________________
કાશ્યપ સંહિતા
રમ
'
|
તે વચનનાં પ્રમાણે ઉપરથી ત્રણે વેદમાર્ગોમાં દર્શાવી છે અને આયુર્વેદનું મૂળ અથર્વવેદ જ છે, આ આવેદના વિષયે મળી આવે છે, પણ એમ પણ જે કહ્યું છે, તે યુક્તિસંગત જણાય છે ઋવેદમાં, સ્વર્ગના વૈધ બે અશ્વિની કુમારોનાં વેદમાં આયુર્વેદના વિષય સૂક્તોમાં અને તે સિવાયનાં બીજાં શાસ્ત્રોમાં તે તે | ઋષિઓની પરંપરામાં અનુક્રમે શ્રવણુસ્વરૂપે કાળ બનેલાં અને તેનાથી પણ ભૂતકાળમાં બનેલાં | વેદનું અનુસરણ ચાલુ છે; અને પૂર્વ કાળના ઋષિપુરાતની વૃત્તાંની સાથે અનેક પ્રકારે આયુર્વેદને | મુનિઓને પણ વેદને કઈ કર્તા હોય એવું લગતા વિજ્ઞાનના વિષયે મળી આવે છે; છતાં | હતું નહિ; તેમ જ “યો માળે વિજાતિ ઋવેદની સાથે આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનને વિશેષ | પૂર્વ, વો હૈ વેઢાંધ પ્રળિોતિ તમે'-જે પરમાસંબંધ છે, એવો અભિપ્રાય ધરાવીને ત્રણે વેદના | ત્માએ સૌની પહેલાં બ્રહ્માને ઉત્પન્ન કર્યા છે અને દ્રષ્ટા વ્યાસ, સ્કન્દ-કાર્તિકેય આદિ કેટલાક પૂર્વ- તે બ્રહ્માને જે પરમેશ્વરે જ પ્રથમ વેદાને ઉપદેશ કાળના આચાર્યોએ તે પ્રકારે ઋગવેદ સાથેનો | કર્યો છે.' ઇત્યાદિ ઋતિએનાં વચનથી ઈશ્વરના આયુર્વેદનો સંબંધ વધુ છે, એમ સ્વીકાર્યું | જ્ઞાનરૂપ વેદો પ્રથમથી જ સિદ્ધ થયા છે અને એ જણાય છે.
વેદ જગતના ભ્રષ્ટા-બ્રહ્માના મનમાં પ્રતિભા દ્વારા જે કાળે કર્મ કલાપને અથવા વૈદિક કર્મ- પ્રકાશ્યા છે, એવો પણ ઉલ્લેખ મળે છે. એ કાંડના સમુદાયને પણ વિશેષ વિકાસવિભાગ | કારણે અને ઋષિઓને પણ તે તે વેદના કેવળ હતો, અને તે કારણે આ લેકનાં શાંતિક, પૌષ્ટિક દ્રષ્ટા તરીકે જ કહ્યા છે, તે ઉપરથી આ વેદો વગેરે કલ્યાણકારી કર્મો અને દેહને લગતાં આગં- | તેઓનાં પદોના તથા પદાર્થોના નિત્ય સંબંધને તુક દુઃખોનું સંશમન કરનારાં કર્મોને સ્વીકાર | આશ્રય કરે છે, માટે તે તે વેદ અનાદિ તથા કરી તેઓની જ જેમાં પ્રધાનતા છે એવા અથવ- | નિત્ય છે, એવો વેદના અર્થના મીમાંસક પૂર્વવેદની ગણતરી અલગ કરાતી હતી અને તે જ | કાળના આચાર્યોને એક સિદ્ધાંત છે. વળી કારણે વેદનું વિજ્ઞાન ચાર પ્રકારે વિભાગ પામ્યું(બીજે પણ આ મત છે કે) વેદમાં પણ હતું. તે સમયે અથર્વવેદના વિજ્ઞાનમાં આયુષને ! “તત પરમેશ્વર મર: સામાનિ ગત્તિ, યgવધારનારાં કર્મો તથા આયુર્વેદની ચિકિત્સાનાં ગાયત’-એ પરમેશ્વરથી ઋચાએરૂપ વેદ, કર્મો તેમ જ ભૂત આદિને હાંકી કાઢવાનાં કર્મો | સામવેદ તથા યજાદ ઉત્પન્ન થયા છે એવાં પણ ઘણા પ્રકારે અલગ અલગ જોવામાં આવ્યાં | વચનનો ઉલ્લેખ મળે છે અને શબ્દના પ્રત્યેક હતાં. કૌશિક સૂત્રકારે પણ તે જ પ્રમાણે તે તે કર્મો- | ઉચ્ચારણ પ્રત્યે તેની નવી જ ઉત્પત્તિ થતી ની તે તે વિષયમાં યોજના દર્શાવી છે; એમ અથર્વ- | હોય છે અને વેદ એ તેના નવી નવી ઉત્પત્તિવેદને લગતી પ્રક્રિયામાં વિશેષ રૂપને પામેલા અને વાળા શબ્દોને જ એક સમુદાય છે. એ કારણે શાંતિનાં તથા પ્રષ્ટિનાં કર્મો સાથે મિશ્ર થયેલા આયુ- ' વેદ નિત્ય અથવા સનાતન માની શકાય જ નહિ, વેદના ચિકિત્સાવિજ્ઞાનને અનુક્રમે વિકાસ થવાની છે પરંતુ સૃષ્ટિના આદિકાળે ઈશ્વરે જ તે વેદને સાથે આયુર્વેદના વિષયને પણ વિકાસ થવાથી હવે પ્રથમ રચ્યા છે અને પછી જ તેમણે બ્રહ્મા આદિને કહેવાશે તે દિશાએ બીજા વૈદે કરતાં અથર્વ- ઉપદેશ કર્યો છે, એ કારણે વેદને પૌરુષેય અથવા વેદમાં આયુર્વેદના વિષયો વધુ પ્રમાણમાં દેખા- | પરમેશ્વરરૂપ પુરુષનાં જ વચને રૂપે સ્વીકારવા વાથી તે કાળની સ્થિતિને સ્વીકાર કરી અથર્વ- એઈએ; નહિ કે અપકપેર્ચ વાગ્યે વેર:-ઈ પણ વેદની સાથે આયુર્વેદને વધુ નજદીકને સંબંધ પુરુષે રચેલાં વાક એ વેદ છે, એમ તેનું લક્ષણ જોઈ રહેલા પૂર્વકાળના આચાર્યો ધવંતરિ, ઘટતું જ નથી; તેપણ વેદ એ સમગ્ર દેશે કે આય તથા કશ્યપ આદિએ પ્રથમ દર્શાવેલા | દોષોની શંકાથી પણ રહિત છે અને પરમ આસલેખ દ્વારા આયુર્વેદને અથર્વવેદના ઉપાંગ તરીકે | સર્વના હિતિષી પરમાત્માની જ તે એક કૃતિ કહ્યો છે; તેમ જ અથર્વવેદ ઉપર વિશેષ ભક્તિ | અથવા રચનારૂપ છે, એ કારણે વેદોની પ્રામાણિ
