूर्ति, मुखमात्र जितने भागको छोड कर बाकी भूमिके अंदर दब गई । स्तंभनक पार्श्वनाथका प्रादुर्भाव ।
२२१) इसके अनन्तर, श्री अभय देव सूरि ने शासन देवताके आदेशसे, ६ महीनेतक माया रहित हो कर आचामलका व्रत करके, खड़िया ( पट्टीपर लिखनेकी घोली मिट्टीकी डलिया ) के प्रयोगसे जब नवाङ्ग वृत्तिकी रचना समाप्त की तो उनके शरीर में भारी कुष्ठ रोग प्रादुर्भूत हो गया । तब पातालका पालक धरणेन्द्र नामक नागराज सफेद सर्पका रूप बना कर आया और उनके शरीरको जीभसे चाट कर उन्हें नीरोग किया । फिर श्रीमान् अभय देव सूरि को उस तीर्थ की यात्राका उपदेश दिया । उन्होंने श्रीसंघ के साथ वहाँ आ कर गोपाल बालकोंके द्वारा उस भूमिका पता लगाया, जहाँ एक गाय रोज दूधकी धारा छोड़े करती थी । वहाँ जा कर एक उत्तम ऐसे नये द्वात्रिंशतिका स्तवनकी रचना की । उसके ३३ वें पद्यकी रचना होनेपर श्री पार्श्वनाथका वह बिंब प्रकट हुआ। फिर देवताके कथनसे उन्होंने उस पद्यको गुप्त रखा।
२६३. जो स्वामी, अपने जन्मके चार सहस्र वर्ष पूर्व ही इंद्र, वासुदेव और वरुणके द्वारा अपने वास
स्थानपर पूजे गये, इसके बाद कान्ती के धनिक धनेश्वर द्वारा तथा फिर महान् नागार्जुन द्वारा जिनकी पूजा की गई, वे स्तंभनकपुर में स्थित श्री पार्श्वनाथ जिन तुम्हारी रक्षा करें । इस प्रकार नागार्जुनकी उत्पत्ति तथा स्तंभनक तीर्थके अवतारका यह प्रबंध समाप्त हुआ ।
कवि भर्तृहरिकी उत्पत्तिका वर्णन ।
२२२) प्राचीन कालमें, अवन्ति पुरी में कोई ब्राह्मण पाणिनि व्याकरण के अध्यापनका कार्य करता था । वह नियमसे नित्य सिप्रा नदी के तटपर स्थित चिन्तामणि गणेशको प्रणाम किये करता था। किसी समय विद्यार्थियोंने फक्किका व्याख्यान आदिके प्रश्नोंसे उसे उद्विग्न कर दिया था, इसलिये वर्षाकालमें जब वह नदी भर कर बह रही थी तो वह उसमें कूद पड़ा । दैवयोगसे एक उखड़े हुए वृक्षका मूल उसके हाथमें आ गया जिसका सहारा पा कर वह तीरपर पहुँच गया । वहाँपर साक्षात् परशुरामको देख कर प्रणाम किया। वे उसके उत्साह के ऐसे अनुष्ठान से प्रसन्न हो कर बोले कि ' इच्छा हो सो मांगो '। उसने पाणिनि के व्याकरण का संपूर्ण रहस्यज्ञान मांगा । उन्होंने उसका देना स्वीकार किया और उसे ' खडिया' प्रदान की । उससे उसने प्रतिदिन व्याकरणकी व्याख्या बनानी शुरू की जो छह महिनेके अंतमें समाप्त हुई। फिर शीघ्र ही गणेशकी अनुज्ञा ले कर, उस प्रथम आदर्श के साथ, वह पुरीमें प्रविष्ट हुआ । [ रातको ] नगरके किसी एक महोल्ले के चौकमें बैठा ही बैठा सो गया । तब सबेरे उसे वहाँ उस तरह पड़ा देख किसी एक वेश्याकी दासियोंने, वेश्यासे उसका हाल कहा । उसने उन्हीं से उसे मँगवा कर अपने हिंडोलेकी खाटपर रखवाया। तीन दिन और रातके बाद जब उसकी नींद कुछ कुछ खुली तो उस चित्रशालाकी आश्चर्यजनक चित्रकारीको देख कर वह अपनेको स्वर्गलोक में उत्पन्न हुआ समझा । तब उस

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प्रकरण २२१-२२४ ]
प्रकीर्णक प्रबन्ध
[ १४९
वेश्याने सब वृन्तान्त कहा और स्थान - पान - भोजन आदिसे उसे सन्तुष्ट किया । फिर वह राजसभामें गया। वहां पर पाणिनि व्याकरण की यथावस्थित व्याख्या कर बतानेपर राजा तथा अन्य पंडितोंने उसका बड़ा सत्कार किया । वहाँ जो कुछ पुरस्कार रूपमें उसे मिला वह सब उसने उस वेश्याको समर्पण कर दिया ।
पा
२२३) फिर उसके क्रमशः चारों वर्णोंकी चार स्त्रियाँ हुईं। इनमें से क्षत्रियाणी के गर्भ से कि दिव्य तथा शूद्रा के गर्भ से भर्तृहरि पुत्र हुआ । हीनजातिका होनेके कारण भर्तृहरिको रज्जुके संकेत से भूमिगृह में बैठा कर गुप्त वृत्तिसे पढ़ाया जाता था । अन्य तीनों लड़कों को प्रत्यक्ष ( पासमें बैठा कर ) पढ़ाया जाता था । उन्हें इस तरह पढाते हुए -
२६४. दान भोग और नाश - द्रव्यकी ये तीन गति हैं । [ और जो न देता है न भोग करता है
उसके द्रव्यकी तीसरी ही गति ( नाश ) होती है । ]
यह जब पढ़ाया गया तो भर्तृहरि ने रज्जुका संकेत नहीं किया और उन तीनों प्रत्यक्ष छात्रोंने आगे के उत्तरार्धका पाठ पूछा । तब कुपित होकर उस उपाध्यायने कहा - ' अरे वेश्यापुत्र, अभी तक रस्सीको क्यों नहीं हिलाता ? तब वह प्रत्यक्ष आ कर कुछ कर शास्त्रकी निंदा करता हुआ कहने लगा -
,
२६५.
सौ सौ प्रयास करके प्राप्त किये हुए और प्राणोंसे भी अधिक मूल्यवान् ऐसे धनकी एक दान ही गति हो सकती है । अन्य तो [ गति नहीं ] विपत्ति है 1
इस पाठसे [ उन सबने ] वित्तकी फिर एक ही गति मानी । उस भर्तृहरि ने वैराग्यशतक आदि अनेक प्रबंध बनाये ।
इस प्रकार भर्तृहरिकी उत्पत्तिका यह प्रबंध समाप्त हुआ ।
*
वाग्भट वैद्यका प्रबंध |
२२४) धारानगरी में, मालव मण्डल के भूषणरूप श्री भोजराज का एक आयुर्वेदज्ञ वैद्य वाग्भट नाम था । उसने आयुर्वेदोक्त कुपथ्य करके, उसके प्रभावसे पहले रोग उत्पन्न किया और फिर सुश्रुत कथित पथ्य औषधोंसे उसका निग्रह किया । पानीके बिना कितने समय तक जिया जा सकता है इस बातकी परीक्षाके लिये जल छोड़ दिया। तीन दिनके बाद प्याससे तालु और ओठ सूख गये । तब उसने इस प्रकार कहा
२६६. कहीं गर्म, कहीं ठंड़ा, कहीं गर्म करके ठंडा किया हुआ और कहीं औषधके साथ [ इस प्रकार पानी सब हालत में दिया जाता है ] पानी कहीं भी मना नहीं किया गया है ।
इस प्रकार पानी के सत्कारका उसने यह वाक्य पढ़ा । उसने अपना अनुभूत 'वाग्भट' नामक ग्रंथ
बनाया । उसका जामाता जो लघु बाह्रड कहलाता था वह भी एक समय, अपने श्वसुर ऐसे उस वृद्ध बा ह ड के साथ राजमंदिरमें गया । सबेरे ही श्री भोजराज के शरीरकी देख भाल कर वृद्ध बाहड ( वाग्भट ) ने कहा कि – ' आज आपका शरीर नीरोग है ' । तो यह सुन कर लघु बाहडने मुंह मरोडा । तब श्री भोज के उसका कारण पूछने पर उसने कहा कि - ' आज स्वामीके शरीर में, रात्रिके शेषमें राजयक्ष्माका प्रवेश हुआ है, जो कृष्णच्छायासे सूचित होता है ' । इस प्रकार देवता के आदेश से अतीन्द्रिय भाव बतला देनेके कारण राजा उसके कला-कलापसे चमत्कृत हुआ और व्याधिका उससे प्रतीकार पूछा । तब उसने तीन लाखके मूल्य से बननेवाले रसायनका प्रयोग बताया । ६ महीनेके बाद उतना द्रव्य व्यय करके वह रसायन सिद्ध किया गया और सायंकाल काचकी कुप्पीमें भर कर उस रसायनको राजाके बिस्तर के पास रख दिया । सबेरे देवतार्चन के बाद राजाने जब वह रसायन खाना चाहा तो उस रसायनकी पूजा - पुरस्कार आदि सब सामग्री तैयार की गई ।

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१५० ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[ पंचम प्रकाश
पर उस लघु वैद्यने, किसी कारणवश, उस काचकी कुप्पीको भूमिपर पटक कर तोड़ दिया। राजाके यह कहनेपर कि 'अ: यह क्या किया ?' उसने कहा - ' रसायनकी सुगंधिसे ही व्याधि भाग गई है । अब व्याधिके अभावमें इस धातुक्षयकारी औषधका रखना व्यर्थ है । आज रात्रिके अंतमें वह कृष्णच्छाया महाराजके शरीरको छोड कर कहीं दूर चली गई दिखाई दी है और इसमें खुद आप ही प्रमाण हैं। उसके इस प्रत्यय ( विश्वास) से सन्तुष्ट हो कर राजाने दरिद्रताको दूर करने वाला [ भारी] पारितोषिक उसे दिया।
२२५) इसके बाद, उन सभी व्याधियोंको उस वैद्यने भूतलसे नष्ट कर दिया। तब उन्होंने जा कर स्वर्ग लोकके वैद्य अश्विनी-कुमारोंसे अपना यह पराभव वृत्तान्त कहा । वे दोनों इस वृत्तान्तसे मनमें आश्चर्य चकित हो कर नीलवर्णके पक्षीका रूप बना कर, व्याधियोंके लिये प्रतिभट जैसे लघु वा ग्भ ट के धवलगृह (मकान) की खिड़कीके नीचे वलभी (टोडे) पर बैठ कर ' कोऽरुक् ' (कौन नीरोग है ! ) ऐसा शब्द बोले । उस आयुर्वेदज्ञने अपने समीपहीमें सुने जानेवाले इस शब्दको साभिप्राय समझ कर चिर कालतक उसका विचार करके कहा२६७. अल्प शाक खानेवाला, चावल के साथ घी लेनेवाला, दूधके रसोंका व्यवहार करनेवाला, पानी
ज्यादह नहीं पीनेवाला, प्रकृति के विरुद्ध - वातकारक और विदाही (ज्वलन पैदा करनेवाले) पदार्थोको न खानेवाला, अस्थिर भावसे न खानेवाला, खाये हुएके जीर्ण होने (पच जाने ) पर
खानेवाला और अल्प भोजन करनेवाला · अरुक् ' अर्थात् नीरोग होता है । ऐसा सुन कर मनमें कुछ चकित हो कर वे चले गये । फिर दूसरे दिन, दूसरी वेलामें, उसी प्रकारका पक्षीका रूप बना कर, वैसा ही पुराना शब्द करते हुए, वे वैद्यके घर पर आये । फिर उनकी बातके उत्तरमें वैद्यने कहा२६८. वर्षामें जो स्थिर रहता है (अर्थात् यात्रा नहीं करता ), शरत्कालमें पेय पदार्थोका सेवन करता
है, हेमन्त और शिशिरमें खूब भोजन करता है, वसन्तमें मदमस्त बनता है और ग्रीष्ममें
[दिनको ] शयन करता है, हे पक्षी, वही पुरुष नीरोग होता है। ऐसा कहनेपर वे फिर चले गये। तीसरे दीन, योगीका रूप बना कर उसके घर गये और वे बोले - २६९. हे वैद्य, वह कौनसी ऐसी औषधि है जो न पृथ्वीमें उत्पन्न होती है, न आकाशमें; न बाजारमें
मिलती है, न पानीमें पैदा होती है; और फिर सर्व शास्त्रोंको सम्मत है । इसपर वैद्यने कहा२७०. पृथ्वी या आकाशमें न होनेवाली, पथ्य तथा रसवर्जित ऐसी महौषधि पूर्वाचार्यों द्वारा बताई हुई
लंघन ( उपवास ) रूप है । इस प्रकार अपने अभिप्रायके ठीक अनुकूल प्रत्युत्तर पा कर वे दोनों वैद्य चमत्कृत हुए और फिर प्रत्यक्ष हो कर यथाभितम वर प्रदान कर अपने स्थानपर चले गये ।
इस प्रकार वैद्य वाग्भटका यह प्रबंध समाप्त हुआ।
गिरनार तीर्थ के निमित्त श्वेताम्बर-दिगम्बरमें लड़ाई । २२६) धाम ण उ लि ग्राममें वसनेवाला धारा नामक कोई नैगम (व्यवहारी), जो अपनी लक्ष्मीसे वैस्रवण देवकी भी स्पर्धा करनेवाला था, संघाधिपति हो कर, प्रचुर द्रव्यका व्यय करके जीवलोकको जिलाता हुआ, अपने पाँच पुत्रोंके साथ, श्री रैव त क गिरि की उपत्यका ( तलहट्टी) में जा कर निवास किया। दिगंबर संप्रदायके भक्त ऐसे गिरि नगर के राजाने, उसे श्वे तां ब र भक्त समझ कर यात्रासे अटकाना

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प्रकरण २२५-२२९ ] प्रकीर्णक प्रबन्ध
[ १५१ चाहा । इस पर दोनोंके सैनिकोंमें लड़ाई छिड़ गई । असीम युद्धसे जूझते हुए, अतिप्रिय ऐसी देवभक्तिसे उत्साहित हो कर उसके पाँचों पुत्र, वहां मारे गये और वे मर कर पाँच क्षेत्रपाल हुए। उनके क्रमशः ये नाम हुए - १ कालमेघ, २ मेवनाद, ३ भैरव, ४ एकपद, और ५ त्रैलोक्यपाद । तीर्थके विरोधियोंको मृत्युके मुँह पहुँचाते हुए वे पाँचों विजयी हो कर पर्वतके चारों ओर वर्तमान हैं।
२२७) फिर उनका धारा नामक पिता जो अकेला ही बच रहा था, उसने का न्य कु ब्ज देशमें जा कर श्री बप्प भट्ट सूरि के व्याख्यानके अवसरपर श्री संघकी आन दे कर यह कहा कि-'रैव त क तीर्थमें दिगंबरोंने अपनी वसति बना ली है और श्वेताम्बरोंको पाखंडी कह कर पर्वतपर चढ़ने नहीं देते हैं । इस लिये उनको जीतकर उस तीर्थका उद्धार कीजिये और अपने दर्शनकी प्रतिष्ठा करके तब फिर ये व्याख्यान दीजिए'। उसके ऐसे वचन रूप इंधनसे जिनकी क्रोधरूप अग्नि प्रज्ज्वलित हो उठी वेसे वे आचार्य उस आ म राजा को साथ ले कर, उसी श्रेष्ठीके साथ, पर्वतकी उपत्यकामें पहुँचे । सात दिनोंमें, वादस्थानमें दिगंबरोंको पराजित करके संघके सामने श्री अम्बिकाको प्रत्यक्ष किया। 'इकोवि नमुक्कारो' और 'उज्जिन्तसेलसिहरे ये दो गाथायें अम्बिकाके मुखसे सुन कर सितांबर दर्शनकी प्रतिष्ठा सिद्ध हुई और फिर वे पराजित दिगंबर 'बलानक मंडपसे' झम्पापात करके नीचे गिर पड़े।
इस प्रकार यह क्षेत्राधिपोत्पत्तिका प्रबंध समाप्त हुआ।
सोमेश्वरका अपने भक्तोंकी परीक्षा करना। २२८) एक बार, भवानीने शिवसे पूछा कि-'तुम कितने कार्पटिकोंको राज्य देते रहते हो?'-उसके ऐसा पूछनेपर [ शिवने कहा-] 'इन लाखों यात्रियोंमें जो कोई एक पूरा भक्ति-परायण होता है उसीको मैं राज्य देता हूं' । इस बातकी परीक्षाके लिये, गौरी (पार्वती)को पंकमग्न बूढ़ी गाय बना कर और स्वयं मनुष्यरूप धारण कर, शिवजी तटस्थ खड़े रहे और कीचड़मेंसे गायका उद्धार करनेके लिये पथिकोंको बुलाने लगे। वे सब लोक तो सोमेश्वर नजदीक होनेसे उसके दर्शनके लिये बडे उत्कंठित थे, इसलिये उन्होंने उसका उपहास किया । पर पथिकोंका कोई एक दल कृपालु हो कर उसके उद्धारका प्रयत्न करने लगा तो शिवजी सिंहरूप धारण करके उन्हें डराने लगे । तब उनमें से एक ही ऐसा पथिक निकला जो मृत्युकी भी परवा न करके उस गायके समीप पहुँचा। उसीको अलग बतला करके शिवने पार्वतीको बताया कि वही एक राज्यके योग्य है ।
इस प्रकार यह वासनाका प्रबंध समाप्त हुआ।
पूर्वजन्मका किया भोगना। २२९) सो मे श्वर की यात्राको जाता हुआ एक कार्पटिक रास्तेमें किसी लोहारके घर सोया। उस लोहारकी स्त्रीने अपने पतिको मार कर कृपाणिकाको उस कार्पटिकके सिरहाने रख दी और फिर चिल्लाने लगी। आरक्षक ( राज्यके सिपाही ) ने वहाँ आ कर उस अपराधीके हाथ काट डाले। इससे वह सदैव उस देवको उपालंभन दिया करता । एक रातको देव प्रत्यक्ष हो कर बोला -'तुम अपने पूर्व-जन्मकी बात सुनो । एक बार दो भाइयोंमेंसे एकने एक बकरीके दोनों हाथोंसे कान पकड़े और दूसरेने उसे मार डाला । उसके बाद वह बकरी मर कर यह स्त्री हुई । जिसने इसे मारा था वह इस समय इसका पति हुआ । तुमने जो इसके कान पकड़े थे, इससे तुम्हारा समागम होनेपर, तुम्हारे हाथ काटे गये । सो इसमें मुझे क्यों उपालंभ देते हो ?'
इस प्रकार यह कृपाणिका-प्रबंध समाप्त हुआ।

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१५२ ]
प्रबन्धचिन्तामणि
[पंचम प्रकाश
जिनपूजाका माहात्म्य । २३०) प्राचीन कालमें, शंख पुर नामक नगरमें शंख नामका राजा था। वहाँ पर, नाम और कर्म दोनोंहीसे 'ध न द' (धन देने वाला ) नामका एक सेठ था । उसने एक बार सोचा कि लक्ष्मी हाथीके समान चंचल है, अतः वह हाथमें उपहार ले कर राजाके पास आया और उसे संतुष्ट किया । राजाकी दी हुई भूमिमें, अपने चार पुत्रोंके साथ सलाह करके, शुभलग्नमें उसने एक जिनमंदिर बनवाया। उसमें, प्रतिष्ठित बिंबोंकी स्थापना करके उस प्रासादके व्यय-निर्वाहके लिये आमदनीके अनेक मद कायम किये। उसकी पूजाके लिये अनेक पुष्प, वृक्ष, लता आदिसे अलंकृत एक सुंदर बागीचा बनवा दिया और उसके कार्यचिन्तक गोष्ठिक नियुक्त किये । इसके अनन्तर, पूर्वकृत दुष्कर्मके फलके उदयसे क्रमशः उसकी लक्ष्मी घट गई और वह कर्जदार हो गया। मानप्रतिष्ठाके म्लान हो जानेके कारण वह किसी गाँवमें जा कर रहने लगा। नगरमें जा-आ कर लड़के जो कुछ पैदा करते उसीपर गुज़र करता हुआ वह काल व्यतीत करने लगा । एक बार, जब चातुर्मासिक पर्व निकट आया तो वहाँ जानेवाले पुत्रोंके साथ वह ध न द भी शंख पुर पहुँचा । वहाँ अपने बनाये हुए प्रासादकी सीढ़ियों पर चढते, उसके उद्यानकी पुष्प चुननेवाली (मालिन) ने उसे फूलोंकी डाली भेंट की । परमानंद निर्भर हो कर उसीसे उसने जिनेंद्रकी पूजा की । रातमें गुरुके सामने अपनी दुरवस्थाकी बड़ी निंदा करने लगा। तब उन्होंने उसे कपर्दी यक्षका आराधन करनेके लिये मंत्र दिया । फिर एक कृष्ण चतुर्दशीकी रातको उस मंत्रकी आराधना करके कपर्दी यक्षको प्रत्यक्ष किया । गुरुके उपदेशानुसार उससे, चातुर्मासिक दिनके अवसर पर जो पुष्प-चतुःसरिका ( फूलकी चौसरी लड़ी ) से जिनेशकी पूजा की थी उसके पुण्यफलकी याचना की । उसने कहा कि-'एक फूलकी पूजाका पुण्यफल भी, बिना सर्वज्ञके, मैं देनेमें असमर्थ हूं'। फिर भी उस कपर्दी यक्षने, उस साधर्मिकके प्रति अतुल्य वात्सल्यभाव धारण करके, उसके घरके चारों कोनोंमें, सुवर्णपूर्ण चार कलश निधिरूपमें रख दिये, और वह तिरोहित हो गया । प्रातःकाल वह अपने घर आया और धर्मकी निंदा करनेवाले उन पुत्रोंको वह धन समर्पण किया । वे भी आग्रहके साथ पितासे उस धनलाभका कारण पूछने लगे । इसपर, उनके हृदयमें धर्मके प्रभावका आविर्भाव करनेके लिये, जिनपूजाके प्रभावसे संतुष्ट हुए कपर्दी यक्ष द्वारा, इस संपत्तिके प्राप्त होनेकी बात कह सुनाई । वे भी सम्पत्ति पा कर फिर उसी जन्मस्थान में जा कर रहे और अपने धर्मस्थानोंका व्ययनिर्वाह करने लगे । फिर विविध भाँति जिन शासनकी प्रभावना करते हुए वे विधर्मियों के मनोंमें भी जैन धर्मके प्रभावको स्थापित करते रहे।
इस प्रकार जिनपूजा संबंधी यह धनदका प्रबंध समाप्त हुआ।
श्री मेरुतुंगाचार्य विरचित प्रबंधचिन्तामणिमें, विक्रमादित्यके कहे हुए पात्रविवेचनसे ले कर जिनपूजासंबंधी धनदके प्रबंध तकका वर्णनवाला,
यह प्रकीर्ण ना म क पाँचवाँ प्रकाश समर्थित हुआ। [ इस प्रकाशकी ग्रंथसंख्या ७७४ है । समग्र ग्रंथकी श्लोक संख्या ३१५० है ]

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ग्रन्थकारकी प्रशस्ति ।
बहुश्रुत और गुणवान् ऐसे वृद्ध जनोंकी प्राप्ति प्रायः दुर्लभ हो रही है और शिष्योंमें भी प्रतिभाका वैसा योग न होनेसे शास्त्र प्रायः नष्ट हो रहे हैं। इस कारणसे, तथा भावी बुद्धिमानोंको उपकारक हो ऐसी परम इच्छासे, सुधासत्रके जैसा, सत्पुरुषोंके प्रबन्धोंका संघटनरूप यह ग्रन्थ मैंने बनाया है ।। १ ॥
यह, प्रबन्धसंग्रहका चिन्तामणि, चिरकाल तक हाथपर रहनेसे स्यमन्तक मणिका भ्रम पैदा करता है और हृदयमें स्थापन करनेपर प्रशंसनीय ऐसे विमल कौस्तुभ मणिकी कलाका सृजन करता है। सो इस ग्रन्थके अध्ययनसे विद्वान् लोग श्रीपति ( विष्णु ) की नाईं शोभित होते हैं ॥२॥
मन्दबुद्धि हो कर भी, मैंने जैसा सुना वैसा ही, प्रबन्धोंका संकलन करके यह ग्रन्थ बनाया है। पण्डित लोग मत्सरताका त्याग करके, अपनी प्रज्ञाके उन्मेषसे इसकी उन्नति ही करें ॥ ३ ॥
ग्रहों रूपी कोड़ियोंसे जब तक धुलोकमें सूर्य और चन्द्रमा, जुआड़ीकी तरह क्रीड़ा करते रहें तब तक आचार्यों द्वारा उपदिष्ट होता हुआ यह ग्रन्थ विद्यमान रहो ॥ ४ ॥
विक्रमादित्य संवत्के १३६१ वर्ष बीतनेपर, वैशाख मासकी पूर्णिमाके दिन यह ग्रन्थ समाप्त हुआ॥५॥
[ गद्यमें फिर यही कथन ] राजा श्री विक्रमके समयसे १३६१ वर्ष बीतनेपर वैशाख सुदि . रवि वारको, आज यहाँ श्री वर्द्ध मा न (काठियावाडके आधुनिक व ढ वा न नगर ) में यह प्रबन्धचिन्तामणि ग्रन्थ समाप्त किया गया ।
-::
परिशिष्ट कुमारपाल राजाका अहिंसाके साथ विवाह-संबन्धका रूपकात्मक प्रबन्ध* श्रीमान् हे म चन्द्र के समान तो गुरु और श्रीमान् कुमार पाल के समान जिनभक्त राजा न तो हुआ और न [ अब कभी ] होगा ॥ १ ॥
प्रभु श्री हेमाचार्यके पास ज्ञान-दान प्राप्त करके उसके पश्चात् श्री चौलुक्यचक्रवर्ती कुमारपालने जो हिंसाका निवारण किया था उसका [रूपकात्मक ] प्रबन्ध इस प्रकार है - एक अवसर पर, अणहिल्लपुर), श्री कुमारपाल नागक राजाने, घुड़दौड़की क्रीड़ा करनेके लिये जाते समय, एक ऐसी बालिकाको देखा जिसने अपने सौन्दर्यसे सुरसुन्दरियोंको भी मात कर दिया था और जिसका मुख बाल-चन्द्रमाके समान मनोहर था। यद्यपि वह
* टिप्पणी-यह परिशिष्टात्मक प्रबन्ध, इस ग्रन्थकी बहुसंख्यक पोथियोंमें लिखा हुआ मिलता है। इससे ज्ञात होता है कि ग्रन्थकार मेरुतुङ्ग सूरिने ही इसकी रचना की है-पर ऐतिहासिक न हो कर यह एक इसलिये इसको परिशिष्टके रूपमें ग्रन्थके अन्तमें जोड़ दिया मालूम देता है। कुमारपाल ने अपने धर्मगुरु आचार्य हेमचन्द्र सू रि के पास जैनधर्मकी गृहस्थ दीक्षा (श्रावकधर्मव्रत) स्वीकार करते समय, सबसे पहले जब अहिंसा व्रतका स्वीकार किया, उस समयको लक्ष्य करके इस रूपकात्मक प्रबन्धका प्रणयन किया गया है। इसमें अहिंसाको एक राजकन्या बनाई है जो आचार्य हेमचन्द्रके आश्रममें पलकर बड़ी उम्रवाली- वृद्धकुमारी हो गई है। अन्यान्य राजाओंके अधार्मिक आचरण देख कर वह किसीके साथ विवाह करना नहीं चाहती; किन्तु, कुमारपाल जो आचार्य हेमचन्द्रका शिष्य बना है उसके धर्मभावसे मुग्ध हो कर, आचार्यके आदेशसे वह उसका पाणिग्रहण कर लेती है-बस यही इस प्रबन्धका सारार्थ है।

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१५४ ]
प्रबन्धचिन्तामणि सदाचार-प्रसरण-शीला थी फिर भी धीमी चालसे चलनेवाली थी। वह मुनियोंके साथ क्रीड़ा किया करती थी। अपनी सुकोमल वाणीके प्रपञ्चसे उसने त्रैलोक्यको चमत्कृत कर दिया था, और उसकी आकृति मन्द मुसकानसे खूब मधुर हो रही थी। इस बालिकाको देख कर उसके रूपसे हृत-चित्त हो कर राजाने किसी निकटस्थ प्रसन्नचित्त (साधुजन ) से पूंछा कि-' भला यह लड़की कौन है ?' उसने कहा कि-'अपार ऐसे शास्त्र-सागरके पारको देख लेनेके कारण जिन्होंने 'कलिकाल सर्वज्ञ 'की प्रसिद्धि प्राप्त की है; द्वादश भेदोंवाली तपस्याकी आराधनाके द्वारा, अष्ट महासिद्धियोंको जिन्होंने वशमें कर लिया है; समग्र भूपालोंके शिरःप्रदेशकी मणियोंने जिनके चरणोंका चुंबन किया है। उन्हीं महर्षि भगवान् आचार्य श्री हेमचंद्रके आश्रममें रहनेवाली यह अहिंसा नामक कन्या है । इसके यथार्थ रूपका निरूपण करने में स्मृति और पुराणके वचन तो पर्याप्त नहीं है; किन्तु समस्त जंतुओंके पितृ-स्वरूप श्री जिनेन्द्र देवके उपदिष्ट स्पष्ट सिद्धान्तों और उपनिषदों द्वारा आवासित हृदयवाले किसी मुनिश्रेष्ठने इसकी स्थितिकी रीतिका पूरा निरूपण किया है - अन्य किसीने वैसा नहीं किया। यह वचन सुन कर राजा अपने आवासमें लौट आया। पर उस कन्याका स्वरूप जान कर, उसका अंगीकार करनेके लिये परम उत्सुक वह राजा, उसके पाणिग्रहणके द्वारा अपनी भाग्य-सम्पद आदिको कृतार्थ करनेकी कामनासे, अपने 'विवेक' नामक परम मित्रके बताये हुए मार्गसे उन मुनियोंके आश्रममें जा पहुंचा। उस कन्याके सामने उसीका ‘स दा चार' नामक भाई खेल रहा था। उसीने जा कर सम-चित्तवृत्तिवाले महर्षि श्री हेम चंद्र सूरि को राजाके आगमनका वृत्तान्त बतलाया। राजाने पृथ्वीतलपर मस्तक टेक कर, उन्हें भक्ति और हर्षके साथ, प्रणाम किया और फिर उस कन्याका स्वरूप पूंछा। इस पर वे बोले-' हे नरपुंगव ! सुनो, त्रैलोक्यके एकमात्र सम्राट श्री अर्हद्धर्मकी पट्ट महादेवी श्रीमती अनुकंपा देवीके कुक्षि-सरोवरकी राजहंसी जैसी, निःसीम सुन्दरी यह 'अहिंसा' नामक कन्या है । जिस लग्नमें यह कन्या पैदा हुई थी उस लग्नके ग्रहबलको इसके सर्वज्ञ पिताने इस प्रकार निर्दिष्ट किया था- यह अतीव पुण्यवती, सुदतियोंकी शिरोमणि कन्या है। पुत्रजन्मोत्सवसे भी अधिक प्रशंसनीय इसका जन्म है । क्यों कि
लक्ष्मी [ रूप कन्यासे ] समुद्रको और वाग्देवी [ रूप कन्यासे ] ब्रह्माको विश्रुत देख कर, कुपुत्रके दुःखसे सूर्य और चन्द्रमा ताप और कलंकका त्याग नहीं करते हैं ॥ २ ॥
इस लिये क्रमशः बढ़ती हुई यह कन्या अपने अनुरूप वर न पानेके कारण वृद्ध-कुमारी हो जाने पर किसी अनुरूप राजासे साग्रह विवाहित होगी। इस प्रकार सतियोंमें श्रेष्ठ यह कन्या अपने पति और पिता दोनोंको उन्नतिकी पराकाष्ठापर पहुँचा देगी। और इससे विवाह करनेवाला वह पुरुष भी खेलहीमें महा-मोह नामक राजाको जीत कर परमानन्दका भाजन बनेगा।' यह सुन कर राजा बोला- 'प्रभो ! यह अर्हद्धर्मकी पुत्री इस समय आपके ही चरण कमलोंकी उपासना करती है, अतः इसका विवाह आपहीके कहनेसे होगा, अन्य किसीसे नहीं। सो पूज्य-पाद मुझपर प्रसन्न हों, विषादगण विषण्ण हों, महामोहका विजय करना प्रारंभ हो, और [ उससे ] मैं परमानन्द प्राप्त करूं ।' उसके इस कथनके बाद गुरु बोले-'यह वृद्धा कुमारी है, इसका संकल्प दुष्पूरणीय है। वह संकल्प इसीके मुँहसे सुन कर विवाह करना चाहिये, अन्यथा नहीं।' इस प्रकार उनकी अमृतकी जैसी वह वाणी सुन कर, उसने कन्याके पास सुबुद्धि नामक दासी भेज कर उसे बुलवाया । वह दासी उस कन्याके पास जा कर भक्ति-पूर्वक प्रणाम करके बोली- स्वामिनि, राजकन्ये, [आज ] तुम धन्यतमा हो, जो तुम्हें, अट्ठारह देशोंके सम्राट् , और समस्त सामन्तोंके मस्तक-मणियोंकी किरण-मालासे जिनका चरण अलंकृत है वह चौलुक्य-चक्रवर्ती तुम्हारे साथ विवाह करना चाहते हैं ।' उसकी इस बातसे कुछ मुँह बना कर, उपहासके उल्लासके साथ, उसने कहा- सखि, जिस महान् साम्राव्यका अन्त नरक है उसके लोभकी बातका विस्तार

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कुमारपाल राजाका अहिंसाके साथ विवाह-संबन्धका रूपकात्मक प्रबन्ध [१५५ करना रहने दे ! मैं तो अनुकूल प्रेमीको चाहती हूँ। पुरुष प्रायः परुष आशयवाले, और नाना प्रकारके अनुरागवाले होते हैं; उनसे मेरा क्या काम है । क्यों कि
रूप यौवन सम्पन्ना कन्याका अविवाहित भी रहना वरन् अच्छा है, किन्तु कलाहीन, अननुकूल, कु-पतिसे विडंबित होना [ अच्छा ] नहीं ॥ ३ ॥ पर सुनो,-अगर दरिद्र हो कर भी पति जो प्रियकारी हो तो उससे विवाहित स्त्रीको जैसा सुख होता है
वैसा सुख ईश्वर ( बड़े धनसंपन्न ) से भी नहीं प्राप्त होता । [ देखो न ] भागीरथी ( गंगा)
को शिव तो शिरपर धारण करते हैं, पर लक्ष्मीके पति ( विष्णु ) उसे पैरसे भी नहीं छूते ! सो मुझे वरण करनेकी अभिलाषा तो वृथा ही समझो । क्यों कि मेरी प्रतिज्ञाका किसी महाराजासे भी 'पूरा होना कठिन है ।' ऐसा कहनेवाली उस युवतीसे वह (दासी) बोली-'सखि ! मैं तुम्हारी प्रियकारिणी सखी हूँ, कुछ अपलाप तो करनेकी नहीं; सो तुम अपना अभिमत मुझे स्पष्ट कह बताओ। मेरा भी नाम सुबुद्धि है, मैं तुम्हारी प्रतिज्ञा उस कुमारपाल राजासे पूरी कराऊंगी।' ऐसा कहनेपर वह बोली
सत्यवक्ता, परलक्ष्मीका त्यागी, समस्त जीवोंको अभय-दाता, और सदा अपनी ही स्त्रीसे सन्तुष्ट, [ ऐसा
__जो पुरुष होगा ] वही मेरा पति होगा ॥५॥ दुर्गतिके बन्धु जैसे दूत स्वभाववाले सात पुरुषों ( अर्थात् , सात व्यसनों ) को जो अपने चित्तसे दूर
निकाल फेंक देगा वही मेरा पति होगा ॥ ६॥ मेरे सहोदर भाई सदा चार को अपने हृदयासनपर बैठा कर एक चित्तसे जो उसकी सेवा करेगा वही
मेरा पति होगा ॥ ७ ॥ उसकी इस बातको सुन कर वह बोली-'ऐ सुलोचने ! सुनो, मैं यथार्थनामा ( सुबुद्धि ) तब हूँगी जब तुम्हारी प्रतिज्ञाको पूरा करनेके लिये, श्री हेममूरिको आगे कर, समस्त लोकके सामने, तुम्हारे इन प्रतिज्ञात अर्थोका समर्थन करा कर, तुम्हें परिणीत कराऊँगी। और तभी, तुम मुझे अपनी चतुर सखी मानना, नहीं तो तिनकेसे भी गयी बीति समझना।' यह कह कर, फिर राजाकी सभामें जा कर उसने उसकी वह कठिन प्रतिज्ञा कह सुनाई । उसकी इस अवाभरी प्रतिज्ञाके कठोर भावसे हृदयमें सन्तत हो कर राजा बडी बेचेनी धारण करने लगा। तब सुबुद्धिने कहा-'हे श्रीनिधे ! धीरज धरो, पौरुष-शालियोंको दुष्कर क्या है ? और इस बाधाके दूर करनेके उपाय भी तो हैं । महर्षि हेमचन्द्रका अनुरसरण करो और उनका उपदेश सुनो!' इस प्रकार उसकी बात सुन कर वि न य का सहारा पा कर वह राजा सूरिके पास गया। उनके पद-पद्मोंमें प्रणाम कर उनकी कन्याकी उस प्रतिज्ञाका वृत्तान्त कहा । [ सूरि बोले-] ' वत्स ! यदि परिणयनकी चाह है तो फिर उसकी प्रतिज्ञा पूरी करो। यह कन्या अपने पतिकी निःसीम उन्नतिके लिये होगी । क्यों कि
उत्तम वंशोत्पन्न, धन्य और गुणाधिका सती कन्यासे विवाह करके कौन प्रतिष्ठा नहीं प्राप्त करता ! लक्ष्मी और पार्वतीके साथ विवाह कर गोप ( कृष्ण ) और उग्र ( शिव ) ने जिस तरह [प्रतिष्ठा ] पाई थी। ॥ ८ ॥
उनकी यह बात सुन कर, दुरित समूहको दूर कर देनेवाली ऐसी हस्ताञ्जली किये हुए उस राजाने, अनेक प्रकारके अभिग्रह धारण करके, उस कन्याका वाग्दान प्राप्त किया और वह बड़ा प्रमुदित हुआ । सं० १२१६ मार्गशीर्ष सुदि द्वितीयाको, बलवान् लग्नमें, संवेग नामक हाथीपर आरूढ हो, रत्नत्रयसे अलंकृत, शुभमनरूप वस्त्र धारण करके, दक्षिण हस्तमें कंकण बाँध कर, वह [हेमसूरिकी ] पौषधशालाके द्वारपर आया। उस समय श्वेतच्छत्र द्वारा उसका आतप निवारण किया जा रहा था; श्रद्धा नामक बहन उसकी लवण-आरती उतार रही थी;

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प्रबन्धचिन्तामणि
गुरुभक्ति, देशविरति, समिति, गुप्ति आदि सखियाँ बरातिन बन कर मंगल गान कर रहीं थीं; अमारि - घोषणा के पटह बज रहे थे; परिग्रह - परिमाणरूप व्रत के मिषसे याचक जनोंको यथेष्ट दान दिया जा रहा था; पापरूप कचरेको दूर हठाया जा रहा था; सद्बोध पुष्पोंसे सन्न्यायकी राजवीथियाँ सुगंधित की जा रहीं थीं; तब कन्याकी माँ अनुकंपा महादेवी ने श्री अर्हन के साक्षी रहते प्रोक्षण किया । इस प्रकार उस राजाने अहिंसाका पाणिग्रहण किया । उस समय, तारामेलक पर्व में परमानन्द हुआ । इसके बाद, नवांगवेदी महोत्सव के स्थान में, ३६ हजार श्लोक ग्रन्थपरिमाण, हे मसूरिकृत त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्र नामक शास्त्र स्थापित किया गया । वेदीके पात्र स्थापन और पाँच कपर्दक ( कोडियों ) के स्थापनकी जगह; वीस-संख्यक वीतरागस्तव स्थापित किये गये । शमी काष्ठके स्थानपर द्वादश प्रकाशात्मक योगशास्त्र ग्रन्थ स्थापित किया गया । उसके परिकर के रूपमें, हे म सूरि के अन्यान्य लक्षण, साहित्य, तर्क और इतिहास प्रमुख शास्त्रोंकी रचना हुई । मूलगुण और उत्तर गुणोंसे इस वेदिकाको दृढ़ करके, उसमें ज्ञानरूप अग्नि जलाई गई, और ' चत्तारिमंगल ' रूप इस मांगलिक सूत्रके उच्चारणसे मंगल किया गया । उस समय उस कन्या के मुखमण्डनके लिये, राजाने ७२ लाख रुपयोंकी आमदनीवाला ' रुदती कर' ( अर्थात् निःसन्तान विधवा स्त्रियोंके राज्यग्राह्य धन ) का त्याग करने रूप दान किया। उसी समय उसका पट्टबन्ध किया गया ( - उसे पट्ट महादेवी बनाया गया ), और उसके पिता के निवास - योग्य १४४४ विहार बनवाये गये । फिर हिंसा ( जो राजाकी पूर्वपत्नी थी ) अपनी सौत अहिंसाकी इस प्रकारकी उन्नतिको देख कर, अपना पराभव निवेदन करनेके लिये, अपने पिता विधाताके पास गई। बहुत दिन बाद देखनेके कारण तथा पराभवके दुःख से विरूपसी बनी हुई उसको न पहचान, पिताने उससे पूंछा कि
(
सुंदरी ! तुम कौन हो ? ' ' हे तात विधाता ! मैं तुम्हारी प्रिय पुत्री हिंसा हूं ! ' ' तूं ऐसी दीनकी तरह क्यों है ? '-' पराभव के कारण । ' - ' वह ( पराभव ) किससे हुआ ? ' ' क्या बताऊं ! ' कहो न '-' हेमाचार्यके कहनेसे, उस परम गुणवान् कुमारपाल नृपतिने मुझे अपने हृदय, मुंह, हाथ. और उदरसे उतार कर, पृथ्वतिलसे निकाल दिया ॥ ९ ॥
उसकी यह बात सुन कर ब्रह्मा बोले कि - 'सत्यप्रतिज्ञ ऐसा कुमारपाल देव जो पहले तुझमें अनुरक्त हो कर भी, उस भेषधारी साधुके कथनको सुन कर, अब विरक्त हो गया है; तो फिर मैं अब तेरे लिये कोई ऐसा अच्छा पति ढूंढ निकालूँगा जो तेरा ही एकच्छत्र राज्य कर देगा । इसलिये तुम धीर धरो' - यह कह कर उसे अपने समीप रखा । अहिंसा देवीके साथ श्री कुमारपाल नृपति अपने इस जीवन-ही-में अतुलित महानन्दका अनुभव करता हुआ, चौदह वर्ष तक, सुख पूर्वक राज्य करता रहा । इसके बाद उसकी एक पहली प्रिया जो कीर्ति थी उसको देशान्तर में पठा कर, जब उसने स्वर्गको अलंकृत किया, तो उसी समय उसके प्रेमकी प्रसादपूर्ण क्रीड़ाओंका स्मरण करती हुई वह अहिंसा देवी भी, कलिमलिन जनोंके पापस्पर्शका परिहार करने की इच्छासे, उसके साथ ' सहगमन ' कर गई ।
इस प्रकार श्री कुमारपालका अहिंसा के साथ विवाह संबन्ध बतानेवाला यह परिशिष्टात्मक प्रबन्ध समाप्त हुआ ।

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