Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભયંકર ભૂલ
1936-9636
चर
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુટક નકલ ૧ આના.
: : તંત્રી : તારાચંદ કોઠારી : :
તારુણ્યતાનું આછું દર્શન.
જો! જો ! ક્ષિતિજે દૂર મીટ માંડી ઉષા હજી ના ઉંબરે પધારી આછાં ઉઘડતાં નવ એ પ્રભાતે
|
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
તારુણ્ય છાયા ચીરકાળમ્હારે.
નવપુજ એ ના હજીએ છવાયા પ્રતિમિમ કા' એ પથના સુહાયા નીલ શ્વેત રસીલા ખળખળ પ્રવાહે
તારુણ્ય છાયા ચીરકાળ મ્હારે.
ઉપવન મધુરાં વણુ હ દીઠાં ફાલ્યા ફુલ્યા ના દિન કંઈક વીત્યાં સ્મૃતિ હજી એ વીસરાય—હેલાં
તારુણ્ય છાયા ચીરકાળ મ્હારે.
આદર્શના એ ઉડતા ફુવારા રેલે સીંચે ના હજી કુજ રોપા લેાલતા એહુ અગમ્ય નાદે
તારુણ્ય છાયા ચીરકાળ મ્હારે
Pegd No. B. 3220
દૈવી પ્રભા સમ તુજ જ્યાંત ન્યારી આછી અનેરી સ્મિત હાસ્ય વારી વહેતી સદા એ વહેશે અખતિ
તારુણ્ય છાયા ચીરકાળ રહેજો !
જો! જો! સમીપે સ એકય ધારા શિશુકાળ ચૈાવન મધુ ડાણુ જવાળા ઝમકે ઝમકશે હજી કાળ–હેલાં
તારુણ્ય છાયા ચીરકાળ મ્હારે. પ્રણયે ભર્યા હા હદયા સુરગે આદેશ સાચાં ઘડતાં જીવન અ સર્જે કદી એ નવસૃષ્ટિ છાયા
તારુણ્ય છાયા ચીરકળ મ્હારે. નહિ દુન્યવી કે' હજી પાસ લાગ્યા નહિ પ્રેમ સાચા ઉર આ પિછાન્યા જગના વિહારી સખી દીલ અને તુ
તારુણ્ય છાયા ચીરફ્રાળ મ્હોરે; જીવતાં પ્રથમ તું જગને જીતી લે! મહારાજય ત્હારે ચરણે ઝુકી રહે ! નિજ શ્રેય સાધક મનુ કૈ' દેવાંશી ! તારુણ્ય છાયા ચીરકાળમ્હારે.
“મંજીલ કુમાર”
વર્ષ ૨ જી : એક ૧૬ મા. બુધવાર તા. ૧--૧–૩૬
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
રણ જન : :
DII III III III lilli||\ \;\Ilil;\:/l/// BEIRail I:!il lill Illlll3IIT/I/II/IIIIIIIIIIII
- કાન્તાબહેનને શું કહીએ ? એ બીન અનુભવી છે ! પુરૂષ સ્વભાવથી અજાણું છે. નહિ તે એક બહેનના હકકને લુંટી લઈ તેના જીવનને ધૂળધાણી કરવા જેવું કૃત્ય એ કરે ?
Bll'l[II1_ITHI_|
a][In}||||||||||||
IT|HT FILM |||II
EIL ||||||||III |||||||||||
||||||||H Lifi
અમારે આ અંગે ખાસ એ પણ કહેવાનું છે કે-જે તારાહેનને
દલપત કોઠારીએ વિશ્વાસઘાત કરી એકલા અટુલા સ્થિતિમાં મૂકી ---: તા. ૧-૧-૧૬ :
દીધાં છે તે તારાબહેન પ્રત્યે તેઓનાં સગાં સહોદરો સહકાર કરીને
તેમને સાથ દેશે–હિમ્મત દેશે. અરે ગોદમાં લેશે. ભયંકર ભૂલ.
પાટણને ઠરાવ. વાણી પ્રમાણે વર્તણુંક રાખવી એ સાચા સુધારકનું લક્ષણ છે. એટલે સાચા સુધારક તરીકે દલપત કોઠારીએ પ્રથમનાં સગપણ
અયોગ્ય દીક્ષાના હિમાયતીઓએ કરેલ તાંડવ નૃત્યથી યુવાન તોડી નાખી બાળ વિધવા તારાબેન સાથે એલન કરેલાં. આથી અને વૃધ, બી અને પુરૂષ અનેકના દીલ ખળભળી ઉઠેલાં, ઠેર ઠેર -સુધારાથી ભડકી ઉઠનારાઓએ બહારનું શસ્ત્ર ઉગામેલ છતાં ન સામ ઠરાવા થયેલા. તથા રાત પાટણના થી રસ ૧ સવત ૧૮૮ પાલણપુરના યુવાનોએ નહેર સભાઓ દ્વારા દલપતને અભિનંદનો ભાદરવા વદી ૧૧ ના રોજ નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કરેલ પાઠવેલાં અને તેણે તે સ્વિકારેલાં તેજ દલપતલાલ કોઠારી તારાબહેન
“હાલના ચાલુ સંજોગોની અંદર જે કોઈ માણસને દીક્ષા હૈયાત છતાં, તારા...હન સાથે વિશ્વાસઘાત કરી-કોહ કરી, કાન્તી- લેવાની ઇચ્છા હોય તે માણસે એક મહીના અગાઉ જાહેર છાપબહેન નામના કેળવાયેલા ને સંસ્કારી બાળા સાથે ગયા અઠવાડીયામાં
ઓમાં જાહેર કરવું જોઇએ અને તેની સાધુ થવાની લાયકાત માટેની પ્રેમલગ્નથી જોડાય અને કોને ટેકે હોય ?
ખાત્રી પછી પાટણ સંઘની સલાહથી તેને દીક્ષા આપી શકાય. જે અમે અજાયબ થઈએ છીએ કે એક કેળવાયેલા યુવાન-સુધારક કોઈ આ ઠરાવની વિરૂધ્ધ વર્તન કરે અને જે કોઈ તે કામમાં મદદ તરીકે કહેવાતા, એક બાળ વિધવા સાથે મહિનાઓ સુધી સંસર્ગમાં કરે તે સંધનો ગુનેગાર ગણાશે.” આવ્યા પછી એટલે એક બીજાના વિચારોથી માહિતગાર થયા પછી સમાજ બંધનોને લાત મારી તેની સાથે લગ્ન કરે, છેવટ સુધી
આવા સાધારણ ઠરાવ સામે પાટણના ગણ્યાગાંઠયાં દીક્ષાપ્રેમી વિશ્વાસના આશ્વાસન આપે. તારાબહેન અને પાલણપુરના યુવાને
ના ભાઇઓએ સખ્ત વિરોધ કરેલો, આથી પરસ્પર કલેશ-કંકાશ અને
ભાઇઓએ સત વિરોધ કરેલા, આવા પરસ્પર 5 કરે છે તેમ છે. તે દેવાની આખર ધી બધી પતિના છે તે પ્રતિબંધ મૂકાએલા. વડોદરા રાજ્ય અયોગ્ય દીક્ષા સામે કાનુન માણસ આ પ્રમાણે એક ઉપર બીજી લાવવાનું કૃત્ય કરે એ પ્રતિ- ૧૧.
કા કરે પતિ, ઘ, છતાં અયોગ્ય દીક્ષાના હિમાયતી સાધુઓ ને બાવામાં જરાએ જ્ઞામાંથી પતિત થયેલો માનવી ગણાય. આવા માનવી પ્રત્યે અમે ઉદય પલટા લે
માનવી છે એ હૃદય પલટો થયો હોય તેમ લાગતું નથી. તેમની વર્તણુંક જ તેને કયા શબ્દોમાં ઘણું પ્રદર્શિત કરીએ.
પૂરાવે છે.
, જેઓની સમાજમાં કે દેશમાં કીસ્મત નથી તેઓ એક ઉપર આવી સ્થિતિ છે છતાં મુંબઈમાં વસતા પટણી બિરાદરોએ બીજી લાવે તો કશોએ ઉહાપોહ થતો નથી. પરંતુ જયારે સંસ્કારી પિોસ સુદી પ ને સોમવારની રાત્રીના શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ અને શિક્ષિત માણસે તેમાં સમાજ સુધારકનો બુરખે પહેરનારા ઝવેરીના પ્રમુખપણ નીચે એકત્ર થયું લાંબી ચર્ચા બાદ દીક્ષા પિતાની પત્નિ હૈયાત છતાં બીજી લાવે ત્યારે ચચાં ને પિકારનો વિષય અંગેના મૂળ ઠરાવને હાથ ન લગાડતાં, તમામ પ્રતિબંધને યુર થઈ પડે છે. અને એજ જોઈએ.
કરવા અંગે પાટણના સંધને વિનંતિ કરનાર ઠરાવ કરી ડહાપથોડા સમય ઉપર પ્રભા-નાથાલાલ ને મનુ–વિનોદિનીના લનો 3 * પણ આજ પ્રમાણે ચર્ચા ને ઉહાપોહો વિષય થઈ પડેલ. અમારે “ આજને આગળ વધતા જમાનામાં દરેક સમાજમાં સુધારાનાં કહેવું જોઈએ કે તે બંને લગ્ન કરતાં દલપત કોઠારીએ કાન્તા સાથે પગરણ મંડાયા છે. તેની સામે રૂઢિચુસ્તોનો સામનો પણ છે, તે કરેલ લગ્ન ભયંકર ભૂલે છે, કારણું? "
રહેવાને. એટલે “સિધ્ધાંતની સમાધાની ન હોય” બાકી ખાણ જ્યારે એક બાળ વિધવા પોતાનાં સગાં સંદરને તજી દઈ
પીણી ને બીજા પ્રતિબંધ એક બીજાની વચમાં કલેશ વધારનારા બીજી વાર લગ્નગ્રંથીથી જોડાય છે, ત્યારે તેનો મુખ્ય આધાર ..
છે તે નાબુદ થવા જ જોઈએ. તેમ પાટણના આંગણે શતાબ્દિના તેના પતિ ઉપર હોય છે. અને જયારે તે પતિ પોતાની ફરજથી ઉત્રાવની ધારણા છે એટલે મુંબઈના પાટણવાસી જૈન ભાઈઓએ પતિત થઈ–તેને તજી દઈ બીજી લાવે છે ત્યારે તે વિધવાની સ્થિતિ થી પાટણના સંબંધને પ્રતિબંધ દૂર કરવા અંગેને જે ઠરાવ કર્યો, ભયંકર થાય છે. એટલું જ નહિ પણ સુધારાના વેગને ધકકે પહોંચે
રક છે તે ઉપર ખાત્રી છે કે જરૂર લક્ષ આપશે. છે. એ દૃષ્ટિએ દલપત કાઠારીએ જે પગલું ભર્યું છે તે યુવાન * સમાજની દૃષ્ટિએ ધિકકારપાત્ર ભર્યું છે એમ કહેવું પડશે. -
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
હથિOિ
ચો પ ટા ની
ચો વ ૮.
'ઉં છ666
ગુજરાતના એ પૂરાણ નગરના એક લત્તામાં લીલાછમ ગાળમ- સમજે છે ? 'મામાં વધારે ગરમ થવા જાય ત્યાં તે મગનકાકા વચમાં ટોળ લીંબડાની છાયા નીચે વીશ પચીશ માનવી ગોઠવાઈ રહે તેવા બોલી ઉઠયા, નથુ ! કે તે તું એની સાથે બાંધછોડ કર, નહિ લીપેલા ને સ્વચ્છ સ્થાનને લોકો લીંબડાના ચેપટા તરીકે ઓળખતા. તે છાનો રહે, એને કહેવું હોય તે કહેવા દે ! કાકાના સપાટાથી ત્યાં પાકી ઉમ્મરના એટલે વનમાં પ્રવેશ કરી ચુકેલા, આઠ દશ 'મામાં ચૂપચાપ, કે નવનીતે શરૂ કર્યું.
ને પચ્ચીશ ત્રીશ વર્ષની ઉમ્મરના ત્રણ ચાર જુવાનો ગામ એ તે તમેય જાણે છે કે આજથી પચ્ચાસ વર્ષ પહેલાં ગપાટા ને અલકમલકની વાતો કરતા બેઠા છે. તેવામાં પાનીથી આપણું જ ગામમાં જેની જેટલી વસ્તી હતી તેની આજે ભરતક સુધી શુધ્ધ ખાદીના વસ્ત્રોમાં શોભને નવનીત નામને યુવાન અડધી છે, તેમાંયે વિધવા, વિધુર ને બીક બાદ કરીએ તો છે પણ ચેપ આવી ચડે. કે મગનકાકાના નામે ઓળખાતા કાકાએ તેમાંથી પચ્ચાસ ટકા સાચી વસ્તી છે. એટલે પચ્ચાસ વર્ષના વાત છેડી.
ગાળામાં આપણે પંચોતેર ટકા ઘટયા, અને ઘટે જ જવાના છીએ કેમ નવનીત ! હમણું તમે સમાજ સુધારણ અંગે કામે લાગ્યા છો? છતાં આપણી વસ્તી શાથી ઘટી એનો વિચાર કરશે તે આખાય નવનીત-હા-કાકા,
કાય ઉકેલાઈ જશે. તે કાકા--સમાજ સુધારાની જરૂર છે અમે માનીએ છીએ, પણ કાકા-વસ્તી ઘટી છે ને ઘટે છે એ વાત સાચી. આપણા આ ન્યાતની સામે જે હીલચાલ ઉપાડી છે તે વ્યાજબી કરતા નથી. ગામમાં જ આ પ્રમાણે વસ્તી ઘટી છે ? કે આખી સમાજમાં ઘટી
નવનીત-કમ કાકા! એમાં શું ખોટું કરીએ છીએ ? સમાજ છે ? અને એ કંઈ ન્યાતો ઘેળાથી થોડીજ ઘટી છે. સુધારણાનું મૂળ ન્યાત છે.
નવનીત--ત્યારે શાથી ઘટી છે ? કાકા-ભલા આદમી ! તું બાળક છે. તું જાણે છે? ન્યાત તે
કાકા-પચ્ચાસ વર્ષમાં કેટલી વાર કાલેરા લેગ વિ. અનેક ગંગા છે, લીલી છાંહી છે, એને ભાંગે એનાં ઘર ભાંગે છતાં તું રાગથી ઘટી છે. નહિ કે ન્યાતના બંધનથી. અને તારા ગેડીયા કેટલાય દિવસથી ન્યાતના બંધારણે તોડી નાખી બધું નવનીત-કાકા ! તમે મુરબા છી, ન્યાતના અગ્રણી છે. ગામના એકાકાર કરવા ચકલે ચકલે ભાષણો આપે છે, છાપાં કહાડે છે, જાજમ વચમાં બેસી અનેક પંચાત કરી છે. અને જરૂર જણાય તે આ તમારી હીલચાલથી ઘણુયે અમારી પાસે આવે છે ને ન્યાત ઘેર બેઠે દેરી સંચારથી પણ કામ લેતા આવડે છે. એટલે મુસદ્દી ભેગી કરી તમારી ખબર લેવાની ભલામણ કરે છે. પણ તું ખાસ છે છતાં તમારે કબુલ કરવું પડશે કે રોગચાળાએ આખા દેશ પર મારા સ્નેહિને દીકરો એટલે એમ ઉતાવળ કરવા પહેલાં તારી સાથે એને પંજો ઉપાડેલ છતાં વસ્તીપત્રક બોલે છે કે દેશમાં વસ્તી વધી વાતચીત કરવાની તક મેળ હતા, ત્યાં આજ અવસર આવી છે. પણ જે ૧viામા ઘટયા છીએ ચડયે, તું ડાહ્યો, ને સમજી છે ! તને એ શોભે નહિ !
કાકા-ત્યારે તું એમ કહેવા માગે છે કે ન્યાતાથી ઘટી ? નવનીત–મારી પણ ઈછા તે હતી જ કે એક દિવસ તમારી નવીનત-હા, કાકા ! સાંભળે આપણી ન્યાતના બંધારણ સાથે વાતચીતનો પ્રસંગ ઉભે થાય તે ડીકે, ત્યાં તે તમેજ આજે ખાવા પીવા માટે નથી. ફકત બેટા-બેટીની લેવડ દેવડ માટે જ છે, વાત છેડી.
ને તેના રક્ષણ માટે અનેક કાયદા ઘડયા છે. આપણે નકકી કરેલ કાકા--મારી સાથે વાત કરવાનો પ્રસંગ શાથી બળતો હતો ? વાડા બહાર કાઈ પોતાની દીકરી દઈ શકે નહિ; તેમ બહારથી
નવનીત-બધી ન્યાતન પટેલે ને શેઠેમાં તમારી લાગવગ છે, લાવનાર જૈનની જ કન્યા લાવ્યો છે કે બીજાની તે ખાત્રી માટે તમારી દોરવણી ઉપર જ તેમને આધાર છે. તેમ તમે મહાજન- જહાંગીરી કાયદાએથી પજવેણીઓ થાય. લગાર ભૂલ જણાય તે મુખ્ય પટેલ એટલે !
ન્યાત બહાર, આ મુગલાઈથી સાધારણ વર્ગ બહારથી લાવતાં કાકા–ીક! ઠીક ! પણું હે કીધું એનું શું ?
ગભરાય. નવનીત—અમે તે પૂરેપૂરો વિચાર કરીને, હિતાહિતનો સરવાળે આખી સમાજ નાના વલમાં વહેંચાઈ ગઈ હોવાથી સૌ મૂકીને જ હાલના જ્ઞાતિવાડા સામે મોરચા બાંધ્યા છે. તમે કહા ના વર્તુળમાંજ દે. સૌને એટલે મોટા ભાગને પૈસાદાર જ જોઈએ, છે “ખ્યાત ગંગા છે, શીતલ છાંય છે, ન્યાતને ભાંગે એનું ઘર ભાંગે આથી કન્યાને વાલીએ બચપણમાં જ સગપ ગુ કરી. બાળલગ્ન કરી એ તમારી કહેતી શ્રીમંત માટે કદાચ બંધબેસતી હશે! બાકી નાખે, તેના પરિણામે સમાજની તાકાત ઘટી, યુવાન યુવતીઓના મારા અનુભવે તે એ ગંગા સમાજને ભાગ લઈ રહી છે. શીતળ આઉખાં ટુંકા થયાં. વિધવાઓની સંખ્યા વધી, વિધુરી વધ્યા, છાંયના બદલે આગ વરસાવી રહી છે, એજ નાત ઘર ભાંગી રહી છે મુરતી કરતાં પૈસાની ને કુળની પસંદગી તરફ વધારે ધ્યાન ત્યાં એ ન્યાતને લક્ષી કહેવી કે રક્ષી કહેવી ?
ખેંચાવા લાગ્યું. બહારથી કન્યા લાવતાં બહિષ્કારના ભૂતે અમુક ત્યાં તે નથુમામાથી ન રહેવાયું ને વચમાં જ ચમકી ઉઠયા. કુંવારા રહ્યા. આથી સાધારણ વર્ગ મહા મુશ્કેલીમાં આવી પડવાથી
અલ્યા ! કોઈ દિવસ ન્યાત ઘર ભાંગતી હશે ? એ તો આજ અનેક માણસો જૈનધર્મ છેડી અન્યધર્મમાં ભળ્યા, બીજી બાજુ તારા મોઢે સાંભળ્યું ! ન્યાતને ઉઘાડે છોગે જેમ આવે તેમ સંભળાવે કન્યાના અભાવે અને માણસેના ઘેર તાળાં મરાયાં, ત્રીજુ બીજાને રાખે છે, તે તું શું સમજે છે ? શું ન્યાતમાં કોઈ છે નહિ એમ ભળતા અટકાવ્યાં. એટલે વસ્તી વધે કે ઘંટ ? ઘંટ જ, - વેલુિં
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
સુઝેલું
લેખક:-- સક્રમન
આજનુ જૈન પત્રકારિત્વ.
આ વિષય ઉપર ઘણું લાંબુ લખી શકાય તેમ છે. પરંતુ આજે તે એની ઉપર એક ઉડતી નજર કરી લાંબુ લખવાના વિચારી ભવિષ્ય પર જ રાખુ થ્રુ, મને ઘણા વખતથી લાગે છે ક આજના જૈન પત્રકાર એ એક થાજનક પ્રાણી છે. ખાસ કરીને ગુજરાતની જ વાત કરીએ તે ગુજરાતમાં જેટલાં આપણાં પત્રો અને ચેાપાનીયાં પ્રસિધ્ધ થાય છે તેમાં જે ગરીબહુ સાહિત્ય અને ચવાઇ ગયેલી વાનગી નજરે પડે છે, તે ઉપરથી એ ઘડી એમ જ થાય કે કાં તે આપણા પત્રકા। બહુ વ્યવસાયી હવા જોઇએ. અને કાં તે પત્રકારિત્વને વેપાર કરતા હૈાવા જોઇએ. આપણાં બધાં પત્રા પ્રત્યે કંઈક મમતા છે. તેથી આ લખવાની જરૂર છે. કારણ ક આ પત્રો કંઇક વતુલની સેવા કરે છે પરંતુ તેમની આર્થિક ક એવી મુશ્કેલીએથી પેાતાના ઉદ્દેશ ભર લાવી શકતા નથી. છતાં એકંદર આપણે વાંચકની દૃષ્ટિથી જ જોઇએ તે આપણા પત્રોમાં કશાએ રાભરી સામગ્રી નથી જણાતી, ક્રાઇક્રમાં ફકત કરકષાર્દી માનસ નજરે પડે છે તા કાઇક વળી કા ચોકકસ નીતિ સિવાયના
છે. આ
સુંદર લખાણોના અભાવે કાલમા ભરી નાખતુ માલમ પડે છે, આ પરિસ્થિતિ માટે જેટલો આપણે પત્રકારને દોષ દઇએ તેટલે જ દોષ ભાઈઓને આપણા શિક્ષિત ભાઇએ પરિષદેશમાં જ્યારે ગાજે છે ત્યારે એમ લાગે કે સમાજનું મેાક્ષ વેંત જ દૂર છે, પર’તુ તેમાંના મોટા ભાગ ત્યાર બાદ સુષુપ્તિ સેવે છે. આ શોચનીય પરિસ્થિતિને આપણે અંત લાવીએ. તેમાં જ આપણી પ્રવૃત્તિનું હિત સમાયેલું છે. જો આપણે પ્રચારનું માહાત્મ્ય સમજતા હાઇએ તે આપણા પત્રકારાના કાલમા મનન પૂર્વકના લખાણા, સમસ્યાઓના ઉકેલ અને ધગધગતા વિચારથી ભરપૂર હાવા જોઇએ. આપણા પત્રકારોમાં કેટલાક આશા આપનાર ભાઇઓ છે અને લાંબુ આયુષ્ય ભાગવવાને લાયક તેવા પત્રો પણ છે, પરંતુ પત્રકારાએ તેમના અભિલાષ પૂરા કરવા હોય તે તેમણે સમાજને ગમતું વાંચન આપવું જ પડશે. આપણા જુના સાહિત્યમાંથી વાર્તાઓને નવા સ્વાંગમાં સમાજ આગળ મૂકવા અને આપણા કેટલાયે સમાજપ્રશ્નેાને બીજા સમાજોની તુલનામાં મૂકી તે વિષે નૂતન ઉકેલા કાઢવા. વિ. વિ. માટે લેખાનુ અમુક મંડળ પોતાનુ કરી નાખવા તેએ એ જે કરવું ઘટ છે.તે કરવુ જ પડશે. દ્રભી માનસ.
તરુણ જૈન : :
કારણ કે ખાવા લગ્નથી તેવા લગ્ન કરનાર પ્રત્યેક યુવાન અને યુવંત સમાજ સુધારાને અને યુવક ચળવળને દગો દે છે, તેટલું જ નહિં પરંતુ આપણી પ્રગંતને અવરોધે છે. આપણે આ કારણે પ્રામત એટલેા કેળવવાની જરૂર છે કે તેવા લગ્નથી જોડાતી વ્યકિતને પોતાની ભૂલ માટે પશ્ચાતાપ કરવા પડે.
સ્ત્રી સંસ્થાઓએ પણ આવા બનાવો પ્રત્યે પેાતાને તિરસ્કાર વ્યકત કરી, કેટલીયે સ્ત્રીએ જે યા અને રક્ષણને પાત્ર બને છે તેમને માટે, અને સમાજને આવા ઠકિત કરનારા બનાવા કરી બનવા ન પામે તે માટે સ્ત્રી સમાજમાં વિશેષ જાગૃતિ લાવવા જરૂર છે. આર્યાવર્તની અંદર ઋતિનાં જે ઉંચા ધેારણેા અને પશ્ચિમના કાયદાઓને ઠેકાણે આપણા રિવાજો જે ગરજ સારે છે, તે દશામાથી સમાજને નીચે લાવવા માટે આવા અનિચ્છનીય અને મીન જવાબદાર રીતે લગ્ન કરનાર કાઇ પણ યુવાન કે યુવત જવાબદાર છે.
હમણાં હમણાં ઉચ્ચ હિન્દુ (જૈન સુધ્ધાં) સમાજમાં કેટલાક અનિચ્છનીય લગ્નો થયાં છે તેથી સમાજમાં સનસનાટી થઇ છે. આવા પ્રકારનાં લગ્ના ૬ જેમાં-એક પત્નિ હયાત છતાં યુવાને તેને અકારણ તરડી બીજી પત્નિ કરે છે–એક જાતની અધમતા રહેલી છે તેને સમાજે અને યુવકસ'સ્થાએએ તિરસ્કારવાં જોઇએ.
(હંસાના વિવાહુ–અનુસંધાન પૃષ્ઠ છ થી ચાલુ.) “આટલી ઉમ્મરે છેકરાંની ખાતર બધું કરવું પડે હુમજ્યાં.”
“બાપુ ! એમ નહિ બની શકે” વિનેચંદ્રની સિધ્ધાંત ભકિત ઉળી આવી. અને ખેલ્યાઃ-છેાકરાંની ખાતર ગમે તે સહન કરવા, ગમે તેવી સત્તાની સ્હામે થવા હું તૈયાર છુ પણ અસત્યને મા મને ન ખપે' પછી જરા નમ્ર બની રહે છે. આપે આટલી ઉદારતા બતાવી તેજ બસ છે. આપ નવલચંદ્રને મ્હાડે એવી ગયા ±-- ‘તમારા પરસાતમ સાથે મારી 'સાને વિવાહ કરવાના મારા વિચાર છે' એટલા જ ખાતર જો જ્ઞાતિનું બંધન તૂટતું હશે અને જ્ઞાતિ જો મ્હારા કુટુ'ને અહિષ્કાર કરશે તે મને તેની પરવા નથી. હવે તા બહિષ્કારનું શસ્ત્ર એ તા ભુ' બની ગયેલું હથિયાર છે. ન્યાતને ઉગામવુ હોય તો ભલે ઉગામે. મને–'
‘‘અરે ! ઉગામ્યું !'' ડાસા વચમાં જ ગાજી ઉડયા, એની ધારને બુઠ્ઠી બનાવતાં મને આવડે છે. હમજ્યેા.”
પિતાજી ! હું ઇચ્છું છું કે હવે આ બાબતમાં આપ તદ્દન નિષ્ક્રિય બની જાવ એજ ઉચિત છે; મ્હારી એ વિનતિ પણ છે,' વિનેચંદ્રે પિતાજી પાસે આગ્રહભરી માગણી કરી.
“ભલે ભાઇ ! ડૅવી તારી ઇચ્છા" ડાસા સમ્મત થયા. અને તરત જ વાત બદલતાં ખેલ્યાઃ--“હાં, વિનોદ ! પ્રફુલ્લ કયારે આવવાના છે ?'
પરમ દિવસે”
‘એ વળી બળવાખાર છે. તે તેમ કહેશે –હમે નિષ્ક્રિય બની જાવ. ચાલો ઠીક મન્ત્ર પડશે" એમ બેલી ડાસા હસતા હસતા ઉડ્ડયા. અને ઠીક, પડશે તેવા દેવાશે. હવે બધા સૂઈ વ” એમ સૂચના આપી ચાલ્યા ગયા.
દાદાજી દાદરે પહોંચ્યા એટલે પ્રમીલા અને હંસા પણ ઉઠયાં. એારડાની બહાર નીકળી આનંદમાં આવેલી હુ સાચ્ચે પ્રમીલાને પડખામાં ગોદા માર્યા. અને પેાતાના ઓરડા તરફ ઉતાવળે પગલે ચાલવા માંડયું, પ્રમીલાએ ઝડપથી પાછળ જઇ તેને પકડી લીધી અને તેના કુમળા ગાલ ઉપર ટપલી મારી ઉભરાઈ આળ્યુ કે ''
ઉચ્ચાયું : “પાછું હેત
અને ખડખડાટ હસી પડયાં!
સપૂ.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મનું ઝેર,
ધ એ અમૃત સ્વરૂપ છે, તે ધ જ્યારે વિપરીતપણે પરિણમે ત્યારે ધર્માંધતા રૂપ ભયંકર વિષ બની આત્માને અને સમાજને અધમદશાએ પહાંચાડે છે.
વર્તમાન સમયે યુદેવના અવતાર જેવા મહાપુરૂષા ધર્મને ઝેર કહેતા હોય તે તે તેના વિપરીત અને અનર્થકારી સ્વરૂપને લઇને જ.
લોકા ભૂખે મરતા હોય, રાટલાને અભાવે મ્લેચ્છ બનતા હોય તે સમયે જે ધર્મ મૂર્ત્તિએને દાગીનાઓથી શણગારવાનું શીખવે છે તે ધ ધર્માં નહિ પણ ધર્માભાસ છે. એ ધર્માભાસ નરકને વિષ સર્વ કાઇને લઇ જાય છે.
જૈન સમાજના જ્ઞાન પ્રાણાને ધર્માભાસતા ભયંકર રીતે ભરખી રહી છે, સેકડા ગુણવડે વિભૂષિત જૈન તે ક્રિયાજડ ન હૈાય તે તે ધર્માભાસ જૈન સમાજમાં હડધુત થાય છે. જ્યારે વ્યભિચાર વિગેરે દૂષણોથી ભરપૂર ક્રિયાજડ ધર્માભાસ જૈનસમાજમાં પૂજાય છે. એ ધર્માભાસ જૈન સમાજ આજે ગટરમાં સડે છે. હીન માનસના હોવાના હજારા જેને ધર્મ ભ્રષ્ટ થવા છતાં આંખ આડા કાન કરે છે.
એ ગટરમાં સડવામાં સહાય કરનાર જ્ઞાતિના વાડાઓ જ છે, જે વાડાઓના આગેવાનેા આછી બુદ્ધિના છે. એ મંત્બુધ્ધિવાળાએજ કુસાધુઓનાં કાળાં કર્મો પર ઢાંકપિોડા
કરે છે. જૈન ધર્મ પોકારીને પડકાર કરે છે. ૬ કુસાધુ અને કુશીલીઆઓને પોષવામાં ભયંકર પાપ છે, જૈન શાસ્ત્રો કહે છે હું સુમતિ નામના શ્રાવકે દુર્ગાલિયા સાધુની કરેલ સંગત માત્રથી અનંત સંસાર વધાર્યાં. અંધશ્રધ્ધાના અવતાર ભૂત ૩સાધુઓ, સમાજની કુરૂઢીએ અને કુધારાએને ધના નામે પોષે છે. જે વિષ રૂપ બની જૈન સમાજના ભયંકર વિનાશ નોતરી રહેલ છે.
જૈન યુવક ! જાગૃત રહેજે! ધાંધ વિષધરા સમાજને કરડી ન ખાય તે માટે તું ગરૂડ બનજે! વિષમકાળના વિષધરા અભ્યાભભય જૈન ધર્મને મડદા જેવું ન બનાવે તે માટે તું સદાયે સાવધાન રહેજે!
જૈન ધર્મ સમસ્ત વિશ્વને સંપૂર્ણ શાંતિ અર્પી શકે તેવા સિધ્ધાંતાના સૃષ્ટા-સરજનહાર
::
તરુણ જૈન : :
તપતાં તારુણ્ય.
ગેમ વચ્ચે તપતા શા મધ્યાન્હ રવિ ! અંગે અંગમાંથી ઉદભવતી અગ્નિજવાળા-ઝળહળતી !–શું ાણે મહાયજ્ઞ આદર્યાં ! ને મહીંથી પ્રકટતી
કિરણાવલિએ--લાલ લાલ રકત શી !--
જમ વરસતી અગ્નિ વર્ષોં ! તે એના દાદહતા તાપ ! બાળતા તે ખાક કરતા કઈકને ! કાણુથી એ ઝીલાય ?
વળી તેજ તેજનાં અય્યાર ! આંખે આંજતા કિરણેા વેરા ! ને નિખિક અંધકાર ફેડી જંગ અજવાળતા ! પે।તે પ્રકાશીત પરને પ્રકામતા ! ન્યામ ને વાદળા ચંદ્ર ને તારલા સૃષ્ટિને સુજેલા–
પ્રકાશી ઉઠે અને પ્રકાશે ! એના કિરણે યમ ઝીલાય ?
અને તાપ યમ હેવાય ? યૌવન આળ્યે પ્રગટે શાં તપતાં તાણ્યે ! અંગે અંગે ઉડ્તી ક્રાન્તિ-જવાળા
-ક્રાન્તિ ! ક્રાન્તિ !-જાણે બ્રહ્માએ પ્રલય આર્યાં મહીંથી પ્રસરતી કિરણાવલિ
જિનશ્રી વીરભગવાનના વિશિષ્ટ--અલૌકિક ધને ધર્માં ધૃતરૂપ ધર્મના કેરું ધૃતપ્રાયઃ કરેલ છે તેને પુનઃજીવન આપવા માટે ભગવાનકુદાકુંદાચાર્ય અને સમય શ્રુતધર હરિભદ્રસુરીશ્વરજી જેવા વિચક્ષણ વૈદ્યોની
આવશ્યકતા છે.
જૈન યુવકાએ ધર્મના વિષને પ્રબળ પુરૂષાર્થ વડે દૂર કરવાની પરમ આવશ્યકતા છે, ધર્માંતુ વિષ દૂર થતાંજ ધમૂત્તિ રિ
ત્યાગની, બળિદાનની, આત્મભોગની-‘યાહામ’નીભર અને કુંદકુંદાચાય જેવા મેગીન્દ્ર
શું જાણે સેવા ને સમર્પણ વતા ! શા એને દાહતા નાપ ? કઈક કુરૂઢિઓને કુરિવાજોને દાહતા ! અંધશ્રધ્ધા
શિરેર્માણ મહાપુરૂષો જૈન સમાજમાં જરૂર અવતરવાના અને જૈનધર્મને પુનઃવન અપવાના.
ને અજ્ઞાનને ખાક કરતા! પ્રગતિ-નિરાધકાને આળતા ! કાણથી એ ઝીલાય ?
શ્રી જાદવજી કેશવજી ડખાસ`ગવાળા, તપતાં તારુણ્યે
તે તેજ તેજના અંબાર શાં વેરતા–સાહસ, શૌય ને ધૈર્યાંનાં કિરણો-ભિરુતામાં ભડવીરતા પ્રેરતા ! નિડરતા ને નિર્ભયતા ભરતા ! ભ્રમિત––ભરમાવનારાને આંજતા ! અણુપેખ્યું તે અણુાણ્યું અજવાળતા ! ત્રંબા--પાખંડી પ્રાકટી સત્યને આત્માળ પ્રસારતા !
...ચાલુ પામતા પ્રેરણા તપતાં તારુણ્યે ! એના આદર્શો કયમ ઝીલાય ? ામ શાસાસ ખેડાય ? યાન ! તારુણ્ય હા, છે. મધ્યાહ્નના સુરજ સમુ !
હારા તપતા તારુણ્ય:જુનવાણી ખાક શી અે-નવ–સર્જન–દિવડીએ પ્રગટે ! શ્રી ભાઇલાલ બાવીશી.
જુવાન, ખાળ, વૃધ્ધો શ્રીમતા-ગરીબે સમાજ યા વ્યકિત. હા !
ધ
ચાલુ
નું ઝેર હાવા છતાં વાણીઆએના હાથમાં જવાથી લેકામાં હડધૂત થઈ રહ્યો છે તે અહિંસાના અતિરેકને લઇને જ.
જન
જૈન ધર્માંની લેાકેાત્તર શ્રેષ્ઠતા ઉનુંપાણી પીવામાં કે લીલોતરી નહિ ખાવામાં નથી પણ જૈન ધર્મની અનુત્તર અનુપમતા વેશ્યા કે કસાઇને પુરૂષાર્થ વડે પ્રતિગાંધી જૈન બનાવવામાં છે.
અનુત્તર દયાવાન અને અનુત્તર બ્રહ્નાચવાન ભગવાન શ્રી વીરસ્વામીના વીર્ મય અધ્યાત્મ ભાગને લેભાગુ અને સ્વા લેાલુપી શ આચાર્યાં અને શ્રીપૂજ્યોએ વિકારી અને વેવલા ભકતડાઓને જ સોંપ્રદાય બનાવી દીધેલ છે, પરમ કલ્યાણકારી જૈનધમ સમસ્ત વિશ્વને વીર અને પુરૂષાર્થશાળી કરે તેમ હોવાથીજ જિનમાર્ગના પુનરુધ્ધારની પરમ
આવશ્યકતા છે.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
-દ્ધ
દલપત- કાન્તા લગ્ન :
લેખક : : શ્રી ડાહ્યાલાલ વી. મહેતા.
ડાંક વર્ષો પર બે મચે ત્રીજી પરણતા પુરૂષને શ્રી લિલાવતી મુનશીએ લગ્ને લગ્ને કુંવારા લાલ કહી ધિકકાર્યો હતો. નાકનાં ટેરવાં ચઢાવીને ફરી ફરી પરણતા પુરૂષને વાસના-યંત્ર કહી યુવાન હસી કહાડતા.
આજે આ શું થઈ રહ્યું છે? પ્રભા-નાથાલાલ, મનુ-વિનંદિની, દલપત-કાન્તા આ શું કરી રહ્યા છે? આ સુધારે છે ? એમાં હિમ્મત છે? એમાં સામાજીક કલ્યાણ છે?
સુધારકોના એના પર અભિશાપ છે, એમાં રહેલી હિમ્મત વડેલાની હિમ્મત કરતાં જુદા પ્રકારની નથી. એમાં સમાજનું નહિ, પરણનારાનું કલ્યાણ નથી--કારણ કે એમાં કેકના અકલ્યાણ કરવાની ભાવના રહી છે. .
હિન્દુ લગ્નમાં Divorce નથી; અને એથી ત્યકતાને ખુબ દુઃખ રહે છે. એ ફરી પરણી શકતી નથી–અને પરાયાની દગલબાજીની જાળમાં જીવતા લગી એને શીશાવું રહે છે.
કે આવાં લગ્ન પર કૃપા કરી તટસ્થ ન રહે. ગામેગામના યુવાને આને વડી કહાડે. પાલણપુરનાં જુવાને ચુપ કેમ છે? માણસ પરત્વે નહિ, એના કાર્યો પરત્વે જહેમ અભિનંદન આપવાની ફરજ સ્વીકારાઈ હતી હેમ એને વિરોધ કરવાની ફરજ પણ સમજાવી જોઇએ........................................................................તારાચંદ.
દલપત-કાના લગ્ન જૈન સમાજનું નહિ, સારા સમાજ ચારિત્રનાં નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યનાં, સંયમનાં એમાં ભારોભાર બણગા સુધારાનું કલંક છે.
કુંકનાર, વિધવાના એ ઉધ્ધારકે પ્રતિષ્ઠા પામવાની ખાતર વર્તમાનહજાર ફીટકાર એ લગ્ન પર વરસી રહ્યા છે. ફીટકારને એક પત્રોમાં એ પત્ર પ્રસિદ્ધ થયા પણ દીધા હતા. ઉદ્દગાર અમારેએ એમાં છે.
દલપતલાલે શપથ લીધા હતા, “પશ્ચીશ વર્ષ પહેલાં દલપત કાહારી દ્રોહી બન્યા છે, હથિયારરૂપે કાન્તા પરિખ પરણીશ નહિ ? વીશમે વર્ષે એણે તારાબહેન સાથે પુનર્લગ્ન કયો ! એમાં ફસી પડી છે. ભણીગણી કુમારિકાઓ પરાયા પુરૂષને જોઈને આટલી'- પાગલ
અને એને કારણે ઉંડા ખાડામાં ઉતાર્યા હતા ? પુનર્લગ્ન કરવાને બનતી હશે ? પાલણપુરની પ્રભાવતીએ જાસુદ-હેનના નાથાલાલને
એને કયી અગોચર પ્રતિષ્ઠાએ દેરવ્યા હતા ? કર્યા પછી તારાછૂટબે, અમદાવાદનાં વિનોદિનીએ શારદાબહેનના મનુભાઈને ઝડ
બહેનના જીવનનો કચ્ચરઘાણ વાળવાને કયા કારણે વ્યાજબી હતાં ? પાવ્યા, ભાવનગરી કાન્તાએ, સ્નેહલગ્ન સંકળાએલી તારાબહેનના
પુનર્લગ્ન કરીને તારાબહેને પાલણપુરમાં પગ મૂક્યો નથી. કયાં દલપતલાલને પકડી પાડયે.
* ઉતરે? કેમના ત્યાં રહે ? વિધવાના ઉધ્ધારકને મૂઝવી નાંખતે એ બનવા જોગ છે, સામાજીક રૂઢિના લીધે કુમારિકાઓ પ્રશ્ન, તારાબહેનને દેશવંટે રાખવાને પુરતા હતા. એવા સંપત્નિ પુરૂ પર સ્વભાવિકપણે, બિન અનુભવથી
અને એ દેશવટા પાછળ-ભેળી તારાહેનની પાછળ, દલપત- આંખ ઠારે, પુરૂષના વભવપર કે ઠગારા આદર્શની ધૂન પર
લાલ કી ધૂર્તતા ખેલતા નહતા ? એ દિવસોમાં તારાબહેનની અંધ બને. શા માટે ભણ્યા ગણ્યા પુરૂષ, જવાબદારી સમજતા ફજેતી સિવાય બીજું કશુંયે સંભળાતું નહતું. એકથી બીજે મુખે પુરૂષ, નવનારી નિરખીને પહેલી પ્રિયતમાને પડતી મૂકે? કાલા
કલંકોની લાંબી હારમાળા સિવાય તારાબહેન માટે બીજું કશુંએ ઘેલા એ નરભ્રમરો નવીના નેહને વહેત દેખી પ્રથમ પત્નિના પ્રેમનું ખડકાનું નહતું. દૂર બેઠે એ હડધૂત બનતાં. દેશાંતરે બેઠાં એ શા માટે નિકંદન કાઢે ?
પાલણપુરીઓની ગુપ્ત વાતાની અદશ્ય મૂર્તિ બનતાં. દલપત-કાન્તા લગ્ન તરફ વિરોધનો વંટોળ જાણે છે, રોષને સારું છે કે તારાબહેન, આજ ચાર વર્ષે પણ જાહેર રીતે દાવાનળ ફાટયો છે, છતાંએ દલપત-કાન્તા જવાબ આપી શકે છભ ખેલીને દલપતલાલની ધૂર્તતા જગત સમક્ષ સ્પષ્ટ રીતે ધરી તેમ થી, લુલ પાંગળે બચાવ કરવાની તેમનામાં તાકાદ નથી. દીધી છે. દલપતલાલે બિછાવેલી જાળ એના તાંતણે તાંતણે નહિ ચુપકીદી પકડીને ઉહાપોહને ઠ ડ પાડવાની રીત એમણે સકારણ પણ આખી, એક સામટી તે પીંખી જ નાંખી છે. અખત્યાર કરી છે. શું જવાબ આપવા ? શું કહેવું ? કયી દલીલે કોઈ ભણકારો આવતે, કઈ દલપતલાલને પૂછતું. આગામી ફેંકવી ? કાને આગળ ફેંકવી ? તારાબહેનના નિવેદનને કયી લગ્નના ભણકારાને ભાંગ્યો ભાંગે જવાબ મેળવવા કાઈક ઈચ્છતું, હિંમતથી પ્રતિકાર કરે ?
અને કડક વૈરાગી સંસારને અકકડ ગરદનથી જેમ તિરકારી કાઢે, તેમ, - દલપત કાઠારીએ સુધારક હોવાને, સંસ્કારી હોવાનો દાવે તેટલી સફાઈથી એ વાત ઉડાવી દેતા. છડેચેક બાંગ પોકારીને કર્યો હતો. તારાબહેન સાથે પુનર્લગ્ન તારાઑનને તરછોડવાના કયા કારણો ઉભાં કરવા પડયાં ? તારાકરીને પાલણપુરના મૂર્તિપૂજક મહાજનેને એ સંસ્કારી (1) પુરૂષે હેનને અક્ષમ્ય ગુહે ? પાલણપુર--પિતાની પ્રતિષ્ઠા પુનઃ પ્રાપ્ત વિધવાઓના આર્તનાદ વર્ણવતા એક પત્ર પણ પાઠવ્યો હતો, કરવાં હતાં ? નવીન નેહ, તારાબહેનને છેહ દેવાને, હચમચાવતો હતો ?
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
હંસાનો વિવાહ .
મુકત સહચાર ને મુકત વિહારની ફીલસુફી યુવાને આગળ ધરીને, મનમાં ઘોળાતા મનોરથનું એ સ્પષ્ટ પ્રદર્શન કરતા. લગ્નસંસ્થાને એ તિરસ્કારતા. છતાં કીતા સાથે એ ફરીવાર લગ્નબંધનમાં કેમ પડયા ? મુકત સહચારિણી તરીકે એણે જગત સમક્ષ એને કેમ ન
(એક પ્રસંગ કથા.) ધરી ? લગ્ન સંસ્થા વિરોધી જને લગ્નગ્રંથીથી નવી નારી શીદને સ્વિકારી ?
લેખક:-શ્રી સુધાકર એ નર્યું સત્ય છે. દલપત-કાન્તા સમજી લે. અંધારી અમાસે કેઈ દી અજવાળાં પાલણપુરમાં ઉગી નિકળશે, પ્રેમને
( ગતાંકથી ચાલુ. ) પ્રતિષ્ઠા, પાલણપુરમાં કે દિ’ તેમને દેખાએ દેવાનાં નથી.
ત્યાં પ્રમવા અને હસા આવી પહોંચે છે. બંને જણ કમળાની નારીજીવન પ્રત્યે પુરૂષની પાશવતા અપાર છે. પુરૂષની શયતાની- જોડે બેસી જાય છે. થત અજબ છે-અજોડ છે. જુનવાણી સમાજ રૂઢિના નામે નારી “હવે એને જેમ કરવું હશે તેમ કરશે” એમ કહી ડેાસાએ ઉછવન ચકીમાં પીસી નાંખે છે. નવા યુગના નભમરી ‘સુધારા’ વાત ટુંકી કરી. અને પોતાની નજર પ્રમીલા અને હસા તરફ
ફેરવી બોલ્યા:- પ્રમીલા ! હારી અને હંસાની વચ્ચે થયેલી વાત પુરૂષ તરફથી અનેક રીતે થાય છે. છતાં સારું છે નવા યુગની
જયારે તું તારી સાસુને કહેતી હતી. ત્યારે તેં જેમ મારી વાત નારી હવે પુરુષપર પરાવલંબી નથી.
છાનામાના સાંભળી હતી. તેમ મેં પણ સાંભળી હતી. હંસા, દીકરી, હેત તારાબન ! તારી શું દશા થાત ? સારું છે કે તું
મારે તે તને બીજું કહેવાનું નથી. દાદાજીને નાનપણમાં રમકડું અધ્યાપિકા છે. તારા ભરણપોષણને જીવન માટે તારા દેહમાં એ તાકાદ છે. સારું છે કે તું સમાજની ગાદે સુખ વાંછતી નથી.
રમતાં આવડયું હતું. તેમ આ ઘરડી ઉમ્મરે પણ રમતાં આવડે છે, તારા સામર્થ્ય પર, ઈચ્છવા જોગ છે કે તું મુસ્તાક છે.
અને એ “રમકડાંને બચાવ કરતાં, તેમનું હિત સાચવતાં પણ નહિ તે દલપત-કાન્તાના યુગલને તું પાયે પડત ? રોટી માટે આવડે છે કે નહિ તે બંને જજે ! ડોસાનું વહાલ ઉભરાઈ આવે છે. તું એમને રીઝવત ? સારું છે કે એક વખતની શરમાળ વિધવામાંથી અને ઉચ્ચરે છે:-“બેટા ! ખરી વાતમાં ખાર નહિ. તે કહેલા શબ્દો નું વીરાંગના બની ગઈ છે. સારું છે કે ચાર વર્ષમાં ચાર ફેરાનું જયારે પ્રમીલા તેની સાસુને કહેતી હતી ત્યારે તે મને તારી સાચું જ્ઞાન તું સમજી ગઈ છે “હું દીન નથી, હુ દુ:ખી નથી, ‘નાદાની' ઉપર ફકત હસવું જ આવેલું. પરંતુ “દાદાને રમકડે રમવાનું કેઇને મારી દયા ખાવાને હકક નથી” એ શબ્દ જાસુદ-હેનના મન થયું હોય તે ભલે રમે, હું તેમનું રમકડું બનવાની ના પાડું નથી, શારદાબહેનના નથી, એમના જેવી નારીઓના નથી. એ છું' તારા એ શબ્દો મારા હૃદયમાં ગુ યા કરતાં હતાં. ત્રીકમલાલ શબ્દ સ્વશકિતપર અચુક શ્રધ્ધા ધરાવનાર તારાબહેનના છે. પુરૂષના આવ્યા તેની જોડે મેં વાત કરી અને ત્યારે તેને કન્યાની ખાતર પાખંડની 11ણુકાર નારીના છે.
મને બીક બતાવત, દમ આપતા અને ખુશામત કરતે જોયો ત્યારે . આની નારીઓના આ દર્દને ઉખેડવાને કઇ માર્ગ જ નથી ? તારા એ શબ્દોએ જ મારી શાન ઠેકાણે આણી. અને મને સમજાયું પુરૂષપર બંધન મૂકીને નારી તેને જકડી રાખે તે માર્ગજ નથી ? કે ખરેખર અમે વૃધે છેકરાઓને પરણાવવામાં તે તેમની પાસેથી તારાઓંને સિવિલ મેરેજ એકટથી લગ્ન કર્યા હોત તે દલ- એજ આશા રાખીએ છીએ કે-“તે અમારાં રમકડાં બની રહે પતલાલની તાકાદ તેને છેહ દેવાની રહેત નહિ. અજડ સમાજ વૃધ્ધ જરા થંભ્યા અને બોલ્યાઃ-‘હંસા ! આ હાથે તને ઉછેરી છે. વચ્ચેથી ઉડેલી અજાણ વિધવાને એની ખબર નહિ હોય; હોત તો તારા દીલમાં મારા માટે પૂજ્ય ભાવે છે તે હું જાણું છું અને બહેન!
એ લપતલાલની ખાતર એ વખતે એ નાગીરીની તમા નજ હું પણ ઘરમાં રહે છે. હાં છંછેડાએલી વાઘણની માફક શાન્ત કરત પણ પાછળ પેદા થયેલા આઘાતમાંથી એ આજે બચી રહી 'પણે આમ તેમ આંટા મારે છે. ત્યાર બાપ અને માં આખો દિવસ હોત. કન્યા કે વિધવા ‘સિવિલ મેરેજ એકટથી જોડાવાને નિશ્ચય ચિંતાતુર અને ઉદાસ જણાય છે. પ્રમીલા બિચારી મહીનેલી હરશા માટે ન કરે ? ભવિષ્યમાં અશકયનાં સાલ” ઉભા થવાની પાછળ ણીની માફક ઘરમાં ડાદોડ કરે છે. એ બધું મારી સગી આંખ પાણીનાં પૂર આવે તે પહેલાંજ 'કેમ ન બાંધે ? પુરૂષના માટે એ કાયદા મેં જોયું છે અને હવે મને સમજાયું છે કે મારા સાહસથી તારા બીજી પત્નિ કરતાં પહેલાં એાળંગવાને વિકટ કિલે છે. આર્થિક હૃદયને આધાત પહોંચે છે. હારું હૃદય કકળી ઉંચું સમાનતા પ્રાપ્ત કરી નાખવી એ રીઓ માટે બીજી એક અણીની છે. અને તારા દુ:ખે એ બધાં મુંઝાઈ ગયાં છે” એમ કહી પળે મળતી ગેબી મદદ છે.
ડાસા જરા ટટ્ટાર થયા અને બોલ્યા:-પણ હરકત નહિ. આ દાદાની લેખે લખાશે, વંચાશે, કાલે આ પ્રકરણ પૂરું થશે. દાખલે બુદ્ધિમાં વિશ્વાસ રાખજે ! દાદાને મારતાં અને વાતાં બન્ને દેવા પૂરતું યાદ રહી, વિસારે પડશે. ત્યાર પહેલાં મરણું ઝેલે જીવતા આવડે છે !” પાલણપુર યુવક સંઘને એની ફરજનું કંઇએ ભાન થશે ? ડોસાએ હૃદયને ઉભરો ખાલી કર્યો. બધાએ શાન્તપણે સાંભળ્યા દલપત-તારાના પુનર્લ ને દીધેલાં અભિનંદનના પહાડે તેડી નાંખ- કર્યું. પિતાજી એલતાં બંધ થયા એટલે વિનોદચંદ્ર એ.-- “બાપુ ! વાની પિતાની ફરજ સમજશે ? કંઇક કરશે તે યોગ્ય ગણાશે, નહિ. આટલી ઉમ્મરે તમારે કાવા.........” તર, આ લગ્નની આભડછેટ જયમ, જનતાથી એ અસ્પૃશ્ય બનશે. “હા, હા, વિનેદચંદને બેલતે અટકાવી વૃદ્ધ બોલી ઉઠ્યાઃશરમના, ફીટકારના ઉદ્દગારો વચ્ચે નહિ તે એની દફન ક્રિયા થશે.
( અનુસંધાન જુઓ પૃષ્ઠ ૪ થું. )
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાચાર |
સાથે આંકેલાની ભારતીય સનાતન જૈન સમાજના આશ્રય નીચે થયા છે. આર્યસમાજી નેતા જૈન.
- આર્ય સમાજના સમર્થ વિદ્વાન અને પ્રચારક સ્વામી શ્રી કર્માએક વહોરા કુટુંબ હિન્દુધર્મમાં.
નંદજીએ આર્ય સમાજ ધર્મની તિલાંજલી આપી જૈન ધર્મ સિધ્ધપુરના રહીશ એક વહેરા કુટુંબને અમદાવાદમાં આર્ય
- અંગીકાર કર્યો છે. સ્વામિજી પચીસ વર્ષશ્રી આર્ય સમાજના ઉપદેશક સમાજમાં શુદ્ધિ કરી હિંદુધર્મમાં લાવવામાં આવ્યું હતું. વહેરા
હતા, જૈનધર્મના તેમના અભ્યાસનું આ પરિણામ જણાય છે. ગુલામઅલીનું નામ ગુલાબચંદ, તેની પત્નિ બાઇ સકીનાનું નામ જ
હવે તેઓશ્રી જૈનધર્મના તના પ્રચારનું કાર્ય કરશે, લક્ષ્મીદેવી, પુત્ર સૈઝુદીનનું નામ વૃજલાલ અને પુત્રો જેમનું નામ કુછ ભીખુ બાટલીવાળા આ૦ વિદ્યાધિકારી તરીકે. શાંતિદેવી રાખવામાં આવ્યું છે.
આ પારસી બહેન વિલાયતથી બેરીસ્ટરની પદવી લઈને હમણાં જ ” હરિજનલગ્નમાં સવર્ણોની હાજરી.
દેશમાં આવ્યા છે. તેમની વડોદરાના મહારાજાએ વિદ્યાધિકારીનાં અમદાવાદ મજુર મહાજનમાં વ્યાયામ શિક્ષક તરીકે કામ કરતાં આસિસ્ટન્ટ તરીકેની નિમણુંક કરી છે. કેળવણી ખાતામાં શાળાના હરિજન મુળશંકર ભીખાભાઈ તેમનાં લગ્ન હરિજન આશ્રમમાં મુખ્ય તરીકે અથવા ઈન્સ્પેકટ્રેસ તરીકે સ્ત્રીઓ કામ કરે છે, પરંતુ શિક્ષણ લેતી હરિજન બાળા શ્રી પુષ્પાબેન સાથે પસંદગીનું લગ્ન આ જાતની નેકરી સમસ્ત કેળવણીખાતાના વડાના હાથ નીચેની લેડી વિદ્યાગૌરીના બંગલે થયું હતું. આ લગ્ન પ્રસંગે હરિજન મેળવવા આ પહેલાંજ સ્ત્રી ભાગ્યશાળી નિવડયાં છે, તે ભાઈઓ તથા સવર્ણોએ સારી હાજરી આપી હતી, અને વર-વધુને બદલ તેમને અભિનંદન ઘટે છે. આશિર્વાદ આપ્યા હતા. આ લગ્નમાં બંને પક્ષના સગાંઓની
છુટા છેડા ને પુનલગ્નની છુટ.. સંમતિ હતી. મી. મુળશંકરે હરિજન કામમાં વ્યાયામનો સાર પ્રચાર કર્યો છે. હરિજન કામમાં પસંદગીનું લગ્ન નવી ભાત પાડતું જખૌ (કચ્છ) ના રતનશી દામજી (મેધરાજ) એ પિતાની આ પ્રથમજ છે.
પત્નિ હીરબાઈ સાથે છુટા છેડા કર્યા છે. અને શ્રી હીરબાઈને તેમના યુપીયને આર્યસમાજી ધર્મ સ્વીકાર્યો.
પતિએ પુનર્લગ્ન કરવાની છૂટ આપી છે. સુરતની કેલેન્ડર કેબલ્સ મુ. લી. માં સુપરવાઈઝર તરીકે મહાવીર જયંતિને દિવસ જાહેર તહેવાર તરીકે કામ કરતા ૩૦ વર્ષના એક યુરોપીયન મી. જે. ડબલ્યુ. રોબર્ટસે બારસી (દક્ષિણ)ની મ્યુનિસિપાલિટીએ મહાવીર જયંતિ (ચૈત્ર પોતાના ક્રિશ્ચિયન ધર્મનો ત્યાગ કરી સુરત આર્ય સમાજમાં શુધિ શુદિ ૧૩) ના દિવસને જાહેર તહેવાર તરીકે પાળવા ઠરાવ કર્યો છે. કરાવી આર્ય ધર્મ ગ્રહણ કરી આર્ય સમાજીસ્ટ થયા છે અને પિતા પાછળ દાન. તેમનું નવું નામ જિતેન્દ્રરાય રાખ્યું છે. શુધ્ધિ પછી ભાષણ
જયપુર નિવાસી શેઠ કલ્યાણમલજીએ પોતાના પિતાની પછકરતાં જણાવ્યું કે-હું કેટલાક વખતથી ધર્મગ્રન્થ વાંચતા હતા,
વાડે બાર હજાર રૂપિયાનું દાન કર્યું છે. કારણ કે ખ્રિસ્તિ ધર્મમાં મને સત્ય ન જડયું. ઇશ્વરી આવિર્ભાવ ક્રાઈસ્ટમાં હેવી એ અસંગત છે ને કોઈ પણ માનવી ઈશ્વરને પુત્ર
નવા જેને બનાવ્યા. કે એ પ્રમાણે ઈશ્વરી આવિર્ભાવ હોવાનું કહી શકે નહિ. મેં ઘણાં દિગમ્બર સંપ્રદાયી બ્રહ્મચારી શ્રી નેમિચંદ્રજીએ છેલ્લા આઠ . ગ્રંથ વાંચ્યા પણ મારા મનનું બમાધાન થયું નહિ. તેથી મેં વર્ષના સતત પ્રયાસથી કાસારના પાચસે કુટુંબને જેન બનાવ્યા છે... અંતે આર્ય ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. તેનો જન્મ લાહેરમાં થયો હતો. , તણે મસુરી રહી પાછળથી અલહાબાદમાં સિનિયર કેમ્બ્રિજ સુધી
ઉદાર વિદ્યાદાન. અભ્યાસ કર્યો હતે.
પાટણના સ્વર્ગસ્થ શેઠ પુનમચંદ કરમચંદ કટાવાળાના પત્નિ જુદા ફીરકાના જૈને વચ્ચે લગ્ન.
શ્રીમતી હીરાલીએ પાટણમાં ટેકનીકલ ઇન્સ્ટીટયુટ યા તે. આલા તા. ૧૬ અમદાવાદના શ્વેતાંબર જૈન શેઠ છોટાલાલ કોમર્સ કોલેજ કાઢવા રૂ. સવાલાખ જેવું ઉદાર - વિદ્યાદાન ના દેવચંદના લગ્ન સનાતન જૈન સમાજના મિસ છબીલાબાઈ શ્રી ગાયકવાડ સરકારને સુપ્રત કરવા પિતાની ખ્વાહેશ બતાવી છે. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ. જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી શરમ.
Regd No. B. 3220
તરણ ની
Lી
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૧ અને..
:: તંત્રી : તારાચંદ કેકારી ?
||વર્ષ ૨ જુ: અંક ૧૭ મે.
બુધવાર તા. ૧૫-૧-૩૬ Gિ]=
ઉપાસરાનાં – ભિતરમાં.
કલ્પના ગુંચ્યું કથન નથી આ, એને શબ્દ શબ્દ સત્ય છે. માત્ર મૂક રેખા નથી, એક જીવન્ત ચિત્ર છે. પેક્ષિક નહિ, એક આવશ્યક વિચારણા છે.
ઉપાશ્રય મહીં સંભળાય છે: સામાયિક સ્વીકાર્યા પછી:
પેલી જયા-ભણેલી ના જોઈ હોય તો! મંડળમાં ભણવા જાય ને ઉઘાડે છોગે ગરબા ગવડાવે ! કંઈ શરમ !” “વળી સુધરેલી કંઈ! પગમાં ચંપલને પાસે રૂમાલ ! ને માથે તે “ગુછા' પાડે ! આજ કાલની............
“અને આપણી સાથે તે ભળે પણ નહિ. કહેશે તે તમે ચાડી--ચુગલી ને કેઈની ઈર્ષ્યા કરે છે. આમાં આપણે શી ચાડી ચુગલી કરી ? ઉલટા “અપાશરે આવી સામાયિક કરીએ છી” એને તે અપાશરોય કોઈ દિ જેવા નહિ...??
એક સંસ્કૃત ને ઉત્કૃષ્ટ પ્લેન પ્રત્યે આ ટકા અણઘટતી હોવાનું બાજુ મૂકી એ હેાયે ઉપાશ્રયમાં આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ ઉચિત છે ? પ્રતિક્રમણ પહેલાં ને પછી:
જો ને ચંપાવહુ ને એની સાસુને ઝઘડો ! એ રાંડ સાસુ તો છે જ કરક્ષા !” “અરે ! પેલી છvપરપગી કંઈ ઓછી નથી. સાસુ કહે એ તો કરે જ નહિ ને રહામાં લબરકા લે છે.” પ્રત્યેક દિન આવી અનેક ખોદણીઓ ને ટીકાઓ ઉકેલાય-સંકેલાય છે-ઉપાશ્રયમાં.
કુવાને કાઠે ને નદીને કિનારે ઠલવાતા હૃદયેને આજે “અપાશરા’નું એક આશ્રયસ્થાન વધ્યું ખરું ! વ્યાખ્યાનની પૂર્ણાહુતિ પછી:........
વિજ્યજીની એકાંત ઓરડીમાં ખાનગી મસલત| વાંચ્યું ને? આપણી વિરૂધ્ધ આ લખાણ? બાયલા છો ? શું જુઓ છે ?........પત્રને ચાંપ અને હું લખી આપું એ પ્રગટ કરાવો. એ અ ઠેય સુધારકેને વ્યવહાર બંધ કરો ને સંઘમાંથી બાતલ કરો. કાલે “વખાણુ” વખતે હું એમને વખોડી કહાડીશ ને તમેય એમની વિરૂધ વાતો ફેલાવો........”
સંસારાતીત પણ આઘે ઉભા ઉભા સંસારમાં ઝઘડી ન પક્ષાપક્ષીના દાવાનલ જલાવે ખરા ! “ઉપાશ્રયને ઉચ્ચ આદર્શ આજે “ઍપાશરા”માંથી ઓસરતો ને અદશ્ય થતો લાગે છે “ઉપાશ્રય” એટલે ત્યાગ ને વૈરાગ્ય, સમતા ને શુચિતા, પ્રેમ ને પવિત્રતાના પાઠો શીખવતી એક આદર્શ ભૂમિકા. એના પવિત્ર વાતાવરણમાં પ્રેરણા મળે-વિશ્વપ્રેમની! ઝરણાં ઝરે જગ-કલ્યાણનાં ! ગંગા પરે વિમળતાની ! કે. એ આદર્શવાદ જ હશે ? આજે તે “અપાશરા”માં ઈર્ષ્યા ને ઠેષ, ચાડી ચુગલી, દંભ-ગ ને પ્રપંચ નજરે પડે છે. - એના કલુષિત વાતાવરણમાં ‘આત્મ” સંસારના ગલીચ વ્યવહારમાં સંડોવાય છે. ઉપાશ્રયના ક્રિયાકાંડો-સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પોષહ ઈત્યાદિ મહીં આ અતિશય પ્રવૃત્તિઓ “આત્મા”ને કયે માર્ગે દોરશે? “ઉપાશ્રય”-એક આદર્શ સંસ્થાની અધોગતિ કહાં જતી અટકશે ?
-શ્રી ભાઈલાલ બાવીશી.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
२
તરુણ
જે.
--: તા. ૧૫-૧-૩૬ :—
:: તરુણ જૈન : :
ન
આપણી શરમ
પ્રે. રાવ કે પ્રા. શાહનાં શિરર આપણે જોઇએ છીએ. કાઇક વિદ્યાર્થી ગૃહના કે "કાઈક અખાડાનાં ઉત્સવો આપણે જોઇએ છીએ –અને સ્નાયુદ્ધ શરિર જોઇ આપણે મુગ્ધ બનીએ છીએ. આપણે એની પ્રશંસા કરીએ છીએ. આપણને એના હેવા થવાનુ
મન થાન છે.
આજનું આપણું શરર જુએ. આપણાં બાળક જુએ. આપણી હુના જુએ. લેાહિંહિન ખાડા પડી ગએલાં મ્હાં, માત્ર ચામડે મઢમાં હાડિપંજર સુક્કાને પીળાં જોઇને યાવનની કલ્પના હમારામાં હશે તેા હમને કમકમાં આવશે. સ`સ્કૃત સાહિત્યમાંની યુવાનની વ્યાખ્યા, એનાં દેહનાં વર્ણન, એનામાંની ગુલગુલાબી હમને સંસ્કૃત સાહિત્યની સાથે જ ગઇ કાલની વાત લાગશે અગર તો કાઇ ચિત્રકારના ચિત્રામાં જ સમાઈ ગઈ લાગશે.
અને આ પ્રકારનાં માનવામાં તનમનાટ નિહ હાય, ચેતન નહિ હાય, પ્રાણ નહિ હાય, કાર્યો કરવાની તત્પરતા નહિ હાય, સાહસિક વૃત્તિ નહિ હાય, વયે જુવાન છતાં વર્ષો થયાં જુવાની ગુમાવી બેઠાં હાય એવુ જીવન એ જીવી રહ્યાં હશે.
ચાળીસ વર્ષના આદમી તે આપણે દ્ધાં વૃદ્ધ મનાવા લાગે છે પરણવાને છેક જ નાલાયક એવું એનુ શરર રીત અને થાકેલુ હૃદય કિહિન હાય છે. આપણી જીંદગાની તે ખૂબ ટૂંકી થઇ રહી છે. પચ્ચાસ વર્ષના પુરૂષ મૃત્યુને સમીપ' માનીને યમદુતાના આગમનની પ્રતિક્ષા કરતા નિવૃત થઇ એસી નય છે. આ સ્થીતિ લટાવવીજ જોઇએ.
આજની વ્યાખ્યા કરતાં અમારી વ્યાખ્યા જૂદી છે. વાસેક વર્ષોંનાને અમે બાળક માનીએ છીએ, પચ્ચાસ લગીનાને અમે જુવાન કહીએ છીએ અને સીતેરને વૃદ્ધ ગણીએ છીએ. યુરપમાં આજે એમ મનાય છે—હિંદમાં કાલે એમ મનાશે–મનાવુ જોઇએ.
સાઠ લગભગના વર્ષા વાળા બર્નાડ શો, લાઇડ જ્યોર્જ,ને ખાડવીન યુવાનની ત્વરા ને તત્પરતાથી કામ કરે છે. એજ લગભગ ઉમ્મરનાં મહાત્માજી ને સરેાજીની નૈ, સર પ્રભાશંકર પટ્ટણી તે આચાય રે, અથાક ને અવિરત કામ કરે છે.
આપણી માનસિક અને આર્થિક નિ॰ળતાને સારૂં શારીરિક દુળતા જવાબદાર છે. શિરરમાં માંસ ન હેાય, લેહ ન હેાય, તે સાહસિકતા જન્મતી નથી. જન્મે છે તે અવિરત શ્રમ લેવાની અશકિતને કારણે સફળ નથી થઇ શકતી. સહેવાની તાકાત વિના સાહસ સફળ થતાં નથી.
સાહસિકતા ન હોય, તંદુરસ્તીને તનમનાટ ન હેાય તેા ઠંડા પડેલા લેાહિથી જીવનમાં આગળ નહિ વધી શકાય. અને કુચ ન કરીએ તે આપણે હતાં ત્યાંના 。ાંજ પડી રહીએ છીએ. વર્ષો લગી એકની એક ધરેડમાં ઉલ્લાસ વિનાના આપણે “ ગાડુ” હાંકયે ’ રાખીએ છીએ. નિર્બળના તત્વજ્ઞાનની જ્યમ અશકિતમાન એવા આપણે વૈરાગી બની સતાષી હોવાનો દેખાવ કરીએ છીએ. આગળ વધવાની તાકાત નથી, સ્થીતિ પટ્ટા કરવાના પરિશ્રમ આપણે લેવા નથી એટલે “ પ્રભુ જહે સ્થિતિમાં રાખે એમાં આનંદ માનવાની વૃ-િત ' આપણે આગળ ધરીએ છીએ. અને જીવન ગમે હેમ અને ગમે તે રીતે જલ્દી જલ્દી ખત્મ થઈ જાય એમ ઈચ્છતા, પરલેાકના સુખ પર આશા દ્રષ્ટિ ઠેરવી, આ જીવન આપણે વેડફી નાખીએ છીએ.
એમાં આલેાકને આપણે વિસરવા માગીએ છીએ. આપણે પેટે પાટા બાંધી ચલાવીએ છીએ. “ મહામૂલા આ મનખા દેદુ ’ આપણે દરિદ્રતામાં ડૂબાવી દઇએ છીએ. પિતા તરીકેની ફરજે આપણે ભૂલીએ છીએ. પતિ તરીકે આવેલી પ્રિયતમાને દુ:ખી કરીએ છીએ. માનવ તરીકેની માનવ સમુહ તરફની ફરજ પણ આપણે અદા નથી કરી શકતા.
આપણા શિરરમાં તાકાત હોય તે આ બધુ સ્હેજે થઇ શંક ત ંદુરસ્ત શરિરમાં તંદુરસ્ત લેહિ ડે, અને તંદુરસ્ત વિચાર કરે. શરમાં જોમ હેાય તે મહત્વાકાંક્ષાએ જન્મે તે પાર ઉતારી શકાય. સાહસ થઈ શકે તે વનમાં ઉલ્લાસ આવે ને નવનવાં સાહસેાથી એકજ ઘરેડથી કંટાળવાનું રહે નહિ.
પણ એ બધું કરવા માટે શારીરિક શકિતાની ખિલવણી આવશ્યક છે. તંદુરસ્ત જીવન માટે વ્યાયામની જરૂરીઆત હવે સ્વમજાવવાની રહી નથી. પ્રો. માણેકરાવ–પુરાણી એ અને હમણાં હમણાં ઈંદુલાલ યાજ્ઞિક વ્યાયામની તમન્ના ગુજરાતમાં
પ્રસરાવી રહ્યા છે.
‘ઇટલીને પ્રજાજન ગઇ કાલે દુળ મનાતા. નીતિએ શીથીલ મનાતા, બુધ્ધિએ દરદ્ર ગણાતા. દુળ માનવીએ સ્વભાવથી ડંખીલા હાય છે એમ એડખીલેા હતેા. રાજકારણી કે ધાર્મીક લડાઇ હામી છાતીએ ન્હાતા લડી શકતા. જગના રાજકારણમાં એનુ કાઈ સ્થાન ન્હાતું. એ ઘેર બેસા; શારીરિક દુબળતા છૂપાવવા એ શરાબ પીતા. બુધ્ધિની દારિદ્રતા છૂપાવવા એ ધાર્મિક
તકરારા કરતા.
એવા ઇટલીમાં સેાળ વર્ષાં વ્હેલાં મુસાલીની સત્તા પર આવ્યા. એણે વ્યાયામના અન્ય પ્રચાર ઉપરાંત પ્રત્યેક કાલેજમાં, પ્રત્યેક શાળામાં, વ્યાયામને ફરજીઆત `વિષય તરીકે દાખલ કર્યાં. એણે વ્યાયામની એક વિદ્યાપીઠ સ્થાપી. રાજ્યની નાકરીના નવા ઉમેદ વારાને કાઇ પણ નોકરીએ દાખલ થયા પહેલાં વ્યાયામ વિદ્યાપીઠની ઈટલી બદલાઇ ગયુ. આળસને એણે ખ'ખેરી નાખી, ઔદ્યોગીક પૂરેપૂરી તાલિમનાં પ્રમાણપત્ર રજી કરવાની ફરજ પાડી......અને પરાધિનતા એણે ભૂંસી નાખી; ગઈ કાલ હેની કાષ્ઠ ગણના ન્હોતુ કરતુ તે ઇટલી આજે અમેરિકા, ઇંગ્લંડ, જાપાન, ફ્રાંસ હેવા મહારાજયાનુ સમાવડીયું ગણાય છે,
( અનુસંધાન જુએ.... પૃષ્ઠ ૬
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જેન ::
બેવકુફ કાં બનો છો.?
- - - ભારતીય હિંદુ મહાસભાના સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રી કેલકર, પિતાના . દાખલા તરિકે આપણે કલિકાળ સર્વજ્ઞ–સમર્થ આચાર્ય શ્રી * વ્યાખ્યાનમાં, એક સ્થળે કહે છે:
હેમચંદ્રાચાર્યને જ વિવેકપૂર્વક બોલાવીને પૂછીએ: “ભગવાન ! જુના કાળના કોઈ સમર્થ શાસ્ત્રકારને જે આજે ફરી એક આપનો સમય અમારા સમય કરતાં ઘણો જુદો હતે. આપ રાજવાર બેલાવવામાં આવે અને એમને પૂછવામાં આવે કે નવા સભામાં પહોંચી જઈ, રાજ્યના ભંડારમાંથી અનેક જિનમંદિરે જમાના પ્રમાણે, દેશ-કાળને અનુરૂપ કોઈ સુધારો કરવો હોય નિર્માવી શકતા. જિનમંદિર, સાધર્મિવાત્સલ્ય અને રથયાત્રા તે આપ અમને સંમતિ આપે કે નહીં ? મને ખાત્રી છે કે આદિતી પાછળ ખુલ્લા દીલથી દ્રવ્યને સદવ્યય કરવાનું ઉપદેશી “ એ શાસ્ત્રકાર જવાબમાં જરૂર એમ કહે કે તમારી પરિસ્થિતિ શકતા. આજે આ૫ વિદ્યમાન હો તે આપ શું કહે ? આજે આપ
બદલાઈ ગઈ હોય તે તમને તમારી પ્રણાલિકાઓમાં ફેરફાર વિદ્યમાન છે અને આપની નજરે જૈનેની કંગાલીયત, અજ્ઞાન, કરવાનો દરેક હકક છે. અમારા નામે તમને કઈ બેવકુફ બનાવે વહેમવશતા પડે તો આપ અમને કેવા પ્રકારનો ઉપદેશ આપો? તે પણ તમારે શા સારૂ બેવકુફ બનવું જોઇએ? અમે અમારા જૈન સંઘના પ્રભાવવિસ્તાર અર્થે અહોનિશ ઝઝનાર આ પુરૂષ
જમાનામાં અમને જેમ ઠીક લાગ્યું તેમ કર્યું', અમે કંઈ તમારા કામાં એમ જ કહે કેઃ પાંચ-પચીસ નવાં મંદિરે ન થતાં હોય ? “ હાથ પગ બાંધી લીધા નથી. તમને અનુકુળ હોય તેવા ફેરફાર તે તેની ચિંતા ન કરશો. સાધમિવાત્સલ્યની પાછળ પાંચ-દસ • તમે પણ કરી શકો છો. હાથે કરીને બેવકુફ કાં બને છે ? હજાર રૂપીયા ઓછો ખચાય તે પણું દિલગીર ન થશે. જેને
તમે કંઈ કાયમની ગુલામગીરી અમને લખી આપી નથી. તમે સંઘના આશરા નીચે વસતે એકે એક યુવક અને યુવતી શિક્ષણ“ અમારા સંતાને છો, તમને એવી ગુલામીમાં–અશ્રધ્ધાને કાદ- સંસ્કાર ન પામે, પિતાના પગ ઉપર ઉભા રહેતા ન થાય ત્યાં સુધી વમાં રચ્યાપચ્યા જોઈ અમને પણ દુ:ખ થાય છે. અમે તમને જૈન સમાજે તમામ પ્રકારના ખોટા ખર્ચે બંધ કરી, સમાજને જે સંપત્તિ સેપી છે તે તમારા કલ્યાણને માટે છે. તમને
સબળ, ઉલાસવતે બનાવવું જોઈએ. શરીરમાં એક ઠેકાણે આઘાત અપંગ, અસહાય બનાવવા માટે નથી. ફરીથી અમે કહીએ
થતાં જ, સમસ્ત લોહીનું દબાણ એ આધારૂ તરફ થાય છે. તેમ છીએ કે ખુશીથી તમે તમારી વિવેક બુધ્ધિનો ઉપયોગ કરે;
સામાજિક અપૂર્ણતાઓ પૂરવા જૈન સંઘે પહેલી તકે પુનજાણી જોઈને બેવકુફ ન બને.”
વિધાન કરી લેવું જોઈએ. દેશ-કાળ બદલાયા પછી પણ જેઓ જે શાસ્ત્રીએ આપણને વિશ્વમૈત્રી, અહિંસા, સંયમ જેવાં અમૂલ્ય
શાસ્ત્રને નામે, શાસ્ત્રકારને નામે, લોકોને સંગઠન કરતા રોકે છે તેઓ સત્ય સેપ્યા છે અને જે શાસ્ત્રકારોએ પિતપતાના યુગધર્મને
હિતશત્રુની ગરજ સારે છે. ભલે, એ લોકો તમને પિતાના સ્વાર્થ અનુસરી ધર્મપ્રલાપ, ધર્મ વિસ્તાર તથા સંધરક્ષાના વિવિધ માર્ગ
કે સંકુચિત બુદ્ધિની ખાતર બેવકુફ બનાવે, પણ તમે છતી બુધિએપ્રરૂપ્યા છે તેમને માટે આપણે અહીં કંઈજ કહેવાનું નથી. માનવ
છતી શકિતએ શા સારૂ બેવકુફ બનો છો ?' જાતિના એ હિતચિંતકે સર્વદા શિરોધાર્ય અને શ્રધ્ધાસ્પદ જ રહેવાના.
ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજ્યજી કે યોગી આનંદઘન જેવા પુરૂષોના મૂળ મૂદે પરિવર્તન અથવા પુનર્વિધાનનો છે. જે શાશ્વત સત્યો છે તેને અબાધિત રાખી. ધાર્મિક તેમજ સામાજિક દૃષ્ટિએ
- રસીધા સંદેશ મેળવી શકાતા હોય છે તેઓ પણ ઉકળતા–ધખધખતા શ્રધ્ધાળુ જનસમુદાયનું વધુમાં વધુ હિત કેમ થાય તે વધુને વધુ
દીલે આપણને ઉપાલંભ આપ્યા વિના ન રહે. સબળ સક્ષમ કેમ બને એ જ જોવાનું રહે છે.
પદવી અને પ્રતિષ્ઠાને નામે આટઆટલી શિથિલતાઓ ઉઘાડી એક વર્ગ ઉપદેશે છેઆપણું વિધિ કે રૂઢિઓમાં પરિવર્તન આંખે જુએ છે, છતાં કાં બેવકુફ બનીને બેસી રહો છો ? અમારા કે પુનર્વિધાનને મુદ્દલ સ્થાન નથી. આજથી એક હજાર વર્ષ ઉપર
વખતમાં જે કોઈ આવી આપખુદી કે સ્વછંદતા હોય તે અમે જે કઈ પરંપરા અસ્તિત્વમાં આવી હોય તેને વળગી રહેવું એ જ
સમસ્ત શ્રીસંઘને થરથરાવી દઈએ, જોતાં નથી, તમારી અંધશ્રધ્ધાએ સાચી શ્રધ્ધા તથા સાચી વફાદારી છે. પુનવિધાનની વાત એ કેટકેટલો પરીધરા પ્રકટાવ્યા છે ? ગુરૂમંદિરાને નામે કેટલા પખંડ નાસ્તિકેને માટે છે.
પ્રવત્તી રહ્યા છે? આટલું છતાં રાજ-રોજ વધુને વધુ બેવકુફ કાં સુધારક સમાજ એ કપડકતા નથી સ્વીકારતા. સંચાગ અ. બને છે ? તમારામાં સંગઠન ની તાકાત હોય તે એ બધા અતિશયલાય-પરિસ્થિતિ બદલાય એટલે સમાજે જે જીવવું જ હોય તો એય તાઓને દફનાવી છે, એની ઉપર નિર્દોષ અને સંયુકત જેનશાસનને ફેરફાર કરવા જેરાએ.
ધ્વજ કાં નથી ફરકાવતા ?” . આ પ્રકારના વાદાનુવાદમાં જે કંઈ પ્રાચીન શાસ્ત્રકારને મધ્યસ્થ સામાજિક પરિવર્તન વિષે પૂછવામાં આવે તો તેઓ તરત જ તરિક બોલાવી શકાતા હોય, એમના મુખેથી નિર્ણય સંભળાવી કહી દે કે: “એ વિષય તમારા પિતાના અધિકારનો છે. સાધુઓને એમાં શકતા હોય તે તેઓ કે ચુકાદો આપે એ શ્રીયુત કેલકરના ઉપ- માથું મારવા જેવું કંઈ જ નથી. ભાજન કે લગ્ન જેવી બાબતોમાં રેકત અવતરણ ઉપરથી સ્પષ્ટ થઈ શકે છે.
તમે ખુશીથી સ્વયં નિર્ણય કરી શંકા છે ?
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિકૃત સ્વરૂપમાં જ આપણી સમક્ષ ધરે છે. ધર્મના નામે પાખં
ડીપણું, લેહી તૃષા અને સામ્રાજ્યવાદને પેષણ એવું નથી મળ્યું. લેખક:-શ્રી નાનાલાલ દોશી.
નરવાર અને ધર્મ સાથે જ સંચર્યો છે. પરમાર્થ ભાવના નીચે ચારે જુનું અને નવું.
બાજુ મૂડીવાદ અને શાહીવાદને પ્રચાર ઓછો નથી થયો. અને
આઝંઝાવાતથી પૃથ્વીના ભાગલા પડવા ઉપરાંત રાષ્ટ્રોનાં ખંડન જેને વર્તમાન માન્યતામાં આસ્થા નથી તે નાસ્તિક કહેવાય છે.
- મંડન પણ અતેક થયાં છે. રાજકિય લાગવગ અને રાજયક્ષેત્રનાં નાસ્તિકતાનું મૂળ અશ્રદ્ધા છે. પરંતુ નાસ્તિકતામાં પણ અમૂકી
વિસ્તાર માટે ભૂતકાળમાં અને વર્તમાનમાં પણ મેલવી કે પાદરીએ પ્રકારની સ્વતંત્ર વિચારણા ગર્ભિત થએલી છે. ફકત ધાર્મિક વિષ
અને ઉપદેશકની ફજેનો અને વટાળવૃત્તિનો ઉપયોગ થયેલ છે અને યમાં જ તેને ઉપયોગ ન કરતાં, સામાજીક વિ. વિવિધ ક્ષેત્રોમાં તે
થાય છે. આપણે પછાત વર્ગ (Depressed classes)ની ચળવળને નાસ્તિકતાનો અર્થ અપનાવીએ ત્યારે તેને વર્તમાન પરિસ્થીતિની
રાજકિય હ પ્રાપ્ત કરવાનો આશય પણ ધાર્મિક સંકુચિતતાને જ સામે બળવો કે ક્રાંતિની ભાવના તરીકે જણાવીએ છીએ. આ
આભારી છે. આવી ધાર્મિક સંકુચિતતા બીજી રીત પણ દુનીયાની નાસ્તિકતા સૃજન જુની છે. જગતના અ.દિ કાળની સાથે તે
' પ્રગતિને આડે આવી છે. મૂડીવાદથી પ્રેરાએલ સંસ્કૃતિએ ગોરા કાળાને આવેલી છે. જુનું ઉખેડી સમયને અનુરૂપ નવું સ્થાપવાની ભાવના સમાજના પ્રસવકાળ સાથે જ વૈદું બની છે. આવી ક્રાંતિકારી ભાવનાને
ભેદ, ઉચ્ચ નીચનો ભેદ, શ્રીમંત કે ગરીબના ભેદને વધારે તીવ્ર મસાલધારીઓને આપણે પેગ ભરી, મહાત્માઓ અને યુગપ્રધાન બનાવેલ છે. રશીયા ( જે અત્યારે નાસ્તિક પ્રજનને દેશ કહેવાય છે )
એ આવી ભાવનાને દેશવટો આપ્યા છે. નહિં કે નીતિના ધોરણોને, તરીકે પીછાન્યા છે. મહાવીર કે બુધ્ધ મહમ્મદ કે ઈસુ એ સૌ ક્રાંતિકાર હતા. ચાલુ સમાજ રચના, ચાલુ ધર્મભાવના કે ચાલુ
તણે દેશવટો આપ્યો છે. વિતંડાવાદને, મૂડીવાદથી ઉતેજિત થતા પરિસ્થીતિના સડા સામે, ગેરવ્ય વસ્થા સામે અને અવસ્થા સામે ધાર્મિક પખંડાને નહિ કે સાચી માનવતાને. અને આજે રશીયાની તેઓએ બળવો કર્યો હતો, તેથી જ તેઓ તારણહાર કહેવાયા; નવ- પ્રવૃત્તિ આપણને વિશેષ પ્રિય છે; કારણ કે જે દેશોએ ઈસુને કેસ , યુગ પ્રવર્તકનું બીરૂદ પામ્યા. બેટી રૂઢિચુસ્તતા, નવું ગ્રહણ ફેરવ્યું છે એ દેશે આજે જનસમાજના પછાતવર્ગને સંસ્કાર આપકરવાની શિથિલતા અને મંદવિચારસૃષ્ટિ આ સર્વે મુનવર (Cons- વાને "મહાને બક્ષી રહ્યા છે, તેમનાં ઘરબારને નાશ કરી રહ્યા છે, ervatism)ના ચિન્હા છે. જે રાષ્ટ્ર યા પ્રજા આને વળગી રહ્યાં તેમની સ્વતંત્રતાને છીનવી રહ્યા છે. આજે ઇટાલી તે કરે છે બીજાતેઓએ હંમેશ “સ્વમેળે વિનાશ વેર્યો છે. જગતમાં છેવટે તે અંગે તે ગઈ કાલે કર્યું છે. કહેવાતા નાસ્તિકને વિજ્ય ધ્વજ ફરક છે; અને, આ નાસ્તિક આપણી પરિસ્થીતિ પણની ભાવના શાશ્વત છે.
ધર્મ સંબંધીની આ તે સામાન્ય વાત થઈ. જૈનધર્મના અનુધર્મનું વિકૃત સ્વરૂપ.
યાયીઓમાં અત્યારે શી સ્થીતિ છે તે તપાસવું અત્રે વધારે અગત્યનું રાજકિય કે સામાજિક પરિવર્તન સાથે ધાર્મિક વિચારોમાં પણ છે કારણ કે આપણે અનાની તલનાથી જ આપણી અંદરને સડે પરિવર્તન થએલ છે. વ્યકિતની શારીરિક અને માનસિક શાંતિ,
દૂર કરી શકીએ. જૈન ધર્મના શાણું અગ્રગણ્યાએ સમસ્ત સંધની પવિત્રતા અને સામૂદાયિક સુવ્યવસ્થાના નિત્યમોનાં સંગકૃિતપણાને અળગાં કરી જયારે તેનાં નામે દંભ સેવાવા માંડે ત્યારે તેને ઉથ
જવાબદારી “ સંધ”ને શીરે મૂકી હતી. સંઘ એ બહૂ જ લેવાદની
( Democracy ) ભાવનાથી ભરપુર શબ્દ છે. તેમાં સમાનતાનો લાવનાર શકિતઓ પણ જન્મી છે. અને નીતિનાં નિયમોએ નવા નવા સ્વાંગ ધર્યા છે. પરંતુ જે વસ્તુ માનવજાતના - મેક્ષ માટે
ભાવ છે. તેટલું જ નહિ પરંતુ સંધના વિવિધ અંગે વચ્ચે સંગઠ્ઠન સ એલી' અને સર્જાતી રહી છે તેને ઉપગ ઇતિહાસ કંઈક રહે અને તેને જ અવાજ સર્વમાન્ય લેખાય તેવો આદેશ છે, અને
તેથીજ “ સંધ” ને તીર્થરૂપ ઉપમા આપવામાં આવેલી છે. આવા શાસ્ત્ર તો મુડી છે. એ મુડી વાપરવાનું અને બની શકે તે
ઉચ્ચ આદર્શ માંથી આપણે કેટલા દૂર છીએ ? આજે તે સાધુ સાબી વધારો કરવાને પ્રત્યેક શાસ્ત્ર પ્રેમીને સંપૂર્ણ હકક છે. શાસ્ત્રો એ રીતે જ સર્વાગીન બને છે. ઈ. સ. પૂર્વેના આચાર, નિયમ વિધિ,
કે શ્રાવક શ્રેવિકા આ ચારે મુખ્ય અંગે વચ્ચે બીન જવાબદારી
વતન સિવાય કશું માલુમ પડતું નથી. સાધુઓને આજે જુદા જુદા પ્રણાલિકાઓ ઇ.સ. ૫છીના સૈકામાં બદલાતા આપણે જોઈએ
વાડાઓ સ્થાપી નામ અમર કરવું છે અને તેની પાછળ ખરી યા છીએ. પલટાયેલા દેશ-કાળ, પ્રાચીનતા ઉપર નવી મહેર છાપે છે.
ખાટી શ્રદ્ધાવાભા શ્રાવકે પણ ભિન્નમત અને ભિન્ન-વર્તનની એ પછી પણ જેમ જેમ પરિસ્થિતિ બદલાતી જાય છે તેમ તેમ
નીતિને અનુસરી રહ્યા છે. જેનસમાજના ઇતિહાસનું શોચનીય પ્રકરણ નવી સંઘટનાઓ ઉમેરાય છે. એ બધું સહેજે-સરળભાવે-સૂતાં સૂતાં
આજે લખાઈ રહ્યું છે. રાગર્દોષને ત્યાગની બડાશે મારનાર આજે બને છે એમ કંઇ જ નથી. ત્યાં પણ પુરૂષાર્થ, સિંહગર્જના
ઠેર ઠેર કુસં૫, કલેશ અને વિતંડાવાદના બીજ વાવી રહ્યાં છે. સંભળાય છે. ભૂતકાળમાં જે એ પરિવર્તન શકય હોય તે વીસમી સદીના
પરંતું એક આશા ચિન્હ છે. આ સર્વ વર્તાલવાદની જંજીરોથી
મૂકત એવા વિચાર ધરાવનાર એક પક્ષ છે–તેમાં ફકત યુવાને જ જૈનાએ જ શા સારૂ ઉપદેશકેના હા સામે જોઈને ઉભું રહેવું ? નથી પરંતુ ઘણા સુધારકવિચારનાં વૃધે પણ છે. આજે તેઓ શા સારૂ આપણે એમના સ્વાર્થ જન્મ આક્રોશની પરવા કરવી જોઈએ ? ફકત “મારું જ સારું અને બીજાનું મિથ્યા ” એ સંકુચિત મને- '
આપણુ યુગને અનુકુળ થાય એવા ફેરફાર કરવાને, દુઃખદ વૃત્તિને છેડી વિશ્વબંધુત્વની વિશાળ નજરથી જુએ છે. તેઓ સમાઅને અર્થ શૂન્ય વિધિ નિષેધને ઉંચે અભરાઈ ઉપર છાંડ મૂકવાને જની દીવાદાંડી છે. પ્રત્યેક ધર્મમાં આ વર્ગ ઉભો થઈ રહ્યો છે અને આપણને દરેક અધિકાર છે. પૂર્વોપાર્જિત મુડીમાં એ રીતે જ આપણે એ ઘડી હવે દૂર નથી. જયારે આ યુવકવર્ગ ખરું નેતૃત્વ મેળવી " વધારો કરી શકીશ. સમર્થ પિતાના સંસ્કારી સંતાન તરકની અંધશ્રદ્ધા અને સ્વાર્થના ગાઢ અંધકારમાંથી સાચા “ નાસ્તિક ” ને પ્રતિષ્ઠા પણ એ જ ક્રમે સ્થાપી શકીશું.
' ' છાજે તેવી રીતે સમાજના નાવને સાચે રસ્તે દોરશે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
: :
તરુણ જૈન ::
મ દ્રો સ માં
: લેખક : શ્રી તારાચંદ છેઠારી.
આપણું હાસ્ય લેખક શ્રી મસ્ત કકિર જહારે મકાની ઉચા- ઘસડે એ મે ગામમાં વસ્તા પ્રત્યેક ગૂજરાતીની શરમ મનાવી જોઇએ. રણનું અનુકરણ કરે છે હારે ખડખડાટ હાસ્ય ધ્વનિથી ગાજતા સભાસ્થાનો હેં જોયાં છે, અનુકરણથી ઉત્પન્ન થતું હાસ્ય મૂળ
મદ્રાસથી છમાઈલ દૂર અડયાર ગામમાં થીએસેફીનું મુખ્ય જઈને મહારામાં ઉદ્ભવ્યું નહિ. પંદર દિવસના મહારા મદ્રાસના
ધામ છે. જેનનું પાલિતાણા, મુસ્લીમનું મક્કા, હિંદુનું કાશી, હેમ વસવાટમાં * હોકા ગડગડના ઉચ્ચાર ” એ મહારે માટે સામાન્ય થીઓસોફીસ્ટને મન અધ્યાર છે. હાં થીએટસેટ્ટીને હિરક થઈ પડ્યા.
મહોત્સવ હતા. દૂરદૂરથી લોકો આવેલાં અમદાવાદ, ભાવનગર, નાતાલની રજાઓમાં M.S.Ry.બહુજ સરતી Return tickets મુંબઈની પણ સારી સંખ્યા હતી.
' કહાડે છે હેથી અને કોન્ટેસ તરફથી એક અને બીજું પાકું ફેર એમ બે પ્રદર્શનોથી આકર્ષાઈને દૂરદૂરથી ગામડીઆઓ મદ્રાસમાં
હાંનું વાતાવરણ, હવા, દરિ, ઝાડી અને વિશાળ વડનું
ઝાડ, ગમ્યાં. નહિ ગમ્યાં માત્ર બે પ્રવચનો એક એમના ઉપપ્રમુખ ઉભરાઈ રહ્યા હતા. અહિંના લોકોને જોઈ મને બે ધંધાદારી ટીખળ સુઝયાં. એક તો આ લેકીને ધોતીયાં પહેરતાં શિખવવાની કોઇ દુકાન
શ્રી દત્તનું અને બીજું પ્રમુખ મી. એડેલનું. સમયના અભાવે એ
બન્નેમાંજ હું હાજરી આપી શકશે. અને એ બન્ને ને નહિ ખોલે તે સરસ જામી જોયું. અને બીજુ મુંબઈ ભણીના હોંશીયાર
ગમ્યાં. આપણા જૂના ધર્માચાર્યો પાસે એમના ધર્મ જહેટલીજ વાળ કાપનારાઓએ આકર્ષક વાળ કાપવાની દુકાને ખેલી આ મદ્રાસી પુરૂષોના અર્ધા લાંબા ચોટલા કાપવાને માટે સસ્તા દરે
ભાષા પણ પૂરાણી છે. કળા, ને ક૯૫ના જહે આજે ભાષાના આવશ્યક
અંગે ગણાયા છે હે આજની ભાષા આ લોકાએ સરસ રીતે વણી જના કરવી જોઈએ. મહારું આ લખાણ કોઈ આ ધંધાઓના
છે. બાકી ધર્માધતામાં, ધર્મ ગર્વમાં, ધર્મ ઘેલછામાં, વહેમોમાં અને મુંઝાયલા માનવીને ઉપયોગી નિવડે તે બસ. બાકી એટલા કાપવા જતાં મદ્રાસી ચંપલ એનાં શરિર૫રની ધુળ પિટી નાખે તે એ
ગાડરીયા ચીલા પાડવામાં કોઈ સદીઓ જૂના શંકરાચાર્યો અને મુલ્લાં મિહને દોષ ન દે એમ હારી ઇચ્છા છે.
મૌલવીઓ કરતાં આમનામાં મને બહુ ફરક નહિ લાગે. કદાચ હારે અભિપ્રાય ઉતાવળે પણ હોય. પરંતુ બે દિવસની થોડીક
લટાર અને મહત્સવના અંતિમ દિને અગીયાર કલાકની યાત્રા અને શ્રી વિજ્ય રાઘવાચારીને સુવર્ણ મહોત્સવ જોવાનો એક મહ
મી, એરંડેલનું સમાપ્તિનું ભાષણ સાંભળીને મહું આ મત બાંધ્યો વને પ્રસંગ હને હાથ લાગ્યા. રાજકીય દુશ્મનાવટ અને એકને છે. કાઇ થીઓસૈફીસ્ટ મારી આ મત જાણે તો એમજ કહેશે પરાસ્ત કરવામાંજ બીજાને કાયદે છે એવા વિરોધી નેતાઓને એકજ • અધિકાર વિના તો એમાં ' મન્સે ” અરે હતાં પ્લેટફોર્મ પર મહેં જોયા. રાજકારણથી રીસાઈ ગયેલા શ્રીનિવાસ નિ ઉમણીને આ લોકે World Mother કહે છે એમ જાણ્યું આયંગરને પણ મનાઈને આવેલા નહેં જોયા. તાળીઓના અસાધારણ
અને રૂક્ષ્મણીને સદેહે જોયાં હારે તે મહારા આશ્ચર્યનો પાર રહો ગડગડાટે મદ્રાસની પ્રજાએ ચાર વર્ષના વચગાળા પછી એમને હું નહિ. છે રૂપાળાં છે. દેખાવ સારી કહી શકાય. સારું ગાઈ નાચી શકતાં આવકાર આપ્યો તે એની મહત્તા સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતાં હતાં. હશે અને થોડુંક વાંચ્યું વિચાર્યું હશે. પરંતુ World Mother મદ્રાસી ગાંધી-રાજગોપાલચારી કહે કાબુ મદ્રાસની પ્રજાપર ધરાવે આમ સસ્તી થઈ જાય તે આવડી મોટી દુનિયામાંથી મેં નહિ તે છે એ પણ મહને જોવા મળ્યું. નાગપુર કોન્ટેસના પ્રમુખ વિજ્ય
એકાદ કરેડ સ્ત્રીઓ Worlkd Mothers બની જાય... માત્ર આટલુંજ રાઘવાચારીને અપાયેલી અંજલી અપૂર્વ હતી, અને સૌથી આશ્ચર્યું નહિ. રમણીતે દિઆના સમય તરીકે ઉદેશીને લખાયલ' તે એ હતું કે સાવ વૃદ્ધાવસ્થા છતાં એ માનવીને નવા સંદેશ
એક કાવ્ય વાંચ્યું ત્યારે તે હું ખૂબ હસ્યા. “ આપણુ ગ્રામજને આપવાના બાકી રહ્યા હતા. એટલા આજના પ્રસ ગાથા થીકફ કાઈ મામૂલી માનવીને દેવતવાળા અને કોઈકવાર ભગવાને માની અને વિચારક જણાયા.
બેસે છે એ શ્રદ્ધામાં અને આ શ્રદ્ધામાં કંઈ તફાવત ખરો ?” એક
થીઓસોફીસ્ટ પારસી બાનુને મહેં પૂછયું. એ મહારાં જુનાં એાળખીતાં હતાં. અહિં એક ગૂજરાતી મંડળ છે. થોડાક માણસો એમાં રસ લઈને એને જવાબ દેવાને બદલે એણે કહ્યું હારે આવા વિદ્વાને આમ પ્રાણ રેડે છે. પરંતુ બીજાની બેફિકરાઈ જઈ આવ્યા વિના રહેતી માનતા હશે તે મુર્ખ હશે ?’ માટે તો એને કહી દીધું, “ઉપાસની નથી. ગૂજરાતી હાં હોય તેમાં ગુજરાતના સંસ્કાર ફેલાવતી સંસ્થા મહારાજ નામને કાંકરીના એક બાવાને પૂજનારા બેરીસ્ટરસ ઓને અપનાવવાની પોતાની ફરજ ન હમજે ?......અને રસ લેનાર પ્રોફેસર હતા, એક વિદ્વાને તે એની પુત્રી અને બીજા વિદ્વાને રાઓનાં અભાવે ગુજરાતી સંસ્થાઓ રસસૂની બની સુકકું છપન એની પનિ એને અર્પણ કરી હતી. આમ પશ્ચિસેક લગભગ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
સ્ત્રીઓ સેળથી ત્રીસ વર્ષની વયની એને આવાજ બુદ્ધિવંતા માણસોએ અપ હતી. એ પણ એને ધર્મ ચલાવ. એની છબા
: મહાવીરના માર્ગે. : નમાં જાદુ હતું. આ છોકરીઓ પાસે એ નગ્ન થઈને જાત-લીલા
પુરાણભૂમિ ભારતવર્ષ માંથી એ “દિવ્યજ્યોતીના ચમકારને અસ્ત ખેલતા. બહુ વર્ષે આ બધી વાત કોઈ હિંમતવાન માણસે બહાર આણી ને એના પર પેટે કુટી ગયો. બુધ્ધિવંતા, ભણેલા માનવીઓ
થયા પછી તો આજે પચીશ વર્ષોના અંધારા પસાર થઈ ગયાં. મુર્ખાઈ ન જ કરે એના જવાબરૂપે હું દાખલ રજુ કરું છું.” અને
મહાવીર ગયા, એના તપ ગયા-ત્યાગ ગયા. એ ગ્રેજ્યુએટ ઇ-હેન કશું બોલ્યા વિના ‘સાહેબ' કરી રવાના થયાં. એ સૂર્યોદય સમયે--મહાવીર દેહી હતા, તે સમયે-તે જગત
આપણાં His holiness બની બેઠેલા શાંતિવિજયજીને નામે ઉન્નતિના શિખરે વિરાજમાન હતું. અહિંસાને જ દશે દિશાઓમાં નોંધાતા ચમત્કારોમાં પણ બુધ્ધિવના માણસની ભારોભાર મુર્ખાઈ વિજયવતા ફરફરી રહ્યો હતે. વાતાવરણ નિર્ભય હતું. પ્રાણી માત્ર રહેલી છે......પણ એ વાત વળી કોઈ બીજે પ્રસંગે.
સુખી હતાં
ઉદય પછી અસ્ત તે હોય જ ને ? માછલીઓનું એક સરસ સંગ્રહસ્થાન અહિં છે, વૈવેધ્ય આકા- સૂર્ય ધીમે ધીમે નીચે ઉતરતો ગયો. સંધ્યા આવી અને પછી રવાળી સેહામણી માછલીઓ જહેને વર્ણવા ગૂજરાતી ભાષામાં
પ્રકૃતિએ જગત પર કાળી અંધાર પીછોડી પાથરી. રંગેના નવા શબ્દ રચવા પડે–એવા રંગે ઘડીક તા કલ્પનાને કેદ
જગત્ અંધકારમય બન્યું–કર્મહિન બનીને ઘેર નિદ્રામાં સૂતું. કરી દેતા મને લાગ્યા. મારી સાથેના બન્ને ભા'ઓએ ખૂબવાર
મહાવીરના અનુયાયીઓમાં શિથિલતા આવી. મહાવીરનો માર્ગ તેમને આ સંગ્રહસ્થાન જેએલું એટલે ઝડપથી મહારે જેવું પડ્યું. એક
કાંટાળે લાગે-પરે લાગ્યું. અને સુખના સાધને જોધાયાં. ત્યાગ મુરખી આગળ મહું આની પ્રશ સા કરી. એમણે કહ્યું, “અમારા
ઓસરી ગયા. જગત કલ્યાણની ભાવના ઝાંખી થઈ ગઈ. મહાવીરના
સંદેશ ને આદેશ વિસરાયાં. ડરીપુપર વિજય મેળવવાનાં દિવ્ય શસ્ત્રો એક સ્નેહિ આ જોવા આવેલા, જોઇને કહે “સીતાએ મૃગ જોઈ
ઉપર કાર ચઢવા લાગ્યા. એની કાંચળી કરાવવાની હઠ લીધી અને રામને દોડવું પડ્યું એ
પછી તે મધ્યરાત્રી થઈ. તિમિર વધુને વધુ ઘેરું બન્યું. ધર્મ મૃગ પકડવા અને અનર્થોની પરંપરા રચાઈ. સારું છે કે મહારાં કર્મ માળીએ મૂકાયાં. સત્ય અને અહિંસાનાં અર્થ અવળાં જાયાં. પત્નિ અહીં નથી. નહિ તે આ મેહક માછલીઓને ઘેર લઈ જવાની અલબત, રાત્રીના આ ભીષણ તાંડવેમાં કંઇક તારલાએ ચમકી હઠ લઈ બેસત તો મારી મુંઝવણનો પાર રહેત નહિ”......આવી ગયા; પણ તે તે અમુક ક્ષણો માટે જ. સરસ આ માછલીઓ હતી.
પણ રાત્રીય કયાં અમરત્વ લઇને આવી છે ? પાલણપુરને હું City of flower, પુનાને હું City of
પરેઢા સમય થ, ચંદ્રયે નહિ ને સૂર્ય પણ નહિ. આંધળી Cycle અને મદ્રાસને હુ City of boards કહું છું. હાનકડી બની ગયેલી જગતની આંખને આજે તેજ જોતાં હતાં. સુપ્ત થઈ દુકાનોની લંબાઈ પહોળાઇથીય સવિશેષ મહે:ટાં કળાહિન જાહેર ગયેલાં આભાસોને જગાડનાર-ઢાળનાર કોઈ વીરની જરૂર હતી. ખબરનાં પાટીયાં જેઈને તે ત્રાસી જ ગયો.
એમના પુણે એ વીર એમને મળ્યો. તે મહાપુરુષે લોકોને (આપણુ શરમ.........અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨ થી ચોલુ )
= જાગૃત કર્યા. જગતે એ વીરપુરૂષના દર્શન કર્યા અને આનંદિત થયાં. લડાઈમાં. ભાંગીને ભુકકે થએલા જર્મનીએ વ્યાયામના સામુદાયીક
જો કે તેનામાંથી યૌવન ઓસરી ગયું હતું, તે પણ યુવાનને
શરમાવે તેવી તેનામાં અમર યૌવનની તેજસ્વિતા હતી-ચમકાર હતા. પ્રચાર અને પ્રયાસથી આત્મગૌરવ પાછું મેળવ્યું છે. ન તુર્ક પણ
મહાન વિભૂતિઓને પણ જગત પિતાના સ્વાભાવિક નિયમ આમજ ઉભા થયેલ છે.
પ્રમાણે પ્રથમ તો શંકાશીલ દૃષ્ટિએ જુએ છે. પરંતુ જેને પોતાના આ બધી આજની વાત છે. ગઈ કાલના પ્રયાસનાં આ જોઇ • શકાય એટલા તાજાં પરિણમે છે.
જીવન-કર્તવ્યમાંજ અહેનિશ રત રહેવું હોય, તેને જગતના માન
નીય શી પરવા અને અપમાનનીય શી પરવા ? જગતે બારીક આગળ કહાં જઇએ ? આ આર્યસમાજીસ્ટ બંધુઓને જોઈએ
નિરીક્ષણ કર્યું તે તેને આશ્ચર્ય થયું. તે પણ એને ખ્યાલ રહેજે આવી જશે. ગૂરૂકુળાકારા વ્યાયામને
કારણ................? ખૂબ અગત્ય આપીને નવી હિમ્મત અને નવું બળ આર્ય સમાજે જન્માવ્યું છે. આજની મહાસભા પહેલાં આર્યસમાજ એ નવાં બળેનુ
વર્ષોથી વીસરાયેલા ત્યાગમાર્ગને સાફ કરતો-ભૂલા પડેલા જગપ્રેરણાસ્થાન હતું.
તને એ માગ દાખવતોને મહાપુરૂષ આગળ વધી રહ્યો હતે. આંખ સમક્ષ અત્યાચારો જોઈને પણ આપણામાં રેલ નથી
અહિંસા અને સત્યની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલા એ દિવ્ય પુરૂષને પ્રયાણ સળગતો; પીડિતની વ્હારે ધાવાની આપણી વૃત્તિ નથી થતી; પડતાને
કરતો જોઈને જનતાની સ્મૃતિમાં કંઈક અવનવાં દશ્ય ખડાં થતાં ખભે દેવાની ભાવના પણું આપણામાં નથી કારણ કે એટલા
લાગ્યાં. કંઇક યાદ આવતું જણાવ્યું. પચ્ચીશે વર્ષો પૂર્વેના ચમઅશકત, એટલા નમાલા આપણે બની ગયા છીએ.
કારને તેને કંઈક ઝાંખે ખ્યાલ આવવા લાગ્યો. દઢ પ્રયત્નથી, અથાક પ્રયાસથી આપણે આ શરમ હટાવવી
હા... “જે માર્ગે આ દિવ્ય પુરૂષ જઈ રહ્યો છે તે માર્ગ જોઈએ. અને એ થશે તે:
મહાવીરને છે” એમ જગતે માન્યું. “એ માર્ગે પ્રત્યેકને પગલાં ટટ્ટાર ગર્દને. સામાજીક કે ધાર્મિક અત્યાચારીઓને ડારતા જૈન
પાડવા સાદ દેત, પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે પ્રેમથી પ્રખત, કર્મવેગના જુવાન આત્મ વિકાસ સાધતો ને અકાળે મરણ માંગતા માનવામાં ધારી મા વિચરી રહેલા એ પવિત્ર પુરૂષ કાણું હશે પ્રાણ ફુકતા ને સહાય કરતે ‘આગે કદમ, આગે કદમ' - જેણે જીવન પંથે પ્રકાશ પાથર્યો એ પ્રેમળ જ્યોતિના તેજ ભર્યું જ હશે.
અમર રહે !
--“શાન્તિકુમાર
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરુણ જૈન : :
વરઘોડો જોચો?
Sub
( એક કલ્પિત રમુજી પ્રસ’ગ )
“અરે મણીબેન ! ચાલા, ચાલે, વરધોડા કયારનાય નીકળી ગયે છે'
‘હા! હા ! હું આવી’
- હાય બાપ! સાલ્લા પહેરતાંચ કેટલી વાર ? હું નીચે ધ્રુ. તમે ઝડ પરવારી કરીને આવે.’
ઉતર્
બગલમાં છેાકરૂં મારતી કે ધડધડ દાદરા ઉતરતી કાન્તા દોડી. કાન્તા એકલી જ નહિ પણ બાળવૃધ્ધ સૌને વઘેાડા જોવાં દોડતાં જોઈ મને પણ વરધોડે જોવાની ઇચ્છા થઇ આવી.
હું પણ
બજાર તરફ ચાલ્યા.
મણીમ્હેન પૂરાં કપડાંય ન પહેરી રહે તેટલામાં તેા કાન્તા ભરબજારમાં ગાંડા માણસની જેમ દોડતી, ઘડીકમાં ધીમી પડતી, રસ્તે ચાલતાં કાઇ સ્ત્રી કે પુરૂષને વરઘેાડો આવી ગયા કે ” એમ પૂછતી, હાંફતા, માથેથી ખસી ગયેલા સાલ્લ્લાને વારવાર સભાળતી, કરાંને રડાવતી ચાલી નીકળી.
સામે રસ્તાપર લેાકાનું ટાળુ' ઊભું હતું. ત્યાંથી વાડે। પસાર થતા હતા. ત્યાં તે મરદને ધકકા મારતી, ધકકા ખાતી, કરાને ધકકા વાગ્યાથી રડતા હોવાથી, મુચ્યા દેખતાય નથી ? ” એમ ગાળા દેતી, સૌની મોખરે આવી ઉભી. વરઘોડા જોવાના જાણે સૌનાં કરતાં તેનેજ વિશેષ અધિકાર હાય, એમ જોનારો લાગ્યા વિના રહે નહિ.
અહા ! શું વરવાડે ! બાર-બાર તો એન્ડવાળાં, અને ગાડી કેટલી બધી ! અને મોટરાની તો વાત જ નહિ ! આ તે તદ્દન લથી જ શણગારેલી ! વચમાં આવા આવા જસોદ્દાના ક”નુ સ્તવન, એક જણને પેટે બાંધેલા તબલા અને કાંસી જોડાના પુર બહારમા ગાતાં અને કુદતાં શ્રાવકા ! સાથે એક રથ અને તેની સાથે ચાલતાં દાધારી સિપાઇઓ ! અને તેની પાછળ એક મેટું ટાળું. કેટલાંકો નવીન જાણી 'ચુંડા કરી જેઈ રહેલાં જયાં દાંડીયા–રાસથી દોરી ગુંથાતી હતી.
વાડા આગળ ચાલ્યેા. ત્યાં તે સખત ગીરદી ! લેાકેાની પડાપડીને બૂમાબૂમ ! લેકા દોડતાં દોડતાં એકઠાં થવા લાગ્યાં. પૂછતાં જણાયું કે અહી યુવતીએ માથે બેડલાં મૂકી રાસ-ગરબા ગાય છે. રસપૂર્વક જોતા એક ગૃહસ્થ બોલી ઉઠ્યા; 'અલ્યા આવુ તે કાર્ય દિવસ જોયું નહાતુ ! બૈરાં નાચે અને તે પણ જાહેર
રસ્તા પર !'
લેકાએ ગરબાને નાચનું સ્વરૂપ આપ્યું. ઘરમાંય નાચવાની જેની હિંમત નથી. તેવી શરમાળ મનની સ્ત્રીએ જ્યારે જાહેર રસ્તાપર હારા માનવીઓની નજરે નાચ-ગઆમાં ભાગ ગે ત્યારે સૌને આશ્ચર્ય થાય એ સ્વાભાવિક હતું. એવા ગરબા વવામાં આકર્ષણ રહેલું હેાય છે. અને આ જમાનામાં તે પ્રયાગમાં ભાગ લેનારને કાર પણ મળે છે.
ગાઠ
એવા
G
વિકારી આંખવાળા પુરૂષને તેમાં ગમ્મત પડે છે. ટીકી ટીકીને સ્ત્રીઓના અંગ ઉપાંગો નિરખવામાં તેમને એક જાતના રસ પડે છે. એકાદ ટીકાકાર અખડયા આજકાલનાં કરાં ધર્મને નામે નહિ કરે તેટલુ ઓછુ !''
એટલામાં ભગવાનના રથ આવ્યા. થ સેાનાચાંદીથી મઢેલા હતા. તેને એ શણગારેલા બળદો જોડવામાં આવ્યા હતા રથની અંદર પ્રતિમાજી પધરાવેલાં હતાં. આગળ સ્તવન ખેલાતાં-ધૂપ દીપ જળતા હતા. કોઈના હાથમાં અક્ષત તા કાઇના હાથમાં સુંદર કળાની થાળે હતી. વળી કાઇ બડયું. ફળા વગેરેને વઘેાડામાં ફેરવવાની શી જરૂર હશે ?”
રથના પાછળ—સૌની પાછળ અને જેને દરેક વસ્તુએમાં પાછછ જ રહેવાનો જાણે કે અધિકાર મળ્યા હાય તેવા સ્ત્રી સમુદાય દોરડાની કાર્ડનમાં ચાલતા હતા. તેમના મુખમાંથી ભાંગ્યા તુટયાં ગીત નીકળતાં હતાં. ગીત ખેલનાર તા હતાં, પણ ઉપાડનાર બહુ શ્રીમાને લગ્ન આદિ ઘણા પ્રસંગોએ ગાવાનું હોય છે. તેમાં કળા થાડાં હતાં. એ સ્થિતિ જોઇ એક જોનાર બીજાને ઉદ્દેશી એયે; ડાય છે, તેમને માથે તે ફરજ હાય છે, છતાં પણ સુંદર ગીતા શીખવાની, બીજાઓમાં શેખ વધારવાની શા માટે તે દરકાર નહિ રાખતી હોય છે”
લેાકેા હા હા કરતાં વિખરાયાં, વરધોડાને પુરા જોઇ લેતાં લગભગ દોઢેક કલાક જેટલા સમય થયેા હશે એટલે હું પણ ઘર તરફ વળ્યા. પાછા કાન્તા અને મણી સાથે થઈ ગયાં.
જોયે! વ્હેન ! વઘાડા તા બહુ મોટા હતા' કાન્તા મેલી અને પેલી ફુલથી શણુગારાયેલી મેટરમાં પેલા રમભાઇ શેઠના દીકરા જોયા કે ? આખે શરીરે હીરા માણેકની માળા અને એવી તા કેટલીય જણસે પહેરાયેલી હતી !” મણીબ્ડેન ખેલ્યા. બા, ! એ તો પૈસાદારનાં કરાં! આપણે કયાંથી લાવીને કરાને મેટરમાં બેસાડીએ ’કાન્તાને એન્ડ્રુ આવ્યું.
શ્રીમતના પુત્રાના કપડાં અને દાગીના જેઈને ગરીબ વર્ગોના બૈરાંને અદેખાઈ આવે છે અને પોતાનાં કરાંને તેમ નથી
નથી એધુ આવે છે.
હું વિચારે ચઢયા ‘શું ભગવાનને આમ કરવાનો શોખ થત હશે ? શુ આમાં સાચો ધર્મ' હશે ? આવા આડંબરો કરવાથી બીજાએામાં પેાતાના ધર્મના પ્રભાવ પડતા હશે ? આ તે ધને નામે કીર્તિની લાલસા કે બીજું કંઈ ? હળરાના પાણી કર્યું` ધભાવના જાગૃત થતી હશે ખરી કે ? આ બે કલાકમાં તા ધમની ગંધ કાઇ પણ ખુણામાંથી ન આવી ! કદાચ જૈનેને પૈસા ખĆવાનું આ સિવાય યોગ્ય સ્થળ નહિ જડતું હોય ? કે પછી આનુ નામ જ ધર્મી ?'
પ્રભુને નામે, ધર્માં ભાવનાને નામે ઉધે રસ્તે દોરાઇ રહેલાં બાંધવાની મનેાદશા વિચારતા નિશ્વાસ નાખતા ખડકીમાં પહોંચ્યા. તા કાન્તાના ચુલા ઉપર મૂકેલા ભાત ઉભરાઇ ગયા હતા અને મણીšનના ધરની બારી ઉઘાડી રહી જવાથી બિલાડીએ બધું વેરણ છેરણ કરી નાખ્યું હતું. ‘હાય ! હાય ! આ તા વધાડે જોનાં ઘરમાં ધમાલ થઈ !' કાન્તા અને મણીને મેલતાં સાંભળી અને ઘેર પહોંચ્યા તે ત્યાં પણ એ પ્રન પુછાયો કે ‘સાનીને ત્યાં જવાનું મૂર્છા તમે પણ વરઘોડા જોયા ને ’ શાન્તિકુમાર
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાચાર |
નrt ટેકાથોસ્ત અને આવ્યું.
oણી ઉમ*
ના
રહી
પાટણ સ્કાઉટ હેમ બાંધવા ઉદાર સખાવત.
શ્રી ચીમનલાલ જે શાહે ના ગાયકવાડ સરકારને હીરક મહોત્સવ પ્રસંગે પાટણમાં સ્કાઉટ હામ’ બાંધવા માટે રૂ. દશ હજાર આપ્યા
છે. તેમાં રાજ્ય તરફથી તેટલી બીજી રકમ (રૂ. દશ હજાર) ઉમેકાર્યવાહક સમિતિની મીટિંગ.
રવામાં આવી છે. જેથી પાટણું “ખાતે સ્કાઉટ હોમ બંધાવવામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિની એક
આવશે. મીટિંગ તા. ૧૨-૧-૧૯૩૬ રવિવારના રોજ બપોરના ૩ વાગે હરિજન જૈન ધર્મ પાળે છે. ' (ા. ટ.) સંધની એકીસમાં શ્રી જમનાદાસ અમચંદ ગાંધીના વિસનગરમાં ગીરધરલાલ મગનલાલ નામના એક મોચીએ વિ. પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી. જેમાં નીચે મુજબ કામકાજ કરવામાં આવ્યું. સ. ૧૯૮૩માં આચાર્ય શ્રી વિજયકેશરરિના ઉપદેશથી જૈન ધર્મ ૧ શ્રી વલ્લભદાસ પુલચંદ મહેતાની દરખાસ્ત અને શ્રી મન- સ્વીકારેલ. તે ભાઈ ગીરધરલાલ અત્યારે એક ચુસ્ત જૈન છે, રાજ
સુખલાલ હીરાલાલ લાલનના ટેકાથી રીપોર્ટ અને એડીટ પ્રતિક્રમણ અને જૈનમંદિરમાં ભગવાનની પૂજા કરે છે. તમામ અભક્ષથયેલો હિસાબ ને સરવૈયું સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આવ્યાં. કંદમૂળાદિને ત્યાગ કર્યો છે. જેન કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ કરતો સંધના ધારાધોરણ કલમ ૧૧ અનુસાર કાર્યવાહક સમિતિની વધારે પવિત્ર શ્રધ્ધાળુ અને શાંત છે તેમનું આખું કુટુંબ જૈન છે. ચટણી ઉમેદવારીના ધોરણે કરવાની હોવાથી ઉમેદવારફાર્મ વિસનગરના જેનો તેમની સાથે કોઈપણ પ્રકારના ભેદ ભાવ વિના તા. ૨૫-૧-૧૯૩૬ સુધી લેવાને નિર્ણય થશે. તેમ ચુંટણી વર્તે છે. મુનિરાજે પણ તેમને ત્યાં ગોચરી–પાણી વહોરવા જાય છે. અને ઓડીટ થયેલો હિસાબ ને રીપોર્ટ મંજુર કરવા વાર્ષિક તેઓ થોડા દિવસ પહેલાં કેશરીયાજીની યાત્રા કરવા ગયા હતા. તેમજ સભા તા. ૨૬-૧--૩૬ રવિવારના બાલાવવાનું નકકી થયું. અમદાવાદમાં બે ઘર મેચના અને પાટણમાં એક મેચી વે. મૂ. ઉપર મુજબ કામકાજ થયા બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી. જૈન ધર્મ પાળે છે. જેનોએ હવે હરિજનો તરફ મીઠી દૃષ્ટિ કરી બે જૈનસુધારકેની ચોગ્ય કદર.
તમને અપનાવવાનું કામ જોરથી શરૂ કરી દેવું જોઈએ. ના ગાયકવાડ સરકારના હીરક મહોત્સવ પ્રસંગે. વડાદરા અગ્રજ યુવતિએ હિંદુ ધર્મ સ્વીકાર્યો. રાજ્યના કર્મ સચીવ શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીને “અરૂણા
- લાહોર તા. ૮ મી એ હિંદુઓ અને આર્યસમાજીસ્ટને એક દિત્યને ખિતાબ આપે છે તેઓ શ્રી ગ્રામ્ય સુધારણુની પ્રવૃત્તિમાં
મેળાવડા સમક્ષ મિસ. મેરી ડરી નામની એક અંગ્રેજ નામાંતેમજ યુવક પ્રવૃત્તિમાં સારે રસ ધરાવી રહ્યા છે. તેમજ જૈન યુવક મહામંડળની પ્રવૃત્તિમાં પણ તેઓશ્રીનો પૂરો સાથ છે તેમજ વિસ
કિત કળાકાર યુવતીએ હિંદુધર્મ અંગીકાર કર્યો છે. મિસ ઓલ્ડનગરનિવાસી બાળ-અયોગ્યદીક્ષાના પ્રખર વિરોધી, મહાસુખ
ફિડે ત્રણ દિવસ ઉપવાસ કર્યા બાદ વેદી સમક્ષ ધર્મગુરૂઓએ
તેને શુધ્ધિન વિધિ કરાવ્યો હતો. અને તેમનું નવું નામ ઇન્દુમતી ભાઈ ચુનીલાલને રાજ્યન’ને ખિતાબ અર્યો છે. તેઓએ
રાખવામાં આવ્યું છે. કલાકાર મી. રૂપકૃષ્ણના ભાઇના ઘેર તેઓ ધારાસભા તથા ગ્રામ્ય પંચાયત અને કલર્ડ માં સારી સેવાઓ
હાલમાં રહે છે. એમણે મુલાકાત આપવાનો ઈન્કાર કર્યો છે. ટુંક કરી છે, નાવ ગાયકવાડ સરકારે ઉકત બને તેને સુધારકાના ગુણોનું ગ્ય સન્માન કરી કદર કરવા બદલ ના ગાયકવાડ સરકારને
સમયમાં કલાકાર મી. રૂપકૃષ્ણ સાથે તેમનાં લગ્ન થનાર છે એમ
મનાય છે. ધન્યવાદ ઘટે છે. આ પ્રસંગે અમે તેઓશ્રીને સહર્ષ અભિનંદન આપીએ છીએ અને જૈન સમાજ તેઓશ્રીની વિશેષ સેવાઓ દુરાધ અત્યંજ નથી. મેળવવા ભાગ્યશાળી થાય તેવી આશા રાખીએ છીએ.
પટના અખીલભારત દુધ મહાસભાએ સરકારને પ્રસ્તાવઠારા માંગરોળ શ્રીમાળી સમાજની સુંદર પેજના.
પ્રાર્થના કરી છે કે દુબાધ જાતિ ક્ષત્રીય છે. અસલ રજપૂત જાતિમાં મુંબઇ-શ્રી માંગરોળ શ્રીમાળી જૈન સમાજ પાસે આશરે ત્રણ ઉત્પન્ન થયેલ, તેથી તેનું નામ અત્યજ શ્રેણિમાંથી કાઢી લાખ રૂપીઆનું કુંડ છે. સુધારાના અત્યંત પ્રચાર પછી એ કંડને નાખવું જોઈએ. ઉપયોગ કેટ, હોબી રોડ ઉપર સેર ફીરોજશાહ મહેતા રેડ ક્રેડીટ સોસાયટીમાં જૈન બહેનની વરણી. ઉપર બે લાખ રૂપિયાના ખર્ચે માંગરોળવાસીઓ માટે સસ્તા ભાડાની
સુરત ખાતે તાજેતરમાં સ્થાપવામાં આવેલ ધી. સુરત મ્યુ. ચાલીઓ અને એક લાખ રૂપીઆના ખર્ચે દાદર-માટુંગા ખાતે
પ્રા. યુ. ટી. કા. કેડીટ સોસાયટીના સભ્ય તરીકે શ્રીમતી મંગળા સસ્તા ભાડાની ચાલીએ બંધાવવાનું નકકી કર્યું છે. અને ચારથી
બહેન મોતીચંદની વરણી કરવામાં આવી છે. સાડાચાર ટકા વ્યાજ ઉપજે તેવી રીતનું ભાડું રાખી માંગળવારસી ભાઈઓને તેને લાભ આપવું તે પ્રમાણે નકકી કર્યું છે. આવી
જેન પુનર્લગ્ન. સુંદર પેજના માટે માંગરોળ શ્રીમાળી સમાજના કાર્યવાહકને વઢવાણુ શેહરના દશા શ્રીમાળી જૈન વણીક શ્રી લક્ષ્મીચંદ અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ. અને જૈન સમાજની બીજી જ્ઞાતિ- ભાઈએ પોતાની જ્ઞાતિની એક વિધવા બહેન સાથે અમદાવાદમાં એના આગેવાનું આવી વ્યવસ્થા તરફ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. પુનર્લગ્ન કર્યા છે. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી ૧૩૪-૧૪ર ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળો, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક
સંઘ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગે કદમ્ !
Regd::No. B.3220
મ
-
1
તરણ જૈન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦. છુટક નકલ ૧ આને.
=:].
: : તંત્રી : તારાચંદ કેકારી : :
વર્ષ ૨ જુ: અંક ૧૮ મે.
શનીવાર તા. ૧-૨-૩૬
Gિ
= સમાજના દુરાગ્રહનું પરિણામ.
=
આ નવિન જગતમાં તને અવકાશ નથી, સૈકાઓના અનુભવને તિલાંજલી મળે છે. શાસ્ત્રોની અવગણના થાય છે, જ્ઞાતિઓ અને રૂઢીઓ ત્રટે છે, સમાજમાં બંડ થાય છે, પતિ પદગ્રુત થાય છે, સ્નેની સ્થાપના થાય છે, સ્ત્રી સ્વતંત્ર બને છે અને એમાં આદર્શ પ્રાપ્તિ થતી હોય એમ માની લેવાય છે.
કાતિવાદનો હિમાયતી ઝીણવટથી જોઈ શકતા નથી. એનું તો એક જ લક્ષ્ય હોય છે અને ગમે તે ભોગે તેની સીધિ અર્થે તે પ્રયત્ન કરે છે. એમાં અનેક નિર્દીને ભેગ લેવાય છે, અનેક સુંદર વસ્તુઓ નાશ પામે છે. યુગોની મહેનતે છૂટી પડે છે પણ એ બધું જોવાની ક્રાન્તિવાદીને નવરાશ કે ફિકર હોતી નથી.
આજના જુવાનને સૌ કાંઈ રસાતળ કરવું છે. સમાજના ગણ્યા ગાંઠયા દે ખાતર સમસ્ત સમાજને છિન્ન ભિન્ન કરવી છે. અને એની વાત પણ સાચી છે. ત્યાં લગી સમાજ સુધરવાની પણ નથી. એક વાર આજની સમાજ નિર્મૂળ થશે ત્યારે જ એના ખંડીએર-Debris માંથી નવિન સમાજ જન્મ પામશે અને ત્યારે જ પુરાણ ચિલાઓ ભૂંસાશે એમ લાગે છે, એ ખરૂં છે કે ફરી વાર આપણે એવી જ સમાજ રચવી પડશે ને ફરી વાર સૈને વર્ણાશ્રમોની અગત્ય લાગવા માંડશે. સારામાં સારા લડવૈયાઓને ઉત્પન્ન કરવા સંસ્કૃતિ શાસ્ત્ર, વૈદક શાસ્ત્ર, અને સંતતિશાસ્ત્રના પંડિતે જે પુરૂષ કે સ્ત્રીની રગોમાં સિસોદીનું ટીપું પણ લેહિ હશે તેની શોધ કરવા માંડશે ને ફરી વાર ક્ષત્રિય જ્ઞાતિ ઉત્પન્ન કરાવશે. સારામાં સારા આચાર્યો માટે બ્રાહ્મણે સરાશે–સમયનું ચક્ર વધુ ફરશે ત્યારે વળી એક વાર સ્ત્રી સરખા હકક કરતાં વધારે પૂજાની અધિકારી છે એ સંસ્કૃતિનું ધોરણ ગણાશે–એ કાંઈ સાંભળતે, વિચારતે નથી ને બીજી બાજુએ સમાજ એટલી Conservative-Unadaptive, બુધિશુન્ય, મૂઢ, અને જડ થઈ છે કે બંડ શિવાય આરો જ નથી. અને આજની સમાજની રખ્યામાંથી જ નવા જીવન્ત સમાજ સરજી શકાય એવું લાગી આવે છે. માત્ર દુ:ખ એટલું જ થાય છે કે આજની સમાજના દુરાગ્રહના પરિણામે આટઆટલાં યુગોના અનુભવ ને સંસ્કૃતિ એળે જવાનાં અને પાછાં ફરી ફરીને આપણે ત્યાં ને ત્યાં આવી રહેવાનું.
ગુજરાતમાં સામાજીક બંડની તૈયારીઓ થઈ રહી છે, જુના વાડાઓ બૂટયા છે. આમન્યા અને મર્યાદાને ભંગ થઈ રહ્યો છે. જ્ઞાતિની સાંકળ સરી જવા માંડી છે. વિદ્ધાઓએ પૂછીને કે વગર પૂછીને પરણવા માંડયું છે અને ગુજરાત તે તરફ આંખ મીંચામણુ કરતું તેણે હવે પરણનાર દંપતિને અભિનંદન આપવા માંડયાં છે. આમ સામાજીક બંડની સામગ્રીઓ તૈયાર થઈ છે. કઈ ઘડીએ આ પુરાણી સમાજ છિન્ન ભિન્ન થઈ નહિ જાય એ પ્રશ્ન છે. [ જીવનહેણુના ઉપોદઘાતમાંથી ]
–અભાઈ ઉમરવાડઅ.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
: : તરુણ જૈન ::
લોકમતની હામે થવા જહેટલી નિડરતા અને સિદ્ધાંત પ્રત્યેની એટલી મકકમતા એમનામાં હવે રહી નથી. અને એથી દરેક કાર્યમાં સગવડ અને સિદ્ધાંતે વચ્ચે આ વર્ગ સમાધાન શોધતા ફરે છે.
પણ સાચે જ જહે લોકમત કેળવવા માગે છે એ ચિતારૂઢ બની
ગએલા લોકમતને માન આપતા નથી, સિદ્ધાંતની એની ભકિત -: તા. ૧-૨-૩૬ :
પાછળ, સાબ લક્ષ્યમાં રાખીને એ આગે ને આગે કુચ કરતે હશે.
વિનોથી એ ત્રાસશે નહિ. કોઈથી એ ડરશે નહિ પામર બનીને એ
[LIGIRLht\'WITH . પાછા હશે નહિ. આગે કદમ !
- ભગવાન મહાવીરથી માંડીને મોહનદાસ ગાંધી અને વિલભાઈ પટેલે સુધીના તમામ લેકનેતાઓના પ્રારંભીક કાર્યોમાં અગણીત
મૂશ્કેલીઓ હતી. લોકો એમનો ઉપહાસ કરતા, કટાક્ષ વેરતા અને ૩૯૫ના કરી શકે છે ? અંધકારનાં ગાઢાં તમિર છવાયાં હોય, હેતુ વિના ડખલ કરતા. કાંટાળા એ માર્ગો પર આ બધા ચાલ્યાં... દિશાસુઝ ન પડતી હોય, પાણીમાં તેફાન જમ્યાં હોય ,હારે દૂર સિદ્ધાંત પ્રત્યે વફાદાર રહ્યા અને એમની અડગતાથી ઉપહાસ વેરતા દૂર ઝબકી ઝમકી વિલીન થતી દીવાદાંડીની દિવાબત્તોને આદર્શ સ્થાપી લોકમતને એમણે વશ કરી દીધે નાખુદ બહાણ હંકાર હોય છે ત્યહારે શી તમને, કઈ કર્તવ્યબુધ્ધિ કાર્લ માર્કસ, તેર, લેનીન, પીટર ઊોટીન અને આપણું ને કેટલાં જેમ પૂર્વક એ પ્રયાસ કરી રહ્યો હોય છે ?
, સકલાતવાળા ગઇ કાલે પાગલ મનાતા. આજે હજજારો ચક્ષુઓ સામાન્ય જનસમુહથી, ગાડરીયા ચિલાએથી હમે કયક દા એમનાં સ્મરણું તાજાં કરી ભીનાં બને છે. પડે, કે કંઇક નવું આચરે કે બે કે વિકાસ મેળવવા નવા માર્ગો
ન્યુટન, એડીસન અને હેડ એક વેળા મુખ મનાતા. આજે પકડે અને કુચ શરૂ કરો કે તરતજ જાના ચિલા પ્રેમીઓ, તેને જીવન સગવડે આપવા માટે એમનો આભાર મનાય છે. ઠેલીઓ અને સૌનું ખરાબ જ કરવા માગતો એક વર્ગ-હે આળસ આપણા મહાસભાવાદીઓને નવરા, ચળવળીયા અને અકકલ શરિરે ને દરિદ્ર વિચારે છે ને કાઈ કાળેય વિકાસ સાધી નથી શકતો વિનાને કહેનારા સરકારી અમલદારો અને મવાલ આગેવાને આજે તે હમારી હામે પ્રચાર કરી રહેશે. હાસ્ય ઉપહાસ તોછડાઈ, વંદન કરે છે. શ્રીનિવાસ શાસ્ત્રી જહેવા મશહુર મવાલ અગ્રણી તિરસ્કાર અને કલંક-ઉપકલંકોથી હમને એ ઢાંકી દેવા પ્રચાર મહાસભાને હિંદી શકિતને અજાડ સમુચ્ચય તરીકે વર્ણવે છે. કરશે. ક્યના હમારા માર્ગ પર કાંકરા ને કાંટા વેરશે.
એટલે કે જહેણે ક્રાતિનાં બીજ વેર્યા છે એ સંસ્થા કે વ્યકિતના કોઇ ક્રાંતિકારનું, કોઈ સમાજ સુધારકન. કોઇક ખાના માર્ગે સુંવાળા હતા. ચિતારૂઢ થએલ લેકોએ, એમના જ જેડીમ્હોટા નેતાનું જીવન ચરિત્ર હમે જો જે અને એની ખ્યાતિના
દાએ, એમના જ મિત્રોએ એમના માર્ગ પર વેરેલા કાંટા ને કાંકરા મૂળમાં આ વસ્તુ હમે જોઈ શકશે. અપજશ ને ઉપહાસના અગ-
પર કૂચ કરીને અથાક હિમ્મતને અથાક પ્રયાસથી એ સૌએ વિકાસ ણીત ધા એણે સહ્યા હશે, અને ઘા રહેતાં અડગ હિમતી એના સાથી છે-કલ્યાણું કર્યું છે, માગે એણે કૂચ કરી હશે તે જ લેકમતે એને નમતું આપ્યું હશે
વિરોધી બનતા લેકમતને તપાસ જરૂર. હમારી ભૂલ હોય અને તે જ એણે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હશે.
તે સુધારજો જરૂર. પરંતુ હમને લાગે કે હમારે રાહ બરાબર
છે, એથી હમારે ઉત્કર્ષ છે તે વિરૂધ્ધ બનતા લેકમતને માન ગારૂડી સર્ષ જુએ છે. સંગીત શરૂ કરે છે. સર્ષ પહેલાં તે
આપવા માગું ચૂકશે નહિ. નિર્બળ બનીને સ્થિર ન થઈ જશે. એની અવગણના કરે છે, ડખવા મથે છે, બેય સિદ્ધિ અર્થે એ તે
કાયર બનીને કંટાળી જશે નહિ. એકતાને સોને દષ્ટિ સમક્ષ રાખીને સંગીતની આરાધના કર્યો
પેલા નાખુદાની માફક ધ્યેય પર નજર ઠેરવીને, આત્મશ્રદ્ધા જાય છે. સપને સંગીતને સ્પર્શ થાય છે. નમ્ર બનીને એ શાંત
રાખીને, પૂર ઉત્સાહથી કદમ બે કદમ આગે કૂચ કર્યો જજો. વિરોધી બને છે....... અને ગાડી એ વશ થયા અપને ઝોળીમાં અદશ્ય કરે છે. વાગ. (ખ દેવા માગતો લોકમત ઘેલા સર્ષની માફક. હમે એનું
લોકમતની કાઈક આવી જ સરખામણી કરી શકાય. ડંખવા કંઈક કલ્યાણ કર્યું હશે તે હમારા કરંડીયામાં પૂરાઈ જશે. મથતા લોકમતને જહેણે નમતું આપ્યુ’ છે, પ્રતિષ્ઠા જાળવવા જહેણે સિધ્ધાંત છોડયા છે, અને અપજશ ને ઉપહાસથી ડરીને જહેણે કૂચના રાહ બદલ્યા છે તે સ્વત્વ ગુમાવી બેઠા છે. વિકાસ કરી
માધાન. શકયા નથી...અને તિડોના ટોળાં જહેવાં માનવવંદમાંના એક બની અમદાવાદથી નીકળતા જૈિન જાતિ પત્રના તંત્રી અને
મુદ્રક ઉપર વહેરા નરસીભાઈ નથુભાઈએ ઈપી-કે-કલમ ૫૦૦ અને એથી જ ગઇકાલ જડે સુધારક લાગતા, ક્રાન્તિકાર મનાતા મુજબ બદનક્ષી કેસ કરેલ તેની તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ના રોજ . એ આજે પટી ગએલા લાગે છે. લોકમતને માન આપવાની, વહેતા સુનાવણી નીકળતાં જૈન જ્યોતિના તંત્રી અને મુદ્રકે દીલગીરી - ' . . વહેણને સાથ આપવાની એ વાતો કરતા હોય છે. ગઈ કાલ કરતા જાહેર કરવાથી ફરીયાદીએ ફરીયાદ પાછી ખેંચી લેવાથી;
હતા હેથી સુધારાને એ જૂદા અર્થ કરવા લાગે છે ... કારણ કે કેસનું સમાધાન થયું છે.
વારકનું, કોઈ
ગતિના
પર કૂચ કરીને
- નમતું આપ્યું કરી તે સુધાર*
ઉત્કર્ષ છે તે
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ડૂબ તું હા ણ.
જાત
બહાણ હલેસાયું અને પશ્ચિમ દિશામાંથી એકાએક તેફાની વાયુ હું તે પહેલેથી જ કહેતે આવ્યો છું કે આવા જુવાનને કેળછૂટ. તોફાન આવે છે એવી છેડી પણ આગાહી મળી હોત તે વવા એ તે તેમને સંસાર સમુદ્રમાં બુડાડી મારવા જેવું અધમ કાર્ય બહાણુમાં આપેહીઓને બેસારતા વિલંબ કરત; તોફાન નીકળી ગયા છે, વર્તમાન કેળવણીને હું એટલા માટે જ વિરોધ કરૂં છું.” પછી હાણ હંકારત.
બીજા મુનિરાજે ક્ષતમાં ખારો ભભરાવ્યા. વ્હાણુમાં માત્ર બે જ આરહી હતા. બન્ને મુનિ જેવા લાગતા. ભગવાન ! ભગવન ! સંસારસમુદ્રમાં આથડતા આવા જુવાનીબને એક બીજાને ઓળખતા હોય, પણ પૂર્વપદને લીધે અબેલા આઓ કઈ રીતે કીનારે પહોંચવાના હતા ?” બને મુનિરાજના લીધા હોય એમ તેમના વર્તન ઉપરથી દેખાઈ આવતું હતું. મુખમાંથી શેકાગાર સર્યા. પિતાના સિવાયના બધા જ માણસે આ
મુનિરાજ જૂદી જૂદી દિશામાંથી આવ્યા હતા. પરંતુ અમારા ભવસાગરમાં અધવચ્ચે ડબી મરવાના છે એ વાતમાં બને સમ્મત ગામની ભૌગોલિક સ્થિતિ એવી હતી કે દાખલ થવા માગનારને હોય એમ લાગ્યું. એક જ માગે ગામમાં આવવું પડે.
એટલામાં તે પવનના એક સુસવાટાએ હોડીને સ્ટેજ ઝુકાવી ગામ ફરતી મોટી નદી હતી. અને ગામથી થોડે જ દર મહે- દીધી. હેડીમાં થોડું પાણી પણ ભરાયું. બન્ને મુનિરાએ જળ રામણ ધૂધવતા હતા. ગામમાં આવનાર મુસાફરને, હોડીની મદદથી પરાંના ભયથી પગ કાર્યો નદી પાર કરવી પડતી.
“અમારૂં ગમે તે થાય, પણ આપને તરતાં આવડે છે કે નહીં?” સમી સાંજ થઇ જવાથી વહાણ હંકારનારાઓ પોતપોતાને ઘેર યુવકે મુનિરાજે સામે જોઈ પ્રશ્ન કર્યો. એને ભય લાગ્યો કે રખેને ચાલ્યા ગયા હતા. જૈન ધર્મના બે મુનિરાજ; સામે કાંઠે પડી રહે હોડી સામે કીનારે પહોંચતાં પહેલાં વચ્ચેજ ઉંધી વળી જશે. એ ઠીક નહીં એમ લાગવાથી, એક જૈન યુવાને, બે મુનિરાજોને મુનિરાજે એકબીજા સામે ટગર-ટગર જોઈ રહ્યા. કારણ કે હોડીમાં બેસારી હલેસા મારવા શરૂ કર્યો.
બેમાંથી કોઈને તરતાં આવડતું ન્હોતુ. ભવસાગરની ભયંકરતાનાં પવન જોસબંધ ફુકાતા હતા. આરોહીઓને એની ચિંતા ના અનેક રોમાંચક ચિત્રો શ્રોતાઓની આગળ એમણે દેર્યા હતાં. હતી. શાસનદેવની કૃપાથી હોડી સહિસલામત પહોંચવી જ જોઈએ એમની વ્યાખ્યાન કળા ઉપર લેકે મુગ્ધ પણ બન્યા હતા. પરંતુ એવી તેમને શ્રદ્ધા હતી.
સંસારના સામાન્ય સમુદ્રો તો શું, હાની નદીઓનાં વહેણ અને સરસવાટ કરતા હોડી આગળ ધપી.
તિરૂાને એમનાથી અજાણ્યા જ રહ્યા હતા. સાવે મૌન બેસી રહેવું ઠીક ન લાગવાથી એક મુનિરાજ, “મહારાજ ! નયસારની વાત ભૂલી જાઓ-નાસ્તિકની વાત યુવાનને સંબોધીને કહેવા લાગ્યા :
પણ એક બાજુ રાખી મૂકે : જુઓ આકાશમાં કાળાં વાદળ જામે નયસારના ભવમાં અને એ પહેલાના ભાવમાં પણ તેઓ પરાર્થ છે. પવન જાણે કે હેડીને ઉંધી વાળવા મથતું હોય તેમ તાંડવ વ્યસની હતા કે નહીં ? તું શું માને છે ?”
નૃત્ય કરતાં વહે છે. આપને આ તે કાનમાંથી જીવતા ઉગરવું હોય યુવાન એ પ્રશ્નને ધર્મ ન સમયે. વચમાં બીજા સાધુ ગઈ તે તરવાને માટે તૈયાર થઈ જાઓ ! હેડી હવે હાથમાં નવા!" ઉઠ્યા : “એમ અડધેથી વાતને આરંભ કેમ કરે છે ? લલિત- વ્યત્ર જેવા યુવાને આખરી નિર્ણય સંભળાવ્યું. વિસ્તરાને પાઠ, પહેલાં રજુ કરઃ શાસ્ત્રાર્થને સામસામાં પડકાર ગ્રંથમાં વર્ણવેલા ભવસાગર કરતાં પણ, પ્રત્યક્ષ સંસારની થવા ધો.
નદીઓનાં પાણી ઘણા વિકરાળ હોય છે એ વાતનું એમને આજે આકાલમ'ના અર્થ માટે પંડિતની સભા ભરે. વિજ્ય મેળવવો
પહેલી જ વાર ભાન થયું. નયસારને પૂર્વભવ, હેડીને ડુબતી કંઈ રમત વાત નથી.”
બચાવી શકે એ અસંભવિત લાગ્યું. હોડીમાં જ કદાચ યુદ્ધક્ષેત્ર ઉભું થશે એમ ધારી યુવકે આજીજી
એટલામાં તો પવનને એક ધકકો લાગતાં, હોડી નૃત્ય કરી ઉઠી! કરીઃ “આપ ધણા અગત્યના પ્રશ્નો ચર્ચવા માગતા હશે, એમ હું બીજી વાર જ્યારે સપાટી ઉપર આવી ત્યારે તેમાં કોઇ પણ આરહી તમારા શબ્દો ઉપરથી જોઈ શકું છું. પણ અત્યારે કાળ, ક્ષેત્ર ન હતો. યુવાન તે તરીને માંડ કાંઠે આવ્યા પણું પેલા બે સાધુઅનુકૂળ નથી.”
એનું શું થયું તેને કંઇ પત્તો મળી શકશે નહીં. તાર પિતાનો શું અનુભવ છે? હું તને જ પૂછું છું.” ઉપન્યાસ-સંસાર એક સમુદ્ર છે. વીસમી સદીએ જૈન સમાજ પહેલા મુનિરાજે હુંકાર કર્યો.
રૂપી હેડીની આસપાસ એક પ્રચંડ તોફાન ઉભુ કર્યું છે. જેના “એ વિષયમાં હું સાવ અજાણ છું.” યુવક હલેસા મારતા સમાજનું અસ્તિત્વ જોખમમાં આવી પડયું છે. યુવાને, હેડીને એલ્ય. એની દૃષ્ટિ ઉંચે આકાશ અને નીચે કીનારાના અંતરને હલેસા મારી રહ્યા છે. જૈન ધર્મના નેતાઓ-મુનિવરે વર્તમાનને માપી રહી હતી.
ભૂલી, પૂર્વભવ અંગે વાદવિવાદ–શાસ્ત્રાર્થ ચલાવી રહ્યા છે. તેઓ - “આવા અજ્ઞાનીઓને માટે ભવસાગરમાં ડૂબી મરવાનું જ પિતે, કુળતી હેડીના મુસાફર છે એ વાત ભૂલી ગયા છે. નવા નિર્માએલું હોય છે. નયસાર અને વાલી મુનીશ્વરની વાત પણ તમે જમાનાના વાવંટોળ જોવા છતાં, આંખ આડા કાન કરીને બેઠા છે. નથી જાણતા તે પછી તમારા ઉધાર શી રીતે કરી શકવાન એમના શારમાથે એમને બચાવી શકતા નથી. હોડી ઊંધી વળે છે. હતા ?” કાપથી છંછેડાયેલા સાપની જેમ મુનિજીએ વરાળ કાઢી. અકાળ પ્રક્ષયની શાંતિ પ્રસરે છે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન
ચોપટાની
GO
( તા. ૧-૧-૩૬ ના અંકથી શરૂ)
જે બાળા સમાજ ને દેશના શહેરી થવાં સજાએલાં છે તેનેઉત્તમ શહેરી તરીકે બનાવવાની ફરજ મા-બાપની છે. બાળકાનું ખેંચપણ ભણવામાં, રમવામાં, કુદવામાં, ખેલવામાં અને ઉત્તમ સંસ્કારા પાડવામાં થવુ જોઈએ. તેને બદલે તમે તમારા લ્હાવા ખાતર, મેટાઈ ખાતર લાકડે માંકડાં વળગાડી દઈ સગીર બાળકોનાં લગ્ન કરી સમાજ શકિતને પાયમાલ કરા છે. આથી સમાજની શારીરિક શકિત પાયમાલ થઈ અને સમાજ શરીર પર અનેક આફતનાં એળાં ઉતર્યાં એની વસ્તી ઘટી છતાં એ પટેલ ને શેઢશાહીએ કેઇ દિ' વિચાર સરખાએ કર્યાં છે? શું કરવા કરે ? એને માલેતુજાર માલીકાને પાળવામાં કાળજી રાખી છે. ખીજું કર્યું છે શું ? ત્યાં તે ઉમ્મરે ત્રીશ વર્ષનાં યુવાન પણ વિચારે વૃદ્ધ નગીનનાગડા અકળાઇ ઉડ્ડયાં.
અમે ાણીએ છીએ કે તમે સમાજનુ દાળદર ફીટાવવા બહાર પડયાં છે, પણ જેમ આવે તેમ મુરબ્બીઓ પર આક્ષેપ કરતાં વિચારજો ! નહિ તે જોવા જેવી થશે! ત્યાં તે। મગનકાકાએ નગીન નાગડાનું કાંડુ ઝાલી હળવા પાડયા ને એ કડવાં વેણુ કહી દબાવ્યા.
કાકા-નવનીત ! તું કહે છે કે પૈસાદારે અમારા માલીક છે. એને પોષવા માટે અમે કાળજી રાખીએ છીએ. આ તુ આક્ષેપ નથી કરતા
ચોવટ છ...
FO
કાજ શરૂ થશે. એને અર્થ એ થયો કે એ ત્રણ આગેવાને એટલે ન્યાત. બાકીના સૌ મતીયા. ત્યાં હેના માટે તે સ્થાન જ ક્યાં છે? કામકાજ શરૂ થતાં કલાક-બે કલાક તે સૌ ચૂપચાપ રહેશે. કાઇ કામ રજુ કરશે જ નહિ. આખરે લેાક કંટાળી જવા માંડશે, કા આડા થરો કે ધાર્યુ કામ પાર કરી તમે ચાલવા માંડશે. ન મળે કરમ કે ન મળે કામકાજની નોંધ ! લાયક કે નાલાયક વંશ પર પરાને શેડ પ્રમુખના તકીએ બેસશે. ક્રાઇ સાચી વાત કહેવાઉંડયે। કૅ બેસાડી દેશો. માથાકૂટ કરનારા માથાકૂટ કરતા રહેશે ને તમે ચાર જણ નકકી કરીને આવ્યા હશે! તે જ પ્રમાણે કામ આટેપી લેશે આ તમારૂં' વહીવટી ધારણ વ્યાજબી છે? તમારા કાયદા તપાસ તે જણાશે કે સગપણ ને લગ્ન અગે, ખાવા પીવાના, આપ લે કરવાના, એટલે કન્યા લેવડ-દેવડ સિવાયના સમાજ ઉન્નતિ અંગે કાઇ નિયમ છે? એ કહેશે ?
કાકા-ન્યાતાનાં બંધારણ તેડી નાખી બધુ એકાકાર કરવાથી સમાજની ઉન્નત્તિ થશે ?
નવનીતહા— કાકા-શી રીતે ?
નવનીતઃ–પહેલાં તે હાલની ન્યાતા; ધોળા અને તડેાનાં ખાન ઉપયેગી બંધારણ દૂર કરી તેના સ્થળે નવાં બંધારણ બાંધશું. તેમાં વાડા જેવું કશું નહિ હેય.
સમગ્ર જૈન સમાજ સાથે કન્યા લેવડ દેવડની છુટ હશે તમામ ભાઈ ન્હેનને સરખા હક રહેશે, પુરૂષ અને સ્ત્રીમાં ઉચ્ચ નીચને ભેદ નહિ હાય.
નવનીત– કાઇ ગરીબ કે સાધારણ તમારા બંધારણથી” સ્હેજ ઉપરવટ જશે, તે તેને પીખી નાખશે અને કા વગવસીલા વગરને કન્યા બહાર દેશે તે હેરાન હેરાન કરી મૂકશે. કાઈ ખાળ વિધવા પુન`ગ્ન કરશે તો તેને પીસી નાખશે. સાસુસસરાની, દીયર-જેની ચકકામાં કાઇ વિધવા પીસાતી હશે અને રાડ નાખતી આવશે તે હસી કહાડા. મ∞ આવશે તેને ન્યાત ને ધેાળ મ્હાર કરશે. તેને ન્યાત કે àાળમાં આવવુ હશે ત્યારે અરજી માગા, જામીન માગી દુદંડ કરશે એવી કેટલીયે વિધિએ થયા બાદ તેના ઉપર મહા ઉપકાર કરતા હા તેવી રીતે વર્તશે. જ્યારે કાષ્ઠ માલદારે માનવી પાંસ વર્ષે બાર વર્ષની બાળા સાથે જે પરણવા નીકળશે તો પાધડી ઉપર ગાં ઘાલી લગ્નમાં ભાગ લેશે. કાંઇ પોતાની દીકરી બહાર દેશે તે તે રૂપીયાના જોરે ડાંભશે અને તમે ડભાશે. કાઇ એક ઉપર ખીજી લાવો તા કાન આડા હાય કરશે. અરે ! કાયદાઘડી છુટ આપશે. અને અનેક લાગવગ લગાડશે. કદાચ ૨.અણુધટતા સોગામાં કાઇ વહેવારથી બહાર થયા હશે તે અનેક પ્રપંચ ખેલીને જીવાનને દબાવી દે, ને ગમે તે ભાગે સામે પગલે જઇને તેના કપાળે કુંકુમ તિલક કરી એ માલેતુજાર માનવીને ભેળવી લેશે. એટલે અનેક રીતે તેમને રક્ષણું આપશે. આવી તમારી લાગવગ ને ખુશામતી મનેાદશા છે. આ શિવાય તમારી કામ કરવાની પધ્ધતિ-કેવી છે ? ગોર કે મામ્બુરા ફેરવી ન્યાત ભેગી કરશો. રાખેલ વખત પ્રમાણે ન્યાતીકા ભેગા થશે. એ ત્રણ કલાક સુધી સહુ બગાસાં ખાશે. આખરે એ ત્રણ તેડે પટેલે ને માલદાર પધારશે એટલેકા-મ
લગ્ન અંગે જેટલાં હકક પુરૂષ બેગવશે તેટલાજ હકક સ્ત્રી ભાગવશે. વિધવા અને વિધુર પ્રત્યે માન રહેશે. બાળલગ્ન, વૃદ્ધ વિવાહ, કન્યા વિક્રય, એક ઉપર બીજી અને રડવા છુટવાના હાનીકારક રિવાજો તરત બંધ થશે કુમાર અને કુમારીનાં સગપણ તેમની સમતિથીજ થશે. કેળવણી માટે ખાસ નિયમા ઘડાશે. કેળવણીના સાધને ઉભા કરવામાં આવશે. શારીરિક કેળવણી માટે વ્યાયામ મંદરાની ગાઠવણા થશે. કુમારીકાને કેળવણી આપવા તરફ લક્ષ આપવાના ખાસ નિયમે ધડાશે. એકારા માટે રાજગારની યોજના ઘડાશે. વહીવટ ભેદભાવ વગર બધારણસર ચાલશે. પટેલશાહી અને શેઠશાહી જેવી પેઢી ઉતાર સત્તા નાબુદ થશે સમાજ રૂપી વૃક્ષને નવપલ્લવ બનાવવા પુરતી કાળજી રહેશે. આ વ્યવસ્થા થતાં સમાજની ઉન્નતિ નહિ થાય ?”
કાકા—જરૂર થાય.
નવનીત–તા પછી એ બીન ઉપયાગી તંત્રને ફગાવી દઈ ઉપયેગી સુધારા માટે કમર કસાને ?
કાકા–મને એ બધું થવું આકાશ કુસુમવત્ લાગે છે. એટલે જીનું સાનુ ગણી ખેડાં છીએ, ત્યાં તા ચોપટે પગ મૂકતાં જ રવા ભણશાળી એલી ઉઠયાઃ —
એ...
મગન કાકા સાંભળ્યું ?
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
“માર્ગ ભૂલ્યા”ની નોંધનીશીમાંથી. લ્હી
સંપાદક : રા. “આનંદી
---
-
.
......૨ખકતાં એક ધનીશી જડી. રત્ના વિના નોંધનીશી નહિ વાંચવાની લાલચ હુ રાખી શકાય નહિ. માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસનો જહેને શોખ છે તે આમાથી ઘણું જાણી શકશે. પાસ વસતાં માનનાં જીવનનાં દૃષ્ટિકોણે અને જુદા જુદા જીવન મૂલ્ય જાણવાં જ્ઞાનની દષ્ટિએ ખૂબ ઉપયેગી છે. આ નેધનીશીકાર એનું દૃષ્ટિકોણ સરસ રીતે ને નિખાલસતાથી વર્ણવે છે.
• એના સુખનારનું એમાં નામ નથી. પૂરું વાંચ્યા પછી હું એને “માર્ગ ભૂલ્યા”નું ઉપનામ આપ્યું છે. હમે એથી ચીડાશે નહિ. પૂરું વાંચ્યા --' પછી, હને ખાત્રી છે યોગ્ય ઉપનામ આ નોંધનીશીના લેખકને બસ્થા બદલ હમે મને અભિનંદન આપો... ... ... ... ... સંપાદક.
સભાઓ ગાવાયા પણ હરિ .....
'
પણ પૂરી થવા આવી છે. કાઇ, કેઈએ કેમ મને પૂછતું નથી ? નૂ ની તારીખો જાળવી રાખવા હું નોંધનીશી લખવી શરૂ કરૂં હારી મહત્તા કિમ કાઈ સ્વિકારતું નથી ? છું. અતિશ્યોકિત વિના હું કહી શકું કે હું મહાપુરૂષ થવા જ સજા છું. હું પહેલું ભાષણ કર્યું......બાગમાં......અલબત,
નાલાયક, દુષ્ટ પેલે......હને નડે છે. એની મહત્તા મહને ......ની સહાયથી–પરંતુ એ ખૂબ વખણાયું હતું. ત્યહારથી
અંધકારે છે. એનું તેજ મને ઝાંખું પાડે છે. એ હઠે, મરે કે - મહને ખાત્રી છે કે હું સરસ વકતા પણ છું.
માંદે થાય તો જ હું જળ હળી શકું. એના તેજ ૫૨, એના હે (૨)
પર હું કોઈ પ્રહણ લગાવી દઉં. પછી, પતન, પતન એનું અને
બંદા બસ કીર્તિ શિખરે. એને હકક શે છે મહારી આડે આવવાનો? . સ્વદેશીની ચળવળ જેવી હાનીતિન ચળવળ આ લડાઈના વખ
દુષ્ટ, નાલાયક, નાદાન......... તમાં બીજી એકે નથી. મુલ્કી આઝાદી ખાતર-ઘણી વસ્તુઓના,
ઘણી ફરજોના ભેગે–મહું એ ચળવળ ઉચકી. સુબો બને. પ્રચા| રની છેલ્લી પ્રથાઓ હમે શીખી લો તો લોકસમુહ સમક્ષ હમારૂં
શું કરું પેલાને હઠાવવાને ? એને ચોર ઠરાવું? ના, લોક એ નામ હંમેશ તરતું રહે. હું દેશ નેતા બન્યો. સભાઓ ગાજી, છાપાંઓ
માનશે નહિ. એને ગાળે દઉ ? એવી હિમ્મત મહારે કહાંથી આણવી ? હારા ફેટો છાપી રહ્યાં......હાર નામના જધ્વનિ ગવાયા. પણ
એની જોડે લડાઈ કરૂં ........... હું ગુન્હેગાર દેખાઉં ! 'આ બધાંને આદિ અને અંત હું જ કરતે. '
હારે ?...ડીક સુઝયું. લેને એ માનવું મુશ્કેલ નહિ બને. (૩)
. (૮) આ કોંગ્રેસવાળાઓને કાઈ સમજાવશે ? પેટ ઘેર મૂકીને આવ
એ પણ અજમાવી જોયું. થોડીક હો હા થઈ. લોક રસે હયું. વાની એ વાત કરતા લાગે છે ! હું ભોગ આપુ સમયનો, ચાલુ
પણું પેલે હસતે મુખે એ બધું પી જ લાગે. કેટલે બેશરમ! કમાઈ હું જતી કરું પરંતુ ભૂખે પેટે કામ કરવાનું મને નહિ પાલવે.
એના ચારિત્રની ચર્ચાઓ ચાલે, લેક અંગુલી નિર્દોષી એને ઓળધંધામાં કમાતો હતો તેટલું ભંડોળમાંથી હું લઉં.-કાલ, કાલ કદાચ
ખાવે, પણ એના મોં પર એક રેખા ન હાલે. તંદુરત ને હસતે હું પકડાઉં, ઘાયલ થાઉં કે મરી જાઉં તે મહારાં સંતાન શું
હતે હે જ......હારી જના નિષ્ફળ નિવડી. હારી ટળવળે? ના, ના, ના. એવી પામરતા હું એમના પર આરોપવા
કીર્તિ આડેને એ પડદો ન હો, ન તૂટ, ન ચીરાય.
** નથી માગતો. હું ભંડોળમાંથી વાડી વજીફા ન બનાવું. મેટર ન વસાવું પણ બે ચાર હજાર મહારાં બાળકે સારૂ પણ ન લઉં ? દાકતર ચંદુલાલ, દાકતર સુમંત, ને ઈદુલાલ ગૂજરાતમાં એ કેમ બને ?......અને બાળકોની ચિંતા ભંડોળમાંથી દૂર ચમકે છે. કનૈયાલાલ મુનશી, રમણલાલ દેસાઈ સાહિત્યનાં સૂર્યો કરવાનો નિશ્ચય કર્યો છે. આંકડાનાં જાદુ કરતાં મહને આવડે છે. મનાયા, પેલા મહેરઅલી, અશેક સેસીયાલીઝમના સંદેશવાહક ઠર્યા.
આ અતિ સામાન્ય એવા ગણપતિશંકર ને પાટીલ કાન્ચેસના થઈ રહ્યું. ધારી હતી હેથી ઘણા થોડા સમયમાં લડત સમેટાઈ મંત્રી બન્યા. કાઈ મંત્રી થયા કોઈને કોઈ સંસ્થાના. કઈ પ્રમુખ ગઈ બાળકૅની મહારી ચીંતા અધી લગભગ અધુરી રહી ગઈ. બન્યા 'કાઈને કોઈ સંસ્થાના. અને હું ? હવે......હવે મૂકલે ધ ધે આજીવિકાથે મહારે કરો પડશે. આ હુ, એક જૂને કાન્ચેસ નેતા, એક પ્રખર સમાજ સુધારક, હરિજન ચળવળની ઘેલછા બાપુને શિદ લાગી ?
એક ભવ્ય લેખક ને એક અદિતિય વક્તા, એક પ્રચંડ પ્રચારક
ને અજોડ સુબે મ્હારૂં સ્થાન-નહિ ત્રણ, નહિ તેરેમાં, નહિ છપ્પનના ધંધામાં દિલ એટતું નથી. હાં સુખગીરી નથી. કોઈ મહારા મેળમાં. કારણ ! કારણું શું ? નામના જયનાદો નથી કરતું. અને બાળ સારૂ એકઠી કરેલી રકમ
( અનુસંધાન માટે જુઓ ......પૃષ્ઠ મું )
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન : :
સંતતિ નિયમન’ વિષેનું પ્રચાર કાર્ય.
વનસ્પતિકાય–ને-માનવકાય.
કંઈ પાંદડીઓ, કંઈ પાંખડીઓ, તહીં ચગદાયે ! કે' અટકાવે !' કઇ કુમારીએ, કંઈ સુકુમારે, થ હોમાય ! કે’ બહાર કરો ! કંઈ કુંવારી, કુમળી કળીઓ,
મીસીસ સેંગરેના ભાષણએ આ મહત્વના વિષય ઉપર જનતાને છુંદાતી રે! કે” ખ્યાલ કરે !
વધુ રસ લેતી કરી છે. ગાંધીજી તેમજ અન્ય સમાજ સુધારક નેતાકંઈ બાળાઓ, કંઈ વિધવાઓ,
એએ . અત્યારસુધીમાં આ અંગેનું કંઇક પ્રચાર કાર્ય કર્યું છે. કચડાતી રે ! ” હાય કરે !
પરંતુ રાજકિય અને તેવાં વિવિધ પ્રકારનાં આંદોલનને લઈ આ કંઈ ગૂર્ણ ખીલ્યાં, કંઈ અર્ધ ખીલ્યાં,
પ્રશ્ન ઢંકાઈ ગયેલ. દેશનું ધન ધાન્ય કે આર્થિક સંપત્તિનું વાર્ષિક કુસુમ કચડાતાં! બચાવ કે’ !
ઉત્પન્ન જ આખીએ પ્રજાની સામાન્ય જરૂરિયાતો પુરતું ન હોય ઉગતાં બાળે, ખીલતા તરુણે,
તે તે દેશમાં ભૂખમરે, ગરીબી કે રોગ વધે તે. હેજે સમજાય બલિદાન ધરાતાં ! બચાવો કે'
તેવી બીન છે. સંતતિ નિયમનને પ્રશ્ન અત્યંત નાજુક હેઈ, વિકસી વેલ્યો, ઉગતા છોડે,
અત્યારસુધી આપણી સામાજીક સંસ્થાઓએ કે જાહેર વ્યકિતઓએ કાં કાપે રે ! અરેરાટ ધરે !
તે પ્રશ્નને અંગે જે પ્રચાર કાર્ય કરવું જોઈએ તે કરેલ નથી, હજી ઉગતી યુવતિઓ, ઉગતા યુવંકા,
એ શિષ્ટતાને નામે આ પ્રશ્ન અંગે જે સૂગ દાખવવામાં આવે છે પ્રગતિ–પથ પળતા કાં રોકે ?
તે સનાતનીયાપણું, આપણામાં કેટલું ઊંડું ઘર ખાલી બેઠું છે તે “વનuતા ” હૈયાં બહલાવ્યાં,
દર્શાવે છે. આ પ્રશ્નને અંગે ફકત વિશાળ સ્વરૂપમાં જ નહિ પરંતુ કંઇ આત્મ રડ્યા ! પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા !
અત્યંત ચીવટ અને ઝીણવટ ભર્યું પ્રચારકાર્ય થવાની જરૂર છે. “માનવ” હણાતી રહી,
જનતાની અંદર સંતતિની વૃદ્ધિ અ ગેની જુની ભાવનાએ પસી ના બહાર કરી, મીઠી નજર ધરી ! ! !
ગઈ છે તેને નાબુદ કરતાં ઘણો સમય વીતી જવા સંભવ છે. વાણીયા’ વિષે ટીકાઓ સાંભળેલી–
બાળલગ્નોને લીધે શારીરિક કાંગાલિબત. શારીરિક કાંગાલિઅત એટલે વાણીયો કીડી મકડીની હત્યા કરે.
સરેરાસ ટુંકા આયુષ્ય અને એટલે જ દેશને થતું આર્થિક ગેરલાભ. -પણ ગરીબને ચૂસતા પાછો ના હઠ”
આ બધાં પાછળ થતે શકિત વ્યયને આપણે સરવાળે કાઢી તે “પુષ્પ ચુંટતા અરેરાટતો વાણી
દેશની અર્ધગતિનાં મૂળ કારણો શાં શાં છે અને તેમાંથી ધડે લઈ સમગ્ર શ્રમજીવીના કુમળા બાળાને રોટલે નિર્દયપણે છુટાવે”
પ્રજાની રહેણી-કહેણીમાં શું પરિવર્તનની જરૂર છે તે માટે અમૂલ્ય વળી મહારે એક અંગત પ્રસંગ
બોધપાઠ મળી શકે. પ્રત્યેક કુટુંબને આ વિષેનું જ્ઞાન આપવા માટે દેવ-મંદિરમાં અજાણ્યું એક પુપ
મહાભારત પ્રયત્નો થવાં જોઈએ. ઉંડી ધાર્મિક ભાવનાવાળા દેશમાં હારાથી છુંદાઈ ગયું-ને એક મહાશયનું હૃદય ચીરાયું
આ કાર્ય વિશેષ મુશ્કેલ બને છે એ ખરું, પરંતુ દેશનું વસ્તી પ્રમાણ “અરરર ! ફુલ કચર્ય !! કેવા કરમ બાંધશે
નિરંકુશ રહેતાં પ્રજાની સર્વદેશીય પ્રગતિનું જે રૂંધન થવાની મા'રાજ પાસે પ્રાયશ્ચિત્ત લઇ લેજે” આ અહિંસક મહાશયને લકે |
ભીતિ રહે છે તે જોતાં એ મહાભારતકાર્ય હાથ ધર્યા વિના છૂટકે ‘કસાઈ-વાણી” કહેતા-ગરીબોને એ ચૂસતે--હું એને Shylock કહું.
નથી. એક સામાન્ય કુટુંબમાં કુટુંબની કમાણી કરતાં નિભામહારૂં કાવ્ય આમાંથી જન્યું છે. વનસ્પતિકાય-પુષ્પ વિગેરે- |
વવાની વિશેષ સંખ્યા હોય તે તેટલે અંશે કુટુંબને, અન્ય સભ્યોને સ્થાવર વસ્તુઓ પ્રતિ અહિંસાવૃત્તિ દાખવતા ને માનવો–બાળ |
વિકાસ અટકે છે. તેવી રીતે હિંદ જેવા પરાધિન દેશમાં, કે જ્યાં વિધવાઓ, બાળલગ્ન ને અણુમેજ લાનમાં હેમાતા કન્યા-કુમાર | ઉદ્યોગો અને વેપાર ખીલી શકે છતાં પરાધિનતાને લઈ ખીલવવાના વિગેરે ચેતનાને જુમ ચકકીમાં પીસતે માનવી દંભી ન તો શું? |
પુરી તક નથી મળતી ત્યાં આ વિષે જરા પણ શિથિલતા સેવવામાં જેનામાં એક સાવ આ વર્ગ અસ્તિત્વ ધરાવે છે આ પ્રત્યે
આવશે તો તે આપણું વર્તમાન અને ભાવિ માટે જોખમકારક અને મહારૂં સૂચન છે
બીજી પ્રજાઓની પ્રગતિની સરખામણીમાં પીછે હઠ કરનારી જ My poem implise this
નીવડશે. આથી વનસ્પતિ પ્રત્યે નિર્દયતા નથી સૂચવાતી. How trifles triumph over things of importance !
આપણાં તંદુરસ્ત ખાતાંઓ, સાર્વજનિક દવાખાનાઓ, મહિલા Who is at foult? The led or the leader ?
સંસ્થાઓ અને સમાજ સેવા કરતી સંસ્થાઓ આ પ્રશ્ન પરત્વે , “વાણીએ કે મારાજ ?
જાગૃત રહેશે તેવી આશા સેવીએ. શ્રી ભાઇલાલ બાવીશી. !
- શ્રી નાનાલાલ દેશી.
અમાં
અંગે કે
દેશમાં
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
વાર્ષિક સામાન્ય સભા.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભાની એક મીટીંગ તા. ૨૬-૧--૧૯૩૬ રવિવારના રાજ અપેારના ૩ વાગે (સ્ટા. ટા.) સઘની એપીસમાં શ્રી માણેકલાલ એ. ભટેવરાના પ્રમુખ પણા નીચે મળી હતી, તેમાં નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું.
ગઇ મીટીંગની મીનિટ વંચાયા બાદ પ્રમુખશ્રીની સહી થયા પછી નીચે મુજબ ઠરાવા થયા હતા. ઠરાવ. ૧ કાર્યવાહક સમિતિએ પાસ કરેલા, એડીટ થયેલા હિસાબ રજી કરવામાં આવ્યા. અને ધટતી ચર્ચાબાદ સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આવ્યા.
૨ રીપોર્ટ રજી થયા બાદ રતિલાલ સી. કોઠારીની દરખાસ્તથી અને મેાહનલાલ પાનાચંદ શાહના ટેકાથી સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આવ્યા.
બત્રી તરીકે–
૩ સંવત ૧૯૯૨ ની સાલની કાર્યવાહક સમિતિ અંગેના
૧૯ ઉમેદવારાનાં ઉમેદવાર પત્રો આવ્યાથી તેમાંથી આધ્યેદાર। સહિત ૧૬ સભ્યાને નીચે મુજબ વેટીંગમાં ચુંટવામાં આવ્યા.
અમીચંદ ખેમચંદ શાહ. મણીલાલ એમ શાહ.
ખજાનચી તરીકે:
જમનાદાસ અમરદ ગાંધી. સભ્યા તરીકે:
:: તરુણ જૈન :
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. માણેકલાલ એ. ભટેવરા. વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા. રતિલાલ સી. કોઠારી.
નાનચંદ શામજી શાહ. ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા. મણીલાલ જયમલ શેઠ તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કોઠારી.
રમણુલાલ ચ ંદુલાલ શાહવાડીલાલ આશાલાલ શાહ. મેાહનલાલ પાનાચંદ શાહ. ડાહ્યાભાઇ વી. મહેતા. ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરોડીઆ,
૭
-આથી. પ. પ
કેશવલાલ મગદ શાહ. માધવલાલ હીરાલાલ શાહ, હીરાલાલ ચુનીલાલ મણીઆર. ગીરધરલાલ બાપુત્રાલ કાપડી. એડીટર તરીકે:
જૅશિંગલાલ પુનમચંદ શાહ.
ચીમનલાલ પ્રાણજીવનદાસ શા
ગતવર્ષ ની કાર્યવાહક કમીટિ અને ઓડીટરશને તેમણે કરેલ કામકાજ માટે આભાર માનવામાં આવ્યા,
ઉપર મુજબ કામકાજ થયા બાદ સભા વિસર્જન થઇ હતી.
રેખા
( અનુસ’ધાન.........પૃષ્ઠ.........પ થી ચાલુ. ) મ્હારામાં લાયકાત નથી એમ ભાગ્યે જ કાડ઼ કહી શકે. મ્હારી પેલા જોશીએ બેઇ હતી તે મુજબ મહાન નેતાની છે— ગીરી હેટલા ભવ્ય ને સૂર્ય* હેટલા તેજસ્વીની. ધંધામાં પણ ક્રાઇ ડઝનેક ‘ટુ સીટસ' હાવાનુ એ કહેતા હતા. પણ, પણ એ કહાં છે? ભાવિના ક્ષીતિજ લગી તે એ જણાતું નથી. કેટલુ પાસે છે છતાં કેટલુ દૂર લાગે છે ?
( ૧૦ )
આનુ કારણ છે પેલા નરાધમ્ એના નાશમાં મ્હારા વિજય છે. મ્હારી પ્રગતિને એરાધક છે. મ્હારી મહત્તા એ ઝાંખી પાડે છે. એ હટવા જોઇએ. જરાય શરમ વિના, જરાક પણ ધ્યા વિના, એકલે હાથે ને મકકમ દીલે મ્હે. એ કાંટાને દૂર કરવાનું નક્ક કર્યુ છે, મ્હારા હૈયામાં લાવારસ ભર્યા છે એને આળી નાખવાને મ્હારી આંખામાં વહ્નિ ભર્યાં છે. એને ભસ્મ કરવાને.. પણ, પણ, એને જોઉં છું ને હું શાંત પડી જઉં છું. જાહેરમાં એને હટાવવાની મ્હારી હિમ્મત જતી રહે છે. અને પડદા પાછળથી કૈક કરૂ છુ તો એ એને સ્પર્શતું નથી. અજેય હાસ્યું એ બધું ખંખેરી નાખે છે.
કાંટા દૂર કરવાની હવે તેા મ્હે પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. અને પ્રતિજ્ઞા પૂરી ન કરૂં હાં લગી નોંધનીશી નહિ લખવાનુ મ્હેં નિકક કર્યું" છે. ઇશ્વર ને જોમ આપે!! હને કૌવત આપે!! મ્હને હિમ્મત અક્ષા ! [સંપૂ]
ઘાસલેટ છાંટી કરેલ આત્મહત્યા.
આ શ્રી સાગરાન`દના શિષ્ય મુનિ મનહરસાગર, તેમના ગુરૂએ બહિષ્કાર કરવાથી કે જાતે અલગ થવાથી, ગમે તે કારણે ગુરૂથી છુટા પડી લાંબે વિહાર કરી તેમના ગુરૂની જન્મભૂમિ--કપડવ જ જતાં હતા, કપડવંજ જવાની આગાહી સાગરજીને લાગવાથી તેમણે કપડવ’જમાં પેાતાના ભક્તાને લખી જણાવ્યું કે મનહરસાગર એકલ વિહારી છે માટે ત્યાં આવે તે તેને ઉતરવાને માટે સ્થાન આપશેા નહિ. તે પ્રમાણે તેમના ભકતોએ મનહરસાગરે ઉપાશ્રયે ઉતરવાની સંધ પાસે રજા માગતાં સ્થાન આપવાની ચાખી ના પાડી. બીજી ધર્મોશાળાએ ગયા ત્યાં પણ તે જ સ્થિતિ. આખરે ગામ બહાર ધમ્મૂશાળામાં માંડ માંડ સ્થાન મળ્યું. આવી રીતે પોતાની જાતને હડધૂત થતી જોઈ મનહરસાગર મુંઝાયા જેથી રાત્રીના આઠનો ટાઇમ થતાં પેાતાના દેહ પર ઘાસલેટ છાંટી. આત્મહત્યા કરી જીવનલીલા સંકેલી લીધી. આ ઘટના અંગે તપાસ થવાની ખાસ જરૂર છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
તંત્રી સ્થાનેથી.
આ મંડળ સ્થપાયું હતું જૈન ભાઈઓની સેવા અર્થે અને
આજે પણ એ એનું મૂળ ને મુખ્ય સાધ્ય છે-ઈતર પ્રવૃત્તિઓ જેની જાગતી સંસ્થા.
તરીકે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિમાં એ ખૂબ સેવા કરે છે "છતાંય.
અમે સાંકડો મનવૃત્તિના નથી. જેનોની આ સંસ્થા સમસ્ત
દેશની સેવા કરે એ અમારે મન–જેનોને મન-ગૌરવ લેવાનો વિષય આવી તે કેડીબંધ સંસ્થાઓ છે જૈનેની પરંતુ ઘણીક સંસ્થા- બનશે.પણ એથી એમ નથી ઠરતું કે જેનાની સેવા કરતું આ મંડળ એને વર્ષોમાં મિંજઈને બગડેલા પિતાના નામના પાટીઆએ 'કાઈ સાંકડાવાડામાં રંધાઈ રહે છે. નવેસરથી ચિતરાવવા સિવાય વર્ષભરમાં બીજે કાર્યક્રમ નથી. અને ભલાભાઈએ “આ મંડળમાંથી અસંખ્ય મ ડળે ઉભાં થાઓ. કેટલીક એવી છે કે બે પાંચ વર્ષે બે ચાર જણ ભેળા થઈને કાઈકને શેરીએ શેરીએ લૉ લૉ એની શાખાઓ થાઓ અને દેશની સેવા અભિનંદન કે વિરોધ બતાવી છાપાંએામાં એમનું મૃત્યુ નથી થયું કરે” કહીને તે આ મંડળે બજાવેલી દેશ સેવાને એમણે સરસ
એવી જાહેરાત આપે છે. હારે બહુજ ડી-કદાચ એક હાથના અંજલી આપી. - વેઢે ગણાય એટલીજ સંસ્થાઓ જીવે છે. કૈક પ્રવૃત્તિ કરે છે એમ આવા આ મંડળના ચાલકેને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
લાગે છે. અને એમાંય સેવાની દૃષ્ટિએ શ્રી મુંબઈ જેન સ્વયં સેવક જૈનોની આ ઉજવળ સંસ્થા માટે અમે મગરૂબ છીએ. અને એ મંડળ સૌથી મોખરે ઉભેલું અમે જોઈએ છીએ.
ખૂબ વિકસે એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ. - જૈન વ્યાયામશાળા, જૈન બેંડ, અનાજ ઇ. મદદ ખાતું, જૈન પંદરવર્ષના આ તરૂ પર હવે ખૂબ ફળ ફૂલો આવે ને એની વિશ્રામ મંદીર, માંદગીનાં ઉપયોગનાં સાધનો પૂરાં પાડવાં, એ કામ ફલ–સૌરભ અને ફળ-સ્વાદ મુંબઈના માનવોનાં કલ્યાણ કરો એમ
એમના નિત્ય કર્મ ઉપરાંત આ સ્વયંસેવક મંડળ સંભાળે છે, અમે આ-એની પંદરમી સંવત્સરીને-પ્રસંગે ઈચ્છીએ છીએ. ." " .. અને..... મેતિલાલજી આવે છે,' 'વલભભાઈ આવે છે,’ ---
રાજેન્દ્ર બાબુ આવે છે,’ એ સમાચાર સહિત સ્વયંસેવક મંડળને – સ : મા : ચા : ૨ – કોન્ટેસ હાઉસમાંથી હુકમ છુટે છે “જલદી આવો’....અને સૌને નવવર્ષની બાળા દીક્ષાના ખપ્પરમાં. મોખરે, ચીલ ઝડપથી સજજ થએલા જૈન યુવાને દોડી જઈ સેવા
આકેલા (બીટાર)માં સ્થા. જૈન સમાજને ઋષિ સંપ્રદાયના કરતા જણાય છે. બેંડથી સત્કાર ગીતે ગજવતા જણાય છે. અને
મહાસતી અમૃતકુંવરજીએ એક નવવર્ષની અધ–ગર્ભરૂ–નિરક્ષર કિર્તવ્યના સાદને માન આપવાની એમની વરા અને તત્પરતા આપણાં
બાળાને ‘તરણ તારણહાર, જગદ્દગુરૂનો બીë લગાડી દેવાનું બીડું અભિનંદન માગી લે છે,
ઝડપ્યું છે. આ દીક્ષા તદ્દન અગ્ય હેઇ આલા, ઉમરાવતી. - જેન વ્યતામ્બર કેન્ફરન્સ ભરાય છે, યુવક પરિષદે ભરાય છે,
નાગપુર ખામગાંવ તેમજ આખા બીરાર પ્રાન્તની જૈન સમાજમાં . રાષ્ટ્રીય મહાસભા ભરાય છે વ્હારે આ મંડળની સેવા તરી આવે
ખળભળાટ મચાવી મૂકયો છે. આકેલાના જૈન સમાજમાં વિદ્વાન છે, અને હંમેશાં એના કાર્યની નોંધ લેવાય છે.
ગણાતી બેએક વ્યકિત સિવાય આખેય સંધ તેની વિરૂદ્ધ હોવાથી જમણું થાય છે, પૂજા થાય છે, સાધુ પધારે છે હારેય આ
મહાસતીજી વિહાર કરી ખામગાંવ નજીક રાજપીપળગાંવ નામના મંડળની સૌને જરૂર પડે છે.
ગામડામાં ગયા છે. અને ત્યાં તાત્કાલીક દીક્ષા આપી દેવાના ખબર મળે એનું ધ્યેય છે સેવા, એના મુદ્રાલેખમાં ‘આદર કે ફળ’ પ્રત્યે
છે. આવી તદ્દન અગ્ય વયે દીક્ષા આપી જૈન સમાજને એ બેદરકાર છે એમ સુચવે છે. અને સેવા કામીઓને યોગ્ય એ
ઉદ્ધાર કરવાનાં છે ? તે સમજાતું નથી. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે મુદ્રાલેખ છે.
' કે આ કાર્યમાં સ્થા. સંપ્રદાયના મુનિરાજોએ સમ્મતિ આપેલી છે. ક ... . આવા આ મંડળને...જેનોની આ જીવંત સંસ્થાને-પંદરમે આકોલામાં બેએક વિદ્વાન ગણતા અગ્રગણ્ય ભાઈએ આ બાળ
વાર્ષિક મહોત્સવ એકવીસમી જાન્યુઆરીએ શ્રી ભૂલાભાઈ દેસાઈના દીક્ષા આપી દઈધર્મની દલાલી કરી પુન્યના કોથળા ભરવા ચાહે પ્રમુખપદે થયો. વ્યાયામશાળાને વિકાસ કેટલો સરસ છે એ શ્રી છે ? આમાં શું ભેદ હશે તે પરમાત્મા જાણે? દરેક મનુષ્ય માત્ર પાટીલે એના વ્યાખ્યાનમાં એને “અદભૂત' કહી વખાણે એ પરથી આ નવવર્ષીયા ગભરૂ બાળાને નિહાળતાં જ કહે કે–અરેરે ! આટલી રહમજી શકાય.
ગભરૂ બાળાને દીક્ષા હોય ? બીરારને જૈન સમાજ જાગૃત થઈ દીક્ષાના શ્રી ભૂલાભાઈ દેસાઈનું એ દિવસનું વ્યાખ્યાન ભૂલેથી ભરેલું ખપ્પરમાં હોમાતી કુમળી બાળાને બચાવવા સત્વર કમર કસે ? હતું. એમણે ઈછયું કે આ સંસ્થા જેન શબ્દ દૂર કરી સાર્વજનિક ટ્રસ્ટએકટની મુદતમાં વધારે. બની રહે. અને એમનો ધ્વનિ એમ સુચવતું હતું કે માત્ર દેશની મુંબઈ સરકારના સેક્રેટરીટ ખાતા તરફથી ધર્માદા ટ્રસ્ટ રજીપ્રવૃત્તિ છતાં આ સંસ્થામાં જૈન હોવાને કારણે જ એ જૈન સ્વયં- સ્ટ્રેશન એકટ સંબંધી અભિપ્રાયો મોકલવાની તા. ૩૧-૧૨-૩૫ ની સેવક મંડળ કહેવાતું હતું. સંભવ છે કે અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં ડૂબેલા હતી તેને બદલે વધારો કરી તા. ૨૯-૨-૧૯૩૬ ની રાખી છે તે
શ્રી ભૂલાભાઈ આ મંડળની ધમ. સેવાનો” મૂળ આદર્શ ન ટ્રસ્ટ ફંડનું રક્ષણ કરવા ઇચ્છા ધરાવનાર દરેકે પોતાના અભિપ્રાયો આ.. દ, હમજ્યા હોય.
કાયદે જૈન સમાજને લાગુ પાડવા માટે મોકલી આપવા જોઈએ.
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી, ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલેવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવી શતાબ્દિ શાભે ?
તરણ
mol
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુર્ક નકલ ૧ આને.
રાજનગરે.
જૈન શ્વે. મૂ. યુવાન આલમનુ દ્વિતીય અધિવેશન રાજનગરે ( અમદાવાદ ) ઇસ્ટરના તહેવારોમાં એટલે ચૈત્ર શુદિ ૧૨-૧૩-૧૪ ભરવાનુ... અમદાવાદ જૈન યુવક સ`ઘની જનરલ મીટિંગે નકકી કરવાથી જૈન યુવાનામાં ઉત્સાહ વ્યાપી રહ્યો છે.
પ્રથમ જૈન યુવક પરિષદની
આ દ્વિતીય અધિવેશન એવે સ્થળે મળે છે કે જે આખા ગુજરાતને તેમજ સૈાને અનુકુળ પડે તેવું મધ્યસ્થ સ્થળ એટલે ખાત્રી છે કે યુવાન આલમ એ પ્રસગે અમદા વાદ ઉતરી પડશે.
: : તંત્રી : તારાચ'દ કોઠારી : :
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
Regd No. B.3220
ન
વર્ષ ૨ જી : અંક ૧૯ મે શનીવાર તા. ૧૫-૨-૩૬
વીગ કમીટિના મંત્રીનું
નિવેદન.
“જૈન યુગ” તા. ૧ ફેબ્રુઆરી અંકના છેલ્લા પાને સમાચારના મથાળા નીચે “પહેલી પરિષદનું ફંડ'ને લગતી જે હકીકત આવી છે તે વી ંગ કમીટિના કાર્યકર્તાઓને ખાટી રીતે વગેાવનારી હોવાથી એ અંગે ખુલાસા કરવા પડે છે.
યુવક
ઉ
૧૦૬૩-૧૫-૦ પરિષદ પાસેથી વકીંગ ક્રમી
ટીને મળ્યા તે
૪૨-૧૧-૰ મણીલાલ એમ. શાહના દેવા ૯૯–૧–૦ ભેટના આવ્યા તે ૨-૧૨-૦ સભ્યાના લવાજમના
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધે આમંત્રેલી ત્રણ ફીરકાની જૈન યુવક પરિષદ મુંબઇમાં શ્રી મણીલાલ કાઠારીના પ્રમુખપણા નીચે મળેલી. તેને એડીટ થયેલા હિસાબ સ્વાગત સમિતિની તા. ૧૦-૪-૩૨ ના રોજ મળેલ કમીટીએ મંજુર કરેલા ને સમાજની જાણ માટે તા. ૨૩-૪–૩૨ ના “ પ્રભુજૈન ” માં પ્રગટ કરાવેલો. ત્યારબાદ પરિષદની જે મીલ્કત વીંગ કમીટિ હસ્તક આવી તે કયે સ્થળે સલામત પડી છે તે “ જૈનયુગ ” ના તંત્રી અને તેમના ગાઠીઆએ આજ ધડી સુધી જાણે છે. છતાં અમે સમજી શકતા નથી કે સમાજમાં આવી ખાટી વગેાવણી કરવાના શાથી પ્રયાસ થયા?
જાણે કે અજાણે જે ટીકા થઇ છે તે કેટલી ખાટી છે તે ખાતર આજ લગીના હિસાબની ટુંકી માહિતી નીચે મુજબ છે.
૨૨૨-૧૨-૩ પ્રચારના ખર્ચના ૧૭-૦૯ પરચુરણ ખર્ચના ૯૬૮-૧૧-૦ ધી એન્ક ઓફ ઇન્ડિયામાં
વીંગ કમીટિએ કરેલ ઠરાવાનુસાર અને મંત્રીઓ-મણીલાલ એમ. શાહુ તે કાઘાભાઈ મ. મહેતાના નામે
૧૨૦૮-૮-૦
૧૨૦૮-૮-૦
પરિષદ્ધ વખતે જે ફાળા થયેલા તેને વીંગ કમીટિની સૂચનાનુસાર વસુલ કરવામાં
આવ્યા નથી.
“ જૈનયુગ ” ના તંત્રી અને તેમના ગાઠીયા ( બે ) ઉપરની હકીકત જાણતા હતા છતાં વધુ વાર જાણી લે કે પિરષદના નાણાં કાઈ સ્થળે હવા ખાતાં નથી. તેમ કાઇએ ગેરવ્યાજખી ઉપયાગ કર્યા નથી કે ખવાઇ ગયાં નથી. પણ કમીટિના હુકમાનુસાર બેન્કમાં સલામત પડયાં છે. પછી “ ખીજાના હિસાબની ચોખવટ માટે માગણી કરતા યુવાન આગેવાનોએ પાતાના પગ નીચે ખળતું તપાસવાની ખાસ જરૂર છે ” એવી વાહીયાત અને ખાટી ટીકા કરનારને ભૂલ જણાય તો આવતા અંકમાં યોગ્ય સુધારા કરશે. અસ્તુ.
લી.. આપના વિશ્વાસુ, મણીલાલ એમ. શાહુ. મત્રી શ્રી પ્રથમ જૈન યુ. પરિષદ.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
Liણી
ત રુણ જૈન
પરંતુ જો આપણામાં થોડી પણ તક કે વિવેકશકિત હોય તે એ સ્વર્ગસ્થ પુરૂષને શું પસંદ હતું, શું નાપસંદ હતું એને નિર્ણય તો હેજે કરી શકીએ. એમના નામે જમણવારામાં, ગરીબ જેને સમાન જનું દ્રવ્ય વેડફાય તો તેઓ સાંખી શકે નહીં એમ માનવાને
આપણી પાસે ઘણાં સબળ કારણો છે. --: તા. ૧૫-૨-૩૬ :- -
બાહ્ય આડંબર વિષે એમને અભાવ હો, એમનો પ્રિય વિષય
અધ્યયન અને સંયમશુદ્ધિને હતું. એમના જવલંત ઉપદેશે' અને કેવી શતાબ્દિ શેભે ? એમણે રચેલા ગ્રંથોમાં એમની અભ્યાસવૃત્તિ જૈનશાસન સંબંધી
જવલંત શ્રધ્ધ: પ્રકટ પણે દેખાઈ આવે છે. Minuman
KURIENTIEREISETAS
Y ELATENULUI એક જૈન સભાના પ્રમુખસ્થાનેથી, શ્રીયુત કિશોરલાલ મશરૂ
શતાબ્દિ-ઉત્સવમાં પણ એ ભાવનાને જ પ્રધાનપણે સ્થાન વાળાએ કંઈક વ્યંગમાં એવી મતલબનું કહ્યું હતું કે બ્રાહ્મણોના
મળવું જોએ. સામાન્ય શ્રીમંત કે રાજવીની શતાબ્દિને જે ધમાલ ઉત્સવમાં પગલે પગલે સ્નાન આવે તેમ જૈનધર્મના કોઈ પણ
શેભે તે આ આધ્યાત્મિક અને જ્ઞાનીની શતાબ્દિને ન શોભે. સમારંભ કે ઉત્સવમાં એક વરડો અને એકાદ મોટું
અમે તે એટલે સુધી કહીએ છીએ કે જ્યાં જ્યાં જ્ઞાનને જમણ તો જરૂર હોય. જમણવાર અને વાજા એ નેની અતિ- પ્રચાર છે, જ્યાં જયાં નિડરતા અને સ્વતંત્ર વિચાર શ્રેણી છે. જયાં શયતાએ આપણે ગળે કયારથી વળગી એ નથી સમજાતું. મુનિ જ્યાં બંધનમુકિત છે ત્યાં ત્યાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજના આ- . મહારાજ ગામમાં પ્રવેશવાના હોય તો સામૈયાની સ્વારી કરવી પડે. ત્માના આશીર્વાદ વરસે છે. સંકુચિતતા, પામરતા, ગતાનુગતિકતા પાથી પાનાં પધરાવવાં હોય ત્યારે પણ ત્રાંસાને શરણાઈ વિના ન એ યુગ પુરુષને પ્રિય ન હતી. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં સંકુચિતતા " ચાલે એ જ પ્રમાણે ઉત્સવો યોજાય એટલે જમણવારા પણ એની ' પાછળ અનુસરવાનાં. આપણી શકિત અને દ્રવ્યને પણ આ બધામાં
ભાસી એટલે તે એમણે સિંહની જેમ ત્રાડ પાડી પોતાને માર્ગ ઘણે વધારે દુરૂપયેગ થાય છે, એ હકીકતથી કોણ અજાણ છે ?
સાફ કરી વાળે, સાધુવંદમાં પામરતા ભાસી એટલે તે એમણે પાટણમાં જે શતાબ્દિ મહોત્સવ ઉજવવાનો છે તે સંબંધમાં
પિતાના જ વડીલે-ગુરૂઓ સામે બળવો પુકાર્યો અને ગતાનુગત- જેમણવાર વિગેરેની પાછળ વધારે પડતો ખર્ચ થાય એવો ભય
કતાના ખાબોચીયામાં ગંધાઈ ઉઠેલાં પાણી નિહાળ્યા એટલે તો એ ', ' રાખવામાં આવે છે. મર્યાદિત મહેમાન આવે એમનું સ્વાગત તે જરૂર
ઉલેચી નાખવા કેડ બાંધી.. ન થવું જોઈએ. એમને ઉપવાસ કરાવવા એમ તો કંઈ જ નથી કહેતું. એવા પુરૂષની શતાબ્દિમાં મોટા જમણવાર ન છાજે, વાજા - મતલબ એ છે કે એમાં પ્રમાણ જળવાવું જોઈએ.
ગાજા ન છાજેએક પાઈને પણ વ્યર્થ વ્યય એમના અદશ્ય કેઈ શ્રીમંત ગૃહસ્થની, કોઈ રાજા-મહારાજાની કે કાઈ મંદિર. આત્માને અકળાવી દે. જ્ઞાનમંદિર, જ્ઞાન પ્રચાર, જ્ઞાનની યુગાનુરૂપ તીર્થની શતાબ્દિ ઉજવાતી હોય તે શ્રીમંતાઈનો આડંબર બતા- આરાધના એ જ એમની સાચી શતાબ્દિ છે. એ જ એમનું અમર વવા, જમણુ વિગેરેની પાછળ છૂટે હાથે ખર્ચ કરવામાં આવે તે અજોડ સ્મૃતિ મંદિર છે. મને-કમને પણ એ નીભાવી લઈએ, પરંતુ જે વખતે એક સંયમી,
| (ચંદ્રશીની શિષ્યા.....પૃષ્ઠ........૪ થી ચાલુ) : સત્યશોધક, જ્ઞાનના ઉપાસકની શતાબ્દિ ઉજવાતી હોય ત્યારે શ્રીમતાઈના પ્રદર્શન અશોભનીય થઈ પડે.
“રેખ ! એમ નારાજ ન બને. જ્યારે સંયમ ઉદયે આવશે મહાપુરૂના સ્મારક પણ એમની આંતરિક તપસ્યાને અને જે
- ત્યારે બધું અનુકુળ થઈ જશે. ચાલ હમણાં એ ભૂલી જા. હજુ તો
ચાર ગાઉ બાકી છે. ઉઠ તે !” : સાધનાને શોભે તેવાં જ થવાં જોઇએ. શ્રીવિજયાનંદસૂરિની શતાબ્દિને
રેખા ઉઠી. પાણીને મોરીઓ હાથમાં લીધો અને રોહીણીશ્રીની બાહ્ય આડંબર, ઠઠેરાઓ કે ખોટા ખર્ચા વડે આપણે અભડાવવી ન જોઇએ. એમના જીવન કાર્યની સાથે એમના જીવનસંદેશની સાથે ભળી
સાથે ચાલવા માંડયું. એ નહાના ગામ વચ્ચેથી જતા રસ્તા પર થઇ ન જાય એ રીતે જ એ સ્વર્ગસ્થ આચાર્યની યાદગીરી યોજાવી જોઈએ.
તેઓ તે ગામની બહાર નીકળી રસ્તે પડયાં. એટલે રેખાએ પ્રશ્ન કર્યો.
. “શુ આપને શંકા છે કે હું ત્યાગ ધર્મ નહી પાળી શકું ?” * જે મહાપુરૂષે પંજાબ, મારવાડ-મેવાડ અને ગુજરાત-કાઠીયાવાડની
ના. એમ તે નહી જ, પરંતુ એટલું ખરું કે વૈરાગ્ય, વિના - અનેકવિધ વિટંબણાઓનો સામનો કરી પોતાની વિહાર સીમા વિસ્તારી, ' જેમણે સત્યની ઉપાસના-આરાધના અર્થે પિતાના બહાલા વાડાને,
ત્યાગ તેના સાચા સ્વરૂપમાં ટકતો નથી. અને સંસારના, મૃગજળ સર્પ જેમ કાંચળી છોડે તેમ ત્યાગ કર્યો અને જેમણે અહોનિશ
સમા સુખનું સાચું સ્વરૂપ હમજ્યા-અનુભવ્યા વિનાનાને જે શાસ્ત્રીય ઉદાર ઉપદેશનો જ પ્રચાર કર્યો. એમના મારકમાં હેટાં
વૈરાગ્ય આવે છે, તે સાચા વૈરાગ્યને બદલે વૈરાગ્યને આભાસ માત્ર " જમણવારો કે આંજી નાખનારા દેખાવને શી રીતે સ્થાન મળે ? એવા ઉ૧
હોય છે એમ ઘણી વખત બને છે.” કૃત્રિમ આચરણથી એ સ્વર્ગસ્થ આત્માને શાંતિ શી રીતે પ્રાપ્ત થાય ? રાહીણીશ્રીએ સૌમ્ય ભાવે ઉચ્ચાયું: “અને સંસારના કડવા
શ્રી આત્મારામજી મહારાજને પિતાને જ ! કદાચ પૂછવામાં ઘુંટડા પીધા પછી ત્યાગ-સંયમ માર્ગ કે મીઠ્ઠો લાગે છે. તે આવે કે આપની શતાબ્દિ શી રીતે ઉજવી હોય તો જાણવું હોય તો એક વિતક કથા હું કહું.” આપને સંતોષ થાય ? એવી એક કલ્પના કરીએ. “ભલે. સંભળા” રેખાએ ઉત્સાહમાં આવી કહ્યુ". તેઓ હૈયાત હોય તે કદાચ જયંતિ ઉજવવાને સખત વિરોધ કરે જો સાંભળ.” રોહીણીશ્રી કથાની શરૂઆત કરે છે. વિહાર અને આપણને શિરોમાન્ય રાખવો પડે એ એક વાત જવા દઈએ. આગળ વધે છે... ... ... •.. ... ચાલુ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
E9909
તરુણ જૈન : :
ચોપટાની ચોવટ.
(ગતાંકથી ચાલુ
કા—શું?
ભણશાળી—પેલા હેમુ મહેતાએ સૌની નામરજી છતાં એની દીકરી વિમળાને મેટીક સુધી ભણાવી. એ વિમળાએ નાનપણમાં થયેલ સગપણ તાડી નાખી એક કાઠીઆવાડી નાગર સાથે પરણી ગઇ.
કાકા-કયારે ?
ભણશાળી—કાલ રાતે લગન થયાં. આજે મહેતાને ત્યાં તાર છે. મહેતા મેમાઇ છે.
કાકા-હળાહળ કળીયુગ આવી પહોંચ્યા દીકરી ને ગાય દારે ત્યાં જાય ' એના બદલે કરેલ સગપણ તાડી વાણીયાની દીકરી નાગરને જાય ! પણ એમાં એને શે। દેષ દઇએ ! મહેતાના જ વાંક છે. હું ઘણીવાર એને કહેતા અલ્યા ! રહેવા દે. આ દીકરીને ઘણું ભણાવે છે તે પસ્તાઈશ. ભણાવે! ભણાવા! છેાડીયાને.
નવનીત“તમે ભણતરને શું કરવા વગેાવા છે. એ ભણતરે જ એને ઉગારી લીધી.
કાકા—-નવનીત ! તુ પણ બહુ દોઢ ડાહ્યો જાય છે. ભણતર એને ઉગારી લીધી કે એના મા બાપનું નાક કપાવી નાંખ્યું? નવનીત–એમાં નાક શુ કપાવ્યું ?
કાકા–એના વડીલેાએ કરેલ સગપણ તેાડી નાગરને પરણે. એ નાક ન કપાવ્યું તે ખીજું શું?
નવનીત–તમને ખબર છે ? વિમળાનું બચપણમાં જે પૈસાદારને ત્યાં સગપણુ કરેલું તે છેાકરાને કેટલાંય વર્ષ થયાં આંચકી આવે છે. એક આંખે કાણા થયેા છે. મહિને પાંચ રૂપેડી કમાવાની તાકાત નથી. ભાંગ ગાંજાનું વ્યસન વળગ્યું છે. ભણતરમાં કાળા અક્ષરને કુટી મારે છે. આવા અભણુ–ગ ંજેરી ને રાગીની સાથે લગ્ન કરી જીવનને ધૂળધાણી કરવા કરતાં ગ્રેજ્યુએટ યુવાન સાથે લગ્ન કરવાની હિમ્મત કરી એ બદલ એને ધન્યવાદ આપવેા જોઇએ. આપણે રાજી થવું જોઈએ. છતાં માલીકશાહી–વડીલશાહીના દેરે એ સ્વતત્રતા આપણાથી ન સહન થાય તા મુંગા રહીએ પણ નાકના આઠે બેટાં ગુલખાને ન ઉડાડીએ.
કાકા-એમાં અમારે શું ? એના બાપને પસ્તાવું પડશે ! પાર્ક પાંકરાતા હશે ! ન્યાત પૂછશે ત્યારે જવાબ દેવા ભારે પડશે. દીકરા કયાં ઉતારશે દીકરા
નવનીત એના બાપને કે માને કાઇનેય પસ્તાવેા થતા નથી. એમને ઘેર તે સૌ હર્ષોંમાં મહાલે છે. ખુદ મહેતાએ જ કન્યાદાન • દીધું છે. સૌની સમતિથી આ થયુ ન્યાતની એને લગારે પરવા નથી. તેમ ન્યાતમાં દીકરા ઉતારવાના એને મેહ નથી. મે તે એના બાળકાને લાકડે માંકડાં વળગાડી દ્દષ્ઠ પરણાવવાના લહાવા કરતાં એ ભણાવવાના કેળવવાના લહાવાને મહામૂલે લહાવે! સમજે
99999°
ᎧᎧᎧᎧᎧᎧ
ર
છે—સાચા લહાવા સમજે છે. આવા સામે લહાવા લેવાનું આખી સમાજને સુજે તે। દીકરીઓના ભાગ અપાતા અટક. કેળવણી આગળ ધપે. તે બદસુરત સમાજ ખુબસુરત બને.
ત્યાં તે બાસઠ વર્ષની ઉમ્મરે આર વર્ષની બાળા સાથે થાડા જ માસ પર ફેરા ફરનાર, મંદિરના મતીયા કેશર સુખઢનું ઢબ્બુ જેવ ું કપાળમાં ટીલુ તાણનાર મનસુખ મામે તાડુકી ઉઠયેા–
આજ કાલનાં છેકરાં માથે ચડી બેઠાં છે. ન્યાત જાતને ચે મૂકવા માગે છે. દશા, સાળવી, સાંડેસરા, ભાવસાર, છીપા ને પટેલ બધાંને એક પંગતે બેસાડવા માગે છે, કાલે ખીજાંઓને બેસાડવાની વાત કરશે. ચાંપતા ઉપાય નહિ હ્યા તેા વધી જશે વી! જ્યારે ઢીલું મૂક્યું છે ત્યારે નાના મુઢે આટલી વાત કરે છે ને ? શું હાંભળ્યા કરી છે. તરત જ એક યુવાને ખીજા ન સાંભળે તેમ આસ્તેથી મામાને ચેતવ્યા, “ રહેવા દયે......માંહુ ગધાય છે ” મામા ચેતી ગયા ને ઠાવકા થઇ મુંગા રહ્યા.
એક યુવાન–મહેતાએ પાતાની દીકરીને મેાતના મોંમાથી બચાવવા કેળવણી આપી ખીજે પરણાવી તેમાં આપણે આટલી પંચાત શી કાકાએ તારી ચતુરાઇ ભરેલી માતની ને વગર માતની વાતા રહેવા દે !
નવનીત–ક્રાકા ! એ ચતુરાઇ નથી કરતા. બરાબર કહે છે.
કાકા. કપાળ બરાબર કહે છે.
નવનીત–જો અને કેળવણી આપવામાં ન આવી હ।ત તે સ્વતંત્ર બુધ્ધિથી વિચાર કરવાની શક્તિ ખીલત નહિં. એટલે તમે કહેા છે તેમ “દીકરી ને ગાય દોરે ત્યાં જાય ” તે પ્રમાણે તેને પેલા રાગીયા
સાથે પરણવું પડત. અને જેમ અનેકનાં જીવન ખારાં ઝેર થાય છે તેમ એના સસારતે આગ લાગત અને સરવાળે વિમળા ક્રમેાતે મરત કે રંડાત. જ્યારે કળવણીએ એને વિચાર કરતાં શીખવ્યું. તે પિતાની સલાહથી લાયકાતના ધેારણે નાગર યુવાન સાથે લગ્ન કર્યું, એને એના જીવનને વિચાર કરવાના અધિકાર ખરા કે નહિ ? નકામી પારકાઓને આટલી હાયપીટ શી ?
ત્યાં તે મામા એટલી ઉઠયા-આ બધાં પારકાં ?
નવનીત~તમારું કાંઇ સગું વહાલું ? શાથી લેફ્રાની ખેાટી રીતે નિંદા કરી કેળવણીને ઉતારી પાડે છે ? કંઇક સમજો. જમાના પૂર વેગથી ડયા આવે છે. એની સામે થશે। તે તણાઇ જશે.
ત્યાં તે મનસુખ મામા કી વાર ડાચું ફાડી દુર્ગંધ ફેલાવે તે પહેલાં જ મગન કાકાએ વાળુના વખત થઇ ગયા છે. ઉઠે ! ઉઠા ! કહી ચાપટાની ગ્રેાવટ સલી લીધી તે સૌ વિખરાયું.
પૂર્ણ .
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪
:: તરુણ જૈન :
ચન્દ્રશ્રીની શિખ્યા.
“ હે દીક્ષા લેવાના નિશ્ચય કરી જ નાખ્યા છે. તે જાણ્યા પછી મ્હારાં વ્હાલસામાં માતા પિતા પણ હવે તે મ્હારા વિચારને અનુમેદના આપી રહ્યા છે.'
“જેને જન્મ આપ્યાં તેનું કલ્યાણ વાંચ્છવું એ જ માતા પિતાને ધર્મ છે. પુણ..
“પણ શું ?'’
“કંઈ નહી.’
“ઇ, નહી, એમ. શા માટે ? શુ આપને હજા પણ મ્હારા નિશ્ચયમાં શંકા આવે છે ?’’
“ના, ના, એમ નહી, પણ.......પણ હું એક સાધ્વી છું. દીક્ષાની ભાવના સેવનારને પ્રાત્સાહન આપવું તે જ મ્હારા ધર્મ છે. પરંતુ ત્હારા જેવી એક નાદાન કુમારિકા આ વિકટ પન્થ સ્વીકારે તે મ્હારા હૃદયને નથી રૂતુ. એટલું જ.'
↑ “વાહ ! આટલી યુવાન વયે હમે દીક્ષા લઈ શકા. પાળી શકેા. મ્હારા માટે આ શંકા ? ! હુને એ નથી હમજાતું કે ત્યારે હમે
શા માટે દીક્ષી લીધી ?'
પ્રશ્ન રાબર છે, પણ જે મળ્યું તેને યાદ ધર્માંથી વિરૂધ્ધ છે. છતાં ટુંકામાં એટલું કે: વાર્તાથી ત્રાસીને.’
કરવું તે ત્યાગી જગતના ઝંઝા
܀
સાધ્વી ચંદ્રશ્રીએ જ્યારે રાજનગરથી કાર્તિકી પૂર્ણિમા પછી ત્રીજે દિવસે વિહાર કર્યા ત્યારે તેમની ભકતશ્રાવિકાઓને સારા એવા સંઘ તેમને દૂર દૂર સુધી વળાવવા માટે સાથે નીકળ્યા હતા. એ શ્રાવિકાસધમાં પ્રૌઢ સધવાઓ, યુવાન વિધવાઓ અને કુમારિકાએ પણ હતી, અને એ કુમારિકાઓમાં રેખા નામે એક યુવાનીના ખરમાં પગ મુકતી કુમારિકા હતી. ન્હાનપણથી જ સાધ્વીએ ના હવાસમાં રહેવાથી અને ઘરનું વાતાવરણ ધર્મ ચુસ્ત હાવાથી સંસારને પવન હેને લાગ્યા ન હતા. ન્હાનપણથી જ જ્યારે જ્યારે આડેાશી પાડાંશી કે સગાવ્હાલાં તેના વિવાહની વાત કરતાં ત્યારે તે કહેતી કે : “હું તે। દીક્ષા લેવાની છુ” પરંતુ ધર્મપ્રેમી હોવા છતાં, પુત્રીને પરણીને સુખી થયેલી જોવાની પૃચ્છા કયા માતા પિતાને નથી હાતી ? રેખાના માતા પિતાએ પણ જ્ઞાતિના એક છેાકરા સાથે તે જરા મ્હોટી ઉમ્મરની થતાં તેનું સગપણ કરી નાખ્યું હતું. છતાં રેખાની ઇચ્છા દીક્ષા લેવાની જ હતી. આ દરમીઆન સાધ્વી ચદ્રશ્રીએ રાજનગરમાં ચેામાસું કર્યું. રેખા હંમેશાં હેમની પાસે જતી આવતી. ચંદ્રશ્રી પાસે જે પાંચ શિષ્યાએ હતી. તેમાંની એક રાહીણીશ્રી નામની શિષ્યા તરફ રેખાનુ દીલ આકર્ષાયુ. નિત્યની આવશ્યક ક્રિયાઓમાંથી સમય મળતાં વાંચન, મનન અને નિદિપ પાધ્યયનમાં રત રહેતી શાન્ત,કારૂણ્યમૂર્તિ રહીણીશ્રી પાછળ રેખા ધેલી બની. રેખાની એ ઝંખના હતી કે તે રાહીણીશ્રીના સતત
~: લેખક :—
‘સુધાકર'
ના ક
સહવાસમાં રહે. પણ રાહીણીશ્રીની તટસ્થ વૃત્તિ તેવી અનુકુળતા મેળવવામાં અડચણ રૂપ થતી. સહવાસ, વાતચીત ઇત્યાદિના જેટલે લેવાય તેટલા લાભ ચાતુર્માંસ દરમીયાન હેણે લીધેા હેાવા છતાં રાહીણીશ્રીના આકષણે તે પણ શ્રાવિકા સંધમાં જોડાઇ હતી.
સામાન્ય રીતે વિહારમાં બને છે તેમ સાધ્વી અને શ્રાવિકાનાં ટાળાં પેાતાને અનુકુળ પડે તેમ આગળ પાછળ ચાલતાં અને નિશ્રિત સ્થળે સૌ સાથે થઈ જતાં. આ ક્રમમાં રાહીણીશ્રી અને રેખા હ ંમેશાં આગળ જ રહેતાં. આમ સતત ચાલતા વિહારમાં એક દિવસ રેખા અને રાહીણીશ્રી બહુ આગળ નીકળી ગયાં. અને એક ન્હાના ગામડાની નજદીક આવી પહોંચ્યાં. ગામની ભાગાળે એક ધાર ગંભીર વાલા પાતાની શાખા પ્રશાખાઓ પ્રસારી ઉભા હતા. પાસે જ વંડલાના આશ્રયે આવીને વસ્યુ હોય તેમ એક ન્હાનું ગ્રામ્ય દેવતાનુ મંદિર ઉભુ હતુ. તેના વિશાળ આટલા પર બને જણ બેઠાં અને વાતાએ વળગ્યાં. રેખાને એ આગ્રહ હતા કે રાહીણીશ્રી તેને પેાતાની શિષ્યા બનાવવાનું કબુલ રાખે. રાહીણીશ્રીને એ વાત કખુલ ન હતી. આ મેશનાં ઝગડાના અ`ત લાવવાની ખાતર જ રેખાએ આજે પેાતાની દીક્ષાની વાત છેડી. અને રાહીણીશ્રીએ તેમાં સંમતિ નહી બતાવવાથી તેણે છેલ્લે સીધેા પ્રશ્ન પુછ્યા. સાધ્વીએ પેાતાના વર્તમાન વેષને ઉચિત ટુકા જવાબ વાળ્યા. પણ રેખાને સÔાષ ન થયા. તેણે કહ્યું:—
“આપના એવા ઉડાઉ જવાએથી હુમજી જાઉં એવી હું છેક ભેાળી નથી. છેલ્લું કહુ. છુ. કેમ્હે. તે આપને મનથી ગુરૂ માન્યાં છે. દીક્ષા લેવી તેા આપની જ પાસે બીજા પાસે નહી.” “તથાસ્તુ !” સાધ્વીએ સ્હેજ હસીને મર્મીમાં ઉચ્ચાર્યું. “હને નથી હુમજાતું કે હમે શા માટે હુને આટલી બધી રખરખાવા છે ?” ખસીઆણી પડેલી રેખાએ ઢીલા બની પૂછ્યું.
મ્હને પણ એ નથી હમજાતું કે હેની સાથે હારા વિવાહ થયેા છે, તે યુવાન બધી રીતે લાયક છે, એમ તું કહે છે. છતાં તને આ ધૂન કેમ લાગી છે?' રાહીણીશ્રીને લાચારીએ પેાતાના વિહિત આચારની મર્યાદા ઓળંગવી પડી.
“પણ તે તેા હુને હમજાતું હેાય તે હું હમને કહું ને ?– મ્હને માત્ર એમ લાગ્યા કરે છે, કે હું દીક્ષા લઉં તે કેવું સરસ !” એમ કહી નિર્દોષ રેખા આતુર નયને રાહીણીશ્રી તરફ તાકી રહી.
રાહીણીશ્રીએ રેખાના નિર્દોષ હેરાને નિહાળ્યા. તેની આંખામાં તેને નરી નિર્દોષ સરળતા તરવરતી દેખાઇ. સંસાર શું છે ? ધ્રુવે છે ? તેના ભાન વિનાની, સંયમના માર્ગ તલવારની ધાર પર ચાલવા, કરતાંય વિકટ છે. તેનાથી અજાણ એવી આ ખીન અનુભવી કુમારિકા તરક તેને અનુક ંપા ઉપજી. તે ઉભી થઇ. અને તેના ચિત્તને બીજે દ્વારવા આસ્તેથી તેના વાંસે હાથ ફેરવી ખેલી. અનુસંધાન માટે જુએ પૃષ્ઠ ૨ જુ)
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ; ;
આ ૪ મેં જી લ
ન. જોઈતી ન્હાની ડખલગીરી
હારે છાત્રાલયના સત્તાવાહકો કરે છે ને ઉગતા બાળકોને નિયમબધ્ધ રસી કરી જકડી જડ કરે છે ત્હારે એ છાત્રાલયા એક કરૂણ ચિત્ર રજુ કરે છે......અને એ કરૂણ કથામાંથીય લેખક .હાસ્યનું એક ચિત્ર દ્વારે છે.
સામાન્ય નિયમ તેા સાને ગમે. પણ શિસ્તને નામે સત્તાના ઘટારવ થાય હારે નિયમન રસાતળ જાય એમ બાળક ઈચ્છતા થઇ જાય છે. અને બીસ્કુલ આઝાદ ને નિયમનહિન જ્હાં ધારાધારણ હાય નહિ, હુકમ હાય નહિ અને કાઇ હેરાન ન કરે એવા છાત્રાલયને ખાળક વચ્છે છે.........બાળકનુ એ આઝાદ કલ્પના ચિત્ર આ ‘આઝાદ મજીલ'માં લેખક રજુ કરે છે.
તંત્રી.
આઝાદ મજીલ' વાસ્તવિક ન હેાઇ શકે–એ તેા ઉપહાસ ચિત્ર છે આજના છાત્રાલયાનુ’. સ્વરાજ્ય ! સ્વરાજ્ય ! ! સપૂર્ણ ઇન્કીલાબ ઝીન્દાબાદ !
સ્વરાજ્ય !!!
નીડર જડબાàાડ, ખખડધજ, સંપૂર્ણ સ્વતંત્રમતવાદી દેશનેતાઓ અને સમાજસેવા તૈયાર કરવાની એક આઝાદ ચેાજના! વિદ્યાથી આલમને ખુશ ખખ્ખર !
૨. સેકન્ડ પહેલાં વાઘની માફક ઘુરકતા, વાનર માફ્ક દાંતી કરતા, રાક્ષસ માફક ત્રાસ આપતા અને મારતા તેમજ ગલુડી માફક રમાડતા ગૃહપતિએ બીજી જ સેકન્ડે આંખે। મીચી નવા સ્વાંગ સજી અને મેપર નવા ભાવ લાવવા પ્રયત્ન કરી દંભી અને એડ્ડીશ્યલ પ્રાČના કરવા મ`ડી જાય છે અને દરેક વિદ્યાથી ઓને મને કમને તેમાં જોડાવુ પડે છે. એવા ધમંડ અને ઢાંગ આ આઝાદ છાત્રાલયમાં હરગીજ નહિ. પાષાય..અર્થાત્ આવી અગર કોઇ પણ પ્રકારની પ્રાર્થના અહિં નહિં હાય.
વર્ષોથી કચરાતી, પીસાતી, દબાતી, રીબાતી, ગુંગળાતી અને લેાહીનું પાણી કરતી વિદ્યાર્થી આલમને સ્વતંત્રતા–સ પૂર્ણ સ્વતંત્રતા અને આઝાદી ભાગવવાની સંપૂર્ણ છૂટ પૂર્વક તાલીમ લેવાની એક મહાન યેાજના !
છાત્રાલય સંમેલને અને છાત્રસમેલનામાં અનેક ચર્ચાઓ, સવા। અને વિસંવાદે કરી કરીને થાકયા તેય જે પડી ગુંચ' નથી કલાતી......સમ શિક્ષણશાસ્ત્રી, પ્રચંડ કેળવણીકારા, અનુભવી છાત્રપતિ અને દીર્ધદષ્ટિ નિયામકાને જેની ભાંજગડ કરતાં કરતાં માથે પળી આવ્યાં છતાંય જે કાકડાં ઉકેલાતાં નથી પણ ગુંચવાતાં જ જાય છે એવા છાત્રાલયજીવનના ઝટીલ પ્રશ્નોને આબાદ ફડચા !
આ યાજનામાં વિદ્યાર્થીઓનું સ્વમાન અને સ્વત્વ, સ્વત ંત્રતા અને વ્યકિતત્વ, વિકાસ અને વિનિમય સચવાય અને તેમ છતાંય સંસ્થામાં જરાએ ઘણુ કે ગજગ્રાહ ઉપસ્થિત ન થાય એવી ગોઠવણ
રહેશે.
આ યેજનાના-સંસ્થાના મુખ્ય બે વિભાગ રહેશે-૧ આઝાદ છાત્રાલય. ૨ આઝાદ વિદ્યાલય.
સમગ્ર આઝાદ ગુરૂકુળની કાર્યવાહી નીચે મુજબ રહેશે
૧ ગુલાખી ઠંડીમાં વિદ્યાથીઓને ઉધવું હાય ત્યાં સુધી ઉંધવાની અને ભર ઉનાળાની ગરમીમાં આવેેટવુ હોય ત્યાં સુધી આળોટવાની ફ્રુટ, રહેશે. અર્થાત્ રાતના કૅ દિવસનાં ઉંઘવાની, વાંચવાની, દોડવાની, ટાળટપ્પાં કરવાની નાચવા કુવાની, વાર્તાવિદ, રાત્રિ પ્રવૃત્તિ તથા આનદેોત્સવ કરવાની સંપૂર્ણ બ્રુટ રહેશે.
હેન્જતદાર ઉંધ તાડનાર નિ ંદત્રે ગૃહપતિએ તેમજ મૃત્યુટ જેવા રણકાર દેતા ઘાટ કે ટાકરી આ ગુરૂકૂળમાં નહિં જ હાય.
૩. આજકાલ છાત્રાલયેામાં કસરત માટે વિદ્યાથી ઓ પર જે અમાનુષી જીમા ગુર્જારવામાં આવે છે તે અમારે ત્યાં નહિ હોય... લાઇનસર ઉભા રાખી મને કમને સૌને ક્રૂડ, બેઠક, લાઠી, લેઇમ અને ડ્રીલ વગેરે કરાવવાનાં નાકા અમારું ત્યાં નહિ હાય...કારણ કે જાલીમ શિસ્ત-ડીસીપ્લીનને દેશવટા આપવા માટે કસરતને દેશવટા આપે જ છુટકા છે.
આટલાં વર્ષો સુધી કચવાતે મને અને પરાણે કસરત કરાવીને, મારીને મીયાં બનાવવા જેવુ કરીને સંસ્થાએાએ કેટલા ખખડધ્વજ પહેલવાનો નિપજાવ્યા ?! તેના "કાઇ હિસાબ આપશે ? !
૪. દાતણ જેવી નજીવી બાબતમાં પણ ગૃહપતિ એ રા જ છેડે છે કે ‘ક્રૂરતા કરતા દાતણ ન કરા’રૂમમાં દાતણ ન કરા’ પથારીમાં દાતણુ ન કરા’‘અમુક જ જગ્યાએ દાતણ કરા'...... આવી બાબતમાં આટલું બધું નિયમન શું ? !
અમારે ત્યાં આમાં સ્વતંત્રતા હોય તેમાં નવાઈ જ શી ? ! દરેક પોતાને મરજી પડે તે સ્થાને, મરજી પડે તે સમયે, ઉડતાં, બેસતાં, કે સુતાં સુતાં, લઘુશંકા કે વડીશ'કાએ જતાં આવતાં, પલંગમાં પડયા પડયા કે રૂમમાં ક્રૂરતા કરતા પણ દાતણ કરી શકશે......સૌને એક હાથ લાંબાં, મનપસંદ, જાડાં દાતણ પુરાં પાડવામાં આવશે...ઉપરાંત . પાઉડર, દંતમંજન અને ટુથપેસ્ટ પણ પુરાં પાડવામાં આવશે.
કઢાવવાની, ચેટલી રાખવાની, દાઢી રાખવાની અગર કઢાવવાની, ૫. અમારે અહિં મુડા કરાવવાની, ધારી કઢાવવાની, ચહેરા કલીનશેજીવ અને ફ્રેન્જકટની, સાદા સરખા બાલ રાખવાની તેમ જ ફેશનેબલ ખાલ કપાવવાની અને ભભકાર્યો તેમ જ છુટાં જટીયાં રાખવાની સપૂર્ણ છુટ રહેશે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
**૬
: : તરુણ જૈન ::
૬. અમારે ત્યાં કપડાં હાથે ધવાની, છાત્રાલયમાં ધોવડાવવાની, સંસ્થામાં કોઈ પણ પ્રકારના ક્રિયાકાંડના ઢોંગ નહિ આચરી શકાય. ધાબી પાસે ધવડાવવાની, વોશીંગ કું. માં કે લોન્ડ્રીમાં પેવડાવવાની અમારે એ પણ અનુભવ છે કે ધર્મ એ આત્મામાં ઉગતી અને સાદી, કડકડતી તેમ જ ચળકતી ઇસ્ત્રી કરવા-કરાવવાની વસ્તુ છે. તેને કોઈ પર પરાણે લાદી ન જ શકાય. યિાકાંડ અને સગવડ રહેશે.
અભ્યાસથી–ગોખણપટ્ટીથી તે ઉમેરી ન શકાય. આ નૂતન અને છે. અમારે ત્યાં ટબબાથ, ગરમ-ઠંડા પાણીના હાજબાથ, સનાતન સત્યમાં અમને સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા હોવાથી ઉપરોકત નિયમ ડભોથ, દેગડી બાથ. અને નળબાથ, સેન્ટવટરનાથ, બાથબાથ કરવાની અમને જરૂર જણાઈ છે. અને દેશી-વિદેશી તમામ પ્રકારના બાથની સંપૂર્ણ સગવડ રહેશે. ૧૧. નાટક, સીનેમા, એમેરકલબ, ટોકીઝ આદિ શ્રમહારક
૮. અમારે ત્યાં સવારમાં જોઈએ તેટલું દૂધ, કડક-મોળી ચા, છે. અને તે વિધવિધ પ્રકારનું જ્ઞાન આપી ગમગીની દૂર કરે છે. મનગમતે નાસ્ત, ધૃાઉબીસ્કીટ, રોટલ-છાશ, ગળ-ભાખરી અને નવિન દુનીયાનાં દર્શન કરાવી સંસારના ગહન પાઠ પઢાવે છે.. માતર તેમ જ શીરે નાસ્તામાં મળી શકશે.
ઉપરાંત અનેક પ્રકારની તાલીમ આપે છે. તે વેદીઓ બનતા, ૯, અમારે ત્યાં ભજન સંબંધે ફરીઆદ કરવાનું કાંઈ કારણ વિદ્યાથીઓમાં અને મેતલાઆમાં નવચેતન અને નવપ્રાણુ પુરે છે. ન રહે તેવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે. દરેક વિદ્યાથીના ભાવાભાવ વિદ્યાથીઓમાં સાહસ, શૌય અને વીરત્વની ચીનગારી મૂકે છે. -અનુકુળતા જાણી લઈ તે મુજબ ગરમાગરમ મનગમતાં ભોજન પુરાં નીતિનાં નવદર્શન કરાવે છે. જીવનવનમાં અવનવી રીતે જળસિંપાડવામાં આવશે.'
ચન કરી પ્રેમપુષ્પ–પત્ર અને વૃક્ષ ઉગાડે છે. નવયુગના નવમંદિર આ માટે ખાસ કુશળ-નિપૂણ સીનીયર ટ્રેઈન્ડ, સભ્ય રસાયા- સમા અને નવયુવાનોના નવદેવ સમા એ નાટક સીનેમાઓની એની મનપસંદ યોજના કરવામાં આવશે. ઘેર મા, બહેન કે પત્નિ ઈચ્છા પડે અને ભાવ થાય ત્યારે ત્યારે મુલાકાત લેવાની સંપૂર્ણ જે હાંસ, ભાવ, ઉમંગ અને રસભેર ન પીરસી શકે કે ન જમાડી છૂટ રહેશે. શકે તે કરતાં વધુ હાસે. ખાસ તૈયાર કરેલાં ભોજન પીરસશે. તેના ઉપરોકત લાભ હોવા ઉપરાંત સ્વાશ્રયી વિદાથી એને જમવાની વ્યવસ્થા જેવું કંઈ નહિ રહે......અબોટીયાં પહેરીને. માટે તે
માટે તાલીમ મેળવી કમાણી કરવાનું પણ એ સુંદર સાધન બની પાટલુન પહેરીને, સુટ પહેરીને, બુટ પહેરીને, મસ્તકાલ કાર પહેરીને
> શકે તેમ છે તેથી અમે તે માટે પણ ઉત્તેજન આપવા ભાવના
સેવીએ છીએ. કે ઉધાડે માથે, પાટલા પર કે બેય પર બેસી, યા ખુરસી ટેબલ પર
વિદ્યાર્થીઓ પોતાના પગભર ઉભા રહી શકે તે માટે તેમ જ બેસી કોઈ પણ પ્રકારે ભાજન લઈ શકાશે, ખીચડી કઢીથી માંડીને દૂધપાક-પુરી, ઢેબરાંથી માંડીને પરણુપેળી,
આનંદ પ્રમોદ કરી શકે તે માટે એમેરકલબો કાઢવાની અને
ટોકીઝના પાત્ર બની એ રીતે અર્થોપાર્જન કરવાની દરેકને છુટ શીરાથી માંડીને ઘેબર સુધીનાં વિવિધ પ્રકારનાં ભજન, ભજી,
રહેશે......આ રીતે સ્વાશ્રયી બનનાર વિદ્યાથી એ પિતાની આવફરસાણ અને રાયતાં દરેક પિતપેતાની પસંદગી અનુસાર પેટ પુર
કના ૧૦ ટકા આઝાદ છાત્રાલયના આઝાદ કંડમાં આપશે જ એમ આરોગી શકશે.
માનવામાં આવે છે. ભજન પ્રસંગે પરાણે શાંતિ જળવાવવા એ કીધું પીધા જેવું મેં લઈ કરતા આપખૂદ અને જાલીમ ગૃહપતિએને બદલે હસમૂખ
સંસ્થામાં રેડીઓને સ્થાન રહેશે અને તે નિરંતર ચાલુ રહેશે
થી વધાથી મરછમાં આવે તે સમયે ચાલુ કાર્યક્રમ મુજબ . અને મેલાઓને ચારે તરફ ફરતા જોરશે. આ સમયે આજના થીજી
સંગીત, સમાચાર, રેકર્ડ આદિને લાભ ઉઠાવી શકે. ગએલ કાદવ જેવા વાતાવરણને બદલે આનંદ, કીલકીલાટ અને
૧૨. કેટલાંક છાત્રાલયોને યુનિફેમને મેહ લાગે છે. પરિઉલ્લાસમય વાતાવરણ જોશે. તે ઉપરાંત ત્યાં બેસવાની, વાતો
ગામે એક જ રંગનાં, એક જ જાતનાં, એક જ આકારનાં અને એક જ કરવાની, ઘોંધાટ કરવાની, મિત્રને ધમ્મ કે ધીમે તમારા લગાવ
ફેશન અને કટનાં લુગડાંથી વિદ્યાથીઓને મઢવામાં આવે છે. આ વાની પણ સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા રહેશે. મનમાં હસવાની, ખડખડાટ
અને વિદ્યાથી આલમની પોશાક પસંદગીની સ્વતંત્રતા હરી-લૂંટી હસવાની, જમતાં જમતાં ઉભા થવાની અને કરવાની સંપૂર્ણ
લીધી છે અને વિદ્યાથીઓની કળા પ્રદર્શન કરવાની શકિત પર સ્વતંત્રતા અનુભવી શકાશે.
તરાપ મારી છે. ગરજના માર્યા વિદ્યાથીઓએ નીચે મુંડીએ આજ-- ભોજન બાદ છાશથી માંડીને આઇસવોટર ઠંડા અને સુગંધી
સુધી આ જુલ્મ અનુભવ્યો છે અને પરિણામે તેમનાં વ્યકિતત્વ' દાર પાણી સાડા લેમન રાસબરી, જંજીર, સરબત, ગરમ પાણી અને સ્વતંત્રતા છુંદાયાં છે. સવા અને વરીઆળીનાં પાણી આદિની મનપસંદ સગવડ રહેશે. તે અમે એ પદ્ધતિને તિલાંજલી આપી છે. વિદ્યાથી તેમાં કળા- : ઉપરાંત મનમેળ ફળાહાર પણ મળી શકશે.
પ્રિયતા વધે, સુક્ષ્મ અને વેધક દષ્ટિ નિષ્પન્ન થાય તે માટે દરેક - ૧૦, આ સંસ્થા સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતામાં માનતી હોવા છતાં વિદ્યાથી પિતાને મનપસંદ પોશાક, મનપસંદ ફેશન અને કટ - આજના ચાલુ–કહેવાતા ધર્મોમાં માનતી નથી કારણ તેથી કેમીવાદ અનુસાર રાખી શકશેઃ માત્ર શરત એ રહેશે કે કોઈ બે વિદ્યાથીને વધે છે. તેથી વિદ્યાર્થી અને તે બાબતમાં પોતપોતાના વિચારો પોશાક સમાન ફેશન, સમાન કટ કે સમાન રંગના રહી શકશે નહિ'.. માટે સ્વતંત્રતા રહેશે. આમ છતાંય અમે કોઇ પણ નિયમનમાં ન ૧૩, અમને મનુષ્ય આત્મામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે, માનતા હોવા છતાંય એક નિયમ. તો કરવો જ પડે છે કે આ મનુષ્ય ખરાબ કે નાલાયક હોઈ જ ન શકે. આ મહાસત્યને , અર્વ- -
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જેન : :
ગણીને કેટલાંક છાત્રાલય પ્રાવેશીક પરીક્ષા કે ગ્યાયેગ્યતાની બીજી મધ્યાહે વિદ્યુત રોશનીથી અજવાળું મેળવી શકાય તેવા સ્થળે કસોટી કરે છે અને મર્યાદિત સંખ્યામાં જ વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરે બોલવામાં આવશે....વિદ્યાર્થીઓ એક, બે, ત્રણ કે ચાર પોતપોતાની છે. પરિણામ એ આવે છે કે અનેક વિદ્યાથીઓ નિરાશ થઈ ફાંફાં ઈચ્છા મુજબ સાથે કે એકલવાયાં રહી શકશે, આ ઉપરાંત તેઓ મારતા થઈ જાય છે. જેમાં પ્રવેશ પામે છે તેઓ ઉંચે ઉડવાના અન્ય મિત્રો કે સંબંધીઓને પણ પોતાની સાથે રાખી શકશે. શકિત મેળવવાને બદલે મહાન બનવાને બદલે વામનજી બની જાય છે.
વિદ્યાથીઓને ટેબલ, ખુરશી, પલંગ, બીછીનું, શેતરંજી, આ કારણને લઈને અમે પ્રવેશિક પરીક્ષાઓ તે શું પણ
ચાદર, મછરદાની. રીસેટ, મીલ્કપટ, અરિસે, કામ્બ, સેન્ટ, લવ
ડર, તેલ પાઉડર, કિમ, ટુથપેસ્ટ, દંતમંજન, પંખા, ઇલેકટ્રીકટ્ટન, આઝાદ વિદ્યાલયના અભ્યાસમાં પણ કોઈ પણ પ્રકારનું નિયમન કે
ઈન્ડ, કલમ, ખડીઆ, ચાક, બ્લેક બોર્ડ, કાગળ, કાર્ડ, કવર, પરીક્ષા રાખવા નથી ઈચ્છતા......એટલું જ નહિં પણ વિદ્યાથી
ટીકીટો, જુદા જુદા પ્રકારનાં સાબુ, પીણાં, ભજન, ફળાહાર, ચુણે, એની ઈચછા થતાં ઉપરના ધારણમાં પ્રમોશન મળી શકે તેવી ઔષધીઓ, રસભમે, બ્યુગલ-સીટીએ, રહેવાના ઓરડા, દાતણ, વ્યવસ્થા રાખવા માગીએ છીએ.
જુદા જુદા પ્રકારના પાણી આદિ વસ્તુઓના ઉપભાગના પ્રમાણમાં ૧૪, આઝાદ વિદ્યાલયની સામાન્ય માસીક ફી રૂ. ૧૦] રહેશે. જુદા જુદા ચાર્જ કરવામાં આવશે. કોઇપણ વિદ્યાથીને એકી સાથે તે ઉપરાંત દરેક વર્ગમાં જેમ જેમ ઉપરના ધારણે ચડતા જશે નાણાં ચૂકવવાનું મુશ્કેલ ન બને તેટલા માટે સાંજના વાળ-સપરતેમ તેમ ધારણ દીઠ માસીક રૂા. ૨ રીનો વધારો થયા કરશે... બાદ માં લુછતી વખતે જ હમેશના હંમેશ આ બીલ વસુલ કરવામાં આને માટે સ્વતંત્રતાના ઉપાસક, પોતપોતાના વિષયમાં ખાસ આવશે. દરેક જનતનાં ચાઈનું લીe સંસ્થામાં દાખલ થવા ઈચ્છતૈયાર થયેલા, તે તે વિષયના 'ખાં, વિઘાથીઓની મરજી પડે તે નાર વિદ્યાથી જવાબ માટે ટીકીટ મેકલીને મેળવી શકશે. * * * વિષય અને તે પધ્ધતિએ શીખવી શકે એવા અધ્યાપકોની ખાસ સ્વતંત્રતા ઇચ્છે છે ? તે આ સંસ્થામાં આજે જ દાખલ થાઓ નિમણુંક કરવામાં આવશે.
સ્વરાજ્ય માગે છે ? તે આ સંસ્થામાં આજે જ નામ નોંધાવા. , ૧૫. નાણાં આપી નિશદીન ઘોંચપરાણ કરનાર, પાઈએ પોઇને
ગૃહપતિઓની નાદીરશાહીથી ત્રાસ્યા છો ? તો આ સંસ્થામાં હિસાબ માગી તેલ કાઢનાર, અભ્યાસનું પરિણામ, વિનય વિવેક, શિસ્ત,
આજે જ નામ નોંધાવો. સભ્યતા, ધાર્મિક સંસ્કાર અને ખુશામતની આશા રાખતા ધનિક,
કાયદા-કાનુન, બંધારણ અને શિસ્તના ચીમટાઓથી ત્રાસ્યા સમાજના આગેવાનો-ગૃહસ્થા. દાતાઓ સમાજનેતાઓ અને સમાજ
છો ? તો આજે જ આ સંસ્થામાં નામ નોંધાવે. શાસ્ત્રીઓની જરા પણ ડvખલ સહન કરવા આ આઝાદ છાત્રાલય
અમે વિદ્યાર્થીઓ પાસેથી શિસ્ત, કાયદાપાલન, સભ્યતા, ડ્રીલ, તૈિયાર નથી... આવાઓના હાથમાં સમાજના આદર્શ આઝાદ વિધા. કસરત, સ્વાશ્રય, જાત મહેનત, નિયમિતતા, સહકાર આદિની માગણી
થા એના આઝાદ વિકાસનો ભેગ આપવા પણ આ આઝાદ છાત્રાલય કરતા નથી. અમારે ત્યાં માત્ર એજ નિયમે છે. (૧) ક્રિયાકાંડ ન . તૈયાર નથી. તેથી ગરીબ અને તવંગર દરેક પ્રકારના વિદ્યાર્થી કરવી. (૨) રાજે રાજનાં બીલ વસુલ આપવાં. આ છાત્રાલયને સંપૂર્ણ લાભ ઉઠાવી શકે તે માટે દરેકે પિતપોતાને
આપ જોઈ શકશે કે કોઈ પણ સંસ્થા કરતાં ઓછામાં ઓછાં
- નિયમે અમારી સંસ્થામાં છે......મહાન નૂતન શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ મનપસંદ સાધન સગવડને ઉપભેગ કરવાના પ્રમાણમાં દરેક જાતને ખર્ચ આપવાનું રહેશે જ.
અને મહાન નૂતન કેળવણીકારોના મતને માન આપી અમે નિય૧૬. આરોગ્ય સચવાય તે માટે દેશી વૈદ્ય અને નિષ્ણાત ડોકટર
મનું ભારણ કાઢી નાખ્યું છે. એ સૌ કોઈ સ્પષ્ટ પણે જોઈ શકશે.
વર્ષોના અનુભવ મંથન અને જ્ઞાનમંથનનું આ નવનીત છે. રોજ એક વખત વિદ્યાર્થીઓની મુલાકાત લેશે. એટલે વિધવિધ
આઝાદ મતવાદી વિદ્યાર્થીઓ હવે ટીલ કેમ કરે ? સ્વરાજ્ય પ્રકારના ચૂર્ણો, ભમે, રસાયણો, પાઉડર આદિ મળી શકશે.
અને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા ઇચ્છનાર તે અનુભવવાની તક કેમ ગુમાવે ? ૧૭. નૂતન કેળવણીકારો અને નૂતન માનસશાસ્ત્રીઓના મતને
બરાબર વાંચે; બરાબર વિચારે; બરાબર શોધો; બરાબર સંપૂર્ણ મળતા થઈ આ આઝાદ છાત્રાલય અને આઝાદ વિદ્યાલયમાં
અમલ કરો. કોઈ પણ પ્રકારની માનસિક, શારીરિક કે આર્થિક શિક્ષા કરવામાં
પોતપોતાના હાથ નીચે આવેલા શિસ્તધ્વંસક, વિનય અને નહિ આવે. આ સંસ્થામાં સહશિક્ષણ આપવામાં આવશે એટલુંજ વિવેકહીન, તેજ યા પ્રભાવશાળી, લાડકવાયા કે નમાયા, રખડુનહિં પણ પસંદગી લગ્નમાં સંસ્થા પુરેપુરા સાથ અને સહકાર આપશે. તાકાની કે ગુડ ગણાતા, ઓરમાન ભાવાળા, પરદેશવાસી માં બાપ
૧૮. પ્રવાસ માટે વિદ્યાથીઓ મનપસંદ વાહનમાં ગમે ત્યાં વાળા દરેક પ્રકારે સ્વતંત્રતામાં માનનાર અને વિચરનાર વિદ્યાથી એ જઈ શકશે. ગાડાથી માંડીને એરપ્લેન સુધીની તમામ વ્યવસ્થા રહેશે. પૂરા પાડનાર ગૃહપતિઓને, શિક્ષકોને અને માબાપને ભરપૂર સી પોતાને મનગમતા વાહનનો ઉપયોગ કરી શકશે... આઝાદીના કમીશન ! કમીશનની શરતે માટે ટપાલની ટીકીટ બાડી પૂછાવી. સ્થાનો-વન, ઉપવન, રણ, ગિરિશિખરો, ગુફાઓ, નદીઓ, સરો- આઝાદ છાત્રાલય અને વિદ્યાલય દરેકમાં ઓછામાં ઓછા ૫૦ વ, હિમાચ્છાદિત શિખરો, ડાકઘર અને ચીડીયાખાનાં આદિની વિદ્યાર્થીઓની દાખલ થવાની અરજી સાથે દરેકના રૂ. ૧૦૦ મુલાકાત અને અનુભવ લેવાની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા રહેશે.
અનામત આવશે તો આ સંસ્થા શરૂ કરવામાં આવશે. ૧૯. અમારે ત્યાં વિદ્યાર્થીઓને પોતાનાં બેડીંગ, પુસ્તક, કપડાં આઝાદ છાત્રાલય કે વિદ્યાલયમાં દાખલ થવા ઈચ્છનાર વિદ્યાથી અને સરસામાન વ્યવસ્થિત ગોઠવવાની, ગમે તેમ રાખવાની, વેર, ઓએ તેમ જ તે સંબંધમાં વધારે માહિતી ઈચ્છનાર શિક્ષકો, છેર કરવાની, તેડવા-ફોડવાની, રીપેર કરાવવાની કે નિત્ય નવીન ગૃહપતિઓ, માબાપે અને વાલીઓએ જવાબ માટે ટીકીટ બીડી લાવવાની સંપૂર્ણ છૂટ રહેશે.
નીચેના સરનામે લખવું. જ , ૨૦. નિવાસગૃહ તથા વિદ્યાલય વિદ્યાથી ઓની ઓછામાં ઓછી ફાટીપાળ દરવાજા બહાર,) બિરાદર, લઘુમતી પસંદ કરશે તેવા શહેર કે ગામડામાં, ખુલ્લા મેદાનમાં કે પાટણ,
ભાવિ આઝાદ મંજીલ ઝાડના છાયા નીચે, ખુલ્લા હવા ઉજાસવાળા મકાનમાં કે છતે ( ઉ. ગુજરાત ) J Co: શાનિતલાલ એમ. સાઠંબાકર
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાચાર
દયાહિન સાધુને યોગ્ય નશીયતે પહોંચાડશે કે જેથી બીજા સાધુઓ પણ આવું દયાહીન વર્તન કરતા અટકે. સુધારક લગ્ન
અમદાવાદના વતની અને મુંબઈમાં રહેતા શ્રી વજુભાઇ હઝરત જન વિધવાના પુનલન
ના પુત્રી શ્રીમૃણાલિની હઝરત જેઓ નાગર છે તેમણે તાજેતરમાં * જાલના (નિઝામ સ્ટેટ ) ના રહીશ શેઠ રૂપચંદજી ખુબચંદજીને
મુંબઈ ખાતે અમદાવાદના વતની અને જાણીતા મીલ માલેક શેઠ લગ્ન આકેલા ( બીરાર ) વિધવા વિવાહ આશ્રમમાં રહેતી વિધવા હીરાલાલ ત્રીકમલાલના પુત્ર ચંદુલાલ બેન્કર સાથે લગ્ન કર્યા છે. બાઈ કરારબાઈ સાથે શ્રી રામધનજી બઈનાનના પ્રમુખપણાં નીચે ગરીબ બાળાઓને સાચે વાલી જૈન વિધવાશ્રમના મકાનમાં તા. ૮-૨-૩૬ ના રોજ થયાં છે. બંને સીકંદરાબાદ (નીઝામ)ના ધનવાન વેપારી ઉપાલાનાગભુલમે ૧૮ ઓસવાળ જ્ઞાતિના છે. આ લગ્નમાં અકેલાને સંભાવિત ગૃહસ્થાએ ગરીબ હિન્દ કામની કન્યાઓને પોતપોતાની જ્ઞાતિના યુવાને સાથે સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપી હતી. વર-વધુને સરધસના આકારમાં લગ્ન કરાવી આપી તે કન્યાઓનાં સાચા વાલી બન્યા છે. આ કાર્ય ગામમાં ફેરવવામાં આવ્યા હતા. વરરાજા તરફથી આશ્રમને માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. રૂ. ૫૦૦) તથા બીજા ખાતાઓને રૂા. ૧૦૦ મળી રૂ. ૬૦] હિન્દુ--પારસી લગ્ન. ની ભેટ આપી હતી.
પુનામાં એક જાણીતા હિન્દુ ડોકટરે એક પારસી કોમની યુવતી આદર લગ્ન
સાથે સિવિલ મેરેજ એકટ અનુસાર લગ્ન કર્યું છે. અમદાવાદના જાણીતા આગેવાન શેઠ પ્રતાપસિંહ મોહલ્લાલ
હરિજન ઉદ્ધારાથે રૂ. ૩ લાખ. ભાઈના સુપુત્રીના લગ્ન કલકત્તા નિવારસી શ્રી બહાદુરસિંહજી સિંઘીના – સુપુત્ર રાજેન્દ્રસિંહજી સિંધી સાથે તા. ૧-૨-૩૬ ના રોજ અમદા- લાહોરની નાનક સાહેબ ગુરૂદ્વારા પ્રબંધક સમિતિએ હરિજન વાદ ખાતે થયા છે.
ઉધ્ધાર માટે ત્રણ લાખ રૂપીઆની રકમ જુદી કાઢી છે. એમ આંતરજાતીય લગ્ન
જણાય છે. ગુડાબાલેતરા (મારવાડ) નિવાસી શાહ ફરજમલજી સદાજી નામના વિધુરેએ વિધવા સાથેજ પરણવું. પિરવાડ જૈન યુવકના લગ્ન મહેસુર જિલ્લાના હાસન ગામના દિગ
બંગાળના શ્રી સૂર્યકુમારે વડી ધારાસભામાં એવું બીલ રજુ , મ્બર જૈન દેવેન્દ્રપ્પાની કન્યા શ્રી રાજેમતી સાથે થયા છે.
કરવાની નોટીસ આપી છે કે કઈ પણ વિધુર કુંવારી કન્યાને પરણી બાળાનું રૂ. ૩૦) હજારમાં વેચાણ.
શકશે નહિ. વિધુરોએ વિધવા સાથે જ લગ્ન કરવું. આ બીલ ધારા- દેવદર ગામ (મારવાડ) ના વતની અને મુંબઈમાં પેઢી ચલા- સભામાં પસાર થાય તો કેટલી કુમળી બાળાઓના ભવ બગડતા મટે વતા લગભગ ૫૬ વર્ષની ઉમરના એક મારવાડી ગૃહસ્થ ઘર ભંગ અને વિધવાઓ ઠેકાણે પડે. આ બીલ પાસ થવાની ખાસ જરૂર છે. થતાં શ્રીમંતાઈના જોરે એક કુમળી બાળા સાથે લગ્ન કરવાની લાલ- હિન્દુ-મુસ્લિમ લગ્ન ' સાએ રૂ. ૩૦ હજારમાં સાટું નકકી કર્યું છે. અને વાત પણ બહાર એમ આવી છે કે આ વૃદ્ધ વર (!) રાજા લગ્નનું કામ ફાગણ વદી
મિસ શશિલેખા ભંડારકરે બલરામપુર પસ્ટેટના કસેલીશન ૮ પહેલાં આટોપી લેવા ધારે છે. મારવાડી પંચ જાગૃત થઈ આ
એફસર ઇકબાલ અહમદશાહ સાથે ઈન્દોરમાં સ્નેહ લગ્ન કયુ” છે.
બંને લખનૌમાં સાથે ભણતા હતા ત્યારથી પરિચય થયેલો. મીસ ભંડાવૃદ્ધલગ્નને અટકાવી વૃદ્ધલગ્નની વેદીમાં હોમાતી કુમળી–ગભરૂબાળાને બચાવે. યુવાનોએ પણ આ લગ્ન અટકાવવા કટિબધ્ધ થવું જોઈએ.
કર બનારસની ગર્લ્સ સ્કૂલમાં શિક્ષિકા છે. અને ઈન્દોરના માજી બાળશિષ્યને લાઠીને માર.
દિવાન વી. પી. ભંડારકરના પુત્રી અને હાલના ચીફ એજીનીઅર
જી. પી. ભંડારકરના ભત્રીજી થાય છે. આવી જ રીતે મીસ ભંડાર ન કરાંચીમાં બિરાજતા સ્થા. કોન્ફરન્સ તથા તેમના ગુરૂએ બહિ
કરના ફોઈ માલતીબાઇએ પણ એક મુસ્લિમે સાથે લગ્ન કર્યું હતું. હષ્કાર કરેલ સ્થા. સંપ્રદાયના ઘાસીલાલજી નામના સાધુ કે જેમની પાસે એક બાર વર્ષને બાળશિષ્ય છે. તેને ધાસીલાલજી પોતાના "
જામનગરમાં આંતરજાતિય લગ્ન. ભકતે મારફતે તેમજ પિતે લાકડીથી સખ્ત રીતે માર મારી ત્રાસ છે. કાલીદાસ બી. વિભાકરના પુત્રી અને સ્વ. નૃસિંહરાવ બી. આપે છે. તે ત્રાસથી તથા ભૂખના દુઃખથી કંટાળી દીક્ષાના ઉપ- વિભાકરના ભત્રીજી મીસ સ્નેહસુધાનું લગ્ન જામનગરના એક કરણોને અપાસરામાં પડતા મૂકી શ્રી કાનજીભાઈને ત્યાં નાશી ગયા આગેવાન વપારી શેઠ લક્ષ્મીદાસ ઉત્તમચંદના પુત્ર અને તરાવ સાથે હતા. આવી રીતે બે ત્રણ વખત નાશી જવા છતાં પાછાં તે બાળ- બ્લેટસ્કી લેજમાં આર્યસમાજની વિધી પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું શિષ્યને પકડાવી પોતાની પાસે રાખી સખ્ત ત્રાસ આપવો છે. મિસ સ્નેહસુધા સોરઠીઆ વણિક જ્ઞાતિના છે. વરની ઉમર શરૂ કરેલ છે. કસાદખાને જતી ગાય જેવા આ બાળ સાધુને કરાં- વર્ષ ૨૭ અને વધુની ઉમર ૨૦ વર્ષની છે. આ લગ્નમાં ધણું ચીન ગૃહસ્થ તેમજ યુવકે છેડાવવા પ્રયત્ન કરશે. અને આવા કામના આગેવાન સ્ત્રી પુરૂષોએ હાજરી આપી હતી. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી, ૧૩૪-૧૪ર ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંગન.
Regd No: B.3220
રણ ની
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
- વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૧ આને.
0
|
: : : તંત્રી : તારાચંદ કોઠારી ::
સી. નાયક પાત
વિષ ૨ જી : અંક ૨૦ મો.
રવીવાર તા. ૧-૩-૩૬
0 જૈન યુવક પરિષદ. W)
શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન યુવાન આલમનું દ્વિતીય અધિવેશન, રાજનગરમાં ચૈત્ર સુદી ૧૨-૧૩–૧૪, એપ્રીલ તા. ૩-૪-૫ શુક્ર, શનિ ને રવિવારના રોજ ભરાય છે. એ સ યુવાન નેંધી લે. એ એને માટે કર્તવ્ય બતાવવાના દિવસે છે. યુવાન બિરાદરો :
આપણી સમાજની સ્થિતિ દિવસે દિવસે ભયંકર બનતી જાય છે. રૂટીની જંજીરો સમાજને ભીંસી રહી છે. અંધશ્રદ્ધા ને વહેમ સમાજને પાંગળો બનાવી રહ્યાં છે. કહેવાતા ધર્મધુરંધરો ધર્મના નામે અનેક ઘરો ચલાવી સમાજના પૈસાનું પાણી કરાવી રહ્યા છે. બેકારીનું ભૂત સમાજને વળગી ચૂકયું છે. કેળવણી વિના સમાજ અંધકારમાં ગોથાં ખાઈ રહ્યો છે. જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ સમાજના વિકાસને રૂંધી રહી છે. સમાજ શરીરને અનેક ભૂતાવળો વળગી છે.
એ તું જોયા કરીશ ?
એ ભૂતાવળામાંથી સમાજ શરીરને મૂકત કરી સશકત બનાવવા કમર કસીશ? બિરાદર !
જે તારે સમાજને સુદઢ બનાવવી હોય, તેનામાં પ્રાણ રેડી નવસર્જનનાં મંડાણ કરવાં હોય તે ભાગ્યની ભૂતાવળને દુર કરી નવયુગની નાબતે ગડગડાવા રાજનગરે યુવક પરિષદમાં ઉતરી પડ.
સમાજમાં પૈઠેલા સડાને નાબુદ કરવા યુવાન સિવાય કેણ સામનો કરી શકશે? ઉઠ:
સમય તને સાદ કરે છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
કાર્યમાં ફેરવવા સંગઠ્ઠનની પહેલી જરૂર પડશે. એટલે યુવક સંગઠ્ઠન સર્વ પ્રકારે મજબુત બનાવવા દરેકે દરેક યુવાને પોતાની શકિત અને સમય ખરચ જ પડશે.
અમને ખાત્રી છે કે જેના અંતરમાં સમાજની હાલની સ્થિતિ
સુધારવાની તાલાવેલી હશે તેવા યુવાનો આ અધિવેશનમાં ભાગ - તા. ૧-૩-૩૬ :
લેશે જ. અને મજબુત યુવક સંગઠ્ઠન જમાવશે. જેથી સંગઠ્ઠનના
બળે જ જૈન સમાજના ઉત્કર્ષના વેગમાં જેમ લાવી શકાશે. સંગન
ગમે તે ભોગે સંગઠ્ઠન તે કરવું જ પડશે. એટલે દરેક યુવકને
અમારી અંતરની ભલામણ છે કે સંગઠ્ઠનને પવિત્ર મંત્ર તે ન સમસ્ત જગતમાં કંઈ પણ દેશ કે સમાજની ઉન્નતિ સંગઠ્ઠન વિસરે, તે વિના સાથ સાધી નહિ શકાય.. વિના થઈ શકી જ નથી. સંગઠ્ઠન એ જ આગેકુચનું નિશાન છે.
(ચંદ્રશ્રીની શિષ્યા પૃષ્ઠ ૭ થી ચાલુ. ) આપણે અનેક વાર આપણા યુવાનોમાં સંગઠ્ઠન સાધવાના પ્રયારો ર્યા- અખતરા અજમાવ્યા. છતાં જે પ્રકારનું સંગઠ્ઠન કરવા
હાંજે કામકાજથી પરવારી રમાના બનેવી રમાને સાથે લઇ માગીએ છીએ તે પ્રકારનું સંગઠ્ઠન હજુ સુધી નથી કરી શકયા.
પોતાના સાસરે પહોંચી ગયા. સસરાને એકાંતમાં બોલાવી વાતનો જ્યાં સુધી આપણે આપણું વ્યવસ્થિત સંગઠ્ઠન ન કરી શકીએ ત્યાં
સાર મેળવ્યું. અને ઉચિત શબ્દોમાં ઠપકો આપ્યો. ગમે તેવો ડાહ્યો
હોય પણ જમાઇ સસરાને શીખામણ આપે અને ખાનદાન સસરે સુધી આપણી ઉન્નતિ થવી અશકય છે. આથી યુવક પરિષદે યુવા
સાંભળી રહે ખરો ! સસરાએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ચેતવણી આપી કે નાના સંગઠ્ઠન પાછળ પ્રથમ લક્ષ આપવાની જરૂર છે.
“તમારે આ વાતમાં માથું ન મારવું.” રમાન બનેવીએ સસરાને ઠરાવોની હારમાળા, ને ભાષણ કરીને વિખરાઈ જવાથી હમજાવી લેવાનો પ્રયત્ન કરી જોયે. પણ તે એકના બે ન થયા. સમાજમાં પેઠેલે સડે નાબુદ નહિ કરી શકીએ. ગત પરિષદે ઠરાવો એટલે છેવટે તેમણે–રમાના બનેવીએ સંભળાવી દીધું. કરી તેના કર્તાવ્યનો હવાલો મહામંડળને સોંપી પરિષદના દ્વાર બંધ
શેઠજી હમારી ખાનદાનીનો વરઘોડે ચઢાવવાની જ હમારી કર્યા તે પાછાં રાજગરે ઉઘડે છે, એ હર્ષની વાત છે. રાજનગરે પાસા છે તો ભલે તેમ થવા લ્યો ” અને એટલે છોલી તે ઉભા થયા. પણ તે પ્રમાણે કર્તાવ્યનો હવાલો બીજી સંસ્થાઓને સોંપી પરિષદના
જમાઈને સારી રીતે પીછાણનાર સસરાએ જમાઈના છેલ્લા દ્વાર બંધ કરવામાં આવશે તે યુવાનોમાં સંગફુન નહિ થાય.
શબ્દોચ્ચારની સાથે જ પરિણામ કલ્પી લીધું. અને સમય એાળખી, સડાઓ નાબુદ કરવા મોરચા નહિ બાંધી શકાય. સામનો ત્યારે જ થઈ શકશે કે પરિષદ એના દ્વાર ખુલ્લા રાખી પહેલું કામ યુવાનોને
ગરમ બની, ચાલવા માંડેલા જમાઈને રોકી તે બોલ્યાઃ સંગઠ્ઠન કરવાનું હાથમાં લ્ય. વ્યવસ્થિત બંધારણસર જ્યાં જ્યાં
“ જરા ઉભા તો રહે, બસ, હમે પણ આમ જ કરશે ? ઢીલા જરૂર જણાય ત્યાં ત્યાં યુવાનોને પરિષદના ઝંડા નીચે એકત્ર કરે.
બનેલા સસરાના કરૂણ અવાજે જમાઈને આગળ વધતા અટકાવ્યું. જ્યાં યુવાને એકત્ર થયા–સંગઠ્ઠિત થયા ત્યાં વિજય યુવાનનો જ છે. તેણે પાસે પડેલી ખુરસી પર સ્થાન લીધું. સમાજ શરીરને સાધારણ દદ' લાગુ નથી પડ્યું. તેના ઉપર
“જરા બેસે, હું ચાહ લાવવાનું કહીને આવ્યા. એમ કહી
રમાના પિતા ઓરડાની બહાર નીકળ્યા, જેની ઈચ્છા થાય તેણે હુમલા કર્યા છે અને કરે છે. આ સ્થિતિ નિવારવા પહેલી જરૂર યુવાનોએ એકત્ર થઈ ગામેગામ સંગઠ્ઠન
રેખા, વિતક-કથાનો પ્રથમ અધ્યાય અહી જ પુરે થાય છે.” ન કરવાની છે. અમે ફરીથી કહીએ છીએ કે ત્રણ રોહીણીશ્રી શાન્તિને શ્વાસ લેતા બેલ્યા. દિવસ માટે નહિ પણ કાયમ માટે જ્યાં સુધી આપણું સંગઠ્ઠન નહિ હવે રમાનું શું થશે ?” રેખાએ પ્રશ્ન કર્યો. થાય ત્યાં સુધી આપણે ઠેરના ઠેર જ રહેવાના છીએ, આથી રાજ- “પરિણામ જાણવાથી કથાને રસ ઉડી જાય છે. માટે ધીરજ નગરે એકત્ર થતા યુવાન બિરાદરોએ બીજાં કામ કરવા પહેલાં રાખ !” એમ કહી સહસા રોહીણીશ્રી પાછળ નજર ફેરવે છે. અને યુવાન સંગઠ્ઠન માટે કમર કસવાની જરૂર છે.
થડે જ દૂર ચંદ્રશ્રીને ઝડપથી આવતાં જોઈ રેખાને કહે છે: આપણા માટે ચૈત્ર માસ ખાસ મહત્વનો છે. એ માસમાં ‘‘આપણે પેલા ગામની ભાગોળે બેઠા અને કથાની ધૂનમાં ચાલવામાં યુવાન આલમ રાજગરે એકત્ર થશે. મેજ માનહ કરવા નહિ ધીમાં પડવાથી હાટા મહારાજ આપણી લગભગ થઈ ગયા. હવે ભાષણો' ને ઠરાવો કરી વિખરાઇ જવા નહિ ! પરંતુ સૈન સમાજના તે થોભીએ. અને તેમની સાથે જ વિહાર કરીએ.' '' સળગતા પ્રશ્નો અંગે વિચારણા કરવા. એ વિચારણાને અમલી બન્ને રસ્તાની બાજુ પર ઉભા રહે છે.
ચાલું.
આ પ ણુ
સંગ ન
સિ વા ય
નુ ત ન યુગ નહિ સ ર જાય.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરુણ જૈન : :
જ્યારે શાસ્ત્રો-શાસ્ત્રાર્થો ન્હોતાં
સેયવીયા નગરીને રાજા પરદેશી ધણા જ પ્રચંડ, પ્રતાપી તેમ જ લયકર હતા. એના હાથ હંમેશા લેહીથી ખરડાયેલા જ રહેતા. પ્રાણીઓના સહારમાં એને ખૂબ મેાજ પડતી. માણુસનું મૂલ્ય પણ એ મચ્છર કે માંખી જેટલું જ આંકતા. યુધ્ધ અને મૃગયામાં રાજા પરદેશી હાહાકાર વર્તાવતા એ તે ઠીક, પરંતુ એની રાજની રમત ગમત પણ નિર્દોષ મનુષ્યા અને પશુઓના રકતથી રંગાતી.
મનુષ્યના આકારમાં રાજા પરદેશી હિંસક વાધ હતા એમ કહીએ તે અતિશયકિત નહીં, ન્યૂનાક્તિ જરૂર થાય. પ્રજાજને માનતા કે ઍને હિંસા, અત્યાચાર કરવાના કુલ અખતીયાર છે. કારણ કે રાજા પરદેશી નરપતિ છે. પ્રજાનું પાલન કરે તે પ્રજાનું સદ્ભાગ્યે, બાકી રમકડા જેવી રૈયતના પાંચ-પચાસ સ્ત્રી-પુરૂષાને પ્રયાગની ખાતર કદાચ રહેંસી નાખે તે એની દાદ કે ફરિયાદ કઈ રીતે સભવે ? રાજા જો અન્યાય કે અત્યાચાર ન ગુજારે તે પછી એ રાજા જ શા ખપના ? સામાન્ય માણસ કરતાં રાજાને અધિકાર અનેક ગણા વધારે હોય છે. રાન્ન તા ઇશ્વરાંશ ગણાય. એની આપખુદી સામે આંગળી સરખી પણ ક્રમ ઉંચી કરી શકાય ?
પરદેશી જેટલા ઘાતકી હતા તેટલે જ નાસ્તિક પણ હતા. અથવા તેા નાસ્તિકતાના પરિપાક રૂપે જ એની ક્રૂરતા, નૃશંસતા ખૂબ ઝુલી ફાલી હતી એમ પણ કહી શકાય. એને કાઇ સારા સલાહકાર ન હતા, કાઈ ઉપદેશક પણ ન હતા. ચિત્તસારથી નામના પ્રધાન કવચિત્, અનુકૂળતા જોઇને નીતિના નિર્દેશ કરતા. ગમે તેમ પણ ચિત્તસારથી, રાજાનેા અનુચર હતા. રાજાને વાળવાનુ એનું શું ગજું ?
રાજા પરદેશી આત્મા–જીવ જેવી કાઈ વસ્તુ નહાતા માનતા. જીવ ન માને તે પુણ્ય-–પાપ કે પરલેાક-પરમાત્મા જેવુ' તે માને જ શાના ? અને જો એવુ કંઇ જ ન હાય-માનવજીવન પરપોટા જેવું સ્વચ્છંદ સ્વયંભૂ હાય તે પછી માણસે આક્રંદ કે અન્યાયથી શા સારૂ ખ્વીતા રહેવુ જોઇએ ? રાજા પરદેશી કશું જ ન્હાતા માનતા. સ્વચ્છંદ, વિલાસ એ જ એનુ જીવન ધ્યેય હતું.
એટલામાં-એક દિવસે ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરાના, કેશીકુમાર શ્રમણ નામના જૈનમુનિ, સૈયવીયા નગરીના મૃગવન ઉદ્યાનમાં પાંચસે જેટલા શિષ્ય સમુહ સાથે આવી ચઢયા. ચિત્તસારથી, રાજા પરદેશીને, અક્રિડાના બ્હાને શ્રીકશીકુમાર પાસે લઇ આવ્યા.
તાપસા અને શ્રમણાના ટાળાં હરતાં ફરતાં પરદેશી રાજાએ જાયાં હતાં પણ એ બધા ઢાંગી, દંભી જ હાવા જોઇએ એમ તે માનતા. જ્ઞાન પ્રત્યે એને આદર ન હતા, તપશ્ચર્યા પ્રત્યે એને આકણ પણ ન હતું. શ્રી કેશીકુમાર અને એમના અનુયાયીઓની સહિષ્ણુતા તથા તપશ્ચર્યાં જોઇ રાજા પરદેશીને કઇં કુતૂહળ જેવું પણ ન લાગ્યું. સાધુએ વિષે એને મૂળથી જ સદ્ભાવ ન હતા.
ચિત્તસારથીના આગ્રહથી તે રાજા, કૈશીકુમાર પાસે ગયે। । ખરા, પણ ન એણે હાથ જોડયા કે ન સ્હેજ માથું સરખું યે વિવે
૩
કની ખાતર નમાવ્યું. જ્યાં પહોંચ્યા પછી હજારા માસે। નમી— . નમીતે વંદન કરતા ત્યાં તે અકકડની જેમ ઉભો રહ્યો.
કૈશીકુમા, પરદેશી રાજાના અન્યાયોની કેટલીક વાતો સાંભળી હતી. સામે અકકડ બની ઉભેલે માનવી એ પેાતે જ પરદેશી રાજા હતા એ વિષે પણ એમને કઇ શક ન હતા. મુનિજીની મુશ્કેલી એ હતી કે જે માણસમાં જીજ્ઞાસા જેવી કે વિનય જેવી કાઇ લાગણી જ ન હોય તેની સાથે શી ચર્ચા કરવી ! જેને ઉપદેશક તરફ બહુમાન નથી, જેની જીજ્ઞાસા પણ સાવ બુડી બની ગઇ છે તેને ધના એ શબ્દો પણ શી રીતે સભળાવવા પત્થરમાં બીજ વેરવા જેવી જ એ એક નિષ્ફળ ક્રિયા નથી ?
પણ કૅશીકુમાર નિર્ભય હતા. પરદેશીને ગમે તે લાગે, વિનય તે શીખવવા જ જોઇએ. સીધી રીતે વિનયને બેધ આપવાને બદલે, રાજા પોતે જે પ્રશ્ન સમજી શકતા ડ્રાય—જેમાં રાજાને પાતાને રસ હાય ઍવા પ્રશ્ન પૂછ્યાઃ
રાજન, ભલા કાઇ વ્યાપારી દાણચોરી કરે તો તમે શું કરેા ? દાણ તા રાજ્યની મુખ્ય મહેસુલ ગણુાય. દાણચોરી થવા ન પામે એટલા સારૂ તા રાજકર્તા નાનાક પાં બદાબસ્ત રાખે છે. દાણુ ભર્યાં વિના જો કાઇ વ્યાપારી વેપાર કરે તે એને હેડમાં પૂરવે। એવુ. રાન્નનું સખત ફરમાન પણું હતુ. રાજાએ જવાળ આપ્યા: “હું એ વેપારીને આકરી સન્ન કરૂં.'
રાજાનું દાણ અને મુનિજનાના વિનય, લગભગ એક સરખી વસ્તુછે એમ કૈશીકુમારે રાજાને સાળ્યું. વિનય કે વિવેક સબધી પાંચ-પચીસ શાસ્ત્રીય લેાક કરતાં, એ–ચાર ઉપાખ્યાન કરતાં પણ શ્રી કશીકુમારની આ યુકિત કેટલી અસરકારક તેમજ આહ્લાદક
લાગે છે ?
હતા.
પરદેશીને, કશીકુમાર ગણુધર સન્માર્ગે દારવા માગતા જીવ, પાપ, પુણ્ય, પરલેાક વિગેરે આવશ્યક વસ્તુ સમજાવવા માગતા હતા પણ એમની મ્હારી મુશ્કેલી એ હતી કે એ વખતે એમની પાસે આજના જેટલા શાસ્ત્ર ન હતા--શાસ્ત્ર હાય તા પણ શાસ્ત્રની પતિએ ઉચ્ચારવાથી કાઇ હેતુ સધાય એમ ન હતું, કશીકુમાર અને પરદેશીના સંવાદમાં, પૂર્વ મુનિવરા કેટલી સરળતાથી —બુદ્ધિગમ્ય યુકિતએથી ઉધ્ધત જેવા પુરૂષોના દીલમાં શ્રદ્ધાના સંચાર કરતા અને એ યુકિતએમાં એમની પ્રતિભાશકિત દૈવી ચમકી ઉઠતી તે બધુ પ્રથમ દૃષ્ટિએ જ દેખાઇ આવે છે.
આજે-લગભગ અઢી-ત્રણ હજાર વર્ષ પછી, ભલે એ સંવાદ સામાન્ય ભાસે પરંતુ જે વખતે આત્મા અને દેહની ભિન્નતા પુરી સમજાઇ ન્હાતી પુણ્ય પાપ જેવા પ્રશ્નો માનવમતિને મુંઝવી રહ્યા હતા-પડિતા પણ ધ બુદ્ધિમાં બાળક જેવા લાગતા તે વખતે કૈશીકુમાર જેવા ગણધરા કેવું ઉંડુ મંચન ચલાવતા અને એ મથનમાંથી પ્રાપ્ત થતું નવનીત શ્રદ્ધાળુને કવી છટાથી સમર્પતા તે આ સવાદના એક એક શબ્દમાં દેખાઇ આવે છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
આત્મા છે, દેહ છે અને બને ભિન્ન ભિન્ન છે એમ આજે એથી પોષાતી અશ્રધ્ધા-નાસ્તિકતાનું તે રસ જારી રીતે સમર્થન આપણે ઉંધમાં પણ બેલી નાખીએ છીએ અને જો કોઈ રહેજ કરે છે. પરંતુ કેશીકુમાર, એવી આડી અવળી શંકાઓથી ગભરાતા અશ્રદ્ધાળુ હોય તે એને ઉધડો લેવા સારૂ આપણે. શાસ્ત્રો-ગ્રંથે નથી–સંક્ષુબ્ધ પણ નથી બનતા. તેઓ તે જાણે કે પોતાની દુકાટીકાઓનું એક મોટું સૈન્ય પણ ઉભું કરી શકીએ છીએ. આજે નમાંને અમૂલ્ય માલ, કાઈ સારા ગ્રાહકની પાસે એક પછી એક તો શાસ્ત્રોની માન્યતામાં જ આસ્તિકતા બધી સમાઈ જાય છે. ખુલ્લો મૂકતા હોય એ ઉલ્લાસ અનુભવે છે. એક એકથી ચઢીયુક્તિ અથવા બુદ્ધિગમ્ય દલીલને આજે કેવળ બદ્ધિવિલાસ માનવામાં થતા મુદ્દો ખાલી બતાવે છે. આવે છે.
જીવ. દેહ, પરલોક જેવી વસ્તુઓની વિચારણા પાછળ એમણે શાસ્ત્રો ચિંતનમાં સહાય કરે, બેયરામાં પ્રકાશના દીપકની કેટકેટલાં દિવસ-રાત ખર્ચા હશે ? બુદ્ધિ તથા પ્રતિભાને ચેતરજેમ સાચે માર્ગ સૂઝાડે. પરંતુ અમે કહીએ છીએ તે જ શાસ્ત્રો ફથી કેટલી કસી હશે ? જે વખતે ધર્મોપદેશકને, શંકા માત્રના માને, અમે કહીએ છીએ તે જ અર્થ સ્વીકારે. એવી અહંભાવવાળી સમાધાન, પિતાની અંદરથી ઉપજાવવા પડતા હશે, અતિ ગૂઢ વાણી ઉચ્ચારવાનો આપણને શું અધિકાર છે ? શાને નામે નવા સમસ્યાઓ કેવળ યુકિત તથા તર્કની સહાયથી ઉકેલવી પડતી હશે કલહ પેદા કરવાનો, શાસ્ત્રને નામે વિખવાદ મેળવવાનો કે કાઈનો તે વખતે એમની પ્રતિભા અને સંયમની શકિતને પણ કેટલે પણ તિરસ્કાર કરવાને કાઇએ થોડે જ પરવાનો આપ્યો છે ?, વિકાસ થતું હશે ? "
રાજા પરદેશી અને 'કશીકમારવાળા સંવાદમાં કયાં શાસ્ત્રનો આજે તો આપણને જ્યારે જોઈએ ત્યારે તેયાર સમાધાન મળી. અહ કાર કે અભિનિવેશ નથી. ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરામાંથી શકે છે. કોઈ સમાધાન પચાવવાની પણ ભાગ્યે જ તકલીફ પડે છે. મેં મેળવ્યું છે અને તે તમારે કબૂલ રાખવું જ છે. એવી મત. પરંતુ જે વખતે શાસ્ત્રો હોતાં કિંવા તૈયાર ' સમાધાન નહેતાં લબને કાંઇ વનિ પણ એમાંથી નીકળતા. શાસ્ત્રના સિદ્ધાંત જેમણે અને પગલે પગલે પ્રાની પરંપરા ઉઠતી તે વખતે શ્રી મુકેશકુમાર પચાવ્યા છે, લેક કલ્યાગુ અર્થે જેમણે પોતાની વાણીને સંયત
જેવા શ્રમણો, કેટલી શાંતિથી, કેટલી ધીરજથી અને કેટલી સહાયઅને સાદી બનાવી છે, એવા પુરૂષની કથની કેટલી મધુર-હૃદયંગમ
તાથી જનતાને ઉપદેશતા હશે તેમ જ શ્રમણ સંસ્કૃતિનો આદર્શ એ હોય છે તેની પ્રતીતિ આ સંવાદ કરાવે છે.
વખતે કેટલે ઉન્નત તેમજ નિર્મળ હશે તે આ સંવાદના અવશેષ એ સંવાદ આપણામાં ખૂબ જાણીતા છે. અહીં તેનું પુનરા
ઉપરથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ. વર્તન કરવાની જરૂર નથી. નમુના ખાતર થોડો ભાગ અહીં' ઉધૃત
ગ્રંથ, શાસ્ત્રો, વિવેચન વિગેરેને આપણું માનસિક વિકાસ
આડે આવરણે ઉભા કર્યા છે. પ્રતિભા પંગુ જેવી બની બેઠી છે. રાજા: નર્ક હોય અને ઘાતકી માણસે નાકે જતા હોય તે માત્માન સમયમાં એક યાત્રક જ દૂર દેશમાં જઈ હામબામ પાછા, મારા દાદા એ નર્કમાં જ જવા જોઈએ. કારણ કે તેઓ ક૨. વેતન આવે તો તેનું સો કા સન્માન કરતું. કારણ કે એ વખતે હિંસક હતા, મને, મારા ભલાને ખાતર મારા દાદાએ નર્કમાંથી
થી યાત્રાનો માર્ગ ઘણો કઠીન, વિકટ તેમજ વિનિસંકુલ હતો. એ , કેમ કંઈ સંદેશ ન મેકલ્યું ?
કઠીનતાઓ અને વિનોની સામે ટકી રહેવામાં, યાંત્રિકને ઘણું બળ, '
સાહસ, બુદ્ધિમત્તા કેળવવાં પડતાં. આજે તે યાત્રિક, જમી પરવાશ્રમણ: તમારી રાણીના અંતઃપુરમાં કોઈ પરપુરૂષ પ્રવેશ કરે
રીને સાંજે રવાના થાય તે કદાચ બીજી જ સેવારે યાત્રાના સ્થાને અને પછી પકડાય તે તમે એને શું કરો ? રાજા: એવાને તે પ્રાણદંડ જ હોય.
પહોંચી જાય. અને વગર તકલીફે પાછા ઘેર પણ આવી પહોંચે.
આજની યાત્રા વસ્તુતઃ યાત્રા જ નથી. યાત્રાના શ્રમજન્ય આનંદને શ્રમણ: પણ જો તે એમ કહે કે ઉભા રહે, પહેલાં હું મારાં
બદલે વધુ તે યાત્રાના અભિમાનને તે પશે છે. શાસ્ત્રોના અભ્યાસ સગાં-સંબંધીઓને મળી આવું. પછી તમને ફાવે તે સજા કરજે,
સંબંધે પણ લગભગ એમ જ બન્યું છે. એક એક સિધ્ધાંતને પચાતો તમે એને છૂટ મૂકે ખરા ?
વવા માટે જે પરિશ્રમ અને અવકાશ જોઈએ તે ભાગ્યે જ કયાંઈ રાજા: બીલકુલ નહીં.
જોવામાં આવે છે, કેશીકુમાર શ્રમણ, શાસ્ત્રના મૂળભૂત સિધ્ધાંતે શ્રમણઃ તમારા દાદાની પણ એ જ સ્થિતિ છે, તમને એ સંદેશો :
કેટલા શ્રમથી પચાવ્યા હશે તે તેમની શાંત, સહજ, પ્રાસાદિક નિરૂ શી રીતે મોકલે ?
પણ બતાવી આપે છે. સિધ્ધાંત શાસ્ત્રાર્થ માટે હોય તે તેમણે રાજાઃ પણ મારી માતા તે ધાર્મિક હતી. એણે સ્વર્ગમાંથી
પરદેશી રાજાને આગમ કે મૃતની પંકિતઓથી મુંઝવી નાખ્યા હતા. મને કેમ કંઈ ન કહેવરાવ્યું ?
, પરદેશી કદાચ, ધાયેલા મૂળા જે પાછો ફરત. કંઈ શિક્ષણ શ્રમણ: તમે સુગંધી દ્રવ્યોથી સ્નાન કરી, નવા વસ્ત્રાભરણ
સંસ્કાર ન લઈ જાત, પણું શ્રમણવરનું અગાધ પાંડિત્ય જોઇ સજી હાર જતા હે તે વખતે તમને કાઈ કહે કે આ પાયખાનામાં વિસ્મયે વિમુગ્ધ તે જરૂર બનતે. પધારો, તો તમે જાઓ ખરા ?
શાસ્ત્રો એટલા સહજ હતા તેથી શાસ્ત્રાર્થો પણું એ વખતે રાજા: નહીં જ.
સહજ હેતા. રેલગાડીઓ ન્હોતી તેથી રેલગાડીમાં થતા ઝગડા પણ શ્રમણઃ તે પછી તમારી માતા તમને મળવા કેમ આવે ? * નહોતા. શાસ્ત્રો વધ્યા, ગીતાર્થો વધ્યા, સકલાગમ રહસ્ય વેદનારાઓ
એ પછી સંવાદ મહત્વના પ્રશ્નો તરફ ઢળે છે. પરદેશી રાજા વધ્યા અને સાથે સાથે એક નવે મુસાફર પોતાના ડબામાં આવતા વાતવાતમાં અટપટી આશંકાઓ ઉભી કરે છે. ત્રણ-ત્રણ પેઢી
( અનુસંધાન માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૬ ઠું)
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરુણ જૈન :
જેનો અને સંગીત.
અવતરણ
* સ’ગીત શું ખરેખર રત્નાકર છે. હિંદી સંગીતનુંડાણુ માપવું કે સીમાએ દારવી અશકય છે. એ સર્વગ્રાહી સાગરમાં બધી જ શકયતાઓ છે. તે ગગનને ચુમતા ઉછાળાઓ પણ ભરે છે અને ઉર્માિય ન ઉછળે એવી સમાધી પણ ધારણ કરી શકે છે. કિનારાની ભૂમિને તરખેાળ કરતી ભરતી પણ તેમાં ચડે છે. ઉત્સાહ નીચેાવા યલી નિરાશા સમી એટ પણ તેમાં આવ છે. તે બળપૂર્વક ધ્રુવે પણ છે અને આછી હલકે રમતાં માને કર્ણપ્રિય ખળખળાટ પણ યાજી શકે છે.
હિંદી સ’ગીતની ઉદારતા પણ હિંદ સરખી અનવિધ છે. તે સહુને પોતાનામાં સમાવી દે છે. હિંદ જેટલું હિંદુઓનુ છે તેટલું જ મુસલમાનનું પણ છે. સંગીતમાં તે એ ધર્મભેદ પણુ બ્રુ’સાઇ જાય છે. અને હિંદુ મુસલમાન એક બની જાય છે. ત્રિકાળ સધ્યા કરતા અગ્નિહેાત્રી સંગીતાચા એક મુસલમાનને શિષ્ય બનાવી સંગીતની સઘળી કૂંચીએ તેને શીખવે છે. એક નીમાઝી ઉસ્તાદ કાઇ પણ હિં'દુને શાગી બનાવી ગાયન વાદનની સઘળી નાઝુટી તેની પાસે ખુલ્લી કરી દે છે. કળા એ ન્યાત, જાત અને ધર્મ પથથી પર રહેલું તત્ત્વ છે. રમણલાલ. વ. દેશાઇ પ્રસ્તાવિક.
જૈન અને સંગીત !..બંને એક બીજાથી કેટલાં વિભિન્ન ! કેટલાં દૂર ! રૈનાને સંગીતની સાથે અથવા સંગીતને જૈતાની સાથે કંઇ સધ છે ?
આ પ્રશ્નનાની વિચારણા હાલ અગત્યની છે. આ લેખનેા ઉદેશ એમ નથી કે બધાએ સંગીતાચા બની જવું.
જૈનત્વ એટલે અભેદ એકતા અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવના. સંગીતમાં પણ તેવા જ ગુણેા રહેલા છે. સ'ગીત મનુષ્યને શાંત બનાવે છે—સ્થિર બ્રુનાવે છે. સંગીત એ જીવનસિધ્ધિને મેળવવાનું સાધન છે. મનુષ્યત્વે આધ્યાત્મિક જીવન તરફ દરે એ જ સાચું સંગીત. સંગીત એ પ્રાચીન વિદ્યા છે. વેદકાળ જેટલી એ જુની છે, નાટક આદિના વખતમાં તેની ઉત્પત્તિ થઇ એમ મનાય છૅ,
સંગીતને પાંચમા વેદ કહેવામાં આવે છે. બીજા શાઓ જેટલુ અને જેવું એનુ પણ સ્વતંત્ર શાસ્ત્ર છે. એ વિદ્યા અપાર છે, સંગીતને કયાં કિનારા આવે છે તે હજી સુધી કાઈ કહી શકયુ નથી. સંગીત–સાગર' કા તરી શકયું નથી.
પરરાજ્યાના આક્રમણાથી જેમ ધર્મ, સમાજ અને રાષ્ટ્ર આદિમાં શિથીલતા આવી, છિન્નભિન્નતા આવી, તેમ સ’ગીતમાં પણ થયું. પણ હિંદના સુભાગ્યે એ વિદ્યા જેમની તેમ અખંડિત જળવાઇ રહી છે.
સંગીતમાં અલૌકિક શકિતઓ રહેલી છે, હિંસક પશુઓને તે શાંત બનાવે છે. ઝેરી નાગને પણ તે ભાન ભૂલાવે છે. રાગ રાગ ીએમાં અદ્દભૂત ચમત્કારી રહેલા છે. દાખલા તરીકે-મલ્હાર રાગ
ગાવાથી વરસાદ વરસે છે. દીપક રાગથી દીવા પ્રગટે છે. સારગ રાગ વરસાદ અટકાવે છે. વગેરે......વગેરે.
વિજ્ઞાનના આ જમાનામાં આ ચમકારાની વાત ગળે ઉતરવી કદાચ મુશ્કેલ થઇ પડશે. પણ આ હકીક્ત સત્ય છે. તેના અનેક પુરાવાઓ મળી આવે છે. તેની ઉપાસના પાછળ કઠીન તપશ્ચર્યાં જોઇએ. અખૂટ શ્રધ્ધા હેય તે જ તેવા ચમત્કારા સંભવે.
સંગીત વિષેની આટલી જરૂરી પ્રસ્તાવના બાદ આપણને એટલે જૈનને આપણા જીવનમાં–સમાજમાં સંગીતની કેટલી જરૂરીઆત છે તે સબંધી વિચાર કરીએ.
સંગીત
જીવનમાં અંતર્મુખ થવાના ધ્યેયમાં સંગીતને સાધનરૂપ માની આપણા પૂર્વના ત્યાગીઓ જેવાં કે, આનંદધન, ચિદાન દછ, યાવિજયજી, આત્મારામજી, બુદ્ધિસાગરજી અને અજીતસાગરછ સાદિ ધણા મુનિમહારાજોએ અને જૈન વિદ્વાનેાએ અધ્યાત્મ રસમાં ઉંડા ઉતરી, પ્રભુ ભકિતમાં લીન બની, જગતના કલ્યાણને માટે અગણીત પદા રચ્યાં છે--ગાયાં છે. એ ઉત્તમ પાને" ગાતી વખતે મનુષ્ય ભકિતમાં મસ્ત બની, આ ઉપાધિજન્ય દુનીયામાંથી પર હોય એવી સ્થિતિ અનુભવે છે. આપણું સ્થળ સંગીત.
કબુલ કરવું પડશે કે આપણા જીવનમાં સંગીતનુ` સ્થૂળ સ્વરૂપ તે ઉતર્યું છે. આપણા મદિરામાં સ્ત્રી, પુરૂષ, બાળક કે વૃદ્ધ, સર્વે સ્તવન-ભજન રાગથી-આલાપથી ગાય છે. ચૈત્યવંદન, થાય (સ્તુતિ) સજઝાય, ગ ુલી, સ્તવન વગેરે સંગીત નથી તેા શુ છે ? તેા ઉપાશ્રયમાં પણ કયાં નથી ? સાધુએ વ્યાખ્યાન વાંચે છે તે પણ એક પ્રકારના આલાપથી જ, પ્રતિક્રમણ આદિ ગંભીર વિધિઓમાં પણ સંગીત કયાં નથી? પૂજાએ। અને ભાવનાઓમાં પણ રાગ– રાગણીઓ કયાં એછી છે ? આપણા પૂર્વાચાએ દરેક પૂજા ઉત્તમ રાગેામાં ગોઠવી છે. એએએ ધર્માંની એની એ જ વાત શા માટે સંગીતમાં વર્ણવી–ઉપદેશી અને વિધિ કે ગદ્યમાં ન ગાઠવી ? સંગીતની અસર તે તેમને પુરતા અભ્યાસ હોવા જોઇએ અને તેથી જ પદ્યની યેાજના ઘડી હશે.
J
લગ્ન, વધાડા અને બીજી ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં પણ સ્ત્રીઓનુ સંગીત કયાં એલ્લું છે ? ત્યારે મરણ પાછળના રાવા–કુટવામાં પણ સંગીત કયાં નથી ? આપણા જીવનમાં અને જીવનની દરેક પ્રવૃત્તિએમાં સંગીત ગુંથાઇ ગયેલુ માલમ પડશે. જો આપણે બારીકીથી વિચાર કરીશું તા.
કે
જે વસ્તુ આપણા જીવનમાં આતપ્રેત થઇ ગઇ હાય. જાણ્યે અજાણ્યે જેણે આપણા હૃદયમાં સ્થાન જમાવ્યું હોય તે વસ્તુને આપણું ન જાણીએ અને જાણવા પ્રયત્ન પણ ન કરીએ તે તે આપણી ભુલ નથી ?'આપણા જીવનમાં સંગીત તે છે જ, પશુ તેના સ્થૂળ સ્વરૂપે. આપણે સંગીતને સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યો જ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી. દરેક વિધિઓમાં સંગીતના સમાવેશ હાવા છતાં શાસ્ત્રપ્રણેતાઓએ, આપણા વર્તમાન ઉપદેશકાએ દિવ્ય શાસ્ત્રને સમજવા–સમજાવવા પ્રયત્ન કેમ નહિ કળાતું નથી. એ શાસ્ત્રની આટલી બધી ઉપેક્ષા કરી અન્યાય નથી કર્યાં
:: તરુણ જૈન : :
આપણા સંગીતના એ કર્યું હોય એ આપણે તેને
ખરી વાત તેા એ છે કે આપણે સંગીતની મહત્તા સમજ્યા જ નથી. એ સમજણુ ગુજરાત-કાઠીઆવાડ કરતાં મહારાષ્ટ્રમાં વિશેષ છે. દક્ષિણીએ સંગીતને જરૂરનું માની ઘેર ઘેર એને અભ્યાસ સ્વાભાવિક માન્યો છે.
કહેવાય છે કે: ગુજરાતીઓને સંગીતની કિમ્મત નથી. આક્ષેપ સત્ય છે.
આ
મહારાષ્ટ્રમાં સંગીતને ઉચ્ચ ભૂમિકાએ લાવનાર કાઈ હોય તેને તે નાટક મ`ડળીઓ જ છે. અને ગુજરાતમાં સંગીતને અધોગતિએ પહોંચાડનાર જો કાઈ હેાય . તે તેની નાટક મ`ડળીઓ જ છે.
હવે આપણા રહ્યા સહ્યા શાસ્ત્રીય મનાતા સંગીત તરફ દષ્ટિ પાન કરીએ. શાસ્ત્રીય સગીત તે પૂજાએ અને ભાવનાએ. અસલના વખતમાં આપણા શ્રાવકામાં ઘણા ઘણા ગાયકા થઇ ગયા એમ કહેવાય છે. પુજાએ ભણાવવાની એમની પધ્ધતિ જોઇ ભલભલા ગવૈયા ઠંડા થઇ જતા. અત્યારે શાસ્ત્રાકત પધ્ધતિએ ગાવા વાળા જેનેમાં કેટલા છે ? હાલ તા આપણે બાજકા ઉપર જ આધાર રાખવા રહ્યો છે. એમની અપવિત્રતાથી કેટલીય આશાતના થતી હશે. તેને ખ્યાલ આપણને છે કે ? અને અત્યારે તે। ભાજકા દાર આપણા ઉપર એટલા બધા તીવ્ર થયા છે કે એમની મરજી મુજબ અને એમની ફુરસદે આપણે પૂજાએ ગોઠવવી પડે છે. જાણે કે તેમના વિના પુજા શરૂ થાયજ નહિ.
એ ભાડુતી સ`ગીત બંધ થાય અને શ્રાવકા પોતે જ પેાતાના
વારસામાં એ કળાના સંસ્કાર ખીજ વાવે એવા પ્રયાસ થવાની જરૂર છે. બીજી એક વાત ખાસ યાદ રાખવાની જરૂર છે કે આપણા સ્તવનો –ભજનાના રાગા ક્રાઇ શૃંગારિક નાટકાના વિકારવાળા ગાયનેાના રાગે ઉપરથી ન લેવાયા હેાવા જોઇએ.
થોડા સમય પહેલાં ગવૈયાને હલકા ગણવામાં આવતા. સ ંગીત ગાનારું કે શીખનાર વકી ગયેલા મનાતા. પણ આજે પરિસ્થિતિ સાવ પરિવર્તન પામી છે. સંગીતાચા'ની કિંમત સમાજ આજે આંકતા શીખ્યા છે. સંગીતનુ બહુમાન થાય છે. એ કળાનુ પૂજન થાય છે. શ્રધ્ધાપૂર્ણાંક ઉપાસના પણ થાય છે. સંગીતના શોખીન આવકાર પામે છે. મહારાષ્ટ્રની જેમ એકલા જૈનેામાં નહિ પણ આખાયે મહાગુજરાતમાં સંગીત ઘેર ઘેર પ્રતિષ્ઠા પામે એ સમય આપણે કયારે જોઇશું ? એ સમય આવશે ત્યારે જ ગુજરાત ઉપરથી સંગીતની અવગણનાનું કલંક ભ્ર સાથે. -શાન્તિકુમા” ( અનુસધાન પૃષ્ઠ ૪ થી ચાલુ. ) જોઇ, બીજાં ઉતાઞા ધુરકીયાં કરે તેમ શાસ્ત્રીઓમાં પણ કુર્રકા ઘેરી ચાલવા લાગી.
પાદવિહાર કરતા યાત્રિકા, ખીજ્ઞ યાત્રિકનુ પેાતાના ` સહેાદર કયાં કેવા પ્રકારની વિટંબણા આવે છે. તેના ખુલાસા મેળવી પેાતાના જેટલું સન્માન કરતા. એમના કૂશળ વમાન પૂછતા અને માર્ગમાં અનુભવ ભાર વધારતા. શાસ્ત્રસિંકા પણ એ જ રાજમાર્ગે ચાલતા, પેાતાના જ્ઞાનનું ભાગ્યે જ કાઇને અભિમાન રહેતું. એમના બુદ્ધિના દ્વાર સદા ખુલ્લા જ રહેતા. સૌનાં મનન ચિંતન શાંતિથી સાંભળતા. વિચારાની આપ-લે કરતા અને તક'શુધ્ધ, બુદ્ધિગમ્ય યુકિતએની સરાણે સિધ્ધાંતમાત્રને કસી જોતા.
મેં આાગળ જણાવ્યું. તે પ્રમાણે આપણા નાટકો અને સિનેમાએમાં શૃંગારને જ પ્રધાનપદ અપાતુ હાવાથી અને તેથી તેના ગાયના પણ વિકારજન્ય હાવાથી આપણને એવા રાગાના સ્તવન ગમે એ સ્વાભાવિક છે. પણ જેને શાસ્ત્રીય સગીતના અભ્યાસ કરવા હાય તેને આન ધનજી આદિ અસલના મુનિના ભજન અને સ્તવને જોવા જ પડશે. કારણ કે તેમના પદા શુ રાગામાંજ ગાઠવાયેલાં છે.
કીકુમાર શ્રમણે, પરપરાગત વારસામાં મળેલા જ્ઞાનને યુતિ તથા તર્કથી અલ કૃત કર્યું હતું. માતા જેમ જેમ સમયે સમયે બાળકમે દૂધ પાય તેમ તેમણે એ સમયની દુર્બોધ સમસ્યાઓમા ઉકેલ રાજા પરદેશીના ગળે ઉતાર્યો. રાજાના પોતાની શકાઓથી ખીજવાઇ જવાને બદલે જાણે એની નિરાધાર યુકિતભામાં 3। સત્તાષ અનુભવતા હાય એમ આપણને લાગે છે. રાજા જે વખતે નિરૂત્તર બની જવા જોઇએ. તે જ વખતે, સામેથી આવતી પ્રબળતર એવા મનેરથ સેવતા હાય છે કે ચોકકસ યુતિની સામે મુનિ યુકિતની સામે ભાંગીને ચૂરા બની જતી પાતાની પુકિતને નિહાળી એ પોતે જ નિરૂત્તર અને ઝંખવાણા પડી જતા હોય એવુ દૃશ્ય આપણી આંખ આગળ ખડું થાય છે.
દાખલા તરીકે—“ ભારી ખેડાં ને હું તે નાજુકડી નાર ” આ રાગના સ્તવન ગવાતી વખતે સાંભળનારને પહેલાં “સત્તાના મદ’ના ખેલ યાદ આવે, પછી ‘ભમ્મરી કુવા” યાદ આવે અને પછી શૃંગાર અને વિકાર મિશ્રિત અભિનય યાદ આવે. વીતરાગના મંદિરામાં આવા રાગે શેખે ખરા કે ?
રાજા ધાતકી હતા, પણ એ ધાતકીપણામાં એવું ખાલેાચિત આપે. ધડીયાળમાં કાણુ ખેડુ ટકટક કરે છે તે જોવાનું તેને કુતૂ કુતૂહળ તા હતું જ એમ તેની દલીલા લે છે, ખાળકને ધડીયાળ હળ થશે. કીમતી ઘડીયાળના એ ભાંગીને ભુકકા કરશે. યથામતિ કંઈક નવું જાણવાનુ મેળવશે. પરદેશી, પણ જીવ કયાંથી આવે છે,
આ બિભત્સ સંગીત છે. હાલમાં ઘણા યે થઇ ભેઠેલા કવિકુલ-કયાં જાય છે, કેમ રહે છે એ જોવા મનુષ્યોના વધ કરશે, એને
કંઈ કળાતું નહીં, એટલે એની નાસ્તિકતા વધુ ધારદાર બનતી.
કિરિટા (જે ઈલ્કા શ્રી ટાગાર અને શ્રી ન્હાનાલાલને પણ નથી મન્યા) વીતરાગના મંદીરમાં વિકારભાવના પેવાની ચેષ્ટાઓ કરે છે, એ અરસભ્ય છે. અને સમાજે એવા કાવ્યા ગવાતાં અને પ્રસિધ્ધ થતાં બધ કરાવવાં જોઇએ.
તા ? એની પોતાની જ શૈલીમાં પ્રેમભાવે જવાબ વાળવાને બદલે, શ્રી કેશીકુમારે એવા ઘાતકી નરપતિને તિરસ્કાર કર્યો હાત પેાતાના પાંડિત્યનુ પ્રદર્શીન કર્યું હોત તે ? તે પરદેશીનેા હૃદય પલેટા અસાવિત બનત.
જેમણે સહજ-સરળ, સુખાધ વાણીમાં શાસ્ત્રના અતિ ગૂઢ સિદ્ધાંત સમજાવ્યા. ક્રોધ કે નિારા સભવે એવે પ્રસ`ગે પણ જેમણે પેાતાને સયમ અને વાત્સલ્ય બતાવ્યા તેમ જેણે આગ્રહ-અભિનિ વેશના ત્યાગ કરી, આખરે યુતિશુદ્ધ સત્ય સ્વીકાર્યું, અને પેાતાને માનવજન્મ સફળ કર્યાં. એ બન્ને શ્રમણુ કૈશીકુમાર અને રાજા પરદેશી પણ અભિનદનને યોગ્ય છે. —“સુશીલ”
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : ?
-: લેખક :
ચન્દ્રશ્રી ની શિષ્યા.
સુધાકર
રમા. રમાના માતા પિતાને જે સક,
પર
જીવન ગુજારતા તારા
એવી પણ હવે શું કરવાના છે
ધન વાપરવાથી કમેન
ટર કુળને મધ સ તેને માન
(૨)
રમાની વાત સાંભળી મહાટી મહેનને પણ દુ:ખ થયું. પણ શું દ્વાપરમાં લ્હારા જેવી એક નિર્દોષ કુમારિકા હતી. તેનું નામ કરવું તેની સુઝ ન પડી. તેણે માત્ર રમાને આશ્વાસન આપ્યું: રમા. રમાના માતા પિતાને જે ચાર પુત્રીઓ હતી હેમાં તે છેલ્લી “રમા, બહેન ! આમ અકળાય છે શા માટે ? તું અહીં જ રહે. હતી. આપણુમાં વડીલોપાર્જીત મિટુકત ઉપર જીવન ગુજારતા તારા બનેવીને હું વાત કરીશ. ” માણસોને ખાનદાન કહેવામાં આવે છે. રમાના પિતા તેવા પ્રકારના “ મહારા બનેવી પણ હવે શું કરવાના છે ! મને તે એ સંસાર ખાનદાન હતા. હેમને જાતે કમાવાની ચિંતા ન હતી. તેમ કઈ માંડવા કરતાં મૃત્યુ વધારે વહાલું લાગે છે" રમાં કંપતા અવાજે બેલી. ધંધાનો ખાસ અનુભવે પણ ન હતા. કહે કે તેઓ નિરૂદ્યમી હતા. “રમા રમા ! તું આ શું બોલે છે ?” મહેાટી બહેન વાતને ટુંકી
હવારથી હાંજ સુધી હેમની ખાનદાનીને છાજતી રીતે જીવન કેમ કરવો જરા કડક બની બેલી: ‘જો વધારે ભણી એટલે વધારે વિતાવવું હેની જ સતત ઉપાધિમાં રહેતા રમાના પિતાને બહુ જ
પડતું બોલતાં જ આવડે છે. બીજો વિચાર છે ?' મેડી ખબર પડી કે બેઠાં બેઠાં ખાવાથી, ખાનદાનીને છાજે તેવા
“બધે ય વિચાર છે. જે પાનેતર પહેરતાં જ રંડાપ રોકડા ઠાઠ અને ભપકે રાખવાથી અને વિવિધ પ્રસંગોએ જનતાની વાહ
લખાય છે, તે પાનેતર પહેરવા કરતાં રાળગતી ચિતાની લાલ જવાવાહ મેળવવા પાણી માફક ધન વાપરવાથી કુબેરના ભંડારો પણ
ળાઓમાં સ્નાન કરવું તે શું ખોટું છે !” રમાને રડમસ ચહેરા
પર કોલ છવા. તે આકળી અને ઉતાવળી બની હતી. તે શું ખુટી જાય છે. મેડું સહમજાયું. પણ ખાનદાનીને, મેટા કુળને મેહ ન છુટયો. અને સામાન્ય માણસ પણ જે માર્ગે જતાં અચ
“બસ ! બહુ થયું ! બોલવામાં જરા ભાન રાખ !” હેટી કાય તે માર્ગ તેમને ગ્રહણ કરવા પડશે. રમાની બે હેટી
' “ હે
હેનને સત્તાવાહી અવાજ ગાઃ “હવે જો એક પણ અમંગળ તને તેમણે અનકમે પરણાવી દીધી હતી. પણ ત્રીજી પુત્રીને પરણા- શબ્દ બોલી છે તે જીભે ડામ જ દેશ. હમજી !” એમ બેલી વવાના પ્રસંગે તેમની ત્રીજોરીનું તળીઉં દેખાઈ ચુકયું હોવા છતાં રમાની હેટી હેને કરડી આંખે રમા તરફ તાકી રહી. ભાન લગ્નોત્સવ ભપકાથી ઉજવી પિતાની ખાનદાની સાચવી રાખવાનો ભૂલેલી રમાએ જબાન પરથી કાબુ ગુમાવ્યું. અને બોલી: તેમણે પ્રયત્ન કર્યો. ગજા ઉપરાંત કરેલો ખર્ચ અને તેમની જ્ઞાતિએ “ડામ શા માટે ? અફીણું જ થાળીને આપે છે, હું ખુશીથી ટાળી મુકેલા એક મોટી ઉમ્મરના મુરતીયાની હેમણે કરેલી પસં. ગટગટાવી જવા તૈયાર છું.” દગીઃ એ જોઈ લેકે કહેતા હતા કે જરૂર આમાં દાળમાં કેક “રમાં, અફીણ ઘોળવાની શી જરૂર છે ? દીક્ષા જ હાઈ લે ને ! કાળું છે. અને ઘણી વખત લોક જીભ ખાટી નથી પણ હોતી. પછી જોઈ લે મઝા ! આ હારી ભકતાણી બહેન તને દુધના કટોરા ખેર, એ સમય ઉકલી ગયો. અને બીજા પાંચ વર્ષ વિત્યા. આ
હરાવવા અધીરી બનશે,'' એમ બેલતા રમાના બનેવી ઓરડામાં દરમીઆન બધી રીતે રમાના પિતા ધસાઇ ચુકયા હતા. અને તેમણે
દાખલ થયા. અને તેમના સ્વભાવ મુજબ ખડખડાટ હાસ્યથી એર
ડાને ગુજાવી મુક્યો. બહારથી આવનાર રમાના બનેવીને શું બન્યું પોતાની ખાનદાની નિભાવવા અને પેટનો ખાડે પુરવાની ખાતર
છે તેની ખબર ન હતી. હેણે તો સ્વાભાવિક વાત હમજીને રમાને રમાને માટે કોઈ શ્રીમંત, મુરતીયાની શોધ કરવા માંડી.
રાજી કરવાને પ્રયત્ન કર્યો. પણ રમાની મહેટી હેનથી ન રહેવાયું ઘણી વખત નૈતિક પતનને માર્ગે કૂચ કરી રહેલાને જાણે કુદ- તે તાડકી ઉઠીઃ “પ્રત્યેક વાતમાં એ છોકરીને આમ જ ચઢાવીને રત મદદ આપતી હોય તેવા બનાવો બને છે. આ પ્રસંગમાં પણ હમે ફટવી મુકી છે જ્યારે ને.......... તેમ જ બન્યું. અને રમાના પિતાને તેવું કુળ મળી ગયું. ત્રણ ત્રણ એમ હશે. પણ જરા કહે તો ખરી કે વાત શું બની છે.” પત્નિઓને વળાવી ચકલા, ઉમરમાં અડધી સદી લગભગ પહોંચેલા રમાની મારી બહેનને બોલતી અટકાવી તેના બનેવી બેયા: “હુને એક શ્રીમાન કાઈ લાયક કુમારિકા મળી જાય તે ફકત પિતાની
ચઢાવી મારતાં આવડે છે, અને તમે માત્ર રૂવાબ કરતાં આવડે છે.
એટલે જ બિચારી રમાં દરેક રીત સરખી રહે છે ને !' ' પાછળ મિલ્કતના વારસદાર તરીકે એકાદ પુત્રને મુકી જવાની માત્ર એક જ ઇચ્છાથી લાડ કરવા તૈયાર હતા. વળી રમાનું માર્દવતાભર્યું
પતિને વધુ નારાજ ન કરવાના ઇરાદાથી રમાની મહેટી બહેન સુરેખ સૌન્દર્ય કામળ ૫રંતુ સુદઢ દેહ લતાઃ અને ખીલતા મુગ્ધ
શાન્ત બની. અને થોડી વાર રહી તેણે રમાએ કહેલી બધી હકીકત યૌવન ચમકારઃ એ શ્રીમાનની ઇચ્છા ન હોય તે પણ તેમને લલ
કહી સંભળાવી. વાત સાંભળી રમાના બનેવીનું લેાહી ગરમ બન્યું.
તે બોલ્યા: ચાવે તેવાં હતાં. શ્રીમાન લાચાર બન્યાઃ છુપા કરાર થયા, થેલીઓ
મા વાત છેલી સ્થિતિએ પહોંચી ગઈ છે. પરંતુ હાર ત્રીજોરીમાં મુકાઈઃ અને લગ્ન લેવાયાં..
ખાતર મહારાથી બનશે તે બધું કરી છૂટવાનું હું તને વચન આપું ચંકાર રમાં આખી ઘટના જાણી ગઈ. તે બાળહરિણી સફાળી છું.” એમ કહી રમાને આશ્વાસન આપ્યું: “ગાંડી, આમ અકળાય તેની હાટી બહેન પાસે દોડી. હૃદય ઠાલવ્યું. અને મારી બહેન ! , છે કામ. શાને થા !” બાપુને હમે ને હમજાવો !” એમ કહેતી રડી પડી.
(અનુસંધાને માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૨ )
શ્રી માના પિતા મા પુરવાની ખાતર
પરવાનો પ્રય
કરી. પણ જ
ઉચેિલા રમાની
મળી જાય તો તે
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
અાં
- સમાચાર,
એક સભ્ય, જેમની ચાળીશ વર્ષની ઉમ્મર છે. તેમનું સગપણુ પાનસર
પાસેના એક ગામમાં કોઈ જૈનની દશ વર્ષની ઉમ્મરની બાળા સાથે જાહેર ભાષણ.
થયેલ છે. લગ્ન વૈશાખ માસમાં થવાનું સંભળાય છે. પાટણ જૈન અમદાવાદ ખાતે ઇસ્ટરના તહેવારમાં મળનાર યુવક પરિષદના યુવક સંધ આ દશ વર્ષની બાળાને બચાવવા પ્રયત્ન કરશે ? અધિવેશનને અંગે અમદાવાદના જૈન યુવાનોનું કર્તવ્ય” એ વિષય ' -પાટણે શતાબ્દિ ઉજવવાના કરેલ નિર્ણય પછી સંધ-સંસાઉપર શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના માનદ્ મંત્રી શ્રી મણિલાલ એમ. ટીના સમાધાન માટે પાટણ ને મુંબઈમાં વસતા પટણીઓ વચ્ચે "શાહે તા. ૧૯-૨-૧૯૭૬ ને રાજ અમદાવાદ-હંસરાજ પ્રાગજી કંઈ ખેંચતાણ થતાં પાટણના સંધપતિ તરફથી મુંબઈ અઢાર વ્હાલમાં હૈ. નગીનદાસ દોલતરામના પ્રમુખપણ નીચે ભાષણ આપતાં ભાઈઓને તેડાવવાના સંદેશા આવતાં બાબુસાહેબ બાલાભાઇએ તેઓએ આગળની પરિષદના પિતાના અંગત અનુભવેનું અસરકારક કાગણ શદી ૭ના રોજ મુંબઈમાં વસતા પટણી ભાઈએાની જાહેર વિવેચન કરી અમદાવાદના જૈન યુવાનોને આ અધિવેશન અંગેનું સભા બોલાવેલી જેમાં ખુબ ચર્ચા બાદ લગભગ ૩૫ ભાઈઓને પાટણ પોતાનું કર્તવ્યું સમજાવ્યું હતું. આ પછી શ્રી મુળચંદ આશારામ જવાનો ઠરાવ પાસ કરવામાં આવેલા, જેની રૂએ ફાગણ સુદી ૮ ના વૈરટી, શ્રી ભેગીલાલ રતનચંદ કવિએ ટુંક વિવેચને કર્યા હતા. રાજ ૨૨ ભાઈઓ પાટણ ગયેલા. ત્યાર બાદ ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે સ્વાગત સમિતિમાં નામે
છેલ્લા સમાચાર એમ મલે છે કે, શતાબ્દિ પાટણ બદલે વડોનોંધાવવાની અપીલ કરતાં તે વખતે ૨૬ નામે નોંધાયા હતા.
દરા ઉજવાશે ને સુલેહ માટે ગયેલ ભાઈઓ ગયા તેવા પાછા ફર્યા છે. – કરાંચીની ટપાલ -
પ્રશંસનીય લગ્ન-ખબર મળે છે કે વડીલોનાં રૂસણાં શરૂ થયાં છે, આંખો રાતી બની છે. સમકાવટ-પતાવટથી છોકરાંએ મુનિ ધારીલાલેખ
આંખના જાણીતા છે. ચીમનલાલ શ્રોફના ભાઈ ધીરજલાલના પાસે જતાં નહિ અટેક તે તેમને ઘર બહાર કાઢી મુકવાની ધમકીઓ લગ્ન તા. ૧૮-૨-૩ ૬ ના રોજ દિગમ્બર રામાજના આગેવાન ભાઈ પણ અપાઇ છે.
ચુનીલાલ હેમચંદ જરીવાળા પુત્ર ભાઈ અમરચંદની પુત્રી મંજુ-કાન્તિલાલ નામના ૧૬ વર્ષની ઉમ્મરના છોકરાને સ્થા. મુનિ લાવ્હેન સાથે થયા છે. તેવાં જ બીજા એક લગ્ન આ પત્રના તંત્રી ધારીલાલજી ગુપ્ત દીક્ષા આપવાની ખટપટમાં છે. ત્યાંના યુવકે ખૂબ ભાઈ તારાચંદ એલ. કોઠારીના લગ્ન, સ્થાનકવાસી સમાજના મકકમ વલણ બતાવી રહ્યા છે. અને કદાચ આ થતી અગ્ય દીક્ષાને આગેવાનની પુત્રી ચંદ્રપ્રભા સાથે તા. ૧૫–૨-૩૬ ના રોજ થયાં અટકાવવાની જરૂર પડે તે સત્યાગ્રહ કરે એવાં પણ ચિન્હો છે. આવાં લગ્ન લેતામ્બર. દિગમ્બર ને સ્થાનકવાસી, જેન સમા જણાય છે.
જના ત્રણે ફીરકાને ઐકયની સાંકળમાં સહાયભૂત છે. -મુનિ ધારીલાલજીએ સીટિમાંથી ઉઠાંતરી કરીને ગુજરાતનગર ન રીતે તથા (કરાંચીનું પરું)માં અફો જમાવ્યું છે. મને-કમને આહાર-પાણી લેવા સીટિમાં જવું પડે છે. યુવકે ઈચ્છે છે તેમને વિહાર
* વાંકાનેર (કાઠીઆવાડ)માં દેરાસર ઉપર ધ્વજદંડ તથા દેવ-દેવીએકવીશ હજારનું બાવલું.
એની પ્રતિષ્ઠા કરાવવા માટે સંઘે આ. વિજયનીતિસૂરિને આમંત્રણ શાસન સમ્રાફ્ટની પદવી ધારક આ વિજય નેમિસુરિ એકવીશ કરતાં તેઓ શિષ્ય-પ્રશિષ્યાના પરિવાર સાથે દિઃ ૧૫ થી આવેલ છે. તે 'હજારના ખર્ચે પુતળું તૈયાર કરવા મીમહત્તરેને ઓર્ડર અપાયે પ્રસંગે શાંતિસ્નાત્ર વિ. ઉત્સવ ગોઠવવામાં આવેલ, તેની પૂર્ણાહુતિ છે. ને તેઓ આચાર્યશ્રીની જાડાઈ, પહોળાઈ, લંબાઈ વિગેરેના ફાગણ સુદી ને ગુરૂવારે હતી. તે પ્રસંગે ચાલતી ક્રિયાની વચ્ચમાં સાપને નકશે પણ લઈ ગયા છે. જે તૈયાર થયેથી અમદાવાદના કેઈ સંધને પુછયા જાણ કર્યા સિવાય એક યુવકને ચેડાં બાળ રખાવી ઉપાશ્રયમાં કે લાખ—બે લાખના ખર્ચે ગુરૂમંદિર ઉભું કરી તેમાં શરમુંડન કરાવીને સાધુનાં કપડાં પહેરાવી ઉભે રાખવામાં આવેલ. તે પુતળું પધરાવવામાં આવશે. ભકતે ધન્ય માનશે. અને ગુરૂજી જ્યારે સંધ સમક્ષ તેના વાલી તરીકે તે યુવકના માથા ઉપર વાસક્ષેપો રાજી રાજી થશે.
નાખવા શેઠ પાનાચંદ ચત્રભુજને જણાવ્યું. શેઠને કે કોઈને આ બાબમહામંત્રી તરીકે
તની કાંઈપણ ખબર પડી નહિ. એટલે શેઠે વડી દીક્ષા માની સાધુ શ્રીમતી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના મહામંત્રીની જગ્યા ખાલી વેષવાળા યુવકના માથા ઉપર વાસક્ષેપ નાખે. જ્યારે તેનું નામ પડતા શ્રી જૈન યુવક મહામંડળના મંત્રી ને જૈન યુગના તંત્રી શ્રી જમ- કસમવિજય રાખી ૫. કલ્યાણવિજયના શિષ્ય તરીકે જાહેર કરવામાં નાદાસ અમરચંદ ગાંધીની મહામંત્રી તરીકે કોન્ફરન્સની એલ ઈન્ડિયા આવ્યા ત્યારે જ સૌને ખબર પડી કે આ યુવકને સંધની રજા વિના કપડાં સ્ટેન્ડીંગ કમીટિની મીટિંગ મળતાં સુધી રહેવાની શરતે વરણી પહેરાવી સાધુ બનાવવામાં આવેલ છે. હાલમાં તેમની પાસે બે પુરૂષ કરવામાં આવી છે..
અને એક બાઈ દીક્ષાના ઉમેદવાર છે. મહોત્સવ પૂર્વક તે બાઈને દીક્ષા – પાટણના અવનવા. –
લેવાની છે એવી વાત બહાર આવી છે. આચાર્યો દીક્ષા આપવામાં -પાટણ ફિકળીઆવાડામાં રહેતા યંગમેન્સ જૈન સોસાયટીના કેવાં દંભી નાટક ભજવે છે તેને આ એક વધુ દાખલા. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી, ૧૩૪-૧૪ર ગુલાલેવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી થી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાવધાનીનાં સૂર.
તરણ C
ab}}}}
વાર્ષિક લવાજમ ૧૮-૦ છુટક નકલ ૧ આના.
: : તંત્રી : તારાચંદ કોઠારી : :
વીરાંગના મ્હેન શ્રી કમળા નહેરૂને અંજલી.
~: સારા :~
શક્તિને અવતાર, ગૈારવ નારી જીતનું; તુ જાતાં અમ તેજ, કમળા ૐ' ઝરૂં થયું. ભારતને ઇતિહાસ, શહિદોનાં સ્મી નેહરૂ કુળના ત્યાગ, ઉજ્જવળ એ સ્મા બંધન માતૃભૂમિ તણાં, એ કુળ લાગ્યા કારમાં; તજી અમીરી તેગ, સ્વાંગીરીના ધર્યાં. ૩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
'
ભર્યાં;
કર્યાં. ૨
જપતા મંત્ર સ્વરાજ, સ્વર્ગે “માતી” સ ંચર્યાં; રામે રામે રંગ, જવાહીરને
ભરતા ગયા.
માઝાદી મે ધ્યેય, એ શ્વેતા શિર છે કંટે; સ્વાધીનતાની ત્રાડ, તે દીષી રાવી તઢે. પ્
કમળા–જવાહર જેડ, રામ-સીતા થી Àાભતી એમાં પડતાં ખાટ, અમને તારી સાલતી. છ
ચાદ વરસ વનવાસ, શ્રી રામે જીવન કહ્યુ', એ આદી કાજ, ચાવન તેં જેલે ઘસ્યું ૬.
ત્રાણી છૂરી સમી, સાથ પતિને તેં સહી; જીવન ભરમાં વ્રુષ્ઠ, આઝાદીનાં તું લડી.
કમળાનુ કલ્પાંત, એ આંખામાં કર્યું કરે નેહરૂ કુળના ત્યાગ (પ) વ્હી નયના નીર્ ઝરે. ૮
४
પડી
પૂર્ણ
Regd No. B.3220
ज
પથારીમાં ય, ઝામે પ્રતિજ્ઞા થાય, તા
વર્ષ ૨ જી : એક ૨૧ મા રવીવાર તા. ૧૫-૩-૩૬
દુબ ળ થાતાં દેહ, માહ ધર્યા ના સાથના સ્વરાજના સંગ્રામ, પળ ના શકયા નાથના. ૧૦
પૂર્યા જવાહીરને; સજશુ સંસારને. ૧૧
એ આંશાની હાડ,
પુરી કરવા ના રહી; એ ધાણેા અવશેષનાં દઈને ગઈ બેનડી ! ૧૨
હામાવા એમ હાડ, અમ દીલમાં પ્રેશ પ્રભુ !; મણિમય કાજ સ્વરાજ, એ કમળાને અંજલી.
અપનાર મણિક્ષાલ જયમલ શેઠ.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર AT.fliiIIIIIII lik{Lifi|||IIIIIIIIIIIIIII'[પાનામાં
-
તેવી
:
SEBE
Ilill ilibiliti?
BALSAR
E NGHISAPUESTAS
VIVIRATI
કે, કદicરવાવસ્થાનાલા હું
: : તરુણ જૈન ::
Fes JJB WIFs
છે ખળભળાટ જામ્યો. રિ - ઠેર
Sલે કેઠી છે દૂર થતિ, ઈ, એક પરિણ એ જ આવી જાતy કહે Dર સ્પન્ન થયા તા કે પિતા સ વ અને ? ગુમાવે Pી માં ની આ
મૂ. શ્વેતાઓ , રામજી ગાલીકારી-દાવા / 4 W Rps wY
જય શાળા ના બાવા પર વ્યાણ માટે જેણે
ભેખ લીધે છે...તેના કહેવાતા...સાધુએ પ્રણ-ચાચા-પાકુમાર્ગ ઉચો - - 2 -
મૂકી સમાજમાં મનગમતા ઉલ્કાપતિ ભચાળે જાય છે. છતાંમાં
- 1 tiડ ૪ ઇતિજવિજયે જુએ છે. એવન્ય હોય છે ? .... , જેને ધમને સૂર્ય, ત્યારે મેક્ષાઢમાં તપતો હતો, ત્યારે કરે- વિચાર કે તેઓ એ વિજયના મદમદામની...કેટલીક અકર એડાની સંખ્યા એ ધર્મના અનામોનો ઉતી. હિન્દુસ્થાનનાં નાનાં જે ધર્ઝની પતાકા ભારતવર્ષમાં ફરકતી હતી તે પતાકા પડું મેટાં નગર અને સારામાં તેને વસી ટરિને I થઇટ્વી અનેક સંકટ વેઠી સારાયે ભારતજેને સાસુ નથી કે તે આચ , એમ કહીએ તે સહન વર્ષમાં વિચરી જૈન ધર્મને ઝંડો ફરકાવતાં તેનાં વારસે આજે રોગત કાલુ ના વાળ કહે છે ?
ચજરાત અને બૃહદ ગુજરાતમાં જ મેજ મહાલી રહ્યા છે. એમમતની માગ સાથે ની મુને શબ્દોની મારામાકાસમ શણાતા, ભારૂતા ને ખુશામતે વાસ કર્યો છે. કાયા સુંવાળી
. બાથયા. નાતે અને ગ બની છે એટલે આછાં મુલાયમ વસ્ત્રો અને સ્વાદિષ્ટ ભેજનોએ અપાયા. ત્યાંથી આગવી કામ જને છિન્નભિન્ન કર્યો. ‘મના સ્થાનથી એમને પટકયા છે, ત્યાં એ બિચારા સુંવાળા છો સ, જેનારી એ હવામાં જ રહ્યું. ઉપરથી એક પૂર્વાચાર્યોના પશે સાલી શjીતે નઇ છicફરકapke
હરાના નામે ગગડાવી. હાથીઓએ એમની આશા રાખવી જર ફીગડુ એમને એમની તૂટતી
માની યાં સુધી વિષ પાયાં ' મહેલાતને રક્ષવા, આપણેને અંદર અંદર લડા તાજ એ મનમાન્યું અન્યધમી ને માણી પાણt 1 ( ન ધ પાળ હોય પિતા કરી શle # !?ોઇ કૃ5.8 // p5I9 મઢાવી ચુત ની તેને પણ ન અપાય. આના જેવા સમાજનાં રમણૂ ની દિન પરિણામે અનેક, જેને નયમ છોડી અને ધર્મમાં ભળ્યા. કરડે- કરેલાં, તે પૂર્વાચા વારસદરે સિંદ ક વ્યHAR, “ “ધર્મી માંથી અગીયાર, લાકavsariાતે તાંબર, દિગમ્બર અને શિથિલ સાધુઓને રિમિક્ષિી કાર પતી નથી. કબ કબિર સ્થાનકવાસીના ત્રણ ફીરકામાં. પછી જાહેરજલાલી ધટે કે વધે ? ઘટે જ કંગાલીઅત ભોગવી રહી છે, કેળવણીના સાધન વિહોણી બની છે. ' આ પ્રમાણે ત્રણ ફીમેકમાં સ્થાયેલાં અંજામ અદલે શારીરિક શકિએ છે કે "
બીમાની હેરળમી ઉભી અંદર અંદર લડી ઝગડીને, કર્ણ, દરશ્નાર ચાર્લ્સયમાલીને જતી રહેવાને તેની શકિત હણાઈ ગઈ છે છતાં તેનાં મધ તેમની રહ્યાં. એ કોઈ પણ સમજી જૈનને સાલ્યા વિના રહે એવું નથી, બોલબાલા ને વાહવાહ, સિવાય કશીયે પડી નથી.
તામ્બર દિશાએ ઢીના કફ મટે ધર્મા” લાળ સમાજની સ્થિતિ નાથ અજાણી છે? છતાં જેઓ પીઆનું કટારા પાણી કરી હતા ત્યાંના બાંpજ હજ છે. મા સમાજને મેં રૂપ 'તએ સાચા રહેલવવા સમજવાની આગેવાનો અને જેઓ પોતાના અને પરના કલ્યાણ માટે સંસા- જરૂર છે અને કદાહો વશ થઈ જ સમજે તા. એમની અસાએ રને છોડી સાધુ બન્યા છે, પંચ મહાવ્રતઉંચય કર્તા કહેવંતા છોડી દઈ સમાજનાં યુવાનોએ સમાજ ઉન્નતિ માટે તેમની દરકાર પંચ મહાવ્રતધારી સાધુઓ પણ કામુને લ ક્ષમાટે ધિક્ટ્ર અપવા કર્યા સિવFકેમેલગી જવાની જરૂર છે. મારે ઉશ્કેરણી કર્યા જ કરે છે. અને એક જ પિતાના પુત્રો એક બીજાથી
વૃદ્ધ હેય કયા હે સીહે કે પુરૂષ હેંડાના-મૃત દૂર ને દૂર થતાં જાય છે છતાં કોઈની અમ ઉઘડતી નથી. તેમાં સમાજના લાગેલા રે. માટે જોતા થતી હોય તો
મૂર્તિ પૂજક શ્વેતાઓ અને સ્થાનકવાસીઓને ભૂતકાળમાં લડા- સાધુઓ અને રેલીની માં ને ફસાતાં સમાજહિતના માર્ગો વવાના ઈતિહાસે અનેક પ્રસંગો નેંધ છે એવો એક પ્રસંગ ગ્રહણ કરે સાથે સંગઠ્ઠનમીત્તે તે % સમાજ ઉન્નતિકાઝમાર્ગો હાલમાં તબલિ નામના એક સાંધુએ શ્લેષ્ઠશાહનું 8 ઈMa Mરિત્ર સરળ બને અને અંધશ્રદ્ધાના ભુલાય લારે આજના જાહેર પેપરમાં લખવા માંડયું. અને તેના ભકતોએ તેની મહત્તા સમયને અનુકુળ સુધારણ થઈ શકે. આ વસ્તુ કઠણ નથી. દરેક સાથે અન્ય વાત અગે પણ કામ ચલાવી. એટલે મૂ. શ્વેતાંબરે આત્મસાક્ષીએ સમાજ પ્રતિમ પગલifમાંડવીયાનો કરક્ષક અને સ્થાનકવાસીઓ વચ્ચમાં અરસપરસ પેપરોમાં લખાણે ચાલ્યાં સમાજ ઉન્નતિ દૂક નથી, કીજલs is
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
૩
..
ગરીબડી પ્રયોગશાળાઓ જમીનદોસ્ત બની છે. સિકંદરના હણહણાટને ને કથન
જમીનના એક જ આંચકાએ સિંહાસનોની કણકી કરી છે. કાઈ -
સાહસવીરેએ પણુ જો સમયદેવની સામે સળવળાટ કર્યો છે તે જૈન સમાજને રોગ થાય છે. કારણ જાણે કેમ, પણ સારો કુદરતની કેવળ એક જ સુરંગ–ને સાહસ વીર સાફ થયા છે. સમાજ આજકાલ માંદા પડે હોય એમ લાગે છે.'
છતાં ય જૈનેના જતને સાન કયાં છે ? મુનિઓને મેહ અને ધર્મના અધ્યક્ષોના મિનારા ઠેર ઠેર જમીનદેસ્ત થતા જણાય અભિમાનને પણ મારા અને મર્યાદા કયાં છે ? દામોદરલાલજીને છે. પુનિત ગણાતા આચાર્યોનાં ધંધાઓનાં ચારેકોર ચિરાડીયાં ગઇ કાલને ઈતિહાસ એમને અટકાવતા નથી. પ્રભુની આ ધરતી ઉડે છે. સાધુશાહીનાં સિંહાસનો ડગમગવા લાગ્યાં છે. સાધુ બાવા- ઉપરનાં સ્વર્ગ-નર્કો સાથે તેમને નિમ્બત નથી. જગતમાં તેમને ઓની સેહમાં દબાયેલી જૈન પ્રજા વચ્ચે જાગૃતિનાં સેણલાં શાનિ ખપે છે ! વૈદ્યો, હકીમ અને ડોકટરો આ હમારી ઉભરાયાં છે. ભયભીત મુનિરાજ, ખાનાખરાબી વચ્ચે બેબાકળી પાસે શાન્તિ પિદા કરવાનું ઔષધ હોય છે ? શું જોઈએ છીએ દશા અનુભવે છે.
આ વેત વસ્ત્રધારીઓને ? મહારાજેને ધર્મનું અભિમાન સાચવવું યેગી બાવા, અને સાધુઓનાં મનોરથે તળે ધરતીનું કલેજું છે કે આ દેશના સંધપતિઓને અથડાવી સુખે સુવાને સંતોષ કચરાતું જણાય છે. મંગળગીત કયાંયે નથી. મરસિયાઓ ચોમેર સેવવાનું છે ? કાળાંતરે ન બનવાની વાતે કેવળ હડીલાઈથી જ જામ્યા છે. નિરાશા, રૂદન અને હૈયાળી, એ આજનું શબ્દચિત્ર બનાવી લેવાને અધીરા થયેલા મુનિરાજને આ બધી વાતો કાણુ, છે. આવતી કાલનો જૈનશ્રાવક પૂછશેઃ દેવે કયાં ગયા હતા ? શી રીતે અને કયાંથી હમજાવે ! સાધુઓ ધર્મભ્રષ્ટ તે નથી થયા ને ?
પરસ્પર વહેમ વધતો જાય છે. શંકા કુશંકાના વાદળો ગાઢ જગતને પોતાનાં જરીપુરાણાં જાદુ વડે છાંટી નાખનારા પંડિત અને વૈરાં બને છે. મિત્રો અને શત્રુઓનાં ગુણાકાર મંડાય છે. પંડિતાઇ કરે છે, પણ ખૂટલાં પૂન્ય પછીનાં એ જ્ઞાન પરપોટાઓ ઈબ્ધ, દૈષ ને ઝેરનાં ભંડાર ભરાય છે. એક હાથમાં કલમ ને ફટાક કટાક કરતા દેખાય છે. ક્ષમા, દયા, પ્રેમ અને સેવાનાં જે બીજા હાથમાં ધર્મ સાથે દુનીયા શાન્તિ અશાન્તિ વચ્ચે અકળાતી ભંડારાએ ગઈ કાલે જગતને જીત્યું. એ બધાંય ભંડારો આજે ૬ હવાયેલા, લુંટાયેલા, સળગેલા લાગે છે.
| મુનિરાજેની મહત્તા ડોલવા લાગી છે. આ વાત જો ખોટી હાત કુદરતના, કાનુનાને મુનિઓનું અભિમાન અવા ગયું. તો ગલાંટ તા રક્ષણની ભીખ માંગવાને મહારાજેની જમાત શા સારૂ નિકળત ? ખાઈને પાછું આવ્યું છે-વિજ્ઞાને માથું ઉચકયું-વરૂણની એક જ મુકે
વીસમી સદીના એ નિર્માલ્ય બાવાઓ ! રક્ષણ માગે તે સાધુ
- શાને ! પણ સાધુઓ ચારિત્રને પૂજતા, સત્ય પાછળ મરી ફીટતા. પાટણ
જનકલ્યાણે (પંડેપંડનાં માથાં કાપી જગ મશીકે મૂકી દેનારા) પાટણ અને મુંબઈમાં વસતા પટણીઓ વચ્ચે મંત્રણાઓ પછી શતા- જાન આપતા. એ દિવસે મહાવીરના, ને ભગવાન આદિનાથના હતા. બ્દિ મહોત્સવ ઉજવવાનો નિરધાર થયે. મુંબઈમાં વસતા પટણીઓએ જમાને બદલ્યો. ને વિધાતાએ સાધુઓને રમકડાં (Toys) નાણાં એકઠાં કરવાં એક કમીટિ નીમિ. નાણાં એકઠાં કરવાની શરૂઆત બનાવ્યાં. તે દિવસથી માંડીને આજ સુધી ધર્મસૂત્રોના ઢગલાના થઈ. તળ પાટણમાં શતાબ્દિને દરેક રીતે સફળ બનાવવાં કમીટિએ ચેકિયા તરીકે જીવવાંમાં જ ભારતવર્ષના ઝંડાધારીઓએ મેજ નિમાઈ. સૌએ કામકાજ શરૂ કર્યું. ત્યાં મુંબઈની સમિતિએ સુલે- માની છે. પુરૂષાર્થ તેઓને આજે પરાયે લાગે છે. સ્વબળ અને હનું રણશીંગુ ફર્યું. અને નાણાં એકઠાં કરવાને બદલે એ આગ્રહ સ્વકર્મ-પિતાનાં તેજે જ પ્રકાશવાને ધર્મ, ધર્મગુરૂઓએ કયારેય થે કે પહેલાં સુલેહ પછી શતાબ્દિ, જેના પરિણામે મુંબઈ અને ભસ્મિભૂત કર્યો છે. નવાઈ છે સાધુઓ રક્ષણ માગે છે તેમાં ! પાટણ વચ્ચમાં દેડાડી થઈ, મંત્રણાઓ થઈ, પણ સોસાયટીના સાધુઓ રક્ષણ માગે છે. કારણ કે પિતાના અલકમલકના અનાદરામથી એ મંત્રણાઓ પડી ભાંગી. સોસાયટીના આગેવાનો ચારે તેઓને છાની રાખવા છે. અડપખુદીની આવરદા મહારાજને પાટણના સંધપતિને “સંધપતિ’ તરીકે માનવાની ના પાડે છે. જ્યાં અમર કરવી છે. જૈન સમાજ રૂપી કામધેનુનાં આંચળ નીચવીને આટલી હદ સુધીનો દુરાગ્રહ હોય ત્યાં સુલેહ થવી મુશ્કેલ બને તેમાં તેને મસ્ત ફરવું છે. દુનીયાને અંધારામાં રાખીને, પિતાની આસનવાઈ શું ?
પાસ તેઓને લાલલીલો પ્રકાશ પાથરે છે. . આ પરિસ્થિતિ છતાં જેઓની સાથે જાહેરમાં ખાવાપીવાને
પણ સાધુઓ રખે માને કે ““રક્ષણ” મેળવીને તેઓ નિશ્ચિત વ્યવહાર બંધ હતા તે પાટણના શ્રી રાધે બે જણ સિવાય ખાઇનાં બની. લોવિનું કથન છે કે જે દિવસે હવે આવે છે તેમાં જ્ઞાનના
દિવડાઓ પ્રગટશે. એ સાધુએ જ એ દિવસે પૂજન પામશે. જેનાં બધાં માટે છૂટો કરી પોતે ઉદારતા દાખવી છે એ પ્રશંસનીય છે. છતાં એ સંઘના અગ્રણીએાને અમે વિનવીએ છીએ કે તે દાખવેલ તે દિવસે સાચી વંદના પામશે, જે પ્રજાને વંદીને વંદનીય બનો:
નહિ પણ સમસ્ત સંસારનાં ચર્ણામૃત પીને પાવન બનશે. તેઓ જ ઉદારતામાં બે જણને બાકી રાખવાથી ખામી રહે છે. અનેકના ને તેનું જ છવતર તે દિવસે ધન્ય થશે. જે પ્રજાને ધન્યભાગી દીલમાં ડુંખ રહે છે. એ 'ખ નાબુદ કરવા, સંઘની મહત્તા અને બનાવીને ભાગ્યશાળી બનશે. સંધનું સંગઠ્ઠન મજબુત બનાવવા એ બે ભાઈઓ પ્રત્યે પ્રતિબંધ સકલ લેકમાં સને વંદે, નિંદા ન કરે કેની રે ન ઉંચકી ?
ભણે નરસૈ–
સત્યવકતા
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
– રા જીના મું
જી જા–ક'પાલા. (બ્રિટિશ ઇસ્ટ આફ્રિકા) તા. ૨૩ મી ફેબ્રુવારી ૧૯૩૬ શ્રી વિશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિ સમસ્ત જોગ,
તરુણ જૈન
વ્યકિતગત સંબંધ મટી જતા નથી. એટલું જ નહિ પણ તેઓની સાથેને સધ વિશાળ સમાજની ભાવના સાથે વિશાળ બનતો જશે. • મારૂં” આ રાજીનામુ આપને મેકલી આપુ છુ. તેની નકલ ડ ગેહેલવાડી વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિને—પાલીતાણા માકલી દઉં છું. તેના આપને અને પાલીતાણાની ગાહેલવાડી વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિને યેાગ્ય લાગે તેમ ઉપયેગ કરશે.
સુ. ચીતળ (કાઠીયાવાડ) સેવામાં લી. વીરચંદ પાનાચંદ શાહના ઘટિત વાંચશે. વિ. હુ ત્રણ માસથી અહીં આર્દ્રકાની મુસાફરીએ આવ્યો છું. મારા આ પ્રવાસ દરમ્યાન આપણા દેશ અને આપણી જ્ઞાતિ વિષે મને બહુ વિચાર કરવાના સમય મળ્યે છે.
= ખુ લા જૈનના તંત્રીશ્રી,
તરૂણ
આપણા દેશ અધોગતિએ પહોંચ્યા છે અને આપણા સમાજ છિન્ન ભિન્ન થઈ ગયું છે તે વાત સૌ ક્રાઇ જાણે છે અને ખુલ કરે છે. ખી પ્રગતિમાન દેશોની હરેાલમાં આપણું સ્થાન જ નથી તેના અનેક કારણામાં એક કારણ આપણા દેશની જ્ઞાતિ અને પેટા જ્ઞાતિ છે. એક જ્ઞાતિનાં માણસાની મુશ્કેલી કે દુઃખા ખીજી જ્ઞાતિનાં માણસોને જણાતાં નથી. અને આપણે સૌ સમગ્ર ભારત દેશનાં અવિભકત અંગે છીએએ ભાવના જ મૃતપ્રાય થઇ ગઇ છે.
પ્રેમ, દયા અને અહિંસા માત્ર આપણા શબ્દોમાં જ છે અને વનમાં દેખાતી નથી. એટલા આપણે વહેંચાયેલા અને રીઢા થઇ ગયા છીએ. આ જ કારણથી આપણા વિકાસ રૂંધાતા ગયા છે. • આપણા જૈન ધર્મ પણ આધુનિક જ્ઞાતિસંસ્થાને સ્વીકારતા નથી, ત્યાં પણ આપણું જીવન વિરોધી અને અસંગત બન્યું છે. કાઇ પણ દેશ કે સમાજમાં જ્ઞાન રૂપી જલસચન અટકે છે ત્યારે સમાજ઼શરીર રૂપી વૃક્ષ સુકાવા અને કરમાવા માંડે છે. આમાં આપણે કોઇ વ્યકિતના દોષ કાઢવા કરતાં, રૂઢિની પરપરા ભૂદલવાની સમાં જની કાયરતાના દોષ કાઢીએ તે કાઇને અન્યાય નહિ થાય. કાઈ પણ રૂઢિને બદલવા માટે જવાબદાર માણસોએ બહાર આવવું જોઇએ. નૈતિક હિંમત દાખવવી જોઇએ. અને તેનાં જોખમા ખેડવા તથા પરિણામે સહન કરવા હ ંમેશાં તૈયાર રહેવું જોઇએ. કટલાંક માણસા અન્ય ક્ષેત્રોમાં બહાદુર હાવા છતાં ચાલતી આવેલી પ્રણાલીકાની ભાગતમાં અંગત સંબંધો, તેમને તેમ કરતાં, એટલાં નિષ્ફળ બનાવી દે છે કે તે ભાર અને અપયશ ભાવિ પ્રજા ઉપર મૂકીને તેઓ ચાલતા થાય છે. છેલ્લાં ઘણાં વર્ષોથી આ સ્થિતિ આપણે નિહાળી રહ્યા છીએ. હવેની પ્રજા સમસમી રહી છે. તે કાઈ, યેાજક સાધે છે. અને તે તેમને જરૂર મળી રહેશે. હવે આપણે ઘેાડા જ સમયમાં સમાજનું જબરજસ્ત પરિવર્તન જોઇશુ દેશમાં પેટા જ્ઞાતિ અને જ્ઞાતિએ જેટલા પ્રમાણમાં ઓછી થશે અને વેળાસર ઓછી થશે તેટલું દેશનું સંગાન વહેલું અને મજબુત થશે, સામાજિક, આર્થિક અને રાજકારણી ખંધનેામાંથી છૂટવા માટે આપણે તેમ કર્યે જ છૂટકો છે. સારા કાર્યમાં પણ ક્યાંકથી અણધાર્યું થ ુંક અનિષ્ટ આવી જશે. પણ તેથી ભડકી ઉઠવાનું કે ડરી જવાનું કારણુ નથી. આપણા સમાજનું સંસ્કરણ અનિવાર્ય છે. જેમ જેમ સસ્કારી, ચારિત્રશાળ, પ્રતિષ્ઠિત અને નિર્લીંગ વ્યકિતઓનો સાથ મળશે તેમ તેમ આ કાય વિશેષ ગતિમાન બનશે.
આપના પત્રના તા. ૧૫ ફેબ્રુઆરી તથા તા. ૧લી માર્ચના અંકમાં સમાચારની કૉલમમાં કરાંચીના જે સમાચાર પ્રગટ થયા છે તે ઘણી જ ગેરસમજુતી ફેલાવનારા છે. પૂજ્ય મહારાજશ્રીધાસીલાલજીએ પેાતે તેમજ અન્યભકતે દ્વારા ખાલશિષ્યને લાકડીથી સખ્ત રીતે માર માર્યાના સમાચાર તદ્દન ઉપજાવી કાઢેલા છે. તેવી વાત કાંછું બની જ નથી ફકત કાઇર્ષાળુ વ્યકતીએજ તે વાત ઉપજાવી કાઢેલી છે. કાન્તીલાલની દીક્ષા, યુવાની, માક્રમ વલણુ અને સત્યાગ્રહની વાતા પણ સત્યથી તદ્દન વેગળી છે. હા, કાન્તીલાલ નામના એક ભાઇને 'દીક્ષા લેવા વીચાર છે. પોતાના એ વીચારામાં છેલ્લાં બે વર્ષ થયાં તે મક્રકમ છે. પ્રથમ ચાતુર્માસ કરી ગયેલા પૂજ્યશ્રી ફુલચ દ્રજી મહારાજે તેમ જ અત્યારે બીરાજમાન શ્રીધાસીલાલજીમહારાજે જ્યાં સુધી તે ભાઇ દીક્ષાને યાગ્ય પરિપકવ ન થાય ત્યાં સુધી દીક્ષા આપાં સ્પષ્ટ નકાર ભણ્યા છે. સમસ્ત જૈન જનતા તેથી સદ ંતર વર્કગાર છે. આમ..હકીકત છે. તે। .પછી મકકમ વલણ અને સત્યગૃહની વાત જ કયાં રહી ?. હું પાતે યુવક છુ, આહીની સર્વ યુવક પ્રવસ્તીના પ્રવાહથી. વાધેગાર છું. આહીં તેવા કા ઉહાપાતુ છે. જ મહિ તેની આપને ખાત્રી આપું છું.
:
".
અત્રે આવી ગયા છે. જૈન તેમજ જૈનેતર જતા સારી સખ્યામાં • પૂજ્યશ્રી શ્વાસીલાલ”. મહારાજ. ગુજરાતનગરથી ફરી પાછા તેઓશ્રીના ઉપદેશના લાભ લઈ રહેલ છે. અત્રેના સધને મજબુત આગૃહ રાજશ્રી હા ખાસ ચોકકસ નિર્ણય પર આવ્યા નથી. છે. કે મહારાજશ્રી હિંય ચાર્તુમાસ અત્રેજ કરે. મહા
આહીના જૈન જગતના આવા શાંત વાતાવરણમાં અમુક મેં ચાર વ્યકિત ઇર્ષ્યાભાવથી પ્રેરાઇને જ ધર્મ અને ધગુરૂ વીરાધી નહિ ઇચ્છવા જોગ પ્રવતી કરી રહેલ છે. જેમાં તેને કાઇને મુદલ સાથે નથી; ધમ કે ધમ ગુરૂમાં તે મુદ્દલ માનતા નથી. આહીં ના યુવક વગ પણ તેની આ પ્રવતીને સખ્ત રીતે વખોડી રહ્યો છે. સંધની જનરલ મીટીંગની સત્તાથી પ્રમુખે પણ આ બાબત સત્તાવાર નિવેદન બ્રહાર પાડયુ છે જેની નકલ આ સાથે ખીહી છે તે વાંચી આપ સમજી શકશે કે આપને આહીથી મેાકલાતા સમાચારોમાં કરી સચ્ચાઇ, નથી.
જો મારે મારી યથાશકિત યથામતિ સેવા દેશને ચરણે ધરવી હાય તા મારું વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું આપવું જોઇએ જ્ઞાતિનાં જે જે ભાઇ બહેનને હું જાણું છું તેની સાથેને મારે
આશા છે કે તરૂણજૈનમાં ઉપલા ખુલાસા બહાર પાડી આંહીની જૈન જનતાને સતાષ આપો. - લી. વૃજલાલ અમરશી શાહ
'એક વાત હુ આપને જણાવી દેવાની રજા લઉં છું કે મા રાજીનામુ મારા પોતાના પુરતું છે. મારા ખીજા ભાઈમાને આ
રાજીનામા સાથે કાંઇ સબંધ નથી,
લી સેવક, વીરચંદ પાનાચંદ શાહું.
સે
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન : :
અશાન્તિ – મહોત્સવ =
. સમાજ- ચીતા ભડભડ બળે છે, '. નિર્લેપ રહે ખરા કે? આજે પ્રત્યેક જૈનને ઘેર અશાંતિ મહોત્સવ અંગાર તેના તળ ઉછળે છે;
ઉજવાઈ રહ્યો છે. અનેક ઉપદ્રએ પ્રત્યેકના હૃદયમાં સ્થાન જમાવ્યા સળગી ગયેલાં શબ ત્યાં મળે છે,
છે. એ ઉપદ્રવ ધર્મમાં પેઠાં છે અને સમાજમાં પણ ઘુસ્યાં છે. દેખાવ ચિત્તની શક્તિ હરે છે.
અને માનવીના જીવનને અશાંત બતાવ્યું છે. કોઈ પણ શુભ કે મરણીય. પ્રસંગને સામુદાયીક રીતે ઉજવ- જેન સંધમાં મુખ્યત્વે બે વિભાગે છે. એક ત્યાગી અને બીજે વામાં આવે તેનું નામ “મહત્સવ.”
સંસારી. એ સંઘની વ્યવસ્થા એવી છે કે ત્યાગી વર્ગની સત્તા ' એવા મહોત્સવે ઘણાં પ્રકારનાં હોય છે. કોઈ સંસ્થાને ઘણુ
સંસારી વર્ગ ઉપર અને સંસારી વર્ગની સત્તા ત્યાગી વર્ગ ઉપર વર્ષો થઈ ગયાં હોય, કે કોઈ મહાપુરૂષને પચાસેક વર્ષ થયાં હોય,
હોય છે. એટલે કે પરસ્પરની જવાબદારી પરસ્પર ઉપર અવલંબે
છે. જો કે સ.સારી વર્ગની ઉન્નતિ તે હંમેશાં ત્યાગી વર્ગ ઉપર જ ત્યારે સુવર્ણ મહોત્સવ, હિરક મહોત્સવ, એવા એવા અનેક પ્રકારનાં મહેસે જાય છે. અને તે સંસ્થા કે પુરૂષના જીવનની
અવલંબીત હોય છે. કારણ કે ઉન્નતિના માર્ગે સાધુઓએ જ ઉજ્જવળ કારકીર્દી ને અંગે જ એવા મહોત્સવ રચાય છે.
ઉપદેશવાના હોય છે. અને સાધુઓ જ શ્રાવકેને દોરે છે એ કહેવું
ખોટું નથી. આ કારણથી પહેલાં આપણે ત્યાગી વર્ગમાં ઘુસેલી - જેનોમાં પણ એવા મહોત્સવ ઉજવવાની પદ્ધતિ જુના કાળથી
હાલની અશાંતિને વિચાર કરીશું. તે ભવિષ્યમાં બહુ ઉંડા ઉત- ચાલી આવે છે. ઉજમણાં, અઠ્ઠાઈ ઓચ્છવ, દીક્ષા મહોત્સવ, પદવી
રવાની જરૂર નહિ પડે. કારણકે અત્યારે તે એમની અશાંતિ, સડે, પ્રદાન મહોત્સવ, શાન્તિ સ્નાત્ર મહોત્સવ આદિ અનેક પ્રકારના
પાખંડ, દંભ વગેરે સમાજ સમક્ષ ખુલ્લાં થઈ ગયાં છે. ત્યાગમાર્ગમાં મહોત્સવ જાય છે.
આવેલી એમની શિથિલતા કાનાથી અજાણી છે? ધર્મને નામે ભોળા . આ ઉજવણી કાંઈ આજકાલની નથી. ઘણા લાંબા કાળથી શ્રાવકાને ભેળવી. પોતાની જ પ્રતિષ્ઠા વધારવાના પાખંડ કયાં છુપાં
એવા ઉત્સવે રૂઢીની પેઠે જાતાં આવ્યાં છે, જેમ કારણ વિના કેાઈ રહ્યાં છે? નાના-નાના બાળકને મૂડી, નસાડી, ભગાડી, સગાં પણ કાર્ય સંભવતું નથી, તેમ જરૂરીઆત વિના કોઈ પણ મહોત્સવ સ્નેહિઓમાં મારામારી કરાવી અને વખતે વખતે એ ઝગડાએ કાર્ટ ઉત્પન્ન થતા નથી. જરૂરીઆત ખલાસ થયા પછી પણ નિયમની પેઠે સુધી પહોંચાડી એમને તે ધરણી ધજાવવી છે ને ? તેવા ઉત્સવ ચાલ્યાં આવે છે.
“સ્વ–પર કલ્યાણ સાધે તે સાધુ” જગતના પ્રત્યેક જીવ પ્રત્યે. ' આપણું રાષ્ટ્ર અને સમાજ કે આપણું જીવન તરફ દૃષ્ટિપાત સમભાવ કેળવવો અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવના ફેલાવવી એ એમનું કરીશ તે માલમ પડશે કે આપણે એવાં ઘણાંયે જરૂરીઆત કર્તવ્ય. અને એ જ સાધુ શ્રાવકને દોરી શકે. વિનાના, ચાલ્યા આવતા રિવાજોની શૃંખલાઓમાં જકડાએલાં છીએ.
હાલમાં વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાને દાવો કરનારા આપણા ત્યાગી. અને એ શૃંખલાઓ એટલી બધી મજબુત હોય છે કે તેને
એ પિતાના જ વર્ગમાં જયાં સમભાવ ન કેળવી શકતા હોય, એક જ તેડીને બહાર નીકળવા માટે ઘણા બળની જરૂર પડે છે.
મહાવીરના નિષ્પો પિતાના ધર્મબંધુઓનું સંગઠ્ઠન ન સાધી શકતા જેમ શિયાળે જતાં ગરમ કપડાંની જરૂરીઆત મટી જાય છે. હોય અરે બોલવા-મળવાને વ્યવહાર સુદ્ધાં પણ ન રાખી શકતાં છે તેમ તેવા રિવાજે પણ જરૂરીઆત પછી અસ્ત થવાં જોઇએ એ હોય, એવા ત્યાગીઓ બીજાઓનું શું ધુળ કલ્યાણ કરવાના હતા ? સાદી સમજ જ્યારે પણ માનવીના હૃદયમાં દઢ રીતે સ્થપાશે ત્યારે
થોડા સમય પહેલાં, સાધુઓએ પિતાનું સંગઠ્ઠન કરવા અને ત્યારેજ, એ મજબુત શંખલાઓ આપોઆપ જ તૂટી પડશે.
અમદાવાદમાં સંમેલન ગોઠવ્યું હતું. તેમનામાં રહેલા કટ્ટા - અસલના વખતમાં જયારે દેશમાં અશાંતિને ઉપદ્રવ થતા ત્યારે દેશની તો વાત જ ન કરવી ! એ સંમેલન એકત્રીસ દિવસ સુધી તે વખતનાં મહાપુરૂષે પોતાના ત્યાગ, આત્મબળ અને મંત્રના ચાલ્યું. જો કે અખિલ હિંદની મહાસભા કે જેને આખા દેશનું પ્રભાવથી દેવતાઓને બેલાવતા અને એ ઉપદ્રવ શાને થઇ જતા. ભાવિ વિચારવાનું છે, તેનું સંમેલન તે ફકત ત્રણ જ દિવસ ચાલે એમ આપણા શાસ્ત્રો કહે છે. એ ઉત્સવ “શાના સ્નાત્ર મહોત્સવ” છે. સંમેલનના પરિણામની નિષ્ફળતા વિષે વિચાર કરીએ તે એમ તરીકે ઓળખાય છે.
જ લાગે કે એ સંમેલન ન થયું હોત તે સમાજને શું નુકશાન - આ મહોત્સવને માન મંડળ કે સમાજ રૂપે એકત્રીત થઈ થવાનું હતું ? વારુ, જે નામનાયે સુધારા થયા હતા તેનું પણ
ઉજવે છે. પણ કોઈને ઉજવ્યા સિવાય, કોઈ પણ મંડળના હાથ આ ધર્મના ઈજારદારોએ ખુન નથી કર્યું ? A સિવાય, દુનીયાના એકેએક માનવીને ઘેર એક જ મહા-ઉસવ ઉજ- આ આપણા ત્યાગી વર્ગના અશાંન્તિના ઉપદ્રવને દૂર કરવા વાઇ રહ્યો છે અને તે “અશાન્તિ–મહત્સવ7
સારૂ, દેવતાઓને બોલાવવા માટે કાઈ શાન્તિ–સ્નાત્ર કરશે ? ' આખી દુનીયામાં ઉજવાઈ રહેલા આ ઉત્સવમાં જૈનો જરાએ " " ( અનુસંધાન માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૭ મુ. )
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
ચન્દ્રશ્રીની શિષ્યા.
(3)
હવે તે પહેલી કથા આગળ ચલાવશેોને !...રમાનું શું થયું?” ત્રણ દિવસની સ્થિરતા આદ......તી સ્થળેથી જ્યારે ચંદ્રશ્રીએ વિહાર કર્યાં. અને વિહારમાં રાહીણીશ્રી અને રૂખા જ્યારે એકલાં પડયાં ત્યારે રાહીણીશ્રીને ઉદ્દેશી રેખા ખાલી:
“બીજું શું થવાનું હતું. રમા પણી ગઇ.'' 'એમ કેમ બન્યુ... ?''
કથાની રસીયણ રેખાને એ ખ્યાલ ન હતા કે રાહીણીશ્રીના
તપ:તેજથી ઝળકતા વ્હેરા પર વિષાદની ઘેરી છાયા પથરાઇ હતી.
“જો, સાંભળ” એમ કહી રાહીણીશ્રીએ આગળ ચલાવ્યું: માના પિતાએ નીચે ઉતરી એ કામ કર્યા: એક માને એ કપ ચાહ તૈયાર કરી ઉપર લાવવાના હુકમ કર્યો. અને બીજા કબાટમાં સંતાડી રાખેલુ એક પડીકું અને એક કાચના પ્યાલામાં પાણી લીધુ. તે ઉપર આવ્યા અને જમાઇની હામે બેસી ઉતરી ગયેલે સ્ફુરે મેલ્યાઃ ‘મ્હારી પરિસ્થિતિ હમે જાણા છે. મ્હેં જે કર્યુ છે. તે કરવાથી મ્હને આનંદ નથી આવતા. પરંતુ હવે જે થઇ ગયુ તે થઇ ગયુ. મ્હારી અને મ્હારા કુળની આબરૂ હમારા અને રમાના હાથમાં છે.” એમ કહી તે ધ્યામા મ્હેરે જમાઈ તરફ જોઇ
રહ્યા.
રમાના બનેવીને સસરા ઉપર ક્રોધ તે ખૂબ ચઢયા હતા. પરંતુ તેમના આજીજીભર્યાં શબ્દો સાંભળી અને ઉતરી ગયેલે હેરા જોઇ તેને ક્રોધ જરા નરમ પડયા. તે ખેલ્યા:
મુરબ્બી ! ચડતી પડતી તે સૌને આવે છે. પણ પેાતાના પેટના સંતાનની જીંદગી કેવા જોખમમાં મુકાય છે, તેને પણ જરા વિચાર કરવા જોઇએ ને !''
“મ્હારા સજોગો એવા છે ત્યાં હું શું કરૂ ?' રમાના પિતા લાચારી બતાવતાં ખેલ્યા.
“ના છ, સજોગોને ઉકેલ થઇ શકે છે. પરંતુ મનુષ્યને કીર્ત્તિ અને ધનની લાલસા જ આવા માર્ગે દોરી જાય છે.” રમાના ખનેવી મેલ્યા : “અને હજુ પણ સમય વીતી નથી ગયે।. હમારી ઈચ્છા હોય તા રમાના લગ્નનું ખ` હું ઉપાડી લેવા તૈયાર છુ.”
રમાના પિતાના ગળે આ ઘુંટડા ન ઉતર્યો, કારણ કે તે કડવા હતા. વળી જમાઈના એશી ગણ બનવાને સવાલ હતા. તેમણે કહ્યું': “હવે. મ્હારી ઉપર મહેરબાની રાખે. અને જે થયું છે, તે થવા દ્યો. નહી તેા......” એમ કહી રમાના પિતા અટકે છે.
“નહી તે ?” રમાના બનેવીએ પ્રશ્ન કર્યાં.
“નહી તેા. મ્હારા માટે એ જ માર્ગ છે...' એટલુ ખેલે છે ત્યાં રમા ચાહુના કર્ષ લઇ આવી પહેાંચે છે. એટલે રમાના પિતા એકલતા અટકી જઇ ઉભા થઇ. કપ મૂકી પાછી વળતી રમાને
– લેખક :— ‘સુધાકર'
રાકી તેમણે એરડાના ખરા અધ કર્યાં. અને પછી રમા અને તેના ખનેવીને ઉદ્દેશી તેમણે કહ્યું:
“જૂઓ, તમારે હવે જે કરવુ હાય તે ભલે કરા, મે’ ભૂલ કરી. પાપ કર્યું. એથીય આગળ વધી તમારે જે કહેવુ હાય તે કહા, પણ જે કર્યું છે, તે કર્યુ છે. હવે અન્યથા થનાર નથી. હું કહી ચુકયા હ્યુ` કે મ્હારી અને મ્હારા કુળની આબરૂ હમારા બન્નેના હાથમાં છે. હવે મારી પાસે એ જ માર્ગ છે. એક તાત્ક્રુમે અને રમા મ્હારી વિરૂદ્ધ જઇ મ્હારી કંજેતી કરેા તે જોવી. અને બીજી એ કે સદાને માટે આ દુનિયામાંથી મ્હારે વિદાય લેવી.” રમાના પિતા ગળગળા બની મેલ્યા. મ્હારી ફજેતી થાય તે મ્હારાથી નહી જોવાય, એટલે હું તે મૃત્યુ જ પસંદ કરૂ છું. લ્યે! આ અીણુ અને આ પ્યાલે. હમારા હાથે મને તે ધેાળી આપે. અને હુન રમાં !...દીકરી, હારા હાથે જ એ પ્યાલા આ અભાગી પિતાને
પાઇ સદાને માટે શાન્તિ આપ! એ એક જ મ્હારી ઇચ્છા છે” રમાના પિતાના અવાજમાં રૂદન હતું. આંખમાં આંસુ હતાં. હાથમાં અણુ અને કાચના પ્યાલો હતા.
રમા અને તેના બનેવી તે અવાક્ બન્યાં રમાના બનેવીને આ નાટકીય દેખાવની પાછળ રહેલી કરૂણતાએ નરમ બનાવ્યે. અને રમા તા આ દેખાવ જોઇ; આ શબ્દો સાંભળી આભીજ બની ગઇ. તેના નાનકડા મગજમાં કે ખરા ખોટા વિચારાની ઉથલપાથલ થઇ ગઇ. તેનાથી રડી જવાયું. પિતા ઉપર તેને દયા છૂટી. તેનાથી ખેાલી જવાયું:
“પિતાજી, બસ કરો.” આવતાં ડુસકાંને રેકી, આંસુ હેાતી તે મેલી. ‘હવે આ વાતને અહીં જ અટકાવા. એરડાની આ ચાર દિવાલ વચ્ચે જ એને દાનાવી દ્યો. તમને અપીણુ ધાળી પાવા કરતાં. આ સંસારનાં કડવા ઘુંટડા પીવાના હું વધારે પસંદ કર્યું છુ.” એમ કહી તે નીચે ખેઠી. અને પિતાના પગે હાથ મૂકી મેલી: “મ્હારા બનેવી હમારી કૂખેતી થાય તેવુ કાઇ પણ પગલું નહી ભરે તેની હું તમને ખાત્રી આપું છું. અને વગર આનાકાનીએ હમારી આજ્ઞાને આધીન બનવાની હું પ્રતિજ્ઞા કરૂં છું.”
આટલું કહી રાહીણીશ્રી અટકે છે. અને આંતર-બાહ્ તપ વડે હૃદય અને મનને વીતરાગના તરફ વાળવા છતાં પ્રસંગ પરંપરાની સ્મૃતિ તેની આંખને ભીની બનાવે છે. પરિશ્રમથી વળેલા પરસેવાના બિ'દુ સાથે આંખમાંથી ખરી પડેલુ' કા એકલ અશ્રુબિંદુ મળી ાય છે. રેખા તેનાથી અનભિન્ન રહે છે અને રાહીણીશ્રીને કથા કહેતાં બંધ થયેલાં જોઈ તે પ્રશ્ન કરે છે: “હાં, પછી થયું ?'
“પછી ખીજું શું થાય !” એમ ધીમેથી ઉચ્ચારી જરા ગળુ ખ’ખારી રાહીણીશ્રી આગળ ચલાવે છે. “ એરડાની ચાર દિવાલ વચ્ચે થયેલી વાતા ત્યાં જ દટાઈ. લીધેલી તીથિએ રમાનું લગ્ન
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભળ : આગળ માં
. તેમના નિકટના
એ સ્વભાવિક છે.
: : તરુણ જૈન : : ' થઈ ગયું. રમા સાસરે ગઈ. અને ધીમે ધીમે તેણે સંસારની (અશાન્તિ-મહેસવે પૃષ્ઠ ૫ માંનું ચાલુ.) ' ઘટમાળમાં પોતાનું ચિત્ત પરેવ્યું. હીરા-મોતી અને હૈમના દાગીના જ્યાં પોતાના જ ૧૦વનમાં અશાન્તિને ઉકરડે ભરાયો હોય, ત્યાં અને વિવિધ વસ્ત્રોના શણગાર સજી મહાલતી રમાને સમાજે ભાગ્ય- શ્રાવ પાસે શાંતિના મહેસવા કરાવવાથી શું વળશે ? શાળી ગણી. માતાપિતાએ પુત્રીને સુખી થયેલી માની : એકલું હવે આપણે શ્રાવકાની સ્થિતિને વિચાર કરીએ તે આપણને રમાનું જ હદય જાણતું હતું કે તેને હની હુંફને બદલે વાસનાની એ સ્થિતિ સાફ સાફ દેખાય છે કે, આખાયે સામાજમાં અશાંભડભડ બળતી જવાળાઓમાં સ્નાન કરવાનું પ્રાપ્ત થયું હતું....” તિની આગ ભડભડ સળગી રહી છે. એ અંગમાં તે કેટલીયે
“મહારે એ નથી જાણવું.” રેખા વચમાં જ બોલી ઉઠીઃ બહુ મૂલ્ય વસ્તુઓ ઝડપાઈ રહી છે. એણે સમાજ રૂપી શરીરના કેટરમાનું શું થયું તે કહો”
' લાંયે અંગેને બાળીને ખાખ કરી નાખ્યાં છે. રેખા વચમાં બોલી ઉઠવાથી રોહીણીથી આગળ બેલતાં અટકી દિવસે દિવસે રોટલીના ફાંકા પડતા જાય છે: નેકરીઓમાંથી ગયાં. ધીમેથી શાન્તિને શ્વાસ લીધે. અને અસ્વસ્થ બનતા મન છુટા છેડા થતા હોય છે. મેટ્રીક અને બી. એ. સુધી ભણેલાઓ ઉપર કાબુ મેળવી બોલ્યા : "
નોકરીના ફાંફાં મારતા હોય છે. અને તેથી સંસાર વ્યવહાર ચલાએમ ઉતાવળી ન બન.” એમ કહી જરા ગળું ખંખારી જેવા અશક્ય થઈ પડયાં હોય છે અને ખરેખર જયારે સમાજનો તેમણે કહ્યું: “જે સાંભળ!: આગળ હે કહ્યું છે તેમ માના શ્રીમંત વગર પૈસાને નકામે અને નિરર્થક વ્યય કરી રહ્યો હોય પોતની ઉમ્મર લગભગ પચાસે પહોંચવા આવી હતી. તેમના નિકટના ત્યારે એ આગમાં વધુ ઘી હોમાય અને આગનું સ્વરૂપે વધારે ઉગ્ર સગામાં માત્ર એક: ભત્રિ અને તેની વહુ બે જ હતાં. કાકાની બને એ સ્વભાવિક છે. મિલ્કત પર તરાપ માંડી બેઠેલા ભત્રિજાને કાકાએ લીધેલા પગલા પરંતુ એમાં શ્રીમંતને પણ વાંક નથી. કારણ કે એ પૈસાનું પાણી તરફ અણગમો હોવા છતાં તેણે લગ્નમાં આગળ પડતો ભાગ કરાવવાની જવાબદારી તો આપણા ત્યાગી વર્ગ ઉપર જ છે. એઓએ ભજવ્યો હતો. લગ્ન થયા પછી રમા સાસરે આવતાં ભત્રિજાએ ધર્મને નામે એવું અંધશ્રધ્ધાભર્યું વાતાવરણ ઉભું કર્યું છે કે અને વહુરાણીએ નવી કાકીને સ્નેહભીના પૂજ્યભાવથી સત્કારી લીધાં. ધર્મધેલાઓને બીજું કંઈ સુઝે જ નહિ. અને આમ ખર્ચ કરઆ સત્કારમાં કેવળ સ્વાર્થ હતો. ભાવીની કે ભયંકર રમત હતી. વાથી જ મેક્ષ “ મફત ” મળી જશે, એવી લાલચ આપેલી તેને ખ્યાલ રમાને ક્યાંથી હોય !
હોવાથી એ શ્રીમંત પિતાની મિલ્કતમાંથી પોતાના ભાઈ ભાંડુઓ દિવસો વિત્યા. રમાનું મન જરા સ્થિર બન્યું. એટલે અનુ- માટે એક દમડી પણ નહિ ખરચતાં ઉધે રસ્તે ખરચી નાખી ભવી પતિદેવે પિતાના ભત્રિજા અને ભત્રિજાવહુ સબંધમાં જાણવા ઉલટા તેમને વધારે ને વધારે બેકારીની આગમાં ફેંકી રહ્યા છે. - યોગ્ય સઘળી હકીકતથી રમાને વાકેફ કરી. એ બનેથી ચેતતા . લગ્ન ક્ષેત્રમાંથી તે કેટલીય વાળાએ પ્રગટે છે. બાળલગ્ન, રહેવાની સૂચના આપી. વળી પોતાની પાસે શું મીકત છે. તેની શું વૃદ્ધલન, વિધુર લગ્ન, બારમા વિગેરેના તો ઉકેલ કયાંથી આવે ? વ્યવસ્થા કરી છે. તેનાથી રમાને ધીમે ધીમે તેમણે માહીતગાર વિધવાઓના આંસુ લુંછવાની સમાજને કયાં ફુરસદ છે ? પુનર્લગ્નને બનાવી. ભણેલી અને ચંકાર રમાને આ બધી હકીકત અને વિગતે પ્રશ્ન તે પાંખો ફફડાવતે સામે જ ઉભે છે ને ? અને કેળવણીની હમજવામાં ઝાઝી મુશ્કેલી ન લાગી. બે ત્રણ વર્ષમાં તેણે બધુ બાબતમાં તે આપણે કોરા કાગળ જેવા જ છીએ ને ? આ જાણી લીધું.
“વલત જવાળા” દરેકને ભરખી લેવા ઘુરકી રહી છે. અશાન્તિના અને સાથે સાથે શ્રીમાનના અતરની એક જ ઈચ્છા અને આ ભિષણું તાંડવેના મહાત્મા કેટલા ભયાનક છે ? એ આગને જીવનની મહદ આશા ફળવતી બની. રમાને શ્રીમંત આવ્યું. યથા ઠારવાની તાકાત કેઇનામાં છે કે ? એ જવાળાને બુઝાવવા કયું સમયે પુત્રનો પ્રસવ થયો. શેઠે આનંદ માન્યો અને સારા ખ શાંતિ સ્નાત્ર કામ લાગશે ? કરી સમાજને પણ આનંદને ભાગીદાર બનાવ્યું. પરંતુ આ એવા હજારો શાન્તિ મહોત્સ થાય અને અબજો રૂપીઆના આનંદ એ તેમના જીવનનો છેલ્લો જ આનંદ નિવ. પુત્ર બે પાણી થાય તે પણ આ અશાન્તિમહોત્સવ કરવાનો નથી. અને માસને થાય તે પહેલાં જ એક દિવસ શેઠ ઉપાશ્રયેથી વ્યાખ્યાન જગતને શાન્તિ વળવાની નથી. સાંભળી ઘેર આવ્યા. અચાનક તેમની તબીઅત અસ્વસ્થ બનીઃ કાન્તિવાદીઓની એવી કલ્પના છે કે: “એ આગને જેટલી બળે કંઇ પણ ઉપચાર લેવામાં આવે તે પહેલાં જ તેમનું હાર્ટ-ફેલ થયું તેટલી બળવા દો. એની રાખ થશે અને એ રાખમાંથી જ એક -શેઠ અવસાન પામ્યા.
' નવું જ તત્ત્વ પેદા થશે કે જે જગતને કલ્યાણકારી થઇ પડશે. હે !......” રેખા ચોંકી ઉઠી બોલીઃ “ખિચારી રમા વિધવા!” “હા.” રોહીણીશ્રીએ તટસ્થ ભાવે ઉચ્ચાઈ: ‘અને વિતક
–“શાન્તિકુમાર કથાને બીજો અધ્યાય પણ અહીં જ સમાપ્ત થાય છે.”
રમાં અને રોહીણીશ્રી બંને, આગળ પાછળ ચાલતાં હતાં. બને મૌન હતાં.
ચાલુ.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ મા ચા ૨. દાનવીર જૈન આગેવાનનું અવસાન. સાંગલી પશુવઘ યર-આવતા ચૈત્ર સુદીમાં સાંગલી મુકામે પાટણનિવાસી બાબુ જીવણલાલજી પનાલાલજી એક અઠવાડીયામાં
જે પશુયજ્ઞ થનાર છે તે સામે વિરોધ દર્શાવવાનો અને યજ્ઞમાં પશુન્યુમેનિયાની બિમારી ભોગવી તા. ૧૨ માર્ચ ગુરૂવારે મલબારહીલપર
એના બલીદાન આપતા અટકાવવા સાંગલીના રાજાસાહેબને વિનંતિ પિતાના બંગલામાં અવસાન પામ્યા છે.
કરવાનું પ્રચારકાર્ય ગુજરાત-કાઠીયાવાડને માટે અમદાવાદની શ્રી દયા
પ્રચારિણી સભાએ ઉપાડી લીધું છે. અને ગુજરાત-કાઠીઆવાડના જૈન સમાજના ધનાઢય વર્ગમાં તેઓ અગ્રસ્થાન ભોગવતા.
દરેકે મોટા શહેરોમાં ઉપરોકત બાબત પ્રચારકાર્ય કરવા માટે વિનંતિ તેવું જ અગ્રસ્થાને જૈન સમાજને કેળવણીનું સાધન પુરૂ પાડવામાં
પત્રો મેકલવામાં આવ્યા છે. ભાગવતા. પાયધુની પર આવેલ બાબુ પનાલાલજી જૈન હાઇસ્કુલને તેમના
જૈન વિમાની-મદ્રાસથી મુંબઈ સુધીની ૧૫ર ૦ માઈલની પિતાના વીલમાંથી ખર્ચ માટે લગભગ વીસ હજાર મળતા. છતાં ;
તો હવાઈ વિમાનની હરિફાઈમાં પ્રથમ આવનાર મીશ્રીચંદ જેને પોતાનું તે સ્કુલને આદર્શ સ્કુલ બનાવવા બાબુ સાહેબ પોતાના તરફથી
વિમાન કલાકની ૧૫૦ માઇલની સરેરાસ ગતિએ ઉડાવ્યું હતુ. વાર્ષિક ખર્ચમાં બીજા ચાલીસ હજાર આપતા. જેના પરિણામે મહાવીરયંતિની રજા–શ્રીમાન કેટા નરેશે કેટા સ્ટેટ
કુલ ઉંચી કક્ષામાં મુકાઈ છે. અને જેને લગભગ આઇસે વિદ્યા- ખાતે મહાવીર જયંતિની રજા કાયમી રીતે પાળવાને હુકમ બહાર થીઓ હંમેશાં લાભ લે છે.
પાડયો છે. આ સિવાય સ્કુલને
પરિષદની તારીખમાં ફેરફાર--શ્રી જૈનયુવક પરિષદનું દ્વિતીય
અધિવેશન એપ્રીલ માસના પહેલા અઠવાડીયામાં અમદાવાદ મુકામે બીજી વાર મકાન બનાવી આપવામાં એક લાખ,
ભરવાને પાકે નિર્ણય થઈ ગયે હતો અને તારીખે પણ નકકી બનારસ યુનિવર્સિટીને એક
કરી બહાર પાડવામાં આવી હતી, પરંતુ વડેદરામાં શ્રી વિજ્યાનંદ
સુરીશ્વરજીની શતાબ્દિ ઉજવાતી હોવાથી તે તારીખમાં ફેરફાર કરી લાખ અને જુદાં જુદાં કેળવણીને લગતાં ખાતાંઓમાં
હવે જુન માસના પહેલા અઠવાડીયામાં ભરવાનો ઠરાવ કર્યો છે. પિણે લાખ અને ચાલીસે
મારવાડના વર્તમાન હજારને વ્યાજ તરીકે ગણીએ ફિરકાભેદ વિનાના લગ્ન-કેટના શાહ - જસરાજજી રતનતો જન સમાજ અંગે તેમને ચંદછ પોરવાડના લગ્ન મહૈસુરના શાહ 'બધા૫ દિગારની કન્યા દશ લાખની જાહેર સખા સાથે સાદાઈથી ને ટુંક ખર્ચમાં કરવામાં આવ્યા છે, આ પ્રાંતમાં વત ગણાય.
તેમણે આ પહેલ કરી છે. તેમણે જે વીલ કર્યું છે. -દિયાલપુરના શાહ જસરાજજી ગેવાજી પરવાળને લગ્ન તે બહાર આવ્યું નથી છતાં જલગાંવના શાહ શાંતિલાલ દેવીચંદજી એસવાળની કન્યા સાથે લાગતા વળગતાઓ પાસેથી
કરવામાં આવ્યા છે. એ સમાચાર મળે છે કે
-ગુઢાબાજેતરાના વતની શાહ હીરાચંદજી પુનમચંદજી બાબુ સાહેબના વીલમાં 3
પરવાડના લગ્ન ગાંવટુમકુરવાળા શાહ અનંત રાજાપાની પુત્રી કાંતા જે સખાવત કરવામાં આવી છે. તેમાં મેટ ભાગ જૈન સમાજની સાથે બેંગરસીટીમાં ધામધૂમ પૂર્વક કરવામાં આવ્યા છે. વૈસુર કેળવણી અંગે જ છે. અને જ્યારે તે વીલ બહાર પડશે ત્યારે પ્રશં- જીલ્લામાં આ છઠું લગ્ન છે. સાપાત્ર ઠરશે. સાથે એમ પણ સંભભાય છે કે વીલમાં દશ લાખ એડીટ કરવામાં આવશે-મુંબઇ શ્રી નેમિનાથજીના દહેરાજેવી બાદશાહી, રકમ હાઈકુલને આપવામાં આવી છે, બીજ સરના માજી ટ્રસ્ટીઓના હાથના હિસાબના ચેપડ એડીટ કરવાને પંદરથી વીસ લાખની સખાવતમાં પણ મેટો ભાગ કેળવણી માટે જ છે. ઠરાવ શ્રી નગરસાથ મૂર્તિપૂજક સંઘની સભામાં સર્વાનુમતે પાસ
તેઓ કેળવણીના હિમાયતી હતા. અને કેળવણીમાં સારો રસ કરવામાં આવ્યા છે. લેતા એટલે કેળવણી પાછળ આવી બાદશાહી રકમ કાઢી હોય તે હિત અર્થે હજારે ને લાગે ખરચતા ને લાખ કાઢી ગયા. એ લગારે નવાઈ જેવું નથી. અમને તે બનવા જોગ જ લાગે છે. આ દરેક ધનિક સમજે ને બાબસાહેબની પેઠે કર્તવ્યમાં મૂકે છે જેના
આજ કાલ આપ સગવડ માટે લાખના ખર્ચ કરનાર, સમાજ સમાજને શાની ઉણપ રહે ? કે દેશ માટે બડી બડી વાતમાં જ સંતોષ માનનાર વાડીયાઓએ મહેમ મીલન સ્વભાવના ને સાદા હતા. તેમના દુઃખદ અવબાબુસાહેબના જીવનનો ધડો લેવા જેવું છે. તેઓ જેવા ધનિક હતા સાનથી જૈન સમાજે દાનેશ્વરી ને બાહોશ આગેવાન ગુમાવ્યા છે. ને પોતાની સગવડ માટે હજારે ખરચતા. તેમ પોતાની સમાજના
નામ
પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી, ૧૩૪–૧૪ર ગુલાલેવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક
સંઘ મટે ૨૬-૩૦, ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્હાં લગી હેશે ?
તરણ
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુક નકલ ૧ આતા.
: : તંત્રી : તારાચ'દ કોઠારી : :
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
તારુણ્યતાના રાહ.
તારુણ્ય દ્વારા પથ ગઢ ન્યારા ગીરી છાંય શીળી વળી વારિધારા. ઝબક ઉષામાં નવરસી પુજે અમી ન્યાત આંખી જગની કરે એ ૧
રથળ કાઇ એવા યુગ કાંપ જામે ડગ એક ભરતા શૂળ સ્પર્શ થાયે મડ્લામના એ નવ કા' પ્રદેશે જીવન અકારૂં' વિષ ક્રેહ વ્યાપે. ૨
કરતા
એથી અકારા જગ અધના આ માયા સ્વરૂપે નૃત્ય લક્ષ્મી પીપાસા, મનમસ્ત, મેલાં ક્રુર કા' વિકારે મનુએ ફસાતા. ૩
આશા ભર્યો એ ! નયુગ સૃષ્ટા ! જો જે પ્રથમ તુ ડગ એક ભરતાં જુગ જીંગ જુનાં ઉર કા' પ્રવાહે અમૃત સીચ્યા નથી એઠ
Regd No. B.3220
બંન
કાળે ? ૪
--> ''
તારુણ્ય જીવન મધુલ્હાણું ન્યારી આશા અનેરી ઉર કા' સુહાવી ઝબકે ક્ષણીકે નિજ તેજ વ્યાપે કા' કાલ સ્વના મહીં સત્ય ભાસે. ૫
વર્ષી ૨ જી' : અંક ૨૨ મેા. બુધવાર તા. ૧-૪-૩૬
જાતાં પ્રથમ એ સ્થળ એકલે હા
વેણા મધુરાં સુશે. મહુધાં
માને કદી એ ઉર સ્થાન આપે તાત્પર્ય સાચું અવલાક તું. દ
સહુ શૃંખલા એ જડ વિપદ્માની રહેસે જગતને ક્રુર માત આણે નિજ શ્રેય સાધક બની વીર નિર્ભય નિર્માહ શસ્ત્ર જીતજે ખલા એ. છ
નવ કાઈ શક્તિ ઉર દીવ્યધારી આદર્શ, આશા, પ્રતિભા વીકાસી મરૂભેામને આ નવસૃષ્ટિરૂપે સ વીહરવુ નવ પાથ ત્યારે. ૯
જીવન રસીલુ મધુ સામ્ય પ્રેયું` આદર્શ વિભૂતિ સમ એ તારુણ્યતાની નવ કા’ મ્હારાવજે તું નવસૃષ્ટિ
“મંજીલ કુમાર”
સજેલ વસ તે
માંહી. ૮
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરુણ જે
— તા. ૧-૪-૩૬ :—
:: તરુણ જૈન : :
ન
મ્હાં લગી હેશે ?
-----
તાજેતરમાં અખબારા ખૂબ ચોંકાવનારા સમાચારને પ્રસિદ્ધિ દઇ રહ્યાં છે, થોડા દિવસેાપર એક કિવકુળકરીને નામે પ્રસિદ્ધ થયેલા સાધુએ કાઈકની ગળચી દાખવાના બામણવાડા ગામમાં પ્રયાસ
કર્યાં.
ગળચી દાખવાના એણે કરેલા હુમલા પર ડાકટરના ગભીર આરોપ મૂકતા અભિપ્રાય આવ્યા. કૈસ મોડાયાને ભીના સકલાયા.
પાટણમાં ઉજવાશે.
શતાબ્દિ ઉજવવા પટ્ટણીઓ કામે લાગ્યા પૈસા એકત્ર કરવા મુંબઈમાં વસતા પટ્ટણીએ કમાટિ નીમી. કમીટિએ નાણાં એકત્ર કરવા સાથે સંઘસાસાયટીમાં સુલેહ ખાતે પાટણ સંદેશા શરૂ કર્યાં. પાટણ ને મુબઇમાં સભાએ ભરાઇ. અનેક મત્રણાઓના પરિણામે લગભગ પચીસ ભાઈએ પાટણ ગયા. સધ સાથે ચર્ચાઓ થઇ. પરિણામ: કશું ન આવ્યું. કારણ કે જેના દેખાડવા ને ચાવવાના જુદા છે, જેના દારી સંચાર રામવિજય જેવા વૈષધારીઆના હાથમાં છે; તે સેાસાયટી શી રીતે સુલેહ કરે ? તેને તે એને માનેલા એના
ગુજરા લાખ કરવ
ગુરૂદેવ પડદા પાછળ ઉભા રહી જે કહે તે જ કરવાનું. પછી સુલેહ ટાપલા શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિના માથે ઢાળે, છે. તે બિચારા એમ કયાંથી થાય ? છતાં‘જૈન ચર્ચા'ના લેખક સુલેહ ન થવાના આખા મજે છે; હું જેમ કાગળ ઉપર ચિતયે રાખીશ તેમ સમાજ
એ
કે એવા લેખોને મહત્ત્વ આપે. અને તેા એવા લેખેાની કશી કિંમ્મત નથી. એ ચર્ચામાં ન ઉતરતાં અમે એમ કહેવા માગીએ છીએ કેઃ
દરેક માણસ મુલે ઈચ્છે. સુલેહમાં જ સમાજની આબાદી છે. સુલેહસ પથી જ ઉન્નતિ છે. છતાં જીઠ્ઠાણા ફેલાવવાથી સુલેહ થતી નથી. ખાટાં તુતા ફેલાવવાથી સુલેહ થતી નથી. નખ પર આવી જવાથી સુલેહ થતી નથી. પણ એક ખીજાનાં મન પિગળે તે જ સાચી સુલેહ થાય. બાકી સધ ગમે તેટલું નમતું મૂકે પણુ સેરાયટી કડક જ રહે તે। સુલેહ થશે ? સાચી સુલેહ નહિ થાય. કાઇ એમ કહેતુ હેાય: સાસાયટી દરેક રીતે સુલેહ કરવા તૈયાર છે તે! એ વાત માનવાની અમે ચેાખ્ખી ના પાડીએ છીએ.
“કસની વિગતામાં ઉતરવુ અમને લાજમ નથી લાગતુ. અમને આજના સાધુએની અંતર્ગત હાલત જાણુતા હાવાથી આવા સમાચાર ચાંકાવનારા પણ નથી લાગ્યા. અમારે। તે સાવ સ્પષ્ટ અભિપ્રાય છે કે આજની સાધુસંસ્થાપરની ઢાંકપીછેાડી ઉંચકી લ્યેા તે। સમાજમાં નીચલા ધરમાં રાજેરેાજ જણાય છે હેવી જ, મવાલી યત, દાદાગીરી, ગુંડાશાહી, દ્વેષ તે વ્યભિચાર ખદબદતાં જણાશે અને માનવતા આપણામાં બાકી રહી હશે તે આવી સ’સ્થાને નિભા વવામાં કરેલી મદદગારી આપણા પશ્ચાતાપનુ કારણ મનશે.
કાઇક કાઇક અકસ્માતથી આ ચાદર કમ્હાંય કાંય ચીરાય છે—દરની કલ'કરૂપ હકિકત પ્રકટે છે ત્યારે ત્યારે આપણા સધના અગ્રણીયા ભયંકર ખેદરકારી સઁવે છે અને ‘આપણે શું ” કહી એમના સ્થાનની અવિમળતા જાળવી બેસે છે. અમે આજે ગંભીર પણે આક્ષેપ કરીએ છીએ કે આજની આ વિકૃત સાધુસ'સ્થાધરી અમારા ડેલી હરાળના અગ્રણીઓની બેદરકારીનું જ ફળ છે.
પણ્ જહેને સ્થાન સાચવવાની જ પડી છે એને અમે હું પણ કહીને કશી અગત્યતા આપવા નથી માગતા. અમે તે અમારા સામાન્ય ભાઇ—હેનને પૂછીએ છીએ: હમે આ અત્યાચાર ધને નામે કમ્હાં લગી હેશે ? આ અંધશ્રદ્ધા કહાં લગી સહશે ને રીબાશે?
સ્વાંગને પૂજવાનું હવે છેડા. સાધુતાને માન આપો. એમના ત્યાગના, એમના તપના માર્ગ સરળ કરી આપે, એમને વંદન કરા પૂજાના પ્રેમને અધ્ય આપે.
અને જમ્હાં ગુંડાશાહી, ધ્રુવળ આળસવૃત્તિ, દંભ ને માત્ર વ્યાપારવૃત્તિ કે અનાચાર જણાય હ્તાં એમની સાન ઠેકાણે લાવે, એમના પર મુ મા માંડા, સધબળથી બહિષ્કાર કરા. આ એમનાં કપડાં ખૂંચવી લે.
જરાક તકલીફ પડશે પરન્તુ વધતા સડા એથી અટકશે. કાઇકના અકલ્યાણની રૂકાવટ થશે. અને એમ થશે તે આત્મસ'તેષ હમને વધશે. સુલેહ. શ્રી વિજયાન દસૂરીશ્વરજીની શતાબ્દિ પાટણમાં ઉજવવાના પટ્ટણીએએ કરેલ નિર્ણય પછીથી સમગ્ર જૈન કામ માનતી કે શતાબ્દિ
જે સÜપતિને સ્વીકાર કરવાની ચાખ્ખી ના પાડે એટલે સધ્ધપતિએ ખેલાવેલ સંઘમાં આવવાની ના પાડે. શતાબ્દિ અંગે ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢા જેવા જૈન સમાજના પીઢ આગેવાન પાટણ ગયેલા ત્યારે પાટણના સથે કારે કાગળે સુલેહ માટે મત્તુ આપવાની બાંહેઆપેલી છતાં સાસાયટીએ ઘસીને ના પાડી. આ સુલેહના
લક્ષણ છે?
આ સ્થિતિમાં પટ્ટણી બિરાદરા સમજે કે સોસાયટીના માનસમાં અણુમાત્ર પલટા થયા નથી. તેના કહેવાતા ગુરૂએ શાસનની નિંદા થાય, હેક્ષણા થાય તેવાં (સાધુસમ્મેલનના ઠરાવેાની અગવણુના કરનારાં) કૃત્યા કર્યે જ જાય છે. એમને તમારી સાથે હાથ મીલાવવાની કશીએ પડી નથી. છતાં તમે મેટુ દીલ દાખવીને-ઉદાર બનીને—તેમના ગુન્હા માફ કરીને તેમને લઇ લેવા માગેા છે. તે તમારી મ્હોટાઇ છે. પણ ખેંચ પકડ વ્હેર આવે' તેમ સાસાયટીની વલણ દેખાય છતાં શાણા માણસા સંધના સંગઠ્ઠનને ધકા પહોંચે તેવી પ્રવૃત્તિ થોડી જ આદરે ?
કાઇ એમ ન સમજે કે અમે સુલેહના વરાધી છીએ. અમે તે સુલેહના જ હિમાયતી છીએ. પશુ અરસપરસ લાગણી વિના એક પક્ષ ઉપર દબાણથી સુલેહ કરાવવાથી અગ્નિ મુઝાશે નહિ, અમે ફરીથી કહીએ છીએ કે સેાસાયટી ઝુલેહ ઇચ્છતી હાય, એને સમાજમાં મચાવેલા ઉલ્કાપાત માટે અંતર...ખતું હોય અને પશ્ચાતાપ એનામાં જણાય તા શ્રી સથે તમામ ગઇ ગુજરી ભૂલી જઇ અરસપરસ ભેટી લેવામાં જ શાભા છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
» વિનાશની ચીનગારીઓ. ૯
સમાજની ઉપર દેખાતી શાંતિ નીચે અસંતેષની જવાળા પ્રજળી રહેલ છે. સમયના વહેવા સાથે જનતાની વિચાર શ્રેણીમાં નૂતન સ્થીતિજન્ય વિચાર પ્રવાહ વહ્યા કરે છે; આ વિચારથી થતા ફેરફારે; પલટાતી પરિસ્થીતિ આપણુ જીવનક્રમમાં એવી ઓતપ્રેત થાય છે કે કે મહા સામાજીક ઉલ્કાપાત ન થાય ત્યાં સુધી આ ફેરફાર આંખ આગળથી સરી જતા દેખાવ જેવા જ જણાય છે. આજની પરિસ્થિતિ ઉપર એક વેધક દૃષ્ટિ નાખો. તમને દેખાશે કે આજે જનસમુહમાં ભૂખમરે, ગરીબી અને બેકારી ત્રાસ વર્તાવી રહ્યાં છે. અસંખ્ય જનસમૂહને જન્મથી તે મૃત્યુ સુધીમાં, સાચું જીવન જીવવાની તક નથી મળતી અને તેથી તેઓના જીવનમૂલ નથી મૂલવાતાં. આમ અમાપ જનશકિત બીન ઉપયોગી બની વેરાય જાય છે. મનુષ્ય જીવનની પ્રાપ્તિ શું ? એક સામાન્ય મનુષ્યને આ પ્રશ્ન પૂછો. તમને જવાબ મળશે કે તે પ્રાપ્તિ તે સુખ, અને સુખ આજે મળતું હોય તે માણસ તે સુખ કાલ ઉપર મુલ્લવી નહિ રાખે. તેમ સૌ કોઈને પોતાની ભવિષ્યની કે બીજા ભવની સ્થિતિ કરતાં વર્તમાન જીવન જીવવાની વિશેષ ઈચ્છા હોય છે. આજની સામાજીક રચના જ એવા પ્રકારની છે કે મનુષ્ય એ એક સંજોગાધીન પ્રાણી બની ગયું છે. આજે તમારી નજર સમક્ષ બે પ્રકારના ચિત્રો ખડાં થશે. એક બાજુ વિલાસ, વૈભવ, વિવિધરંગી જીવન જીવતા અને તે રીતે સંપૂર્ણ પરિગ્રહી જીવનમાં રચ્યો પચ્ચે રહેતે ધનિક વર્ગ, બીજી બાજુ અન્ન-વસ્ત્ર માટે પણ પરાવલંબી તેવો રેજી વગરને ગરીબ વર્ગ. એક બાજુ શ્રીમંતાઈથી મલકાતે આળસુવર્ગ. બીજી બાજુ કામ કરવું છે પણ કામ નથી મળતું તે બેકાર વર્ગ. એક બાજુ આલીશાન ઈમારત અને સુંવાળા વસ્ત્રોથી રક્ષા ધનિક. બીજી બાજુ જીણું ઝુંપડાઓ અને ફટયા તુટયા વસ્ત્રોથી ઢરડાતી જંદગીવાળા ક્ષીણ દેહી દલિત વર્ગ.
આર્થિક અસમાનતા, મૂડીવાદથી ઉતેજીત સામાજીક અને રાજકીય રૂઢિચુસ્તપણું. બીન મૂડીવાદી વર્ગ ઉપર આથી થતા રાજકિય અને સામાજીક અન્યાયે, તેથી તેમને જીવન વિકસાવવાની મળતી ઓછી તકે, તેમનાં રહ્યા સહ્યા સાધનાનું પણ થતું આર્થિક શોષણ, અને પરાશ્રયી બનતું જીવન આ બધા વિનાશના ત છે. જ્યાં જયાં ક્રાન્તિના બળે અને રૂઢિચુસ્તપણાના બળે વચ્ચે નીકટપણું, સમાધાની થયેલ છે ત્યાં ઉલ્કાપાત આઘે ગયે છે, અને જ્યાં બે વચ્ચે ખેંચાખેંચી થઈ છે ત્યાં પ્રાદેહનાં એકી પ્રયત્ન સામાજીક પુનરૂત્થાન થયું છે. રાજકિય ક્ષેત્રમાં આ ઉકાપાત આપણને ફ્રાન્સ, સ્પેન, ગ્રીસ વિ. દેશમાં માલમ પડે છે. જ્યારે ઇંગ્લંડ હમેશ નવાં બળાને ગ્ય રીતે સામને કરતું આવ્યું છે. નવાં બળે, નવા વિચારો, નવી શકિતઓને પારખવી અને તે મુજબ પરિવર્તન માટે પ્રયત્નશીળ બનવું તે સામાજીક શાંતિ અને પ્રગતિ માટે જરૂરી છે. અત્યાર સુધી એ વખત હતો કે જ્યારે સમાજના અમૂક વર્ગની ભાવનાઓ કચડી શકાતી. આજે પ્રજાનું આખુંએ માનસ બદલાવા માંડયું છે. આજે પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાના હકકે, પોતાની શકિત અને પિતાની પરિસ્થીતિથી વાકેફ થવા માંડે છે. આજે રસ્તામાં કચરો સાફ કરતો ભંગી પણ આ વિચારના મોજાંથી ભીંજાય છે. અને દુનીયામાં વિચારબળ જેવું બીજું કોઈ મહાબળ નથી. એ વિચારબળને કંપ ધરતીકંપ કરતાં વિશેષ ભયંકર હોય છે. એ વિચારબળે તે સામ્રાજ્ય છિન્ન ભિન્ન કર્યા છે. સામ્રાજ્યવાદ કે સામ્યવાદ આ બધા તે ફકત નામો છે. ખરૂં હાર્દ સમજવા માટે મનુષ્યજીવનને, તેની જરૂરિઆતને અને તેની ફેરફાર પામતી પરિસ્થીતિને અભ્યાસ કરવો જોઈએ. - દષ્ટાંતરૂપે–આપણી જ્ઞાતિઓ જુઓ. કારણવશાત્ અમૂક સમયે આવા વર્તુલો રચાયાં. તેના રક્ષક તરીકે આપણે અમૂક વ્યકિતઓને મૂખીઓ નીમ્યા. આજે આ જ્ઞાતિઓ એક હત્યુ સત્તાના અને જેકસી તેમજ અન્યાયના વાડા બન્યા છે. આજે જ્ઞાતિપટેલેમાં સમાજના નેતૃત્વની ભાવના કરતાં સામાજીક ધનની વિશેષ તૃણો રહેલી છે. તેમના વહીવટેમાં અંધારા હોય છે. તેમની ભાવનાએ સત્તરમી સદીની હોય છે. આ પરિસ્થીતિ સામે જ્યારે વિવિધ બળે ભેગા થશે ત્યારે એ વિનાશની ચીનગારીઓમાંથી એ ભડકે થશે કે આખાએ સમાજનું બંધારણ નવીન સ્વાંગ ધરશે.
આજના અંધકારમાં આવી વિનાશની ચીનગારીઓ થઈ રહી છે અને જ્યારે અંગાર ધખશે ત્યારે આપણે ચિકકસ નો પ્રકાશ ભાળીશું.
શ્રી નાનાલાલ દોશી.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
મહોત્સવ વડોદરા, મુંબઈ અને સર્વસ્થળોએ ઉજવાયો હશે
પણ ઉત્સવ સમિતિએ જે ફંડ એકત્ર કર્યું છે તેનું શું? આ એક જ “જયવંત જીવન જગમાં જહુનાં,
મહા સવને મધ્યબિંદુ બનાવીને જૈન સમાજના ધનાઢ, વિદ્વાને ગુણગાન કરે દેવે પણ હેના—જયવંત.
અને સમાજ સેવકે ધારે તે જૈન સમાજને પ્રગતિના માર્ગે તો “આમન'
જરૂર મૂકી શકે છે. માત્ર જરૂર છે ભૂતકાળમાંથી પ્રેરણા લઈ શકે; પ્રત્યેક મહાપુરૂષની જન્મ કે સ્વર્ગારોહણ તીથિએ જે મહોત્સવ દૂર દૂર ક્ષિતિજ પર ડોકીયા કરતા ભવિષ્યને હમજી શકે; અને ઉજવાય છે. તેની પાછળ સાચી ભાવના એ જ હોઈ શકે કે, તે વર્તમાનકાળના અનેક જટીલ પ્રશ્નોને હમજી શકે-ઉકેલી શકે, મહાપુરૂષના જીવનકાર્યનું સ્મરણ કરી તેમાંથી પ્રેરણા મેળવી એવી વેધક-આષ દૃષ્ટીની, અને 1 વર્તમાન જૈન જગતની આ જનતા પ્રગતિના માર્ગે એક પગલું આગળ માંડે, આજે ઉજવાઈ છિન્ન ભિન્ન દશા અને અવનતિની ભયંકર ગર્તા તરફનું ત્વરિત રહેલી જયંતિએ અને શતાબ્દિ મહોત્સવની પાછળ પકળ પ્રદર્શને ગતિએ થઈ રહેલું પ્રયાણઃ એ આ આર્ષદૃષ્ટિના અભાવને જ આભારી સિવાય બીજી કોઈ ભાવના મૂર્તિમંત થતી જણાય છે ખરી ? છે. તેની કેણુ ન પાડી શકે તેમ છે ?
શ્રીમદ્ આત્મારામજી શતાબ્દિ મહોત્સવ ઉજવવાનાં રણશીંગા કેટલાંય વખતથી વાગી રહ્યાં હતાં. આ લખાણ બહાર પડશે ત્યારે
શ્રીમદ આત્મારામજીએ અમેરિકા-ચિકાગની વિશ્વધર્મ પરિષદમાં એ મહોત્સવની પૂર્ણાહુતી થઈ ચુકી હશે. અને હવે આ ચુંથણાં
શ્રી. વીરચંદ રાધવજીને મેકલ્યાને આજે, લગભગ અડધી સદીનાં શા માટે ? એ પ્રશ્ન જરૂર સ્વાભાવિક છે. પરંતુ કોઈ રખે માને કે
વ્હાણાં વાયાં. જૈન સમાજે એ દિશામાં શું કર્યું. ? ચારે તરફએ મહાપુરૂષની ઉજ્જવળ કીર્તિને જરા પણ ઝાંખપ લગાડવાની .
થી પકાર પાડીને જણાવવામાં આવે છે કે “જૈનધર્મ-વિશ્વધર્મ
બની શકે તેવાં ઉદાત્ તત્ત્વોથી ભરપુર છે. છતાં આપણે શું આ પ્રવૃત્તિ છે. આ લેખનો હેતુ એ છે, કે આપણે એ સહાપુરૂષના
જઈએ છીએ? પ્રત્યેક પ્રભાતે જૈન જનતાને દરેક રીતે હાર થઈ જીવનકાર્યને યત્કિંચિત પણ સહમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે ખરો ?
રહ્યો છે” બંધીયાર પાણી સૂર્યના તાપથી સૂકાય : જમીનદ્વારા તેનું શતાબ્દિ મહોત્સવ ઉજવવાની વાત કેણે ઉપસ્થિત કરી એ
શેષણ થાય: અને આજુબાજુ વસતી જનતાના ઉપયોગથી એાછું
થાય એ હમજવા છતાં તળાવનું પાણી ઘટતું જાય છે. એ ફરીપ્રશ્નને બાજુ પર રાખીએ તો પણ વર્તમાનપત્રોમાં થયેલી ઉહાપોહથી
યાદ કર્યા કરવાથી શું વળે ? કાં તે પાતાળ ફેડી જીવતા પાણીની એટલું હમજી શકાય છે કે “મહોત્સવ' પૂર ભભકાથી ઉજવવાનું
શેરોને આમંત્રવી જોઇએ. યા તે ઉન્નત શૃંગપરથી વહી રહેલાં ઝરબીડું પ્રથમ પાટણે ઝડપ્યું, પરંતુ કમનસીબે ત્યાંના સ્થાનિક કલેશે
શુઓને તેમાં વાળવાં જોઈએ. અને જેમ જેમ જરૂર જણાય તેમ મહત્સવને વડોદરાની ટીકીટ કાઢી આપી.
તેમ મર્યાદાને વિશાળ બનાવવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. જૈનત્વ જૈન સમાજમાં–અને પાટણ જેવા જેનપુરી ગણતા શહેરમાં એકસરતું જાય છે. એવી ફરીયાદ કરનારાઓને હારા આ જવાબ છે. એવો કોઈ મૂઢ માનવી વસતા હશે ખરો કે જેના હૃદયમાં શ્રીમદના મહાન જીવન કાર્ય તરફ પૂજ્યભાવ ન હોય !? અને એ કેટલું જૈનધર્મ અને જૈનધર્મ પાળનારો સમાજ ધીમે ધીમે એવી , શોચનીય છે કે છે. જૈન સમાજમાં છેલ્લા પચ્ચાસવર્ષનાં ઇતિહાસમાં સંકુચિત મર્યાદામાં કેદ બન્યો છે કે જ્યાં પ્રગતિ કે પ્રકાશને રહેજ જેની જોડી મળવી મુશ્કેલ છે. તે મહાપુરૂષના ગુણગાન ગાવામાં, પણ અવકાશ છે જ નહિ. અને આ સ્થિતિને માટે હારી દૃષ્ટિએ તેમના જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવી પ્રગતિ તરફ કેમ કચ કરવી તેની એ એક જ વર્ગ જવાબદાર છે, કે જેને જૈનજનતા સાધુ સંસ્થા’ વિચારણા કરવાના કાર્યમાં આપણું અંગત રાગદ્વેષને આપણે વિચારી જેવા પવિત્ર નામથી સંબોધે છે, અને એટલે જ આ મહત્સવ નથી શકયા. અને છતાંય આપણો દાવો છે કે; “અમે જૈન છીએ નિમિત્તે જે ફંડ એકત્ર થાય તેને ઉપગ એ જ થવો જોઈએ કે
પાટણ તેના ધનાઢય માટે, વિદ્વાનો માટે અને વીર મુત્સદ્દીઓ જેથી સાધુ સંસ્થાની પવિત્રતા પુનઃ સ્થાપિત થાય. તેમની વિહારની માટે ભૂતકાળમાં ગૌરવશીલ હતું. અને એ ભૂતકાલીન ગૌરવ માટે મર્યાદા ગુજરાત મટી આખું ભારતવર્ષ બને. ઉપદેશની મર્યાદા વર્તમાનકાળમાં પાટણના પુત્રો જરૂર અભિમાન લઇ શકે છે, પણ ઉપાશ્રયની ચાર દિવાલો તેડી વિશ્વના ચેકમાં ઉજવા જેટલી
એટલું યાદ રાખે કે આજે જૈન પાટણમાં ધનાઢયો હશે. પણ તેની વિશાળ બને. અને ભંડારો અને જ્ઞાનશાળાઓમાં રૂંધાઈ રહેલું એ વિદ્વતા અને મુત્સદ્દીગીરી તે પરવારી ચૂકી છે. અને એટલે જ પાટણે જ્ઞાન અભ્યાસ, સંશોધન અને વર્તમાનકાળની વિવચન પદ્ધતિએ ચેતવાની જરૂર છે. મહોત્સવ પાટણ ઉજવાય કે વડોદરા ઉજવાય તૈયાર થઇ એક તરફ તે વિશ્વસાહિત્યમાં રજુ થાય. અને બીજી તેમાં બહુ ફેર નથી પડતું. પરંતુ જે પ્રસંગ પરંપરા બની ગઈ તરફ તે લોક ભોગ્ય બને તેવું તેને સ્વરૂપ અપાય અને આટલું છે તે પટ્ટણીઓ માટે સૂચક છે. એટલું તો પટ્ટણીઓને રોષ વહોરી થશે ત્યારે જ જેન જગતના જટીલ ગણુતા પ્રત્યેક પ્રશ્નને ક્રમે ક્રમે લઇને પણ હું કહેવા માગું છું. અલબત્ત, પાટણમાં પ્રવર્તતી ઉકેલ આવશે. અને જૈન જગતની રડતી સુરત પર તન્દુરસ્તીની સ્થિતિ જેનપુરી ગણાતા પ્રત્યેક શહેરમાં પ્રવર્તે છે એટલું એ સુરખી ચમકશે એ નિઃશંશય છે. આશ્વાસન લઈ શકે છે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
܀
સાધુ ધમે જ્ઞાન-મિમાંસા, આજ દીસે છે માન—પિપાસા;
܀
::
સ્થંભ ધ્રુજ્યા
સ્થંભ ધ્રુજ્યા તે
હજારો વર્ષો પૂર્વે એક ભવ્ય અને વિશાળ મકાન હતું.
કાળક્રમે એ મકાન જીણું થઈ ગયું. તેની દીવાલે અને સ્થભા જુદે જુદે ઠેકાણેથી તુટવાં લાગ્યાં. એવા ખંડેર સરખા મકાનની અંદર ડેર ઠેર કાવ-જીચડ માલમ પડતા. ગંદકી અસત્યુ ધન પડી. તેના કયા ભાગ કયારે તુટશે એ કહી શકાય એમ ન તુ. તે પણ એવેછે. મકાનની માલીકીના દાવા કરવાવાળા પેાતાની માલીકી જતી રહે એ ન્હીકે—એ મૃત્યુ સૂચક દશામાંથી પણ–એ મકાન ખાલી નહિ કરવાના હઠાગ્રહ લઈ બેઠા હતા. ખીન્ન મકાનવાળાઓ અને રસ્તે ચાલતા મુસાકર એમને એ સ્થિતિનું ભાન કરાવવા જતા તે તે, એએસની દૃષ્ટિએ ‘પાગલ’ ગણાતા.
܀
તરુણ જૈન
܀
+
ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછીથી જૈનધર્મારૂપી મકાન જી થવા
પ્રારબ્ધ યાગે કાઇ પરમ પુરૂષ પાકયા. અને એણે એ મકાનને ક્રીથી સુંદર રીતે સમરાવ્યું. એની ભવ્યતા અને વિશાળતાને અસીમ વધારી દીધી. સૌ કાઈને એ મહાનમાં રહેવાની છુટ હતી. એના કાઇ માલીક ન હતા. સ*સાર સમસ્તથી કંટાળેલા માનવી-આવ્યું, તેમના અનુયાયીઓ વિલાસ તરફ ઢળવા લાગ્યા. ત્યાગમાગ માં એને ત્યાં આરામ મળતે. એ મકાનની બાહ્ય કારીગરી અને અત્યંત શિથિલતા આવી. જૈનધમ નષ્ટ પ્રાયઃ થવા લાગ્યા. ખાંધણી ોઈને જગતના ભલભલા શિલ્પકારા મુગ્ધ થઇ ગયાં.
તો?
અચાનક એક ખૂણામાંથી ધુણી નીકળે છે. આગ લાગી. સળગતી જવાળાઓને પ્રકાશ દૂર દૂર દેખાવા લાગ્યા. બહારનાઓએ બૂમાબૂમ કરી ઝૂકી. ત્યાં જોયુ તે મંદર રહેલા ગાંડાઓએ નાચવા માંડયું હતું. દીવાના આનંદમાં આવી જઇ કુદાકુદ કરી રહ્યા હતા. એવા કાષ્ઠ અનેરા ઉત્સવ ઉજવી રહ્યા હોય એમ
લાગતું હતું. આ માનવીને સળગી જવાના ભય નથી ! સદ્ભાગ્યે કેટલાક ડાહ્યા પુરૂષો બહાર નીકળી જવાથી બચી ગયાં છે. બહારના મૂખ' માનવી એ આગમાંથી બચાવવા આ ‘ડાહ્યા’એને સમજા
અંદર રહેલા ‘ડાહ્યા' માનવીએ જવાબ આપે છે. ત્વમે તે કેવા મૂર્ખા છે ? આટલે દિવસે અમને માંડ માંડ મેટા દીવાએ લેવાના મળ્યા તા તમને અદેખાઈ આવે છે? અમે એવા પાગલ નથી કે આવે! પ્રકાશ મૂકીને બહાર આવીએ.'
એક વખત એવા હતા કે જ્યારે શ્રીમદ્ વલ્લભવિજયજીની જાહેર પ્રવૃત્તિની વિશિષ્ટ વલણને લઇને ઘણાએ એમના માટે બહુ મેટી આશાએ બાંધી હતી. ક્રાણુ જાણે કેમ હમણાં હમણાંની તેમની પ્રવૃત્તિ નિહાળતાં તેઓશ્રી મને રૂઢીચુસ્તતા તરફ ઢળતા જતા હોય એમ લાગે છે. છતાંય તેમની સહૃદયતા—ભકિતા માટે મને માન હાઇ તેમને એક એ સૂચક પ્રશ્નો પુછી લઉં.
::
આગનું સ્વરૂપ જ્યારે ઉગ્ર બન્યું. ભયાનક જવાળાઓના વિસ્તાર વધવા માંડયા. બહાર નીકળી આવેલાઓએ નિઃશ્વાસ મૂકયાઃ-મકાન તે! હમણાં જ જોતજોતામાં બળીને ‘ખાખ’ થઇ જશે. પરંતુ અંદર રહેલા બિચારા આપણા આંધવેાનું, હાય ! શું થશે ?''
એ વાતનેય આજે પચ્ચીસ વરસ થઇ ગયાં. એમાંય છ-શસ્ત્રોને તાએ પ્રવેશ કર્યાં છે. કાઇ કાઇ ડેકાણેથી દીવાલે તુટતી જાય છે. કાદવ ભરાવા માંડયા છે. એ ગંદકીમાંથી ઝેરી જંતુઓ ઉત્પન્ન થવાં લાગ્યાં છે. અંદર રહેલાઓએ એ મકાનની માલીકી પોતાની કરવા સારૂં અંદર અંદર ઝગડવા માંડયું છે, બહારનાઓને તેા સ્થાન કયાંથી જ હોઇ શકે ? એમાંથી આરામ ઓસરી ગયા છે. સ્નેહભાવ સળગી ગયા છે. તમે બાહ્ય જગતને ‘પાગલ’ લેખનારા આ ‘શાણા' અંદર કેમ રાચતા હશે ?
܀
܀
܀
܀
પરમયેાગે ભગવાન મહાવીરે એ જીણુ મકાનને ઉદ્ધાર કર્યો. અહિંસાને ધ્વજ સત્ર ફરકતા કરી દીધા. મુઠ્ઠા થઇ ગયેલા સત્યના ચમકતા કરી દીધા, પ્રેમથી પ્રાણી માત્રના હૃદયને જીતી લીધાં. એ મકાન હવે ‘મકાન’ રહ્યું નહતું–જગતને વિશાળ ‘ચાક’ બન્યા હતા. સૌ કાઇને એમાં આરામ મળતા. આત્મકલ્યાણના દરવાજા। ત્યાં ખુલ્લાં થઇ ગએલાં માલમ પડયાં. સમસ્ત સંસારના કલ્યાણને સારૂ એણે યેાજેલા સુદરતમ સિદ્ધાંતો જોઈને અન્ય ધર્મ ધુર ંધરો ઝાંખા પડવા લાગ્યા.
܀
܀
܀
એ વાત પર આજે પચ્ચીસે વરસાનાં વ્હાણાં વહી ગયાં છે. આજે જનસમાજ કઈ દિશામાં છે? એ સમાજના શરીરમાં કેટલા સડા પેઠા છે? એમાંની મલીનતા એ સમાજના કેટલાંય અંગામાં ઝેર પ્રસરાવ્યું છે ? માનવી હૃદય આટલું બધું સંકુચિત કેમ બનતું જાય છે ? જૈનધર્મના વિશાળ ગણાતા ચેકમાં આજે કમ નાના નાના વિભાગ। પડતા જાય છે ? ચારે ખાજુએ કુસ’પની આગ કેટલા જોરથી સળગી રહી છે?
એ ભયંકર આગને પ્રકાશ માનનારા—–શાસનને ઉદ્યોત' સમજનારા અમે દીવાનાએ સાચી વસ્તુ સ્થિતિ કયારે સમજશુ?
પચ પરમેષ્ઠિનમસ્કારમંત્રમાં આચાર્યનું પદ ત્રીજું છે. આપના નામની આગળ એ શબ્દોના ઉપયાગ થઇ રહ્યો છે. વમાનકાળે મુંઝાએલા જૈન જગતને આપના કાઈ વિશિષ્ટ જીવન કાર્ય થી પ્રેરણા આપવાનું પુણ્યકાર્ય આપ કરશો ? શ્રીમન્નુ નામ જોડી
જૈનશાસનના પાયા ડગમગવા લાગ્યા છે. કાઈ કાઇ બાજીએથી તેની દીવાલ તુટવા મ!ડી છે. પડુ પડુ થઇ રહેલા એ મકાનના આધાર તેના સ્થંભા-સાધુએ પર છે. એ સ્થાની સ્થિર
એકત્ર થયેલ ફંડના ઉપયાગ વિષ્યના ઇતિહાસકારને જેની તેાંધતાથી અમે અમારી જાતને બચાવી શકીશું એવી શ્રદ્ધા રાખી હતી. લેવી પડે એવા ક્રાઈ કાર્યમાં થાય એવી આપ પ્રેરણા આપશે ?
પણ આજે તા સ્થાય ધ્રુજવાની તૈયારી કરતા જણાય છે. અને એ-સ્થભ ધ્રુજ્યા તા ? ? “શાન્તિકુમાર”
અસ્તુ !
Fedist
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
હ, ઔદ્યોગિક શિક્ષણની જરૂર
છે,
ઉંચી ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરનાર કોલેજના વિદ્યાથીઓ; જેઓ મેટ્રીક, જોઇએ તે પ્રકારનું ઉચ્ચ શિક્ષણ ઘણાં થોડાં જ વિદ્યાથીઓ મેળવી બી. એ. વિગેરે થયેલા જેટલા પરીક્ષાઓની ચિંતાથી ત્રાસ પામતા શકે છે. અને તે પણ કષ્ટસાધ્ય બની જાય છે. તે શિક્ષણ મેળવ્યા નથી. તેથી અધિકગણી ચિંતા પરીક્ષા પછી શું કરીશ ? એ પછી મનુષ્ય બીજ કામ માટે શકિત અને સમયનો ઉપયોગ કરી વિચારણુથી થાય છે. ઉચ્ચ કેળવણી પ્રાપ્ત કરનાર વિદ્યાથીઓના શકતા નથી. જો તેઓને માતૃભાષામાં ઉચ્ચ શિક્ષણ આપવામાં જીવન અશિક્ષિત મનુષ્યના જીવનની અપેક્ષાએ મેજ, શેખ
આવે તે તે શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવામાં લાંબા સમયને ભેગ આપવા આદિથી અધિક ખર્ચાળ હોય છે, તેથી તેમનામાં અશિક્ષિત મનુષ્ય ની
પડતો નથી-નકામે વ્યર્થ કાળક્ષેપ કરે પડતું નથી. અને સહેલા
ઇથી ટુંક સમયમાં જ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જે માતૃભાષામાં શિક્ષણ કરતાં બેકારી વિશેષ પ્રમાણમાં હોય છે. તેનું કારણ તેઓનું ખર્ચાળ
અપાતું હોય તે સેળવર્ષની ઉમ્મર થતાં સુધીમાં તે એટલું પ્રાપ્ત જીવન, બીજી બાજુ આર્થિક અવસ્થા તદ્દન ખરાબ. આવાં કારણેને કરી શકે કે તેમાં વિચારકતા, અને દેશ-કાળની પરિસ્થિતિનું લીધે અશિક્ષિત વગ કરતાં શિક્ષિતવર્ગની વેદના દિન પ્રતિદિન ખાન સારી રીતે આવી શકે. આવી રીતે થોડા પરિશ્રમમાં ઉચ્ચ અધિકાધિક વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. અને પરિણામે તે મહાન મુકે- શિક્ષણ મેળવી શકાય છે. અને તેથી શિક્ષિત વર્ગોમાં ધરુ કરી બેઠેલી લીએામાં આવી પડે છે. તેનાથી કોઈ પણ પ્રકારની મજુરીનું કાર્ય થઈ બેકારી પણ ઓછી થઈ જાય છે. આજકાલના ખર્ચાળ વાતાવરશકતું નથી. તેમ જ વ્યાપારાદિ ક્ષેત્રમાં પણ તે અનભિન્ન હોવાથી; ણમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવાને માટે જે આર્થિક ભાગ આપ તેઓ તે ક્ષેત્રોમાં ઝુકાવી શકતા નથી. ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવામાં તેમનાં પડે છે તે આપ ન પડે. અને જે આર્થિક બચાવ થવા પામ્યો કેટલાંક વર્ષો પસાર થઈ જાય છે. એટલે તેમની પાસે સમય અને હોય તે, જે વ્યાપારીક ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરવું હોય તેમાં તેને ઉપયોગ - સંજોગોને અભાવ રહે છે. આવા આર્થિક મંદીના ભયંકર વાતો પણ કરી શકાય છે. સાથે શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવામાં જે વર્ષો નકામાં વરણમાં અનુભવહીન, પરિશ્રમથી ડરી જનાર ઉચ્ચ શિક્ષણધારીઓ ગાળવાં પડે છે તેને બચાવ થઈ વ્યાપારિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવાનાં શું કરી શકવાના હતા ?
કામમાં તેનો ઉપયોગ થઈ શકે છે. અહિ કોઈ એ પ્રશ્ન કરે કે:-“ઉચ્ચ શિક્ષણ ત્યારે બંધ જો કે આ પેજનાથી સર્વત્ર-દેશવ્યાપી બેકારી કાંઈ એકદમ કરવું ? મનષ્ય જીવન શ રહી માટે જવું છે ? મનમાં રહેલી ઓછી થવાની નથી. પણ અત્યારને શિક્ષિત વર્ગ જે બેકારીના દૈવિક શકિતઓ કે જેને સંબંધ ઉચ્ચ શિક્ષણ સાથે છે તેને શું
* કષ્ટો અનુભવી રહ્યો છે તેમાં તો અવશ્ય કાંઈક અંશે બેકારીનાં કષ્ટ
- ઓછાં થવાનાં તે નિઃસંશય છે. વિરોધ કરે ? તેના જવાબમાં એટલું જ કેઃ તે ઉચ્ચ શિક્ષણને
બેકારી જેવી દેશવ્યાપી સમસ્યાઓને ઉકેલ કરવાનું કાર્ય આપવિરોધ થઈ શકે જ નહિ, પણ તેમાં સમયાનુસાર એટલે સુધારો ણા જ હાથમાં છે. તેમાં બીજાની મદદની મારી માન્યતા પ્રમાણે લાંબી કરી શકાય કે વિદ્યાથી એના જીવનમાં, તેમની રહેણી કરણીમાં અપેક્ષા રહેતી નથી. જે દેશહિતને પ્રશ્ન લક્ષ્યમાં લઈ આપણું સૂત્રઅને ખર્ચાળ જીવનમાં, તેઓને સાદાઈ અને ગ્રામ્યજીવન તરફ દોરી ધારે એ દિશામાં પ્રયત્ન કરે તે ટુંક સમયમાં બેકારી કાંઇક અંશે શકાય, જો કે ખર્ચાળ વાતાવરણમાંથી ગ્રામ્યજીવન તરફ વળતાં નાબુદ થાય. શરૂઆતમાં તેઓને કષ્ટને અનુભવ કરા પડે. પણ તે કષ્ટસાધ્ય આને માટે શકય તેટલી ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. અને ગ્રામ્યજીવન ગાળતાં તેઓના વિદ્યાર્થી જીવનના અંગેના ખાટાં ખર્ચે આર્થિક બળને ઉપયોગ અન્ય કોઇ કાર્યોમાં ન કરતાં ઉદ્યોગ ક્ષેત્રમાં બચે. માતા પિતાએ તેઓના આર્થિક બોજામાંથી કાંઈક અંશે જ કરવો જોઇએ. જેમ જેમ ઉદ્યોગની વૃદ્ધિ પામતી જશે, તેમ તેમ મુકત થાય. અને આવા સાદાઈ ભારેલા ગ્રામ્ય કુળવનથી તેઓને શિક્ષિત વેગીને કાર્ય મેળવવામાં સરળતા પણ થતી જશે. સહાયતાની અપેક્ષા હોય તો તે પણ સરળતાથી મળી શકે અને
દરેક પ્રકારની પરિસ્થિતિઓમાં આજકાલ એટલા વેગથી પરિ--
વર્તન થઈ રહ્યું છે કે જે કાર્ય ગઈ કાલે સુંદર દેખાતું હતું તે એક ખર્ચાળ વિદ્યાથીના જીવનનાં ખર્ચે ઓછાં થવાથી બીજા
આજે ચિંતાજનક બની જાય છે. શિક્ષણ સમસ્યા પણ તેવા જ વિદ્યાથીઓને પણ સહાયતાનો લાભ આપી શકાય.
પ્રકારની થઈ રહી છે. આ પ્રશ્ન વિકટ હાઈ વિચારણીય છે. ગ્રામ્યજીવન ગુજારવાથી તેઓનાં જીવન એટલાં સહિષ્ણુ થઈ
શિક્ષણ અને બેકારી તરફ લક્ષ્ય આપવા તરફ બેદરકારી સેવવામાં જશે કે કદાચ બેકારીનો સામનો કરવો પડશે તે તેને દુઃખનો અનુ
આવશે તે કદાપિ પણું ઉન્નતિ થવાની નથી. તેમ જ પ્રગતિને ભવ વિશેષ દુ:ખદાયી નહિ લાગે.
જમ્બર ધકકે પહોંચશે. અને બેકારીમાંથી બચવાને બદલે સામા તેવા આવા પ્રકારનું સરળ જીવન વ્યતિત કરવા વાળા ઉચ્ચ શિક્ષણ વિકાળ મુખમાં ફસાતા જશું. ધારી મનુષ્ય કોઈ પણ પ્રકારનું કામ કરવા ધારે તે તે સહેલાઈથી
બેકારી ટાળવાને માટે સૌથી સરસ અને અત્યુત્તમ માર્ગ તે એ છે કરી શકે, અને તેઓનાં જીવનનિર્વાહની ચિંતાનું કારણ પણ ન રહે.
કે દરેક સ્થળોએ ‘‘ઔદ્યોગિક” સંસ્થાઓ ખાલી તે દ્વારા ઔદ્યોગિક હાલના સમયમાં મુખ્યત્વે કરીને પ્રથમ કાર્ય” એ કરવાનું
પ્રવૃત્તિ વિશેષ પ્રમાણમાં થાય, અને ઔદ્યોગિક શિક્ષણ આપી જણાય છે કે:- ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવાને માટે “ઔદ્યોગિક વિદ્યાલય
:- ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવાને માટે "આઘાગિક વિઘાલય” ભારતવર્ષને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રનું મહાન કેન્દ્ર બનાવે. ની સ્થાપના થવી જોઈએ. જેથી કરીને ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવાને બેકારીને સદંતર નાશ કરવા માટે સમાજના સૂત્રધારી ! કાંઈ પણ માટે સિદ્યાથીઓને પોતાની શકિતઓ જે વિદેશી ભાષા શીખવા લક્ષ્ય ઔદ્યોગિક ક્ષેત્ર તરફ દોડાવશો ખરા કે ? ' ખરચવી પડે છે; તેનું ફળ એ આવે છે કે જે પ્રકારનું
શિવલાલ ઝવેરચંદ સંઘવી.
ખર્ચાળ છળ વાતાવરણમાં પડે. આ ગાટાં અને
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્રાહ્મણ–જૈન આંતરજાતીય
મુંબઇ, તા. ૨૮ મી માર્ચ હીન્દુ સમાજમાં લગ્નના બનાવ સાધારણ રીતે મહીનાઓની તૈયારીઓ માગે છે. એ ઉપરાંત લગ્નને હાવો લેનારા વરવધુના માતા પીતાને પણ લગ્ન જેવા મહાભારત કા માટે કાગળા અને કાત્રીએ લખી બધાં સગાવ્હાલાએને એકઠાં કરવાં પડે છે. પરંતુ ઉપર મુજબની કાઇ પણ તૈયારી વગર સમાજના
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના
જુનવાણી બંધનાના શરચ્છેદ કરી, લંડનથી શતાબ્દિ સમિતિને અભિનદન.
ગયા. આવાડીયામાં વીમાન મારફત કવેંટા ધરતીકંપના બાંધકામ સંબંધમાં હીન્દ આવેલા એક બ્રાહ્મણ યુવક અને મુંબઈમાં વસ્તી ભાવનગરની જૈન યુવતીયે ગયા શુક્રવારે મું`ઇમાં આંતરજાતીય લગ્ન કર્યાં છે.
લગ્ન,
આ લગ્નની વિગત એવી છે કે, ભાવનગરના બ્રાહ્મણ જ્ઞામીના આગેવાન સુપ્રસિદ્ધ શ્રી હરગાવિંદ અજરાગર પડયાના પૌત્ર અને દક્ષીણામૂર્ત્તિવાળા શ્રી. હરભાઇ ત્રીવેદીના ભત્રીજા શ્રી અનંત પંડયા કે જેમણે અમેરીકાની વિદ્યાપીઠમાં ઇજનેરી લાઇનની ઉંચી ડીગ્રી સપાદન કરી છે અને હાલમાં લંડનની એક ઇજનેરી પેઢીમાં કામ કરે છે; તેઓ ગયે અઠવાડીએ વિમાની મેલમાં હીન્દુ આવ્યા અને ગયા શુક્રવારે. બપોરે મુ`બઈમાં વસ્તા ભાવનગરના જાણીતા જૈન શહેરી શ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલ પુત્રી શ્રી લીલાબેન સાથે આંતરજાતીય લગ્ન સંબંધથી
શ્રી મુ ંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી તા. ૨૩-૩-૩૬ ના રાજ વડાદરા શ્રી આત્મારામજી જન્મશતાબ્દિને અભિનંદન આપવાને નીચે મુજબ તાર કરવામાં આવ્યાઃ
તરુણ જૈન : :
તે હોય પરંતુ એવાં કેટલાંક અંગત કારણો છે કે જેથી કરીને મારા લગ્નની જાહેરાત મને ડીક નથી.
આ
શાહના જોડાયા.
શ્રી અનંત પંડયા અને લીલીબેનના લગ્નની બધી ક્રીયાએ વીજળી વેગે બની ગઇ, અને વધુ આશ્રય પમાડે એવી વસ્તુ એ છે કે, આ નવપરિણીત પતિ લગ્નનાં ખીજે જ દીવસે મેઇલોટ એસ. એસ. ‘‘મુલ્તાન” મારફત ઈંગ્લેંડના માર્ગે ઉપડી ગયાં છે.
આશા રાખીએ છીએ કે જૈન સમાજ આત્મારામજી મહારાજના વિચારો ગ્રહણ કરે. અને મહારાજની માર્ક નિડરતા કેળવે એવા સાહિત્યના ફેલાવો કરવા ભલામણ કરીએ છીએ.”
ઈંગ્લેન્ડને માર્ગે ઉપાડી જતા આ દંપતિની સ્ટીમર ઉપર જ્યારે ‘સમાચાર” ના પ્રતીનીધીએ મુલાકાત લીધી, ત્યારે શ્રી અનંત પંડયાએ જાણાવ્યું હતું કે અમારા લગ્ન સંબંધી હું કાઇ પણ જાતથી પ્રકાશ પાડવા માગતા નથી એટલું જ નહી પરંતુ તમારા પત્રદ્વારા અમારા લગ્નની જાહેરાત થાય એવુ કરતા નહી.'
લગ્ન સંબંધથી જોડાનાર જૈન બાળા શ્રી. લીલાવતીએ મુંબઇ યુનીવર્સિટીની ઇન્ટરની પરીક્ષા પરમ દીવસે જ આપી છે અને ઈંગ્લેંડમાં વધુ અભ્યાસ કરવાના ઇરાદો રાખે છે.
સેક્રેટરી,
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ
શ્રી. પંડયાની ઉપરની વર્તણુકનું કારણ પુછતાં પ્રતીનીધીષે જણાવ્યું હતું કે, “આપના જેવા પશ્ચિમનું શિક્ષણુ લીધેલા અને સુધરેલા જીવાનેા લગ્નસુધારાનુ અનુકરણશીલ પગલું ભરવા • પછી વર્તમાનપત્રો દ્વારા તેની સમાજ ઉપર અસર કરનારી જાંહેરાત થાય તેને અટકાવવાનો પ્રયત્ન શા માટે કરે છે?
શ્રી. પંડયાએ અધુરા જવાબ આપતાં જણાવ્યું કે, ગમે
આ નવદંપતીની વિદાય વખતે સગા સબંધી અને મીત્રવની મોટી મ`ડળી ખેલાડ`પીયર ઉપર શનિવારે હાજર રહી હતી.
19
જે જાહેર ખુલાસા.
<
મુંબઇ ‘જયભારત' પત્ર તા. ૬-૩-૧૯૩૬ ના ડી. એડીસન કના પેજ ૩ ના કાલમ ત્રીનમાં ‘દીક્ષા લીધી" એ હૅડીગ નીચે એમના ખારપત્રીએ માલેલ ખબર: અમારા પુત્ર ચીમનલાલની દીક્ષા આબત -‘તા. ૫ પાલીતાણામાં કલ્યાણુર્ભુવનની ધમ્મૂશાળામાં રહેતા ૫. સુખસાગરજીએ પુનાના રહીશ શીવનાથ લુખાજીના પુત્ર ચીમનલાલ જેમની વય ૨ ૦~૨૨ વર્ષ જેટલી થવા જાય છે તેમને સંમતી પૂર્ણાંકની દીક્ષા આપી Û નવદીક્ષીત ચીમનલાલે વિમળગચ્છના સંધાડાવાળા મુની કલ્યાણવિમલ સાહિત્ય રસીકના શીષ્ય બન્યા છે. તેમનુ નામ ચંદ્રવિમળ રાખ્યું ” આ પ્રમાણે જે હકીકત છપાઈ છે. તે હકીકતમાં તેમને સમતિપૂર્વકની દીક્ષા આપી છે” એ શબ્દો ઉપરથી દીક્ષા આપવાના કામમાં અમારી અને અમારા કુટુંબના ખીન્ન માણસાની સંમતિ છે એવા અર્થ નીકળે છે તેથી ખુલાસા કરવાની જરૂર છે, દીક્ષા આપનાર પંન્યા સજી સુખસાગરજી અને કલ્યાણુવિમળ” આ બેની અને અમારી કાઇ દિવસ ઓળખાણુ નથી, અને પત્ર વ્યવહાર નથી તેમ અમે તયા અમારા કુટુંબના કોઈ પણ માણસાએ દીક્ષા લેવાના માટે બીલકુલ સંમતિ આપી નથી, દીક્ષા લેનાર અમારો પુત્ર ચીમનલાલ (ખર્ નામ શાંતિલાલ) ઘણા દિવસથી અમારા ઘરમાં રહેતા નથી. અમારા વિચાર પ્રમાણે વતા નથી તેથી દીક્ષા લેવાનું કામ તેણે કરેલું હશે તે તેણે પોતાની જવાબદારી ઉપર કરેલું છે. અમે અગર અમારા કુટુંબના માણુસા કે!ઇ પ્રકારે જવાબદાર નથી. તા. ૨૬-૭-૩૬ સ્લિી.
પુનાથી:–ગે શિવનાથ લંબાજી ખુલાસો કરતાં જણાવે છે ક:--
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાચાર.
દીક્ષા છેડી સંસારી અન્યા:-અમદાવાદ, કાળુપુરમાં કાળુશીની પેરળમાં રહેતા રમણલાલ ડાહ્યાભાઈ નામના યુવાને આસરે દોઢ માસ પહેલાં ઘેરથી નાશી જઇ છાણી મુકામે મુનિ રામવિજય પાસે દીક્ષા લીધી હતી. આ દીક્ષા તેના માળાપની સંમતિ વિના આપવામાં આવી હતી. તે સાધુ થયા પછી કંટાળી ગયા હતા. અને નાસવાની તક શોધતા હતા, દરમીયાન એકાએક તે સાધુવેશ છેડી દઇને પાછે. અમકાવાદમાં આવતા જૈનેામાં ભારે સનસનાટી ફેલાવા
પામી છે. હાલમાં તે પોતાના પિતાને ત્યાં રહે છે. આવે! જ ખીને કિસ્સા ઝવેરીવાડમાં રહેતા એક યુવાને દીક્ષા લીધેલ તેણે પણ દીક્ષાને! ત્યાગ કર્યો છે.
અમદાવાદમાં પુનર્લગ્નઃ--અમદાવાદમાં જ્યાતિસંધમાં શિક્ષણુ લેતી વિધવા એન કસ્તુરીએ તા. ૨૬ ની રાતના એક વીશા શ્રીમાળી જૈન શાંતિલાલ પુરૂષાત્તમ સાથે લેડી વિદ્યાગૌરીના બંગલે પુનર્લગ્ન કર્યું" છે. શ્રીમતી કસ્તુરી રાહગામના વતની અને જ્ઞાતિએ વીશા ઓસવાળ જૈન છે. આ લગ્નથી જૈન સમાજમાં ખારે સનસનાટી ફેલાઇ ગઇ છે. મી. શાંતિલાલે ઇન્ટર સુધી અભ્યાસ કર્યા છે. અને તનપાળમાં કાપડની દુકાને બેસે છે. તેઓ લગ્ન કરી મુળજી તરફ ઉપડી ગય! હેાય તેમ જણાય છે.
એસવાળ જ્ઞાતિમાં સુધારક લગ્નઃ—નાગપુરખા નાગપુર અને યવતમાલના જાણીતા એકર સુરજમલ સુરાણાના પુત્ર મી. પ્રેમકરણ સાથે ભુસાવળના શેઠ પુનમચંદ નાહટાના પુત્રી પદમા કુમારી પુરાણી પ્રણાલિકા પડદા પધ્ધતિના ત્યાગ કરી લગ્નગ્રંથીથી જોડાયાં છે. ઉભય પક્ષ તરફથી ધર્માદા ખાતાંઓમાં રૂ. ૧૦૦૧] આપવામાં આવ્યા હતા. જે પ્રસંગે પુરાણી પ્રણાલીકાને તિલાંજલિ આપવાને લગતાં પ્રવચન થયાં હતાં.
તેમજ
જૈનમદિરમાં ચારી:-જબલપુર તા. ૨૭મીના રાજ ગિ મ્બર જૈનમદિરમાંથી તીર્થંકરાની પાંચ ક્રિમતિ મૂર્ત્તિ રૂપાના વાસણેાની ચેારી થઇ હતી. એમ જણાય છે " ચાકીદારની ગૅજહાજરીનો લાભ લઇને ચેારા મદિરના પાછલા બારણેથી પેસી પંદરેક તાળાંએ તેાડયા પછી લૂંટ ચલાવી હતી. મંદિરની તીજોરીને બંદુકથી તાડવાનેા પ્રયત્ન કર્યા પણ તેમાં નિષ્ફળ નિવડવાથી ઉપરની મૂર્તિ તથા ચીજો લઇ ચાલ્યા ગયા હતા. આ અનાવ પ્રત્યે રાષ દર્શાવવા સ્થાનિક નેએ સંપૂર્ણ હડતાલ પાડી છે. પોલિસ ચાંપતી તપાસ કરી રહી છે. આવા જ એક કિસ્સા તા. ૨૫ મીએ સુખમાં ભાયખાલા પર આવેલાં મોતીશાના જૈન વે. મદિરમાં અન્યા હતા. ઝવેરલાલ છેોટાલાલ નામના સખ્ત મદિરમાં દર્શન કરવાને ક્હાને ઘુસ્યા હતા અને મૂર્તિ ઉપરની ચાંદીની પ્લેટ વજન આશરે સા તેાલાથી વધુ અને આશરે રૂ. ૧૫૦ ની કિમતની ઉપાડી લીધી હતી. મૂર્તિ ઉપરની ચાંદીની પ્લેટ ઉપાડતાં તેના પર એક સખ્સની નજર પડી હતી. તેણે બૂમ પાડતાં તે પ્લેટને બાજુના કંપાઉંડમાં ફેંકી દઇ નાસવા જતાં રામેશીએ તેને
પકડી પેાલિસને સ્વાધીન કર્યાં હતા. ક્રાઈમ તેને તકસારવાર ઠરાવી આગળ નવસારી અને ગણુદેવી ખાતે ચેરીની સજા થયેલ હેાવાથી તેમ જ ચેારીને મુદ્દો મળવાથી એક માસની સખ્ત કેદની સજા કરી છે.
પટણી વી.શ્રી.ન્યાતનુ બધારણ ! મુંબઈમાં વસતા પાટણી જૈન વીશા શ્રીમાળી ભાઇઓએ તા. ૧૫-૭-૩૬ ના રાજ પહેલવહેલી એક મીટિંગ મેળવી પોતાની ન્યાતનુ બંધારણ ધડવા એક કમીટિ નીમેલી. કમીટિએ એ ખરડા તૈયાર કરી પાસ કરાવવા હીરાબાગમાં એમની ન્યાતની મીટિંગ ખેલાવેલી. પરંતુ મીટિંગના મોટા ભાગને ખરડા નહિ. ન્યાતમાં "કે, નહિ મંડળના, પશુ દુધ દહીયા જેવા લાગવાથી આખા ખરડો મીટીગે નામ ંજુર કરી સૌ
મધ્યરાતે વિખરાયા.
આંતરજાતીય લગ્નઃ-મહેમદાવાદના વતની કનૈયાલાલ ગાંધીએ ગમનગૌરી નાથાલાલ નામની યુતિ સાથે ધેાળકામાં લગ્ન કર્યુ” છે. વર દશાનાગર વણિક અને કન્યા દશા પોરવાડ વણિક જ્ઞાતિના છે.
જૈન આરોગ્ય ભુવનઃ–સુરતથી ખેરીવલી સુધીમાં હિન્દુ માટે એક પણ આરેાગ્ય ભુવન ન હેાવાથી ઝવેરી નગીનદાસ વીરચ'દ તથા તેમના અધુ મગનલાલ વીરચંદ તરફથી વલસાડ-તીલરાડ પર ચાલીશ હજારના ખર્ચે બંધાવી, તેનું નામ ‘ઝવેરી આરેાગ્ય ભુવન' રાખી તા. ૨૭-૨-૩૬ ના રાજ ધરમપુરના મહારાજાના હસ્તે ખુલ્લું મુકવામાં આવ્યું છે અને તેને લાભ દરેક હિન્દુÈામના સાધારણ વ ચે તેવી ઇચ્છા ધરાવે છે.
ના૦ ગાયકવાડ તરફથી પ્રીતિભાજનઃવડાદરા પ્રન્નુમતિ મહેલના ચેાગાનમાં ના. ગાયકવાડ મહારાજા તરફથી હરિજનાને પ્રીતિભેાજન આપવામાં આવ્યું હતું. આ વખતે હિરજના સાથે રાજ્યના અધિકારી વગે` સહભાજન લીધુ હતું.
જૈન સુધારકો સાવધાન ! :—શાહ મેહિનલાલ પાનાચંદ (મુંબઈ) લખી જણાવે છે કેઃ હાલમાં જૈન વીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિમાંથી થેાડા એક સુધારક ગૃહસ્થાએ જ્ઞાતિમાં ચાલી આવતી અવ્યવહારૂં થઇ પડેલી જીની પ્રણાલીકામાંથી છૂટવા પાતાની જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું આપેલ છે. જીની અવ્યવહારૂ પ્રણાલીકા ક્રાઇ રીતે ચલાવી શકાય તેમ નથી. અને તેના તા નાશ કયે જ આપણા છૂટકા છે. પર ંતુ રાજીનામું આપવાની પ્રથા અસરકારક નિવડશે નહિ. પણ જ્ઞાતિની અ ંદર રહી સંગઠ્ઠન કરી વ્યવહાર સુધારાના અમલ કરી વ્યવસ્થિત ખંડ જગાવી અવ્યવહારૂ થઇ પડેલી જીની પ્રણાલીકાને પાષનાર જ્ઞાતિશબ્દનો નાશ કરે.
શ્રી મહાવીર જયંતિ:- ચૈત્ર સુદી ૧૩ ના રાજ શ્રી મહાવીર સ્વામિના દહેરાસરે ૫, ઋદ્ધિમુનિજીના પ્રમુખપણા નીચે ઉજ– આવવામાં આવી હતી જેમાં શ્રીમુબઇ જૈન યુવક સંધના માનદ્ મ ંત્રી મણીલાલ મેહોકમચંદ શાહે મહાવીરના સાધુજીવન અંગે સુંદર શબ્દોમાં વિવેચન કર્યું હતુ. તેમજ ખીજા વકતા તથા પ્રમુખે પણ વિવેચને કર્યા હતાં. અપેારે શાંતિનાથજીના દેરાસરે જયંતિ નિમિત્તે કુ. દેવકાંખેને સુંદર રાગ રાગણીથી પૂજા ભણાવી હતી.
· અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી, ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગમ્યું
“શ્રી મહાવીર જૈન સમાજ”
С
આ સમાજ શું કરવા માંગે છે:-~~
(૧) નાનાં નાનાં તડા, ન્યાતા તથા વાડાઓના ભેદ કાઢી નાંખી આખી જૈન કામમાં પરસ્પર રેટી બૅટી વ્યવહાર સ્થાપવા માંગે છે.
(૨) જૈનનુ છિન્ન ભિન્ન થએલું બળ આખી કામને એકત્ર કરી સગીતા અને સઘ બળ કેળવવા માંગે છે.
(૩) જૈનાની ઘટતી જતી સંખ્યાનાં કારણેા અટકાવી તેની વૃદ્ધિનાં દ્વાર ખુલ્લાં કરવા માંગે છે. (૪) જૈન કામના આર્થિક અભ્યુદયની આડે આવતા ખાટા અને ખરચાળુ ના રીવાજો નાબુદ કરી તેને ઠેકાણે કામની આર્થિક ઉન્નતિ દિન પ્રતિદિન વધતી જાય એવા રીવાજો સ્થાપવા માંગે છે.
(૫) આખી કામમાં પરસ્પર સહકાર જમાવી ઉપયોગી સ ંસ્થાઓને મદદ મળે તથા જરૂરી પ્રવૃત્તિ મ્હોટા પાયા ઉપર થઇ શકે અને સમગ્ર કામને લાભ પહોંચાડી શકે એવી વ્યવસ્થા કરવા માંગે છે.
(૬) આપણી માતૃભૂમિના અભ્યુદયમાં “જૈન કોમ” પેાતાની સંસ્કૃતિના ચેાગ્ય ફાળો આપી શકે તે સારૂ કામને તૈયાર કરવા માંગે છે.
(૭) આખા ભારતવર્ષના વ્યાપારિક વિષયના ઇતિહાસમાં આપણે જે ભાગ ભજવ્યો છે, તેમાંથી આપણી ખસતી જતી સ્થિતિ અટકાવી પુનઃ તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા આખા સમાજમાં પ્રેરણા પુરવા માંગે છે.
આપણને કદાચ એમ લાગશે કે આ હેતુએ ઘણાજ સારા છે.
પણ તેને પાર પાડવા માટે આ સમાજ એવા કયા ઉપાયા સુચવે છે, જેથી એ હેતુએ સાધ્ય થઇ શકે ? માત્ર શુભ હેતુઓની ઇચ્છાથી તે સાધ્ય થતા નથી. આ સમાજ તે હેતુઓની પાછળ સંધ ખળની સુઘટીત યેાજના અને વ્યવસ્થા જલદી કરવા માંગે છે, જેથી કામને! દરેક માણસ કામના અભ્યુદયની આડે શુ શુ આવે છે, તેના મનન પૂર્ણાંક પેાતે વિચાર કરતા થઇ જાય અને તે દુર કરવાને દ્રઢતાથી અને હિંમતથી પે!તે પ્રયત્ન કરતા થઇ જાય. આપણી કામ તરફ જોતાં માલુમ પડશે કે જે સમાજ મેખરે હતી, જેનામાં શુ ચૈતન્ય, સાહસ, ડહાપણુ અને સમૃદ્ધિ હતાં તે આજે દિનપ્રતિદિન સંકુચિત, નિર્માલ્ય, અને શક્તિદ્દીન ઇ પેાતાની
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ
સખ્યા, શક્તિ અને સમૃદ્ધિ ગુમાવતી જાય છે અને પાછી પડતી જાય છે. આનાં મુખ્ય કારણ તરીકે સમાજનાં જીવન તત્વનેા નાશ કરનારી ત્રણ ખામીએ! નજરે પડે છે જેવી કે:--
(૧) દિનપ્રતિદિન મળવાન બુદ્ધિશાળી અને સાહસિક પ્રજા ઉત્પન્ન થાય એવી લગ્ન વ્યવ્સ્થાની ખામી.
(૨) યોગ્ય કેળવણીને તથા સ્વત ંત્રતાનો અભાવ.
(૩) ન્હાની ખાખતામાં ઉભા થતા મત ભેદથી, કેટલાકના નાશવંત અહંભાવથી ઉત્પન્ન થયેલા અને આખા સમાજમાં પેસી ગયેલે કુસ ંપ દુર કરવાની અશક્તિ આ ત્રણ ભાઞતેમાં પણ પ્રથમ જે ખાળત છે, તે મુખ્ય દરજ્જો ભેગવે છે અને એ ખામી દૂર થતાંની સાથે જી ખામીઓ દુર થશે. એ દુર કરવી એ આ “મહાવીર જૈન સમાજ ” ને! મુખ્ય હેતુ છે.
આખી કામની ઉન્નતિનું આ પ્રથમ પગથીયુ છે, આ જમાનામાં કાઇ પણ સમાજ, તેનાં અને અંગે! પુરૂષ અને સ્ત્રી કેળવાયા સિવાય ઉંચા આવી શકેજ નહી. જે સમાજના સ્ત્રી વર્ગ પાછળ હાયકેળવણી વગરના હોય, કુદરતી, શારીરિક તથા માનસિક વિકાસથી દુર હોય તે સમાજ કઈ રીતે આગળ આવી શકે અને ભવિષ્યની તથા હાલની પ્રજાની ઉન્નતિ કેવી રીતે થાય?
સ્ત્રી જીવનનાં વિકાસ અર્થે એ તદન જરૂરનું છે કે તેમને સારી કેળવણી મળે, તેમના સ્વાભાવિક, શારીરિક અને માનસિક વિકાસ થાય અને તેમને લગ્નની પસંદગી માટે આખી જૈન કામમાં વિશાળ ક્ષેત્ર મળે. હાલ સ્ત્રીઓના જીવનને આપણા સકુચીત ક્ષેત્રમાં રાકી તેમની મરજી વિરૂદ્ધ લગ્ન કરી પુરૂષાના સ્વાર્થ ખાતર તેમના ભાગ પછી લઈ શંકા નહી. વળી સમાજ ઉન્નતિની દ્રષ્ટિએ પણ અગત્યનું છે કે ઉત્તમ ઉત્તમ સ્ત્રી પુરૂષનાં જોડાં ધાય. તેમ મને તેજ જૈન ગુમાજની ભવિષ્યની પ્રજા ઉન્નત થાય. આથી સુખી સતાપી સંસારી જીવન ઉપરજ ભવિષ્યની પ્રજાની ઉન્નતિને! આધાર છે. જ્યાં સુધી આપણામાં ન્હાની ન્હાની ન્યાતા-તડાના વાડાઓ છે ત્યાં સુધી આમ બનવું અસંભવિત છે, તેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે, તેથીજ સાંકડાપણુ ધરાવતી ન્યાતે-તડા-વાડા કાઢી નાંખી આખી જૈન કામનુ દ્રષ્ટિબિંદુ વધારે વિશાળ બનાવવાને આ સમાજના હેતુ છે.
આપણી કામની સંખ્યા દિન પ્રતિદિન ઘટતી ^ય છે, સાળ લાખ ઉપરથી બાર લાખ અને ખાર લાખ ઉપરથી બધા મળી હાલ દશ લાખ ઉપર હવે આવી લાગ્યા છીએ. એનુ કારણ ન્હાનાં ન્હાનાં અસખ્ય નદી ન્યાતો પાંચેોના સાંકડાપણાંના નાશકારક વિચારેને લઈ રીવાજોમાં ધસાગેલા રહીએ છીએ. અને તેથી કેટલાક માણસે કંટાળીને જૈન સમાજમાંથી અન્ય સમાજમાં પ્રવેશ કરે છે.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
બાળલગ્ન-ગૃહવિવા–કજોડાં-કન્યાવિક્રય-સાટાં તેખડાં-ખેાડખાપણવાળાં લગ્ન–શકત અને ગી એનાં લગ્નો, આવાં અયોગ્ય લાથી સ્ત્રી પુરૂષામાં અકાળ મરણો, વિધવાઓની મહેોટી સખ્યા, બાળકાનુ મહાટું મરણુ પ્રમાણ, ગરીબાઇથી વ્યાધિ-ગ્રસ્તતા એ બધાનાં મૂળ ન્યાતાના નાનાં વાડાઓથી છે. ઘણા માણસાએ એ કન્યાની લેવડ દેવડનાં સકુચિત નાનાં ક્ષેત્રાને લઇ જૈન ધર્મના ત્યાગ કરેલ છે. જે તમાં કન્યાની ઘણીજ અછત હોય છે તે તડના માણસોને અંદર અંદર સગા સંબંધીમાં લગ્ન કરવાં પડે છે અને તેથી પણ પ્રજાની અધગતી થાય છે. સમાજ શાસ્ત્રને એવા સિદ્ધાંત છે કે જુદી જુદી જાતનાં ઉત્તમ ગુણ ધરાવનાર સ્ત્રી પુરૂષોનાં લગ્ના કરવામાં આવે, તેમ પ્રા ઘણી ગુણાવાળી અને ચઢીઆતી થાય અને એકની અપુર્ણતા ખીજાથી પુ થાય અને તેથી વીકાસ થાય આ સિદ્ધાંતનો અનુભવ સમજુ કળવાએલા અને શાસ્ત્રોના અભ્યાસીએને ઘણાજ થએલા છે અને તેનાં સારાં પરીણામ આવેલાં છે. વનસ્પતીથી મનુષ્ય સમાજ સુધી આ નિયમ સારા લાગુ પડે છે, તેવુ દાખલાએથી અનુભવ સિદ્ધ થયુ' છે. માટે કા પણ જાતના ન્યાતી ભેદભાવ વગર આખી સમગ્ર જૈન કામમાં કન્યાઓની લેવડદેવડની છુટ થવી જોઇએ. તેથી આખી જૈન કામમાં દેશદેશાંતરના ભેદભાવો તથા ન્યાત અતના ભેદ્યને નાશ થઈ જૈન કામ સુદઢ થા સગઠીત થઈ ઉપરનાં સિદ્ધાંત અનુસાર જૈન પ્રજા પ્રગતીમાન અને ઉન્નતીના માર્ગ ચાલતી થાય. એ હેતુ સિદ્ધ થાય તે આ સમાજનુ કર્તવ્ય છે
આપણામાં ફીનાં અનેક ધનાવાળી અને કન્યાત ખર્ચા કરવાના અનેક રીવાજવાળા ન્યાતા અને જાતામાં આપણી મનેવૃત્ત રચીપચી રહે છે તેથી ત્યાં ઉંચ નીચના ખોટા ખ્યાલાથી આખી મ છીન્નભીન્ન થઈ ગઇ છે અને તેનેજ પરિણામે આપણી વસ્તીને તથા જહાજલાલીને નાશ થયા છે.
એકજ જૈન વસ્તીવાળા ગામડામાં અગર શહેરમાં પણ જુદી જુદી ન્યાત તડા અને વાડાઓને લઈ તેમનામાં પણ કન્યાની લેવંડદેવડ કરતા નથી તેથી સમાજમાં એકખીાને જુદાપણું તથા ઉંચનીચના ભેદો લાગે છે. તેથી સમાજ ઉન્નતીના સામાન્ય કાર્યમાં એકતા અને એકદિલી બંધ થઇ ગઇ છે. અને આવા ભેદને લઇ આર્થીક ઉન્નતિના તેમજ કેળવણી વીગેરે ક્રાની ઉલ્હારના સામુદાયીક પ્રયત્નો થતા ઘણાજ અટકી ગયા છે, તેના પરિણામે કામની એકારી તથા ગરીબાઇ ઘણી વધતી ગઇ છે તથા એક મહારા ભાગ જુગાર સટા તરફ વળી ગયો છે અને પાયમાલ થઇ ગયા છે.
જેનેાની ઉન્નતી અને અસ્તીત્વ ઇચ્છતા જૈન સુધારાને અમારી હાકલ છે કે ઉપરની હકીકતથી તમાને ખાત્રી થતી હાય કે આપણે જૈન સમાજના ઉદ્ધાર માટે એકઠા થવાની જરૂર છે તે હવે વિલંબ નહી કરતાં આ સમાજના કામમાં જોડાશે અને દાખલ થવા માટે આ સાથે જણાવ્યા મુજબનું ફાર્મ ભરી મેકલાવી આપશો. વાર્ષીક લવાજમ રૂપી એક છે. (કાઇ પણ જૈન સ્ત્રી પુરૂષ ૧૬ સેાળ વર્ષ ઉપરનાં મેમ્બર થઇ શકે છે) યોગ્ય સખ્યામાં મેમ્બર્સ મળી ગયા પછી હાલનુ કામચલાઉ બંધારણ, ગેલાં મેમ્બરાને મેલાવી ઘટતા ફેરફારા સાથે નક્કી કરવામાં આવશે.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, ચંદુલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી, મણીલાલ નગીનદાસ પરીખ,
લગ્ન ક્ષેત્ર વિસ્તાર સમિતિના સભ્યો મે. અમીચંદ છગનલાલ શાહ, મંત્રી.
ઠે. રામપુરા, ટુંકી, સુરત. મણીલાલ વાડીલાલ નાણાવટી, મંત્રી. છે. લુવાર સ્ટ્રીટ, વીઠલ સાયના બીલ્ડીંગ નં. ૨,
મુંબઈ ૨. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, મણીલાલ એમ. શાહ, અમીચંદ ખેમચંદ શાહ.
બાપુભાઈ પ્રેમચંદ શાહ,
મણીલાલ, મગનલાલ દલાલ વીગેરે.'
Ex,
સ્થળ:
તારીખ: શ્રી મહાવીર જૈન સમાજના મંત્રી જોગ, સુજ્ઞ મહાશય!
સવિનય વિરાપ્તિ કે આપના મંડળનો ઉદ્દેશ મને માન્ય છે અને દાખલ ફી રૂા. ૧) ' આ સાથે હું એકલું છું, તે મને આપના મંડળમાં દાખલ કરવા કૃપા કરશે.
લી
સ્ત્રી કે પુરૂષ
ઉમર
સંપ્રદાય
અપરિણીત કે પરિઝુન કે પર વર્તમાન પ્રવૃતિ. વર્તમાન સંતતિ (પરિણીત કે અપરિણીતની વીગત સાથે)
વર્તમાન પ્રવૃતિસ્થળ પુરૂં ઠેકાણું વિશેષ નોંધઃ- પોતાને લાગુ પડતા ફાતિ ઘેળ કે તેની વિગત તથા જ્ઞાતિ વિશધને લગતું કાંઈ પગલું
ભર્યું હોય તેની વિગત.)
શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કશ, ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૩.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
çાં છીએ ?
વરાણા
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુટક નકલ ૨ આના.
Regd No. B.3220
G
|
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
: : તંત્રી : તારાચ'દ કોઠારી : :
વર્ષ ૨ જી : અંક ૨૩-૨૪ શુક્રવાર તા. ૧-૧-૩૬
આચાર્યો ભલે બનો.
એક, એ......અનેકને આચાર્ય બનવાનો હમણાં મેહ લાગ્યા છે. ત્યાગ વિર ગણાતા એ પદવીને માટે તલસતા તરફડતા જણાયા છે. સુધારક મનાતા પત્રા આ ‘આચાર્ય'તાની અણુધટતી અને અસ્થાને થતી હાણુ પરત્વે રાષ દર્શાવી રહ્યા છે. જૂનવાણી પત્રો થતા આચાર્યાંનાં વખાણ કરતાં થાકતા નથી.
‘અમે ગ્રૂપ ક્રમ છીએ ?'-મિત્રો પૂછે છે, અને એ બરાબર છે. આવા પ્રશ્ન પરત્વે ન અમે ચૂપ રહી શકીએ; ન અમે ઉદાસિનતા સેવી શકીએ.
વિન રંગ પકડીને પારખવા મથતા અમે ‘તરૂણ જૈને' અને–આચાય તાના વિલામને—નવા દૃષ્ટિ કાણે નિરખીએ છીએ. અને એને નિર્માલ્ય સાધુતા'માંથી શ્રદ્ધા હિન બનાવનાર પગલા તરીકે આવકારીએ છીએ......ત્રી.
હમણાં હુમાં જણે આચાર્ય પદ વેડફવા માંડયાં છે એમને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ. અમારૂ કા એટલુ સરળ કરી દેવા બદલ અમે એમના ખૂબ મ આભારી છીએ.
હુમજાતું નથી ? કાં ? આજની સાધુતાની હાંસી થાય, લેાક નજરે એમને!, એમણે લીધેલી ઉપાધિઓના વધુને વધુ ઉપહાસ થાય તેા એટલા પ્રમાણમાં એમનું મહત્વ ઓછું થાય. એટલા પ્રમાણમાં ધર્માંધતા ઘટતી જાય. અને આજની વેવલી ધર્માંધતા મીટાવવાના અમારા યજ્ઞમાં અમને એમના સહકાર મળે.
નામની પાછળ ૧૦૦૮ લખા, જોઈએ તેા પાંચ પચિસ મીંડા વધતાં લખા, એક કે એકવીસ ‘શ્રી' લખા; જોઇએ તા પન્યાસ બની એસા કે જોઇએ તે આચાય બની એસેસ-એ સા, આ બધું જ નકામુ છે. માનવી તરીકે જ હવે હમારૂં મૂલ્યાંકન થવાનું છે. માનવી તરીકે જ માનવીના ગુણેાથી સાટાઇને જ લેાકા હમને માન દેવાના છે. નજર સમક્ષ જ જૂને, સર, રાવબહાદુરા કે ખાનબહાદુરા ટકાના ત્રણ શેર થઈ પડયા છે. આજે કાઈ એમના ભાવ પૂછતુ નથી.
આંતર અવલેાકન આદરા તે આજના સાધુતાના સ્વાંગની ભભક પાછળ જાવાની ઘણા ના પાડશે. અને સાધુ તરીકે હમને રોટી આપીને હમારા પાપ માર્ગો સરળ કરવાની જવાબદારીના ઇન્કાર કરવાની ભાવનાય વધતી જાય છે. હારા પ્રત્યે અમને હવે ભાવ નથી. હમારી ઉત્તમતા વિષેની અમારી શ્રદ્ધા હવે રહી નથી. એટલે જ હમે પન્યાસ થઇ એસા કે આચાર્ય અની એસા એની અમારે મન કંઇ ચિંતા નથી. આજની નબળી સાધુતાના ઉપહાસના એક કારણરૂપે અમે એને વધાવીએ છીએ.
ફરી એકવાર આચાર્ય પદને વાયડુ અનાવી આચાર્ય પદ્ધિ આપનારાઓને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
અની શકે એટલા સાધુએ મુડા, બેકારીને એથી ફાયદો થશે. ઉપાધિ ક્ષેા અને પેાલા ઉઘાડી પડશે. અને આ સૌથી વર્ષો જૂની શ્રદ્ધાં જહે આજે ઘસાતી જાય છે સ્હે નિળ થશે. સુધારકાના માર્ગ એટલા સરળ થશે. નવી દૃષ્ટિ, નવા માર્ગો, નવાં મૂલ્યે જીવનને નવપલ્લવિત કરશે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIllllllllllllllll/IA||||IIIt IIII/III||||||||||||||||||||||||||||
: ફરી અંગત ‘તરુણું’ ના પહેલાં અંકમાં “જરા અંગત'ની નોંધ હે લેખી
હારે લખેલું “કાલને વિશે કાણુ ચોકકસ છે? અને ભાવિ કેનું નિશ્ચિત -: તા. ૧-૫-૩૬ :
છે ? એટલે મહારાથી શું થઈ શકશે એ કહેવાનું હું સાહસ ખેડતા નથી'.
' અને મને લાગે છે કે એ સાહસ નહિ કરવામાં હું વ્યાજબી RIlIIII): :fill'ailalithatEIIIIIIIIr
કર્યો છું. કહાં છીએ ?
- તરુણ'ના તંત્રી પદે આવ્યા છતાં જેના પ્રશ્નો મને બહુ રસ માત્ર ઉમેદ છે કે ‘તરણન' અણનમ રહી, સૌ અંધકાર ન લગાડી શકયા એટલે કર્તવ્યની ઝંખના છતાં તંત્રી પદ હું બરાહિતેચ્છુને ડારતું રહે. તેજ:પુંજ' બની અજ્ઞાનબંધુઓને પ્રકાશ બર નહિ સંભાળી શકશે. જહે કરવું જોઈતું હતું તે હું ન કરી શકે. . પૂરો પાડતું રહે, અને કુકકેટની રમથી નવયુગની નેકી પૂકારતું રહે.' જ ફરજ બજાવવી જોઈતી હતી હૈમાં હું ઉદાસીન રહ્યો. ‘તરુણના વર્ષાનો વર્ષભરની કારકીર્દીની આલોચના કરતાં
પણ કુદરતને એક કાનુન છે, જહેની એક આંખ કાણી છે પહેલા અંકમાં ભાવેલી આ ભાવના નજરે પડે છે. અને એના કરતી બીપી
હેની બીજી આંખમાં છત્રીસ લક્ષણાની મહાશકિત પૂરી છે. ભાવના પંથેથી ‘તરણ' ચળ્યું નથી એ હકિકતથી 'તરુણ જેન જહે પગે લંગડો જન્મે છે એના બીજા પગમાં એક પગે ચાલસમીતિ સંતોષ સેવે છે. કાર્ય કરવાનું એટલું બધું પડ્યું છે કે ચેક કર્યાથી ઘણું ?
વાની તાકાત મૂકી છે. જહે હેર છે એની જોવા-હમજવાની
શકિત બેવડાઇ છે. જે આંધળે છે એનામાં સાંભળવાની કેાઈ અતિ કર્યાને સંતોષ માણવો એ નરી મૂર્ખાઈ છે. તાકાત છે, વિચારણા
તિર્ણ શકિત સિંચવામાં આવી છે. છે, બુદ્ધિ છે તે કર્તવ્યના ક્ષેત્રને સિમા નથી. એટલે “હાશ' કરીને થાક્યાને ડોળ નહિ કરવો જોઈએ.
આમ ફરજ ચૂક્યા” તંત્રીની ઉણપ ‘સતત ફરજ સેવી’ પ્રકાશક “તરણ જૈન સમીતિ’ એણે કપેલાં કાર્યોમાંથી બહુ જ થોડું
- થી પૂરાઈ છે ને “તરુણને આંચ નથી આવી. કરી શકી છે, એટલે ‘આમતેષ’ને દંભ એ નહિ કરે. શ્રી અમીચંદ શાહને આ સ્થળે હું ખૂબ ખૂબ આભાર માનું કાઇયે જુવાન એના ક૯૫નાના ક્ષિતીજ લગી નથી પહોંચી શકતો છું. આભારના આ શબ્દો વ્યકત કરીને એમણે મારા પ્રત્યે બતાવેલી અને એ પ્રમાણે ધારી હતી તેટલી સમાજની સ્થીતિ પલટવાની ઉદારતા અને તરુણન” પ્રત્યેના એમના પ્રેમની હું પ્રશંસા કરું છું.
નવી ચૂટણી હવે થશે એટલે જૂનિ સમીતિ વિદાય લેશે. એટલે હજુય સાધુઓની લુંટ લેકેથી પૂરી રહમજાક નથી અને એથી મહારા વાંચકને ‘તંત્રી' તરીકેની છેલ્લી સલામ આપી , લુંટારા સાધુઓને વધુ લુંટતા અટકાવાયા નથી. હજુએ ભૂખે મરતી વિદાય લઉં છું ,
તારાચંદ. જૈન બાળકોને ભોગે મંદિરમાં ધરાતા પૈસા અમુક માલેતુજારા વ્યાજે ફેરવવા અને એમાંથી લાભ કમાઈ મેટર ફેરવતા ફરી રહ્યા છે. હજુય તિર્થંકરોના ઉપદેશનું ખુન કરીને જર-જવાહિરથી તિર્થ આગામી જૈન યુવક પરિષદ. કરોને અભડાવવાના ચાલુ રહેલા પાપનું પ્રાયશ્ચિત આપણે નથી કર્યું. હજુય પરલોક ભાવના પર શ્રદ્ધા ચુંટાડીને આલેકનાં જીવન આપણે
હોદ્દેદારોની થયેલી ચૂંટણી. રસહિન બનાવતા રહ્યા છીએ. કિડી, મકડી બચાવવાની આપણી અહિંસક ભાવના ત્યાંથી વિકસીને માનવબાળાને બચાવવા લગી હજુ
અમદાવાદ ખાતે જુન મહિનામાં મળનારી દિતીય જૈન યુવક પહોંચી નથી. દાનની સાચી દિશા હજુ આપણને સુઝી નથી. અંધ. પરિષદની સ્વાગત સમિતિની જનરલ મીટિંગ તા. ર૯-૪-૩૬ ને કારે હજુ આપણે અથડાયા કરીએ છીએ. પ્રકાશ રોકીને હજી સયા રેજ ગાંધીરોડ, રાયલ જવેલરી માટે માં શ્રી પોપટલાલ શામળદાસ કરીએ છીએ. હેમની વાત હજુ આપણાં કલેવરને કરી રહી છે. શાહના પ્રમુખપદે મળી હતી. જે વખતે નીચેના હોદ્દેદારોની સર્વાઅને હતા હેવાને હેવા જ વિચારે ને વર્તને આપણે વામન રહ્યા નુમતે ચુંટણી થઈ હતી-ડૉ. કેશવલાલ મલકચંદ પરીખ, ધીરજલાલ છીએ. વર્ષો વિત્યા છતાં આપણે પ્રગતિ નથી સાધી શક્યા. ટોકરશી શાહ-મહામંત્રીઓ, ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી--મંત્રી
એટલે કે થોડાક વિચાર પરિવર્તનનો અંશ જતાં આપણે કાંઈ મંડળ તથા સ્વયંસેવક કમીટિ, કેટેગ્રાફર કાન્તિલાલ મગનલાલનથી કર્યું.
મંત્રી પ્રચાર કમિટિ. નગીનદાસ દોલતરામ શાહમંત્રી ઉતારાઆજની આ પરિસ્થીતિ છે. એ મીટાવવી જોઈશે એટલે વર્ષાન્ત ભજન કમીટિ. વિદાય લેતી વેળાએ ‘તરણ જૈન સમીતિ’ કરવાનાં આ કાર્યો તરફ
- દરેક મંત્રીએ પોતપોતાની કમીટિ રચી લેવાનું નકકી કરવામાં આંગળી ચિંધવાને સંતોષ માણી ‘તરુણના વાચકેની રજા- વ્ય છે. અને ‘તરુણમાં રહેલી ઉણપ નિભાવી લેવા બદલ એના પ્રત્યેક આવ્યું હતું. પ્રમુખ અને ઉ૫પ્રમુખની ચુંટણી આવતાં અઠવાડીયા વાંચકને આભાર મેકલે છે.
“તરણ જૈન સમીતિ ઉપર મુલતવી રહી હતી. પરિષદના કામકાજની તૈયારીઓ શરૂ
થઈ ગઈ છે.
ના નેમ સધાઈ ન હતી તેટલી સારી નથી પહોંચી છે,
અને વરુણ માં રહેતા પાણી. તરુણના પાયાના કાર્યો તર
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરુણ જૈન :
એક પત્ર !
વિલાસ !
acos—
ગઇ કાલ રાતના હમારા પત્ર મળ્યા. આંસુએ રસાએલા અક્ષર ઉકેલતાં ડીક શ્રમ પડયા. શા સારૂ ? શા સારૂ નિરર્થક આંસુ વહાવી નિર્બળ અનેા છે ?
આજથી એક વર્ષી વ્હેલાં, બરાબર ગયા વૈશાખે જ પશ્ચાતાપના
એ પ્રવાહ વહાવવાને પરિશ્રમ હમે લીધા હોત તા એ સાક થાત. કદાચ એ વેળાએ મ્હે હમને ક્ષમાય દીધી હત પરંતુ આજે એક વ વચમાં તે હમારા પ્રત્યેના મ્હારા પ્રેમની ધાર સાવ મુઠ્ઠી થઈ છે. લાગણી ઘસાઈ ગઇ છે. અને સહાનુભુતિની માત્રા પશુ ભસ્મિભૂત થઇ છે.
આપણા લગ્નને દિવસ આપણે માટે ભારે દખ્ત નિવડયેા. પેલા નરસીંહભાઇ પટેલ કહે છે લ્હેમ લગ્ન એ પ્રપન્ચના દિવસ નિકળ્યેા. આંતરગત્ બુરાઇઓ છૂપાવીને, ઉપરથી ભાવાનુ પ્રદર્શન કરીને હમે હને ઘેર્યાં. લાગણી વિવશ અને બિન અનુભવી એવા હું હમારા ભાવને પ્રમાણિક સ્વરૂપ હમજીને કન્નુલ થયા. અને લગ્ન થયા પછી એટલે કે Sit_reserve કરાવીને હંમે હુમારા મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રકટયાં.
ઘેાડીક વાર તેમાં મ્હને ભ્રમ થયા. મ્હારામાં છૂપાયલી Orthodoxy ની અદેખાઇથી મ્હારાં ચક્ષુ પીળાં ન્હાતાં બન્યાં ને ? ખૂબ
ચોકસાઇથી મ્હારૂં અંતર અને હમારી વર્તણુક હું તપાસી ગયે.. હું દુઃખી બન્યા. હું રડયા તે રાતેાની રાતેા ઉજાગરામાં પસાર કરી.
હળવાથી શરૂ કરીને કડક કહેવાય હેવી હમને મ્હે સુચનાઓ આપી. મ્હારી સુચનાઓને અ હું અદેખાં પતિ છું ને હમારા માને રૂંધી નાખવા માગુ છું અને હમારી સ્વતંત્રતા, હમારા દાતા મ્હારાથી સહાતાં નથી એમ હમે કર્યાં, અને અતિ સ્વભાવિક રીતે ખડખાર એવાં હમે એવડા જોરથી હમારી સ્વત ંત્રતા જહે અનીતિનું સ્વરૂપ હતું તે સાચવવાં મધ્યાં.
સગાંના સંબંધ, લેાકલાજ છે. તત્વા મ્હને થાડા વખત તે ડારી રહ્યાં...... પણ એ બધાંની ઉપરવટ થઈને આખરે એ અસહ્ય અન્યું. અને હમારાથી સદાને માટે જૂદા પડવાના ન્હા। નિ ય હું હમને જણાવ્યા.
એ નિય કરતાં પહેલાંના વિસા પ્રેમ અને તિરસ્કારની વચ્ચે માલાં ખાવામાં મ્હેં કહાડયા. હમારાથી છૂટા પડવાના પ્રશ્ન હુયારે મ્હને કમકમાવતા હતા. હમારી સાથે રહેવાના પ્રશ્ન હવે
રીબાવતા હતા. એ દોજખમાંથી એક હારે પસ ંદ કરવાનું અને કમકમાવતું છુટા પડવું મ્હે' પસંદ કર્યું. રીબાવા હુને હળવુ લાગ્યું.
હતું. કરતાં એ
ગુસ્સાના આવેશમાં હમે ખુલ થયાં. અને હમે ચાલી નીકળ્યાં. હવે હમે લખો છે. હેમ હમે માન્યુ હશે કે આટલા અપૂર્વ પ્રેમથી હું હમને ચાહું છું એટલે હારી, થાકીને હું હમને પાછાં આમંત્રીશ
હું હમને કહેતા તે કદાચ હમને હવે સાચું લાગ્યું હશે. તૂટેલા સંબંધો સાંધવાના હું કદિ પ્રયાસ કરતા નથી. કારણ કે તૂટયું ડ્રાય
૩
એટલે જ ચાહું છું જહેટલા હમે કદાચ એ નહિ માને. પરંતુ આવે તે પૂછશે. તા એ કહેશે કે એનાં શેઠાણીની તસ્વીર જોઇને શેઠ કલાકાના કલાકો કેમ આંસુ સારે છે!–પણ કારમી એકલતા હું ક્રમ કરી વિતાવું છું એ લખી હું હમને દુ:ખી કરવા નથી માગતા.
...ાંથી વગર નીશાન રહે સધાતું નથી. આજેય, આજેય હું હમને લગ્નની વ્હેલી રાત્રે ચાહતા હતા. આપણા માધુને કાઇક વેળા અહિં
મ્હને ફરી પરણવાની સુચના હમે કરી છે. એમાં રહેલા સ્વાર્થ ત્યાગની અને હમારી ભલાઇની હું કદર કરૂં છું. લાગણી
આ રીતે વ્યકત કરવા બદલ હું હમારા આભાર માનુ છુ. જમ્મુકાકા અને વિનુઇ જમ્હારથી હમને વિદાય કર્યા. મ્હારથી મ્હને બીજી પરણાવવા આગ્રહ કરી રહ્યા છે. એક મ્હને ગમે હેવી કરી પણ એમણે ને સુચવી હતી. હુને એ છેાકરી ગમે છે
હું
એને વ્હેન બનાવી શકું-પત્નિ નહિ.
વાસ્તવિક વિલાસ ગમે હેવી હોય, કલ્પનાની મનેારમ્ય વિલાસને
પરણ્યો છું. અને હું એનાથી છુટા પડી શકું નહિ. તસ્વીરે અને મૂર્તિમંત કરીને, હૃદયપર એને સ્થાપીને કલાકાના કલ્લાકા હું રડું છું ને હસું
આમ છે એટલે મ્હને વધુ દુ:ખી જોવાની હમને લાલસા ન હાય તા કૃપા કરી મ્હને આવું સુચન ના કરશે.
હમે મ્હારી પાસે માફી માગે ના મ્હારા હ્રદયે તે હમને દુ:ખી જોયાં સ્હારથી મારી બક્ષી છે. અને હું હમા
કલ્યાણ ચાહું છું. મ્હારૂં મગજ હમને માફ કરવા સાફ ના કહે છે. એટલે જ હમારા આટલા પશ્ચાતાપને ન સ્વીકારીને હું હમારી સાથે નહિ જ રહેવાની મકકમતાને વળગી રહ્યો છું.
કાંઈક પીવાની, કાંઇક કરી નાખવાની હમારી ડરામણી હુને અસર નથી કરતી એ જણાવીને આ પત્ર હું પૂરા કરૂં ધ્યુ. પત્નિ તરીકે નહિ એક મિત્ર તરીકે હમે હુને મળ્યા કરશે તે મ્હને વાંધે નથી.
હમારા-હતા તે વેન્દ્રન
શ્રી
જૈનજ઼્યાતિ”ની ભૂલ.
અમદાવાદથી પ્રસિધ્ધ થતા ભાધ્મધ જૈનજ્યોતિ પત્રના તંત્રીશ્રીએ તા. ૨-૫-૩૬ના અગ્રલેખમાં જણાવ્યુ` છે કેઃ શ્રી રામવિજયજીની આચાય પદ્યથી વખતે હાજર રહેલા ગૃહસ્થામાં શ્રી રણછેાડભાઇ રાયચંદ હતા. તેમ લખેલ છે. ચાસ તપાસ કરતાં જણાય છે કે તેઓશ્રીએ આચાય પદવીની કોઇ પણ પ્રકારની ક્રિયા તેમજ વરધોડા સુધ્ધામાં હાજરી આપેલ નથી. માટે ભાઇ જૈનજ્યોતિ'ના તંત્રીશ્રી આ થયેલ ભૂલ તેમના આવતા અંકમાં સુધારી લેશે.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
.:: તરુણ જૈન : :
જૈન સંસ્કૃતિમાં થયેલ અજબ પરિવર્ણન.
આજે દરેક સ્થળેથી રોમાં ઠાસ થવાની બુમરાણે પડે છે. સાથો (શ્રમપાસકે)ના જ સંબંધનથી સંબેધ્યા છે. તે પાઠા દિવસે દિવસે જૈન 'કાગમાં કુદકે ને ભૂસ્કે ઘટાડે થઈ રહ્યો છે, દરેક આગમમાં છે, ત્યાં “જૈન કે શ્રાવક' ગોવા શબ્દને ઉલેખ જણાતે શ્રીમંત અને મુત્સદ્દી ગણતી કામમાંથી શ્રીમંતાઈ અને મુત્સદ્દી- નથી. છતાં આપણે માની લwએ કે બંને શબ્દો હશે. તે બાબતમાં લાંબા ગીરી પરવારી ગઈ હોય તેમ જણાય છે. જે જાહોજલાલી થોડાંક ઉંડા ન ઉતરતાં શ્રાવક કાને કહે છે તે તપાસીએઃ-ભૂતકાળમાં વર્ષો પહેલાં હતી તે વર્તમાન સમયમાં અદૃષ્ય થઈ ગઈ છે. ભૂતકાળ શ્રાવકે અગીયાર પડીમાં વહન કરતાં, દ્રવ્ય ન્યાયથી ઉપાર્જન અને વર્તમાનકાળની વચ્ચમાં જૈન સંસ્કૃતિમાં કેટલું બધું પરિવર્તન કરતાં, શ્રદ્ધામાં તો મેરૂ પર્વતને પણ ડગાવે તેવાં હતાં, આવશ્યકીય (વિકૃતપણું) થયું છે તે આપણે તપાસીએ.
- વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કરણીમાં જરા પણું પ્રમાદી નહેતાં રહેતાં, શ્રમણ સંસ્થા –ભૂતકાળના શ્રેમ-સાધુઓમાં કનકપી અને તેને માટે તે પ્રભુ મહાવીર સ્વમુખે દર્શાવેલ ઉપાશક દશાંગ’ સૂત્રની સ્થવિરક૯પી એમ બે પ્રકાર હતા, તેઓ પ્રામાનુગ્રામ વિચરના ગુથણી-રચના કરી. તે વખતે લાખો-કરોડો શ્રાવકેહતાં છતાં તેમાંથી હોવાથી અપ્રતિબદ્ધવિહારી ગણાતા હતા, તેઓનો ઉપદેશ એક માત્ર દશ જ શ્રાવકને પ્રથમ પંકિતએ મૂકયા. જ્યારે વર્તમાનકાળમાં પક્ષીય નહોતે. એક ગામમાં તેઓના પડાવ નહાતા પડતા. તેઓને શ્રાવક કે જેન એ બે શબ્દો માત્ર નામના જ રહ્યાં છે. કર્તવ્યમાં માટે આલીશાન ઉપાશ્રયો નહોતા પણ ગામ બહાર ઉદ્યાનમાં જ તે તદ્દન શૂન્યતા જ ઘુસી ગઈ છે. ‘પડિમા” શું વસ્તુ છે તેનો તે ઉતરતા અને જગતના વિશાળ ચેકમાં ઉપદેશની અમૃતમય ધારાઓ તેઓને સ્વનેય પણ ખ્યાલ નહિ હોય. દ્રવ્યોપાર્જનમાં ન્યાયન નેવે વહેવરાવતાં. આહાર-પાણી વિગેરે પણ શક હતાં. તપશ્ચર્યા ને મૂકી અન્યાયથી જ ઉપાર્જન કરવા લાગ્યાં છે. શ્રદ્ધા તે ડગમગી વૈયાવચ્ચના રંગે તેઓની રગેરગમાં પુરાયાં હતાં. જ્યારે વર્તમાનકાળમાં ગઈ છે. જયાં માનસિક સ્થિરતાનો અભાવ હોય ત્યાં શ્રદ્ધાને વાર જ તેમના જ સંતાનીય-- તેમને જ વેષ ધરનારા શ્રમ બંને કપ- હાય કયાંથી ? વ્યવહારિક કાર્ય આજીવિકા પુરતું અને ધાર્મિક માંથી નિવૃત્ત થઈ ગયા છે, અપ્રતિબદ્ધવિહારને બદલે જવાં મકામ કાર્ય આડંબર રૂપે જ થાય છે. દેરાસરમાં જઈ કપાળમાં મફતીયા કર્યો ત્યાં જ; ત્યાંના શ્રાવકાની રિથતિ તપાસ્યા વિના ટોળાંના ટોળાં કેશરને ચાંદલો કરી આવ્યા કે (તઓની રહેણી કરણી વિગેરેની કોઈ - ધામા નાખી “માન ન માન મેં તેરા મેમાન' બની પડયા પાથર્યા રહે પણ વિચારણું ન કરતાં) શ્રાવક, જેને વાણીઆ'ની છાપ પડી - છે. ઉદ્યાનને બદલે ગીચ વસ્તીના સમદાયમાં આવેલા ગ્રહસ્થાના મકાને જાય છે. આજના શ્રાવેકાને સત્ય ધર્મ પ્રવૃત્તિ શુષ્ક લાગે છે. કાતિ ને કરતાં પણ ચડીયાતા આલીશાન બંગલા જેવા ઉપાશ્રયમાં વાસો વસી
માટે–નામના મેળવવા માટે અથવા ગમે તે ગણો, તેની રહ્યા છે. ઉપદેશધારા જગતના, ચોકને બદલે ઉપાશ્રયની ચાર
પાછળ મોટાં-મોટાં ઉજમણુઓ કરશે. સંઘો કાઢશે અને સ્વામિદિવાલોમાં પોતાના માનેલા ભકતોમાં વરસાવી રહ્યા છે. આહાર, વાત્સલ્ય કરશે. પણ જે તેઓની પાસે કોઈ સીદાતો શ્રાવક જશે તે પાણી અંગે તો પૂછવાનું જ શું ? જયાં સૂર્યોદય પણ ન થયા હોય;
આંગણેથી જ હડધૂત કરી કાઢી મૂકશે. કેમકે એક સાધમિને જમાડત્યારથી જ ચાહ-પાણી ને નાસ્તા માટે પાતરાંઓ ખખડાવી રહ્યા હોય તેવા
વાથી કીર્તિ ન મળે.. સ્વામિવાત્સલ્યને નામે કેટલાંય સાધમિઓને છે. ગોચરીના દોને તે અભરાઈ ઉપર જ ચડાવી દીધા છે, અને કિનારે મૂકી પોતાના માનેલા શ્રાવકાને જમાડી વાહ વાહ. મેલાવવાથી શુષ્ક આહારને બદલે છગે વિગયથી લચપચતા આહાર લાવી તે કીર્તિ મ. શું આ ખરું સાધર્મિવા સત્ય છે? એક પણું જેનને સંતાન ઉપર હાથ મારી રહ્યા છે. તપશ્ચર્યા જે કાંઈ કરવામાં આવે છે તે અન્ન-વસ્ત્ર વિનાને હાય, તેના ઉધ્ધાર તરફ ધ્યાન ન આપતાં આવાં આત્મિશુદ્ધિ માટે નથી હોતી; પણ બાહ્ય જગતને દેખાડવા માટે ને જમણે કરે; તે જમણે–સાધર્મિવાત્સલ્ય નથી. પણ તેઓની ખેતી ‘તપસ્વી’નું ટાઈટલ મેળવવાને માટે જ હોય છે. વૈયાવચ્ચના નામે કાતિના કેટલાં છે. દર વરસે ધાર્મિક ક્રિયાઓના બહાને; દરેક સ્થળેથી તે મોટું મીંડું હોય છે. જયાં એક બીજાના સંધાડાના સાધુઓ ભૂલે લાખ રૂપીયાના ખર્ચા કર્યાનાં સમાચાર પેપરોમાં વાંચીએ છીએ. પરંતુ ચૂકયે મળ્યા હોય તો ઘુરકીયા શરૂ થાય ત્યાં વૈયાવચ્ચની વાત રહી જ તે ખર્ચ કરાવનારાં કહેવાતા ધર્મગુરૂઓને સમાજના જીવન્ત પ્રાણું સમાં
ક્યાં? અને પરિગ્રહનું તે પૂછવાનું જ રહ્યું નથી. ખરેખર ભૂત- શ્રાવકની ઉન્નતિ કરવાનું કેમ નથી સૂઝતું ? ક્યાંથી સૂઝે છે તેઓને કાળના શ્રમણના ચરિત્રો વાંચતાં-સાંભળતાં અને વમાન- પારકે પૈસે પરમાનંદ કરી; નામના મેળવી; સમાજમાં મોટા ભા' કાળના શ્રમણ (!) સંધના જીવન તપાસતાં અરેરાટી અને કામ થયું છે. હવે તે ભૂતકાળના શ્રાવકના ચરિત્રો તપાસી વર્તમાનકાળના કમાટી ઉત્પન્ન થાય છે. અને એમ જ થાય છે કેઃ-શું આ પ્રભુ શ્રાવકૅને તે કાટીમાં લાવવા માટે સતત પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. મહાવીરના સંતાનીય હશે ?. પ્રભુ મહાવીરના નામે ૪: ૪.૪ ૪ હશે ? ' આગમવાચના:-ભૂતકાળમાં મહર્ષિ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણે સાધ્વી સંસ્થાઓને માટે તો ઉલ્લેખ કરવા જેવું જ રહ્યું નથી. વીરનિર્વાણ બાદ ૯૮૦ વર્ષે વલ્લભીપુરમાં; તે સમયના સમર્થ આચાઅર્થાત વર્તમાનકાળમાં તેની તૈયાત્તિની જરાયે સમાજને જરૂર થૈને એકત્રિત કરી તેમની સન્મુખ હઠ--કાગ્રહ રાખ્યા વિના હોય તેમ જણાતું નથી.
આગમોની વાચના અને તેને પુસ્તકારૂઢ કર્યા ત્યાર બાદ કેટલાંક શ્રાવકસંસ્થા –ભૂતકાળમાં શ્રાવકને શાસ્ત્રકારોએ “તમોરા- વર્ષો વિત્યાં પછી હીરવિજયસૂરિ જેવા શાસનના મહાન સ્થાએ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જેન ::
વથી તિર બમણો દ્વતા, ગાળના આ
પર્ષદા-સભા સન્મુખ આગમ વાંચ્યા હતા, વાંચતા હતા, તે વખ- હેમચંદ્રાચાર્ય, આનંદધનજી ને યશોવિજયજી જેવા શ્રુતજ્ઞાનીઓ, તને રોતાગણ પણ જ્ઞાન પૂર્ણ હતો. જે જે વાચનામાં ઉલ્લેખ આવે વચનસિદ્ધિવાળા, અને સમર્થ મહાપુરૂ થઈ ગયા. તેમાં કેટલાંક તેનું રહસ્ય જાણુતા, અંતરમાં ઉતારતો ને વર્તનમાં પણ મૂકતા મહાત્માઓએ આગમના ઉદ્ધાર કરાવ્યા છે. કેટલાંક પડદશનશાસ્ત્ર હતું. તે વખતે “આગમો' એક મહાન ઉચ્ચ કોટીના અને પરમ પારગામી હતા, કેટલાંક છંદ-કાવ્યના શાસ્ત્રોના જાણુકાર હતાં પૂજનીક ગણુતા, તેનું સક્રિય સન્માન થતું. ત્યારે વર્તમાનકાળના તેમનાં બનાવેલાં સ્તવને, પદે જે અધ્યાત્મગર્ભિત, અને આત્મશ્રમણો; જેને સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષાનું પુરું જ્ઞાન પણ ન હોય સિદ્ધિની શ્રેણીમે ચડાવવામાં પાનરૂપ વિદ્યમાન છે. છતાં તેઓમાં તેવા જ્યાં ત્યાં ચાતુર્માસની સ્થિરતા કરે ત્યાં ત્યાં પોતાની મહત્તા ને, કઈ “આગમેદ્વારક' કઈ સકલાગમ રહસ્ય વેદનારા', કઈ + + + વિદ્વતાને આડંબર દેખાડવા માટે “ભગવતીસૂત્ર' જેવા મહાન સૂત્રની તૃપ પ્રતિબોધક” કે “કવિકુળકિરીટ'ની ઉપાધિજન્ય ઉપધિમાં નહોતા વાંચના કરે, શ્રેતાવર્ગ હાજી હા કરે, કદાચ તે વાંચના સાંભળી સંડોવાયા. નહોતી તેમણે તે મેળવવાની આકાંક્ષા સેવેલી, જ્યારે વર્તમાઆવનાર શ્રોતાઓને પૂછવામાં આવે કે: તમે શું સાંભળી આવ્યા ? નકાળમાં ભણતરમાં અધુરા, જીભના ચબરાક ને વર્તનમાં આડબરી ત્યારે સ્પષ્ટ જણાવશે કે મહારાજે વાંચ્યું ને અમે સાંભળ્યું. અમને થયા કે તરત જ પદવીની ઘેલછા લાગી જ છે. અને તે પદવી મેળવવા કાંઈ સમજણ ન પડી. આનો અર્થ શું ? જ્યાં કોઈ પણ પ્રકારનું ધનાઢય અંધભકત સાધી રાખી તેમની પાસે લાખો રૂપીઆને ધુમાડે જ્ઞાન નથી તેવા મનુષ્યને સાદા-સીધા ઉપદેશની જ જરૂર હોય છે, નહિ કરાવી; એકાદ પદવીનું પૂછડું મેળવી ચોમાસું ઉતયે ગુણું માપી કે આગમન વાંચનની, વર્તમાનકાળીને મહાત્માઓ સ્થળે સ્થળે જાય છે. પાછળ લાખ રૂપીયા ખર્ચનાર વ્યકિત કપાળે હાથ કુટી ભગવતીજી જેવા સૂત્રની વાંચના શરૂ કરી; અધી મૂકી ચાતુર્માસ પૂર્ણ બેસી રહે છે. શું આ બધા વિધિ-વિધાને શાઅત રીતિએ કરવામાં
છે ગચ્છતિ કરી જાય છે. બીજે ચોમાસે બીજા જે શ્રમણો આવે તે આવે છે, છે કેાઈ શાસ્ત્રોકત રીતિએ સિદ્ધ કરનાર ? કરી ભગવત
ગીત, કે આ તે શું માગમ વાંઝ-૧ ક્રિયાકાંડ:–ભૂતકાળના સમયમાં જ્યારે પાપ લાગ્યું જાય. ની રીત છે ખરી ? શ્રાવકો પાસે તે તેમના શ્રાવકધમનું રહસ્ય બીજાની કટએ તેમના દેશમાં દેખાતાં તેઓ જણાવે તો' ઈર્યા પથિક' સમજાવવા, તેમના કર્તવ્યનું ભાન કરાવવા, તેમના માટે જ સ્પેશ્યલ ભાવપૂર્વક ભણી લેતાં. અને ત્ર:/તક્રમણ તે છ આવશ્યકરૂપે સામાન્ય બનાવેલ ‘ઉપાશકદશાંગ” શા માટે નથી વાંચતાં ? અત્યારના સમ જ હતું. જેમ નાનાં બચ્ચાંને ખેલવાન રામને પુગે આવે યમાં ખરી આવશ્યકતા તે તેમને શ્રાવકપણામાં સ્થિર કરવાની છે છે તે નાનું જણાય છે તેમ તેવી જ રીતની તે સમયની ક્રિયા ટૂંકા અને તે માટે ‘ઉપાશકદશાંગ’ વાંચી. સમજાવવાની જરૂર છે, અથવા રૂપમાં જ હતી, આત્મકલ્યાણ માટે જ હતી, જેથી તે ક્રિયાના આધારે તે તે વ્યાખ્યાતા શ્રમણો પોતે શાસ્ત્રોકત રીતિએ શ્રમણપણે પાળે છે કે કેટલાંએ આત્માએ મેશે અને સ્વર્ગે સિદ્ધાવ્યા છે. અપુનર્જન્મી નહિ તે જણાવવા માટે “આચારાંગ’ સૂત્ર વાંચવું જોઈએ, જેથી શ્રેતાઓ થઈ અનંત સુખમાં મહાલી રહ્યાં છે, તે જ પ્રતિક્રમણ, હાલમાં - ૫ણુ સમજે કે આગમ વાંચનાર અમારા મહાત્મા ) પોતે શાસ્ત્રમાં ઉગાને કુલાવતાં જેમ જેમ તે માટે થતું જાય છે, તેમ તેમ તેમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે વર્તે છે કે નહિ ? પણ તે વાંચી શકે જ શી રીતે ? વત માનકાળના આચાર્યોનાં બનાવેલાં કેટલાંક સુત્રે ઘૂસાડી દઈ તેને તેમને તે વાંચવાથી પિતાની ચલાવેલી પિલ અને આડબર ઉધાડા કુગા જેવા સ્વરૂપનું બનાવી દીધું છે. અર્થાઃ-મેકમાં પવન ભરતાં પડી જાય અને સમાજમાંથી સ્થાન ભ્રષ્ટ થવાય. હમણાં કેટલાંક ફુલાય તેવી; પ્રતિક્રમણની ભૂતકાળની ક્રિયાને વર્તમાનકાળમાં કુલાવી સમયથી પૂર્વોતકલ્પસૂત્ર, જે સાધુ આચાર માટે જ છે. અને તીર્થકર,
દીધી છે, આ બધું શાથી અને કેમ બન્યું ? તે પ્રશ્ન પૂછતાં તેના
ઉત્તરમાં કેવળીગમ્ય, કરી કાન આડા હાથ દઈ ઉભા રહે છે. આ ગણધર કે મહાપુરૂષનું ફરમાન સાધુ પર્ષદામાં જ વાંચવાનું
બાબત જાણવા માટે કેઈએ ઉંડા ઉતરવાની તકલીફ લીધી છે ? છે, પણ અત્યારે તે શ્રાવક-શ્રાવિકા પરિષદમાં વાંચવાની પ્રથા પડી
‘આગુસે ચલી આતી હૈ' તે ન્યાયે સમજ્યા–ાણ્યા વિના આંખો ગઈ છે અને તે પણ પંજાબમેલની ઝડપે. જાણે પિતાને માથે ફરજ મીચી તેની પાછળ કયાં સ બજાવવાની કેમ ન આવી હોય ! તેમ ફરજમાંથી મુકત થવા માટે જ.
ઉપરોકત બાબતે ભૂતકાળમાં દવા પ્રકારની હતી, અને દિવસે તેમાં ન પડે સમજણુ, શંકા થાય તે પણ પૂછવાને કે સમજવાને દિવસે તેમાં વિકતપણું ઘુસવાથી વર્તમાનકાળમાં કેવા પ્રકારની થઇ છે? શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને અધિકાર જ નહિ. તેમાં પણ બેંતાએમાં એક એવા ભૂત અને વર્તમાનની જૈન સંસ્કૃતિ વચ્ચે કેટલું મોટું અંતર પડી પ્રકારનું વહેમનું ભૂત ઘુસાડી દીધું છે કે જે કોઈ એકવીશવાર કલ્પસુત્ર ગયું છે ? આપણે અત્યાર સુધી કોઇ દિવસ ભૂતકાળ તપાસ્યા-વિચાથી સાંભળે છે તે ત્રીજે ભવે મોક્ષે જાય, હું વાંચનાર મહાત્માને પૂછું છે ? હાલ તે વર્તમાનકાળના વહેણ સાથે વહી રહ્યા છીએ. આ હેણું છું કે તમે તમારા જીવનમાં કેટલી વાર વાંચ્યું હશે ? તમારી પાસે આપણને ક્યાં સુધી ઘસડી જશે, કઈ ખાડીમાં ફેંકી દેશે તેની કે અન્ય પાસેથી શ્રોતાઓએ કેટલી વાર સાંભળ્યું હશે. તેમાંથી વિચારણા કરી છે ખરી ? જ્યારે જયારે ભૂતક્રાળ જીવવામાં આવે કેટલાને મોક્ષે અને સ્વર્ગે મોકલ્યા ? વર્તમાનકાળીને મહાત્માઓ! તેને ત્યારે ત્યારે પંચમકાળને દોષ કાઢી લમણે હાથ દઈ બેસી રહીએ જવાબ આપશે ખરા ? હવે આ વ7માન-વીસમી સદીના કાળમાં છીએ. આવી વિકતદશા કયાં સુધી અનુભવીશું ? આપણે આપણાં ઘુસાડી દીધેલા વહેમના ભૂતને ફગાવી દઇ; બુદ્ધિને સદુપયેાગ આત્માની ઉન્નતિ માટે ભૂતકાળ વર્તમાનકાળ સાથે સરખાવી કરી; હાજીયાપણું છોડી દઈ સત્યની રાહેજ ચાલવાની જરૂર છે. બુધિગમ્ય ઉપયોગ કર એ ખાસ મહત્વની બીના છે. ભૂતકાળને પદવી ઘેલછા –ભૂતકાળમાં ભદ્રભાણુ, સંભૂતિવિજ્ય, હીરસૂરિ,
( અનુસંધાને જુઓ પૃષ્ઠ ૧૦ મું. )
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : : 90 કિ જી ૨ ) [ 0 0 એક ક્ષણ પણે પુરુષાર્થ માર્ગમાં જે આત્માનું વીર્ય ઉલ્લવું
** તે આત્મા નિયમાં મેક્ષે જાય છે. ગ૭-મતમાં મૂકિત નથી પણ શ્રી જિઆજ્ઞામાં મૂકિત છે. પુરૂષાર્થમય સિધ્ધ ભગવાન સમયે સમયે અનંત સુખ અનુભવે
આત્મકલ્યાણ સાધે તે સાધુઓ છે. રૂઢી જડતાને પિષે તે છે. પુરૂષાર્થમય પરમ પુરૂને પુણ્ય હેય નથી તેમ ઉપાદેય નથી. પામર પતિ છે.
જ્ઞાનદશા વડે અલૌકિક ઉદાસીનતા પ્રાપ્ત થાય છે. જે ઉદાસીસમ્યક્ત્વ એ આત્માને સ્વભાવિક ગુણ છે. જે ગુણે કરી નવા સ્વરૂપમાં સ્થિર થવાથી અનંત સામ સમપે છે. આશ્રવના નિમિત્તે સંવ પણે પરિણમે છે.
સમાજને જ્ઞાનસમૃદ્ધ કરવામાં જ સાચું સાહમિવચ્છલ છે. સંપ્રદાય મેહ જ્યાં સુધી છે ત્યાં સુધી સંયમ ગુણમાં રમતા જેનદર્શન ગુડમવાદનું મહાન શત્રુ છે. સ્વદયા અથે સુશિષ્ય થતી નથી જ.
કુગુરૂને ત્યાગ કરે તો તેને ઉપદેશમાળા પ્રમુખ શાસ્ત્રો સ્પષ્ટ અનુજેનદર્શનનું સાધ્યબિંદુ સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા ભણી જ છે. મૂડી- મોદન આપે છે. વાદનું મહાન વિરોધી છે, નિગ્રંથદશા એ મૂડીવાદના દુ:ખોને મૂડીવાદના ભગવાન મહાવીર મહાન વિરોધી હતા. શ્રી શ્રમણદૂર કરવા જ દર્શાવેલી છે.
સંધના વ્યવહાર મૂડીવાદનો નાશ કરવા સ્પષ્ટ પડકાર કરે છે. કોઈ પણ ગુણને અતિરેક થતાં તે ગુણ આત્મધમની હાનિ કરે હદપારનાં કાળાં કામ કરતાં ધર્મના ઝેરની કાળાશ અનંતગણી છે, અર્થાત ગુણ ભયંકર દુર્ગુણપણે પરિણમે છે.
ભયંકર છે. જે ભયંકરતા ભવ્ય આત્માઓને પણ નર્ક ને નિગોદમાં સ્યાદ્વાદ એ વ્યવહારૂ માર્ગ છે. વ્યવહાર શુધિ વિના આત્મધર્મને લઈ જાય છે. પગથીએ પગ મૂકવો અશકય છે,
મુનિપણાની વિશિષ્ઠતા બાહ્ય જ્ઞાન કે બાહ્ય ક્રિયામાં નથી પણ સર્વ શ્રેષ્ઠ જૈનદર્શનમાં કદી પણ કોઈ ગુણને કયારેય પણ અપૂર્વ સુખકારી આત્મદયામાં છે. અતિરેક થયો નથી. અનુકંપા ગુણનો અતિરેક કરવામાં પણ બા મૂડીવાદ એ માનવજાતના મહાન શત્રુ છે. કોઈ પણ ધર્મ લાગે છવ અનેક દુઃખો પામે છે.
જીવોને રહેંસી ધનવાન ધર્માધને ધર્માત્મા કહેતા હોય તો તે જૈનધર્મનો અપૂર્વ આનંદદાયી અદ્દભૂતતા દયામાર્ગમાં જ છે. ધર્મ x x x x ગટર સામાન છે.
પુરૂષાર્થ અને બ્રહ્મચર્ય વડે અશક્ય અને અસંભવિત જણાતાં ધર્મ અર્થે પણ ધન પ્રાપ્ત કરવા શ્રીહરિભદ્રસુરીશ્વરજી સ્પષ્ટ કાર્યો શકય ને સંભવિત બને છે.
પણે ના કહે છે. પુરૂષાર્થવાદ એ ભાવ ક્રિયા માગે છે, જે ક્રિયા માર્ગ કાઢી જે પિતાનું કલ્યાણ ઈચ્છતા હોય તેણે બીજાનું કલ્યાણ અવશ્ય કરવું. કર્મોને ક્ષણ માત્રમાં ભસ્મ કરે છે.
૫દયા અને પરોપકાર વિના તીર્થંકરભગવાનના આત્માએ અન્ય દર્શન કરતાં જૈનદર્શનની અનંતગણી શ્રેષ્ઠતા પુરુષાર્થ. પણ તાર્થ કર સ્વરૂપે થતાં નથી. વાદને આભારી છે.
કરનાર પુરૂષ કે સ્ત્રી અને તેથી ઉત્પન્ન થયેલ મનુષ્ય જ પુરૂષાર્થપ્રાપ્ત પરોપકારી મહાપુરૂષને મોક્ષ એક ઇંચ પણ દૂર તદ્દભવે (તેજ ભવમાં) મોક્ષે જાય છે, તેના અનેક દષ્ટાંતે જૈન 'નથી. અપ્રમત્તા નિર્મથે પુરૂષાર્થ વડે સમયે સમયે અનંતા કર્મોની સાહિત્યમાં છે. નિર્જરા કરે છે.
વિધવા અને વેશ્યાના પુત્ર પણ વીતરાગમાર્ગની આરાધનાથી જેમ જેમ પુરૂષાર્થની વિશિષ્ઠના તેમ તેમ જ્ઞાનમાર્ગની ઉમતા. તદ્દભવે મોક્ષે જાય છે. જ્ઞાનદશામાં ઉગ્ર સ્થિરતા તે ભાવ ચરણ-ચારિત્ર છે.
અનંતવીર્યવાન તીર્થ કરદે પણ પુરૂષાર્થ વિના પૂર્ણ શાન્તિ પુરૂષાર્થ વડે ભાવચરણવંત ભાવનિર્ઝન્થા અનંતા જના: પામી શકતા નથી. અનંતા કર્મોને ક્ષણ માત્રમાં નષ્ટ કરે છે.
જ્ઞાન એ સર્વ માં વિશિષ્ટ છે. અન્ય દવ્ય કરતાં આત્મદ્રવ્યની સુખ કે જ્ઞાનને અંશ પણ પુરૂષાર્થ વિના પ્રાપ્ત થ સંભવિત
અનંતગણું વિશિષ્ઠતા આત્મદ્રવ્યના જ્ઞાનગુણુથી છે.
શ્રી જિનમાર્ગમાં એક પણ સ્વછંદ અને પ્રતિબંધને સ્થાન નથી. પુરૂષાર્થવાદની ઉગ્રતાથી જ આત્મદષા પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મદયા વિહીન નકલપી અણગાર પણું સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર
નથી. સાધુપણુ એ આત્મકલ્યાણ માટે છે, વાણીઆએના ગુલામ
થવામાં સાધુપણાની કેડીની પણું કિંમ્મત નથી. અનુભવી શકતા નથી.
અબ્રહ્મચારી-શીલબ્રટને 'સદગુરૂ તરીકે માનવા તે અનુત્તર અજ્ઞાઅનંતા જન્મ-મરણ કરવાં પડે તેવા કર્મો કરી ચુકેલાં ભાગ્યહીણ ભારે કમી એ પણ ૯૫ સમય ને ૯૫ કાળમાં પુરૂષાર્થ મય પરમાર્થ નિગોદમાં લઈ ગયેલ છે.
નતા છે. જે અજ્ઞાનતા અરિહંત ભગવાનના આત્માઓને પણ માર્ગ વડે પરમ વીતરાગ થઈ પરમપદ-એક્ષપદ પામે છે.
સ્યાદ્વાદ સ્વરૂપે વિચારતાં શ્વેતાંબરશાસ્ત્રો અને દિગમ્બર આગમે પુરૂષાર્થમય ત્યાગમાર્ગથી દાનદશા સુખે સુખે સાધ્ય થાય છે. એ બન્ને કલ્યાણના મૂળ રૂપ છે. ' જે જ્ઞાનદશા એ આસવા તે પરિસવા રૂપે પરિણમે છે.
સ્વાર્થ ત્યાગ વિના સ્વપ્ન પણ જિનમાર્ગમાં પ્રવેશ કરે અશક્ય કર્મવાદ એ લોકો માર્ગ છે, નિયતવાદ એ ગોશાલિક માર્ગ છે. જિનમાર્ગ તે પરમાર્થરૂપ છે. છે અને પુરૂષાર્થવાદ એ શ્રી મહાવીરનો માર્ગ છે.
( અનુસંધાન જુએ પૃષ્ઠ ૧૦ મું. ).
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન : :
સંવત ૧૯૮૭ ના કારતક સુદી ૧ થી આસે વદી ૦)) સુધીનું સરવૈયું.
૨૪૯૨-૦-૦ શ્રી આવક ખાતે જમાં.
૮૩૪-૧૫૯ શ્રી પરચુરણું ખર્ચ ખાતે ઉધાર. ૨૨૨૨-૦-૦ ભેટના જુદા જુદા ભાઇઓ તરફ થી આવ્યા.
તાર, ટપાલ, પટેજ, સ્ટેશનરી, ગાડીભાડું, બોર્ડ,
પ્રચાર, ઓફીસભાડું નકરેના પગાર વિગેરે ૨૭૦-૦-૦ યુવક સંધના સભ્યના લવાજમના
પરચુરણ ખર્ચના. ૨૪૯૨-૦-૦
૧૫૮-૦–૬ શ્રી યુવક સંધ પત્રિકા અંગે ખર્ચના.
છપાઈ, કાગળ, બ્લેક, પેસ્ટજ ખર્ચના. ૩૯૦–૧૦–૦ શ્રી યુવક સંઘ પત્રિકાની આવકને. .
૨૬-૧૪-૦ થી જૈન યુવક પરિષદ ખાતે ઉધાર. ૩૯૦-૧૦–૦ પત્રિકા લવાજમના વિગેરેના.
(ત્રણે ફીરકાની)
૨૩૧-૧૫-૦ શ્રી પ્રબુધ્ધ જેને અંગે ખર્ચના.. ૧૬-૭-૩ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ખાતે જમા.
ચેપડા, સ્ટેશનરી, ગાડીભાડું, કાગળ, કાડૅ, હેન્ડ૨–૧૪-૩ શ્રી પ્રબુદ્ધ જેન અંગે આવકના
બીલની છપાઈ, અંક ૩ ની છપાઈ. પાસ્ટેજ વિગેરે આસો સુદી ૧થી વદી ૦)) સુધીમાં.
પરચુરણ ખર્ચના. ૨-૧૪- લવાજમ તથા વેચાણન.
૩૯૯-૧૨-૬ ગઇ સાલના તાટા ખાતે.
૨૮૫૧-૯-૯ ૨૯૦૧-૧૫-૬
૫૦-૫-૯ શ્રીપુરાંત બાકી.
૨૯૦૧-૧૫-૬ ચીમનલાલ એમ પરીખ,
મેં આ ખાતામુક તપાસી છે. અને મારી સમજ મુજબ બધું મણીલાલ મહેકમચંદ શાહ
બરાબર છે. બધાં વાઉચર્સ તપાસ્યાં છે. અમીચંદ ખેમચંદ શાહ.
કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ મોરપીઆ. રતિલાલ ચીમનલાલ કેડારી.
એડીટર. માનદ્ મંત્રીઓ.
તા. ૧૫-૧-૩૨ સંવત ૧૯૮૮ ના કારતક સુદી ૧ થી આસો વદી ૦)) સુધીનું સરવૈયું.
૬૮૮-૮-૦ શ્રી જાવક ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
મકાન ભાડું, પગાર, છપાઈ, મુસાફરી, પિસ્ટેજ, તાર,
પ્રચાર, સ્ટેશનરી, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વિ. ખર્ચના. ૨૭૪૪--૯ શ્રી પ્રબુદ્ધ જૈનના ખર્ચ ખાતાના.
ગાડીભાડું, ટ્રામ, જાહેરખબર, ડેકલેરેશન, રેડીંગરેપર, છપાઈ, કાગળ, પોસ્ટેજ, નકરોના પગાર,
બ્લોક, પેપરના લવાજમ, લેખની લખામણી વિગેરે ખર્ચના.
૧૫૧૩-૦-૦ શ્રી આવક ખાતે જમા.
૩૧૧-૦-૦ મેમ્બરોના લવાજમના. ૧૧૪૫-૦-૦ ભેટના આવ્યા.
જુદા જુદા ભાઈઓ તરફથી. ૫૭-૦-૦ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના બેટના.
૧૫૧૩-૦-૦ ૩૫–૦-૦ સંઘવી શિવલાલ ઝવેરચંદ ખાતે જમા. ૬૪–૧૧–૦ શ્રી જૈન યુવક પરિષદ ખાતે જમા. ૫૮-૭-૬ મણીલાલ મહેકમચંદ ખાતે જમા. ઉ૪-૮-૦ શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચોપડી ખાતે જમા. ૫૫–૫-૦ શ્રી મહેન્દ્ર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ખાતે જમા. ૫૦-૦-૦ ઝવેરી મણીલાલ હરગોવિંદદાસ ખાતે જમા,
૪-૮-૦ બાબુરાવ ગણપત ભાગવત ખાતે જમાં.. ૨૮૭–૭-૩ ગઈ સાલની વધારાના. ૧૧૫૬-૫-0 શ્રી પ્રબુધ્ધ જૈનની આવક ખાતે જમા.
૧૧૫૬–૨–૦ લવાજમ વિગેરેના. ૧૪૦-૬-૯ શ્રી નગીનદાસ સ્મારકકડ ખાતે જમા. ૩૪૩૯-ક-૬
અમીચંદ ખેમચંદ શાહ મણીલાલ એમ. શાહ. રતિલાલ સી. કેડારી.
માનદ્ મંત્રીએ.
૩૪૩૨-૧૧-૯
૬-૧૧-૯ શ્રીપુરાંત બાકી.
૩૪૩૯-૭-૬
આ ખાતાબુક તપાસી છે અને હારી સમજ મુજબ બરાબર છે. બધાં વાઉચરો તપાસ્યાં છે.
જીવતલાલ ચંદ્રભાણ કેડારી. છગનલાલ એન. શાહ.
એડીટ.
તા. ૧૮-૧૨-૨
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સવ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની તા. ૮--૭-૧૯૨૯ ને સેામવારના રાજ થયેલ સ્થાપનાથી તે સંવત્ ૧૯૯૧ ના આસે। વદી॰)) સુધીને દરસાલના એડીટ થયેલા ને યુવક સંધની જનરલ સભાએ પાસ કરેલેા હિસાબ જનતાની જાણ માટે પહેલેથી કે સં. ૧૯૯૧ ના આસે વંદી ૦)) સુધીના સાલવાર સરવૈયા નીચે મુજબ રજુ કરીએ છીએ. સવત ૧૯૮૫ ના ચૈત્ર માસથી
મત્રીઆ.
આસો વદી ૦)) સુધીનું સરવૈયું.
Y
૧૧૪૮-૦-૦ શ્રી આવક ખાતે જમા.
૭૯ ૮-૦૦ મેમ્બરાના લવાજમના. ૭૩૦–૦–૦ સ. ૧૯૮૫ ના. ૬૮-૦-૦ સ’, ૧૯૮૫ના આખર સુધીના. ૩૫૦-૦-૦ શ્રી બેટ ખાતે જમા.
જુદા જુદા ગૃહસ્થા તરફથી ભેટના આવ્યા તે.
૨૦૧૧-૧૪-- શ્રી રૂપીઆ ક્ડ ખાતે જમા
૩૧૫૯-૧૪-૦
નગીનદાસ જગજીવનદાસ શાહ. પરમાનંદ વર્ણ કાપડી. ઓધવજી ધનજી શાહે. રતિલાલ ચીમનલાલ કાહારી. માનદ્ મત્રીએ,
૨૧૫-૪-૯ શ્રી પુરાંતના ગ સાલના ખાકી. ૯૧૫-૦-૦ શ્રી આવક ખાતે જમા.
૧૫૩૦-૧-૩
૩૬૪-૦-૦ સભ્યાના લવાજમના. ૫૫૧-૦૦ ભેટના. જુદા જુદા ગૃહસ્થા તરફથી,
૯૧૫-૦-૦
૫-૮- શાહ મણીલાલ મહેાકમચંદ ખાતે જમા. ૩૯૪-૪-૬ ગાંધી જમનાદાસ અમચંદ ખાતે જમા
ઉ
જમનાદાસ અમરચંદ્ર ગાંધી. મણીલાલ મહેકમચંદ શાહ. અમીચંદ પ્રેમચંદ શાહુ રતિલાલ ચીમનલાલ કાહારી. માનદ્ સ્ત્રીએ.
૯૪૨-૧૧-૩ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
૩૦૦-૦-૦ પ્રચાર પત્રિકાના ખના. ૨૩૦–૧–૬ સ્ટેશનરી, પ્રીન્ટીંગ વિગેરે ખ'ના. ૪૦૨-૫-૯ પરચુરણ ખર્ચના.
જાહેર સભાઓ,તાર-ટપાલ વિગેરે. ૨૦૧૧-૧૪-૦ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને ભેટ આપ્યા તે. ૨૧૫–૪–૯ શ્રી પુરાંત બાકી.
સંવત ૧૯૮૬ ના કારતક શુદી ૧ થી આસા વદી ૦)) સુધીનું સરવૈયું
ઉ
૩૧૫૯-૧૪-૦
આ હિસાબ અને વાઉચરે! તપાસ્યા છે, અને મારી સમજ મુજબ તે બરાબર છે.
૩૧૭–૧૨–૦ યુવક 'ધ પત્રિકાના જીના હીસાબના. ૩૩૬-૧-૦ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
૮૭૪-૦-૦
લી॰ શા. માણેકલાલ વાડીલાલ,
૨-૪-૩
૧૫૩૦--૧ -- ૩
એ. ઓડીટર.
મકાન ભાડું, તાર, ટપાલ, પગાર વિગેરે પરચુરણ ખર્ચના.
યુવક સંધ પત્રિકાના ખના.
છપાઇ, કાગળ, પેસ્ટેજ વિગેરે અંક ૪૧ ના આસો વદી ૦)) સુધીના.
ઘટના.
આ સરવૈયુ' હે તપાસુ છે. મ્હારી સમજ મુજબ તે બરાબર છે.
કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ મારખી. શીવલાલ નરપતલાલ મણીયાર.
એડીટરે.
તા. ૩૧-૧૯૩૧
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
08
તરુણ જૈન :
સંવત ૧૯૮૯ના કારતક શુદી ૧ થી આસો વદી ૦)) સુધીનું સરવૈયું.
3
૨૨૭૧-૦-૦ શ્રી આવક ખાતે જમા.
૩૩૦૯-૧૦-૩
૨૯૩-૦-૦ મેમ્બરાના લવાજમના.. ૧૯૭૮=૦=૦ ભેટના આવ્યા.
જુદા જુદા ભાઇ તરફથી ભેટના.
૨૨૭૧-૦-૦
૨૮૭-૬-૯ શ્રી નગીનદાસ સ્મારક કુંડ ખાતે જમા. ૦-૧૨--- શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ખાતે જમા. ૧૦-૦-૦ શ્રી જૈન યુવક મહામ`ડળ ખાતે જમા. ---૧૧- શ્રી દીક્ષા નિયામક નિબંધ ખાતે જમા. ૬૪–૧૧–૦ શ્રી જૈન યુવક પરિષદ ખાતે જમા. ૧૦-૦૦ અવેરી મણીલાલ હરગેવિંદદાસ ખાતે જમા. ૬૯૫ ૦-૬ શ્રી પ્રબુધ્ધજૈનની આવક ખાતે જમા. ૬૯૫-૦-૬ લવાજમ, વેચાણુ વિગેરેના.
જમનાદાસ અમરચંદું ગાંધી. મણીલાલ એમ. શાહુ. અમીચંદ્ર ખેમચંદ શાહ, રતિલાલ સી. કાહારી.
માનદ્ મત્રી.
૭૨૫–૧૧–૩ શ્રી આવક ખાતે જમા.
૭૨૫-૧૧-૩ મેમ્બરાના લવાજમ તથા ભેટ વિ. ૧૭-૧૩- મણીલાલ મહેાકમચંદ શાહ ખાતે જમા. ૨૮૭-૬-૯ શ્રી નગીનદાલ સ્મારક કુંડ ખાતે જમા. ૦-૧૨-૦ શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ખાતે જમા. --૧ ૧-૦ શ્રી દીક્ષ' નિયામક નિબંધ ખાતે જમા. ૬૪–૧૧-૦ શ્રી જૈન યુવક પરિષદ ખાતે જમા. ૨૫-૦-૦ ઝવેરી મણીલાલ હરગાવિંદદાસ ખાતે જમા.
૧૧૨૨–૧–૬
૫૫-૯-૯ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
મણીલાલ. એમ. શાહુ, અમીચંદ્ર ખેમચ શાહ. રતિલાલ સી. કાહારી,
માનદ મત્રીએ.
પેસ્ટેજ, તાર, સ્ટેશનરી, છપાઇ, ટ્રામ, મુસાફરી ખ'ના, ફરનીચર, ફોટાના, મકાન ભાડુ, માકરાના પગારના, વિ. પરચુરણ ખર્ચ ના.
૧૩૯-૧૩-૩ મણીલાલ એમ શાહ ખાતે ઉધાર. ૩૩-૮-૦ શ્રી ફૉટા ખાતે ઉધાર. ૨૦-૦-૦ લાલચંદ ભુદરદાસ ખાતે ઉધાર. ૪૩૯-૧૩-૩ ગઈ સાલના તેટા ખાતે ઉધાર ૧૭૬ ૬-૩૦ શ્રી પ્રબુધ્ધ જૈનના ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
ગાડીભાડું, ટ્રામ, ડેકલેરેશન, કાગળા, છપાઇ, ફાડી ગ, પેસ્ટેજ ખર્ચીના, લેાક, તાકાના પગાર વિગેરે પરચુરણ ખર્ચીના.
3344-0-3
૨૪-૧૦-૦ શ્રી પુરાંત ખાકી.
સંવત ૧૯૯૦ ના કારતક શુદી ૧ થી આસો વદી ૦)) સુધીનું સરવૈયુ
ઉ
૩૩૭૯-૧૦-૩
આ ચાપડાને હિસાબ વાઉચર્સ પ્રમાણે તપાસ્યા છે અને તે અમારી સમજ મુજબ બરાબર છે.
છગનલાલ. એન. શાહ. કાંતીલાલ ઇશ્વરલાલ મેાખીયા. એડીટા.
૭૬૩-૪-૬ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
ઓફીસ ભાડાના, નાકરાના પગારના, મહામંડળને ભેટ, તાર, ટપાલ, સ્ટેશનરી, છપાઇ, મુનિ સમેલન અંગે પ્રચાર વિ. ખ'ના.
૨૪-૪૦ શ્રી જૈન યુવક મહામડળ ખાતે ઉધાર. ૧૧-૦-૯ રતિલાલ સી. ક્રાહારી ખાતે ઉભાર. ૯–૮–૦ શ્રી ફૉટા ખાતે ઉધાર.
૩-૧૦-૦ શ્રી તરૂણ જૈન ખાતે ઉધાર. ૧૦૦-૦૦ શ્રી ભોજનશાળા કમીટિ ખાતે ઉધાર.
૧૯૫-૯૬ શ્રી તાટા ખાતે ઉધાર.
૧૧૦–૪-૯
૧૪–૧૨–૯ શ્રી પુરાંત બાકી.
૧૧૨૨-૧--૬
તા. ૨૩-૧૨-૩૩
• આ ચાપડાના હિસાબ વાઉચર્સીં પ્રમાંણે તપાસ્યા છે. અને તે અમારી સમજ મુજબ બરાબર છે.
છગનલાલ એન શાહ. કાહારી જીવતલાલ ચંદ્રભાણુ.
એડીટા.
તા. ૧૬-૧૨-૩૪
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન :: સંવત ૧૯૯૧ના કારતક સુદી ૧ થી આસો વદ ૦)) સુધીનું સરવૈયું.
૪૮૫-૧-૨
માન.
મોક્ષ વાંછના.
૧૨૭ર-૧૧-૦ શ્રી આવક ખાતે જમા..
૬૪૨-૭-૩ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર. !! . .' ૧૯-૦-૦ મેરેના લવાજમના
પરચુરણ ખર્ચ, સ્પામણી, નોકરીના પગાર, પ્રચાર,
પિસ્ટેજ, સ્ટેશનરી, મકાન ભાડાના, ભેજનશાળા કમીટિ, ૧૦૦૬-૧૧-૦ ભેટ ખાતાના.
વિગેરે ખર્ચના. * જુદા જુદા ભાઇ તરફથી આવ્યા છે.
૨૩-૧૪-૯ શ્રી તરૂણ જૈન ખાતે ઉધાર.
૩૩૦-૯-૩ મણીલાલ મેહકમચંદ શાહ ખાતે ઉધાર, : ૧૨૭-૧૧-૦
૧૧-૦-૯ રતિલાલ સી. કોઠારી ખાતે ઉધાર. ૧૮૭-૬-૯ શ્રી નગીનદાસ સ્મારક ફંડ ખાતે જમા.
૨૩૩-૨-૯ 'શ્રી તેરા ખાતે ઉધાર. - ૨૫-૦-૦ ઝવેરી મણીલાલ હરગોવિંદદાસ ખાતે જમા.
૯-૮-૦ શ્રી દેટા ખાતે ઉધાર. ૨-૦-૦ માણેકલાલ એ. ભટેવરા ખાતે ઉધાર.
-૮-છ સંધવી શિવલાલ ઝવેરચંદ ખાતે ઉધાર. ૧૪૭૩-૧૭-૮
૧૧-૪-૦ શ્રીપુરાંત બાકી. મણિલાલ એમ શાહ,
૧૪૮ ૧-૧-૯ અમીચંદ ખેમચંદ શાહ
આ ચોપડાને હિસાબ વાઉચર પ્રમાણે તપાસ્યો છે, અને તે
મારી સમજ મુજબ બરાબર છે. માનદ્ મંત્રીઓ.
જેરાંગલાલ પુનમચંદ શાહ ,
ઓડીટર.
તા. ૯-૧-૧૯૩૬ (ભૂત અને વર્તમાનકાળ વચ્ચે. પૃષ્ઠ ૫ નું ચાલુ.) ભુલી જઈ વર્તમાનકાળની પરેડમાં ઘસડાયા કરીશું તો અવશ્ય મોટા ખડક સાથે અથડાઈ ચૂરેચૂરા થઈશું તે નિઃસંદેહ છે.
[ આ બાબતો સિવાય હજી ‘પૂજા’ ‘સામાયિક’ પૌષધ' મૂર્તિ - - - -પૂજાને આંગી’ વિગેરે ઘણી બાબતે ચર્ચવાની બાકી રહેલ છે. પશુ
જન્મ-મરણ નહિ નામ તે મુકિત, સમયના અભાવે તે બાબતે ભવિષ્ય ઉપર ચર્ચા વિચાર છે.
સુખ-દુઃખનું નહિ કામ તે મુકિન; મારાં આ લખાણથી કેટલાંક રૂઢીચુસ્તસમાજમાં અવશ્ય
અનંત-શાશ્વત ધામ તે મુકિત, કડકડાટ થશે. નાસ્તિક' વિગેરે માનવતા વિશેષણોથી નવાજશે.
| ‘મુક્તિ' મુજે ન મળશે કે ? છતાં તેથી હતાશ થઈ સત્યવસ્તુનું પ્રરૂપણ ન કરવું તે મારી દૃષ્ટિએ - અગ્ય લાગતાં ભૂત-વર્તમાનની સત્ય વસ્તુસ્થિતિ, સમાજની
શિશુવય સઘળા રમતે ગાળી, ' ' * થતી અધોગતિ ટળી કોઈ પણ રીતે ઉન્નત દશામાં આવે તેથી
યૌવનમાં શુદ્ધ કર્મ વિસારી; જનતા સમક્ષ નિવેદન રૂપે જ ણાવી છે. યોગ્ય લાગે તે પ્રમાણે
ધર્મ ભૂલી કીધ કરણી કાળી, ગ્રહણ કરવું. ફાયદાકારક ઔષધ આપવું તે હિતીની ફરજ છે
પાપ પડળ સે ખુલશે ! એમ સમજી જૈન સમાજના ચરણે આ કટુ ઔષધ ધરું છું. અસ્તુ !
સંત-સાધુમાં શ્રધ્ધા ના રહી, શિવલાલ ઝવેરચંદ સંઘવી.
વીર–વાણી જીરવાય નહિ; i (કિરણ પૃષ્ઠ ૬ નું ચાલુ.)
આયુષ્ય આપ્યું જાતું નહી. જિનક૯પી મહા મુનિરાજ આત્મજ્ઞાની ન હોય તે; અને અવિરતિ
જગ માયા કેમ ટળશે રે ? ગૃહસ્થ આત્મજ્ઞાની હોય તો જિનકલ્પી મુનિ કરતાં અવિરતિ ગૃહસ્થ
પરભવમાં કંઇ પુણ્ય કરેલાં , અનંતગણો દયાવાન છે.
આ ભવ માનવદેહ વરેલાં; જ્યાં આત્મજ્ઞાન છે ત્યાં જ સર્વ શ્રેષ્ઠ દયા અને સર્વ શ્રેષ્ઠ
પણ માનવ જન્મ પાપ ભરેલાં, બ્રહ્મચર્ય છે. અજ્ઞાન એ જ ભાવ અબ્રહ્મચર્ય છે. જે અબ્રહ્મચર્ય
કહે કયાંથી મુકિત મળશે ? સમયે સમયે અનંત ધાતકર્મબંધનું કારણ બને છે. વ્યવહારશુધ્ધિની વિશિષ્ઠતાથી જ લેત્તર નિશ્ચયધર્મ સુખે કરી
આવી આયુષ્ય આરે ઉભે, પ્રાપ્ત થાય છે.
શુન્ય તણે સરવાળો કીધે; જિનમાર્ગમાં કહેલા પ્રતિબંધ બાલવોને હિતકારી છે પણું
અંતર ખૂબ પસ્તા કીધા, આત્મજ્ઞાનીઓને તે બંધન રૂપ છે.
મુકિત મને શું મળશે ? જૈનશાસ્ત્રો પણ બાલછાને માટે છે. પ્રાણ પુરૂષને વિચારણીય. બ્રહ્મચારી જિનવિજ્ય.
શાન્તિકુમાર)
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
તરુણ જૈન : :
જીગરને જલાવી દેતાં જલસાઓ.
::
રાત્રીના સાડા નવ વાગ્યા હતા. ફાનસના આછા પ્રકાશમાં પુસ્તક વાંચતા હું ખેડા હતા. ત્યાં તે બારણુ' ખખડયું અને માજી, લલીતા વ્હેન અને નાની કુસુમ હર્ષાવેશથી અંદર ધસી આવ્યાં.
આજે લાલબાગમાં મોટા જલસા હતા. રામવિજયને આચાય અનાવવાના હતા. તે નિમિત્તે આઠ દિવસ પહેલાંથી અટ્ટા--મહેાત્સવ ચાલતાં હતા. દરવાજાંમાં પ્રવેશતાં આંખને આંજી દે એવી રાશની ઝળહળી રહી હતી. ઉપાશ્રયની ઔંદર જાતજાતનાં દેખાવે કરવામાં આવ્યાં હતાં. એક દેખાવ પાલીતાણાના ડુંગરનેા ખ્યાલ આપી રહ્યો હતો. માટી અને લાલ-લીલા રંગની મદદથી ચણાયેલા ડુંગરની અંદર થે।ડું પાણી નાખી તેમાં માછલાં આદિ જલચર જીવાનાં રમકડાં તરતાં મૂકી શત્રુજીનદીને ખ્યાલ આપવામાં આવ્યે હતા. ડુંગર ઉપર વાધ, વરૂ, સિંહ વગેરે હિંસક પ્રાણીઓના રમકડાં ડુંગરની ભયંકરતા દેખાડતા હતા. વચમાં વચમાં રંગીન ઘાસ નાખી ધાર અરણ્યનું દશ્ય ચિતરવામાં આવ્યું હતું. મેાતીશા આદિની નવટુ’કાાં દેખાય પશુ ડીક હતા. એવાં તે બીજા કેટલાંય દેખાવે
રચવામાં આવ્યાં હતાં.
ઉપાશ્રયની વચમાં ભાવના ચાલતી હતી. ભાવના ભાવવાવાળા ભાડુતી ભાંજંકા હતા. પ્રભુની ભકિતની ખાતર નહિ...પણ વટની ભક્રિતની ખાતર એ–ચાર જૈન સ્તવન માટે કરી–રાગડા તાણી— ભેાળા વાણીઆને ખુશ કરવામાં તે પાવરધા હતા. ખિચારા જેનાને પોતાના અમૂલ્ય સંગીતંદ્રારા મેક્ષ અપાવવાને-તેમના ઉપકાર ‘માક્ષમાં ગયા પછી પણ ભૂલાય એવે! નથી. મધ્યમાં ભાજાના છેકરાઓને નાટકી ડ્રેસ પહેરાવી ભગવાનની સન્મુખ નાચ કરવા માટે ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા. કોઈના હાથમાં કૃષ્ણ ભગવાનની વાંસળી હતી તો કાઇના હાથમાં ખંજરી હતી. તે કેટલાક છોકરાંઓ ધરા બાંધેલા પગને જમીનપર તાલથી પછાડી, ખાલી હાથના લટકા કરી તીણું સ્વરે ગાતાં' હતાં. ત્યારે એક મોટા છોકરા મેાઢામાં રૂમાલ નાંખી કમ્મરથી નીચે વળી જાણે કે તેની વાંસળીથી સર્પ ડાલતા હૈય તેમ ‘મદારી નૃત્ય’- કરતા હતા. ભગવાને કદાચ એ નૃત્ય ખાસ જોવા માટે આશા કરી હોય ! ભગવાને એ નૃત્ય જોઈ, આક્રીન થઇને તેને કંઈક ઈનામ આપ્યું હશે કે કેમ તે શી રીતે જાણી શકાય?
૧૧
રંગ જામ્યા અને લેાકાએ તાળીઓનો ગડગડાટ મચાવી મૂકયો. બહારના કાઇ જોનાર હોત તે તેણે આ કળા–વિહિન રાસને આખ લાની કૂદાકૂદની ઉપમા દીધી હોત ! બૈરાંએ કરાંઓને તેડીને ધકકા મારતાં મારતાં સૌથી મેખરે આવવા પ્રયાસ કરતાં હતાં તેમને અને તેમનાં અચ્ચાંને હરખ (હ) માતા નહોતા.
આપણી રંગભૂમિમાં રાજા સિંહાસનપર બેસે અને એના દરબારમાં વારાંગનાઓનુ નૃત્ય-સંગીત ચાલતુ' હોય એવા દેખાવ હાલ થઇ રહ્યો હતા. રાજા ખુશ થઈને ઇનામ આપે તેમ ભગવાન પણ આપતા હશે કે ક્રમ. એ વિચાર ન કરીએ તેા પણુ એક વસ્તુ તા ચોકકસ જ છે કે: આવા ધત્તીગાને પ્રભુ-ભકિતમાંથી કાઢી લેવામાં આવે તે તમાંની દશમા ભાગની પણ ગીરદી ન હેાય. જલસ ખતમ થયા પછી રાજ કંઈને કાંઇ પ્રભાવના તેા હોય જ. પ્રભાવનાં ગીરદીને પચાસગણી વધારી દે છે.
હાથમાં કળીના લાડુ લઇને સૌ ધરમાં પ્રવેશ્યા. પેસતાંની સાથે જ માએ પૂછ્યું: “અલ્યા રમણુ ! તું ગયા નથી હજી સુધી ?
કંઈ જાણુતા ન હેાઉં' એમ મ્હેં પૂછ્યું: ‘કયાં ?’
લાલબાગ ! નકામા એઠા બેઠા ચાપડા ફૂંદયા કરછ. તે। ઘડીક દર્શન કરી આવતા હાય તા ? જરા જે તે ખરા કે ત્યાં કેવું કેવું જોવાનું છે ? અને ગીરદી તે! જાણે માયજ નહિ !” ‘એમ ! એમ !” મ્હેં મશ્કરીથી પૂછ્યું.
“બા! એ તેા દર્શન કરીને જ આવ્યા છે. એમને ભગવાનનું મેઢુ નથી ગમતું.” લલીતાએ મશ્કરીનેા પ્રત્યુત્તર આપ્યા.
“ભગવાન કઈ મારી નાખે છે ! આજકાલના હેકરા એવા બગડી ગયા છે કે........
ખાને આગળ ખેલતાં અટકાવીને ગંભીર થઇને હુ મેલ્યું।: અમે કેમ બગડીએ છીએ તે તું જાણે છે ?”
“ના, ક્રમ ”
“જો, હું હવે આજના જ દાખલા આપીશ. મે બધા જાણે હમણાં તેા એ ડાઘા ડમરા થઈને બેઠા છે. ચાર પાંચ વરસ પહે છે કે રામવિજ્ય મહારાજ તે આચાર્ય'ની પદવીએ બેસાડવાના છે. લાંની વાત તો તું જાણે છે ને? કેટકટલાંને તેણે નસાડયાં છે–ભગાં ડયા છે જુવાન જોધ જેવાં કરાંઓને એકાએક છાનામાના મુંડી નાખી તેમનાં સગાં—વ્હાલાંઓને કવા રઝળાવ્યા છે–રડાવ્યા છે. તે તું ભૂલી ગઇ ? 'કેટકેટલું' એણે તાકાન મચાવ્યું હતું ? ખંભાતના કાંતિલાલની વાત વિસરાઇ ગઇ નથી. તુરતમાં જ પરણેલા એ કાંતિલાલની વહુના હૃદયને કેટલા આધાત લાગ્યા હશે ! એ તા કાલે પરણીને કાલે રાંડી! જીવનની આશાએનુ એના હૃદયમાં શું શું મંથન નહિ થતુ હોય ! એ સધળી આશાએાના ચુરા કરનારને એમ કરવાને તેને શું અધિકાર હતા ? મેક્ષના ઇજારા રાખી બેઠેલાના લક્ષણ આવાં
તબલાની છેલી થાપ પડી અને એ નાચ બંધ થયા. અને એ જીવાનીઆએ હાથમાં દાંડીયા લઇ ઉભા થયા. તેઓએ પહેલાં ભેગાં થયેલાં સ્ત્રીપુરૂષા તરફ નજર ફેંકી અને પછી પ્રભુને પ્રણામ કરી રાસ શરૂ કર્યાં. સાથે કાંસીજોડાના રણકાર ચાલુ જ હતા. તાલની ઝડપ વધી. રમનારાઓએ ધાતીઆ ઊંચા લેવા માંડયા, પતિ વિનાની કૂદાકૂદ શરૂ થઇ. નીચે બેઠેલાએએ દૂર દૂર ખસવા માંડયુ. એક જણ હાંશિયારી બતાવવા નીચે બેસીને ખેલવા લાગ્યા. થેાડી-એણે શું શું શ્રાપ નહિં દીધા હોય ! વારે ખીજો પણ ખેસી ગયેા. પછી સુતાં સુતાં રમવા લાગ્યાં. ખરા
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨..
':: તરુણ જૈન : :
( ૧૦૦૮ આચાર્ય શ્રી સાગર ભગલા સૂરી..
પાપી હશે ? તે દિવસે તું જ નહોતી કહેતી કેઃ “આ તે સાધુ છે કે પઠાણ?” આજે એ કયાં ભૂલાઈ ગયું ?”
બા તો સાંભળીને ઠંડી જ થતી હતી. ફરાક બદલીને હાની કુસુમ પણ મ્હારા સામું જોતી સામે બેસી ગઈ. મેં આગળ ચલાવ્યું.
એકલા ખંભાતમાં જ નહિ પણ જ્યાં જ્યાં રામવિજયના પગલા પડ્યા છે ત્યાં ત્યાં બધે જ આવી હૈયા હોળી સળગી છે.
જાણે કે વાત એમ છે કે અમેરીકન મી. જીલેટે સેફટી રેઝરની , ને આજે આચાર્ય બનીનેય શું ઉકાળશે ? આચાર્યના ગુણલક્ષણો
શોધ કરી. ને જાહેરમાં મૂકી ત્યારથી ભગલા નામક એક માનવી, અને લાયકાત એનામાં સંપૂર્ણ પણે ખીલ્યાં છે ? આજે તે આચા- '
આર. આચાર્ય (હાલના આચાર્ય શ્રી સાગરભગલાસૂરી)ના પૂજ્ય પિતાશ્રી ર્યની પદવી ઘણી સસ્તી થઈ ગઈ છે”
વેલજી સાવ બેકાર થઈ ગયેલા. ભૂખમરાથી એમના પૂજ્ય પિતાશ્રીના - “ભાઈ તમને ખબર છે કે તેમવિજ્ય અને આણંદસાગર પણ
થએલા અવસાન પછી એ હજામતની થેલીને વારસો ભગવાને એમના ચેલાઓને આચાર્ય બનાવવાના છે ?” વચમાં લલીતાએ
હાથ લાગ્યો. પણ એક તે સામાન સરંજામ બહુ જૂની ઢબેને યાદ આપી.
અને વસ્તુ કરવામાં ભગલો જરા ઓછા કુશળ એટલે ૧૦લેટના હા ! હા !, હું જાણું છું, બધાં થઈને નવેક જણને એ પદવ સેફટી રેઝરની હરિફાઈમાં એમનો દાણો આજતા નહિ. પરિણામે અપાશે એમ મહે સાભળ્યું છે, (થયાં નવના સત્તર). ઉપાશ્રયની એમને દિલે વૈરાગ વચ્ચે. અને સાધુસંતોને સમાગમ ધણી વેળા ચારે દિવાલોમાં કૂદાકૂદ કરનારાઓ આચાર્ય થઈને જૈન સમાજનું મગજને અને કોઈ વેળા પેટને પણ આરામ આપે છે એ તવજ્ઞાન શું દળદર ફીટાવવાના છે ! એ પદવીએ પધરામણી કર્યા પછી તેઓ તારવીને મી. ભગલાએ સાધુ સંતોને સમાગમ સે. વખત જતાં , જગતને રજ માત્ર પણ લાભ કર્તા થવાના છે ? કયાં અસલના ખ- એમના બાપના વેળાને એક અજે મચી જે બાટા બુટની હરિફા- . તના શ્રી હીરવિજયજી, શ્રી આત્મારામજી, શ્રી વિજયધર્મ સૂરિજી ઈમાં હારીને જૈન સાધુ બની બેઠેલો એ મીરા ભગલાને મળી ગયો. જેવા પ્રખર આચાર્યો અને ક્યાં આજના આ ખૂણામાં ભરાઈ રહેતા જૈન સાધુ થવાથી ખાવાની ચિંતા દૂર થશે. કપડાંની ચિંતા દૂર બાવાઓ ! એમને જગતમાં કાણુ ઓળખે છે! જગતના-જાહેર થશે. બધ્ધાં પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ પણ પગે લાગશે. ઈત્યાદી સાધુતાના ધાર્મિક ચોકમાં હેમનું સ્થાન કયાં છે ? નાહકના ભોળા શ્રાવકની કાયદાનું એણે વર્ણન કર્યું. જેના દિલમાં જૈનત્વ પ્રત્યે રાગ ઉત્પન્ન લમી શા માટે વેડફાવી નાખતા હશે ! અને એમના નિમિત્તે થતા થતા હવે એવા મી ભગલાએ જૈનધર્મ વિષે દીક્ષા અંગીકાર કરી આ અઠ્ઠાઈ-એાછાના જલુસાએ.....!”
ભગલાસાગર નામ ધારણ કર્યું. પણ અઠ્ઠાઈ ઓચ્છવમાં શું ખાટું થાય છે ?” માને ડુંક
પછી તે એ ભગલાસાગરે જૈનધર્મને વિષે ચારે દિશામાં ડંકો : સત્ય તે સમજાયું પણ જુની માન્યતાના જોરે એમનાથી રહેવાયું નહિં.
વગાડ્યો. અને સેંકડોની સંખ્યામાં મેચી, ઘાંચી, લુહાર ઈના કઈ આ જાણે તે હમને નાસ્તિક જ ધારે” અંદર ભરાઈ
છોકરાઓને જૈનધર્મની દિક્ષા આપી હતી. પાંચ વર્ષના બાળકના રહેલા વિચારોને લલીતાએ આ પ્રમાણે મોકળા કર્યા.
દિલમાં પણ એણે સારૂ ખાવા પિવાને વિષે ખાત્રી આપીને દિક્ષા , હુ નાસ્તિક નથી થયો તે હવે પૂરેપૂરો થઈશ. અને તમને
આપવા માંડી. ઇતર ધમી એ તરફથી ભગલાસાગરને નામે નિંદા , બધાંને પણ નાસ્તિક બનાવીશ.”
થવા લાગી. પણ પતીકા ધર્મવિષે કસોટી થતી હવી માનીને આ સાંભળી ઘેલી કુસુમને હસવું આવ્યું. કોણ જાણે, શા માટે ?
લાગભાસાગર એમના કાર્યમાં વજ્રલેપ જેવા બનીને અડગ રહ્યા. | ‘હવે હું ચાલુ વિષય ઉપર આવું છું. મારું ભાષણ આગળ વધ્યું. : “શાસ્ત્રમાં કશું ખોટું નથી. પદવી પ્રદાનને ધર્મ પણ પેટે
આમ એમના તપનો પ્રભાવ અમેરીકન મી. છલેટનાં સ્થિર
આસનને ડગાવી રહ્યો. એમણે જૈનધર્મના સિદ્ધાંત અનુસાર લેચ . નથી. અને અઠ્ઠાઈ મહેચ્છા પણ બેટાં નથી.: પણ આપણે જ ખાટાં છીએ. અને ધર્મને પણ બેટા સ્વરૂપમાં આચરીએ છીએ.
કરવાને ઝાડે ફેરવ્યો અને મીરા જીલેટની પ્રસરતી જતી પ્રવૃત્તિને એ ઓછામાં નાટકી હંગ સિવાય બીજું શું છે ! બિચારા અજ્ઞાન
જમ્બર ધક લાગે. છોકરાઓને નચાવવામાં અને જુવાનીઆઓ કઢંગી રીતે દાંડીઓ આવી આ મહાપુરૂષને પોતાના કામ વિષ પાકલા જાઈન અને રમતા કૂદાકૂદ કરે એમાં જ આપણે ભગવાનની ભકિત થતી માની
પેતાના ઉદ્ધારક તરીકે માનીને સમસ્ત હજામની જ્ઞાતિએ એકત્ર છે. ભગવાનને ખાવા ભેગ-વિલાસ ગમતા હશે. અરિહંતની થઈને ભગલાસાગરને આચાર્ય પદ્ધ સુપ્રત કરી. અને મુનિશ્રી ભગલા મૂર્તિની કેટલી અવહેલના થાય છે તેનું આપણને જરાએ ભાન છે.
સાગર આચાર્ય શ્રી ભગલાસાગરસૂરીને નામે વિખ્યાત થયા. કે ! અને હું તમને પૂછું છું કે: આવા ધુમધડાકા અને લાલચમય ધર્મને વિષે જેની શ્રદ્ધા સુરજના કિરણ જેવી સોનેરી છે તે લહાણી ન હોત તો હમે ત્યાં જાત ? આપણને દંભ જ ગમે છે.” આચાર્ય શ્રી ગિલાસાગરસૂરીના જીવનને વધુ ભાગ હવે પછી આવશે.
થોડી વાર શ્વાસ લીધે અને કુસુમે પાણી આપ્યું તે પીધું. પછી આગળ ચલાવ્યું. “અને શ્રાવકની લક્ષ્મી પણ કેવા ઉંધા માગ માં વપરાવવામાં આવે છે ! આજે કેટલાંય ભણેલાઓને કરી
(અનુસંધાન જાઓ...... પૃષ્ઠ.....૧૪ મું)
આ કઢંગી
ત માની પ
ગલાસાગરને
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના લોકો ની . નાની
કે કાકા તનમાં જેને થી અમતલાલ કાળીદારો વાહન ખલીપુર બિકા જિદ Top ન સ મ મહાસભાની પ્રથા પાયલોમાં નો વિકાસ - આપ મુનિક રોબોનો એક ડીરેકટર છો. ભારતીય છે. જો આપ ડરી રીતે હાયભૂત થી બનતી જાય
જેને સંઘની પ્રતિનિધિ સુયા સમી ભાણ છે. કલ્યાણજીની પેઢીના મારો અને મારા જેવા વિચારો ચરાવનારાએલી કેક માગણી tuપ્રતિનિધિ . જી મહાવીર અને વિદ્યાલયના અઢી છા થી એ છે કે આપ એક જાહેર નિવેદન કરો આપની સ્થિતિ ઉપષ્ટ કેરી ખિજડીયા સેવક માં ના ગમછો. અને સાથે વર્તમાનકાળે સુધા જેથી તેની નાની કોશ્વિનું સીમમાં
શાન ન મે, રક્ષામાણારાયના વિચારના પોષક પણ છે આધળા વિધારો મૂકનારાઓને તા ધકહીમાં રાખલોમી: નીતિ કરાર આયન ને યાદ કરો તો શી રામવિર્યજીએ બાળાદીક્ષાને નામે આપના માટે અને સમાજ મારી બયર છે એ ય જલદી - $ 31ચલાવેલી જાહેર પ્રતિા અને એ પ્રકૃતિના પ્રતાઆખા સમારકામ લે તેવું વધારે સારી છે. તે પણ છે 1 ) મા ની ગલી સાંતરે કલહથી ભેમાજની જોકપ્રિનાભિન્ન રાા છેલ. મને મનાથ જી એસખત શબ્દોમાં ઓ. . કલર કામે જાહેર, લેમિ પરથી આપે ઘણી વખત, ૧૨ પાર ઓના આરાય ગુબ્ધ છે. તેનાં ભાવો આપવામાં આ વી
વિરોધ નોંધાવ્યો છે. રામવિલઇને રાષિત જાહેર થતા જ ન થાય તે મા પરી કામ કાર પર કામ શ ની થાય ત્યાં તો મારા માથા માં
કે જિમમાં પતેતી
જવાની પરવા તે ભરાયેલી રહે સરકે બાજરાના પરિવેટીઆપો કાયમી પ્રમુખ બનાવ્યા છે. રીતે એક સરસ છાત્રાલય સેવા કરવાની ધગશ, બિહાફ સેમી ની અખો શ્રધ્ધા અને
માં વિવાદાવાદ ખાતે તિ ભાયા પરોણો જ દરેમી જનતાએ મુંબઇમાં ભરીમિલી કોન્ફરન્સના દિવસે રાવે કો ચોમન લાલ નાગીન દો. હવાલોની માહિતી મળી સ્વિાગત પ્રેમ નાના ગાનથી સાપને નવાજયા હતા. એ હકીકતની વહા હતા નામોતિયા હતા જોવા ગયા.
આના કાપિતા ના માળામાં પણ ના મળતું નથી કે ક ર તેના
ઓ મારો ના નામ લોકો ની વાત
સાકાર થવા દો
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને જૈનધમ પ્રસારક અણુમનના લેગ્વ પિતાએ પાતાની પુ પુત્રોની મા હિસ્સો આપનીના નિશ્ચય કર્યો છે. જે તે વખાણવા.
ઉદઘાટન
અતી વસતી મ
સમાવ્યા.
શ્રાવિકાશ્રમલી ઉદઘાટન ક્રિયા
Shar
ભાવનગર ભાત જાણીતા શહેરી થોકે વર ગુળય ના સુપુત્રી ચો આ લગ્નમાં કન્યાના પાની મિલ્કતના પરખા જૈન સમાજે અનુકરણ કરવા
પાલીતાણા શ્રી શ્રાવિકાશ્રમની શ્રીના હાથે કરાવવામાં આવી હતી. પ્રમુખ પણ તેઓ જ હતો. તેઓ શ્રાવિકા પાની પોતાના ઉદાર હાથે રૂ. ૫૦૦
તે કાર કી ન રાજ્યના મહારાણી તે અનુકરણશીલ આ પગલુ ખરેખર પ્રા સનીય છે. ક રીસ સાથી પાલીતાણા ખાતે રહેતા કલ્યાણ- તામના સાધુ, પાસે ટેક માસ પહેલાં પુનાના લુંગાજીના પુત્ર ચંદુલાલ ઉર્ફે શાન્તિલાલ દીક્ષા તેમના શિષ્યઅનેલ. અને ચંદ્ર વિમળ નામ ધારણ કરેલ, તેનાં વચ્ચે મતભેદ થતાં ચવિમા, વિજયંગચ્છના વિમળને બદલે ચંદ્રવિજય ખન્યા હતા. ત્યાં પણ સીથી ટાળે આવતાં તેણે દીક્ષા છોડી દઇ કરી વ્યવસ છે. જે ખનીને જૈન સમાજમાં ખૂબ ખળભળાટક
-
સત
જીગરને લાવી દેતા જલસા ધંધાતા કાં કાં મારવા પડે છે પૈસા કમાવા રાજનુ રાજ અહિં સૂવું એ ચિતા તા એમના હાલ્યા આર્થિક સ્થિતિ મેં હોવાથી કેટલાય રત મળતવિધા અધી સસારતા ઉપાધિ ચક્રમાં પોતાના દેશના લાખ્ખા કરોડાને એક વખત પત અને અને શરીર ઢાંકવાન કપડાં પણ કયાં મળે છે આવી આવી દુખદ સ્થિતિ છતાં આપણી કે ઈ સૂઝતુ જ નથી. અને આ ધરામાં ગરીતે વધારે તે વધારે ગરીબાઇની ગત્તામાં વલીએ ધીએ
GK B
હોવા રવાજીને
આ
ગવાયતત નજર નાખીએ ખી અનેછે. અને યની ખિન્નતા કોએિ જ દાતર આસ્તિકતા પ
અજ
ગાલની
પહેલા પ્રો
En
endolor s
વાજતા સંસારી બન્યા. અમદાવાદ હાજાપરેલની પાશ્રયે આ સિદ્ધિસંરિપેાતાના સિધ્યેો-પ્રશિષ્યા નવિજયજી, જેમણે પાંચ વર્ષ લીધી હતી. અને તે હાજાપટેલની પાળમાં નામ નાનાલાલ નગીનદાસ હતું. તેઓ પાતાને ત્યાં વારવા નિમિત્તે ગયા અને સવેશ ઉતારી સસારીવેશ અગીયાર મા ત્યાગના કિસ્સાઓ બનતા આવે તિ ચકચાર જગાડી છે. દીક્ષાધેલા પ્રવાત ખંધ રાખે અને પોતાની પણ રળવી રાખે તા સમ અને એમ માનવાની વાટકી અને એ
અત્યારે જ્યારે આપની છીએ ત્યારે ત્યારે હવ્ય આ એ જ સાચા ધ સાચી સેવા એજ ઉર
BA
અંતે મોહવે આવા લાસીઓ જો
તીથ પશો ખડકવામ
મારી પ્રતિ ક
સરકા
PERS
હતા. પતિ-પતિ વચ્ચે.
આ દિવસથી શ્રી ન લગ્ન હતું તેથી તેવી દખરેખ રાખવા સગા
ઓ સૂચના માલી હતી. પરતુ અખાત્રીજનું મહત ગયા ૫લાલવી ગેરહાજરીમાં ૬ની માતા લીલાવતીએ
પી
પાતાની કન્યાનું લગ્ન મણીલાલ સાથે કરી નાખ્યું છે. આ બનાવથી ન કાપમાં મનાવાટી ફેલાઇ છે. અને આ પ્રકરણ આપા કામમાં મહાન ચર્ચાને વિષય બન્યું છે.
જેતબાળક આશિકાઓને કી પુસ્તકો શ્રી એડ જૈન મિત્ર- મડળની અમદાવાદ ખાતે મળેલ મીટિંગમાં રાવ કરવામાં આવ્યાં છે છે. આપે મળતાં મેમ્બરાના તમામ છોકરા-છોકરીઓને ગુજરાતી ચાર ધોરણ સુધી તથા અંગ્રેજી ત્રણ ધોરણ સુધીનાને નિશાળમાં ચાલતી ચોપડીઓ આવી તેના પ્રેમ થી મેડિલ પ્રીન્ટરી પાંચકવા અમદાવાદમાંથી લઈ જવા આદરતા પગલા મામડળને ચવાદ પર ત વિશાળતામાં આવી. ખેમના દરેકન પુસ્તકાની સહાય કરશે.
તતામાંથી બાળકીઓને સ્પાય
મહાવાત
કે
{
જકડઅસ માં ગમ
શેમાંણીઓન પ્રભુ આવા હેલી
મત બગાસુ તા
કલવામાયા
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
3 Jan૮ - 1936 .
I
:: તરુણ જૈન : :
To
II
એક સુ
સ
વા
તા
વા
ચ
રા.
સ્ત્રીઓની આપખુદી– "
- છે. હવે વૈદ્યો અને ડેાકટરના નિવેદન ઉપરથી જણાય છે કે હેમની , આપણા આંતરિક કલહને અંગે આપણું સામાજીક ખાતાંઓને રક્ષિત તાણ થતા જાય છે. આ પરિસ્થિતિમાંથી
| સામાજીક ખાતાંઓને શકિત ક્ષીણ થતી જાય છે. આ પરિસ્થિતિમાંથી પણ માગ થઈ બહુ જ સેસવું પડયું છે. મંદિર, વિદ્યાલયે, શિક્ષણ સંસ્થાઓ, શકે તેમ છે. પરંતુ અહિંના સંધની સભાના આગેવાને જોતાં એ એસોસીએશન અને હેવાં બીજા કેટલાંય કડેમાં આપખૂદી ચાલી આશા વધારે પડતી લાગે છે. કેવળ વ્યકિતગત વિરોધને ખાતર જ રહી છે. જેમને ટ્રસ્ટી બનાવવામાં આવ્યા છે, તેઓ જ એ ફંડના એક મુનિના પ્રમાણિક મુદ્દાને કચડી નાંખ એ કોઈ પણ રીતે ઇષ્ટ નથી. ધણી રણી બની બેઠાં છે, આંતરિક કલહે આપણી વ્યવસ્થાને તારી સંઘ બહારનું શસ્ત્ર:પાડી છે. એક પક્ષના ટ્રસ્ટી ઉપર બીજો પક્ષ પ્રમાણિક પણે ટીકા
પ્રાચીનકાળમાં જ્યારે સંઘસત્તાનું અસ્તિત્વ હતું. પક્ષભેદ જેવું કરતા હોય હેને પણ આંતરિક કલહનું રૂપ અપાય છે. પરિણામે
કંઈ નહોતું અને સર્વમાન્ય કાનુનેનું પાલન થતું હતું. ત્યારે કોઈ . એ પક્ષોના બરખા નીચે આપખૂદી ચલાવ્યે જ જાય છે. ડાના વ્યકિત એ કાનને તણી ખુજીને ભંગ કરતે કરાવતે કે તડાં નાણાને પિતાના મનસ્વીપણે ઉપયોગ કર્યો જ જાય છે. કેટલાંક
પાડવાનો પ્રયત્ન કરતા ત્યારે સ્થા. સંધપતિ સંધ બોલની સંધ ફડે ચવાયાના દાખલાઓ પણ બન્યા છે. અને કેટલાંક ફોને ઉપયોગ અંગત વેપાર વણજમાં કરી જો ન થાય તે પોતાના
સમસ્તની સમ્મતિથી હેવી વ્યકિતને સંધ ન્હાર કરી તેની પ્રતિષ્ઠાને
તેડી પાડી જનતામાંથી હેના સ્થાનને નાબૂદ કરી શકતા. પણ ખાતામાં જમા કરી. નુકશાન જાય તો તે સંસ્થા ખાતે ઉધારાય.
છેલ્લાં ત્રીશ ચાલીશ વર્ષથી સંહાર કરવાની જે રીતિ નીતિ એ રીતની વાત પણ કર્ણ ગોચર થાય છે. આ બાબત તરફ હવે
અખત્યાર કરવામાં આવી છે, તે ખરેખર શરમાવનારી છે. એ આપણું લક્ષ્ય ખેંચવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આમ જનતા નીતિએ આજે સંઘસત્તાને નષ્ટ ભ્રષ્ટ કરી નાખી છે. સમાજ અનેક જે ઉપરોકત બાબત માટે જાગૃત બને તે એવા ટ્રસ્ટીઓને દૂર.
વિલેમાં વિભકત બની ગયો છે. લાલન–શીવજીને સંધષ્કાર કરી કરવા એ કોઈ અશકય બાબત નથી. મુંબઈમાં પાયધુની અને ભીંડી
• સમાજને શું હાંસલ મળ્યું છે? કેવળ વિખવાદ વધ્યા સિવાય બજારને નાકે આવેલ શ્રી શાંતિનાથજી જેન દેરાસરના ૬ ડમાં પણ ' હેનું કશું પરિણામ આવ્યું નથી. ત્યાર બાદ પંડિત બહેચરદાસને કંઈ એવી જ પરિસ્થીત થઈ છે, એમ આજના પેપરમા અને " હેમના દેવદ્રવ્યના વિચારો જાહેર કરવા માટે અમદાવાદના સંઘે પ્રસિદ્ધ થયેલ એડવોકેટ જનરલને કરેલ અપીલ જોતાં જણાય છે.
સંધબહાર કર્યા. હેનું પરિણામ એ આવ્યું કે સંઘબહારનું મહત્વ શાંતિનાથજીના મંદિરને માલીક જેમ સાગર સંધ જાગૃત બન્યા છે. ઘટી ગયું. પંડિત બહેચરદાસને અમદાવાદના સંધે સંઘવ્હાર કર્યા , હેમ અન્ય સ્થળે પણ જે જે સંધ, કે સભ્યોની માલકી હોય
પછી ઘાટકોપરમાં મુંબઈના તેમ જ ઘાટકોપરના સંધનું જમણુ હતું. હેિમણે પિતાના ફંડનો કઈ રીતે ઉગ થાય છે તે જાણી હેને
હૈમાં પંડિત બહેચરદાસને ખૂબ માન-સન્માન પૂર્વક જમાડવામાં વ્યવસ્થિત બનાવવા માટે કટિબદ્ધ થવાની જરૂર છે. ખાસ કરીને
આવ્યા હતા. અને હેમ કરી અમદાવાદના વ્યકિતત્વ ઉપર જમ્બર , કડાના હિસાબેને એડીટ કરાવવા, આમ જનતાની જાણ માટે કટકે માર્યો હતો. ત્યારથી સંઘસત્તાની પરિસ્થિતિ ભયમાં મૂકાઈ છે સભાઓ બોલાવી આવક-જાવક ખર્ચ, જમાના હિસાબે રજુ કરવા,.
3કલા ગઈ છે. હજુ પણ વેલાસર ચેતવામાં આવે તો ઠીક છે. નહિતર પ્રતિવર્ષ રિપેર્ટો બહાર પાડવા અને નાણાંની સલામતી રહે છે :
હનું પરિણામ બહુ જ ભયંકર આવશે એ શક વગરની વાત છે. રીતે વ્યાજ ઉત્પન્ન કરવું એ જાતને પ્રયત્ન થાય, તા કડા સબ યા . આજે જનતા જાગૃત છે. હેને શું ગમે છે અને શું નથી ગમતું ગેરવહીવટની ફરીયાદ સંભળાઈ રહી છે તે દૂર થાય.
એ એ બરાબર સમજે છે. કેવળ વિચાર સ્વાતંત્ર્ય ધરાવવાને માટેજ મુનિશ્રી મિશ્રીલાલજીના ઉપવાસ -
એવું શસ્ત્ર ઉગામવું એ વ્યાજબી નથી. * સ્થા. સંપ્રદાય જે ભિન્ન ભિન્ન સંધાડાઓમાં વિભકત છે. તે એકત્ર બની સુધર્માગ૭ના સ્વરૂપમાં ફેરવાઈ જાય તે માટે મુનિ શ્રી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મિશ્રી લાલજીએ પિતાની જાતનું બલિદાન આપ્યું છે. લગભગ પાંચ , પાંચ મહીનાથી ઉપવાસ ચાલુ છતાં હજુ હેનું કાર્યસાધક પરિણામ 'જૈન યુવક પરિષદ્ સાથે જોડાણ. આવ્યું જ નથી. સમાજનું જ્યાં જડ માનસ, મૂડીવાદ જ જ્યાં સર્વો
, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સામાન્ય સભા તા. પરિ સત્તા ભોગવે છે ત્યાં મિશ્રી લાલજી જેવા અનેક પિતાની જૉતનું બલિદાન આપે તે પણ હેમના આદર્શને અમલમાં મૂકો ૧૮-૭-૩૬ રીનિવાર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીના,. અશકય છે.. મુનિશ્રી મીથીલાલજી જે ઉપવાસ કરે છે. પ્રમુખપદે મળી હતી. જેમાં યુવક સંધે પરિષદ સાથે તે, અમને બરાબર નથી લાગ્યા. પરંતુ હેમણે જે મુદ્દા ઉપર પરિષદૂના બંધારણને અનુસરી જોડાવાને નિર્ણય કર્યો હતે. પિતાની જાતને હેમી છે, તે સિદ્ધાંત ભકિત માટે હું ને ધન્યવાદ ધટે
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
: : તરુણ જૈન :
આજની પૂજા–એક દિશા ભૂલ ! =
જેનાથી પવિત્ર થવાય તેને પૂજા કહે છે.
પૂગ્ન—એ આત્માની ભાવના છે. અભ્યંતર અવલોકન પૂર્ણાંક બાહ્ય સાધનાથી પૂજા કરતાં આંતરિક નિર્મળતા, જાગૃતિ તથા સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય તેને પૂજા કહી શકાય.
પૂજાએ પુરસદમાં વારે। કાઢવાનું સાધન નથી. પણ આત્મ જયાત પ્રગટ કરવાનું એ સાધન છે. પ્રભુમય બનવાના એ રાહુ છે. -પૂજા-મન:સ્થિર કરી પ્રભુના આત્મિક ગુણાને અંતરમાં પ્રગટ કરવાથી હૃદય પવિત્ર બને છે. એ પૂજાના સ્થળે સ્થિરતા પૂર્ણાંક પ્રભુના ગુણાનું ધ્યાન ધરવાની શાંતિ હોય તે જ ધ્યાન ધરી શકાય છે. સ્થિરતા સિવાય–મનની એકાગ્રતા સિવાય, પ્રભુનું સાચું સ્વરૂપ જ અંતરમાં ઉતરતું નથી. એટલે સ્થિરતા ને મનની એકાગ્રતા સિવાયનું પુજન આત્મસિદ્ધિની સાધનામાં ભાગ્યે જ સહાયક બને છે.
પૂજા ને સ્તુતિ ! પ્રાચીન જ છે. તેમાં અવાર નવાર ફેરફારા થતા આવ્યા છે; તે ચશે. છતાં પુજા-ભકિતતા રહેવાની જ, કારણ કે આત્મ કલ્યાણતું એ મુખ્ય સાધન છે. એટલે પૂજા-ભકિતમાં થતા ફેરફારા આત્મસાધનાને જ ટેકા રૂપ થઈ પડે તેવા હેાવા જોઇએ. નહિ કે આત્મસાધનાને અંતરાય પાડે તેવા હેાવા જોઇએ.
આપણામાં મૂર્તિપૂજા હતી કે નહિ. અને કયારથી શરૂ થઈ એ ઇતિહાસમાં ઉતરવાની અગત્ય નથી. કારણ એમાં ખીજાઓને વિતડાવાદ ઉત્પન્ન કરવાની તક મળે છે. જ્યાં પુજાની મૂળ વસ્તુતે સૌને સ્વિકાર્યાં છે તે સૌ માને છે કે:-પૂજા એ આત્મકલ્યાણનું સાધન્ છે. ત્યાં એ કયારથી શરૂ થઇ તે ન થઈ એ ચર્ચામાં ઉતરી કાઠી ધેાઇ કાદવ કાઢવાની જરૂર નથી.
જે પૂજા-ભકિત માનસિક સ્થિરતા અને આત્મ ઉન્નતિ માટે યેાજાયેલી એટલે તે મૂર્ત્તિયાને શૃંગારવૃદ્ધિથી દૂર રાખવા; આર ંભ– સમારંભથી રક્ષવા; સાથે તે વિતરાગનીમૂર્ત્તિયે ને મદિરા કલેશના નિમિત્ત ન બને તે ખાતર અગાઉ આપણુ મદિરા જંગલમાં માલમિલ્કત વગરના હતાં, એ ભૂતકાળના ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે. ત્યારે વર્તમાનકાળમાં ભરચક વસ્તીમાં ઊભાં કરેલાં આપણા મંદિરે આત્માન્નતિ કરનાર છે કે ધીકતી દુકાનદારી છે, તે તપાસીએ.
શહેશને ગામાની થીચ વસ્તીમાં આપણાં જૈન મદિરા; જેમાં આત્મકલ્યાણની સાધના માટે સંપૂર્ણ ત્યાગી અરિહંત દેવની મૂર્ત્તિઓ સ્થાપન કરી છે. તે પરમ ત્યાગી દેવેના મંદિરે આત્મસાધનાને બદલે ધન સાધનાનાં મદિરા નથી લાગતાં ? વનસાધના' શબ્દ આકરા લાગશે પરંતુ આવેશને કૅ પર પરારૂપી પીળા ચશ્માને દૂર કરી શાંત ચિત્તે વિચાર કરશે તે જરૂર સમજાશે કે જ્યારથી ભ્રષ્ટાચારીએ (ચૈત્યવાસીઓ)ના સ્વાર્થ તે પોષવા આપણા ત્યાગી અરિહંત દેવાના મદિરામાં ઉછાણી, ખેાલી, સોના ચાંદીના આભૂષણ ટુંકમાં મિદરાને માલદાર બનાવવાના જુદા જુદા રાહે જૈન સમાજને વાળવામાં આવી ત્યારથી એ દિશ ધન એકત્ર કરવાની પેઢીઓ ખનતાં ગયાં. અને ત્યાગના મહિમાને બદલે લક્ષ્મીના મહિમા વધ્યા.
પરિણામ એ આવ્યું કે જેણે મેક્ષની સાધના માટે રાજ્ય પાટને ઠંકર મારી, કંચન કામિની તે સગાં વહાલાં પરની મમતા છેાડી તે જ મહાપુરુષના નામે તેના જ ધામમાં લાખ્ખાની મિલ્કત એકત્ર કરી. એટલે જ મકાનો ખરીવાં પડે છે. આર'ભ–સમાર'ભને વિચાર ન કરતાં મકાનો બંધાવવા પડે છે. જે મિલેામાં હિંસાનો પાર નથી તેમાં નાણાં જમે મૂકી આડકતરી રીતે ઉત્તેજન આપવાં પડે છે.
જ્યારથી ધનસંચર્યના અવળા રાહને સ્વિકારી તેને ઉત્તેજન આપ્યું ત્યારથી એક જ પિતાના પુત્રામાં ઝગડાએ ઉત્પન્ન થયા. એ ઝગડા મદિર, મૂર્ત્તિક પહાડ માટે નહિ, ધન માટે જ. નિમિત્ત અરિહંતની મૂર્ત્તિ. એટલે તેના નામે લાખા રૂપીઆ કા, દરબાર ને ધારાશાત્રીઓ પાછળ ખર્ચવા પડે છે-ભરખાદ કરવા પડે છે. છતાં આપણુને લગારે આંચકા લાગતા નથી. પાપ લાગતું નથી. પણ તે નાણું સમાજની ઉન્નતિ અંગે વિદ્યા, વેપાર, હુન્નર ને શારીરિક ખીલવણી માટે ખર્ચવાની માગણી થતાં રૂઢિચુસ્તાના કાન ઊંંચા યઈ જાય છે તેમ અનેક કહેવાતા સાધુએ પાપ પાપ કરી કાકારેાળ કરી મૂકે છે. એમને અમે પૂછીએ છીએ કેઃ મહાનુભાવે !
જે મદિરા ત્યાગનાં ધામ હતાં તેને દુકાનદારીમાં ફેરવી માલદારી પેઢીએ કરવા તમે અનેક તરકીબેા રચે મદિરાનાં નાણાં હિંસક કાર્યોને ઉત્તેજન આપવામાં શકાય, આર ંભ સમારંભને પાષવામાં જ ખર્ચાય. કાચી માટી તે અળગણુ પાણીના પુષ્કળ વર્ષરાસથી મકાન ઉભાં થાય. તેમાં ભઠ્યાલક્ષ્યને આહાર કરનારના વસવાટ થાય. અને તમે મુંબઈ જેવા શહેરમાં પધારી એજ દિ રની અડાડ એજ મદિરની જગ્યામાં જાજરૂ-પેશાબે જા». તેમાં લગારે પાપ નહિ. અને જેને માટે ખર્ચાય તે પાપ ?
જે મૂર્તિ આત્મકલ્યાણનું સાધન છે તેને રાળ અને લાખ જેવા પદાર્થોથી સેાના ચાંદીનાં ચકતાં ચેડયાં, અરે ! મુખ ઉપર ઝવેરાતની આરે લગાડી, જર ઝવેરાતને સેાના ચાંદીથી શણગારીએ. જે રેશમ હુન્નરા વેાની હિંસાથી ઉત્પન્ન થાય છે તેના પાશાક પહેરાવીએ. ઘડીયાળેાને કકણા પહેરાવી રાચીએ, અખંડ કુલા ચડાવવાને બદલે ફુલાને વીધી કાતરીને ચડાવીએ, ભાડુતાને રૉકી નાચ ગાણાના જલસા કરવામાં મહત્તા સમજીએ. આમાં આત્મસાધના
છે
કે શૃંગારને ધમાધમ છે?
જ્ઞાનીએએ આત્મસાધન માટે; પૂજા ને ભકિત માટે જે રાહ નકકી કરેલા તેની વિરૂદ્ધ જઈ આપણે એજ મંદિરમાં ગરીબ ને તવ’ગરના ભેદ પાડયા. એટલે પૂજા—ભકિતમાં લિલામખારી દાખલ કરી; વધુ ધન આપે તે જ પહેલી પૂજા કરે. તે જ પહેલું પુષ્પ ચડાવે. તે જ મુગટ ચડાવે. તે જ આરતી ઉતારે. આવી રીતે ધન એકત્ર કરવાની લાલચે આપણે પૂજા-ભકિતને લીલામ કરી અવળે રસ્તે ચઢયા છીએ. એ અવળેા માર્ગ છેડી દઇ સાચા માર્ગે પૂજ ભકિત તરફ વળશું તેા જ આત્માનુ તે સમાજનું કલ્યાણ થશે.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
.:: તરુણ જૈન : : '.
નથી તે કહેવી જ જોઈએ
આવકારીએ પણ પ્રચાર
છે, અનેક બીનજર
જ
અને એ
મુંઝવણ - ઉત્તેજના ના હાંજની
મતે
કાઈકને આ જૂનું લાગશે.........
અને જેનેતર સુપ્રસિદ્ધ પત્રોએ એ સળંગ નવિનતાનાં રસિયાંને આ ચવાઈ ગયેલું
ભાષણ છાપીને અગ્રલેખો લખ્યા એ એની લાગશે. પણ ના. ભાષામાં વૈવિધ્યતા હશે,
હેવાલ .
વિશિષ્ટતાની એક સિધી છે. આ કલમમાં તાકાત હશે હાં લગી જૂનું,
આવકાર આજ લગી કેાઇ પણ જૈન કોન્ફજૂનિ વાતે રસહિને નહિ બને. એમ હોત
રન્સના પ્રમુખને મળે છે.... અને તો પ્રતિહાસ કોણ વાંચન ૧ એની શોધખોળ
|
2 પરિષદના:પ્રથમ દિવસ પર થયે. શા સારૂ થાત ? ખંડિએરના પાયા કેમ : : અમારા ખાસ પ્રતિનીધી તરફથી : : બપોરે બેઠી વિષય વિચારીણી માદાત ?
ncc સમીતિ. વ્યકિતગત વિચારણા' અને આને તે માત્ર એક માસ દશ દિવસ થયા. એ સમય દરમ્યાન Correct thinking નો અભાવ ખૂબ જણાતું હતું. કશી ‘તરુણે પ્રાણાયામ સાધ્યો હતો. ‘તરુણ” જન્મે છે. એના નવા વર્ષ ગરમી વિના, અને પરિષદ વિરોધી “શાસનપક્ષ ને કૈ ખેરાફ ન દિને. ‘તરુણ” તરુણોની પરિષદને હેવાલ ન આપે એ કેમ બને ? પૂરે પડે એ રીતે, માળા ગણાઈએ તે ભલે એ અમદાવાદના
‘અમદાવાદ.....મેટી જૈન પુરી છે. સ્થીતિ ચુસ્તતાનું મોટું પ્રતિનિધીઓનું માનસ હતું. જૂનવાણીમાંય સ્થાન સાચવવાની એમની ધામ છે. આ શહેરમાં સૂરિસામ્રાટની ગાદી છે; અહિ ઉદામ વિચારો ફિકર ઘણી વાર એમને મુંઝવણમાં મૂકી દેતી, મુંબઈનું માનસ રજુ કરનાર સુધારાને સંધ મ્હાર કર્યાના દાખલાઓ નોંધાયેલા છે. એ હતું કે જુવાન તરીકે સ્પષ્ટ વસ્તુ જાણી તે કહેવી જ જોઈએ. આ શહેરની પ, પિળે નવ નવા આચાર્યો સરજાય છે. અને સંખ્યા- છતીએ—હારીએ પણ પ્રચાર તે થશે જ, વાત મૂકવી જોઈએ. બંધ સાધુ સાધ્વીઓ અહિં ચાલુ પિોષાય છે; અનેક બીન જરૂરી આવતી કાલ જે કરવાનું જ છે એની ભૂમિકા આજથી કરવી જ મંદિર અને તીર્થોના પાયા અહિં નખાય છે. અમદાવાદ જન- રહી. વિચારોની આ કંદે વારંવાર અથડાતાં હતાં અને એમાંથી વાણીને મેટે દુર્ગ છે.”
હાસ્ય કટાક્ષ ને તણખા વેરાતાં હતાં. હાંજની વિષય વિચારીણીમાં પ્રમુખ શ્રી. પરમાનંદ કાપડીઆનું આ વર્ણન વાસ્તવિક સ્થી- શ્રી. ઇ-દુમતિને બી પુરૂષની સમાનતાને ઠરાવે થોડીક રમતિનું સ્પષ્ટ ચિત્ર છે એમ તે અમદાવાદના પરિષદ ચાલકાની જોત્પાદક મુંઝવણુ ઉભી કરી. ગમે હેમ, વિષય વિચારીણીએ સર્વાનુમેળા થવાની સુચનાઓ આવતી હતી તે પરથી જણાયું હતું. મને એ ઠરાવ પસાર કર્યો. મુંબઈથી ઉપડતા પ્રતિનિધિઓમાં ઉત્સાહ છે. અને અમ
5. શ્રી ઈન્દુમતિને એ ઠરાવ અતિશય નિર્માલ્ય હતા અને દાવાદ જતાં જ ઠરાવ સમિતિએ રચેલા ઠરાને ખરડો જોઇને તે
ત્ર સુધારક મનાતાં એક બહેન આ માલ વિનાનો ઠરાવ લાવે એથી હતા તે ઉત્સાહ સાવ સરી ગયે. “આગે કદમ, આગે કદમ” ગૂંજતા
હને આશ્ચર્ય થયું. એમાંથી વિષયવિચારીણીએ કરેલી ચર્ચા પરથી બીજાય કેટલાક યુવાનને મન આવા “દમદિન’ ઠરાવ માટે આ
મને લાગ્યું કે આથી સહજ પણ ઉગ્ર એ ઠરાવ હતો તે એનું બધે સમય શકિતને વ્યય નિરર્થક જણાતું હતું. શ્રી. પરમાનંદ
અસ્તીત્વ રહેતજ નહિ. જહેવા પ્રમુખ ને શ્રી સુખલાલજી જહેવા સ્વાગત પ્રમુખ છતાં કુચ પરિષદને બીજે દિવસ:-(૧) અવસાન નોંધ. (૨) રાષ્ટ્રીય થવાની નહિ એ હકિકને કચવાટ પેદા કર્યો.
મહાસભા પ્રત્યે વફાદારી. (૩) અસ્પૃશ્યતા નિવારણ. (૪) સ્વદેશી. ...અને કાતિકાર ગણાવી શકાય એવાં પંડીત સુખલાલજીના
(૫) જૈન કે-ઓપરેટીવ બેંક માટે સમીતિ ઈ ઠરાવે પ્રમુખસ્થાનેથી સ્વાગત ભાષણથી તો એ કચવાટ અસહ્ય દુઃખમાં ફેરવાઈ રહ્યો.
મૂકાયા અને ઝડપથી સર્વાનુમતે પસાર થયા. જુવાનેના નિત્ય-પ્રેરક સુખલાલજી આટલી “તટસ્થા” કેમ દાખવવા
' રચનાત્મક કાર્યક્રમને છઠ્ઠો ઠરાવ મૂકયો શ્રી. ધીરજલાલ ટોકરશી બેઠા ? કહાંય.....કહાંય, આખાય ભાષણમાં સુખલાલજીનું વ્ય- શાહે; વિસ્તારથી બુલંદ અવાજે એમના મુદ્દા એમણે સમજાવ્યા કિતત્વ હતું જણાતું. ગઈ કાલ લગીની એ પ્રેરક વાણી ન હતી. અને માત્ર વાતે જ અમે નથી કરતા’ એ એક રચનાત્મક કાર્ય એમાં યુવાનોને માર્ગદર્શન ન હતું. એ વૃદ્ધાવસ્થાએ ઘેરાયા હતા ?
એ રાયા હતા 2 કરને છાજે એ રીતે “શાસનપક્ષવાળા વિરોધીઓને એમણે જવાબ કે જુનવાણી કાર્યકરતાઓના દુર્ગમાં એ પૂરાયા હતા ? શું હતું આખ્યા. તાળીઓના ગડગડાટ ગાજી રહ્યા. વધુ પડતી વીરતાથી એમને ? ભાજણાને એમણે એથી થોડીક રસિક વાત કહી સૌને શ્રી પિપટલાલ મોહનલાલે એમને કે આપે. અને હાથને વન હસાવ્યા. જાણે મુંઝાયેલો છવ મુકિત પામ્યો.
થઈ રહ્યું-ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થયો. શ્રી પરમાનંદના ભાષણે આજના જૈન જનતાના પ્રશ્નને એક • ' સ્ત્રી પુરૂષની સમાનતાને સાતમા ઠરાવ રજુ કર્યો. શ્રી પાનાચંદ સુધારવાદી વિચારકની રીતે છણી નાંખ્યા. જે કે એમના શાહ, વકિલની અદાથી અને જગતનાં પરિબળાની તુલા કરી એમણે સ્વભાવને અનુકુળ એની ભાષા જોઇએ હેવી રીતે સ્પષ્ટ મંતવ્ય એ ઠરાવ રજુ કર્યો. યુરોપમાં સ્ત્રી સ્વાતંત્ર્ય અને સ્ત્રીઓની સમાહેતી રજુ કરતી. કોઈ પણ ધર્મ કે જ્ઞાતિ પરિષદના પ્રમુખે ભાગ્યે જ નતા કેટલી છે એ એમણે જણાવ્યું. અને આ ઠરાવ પસાર કરવાની કર્યું હોય એટલે એમાં હિન્દના પ્રશ્નનું જ્ઞાન, જૈન તરીકેનું આપણી ફરજ વિષે એમણે સમજાવ્યું. આવા “બેદે માણસ પણ આપણું સ્થાન અને ભારતની કુચમાં જૈન તરીકે દેશના અને સામા- આચરી શકે એવા નબળા ઠરાવને ટેકો આપવા સંકેચ પૂર્વક શ્રી. છક પ્રકામાં આપણે કેમ કુચ કરી શકીએ એનું દિગદર્શન હતું. તારાચંદ કોઠારી ઉભા થયા. ભલામણની બાબતે અતિ સામાન્ય
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
:::: તરુણ-જૈન
:
એમણે
ચોખવાની ખાસ જયાં લગી
શકે. વિશ્વા બહેન
પુરૂષે માટે બાકી.રાખી એમણે શ્રી સમાનતાના, અર્થને વ્યાપક. વસ્તુથી વધારે વિસ્તૃત કેાઈ સમાનતાની રીતે મૂકે તે સમાનતાને ને વિસ્તૃત રીતે બતાવ્યું. ખંભે ખંભા મીલાવીને- કદમ બે કદમ સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યા પછી હમારાથી ના નહિ કહી શકાય. કાંઈ આમાંથી
સ્ત્રી પુરૂષ સાથે કુચ કરે છે. જેવાની એમની ભાવના એમણે જણાવી. વિધ્યા લેગ્નને અર્થ તારવે તે એને પૂરો હકક છે. સમાનતાના ઠરાવ-. ‘પતા, પતિ કે પુત્ર તરીકે સ્ત્રીના વ્યકિતત્વને કચરતા પુરૂષોએ હવે માં એ આશય સ્પષ્ટ થઈ જાય છે...અને તાળીઓ ગાજ્યા જ કરી. પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જોઈએ એમ એમણે કહ્યું. “ભણવા, હરેવા, ફરવા , કલાહલ, ન્હાના ન્હાના વર્તુળમાં પડકાર ને ગર્જના અને ને લગ્ન વિષયમાં સ્ત્રીનો સમાન હકક આ ઠરાવ સ્વીકારે છે. પાંચ હાં હાં શૂરાતનને વીરતા આખા હોલમાં જણાતાં હતાં. એ વખત પરણતા બબુચકને ન રોકનાર સમાજ આ ઠરાવમાં સમાન- . શમાવવા પ્રમુખ સાહેબને આવવું પડયું. શાંતિનો ડેક ઉપદેશ તાનો હકક સ્વીકારતા હોઈને બીજી વાર પરણતી બાળાને હવે નહિ દઈ મુદ્દા પર આવતાં એમણે કહ્યું. ‘હમે આ ઠરાવ રાખે કે ઉડાવી રોકી શકે. તમામ વિભાગે, તમામ માગે સ્ત્રીના વ્યકિતત્વને અમે દે. પંરતુ સ્ત્રી સમાનતાને ઠરાવ કર્યાનો દંભ કરીને અમે સ્ત્રીઓને આવકારીએ છીએ અને એમને અમારા-પુરૂષ જેટલો જે સમાન હકક આટલા જ હકક આપવા માંગીએ છીએ એ અર્થ આપણે ન સ્વીકારીએ છીએ'—જૂવાને ખુશ થઈ રહ્યા. જૂના વિચાર પર થતું તારવી શકીએ. કાં તે આપણે કહી દેવું જોઇએ કે સમાનતા અમે આક્રમણ દેહે જુવાનને વિચારે વૃદ્ધ એવા માનવામાં ખળભળાટ સ્વીકારતા નથી. અને આટલી અસમાનતા દૂર કરવા માગીએ છીએ. પેદા કરી રહ્યું. અને પ્રમુખના ટેબલ પર “ભાષણ કરવા ઈચ્છેનારા- ઉકળાટ વિના, મૂળ હકિકત વિચારીને તમે એગ્ય લાગે તે મત આપે ? એની ચીઠ્ઠીઓ પડવા લાગી . . . . . : સ્ત્રીઓની વાત રહી, વાતાવરણ ડગુમગુ હતું એટલે પુરૂષને. .: વિરોધ કરવા ઉભા થયા શ્રી. સારાભાઇ દલાલ–સ્વાગત ઉપપ્રમુખ. પડકાર દેતાં શ્રી ઇન્દુમતીઃ શેઠ ઉભાં થયાં. “અમે તમારી પાસે દાન કોલાહલને ઘોંધાટેમાં એમનો સ્વર હું નહિ સાંભળી શકો. ઠરાવના કે ભીક્ષા માગતા નથી. હમને 'હમારી ફરજ લાગતી હોય તે જ સંમંથનમાં હિંદી ભાષામાં મહારાષ્ટ્રના પ્રતિનીધી શ્રી. ભટેવરા ખૂબ આ ઠરાવે”.પંસાર” કરોડ અને ઠરાવે થયા પછી હમારું માનસ આ જ બોલી.. આવા , સમાનતાના ઠરાવને જુવાન કહેવડાવતા આપણે પ્રકારનું રાખવાના હતા કૃપા કરી આ ઠરાવ ઉડાડી મૂકો એટલે વિરોધ કૅમ કરી શકીએ એ એમણે સભાને પૂછયું. કહ્યાં લગી અમારા જુવાનોનું સ્પષ્ટ માનસ અમને જણાય. સુધારક કહેવડાવતા - સ્ત્રીઓને તમે ગેધી રાખવાની મુર્ખાઈ કર્યા કરશે ? એમ પૂછીને જુવાન સ્ત્રીઓની શી હાલત રાખવા માગે છે તેની અમને ખબર
એમણે કહ્યું કે સ્ત્રીઓને બહાર નહિ કહાડે હાં લગી હમારે પડે, સમાનતાનો રિદ્ધાંત 'સ્વીકાર્યા પછી તમે એમાંથી જૂદા જૂદા વિકાસ નહિ થઈ શકે. વિશ્વા બહેને પરણવા માગે ત્યહાંરે આપણે , અર્થો તારવવા બેસે છે. એથી હુને આશ્ચર્ય થાય છે. આગળ હવે નહિ રોકવી જોઈએ. અને માનવી તરીકને એમને હકકની વધવા ઈચ્છતા જુવાને સ્ત્રીઓને પાછળ રાખીને આગળ કેમ વધી સ્વીકાર કરીને પરણવા ઈછની હેનાને આપણે સગવડ કરી આપવી શકે એજ મહને સમજાતું નથી.' , '' . જોઇએ. અને વિરોધની વાતને “પૂરાણી તજવા જેવી વાત માનીને ? ...અને મત લેવાયા. અમદાવાદની પરિસ્થીતિના જાણકાર તમે આ ઠરાવ પસાર કરીને જુવાન તરીકે તમારી જાતને સીદ્ધ કરશો.. ઢીલા બન્યા. ૫સાર૫સાર ઉત્સાહમાં ટોળાં, તાળીએ દઈ રહ્યાં.
શ્રી. મુળચંદ . આશારામ ' વૈરાટીએ આવેશ ભરી રીતે કહ્યું. સાવ મામુલી એવો ઠરાવ પસાર કરવામાં “ઇડરીએગઢ' જીતવા જેટલી “વિષય વિચારણીમાં આ ઠરાવ પસાર થયે હારે આવા અર્થની મહેનત પડી અને વિજયની ખુમારી આવી. અમદાવાદના જૂનવાણી અમને ખબર ન હતી. અહારે આવે અર્થે કહાડવામાં આવે છે દુગમાં અમદાવાદના દોસ્તની વિરૂદ્ધતા છતાં એક ગાબડું પડયું. એ વ્યાજબી નથી. આ ઠરાવ–આ હેતુ એમાં સમાયેલો છે એટલે....
:
"
“અધર્મ અધર્મ”ની ગંધ હંસરાજ પ્રાગજી હેલમાં પ્રસરી રહીં. આપણે ઉડાડી હૈ જોઇએ. હું એને વિરોધ કરું છું. . . લાલ લાલ ડાળા મેટા થવા માંડ્યા. ધરતીકંપ થરો ? શું થશે ?
. પાછલી બારીએ ફરજીઆત વૈધવ્યને વિરોધ કરતે મુદ્દો ઘૂસી વિષય વિચારીણી. મળી તે વખતની એ સ્થાતિ હતી. ‘ભગવાનની ગએલે જોઈ . શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ-જુવાનમાં ભારે આંગી કરી. ભગવાનને સુવર્ણ જવાહિરને સ્પર્શ કરાવા એ ભગવાનના અજાયબી અને મને દુઃખ વચ્ચે-આ' ઠરાવને વિરોધ કર્યો. ખંભાત- ઉપદેશનું ખુન છે – આ મુદ્દા પર એક ઠરાવ શ્રી. તારાચંદ, વાળા શ્રી. રતીલાલ પણ ‘પંજાબ મૈલ’ની ઝડપે આ ઠરાવને વિરોધ કોઠારીએ રજુ કર્યો. શ્રી નાગકુમાર મકાતીએ એને , આ . કરવા લાગ્યા પણ એમના અવાજ કરતાં ‘શરમ'ને અવાજ વધી . અતિ સ્વભાવિક રીતે આ અધું જૂનવાણું ટાળામાં ઘણી બહુમતીજવાથી એમણે નિરાંતનો શ્વાસ લીધા. વિરોધના સમર્થનમાં શ્રી. એ એ ઠરાવ ઉડી ગયો. પણ ઉડતાં ઉડતાં એ ઠરાવ ‘વિચાર સ્વપિપટલાલ મેહનલાલે પણ નિરર્થક વીર રસ વહેવડાવ્યા. તંત્રને હકક સ્વિકારતે બુરખો ચીરતો ગયો. ગરબડાટ. ગરબડાટ.
ઉભા થયા પંડીત સુખલાલજી, તાળ ! તાળીઓ ! તાળીઓ! લાલ ડોળા અને ધમાધમી બે-ચાર અર્ધદગ્ધ જુવાનોએ આદરી. મારા સ્વાગતાધ્યક્ષના ભાષણમાં ગુમ થયેલા જુવાનના સુખલાલજી પાછા, મારી થાય એ સ્થીતિને આવકારવા કે એવી ધમાધમીને પહોંચી આવ્યા. ધીરે અવાજે મકકમતાથી એમણે કહ્યું “સમાનતાનો મુદ્દો વળવા ઘણું તૈયાર ન હતા અને એથી દેવદ્રવ્યને, સાધ્વીએાને સ્વિકાર્યા પછી, સમાનતા અમે આને જ માનીએ છીએ એવા નર્સ બનાવવાને એવા ઠરાવે પાછા ખેંચી લેવાયા. પરિષદના સાંકડા વળે હમે ન સરજાવી શકે. કાં તે સમાનતા હમે સ્વીકારે કેટલાક અધિકારીઓની પણ આ ધમાલ વેળાની વર્તણુંક શોભાઅગર તે સાફ ના પાડે. એમાંની ભલામણમાં ઓછામાં ઓછી’ સ્પદ ન્હોતી. જથ્થાબંધ એક જ સ્થળે પડ્યા રહેતા સાધુઓ વિષે
ના એમના હકકની
તે સમજાતું ન
કવિ કયા
આશારામે કેરી તમારી જાતને સાદ કરી
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
ઠરાવ નવસારીવાળા શ્રી ઝીણાભાઇએ મૂકયે। ત્યારે તે ધમાધમે માઝા મૂકી અને હાંજના મળવાનુ નકિક કરી વિખરાવું પડયું.
બાવીસમી તારીખની વિષયવિચારીણી મળી, ને ધાંધલેાત્પાદક ભાઇઓ તરફથી હવે ધાંધલ નહિ કરીએ એવી ખાત્રી મળ્યા પછી પ્રમુખે કામ ચાલુ કર્યું”—તે થાડાક રાત્રે પછી વિષયવિચારીણી
ખત્મ થઈ.
ખીજા દિવસની પરિષદમાં:-(૯) ભગવાન મહાવિરના સિદ્ધાંતો પ્રત્યે આદર. (૧૦) ૫. લાલનને અભિનંદન (૧૧) આગામી ગુજરાત યુવક પરિષદ્ધે આવકાર ઈ. રાવા પ્રમુખસ્થાનેથી રજુ થયા તે સર્વાનુમતે પસાર થયા.
પછી આવ્યેા મહાવિર જૈન સમાજના ઠરાવ. એને જીવનનું ધ્યેય બનાવનાર અને ભાવિના ગર્ભમાં એની સીદ્ધિના સ્વપ્ન સેવનાર ડે!. અમીચંદભાઇએ એ રા કર્યાં. લગ્નનું ક્ષેત્ર જૈન સમાજ પૂરતું વિસ્તૃત અને એ એમને ઉદ્દેશ એમણે સફળ રીતે સમજાવ્યેા. એને વિરાધ કર્યાં એ બંધુઓએ, પણ ઘણી બહુમતિએ એ ઠરાવ પસાર થયેા. સમાજની યાજનાના રચનારાઓમાં ઉત્સાહ દેખાયે એમની કુચમાં એક મથક એ આગળ વધ્યા હતા.
કાયદેસર પગલાં લખું, શારદા એકટના લાભ લઇ, ગુન્હેગારને નસ્યંત કરાવવાની હૅણે શરૂઆત કરી છે એવા વિકલાતનું પહેલું પગથીયું એળ'ગી ચૂકેલા મી. ભટેવરાએ ‘શારદા એટ' વિષે ઠરાવ મૂકયેા. ને સર્વાનુમતે એ ઠરાવ પસાર થયા.
બ્રીટીશ ટ્રસ્ટ એકટની જ્યમ દેશી રાજ્યામાં પણ ટ્રસ્ટ એકટ દાખલ કરી રાજા, મહારાજા, નવાંની સ્વચ્છંદતામાં ઉમેરીશ કરવાનેા ઠરાવ ખભાતના નવાભીરાજ્યવાળા શ્રી રતીલાલે મૂક્યા અને શ્રી નાગકુમાર મકાતીએ એ ઠરાવના છેલાં ઉડાડી દીધાં. સર્વાનુમતે વિષયવિચારીણીમાં પસાર થયેલા આ ઠરાવનેા કરૂણ ફેસ્તા થયે.
અમદાવાદને મન પરિષદ્'સાંગેપાંગ ઉતરી. મુંબઈ, નવસારી, ભાવનગર, વાદરાને મન પરિષદ્ પીછે હઠી નથીને સતેષ થયા. અને ‘ખીરાદરી'ના સગઠ્ઠનથી ‘આગેકદમ' ધરવાની ધગશમાં સૌ પોતાતાના ક્ષેત્રમાં પરિષના યશોગાન ગાવા વિખરાઇ ગયા.
-: ક્ષિતિજ ભણી....
178_
રા. ભાઇલાલ આવીશી.
==
વ્યામ તે સુષ્ટિ જમ્હાં સમાગમતાં ભાસે–એ ક્ષિતિજ ભણી... ધખે જ જતા-ધખે જ જતા-એને પહેાંચી વળવા...હૈયે જાણે દૂર ને દૂર!
એમ લાગે જાણે આ રહ્યું...હમણાં આંખી લ'ને ! તે એ ધૂનમાં વધ્યું! આગળ-ત્વરિત ગતિએ ને ઉત્સાહ ભર્યાં.
પાછળ જુએ તે જાણે ઘણાય લાંખે પથ કાપી નાંખ્યા છે; આગળ જોયું તેા જાણે એટલું ને એટલું જ આધુ'!
“પૃથ્વીને અંત હશે ? હેા તા એ ક્ષિતિજને આંખી લહતા, ને નહિ તે। ? હા પૃથ્વી—પરિભ્રમણ તા થશે !......
આશાને એ દોર દારે વિજ્ઞાની એ વધ્યે જ જતે! – વચ્ચે જ જતા એના ધ્યેય પ્રતિ: ક્ષિતિજ ભણી......
܀
܀
܀
܀
જાં સામાજિક બદીઓ પ્રલય પામતી તે સમાજ-હિતાનાં સર્જન થતાં–એ ક્રાન્તિક્ષિતિજ ભણી...ખે જ જતા-ખે જ જતે...હાયે જાણે એ આદ` અધુરા ને અધુરા !
કંઇક ક્રાંતિજન્ય આંદોલને ફેલાયાં ! જાણે આદના સમીપ જ પહોંચ્યા ! તે એ ધૂનમાં વધ્યા આગળ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ સહ ને આશાભર્યાં !
G
-
બંધારણ—પરિષદ્ન કાયમી સ્વરૂપ આપતું ઠરાવ રૂપે પ્રમુખ સ્થાનેથી રજુ થયું. એ શેાડુંક ચર્ચાયુ. અને.........
...... સરગવાની સાટી' જહેવા એક સજ્જન પ્રમુખની રજા લઈ, પરિષદને એમના નિવાસસ્થાન જેવી–ગાંડાની ઇસ્પાતાલ-સમજી કંઇક ખેલવા લાગ્યા, અને ‘Shame shame' ‘Downતે with society' “એને બેસાડી દે'', ‘અમે એને સાંભળવા માગતા હુંય કયાં આજ લગી નથી ધપ્યું જતું ક્રાન્તિક્ષિતિજ ભણી ?.. નથી'ના પાકારા થયા. અને કડકાઇથી આવેલી ‘સરગવાની સી’ગ''હેય કયાં એ તમન્નામાં સામાજિક પરિવર્તન નથી કર્યાં ? એટલી જ કડકાઇથી સભામાંથી અદશ્ય થઈ.
'તરુણ' હું ?
આ ધમાલમાં 'ચે ચર્ચા વિના ઉત્સાહના દેખાવા વચ્ચે પસાર થયા.
ં બંધારણના ઠરાવ ” અતિ
પછી આવ્યા સંવત્સરીને અર્ધો કલાક ‘મિચ્છામી દુકRsમ’ક્ષિતિજ પરસ્પર દેવાયા. એક બીજાના આભાર મનાયા. આભારના ટેકા ’ રજી થયા. નમ્રતા, ભલાઇ તે બહુમાનના યોગાન થઈ રહ્યા.
પાછળ જુએ તે જાણે સમાજે ઠીક પ્રગતિ કરી છે; આગળ જેવુ તેા કઇંક પ્રચલિત પ્રથા ને બદીએ વિદારવાની છે: અનેક આદમય પ્રવૃત્તિએ ઉદ્શાવવાની છે !
“એ ક્રાન્તિને પહેાંચી વળાશે ? નહિતર અને લક્ષ્ય ગણી આગળ ધપતા સામાજિક પરિવર્તન તે થશે 1 ક્રાન્તિના આંદોલનો સમાજમાં ફેલાશે : બદીએ નષ્ટ થશે–સમાજહિત જન્મશે !....... આશાને એ દારે દારે—સમાજ–સેવક વધ્યે જ જતા–વધ્યે જ જતા... ધ્યેય પ્રતિઃ સામાજિક-ક્રાન્તિની ક્ષિતિજ ભણી......
એના
܀
܀
પાછું વાળીને—સમાજમાં હૈ' ઠીક ઠીક આંદાલને ફેલાવ્યા છે; આગળને હજી કંઈક પિરવતના લાવવાનાં છે.
‘ક્રાન્તિ’તુ... ધ્યેય લક્ષ્યમાં રાખી વ્યે જા...ધધ્યે જા...હારી એ
ભણી......
દાઢ માસ વ્હેલાં ભરાયલી એ પરિષમાંથી ઉડેલાં ‘તણખા’ હજીય અમદાવાદના શ્રી સંધને દઝાડી રહ્યા છે. ગામેગામના યુવક સધા અને સધા ને સસ્થા અમદાવાદને ‘પાગલ' પગલું નહિ ભરવાને ચેતવી રહ્યા છે. ‘સાસાયટી પક્ષ'નું પણ રણુશી'ગુ ખસુર્ અસુરૂ બજી રહ્યું છે. આમ સુષુપ્ત પડેલા જૈન સમાજમાં ચેતના આવી છે, એ ચેતના દીર્ઘાયુ હા !
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જેન ::
કચ્છી વહેતાં–હેણ. વિક
આ બાબતનો ઈન્કાર કર્યો નથી.
(૭) કમીટિઓમાં મતભેદ હોવાના કારણે ૨ થી ર લાખની રોકડ રકમ વ્યાજ ઉપજાવ્યા વિના પડી રહી છે. આ રીતે મિલકતને
વ્યાજનું પણ મોટું નુકશાન થયુ. છે. બગડેલા વહિવટ
. (૮) ટ્રસ્ટીઓએ બાંધકામ ઉપાડ્યું છે તેમાં પણ લખલૂટ મણિલાલ જેમલ શેઠ તથા જીવતલાલ ચંદ્રભાણુ કોઠારીએ નીચેની ખર્ચો થયેલ છે. મતલબની અરજી એડવોકેટ જનરલને તા. ૧૬ મી જુલાઈ ૧૯૩૬
ચા થયેલા છે. ને રાજ કરી છે.
. (૯) ૨૨ મી કલમ પ્રમાણે ટ્રસ્ટીઓએ એડીટરને પસંદ કરે
જોઈએ તે પણ કરવામાં આવ્યો નથી. શાંતિનાથ મહારાજનું દેરાસર અને ઉપાશ્રય જૈન શ્વેતાંબરની જાહેર ધાર્મિક સંસ્થા છે. ઇ. સ. ૧૯૧૬ થી મુંબઈ જૈન શ્વેતામ્બર,
આમ પરિસ્થિતિ હોવાથી ટ્રસ્ટીઓને જનરલ મટિંગ બોલાસંધ નામના મંડળથી તેને વહીવટ ચાલે છે, જેમાં વાસ્તવિક રીતે
વવા માટે એક વાંધા અરજી મેકલવામાં આવી હતી. પણ ટ્રસ્ટીથોડી જ વ્યકિતઓ છે.
ઓએ તેવી મીટિંગ ન બોલાવી તેથી અરજી કરનારાઓએ મીટિંગ ઉપરનું મંદિર એ ધાર્મિક અને સખાવતી રીતનું ૫બ્લીક
બેલાવી જેમાં ૧૦૦ જેટલા સભાસદે હાજર હતા. તેમણે ઠરાવ ટ્રસ્ટ છે. કારણ કે તે સમસ્ત જૈન પ્રજા માટે ખુલ્લા રાખેલા
કરીને ટ્રસ્ટીઓએ કરેલી વ્યવસ્થાનો જવાબ માગ્યો છે પણ તેને કંડમાંથી બેંધાવેલું છે. અને એજ રીતે નભે છે છતાં અત્યાર સુધીમાં કોઈ પણું જાતને જવાબ આપવામાં આવ્યા નથી. તેની વ્યવસ્થા માટે કે મિલકત માટે જોઇએ તેવી યોજના ઘડાઈ દશ મહીના પહેલાં નવું બંધારણ ઘડવાનો ઠરાવ થયેલો તેને નથી. અત્યારની વહીવટ પદ્ધતિ કેર્ટથી પસાર થયેલી કઈ યોજના પણું અમલ કરવામાં આવ્યા નથી. મુજબ ચાલતી નથી. તેમજ અત્યારના ટ્રસ્ટીઓ કઈ ડીડ કે યેાજના દેરાસરની મિલકત બારથી પંદર લાખની છે માટે તેની વ્યવસ્થા અધિારે નિમાયેલા નથી.
બરાબર થાય તે માટે ડીકીના રૂપમાં તેનું બંધારણ ખાસ થવું સાગરસંઘે ઈ. સ. ૧૯૧૯ માં કેટલાક નિયમો ઘડેલા પણ તે જોઈએ. હાલના ટ્રસ્ટી વગેરે એ બંધારણ ઘડે તેમાં ભય છે કે સમયને બંધબેસતા નથી. તથા છે તે નિયમ મુજબ ૩૫ સભાસદો જાહેરનું હિત નહિ સચવાય. દર વર્ષે અને ૧૬ ટ્રસ્ટીઓ ચુંટાવા જોઈએ. જેમાં ૮ દર ત્રણ
સુ ટાવા જોઈએ. જેમાં તે દર ત્રણ હાલના ટ્રસ્ટીઓ પાસેથી હિસાબ માગવામાં આવશે તો કેટલાક વર્ષે બદલાય અને ૮ કાયમ રહે. પરંતુ છેલ્લા છ કે સાત વર્ષ માં પાસે મોટી રકમે લેણી પડે છે તેવું પણ જોઈ શકાશે. આવી કોઈ એને કમીટ નથી તે ચુંટવામાં આવી કે નથી . આ બધા સંજોગોમાં સિવિલ પ્રોસીજ? કેડની ૯૨ મી કલમ બોલાવવામાં આવી અને ટ્રસ્ટીઓ પણ તે રીતે ચુંટવામાં આવ્યા નથી.
અનુસાર નીચેની બાબતો માટે ઘટતું કરવાની પરવાનગી આપશે. વર્તમાન ટ્રસ્ટીઓએ બંધારણને ભંગ કર્યો છે. વ્યવસ્થા બરાબર કરી નથી અને તેમની બેદરકારી અને ગેરવ્યવસ્થાથી સંસ્થાને
(૧) હાલના ટ્રસ્ટીઓને દૂર કરવા. ઘણું નુકશાન ખમવું પડયું છે. તેમાંની કેટલીક વિગત નીચે મુજબ છે.
(૨) નવા ટ્રસ્ટીઓની નિમણુંક કરવા. (૧) સંધના કહેવાતા બંધાર ની ૭ મી કલમ મુજબ મેનેજીંગ
" (૩) હિસાબ તપાસવા. ટ્રસ્ટીઓએ જે સભાસદનું લવાજમ ન આવ્યું હોય તેની દર આસે
(૪) નવું બંધારણ પસાર કરવા વગેરે. વદી અમાસને રોજ યાદી કરવી જોઇએ અને મેનેજીંગ કમીટિ. આગળ મૂકવી જોઈએ પણ છેલ્લા ૬ વર્ષથી નથી તે યાદ કરવામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે શરૂ કરેલ ભાષણ શ્રેણી આવી કે નથી મેનેજીંગ કમીટિ બોલાવી તેની સમક્ષ રજુ કરવામાં આવી. પ્રથમ શ્રેણીની સભા. (૨) મેનેજીંગ કમીટિ ચુંટવી જોઈએ તે ચુંટયા વિના ટ્રસ્ટીઓ
ટિ લેવી જોઈએ તે યુ ટયા વિના ટ્રસ્ટી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી શરૂ થયેલ ભાષણ શ્રેણીની પતે જ બધો વહીવટ ચલાવી રહ્યા છે. ', -
પ્રથમ સભા તા. ૨૬-૭-૧૯૩૬ના રોજ શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ - . (૩) કલમ ૮ મી મુજબ વર્ષ પુરૂ થયા પછી ત્રણ માસની શાહના પ્રમુખપદે સંધની ઓફીસમાં મળી હતી. શરૂઆતમાં મુખ્ય અંદર ટ્રસ્ટીઓએ જનરલ મીટિંગ બોલાવવી જોઈએ અને તેની વકતા શ્રી વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતાએ “વિચાર સ્વાતંત્ર્ય અને સમક્ષ સરવૈયું રજી કરવું જોઈએ. નવા મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીઓ તથા સંધ બહારનું શસ્ત્ર” એ વિષય ઉપર દાખલા દલીલો સાથે સચેટ એડીટર નીમવી જોઈએ પણ તેમનું કાંઈ કર્યું નથી.
અને અસરકારક શબ્દમાં પોતાના વિચાર સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવ્યા (૪) જે સખાવત કરવામાં આવી છે, તેને હિસાબ બહાર હતા, ત્યારબાદ મેહનલાલ પાનાચંદ શાહ અને શ્રી ધીરજલાલ પાડવામાં આવ્યો નથી.
ટોકરશી શાહે ટુંકમાં પણ બહુ જ સારી રીતે પિતાના વિચારે (૫) ૮ કાયમી ટ્રસ્ટીઓ અને ૮ ત્રણ વર્ષ કરી ચુંટાયેલા દર્શાવ્યા હતા. અને છેવટે પ્રમુખશ્રીએ પોતાના વિચારો સ્પષ્ટ અને " ટ્રસ્ટીઓ હોવા છતાં ૧૬ ટ્રસ્ટીઓ કાયમી હોય તેમ વર્તવામાં આવે છે. સચોટ ભાષામાં રજુ કર્યો હતો.
(6) કલમ ૨૦ મી મુજબ ટ્રસ્ટીઓને નાણાં રોકવા બાબત બીજી શ્રેણી. જે સત્તા આપવામાં આવી છે તે આધારે તેઓ સ્થાવર મિહકતમાં તા. -૮-૧૯૭૬ ને રવિવારના રોજ રાત્રીના આઠ વાગે અથવા વેચાણ અને બદલામાં, સિકયુરીટિમાં ધરેણાં પર રોકી શકે (ટા. તા.) સંધની ઓફીસમાં (૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, બીજે માળે) કે બેન્કમાં મૂકી શકે પણ તેમણે વાયદાને બંધ કર્યો છે અને તે દેવ દ્રવ્યને ઉપયોગ સાતે ક્ષેત્રમાં થઈ શકે એ વિષય માટે તેમને ૧૦૦ ચાંદીની પેટીઓ લેવી પડી હતી. અને અત્યારનું ઉપર સંવાદ થશે. તરફેણમાં ભાઈ અમીચંદ ખેમચંદ બેલરો અને બજાર જોતાં ટ્રસ્ટને તેમાં રૂ. ૩૦૦૦૦ ગુમાવવા પડશે. ટ્રસ્ટીઓએ વિરૂદ્ધમાં - ભાઈ ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા બાલશે. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
» અમદાવાદના નગરશેઠને હું
શ્રી કસ્તુરભાઈ શેઠ !
'સ્વતંત્ર વિચારકને, નિડર સુધારકને શેભતી અને રાષ્ટ્રસેવાના બીજી જૈન યુવક પરિષદના પ્રમુખ શ્રી. પરમાનંદ કાપડીઆના આત્મભાગના ભગવા રંગે રંગાએલી છે. આપે એ ૫ણું જોયું હશે ભાષણ અંગે યંગમેન્સ જૈન સોસાયટીએ શ્રી. પરમાનંદને સંધ કે ભાઈ પરમાનંદના ભાષણને આપણું ઈલાકાના તમામ વર્તમાનખ્વાર કરવાની હિલચાલ અમદાવાદના સંધમાં ઉપાડી છે. એક પત્રોએ (હા. પાંજરાપોળ વાસી ‘વીરશાસન’વિના) એક સૂરે આવનગરશેઠ તરીકે આપને પણ વિચાર સ્વાતંત્રયનો વિરોધ કરનારી કાર આપે છે. અને સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિનું હુબહુ આ હિલચાલમાં અગત્યને ભાગ ભજવવાનું રહેશે એટલે આપને ચિત્ર હિંમતપૂર્વક દેરવા માટે અને એક વિચાસ્ક તરીકે પરિસ્થીઆ પત્ર લખવા હું પ્રેરાયો છું.'
. તિની સમાલોચના કરી તેનું નિદાન દેખાડવા માટે તેમને અગ્રલેખો પુરાણી પ્રણાલિકાનસાર આપ પેઢાનપેઢીના વારસે નગરશેઠ લખી મુબારકબાદી પાડંવી છે. વળી જુદા જુદા મંડળો અને મનાઓ છે ! યુરપની આપની મુસાફરીઓ અને બંધનથી મુકત યુવક સંસ્થાઓના અભિપ્રાય ઉપરથી પણ આપને જાણવા મળ્યું એવા અંગત વર્તનને કારણે આપ સુધારક મનાઓ છે. સ્વતંત્ર વર્તનને હશ કે શ્રી. પરમાનંદનું સ્થાન જૈન સમાજમાં ક્યાં છે. કારણે જીની પ્રણાલિકાઓ છોડીને અનેક રાજા મહારાજાઓ અને ' આમ જૈન અને જૈનેતર પ્રજામાં માનભર્યું" સ્થાન ભોગવનાર યુરપીયન મિત્રો સાથે આપે મિજબાનીઓમાં છટથી ભાગ લીધો છે. વ્યકિત માટે આપ કહે કે તેઓએ સસ્તી કીતી મેળવવા માટે આ
વાણી અને વર્તન સ્વાતંત્ર્યમાં આપને આગળ વધેલા ભાષણ કર્યું છે? એ ખરેખર ગંભીર ભૂલ ગણાવી જોઈએ. આ જોઈ કેટલાક સુધારકે આપના પરત્વે પ્રશંસાની લાગણી વ્યકત ભૂલનાં કારણોમાં ત્રણું અનુમાન થઈ શકે: સમાજની વર્તમાન કરતા હતા. એ બહાંઓને શી પરમાનંદના ભાષણ પરત્વેના આપના પરિસ્થીતિથી આ૫ સાવ અજ્ઞાન હૈ યા તે નગરશેઠની પદ્ધિ વલણથી, અને સમય આવ્યે ધર્મના ખેરખાં" બનવાની આપની સાચવવાની ફિકરમાં ભાઈ પરમાનંદ પરત્વે અકારણ તેછડાઈ વાપપલટતી પરિસ્થીતિથી ખૂબ અજાયબી થઈ છે. મને પોતાને એથી રવી " આપને યોગ્ય લાગી હેન, અથવા તે અંગત અભિપ્રાયની અજાયબી નથી થઈ, કારણ કે હું તે માનું છું કે આપ કયારેય આપની લગામને સંચાર આપે કેાઈ સમ્રાટ ને સોંપી દીધું હોય. સાચા સુધારક હતા નહિ અને જૂનવાણી મેંઢાઓને કાબુ આપ. હું તે માનું છું કે આપને આપની ભૂલ સુધારવાને અને સુધારક બનીને છોડી દે એટલી હિમ્મત આપનામાં સંભવતી હે કાઈને ત્યાં મૂકેલી આપની લગામ પાછી હાથમાં લેવાનો વખત કદિ કલ્પી નથી.
હજુ વહી ગયે નથી. આપને યાદ હશે : મુનિ સંમેલન ભગયું હેના દિવસ જૈન સમાજ આજે ભયંકર વંટોળમાં છે. અને અધોગતીમાંથી અગાઉ આ લેખક આપને, મ હતું, તે વેળા હું આપને નિકાળવાને યુવા પ્રયાસ કરે છે. એ વેળા ‘સંધહાર’ના શસ્ત્રથી કહેલું કે “આડંબરી ખર્ચાથી જ કંઇ મુનિ સંમેલન સફળ થવાનું આપ જૈન સમાજને સડાવવા જ માગે છે એમ હું માનું ને? નથી. છે ત્યારે જ સફળ થાય જ્યારે આચાર્યો અને મુનિરાજે છે અને વીસમી સદીના એ જમાનામાં અમદાવાદને સંધ એમ આંતરિક કલહને છેડી સાચી દાનતે સમાજની સેવા કરવા માગે.” , માની બેસવાની મુર્ખાઈ કરે કે હિંદનાં તમામ શહેરોને જેન સોએ જવાબમાં આપે કહેલું : “લાખ બે લાખના ખર્ચના ભેગે પણ જે એમની બુદ્ધિ અમદાવાદના સંધના ત્યાં ગીરો મૂકી છે એવી મૂર્ખાઈ એક વેળા મનિરાજે મળે તે કંઈ હરકત નથી. જેન કામના એવા ને આપ નિભાવી કે ઉત્તેજી રહ્યા છે ત્યારે તે આપના પ્રત્યેની તે કંઇક પૈસા ખરચાય છે.'
માનની થોડીક રહેલી લાગણી પણ નાશ પામે છે. હને લાગે છે કે મુનિ સમેલનની પૂર્ણાહુતિ પછી એ સંમે- બંધારણની દ્રષ્ટિએ મર્યાદાહિન અને કાનુની દ્રષ્ટિએ ગેરકાયદેસર લન પાછળ થયેલો ખર્ચ અને આપની જહેમતનું પરિણામ શુન્યમાં એવું-અમદાવાદની જોડે જેને જરાય નિસ્બત નથી એવા માનવીને આવ્યું છે એ વિષે આપને ખાત્રી થઈ હશે. અને સંમેલન પછી, સંધમ્હાર કરવાનું પગલું આપ યોગ્ય માની રહે છે એ વસ્તુ હતી તેથી વધુ ખરાબ સ્થીતિમાં આજે મુનિ મહારાજે છે એ આપ વિવેક બુદ્ધિને અને વ્યવસ્થિત વિચારણાનો અભાવ સૂચવે છે. જઈ શક્યા હશે.
. અંગત રિતે હું માનું છું કે “સંધમ્હારનું શસ્ત્ર બુદ્ધ થઈ હવે મુદ્દા પર આવું. શ્રી પરમાનંદને “સંધ ખાર” કરવાની ગયું છે. વીસમી સદીના આ જમાનામાં એની કોઈ અસર નથી. હિલચાલને શ્રી મહારાષ્ટ્ર પ્રાંતિય કેન્ફરન્સે જે વિરોધ દર્શાવ્યા છે આ સત્ય આપ જાણો અને સમાજની અધોગતી નિભાવવાના એને જવાબ વાળતાં આપે જણાવ્યું છે કે “એ ભાષણ સસ્તી કીતી આપ સુત્રધાર ન બને એમ પછી આ પત્ર હું પૂરી કરૂં . મેળવવા છે.' આપનું આ કથન સત્યથી ઘણું વેગળું છે એટલું જ સામાજીક હિતની દૃષ્ટિએ લખાયેલા આ પત્રથી આપને જરા નહિ પણ નગરશેઠને એધે ભેગવતા એક “ અતી મહાન' પણ દિલ દુઃખ થાય તે ક્ષમા ચાહતે. મનાતા માનવીની વિચાર દારિદ્રયતાનું સુચન કરે છે.
આપનો ભાઈ પરમાનંદની અત્યાર સુધીની કારકીદી એક સાચા શહેરીને,
મણીલાલ એમ. શાહ,
જાણે
એ જમાનામાં એક રામ છે
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
: : તરુણ જૈન ::
= ચિંતા ન
=
=
યુવક પ્રવૃત્તિનો વિજય.
વિરોધી બળ ન હોય ત્યાં સુધી નથી થતી. યુવાનોના સદ્દભાગ્યે,
લડતના મયદાનમાં તેમની હામે હવે નવાં મહોરાં ગોઠવાય છે. ભાઈ પરમાનંદના શબ્દોમાં કહીએ તો “ સ્થિતિ ચુસ્તતાએ
સંઘ સત્તાના સર્વ હકક ખીસામાં રાખી ફરતા “મુડીવાદ” અને આપણા સમાજને એટલો બધે પ્રમાદી બનાવ્યો છે, કે તેને સખ્ત ,
આચાર્યવાદ’ના પ્રતિનિધિ સમા એ નામાંકિત નરેને આમ મોખરે આંચકા ન આપો અને જે જે ફેરફાર આવશ્યક છે તે નિપજાવવા
ધકેલનાર પડદા પાછળના એ ચાણકય ભેજાંએ કમાલ જ કરી છે.. માટે ઉગ્ર પ્રયત્નો હાથ ન ધરે ત્યાં સુધી આપણી જડતા અને
જૈન જગતને આકાશમાં હજુ તે માત્ર ધુમ્મસના વાદળ ચઢાવવાપ્રમાદ કશું કરવા દે એમ છે જ નહી.''
ના જ પ્રયત્ન થાય છે. કદાચ ઝંઝાવાત વરસે તે પણ શું ? સમાભાવનગરથી માંડી મુબઈ સુધી લારાયેલી યુવક પરિષદોએ
જને માટે સુખ, શાન્તિ અને સ્વાસ્થની ઝંખના સેવનારા યુવાન કઈને કઈ રીતે સમાજમાં વંટોળ તે ચઢાવ્યે જ છે. પરંતુ છેલ્લી
વગે તે આવા કેટલાંય ઝંઝાવાતામાંથી પસાર થવું જ પડશે એ અમદાવાદમાં ભરાયેલી પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી ભાઈ પરમાનંદે
નિઃસંશય છે. આપેલા ભાષણથી સ્થિતિચુસ્તતાના સ્થાને સજ્જડ આંચકે લાગે છે, અને જાણે સ્થભે હાલી ઉઠયા હોય તેમ સ્થાપિત હીતે સાચે માગી. ધરાવનાર વર્ગ માં ફડફડાટ થઇ રહ્યો છે. યુવાનોના સીધા સામનાયા ‘‘દેવદ્રવ્ય”ના પ્રશ્ન તરફ આંગળી ચીંધનાર કે તેને અંગેની હવે ડરતા એ વગે પડદા પાછળથી દેરી સંચાલન દ્વારા અમુક
પિતાની સ્પષ્ટ વિચારણા રજુ કરનારને “ધર્મદ્રોહી” ને ઇલ્કાબ
તાતી છ વિચા વ્યકિતઓને સાધન બનાવી ‘સંઘ મ્હાર’નું બુરું શસ્ત્ર અજમાવવાને
અપિનારાઓએ પાયધુની ઉપર આવેલા શ્રી શાંતિનાથજીના દેરાસરવિચાર વહેતા મુકો છે અને એટલે દરજે યુવક પ્રવૃતિને વિજય ના કેટલાક ચોકકસ વહીવટી મુદ્દાઓને અંગે જે પરિસ્થિતિ ઉભી થયો છે એની કેણુ ના પાડી શકે તેમ છે ?
થઈ છે તે તરફ નિગાહ ફેંકવાની જરૂર છે. અને એ વિજય યશસ્વી તો જ નીવડે જે ભાઈ પરમાનંદને
આપણા પ્રમાદી સમાજની એક ખાસ ખાસીયત છે કે છેવટ “સંધું બહાર’ મુકવામાં આવે. કોથળામાં કૈક છે, એવી ભેદી રમત
સુધી આપણે “આપણે શું ?” ને તારક મંત્ર (8) જવામાંજ રમતા મદારીઓના ભેદ ખુલ્લા થાય અને બીલાડું કાળું છે કે ધોળું એમ માનીએ છીએ અને છેલ્લે દહા
મોક્ષ માનીએ છીએ અને છેલ્લે છાશ લેવા તૈયાર થઈએ છીએ. છે તેની સમજ પડે. '
અને તેમાં થ તરી પાર ઉતરવામાં આજ સુધી આપણે નિર્બળતા જ ઝંઝાવાત ભલે આવે.
બતાવતા આવ્યા છીએ. આ આગળ વધેલા કિસ્સામાં પણ તેમ જ
બને તેની લાગતા વળગતાએ બહુ તકેદારી રાખવાની જરૂર છે. સમાજની ભીરૂ અને પ્રમાદી મનેદશાને લાભ લઇ જેણે
આ પ્રશ્ન એકલા “સાગર ” નો નહીં પણ જૈન સમાજનો છે. પિતાના આચાર વ્યવહારમાં “શાસ્ત્ર આજ્ઞા” ને અભરાઈએ ચઢાવી
એટલે આ વહીવટી પ્રશ્ન ભીને સકેલાય કે તેની સાચી ચોખવટ છે તેઓએ “શાસ્ત્ર આજ્ઞા” અને “ધર્મ વિરૂધ્ધ”ને બહુ ઉભે
થાય તે ઉપર આપણા આવા જ બીજા વહીવટી પ્રશ્નોને આધાર કરી પરિવર્તન માગતી પરિસ્થિતિને પલટ આપવા આદરવામાં
રહેશે. જે ભાઈઓએ કર્તવ્યબુદ્ધિથી પ્રેરિત બની આ પ્રશ્ન આવતી પ્રવૃતિને ઉગતાં જ ડામવાના પ્રયત્ન ગઈ કાલ સુધી કર્યા
હાથ ધર્યો છે. તેમણે તે એ જ બુદ્ધિથી દેરાઈને આખરી અંજાછે. અંશતઃ તેઓ ફાવ્યા પણ છે. પરંતુ હવે આઝાદ મંઝિલ તરફ
મથી સહેજ પણ કંપ્યા સિવાય સત્યને તેના નગ્ન સ્વરૂપમાં જાહેર કુચકદમ ઉઠાવી રહેલ ભારતવર્ષની યુવાન જનતા દરેક રીતે
થવા દેવું અને એજ સાચે માર્ગ છે કારણ કે આનો ઉકેલ આઝાદ બનતી જાય છે. જૈન સમાજ પણ ભારતીય પ્રજાનું અંગ
બીજાને ઉદાહરણ રૂપ બનવાને પુરતો સંભવ છે. હાઈ જૈન યૌવન જાગૃત બન્યું છે. તેની જાગૃતિ ને કે તેની વિચાર સ્વતંત્રતાને રૂંધવાના પ્રયત્ન છે. પથ્થરની દિવાલ સાથે માથું અકાળવા અશાન્તિ આવકારે. સમ વ્યર્થ નિવડવાના છે એ સ્પષ્ટ હોવા છતાં એ . સ્થિતિની
યુવાને એ પ્રત્યેક પગલું “૭% શાન્તિ” નહી પણ ‘૩૭ પ્રગતિ” પ્રતિતિ એ “સ્થાપિત હીત” ધરાવનાર વર્ગને નહી થાય ત્યાં સુધી એ મંત્રોચ્ચાર સાથે માંડવાનું હોઈ તેમના નશીબે અશાન્તિના તેમની રાાન ઠેકાણે નહી આવે. અને એટલા જ ખાતર યુવાને ઉત્પાદક બનવાનું જ લખાયેલું હોય છે. પરંતુ યુવાન વગે તો સંગઠ્ઠન અને વ્યવસ્થિત કાર્યક્રમથી અપાતા પડકાર ને ઝીલવે જ અશાન્તિને આમંત્રવી જ રહી. કારણું કે તે ઉપાસક હોય છે
ચેતનવંતા સમાજની સાચી શાન્તિ–નહી કે મુડદા સમાજની કોઈ પણ પ્રવૃતિ કેટલી તાકાતવાન છે. તેની ખાત્રી તેની હામે સ્મશાન શાન્તિને. અસ્તુ !
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુવાનો પડકાર ઝીલે છે—
સરણ
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુટક નકલ ૦–૧-૦
Regd. No. B. 3220
'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વર્ષ ૩ જી, અંક બીજો. શનીવાર તા. ૧૫-૮-૩૬.
: તંત્રી :: ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
જૂનવાણી શિફ્ક્ત પામે છે.
જ્હારે ધર્મ ઝનુન વિવેક બુદ્ધિ ગૂમાવે છે.
શ્રી. જીવણલાલ ઝવેરી.
શ્રી. શાન્તિલાલ.
શ્રી પન્નાલાલ કરમચંદ ભાઉ
સુધારક પક્ષમાંથી આઠ જીવાનાનાં રકત રેડાયાં છે. અમદાવાદની સીવીલ હેાસ્પીટલમાં આ કેસ નોંધાયા છે. એક પણ રૂઢીચુસ્તના કેસ સીવીલ હોસ્પીટલમાં નથી. હુલ્લડ કોણે કર્યુ અને મારામારીના જવાબદાર કોણ એ પ્રશ્નાના પ્રત્યુત્તર આ ફોટા આપશે,
( અમારા ખાસ પ્રતિનિધિ તરથી.)
ગામેગામના યુવક સધાં પડકારે છે, જૂનવાણી મંડળેા પણ શ્રી પરમાનંદ અમદાવાદના નથી એ એક મુદ્દો. ખીજો મુદ્દો વિચાર ચેતવે છે, સાધુઓ સુદ્ધાંય એના વ્યાજખ્ખીપણા અને વ્યવ્હારૂપણા દર્શાવવાને ખાતર સંધ બ્હાર શી રીતે મૂકાય તે. ત્રીજો મુદ્દો આજની વિષે શ`કા કરે છે. પડકારા, ચેતવણીઓ અને અભિપ્રાયાથી ભ-પડતી દશામાં યુવાનેને છંછેડી સમાજમાં અશાંતી ન વધારવાને. રાતાં અખબારાનાં પાનાં અમદાવાદના આંગણે ડહાપણ ઠાલવે છે. પણ અમદાવાદના નગરશેડને સ્થાને સ્થપાયલી બુદ્ધિ, વિનયતે
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
વિવેક છેડી તે।ડી બને છે. અપાતા પ્રત્યુત્તરામાં ધડ તરવરે છે. આન્યારે ધર્માંઢીલા માણસ મ્હારે ધા રખેવાળ બનવાના ઢાંગ કરે મ્હારે એની નબળાઈ દલીલાના માર્ગ ક્રોડે છે અને કમજોર માનવીના મગજને કો ગુસ્સા લઈ લે છે. ‘ના, હું તેા ગાઇશ’
: : તદ્ગુણ જૈન : :
સલાહ, શિખામણ ને વિનવણીમેાની અવગણના કરી વાદના નગરશેઠે શ્રી પરમાનંદના ભાષણુ પરત્વે’વિચાર સધની સભા તા. ૯–૮-૩૬ના સ્હવારના સાડા નવે રાખી. ખારથી અમદાવાદના જૂવાનાનુ જોમ જોવા શનિ રાતે મુંબઈ છેડયું.
Black list.
સેાસાયટી પક્ષને અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીએ Blacklist માં મૂકી સભા કરવા હાલ ન આપવાના નિય કર્યાં છે એ સમાચાર અમદાવાદ ઉતરતાંજ હુને મળ્યા.
જીવાનેાની શાંતિ અને શિસ્ત અદ્ભુત હતાં. સામાન્યતઃ અકાઅમદા-રણની ગુડાશાહી સહી લેવાની જીવાનેને આદત નથી હતી. પરતું કરવા વર્ષો જુના કિલ્લા તાડવા હાય તા મગજની સમતાક્ષના જાળવી રાખીને શાંત અડગતાથી હેવું જોઇએ. મહાત્માજીના રાજકારણ પ્રવેશ પછી આ દ્રષ્ટિ સુધારકામાં આવી છે. અમદાવાદના નવલેાહિઆ જુવાનાનાં ધૈય અને સહન કરવાની શકિત હું મુગ્ધ મને જોઈ રહ્યો. શું થાત?
આ
હે
સાડા નવ થયા. પરમાનંદ ઝીદાબાદ” ના પાકા થયા. ખુ'ધે વળેલી એક લીલી પાઘડીની ‘નગરશેઠ' તરીકે મ્હને ઓળખ મળી. આગેવાને હતા તે અને પેાતાને આગેવાન માનતા હો તે પ્લેટફામ પર ગેાઠવાયા..
ગુંચ લી.
પાનદેવ નગરશેઠને સ્પર્શે છે.
પછી તેા ખાસડાંને વર્ષાદ વરસ્યો. એક મ્હાંએ પણ સ્પર્શી ગયું. લાલલીલી પાઘડીએ રબ્બરના ફુગ્ગાની માફક હવામાં નૃત્ય કરી રહી.
સાડાસાત વાગતાં તે લાલ લીલી પાઘડી, ધેાળી કાળી ટાપીએ નગરશેઠના વડે હે વ્હેતી જોઇ, કમ્મરા વાળીને ગાડીમાં એઠેલા અને નસકેારાં ચઢાવીને ચાલતાં એવા અમદાવાદના શેડીયા-શ્રી કપી રહી એને મ્હે જોયા. ટટ્ટાર ગર્દને ચાલતા ને દાસ્તાને તાળીએ દેતા અમદાવાદી જીવાને મ્હેં જોયાં અને મ્તને થયું મહાવીર સ્વામી ાં હશે તાં ધર્મને ખાતર” આટલાં બદ્ધાં માનવાને ઝઝુમતાં
જોઇને એમના આત્મા સતાષ પામ્યા હશે.
માનવીના સ્વભાવ કારણેા પારખવાં હોય તેા એની ચેાપાસનું વર્તુળ એ. માનસશાસ્ત્રની આ એક કસોટીએ મ્હે નગરશેઠની ચેાપાસના વર્તુળને જોયુ. અને કડીઆએને જો મ્હારી ગુચ ઉકલી ગઇ. નગરશેઠે ખાનદાનીની મર્યાદા કેમ એળગી હશે એ ભેદ ખુલ્લા થયા. આવા માણસાની સેાબત ગમે હેવા ગુણવાન પર પણ અસર કરે જ તા આ તા.........
અહિંસા પરમો ધર્મ'
“પરમાનંદ ઝ’દાખાદ, પરમાનંદ ઝદાબાદ”ની પ્રચંડ ધેાષા થઈ અને ધર્માંના એક ચેકીયાતને ધર્મ આ એક એક શ્વેષણાએ પાતાળમાં પેસતા જણાયા. ચેકીઆત તરીકે એણે ફરજ બજાવી અને અહિંસા પરમેાધર્માંના એક પરમ સેવક એક જુવાનને લેહી લુહાણ કર્યાં.
આ જુવાન લોહિલુહાણ.
પરિણામે સુધારક પક્ષના આઠ જીવાનેનાં વધતાં આછાં રકત
રેડાયાં અને જૂનવાણી પક્ષે માત્ર મારવા કાઢેલાં જોડાજ ગૂમાવ્યા.
શાખાસ દાસ્તા !
ખાસડું નગરશેઠના કાળી ધાળી ટાપીએ
‘ટાઇમ્સ'ના મતે ત્રણ હજાર સભાજનેમાંથી સત્તરસા તા જીવાતા હતા એમ હું જોઇ શકયા હતા. આ જીવાનેએ માઝા મૂકી હત તે ?—તે અમદાવાદની શેઠીયા શાહિ ભાંગીને ભુકકો થાત અને ધાર્માિંક ગુંડાગીરીને તેા શી રીતે જવાબ વળત એ કલ્પના કરીને જ હું તેા કમકમી ઉઠું છું.
આમ જુવાને સહી રહ્યા. ઘેાડીક વારતે સમરક્ષેત્રના સ્વરૂપમાં નગરશેઠને વડે! પલ્ટાઇ ગયા. નગરશેઠ અને ખીજા શેકીઆએ સભા સ્થળેથી મકાનમાં ભરાઈ ગયા. નગરશેઠના મકાનમાં રહી ખેતી જૂની—નવી સ્ત્રીએ આ ધાર્મિક અત્યાચારથી કંપી રહી. મકાનમાં માર્યાં
કેટલાક સુધારક જીવાને ને મકાનમાં માર્યાં. નગરશેઠના મકાન તરફથી આ મારામારી દરમ્યાન પત્થર પડેલા જણાતા હતા. સીવીલ હાસ્પીટલે સારવાર કરાવવા ગએલા આઠ જીવાનામાંથી ત્રણને
પત્થરના ધા હતા.
મીચારા ડીએ !
એક રૂઢીચુસ્ત કડીઓ નિરક જૈન યુવક સધના મંત્રી શ્રી. ધીરજલાલ ઢાકરશી શાહને શોધી રહ્યો હતા. એની દાઝ અધુરી રહી કડી સમરક્ષેત્રમાં ઝનુન પ્રેરતા હતા. ગઇ. વૃધ્ધ સુધારક શેઠે શકરાભાઇને માર પડયેા. એ રૂઢી ચુસ્ત
સભા ખરખાસ્ત ?
નગરશેઠને અંદર ભાગતા જોઇ સમુદાય સમયેાકે સંધની સભા બરખાસ્ત થઈ છે. પ્રમુખ કારણ દર્શાવ્યા વિના ચાલી જાય એટલે સભા પૂરી થઈ છે કે વિખેરાઈ જવાની સૂચના થઈ છે એ સમજ સામાન્ય રીતે તમામ સભામાં હાય છે અને લેાક વિખ રાયાં. જૂવાને ગયા. શેઠીયાઓની મેટરા પણ ગઈ. કાનુન વિરૂદ્ધ !
પર ંતુ કૈંક ચાલતું હતું. કુતુહલથી વૃંદે ઉભાં હતાં સાદી ને લાઢીધારી પેાલીસ આવી. સભાનેા કબ્જો લીધો. અને ખબર
પ્રકટી: સધની સભા બરખાસ્ત નથી થઈ. કાયદાની દૃષ્ટિએ આ ખરાબર ન કહેવાય. પણ ધર્માંના આ ધુરંધરા ધમ સાચવવા કાયદો ( અનુસંધાન પાનું ૧૯ મુ.)
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
૧૩.
-
હેતા વહેણ છે.
ન.
'
ન્યાયના નાટકની નિષ્ફળતા પછી, કડીઆ કંપની નવું
નાટક તૈયાર કરે છે. ડાયરેકટર રામચંદ્રભાઈ જુસ્સાભેર કામે લાગ્યા mતા. ૧૫-૮-૧૯૩૬mmની.
છે. શ્રી. માકુભાઈએ ગમે તેટલા પૈસા રોકાય તો પણ નવું નાટક યુવાને પડકાર ઝીલે છે- સફળ કરવા નિરધાર કર્યો છે, પદભ્રષ્ટ સમ્રાટે તમામ તપના નિચોડ ધર્મ શાસન કે સમાજશાસનના મોવડીઓના સિંહાસનના પાયા જે “સફળ થાઓ'ને આશિર્વાદ આપે છે. સોસાઇટીનું તમામ જ્યારે ધ્રુજવા લાગે છે, ત્યારે જેમ રાજ્યશાસનના પાયા ઉકાવી બળ કામે લાગી ગયું છે, પડદા ચિતરાય છે. સાજ સિવડાવાય છે. રાખવા માટે રાજાઓને-સમ્રાટોની સરકારને-જેમ સત્તાના કારડા અને કડીઆ-સુતારા-મેચીએ-લુહાર ‘નવું સર્જન, નવું સર્જન વીંઝવા પડે છે તેમજ ‘સુરિસમ્રાટ” અને “નરશેઠ” પણ પોતાની દિવસ રાત પોકારી રહ્યા છે. સત્તા ટકાવી રાખવા માટે પિતાની સત્તાના કેરડો વીંઝવા તત્પર . ...શ્રી જૈન મહિલા સમાજનાં મંત્રી શ્રી મંગળાબહેન મોતીબને છે..
લાલ જણાવે છે કે અમારી સમીતિમાં પસાર થયું હતું કે શ્રી પરમાભાઈ પરમાનંદના ભાષણમાં ધર્મશાસન અને સમાજ શાસનના એ ધુરંધરને પિતાની રહી સહી સત્તાધા “મરશીયા' ગવાતા સંભ
નંદ કાપડીઆના ભાષણને કેટલાક ફકરાએ વાંધા ભર્યા ગણીને સંધ ળાયા. અને તેઓને પિતાની પાસે હવે માત્ર અવશેષ રહેલું “બહિ- બહાર મૂકવાનો પ્રયત્ન અમદાવાદના સંધ તરફથી થયો છે તે વ્યક્તિ કારનું બુઠ્ઠશસ્ત્ર” અજમાવવાના કેડ જાગ્યા. સ્થળે સ્થળથી સંઘાએ સ્વાતંત્ર્યની વિરૂધ્ધ છે અને તેમને સંધ બહાર મૂકયા છે તે મંડળોએ અને અને વ્યકિતઓએ, એ અવળચંડાઈ રહામે વિરોધ વ્યાજબી નથી. પિકારવા છતાં ખમેશ પકડવાની તેમણે એકખી ના સંભળાવી. ...અમદાવાદમાં હળી સળગાવ્યા પછી “સીસેટીના ગંજાઓ” અને પંડિત સુખલાલજીએ શ્રી કસ્તુરભાઇને લખેલા પત્રમાં આપેલા ખંભાતમાં હોળી સળગાવવાની કોશીષ કરી રહ્યા છે. સ્પષ્ટ પડકારની અવગણના કરવામાં આવી. જેણે કે સ્વતંત્ર વિચારણું ... સાદડી-મારવાડમાં શ્રી. પરમાનંદના વિચારેને વધાવનાર અને બુદ્ધિ પુરઃસરની દલીલેનું દેવાળું ફેંકાયું હોય!
, શ્રી શુભચિંતક જૈન સમાજને આખી સંસ્થાને સંધ બહાર કરાવવા' ‘સના સરી જાય છે !' એ ધુનમાં બે બાકળા બનેલા એ મોવડીઓએ પોતાના અંગત નિણ સંઘના અવાજ તરીકે દાળ ને કાઈ સાધુ પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. આખી સંસ્થાને સંધ હાર બેસાડવાના પ્રયત્ન આદર્યા. અમદાવાદના યુવાનોએ સભા ભરી કરવાનો પ્રયાસ કરતાં સાધુને છકકડ મળી છે એટલે એ સંસ્થાના સહામો ઉગ્ર વિરોધ નોંધાવ્યો. પરંતુ “યુવાનના અવાજને ઠેકરે કાર્યકર્તાઓને સંધહાર કરવાના પ્રયાસ એણે શરૂ કર્યા છે. સાદરીઉડાવી તેમણે પોતાને નિર્ણય અમલમાં મુકવાનો નિશ્ચય કર્યો. ને જુવેને ! ગામમાં કુસંપ કરાવતા એ સાધુને ગામમાંથી કાઢી મૂકે. એ સત્તા શોખીને એ જે જરા શાણું બની વિચાર કર્યો હેતું
...ભાંગવાડી થીએટરના તખ્તા પરથી “શુરાતન’નાં ગાન ગાનાર. કે સત્તાના સિંહાસનોનું સ્થાન લેક હૃદયમાં હોય છે. તો લેકસંધમાં સદાય મોખરે રહેતા આજના યુવાનોને પડકાર આપવા
મેસર્સ છવા પ્રતાપ એન્ડ સેસાયટીએ લડાયક સરંજામ તૈયાર રાખ્યો સરખું બીલીશ પગલું તેમણે ભર્યું જ ન હોત!
છે અને હાકલ પડે કે મેદાનમાં આવી સુધારાને હઠાવવાનો નિરપરંતુ સત્તાનો મદ જ્યારે માણસને અંધ બનાવે છે. ત્યારે તે ધાર કર્યો છે. અને નિરધારને અનુસરતાં ડેસ અને શસ્ત્રોને કેન કરવાની ભૂલે કરી બેસે છે. અને એ ભૂલોની પરંપરા સમા જે ટ અપાઈ ગયા છે. બનાવો એક પછી એક બને છે, તે એ “સત્તાધારીઓને અપ- નગરશેઠના વડે એકઠાં થએલાં પાઘડી, જુતાં ને છત્રીઓ કીર્તાિની ગર્તામાં ધકેલે છે. અને સદાને માટે તેઓ લોકહૃદયમાંથી અંગે ચાર યેજના આવી છે. પિતાનું સ્થાન ગુમાવી પોતાના પદેથી આપોઆપ ભ્રષ્ટ થાય છે. ૧. કાઇ જૂના સામાનવાળાને વેચી એના પૈસા કેાઈ સાધુ
અને અમદાવાદ પણ તેમજ બન્યું. શ્રી કસ્તુરભાઈ સંધના અંગે ચાલતા રસોડાના ફંડમાં આપવા. નામે “નાટક ભજવવા તૈયાર થયા. બીજી તરફ યુવાને જીવના
૨. જરૂરીઆતવાળા બેકારને ગુજરી ભરાય ત્યારે વેચવા જોખમે મર્દાનગીભર્યો સામને કરી તેમના કેડને નિષ્ફળ બનાવવા પ્રયત્ન કર્યો. રંગભૂમિ ઉપર પડદો પડયો. અને યુવાનો વિજય
આપવા. અને એમનું કમીશન બાદ કરતાં બાકીના પૈસા મંદિરમાં જાહેર થયે,
" દેવદ્રવ્ય ખાતે આપવા. - આ બધાનું પરિણામ શું આવશે તેને હવે પછીના બનાવે ૩. હાણી કરવી. નક્કી કરશે શું અમે માનીએ છીએ કે: એ “નગરશેઠે' અને
૪. શેઠીઆઓના યા ઇ. નોકરને વિના મૂલ્ય બક્ષીસ થશે. સુરિસમ્રાટ’ એ લેકના હૃદયમાંથી પિતાનું સ્થાન ગુમાવ્યું છે એ નિઃશંસય છે.
* : આ વસ્તુઓની માલિકી શ્રી, સંધની જ છે એટલે શ્રી. કસ્તુરઅને અમદાવાદના જૈન યુવાનો જે બહાદુરી ભરી રીતે ‘સત્તા ભાઈને કુટુંબનાં માણસ આ ચર્ચામાં રસ લેતાં નથી. એટલે હામે ઝઝુમ્યા છે, તે અભિનંદનને પાત્ર છે. એટલું જ નહિ પણ જુદી જુદી ન્યાતના શેઠે ની શિરસ્તા મુજબની અઢી સહી લેવાની જ્યારે જ્યારે અને જ્યાં જ્યાં આવી “અવળચંડાઈ’ આચરવાનાં
તજવીજ થઈ રહી છે. નિર્ણય થાય ત્યાં લગી આ ભંડાર નગરપ્રયત્ન થાય ત્યાં ત્યાં વ્યવસ્થિત રીતે મર્દાનગીથી એને હામનો કરી એવી અયોગ્ય અને ઉપહાસ્ય પ્રવૃત્તિને નિષ્ફળ બનાવવા માટે
શેઠના વંડામાંની એકાદ એરડીમાં રહેશે એવા સમાચાર મળ્યા છે. પ્રયત્ન કરવો એ જ યુવાનને ધર્મ છે-કર્તાવ્ય છે. અને અમદા- ...સ્વતંત્ર વિચારો દર્શાવવા માટે અમદાવાદના જૂનવાણું પક્ષે વાદના યુવાન દે તરફની સાચી સહાનુભૂતિ એમાં જ રહેલી છેબે યુવાનોને નેકરીમાંથી રજા આપી છે. બીજા કેટલાક ને હવે એ આજને પ્રત્યેક યુવાન સમજી એ.
રજા અપાશે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૧૪
:
: : તરુણ જૈન
:
I
-
વાદળ વિખરાઈ જાઓ.
: લેખક :
મુનિશ્રી. પૂણ્યવિજ્યજી. * ભાઈશ્રી કાપડીઆએ પિતાને ભાષણમાં રજુ કરેલા વિચારે ૧. લાલન-શિવજી પ્રકરણમાં રાજનગર, સુરત, બેટાદ વગેરેના સાથે હું સંશે સહમત નથી, તે છતાં હું એમ એકકસ માનું છું મા સધાએ આ બનેથાકતઓને સ ધબહાર કરવા છતા જામકે, ભાઈ શ્રી કાપડિઆને રાજનગરને શ્રી સંધ સંઘબહાર, મકે એ નગરના શ્રી સંઘે એ સંધાંના ઠરાવ તરફ ઉપેક્ષા કરી હતી એટલું જ કોઈ પણ રીતે વ્યાજબી નથી, ખાસ કરી આજની જૈન સમાજની નહિ પણ જામનગરના શ્રી સંઘે તે સામે લખાણ પણ કર્યું હતું. અને જૈન સંઘની વિષમ પરિસ્થિતિમાં. મને લાગે છે કે રાજનગરના
૨. પંડિત બહેચરદાસના પ્રસંગમાં પણ રાજનગરના શ્રી શ્રી સંઘે અત્યારે સંધબહારનું જે પ્રકરણ ઉપાયું છે એ તદન સ ધના એ ધબહારના ઠરાવને વળા ગામના નાના સરખા શ્રી સંઘે .નિરર્થક છે એટલું જ નહિ પણ તે ઉપરાંત રાજનગર શ્રીસંધના
ગણકાર્યો નથી અને પંડિત બહેચરદાસ સાથે દરેક વ્યવહાર વળાના પિતાના હિતને અને તેને બહારથી દેખાતા ઐક્યને (અંદરથી તો
શ્રી સંઘે અખંડ રીતે જારી રાખ્યો છે. રાજનગરનો સંઘ આજે વર્ષો થયાં વિચાર ભેદને લઈ ફફડી રહ્યો નહિ હોવાનો આ
આ ઉપરાંત રાજનગર શ્રી સંધનું સર્વોપરિપણું નહિ સ્વીકારાયાને--
૨૩ - નહિ હેવાને ખાસ નોંધવા લાયક એક ઐતિહાસિક દાખલ એ છે કેછે) નુકશાન કરો છે. - આજના જેને શ્રી સંઘની,-એટલે કે જેમાં સાધુ સાધ્વી શ્રાવક
રાજનગરમાં નગરશેઠ શ્રીયુત પ્રેમાભાઈના વખતમાં રાજનગરના અને શ્રાવિકા એ ચારેને સમાવેશ થાય છે તેની પારસ્પરિક તેમજ
વતની શ્રાવક તારાચંદ પમ્પઈને સંઘબહાર કરવામાં આવ્યા હતા. ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક કોઈ મર્યાદા જ વાસ્તવિક રીતે વ્યવસ્થિત
- જ્યારે પૂજ્યપાદ પ્રાતઃ સ્મરણીય શ્રીમદ્વિજયાનંદ સૂરિમહારાજશ્રી નથી. એક બીજા ગામના શ્રી સંઘે એક બીજા ગામના શ્રી સંધની
સુરતમાં ચોમાસું રહ્યા હતા ત્યારે તારાચંદ ૫૫ઇ સુરત ગએલા પારસ્પરિક ધાર્મિક મર્યાદાને ખરું જોતાં ગણકારતા નથી.
તે વખતે રાજનગરના નગરશેઠે સુરતના શ્રી સંધ ઉપર તારાચંદ સાધુસંધની મર્યાદા શ્રાવક સંઘ અને શ્રાવકસંઘની મર્યાદાને સાધુસંધ
પપ્પઈને રાજનગરના શ્રી સંઘે સંઘબહાર કરેલ હોઈ તેમની સાથે પણ જાળવતે દેખાતું નથી. એટલું જ નહિ પણ સાધુ સાધુઓ
કશેય વ્યવહાર નહિ રાખવા જણાવેલું. તે છતાં સુરતના શ્રી સંઘે
રાજનગરના શ્રી સંઘના ઠરાવને અગ્ય માની તે તરફ દુર્લક્ષ્ય અને શ્રાવક શ્રાવકે ૫ણુ પારસ્પરિક ધાર્મિક મર્યાદાની રક્ષા ખરી રીતે નથી કરતા, તેમ આજે, સંધબહાર એટલે શું ? સંઘબહાર
અને અત્યારે ભાઈ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાને અંગે રાજનગર કરનાર કોણ? કેવા ગુન્હાસર કણ કેને સંઘબહાર કરી શકે ?
શ્રીસંધ તરફથી થતા આવડા મેટા ઉહાપોહ તરફ પણ ભાવનગરના સંઘબહાર થનાર અગર સંઘમાં રહેનાર વ્યકિતને શા શા લાભો શ્રી, સંધે જરા સરખુંય ધ્યાન નથી આપ્યું. અગર હાનિ છે? સંધબહાર કરવાનો વિચાર કરવા પહેલાં ગુન્હો ' આ બધું જોતાં રાજનગરના શ્રીસંધનું સર્વોપરિપણું નથી. તેમ કરનાર અને શિક્ષા કરનારનું વલણ કેવું હોવું જોઈએ ? સંધર્બહારની તેવું આજસુધીમાં સાંભળવામાં પણ આવ્યું નથી. અને આ વાતને શિક્ષા કરવા તૈયાર થનાર વ્યકિત કેટલી વિદ્વાન; વિચારશીલ અને કોઈ માનતું પણ નથી. એટલે રાજનગરને શ્રીસંઘ ભાઈ કાપડિસ્થિતપ્રજ્ઞ હેવી જોઈએ ? ઇત્યાદિ બાબતોની કશીયે વ્યવસ્થા રહેલ આને સંધબહાર કરી શકે નહિ, માત્ર એક પિતાને યોગ્ય લાગે તેવી નથી. અને એજ કારણ છે કે અત્યારના ધાર્મિક કે વ્યાવહારિક દરેક ભલામણુ જ ભાવનગરના શ્રી સંઘને કરી શકે, આમ છતાં રાજનિર્ણ ચામાં મોટે ભાગે વિચારશીલપણે પ્રામાણિકતા કે ધમભાદન તે નગરને શ્રીસંધ પિતાની માની લીધેલી સતાને વ્યામોહ ખાતર તિલાંજલિ અપાએલી જ આપણે જોઈએ છીએ. અને તેને બદ- ભાઈ કાપડીઆને સંધ બહાર મૂકે તેને કશે જ અર્થ નથી. જ્યાં લામાં અજ્ઞાનતા, સ્વાર્થ પરાયણતા, મંદ ધાર્મિકતા જ મુખ્ય ભાગ
સુધી ભાવનગરને શ્રી સ ધ આ માટે કશુ યુ ન કરે. બાકી આ
રિીતે વાણી અને વિચારો ઉપર કાપ મૂકે ઇચ્છનીય નથી. ભજવતાં હોય છે. કેટલીએ ધાર્મિક અને પ્રામાણિક વ્યકિતઓ આ
ભાઈ શ્રી કાપડિઆના ભાષણમાંના કેટલાક વિચારો સાથે હું વસ્તુસ્થિતિ પ્રત્યે અણગમો ધરાવવા છતાં આજનો મેટ વર્ગ ઉપર
સંમ્મત ન છતાં મને એમ લાગે છે કે ભાઈ કાપડિઆનું ભાષણ જણાવ્યા પ્રમાણેને હોઈ તેવી ધાર્મિક વ્યકિતઓનું આજના સંઘમાં
શુધ્ધ નિષ્ઠાથી પરિપૂર્ણ છે. તેમજ તેમાં સમાજની ઉન્નતિના અમુક સ્થાને કે તેમને અવાજ હેતે નથી. આ આખી પરિસ્થિતિ તરફ ઍમ માર્ગનું સુચન પણ છે. નજર કરતાં રાજનગરનો શ્રી સંધ સંઘબહારની પ્રવૃત્તિ આદરે
અંતમાં મને એમ લાગે છે કે-ભાઈ શ્રી કાપડિઆના વિચારોના એને કોઈ પણ વિજ્ઞ મનુષ્ય પસંદ ન જ કરી શકે. છતાંય જો આ સંબંધમાં કશેય પ્રામાણિક તેમજ વિચાર પૂર્ણ ગંભીર ઉહાપોહ આખી પરિસ્થિતિ તરફ દુલક્સ કરી, રાજનગરના શ્રી સંધ હઠ યુવક સંઘબહારની પ્રવૃત્તિ કરશે તો વર્તમાન જેને શ્રી સંધની . તેમજ તેમાં નિવિચાર પણે પ્રેરણા તેમજ સાથ આપે છે તેઓ
કર્યા સિવાય જેમણે સંધ બહારનું શસ્ત્ર ઉગામવાની તૈયારી કરી જે છિન્ન ભિન્ન દશા છે તેમાં સવિશેષ ઉમેરો થશે અને એ કાઈ ન ધર્મને અને જૈન સંઘને ભયંકર નુકશાન જ કરી રહ્યા છે. પણ રીતે ઈચ્છવા યોગ્ય નથી.
આપણે ઈચ્છીએ કે પરમાત્મા સૌને સદ્દબુદ્ધિ આપે અને રાજરાજનગરના શ્રી સંઘનું અગર કોઈ પણ ગામ કે શહેરના શ્રી નગરના સંધ ઉપર ફરી વળેલ વાદળ વીખરાઈ જાઓ. સંધનું સર્વોપરિપણું આજથી જ નહિ પણ આજે સેંકડો વર્ષ થયાં
આપણે સૌ છ%ાસ્થ છીએ એટલે જે જે વિચારો રજુ કરવામાં અસ્ત થઈ ગયું છે. આજે કયાંયને પણ જેને સેંધનું સવપરિપણું આવે એ બધાય સ્થિતપ્રજ્ઞતાથી અભ્યાસ કરવા પૂર્વક તેમજ દીર્થ નથી. ખાસ કરી અત્યારે પ્રસ્તુત રાજનગરના શ્રી સંધનું સર્વોપરિ
દષ્ટિ વાપરી ચર્ચવામાં આવે એ વધારે ઈષ્ટ છે. આપણું વિચારે પણું અત્યારે પણ નથી અને આપણે જાણીએ છીએ ત્યાં સુધી કે વાણી જેટલે અંશે દૂષિત હશે કે છિછરાં હશે તેટલું સૌને આજથી વર્ષો પહેલાં પણ એ મંજૂર નહિ રખાયાના દૃષ્ટાંતા નુકશાને છે અને એ બધાયની જવાબદારી જ્ઞાનીના દરબારમાં આપણી સમક્ષ વિદ્યમાન છે. દા. તઃ
આપણી જ રહેવાની છે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
: તરુણ જૈન :
તમે ક્યા ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ ર્યો છે?
કસ્તુરભાઈને પત્ર લેખક: પં સુખલાલજી
ન્યુ છે. ૨. જૈનત્વ હણાય છે ? મેં આ વિષય પાછળ ચોવીશથી એાછાં વર્ષો નથી
હિન્દુ યુનિવર્સિટી ગાળ્યાં. તે પણ બને ત્યાંસુધી વ્યાપક દૃષ્ટિએ સતત વિચારવામાં. હું
, બનારસ તા. ૪-૮-૩૬ તમે જે રીતે જાણવા ઇછે કે સમજવા માગે. તે રીતે આ બાબત - શ્રયુત કસ્તુરભાઈ મણિભાઈ જેગ,
સહદભાવે સમજાવવા તૈયાર છું એટલું જ નહિ પણ આ બાબત
અમદાવાદલિખિત નિષ્પક્ષ અને મૈત્રિપૂર્ણ ચર્ચા કરવા પણ તૈયાર છું. ઘટિત આ૫ણું બે વચ્ચે કશે પરિચય સંબંધ નથી. સ્વાર્થ- ચાલું વ્યવસ્થા, ચાલુ પેઢીઓ, ચાલુ તંત્રો અને સાધુ સંસ્થાના ઘર્ષણનો અને ૫ણું સંભવ ન હોવાથી પક્ષવિપક્ષ ભાવ પણ નથી. ' રૂપે એ કોઈ સનાતન જૈન પ્રકૃતિના ધ્રુવ અંગે નથી. એવા અંગે જે કોઈ સંબંધ છે અને જેને લીધે લખવા પ્રેરાય છું તે સામાન્ય :
માન્યું તે ઘણીવાર ઉગ્યાં, ઘણીવાર બદલાયાં અને ઘણીવાર એવા પ્રસંગે એક સમાજના ધટક હોવાને સંબંધ છે. આ સંબંધ દેખીતી રીતે આવે છે કે એવા અંગેની સુધારણા કે તેની કાપકપે ન કરવામાં જ નઇ કે રને દેખાય છતાં તારિક રીતે એ બહુ મહત્વને અને ભારે અધમ થાય છે અને સેવાય છે. આ તે ધર્મ શાસ્ત્રના અભ્યાઘણી બાબતોમાં તો એ નજીકમાં નજીક જે પણ છે.
સની દષ્ટિએ વાત થઈ. શેઠાઈ કે નગરશેઠાઈ જેવાં મૂળમાં ગુણુ સ્થાપિત પદને સાચવી તમે “સસ્તી કાતિ” શબ્દ વાપરીને તે તમારા પ્રત્યેનું રાખવાનો આ યુગમાં સહેલો ઉપાય મૌન સેવવું એ જ છે. અને વિચારકમાં પરંપરાગત રહેલું માન ૫ણું ગુમાવ્યું છે. એમ મને એવાં પદોની પ્રતિષ્ઠા વધારવાને ઉપાય વિચાર અને વર્તનના ચેકનું લાગે છે. જે એ ભાષણ માત્ર સસ્તી કીર્તિ વાસ્તે જ છે, વિવેક તેમ જ સંપણિામમાં સમાયેલ છે. હું પોતે કેઈ નિષ્ણાણુ તો તમે એનું અક્ષરશા ખંડન કરી મેંઘી કીતિ કમાવા સાથે વારસાગત અધિકારમાં નથી માનતે. સમગ્ર અમદાવાદ નગરના કલ્યાણ વિચારક બળથી શેઠાઈ પદની સાર્થકતા જરૂર સિદ્ધ કરી શકે. હું વિષેના તમે શા વિચારો સેવ્યા છે અને તે વિષે શું શું કર્યું છે
છે તે એટલે સુધી કહેવા માગું છું કે, બે–ચાર વકીલે કે સોલીસીટરે એ પણ નથી જાણતો. અમદાવાદ સમસ્ત નગરની વાત આજુએ રોકીને એ ભાષણને બુધિગમ અને અભ્યાસપૂર્ણ પ્રતિવાદ કરી મૂકીએ અને માત્ર સમસ્ત અમદાવાદી જૈન સંધને લઈ વિચારીએ
શકે તેય ગનીમત છે. પછી જણાશે કે સસ્તી કીર્તિ મેળવવામાં તો પણ એ પ્રશ્ન રહે જ છે. અમદાવાદના સમગ્ર જૈન સંધના કેટલે પરસેવા ઉતારવા પડે છે અને લેાહીનું કેટલું પાણી કરવું કલ્યાણકારી કાર્યોને વિચાર કરવા વિષે તેમજ તે વાસ્તે કઇિ પણ પડે છે. ઘણા માણસો આવેશમાં તિલક, ગાંધીજી અને ' નેહરૂજીને
ર્યા વિશે મને કોઇપણ સ્થળેથી વિશ્વસ્ત માહિતી મળશે તે તેમને પણ અવિચારી અને ગાંડા કહી દે છે, પણ એમ કહેતાં કેાઈ તેમને સાચા અર્થમાં શેઠ કે નગરશેઠ તરીકે સંબોધવામાં મને જરા પણ
ન જ છે રોકી શકતું નથી. છતાં વિચારક એમ સમજે જ છે કે. એમ કહેવું
છે તે સંકેચ નહિ થાય; ઉલ આનંદ થશે.
એ માત્ર વિચારશૂન્યતા જ નહિ પણ વિચાર પ્રત્યેની તિરસ્કારવૃત્તિ તમે ભાઈ પરમાનંદ કાપડિયાના પ્રમુખ તરીકેના ભાષણ વિષે
છે. હું તમારા જેવા ખાનદાન કુટુંબના એક પુરૂષ પાસેથી આવા નિવેદન કટ કરતાં જે વિધાને કર્યો છે તે જોતાં મને એમ લાગે વિચારવિદેશી વલણની આશા કદી પણું રાખી ન શકું. છે કે તમે ભીંત ભુલે છે. તમે એ ભાષણને અંધાર્મિક અને સસ્તી
- આ લખું છું તે એટલા ખાતર નહિ ક સંઘબહારની સજા કાતિ મેળવી આપનાર જણાવે છે. સહેજે પ્રશ્ન થાય છે કે તમે વિરૂધ્ધ કાંઈ ધમકી અપાય. તમને અને તમારા પૃષ્ઠપક્રેને વિવેક કોની પાસે ક્યા ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો છે ? અથવા જાતે કયા અને વિચારથી તેમજ અંત;પ્રેરણાથી એમ કરવું એગ્ય લાગે તે તમારે ધર્મશાસ્ત્રો વાંચ્યાં છે ? તમે એ ભાષણને વ્યવહારિક ધર્મને વિરોધ તમારી મર્યાદા વિરૂદ્ધ જવું, એમાં પામરતા અને આત્મદ્રોહ કરનારૂ હોઈ અધાર્મિક કહે છે કે તાતિક ધર્મને વિરોધ કરનારું છે. પણ હું સાથે જ અત્યારનું યુવકમાનસ અને કેળવણીગામી માનસને હોઇ અધામિક કહો છો? જે ૦૫વહારિક ધર્મના વિરોધને કારણે ધ્યાનમાં રાખી ભવિષ્ય ભાખી દેવા ઈચ્છું છું કે તમે જે કાંઈ અવિઅધાર્મિક કહેતા હે તે મને લાગે છે કે તમારે પચીસો વર્ષ
ચારી પગલું ભરી સમતોલપણું ગુમાવશે, તે આખા દેશમાં શેઠના સુધીમાં થયેલાં સેંકડો અને હજારે, અત્યારે પ્રતિષ્ઠિત મનાતા પાયા ઉખેડવાની જોશભેર ચાલતી ક્રિયાને જૈન સમાજમાં દાખલ આચાર્યોને અને ગૃહસ્થાને ૫ણુ અધાર્મિક માનવા પડશે. એટલું જ કરવાના શ્રેયના તમને ભાગીદાર બનાવશે. આ પ્રશ્ન કેઈ વ્યકિત પૂરતા ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણ તમારે એ જ વિશેષણ આપવું નથી. એ તે કેળવણી અને જડતા વચ્ચે પ્રશ્ન છે. એક બાજુ પડશે. કારણ એ બધાએ એક યા બીજે રૂપે તે તે નિષ્ઠાણું કેળવણીના બધા સાધનો અને બીજી બાજુ જડતાનાં બધા સાધનો વ્યવહાર ધર્મને વિરોધ જ કર્યો છે અને તે વિષે ના મત . ઉભાં રહેશે અને એ બે સૈન્ય વચ્ચે વિચાર તેમજ વિવેકનું માહાકળા છે. સહેજ પણ ઇતિહાસનું જ્ઞાન ધરાવનારા આ બાબત ભારત શરૂ થશે અને તમે અને હું જીવતા હઈશું તે જોઈશું કે સમજી શકે. જે તાવિક ધર્મના વિરોધને મુદ્દો હોય તે એમાં ભ્રમ પSિ
* પરિણામ શું આવે છે. વિવિધ પ્રકારની જૈન સંસ્થાઓને યોગ્ય રીતે સમાયેલ છે. ભાઈ પરમાનંદના ભાષણમાં એક પણું એવા અંશ , સુધારે ન કરતાં તેને જલદી' નાશ આણુવાને માર્ગ, મને લાગે છે નથી જે તાત્વિક જૈનત્વ કે તાત્વિક આર્યત્વ કે તાત્વિક મનુષ્યત્વથી તેમ તમે ખુલ્લો કરશે, કારણ કેઇપણ વિચારક અને સ્વતંત્રતા વિરોધી હોય. ઉલટું એ આખું ભાષણ તાત્વિક ધર્મની પ્રતિષ્ઠા પ્રેમી જે સરકાર સામે પણ બાથ ભીડવાના મારથી સવે તેમજ વિકાસની દષ્ટિએ જ લખાએલું છે. હું માત્ર તમને જ નહિં છે તે એક ક્ષણમાત્ર પણ નિપ્રાણ અને અનુપયેગી શેઠાઇની * પણ વિશ્વાસપાત્ર હોય એવા આખા વિચારક દળને સપ્રેમ. આવાને સત્તા ચલાવી નહિ લે..
. . લી. કરવા ઈચ્છું છું કે તમે બતાવે કે એ ભાષણમાં વારતવિક કયું
'સુખલાલ.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
ચિ ત નું
• મહાત્માજીએ હીન્દના રાજકારણમાં પ્રવેશ કર્યો તે પછીના એ વર્ગ કેટલો છિન્ન ભિન્ન બને છે. તે જુદી જુદી બંધાઆપણા “જાહેરસેવક" ઉપર કોઈપણ જાતની ટીકા કર્યા સિવાય એલી છાવણીઓના પ્રદર્શનથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેમેજ આપણે એટલું જરૂર કહી શકીએ કે: મહાત્માજીએ પોતાના વર્તન નિરંકશતા કેટલી વ્યાપી ગઈ છે. તે ખુબ ખુબ પરિશ્રમ અને ધનના. અને વિચાર પ્રચાર દ્વારા જાહેર સેવકે” માટે એક એ આદર્શ ભેગે મળેલા સાધુ સંમેલને દેઢ દેઢ મહીનાની વિચારણા ઉમે કર્યો છે. અને એ લોકમત કેળવ્યું છે, કે આજને જાહેર અને મંત્રણાઓ પછી કરેલા સાદામાં સાદા ઠરાવને ભંગ એ લોકમત જાહેર સેવા” પાસે તેમના વેષ પરિધાનમાં વપરાતી ખાદી ઠરાનો પુરતે પ્રચાર થાય તે પહેલાં જ કેટલાક તરફથી કરસમું ઉજજવળ જીવન માંગી લે છે. અને લેકમત કેટલો પ્રબળ વામાં આવ્યો હતો એ બનાવે સાબીત કર્યું છે. અને એ સ્વછંદી બનતું જાય છે. તેને પુરા તાજેતરમાં જ એક જાહેર સેવક”ને વતન હામે એક હરફ પણ ઉચ્ચારવાની તાકાત એ “સૂરિ સમ્રાટ’ પિતાની અંગત અશુદ્ધિઓ માટે ફરજીઆત નિવૃતિ સ્વીકારવી પડી કે “આચર્ય'માંથી કાઇએ બતાવી નથી એ આપણું અનુભવની છે એ કિસ્સામાંથી મળી રહે છે. કોઇપણ વ્યકિતના “કરૂણુપતન'ની વાત છે. આ શું બતાવે છે ? એ વર્ગની જ્યારે આવી દશા હોય. તરફેણ કરવી ઉચિત નથી. તેમ તેની કર-કડવી ટીકા કરવી તે ત્યારે ‘લોકસંઘ-શ્રાવક સંધ’ એમની પાસે જરૂર જવાબ માગી. 'પણુ ઠીક નથી. કારણ કે વેષની નહી પણ આદર્શની જ પૂજો હોઈ શકે છે એટલું જ નહી પણ તેમને પાછા “નિયમન”માં આવવાની શકે, એ માન્યતા સમાજ માનસમાં જેમ જેમ પ્રબળ પણે દઢ ફરજ પણ પાડી શકે છે. બનતી જશે તેમ તેમ “જાહેરસેવકને પણ પોતાના જીવનની વિશુદ્ધિ માટે વધુ સાવચેત રહેવાની આપોઆપ ફરજ પડશે. એટલે કે ટીકા
પરંતુ દુઃખનો વિષય એ છે, કે આપણામાં વેષપૂજાનું મહત્વ ખેરીનાં ચીંથરાં ફાડવાને બદલે પૂજા તે આદર્શની જ હોઈ શકે
એટલું બધું ઘૂસી ગયું છે કે આદર્શ ક્લી સ્થિતિને જ આપણે
વિસરી ગયા હોઈએ એમ લાગે છે. ઉપરાંત એ વર્ગે પોતાની એ માન્યતા જનતાના માનસમાં ઠસાવવા માટે શકિતને વ્યય કરો એજ વધારે ફલદાયી નીવડે.
‘સુખશાળ વૃત્તિ’ હંમેશાં પોષાતી રહે એટલા માટે શ્રાવક સંઘને
ધર્મનું ઘેન ચઢાવી એવી રીતે છિન્ન ભિન્ન બનાવ્યો છે, કે તે એ વાત થઈ આપણા જાહેર સેવિકાની. હવે જેઓ સેવાના એક જ અવાજ રજુ કરી શકે એવી પરિસ્થિતિ રહી જ નથી. - માર્ગથી દૂર ભાગે છે. અને “સમાજ પાસેથી સઘળી જરૂરીઆત ઉલટુ જે થોડા જ
ઉલટુ જે થડ જાગ્રત વેર્ગ છે તેમના તરફથી “સમાજ ઉદ્ધાર લેવાના બદલામાં તેમણે સમાજની સેવા પણ કરવી જોઈએ.” એ
ને અંગે થતી પ્રવૃતિઓને રૂંધવામાં “ચેકસ વર્ગ એ મહા પુરૂષ વિચારને પ્રચાર કરનારની હામે જે લાલ આંખે નિહાળવા (8) નું હથીખાર બની રહે છે. અને તેથી જ સમાજમાં કાન્તિ હંમેશાં વાએલા છે. એવા આપણા સાધુવર્ગ તરફ દૃષ્ટિ નાખીએ.
માગનારાઓને પરમ ધર્મ છે, કે તેમણે પ્રથમ વિચારક્રાતિ દ્વારા કારણ કે સમાજમાં તેનું સ્થાન ‘સેવ્ય”. તરીકેનું નહી પણ
સમાજ માનસને જાગ્રત બનાવવાને સતત પ્રયત્ન કર્યા જ કરે. શાસન સેવક' તરીકેનું જ છે. અને તેઓને કરવાની અમુક ક્રિયાઓ
વિચાર ક્રાન્તિની પાછળ પાછળ સમાજ ક્રાન્તિ ચાલી જ આવશે કરવા સિવાય તેમજ શાસ્ત્રો ગણાતી પોથીઓમાંથી એની એજ ?
એ નિર્વિવાદ છે. વાતેનાં વ્યાખ્યાન શ્રાવકને સંભળાવવાના તેઓએ માનેલા મહત્વના કાર્ય સિવાય કોઈ ખાસ પ્રશ્નોની વિચારણા કરવાની હતી જ નથી.
અને એ વિચાર ક્રાન્તિ દ્વારા સમાજમાં ક્રાન્તિ કરવાને આપણે એટલે તેમને અવકાશ તો ખૂબ ખૂબ મળે છે. અને એ અવકાશને
ધર્મ માન્યો હોય તો આપણે યુવાનોએ પણ છેડે સ્વાધ્યાય ઉપયોગ "પ્રગતિ' ને વેગ આપવામાં કરવાને બદલે પ્રગતિને ધવામાં કરી લેવી જરૂરી છે. આપણે યુવક સાથે સ્થાપ્યાઃ યુવક પરિષદે જ તેઓ કરતા હોવાથી સમાજની સાથે તેમને કંઈ પણ લેવા દેવા લારી: લખાણે અને ભાષણ દ્વારા વિચાર પ્રચાર પણ કર્યો. પરંતુ નથી એ દલીલ નકામી થઈ પડે છે. આમ સમાજની ઉપર એના એક મહત્વની પ્રવૃતિ હજુય બાકી રહી છે. અને તે એ કે ગુજરાતજીવન” અને “જીવન કાર્ય”ની છાપ પડે છે. એવાઓના સંબંધમાં
ભરને પ્રવાસ ગોઠવી પ્રત્યેક સ્થળે ફરી જ્યાં જ્યાં શકય હોય ત્યાં એ પ્રશ્ન સ્વભાવિક જ ઉઠે છે, કે તેમના “અંગત જીવનનું શું ?'
ત્યાં યુવક સંસ્થાઓ સાધી યુવક જુથ ઉભાં કરવાની પ્રવૃતિ. અને આ પ્રશ્ન છેક સામાન્ય ન ગણી શકાય. કારણ કે સાધુવેષની
અલબત આ પ્રવૃતિ સમય અને ધનને જ નહી પણ એ કાર્યમાં પાછળ “સાધુતા-વિતરાગતા–નો આદર્શ રહેલો છે. અને આપણે
ઓતપ્રેત બનનારા કાર્યવાહકે પણ માગી લે છે. અને આ પ્રશ્ન એમના “ઘ'ની નહી પણ. તે વેષની પાછળ રહેલા “આદર્શની જે સાધારણ નથી. છતાં હવે પછીની પ્રવૃતિને માટે જે “એકતાનતાની પૂજા કરવાની છે. એ હમજી લઈએ તે એ વર્ગમાં વધતી જતી જરૂર છે. તે આમ કર્યા સિવાય આપણે નહી પેદા કરી શકીએ. સુખશળ વૃત્તિ’ કડક મિમાંસા માગી લે છે. એમ લાગ્યા વિના એટલે એ દિશામાં જેમ બને તેમ જલદી આપણે પ્રયત્ન આરંભ નહિ જ રહે.
ઘટે છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
જાહેર સભા
નગરશેઠની હીલચાલ નાપસ.
પંદરમી ઓગસ્ટના રાતના આઠ વાગે મહાવિરજૈન વિદ્યાલયના હાલ નર–નારાથી ઉભરાઈ રહ્યો હતા. પરમાનંદ પ્રકરણ પરત્વે વીસ સ ંસ્થા તરફથી અમદાવાદી નગરશેઠના વલણને તિરસ્કારવા અને શિર સાટે વિજય મેળવ્યા બદલ અમદાવાદના જૈન જુવાનને અભિનવા સૌ ભેગા મળ્યા હતા.
જૈન યુવક પરિષદ્, મુબઇ જૈન યુવક સંઘ, તરૂણ જૈન કલબ, કચ્છી વિશા ઓશવાળ મિત્ર મ`ડળ, કચ્છી વિશા એસવાળ તરૂણ સંધ, કચ્છી વિશા એસવાળ યુવક સંધ, જમ્મુન યુવક મહામંડળ (જેમાં ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર, મારવાડની ૨૬ યુવક સંસ્થાએ જોડાયલી છે.) મુંબઇ જૈન સ્વય‘સેવક મંડળ, મારવાડી જૈન નવયુવક મંડળ, ખંભાત વિશારવાડ જર્મન યુવક મંડળ, કચ્છી દશા ઓસવાળ કુમાર સંધ, મહાવીર જૈન સમાજ, જઈન સત્ય પ્રચારક મડળ, કચ્છી દશા ઓસવાળ (નાનીનાત) યુવક મંડળ, મુ་અ જૈન, ધેાધારી વિશા ઓસવાળ જ્ઞાતિ, કચ્છી દશા ઓસવાળ નાની ન્યાત કચ્છી દશા ઓસવાળ દાંડીયા રાસ મંડળ, ગેાડવાળ શુચિ'તક જૈન સમાજ, કચ્છી દશા એસવાળ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ છે. સંસ્થાના આશ્રય તળે આ સજા મળી હતી.
: : અમદાવાદના યુવાન ધન્યવાદ.
આશ્રયે આ સભા મળે છે તે સંસ્થાએ આજ કાલની નથી એની પાછળ સખળ પીઠબળ છે અને એના ક્ષેત્રોમાં ખૂબ જ જાણીતી સંસ્થા છે.
શ્રી. કકલભાઇ ખી. વકીલે પ્રમુખસ્થાન લીધું હતું. શ્રી. કકલભાઈ જાણીતા અગ્રેસર છે. મુંબઇની યુવક પરિષના સ્વાગતાધ્યક્ષ હતા. શેર બજારના એક ડીરેકટર છે પ્રમુખનું ભાષણ.
પાટનગર કબ્જે
થયું છે
દાસ્તા, !
આપની સમક્ષ મુકાયેલા ઠરાવના પૂર્વાધ વિષે મ્હારે કઇ કહેવાતુ નથી. એમાં નગરશેઠની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે તિરસ્કાર બતાવાયા છે. આમ તેા નગરશેઠના વન વિષે અહિં જે કહેવાયું છે એમાં હું ધણા ઉમેરો કરી શકું', પણ હારેલા-પડેલા માણસને તિરસ્કારવા એ સૈનિકને છાજતું નથી. ખુદ એના ઘરમાં જ એને વિષે હાહાકાર જણાતા હાય એ વખતે એના સામેના વધતા તિરસ્કારમાં વધારો કરવા એ હુને કે આપને રોભે નહિ, મ્હારૂં ચાલે તે। હુ" આપના સૈાના તરફથી એને અભિનદન આપું. દશવ`થી જૈન યુવક પ્રવૃત્તિ ચાલે છે. એમાં સીધી થતની આ પહેલી તક એણે આપણને આપી છે. જુના અને નવા વિચારોના મુકાબલે અમદાવાદમાં થઇ ગયા છે, અને એમાં આપણે વિજ્ય મેળળ્યેા છે.
ફાઇ.એમ ન માનશે કે અમદાવાદના જીવાના એ આવેશમાં આવી આ જીત મેળવી છે. એમની આ યશ લડતના હું સાક્ષી હતા. ભાઇ ભાઇના આપદિકરાના સખધામાં આગ લગાવીને ભાવી કારકીદી જોખમમાં નાખીને આ વિજય એમણે મેળળ્યા છે.
આપણી પ્રવૃત્તિ ગૂજરાત વ્યાપક છે, અને વિજય ધ્વજ રોપવે હાય ત। પાટનગર જ જીતવુ જોઇએ. અમદાવાદ ગુજરાતનું પાટનગર છે. એ પાટનગરમાં એના નગરશેઠને એના સ્થાનનું ભાન કરાગ્યુ એ આપણા પ્હેલા વિજય છે. અને પેાતાની જાતની પ્રતિમા રચી પેાતાને પૂજવા લાયક મનાવતા સૂરિસમ્રાટને પદભ્રષ્ટ કર્યા એ આપણા બીજો વિજય છે. અમદાવાદના આપણા જૂવાન ખીરાદરોએ બન્નેને સખ્ત હાર આપી છે, શેઠાઇના ચુર્ણા થયા છે. સમ્રાટના શાસન રાળાઇ ગયાં છે.
જાણીતાં નરનારામાં શ્રી. ભગવાનજી અરજણુ ખીમજી, ડે. પુનશી મૈશરી, શ્રી, ઓધવજી સેાલીસીટર, ડા. નાનચંદ્ર મેાદી, શ્રી. મેાહનલાલ દલિચંદ દેસાઇ, શ્રી, ચંદુલાલ સારાભાઇ, શ્રી. હીલાલ અમૃતલાલ, શ્રી. મણીલાલ મેાહનલાલ, ઝવેરી, શ્રી વિજયાન્હેન પરિખ, શ્રી. માતીચંદ્ર કાપડિયા, બાબુ વિજયકુમાર ભગવાનદાસ, શ્રી. રસિકલાલ માહનલાલ હેમચંદ જવેરી, શ્રી, પુલચંદ વેલજી, શેઠ ગીરધરલાલ ત્રિકમલાલ, શેઠ કાંતિલાલ ઇશ્વરલાલ વિગેરે નજરે પડતાં હતાં.
પાટનગર છતેલા આપણે નજીકના ગામે જીતવાનાં છે એ છત. વાની પ્રેરણા પાતા અમદાવાદના વિજેતા આપણા બિરાદરાને આ ઠરાવદ્રારા આપણે અભિન’દીએ છીએ. તારાચંદ કાહારી. [ મુંબઇ સભામાં મૂકાયલા હેલા ઠરાયવેળા આપેલું ભાષણ ]
પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી, કકલભાઇ વકિલે જણાવ્યું કે અમદાવાદની યંગમેન્સ જૈન સેાસાયટીએ શ્રી. પરમાનંદનુ ભાષણ ધર્મ વિરાધી છે અને તેથી તેમને સધમ્હાર કરવા જોઇએ એવા ફતવા લાવીને એવા ઠરાવ કરવા નગરશેઠને વિન'તિએ કરી. ભાઇપરમાનંદના ભાષણમાં ધર્મ વિરૂદ્ધ શું છે તે આટલા કાલાહલ કરવા છતાં કાઇ પૂરવાર કરી શકયું નથી એટલુ જ નહિ પરંતું જૈન સમાજમાં સખ્યાબંધ આવ્યા અને વિદ્વાન મુનિશ વિદ્યમાન છતાં ભાષણમાંથીએક પણ ફકરા ટાંકીબતાવી અમુક ભાગ 'ધર્મ વિરૂધ્ધ “જાય છે એવુ બતાવવાને હજુ કાઇ હાર પડયું નથી. વાસ્તવિક રીતે ભાઈ પરમાનદના ભાષણમાં તેવુ કંઇ છે જ નહિ. તેઓના પ્રગતિમાન વિચારા અને યુવ કામાં તેઓએ આણેલી જાગૃતિએ રૂઢીચુસ્તાને હચમચાવી મૂકયા છે. અને વેરવાળવા સધની સભાન ફારસ ભજવવામાં આવ્યા છે. ‘દરેક વિચારશીલ વ્યકિતને સમાજ કે ધર્મના પ્રશ્નોસ બધી વિચારા રજું કરવાના સંપૂર્ણ અધિકાર છે. તે અધિકારની આડે આવવાની કાઈટ પણ ર પણ સમાજ કે સંસ્થાને સત્તા હાવી ન જ જોઈએ. અમદાવાદના નગરશેઠે પ્રથમતા પાતે જ ભાષણની નિંદા શરૂ કરે છે અને જુદા જુદા પત્રાના ઉત્તરદ્વારા વિલક્ષણ માનસ આબેહુબ પ્રગટાવે છે. સંધની સભા નવમી ઓગસ્ટે મળે છે. ખુખ વિરાધ રજુ થવા છતાં તથા મતગણત્રીની માગણીઓ ઉપરા ઉપરી આવવા છતાં તેને ખીલ્કુલ નહિ ગણકારતાં મૂકાયલા ઠરાવને સર્વાનુમતે પસાર
આમંત્રણ પત્રીકા વાંચીને શ્રી. અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એક પત્રિકા લેખનેા જવા' આપતાં જણાવ્યું હતું કે જે સંસ્થાના
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન : : થએલે જાહેર કરી નગરશેઠ બાજુના બારણે વિદાય લે છે. દેખીતે કરતાં જણાવ્યું કે આ ઠરાવને મુસદો બે ચાર ગામડીઆએ કોઈ વિરોધ છતાં ઠરાવને સર્વાનુમતે પસાર થયેલે જાહેર કરવામાં આવે ઠરાવ કરતા હોય તેવો અણધડ છે. એ ન ભાષા ખુબ કંગાલ છે. એ બધું બંધારણની દૃષ્ટિએ કેટલું ગેરકાયદેસર છે એ સમજાવવાની અમદાવાદના સાથે સંબંધ રાખવે નહિ તે ઠરાવ કર્યો છે પણ જરૂર રહેતી નથી.
કે સંબંધ નહિ રાખવો તે જણાવ્યું નથી. લાયકાત, અધિજાહેર થએલે ઠરાવ પણ કેટલે વિચિત્ર છે. લાગણી દુભાઈ કાર અને સાર્થકતાની દૃષ્ટિએ હું એ ઠરાવનું અવલોકન કરીશ. છે માટે પરમાનંદ સાથે બે વ્યવહાર બંધ કરવામાં આવે છે.
ઠરાવ કરનારા ખેરખાંહોને હું પૂછું છું કે તમે શાસ્ત્રોને કદિ શ્રી પરમાનંદ અમદાવાદના સંઘની વ્યકિત નથી. એટલે અમદાવાદના
અભ્યાસ કર્યો છે? મને લાગે છે કે એ ઠરાવ કરનારાઓએ શ્રી. નગરશેઠે આ ઠરાવ જાહેર કરીને પિતાને તેમજ અમદાવાદના
જાહેર કરીને પોતાને તેમજ અમદાવાદના પરમાનંદનું ભાષણ પણ વાચ્યું નહિ હોય. પરમાનંદ ભાવનગરના સંધને હાંસીપાત્ર બનાવ્યા છે.
છે એટલે તેમના ઉપર અમદાવાદના સંધની કોઈ સત્તા નથી. “અમદાવાદના નગરશેઠને હું પૂછું છું કે લેકમતને ઠાકરે મારી વિચારો દર્શાવવામાં આવે તે સામે વિરોધ દેખાડવા બહાર સમાજમાં હોળી સળગાવવા સંધને નામે જે ફારસો ભજવ્યાં છે પાડનારાઓ અનેક દુરાચાર આચરાય છે તે સામે વિરોધ દર્શાવવા તેના કેવાં માઠા પરિણામ આવશે અને આપને કંઈ ખ્યાલ છે. ? બહાર કેમ નથી પડતા ? ધર્માદા નાણાંથી વેપાર ચલાવનારાઓને અમલ થઈ ન શકે એવા ઠરાથી અલગ રહેવાની સાદી સમજ કમ ઉધાડા પાડવામાં નથી આવતા ? સાધુઓના બદ ચરિત્રો કેમ પણ આપ ધરાવતા નથી ? આપે તે વિવેકની મર્યાદા એાળ ગી. જાહેર નથી કરતા? શ્રી. પરમાનંદ સસ્તી કીતિ ખાટવા નિકળ્યા છે એમ જાહેર કર્યું
“સંઘની સભામાં જીવના જોખમે હિમ્મત દેખાડવા માટે અમછે. ગાદીના માનને ખાતર પણ આપે ગૌરવ જાળવવું જોઈતું હતું.
13 8 9 દાવાદના જુવાનને ધન્યવાદ ઘટે છે.” ભારે ભોગ આપીને શ્રી. પરમાનંદ યુવકેના સરદાર બન્યા છે.
અમદાવાદ સંધના સભ્ય શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદીએ આને કુટુંબ કે ન્યાતની પરવા વિના તેમણે નિડરપણે વિચારો રજૂ કર્યા
ટકે આપ્યો હતો. શ્રી મણીલાલ જવેરીએ યુવકેમાં નગરશેઠની છે. દેશ ખાતર બે વાર જેલ યાત્રા કરી છે, એમની કીતિ એ ભારે
પ્રવૃત્તિથી જે જેમ ચાલુ હતું તે બદલ નગરશેઠને આભાર માન્ય ભાગોનું પરિણામ છે. શ્રી પરમાનંદનું ભાષણ આપણી પ્રવૃત્તિઓના કારણે જૈન અને જૈનેતર સમાજોમાં ઘેર ઘેર વંચાય છે. આવૃત્તિઓ
હતા. શ્રી. વલભદાસ કુલચંદે વધુ ટકે આપતાં કહ્યું: “યુવાનને
પડેલાં પત્થરનો માર જોતાં એવી કઈ યોજના પહેલેથી જ તૈયાર પાછળ આવૃત્તિઓ કાઢવી પડે છે. યુવક પ્રવૃત્તિને આડકતરી રીતે
હોવી જોઈએ.” અને “સંઘને ગેરકાયદે ચલાવવા માટે એમણે તિરવેગ આપવા બદલે આપને ધન્યવાદ આપવો જોઈએ.
સ્કાર કર્યો હતો. શ્રી. તારાચંદ કોઠારી શ્રી. પુલચંદ વેલજી, શ્રી. ‘સ્થિતિ ચુસ્તતાના ધામમાં યુવક પ્રવૃત્તિની, આટલી સફળતાથી
મહાસુખલાલ હરગોવિંદદાસ, શ્રી. ગૌતમલાલ અને માણેકલાલ ભટેવદેશભરના જેન યુવકને ગૌરવ મળ્યું છે. અમદાવાદના યુવક બંધુ
રાના ટેકા પછી ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થએલો જાહેર થયા હતા. એ માર સહન કરીને પણ જે ધીરજ અને શાંત રીતે વિરોધ સામાજીક કે ધાર્મિક પ્રશ્નો ઉપર સ્વતંત્ર વિચાર દર્શાદર્શાવ્યો છે તે માટે તેઓને જેટલો ધન્યવાદ આપીએ તેટલો ઓછો છે.
વવાને દરેક વ્યકિતને જન્મસિધ્ધ હકક છે અને તેમ કરતાં ‘નૂતન વિચારનું વાતાવરણ દેશભરમાં આજે ફેલાઈ રહ્યું છે. તેને અટકાવવા કે દબાવવાનો પ્રયત્ન કરે તે પ્રગતિરોધક આ નદિના વેગની જેમ તેને પ્રવાહ અખલિત રીતે વહ્યા જ કરશે અત્યાચાર છે તેથી જ્યાં જ્યાં એ પ્રયત્ન થાય ત્યાં ત્યાં અને તેની સામે થનાર નદિના પુરની જેમ પ્રગતિના પુરમાં તેને અહિંસક, શાંતિ અને વ્યવસ્થાપૂર્વક સામનો કરવાની તણાઈ જશે. પિતાના સમયમાં ક્રાન્તિ કરવા માટે અપમાન અને યુવક જનતાને આ સભા આગ્રહ કરે છે.” તિરસ્કારનો ભોગ બનવા છતાં સમયને અનુસરીને વિચાર કરનારાઓ શ્રી મેહનલાલ દલિચંદ દેસાઇએ ઉપરોકત ઠરાવ રજુ કરતાં પાછળથી પૂજાય છે. યુવકે પચિસ વર્ષ પછી શું આવવાનું છે. જણાવ્યું કે: વાણિસ્વાતંત્ર્યને સિધ્ધાંત એ સર્વસ્વિકૃત છે કે આ તે જોઈ શક્યા છે. તેને માટે અનુકુળતા અને માર્ગ સારું કરવાનું ઠરાવને સમર્થનની જરૂર નથી. કેમકે વાણિસ્વાતંત્ર્ય એ જન્મ કામ કરી રહ્યા છે. સમયની સામે થનાર કઈ ટકી શકતું નથી.” ' સિધ્ધ હક છે. આ હકક પાળતાં ગાળા પડશે ને કેઈક કેઈકે
અમદાવાદ ખાતે મળેલી બીજી જૈન યુવક પરિષદના લડવા પણ આવશે. લડવા આવનારાઓ ઘા કરે તે પણ શાંતિ પ્રમુખ સ્થાનેથી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજીએ આપેલા ભાષણને અને અહિંસા જાળવીને શિષ્ટતાથી કાર્ય લેવું જોઈએ, વાણિસ્વાતંત્ર્ય કારણે તેમને સંઘ બહાર કરવાને લગતી અમદાવાદના સંઘના જેમ આપણે માટે તેમ બીજાને માટે પણ સ્વીકારવું જોઈએ. સગવડનામે શ્રી કસ્તુરભાઈ મણીભાઈ, નગરશેઠે ઉપાડેલી અાગ્ય પંથી આપણે ન બનીએ, અને સહન કરીને પણ વાણીસ્વાતંત્રયનું અને ઉપહાસભરી હિલચાલ પ્રત્યે આ સભા સપ્ત નાપ- આપણે રક્ષણ કરવું જોઈએ. સંદગી જાહેર કરે છે અને તે હિલચાલને જીવને જોખમે છે. મહીસરીએ આ ઠરાવને ટકે આપ્યા પછી શ્રી. લીલાવતી નિષ્ફળ બનાવવા માટે અમદાવાદના જૈન યુવાનેએ બતાવેલી દેવીદાસે તેજસ્વી વાણીમાં કહ્યું કે સિંહણના દુધને પચાવવાની જેમ હિંમત માટે તેમને આ સભા હાદિક ધન્યવાદ આપે છે. તાકાત જોઇએ છે તેમ શ્રી. પરમાનંદનાં ભાષણેનાં તત્વો પચાવતાં શ્રી. ઓઘવજી ધનજી શાહ સેલીસીટરે ઉપરોકત ઠરાવ રજુ..
(અનુસંધાન પાનું ૧૮ B. જુએ.)
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન
નગરશેઠની અજ્ઞાનતા!
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બ કોન્ફરન્સ સાથેના આ પત્ર વ્હેવાર અહિ રન્તુ થાય છે. આ પત્રમાંની રા. કસ્તુરભાઇની તાછડાઈને એક ભાન ભૂલ્યા માનવીની નાદાનીયત માની આપણે બેદરકાર બનીએ તે પણ “પરમાન ંદે લાલન શિવજીને માફી માગવાને સમાવવામાં આગળ પડતા ભાગ લીધા હતા” એવી સાવ મૂળમાં જ ખાટી હકીકતા કસ્તુરભાઇની નગરશેઠ તરીકેની નાલાયકાત સિદ્ધ કરે છે. જે સથ પર એણે સ્વામિત્વ-નગરશેઠપદ ભોગવવુ. હાય તેા એના મહત્વના મનાવેા વિષે માહિતગાર રહેવાની એણે તકલીફ લેવી જોઇએ. ખાટા આંકડા કે ખોટી હકીકતાથી જનસમુહને છેતરવાના યુગ હવે વહિ ગયા છે એ વાત કસ્તુરભાઈ, પદભ્રષ્ટ થયેલા સમ્રાટ અને દુધપાકીઆ મડળે નેાંધી રાખે.... તત્રી
૧૮ A
શ્રી જૈન શ્વેતાંખર કોન્ફરન્સ, પાયધુની, મુંબઇ ૩. તા. ૧ ઑગસ્ટ ૧૯૩૬. શ્રીયુત નગરશેઠ કસ્તુરભાઇ મણીભાઇ, અમદાવાદ.
વિ. આપનેા તા. ૩૧-૭-૩૬ ને પત્ર મળ્યા. અમારા આપતી સાથેના પત્ર વ્યવહારમાં શ્રી પરમાણુંદના ભાષણ સબ ંધે અભિપ્રાય દર્શાવવામાં આવેલ નથી એ વાત આપે સ્વીકારી છે તેથી સાષ થયેલ છે. અમારા મુખપત્રમાં સ્થાને અભિપ્રાય છે એમ આપ જણાવા છે તે બાબતને પણ અમે સ્પષ્ટ ઇન્કાર કરીએ છીએ અને આપ જો ઇચ્છશે તે તે અંગે પણ ખુલાશા થઈ શકશે.
આપે જે સાધુ સમ્મેલનના ઠરાવ ન. ૧૦ માં ના હવાલે આપ્યા છે તે અમે ફરી વાંચી જોગે છે અને અમે દિલગિર છીએ કે આપ જે તેને અં કરવા પ્રયત્ન કરા છે તેવા તેને સંકુચિત અર્થ નથી. આપ ફરી વખત તે ઠરાવને જોઇ જશે! એવી આશા રાખીએ. છતાંએ શુ તે મંડળી સ્વપક્ષમાનાં ક્રાપ્ત વ્યકિતના વિચારા અંગે જવાબ આપી ન શકે?
આપના પત્રના ત્રીજા પેરેગ્રાફ અંગે ખુબ વિચાર। દર્શાવી શકાય એમ છે પણ તેમાં હાલ ન ઉતરતાં એક પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે જ્યારે ધર્મ વિરૂદ્ધ ખેલનાર કાઇ પણ વ્યકિતને માટે જ્યારે આપ અન્ય કાઈ પણ રસ્તા કરતાં સંધ બહારની શિક્ષા જાવા છે. ત્યારે ધર્મવિરૂધ્ધ આચરણ કરનાર, ખાનપાન કરનાર કે અન્ય અનેક રીતે ધર્માં વિદ્રોહ કરનાર જે અંગે અત્યાચાર અગાઉ આપણાં પૂજ્ય મુનિવર્યાએ જાહેર ભાષણામાં જણાવેલુ છે.-તેઓના માટે શું સંધ વિચાર ન કરી શકે? અમદાવાદ સ ંધ આવા ધર્મ વિરૂધ કૃત્ય કરનાર અંગે પણ સમતાલ દ્રષ્ટિએ વિચાર કરે એ શુ ઇચ્છનીય નથી ?
આપના પત્ર પરથી જણાય છે કે આપ પ્રથમથી નિણૅય કરીતે જ એઠા હ્રા કે અમુક ભાષણ ધ`દ્રોહી છે. આપના એવા વખતે વખત જણાયલા વિચાર પછી આપને ન્યાયાધીશ તરીકે કેટલે। અધિકાર રહી કે ટકી શકે તેને આપ જ ખ્યાલ કરશે. આપે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ભાઇ પરમાણુ તમારા સ્થાનિક સંધની એક વ્યકિત નથી. તમારા કેાઈ ઉતાવળા કૃત્યથી તમે ભાવનગરના સંધની સત્તામાં હાથ નાંખેા છે એવા દેખાવ થાય તે પણ ઇચ્છવા ય।ગ્ય નથી.
પેાતાના અધિકાર વિચારી શાંત વૃષ્ટિ રાખી સયમ ભાવે વિચારણા થાય એવા પરિપકવ વિચારાની અત્યારે જરૂર છે એમ
...
અમને લાગવાથી અમારી અત્યંત અનિચ્છા છતાં સામાજીક હિતની નજરે જ આ પત્ર વ્યવહાર કરવાની અમને આવશ્યકતા લાગી છે. હાલ એજ.
(સહી) ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદ્દે, રેસીડેન્ટ જનરલ' સેક્રેટરી. પત્રની પહોંચ સ્વીકારી આભારી કરશેાજી. લી. સંધ સેવક
અમદાવાદ્દે તા. ૬-૮-૩૬ વડાવીલા. શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. સદ્ય રાજનગર શ્રીયુત જમનાદાસ અમરચંદ્ય ગાંધી. રૂ. જ. સે. શ્રી. જે. જે. કાન્ફરન્સ.
મુંબઇ.
વિશેષઃ તમારા નં. ૨૭૩. તા. ૧-૮-૧૯૩૬ ના પત્ર મળ્યા. તમારા મુખપત્રમાં તમારા અભિપ્રાય છે. ભાઇશ્રી પરમાનન્દે એ તરફ માર્મિક કટાક્ષ ફેંકી ખાસ ભાર પરિવર્તન પર મૂકી ધાર્મિ་ક અને સામાજીક નિયમમાં તડ અને ફડની નીતિ આદરવા આહ્વાન કર્યુ છે. એમ કરવામાં શાસ્ત્ર મર્યાદા એળગી છે” પણ હવે કદાચ તમે એ અભિપ્રાય બદલવા માગતા હૈ। તે સીધી રીતે બદલી શકા છે તેમાં વાકચાતુર્યાંથી નીકળા જવાની નીતિ ખાટી છે.
તમારી સંસ્થાના મુખ્ય કાર્ય વાહક શ્રી મેાતીચ'દ ગિરધરલાલ કાપડીયાએ પૂ. મૂર્તિઓને ન માનનાર સ્થાનકવાસી, પૂ. આગમાને ન માનનાર અને આપણી સાથે તિર્થાંમાં ઝગડા કરનાર દિગમ્બર સેાલિસિટરા, વકીલા, તથા ખેરીસ્ટરેશના શ્રી પરમાણુંદના બચાવના જાહેર નિવેદનમાં સાથ આપ્યા છે તે દિલગિર થવા જેવુ છે. એ બતાવી આપે છે કે તમારી સ'સ્થાને આ પ્રકરણ માટે જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્ત્તિ પૂજક સમાજના કેટલા ટકા છે.
ઉપરની ખીના બનવાથી મારા તા. ૬-૭-૩૬ ના કાગળમાં લખવા પ્રમાણે શાંતિના ઓઠા નીચે પરમાનન્દના ખચાવ છે તે ખાબતને આથી વધુ ટકા મળે છે.
મનુષ્ય સ્વભાવ જ એવો છે કે પેાતાનાં સગાં સમધી માટે માહને લીધે દરેક પ્રયત્ન કરે એ દેખીતુ છે અને તે ક્ષમાપાત્ર છે.
સમાજમાં ખરી શાંતિ ઈચ્છનારા પરમાનંદના સ્નેહિએ તથા સગાંઓએ એમને સમજાવૉ અધાર્મિક અને સમાજમાં અશાન્તિ ફેલાવે તેવું લખાણુ ભાષણમાંથી પાછુ ખેચાવી લેવુ જોઇએ. તે નહિ કરતાં શાન્તિના ઓઠા નીચે પરમાનંદના બચાવ કરવા તે ખેદજનક છે.
તમારી સંસ્થાના કન્વેન્સનને શાંતિપૂર્વક સફળ કરવાને વાસ્તે મર્હુમ નાત્તમભાઇ ભાણુજીભાઈ તથા મી. પરમાનન્દે લાલન અને
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ B
શિવજીને મારી માગવાને સમજાવવામાં આગળ પડતા ભાગ લીધા હતા તે હવે મી. પરમાનંદને સમાજની શાંતિ ઈચ્છનાર કાઇ સમજાવ
નાર નથી ?
: : તરુણ જૈન : :
હાલના સમયમાં, ઘણા માણસા રાત્રિભાજન કરતા હશે, પ્રભુ સેવા પૂજા નહિ કરતા હાય, ઘણા ઉપાશ્રયે મુનિમહારાજને પાસે નહિ જતા હાય વગેરે વગેરે. તેશ્રી તેએ પેાતાના આત્માનું હિત સાધી શકતા નથી. પણ આવી અગર ખીજી ધર્મ વિરૂદ્ધની પ્રરૂપણા કરી જાહેર ભાષણા આપી સમાજને ધ'વિમુખ કરે તેમજ જે માણસ પૂજા સેવા કરે અને પૂ. મૂર્તિને માટે અપશબ્દ વાપરે, ઉપાશ્રયે જાય તે સાધુસંસ્થાને નિર્દ અને વિપરીત ખનાવવા ઇચ્છે વગેરે વગેરે ધર્મ વિરૂદ્ધ જાહેર ભાષણા આપે તેથી ઘણા જીવાનુ અકલ્યાણ કરે છે અને તેથી જ શાસનનેા ગુનેહગાર થાય છે. આ વસ્તુ તમે સારી રીતે સમજી શકે! છે અને તેથી દ્યમારા પત્રના ત્રીજા પેરેગ્રાફના ખુલાસેા આવી જાય છે.
સાધુ સંમેલનના પવિત્ર ઠરાવેાના અર્થ મારીમચડી કરવાનુ ક્રામ તમારૂં નથી. મી. પરમાનંદના ભાષણમાં ધાર્મિક તત્ત્વ છે એ તા સ્પષ્ટ છે. પણ તે સંબંધી ચેામ્ય શું કરવુ તે અમદાવાદ સધ્ધ વિચારવાનુ છે.
લી. સેવક, (સહી) કસ્તુરભાઇ મણીભાઇ.
અમદાવાદના યુવા,
નગરશેઠ સામે વિરોધ.
અમદાવાદ, તા. ૧૫ મી ઓગસ્ટ.
પરમાનંદ પ્રકરણમાં અમદાવાદ જૈન સંધના નગરશેઠે ચલાવેભા વર્તન સામે વિરાધ દર્શાવવા ગઇ કાલે રાતના આઠ વાગે અત્રે હંસરાજ પ્રાગજી હાલમાં ગુજરાત યુવાન મંડળ અને વિદ્યાથી મીત્ર
મંડળના સંયુકત આસરા હેઠળ શ્રી કૃષ્ણલાલ દેસાઇના પ્રમુખપદે એક જાહેર સભા મળી હતી.
સભામાં જુદા જુદા વકતાઓએ વીચાર અને વાણી સ્વાત ંત્ર્ય પર ત્રાપ મારતા નગરશેઠના વનને સખ્ત વિરાધ કરતાં ભાષણ કર્યાં હતાં અને ધર્માંની આંધળી ધેલછાને પરિણામે બનેલા હિંસક બનાવાને વખાડી કાઢયા હતા.
ત્યારબાદ સભામા નીચેના ઠરાવા પસાર કરવામાં આવ્યાહતાઃ— (૧) અમદાવાદના શહેરીની આ જાહેર સભા ઠરાવ કરે છે. કે જૈન કામના રૂઢીચુસ્ત ગૃહસ્થાએ વાણી સ્વાત ંત્ર્યતા જનતાના હકક પર જે ત્રાપ મારવાના પ્રયત્ન આદર્યું છે તેને વિરાધ કરે છે.
(૨) જૈન યુવક પરીષદના પ્રમુખ શ્રી. પરમાનંદ કાપડીયાને સકળ સંધ બહાર મુકવા મળેલી સભામાં જે અથડામણ ઊભી થઇ હતી અને જેના પરિણામે જૈન યુવક ભાઇએ ધાયલ થયા છે તેમને આ સભા અભિનંદન આપે છે અને રૂઢીચુસ્તાએ યુવાને પર કરેલા હીચકારા હુમલાને આ સભા ધિકકારી કાઢે છે.
(૩) વાણી-સ્વાત ંત્ર્ય સામે નગરશેઠે . ચલાવેલી જોહુકમી અને પોલીસની મદદથી તેને દાખી દેવાના જે પ્રયત્ના થયા હતા તેને આ સભા સખ્ત રીતે વખોડી કાઢે છે.
( અનુસંધાન પાનું ૧૮ થી ચાલું )
આપણને તાકાદ જોઇશે. જેમ સિંહણનું દુધ સુવર્ણના પાત્રમાં જ રહી શકે અને ખીજા વાસણમાં રાખતાં વાસણ ફાડીને મ્હાર નિકળે તેમ જે માણસે શ્રી. પરમાનંદના ભાષણને જીરવી શકતા નથી તે ખળભળી ઉઠયા છે. શ્રી. પરમાનદના ભાષણના મુદ્દા પ્રમાણે જૈન સમાજમાં ફેરફાર થાય તે જૈન સમાજનું ભારે કવાણ થાય. એ ભાષણમાં એટલુ' મહત્વ છે. આવા ભાષણને ધદ્રોહી કહેનારા ધમ શી ચીજ છે. તે સમજતા નથી. પરમાનદ અમારા સાચા સરદાર છે અને રહેશે. ઍના વિચાર સ્વાતંત્ર્યની આડે આવનાર કાઇ ટકી શકશે નહિ.
શ્રી. મણીલાલ જેમલ શેઠે જણાવ્યું કે શ્રી. પરમાનંદભાઇના ભાષણના વિરાધીઓ દેશની અને સ્વદેશીની ચળવળને ક્રમ વગાવે છે એ મને સમજાતુ નથી. અહિંસાના દાવા કરનારા એ ખા જે અહિંસક વાણી ઉચ્ચારે છે તેથી મને ખેદ થાય છે. વિચાર સ્વાતંત્ર્યની આડે આવવા ઇચ્છતા એ ભાઇએને સબુધ્ધિ સુઝ.
શ્રી. રતીલાલ કાઠારીએ કહ્યું કે મા આંખળીને બેસી રહેતા અને માત્ર વારસા હકકે બનેલા નગરશેઠાએ હવે જાણવું જોઇએ કે એમને યુગ પુરા થયા છે, વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યની સામે એમના ક્રાઇ ફતવા હવે ચાલશે નહિ. એમની જોહુકમી અમે નહિ ચલાવી લઇએ જ્યાં જ્યાં વિચારસ્વાતંત્ર્યને વિરાધ કરવામાં આવશે ત્યાં ત્યાં એની સામે લડવાના જીવાનના હકક છે.
થેાડીક જ પળામાં ખુબ જોસ ભરી વાણીમાં શ્રી. ચંદુલાલ વૈદ્યે સભા હુલાવી. એમણે કહ્યું કે શ્રી પરમાનદના ભાષણમાં રામચંદ્રસૂરીનું નામ આવ્યું ત્યારથી જ મને થયું કે ગાજવીજ થવાની. હી ચુસ્તાની સભામાં હું ગયા હતા. માનવીને ન છાજે અને અહિંસાપ્રેમીને ન શાભે એવી ભાષામાં ત્યાં વીરતા વરસતી હતી. ભાઈ પરમાનંદ—આ સમાજીસ્ટને ભાષણ કરતાં રાકવામાં આવ્યા હતા. તે ઉપર ૫. જવાહરલાલ નહેરૂએ આજે જ સ્ટેટમેટ હાર પાડી જણાવ્યું છે કે એમના વિચારે સાથે હું મળતા નથી થતા પરંતુ આપણાથી કાઈને સભામાં ખેલતાં અટકાવાય નહિ. આ વાત આપણા રૂઢીચુસ્તાએ સમજવી જોઇએ. એમણે વિરાધ કરવા હાય તેા ભલે કરા પણુ સભ્યતાના નિયમે એમણે ભૂલવા ન જોઇએ.
બાદ બીન પણ કેટલાક ટેકા પછી સભા વિસર્જન થઈ હતી. આ સભાના હેવાલ મુંબઈ સમાચારમાં બ્હાર પડતાં કેટલાક સભાજના ‘રૂઢીચુસ્તાની સભાના હેવાલ આહેવાલ સાથે સરખાવતાં હતાં. ભાષણામાં સંયમ ને શિષ્ઠતા અને વિવેક કેટલાં હતાં ! અને રૂઢીચુસ્તાની સભામાં ?–તેાછડાઇ, અસભ્યતા, ઉશ્કેરાટ, ગાળા,
~~~
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ભાષણશ્રેણી ત્રીજી.
ભાષણશ્રેણીની ખાજી સભામાં “ધ્રુવદ્રવ્યના ઉપયોગ સાતે ક્ષેત્રામાં થઇ શકે” એ વિષય ઉપર લગભગ બે કલાક સુધી સંવાદ ચાલ્યેા હતા. પરંતુ એ ચર્ચામાં શ્રેતાઓને વધુ રસ પડવાથી એ સભાને મુલતવી રાખી, તા. ૨૩-૮-૧૯૩૬ ને રવિવારના રાજ રાત્રીના આઠ વાગે (સ્ટા. ટા.) સધની એપીસમાં (૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ ખીજે માળે) એજ વિષય ઉપર સંવાદ થશે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : ૨
( અનુસઔંધાન પાનુ ૧૨ તું.)
પાળવા જ જેઇએ એમ માનનારા ન હતા. પ્રણાલિકાની દૃષ્ટિએ પણુ આ બરાબર ન હતું પણ. પ્રણાલિકાની તુલા સ્વા` `હાય હારે આમજ તાળે છે. જે ધેરગયા ન્હાતા અને કુતુહલથી બ્હાર ઉભા હતા તે ફરી પાછા ગેહવાયા.
કંગાળ નગરશેઠ !
ઘણા વખતથી એમની પ્રતિષ્ઠા ઓછી થએલી હતી. એમની જ નહિ, એટલે કે ખુદ કસ્તુરભાઈની જ નહિ પણ આજ લગીની નગરશેઠે કુટુંબની હતી તે પ્રતિષ્ઠા પણ આ અવળમતી નગરશેઠે ધુળ મેળવી. સેકડા વર્ષોથી જે ગાદી પરથી એમના વડવાગે આણુ ફરકાવતા અને વ્હેલાં આખું અમદાવાદ અને પછીથી સમરત અમદાવાદની જૈન ક્રામ જે આજ્ઞાને શિરસાવદ્ય ગણતી તે ગાદીનું ભવ્ય મહત્વ આજે મન દાસ્ત થયું. જે ગાદીને પ્રતાપે અમદાવાદની જૈન ક્રામમાં સપ રહેતા અને જહેના ડહાપણથી એ જળવાતા એ ગાદીએ આવેલા વારસે અમદાવાદની જૈન કામમાં એના હઠાગ્રહથી કુસ’પ પ્રેર્યાં અને સંગઠ્ઠન અને શાંતિના ટુકડા કરાવ્યાઃ આજે હજી તે ટ્વેનની અસર છે એટલે નહિ સમજાય પણ ધેન ઉતરી જશે ત્હારે એક સ`ગીન કિલ્લાને છીન્ન ભીન્ન કરી નાખ્યાને પસ્તાવા જ બાકી રહેશે.
એક
ઇર્ષ્યા
આવી ગૌરવાન્વીત અને પ્રતિભા સપન્ન ગાદીએ જ્હાં વેળા શ્રી. કસ્તુરભાઈના પીતાશ્રી મણીભાઇ નગરશેઠે સમ્રાટ। પામે એવું આધિપત્ય ભાગવતા હ્તાં એના વારસની દુરંદેશીને અભાવે નગરશેઠનું પદ પેાલીસ ઓફીસર શ્રી. ઇસ્માઈલ દેશાઇએ જાણે લઇ લીધું હતું. પ્રચંડકાય એ પેાલીસ ઓફીસરની પ્રતિભા પાછળ ખાપદ્દાદાની પ્રતિષ્ઠા ખેસવીને ઉભેલા નગરશેઠ સાવ કંગાળ જણાતા હતા.
નગરશેઠને રજા આપી.
પોલીસ એડ્ડીસરે કાયદા અને શિસ્ત જાળવવાની ચેતવણી આપીને કામકાજ શરૂ કરવાની. નગરશેઠને રજા આપી. ફરીવાર “નગરશેઠની જય” અને એના પ્રતિકાર કરતાં ‘પરમાનદ જીંદાબાદ' નાં ગર્જન થયાં. નગરશેઠે શરૂ કર્યુ.: ભાઇએ ! શા. પરમાનંદ કાપડીઆએ યુવક પરિષદના પ્રમુખ તરીકે જે ભાષણ કર્યું છે તેથી આપણા સંધની લાગણી દુખાઈ છે.”
એક અવાજ: “આખા સંધની લાગણી દુઃખાઇ છે કે
વ્યક્તિની ’
શ્રી. ધીરજલાલ ધનજીભાઈએ પણ વિરાધ કરતાં જણુાવ્યું કે: શ્રી. પરમાનન્દના કયા વાકયા ધર્મ વિરૂધ્ છે એ આપણને જણાપણવવામાં આવ્યું નથી વળી કયા શબ્દોથી આપણી લાગણી દુ:ખાઈ છે એ પણ કહેવામાં આવતું નથી અને પ'ડીતશ્રી સુખલાલજી એક પણ વાકયને ધર્માં વિરૂધ્ધ કહેનારને ચેલેન્જ ફેકે છે મેના જવાબ પણ દેવાયા નથી. આ કારણોથી અમે આ ઠરાવના વિરાધ કરીએ છીએ.”
થાડી
૧૯
એકમ વિધ.
શ્રી વિનાનંદ શાહે કહયું : “સંધ આખાની લાગણી દુઃખાઇ છે કે અમુક વ્યક્તિએની એને ખુલાસા નગરરોઢે કરવા જોઈએ, અને એ નથી થયે એટલે હું આ ઠરાવનેા વિરાધ કરૂ છું.”
૨૦ કાપડીઆએ તા. ૨૦-૬-૩૬ ના રોજ મળેલ ખીજી જૈન યુવક પરિષદના પ્રમુખ તરીકે જે ભાષણ આપી છપાવીને પ્રસિધ્ધ કર્યુ છે તેથી સટળ સધની લાગણી અત્યંત દુભાયલી છે તેથી આજને મળેલા સકળ સંધ ઠરાવે છે કે આપણે તેમની સાથે સબંધ રાખવા નહી.” એ ત્રણ જણાએ એને વિના વિવેચને કા આપ્યા.
પછી તે વિરાધના એટલા બધા ટેકા થયા કે “ કામચલાઉ
નગરશે? શ્રી. ઈસ્માઈલ દેશાઇ પણ અકળાયા અને રમુજ કરી
“વિરાધના ટેકાનું કામ ચાલે છે.” નગરશેઠ કસ્તુરભાઇ લ્યાઃ હમારા વિરાધની હું. નોંધ લઈશ. ' કામચલાઉ નગરશેઠ' શ્રી ઇસ્માઇલ દેશાઈ ખેલ્યાઃ વિરાધમાં હાય તે હાથ ઉંચા કરા.’– અને હાથેાનુ વન થઈ રહયુ. અતી બહુમતી વિરાધમાં હતી. સુધારકાના જય જણાતા હતા. શ્રી કસ્તુરભાઈ નગરશેઠ અકળાયાઃ વિરાધમાં હોય તે નામ લખી જણાવે. એ નામે લખ્યા પછી હું પાછળથી પરીણામ જાહેર કરીશ.”
કામ ચલાઉ નગરશેઠ' શ્રી. ઈસ્માઈલ દેશાઇએ પણ કસ્તુરભાઈના અવાજને પડધેા પાડયાઃ નામ લખી આપે.' પેાલીસ અમલદારા કાગળ પેન્સીલ લઇ નામ લખવા તૈયાર થયા.
અને બંધારણના સવાલ પૂછાયે।. જીવાનેાનાં આગેવાન શ્રી. વિનેાદ શાહ અને શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈએ કહ્યું: ‘ મત ગણત્રી ભલે કરા. નામે લખીને જણાવેવા એ કાઇપણ સભાના શ્રી. સામાન્ય બંધારણની વિરૂદ્ધની માગણી છે.' 'કામચલાઉ નગરશેઠ’ ઇસ્માઇલ દેશાઇએ વારસા હકી નગરશેઠ પાસે બધારણુ જાણવા માંગ્યુ. અકળાયેલા પશુ ખસતા જોઇને ઉભા થયા. ઇન્ડીયા નુ સરસ વર્ણન આપે છે: છતાં નગરશેઠે ઠરાવને સર્વાનુમતે પસાર નગરશેઠ મકાનમાં ભરાઈ ગયા.
નગરશેઠ છેલ્લા પાટલેા મુંબઈનુ‘ટાઇમ્સ એફ “જીવાનેાની સખ્ત વિરૂદ્ધતા થયેલા જાહેર કર્યાં.' અને
ખાટા આંકડા.
જીવાનાએ પ્લેટફામ' પરથી ઠરાવ થયે। જ નથી એ જાહેર કર્યું. જુવાના ખૂબ સખ્યામાં વિાધ કરે અને ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થાય આ પ્રકારની સાવ મુર્ખાઇ ભરેલી જાહેરાત કરતા કસ્તુરભાઇઓએ નગરશેઠ અનતા પહેલાં ‘સભા'ની ભાષા ભણવી
નગરશેઠે આગળ ચલાવ્યું: “આ અંગે પરમાનદની તરફે૭માં ૪૨ અને વિરૂધ્ધના ૧૨૨ પત્રો તારા હુને મળ્યા છે.
રા. પ્રતાપ્રસિંહ મેાહનલાલે ઠરાવ મુકયાઃ “શા. પરમાનંદ કુંવ-જોઇએ. એકપણુ માણસ વિરૂદ્ધ હેાય તે। ઠરાવ ‘બહુમતે' પસાર
થયેલા ગણાય. ત્હારે અહિંયાં તેા સેંકડા માણુસા વિરૂદ્ધ હતા. સભાની Sense જાણ્યા વિના પ્રમુખથી આ રીતની જાહેરાત થઇ શકે જ નિહ. અને તહેરાત કરીને એનું પરિણામ જાણ્યા વિના ધરમાં ભરાઇ જવાય નહિ.
આમ આ સભા હૈ" પણ કર્યા વિના પૂરી થઇ.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
આગે કદમ
' ગયા હતા. ઉપાશ્રય નેમીસરીને નથી. એ તે જેનોની મિલ્કત છે. જૂવાનોની એક ટુકડી ઉપડી પાંજરાપોળમાં રહેતા સાધુ નેમી- ઉપાશ્રયની બહાર અમે સભા ભરીને અમારે વિરોધ શાંત રીતે સૂરીના ઉપાશ્રય પાસે. શ્રી પરમાનંદે પ્રમુખ તરીકેના ભાષણમાં દર્શાવ્યો હતે.” પિતાની જાતને “સૂરીસમ્રાટ' કહેવડાવતા આ સાધુ સામે થોડાક નિષ. કટાક્ષ કર્યા હતા. એથી શ્રી. પરમાનંદને સંધહાર કરવાની આ સ્ટેટમેન્ટ ધી લઇને પોલીસે સૌને નિર્દોષ ગણી છોડી દીધા. સાધુએ સૌથી પહેલાં ઉશ્કેરણી શરૂ કરી હતી.
વીસથી પચ્ચીસ મીનિટ સ્ટેટમેન્ટ લેતાં થઈ. સભા થઈ.
મીયાં પડયા પણ તંગડી ઉચી. સાધુ નેમસૂરીની સમક્ષ એના ઉપાશ્રયની હામે અનેક સાધુ
અગીઆર બીરાદરે નિર્દોષ છુટયાના સમાચાર વાયુવેગે ગામમાં સાવીઓની હાજરીમાં છસ્સો સાત જવાનોએ સભા ભરી. પ્રસયો. ટેલીફાને ગામમાં ને બહારગામ છુટયા. સુધારકે ઉત્સાહ નગરશેઠની પ્રપંચ જાળ અને વિચાર સ્વાતંત્ર્ય દબાવવાની નેમી- પામ્યા. નાતિક ને કાયદાની દૃષ્ટિએ
પામ્યા. નૈતિક ને કાયદાની દષ્ટિએ એમને વિજય થશે. સોસાયટી સરીની હિલચાલ સખ્ત શબ્દોમાં વખોડાઈ અને જયનાદો વચ્ચે ભકતા "પડયા માથી તગડી ઉંચી બતાવે” એવા કમાયા શોધવા ઠરાવ પસાર કર્યો કે: “નેમીસરીને અમે સાધ માનતા નથી તેમજ કામે લાગી ગયા. તેમને આહાર પાણી નહિ હરાવવાની અને ભગવાન મહાવીર સ્વા- સન્દશી નિકળ્યું. મિના નામે પ્રતિજ્ઞા લઈએ છીએ.”
રવિવાર છતાં “સંદેશે' ખાસ વધારો કર્યો. અને વધારામાં માભાઈ દેડિયા.
તૂટી પડતા જુનવાણી કિલ્લાનાં શબ્દ-ચિત્રો જોતાં હું મુંબઈ
આવવા રવાના થયા. આડું અવળું સમજાવીને શ્રી. માકુભાઇ પોલીસની લારીઓ
IIIIIIIIIIIlIRTICHINIlliIrilI સાથે આવી પહોંચ્યા, અગીઆર જુવાનોને પકડયા. પેલા કડીઆ એમના મૂળ તત્તમાં પ્રકટી રહ્યા હતા અને એમના સંસ્કારને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય– શોભે તેવી ગાળો દઈ રહ્યા હતા.
શ્રી અમૃતલાલ જેસિંગભાઈ શાહ, હજ્જારે માણસે.
B. Sc. (Economics London) લારીઓ અગીઆર જણને લઈને ગઈ હારે તે હજજારો માણસે એકઠા થયા હતા. હસતાં હસતાં પકડાએલા જુવાનને Send off આપ્યા હતા. જુવાનો પણ પોલીસ વાનમાં બેઠાં બેઠાં દહેરથી વિદાયના હાથ હલાવતા હતા. સમ્રાટ' (!) રડે છે.
ભયથી કે પશ્ચાતાપથી સાધુ નમીસરી રહ્યા. અજેય મનાતા આ સર્વસત્તાધીશ સમ્રાટને રડતા જોઈ એમના અનુયાયીઓમાં અનુકંપ પ્રકટી. અને એમાંના કેટલાક વગરપૂથે પોલીસ ઓફીસમાં સ્ટેટમેન્ટ આપવા દોડયા.
ET
મોટરમાં પહોંચેલા આ પ્રતાપસિંહ મેહનલાલ, કાન્તીલાલ કેલસાવાલા અને બીજો ચારેક લક્ષ્મીપતિઓને પોલીસે ખડખડીયું આપતાં કહ્યું: “હમને કઇએ બેલાવ્યા નથી. હમારા સ્ટેટમેન્ટની જરૂર નથી.” અને સમ્રાટના આ ભકતરાજ વીલે મહેઓ પાછા વળ્યાં. સ્ટેટમેન્ટ લીધું.
- જેઓ લન્ડનની યુનિવર્સિટિમાંથી બી, એસ. સી. (ઈકોનોમિક)
ની પરિક્ષા ઉત્તીર્ણ કરી ઉંચી ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી ૩૦ જુલાઈ ૧૯૩૬ પકડાયેલાઓનું પોલીસે સ્ટેટમેન્ટ લીધું. પકડાયેલાઓએ સ્ટેટ
ના રોજ s. s. સ્ટીમર કેમરીન (Comarin) મારફતે મુંબઈ મેન્ટમાં કહ્યું, “વિચાર સ્વાતંત્રય વિરોધની ક્ષો પરમાનંદ સ્વામેની
આવી પહોંચ્યા છે. અભિનંદન ! પ્રવૃત્તિના સૂત્રધાર નમસૂરીને અમારે વિરોધ દર્શાવવા અમે ગયા - હતા. ઉપાશ્રયની બહાર અમે સભા ભરી હતી. ઉપાશ્રયમાં અમે IT આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪ર ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
કાકાસાના
ઉl
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂઢિચુસ્તાને ચેતવણી.
ત્રણ
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુક નકલ ૦-૧-૦
Regd. No. 3220.
જન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
:: તંત્રી : ચદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
સામનો કરો!
પરિવર્તનનાં ત્રણ પગથીયાં. વિચાર જન્મ, વિચાર પ્રચાર તે સમુહમાં વિચાર સ્વીકાર.
પરલાંક કાજે જીવતા તે આ લેાકમાં લૂંટાતા, ખેદરકારીથી સડતા અને ખાટી માન્યતામાં ખાટાં સ્વપ્ના રચીને મ્હાલતા આજના જૈન સમાજમાં પરિવર્તનના વિચાર । આજ ઘણાં વર્ષો થયાં સ્વતંત્ર અને દેશ જાગૃતિની સાથે જન્મ્યા હતા.
એ વિચાર પ્રવેશીને પ્રસરવા માંડયા હતા. છતાં સામ્મા મુકાખલા થયા ન્હાતા. સ્વબળ હતું. હેનેાય પૂરા ખ્યાલ ન્હાય. હતી. હેનાથી વધુ નકકર જાનવાણી પ્રતિભા આપણે કલ્પી હતી. વિરાટના સ્વરૂપે જૂનવાણીને કલ્પી આપણી ખૂબ શકિતની પણ આપણે ગણુના ચેાગ્ય લેખી નહિ.
પરંતુ એક ક્ષણે ચમત્કાર થયા ને શ્રી પરમાન ંદનુ ભાષણ એ ભાષણ એ ચમત્કાર ન્હોતા. પણ એ ભાષણને ભયંકર માની ભયે ઘેરાયલા જૂનવાણી ઈંદે ‘સામના’ કરવાને ચમત્કાર કર્યાં. ક્રાન્તિના આજ લગીના એ ઇતિહાસ છે. ભૂમીકા તૈયાર હાય, લાક સમસમી રહ્યાં હાય, એક તક મળે તે અચાનક પરિવર્તન થઈ જાય.
અમદાવાદમાં શક્તિએ મપાઈ ગઇ. વિરાટ ગણતા તે જુનવાણી માનસની શિતની વામનતા જવનિકા સરી પ્રગટ થઈ. અને રિવન ના વિચાર પ્રવેશ ને પ્રચાર કેટલી હદે આગળ વધ્યા છે એ જોવાનું મળ્યું. પરિવર્તનની લડત ત્રીજા પગથીએ હેાંચી.
જી
અમદાવાદના જજૂનવાણી કિલ્લાને તેાડવા એ એશક ગવ લેવાની વાત છે. પરંતુ એકાદ નગરશેઠના માબા તાડયા કે એકાદ સૂરી સમ્રાટ પદભ્રષ્ટ થયા એથી સતેષ લઈને કરી ઠામ ખેસવાનુ નથી. એકાદ રાજા કે સેનાનાયકનાં શસ્ત્રો કે મુગટા ઝડપી લેવાથી મુશ્ક છતાતા નથી. એક પડે છે ને એનું સ્થાન ખીજો લ્યે છે. હુાં લગી એના સૈનિકા શસ્ત્રો નમાવે નહિ અને આપા મુદ્દો સ્વીકારે નહિ ત્યાં લગી હરગીઝ લડત મેમુક ન રહી શકે.
જીવન એકધારૂ હેતુ જાય છે. એમાં કમ્હારેક કમ્હારેક તા મળે છે. એ તક એળે કરનાર વિક્સી શકતા નથી. આજે જૈન ચયું.જીકને ધાર્મિક વિષયમાં રસ લેતાં થયાં છે. સાધુ વાય પ્રમાણુ આલમમાં ચેાગમ જાગૃતિ આવી છે. નહિ રસ લેતા જુવાને સામાઅને જે સાધુ સમજાવે તેજ તે વેળાની શાસ્ત્રાજ્ઞા સમજનારે આજે રાછાં છાપાં વાંચવા માંડયા છે. ધર્મ અભરાઇએ ચઢાવીને મ્હાલતા સ્થાપીત હિતધરા અંગત જીવનના અનાચાર પરથી લેક નજર ચુકવી સે। ચુવે મારકે ખીલ્લી હજ કે ચલી'ની જયમ ધર્માત્મા ગર્જના પુકારનારા સાધુએ ‘ડાઘા ડમરા’ દેખાવાના પ્રબંધને પ્રચાર બનવાના પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. કાણુ પૂછનાર છે ?' ની ગર્વોન્મત્ત કરે છે. ન્યાતામાં નહિ માનનારા ને ન્યાતાને ઢાકરે ઉડાડતા શેઠે બધા દમામ છેડી દને ‘ત્યાત મૈયા’ને ચરણે નમવા મથી રહ્યા છે, આમ જૈન આલમનાં જીતે નવ વિચારનાં માનવા વિચારતાં થઇ રહ્યાં છે. જીજ્ઞાસા મળી છે. સાચુ શુ' એ શોધવાના સામાન્ય પ્રયાસે। થઈ રહ્યા છે. સ્થાપિત હિતેાની સ્હામે અસ`તેાષ પેદા થયેા છે.
તે
છે એની ફરજ આ હદે તીવ્ર બને છે. સમાજનાં હાનિકારક તત્વો આ જુસ્સા ને જીજ્ઞાસા આવકારદાયક છે. પરિવર્તન જે વાંચ્યું ખુબ અડગતાથી ને નિડરતાથી સમાજ સમક્ષ રજુ કરવાની એની તત્વ ધરાશે કે તરતજ એની ભસ્મ થઈ જશે. જુનવાણી માનસ ફરજ અનિવાર્ય અને છૅ. પેદા થયેલી આ આગ હામે હાનિકારક તપ્યું છે એના પર નવ વિચારના ધણ જાષથી પડવા જોઇએ. અને એમ થશે કે તરતજ એમાંથી નવુ રૂપ, નવા દેહ ને નવા સમાજ સર્જાશે. (અનુસંધાન જુએ પૃષ્ઠ ૩ જી)
પં. સુખલાલજી ખરાખર કહે છે. આ લડત કેળવણી અને જડતાની છે' અને એ કહે છે એક તરફ કેળવણીનાં બધાં સાધુને અને ખીજી બાજુ જડતાનાં ખધાં સાધના ઉભાં રહેશે.’
આજે જડતા જૂનાં સો સંગ્રહે છે તે નવાં ધડાવે છે. એના
વર્ષ ૩ જી, અંક ત્રીજો. મંગળવાર તા. ૧-૯-૩૬.
જોધા એ સજજ કરે છે, ગામે ગામ લાગતા વળગતા માણસને એમના વિચારના સાધુએ સાચી ખોટી વાતા દ્વારા ઉશ્કેરણી કરે છે. જુવાનેાને હરાવી દેવાની, રેાટલેથી એમને રઝળાવી દેવાની, કૌટુંબિક વ્યવ્હારે એમના કાપી નાખવાની યેાજના ચાલે છે. પેાતાના કાન બંધ કરીને ભગવાન મહાવિર એધ્યા ધર્માંતે એમની રીતે સંરક્ષવા આ લે! જીવાનેાની જીભે! ખીલા મારી જડી દેવા માગે લેકા કિલ્લે બંધી કરવા માગે છે. છે. નવા વિચાર કરનારને શાશન કરી, ગાંધાઇ રહેવા માટે એ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨.
જૈન.
તા. ૧-૯-૧૯૩૬
રૂઢિચુસ્તાને ચેતવણી
તરુણ
: : તરુણ જૈન : :
રૂઢિચુસ્તાને શિકસ્ત આપે છે. જ્યાં જ્યાં યુવક પ્રવૃત્તિ પગ ભર ન થઇ હાય વ્હેવા શહેર કે ગામડામાં યુવકાને દુખડાવી ભલે રૂઢિચુસ્ત ઘડીભર આત્મસત્તાષ અનુભવે. પરંતુ તેથી ક્રાન્તિનાં આદાલના જે ખડાં થયાં હેાય છે તે નષ્ટ થતાં નથી. તે રૂઢિચુસ્ત અને સ્થાપિત હકકાવાળા સમજી લે. એ આદેાલને જ યુવક પ્રવૃત્તિને સજીવ કરી હેંને પગભર કરે છે અને જ્યારે એ શક્તિના સંપૂર્ણ વિકાસ થાય છે ત્યારે પ્રત્યાઘાતીઓ માટે ઉભું રહેવાનું પણ સ્થાન રહેતુ નથી. એ અનુભવસિધ્ધ ખાખત છે. આજે સાધુશાહી કે શેઢીઆશાહી ભલે નૂતન આંદોલનની અવગણના કરે પરંતુ આવતી કાલે એ અવગણના માટે પૂરેપૂરી કિંમત આપવા તૈયાર રહેવુ’ પડશે. એ નગરશેઠા અને સમ્રાટ ન ભૂલે.
જગતમાં જ્યારે જ્યારે સ્થાપિત હકકો સામે જેહાદ પેાકારાય છે, રૂઢિના બ ંધને તેડવાને ખાતર નવી વિચારસરણી રજુ થાય છે અને ક્રાન્તિની ચીનગારીએ ફેલાય છે. ત્યારે રૂઢિચુસ્તા અને સ્થાપિતહકકેાવાળાને જીવન મરના પ્રસ ંગ ઉપસ્થિત થાય છે, ગઈ કાલને! ઇતિહાસ તપાસે અને વ્હેને પાને પાને એ ખાખતની સાખીતી સાંપડશે. અનેક ક્રાન્તિકારેના શહીદીના સ્પષ્ટ એકરાર અને રૂઢિચુસ્તાના અત્યાચાર પ્રત્યક્ષ થશે, ક્રાંતિકારી કન્દ્રિ આવતી કાલની કે પરિસ્થિતિની પરવા કરતેાજ નથી. તે તેા પેાતાના સિધ્ધાંત અને આદર્શ માટે મરી પીટવાને પણ તૈયાર રહે છે. પ્રત્યાઘાતીઓ તરફથી જુલ્મની ઝડીએ ભલે વરસે, પરંતુ એ ઝડીએ ક્રાન્તિકારીને જરા પણ સ્પર્શતી નથી, તે ધીરજ અને વિનયપૂર્વક ક્રાન્તિને ધ્વજ ધારી બની આગળ ૫ેજ જાય છે. કાઇ પણ શક્તિ ત્યેની સ્હામે ટકી શકતી જ નથી, અ ંતે વિજયમાળ હેના ગળામાં આપેાઆપ આવી પડે છે. આ મામત કાંઈ નવી નથી, ત્ચમે ધાર્મિ ક, સામાજીક કે રાજકીય ક્રાન્તિના મૂળમાં દ્રષ્ટિપાત કરશે તે એ માખત તદ્દન નિર્ભેળ રીતે હમને ટ્રુષ્ટિભૂત થશે. આજનુ વાતાવરણ પણ એ પરિસ્થિતિથી વિમુકત નથી. અનેક વર્ષોંના ઘર્ષણ પછી રૂઢિચુસ્તોએ જીવ ઉપર આવીને લડવાની તૈયારી કરી હાય તેમ હેના કર્તવ્યથી જણાય છે. જાણે કે વ્યવસ્થિત કાવતરૂ રચાયું હોય તેમ ગુજરાતના પાટનગરમાં યુવક પ્રવૃત્તિને રૂધવાના પ્રયત્ન થાય છે. તેા બીજી ગમ સાદડીમાં યુવાને દાડાવવાના સમાચાર સાંપડે છે. તેા ત્રીજી તરફ ન્યાતના પટેલી ચાઓ અને નગરશેઠ તરફથી ખંભાતમાં યુવકપ્રવૃત્તિ પર છેલ્લે ટકા લગાવવાની તૈયારી થઈ રહી છે. આ મધી ધમાલ જોતાં રૂઢિચુસ્તાએ કેસરીયાં કર્યાં હાય વ્હેમ જણાય છે. પણ આવાં કાવતરાં અને ધમાલનો સુધારક પ્રવૃત્તિને વેગ આપનારા નવલેાહીયા નવયુવાના મુકાબલે કરવા હંમેશાં ટેવાયલા જ હાય છે. ધમાલના ઉત્તર તેએ ધમાલથી નથી આપતા. પરંતુ શાંતિ અને વ્યવસ્થા પૂર્વક પેાતાના ધ્યેયની સમીપ જતા હેાય છે. એટલે કે પેાતાની નૂતન વિચારસરણીને લેાક સમુદાયના હૃદયમાં ઉતાર્યા જ કરે છે. વિચારેયના પ્રવાહેાથી આંદોલન ઉભાં કરે છે અને તેમાંથી
વડવાઓની આખરૂ ઉપર જીવનારા સાધુએની ખટપટ અને મહેરબાની ઉપર નભનારાઓ જીલમ્બે જીલમ્બે” કરી પેાતાનું પેટ ભરનારા સમાજના પ્રગતિના મોટા દુશ્મના છે. કારણ કે તેઓ સ્થાપિત હકકેા વાળાનાં પ્યાદા ખની જૈન સમાજરૂપ નંદનવનને! ધ્વંસ કરવામાં કુહાડાના હાથા અને છે. જાણે અજાણે પણ એ સમાજ અને ધર્મ નું નિકદન કાઢવામાં કારણ ભૂત અને છે. આવા લેાકેાને જ્યારે ખરી પરિસ્થિતિની જાણ થાય છે ત્યારે ખુખ પસ્તાય છે. પણ એ પશ્ચાતાપ સમય વીત્યા પછી તેને જીવાડી શકતા નથી. સમયને અનુકુળ પરિવ`ના તે આવ્યા જ કરે છે. હેને કોઈ રોકી શકતું નથી, અનેક સલ્તનતા અને સમ્રાટા, ધર્મ ગુરૂએ કે સમાજ પટેલેા, કાઇ પણ શિકેત હેના વેગને અનેક જાતના અત્યાચારા કરવા છતાં પણ રોકી શકી નથી. મ્હાટુ સ્વરૂપ જાહેર થયું છે. સ્થળે સ્થળે હેવાં આંદોલના ગઇ કાલની યુવક પરિષદ બહુ નાની છતાં આજે હેતુ પ્રસરી ગયાં છે. એ પરિષદ અને હૅના પ્રમુખના આંચકા એએ આખાયે સમાજને હચ મચાવી મૂકયા છે. ગામે ગામના નગરશેઠ અને નેમિસૂરિએ એ આંચકાએ માં પેાતાને સર્વનાશ જોઈ રહ્યા છે. અને તેથી જેમ ખને તેમ વ્હેની સ્વામે કિલ્લેખથી કરી છે. પણ એ કિલ્લેબંધી જહેમને સ્થાનભ્રષ્ટ કરવામાં કારણભૂત અને તે આશ્ચર્ય પામવા જેવુ નથી.
સંધ ાધારણ જેવી કાઇ ચીજ જ અત્યારે સમાજમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી. શ્રીમંતશાહીની હુકુથી ગમે તવા મનગમતા રૂકકાએ ફરમાવવામાં આવે ત્યેની આજે જરાયે કિંમત નથી. ક"મત છે ત્યેની કે જેમનું લે!કહૃદયમાં સ્થાન છે તેઓ એવા જહાંગીરી રૂકકાએ ન ફરમાવે તે પણ હેમને અનુકુળ સમાજ બની જાય છે. કારણ કે હેમાં સામાજીક કલ્યાણના અખુટ વિશ્વાસ રહેલા હોય છે.
અમે ઇમ્બિંએ છીએ કે ભાનભૂલા મધુ, સાધુ હી અને શ્રીમંતશાહીના હથીયાર ન મનતાં પરિસ્થિતિને પીછાણી સમાજ પ્રગતિને વેગ આપે,
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
શું ? સ ૭ વા ૦ તા
૭
વા ૦ ૨ ૦ રા
ખંભાતમાં જુવાને નથી ?
મુરાદ બર આવે એમ અમે માનતા નથી. કારણ કે કોઈ પણ ગામ વાણી સ્વાતંત્ર્ય અને વિચાર સ્વાતંત્ર્ય માટે નાગરિકે જારે અમદાવાદની સંધની સખાવત ઉપર નભતું હોય તેમ સંભળાયું લડત ચલાવતા હોય. શ્રીમંતશાહી પટેલશાહી અને સાધશાહી નથી. યુવકેના પડકાર સામે નિષ્ફળ નિવડેલા શ્રી નેમવિજયજી સ્વામે વ્યવસ્થિત મરચા મંડાતા હોય ત્યારે સમસ્ત સંધના નામે હવે પોતાની અસ્ત થયેલ કારકીદીને એપ આપવા પૈસા અને અમુક વ્યકિતએ જોહકમી ચલાવે અને યુવાને મૌન રહે એ અનિ- લાગવેગને ઉપયોગ કરી કુટિલનીતિથી યુવાને ડારવા કમર કસી છનીય છે. જુવાન તો એ જ કહેવાય કે, જ્યાં અત્યાચાર, અધમ, હાય હેમ જણાય છે. પણ યુવાને એવા હુંકારની જરાએ પરવા અને સબળ નિર્બળને દબાવતો હોય ત્યાં હની હામે માથું ઊંચકી નથી. એવા સેંકડે નેમવિજયે રામવિજયે ઉભા થાય તે પણ હેને પડકાર આપે. હેને હેની મર્યાદાનું ભાન કરાવે. પછી ભલે આજે જે પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે તે કદિ નહિ રંધાય. હવે જુનવાણી તે અત્યાચાર કરનાર નગરશેઠ હોય કે કોઈ વાત પટેલ હોય, દુગના સંરક્ષકે હમજી લે કે હમારે યુગ ખત્મ થયેલ છે. ચાર સાધુના લેબાસમાં હોય કે પિતાની જાતને સુરિસમ્રાટ મનાવતા હોય. રહીને હાથમાં લઈ એક છત્ર સામ્રાજ્ય ભાગવવાના દહાડા હવ અમદાવાદના નગરશેઠની કાર્યવાહી સામે ખંભાતના જવાનો કંઇ પૂરા થયા છે. શ્રી નેમવિજયજીએ કદિ સ્વપ્ન પણ નહિ ધાર્યું હોય અભિપ્રાય ઉચ્ચારવા માંગતા હોય ને દબાવી દેવા રૂઢિચુસ્ત કે પોતાને માટે બહાર પાણી નહિ આપવાના, શ્રી મહાવીરના આગેવાની ધમકી આપે. અને એ ધમકીને વશ થઈ જવાનો મૌન સાધુ અને આચાર્ય તરીકે નહિ માનવાના” ઠરાવે થશે. પણ એ રહે એ અમે હૃદયની નિબળતા સમજીએ છીએ. જુવાન જ્ઞાતિ ઘટના આજે તેમના દષ્ટિ સમક્ષ બની ગઈ છે. હજી પણ દરી કાળ બહાર અને સંધબહારના શસ્ત્રથી કદિ ન કરે. એને હેની પરવા જ
ધ્યાનમાં લઈ કુટિલતા છોડી જે મૌન રહેવાય તે ઠીક છે, નહિ ન હોય, એ તે પિતાની જાતને સ્વતંત્ર માની નિર્ભય રીતે સામાન્ય તર તહેનું પરિણામ સારૂ નહિ આવે.. ક, રાજકીય કે ધાર્મિક બાબત માટેનું પોતાનું મંતવ્ય રજુ કરે
(સામને કરે...........મુખપૃષ્ઠ થી ચાલુ) અને હેમ કરતાં ચાહે તેટલી આફત આવે છતાં જરા પણ પીછેહઠ
કોઈ કસ્તુરભાઈએ કે તેમવિજય હામે આપણી લડત નથી. ન કરતાં આગે કદમ ચાલુ જ રાખે, ખંભાતના જુવાને જે આ અત્યાચાર મુંગે મોઢે સહન કરી લેશે તો એમજ માનવું રહ્યું કે
વ્યકિતઓની સામે આપણે ઝુંઝવાનું નથી. જે દળના એ અગ્રેસર ખંભાતમાં જુવાની અસ્ત થઈ છે. ખંભાતના જુવાન દસ્તા, ચેતો!
મનાય છે એ દળને સાચી સ્થીતિનું ચિત્ર હમજાવી આપણુ દળમાં જુવાનીને લજવશે નહિ. હમારા હકક માટે લડે ! તેમ કરતાં
૫ટાવી નાખવાનું કામ આપણે કરવાનું છે. સ્થાપિત હિતોના આફત આવે તે હસ્ત મેઢે એ હેરી લેજે! સ્થાપિત હિતે
ફાંસલામાંથી આપણું બીરાદરોને આપણે આપણી જયમજ સ્વહિત વાળાએ હામે મોરચો માંડનાર કાન્તિકારને રસ્તે કદિ સાફ
વિચારતા આપણે કરી દેવાના છે, હેતો જ નથી. હેને ડગલે અને પગલે કાંટા જ હોય છે. હમે એ
આજની જુનવાણી આજે છેલ્લાં ડચકાં લઇ રહી છે. આપણે કાંટાને દૂર કરી આગળ વધી શકશે. પરંતુ જો કાંટાથી ભય પામી પરિવત ના ત્રીજે
પરિવર્તનના ત્રીજે પગથીએ ચડી ચૂક્યા છીએ. જૂનવાણી આહાપીછે હઠ કરો તે સમાજનો નાશ નોતરશે એ ખ્યાલમાં રહે. હી દે છે. એ મુકાબલે વાંચ્છે છે. અમે એને આવકારીએ છીએ. શ્રી નેમવિજ્યજીની કુટિલતા.
- જુનવાણીને પડકાર જુવાને ઝીલે, એમને સામને આપે.
જુવાન એક હોય કે અનેક આ મુકાબલામાં અણનમ ઉભો રહે. હાલમાં જ એવા સમાચાર મળ્યા છે કે શ્રી નેમવિજયજીએ માર ખાઈને, અગવડે વધાવીને ને શિર ડાવીને પણ એની અણુ-.. એક ફતવો બહાર પાડયો છે કે: “જે ગામ અમદાવાદના સાથે કરેલા નમતા જાળવી રહે, સંધશાહીનાં તમામ શોને શકય એટલું પિતાનું ઠરાવને અનુમોદન ન આપે અને તેમને પદભ્રષ્ટ કરેલ યુવકેના ઠરાવને બુરૂ કરવાની એ તક આપે. અને જહારે શસ્ત્રો નિરર્થક થઈ એને વડે નહિ તે ગામવાળાની કેઈપણ સંસ્થા કે કંડમાં ટીપ ને સ્પર્શી શકયાં નથી એટલે અજેય એ નિવડે હારે સમયદેવની, ભરવી, અમદાવાદમાંથી એક પણ પૈસે તેવા ગામની ટીપમાં ન આશિર્વાદે એ જુનવાણીને વાવટે નમાવશે જ નમાવશે. . . જ જોઈએ” આમ યુવકેને સિધી રીતે લડત ને આપતાં અસંહ- કલ્પનાદશના ભેમવિહારની આ વાત નથી. અમદાવાદે થયું કારની નીતિ અખત્યાર કરી હોય તેમ જણાય છે. આ જાતની મનો- છે એમ બી થશે જ, જુવાને પડકાર ઝીલે ને સામને આપે દશા દાખવી શ્રી નેમવિજયજી એમજ માનતા જણ્ય છે કે પછી વિજય કેનો છે એ વિચારવાની આવશ્યકતા નહિ રહે. લડત , અમદાવાદ જ દરેક ગામના ફડાને ચલાવે છે. અને આવા ફતવાથી શમશે હારે જુવાન જોઈ શકશે કે એ અને એને સમાજ હતા આપણે ધારી અસર નિપજાવી શકીશું. પણ આ માન્યતામાં તેમની હાંથી પાંચ કે પચ્ચીસ કદમ પણ આગળ વધે જ છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
સં કાંતિ કા ળ.
: : લેખક: : :. શ્રી “નવયુવાન સ્ત્ર
સમયના પ્રવાહમાં કંઈક અવનવા પ્રસંગે બને છે. ભૂતકાળના જૈનના હૃદયમાં એક રૂંવાડું પણ ફરકતું નથી. ભલે પછી તેના બનાવ૫ર વિસ્કૃતિને પડદે પડે છે જયારે નવીન કલ્પનાઓનું વેશને માનનાર વ્યકિત તરીકે તેનું સન્માન કરે. સૃજન થાય છે. એક માસ પહેલાની ઘટના દિનપ્રતિદિન ભૂલાવાને આજનું વ્યવહારિક જીવન આંતર કલેશાથી એટલું બધું ભરેલું બદલે આજે વધુ તાજી થતી જાય એ પણ કાળની બલિહારી.. છે કે એને ઉકેલ કરતાં કેટલો સમય જોઈએ તે ૫ણું ક૯પવું
વંશ પરંપરાના વારસામાં મળેલી પદવીના ઈજારદારોએ સમા- મુશ્કેલ છે. વડીલો તોર અને સાધુઓની દાંભિક વૃત્તિ એ આજના જના સૂત્રધારો બની આપખુદ સનાને યુવાનોને પ કરાવવા તક સમાજની છિન્નભિન્ન મને દશાના મુખ્ય કારણ છે. સાધી. રાષ્ટ્રના સંદેલનમાં સળગતી સામાજીક આર્થિક સમસ્યા- વ્યવહારિક દુનિયામાં બાલપણુથી માંડી વૃધ્ધત્વનો અંત આવતા એનો ઉકેલ કરવાને બદલે સમેટવાની ચાલબાજ સેવી. જાણે અજાણે સુધીના પ્રત્યેક પ્રસંગે માં એક પ્રકારને અમાનુષી જુલમ ચલાવવામાં માર્ગ ભૂલ્યા યુવકની મનોદશા પર આધિપત્ય જમાવવાનું હોય તેમ આવે છે. જેમાં વ્યકિત પિતાનું વ્યકિતત્વ ખેઈ બેસે છે. એના સરમુખત્યારીના એ કોરડા આજે વિંઝાતા હોય તેમ આ પ્રકરણ હૃદયમાં વૈમનસ્યનું એક હળાહળ ઝેર પ્રગટ થાય છે જે તેનું સારૂપે પરથી જણાય છે. કોને ખબર કે આની ભીતરમાં શું છે? કેનું જીવન વિષમય બનાવે છે. એને ચેપ અન્યને લાગે છે. અને સંચાલન છે? ગમે તેમ હો પણ જે થાય છે તે સારૂ થાય છે. એ રીતે સમાજની સુવ્યવસ્થાને અંત આવે છે. આધુનિક યુવક પ્રવૃત્તિને વેગ આપવાની, તેમનામાં ચેતન રેડવાની આજના સાધુઓને અમુક વર્ગ સમાજમાં સળગતી હitઓને કોઈ શકિત જે આજ સુધી શોધી જડતી ન હતી તે આપમેળે પ્રગટ અનેક રીતે જવાબદાર છે. તેમની આંતરિક મનોભાવના વિશુદ્ધ અને થઈ છે. યુવકે તેને સહર્ષ વધાવી લે. તેનું ઘટતું સન્માન કરે અને કેળવાયેલી નથી હોતી તે જાણે કે ઈ મહાપુરૂષની કેટીમાં એ આપખુદ સત્તાના ઉપાસકો અને સંચાલકોને પડકાર કરે કે: બિરાજતા ન હોય તેવી રીતે પિતાનું ધાર્યું કરાવવાને જનતાને વાતંત્ર્યની ભાવના સેવતા આ યુગમાં સમાજ પુનઃ રચના માગે અનેક રીતે ભરમાવે છે અને તેમના જીવનમાં એક પ્રકારનું છે. વર્ષો પુરાણી કુરૂઢિઓ અને વડીલશાહીની જહાંગીરી સત્તા વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન કરાવે છે. જડમૂળથી ઉખેડવાની તમન્ના રાખતે આજનો યુવક કંઈને રાક આ જીતની પરિસ્થિતિને વહેલે ભાગ તેમના અંધશ્રદ્ધાળુ રોકાવાના નથી. સમાજની એ ખદબદતી બદીઓની દુર્ગધે કંઈક ભકત અને ભોળી જનતા થાય છે. “બાબા વાર્યા પ્રમાણુમ” યુવક અને યુવતિઓને મુડદાલ બનાવ્યા છે. એમની રગેરગમાં ઝેરી પ્રમાણે ગણાતા એમના વચનો આરંભમાં કુટુંબ કબીલાઓમાં કલેશ જીવનને સંચાર કરી છે. જગત આજે પ્રગતિના માગે છે. યુવાનો જણાવે છે અને દિનપ્રતિદિન એ તણખા સારાએ સમાજમાં અગ્નિ તેના અધિષ્ઠાતા છે. તેમનું ધ્યેય નિશ્ચિત છે. તેઓ સમાજની પ્રગટાવવાને શકિતમાન થાય છે. અત્યારની શાસન રસિક અને અત્યારની વિપરીત મનોદશા અને સડેલું તંત્ર ધડીભર નભાવી લેવાને ધમી તરીકેનો દાવો કરતી સોસાયટીઓને જન્મ આ રીતે થયેલા તૈયાર નથી. એમને તો જે તક સાધવી હતી તે વિના પ્રયાસે પ્રાપ્ત છે. આથી પણ એ સાધુ ગણના પુરૂષને સંતોષ થતો નથી. એમને થઈ ચૂકી છે. યુવાનો ઉચ્ચ આદર્શવાદી છે. એમને રાહ નિરાળા તે શાસ્ત્રોના વચનને નામે હાથમાં શાસ્ત્રની પોથીઓ અને પાના છે. સમાજના આજના કહેવાતા સરમુખત્યારો અને આપખુદ સત્તાના રાખી પોતાના વચને શાસ્ત્ર વચન તરીકે સિધ્ધ કરવાના હોય છે. ઈજારદાર આટલું સમજે તે–
અર્ધમાગધી અને સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલા આપણું પવિત્ર શાએક દિવસ એવો હતો જ્યારે સમાજ વ્યવસ્થિત હતા. સંધ માંથી એકાદ ક ઉંચકી લઈ પોતાની બુદ્ધિ અનુસાર ગ્ય લાગે સત્તા સર્વોપરિ મનાતી. એની આમન્યામાં સૌ કોઈ રહેતું' વખતે તેવી રીતે ભેળી જનતાને એને અર્થ સમજાવે છે. એથી આગળ જૈનમાં જેનેત્વ હતું. સાધુઓમાં સાધુતા હતી અને ત્યારે જ અહિં. વધીને તેને પ્રવચનના રૂપમાં છાપાના આકારમાં પ્રસિદ્ધ કરાવે છે. તે સાને અમર પયગામ જનતાને જીવનમંત્ર ગણુતા, ત્યારે જ દયાના જેથી તેઓ કદાચ અમર રહી જાય. ઝરણા એમના હૃદયમાંથી અખંડ વહેતા. ત્યાગ માર્ગને મહાને અત્યારના જૈન સમાજ અને તેમાં પણ વડીલે અને વૃદ્ધોને તપસ્વી અને ઉપાસકે ાણે અજાણે કોઈ ઠેકાણે મળી જતા તો વર્ગ અર્ધમાગધી અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કેટલે આગળ વધેલા છે ગમે તેવું હદય પણ એક વખત તે એ સાધુતા આગળ ઝુકી જતું. એ સૌ કોઈને વિદિત છે. અને ખાસ કરીને શ્રોતા જનેમાં એમની
આજે એ સમાજની સુવ્યવસ્થા નથી. એ સંધની સર્વોપરિ સંખ્યા વિશેષ રહે એ સ્વાભાવિક છે. વળી કેટલાંક તો સારી સ્થિતિ સત્તા નથી. તેમ સાચી સાધુતા નથી. સૌ કોઇ પ્રતિષ્ઠા, માન વાળા હોવાથી અગર તો પાછલી જીંદગીમાં ધર્મધ્યાન કરવાની અથવા તે કીર્તિના ભૂખ્યા છે. પૈસે જનતાનો જીવનમંત્ર છે. ભાવનાવાળા હોવાથી ધણે ખરે અંશે રોજની જીવનક્રમને લગતી વીરના વેશધારી સમીપમાંથી પસાર થતા હોય તે પણ સાચા પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત રહે જ. એ તે વ્યાખ્યાન કરતા કોઈ પણ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
ત્રિવેણી સંગમ
(ત્રિવેણી એટલે પતિતને પાવન કરનારા મહાપવિત્ર જળસમૂહઃ સ્થાને છે. પણ આજે અજ્ઞાની હિંદુઓને પ્રતાપે ત્રિવેણી જેટલી બની છે—ટીલા, ચક્ષુ, આંગી વગેરેથી વરણાંગીયા બનેલા વિતરાગતા ગગા.
એ અમારા જિનરાજ ! એમના ભકતાએ એમના માથા પર રિચર્ડ ધી લાયન હાર્ટ ડના મુગટ પહેરાવ્યા હાય અને કપાળ પર પીળી પછી ચાંટાડી હેાય. એ પછી ઉપર કાચ જેવું નગ બેસાડયું
હાય, એમની ભ્રમર લાલ લાલ એ અમારા તીર્થંકર !
શ્રાવકાએ એમને શરીરે કયાં તે સફેદ કે પીળા ટીલા ચોંટાડેલા હાય, કે કયાં તે બખ્તર પહેરાવેલુ હેાય. શું કાઈ શત્રુ હુમલા ન કરે તે માટે એ પહેરાવાતું હશે ? એ પૈસાદાર હાય તા એમને હાથે અને ગળે ચાંદી કે સાનાના ઘરેણાં હ્રાય, અને ગરીબ હૈાય તે એમના ભકત એમને કેશરના આભૂષણ અપી સતાષ માને. એ અમારા વિતરાગદેવ !
એ અમારા મહાવીર ! એમની પાછળ જરીયાન પડદા હાય, માથા પર ત્રિત્ર હાય અને પડખે ચમરી ગાયના પૂચ્છ વીંઝાતા હાય, ક્રાઇ દિવસ એમને ઝુલવાડીમાં ફુલના વાઘા ચડાવીને બેસાડવામાં આવે. એ શું કુસુમશરના સ્વાંગ સજવા માટે કદિક તેમને આદલાના જામા પહેરાવવામાં આવે. એ જૈન જરીવાળાને ખટાવવા હશે કે સેાના ચાંદીની પરદેશમાં થતી નિકાશ ઓછી કરવાને હશે ? ઉત્સવને દહાડે એમને ઘટિકાયંત્ર પણ બાંધવામાં આવે. એ શ્રાવકાને નિયમિતતા શીખવવા હો કે ભગવાન એમના ભકત ભકિત કરવા વખતસર આવે છે કે નહિ' એનું હાજરી પત્રક રાખી શકે એ માટે હશે ?
વંદન હૈ। એ અમારા આજના વીરપ્રભુની એ વિકૃતમૂર્તિને1 સાધુ પુરૂષના વચનને ઉચ્ચ શિક્ષણના અભાવે શાસ્ત્ર વચન માની તેને અનુસરવાને પ્રયત્ન કરે. યુવકોને આ વસ્તુ ન રૂચી. ન સમજી શકાય તેવા પ્રશ્નોને ઉકેલ કરવાની જીજ્ઞાસા અને સનાતન સત્ય જાવાની મહત્વાકાંક્ષાએ તેમને અધર્મી, નાસ્તિક તરીકે એ સાધુ
એ એળખાવ્યા અને પ્રધાનપણે જૈન સમાજનું અધઃપતનનું મૂળરૂપ અને જવાબદાર આ સાધુ જ ગણાય.
છેલ્લાં કેટલાંયે વર્ષોંથી આ જાતની વૈમનુસ્ય પરિસ્થિતિએ ઉગ્ર સ્વરૂપ લીધું છે. પક્ષાપક્ષના મેહને લઇને સૌ કાઇ ગમે તે ખેલે છતાં એટલુ તા ચોકકસ છે કે એક વખતના જુનવાણી વિચારા અને વડીલશાહીનું સામ્રાજ્ય હવે વધુ વખત નબી શકવાના નથી. તેમના જર્જરીત કિલ્લાએ અને જરીપુરાણી મહેલાતે જમીનદાસ્ત
થવા લાગી છે.
આપખુદ સત્તાના ઇજારદારાનુ શ્રી. પરમાનદભાઈને સખહાર મૂકવાનું પગલું એ આ જાતના જર્જરીત કિલ્લાએ અને જરીપુરાણી મહેલાતાને ટેકા આપવા સમાન છે. પણ તેને ખબર નથી કે કુદરતના કાપથી કે ગમે તે કારણથી ધરતીકં પના આંચકામાં એક વખતનું જાહેાજલાલી ભાગવતુ. વેટા નગર એક રાતમાં અને એચાર કલાકામાં હતું નહતું થઇ ગયું તેવી રીતે આજને વડીલશાહીનેા દ્વાર અને રૂઢિપૂજકાના અત્યાચારના ભાગ ખનતા યુવા અને યુવતિઓના અંતરનાદે અને મહાવીરના સિધ્ધાંતનું શાસ્ત્રને નામે છડે એક ખૂન કરતા તેમના વેશધારીઓની દાંભિકવૃત્તિએથી જૈન સમાજમાં ભલે ધરતીકંપ થાય. સંક્રાન્તિના આ કાળમાં એ જાતને દાર અને દાંભિકવૃત્તિએનેા નાશ થવા જ ઘટે.
3
૨૫
જૈનામાં જિન-પ્રતિમા, સાધુ અને સાધ્વી એ ત્રણ ભક્તિધામને ગદી ાની છે તેટલી જ પ્રત્યાધાતી આપણી આ ત્રણ વિભૂતિ વગરના વિતરાગ, સાધુત્વ વિહાણા સાધુ અને માનવતા—રહિત સાધ્વી,) યમુના
વા—હાય જ. મેટા ધાંટા, ઉપયાગ માટે નહિ પણ શાભા માટે આધા એ અમારા મુનિરાજ ! એમની પાસે આટલી વસ્તુ તે અનિમુહુપત્તી, કાગળ શાહીને! સદંતર અભાવ કે અતિ વિપુલતા, એક અમારા સંસ્કૃતિ શિરામણી ! પક્ષ, અને ચાર વષઁથી માટી કાઈ પણ ઉમ્મરના ચેલાઓની ફાજ !
એ
ભલે એ પોતે છાપુંયે ચલાવે, પણ છાપાવાળાનું નામ આવે તે ‘ભાટ, ચારણ, ચાડીયા. ચુગલીખાર, પેટભરા' ઇત્યાદિ વિશેષણે આપવાનું ન ચૂકે. એ સિવાય જ્ઞાનનું પૂજન અને દેશકાળનુ અનુસરણ કર્યુ ક્રમ કહેવાય ?
ગાંધીનું નામ સાંભળતાં જ એ એની વિરુધ્ધ વ્યાખ્યાન પ્રેસનાર ગાંધી હેય. એ અમારા ભદ્રબાહુસ્વામિ અને હેમચંદ્રાચાર્ય આપવા મંડી જાય, પછી ભલે એ મેાહનદાસ ગાંધી નહિ, પણ હાર્ટ ના પટ્ટધર ! પોતાની માતૃભાષાનુ એક વાકય લખવામાં અગિયાર ભૂલ તે એ કરે જ એ અમારા સંસ્કૃતાચાર્ય |
તમે એમની પાસે જાવ, અને મુનિવંદન કરવાની યથાવિધિ અને તમે પાળી શકે નહિ, પણ એ બધા આપવાની પેાતાની એ તમને વણમાંગ્યે શિખવશે જ, તમે એમની પાસે એ પળ બેસે. કરજ બજાવી લેશે જ. તમે એમની જોડે પત્રવ્યવહાર કરે, અને એ મહામહેાપાધ્યાય છેકે તર્કોલ કાર, એમણે પેથાપૂર નરેશને પ્રતિઆધ્યા છે કે તમસપૂર તીને તાયુ છે એ તમને એમના પત્રમાંથી ખબર પડશે જ : ધન્ય હો એ ધ ધગશ-ધારકાને !
યમુના–મહાત્મ્ય પુરૂ કરતાં પહેલાં હું અભુટ્ટીએ આચરી લઉં, નહિ તો વળી -કાઇ દુર્વાસા—જેની અમારે ત્યાં ખાટ નથી—મારી દશા શકુંતલા જેવી કરશે !
સરસ્વતી.
એ અમારા ગુરુણિજી ! જેમને ભાષાના એક અક્ષરે ન આવડતા હેાય, જેમના ઉચ્ચાર શુદ્ધ અરબસ્તાની હાયમે અમારા ભરીને પ્રતિધ દેવાનેય અધિકાર. સરસ્વતી; એ અમારા વાગીશ્વરી; એમને શ્રાવક શ્રાવિકાને સભા
તેા જરૂર જાણવું કે: એ પ્રમુખસ્થાન અમારા સાધ્વીશ્રીએ શેાભાવ્યું લાલ લુગડાનાં ડાયરા વચ્ચે પીળાં વસ્ત્રની ભાત પડતી હાય છે. ખરેખર, પોતાના સાબુથી પારકાને મેલ કાપવા જેવા સેવાના રહેવું જોઇએ ? કામાં પ્રમુખ પણે જૈન સાધ્વીએ નહિ તે ખીજા કાણે
એ તદ્દન અહિંસક હેાય છે. હથિયાર એમને ખપતા નથી. જરૂર પડે- એ યુદ્ધમાં પોતાની પ્રતિપક્ષી સાધ્વીના હાડકાં ખાખરાં કરવાં એંધા, પાતરાં કે દાંડાતા જ ઉપયોગ કરે છે. પણ લાકડી કે હથિયારને હાથ પણ લગાડતા નથી.
ચંદનબાળા અને રહનેમી-પ્રતિષેધક રાજેમતીની આ પટ્ટશિષ્યાઓને ખમાસમણું દઉં છું. માત્ર નવ ગજ દૂરથી જ !
સગમ
શ્રી પ્રભુ, સાધુ અને સાધ્વીના એ ત્રિવેણી સંગમમાં સ્નાન કરી પવિત્ર થઈ રહેલા અમારા સમાજનેા ઉત્કૃષ્ટ સૂ હવે બહુ જ ઘેાડા દિવસમાં ક્ષિતિજ પર પ્રકારારો; એમ દેખાય છે!
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
: તરુણ જૈન ? :
cક
ચિં ત નું
સાધુવગ”માં “માનવતા શે
: નીકળવું એ જ છે.
( પાડીએ તો પણ પ્રસંગોપાત
આધિભૌતિક, આધિદૈવિક અને અધ્યાત્મિક એ શબ્દો શાસ્ત્રીય કહેવાને અશય એ છે, કેઃ વિતરાગતાના પ્રદેશ તરફ પગલાં માંડપરિભાષાના હે આપણે તેની સાથે કુસ્તી કરવાની છોડી દઈએ. નાર વ્યકિતએ પ્રથમ “માનવતા પ્રાપ્ત કરવી જ રહે છે. તે પણ પશુતા, માનવતા અને વિતરાગતા એ શબ્દ તરફ દૃષ્ટિ કરવી આવશ્યક છે.
શ્રાવક' શબ્દનો અર્થ કરતાં શ્રદ્ધા, વિવેક અને ક્રિયા’નું શબ્દ
ઝુમખુ આગળ ધરવામાં ભલે આવે. હું તે “સાહિત્યક' એમ “શ્રાવ” આપણા યુરોપીય મિત્રોએ વર્ષો પહેલાં જાહેર કર્યું છે એટલું જ ઉપરથી “શ્રાવક' એ જ અર્થ ઠીક માનું છું. જેઓ કેવળ બીજાની નહી પણ હવે તે વૈજ્ઞાનિક અનવેષણોઠારા લગભગ સાબીત કર્યું. કહેલી વાતો શ્રવણ કરવાને જ ટેવાયેલા હોય છે એવા વર્ગમાં છે કે માનવીને પૂર્વ જે ઝાડની એક ડાળથી બીજી ડાળી પર કુદતા ' “માનવતા” શોધવા નીકળવું તેના કરતાં ઉંચી પાટે બેસી “ગુરૂ” વાનર દેવે જ છે. ઢગલાબંધ ધર્મગ્રન્થોમાંથી એકાદ પણ ગ્રન્થ આ પદેથી પ્રવચન કરતા આપણા “સાધુવર્ગ'માં “માનવતા' શોધવા વિષે પુરા ન આપે ત્યાં સુધી આપણે એ વિધાનને સ્વીકાર
આપ ત્યાં સુધી આપણે આ વિધાનને આકરિ નીકળવું એ જ વધારે વ્યાજબી ગણાય. છેલ્લાં થોડાં વર્ષોના ઇતિવાની ચોકખી ના પાડીએ તો પણ પ્રસંગોપાત કઈ કઈ માનવીમાં હાસરૂપી હાડકામાં બેસી વર્તમાનના ઘુઘવતા સમય સાગરમાં મુસાનજરે પડતી વાનરવૃત્તિ' એ વિધાનમાં તથ્થાંસ હોવાની માન્યતા કરી ખેડી જુઓઃ કોલંબસે સાતસાગર હાળી સભાગે લીલીતરફ દેરાવાની આપણને ફરજ પાડે છે. અને ‘વાનરવૃત્તિનું પ્રદર્શન
હરિયાળી ભૂમિના દર્શન કરી આંખ ઠારી હતી. તેમ કદાચ કે કરતા એ માનો માટે ઓ માનવ દેહધારી હોવા છતાં તેમણે
હરીયાળી જીવન ટેકરી તમે નિહાળે તો તમારે સદ્ભાગ્ય પ્રભુ માનવતાના સીમાડામાં પ્રવેશ કર્યો હોવાની શંકા ઉપસ્થિત થાય
વિહેણું માનવકુળમાં બાળક પ્રભુનાં પયગમ્બર છે.” એ કવિ વાયને તે તે સ્વાભાવિક છે.
જરા આમ ફેરવીએ; “વિતરાગ વિહોણા જનકુળમાં જૈન સાધુ પરંતુ અહીં તો જેમણે માનવતાનો સીમાડો પણ જોયો નથી.
વિતરાગતાના પયગમ્બર છે.' તે આપણા સાધુ અને સાખી મળી તેવાઓને વિતરાગતાના પ્રતિક સમો વેશ પહેરાવી દઈ તેમનામાં
લગભગ બે હજારનો બનેલે એ શ્રમણ સંધ’ કદાચ મોક્ષ મળ્યા સાધુતા'નું આરોપણ કરવામાં આવે છે. અને “શ્રાવકસંઘને માથે
જેટલો આનંદ અનુભવે ખરો! પરંતુ તમે તેમની પાસે વિતરાગતા'ની એને ગરૂ' તરીક કી બેસાડવામાં આવે છે. આવી વેષધારાઓ "ગી માએ નહિ પણ “માનવતાની મળ્યમ કક્ષાએ તે છે કે તરફથી જ્યારે એમ કહેવામાં આવે કે અમે “સાધુતા” પ્રાપ્ત કરી છે.
નહી તેની તપાસની માગણી રજુ કરે તે તરત જ તેઓ પિતાની ત્યારે જે વિશેષણથી એ મહાનુભાવો (?) ને નવાજવાનું કેાઈને પણ
પામર મનોદશાના પ્રદર્શનથી હમને હમજાવશે કે તેઓ માનવમન થાય તે શબ્દનું નામ છે. “ચલતા પૂજ.”
જીવનની પ્રાથમિક દશાથી આગળ નથી વધ્યા.
અને હવે સહેલાઈથી એમને અને બીજાઓને હમજાશે કે નટના દેરડા પરથી સર્વજ્ઞના સિંહાસન પર ચઢી બેસનાર
યુવાનોએ મોરચા માંડયા છે તે “સાધુતા-વિતરાગતા– હામે નહિ એક માનવીની કથા આપણું વિશાળ કથા સાહિત્યનાં પૈડાં પાનાં
પણ માનવજીવનની પ્રાથમિક દશા સૂચવતી પામર મનોદશા સહામે. રોકી રહી છે. અને એ કથા આગળ ધરી “પશુમાંથી દેવ’ બનાવી
એ દશા છોડી તેઓ “માનવતાને સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી “વિતરાગશકાય છે. એવું કહેવા કોઈ તૈયાર થાય ખરૂં. એ કથાને કેવળ
દશા'માં કેમ પ્રવેશ કરી શકાય છે. તેને આદર્શ કેવળ “શ્રાવકસંઘ” કથા જ માનીએ તો તેમાં આરોપાઓલી “અદ્દભૂત દિવ્યતા’ અદશ્ય ને જ નહિ. પણ સારીય જનતાને આપે તેટલાં ખાતર, થઈ જાય છે—માત્ર કવિમાનસની કલ્પના જ બની રહે છે. પરંતુ માનવ જીવનના અતિ ઝડપી વિકાસની દૃષ્ટિએ જોઈએ. અને એ
માનવકુળ “વિતરાગતાને વંદતું જ આવ્યું છે. અને આજના ઝડપી વિકાસને વેગ આપતી ભૂમિકા તૈયાર કરનાર એ જીવનની
યુવાને આત્મ મસ્તાને આવકારે છે. સંતપુરુષોને સત્કારે છે અને
જાહેર સેવકોને અભિનંદે છે. પરંતુ એ આત્મમસ્તાની મસ્તી” પ્રજાપાછળ રહેલા કાર્યકારણને સંબંધ જરા ઉંડા ઉતરી વિચારીએ તે એ કથા હોય તો પણ એ એક ‘આદર્શ બની રહે છે. કે જે .
જીવનમાં નિજાનંદ' પ્રેરતી હશેઃ સંતપુરૂષની “સંતતા” તપ્ત જગઆદર્શ આપણને એમ પ્રતિતિ આપે છે કે: “પશુમાંથી દેવ” બન
તને શીતળ છાંયે આપતી હશે. અને જાહેર સેવકની ‘સેવા’ની નાર વ્યકિતને દેવત્વમાં પગલાં માંડતાં પહેલાં “માનવતાને પ્રદેશ
આ પાછળ સાચી ધગશનાં દર્શન થશે તે–અન્યથા નહી. અસ્તુ ! પસાર કરવો જ રહે છે. પછી ભલે એની સમય મર્યાદા નિમિષ માત્ર કાં ન હોય. અને ઉપર સુચિત કથાનાં પડ ઉકેલી જોનાર કાઈ પણ અભ્યાસીને આ કથનની સાબીતી તેમાંથી મળી રહેશે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
: તરુણ જૈન : :
લ્યાનત હો એ નગરશેઠની આપખૂદી પર !
સ્થળે સ્થળે તિરસ્કૃત થયેલ એ ગાઝારા ઠરાવ,
ભાઈશ્રી પરમાનદને અભિનંદન.
અમદાવાદના યુવકોના વિરોધ,
તા. ૧૫-૮-૩૬ ના રાજ પ્રાગજી હંસરાજ હાલમાં સભા મળી હતી. જેમાં નીચે મુજબ ઠરાવે સર્વાનુમતે પસાર થયા હતાઃ(૧)સાથે તા. ૯-૮-૩૬ ની સકલ સંધના નામે ગાઢવેલી વડાવીલાની સભામાં જે જીવાના આક્રમણના ભોગ બન્યા છે તે પ્રત્યે હમદી જાહેર કરે છે અને અભિનંદન આપે છે. (૨) સધની પ્રથમ સભા વિખરાઇ જવા બાદ ખીજીવાર સંઘના નામે મીટિંગ ભરી ખીનકાયદે અને ખીન બંધારણીય કામકાજ થયેલું હેાવાથી તે અમદાવાદના સકલ સંધને બંધન કર્તા નથી. (૩) પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી ભાઇ પરમાન જે નિડર ભાષણ આપ્યું છે, તે માટે તેઓશ્રીને માનપત્ર અર્પણ કરવું અને પ્રીતિભોજન આપવું તેની વ્યવસ્થા માટે મીટિ નીમવામાં આવી. (૪) સંધા, મંડળ, સસ્થાઓ અને મુનિરાજો, જૈન–જૈનેતર પત્રોના અભિપ્રાયાની તેમજ અમદાવાદના જૈનેની બહુમતિની અવગણના કરી આપખૂદ પગલું ભર્યું છે તેને વખોડી કાઢે છે. હિં'દભરના વિચાર અને વાણી સ્વાત ંત્ર્યમાં માનનાર જેને આપખૂદીને વ્યવસ્થિત સામનેા કરવા આગ્રહ કરે છે. (૫) મુ ંબઇ ખાતે મળેલી ભાઈ પરમાનદ વિરૂદ્ધની સભામાં હિંદભરની માન્ય મહાસભા તથા પૂં મહાત્માજીના સામે હલકટ પ્રહારા કર્યાં છે. તેને વખેાડી કાઢે છે અને મહાસભા તથા પૂજ્ય મહાત્માજી પ્રત્યે પૂજ્યભાવ જાહેર કરે છે. (૬) અમદાવાદના ગુજરાત યુવાન મ`ડળ તથા વિદ્યાર્થી મિત્રમંડળના આશ્રય નીચે અમદાવાદના શહેરીએની સભાએ આપણા સિધ્ધાંત અને લડતપ્રત્યે જે સહાનુભૂતિ બતાવી
છે
તે બદલ આભાર માને છે.
અમદાવાદની જોહુકમી સામે વાદરાના વિરોધ.
તા. ૧૫-૮-૩૬ ને શનિવારે વડેદરા જૈન યુવકસ’ધની મીટિંગ સંધની ક્રિસમાં મળી હતી. તે પ્રસંગે નીચેના ઠરાવે સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા. અમદાવાદના નગરશેઠે ત્યાંના સંધના નામે “શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ સાથે સબંધ રાખવા નહિ”. એવે જે રાવ કર્યાં છે તે વ્યકિતના વિચાર અને વાર્ણીસ્વાતંત્ર્ય ઉપર તરાપ મારનારા આપખૂદ અને યુવકેાના સખ્ત વિરાધની અવગણના કરી ગેર કાયદે' કરેલા છે તે સામે વાદરા યુવક સંધ સખ્ત વિરાધ દર્શાવે છે. 'અને અમદાવાદ સંધને ભાઈ પરમાનદ માટે આવા ઠરાવ કરવાતે કાઈ અધિકાર નથી એમ માને છે. (૨) સધબહાર જેવા અનિચ્છનીય ઠરાવ કરાવવા પ્રેરીને સંધકિતને ક્ષીણુ કરવામાં તથા સમાજમાં અશાંતિ અને વિરાધ વધારવામાં નિમિત્તભૂત થનારાએ તરફ વડાદરાના જૈન યુવક સંધ અત્યંત તિરસ્કારની નજરે જીએ છે.
૨૭
(૩) અમદાવાદ વડાવીલામાં નગરશેઠ તરફથી શ્રી સ ંઘના નામે ભરાયેલી સભામાં યુવકાને સખ્ત વિરુદ્ધ હોવા છતાં ભાઈ પરમાનંદ
સબંધ નહિ રાખવાનું નાટક ભજવતી વખતે પેાલીસની દરમ્યાનગીરી કરાવવાની અનિચ્છનીય પ્રવૃત્તિ અને વિધિ કરનાર ભાગ લેનારાઓ પ્રત્યે વડેદરાને જૈન યુવક સંધ તિરસ્કારની નજરે યુવકાના માથાં ફાડવાનાં જે હિચકારાં નૃત્યા થયાં છે તેવાં મૃત્યામાં જીવે છે અને ઘવાયેલા યુવકેાને સહનશીલતા માટે અભિનંદન આપે છે. (૪) ભાઇ પરમાનંદની મકકમ વલણ અને નિડરતા માટે તેમ જ અમદાવાદના યુવા અને જૈન યુવક સધે બતાવેલી 'હિં ંમત માટે વડેદરા જૈન યુવક સંધ તે બધા તરફ માનની નજરે જીવે છે અને હેમને ધન્ય વાદ આપે છે (૫) ભાઈ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆને વડેદરા પધારવા આમત્રણ આપવું અને હેમના યોગ્ય સત્કાર કરવા. લી'બડીના જૈન ચુવકોના વિરોધ,
તા. ૧૧–૮–૩૬ લીબીડીના જૈન યુવકૈાની સભામાં સર્વાનુમતે નીચે મુજ્બ ઠરાવ પસાર થયા હતા, (૧) અમદાવાદના સંઘે ભાઈ પરમાનંદ કાપડીયાને સધબહાર મૂકવાને અધિકાર નહિ હૈાવા છતાં ભરેલા પગલાંને હાસ્યસ્પદ ગણે છે. (૨) અમદાવાદના સંધની સભામાં ગુડાશાહીએ ઘણા જૈન યુવક્રાને ઈગ્ન પહોંચાડી છે તેને જૈન ધ ઉપર શરમરૂપ લેખે છે. (૩) ભાણુ ઉપર ઉભા કરેલા તરકટ તે વ્યકિતના વાણીસ્વાતંત્ર્ય ઉપર અયોગ્ય આક્રમણ સમાન માની સખ્ત
વિરોધ જાહેર કરે છે અને શ્રી. પરમાનંદ કાપીયાએ દર્શાવેલ પ્રગતિશીલ વિચારે માટે અભિનંદન આપે છે. અરલુટના યુવકોના વિરોધ.
સભામાં સર્વાનુમતે નીચેના ઠરાવા પસાર થયા છે: અમદાવાદના ખરલૂટ (મારવાડ) તા. ૧૩-૮-૩૬ શ્રી જૈન મિત્રમંડળની નગરશેઠે શ્રી પરમાન દભાઇને બહિષ્કાર કર્યો છે તેનો અમારૂ મડળ સખ્ત વિરાધ જાહેર, કરે છે. અને શ્રી પરમાન ને ધન્યવાદ આપે છે. સાદરી.
તા. ૧૩–૮–૩૬ શ્રી શુભચંતક જૈન સમાજની જનરલ મીટિ સંસ્થાઓના વિરાધ હાવા છતાં અમદાવાદના રૂઢિચુસ્તાની .જખર ગમાં નીચે મુજબ ઠરાવા પાસ થયા છે: હિન્દુસ્થાનની સેંકડા જસ્તીથી અને પાલિસ પહેરા નીચે, ભાઇ પરમાન ને સધબહાર કર્યાં તે બદલ આ સભા સખ્ત વિશધ જાહેર કરે છે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
૨૮
સિદ્ધપુર.
જૈનાની સભા મળી હતી. જેમાં શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાને અભિનંદન આપતા અને તેમને સધબહાર મૂકવા સામે વિરાધ દર્શાવતા ઠરાવ પસાર થયા હતા.
સુખછે.
તા. ૧૭–૮-૩૬ કચ્છી વીશા ઓસવાળ તરૂણૢ સંધની જનરલ સભા મળી હતી. તેમાં નીચે મુજબ ઠરાવેા થયા હતા. (૧) તા. ૯–૮૩૬ ની અમદાવાદ જૈન સ`ધની સભામાં જે ગેરકાયદે કામકાજ થયેલ છે તે કચ્છી જૈન સધને બંધનકર્તા નથી. (ર) અસદાવાદ સંધની સભામાં કેટલાકાએ જે ગુંડાગીરી ભર્યું વર્તન ચલાવ્યું તે પ્રત્યે આ સત્ર અણગમે! જાહેર કરે છે, હાજર રહેલા યુવકાએ મર્દાનગી ભર્યાં અહિંસક સામને કર્યો છે તે બદલ અભિનંદન આપે છે. (૩) સધબહાર કરવાના કાર્યમાં જે જે સાધુઓએ ભાગ ભજવ્યેા છે તેમને સાધુ તરીકે સ્વીકારવાનું અંધ કરે છે. (૪) ભાંગવાડીમાં મળેલ સભામાં જે ભાષણા થયાં છે. તે તરફ આ સંધ સખ્ત તિરસ્કાર દર્શાવે છે.
યાદ
શ્રી જૈન મિત્રમ`ડળ તરફથી તા. ૨૪-૮-૩૬ ના રાજ એક મીટિ`ગ મળી હતી. જેમાં નીચે મુજબ ઠરાવે! થયા હતા(૧)અમદાવાદના નગરશેઠે મોટા ભાગની વિરૂદ્ધ લેકલાગણીને ઠેકરે મારી પક્ષપાતી અને આપખુદી રીતે શ્રી. કાપડીયા વિરૂદ્ધ જે કાંઇ ઠરાવ૫ ફારસ ભજવ્યું છે તે ન્યાયથી વેગળું અને વાણી સ્વાતંત્ર્ય ઉપર ત્રાપ મારનાર હાઇ તેને વખાડી કાઢીએ છીએ.
અમદાવાદ
ઝવેરીવાડ સેવા સમાજની તા. ૧૯-૮-૩૬ ની મીટિં ́ગમાં કરેલા ઠરાવેાઃ (૧) શ્રી. પરમાનદ કાપડી પ્રત્યે સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. (૨) નગરશેઠનું શ્રી. પરમાનંદ સાથે સંબંધ નહિ રાખવાનું ફરમાન અમાન્ય લેખે છે. (૩) શ્રી પરમાનંદને હાર્દિક અભિનંદન આપવા આ સમાજ આમત્રણ કરે છે. (૪) શ્રી. પરમાનંદને પ્રીતિભેજન આપવાનું નકકી કરે છે.
સુખમ
શ્રી સત્યપ્રચારકમ`ડળની મીટીંગમાં અમદાવાદના ઠરાવ પ્રત્યે વિરાધ દર્શાવતા ઠરાવ કર્યાં છે.
। સાણંદ~~
શ્રી જૈન શુભેચ્છક મંડળ તથા સામાન્ય જૈનાની તા. ૨૩-૮-૩૬ ના રાજ મળેલ સભામાં શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાના ભાષણથી તેમની સાથે સબંધ નહિ રાખવાને અમદાવાદના સંધના નામે કરેલ ઠરાવ પ્રત્યે વિરાધ, અમદાવાદના યુવકે એ વિરાધ દર્શાવવા હાજર રહી જે હિમ્મત બતાવેલ તેમજ અપમાન અને માર સહન કરી આત્મભેગ
આપ્યા તે બદલ અભિનંદન આપતા ઠરાવો કર્યાં છે. માંડલ.
શ્રી જૈનયુવકસ’ધની એક સભા તા. ૨૪-૮-૩૬ ના રાજ મળેલ તેમાં અમદાવાદના સંધના ઠેરાવપ્રત્યે સખ્ત વિરાધ અને શ્રી. પરમાન દલાઇને અભિનંદન આપતા ઠરાવ કરવામાં આવેલ છે.
રે વ્હેતાં વ્હેણ -
-જાણે કે કાઇ મહા ઇડરીએ! ગઢ છતાયેા હાય વ્હેમ વીરશાસનમાં સમાચાર છપાય છે કે: ‘ભાવનગર સંઘના સેક્રેટરી શે કુંવરજી આણુ દજીએ આપેલુ' રાજીનામુ” પણ આ સમાચાર સાથે પરમાનદ પ્રકરણને કશાય સબંધ નથી. કારણ કે કુંવરજી ભાઇએ તે સ. ૧૯૯૧ ના આસેા મહીનામાં પેાતાની અવસ્થાને લઈને સધ સેક્રેટરી તરીકે રાજીનામુ આપેલ છે.
– ખાટાદના સથે કરેલા ઠરાવ ” ના સમાચાર વીરશાસનમાં પ્રગટ થયા છે તે સંબંધી એક મેટાદના વતની જણાવે છે કેઃ અત્રે સંધ જ મળ્યા નથી. પછી ઠેરાવ થાય જ કયાંથી ? હાય એ ા, સીસાટી ભકતે! હું, ખાવા તે મંગળદાસ રસ્તામાં એકત્ર થઇ ઠરાવે કરી ગમેત્યે ગામના સંધના નામે મોકલાવી દે. એ હેમના વધે–આજના નથી. ટાદના વતની એટલું હમજી લે.
-ખંભાતમાં સ્પષ્ટરીતે એ તડાં પડી ગયાં છે. અમર જૈનશાળામાં રૂઢિચુસ્ત સધ અને અંબાલાલ ધર્માંશાળામાં સુધારક સંધ બને સ્થળાએ સધા ભેગા થયા છે, રૂઢિચુસ્ત સધે શ્રી. પરમાનદ વિરૂદ્ધ અને સુધારક સધે તરફેણ કરનારા ઠરાવેા કર્યાં છે. સીસેાટી ભકતા જો ગામેગામ તડાં નહિ પડાવે તે પછી હેમનુ જીવન શી રીતે નભશે ?
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨
–માંડલ શ્રી જૈન યુવક સંધના સેક્રેટરી તા. ૨૬-૮-૩૬ ના હેમના પત્રમાં અમદાવાદ નગરશેઠના પગલાંના સખ્ત વિરોધ કરતા અને પરમાનદભાઇને અભિનંદન આપતા ઠરાવ થયાનું જણાવે છે. આ ઉપરથી એમ જોઈ શકાશે કે વીરશાસનના વધારામાં કેટલા સાચા ખબરો આવે છે (?) વીરશાસન જો સાચા ખારે। પ્રગટ કરવાનું નકકી કરે તે પછી હેને વધારા માટેનું મેટર કયાંથી લાવવું?
: --કાઠિયાવાડ જૈન યુવક પરિષદના પ્રમુખ તરીકે શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા અને સ્વાગત પ્રમુખ તરીકે શ્રી. વીરચંદ પાનાચંદ શાહની સર્વાનુમતે ચુંટણી થઇ છે. અમદાવાદના નગરશેઠે ત્યાંના સઘના નામે કરેલા ઠરાવના જડબાતે જવાયું.
--વઢવાણમાં રૂઢિચુસ્ત પક્ષ ઉભા કરવા માટે તેમ જ શ્રી. પરમાનંદ સંબંધી અમદાવાદના સંધના નામે કરાયેલ ઠરાવને અનુમતિ અપાવવા અમદાવાદથી દોરી સંચાર થયા હતા. સીસેાટીના ભડવીરાએ પણ ત્યાં જઈ ઉશ્કેરણી ચલાવી હતી પરંતુ યુવકશકિત જાગૃત હાઇ હેમાં અમદાવાદથી દેરી સ`ચાર કરનાર હેમજ સીસેટીના ભડવીરાને નિષ્ફળતા મળ છે. એમ સમાચાર મળે છે. હજી ઉશ્કેરણી ચાલુ છે. જોઇએ શુ થાય છે ?
ટ્વીરશાસનના સ્ટીમરના લંગર જેવડા લાંભા વધારામાં જે ગામના ઠરાવેા આવ્યા છે. હેની પાછળ પડી જો કાઈ 'ડે ઉતર તે જરૂર જણાઇ આવે કે હેના ઢાલની પાછળ કેટલી પેાલ છે ? મહુને તા જણાય છે કે સેા વાંભ કાંકરા ઉડતા હશે.
-અમદાવાદના સંધના નામે કરાયેલા ઠરાવના જવાબરૂપે અમમદાવાદમાં જ ત્યાંના સંધના સભ્ય તરફથી શ્રી. પરમાનંદભાઇને પ્રીતિભોજન આપવાના મેળાવડા તા. ૬-૯-૩૬ ના દિને કરવાનુ નકકી કરવામાં આવ્યુ' છે.
ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રાંતિના ઝંડાધારી.
રણ
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુટક નકલ ૦–૧–૦
Regd. No. 3220.
ज
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
વર્ષી ૩ જી. એક ચાયા. મૉંગળવાર તા. ૧૫-૮-૩૬.
C
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
મિચ્છામિ દુક્કડમ્’
અતિવ ન્હાનપણે એ મારે મન આશ્રર્યું હતું કે આટમટલા મ્હાટા ગણાતા માનવા પણ આ પ્રભાતે ઉઠતાં જ આટલા નમ્ર બનીને પ્રત્યેકને કેમ નમતા હશે ? કટ્ટર વિધીએ પણ એ દિવસે કેટલાં સહજ ને સમભાવી બની હાથ મીલાવતા હતા ? આ દિવસને આટલા પ્રભાવ કેમ હરો અને આ દિવસની આટલી મહત્તા શાથી હરો તે સ્હારે તે સમજાતું નંહ અને મછામાંનું ઢાકલું કહી અમે હસી લેતા, ને તાળી લઇ-૬છું એનુ અનુકરણ કરતા.
યુવાનીમાં તે! મ્હને ય સૌ ‘મંછાંમ દેકડું’ દેતા હેને જોયા ન
પૂછે
કેટલાય મ્હારા નવજુવાન દાસ્તા આ પ્રસગની ઠઠ્ઠા કરે છે અને છે ભૂલ કછુલ કરવાનું અને મારી માગવાનું અમારે આ દિવસ માટે
હાય, ભાગ્યે જ ખે!લ્યા હઇએ અને સ્વપ્નેય તકરાર ન કરી હાયર મુલતવી રાખવું અને આ દિવસ આવે એટલેજ માફી માગવાની ’ હૈવાય જમ્હારે ભારેખમ ખની કરાડ રજ્જુ ઢિલી કરી આ મછાંમ ટાકડું દેતા ચ્હારે હારી રમુજના પાર રહેતા નિહ. અલબત વિષેકને ખાતર એવાઓને વળતું નમન કરતાં અંતરમાં રમતી રમુજ પરમ્હારે સયમ કેળવવે પડતા.
અને મારી માગવાની અને એમ કરીને હૃદય સાથે રાખવાની ટેવ ના, એને એ પળેજ કે એ દિવસે જ હમે ભૂલા કથુલ કરવાની કુળવા. તેા એના જહેવું ઉત્તમ જીવન એય નથી એવું જીવન સૌનાં વંદનનું અધિકારી છે. પણ એટલી વિનમ્રતા સૌમાં શકય નથી. અને સૌને એ સરળતા સુલભ પણ નથી.
રાજેરાજ ઘર સાવ સાફ રાખી શકતા હૈ। તા ઉત્તમ છે પણ એમ ન કરી શકનાર રાજ ઉપર ઉપરથી અને અઠવાડીએ ખુણા ખાંચરેથી સામાન ખેસવીને સાફ કરે તે! એ હાંસી .પાત્ર નથી કરતા.
પણ આજે જે રીતે ભાવનાહિનપણે ‘મિચ્છામિ દુક્કડમ’ દેવાઈ રહ્યાં છે. એ સાચે જ જૈન જીવાનામાં અને જૈનેતરોમાં હાંસીને વિષય અન્યું છે. શખમાં આત્મા કલ્પીને જાણે અજાણે સરધસ કહાડી રહ્યા છીએ.
પછી તે। એની ભાવના સ્ડમાઈ અને એ દૃષ્ટિએ જો આ ‘મિચ્છામિ દુકકડમ’ દેવાતુ હેાય તે જગતનાં કેટકેટલા કલહ ને વૈર શેર એછા થઈ રહેત એની કલ્પનાએ ઉદ્દભવતી.
આજે તો એ કેવળ રૂઢી થઇ પડી છે. ભાવેા અને `િયાને અલગ કરીને કેવળ સીરસ્તા ખાતર સૌમ્હાંએથી મિચ્છામિ દુક્કડમ” ખેલે છે અને એમાંના ધણાના હૃદયને એ સ્પર્શતું જ નથી હતુ. અંતરના ઊંડાણથી એ મારી ઉગતી નથી. મ્હાંઢાના ગાખલામાંથી, અંતરથી સાવ અલગ એ મારી શિષ્ટતા ખાતર જ ઉચ્ચારાય છે.
અને આમ ઘણી સરસ વસ્તુ રૂઢીમય બનતાં સાવ નિરક નિવડે છે. હેમ જ એ “મિચ્છામિ દુક્કડમ” કે લાખ્ખા માનવે સેંકડા વેળા ખેલે છે છતાં કે સરસ પરિણામ નથી નિપજાવી શકતાં તે આંતર કલહા હતાં એટલાંને એટલાં જ; વેર ઝેર હતા એટલાં તે એટલાં જ; સમાજને ક્ષય કરતાં વધુને વધુ પ્રચારતા જ જાય છે: અને જૈન સમાજનું ‘ક્ષમા’ લેવા દેવાનુ એક અતિ ઉત્તમ માનવ લક્ષણ આપવાના એ આચાર છતાં પણ નથી આવી શકતુ.
કામ
મહને પોતાને હું જીનિ પ્રણાલિકાઓમાં મુખ્યત્વે નહિ માનતા હાવા છતાં—આ પ્રથા ગમે છે. ઘણી વેળા નિકટનાં દાસ્તા કે આપ્તજનામાં કાઇ ન્હાના એવા કારણે તડા પડી જાય છે. એ પ્રસંગો વિષે એ અને પસ્તાતા હોય છે, પાછાં નિકટ આવવાં મન કરતાં હોય છે. અને એવા
*
પ્રસંગ મેળવવા તલસતા હાય છે એટલે કાઇ સામાજીક એવા સમુહ પ્રસંગે કે દેસ્તાએ ઇરાદાપૂર્વક ગઠવેલા પ્રસગામાં એવા વિખુટાં પડેલાં આપ્તજને કે દાસ્તા તડજોડ કરી લ્યે છે. પરંતુ એ તા ન મળે લ્હેનેય આવા પ્રસંગેા-ક્ષમાપના દિનના પ્રસંગો ખૂબ ઉપયોગી નિવડે છે. એ દિવસે મારી માગનારને ન્હાનમ દિને એટલી કડવાસ દૂર થાય છે. નથી અનુભવવી પડતી. આમ સુમેળ સધાય છે—તે આ વિશુદ્ધિના
કેવી સરસ ભાવના રહી છે. એમાં ? મ્હાટપ મૂકીને, અક્ડાઇ કહાડી નાખીને, મમત્વ દુર કરીને દરેક એનાથી શું મ્હોટા કે શું ન્હાના પાસે જાય ને જાણે અજાણે એને ગુન્હા કર્યો હાય કે પેાતાના કાઈએ 'વ્યથી એને મનઃ દુઃખ થયું. હાય તા ક્ષમા માગે છે. પૂર્વગ્રહોને વિલીન કરીને હવે પુનશ્ચે હરિ' કરવાના છે એમ ખાત્રી આપે છેં. હૃદયની પાટી પરના જીના અક્ષરા ભૂસીને એ સાફ દીલ અન્યા છે. એમ જણાવે છે. અને સદ્ભાવ, બંધુત્વ ને મૈત્રીના કરી સુયેાગ સાથે છે.
છે. અને તમામ જીવેા પ્રત્યે સમભાવની નવ પળા હૃદયમાં પ્રકટે છે. આમ વેરઝેરના વર્ષ દરમ્યાન ઉગેલાં ઝાડવાં સુકાઇને ખળી જાય મિચ્છામિ દુક્કડ'ની ભાવના ચિરાયુ હો. ક્ષમાપના દિનના એ ભુલાઈ ગયેલા નિયામકને વદન હે..
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
તરુણ જૈન.
તા. ૧૫-૯-૧૯૩૬,
ક્રાંતિના ઝંડાધારી.
acce
- '
: : તરુણ જૈન : :
અધાવવા કમર કસે છે, અનેક જાતની ગુલબાંગા ઉડાવી જનતાને ભડકાવી મૂકે છે; ધમ અને સમાજ રસાતળમાં પહેાંચી જતાં હોય તેમ કાકારેાળ મચાવે છે અને અને ત્યાં સુધી સત્ય સ્વરૂપને ઢાંકવા પેાતાના બધા સાધનાના ઉપયાગ કરી લે છે પણ હેમાં જ્યારે પૂરેપૂરી નિષ્ફળતા સાંપડે છે ત્યારે તે ક્રાન્તિના ઝંડાધારીઓના ચરણ ચૂમે છે, હેને શરણે જાય છે.
`
ઈ સ૦ પૂર્વે પાંચસદી પહેલાંની–એ વાત છે કે જ્યારે બ્રાહ્મ-ણાએ ધર્મના નામે ખૂબ અત્યાચાર। આદર્યાં, સમાજના ભેાળપણના લાભ લઈ સ્વાર્થ શાસ્ત્રોની રચના કરી, યજ્ઞયાગદિના નામે પેાતાની લેાલુપતાને પોષવા લાગ્યા અને ચાતરક્–માનવભક્ષીઓનું જ સામ્રાજ્ય વાયુ. ત્યારે એક ક્રાન્તિકાર પામે..હેશે એ બ્રાહ્મણાના જુલ્મા સામે પાકાર ર્યાં. જનતાના દૃષ્ટિવિભ્રમને પડદા દૂર કર્યાં, અને માનવધર્મની સાચી પ્રરૂપણા કરી. બ્રાહ્મણેાએ તે હામે જબ્બર આંધ્રલન મચાવ્યું પરંતુ એ મહાપુરૂષ ન ડગ્યા. તે તે। આગે કદમ કરતા જ ગયા. હેને ડગલે ડગલે માનવ સાગર ઉલટયે!. બ્રાહ્મણોની સત્તાના પાયા ડગમગી ગયા. હેમણે જ્યારે એમ જોયુ કે હવે. આપણે માટે કાઈ સ્થાન જ નથી ત્યારે એ મહાપુરૂષનુ' શર શોધ્યું, ક્રાન્તિની ચીનગારીઓમાં પોતાના કુકર્માંની રજકણાને ભસ્મ કરી સાચા માનવ બન્યા. એક જ ક્રાંતિના અવધૂતે આખા સમાજતી કાયા પલટ કરી, અંધશ્રદ્ધા આપેાપ નષ્ટ થઇ. સમાજને નૂતન દૃષ્ટિ મળી.
ક્રાન્તિ એ કાઇ અકસ્માત નથી. સમાજના વિકાસ માટે હેનું આગમન અનતકાળથી ચાલ્યું જ આવે છે. સ્થાપિત હિતેાવાળાએના જીમ વધે છે ત્યારે તે જીલ્મા સ્હામે ક્રાંતિ વિરાટ સ્વરૂપે ખડી થાય છે. પણ જીમ જહાંગીરીને નાશ થાય છે. કે તે શીઘ્ર સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, મનુષ્ય જો પેાતાના જીવનનાં પાનાં ઉકલે તેા હેને ડગલે અને પગલે ‘ક્રાન્તિ'ના દર્શીન થશે. બાળક જન્મ લે છે ત્યારથી જ હેના શરીરમાં ક્રાન્તિ' પેાતાના ભાવે ભજવે છે. અને શારીરિક અને માનસિક પ્રગતિના મડાણ કરાવે છે. આમ ‘ક્રાન્તિ’ એ કાષ્ઠ નાશકારક તત્ત્વ નથી. પરંતુ પ્રગતિ માટે અગત્યનું સાધન છે. ક્રાન્તિના નામ માત્રથી ભડકતા અને ભડકાવતા એવા બંધુઓએ સમજવું જોઇએ કે એ અનિવાર્યું છે. આવી ક્રાન્તિને જે આવકારે છે, આચાર વિચાર અને વનમાં પૂરેપૂરી રીતે ઉતારી દેશકાળને અનુરૂપ પેાતાનુ જીવન ઘડે છે, અને ઘડવાની પ્રેરણા પાય છે. એ ક્રાન્તિકાર છે. એ મહાપુરૂષ જગદૂધ છે. આવા મહાપુરૂષ! જ અત્યાચારીએથી દેશ, સમાજ અને ધર્માંનુ રક્ષણ કરે છે. પ્રત્યેક કાળમાં એવી ક્રાન્તિકારીનું જુથ જાગતું જ હાય છે. દેશ જ્યારે પરાધિનતાની એડી તળે છુંદાતા હેાય, સમાજની નાગરિકતા અને ઇજ્જતનું લીલામ થતું હોય અને ધર્મના નામે અ ધર્માચરણુ ચાલતાં હોય ત્યારે ત્યારે તે ક્રાન્તિકારી દેશને સ્વાયત્ત કરવામાં, સમાજની નાગરિકતા અને નૈતિક જીવનને રક્ષવામાં અધર્માચરણને દૂર કરી ધર્મને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રજુ કરવાની પેાતાની ફરજ હમજી પોતાની જાતનુ બલિદાન આપવામાં પણ પાછળ હડતા નથી. આવા ક્રાન્તિકારીનું અસ્તિત્વ હૈની જીવંત અવસ્થામાં જનતા કદી કબુલ કરતી નથી, ત્યારે તા હૈના માર્ગમાં કાંટા વેરે છે. પરંતુ હેના મૃત્યુ પછી જ હેતુ અસ્તિત્વ સ્વીકારે છે, હેના ગુણગાન કરે છે. હેને પ્રભુ તરીકે પણ પૂજે છે. મહાવીર અને યુદ્ધ, ઈસુ અને મહમ્મદ, સોક્રેટીસ અને લ્યુથર, લેાકાશા અને દયાન ૬, લેનીન અને ગાંધી વિગેરેનાં જીવન એ બાબતની સાક્ષી પૂરે છે.
અને
છે,
નગરરક્ષા જેમ જનતાને ચેતવવા આલખેલ પાકારે હેમ ક્રાન્તિના ઝંડાધારી હરપળે જનતાને ચેતવવા વ્હેની પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આપી પ્રગતિના રાહના નિર્દેષ કરે છે. આવા ઝંડાધારીએ હામે જનતાના ભાગે સ્વાર્થી સાધતા, સમાજના ભાગે પેાતાનું વĆસ્વ સ્થાપતા અને ધર્માંન ઢાલ નીચે અનેક કુકર્મો દ્વારા સમાજને ચુસતા કેટલાક માંધાતા! કાલાહલ મચાવી મૂકે છે. પોતાની સત્તા, લાગવગ અને લક્ષ્મીના જોરે લેાકાને ઊંધા પાટા
ક્રાન્તિકારાના વિજય તે અચૂક હોય છે, કારણ કે વ્હેને જવાનુ કશું જ હેતુ નથી. હેની પ્રવૃત્તિમાં કેવળ લેાક કલ્યાણના જ આશય હાય છે. હેની નિઃસ્વાતા જ હેતે મહત્તા અપાવે છે. તે ભલે બહુજ અલ્પ સંખ્યામાં હોય પણ જો તે સાચા ક્રાન્તિકાર હાય, નિઃસ્વાર્થવૃત્તિથી ક્રાન્તિના અંડાધારી હેાય તે હેની સફળ તામાં શંકાને સ્થાન જ ન હોય.'
જૈન સમાજ આજે ખુબ ચૂસાઇ રહ્યો છે. હેતુ હીર હણાઇ લેખડી પ્રહારાથી હેની બેઢાલ દશા થઇ ગઈ છે. યુવાએ સમાગયું છે. ન્યાત પટેલ, નગરશેઠે, ધર્મગુરૂએ અને શ્રીમાના
જને બચાવવાના સપથ લીધા છે. આજે સમાજમાં જે અંધાધુંધી પ્રવૃતિ રહી છે. હેનુ કારણ એ સ્થાપિત હિતેા અને નવકિતનુ નગરશેઠે અને ધર્મગુરૂઓના યુગ ખત્મ થયા છે. આમ જનતામાં ધણુ થઇ રહ્યું છે તે છે. ક્રાન્તિ માટે રરતે સાફ થઇ રહ્યો છે, આજે એક છેડાથી ખીજા છેડા સુધી આ બંને શિકત। સ્વામે, ખુબ અસાષ પેદા થયા છે. પરંતુ વર્ષોં સુધી જહેણે સત્તાના કેક મહાણ્યા છે, એ સત્તાને ટકાવી રાખવા મરણીયા પ્રયત્નો કરે એ સ્વાભાવિક છે. માનવી પ્રકૃતિમાં સ-તાને શાખ હાય છે, તે હેના હાથમાં હોય તે છે!ડવા તૈયાર ન થાય એ દેખીતી વાત છે. પરંતુ યુગબળ કે જે ક્રાન્તિના ઝંડાધારીએ પોતાના વિચારાનાં આંદોલને દ્વારા ઉત્પન્ન કરે છે તે સતા છેાડવા ફરજ પાડે છે. હેવા સ-તાધારીઓના હાથમાંથી સ-તાની લગામ સરકાવી આમ જનતાના હાથમાં મૂકે છે. આજે અનેક સૂરિસમ્રાટા અને નગરશેઠે પદભ્રષ્ટ ચાય છે એ તેને પૂરાવે છે.
આજના યુવા એ ક્રાન્તિના ઝંડાધારીએ છે. હેમના નિઃરવા આત્મભાગથી સમાજમાં કાઇ નવું જ જોમ પેદા થયું છે. એ. જોમ જ સમાજના તમામ અનિષ્ટ તત્ત્વાને નાશ કરશે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
સવા વાં તા * વા • ય રા.
સુ
હવે ?
મુજે થયેલા પાટનગર અમદાવાદમાં અઢારસા જૈનેએ પ્રિતિ ભાજન કરી જૂનવાણીના મૃત્યુદિન અને નવવિચારણાને વિધિસરને જન્મદિન ઉજવ્યેા. આવડા સમુહમાં હિંદભરમાં છેલ્લાં સૈકામાં આ પ્રકારની નથી તેા લડત મંડાઇ કે નથી આવડા સમુહમાં એવી સફળતાની ઉજવણી થઈ. આ પ્રસંગ ધાર્મિક કે સામાજીક દૃષ્ટિએ હિંદમાં વ્હેલા મનાશે.
અલબત્ નવા ધર્મ'ના ફેલાવા વેળાએ પ્રજાએ આટલા રસ લીધાના દાખલા છે. બ્રહ્મસમાજ કે આર્યસમાજના ઉદ્ભવ વેળાએ આટલી જ ધમાચકડીએ થઈ હતી. પરંતુ એ તમામ નવા વાદનાં વાદળ હતા. એ નવા ધમ–નવિ દિશાનાં પ્રચાર કાર્યાં હતાં.
આ તે છે સ્વધર્મીની જ વિકૃતિઓ સુધારવાના પ્રસ’ગ. અને એ દૃષ્ટિએ આ પ્રસંગ આજ લગી અપૂર્વ રહ્યો છે.
રાવાની દૃષ્ટિએ સાવ સામાન્ય અને વિવેચનેાની દૃષ્ટિએ સાવ કંગાલ એવી પરિષદ્ એના પ્રમુખના ભાષણને કારણે અમર થઇ રહી. જે પ્રશ્નો ચર્ચતાં એનાં ચČનારને સહજ સકાચાવું પડતું અને નજીકના મિત્રો જ‘લાકવિરા’ની લાલબત્તી ધરી રહેતાં એ જ પ્રશ્નો આજે ચલણી સિકકા જહેટલા સરળ બન્યા છે.
ધાર્મિ ક ને સમાજસુધારના પ્રશ્ન આજે ગામેગામના બન્યા છે. મ્હાટા મ્હોટા ગામાથી માંડીને ચાર ચાર ધરની જૈન વસ્તીવાળા ગામામાંય—અલબત્ત સાસાયટીના પ્રતાપે–આજે સુધારા જીતે મ્હોટા કે ન્હાતા પક્ષ છે જ. છે.
આ આખી જાગૃતિ પ્રાસંગિક કે તાત્કાળીક ઉષ્ણુતાના વિષય ન બની રહે એ વાત પરિષના કાર્ય વાહકાએ હવે વિચારી રહી છે.
બરાબર ત્રણ માસ થશે. પરિષદ્ ભરાયાંને અને ખાસ અધિવેશન ભરવાનું પણ કિક થઇ ચુકયું છે. આજની જાગૃતિને સ`ગીન સ્વરૂપ આપવાની દૃષ્ટિએ પરિષદના ખાસ અધિવેશનને અમે આવકારીએ છીએ.
૩૧
ભાષણ પરત્વે સાથ જાહેર કરતાં મંડળેા હજુ લગી પરિષદ સાથે કાં સંકળાતા નથી ? શ્રી. પરમાનદભાઇ આપણા માનના અધિકારી છે એ બરાબર છે, પરંતુ એમણેજ કહ્યું હતું વ્હેમ વ્યકિત પૂજામાં પડી જઇને પ્રવૃત્તિના ધ્યેયને આપણે નહિ ભૂલવું જોઈએ. આ વાત બરાબર છે ? એ બરાબર હોય તેા આજના સમયે કાઇ પણુ યુવક મંડળાએ પરિષદ્ સાથે સંકળાઈ જવામાં વિલંબ નદ્ધિ કરવા જોઇએ.
પરિષના કાર્યાંવાહકો સ નિકળે તે આજની જાગૃતિ મા પચ્ચાસ મંડળેાની સખ્યાને બેવડી નાખે એમ લાગે છે. અધિવેશન વખતે અમદાવાદની પરિષદ્ના નિમાયલા કાર્ય`વાહૂકાએ એમના કરેલા કાને બતાવવું જ જોઇશે. પરિષદ્ તા જ મજબુત પ્રતિનિધિત્વવાળી થશે. અને અવિવેશનની જહેમત સાથે થશે.
ઉત્સાહપૂર્વક આપણે મથી રહી જૈન આલમ સત્તરમાં સૈકામાં છે તે માત્ર એકજ વર્ષોંમાં ઓગણીસમાં સૈકામાં આવી જશે, ધાતુ ગરમ છે, હથેાડામારાને મુનાસબ ધાટ મેળવી શકશે!' આ લુહારનુ વાકય, લુહાર જહેટલી જ મજુરી કરી આપણે સીદ્દ કરી શકીએ. સાડીના યુવાનેાને.
સાદડી (મારવાડ)માં જ્યારથી શ્રી લબ્ધિસૂરિજીએ પ્રવેશ કર્યાં. છે ત્યારથી એક કે બીજી રીતે યુવકાને હેરાન . કરવામાં કઇ બાકી રાખી નથી, ત્યાંનાં શુભચિંતક જૈન સમાજના પ્રમુખ અને સેક્રેટરીઓને સધમ્હાર કરવા માટે ખૂબ ધમપછાડા કર્યાં પરંતુ સાદડીના સંધની સમજદારીથી એ ખાખતમાં ફાવ્યા નહિ, એટલે રાજ્યમાં લાગવગ લગાડીને પણ યુવક્રાને દબાવવા પ્રયત્ન કર્યાં અને ત્યાં પણ ચાહું તેટલી ધમાલ કરે પણ હેમની સ્લામે જે મારચા મ`ડાયા છે, હેમને નિષ્ફળતા મળી હોય તેમ જણાય છે. આમ શ્રી લબ્ધિસૂરિજી વ્હેમની સ્વામે એ ટકી શકવાના જ નથી, અમે યુવકને પણ સૂચપેાતાના સિધ્ધાંતામાં મકકમ રહી સાધુશાહી અને સંઘશાહી સ્હામે વીએ છીએ કે તે શાંતિપૂર્વક આગે કદમ ચાલુ જ રાખે અને આવે તે હેને હસ્તે મોઢે સહન કરે. અમે અનેક વખત કહ્યું છે કે વિનયપૂર્ણાંક સ્લામને કરે. અને હેમ.કરતાં ચાહે તેટલી આફત સુધારકાના રાહુ દેિ સાક્ હાતા જ નથી, હેને તે કંઇક ખાડા ટેકરા વટાવવાના જ હાય છે સાદડીના યુવાન ખ'એ પણ આજ
માગે આગળ વધે એ જ અભ્યર્થના.
આ ગયા તે ત્રણ માસમાં અમદાવાદની સિદ્ધી લડત પર સૌ કાર્ય કર્તાઓનું લક્ષ્ય કેન્દ્રિત બન્યુ હતું અને એને કારણે પરિષનું ખુદનું જ કામ સહજ વિલ`બે પડયું હતુ. આજે એ લડત જીતાઈ ગઈ. છે. એટલે પરિષના કાર્ય વાહકાએ અધિવેશન લગીના ત્રણ મહિનામાં ગઇ પરિષદે સ્વીકારેલુ રચનાત્મક કાર્યો અને આવતા અધિક પર્યુષણ પ વેશનનું પ્રચારકાર્યાં કરવાના કામે લાગી જવું જોઇએ.
પરિષદે કેટલીક પેટા સમીતિએ પણ નીમી હતી. એ સમીતિ પણ એમનુ' કાર્યાં હવે ઉકેલી નાખે અને કા–એપરેટીવ એન્ડ ઈ ની સમીતિએ ખાસ અધિવેશન પ્રસંગે યાજના રજુ કરવાની તૈયારીમાં રાકાઈ જાય.
પરંતું સૌથી મહત્વનું કામ તે પચ્ચાસ મંડળાને પરિષદ્ સાથે સંકલવાનું. પરિષદ્ ત્હારે જ સફળ બની શકે. પરિષદન્તુ કાય તા જ સફળ થઇ શકે. એની પાછળ ખર્ચાતા પૈસે તા જ ઉપયાગી નિવડે
મડળેા જોડાવાની વાત વખતે અમને આજના ઉત્સાહની એક મા` ભૂલ પર લક્ષ્ય ખેચવાની જરૂર લાગે છે. શ્રી પરમાન ભાઇને આમંત્રીને સાથ આપવા ઇચ્છતાં મડળે, શ્રી. પરમાનદભાઇના
આ સાલમાં પર્યુષણ માટે ખૂબ મતભેદ ઉભા થયા છે. કેવળ તપાગચ્છ શિવાય દરેક ગચ્છાએ શ્રાવણ વદી ૧૩ ના દિવેસથી પ્રથમ ભાદ્રપદ સુદિ પાંચમ સુધી પર્યુષણ ઉજળ્યાં છે. તપાગચ્છમાં પ્રથમ ભાદ્રપદ વદી ૧૩ થી ઉજવાશે પરંતુ હેમાં પણ શ્રી રામવીજયજી અને હેમની માન્યતાવાળાએ એ બારસને અઠ્ઠાઇધર ગણેલ છે, અને ખીજા તેરસના અઠ્ઠાઈધર ઉજવી. ખીજી ચેાથે સંવત્સરીપર્વ ઉજવો, ભાદરવા સુદી પેલી ચેાથને દિવસે' સંવત્સરી કરશે. અને બીજા થાય એ રીતે ઉજવે. પણ પર્યુષણ શાંતિથી પસાર થાય એ જોવાની આપણે મ બાબત, જોડે નિસ્બત નથી. જે રીતે તેમની ઈચ્છા આશા નિરાશામાં ફેરવાઇ ગઈ છે. સાધુગ્માનાં મમત્વ આ રીતે નહીં ટકવા દેવી જોઇએ. સમાજમાં ભાગલા પડાવે ને માથાં ફાડાવે એ સ્થિતી હવે વધુ વાર
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર
:: તરુણ જૈન ::
-
ચિત્ત – A
' રામાયણ એ ભારતીય પ્રાચીન કથા સાહિત્યમાં એક મોટો અને મન “દુષણરૂપ થઈ પડવાથી એમને જગતના પ્રત્યેક ભાગમાંથી મહત્વને ગ્રંથ ગણાય છે. એમાં નીચે મુજબ એક ઘટના બની જાકારે મળી રહ્યો છે. અને આજે તે આલમભરમાં એ લોકે હોવાનું લખેલું છે.
વતન વિનાના યહુદીઓ’ નામે પ્રસિદ્ધ બન્યા છે. એમની સામે - શ્રી રામચંદ્ર ભગવતી સીતાની શોધમાં જ્યારે પંચવટીથી
ચાલુ રહેલી જેહાદથી અકળાએલા એ યહુદીઓની દયા ખાઈને કે પ્રસ્થાન કર્યું* ત્યારે તેમને રસ્તામાં વાનરેના સેનાપતિ હનુમાનને બીજા કોઈ કારણે તેમને પેલેસ્ટાઈન નામના પ્રદેશમાં તેમને કોઈ આકસ્મિક ભેટ થઈ ગયો; અને હનુમાન, તેના સાથીદાર અને પૂજવે નહી તેવી બાંહેધરી સાથે વસવાની પરવાનગી આપણી શાહી વાનરસેનાની હાયથી સીતાને રાક્ષસેના પાસમાંથી મુકત કરી શ્રી સરકારે આપી છે. તેઓ ત્યાં ઠરી ઠામ થાય તે પહેલાં જ પેલેસ્ટારામ આદિ અયોધ્યા પાછા ફર્યા. ત્યાં હનુમાન તરફની અપ્રતિમ ઈનવાસી આરબોએ તેમની હરતી હામે અવાજ ઉઠાવ્યે: જેહાદ પ્રીતિના ચિન્હ તરીકે તેમને એક મેતીની માળા ભેટ આપવામાં પોકારી. વર્તમાનપત્રોઠારા મળતા સમાચાર ઉપરથી હમજાય છે, આવી. હનુમાને એ માળાના પ્રત્યેક માતાને તેડી તેડી નિહાળ્યું કે: “આરબ યહુદીઓને’ સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિના માંગમાં કાંટા સમાન અને ફેંકી દીધું. આમ કરવાથી તે વખતે ઉપસ્થિત સભ્યોને જે ગણે છે. તે ગમે તે હો. પણ એ કમનશીબ વતનવિનાના યહુદીઓ” શંકા થયેલી તે આજે પ થાય. અને કઈ બબડે કે: વાનર હજીય વતનવિનાનાજ રહ્યા છે ! સ્વભાવ ખરે ને ?” પણ એ અનુમાન ઉતાવળું ગણાય. કારણ કે હનુમાનને જવાબ એ હતો કેઃ “જે ચીજમાં મને રામ ન દેખાય આ દેશમાં રહેવા છતાં, અહિંના હવા પાણી અને અન્નથી તે ચીજ મને ન ખપે.” શ્રી રામ તરફની આ અદ્વિતીય ભકિતથી પષાવા છતાં, અહીં જન્મેલા ભગવાન મહાવીરના પૂજક હેવા તેઓ ધન્યવાદને પાત્ર બન્યા.
છતાં, અને અહીંના જ વાતાવરણમાં રચાએલા ધર્મગ્રન્થમાંથી પ્રેરણા
મેળવવાનો દાવો રાખતા હોવા છતાં, આપણા “શાસનપ્રેમી' બંધુઓને મેસર્સ શ્રીકાંત અને મોદી કંપનીએ થોડાં અઠવાડીયા પહેલાં આ દેશની મુકિતની જરૂર નથી લાગતી. તેમને તે તેમણે માનેલું ભાંગવાડીમાં ભરાયેલી એક સભામાં જે વચનપુષ્પ () વેર્યા છે. મોક્ષનું સ્વરાજ્ય’ જોઈએ છે. સંભવ છે, કે: આ “મનાદશા'ને તેમાં નીચેના શબ્દો પણ જડી આવે છેઃ
અતિરેક થતાં ભવિષ્યમાં વતન વિનાના યહુદીઓ’ ની માફક તેઓ
સ્થાન વિનાના “શાસન પ્રેમીઓનું નામ પ્રાપ્ત કરે ખરા ? અને અમારે સ્વરાજ્ય ફવરાય ન જોઈએ. અમારું સ્વરાજ્ય મેક્ષ છે.” વાત સાવ સાચી જણાય છે. શાસન પ્રેમી બંધુઓને મોક્ષ
આજની જનતાનું તે ઠીક છે. પણ આવતી કાલની પ્રજા કદાચ આ
મહાનુભાવે (?ની આ મનોદશા ઉપરથી શ્રી રામસુરિની કૃપાદૃષ્ટિમાં રહેલો હોઈ તેમના મોક્ષની આડે આવ
અને આવી “મનોદશા”
ધરાવનાર વર્ગના હાથે કેવાં કામ થઈ શકે તેની કલ્પના કરી આ વાની કોઈનેય જરૂર ન જ હોય. કારણ કે પ્રત્યેક હિન્દના હિતના
બંધુઓને કદાચ “રાષ્ટ્રદ્રોહી’ માનવા પ્રેરાય તે ના ન કહેવાય ! અર્થે જે “ રાજ્યની મહાત્માજી માગણી કરી રહ્યા છે. તે “રામ
અને જો વાત આગળ વધે તો સંભવ છે, કે: એ વર્ગની ઇચ્છા રાજ્યની સાથે સત્યયુગ ગણાતા સમયમાં થયેલા શ્રીરામચંદ્રનું નામ
હોય કે ન હોય તો પણુ તેમને શ્રીરામસૂરિ કે તેમની ગેરહાજરીમાં જોડાએલું છે. નહી કે વર્તમાન કળીયુગના શ્રીરામસૂરિનું. અને
#: અને તેમના કે પદધરની આગેવાની નીચે “મેક્ષપ્રદેશ” તરફ કૂચ કરવી શ્રી રામસૂરિના ચુસ્ત ઉપાસક તરીકે જે ચીજની સાથે તેએાનું પડે ખરી ! ચિંતા માત્ર એટલી જ કે ત્યાં પણ ‘સ્વાતંત્ર્ય” પ્રેમી નામ જોડાએલું હોય તેવી ચીજને હાથ લગાડે અગર તેના ઉપભે- તેમને ભેટી જાય તે ધમ' નામના સુંદર શબ્દને આશ્રય અને ગની ઈચ્છા રાખે તે સ્વાભાવિકજ “રામભકિત’માં એટલી ઉંડુપ બાંહેધરી હોવા છતાં કદાચ તેમને ત્યાંથી પણ વગર પ્રવેશે પાછી ગણાય. એટલે કે જૈન જનતાએ ‘શાસનપ્રેમી પક્ષ’ને પ્રધાન સૂર કરવાની ફરજ પડે ! અને તે તે પુરાણોમાં પ્રસિદ્ધ ત્રિશંકુરાજાએ રજુ કરતા શબ્દોને અવગણવા જેવા નથી. બલકે એ શબ્દોચ્ચાર વસાવેલા ત્રિશંકુપ્રદેશમાં વસવાની ઈચ્છા કરવી પડે. પરંતુ પ્ર”ન માટે તે એ બંધવે બેલડીને જાહેરમાં ધન્યવાદ અપાવો ઘટા ઉભા થાય છે કેઃ પૃથ્વીપટ પરથી સ્થાન ભ્રષ્ટ થયેલા અને મેક્ષના
& Kારેથી પાછી ફરેલાને ત્રિશંકુ સંગ્રહે ખરો ? ' આ વિશાળ જગતમાં જે વિવિધ પ્રજાઓ વસે છે. તેમાં જો
છે : અને ત્યારે તો માત્ર એક જ માર્ગ બાકી રહે અને તે તેમને
લાયક કેઇ પ્રદેશ શોધી લેવા. આને માટે તેમણે અત્યારથી આપણે ગણીએ તે કમનસીબ ગણી શકાય તેવી એક પ્રજાને સમા
નિષ્ણાતોની એક કમીટી નીમી તે દ્વારા પિતાને વસવા લાયકભૂમિની વેશ થાય છે. અને એ “યહુદી” એ નામે ઓળખાય છે. એ પ્રજાને '
તપાસ શરૂ કરી દેવી. અને કદાચ આજ વધારે ઉચિત માર્ગ છે. મોટે ભાગ કેવળ આર્થિક મેક્ષમાં જ અનિતા હાઈ ધનપ્રાપ્ત
કારણ કે વ્યહુદીઓ’ની માફક ચારે તરફથી “જાકારો’ વાળા તેના કરવામાં અને તેને સંગ્રહ કરવામાં જ રચીપચી રહે છે. (અલબત કરતાં અગમચેતી વાપરી પાણી પહેલાં પાળ બાંધવી એજ ઠીક છે, જેની પ્રતિહાસ નોધ લીધી છે એવા વિદ્વાનો પણ એ પ્રજામાં હશે- છે.) વણિક બધિ હંમેશા આગળ હોય છે. અને પાણી પહેલાં “પાળ અને એમનું આ વારસાગત લક્ષણ “સ્વાતંત્ર્ય” ચાહતી પ્રત્યેક પ્રજાને બાંધવાની તેમની કુદરતી વૃત્તિ હોય છે.
માં થાય છે
વિશક સમયે જા રહે અને અત્યારથી
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
- :: તરુણ જૈન ::
-
૩૩
-
ભી તરના ભડ કા -
જ એ
ફરતા, કનાં એ યાર ! સમાજ, દેશ ને ધર્મનાં હિત કે
શ્રમની દીવાલોને
જે ધર્મ માં, ધાર્મિક ને સામાજીક બંધારણમાં નાના મોટા ગુર્જર નરેશ કુમારપાળ સુધીને જેન ઈતિહાસ સોળે કળાએ ભેદ નહિ. ઉંચનીચના પ્રકાર નહિ, સ્ત્રી અને પુરૂષ સરખા હકકના ખીલેલા સૂર્ય જેવો સુવર્ણયુગ. એ યુગમાં થયેલ અનેક મહર્ષિ અધિકારી, જેમાં વર્ણાશ્રમ જેવી વસ્તુ જ નહિ. જેમાં અહિંસા (આચાર્યો)માં આત્મકલ્યાણની સાધનાય કરતા ને જૈન સમાજને એ સત્ય, સહનશીલતા, ત્યાગ, સેવા, નિર્ભયતા, તપ ને પરોપકારના રસ્તે વાળવા દેશકાળને અનુસરી ઉપદેશ કરતા, પ્રસંગ આવે રાજ ઉચ્ચ સિદ્ધાંત, એવો જૈન ધર્મ એક વખત જગતમાં વિશ્વધર્મ સભામાં જઈ રાજ્યની વિચારણામાં ભાગ લેતા, સંકટ સમયે આખા તરીકે ઓળખાતો. એનું સાહિત્ય જગતના સાહિત્યમાં આજે પણ ય સંધને એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે લઈ જતા, રાજકુમારને સમૃદ્ધ અને વિશિષ્ટ ગણાય છે. જ્યારે જગતમાં ધર્મના નામે ઘર આશ્રય આપતા, સમાજના નવલહિયામાં વીરતા ને જૈન દર્શનના હિંસા થતી, ત્યારે એ જ ધર્મે વિશ્વને અહિંસાને પાઠ ભણાવી હિંસા. રસ સીંચતા, સમાજની ઉન્નતિમાં ખડે પગે ઉભા રહેતા, સાહિઉપર વિજય મેળવ્યું. જ્યારે ઉચ્ચનીચના ભેદ ગણુતા, વર્ણાશ્રમની ત્યમાં વિપુલ વધારો કરતા, સમાજ, દેશ ને ધર્મનાં હિત હૈડે રાખી. દીવાલના રખેવાળા કડકાઈથી એની રક્ષા કરતા, ત્યારે એ જ ધર્મો ફરતા, કનાં એ યુગના મહાત્માઓ અને આજના વામન સાધુઓ?. ઉચ્ચનીચના ભેદને ભૂલાવ્યા. વર્ણાશ્રમની દીવાલને જમીનદોસ્ત કરી એ યુગના શ્રાવકે પણ રાજકારભારમાં મહત્વનો ભાગ લેતાં, રખેવાળાને પિતાના કરી લીધા. એને એનું ક્ષેત્ર વિશાળ બનાવી ને અગ્રસ્થાન ભોગવતા. વેપાર વણજ ખેડતા, દરિઆ ડોળતા, દેશજગતના સર્વ મનુષ્યોના ઉદ્ધારનું બીડું ઝડપી સૌને પાંખમાં લીધાં. અને સમાજની સેવામાં જ સાર્થકતા સમજતા, બીન બદલે છૂટે હાથે અને એ દર્શનની મહત્તા સિદ્ધ કરી.
નાણું ખરચતા. દુઃખીઆના બેલી ગણાતા. ધર્મગુરૂ હોય, રાજસત્તા એના અનુયાયીઓમાં અને દેશની રક્ષા માટે બલિદાન દીધાં હોય કે ગમે તેની જોરાવર સત્તા હોય છતાં નિર્ભય રીતે સાચે સાચી છે. અનેક ધનના ભંડારે દેશના ચરણે ધર્યો છે.: અને.પ્રાણીમાત્રની વાત સુણાવી શકતા ને સમાજનું સુકાન અણનમ રાખતા... એટસેવામાં કાઠાર ખાલી કર્યા છે. શિ૯૫ને સાહિત્ય પાછળ ' ધનના લે જ એ યુગને સુવર્ણ યુગ કહેવાય છે, . " } : ઢગલા કર્યા છે. રાજ્ય ચલાવ્યાં છે. હુન્નર ઉદ્યોગ ખેડી દેશને સમૃદ્ધ " એ મહર્ષિએ ગયા, વિમળ, મુંજાલ, ઉદયન, વસ્તુપાળ, તેજબનાવ્યો છે. અનેક સાહસ ખેડયાં છે. સમર્થ વિદ્વાને પિદા કર્યો પાળ, આભ ને જગડુ ગયા ને અંધારીયા-પડતીને યુગ બેઠે.. જેઓ છે. ને મુગ્ધ કરે તેવા અનેક ગ્રંથ જગતને ચરણે ધર્યા છે. એ ભૂત- સંઘના ધારી ગણાતા, સુકાની ગણાતા તેઓ મુળ વસ્તુને કાળનો ઇતિહાસ.
બાજુએ મૂકી ફેતરાં માટે લઢાઈમાં ઉતર્યા, જૈનદર્શનના પ્રચારના જેને ભૂતકાળ એટલે સુવર્ણ, સાહસ, સમૃદ્ધિ, દાનાઈ, બદલે હુંસાતુંસી શરૂ થઈ, વર્ણભેદના, નીચીંચના ભેદભાવ ઘુસ્યા‘શરતા, મુત્સદ્દીગીરી આમ દરેક રીતે ઉન્નતિને ઉજજવળ યુગ ગણાય. વિશાળતાને બદલે સંકુચિતતાએ પગપેસારો કર્યો. જૈન સમાજમાં --
એ સમયનાં પાનાં ઉકેલતાં ને આજનાં સમય તરફ નજર થતા વધારે અટક. અનેક કળા ને જાત્તિઓની જાતિઓ જૈનદર્શન કરતાં કયા જૈનના અંતરમાં ગમગીની લાગ્યા વિના રહેશે? છોડી અન્યદર્શનમાં ભળવા માંડી, સોળમી સદીના બે કરોડ જેનાં
આજની સ્થિતિમાં ગામેગામ, શહેરે શહેર ને ઘરધર કંકાસની હોળી- સાધુઓના કંકાસે, સંકુચિતતાના ભયંકર પાપે ઘટવા જ માંડયા. છતાં, એ સળગતી દેખાશે. શરીરે હાડકાના માળા જેવા માયકાંગલા લાગશે. ઝઘડાની પાછળ ઘેલા બનેલાઓ સમાજની પડતી તરફ ધ્યાન ન મરણ પ્રમાણુ ભયંકર દેખાશે. સામાજીક લેહી પીતા રીવાજોથી આપતાં થ–પાંચમના, દિગંબર–શ્વેતાંબરના, ઇરિયાવદિયાના, ઠેરઠેર બેહાલી નજરે પડશે. જ્ઞાનપરબની જગ્યાએ અજ્ઞાનના અંધારા પાંચ અને છ કલ્યાણના, ત્રણ અને ચાર શુઝન, મુહપત્તિ બાંધવિ થર નિહાળવા મળશે. ધર્મના નામે ચરી ખાતા સાધુઓની પેશકદ- કે ન બાંધવાના, સ્થાનકવાસી ને દેરાવાસીના, દેવળીને ઈરિયાવહિયાની મીથી, ધર્મના નામે ચાલતાં અનેક ધનિંગથી જર્જરીત - દશા ક્રિયા લાગે કે નહિ, એલચી સચિત્ત કે અચિત્ત, સાધુ વસ્ત્ર સફેદ દેખાશે. વહેમ અને રૂઢીઓના પંજામાં જકડાએલી જણુશે. બેકારી પહેરે કે રંગીન, આ પ્રમાણે વિધિમાર્ગના મતભેદે ભયંકરરૂપ પકડયું.. . ને ગરીબાઈથી કંગાલીયતતા નિહાળાશે. જ્ઞાતિએ, તડે, ધૂળે, નિર્ભય શ્રાવકૅના અભાવે, શેઠે ને પટેલો સૌ સૌના ચોતરા કાયમી વાડાઓ, ગુચ્છ ને મતમતાંતરથી છિન્નભિન્ન સ્થિતિમાં સપડાયેલી કરવા મહોરાં બન્યાં, સમાજનું બળ તૂટતું ગયું. એની લીલીવાડી" જણાશે. સ્ત્રી પુરૂષના ભેદ ઉભા કરી પાંગળી બનેલી દેખાશે. હુન્નર ખેદાનમેદાન થવા લાગી. છતાં મેવડી કહેવાતા આગેવાનોના ચક્ષુઓ ઉદ્યોગ ને સાહસિક વેપારી જીવન છેડી દઈ સટ્ટાની જાળમાં સપડા- ન જ ઉધડયાં. માલવગરની બાબતને ગંભીરરૂપ લીધું. ગચ્છના એલી લાગશે. બાળક્રિયામાં જ સંતોષ પકડી અંતર આત્માને ઠગતી ઝધડાએ, પદવીની મારામારીઓ ને બાહ્ય ધમાલે સમાજ તૂટતી જ દેખાશે. સાચા સંતેના બદલે મોટા ભાગે કલેશોત્પાદક પાખંડીઓના ગઈ. છતાં સમાજના જૈનદર્શનના હિત ખાતર એ ઝઘડાઓને જ બેટા થશે, આ રીતે અનેક રોગે ને તોફાનોમાં સમાજ મરણ તિલાંજલિ આપવાને બદલે એક બીજાને ઉસૂત્રપ્રરૂપક, મિથ્યાત્વી, પથારીએ પડે છે.
નરકગામી, ગધેડા, મૂર્ણાનંદે વિગેરે અનેક તુચ્છ શબ્દોમાં , ગાળઆ વિનાશક પરિસ્થિતિનાં મૂળ વીશમી સદીમાં જ નખાયાં કે ગલી દેવાઈ. એક બીજએ નેખા પેતરા જમાવી સમાજને પહેલાં તે તપાસીએ -
- બેહાલ કરી.
આ જ તગા,
સાડા
દો
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
.:: તરુણ જૈન :: સ્વીકાર અને સમાલોચના
ભકતોને ઉપયોગી છે.
શ્રી સિધક્ષેત્ર જેનશ્રાવિકાશ્રમ –પાલીતાણાનો સંવત ૧૯૮૯
અને ૯૦ ની સાલનો રિપોર્ટ મળ્યો છે. શ્રી નિત્યસ્મરણ માલિકા:-સંગ્રાહક રાધનપુરનીવાસી શ્રી શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જેનશ્રાવિકાશ્રમ -પાલીતાણું મકાનની ઉદઘાટન ક્રિયા ચીમનલાલ શ્રીચંદ શાહ અને પ્રકાશક શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ સમારંભનો રિપોર્ટ આ બંને રિપેર્ટીનું અવલોકન અવકાશ આવશે. લાલન ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ નં. ૩ મૂલ્ય અમૂલ્ય. - આપણું સમાજમાં “સ્મરણો” માટે ખુબ માન છે, રૂઢિચુસ્તો શ્રી જન યુવક પરિષદની સ્થાયી સમિતિની બેઠક. કે સુધારકે બંનેની દૃષ્ટિએ “સ્મરણો' ખુબ ઉપયોગી છે. આમ તો
એ “સ્મરણ” ખુબ ઉપયોગી છે, આમ તો તા. ૬-૯-૩૬ ના રોજ અમદાવાદ ખાતે ઉપર્યુકત સમિતિની સ્મરણોની અનેક પુસ્તિકાઓ બહાર પડે છે, પરંતુ આ સ્મરણ બેઠક શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાના પ્રમુખપદે મળી હતી. નીચેનું માલિકામાં વિશેષતા ત્રણ ઇંચ લાંબી અને બે ઇંચ પહોળી હાઈ કામકાજ સર્વાનુમતે થયું હતું. પ્રમુખ સ્થાનેથી સુધરેલા બંધારણને ગમે ત્યાં સહેલાઈથી મૂકી શકાય છે. છપાઈ પણ બહુજ સુંદર અને
ખરડે રજુ કરવામાં આવ્યું જે સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યું. પાકા કુંડાં ઉપર સોનેરી અક્ષરે ગમે તેને ગમી જાય તેવાં છે.
તેવી છે. કાર્યવાહક સમિતિને ઓછામાં ઓછી રૂ. ૨૦૦ સુધી ખર્ચ શ્રી ચીમનલાલ શ્રીચંદે હેમના સ્વ. ધર્મપત્ની શ્રીમતી રંભા બહેનના કરવાની સત્તા આપવામાં આવી. વિશેષ ખર્ચ માટે સમિતિની મરણાર્થે આ પુસ્તકનો હમામ ખર્ચ આપેલ છે.
મંજુરી મેળવવી પડશે. સ્થાયી સમિતિ દરવર્ષે એક વાર્ષિક સભા આચારાંગ સૂત્ર-અનુવાદક શતાવધાની પં. શ્રી સૌભાગચંદ્ર બોલાવશે. જે વખતે આખા વર્ષ દરમ્યાન થયેલા કામકાજ મહારાજ પ્રકાશક:-લક્ષ્મીચંદ ઝવેરચંદ સંઘવી. મંત્રી શ્રી મહાવીર વૃતાંત તેમજ આવક જાવકનો હિસાબ તેમજ સરવૈયા રજુ કરશે. સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર માણેકચોક = e-se-cક - sesme see અને નવા વર્ષનું: અંદાજ પત્ર પણ અમદાવાદ મૂલ્ય એક રૂપીયો છે “આવતો અંક વી પી. કે. મંજુરી માટે રજુ કરશે. અને ૧-૦-૦ અભિપ્રાય હવે પછી.
જ્યારે સ્થાયી સમિતિની નવી આવતા અંકથી દરેક ગ્રાહકે ઉપર વી. પી. કે. સમ્રાટ કાવ્યમાળા: પ્રકાશક
ચુંટણી થવાની હોય ત્યારે અંદાજ કરવામાં આવશે. એટલે જેમને ગ્રાહક તરીકે ન ૬ પત્ર નવિ સમિતિ નકકી કરશે. કિંકરદાસ ઉર્ફે પોપટલાલ પરસો
છે રહેવું હોય હેમણે મહેરબાની કરીને લખી છે. પરિષદની ચાલુ કાર્યવાહીના તમ શાહ પતાસાનીપળ નવી છે
જણાવવું કે જેથી પિસ્ટ ખર્ચમાં ન ઉતરવું પડે છે ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે પિળ અમદાવાદ. આમાં શ્રો શાંતિસૂરિના ગુણગાન હાઈ હેમના
મુ ઉઘરાવવાની સત્તા મંત્રીઓને આપવ્યવસ્થાપકn R. જ
- વામાં આવશે.
. સમાજના બળને એકત્ર કરવાને બદલે જુદા જુદા ચોતરા જમાવી ખાસ અધિવેશનને બહાલી:તેને મજબુત કરવા અને પોતાની મહત્તાઓની પીપુડીઓ બજાવવામાં કાર્ય વાહક સમિતિએ ડીસેંબરની આસપાસ યુવક પરિષદ્દનું તેઓ મહત્તા સમજ્યા. બીજી બાજુ સમાજ ઉપર ચારેકોરથી ખાસ અધિવેશન ભરવાને જે ઠરાવ કર્યો છે. તેને આ સમિતિ મારો શરૂ થઈ ગયો હતો. એની ધાર્મિક રહેણીકરણીમાં પણ બહાલી આપે છે. અન્ય દર્શનીઓના ઓળા ઉતરવા માંડયા. અનેક જાતની નકલ યુવક સંઘની સ્થાપનાથઈ. અને ધર્મના નામે વિધિવિધાનમાં અનેક નવા ચીલા પડયા.
યુવક સંઘની સ્થાપના માટે જુદા જુદા ગ્રહોની વિભાગવાર છતાં કહેવાતા અગ્રણી મૌન જ રહ્યા. એટલું જ નહિ પણ તેમણે ચુંટણી કરવામાં આવી. ચાલતું હતું તેમ ચાલવા દીધું એમ કહેવું પડશે.
દુષ્કાળ અંગે કર્તવ્ય:- સાધુ સંસ્થામાં પડેલી શિથિલતા, હુંસાતુંસી, બાહ્ય આડંબર
આવતું વર્ષ દુષ્કાળ પડે એ સંભવ લાગે છે તો તે ને માન અકરામના વળગેલા ભૂતે એમની પણ પાયમાલી કરી.
સગામાં જયાં જ્યાં મહાસભા સમિતિ તરફથી અથવા પ્રજાકીયા છતાં એમ કહેવું પડશે કે: એ પડતીના યુગમાં—અંધારીયા યુગમાં
કઈ સંસ્થા તરફથી દુષ્કાળને અંગે રાહત આપવાની પ્રવૃતિ ઉપાપણ કઈ કઈ તારલા ચમકયા છે.
ડવામાં આવે ત્યાં ત્યાં સ્થાનિક યુવક સંઘને તે પ્રવૃતિને બને પતનના પડઘમ ચારે બાજુ બાજવાં લાગ્યાં. આખરે શ્રી. એટલે સહકાર આપવાની ખાસ ભલામણ કરવામાં આવે છે. સત્યવિજય પંન્યાસ નામના સમર્થ મહાત્મા બહાર આવ્યા ને દેશ કાળને અનુસરી ૪૮૦ બાબતોમાં સુધારા કરી સાધુ સંસ્થાને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા -શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ગોઠઉભી કરી. થોડાંક વર્ષો જૈન સમાજે શાંતિ નિહાળી, છતાંય વિધિ- વેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને જનતા ખૂબ લાભ લઈ રહી છે. વિધાનના ઝઘડા કઈ કઈ સ્થળે ઝબુકીઓ કરતા ને મેટેરાં સમય રોજબરોજ અવનવું સાંભળવા મળતું હોવાથી હીરાબાગને હાલે સૂચકતા વાપરી પતાવી દેતા. એટલે એ ભારેલા અગ્નિના ભડકા થતા ચીકાર રહે છે. ઉભું રહેવાની પણ જગ્યા મળતી નથી, સ્ત્રીઓ
પણ આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઠીક રસ લઈ રહી છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
અમદાવાદમાં પ્રીતિભોજન પ્રીતિભોજન અને.....
અમદાવાદથી સમાચાર આવ્યા જ કરતા હતા, પ્રીતિ ભાજનમાં એછા માસે ભાગ લે તે માટે સત્તા, ઋધિકાર અને લાગવગને ઉપયોગ થઇ રહ્યો છે,’ ‘સ્વામિવાત્સલ્યે! અને પૂજાએમાં લેકને રાકી દઇ પ્રીતિભોજનમાંની માનવ સખ્યા ઘટાડવાની ચેાજના પણ વિચરાઇ રહી છે.’ ‘શ્રી પરમાનદ આવે ત્હારે કાળા વાવક્રૂકાવવા માટેના વાવટા તૈયાર થઇ ગયા છે. પેાલીસને આ પ્રીતિભાજન થશે તો ઝઘડા કે મારામારી થશે એમ સમજાવી પ્રિતિભાજન અટકાવવાની વિનંતી કરવા અમારા અમુક તમુક શેઢા ગયા હતા.
હું માનું છું. સંધની આપખુદ સત્તા સામે આંખમીંચામણાં કરવાં યુવકાને પાલવે નહિ એ આપણે બતાવી આપ્યું છે. સામાજીક ઉત્થાન શી રીતે થઇ શકે એને આ દાખલા છે. વ્યક્તિઓને ગૌણ સમજી આપણે ધ્યેયને જ નજર સમક્ષ રાખવુ જોઈએ. સમાજનાં મેાટા ભાગને આપણી તરફ ત્યારેજ ખેંચી શકીએ કે જ્યારે આપણા વાણી અને જીવન પર સયમ હાય, વડીલાની સેવા કરવાને ધર્મ છે છતાં આપણું વન તે આપણી બુદ્ધિ અનુસાર હેાવું જોઇએ. નમતું તેાલનાર કદિ કંઇ કરી શકતા નથી.' અંતમાં યુવક સંધને મજબુત બનાવવાનુ કહી એમણે ભાષણ પુરૂ કર્યુ હતું.
ટા
આ અવા કુતુહુળ પ્રેરતી હતી, અને શ્રી પરમાનંદભાઇની સાથેજ હુ' અમદાવાદ જવા ઉપડયા. મહેમદાવાદમાં ખેડાના નગરશેઠ, ખેડા વર્તમાનના તંત્રી અને ખીજા સજ્જને તરફથી શ્રી. પરમાનંદભાઇનુ સ્વાગત થયું અને મેટરે અમદાવાદને રસ્તો લીધા.
કર્યું હતું. પછી ભાજનકાય' ચાલ્યું. શ્રી. પુલચંદ દેશીની દેખરેખ શ્રી. ધીરજલાલ શાહે પ્રીતિભેાજન સમીતિ તરફથી વિવેચન હેઠળ ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાથી ગૃહના વિદ્યાથી ઓએ પીરસ્વાની સેવા બજાવી હતી.
કળાજોગી શ્રી રવિભાઈ રાવળના અગલે પરમાનંદભાઈને ઉતારા રખાયા. થોડીક તૈયારી કરીને હું ગામમાં લટાર મારવા નિકળ્યેા.
કાંઇક અવનવું થવાનું હેય હેમ ગામમાં ઉત્સાહ ને ગભરાટ બન્ને હતા, જૈન અને જૈનેતા ખસ એનીજ ચર્ચા કરી રહ્યાં હતાં. કઇક આવા આવતી હતી અને કેટલાંકને બનાવી અસ્ત થતી હતી.
રૂઢીચુસ્તા મુળમાં હસતા હતા. એ માનતા હતા કે આ નાટક નિષ્ફળ જવાનું છે. પણ પાંચસા પંદરસો, સાતસેા, સતરસે, અઢારસો. અધધધ. રા. તેમવિજય ગભરાયા. નગરશેઠના શેઠાઇની ચિતા પર આકાશમાંથી વાદળાં છંટકાવ કરી રહ્યાં. કડીઆએ છુપાઇ ગયા. તૈયારીઓ ખલાસ થઇ ગઈ.
ત્રણ વાગ્યા......ને ધણા પગલાં વાડી તરફ વળવા માંડયા. પાઘડીએ તે ટાપીએ તે સાડીએ કાઇ સુંદર દ્રશ્ય રજું કરતા હતાં. સાડા ચારે શ્રી કાપડીઆ આવ્યા. વંદે માતરમ'ના જયધેાષ થી એમને સૌએ વધાવ્યા. સૌ સરસ રીતે ગાદી તથા પાથરણ પર ગાઠવાયા. પૂર્ણ શાંતિ અને અજબ વ્યવસ્થા મુગ્ધ કરી રહી હતી. શ્રી કરદાસના સ્વાગત ગીત પછી શ્રી. કાપડીયાએ સૌના આભાર માન્યા પછી કહ્યું, એ માસ વ્હેલાંના અમદાવાદના જૈન યુવાનેામાં હું ધણા ફેરફાર જોઈ શકું છું. પરિષદ પેલાનું વાતાવરણ અને વિચારને મુકાબલા કરતાં હુને આસ્માન. જમીનના ફેર આજે હમારામાં જાય છે. સધના રાવને આટલી માટી સંખ્યામાં હમે પ્રતિકાર કરી છે તે બદલ હું હમને ધન્યવાદ આપું છું.. કવિની કલ્પનામાં ન આવે એવું દૃશ્ય નિહાળતાં આજે મ્હારૂં દિલ હર્ષથી ભરાય છે. નવા યુગના ઉદયની મ્હારી આગાહીએ આજે સાચી પડતી જોઈ મ્હને આનંદ થાય છે.
જાણીતી સંસ્થા જાણીતા સાધુ અને નેતાઓ તરફથી આપણી ચળવળ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ બતાવવામાં આવ છે એના એ છે કે નવે ચીલે ચાલવાની આપણી તૈયારીઓ છે.
અર્થ
શ્રી, મેધાણીનૢ ‘શેખી મકર' વાળું ગીત ગાઇને શ્રી. કાપડીઆએ કહ્યું, ‘સામાજીક ક્ષેત્રમાં આપણે નાનુ બારડાલી રચતા હાઇએ એમ
૩૫
સેામવારે તે। શ્રી પરમાનંદભાઇને જુદી જુદી પાળેા તરફથી સત્કારવાનાં આમંત્રણ મળ્યાં. ઝવેરીવાડ સેવાસમાજે તા રીગલ થીયેટરમાં જાણીતા મહાસભાવાદી શ્રી. મેારારજી દેસાઇના પ્રમુખપદે શ્રી. પરમાનદના સત્કાર કર્યાં. પછી પેલા લઠ્ઠાછની નાગજી ભુદર એક સીત્તેર વર્ષના વૃદ્ધ માતા શ્રી પરમાનંદને મળવા આવ્યાં અને પાળમાં શ્રી. શકરાભાઇએ જમણ આપ્યું. એ જમણુ લેતી વેળા સમાજની આજની મનોદશા માટે દિલગીરી જાહેર કરી. આવાં વૃદ્ધ ડેાંશીના દર્શીને હું પાવન થયેા. šાંથી અહિંની જૈન યુવક પ્રવૃત્તિના કેન્દ્રસ્થાન શા જયેાતિકાર્યાલયમાં, હવેલીની પાળમાં પરિશ્રી જયંતીલાલને હાં, શ્રી:શાન્તિલાલ ભગતને ઝ્હાં, યુવકાના પ્રેમ ષના સ્વાગત્ મંત્રી કેશવલાલભાઈને ઝ્હાં, વાઘણ પાળમાં ઝીલી શ્રી મુળચ'દ આશારામ વૈરાટીની મીટ્ટી મહેમાનગતીની મેાજ માણી શ્રી પરમાનંદભાઇએ સ્ટેશનની વાટ લીધી.
જીવનેાના હવાદ વચ્ચે ટ્રેન ઉપડી. હું પથારીમાં પડયા અને પાળે પળે એ કુતુળ પ્રેર્યાં નરનારા શ્રી પરમાનંદને એળખવા આવતાં તે દ્રશ્યો તાંજા કરવા લાગ્યા.
અમદાવાદંની સધસભાના ફારસ ને સ ંધને ઠરાવ કહેવડાવતા ને માનતા માનવેાનાં પડળ ખેાલતા આ પ્રસંગ એની શેઠાઇનું દાન થયું એટલા માટે અમદાવાદ જ નહિ પણ જુવાનીના પરચા તરીકે હિંદના જૈન સધા કાતરી રાખશે.
આવા અપુર્વ પ્રસંગના સર્જન માટે અમદાવાદના નવંજવાન દાસ્તાને હું મુબારક બાદી આપુ છું
પોઇઝનના ઈંજેકશન આપી કેટલાક ગુંડાઓને ગોડીજી મહારાજના ગેડીજીમાં ગુંડાગીરી:-આજે શ્રી રામચંદ્રસૂરિએ ધાર્મિક ઉપાશ્રયમાં કલ્પરતા દિવસ ખળજબરીથી મનાવવા અને દેવસૂર સંધના ઠરાવને ઠેકરે ઉડાવવા માકલ્યા હતા, હેમણે અનેક નિષિ માસેનાં માથાં રૂડી ઉપાશ્રયને પાણીપતના મેદાનના રૂપમાં ફેરવી નાંખ્યા છે, ખરી વાત તે એ છે કે આવા તાફાની સાધુને ઉપાશ્રયની બહાર કાઢી ઉપાશ્રયે તાળાં લગાવી દેવાં જોઇએ. સમાજના રક્ષણ અર્થે ત્રસ્ટીઓએ આટલુ કાર્ય તે જરૂર કરવું જોઇએ.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
: : તરુણ જૈન ::
ચાબુક.
મહેતાજી” શેઠ કહેતા હતા બે પૈસાવાળી એક કેરી પડી અમદાવાદના પ્રીતિભોજનને કેાઈ સી. એમ. શાહ “પ્રેતભેજન’ લઈ આવજે. અને આપણી સંવત્સરી રવિવારની છે એટલે અગાઉથી કહે છે.. મિચ્છામિ દુક્કડમ' આવે તે જમે કરી રાખજો જેથી બીજે દિવસે અમદાવાદની જુનવાણીના મૃત્યુ પછી જુનો એ ભેજન જમ્યા ઉધારવાનું ભૂલાય નહિ.”
હતા. અને મૃત્યુ પછીના ભજનને “પ્રેતભેજન’ કહેનારા દેસ્ત સી.
એમ. શાહ ! હમારી સત્યતા બદલ હમને ધન્યવાદ ધટે છે.” ' અમદાવાદમાં પ્રિતિભોજન શાંતિથી થયું. કડીયા ગુમ થયેલા લાગતા હતા’-એક મિત્રને પત્ર કહે છે.
- ‘પ્રચારના ફાંસલા” એક લેખમાં શ્રી. કપાસી હમજાવે છે.' મિત્રે ભૂલ સુધારવી ઘટે છે. “શ્રી ચીમનલાલ કડીયા કાઉસગ્ગ
અમે એમનો એ હકક સ્વીકારીએ છીએ. એમનો અવતાર અને લઈ બેઠા હતા. અને આકાશના દેવેને આ અધર્મ અટકાવવા
શ્વાસ એ હકિકત પૂરવાર કરે છે. આહ્વાહન’ કરતા હતા.” એવા સમાચાર બીજા મિત્રે મોકલ્યા છે. પરિવર્તન ને પવન કેાઈનેય છેડે છે . તે ‘વીરશાસનને છોડે ?
એનો દેહ બદલાઈ ગયો છે. “સવિ જીવ કરૂં શાસનરસિ” વાળા સુરતમાં સભા મળી હતી–અમદાવાદના સંધ પ્રત્યે “સહાનુભુતી
મુદ્રાલેખ અદશ્ય થયા છે. અને “કલહ ઉત્પાળું શાશનમાં’ના નવા દર્શાવવા.' જરા વીરશાસન જાહેર કરશે કે અમદાવાદના સંધને કહાં ઘા -
. મુદ્રાલેખ સાથે વીરશાસનનાં સુશોભને તૈયાર થઈ રહ્યાં છે. પડયો છે? તો અમેય “સહાનુભુતી’ની સભા ભરવાનો વિચાર કરીએ. એ ચાર પાંચ ઘરનાં ગામ’–‘વીરશાસનની પિલ ખેલતાં જૈન
જ્યોતિ’ જણાવે છે. સુરતની એ જ સભામાં કહેવાતા અમીચંદ ગોવિંદજી બી. એ. ભલેને બીચારાં છાપાઠારા એમનું અસ્તિત્વ પુકારતાં રહે. એલ. એલ. બી. એ કહેવાતી” જેનેની મીટીંગને ગેરકાયદેસર જાહેર કરતે ઠરાવ મૂકયો હતો.
શ્રી. પરમાનંદે પરાસ્ત કરેલા સમ્રાટ હામે એના સિપેહસાલાગેરકાયદેસરને શબ્દાર્થ આ વકિલ સાહેબ જહેટલો જલદી એ બળવો જગાવ્યું છે. એક તરફથી પગ દાબતા એમના શેઠીજાણી લેશે એટલે એમના અસિલેને ફાયદો થશે.
* આઓ ગેરહાજર જણાય છે. હાર્ટ ૨. રામવિજય નામના એક શ્રી. સ્વર્ગના દેવતાઓની મળેલી સામાન્ય સભાએ હમને
સેનાપતિએ ‘બારસના બહાને સમ્રાટ પર ચઢાઈ કરી છે. આંતર સભાના સભ્ય તરીકે સ્વીકાર્યો છે. એથી હેમને સંતોષ થશે. આ ;
- વિખવાદથી સૈન્ય બે પક્ષેમાં વહેંચાઈ ગયું છે. અને મૂઢતા સર્વત્ર
આ પ્રસરતી જાય છે. નવાજેશ હમને “શ્રી પરમાનંદના ભાષણની તટસ્થ સમીક્ષા
અફસોસ ! બીજું શું? વીરશાસનમાં નીચે મુજબ કર્યા બદલ કરવામાં આવી છે.’ , * “એની કપેલી કુટિલ પ્રગતિને આત્મભાનથી અતિરિત પૂર્વભવ એક પ્રશ્નઃ હારે છાપામાં નામ છપાવવું છે શું કરું ? અને પુનર્જન્મથી પરવારી બેઠેલા પરમહંદી પરમાનંદની માત્ર
જવાબઃ શ્રી. પરમાનંદને ગાળ દેતો એક લેખ લખ. અને વિલાસને વધારનારી, દુર્ગતિના દુર્ગા ડુંગરમાં પડાવનારી, સ્વાદે વીરશાસન’ને મોકલ. તું અમર થઈ જઈશ ભાઈ ! મીઠી અને પરિણામે દુર પરિણામને લાવનારી, મધુલિપ્ત તલવાર
છે જેવી અને ફલિતાર્થે નિર્બળતાની જંજીરામાં જડાવનારી.’...ઈ... ‘શ્રી નેમવિજયના અનુયાયી સાધુઓએ પોતપોતાના સ્થાનકમાં
આવી જ “તટસ્થ પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખશે તે સ્વર્ગની કાર્યવાહિ સુધારા પ્રવૃત્તિ હામે પ્રચાર કરવાના સંદેશા મોકલ્યા હતા’-એક સમીતિમાં ચૂંટાવાને હમને હકક મળશે..
ખબરપત્રી માફ કરજે, જનકવિજયજી ! હમારા ઉપર પત્ર ટપાલીની
“પરંતુ શ્રી. નેમવિજયની દશા જોયા પછી એને અમલ કરવાની ભૂલથી મહારે હાં આવ્યા તે વંચાઈ ગયે. “મિચ્છામિ દુક્કડમ હૈ મુનિવર !
ઈચ્છા મેળી પડી ગઈ છે –“એક ગુપ્તચર” કા. જે. યુવક પરિષદૂના કાર્યકરોનેઃ બેય સ્પષ્ટ કરે ! વીર
જેન ને જેનજયોતિ જુઠ્ઠાં; જન્મભૂમિ ને જયભારત ને શાશનમાં કોઈ સી. જે. શાહ ફરમાવે છે.
મુંબઈ સમાચાર જુઠ્ઠાં-બધાં જુઠ્ઠાં જુઠ્ઠાં જુઠ્ઠાં.' શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાને પ્રમુખ બનાવ્યા પછીય આ પ્રશ્ન મેનીન એઈટીસ પછી આ કાઈ ન રાગ તે નથી ઉત્પન્ન પુછવાનો સી. જે. શાહને બાકી રહ્યો હોય તો એમણે “અકલકરા’
થયો ને ! અમદાવાદના ડોકટર વૈદ દોડે. આ હરિશ્ચન્દ્રના અવતારના ના અખતરા કરવા ઘટે છે.
મસ્તિષ્ક પરીક્ષા હમારું જ્ઞાન વધારી મૂકશે. . ચાબુકેશ્વર આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3220.
તરૂણ જેનો વધારો. કિંમત ૧ પૈસા. ધર્મ ઝનુન માનવીને શયતાનના રૂપમાં ફેરવી નાખે છે
દેવસુરસંઘના ઠરાવનું પાલન કરાવવામાં ગોડીજીના
ટ્રસ્ટીઓની નબળાઈ ?
મંદિર અને ઉપાશ્રયમાં લેહીનાં છાંટણાં.
અનેકના માથાં કુટયા, અહિંસાના
ઇજારદારોની અવદશા.
| (અમારા ખાસ પ્રતિનિધિ તરફથી)
ધરપકડ અને છુટકારે, સાધુઓ
મારામારીમાં ઉતર્યા.
જૈન સમાજના પાંચ-છ આચાર્યોએ પ્રથમ ભાદરવા વદી થવા પામે તેવી કિલ્લેબંધી ખડી કરવા છતાં જેઓ મારામારી ૧૩ થી જ પર્યુષણ શરૂ કરવાં એમ નિર્ણય કર્યો છે. પણ કરવામાં રચ્યાપચ્યા છે તેવા ધર્માને એ પાલવે તેમ નહોતું ને ! બારસે જ પર્યુષણ પર્વની શરૂઆત કરવી એવી મમતે ચડેલા, જેન દેવસરસંધના ઠરાવની ઉપરવટ થઈને રામજમાતના જોગીઓ સમાજમાં બાળકનાં હરણ કરી મુંડવામાં પાવરધા બની શેકેલા ગેડીઝના ઉપાશ્રયે ત્રીજે દાદરે કાતરીયામાં પણ તેમણે પજુષણ રામવિજયે કલેશની હોળી ચેતવી છે. આત્મચિંતન કરવાને આ : વ્યાખ્યાન વાંચવું એ એમના વડાને (રામવિજયજી) હુકમ હતા પવિત્ર પ્રસંગ આજ એક કહેવાતા સાધુની હડથી નિંદાનું સ્થાન એટલે આ બિચારા ચીઠ્ઠીના ચાકરોએ પષણ વ્યાખ્યાન ચાલુ પામ્યો છે. પિોલિસના પહેરા તળે ધર્મનું સ્થાન મૂકાવા પામ્યું. રાખ્યું ને રામજી લાલબાગમાંથી ભકત શ્રોતાઓને ધકેલે રાખતા આ બધુ ધર્મના નામે ઇજારો લઈ બેઠેલા ઠેકેદારોની પેશકદમીથી છેવટે બારસીયાઓનો ઉ૫ધર દિવસ આવ્યા. સવારમાં જ વ્યાખ્યાત્યાં ત્યાં એ હકવાદી જમાતના પડછાયાં હતાં ત્યાં ત્યાં તોફાન ચીન નની અંદર ઉછાણીની શરૂઆત થઈ. ટ્રસ્ટીઓને ચેતવ્યા પણ એમાંયે ભણકારા ચોમેરથી હવામાં ગુંજતા હતા, ને ! પરિણામે ચેતવા જેઓ રામજીના ભક્ત હતા. તેઓ કાન આડા હાથ કરી ચલાવ્યું માટે પ્રથમ ભાદરવા વદી ૧૦ ના રોજ શ્રીદેવસુરસંધની સભા
રાખવા ઇચ્છતા હતા એટલે શરૂઆતથી કડક થવાને બદલે ઢીલાશ ટ્રસ્ટીઓએ બોલાવી હતી. તેમાંય પ્રવિણું થઈ બેઠેલાઓએ પત રાખવાથી બારસીયાઓને દબાવી શક્યા નહિ. બીજી બાજુ દેવસુર પ્રકાશ્ય ને ! તોફાન થયું, હવામાં ટોપીઓ ઉડી, કંઈકને વાગ્યું ને સંધના સભ્યોને એના સંધે કરેલા ઠરાવની અવગણના દેખાઈ, ને પ્રમુખને સંધ બીજા દિવસ પર મુલતવી રાખવા પડયા હતા. ડાક ભાઈઓએ ઉ૫ર જઈ મહારાજને ચેતવ્યા કે-સાહેબ આમ અગાઉના દિવસે બનેલા અણછાજતા દેખાવાથી ચેતી દેવસુર અમારા સંધના ઠરાવની રૂએ તમારાથી અત્રે ઉછાણી થઈ શકશે સંધના ટ્રસ્ટીઓએ પ્ર. ભાદરવા વદી ૧૧ તા. ૧૧–૯–૩૬ના રાજ નહિ. ધર્મધ્યાન કરો પણ ઉછાણું નહિ થઈ શકે. ફરી મળેલ સંધની સભામાં ફકત તેના સભ્યોને જ દાખલ કરવામાં.
બસ ! જેમ આગમાં ઘી હોમાય ને ભડકો થાય તેમ આકુળ આવ્યા હતા. આ સભા રાત્રીના બે વાગ્યા લગી બંને બાજુ સાચવવાની ટ્રસ્ટીઓની નીતિએ એક પણ વસ્તુ પર નિર્ણય પર આવતાં
વ્યાકુળ થયેલા બારસીઓ ઉશ્કેરાયા, બોલાચાલી ઉપરથી ગાળાગાળાને ખૂબ ડોળાઈ. તે અમારા બિરાદરોનાં માથાં નથી yટવા દેવાના મારામારી શરૂ થઈ. પજુષણ જેવા પર્વને ધાર્મિક દિવસોમાં ઉપામકકમ નિર્ણયે શ્રી તલકચંદ કપાસી, શ્રી વલ્લભદાસ મહેતા વાળે ઠરાવ
શ્રયને આંગણે શોણીતની હોળી ખેલાણ. અને અહિંસક દેન જેમાં – દેવસુરસંઘના ઉપાશ્રય વિગેરે ઠેકાણે તેરસથી જ પર્યુષણની
સમાજના કપાળમાં કાળો ડાગ લાગ્યો અને સફેદ કપડાં લેહીથી છંટાયા.
ના આરાધના તેમ તેને લગતી જ ક્રિયાઓ કરવાની ટ્રસ્ટી સાહેઓએ આ બે પક્ષ વચ્ચે મારામારીયે ભયંકર રૂપ પકડયું. છત્રી, પસાર થયેલ જણાવી” આ ઠરાવ થવાની તૈયારી લાગતાં આખા લાકડીઓ ને જોડીને છુટા હાથે ઉપગ ચ, ચાકુ પણ ઉછળ્યા. સંઘમાંથી ફકત દશથી બાર બારીઆ કઆઉટનું તૂત ભજવી કંઇકના માથાં ફુટયાં. અનેકના કપાળે જોડાં અથડાયાં. આથી રવાના થઈ ચુકયા હતા, નરી બેવકુફાઈનું પ્રદર્શન કરતાં ટેલીફ- સારીયે સમાજમાં ખૂબ ઉશ્કેરાટ ફેલાય, દહેરા નીચે ઉશ્કેરાયેલામાં નના બાટા સંદેશા પણ કરવામાં આવ્યા હતા, આ બધી તેકાન ન હજજારો જેને એકત્ર થયા હતા. સહેજ તણુ ૫ડતાં ભડકે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જેન ::
* સાડાબાર સધાઓ થી થવા પામી.
થવાની ધાસ્તી હતી. ત્યાં તે ચાર પાંચ ગોરા સારજ સાથે આમ એકત્રીત મેદનીનું નાવ ચકડોળે ચડ્યું ને આગેવાન વિહોણી આઠ દશ પીળી પાઘડી આવી પહોંચી છતાં કેટલાંક ભકતે “મારે જનતા મુંઝવણમાં પડી. વખતનાં હેણુ વધતાં ગયાં ને માનવપૂર માર'ની બૂમ પાડતા ને જેમ આવે તેમ ગાળો પિકારતા. પાંચ હજાર ઉપર પહોંચ્યું. આમાંથી દેવસુર સંધના પચ્ચાસ ઉપ
પોલીસ આવી પહેચતાં જ પાંચ સાતને પકડી પાયધુની ગેટ રાંત સભ્ય ઉપાશ્રયમાં મહારાજને સમજાવવા દેડી ગયા. ઉપર લઇ જવામાં આવ્યા. ઘવાએલ જૈનેને તાત્કાળીક દવાખાને જુએ તે નિણીત કરેલા સંથારાનાં સ્થાન પથરેલાં ખાલી હતાં ખસેડવામાં આવ્યા.
અને સાધુઓ તેમ રોકેલા ધર્મઝનુની સાગ્રીતે એકત્ર સામનો કરવા દહેરૂં ધહીથી રંગાયું.
ઉપરના કાતરીયામાં ભમાઈ તેઓ આવેલા લેકે રહામે ડંડાસણો, ધરે અને ઉપાશ્રયે જતાં ઘણે ઠેકાણે લેહીનાં છાંટણાં દેખાતાં;
ઘાને ચરવળાની દાંડીઓને છુટથી ઉપયોગ કરવા લાગ્યા. તેમ ખાદીની કફની અને ધિળી ટોપી ઉપર લેહીનાં છાંટણાં તે
બૂમ પડી–મહારાજ મારે છે. એક બાજુ ડાબાજી કરવા લાગ્યા
અને બીજી તરફ ચોકકસ સાધુએ ખૂન ખૂનની બૂમ મારવા લાગ્યા. અંતરને ધ્રુજાવી નાખતાં. - ટ્રસ્ટીઓ એજ દિવસે બે ત્રણ વાર આવ્યા ને ગયા. છતાં તેમની
ઉપાશ્રયમાં ચારે તરફ ઉશ્કેરાટ ફેલાય ને અંધારામાં સામાન્ય અંધા નબળાઈને લીધે ચેક ચોકખું ન કહી શકવાથી બારસીયાઓ
ધુંધી થવા પામી. ઉપર ગયેલામાં ત્રણ જણને મુંગે માર પડયો. એક ન જ દબાયા. ને આખરે રાત્રે પણ સાડાબાર સુધી એવી જ
બેને લોહી નીકળ્યાં ને ! ઉપાશ્રયની આત્મજ્યોત પ્રગટાવવાની ભૂમિ ધાંધલ ચાલી.
રકત શેણિત બની, બીજી તરફ મંદિરની બહાર ખૂબ ઉશ્કેરાટ હતા. જૈન જનતામાં એક દુરાગ્રહી અને મહત્વાકાંક્ષી માનવીની હઠે
ત્યાં તે, શ્રી મણિલાલ મેહનલાલ ઝવેરી, શ્રી જીવંતલાલ પ્રતાપશી ગંભીર અશાંતિ આણી મૂકી હતી. બપોર પછી બજારોમાં, ઘરોમાં
અને પાયધુની ચેકીપરથી સાત આઠ સારજો અને લાઠીધારી ઉશ્કેરાટ વધી જવા પામ્યો હતો ને રાત્રે માનવવંદનાં ટોળેટોળાં
પોલીસ તથા છુપી પોલીસ આવી પહોંચી. બુટ-ચંપલ પહેરેલી ગાડીજીના મંદિર નજીક એકઠાં થવા પામ્યાં હતાં. સૌને લાગતું કે
પોલીસ સારજન્ટો ધર્મના સ્થાનકમાં ટ્રસ્ટીઓના કહેવાથી ઘુસ્યા.
બીજી ગમ બહાર રહેલી પોલિસે આમ તેમ લાઠીના દાવ ખેલવા સવારના બનાવથી દહીં દૂધમાં પગ રાખતા ટ્રસ્ટીઓ તેડ લાવશે. જેથી હિંસાના કટ્ટર શત્રુઓ જાહેરમાં છડે ચેક અહિંસાનું વિસ્મ
શિરૂ કર્યા. રાતના સાડાબાર લગી ત્રણ ચાર વખત હળ લાઠી 'રણુ કરી ન બેસે જેથી ધર્મને ઝાંખપ ન લાગે અને મહાન ચાર્જ કર્યો. અને પરિણામે આઠ જણની ધરપકડ કરી. દેરાસરની ધર્મની હાંસી થઈ ન ધારેલાં કૃત્ય ન બની બેસે આમ બધી
લાઈટ બંધ કરવામાં આવી અને ચોતરફથી બંધ કરવામાં આવ્યું આશા ટ્રસ્ટીઓના આખરી નિર્ણય પર અવલંબતી હતી. સૌ કોઈની
અને બહાર પોલીસરાજય સ્થપાયું અને મંદિરની રખેવાળી પોલીસને ઇંતેજારી આઠવાગે મળનાર એમની સભાના નિર્ણય પર ઠરી ઠામ
સંપાઈ. “ગોડીજી દહેરાસરના ટ્રસ્ટી ન હોવા છતાં જીવતલાલ પ્રતાથઈ ચૂકી. આઠ, નવ વાગ્યા તે ફકત બે જ દ્રસ્ટીઓ આવ્યા.
પશી અધેરીથી રાત્રીના દશવાગે આવી રાત્રીના સાડાબાર સુધી
રોકાઈ છેવટે મેટરમાં ચાલ્યા ગયા.” સારજન્ટો ચાલી ગયા. પશુ કેને અંદર આવવા આગ્રહ કર્યો ને સૌ ગોડજી મંદિરની ગાદી ઓગળ એકત્ર થયાં પછી શ્રી મોતીચંદ કાપડીયાએ કહ્યું કે:
જનતા મેડે લગી ખસવા નહોતી પામી. ) હિંસક વાતાવરણોથી આપણી હાંસી થાય છે. આમ ટોળેટોળાં
જે નોટીસ પહેલી લગાડવાની જરૂર હતી તે આટલી આટલી લજવાય છે. તમે સૌ છા પડે. શાંતિથી તમારી વતી ધાંધલ, ધમાલ ને મારામારીના પરિણામે તા. ૧૬-૯-૩૬ ના હવારે ટ્રસ્ટી સાહેબની સભા આગળ મૂકવા હમારામાંથી દશેક જણને બોર્ડ ઉપર ચડવામાં આવી. તૈયાર કરી મોકલે. આપણે મળી એને તોડ કાઢીએ.” એકત્ર થયે- સંઘના ઠરાવને અમલ કરવા અંગે ટ્રસ્ટીઓએ ક્ષમાવિજયને લાએમાં કંઈક અશાન્તિનાં પૂર ઓસ્ય, ઉશ્કેરાટ મટયો ને સૌ ત્રીજે માળે જવા વિજ્ઞપ્તિ કરી ત્યાં તેઓ ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરે– બહાર નીકગી સભાસદોને પડધે રજુ કરી નિર્ણય કરવા દશ કરાવે.” શ્રી વિજયદેવસુર સંધની બંને પાટા પર રવિવારથી પનુષણ બિરાદરોને નિણત કરવા તરફ દેરાયા.
પર્વની ગોઠવણ કરી છે. બંને પાટપર ગુરૂવારે સુપનાં ઉતરશે. એક બાજુ આ વિધિ થઈ ત્યાં બીજી તરફ થી કાપડીઆ બીજે દિવસે તેમ બીજી કઈ જગ્યાએ સુપનાં ઉતરશે નહિ. અને પિતાની મોટરમાં ચાલી ગયા. બીજા ટ્રસ્ટી પાછલા દરવાજે પલા- ઉછામણી થશે નહિ.” યન થઈ ગયા, તર્ક વિતર્કો થવા લાગ્યા ને દેવસુરસંધના સભ્યને આ ધાંધલ ધમાલ અંગે એક બે પોલિસ કેસ થવાની પણ લાગ્યું આ ચાલબાજી તે નથી રમાતી !” આમને આમ ચલાવી વાતો સંભળાય છે. અને જેઓની પોલીસે ધરપકડ કરેલી તેઓને અમારા બિરાદરોના હજુ શું એ ટ્રસ્ટીઓને રકત રેડાવવાં છે ? તરત છોડી દેવામાં આવ્યા છે. શા માટે સંઘના ઠરાવને અમલ નથી કરતા ? આ તે નિમેલા ટ્રસ્ટી- રામજીના જ્યાં પગલાં ત્યાં લેહીનાં છાંટણાં ન થાય. પોલીસએને પિતાને મે જાળવવાની ધૂનમાં અવગણના કરતાં માલિકે ( પાટી ન દેખાય તે રામજીનું નામ લાજે. ધન્ય રામજી !!! આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી, માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
સાવરણાથી આપણી હસિ ૧૪ તિથી તમારી વતી
ઉપર ચડવામાં આવી.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવયુગનાં આંઢેલના.
तराश 1
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુક નકલ ૦–૧-૦
ના, ના, હુજીએ ઉષાકાળ ઉગ્યેા ના, ના, હુજીએ નવ રાહ લીધા સ્વપ્ને વિહરતા મનુ કે હૃદય હું યૌવન અનેરૂં નિષ્પ્રાણ ભાસ્યું.
Regd No. 3220.
ન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
સ્વાતંત્ર્યવાણી તણું રાષ્ટ્ર મા' અલગું રહ્યું ના જૈનત્વ હૈચે ન્યાતિ અનેરી પ્રગટી હૃદય જ્યાં નિસ્તેજ ઝાંખા જન દંભ થાતાં.
:: ત ંત્રી : ચદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
પ્રાંતના મંડાણ
: વહેતું ખમીર ને કદીએ હૃદય તા સ્વેતે કદી મે જુનવાણી વાત પણ એ વિતિ ના, ાણુ એ વિતિ ના, યુવક હૃદયના તહી નુય જામ્યાં.
જન
વજ્ર મેલું જર્જરિત પુરાણું ફૂંકી પરિધાન કરે નવું જયમ, પુરાણા યુગ ૬ ભેદી આંદોલન
રૂઢી
નવયુગ
એ જગાવે.
ધમી ગણાતા જન 'ધ ઘેલા મિચ્યાભિમાની વળી રૂઢી મેલા પડઘા પડયા એ દીલમાં ઘડી જ્યાં કખ્યા અતિશે વજ્રપાત લાગ્યા.
વર્ષ ૩ જી. અક પાંચમા ગુરૂવાર તા. ૧-૧૦-૩૬.
પ્રગતિ તણા છે પૂર ધાધ એવા રૂબ્યા રૂંધાયે નહિ કામ કા' દિન ક્ષણુ વેગ મના સ્પર્શે હદ જ્યાં દિનરાત મંથન મહિં એ ભીજાયે.
મધુપુષ્પ લહેજત જન ચાખતા સહુ કટુ વેણુ કહેતા દૂર કેમ ભાગે ? દિન હિન માનવ દુ:ખ અશ્રુ ધૈર્યા કદી સત્ય શાષન જન એ તપાસે !
[\+03+ $
૨! હૈ! બિચારા જન જાગુતા શુ પલટે જમાના ભ્રુગ જીંગ જુના રવિ કાળ દિશા દિન ચક્ર ફરતાં પલટે હૃદય તા નવ યુવકનું.
વેળા વિતિ ના હજી છે સમય હા! ચેતે તમે આ! જુનવાણી પૂજક ! વહેતા સમયના કરતા પ્રવાહે રૂઢીપુરાણા ક્રૂર અધ તામ.
મ’જુલ કુમાર”
0
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
:: તરુણ જૈન : :
તરૂણ જૈન. !
નવયુગનાં આંદોલને.
જનતામાં પ્રચાર કાર્ય આદર્યું પરંતુ જનતા સાવધાન હતી. યુવકાએ કદિ સાધુતાનો વિરોધ કર્યો જ નથી. સાચા સાધુઓને તો યુવકે વંદ્ય અને પૂજ્ય જ ગણે છે. એમ યુવકે તરફથી પરિસ્થિતિ સ્પષ્ટ હોવાથી હેની અસર થઈ નહિ અને હેમની તરફ સમાજને
અણગમે વધતો ચાલ્યો. જન્મ તા. ૧-૧૦-૩૬ ઝઝ
દેવદ્રવ્ય સંબંધી પણ સમાજમાં ખૂબ ઉહાપોહ થશે. લાખે અને કરોડ રૂપીઆ દેવદ્રવ્યના નામે આજે જમા પડયા છે. હેનો ઉપયોગ સમાજની પ્રગતિ પાછળ ન કરતાં મીલનાં ભૂગળા ચલાવવામાં, જગતના માનવીઓની કલેઆમ ચલાવતા યુદ્ધોની લોનમાં અને સેનાચાંદીની પાટેના સટ્ટામાં થઈ રહ્યો છે. કઈ કઈ સ્થળે તે
જાણે એ ટ્રસ્ટીઓની માલિકીનું દ્રવ્ય ન હોય હેમ ચવાઈ જવાના ગઈ કાલ સુધી જુની પુરાણી રૂઢિની જંજીરામાં જકડાયેલ સમાજ
પણ દાખલાઓ બન્યા છે. આ પરિસ્થિતિએ એ પ્રશ્નને સળગતા એ જંજીરાને તેડી આજે પ્રગતિના માર્ગને ઝંખી રહ્યો છે. અત્યાર સુધી “એ” નાશકારક તના ફાંસલામાં ફસાઈ, દરેક રીતે
બનાવ્યો. યુવકેએ એ પરિસ્થિતિ સહામે જેહાદ પિકારી. સ્થાપિત પિતાની અધોગતિ કરી રહ્યો હતો. આટઆટલું સાહિત્યપ્રકાશન,
હિતાવાળાની લાલઆંખ થઈ. છતાં યુવકે પિતાના ધ્યેયમાં
આગળ વધતા ગયા. સામાન્ય જનસમુહ પણ સમજતો થયો કે: સંખ્યાબંધ સાધુઓ અને લાખો રૂપીયાની સખાવત છતાં સમાજ
આપણું વિતરાગ દેવને દ્રવ્ય સંભવી જ ન શકે અને દ્રવ્યની કેમ ઘસાઈ રહ્યો છે? હેના કારણે હવે શોધવા જવાં પડે તેમ
સંભાવના હોય તે તે વિતરાગ શાના ? કેવળ વ્યવહારને ખાતરજ નથી જહેની તરફ એ ઉન્નતિની આશા સેવતો હતો હેમની તરફથી જ
આ શબ્દ અસ્તિત્વમાં આવ્યા લાગે છે. આ માન્યતાને અંગે હેને અવરોધ થતો હતો. જહેમની શીતળ છાયામાં શાંતિ અને અધ્યાત્મિક જીવન ઈચ્છતે હતે હેઓ આંતરકલહની આગ ફેલાવતા
હેની આવકના સાધનો પાછળની કલ્પનાને ફેરવી નાંખવાનું જમ્બર
આંદોલન મચ્યું. કેટલેક સ્થળે તે આવકનો અમુક હિસ્સો સાધારણ હતા. નજીવા સિદ્ધાંત ભેદેને ખડા કરી આપસ આપસમાં લડી
ખાતામાં કે જે સામાજીક પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં વાપરી શકાય છે. હેમાં સમાજના દેહને જર્જરિત બનાવી રહ્યા હતા. અયોગ્ય દીક્ષા, દેવદ્રવ્ય,
લઈ જવાનું નકકી થયું. આમ આ પ્રશ્નને અંગે સફળતા મળી. સ્ત્રી પુરૂષ સમાનતા વગેરે સામાજીક કાર્યોમાં ધર્મશાસ્ત્રોની આડઘરી માથું મારી રહ્યા હતા. ઉપરોકત પરિસ્થિતિને નિહાળી સમાજનો
- સ્ત્રી પુરૂષ સમાનતાને અંગે પણ જમ્બર તરખાટ મચ્યો. યુવાન આત્મા જાગ્રત અચે. હે પ્રગતિમાન અ ર પુરૂષ સમાજે વર્ષોથી સ્ત્રીઓને વારસા હકકથી વંચિત રાખી હતી. ઇતિહાસ તપાસ્ય, પિતાના સમાજની પરિસ્થિતિની તુલના કરી
લગ્ન જેવા અગત્યના પ્રશ્નમાં પણ હેને પરાધીન બનાવવામાં આવી અમુક માગ નકકી કરવાને મનસુબો ઘડો. પ્રથમ સાધુઓ તરક હતી. અને સ્ત્રી એ પુરૂષની માલકીની જાણે વસ્તુ જ ન હોય તે હુની દૃષ્ટિગઈ, પરંતુ તેઓમાંનો મોટો ભાગ આત્મસાધનના પળ જાતનું વર્તન ચલાવવામાં આવતું હતું. પુરૂષ ચાહે તેટલી વખત ધ્યેયને ભૂલી ભકતોના કુંડાળા જમાવી. સદેહે પૂજાવાની ધમાલમાં
લગ્ન કરી શકે. પરંતુ સ્ત્રીને એ અધિકાર જરાયે ન્હોતો. યુવકેએ પડયે હતો. અને હેમ કરવામાં હરિકા અને ધર્ષણથી રાશના એ સ્થિતિ પેટાવવાને નિશ્ચય કર્યો અને સ્ત્રીપુરુષ સમાનતાને તણખા ઝરી સમાજને દઝાડતા હતા. પવિત્ર અને નિઃસ્વાથી
સિદ્ધાંત ઉપસ્થિત કર્યો. પુરૂષો જેટલા અધિકાર ભોગવે છે તેટલા જ સાધુઓ જો ધારે તે જરૂરી સામાજીક પ્રગતિ સાધી શકે. પણ તેવા
અધિકાર સ્ત્રીઓને પણ મળવા જોઈએ. એ જાતને દાવો સ્વીકાર્યો. નિર્મોહી, નિઃસ્વાર્થ અને પવિત્ર સાધુઓ લાવવા કયાંથી? તે માટે
છેકરાને વારસાહકક મળતો હોય તે છોકરીને પણ હેમાંથી હિસ્સો
મળવા જોઇએ. ફરજીયાત વૈધવ્ય પ્રથા સામે તિરસ્કાર દર્શાવાયો. દીક્ષા આપવાની પ્રણાલીકા તરફ યુવકનું લક્ષ કેન્દ્રિત બન્યું. હેમણે અયોગ્ય દીક્ષા સામે પડકાર કર્યો. અને જણાવ્યું કે: “આજન
આમ નવયુગના આંદેલનેએ સમાજની જૂની પૂરાણી હાનિ
કારક રૂઢિઓને જમીનદોસ્ત કરી. નવયુગના મંડાણ મંડાયા. પર્યુષણ સામાન્ય માણસ આવતી કાલે દીક્ષા લીધા પછી સારા સમાજને પૂજ્ય બને છે, હેનામાં કંઈ યોગ્યતા હોવી જોઈએ. જે આવે
જેવા પવિત્ર તહેવારોમાં કલ્પસૂત્ર સાંભળવામાં કલ્યાણ માનતા
સમાજની ભાવનામાં ઉપરોકત આંદોલનોએ કેટલું પરિવર્તન આણી હેને દીક્ષા આપી દેવામાં સમાજનું કલ્યાણ નથી,” તે માટેનું પ્રચારકાર્ય કરી સમાજના આત્માને જાગૃત બનાવ્યો. દેશી સ્ટેટમાં
નાખ્યું છે એ હીરાબાગ અને સંવત્સરીને દિવસે ભાંગવાડીમાં મુંબઇ
જૈન યુવક સંધ તરફથી ગોઠવાયેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જમા અયોગ્ય દીક્ષા ઉપર નિયમન મુકતા કાયદાઓ ઘડાવી આવી અયોગ્ય
થયેલ માનવ મેદિની જહેમણે જેઈહશે તેમના ખ્યાલમાં આવ્યા દીક્ષા લગભગ અશક્ય બનાવી દીધી. જુદા જુદા સ્થાનિક સંઘોમાં
વગર રહેશે નહિ. આજની સાધુશાહીને નવયુગના આંદોલનોને ૯ પણ એ જાતના કાયદા થયા. આમ પરિવારની ધૂનમાં મસ્ત બનેલા સિદો પડકાર છે. સાધુએ યુવકે તરફ છંછેડાયા. હેમણે તેમને અધમ, નાસ્તિક, અંગારા અને સાધુઓની જડ ઉખેડી નાખનારા તરીકે જાહેર કરી
વાં
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
આ
ચિ ન્
- પર્યુષણ પર્વનો છેલ્લો દિવસ-સંવત્સરી–એ જેને સમાજમાં મોટા ભાગના હૃદયમાંથી પોતાનું સ્થાન ગુમાવી બેસનારે યોગ્ય વ્યકિતગત તેમજ સામુદાયિક રીતે મહાન ગણાય છે. કોઈપણ વ્યકિત સમયની રાહ જોવી એજ ઉચિત હતું. સમય આવ્યો, અને એ પિતાના જીવનના પસાર થઈ ગયેલા ત્રણસોને પાંસઠ દિવસની, ભાષણમાં કે “સૂરિસમ્રાટે પિતાના સિંહાસનના પાયા ધ્રુજતા આત્મસાક્ષીએ પર્યાલોચના કરી જાણતાં અજાણતાં મન, વચન અને હેવાનું ભવિષ્ય વાંચ્યું. આંખના પલકારામાં ‘જંગલમાં મંગલ કાયા થકી થયેલા દુષ્કર્મો માટે અંતઃકરણપૂર્વક પશ્ચાતાપ કરી એ કરી શકનાર” ગમે તેવા મોટા ગણાતા શ્રાવકે–પછી તે “માણેકલાલે માર્ગેથી પાછા ફરવાનો, અને ફરી એ ભૂલ ન થાય તેના માટે હોય કે “કસ્તુરભાઈએ” હેય ને “નગરશેઠે' હોય કે “સંધપતિઓ” નિશ્ચય કરે એ કેવી ભવ્ય ભાવના છે! અને તેજ પ્રમાણે સામુદાયિક હોય તે સઘળાને પિતાની સમક્ષ બે હાથ જોડી ઉભેલા નિહાળવાને પ્રશ્નની વિચારણા થતી હોય તો ? તે એમ કહી શકાય કે કેટલાય ટેવાયેલાઃ સદાય “મત્યએણુ વંદામિ’ જેવા નમ્ર શબ્દોથી બહુમાન નકામા ઉપસ્થિત કરવામાં આવેલા મુદાઓ-પ્રશ્નોથી પેદા થયેલી કરનારાઓ દ્વારા પિતાનું જ ધાર્યું કરાવવાને પેધેલાઃ એવા એ આંતરકલેશની હેળીને ઠારવામાં એ વિચારણું શીતળ જળ બની
સમ્રાટ'નું લેાહી ગરમ બની મગજ તરફ ધસવા લાગ્યું. “શું
કરૂં ? “કેવી રીતે એ છોકરાને ઠેકાણે લાવું ? એજ વિચારે તેમના રહે ખરી!
મગજમાં ઘૂમવા લાગ્યા. પેલા “રાહ જોનારે' તક વિચારીઃ “લેડું મારી દષ્ટિએ આવી વિચારણા માટે ત્રણ પ્રશ્નો દેખાય છે. ગરમ હોય ત્યારે જ હથોડા મારવાથી મનગમતે ઘાટ ઘડી શકાય ૧) આચાર્ય પદવીઓ (૨) ભાઈ પરમાનંદનું ભાષણ અને (૩) છે.' એ વ્યવહારિક ભેદ નીતિને અમલમાં આણીઃ અને માર્ગ સૂચ પર્યુષણ કયારે કરવાં? અને એ ત્રણે પ્રકો સંબંધી વિચારવા યોગ્ય વ્ય: “મૂકે સંધ બહાર !” બસ થઈ ચુકયું. કટાએલું હથીઆર બાબતે અહિં રજુ કરું :
હાર નીકળ્યું: સરાણે ચઢાવ્યું અને અજમાવ્યું: “માનભિક્ષુ અને છેલ્લો પ્રશ્ન પહેલો લઈએ તે પ્રથમ એજ પ્રશ્ન ઉઠે છે, કે 'તક સાધુ’ બન્નેએ છકકડ ખાધી. હથીઆર બુર્દ નીવડયું. અફસોસ આજ સુધી ગમે તેમ બન્યું. પણ સાધુ સમેલને આ સાર્વજનિક જેના દીલમાં “સમાજ ઉદ્ધારની ધગશ હોય એવી કોઈપણ હીત અને ઉપયોગિતાની દષ્ટિએ મહત્વને એ જેનપંચાંગનો વ્યકિતના ભાષણમાં મધ જેવી મીઠાશ કયાંથી હાય ! છતાં એક પ્રશ્ન ઉકેલી નાખવાનો પ્રયત્ન શા માટે ન કરવો? જેનોની પરં. ભાષણ પૂર્વગ્રહ સિવાય વાંચી જુઓઃ પછી થોડું વિચારી જુઓઃ ની રચાયેલા એવા એસિષ વિષયક આ કોઈને પણ સહમજાશે કે એ ભાષણમાં ‘તાત્તિક કે વ્યવહારિક
દૃષ્ટિએ કશું યે અધાર્મિક નથી.' માત્ર પેલી મહાત્વાકાંક્ષા ' રૂપી ઉપલબ્ધ નથી એમ તે છે જ નહિ. અને છેડે યા વત્તે અંશે
ઠગારી અહં ભાવનાએ અધાર્મિક રૂપ ધર્યું હતું એટલું જ, નહિ. ધણા ખરા સાધુઓ આ બાબતનું જ્ઞાન ધરાવતા હોય છે. એ
તર એ “સુરિસમ્રાટે? શા માટે સુખલાલજીનો પડકાર ન ઝીલ્યો ? જાણીતી વાત છે. એટલું જ નહિ પણ એવા સાધુઓ પણ મળી જ
શા માટે એ ભાષણની પોતાની દૃષ્ટિએ પર્યાચના ન કરી ? આવરો કે જેઓ એ વિદ્યામાં પોતે પારંગત હોવાનો દાવો કરતા
ઘણુએ એ સુરિસમ્રાટને જ્ઞાન ભંડારમાંના સુંદર શબદગુચ્છથી , હેય. તે આ પારંગતની એક સમિતિદ્વારા જોતિષ શાસ્ત્રને લગતા
શોભતો એકાદ લેખ વંચવાની આશા રાખી હશે. પરંતુ પોતાના પ્રત્યેક પ્રકારે જૈનદષ્ટિએ નિર્ણય કરી નાખવામાં વાંધો પણ છે
જુજવા રૂપધરી “સાધુતા'ને ઢાંકી દેતી એ “મહત્વકાંક્ષા’નું ભુત છે ? સમય છે, સાધન છે, શકિત છે. પછી પળભરનો પણ વિલંબ
એમને છેડે ત્યારે ને ? મહાન ગણાતી વ્યકિતઓની પરવેશ થાય એ કેવળ ભયંકર પ્રમાદ શિવાય બીજું છે પણ શું ?
દશા તેમને “વામન બનાવે છે. એ એમને નથી હમજાતું. એ એક બીજી વાત. પ્રમાણભૂત અને સર્વમાન્ય જૈન પંચાંગ”
એમના જીવનની એાછી “કરૂણતા” છે ? જ્યારે બહાર પડે ત્યારે ખરું, પણ જ્યાં સુધી એનું અસ્તિત્વ નથી ત્યાં સુધી ઉપસ્થિત થતા કોઈપણ વિવાદી પ્રશ્નની શાંત રીત, પૂર્વ ગ્રહ એક કપના કરીએ: આ વિશાળ જગતને પ્રકાશ આપતે એક વિનાની પરસ્પરની લખાવટીદાર ઉકેલ ન જ આવી શકે એમ હોય જ સર્યું છે. પણ પ્રત્યેક વર્ષે એક એક એમ સૂર્યો વધતા જ જાય ખરું ? મને તે આમાં પ્રત્યેક પક્ષે મહાન બનવાની–ગણાવાની છે ? તે પ્રકાશનું પ્રમાણ વધતું જાય, પણ એ ઘણું સુયોના ઠગારી મહાત્વાકાંક્ષાના જ દર્શન થાય છે. અને એ મહાત્વાકાંક્ષા જ તાપથી સન્મમાં સૂક્ષ્મ જીવથી માંડી માનવપ્રાણુ પર્યતનું કે આ આજની જુદી જુદી સાધુ છાવણીઓની જનક છે એમ માનવું સૃષ્ટિ ઉપર હયાત રહી શકે ખરૂં ? અને જ્યારે એ સુર્યોમાંથી જરાય અઘટિત નથી લાગતું.
પ્રત્યેક પિતાને મેટ ગણવા માટે પ્રવૃત્તિ આદરે અને અંતે ' અથ
ડામણમાં ઉતરે ત્યારે શું થાય ? એજ બને કે એ અથડામણમાંથી . ભાઈ પરમાનંદનું ભાષણ તે માત્ર નિમિત્ત છે. કારણ કે આ જે તણખા ખરે તેમાંથી ન ઓલવી શકાય એવો દાવાનળ સળગે. એકાદ ધા' સુધારક વર્ગ ઉપર કરી લેવાની ઈચ્છા અને તૈયારી અને એમાં બધું ભસ્મ બને. ઘણુ સમયથી હતી પરંતુ પોતાના હઠાગ્રહથી' જ. જૈન જનતાના
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૨ જુઓ)
બને કે એ અય
અ અને તૈયારી
એ તણખ ખરે તેમાંથી
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તરણ જૈન
સુરતમાં શ્રી પરમાનંદભાઈ..
હેમને મળેલ અપૂર્વ સંસ્કાર III પ્રીતીભજનમાં હજારો માણસોએ II હું કદિ ધર્મવિરૂદ્ધબે નથી. અમદાવાદ ખાતેના ભાષણ માટે III લીધેલો ભાગ. અમદાવાદની રૂઢિ- III શ્રી પરમાનંદભાઈને પડકારઃ સુર
પૂછાએલા અનેક પ્રશ્ન. ચુસ્ત સંઘશાહીને સિધે પડકાર. III તમાં જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના.
, નાની હિમાયત કરી નથી પણ પાષ્ટિ,
હેમને પ્રીતિભોજન
કરાયા છે. ખુદ અમદાવાદના યુવાનેએ ખેરાકની જરૂરી
" સુરત તા. ૨૭ સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૬. હોય એમ મને લાગતું નથી. કારણ હું અંગત રીતે નાસ્તિક અમદાવાદમાં મળેલ બીજી જૈન યુવકે પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી નથી જે. લેકે મારા ભાષણને વિરોધ કરે છે તેમનું અને મારું કરેલા પરમાનંદભાઈના ભાષણે જૈન જગતમાં ખૂબ ઉહાપોહ દષ્ટિબિંદુ જુદુ છે. " મચાવ્યો છે અને તે માટે અમદાવાદના જૈન સંઘે હેમની જોડેને પ્રશ્ન –તમે કંદમૂળ ખાવાને ઉપદેશ આપ્યો છે ? વ્યવહાર બંધ કરવાને કહેવાતો કરાવે કર્યો છે. આ ઠરાવનો સ્થળે જવાબ –મે કદમૂળ ખાવાની હિમાયત કરી નથી પણ પાષ્ટિક
ખોરાકની જરૂરીઆત તરીકે કઈ ખાય તે હું તેને પાપી ન ગણું. હેમને પ્રીતિભોજનનું આમંત્રણ આપી હજારોની સંખ્યામાં ભાગ પ્રજાના શરીરના ધારણુ ખાતર એ ખાવામાં વાંધો નથી. ગાંધીજી લઈ એ કહેવાતા ઠરાવને નહિં રવીકારવાનો પડકાર કર્યો હતો. હમ શાં લસણ ખાય છે અને તેથી બ્લડપ્રેસર પર ફાયદા છે. હું સુરતમાં પણ એ ઠરાવ હામે ઉગ્ર વાતાવરણ ખડું થયું હતું. ખાનપાનનો વિલાસ સૂચવતા નથી. પણ શરીર અને મનને મજઅને તે હામે સક્તિ વિરોધ બતાવવાં ત્યાંના યુવકે એ શ્રી પરમા- બુત કરવા માટે ખાવામાં હરકત નથી. હું લીલોતરીને ખાસ નંદભાઈને પ્રીતિબેજન માટે આમંત્રણ આપ્યું હતું.” * * ' આગ્રહ કરૂં છું. રાત્રિ ભેજનની વિદ્યાર્થી માટે આવશ્યકતા છે; - શ્રી. પરમાનંદ ભાઈ: * રવિવારે સવારે "હું ' વાગે સુરત કારણે તેમને રાત્રિભેજન કરવાની મનાઈ કરવાથી એમનાથી રમતપધારતાં સ્ટેશન પર જેનયુવકોએ તેમને ભાવભર્યો સત્કાર ગમતમાં ભાગ લઈ શકાતા નથી અને તેથી તેમના શરીર માયકર્યો હતો. શ્રી પરમાનંદ સાથે મુંબઈથી શ્રી મણિલાલ એમ. શાહ,
કોંગલાં થતાં જાય છે.' શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહ, શ્રી તારાચંદ કોઠારી, શ્રી મણિલાલ યંત કરે છે
પ્રશ્ન મૂર્તિના શણગાર અને આંગી બંધ કરવાની તમે હિમાનાણાવટી અને અમદાવાદથી શ્રી શકરાભાઈ શેઠ અને શ્રી કિંકરદાસ *
જવાબ-હું એમ માનું છું કે મૂર્તિ એવી હોવી જોઈએ કે આવ્યા હતા. સ્વાગત બાદ શ્રી પરમાનંદ કાપડીયા નાનપુરમાં ડે. અમીચંદને ઘેર ગયા હતા. જ્યાં તેમના ઉતારાની સગવડ રાખવામાં
જે તેની પાછળ ભાવ સૂચવે. મહાવીરસ્વામિની મૂર્તિ ત્યાંગીની આવી હતી. હવારે નવ વાગે શેઠે દલીચંદ વીરચંદ શ્રેફને ત્યાં
છે તે પછી તેને અલંકારની શી જરૂર છે? મંદિરની શોભા પાછળ ચહાપારી રાખવામાં આવી હતી. જ્યાં હાજરી આપ્યા બાદ શ્રી આટલા બૂથ બીન જરૂરી છે. કદાચ મહાવીરસ્વામિ આવીને અત્યારે કાપડીયા વિઠ્ઠલવાડીમાં જૈન યુવક સાથે રખાયેલા વાર્તાલાપમાં પોતાની જ મૂર્તિ જુએ તો જરૂર તેમને પણ એમ થાય કે આ શું ? પધાર્યા હતા. વાર્તાલાપ સમયે યુવાનોએ એમના ભાષણપરથી ઉભી જેનો મેં ત્યાગ કર્યો છે તેને જ તમે મારા ગળામાં પહેરાવે છે ? થતી શંકાએ પૂછી હતી અને શ્રી કાપડીયાએ દરેકને સંતોષકારક અને આવી રીતે સાદાઈ લાવવાથી કદાચ દિગમ્બરે અને આપણે જવાબ વાળ્યા હતા.
. ' ' ' , ' , વધુ નજીક આવતા જઈશું. શણગાર એ તે રૂઢિની શૃંખલા છે. પ્રશ્ન-સંઘબહાર મૂકવામાં તમારા ભાષણ ઉપરાંત બીજું કંઈ પ્રશ્ન - આંતરશુદ્ધિને બાહ્યાવરૂપની શી જરૂર છે એમ કહી અંગત કારણુ અગર આગલા પાછલા, બનાવે કારણભૂત હોય એમ તમે સાધુઓના વેશને વિરોધ કરે છે ? તમે માને છે ?
' .
. . : " જવાબઃ-માંરે આશય એ જ છે કે તમે વેશ પૂજાની પાછળના જવાબ-બીજા કારણુની તે મને ખબર નથી. અને હાલ તે એ મહાને છેડી ગુણને પૂજે. ચારિત્રને પૂજે. વેશ સામે મારો એટલે જ લોકો જાણે. પ્રકટ કારણ મારું ભાષણ છે અને એ ભાષણ. જે વિરોધ છે કે તેથી ગુણદષ્ટિ લુપ્ત થઈ છે. ગુણ હોય અને વેશ પણ લેક રૂઢિચૂસ્ત છે તેમને આઘાત પહોંચાડે તેવું હોવાથી તેઓએ હોય તે વધારે સારું છે તે વધારે પૂજનીય છે; પણ ગુણ આ ભાષણના વેગને અટકાવવા આવું પગલું ભર્યું છે. પણ તેથી
વિનાનો વેશ નિરર્થક છે. તે ઉો મારા ભાષણને વધુ વેગ મળે છે. અંગત કારણું હોય
અહિંસાની સાચી સમજણ - એમ હું માનતા નથી. પ્રશ્ન-આપનું ભાષણ જૈનધર્મના સિદ્ધાન્તો વિરૂધનું હોય
: અત્રે એક પત્રકારબંધુએ થોડા પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા, તેના જવા
અને એમ આપ માને છે ?
' '; ; બમાં શ્રી કાપડીયાએ જણાવ્યું હતું કે: અહિંસાની સાચી સમજણ જવાબઃ-જૈનધર્મને સિદ્ધાંત અને ધર્મની રૂઢી એ બે વસ્તુ માટે વિવેકની જરૂર છે. અહિંસક તે સાચે નિડર હોવો જોઈએ ભિન્ન છે. મારું ભાષણ રૂઢિ વિરૂદ્ધ છે. પણ જૈનધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતો તેને બદલે જેને અહિંસક હાઇને વધારે ડરપોક બન્યા છે. વધારે
જેવાં કે: આત્માનું અસ્તિત્વ, અને અહિંસા સત્યતેથી જરાયે વ્યાજ લેવું એ પણ એક જાતની હિંસા જ છે. જ્યારે સમાજવાદ વિરૂદ્ધ નથી. જૈનધર્મના સિદ્ધાંતને મૂળભૂત બાધક મારું ભાષણ આવશે ત્યારે વ્યાજને બધું જ જશે. સામાની મુંઝવણને લાભ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
રવાના થાપરવું સમાજમાં
પુન ભરે
ત્યાં ક આજે તે દલડાં ઉછળ
: તરુણ જૈન :: લઈ તેની પાસેથી વધારે વ્યાજ લેવું એ હિંસા જ છે. જેનોનાં
ક્ષમાશ્રમણને ચરણે ! જમણવારમાં જે ગંદવાડ હોય છે તેની મને પણ ખુબ ચીઢ છે. સ્વછતા:મારું તે માનવું છે સ્વચ્છતાને પાઠ શીખવવા જેને છ છ
(રકત ટપકતી સે સે ઝાળી. એ રાગ) માસ જેલમાં મોકલવા. જોઈએ. જેલના જેવી સ્વચછતા બીજે કયાંય નથી.
લોહી નીતરતાં કંઈ કંઈ માથા ઉપાશ્રયેથી આવે, એ બાદ ફરી જૈન યુવકોએ પ્રશ્નો પૂછતાં તેમના જવાબમાં
ધર્મઝનૂનનાં વિષ પીધેલાં ગુંડાશાહી ચલાવે. શ્રી કાપડીયાએ જણાવ્યું કે: સાધુઓ પર જૈનસંઘની સત્તા ઘટી
ધાયાલ ઘા ખાતાં રે–મુખથી મંત્ર અહિંસા ગાવે. લેહીછે તેથી જ તેઓ નિરંકુશ બન્યા છે. સાધુઓ પર સમાજના
અર્થ વિહેણાં બારસ તેરસનાં ઝઘડા નિપજાવે,
| નિજ મંતવ્યો સાચાં કરવાં પરનાં લેહી વહાવે, અંકુશની જરૂર છે પણ તેથી તેમના વાણી સ્વાતંત્ર્ય પર ત્રાપ પડવી ન જોઇએ.
એક સાધુની હઠવૃત્તિએ સમાજે હેલી સળગે. લોહી.
ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણું સૂત્ર ગર્વ ધરી ગુમાવે. ' એ આ વિશ્વના પ્રશ્ન પત્ર આવતાં જણાયું 2. તત્ય . સ્વામિવાત્સલ્ય સ્વજને કે પોલીસથી જ કરાવે. સમાજ હિતમાં જ વાપરવું જોઈએ. જે મંદિરો અને મૂર્તિઓ
છે. જે મ િઅને અતિ ભૂલી આદર્શ અહિંસાનો જગમાં વીરને ધર્મ લજાવે. લોહી ટકાવી રાખવા હોય તે દેવદ્રવ્યને સમાજના હિતમાં વાપરવાની
લેક વિલેકે દેશવિદેશે તિરસ્કૃત જેને થાય સાધુઓએ જ સલાહ આપવી જોઈએ. દેવદ્રવ્યમાંથી શાળાઓ.
ગલીએ ગલીએ વાત પૂછાયે લડે ભાઈથી ભાઇઓ. હોસ્પિટલ વગેરે ચલાવવા જોઈએ.
વિષમ એ આપસનાં યુદ્ધો કદાચવી મુનિ હઠ ઉપજાવે. લેહી એ બાદ એક ભાઈએ પ્રશ્ન કર્યો કે: શ્રી શાંતિલાલ શાહે એવું
1. શ્રી શાંતિલાય છે એવું કોઈ અભાગી પળે અમારી શાંતિને સળગાવી. ભાષણ કર્યું હતું કે સાધ્વીઓને નર્સે બનાવવી જોઈએ તે સાથે
જે સ્થળ દાખ્યા આત્મસુધાના ત્યાંજ હળાહળ લે. ' ' તમે સમંત છે કે નહિ ? તેના જવાબમાં જણાવ્યું કે: એ વસ્તુની
અનર્થો હજીએ શું આવે ખરે એ રામ હદય જાણે. લોહી
પુન્ય ભરેલા પર્વ પજુસણ આ રીતે ઉજવાયે. . ભાવના સાથે હું સંમત છું. સાધુઓ અને સાધ્વીઓનું જૈન
" સમાજ ભરણ પોષણ કરે છે તે સાધુ-સાધ્વીઓએ તેના બદલામાં
દિન દિન ઉગે હૈયાં ફફડે આજે શું શું થાશે. - જૈન સમાજની સેવા કરવી જ જોઈએ.
અશાંતિ આતસ જ્યાં પ્રજળે આર્તધ્યાને દલડાં ઉછળે. લેહી યુવકસંઘની સ્થાપના:
જાગૃત જેન બિરાદર થઈને સમય વિચારી ચેતે. " * એ બાદ બપોરના ત્રણ વાગે હરીવિઠ્ઠલવાડીમાં યુવકની સભા
સત્તા સંધ તણી દઢ કરવા અંધશ્રદ્ધાને મૂકો. મળી હતી અને તેમાં શ્રી સુરત જૈન યુવકસંઘની સ્થાપના કરવામાં
મણિમય મંત્ર મહાવીરને ગુણીના ચરણોમાં ગુ. લેહી આવી હતી. તથા કામચલાઉ ધેદારો ચૂંટણી કરવામાં આવી
–રા. મણિલાલ જયમલ શેઠ.. હતી. જે પ્રસંગે બોલતાં શ્રી પરમાનંદે યુવાનને સત્યને વળગી
મળી હતી. સભાના પ્રમુખ પદે શ્રી ઉજમશી શાહને નિમવામાં સમાજમાં જ્યાં જયાં અન્યાય થતો હોય ત્યાં ત્યાં તેનો સામનો
આવ્યા હતા. કરવાની સલાહ આપી હતી. આ સભામાં યુવાને તથા વૃદ્ધોએ
સભામાં શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆએ આભાર માનીને જણાવ્યું પુષ્કળ સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી સ્ત્રીઓની સંખ્યા પણ પુષ્કળ
કે: શહેરમાં જે ઝપડે અને ટટા થાય છે તેનાથી તદ્દન અલગ હતી. અને વિઠ્ઠલવાડીના વિશાળ હાલમાં પાછળથી આવનારને માટે
રહેજે. જ્ઞાતિમાં મિત્રાચારી વધે તેવી નીતિ અખત્યાર કરજો અને’ જગ્યા મેળવવાની મુશીબત ઉભી થતી હતી.
સમાજનું વિશાળ હિત સધાય તેવા કાર્યો કરવાને તેમણે જણાવ્યું હતું.' પ્રીતિભેજનઃ. એ બાદ પાંચ વાગે પ્રીતિભેજન થયું હતું. જેમાં પણ સંખ્યા
વધુમાં તેમણે જણાવ્યું કે કોઈપણ માણસની દોરવણીએ ન બંધ જેનેએ ભાગ લીધો હતો. આમ અમદાવાદના સંધને સુરત
દોરાઈ જતાં તમારે અંતરાત્મા કહે તે રસ્તા ઉપર જ પગલાં મૂકજે. પડકારથી જવાબ વાળે છે.
શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાનું ભાષણ પૂરું થયા બાદ સભાજનોએ રાંદેરમાં -
તેમને દેવદ્રવ્ય” તથા “રાત્રિભેજન’ એ વિષય ઉપર કેટલાંક પ્રશ્નો સુરતને પગલે ચાલી રાંદેરે પણ શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાને રાંદેર પૂછયાં હતાં. બેલાવતાં શ્રી પરમાનંદ સાંજના રાંદેર ગયા હતા અને ત્યાં પણ પ્રશ્નોના સંતેષકારક જવાબ આપીને શ્રી પરમાનંદે અતિ નમ્ર, ભાષણ આપી મોડી રાત્રે મુંબઈ તરફ વિદાય થયા હતા.' બનીને જણાવ્યું કે તેણે તે સમાજ આગળ તેના વિચારને રસ રાંદેરમાં શ્રી પરમાનંદને સ્નેહ ભેજન.
- થાળ રજુ કર્યો છે. વધુમાં તેમણે જણાવ્યું કે મને કોઈ આચાર્ય નાનાવટમાં આવેલ વિઠ્ઠલવાડીમાં શ્રી પરમાનંદ કાપડીયા તથા માની લેશે નહિ. સુરત જૈન યુવક સંધના નેતાઓએ સહભજન લીધા બાદ તેઓ વિઠ્ઠલવાડીમાં થયેલ ભોજન સમારંભમાં લગભગ હજારથી વધુ સાંજે રાંદેર રવાના થયા હતા. જયાં રાતે આઠ વાગે એક સભા માણસેએ ભાગ લીધો હતે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧A“3)
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘે ગોઠવેલ લિ
ભરાઇ જતા અને ભાદરવા વદી ૧૭ ને રવિવારે
સવારના નવથી
.:: તરુણ જૈન ::
વિગેરે વકતાઓએ અમારા આમંત્રણને માન આપી જે
લાભ આપે છે તે બદલ સૌને ઉપકાર માન્યો હતો. તેમ હીરા પાષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પૂર્ણાહુતિ, તેમને હોલ આપે તેમ આજે શ્રી હરગોવિંદદાસે કંઈ પણ લીધા
બાગના ટ્રસ્ટીઓએ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે કાંઈ પણ લીધા વિના સિવાય ભાંગવાડી થીએટર આપ્યું તે બદલ સર્વને આભાર માની
લગભગ બપોરે બાર વાગે સભા વિસર્જન થઈ હતી. આ સાલ પર્યુષણના પવિત્ર દિવસોમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
વ્યાખ્યાનમાળામાં જૈન સમાજનો ઉત્સાહ અને તે પ્રત્યે તેણે સંઘે ગોઠવેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જૈન સમાજે ઉત્સાહપૂર્વક
બતાવેલી લાગણીથી એમ કહેવું પડશે કે જૈન સમાજ પ્રણાલિકા ભાગ લીધે હતે. હીરાબાગનો હલ ભાઈઓ અને બહેનેથી ચીકાર
વાદથી કંટાળે છે. પછી એ ધર્મના નામે ચાલતી હોય કે સમાભરાઈ જતો અને જગ્યાની સંકડાસથી ધણાને પાછી જવું પડતું હતું.
મને જગ્યાની સેફડાસથી ઘણાને પાછો જવું પડતું હતું. જેના નામે ચાલતી હોય, તેને તો જીવનપર સુંદર અસર થાય, સુંદર શરૂઆતમાં પ્ર. ભાદરવા વદી ૧૭ ને રવિવારથી વ્યાખ્યાનમાળાની સંસ્કાર પડે તેજ જરૂરી લાગે છે. બાકી ધાંધલ ધમાલથી એ ગેઠવણ હીરાબાગમાં કરવામાં આવેલી અને નિયમિત સવારના નવથી કંટાળે છે. અગીઆર સુધી પ્રવચને ચાલતાં અને શ્રોતાઓ શાંતિથી શ્રવણ કરતા. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જેઓએ પ્રવચનો કર્યા છે તે હીરાબાગમાં રવિવારથી શનિવાર સુધીમાં નીચેના વિષય પર
તમામ ત્યાખ્યાને પુસ્તક તરીકે બહાર પડશે. જેની કિસ્મત ફકત વકતાઓએ પ્રવચન કર્યા હતાં.
આઠ આના જ રાખવામાં આવી છે એટલે જેઓ ગ્રાહક થવા જૈન ધર્મ અને સમાજવાદ- શ્રી શાંતિલાલ શાહ
ઇચ્છતા હોય તેઓ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. ૨૬-૩૦ ધનજી જૈન ધર્મની દષ્ટિએ નિવૃત્તિનું વરૂપ-પડિત શ્રી દરબારીલાલજી. સ્ટ્રીટ, પારસીગલી એ શિરનામે લખી જણાવે અથવા મળી જાય. મહાત્મા ગાંધીજીના ધાર્મિક વિચારે-શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ.
“ચિન્તન.........પૃષ્ઠ ૩૯ નું ચાલુ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ–શ્રી. ધર્માનંદ કોસંબી. જેન જગતના ન્હાનકડા આકાશમાં એક નહિ; બે નહિ પણ આજનો સાધુ નવીન માનસને દેરી શકે?—પંડિત સુખલાલજી. પચાસ પચાસ આચાર્ય સૂર્યો પ્રકાશે છે, તેની ગરમીથી જ આટલી અહિંસા-શ્રી. રામનારાયણ પાઠક,
જાગૃતિ કેમ ન આવી હોય ?' અગર તેમની અથડામણના પ્રતાપે શ્રી ભગવાન મહાવીરના ઉપસર્ગો–શ્રી મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ. વેરાયેલા તણખાએ જ આ કલેશને દાવાનળ કેમ ન સળગે હોય? ત્રણ ફિરકાના ઐકયનું વ્યવહારિક સ્વરૂપ-પંડિત શ્રી દરબારીલાલજી. અનુભવ કહે છે કે વાકયને છેડે પ્રશ્નાર્થક ચિન્હ નહિ પણ પૂર્ણ ધર્મ અને વહેમ-પંડિત નાથુરામજી પ્રેમી.
વિરામ મૂકાવાની જરૂર છે. આમ છતાંય પ્રત્યેક વર્ષે થોડા આચાર્યો જૈન સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિ–શ્રી. જિનવિજયજી.
વધ્યા જ કરવાના એ નિઃસંશય છે. અને એ પણ નિઃસંશય છે કે સ્વામિ વિવેકાનંદના પ્રેરણાત્મક વિચારે-શ્રી. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. જેમ જેમ આચાર્યો વધતા જશે તેમ તેમ સાધુ સંસ્થા વધુ ને વધુ 'જૈનધર્મ અને સમાજવાદ-શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ ક્ષા..
નિર્બ્સથક બનતી જશે. છિન્નભિન્ન બની જશે. તેમની વચ્ચે મતભેદના સામાજીક પ્રગતિના સાર્વભૌમ નિયમ– શ્રી. કાકાસાહેબ કાલેલકર.
આજે છે તેનાથી અનેકગણા બીજા પ્રશ્રો ઉપસ્થિત થયા જ કરશે. જગ્યાની સકેચને લીધે ઘણા ભાઈઓને પાછું: જવું પડતું હોવાથી બી.
અથડામણ ચાલુ જ રહેશે. તેમાંથી તણખા ઉડી ઉડીને “શ્રાવક સંધને ભાદરવા સુદી ૪ને રવિવારે પર્યુષણના છેલ્લા દિવસે કાલબાદેવી ભાગ- દઝાડતા જશે. અને એ સ્થિતિ જો ચાલ્યા જ કરે છે ? તે ભયંકર વાડી થીએટરમાં વ્યાખ્યાનમાળાની ગોઠવણ કરવામાં આવેલી. સવારના દાવાનળ પ્રગટે. અને તેમાં ‘જેનસમાજ' બળીને ખાખ બને એ જ આઠથી જ ભાઈઓ અને બહેનોએ આવવાની શરૂઆત કરેલી, નવ સવા
અનિવાર્યું પરિણામ કુપી શકાય. નવ વાગતાં ભાઈઓ અને બહેનોથી આખું થીએટર ચીકાર ભરાઈ
અને આ તકે “શ્રાવક સંઘે વિચારવાનું છે તે એ જ કે; સાધુ, ગયું હતું. આખરે ઉભા રહેવાની જગ્યા ન હોવાથી થીએટર બહાર
ગણિ-ઉપાધ્યાય, પ્રવર્તક, આચાર્ય અને સમ્રાટની પદવીઓ જુની લાઉડ સ્પીકરની ગોઠવણ કરવાની ફરજ પડી હતી.
થઈ ગઈ છે. એટલે કદાચ હવે પછી “યુગપ્રધાન’ના પદ પાછળ
હરિફાઈ જાગવાને પુરતે સંભવ છે. અને આજના એ “માનભિક્ષુઓ'. શરૂઆતમાં પંડિતવર્ય સુખલાલજીએ “ભગવાન મહાવીર’ ઉપર
ના ટોળામાંથી કેકને એ પદની ભૂખ લાગી હોય એવું આજના લગભગ એક કલાક સુધી દાખલા દલીલો સાથે પ્રવચન કર્યા બાદ
અશાંત અને ઉકળાટભર્યા વાતાવરણને તટસ્થ અને વેધક દષ્ટિએ કાકાસાહેબ કાલેલકરે લગભગ પણ કલાક ‘ભગવાન મહાવીર’ ઉપર , તારા
નિહાળતાં દેખાઈ આવે છે, એટલે આપણે જેમના હાથમાં આપણા વિવેચન કર્યું હતું બાદ પંડિત દરબારીલાલજી ‘દેવદ્રવ્યને ઉપગ” નાવન સકાન સોપ્યું છે તેમના હાથમાં હવે એ સકાન સલામત
એ વિષય ઉપર બોલ્યા પછી સભાજનોના આગ્રહને માન આપી શ્રી. નથી એમ હમજી લઈ કંયા તો તેમની ‘સાન” ઠેકાણે લાવવી. યાત જિનવિજયજી બોલ્યા હતા. બાદ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના સુકાન છીનવી લેવું એ જ ઉચિત માર્ગ છે. મંત્રી મણીલાલ એમ. શાહે, કાકાસાહેબ કાલેલકર, પંડિતો અને આ ટુંકી સમાલોચનાને અંતે “સાધુસંધ’ને વિચારવા માટે સુખલાલજી, પંડિત દરબારીલાલજી, શ્રી જિનવિજયજી જેઓ આ બે જ શબ્દો લખવાના છે. ફુરસદ હોય તે વિચારજો “જૈનશાસનનું
ભાષણ શ્રેણી અંગે બનારસ, વર્ધા અમદાવાદથી પધારી ઉત્થાન થઈ રહ્યું છે કે પતન ? અને એ બંને સ્થિતિમાંથી એકને ટાઈમ આપ્યો છે તેમ ' શ્રી ધર્માનંદ કોસંબી, શ્રી પાઠક નેતરવામાં હમે છે અને કેટલો ફાળો આપે છે ?” અતુ. ,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
૪૩
- વહેતાં વહેણ સિ
સંભળાય છે કે: કારતક સુદી ૧૫ પછી લાલબાગને ઉપાશ્રય અને હાર સ્વધની બંધુઓનું રક્ત રેડવામાં આવ્યું. ઉધમ શિવાય ખાલી કરવાની નોટીસ મળી છે. શ્રી રામચંદ્રસૂરિના પવિત્ર ચરણે બીજા કેઈનું ૨કત રેડવા જાય તે માથું જ ભાંગી નાંખેને !
જ્યાં જાય ત્યાં તેની નોટીસ ન મળે તો પછી હેમના આગમનનું ફળ શું? એ કયાં અહિંસાવાદી હતા ? - શ્રી રામચંદ્રસૂરિએ મુંબઈના ચાતુર્માસ દરમ્યાન પ્રત્યેક ઉપા
કહે છે કે સમાજમાં દિન પ્રતિદિન નવા નવા મતભેદો ઉભા નાં કિલ્લાઓ સર કરવાને મનસુબો ઘડ્યો હતો. અને તેટલા
થતા જાય છે. પણ હેમાં આશ્ચર્ય શું છે? જ્યારથી શ્રી રામવિજયજી ખાતર હેમના સાધુઓને જુદા જુદા વિભાગોમાં વહેંચી નાંખ્યા
અને સાગરજીને જ્ઞાનનું અજીર્ણ થયું ત્યારથી જ શાસનદેવે હેમને હતાં. પરંતુ કમનસીબે બારસ તેરસને મતભેદ હૈમને હેમના મનસુ
મતભેદ ઉભા કરવાને અને એ રીતે જીવવાનો શ્રાપ આપ્યો હતે. બામાં નિષ્ફળ બનાવી દીધા છે. પ્રત્યેક ઉપાશ્રયેથી હેમના સાધુઓને ' સાદડીમાં જ્યારથી શ્રી. લબ્ધિસૂરિજી પિતાની લબ્ધિના સ્વાદ જાકારો મળી રહ્યો છે. અને કારતક સુદિ પુનમ પછી મુંબઈમાં
ચખાડી રહ્યા છે ત્યારથી સંઘમાં ખુબ વિખવાદ ઉભો થયો છે. કયે સ્થળે નિવાસ કરે તે સંબંધી વિચારણા ચાલી રહી છે. કડીયા, હેમના ભકતે ગુરૂજીને ખુશ રાખવા ખૂબ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. પણ સુથાર વગેરે હેમાં સાથ આપી રહ્યા છે. હવે લાગે છે કે કદાચ હેમ કરીને સારાયે સંધના સંગઠનને નાશ કરી રહ્યા છે. સંભપાટણમાં જેમ “રામથીએટર' બંધાયું હેમ મુંબઈમાં પણ તેનું પુન- ળાય છે કે: શુભચિંતક સમાજવાળાઓ જોડે કોઈ પણ જાતને રાવર્તન કરવામાં આવે..
સંબંધ રાખવે નહિ તે માટે સહીઓ લેવાઈ રહી છે. પણ સહી
એને કાગળ ઉપાશ્રયની બહાર નિકળતા જ નથી. રૂઢિચુસ્ત પક્ષમાં પણ ખૂબ આંતરવિગ્રહ ચાલી રહ્યો છે. શ્રી સાગરાનંદસરિ અને રામચંદ્રસૂરિના સૈન્યોના વિભાગે પડી ગયા છે. સંભળાય છે કે: શ્રીભદ્રસૂરિ, કનકસૂરિ, લબ્ધિસૂરિ અને રામઆગેવાનીમાં અંગત મતભેદ ખડા થયા છે. તે કદાચ ઉગ્ર વાતાવરણ ચંદ્રસૂરિના પરિવાર સિવાય પ્રત્યેક સૂરિઓના પરિવાર તેરસથી ખડું કરે તે આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી.
પર્યુષણ પર્વને મહોત્સવ ઉજવ્યો હતો. શ્રી રામચંદ્રસુરિ જે કંઈ
પરિવર્તન નહિ કરે તે પછી જુદો ગ૭ સ્થાપન કરી “યુગપ્રધાન’ કહેવાય છે કેઃ પરમાનંદ પ્રકરણમાં શ્રી નેમવિજયજી સોસાયટીની શી રીતે બની શકશે ? આગેવાની લઈ ખૂબ પસ્તાય છે. કારણ કે શ્રી રામચંદ્રસૂરિ હેમને
કઈ કહેતું હતું કે: બાર-તેરસના મતભેદથી રામચંદ્રસુરિજીને
. મુરબ્બી માનવાને સાફ ઇન્કાર કરે છે.
તાવ અને શરદી લાગુ પડી ગઈ હતી. અને પર્યુષણ જેવા પર્વમાં ઉપાધ્યાય શ્રી ક્ષમા વિજયજી મહારાજને દીક્ષા લીધે આજે વસ
હેમને પ્રવચન બંધ કરવું પડયું હતું. અરે ! એ તે સાગરજી વરસ થયા પરંતુ આ સાલ હેમને જે અનુભવ થયે હે અનુભવ
સ્વામે પડકાર કરવાની તૈયારી કરવા શાસનદેવની આરાધના કરી હેમને જીંદગીમાં કદિ થયો નથી. પણ આ તો પાશેરામાં પહેલી પુણી
રહ્યા હતા. ભાઈ ! !! છે. મહારાજ ! હજુ તે રામચંદ્રદિના પ્રતાપથી એવા તે આપને
ઝેરશાસનના લંબાડા વધારા પર્યુષણ પછી બંધ થયા જણ્યાય કંઈક અનુભવ કરવા પડશે. હમજ્યા સાહેબ !
છે. બંધ જ થાય ને ! રોજ રોજ પરમાનંદ વિરોધી ઠરાવો
લાવવા કયાંથી ? કહે છે કે જામનગરમાં સાગરજી મહારાજના એક પ્રવચને ખૂબ ખળભળાટ મચાવ્યો છે. મહાવીરના એ સિદ્ધા વારસદારો મહાવીરના કહે છે કે પરમાનંદ પ્રકરણ પછી શ્રી વિજયજી પિતાની અનુયાયીઓની જ કલ્લ કરવાનો ઉપદેશ નહિ આપે તે પછી સમા- મૂર્તિને કદંબગીરીમાં પધરાવી છતાં પૂજવાની વેતરણમાં પડયા છે. જની સંખ્યા ધટશે શી રીતે ? આજના સંધને “શંખ' અને હાડ- પણ એ તે ખરી વાત છે કે જીવતા પૂજાવાના કેડ નહિ સેવે તે કાને માળખ” કહેનારા પાસેથી બીજી કઈ જતની આશા રાખી શકાય? કયારે મર્યા પછી સેવશે ?
કહે છે કે: રાધનપુરમાં આ વખતે પર્યુષણમાં બારસવાદીઓએ
સંવત્સરી જેવા પર્વના દિવસે વંશ પરંપરાગત કલ્પસત્રનું ખૂબ ધમાલ કરી હતી. હાય ! ભાઈ હાય શ્રી રામચંદ્રસૂરિજીનું
શ્રવણ ન કરતાં કે ભાંગવાડી થિયેટરમાં નવીન વકતાઓના ઝનૂન હેમના ભકતોમાં ન હોય તે પછી તે રામભકત શાના ?
વ્યાખ્યાન સાંભળવા ગયાં હતાં. એ જ બતાવી આપે છે કેઃ વંશ
પરંપરાગત રૂઢિઓમાં હવે કેને વિશ્વાસ રહ્યો નથી અને કંઈક મુંબઈનાં પર્યુષણમાં આ વખતે ગેડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયમાં નવીને જાણવા હમજવાની જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
: : તરુણ જૈન : :
* ધર્મગુરૂઓની આવતી કાલ.
અમુક સંપ્રદાયના ધર્મગુરૂઓને ઉદ્દેશીને આ લખાણ નથી, કાઈ સમયના વહેવા સાથે પરિવર્તન પામતી પરિસ્થિતિનુ પૃથકકરણ અમુક વĆના કટાક્ષ માટે પણુ નથી. તે નથી કાઇ પાદરી, મૌલવી,કરવાની તેમને કશીયે પડી નથી. મહત્તાના કલ્પિત શીખરેથી નીચે મહંત કે મુનિ માટે; પણુ સમગ્ર જગતમાં જ્યાં જ્યાં ધર્મ' ગુરૂ જેવી ઉતરી, બધાને પેાતાથી ઉતરતા ગણતા સબડતા માનવ સમાજ તરફ સંસ્થા અસ્તિત્વમાં છે તે આખા સમુદાયને દૃષ્ટિબિન્દુમાં રાખી, મહેરબાની કરવી તે તેમની ફરજ બહાર છે. આજના ધર્માંગુરૂએ ધ ગુરૂઓની આવતી કાલ કેવી હશે તે હું કલ્પ છું. ઇતિહાસના ધને તેનું શસ્ત્ર બનાવ્યુ છે, પ્રેરણાનું નહિં પરંતુ નવરાશની અભ્યાસક્રાને ખબર હશે કે વિચારના આંદોલન સમુ મહાશકિતમાન પ્રવૃત્તિનું સાધન બનાવ્યુ` છે. આજના ધ`ગુરૂને સમગ્ર જગતની ખીજું કાઇ પણ એમાં ખળ નથી. નીતિ નિયમના કાયદા મનુષ્ય જ ન્યાયની અદાલત સમક્ષ ઉભા રાખીએ તો તેને તેની પાસે કશે। રચ્યા. મનુષ્યે જ વિકૃતિ પેદા કરી અને આજે ઠેર ઠેર સ’પ્ર- બચાવ નથી. બચાવ ફકત એટલા જ હાઇ શકે કે જે સમાજ અમને દાયરૂપે, ઇજારારૂપે, સ્થાપિત હકક રૂપે ધર્માંની જે જે સહસ્ત્ર ફેણે આમ છતાં પોષી રહ્યો છે તે જ ખરા ગુન્હેગાર છે. ઉદ્દ્ભવી છે તેના વિનાશક પણ મનુષ્ય જ છે. આજે જે જે વહેમ, કલ્પિત માન્યતાએ, દેવદાનવને નામે ચાલતી ભીતિએ થેાડે વત્તે અંશે પ્રતિ" રહી છે તેની પાછળ અજ્ઞાનતારૂપી મોઢું આવરણ છે. ભીતિજન્ય શ્રદ્ધા છે. આજે તે ધર્મ વિધિવિધાન અને ક્રિયામાં જ આવી જાય છે. આજના ધમ' ભેદાભેદ શીખવે છે. આજને કહેવાર્તા ધર્માં માણુસને અન્ય મનુષ્યની તુલનામાં નીચે લાવે છે. આજે જીસસના ઉપાસ}ા એશીયા અને આફ્રીકાના પ્રદેશેાના લેાહીની નીકા વહેવરાવી તેમનાં ધનમાલ લુંટી જીસસની સંસ્કૃતિને પ્રચાર કરવા ઉતાવળા થયા છે, આજે કાઈ ઉચ્ચ હેતુથી નહિ પણ રાજકિય કે આર્થિČક હેતુથી જ હિન્દુ વધારે કે મુસલમાને વધુ સખ્યામાં ક્રમ અને તેથી તે જ્યાં ત્યાં પોતાના ઉપદેશકા અને પ્રચારકા (Canvassers) મેાકલી રહ્યા છે. આજે એક જ મહાવીરના ઉપા-પોતાનુ માનસ બદલવું પડશે. પાતાના અમુક ગઠીઆ ઉપર સક્રામાં જ, તેરાપથી તેા હલકા, લાડવા શ્રીમાળી તે નીચિ કાર્ટિના મુસ્તાક ન ખનતાં દીર્ઘદૃષ્ટિ વાપરી આખાયે સમાજની, ચાલુ એવા એવા ભેદા, વાડાઓ અને મતમતાંતરો માંહોમાંહે ધિક્કાર સોગેમાં શકય તેટલી ઉન્નતિ કરવાના પ્રયાસ આદરવા પડશે. પ્રવર્તાવી રહ્યા છે. આવી પરિસ્થીતિમાં કાઈ વિચારક માનવી, આ પ્રવૃત્તિના પ્રવાહ બદલ્યા સિવાય તેમને છૂટા નથી. માનવસમાજને વાડાસ્મા, સંપ્રદાયે। અને કુંડાળાઓની બહાર ઉભા રહી પેાતાનાં આજે ખરી ભૂખ સાંપડી છે ત્યારે તેએએ તેમણે તેમનુ ખરૂ ઇચ્છિત ધ્યેય પ્રતિ જવા માગે તે તેમાં કશું જ ખાટુ' નથી. બલ્કે ઔષધ જાણુવુ જરૂરી છે. તેમાં જ ખરી મૂકિત છે.
ગઈ કાલે રશીયાએ ‘ધર્મસ્થાના'ને નાબુદ કર્યાં, આજે સ્પેન તેવાં સ્થાનને તાળાં દેવરાવી રહ્યો છે. સમાજનુ અગત્યનું અંગ ગણાતી હતી તેવી ધર્મગુરૂઓની સંસ્થા શા સારૂ આવી વહેલના પામી રહી છે તેને ક્રાઇ દિવસ આપણા મુનિરાજોએ વિચાર કર્યાં છે ? કદી આંતર નિરિક્ષણ કર્યું છે ? આજે દુનિયાને ગાંડી અને 'વિમુખ ગણનાર પદવીધરાએ મૂળના સડા તરફ કદીયે પાતાની નજર ફેરવી છે ? ધર્મનું લાયસન્સ લેનારાઓએ કદીયે પેાતાના ધરાકાની ખરી સ્થિતિ સમજવા પ્રયાસ આદર્યો છે? આવી આવી કેટલીએ હકીકતા તેમની સામેના તહેામત–પત્રમાં સમાવી શકીએ. પોતાને જ્ઞાની ગણાવનાર વર્ષાં હજીયે ભકતાની શ્રદ્ધા ઉપર વધુ રાચવા, વધુ જીવવા પંચ્છતા હેાય તેા તેણે સમાજની નાડ પારખવી જોઇએ.
આમ નહિ. અને તે। કાળચક્રમાં ભૂતકાળની વસ્તુ ખની જશે.
ચાપાસ નજર કરે તે જણાશે કે આજા ધર્માં ગુરૂસત્તા વાંઢે છે, મૂડીવાદની મૈત્રી ઝ ંખે છે,. તેને આખરાની ઘેલછા છે, જમણવારે। તેમજ નિવાસસ્યાન માટે આલિશાન ઇમારતા અને મુખ્યત્વે કીતિ માટે જ્યાં ત્યાં ‘જ્ઞાનભડારા’ ઉભા કરવા છે. આજનાં ધાર્મિ ક પ્રચારકમંડળે. મૂડીવાદ અને સ્થાપિત હકકાની સાથે પ્રેમખંધનમાં પડયાં છે. લાલચથી અને ધમકીથી તે વટાળનીતિ આદરી રહ્યા છે. 'સ્કૃતિ અને શાસ્ત્રોને નામે આજે દુનિયામાં જે કુટિલ નીતિ પ્રતિ રહી છે તેને હિસાબ ભવિષ્યને પ્રતિહાસકાર જરૂર ગણશે.મનુષ્ય સમાજમાં જ્યાં જ્યાં ગરીખી, ત્રાસ અને અન્યાય પ્રવર્તિ રહ્યાં છે તેનું નિવારણ કરવાના પ્રયાસ કરવાની તેમને પુરસદ નથી. સમાજ રચના અને સામાજીક આંદલને,
vaca
ધગુરૂએની સ'સ્થા' એક રા. નાનાલાલ દોશી,
રાધનપુરનું વાતાવરણ,
રાધનપુરનાં વાતાવરણમાં ખારસ–તેરસના મતભેદ ઉશ્કેરાટ ફેલાવ્યા છે. લગભગ આસા ધરની વસ્તીમાં ત્રીસેક ધરેાએ ખારસથી પર્યુષણુ ઉજવ્યાં હતાં. અને પહેલી ચેાથની પાખી પળાવવા માટે ધમાલ મચાી હતી. આયખીલ ખાતું પણ પહેલી ચેાથે અંધ રાખવામાં આવ્યું હતું. આ ખીલ ખાતું સમસ્ત સધનુ હોવા છતાં શા માટે પહેલી ચેાથે બંધ રાખવામાં આવ્યું તે માટે હેના ટ્રસ્ટીઓ પાસેથી જવાબ માંગવે! ધટે છે. રાધનપુરમાં ઉગ્ર વાતાવરણ ખડુ થયું છે
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
નૂતન દષ્ટિ
Regd No. 3220.
નિરારા જન
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર..
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧૦ -
: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. :
વર્ષ ૩ જુ. અંક છો. ગુરૂવાર તા. ૧૫-૧૦-૩૬.
લગ્ન !
: એક મિમાંસા :
અળતી મિણબત્તીઓને જળહળતી નિરખી નવી મિણબત્તીને એવા જ પ્રકાશ પુંજ બનવાનું પ્રલોભન થાય છે. અગ્નિની એ મૈત્રી સાથે છે. એની વાટે દિ પ્રગટે છે તે પ્રકાશ પ્રસરે છે. એ જળહળી ઉઠે છે ને ટમ ટમ ટમ મલકતી એને વાટ દિપને નચાવી રહે છે.
શાં મૂલ્ય એને ચકવવાં પડે છે–આ ક્ષણભર્યા જળહળાટનાં? એની વાટ ખત્મ થાય છે. એને દેહ ખત્મ થાય છે અને જહેથી એ મેહવશ બની હતી એ જળહળાટ, ને એ દિપક પણ અસ્ત થાય છે; વર્તમાનકાળમાંથી ભૂતકાળમાં અવશેષહિન એ લુપ્ત થાય છે.
આપણાં લગ્નનાં પરિણામ મહદ અંશે આથી જુદાં નથી. કુમાર ને કુમારી પરણ્યાં જોડલને સુખી કલપી, એમાં જ જીવનનું પરમ સુખ કપી, સાથીદારમાં અપૂર્વતા આપી, સુનેરી કલ્પનાઓના જળહળતા રંગપર આંખ ઠેરવી એ સ્વપ્નસૃષ્ટિ પિતાની કરવા પરણે છે. એ પરણે છે હારે એનાં મન-શરિર ઉડતાં હોય છે. એ પળે એનાથી વધારે સૌભાગ્યવંતુ કઈ છે નહિ એમ એ માનતાં હોય છે. મિત્રો ને મુરબ્બીઓ એમાં સાથીઆ પૂરે છે; હર્ષના બની ' દિશાઓ ભરે છે અને અસંખ્ય અભિનદન એમનાં હૈયાં ભરે છે.
નાચતાં હૈયાં નવી દુનિયા ટપી જવાની હોંશમાં રાચતાં હોય છે. એક માને છે “વ્રજમાં કુણ પુરૂષ છે એક એવા પુરુષની એને મંત્રી મળી છે. બીજો માને છે “કાળીદાસની શકુંતલા ને ઉર્વશી અને મિશ્ર થઈ સદેહે જન્મેલી' એવી પ્રયતમાને રૂપે એને પિતાને પ્રાપ્ત થઈ છે. અને પરમ ભાગ્યવંતા પિતાને માનીને એબન્ને સંતોષ અનુભવે છે.
નવિનતાની ચમકતી પળે વીતિ જાય છે અને સમયનાં વહેણ કલ્પના સૃષ્ટિના જળહળતા સુનેરી રંગપરથી ઘસાઈને પસાર થાય છે. જહેમ જહેમ એ પ્રસાર થતાં જાય છે હેમ હેમ ઉખડતા સુનેરી રંગની નીચેને અનાકર્ષક ભાગ દેખાય છે અને કલ્પના પટે જ ઉડ્ડયન કરતા પગ પૃથ્વીની નક્કરતા ઉપર ઉભીને વાસ્તવિકતાના તાણું વાણુ નિરખે છે.
પણ આ અનુભવનાં શાં શાં મૂલ્ય એને ચુકવવા પડે છે? એને કહ૫ના મેથી ઉતારી વાસ્તવિકતા ભાન કરાવે તે વેળા એ આઘાત પામે છે. એનાં રસ છોડ સુકાઈ જાય છે. એણે આરોપેલી અપૂર્વતાઓ ક્ષુલ્લક બની રહે છે. છલંગમાં ઉયનની કલ્પના ને ભાવનાની ભસ્મ ઝંખાઈ એનાં કદમ ઠંડા૫ડે છે. રસહિન હૈયું અને હારી થાકેલો દેહ અનિચ્છાએ જાણે જીવનને ભાર વહે છે. - લાલીહિન અને આથમતા યૌવનના પ્રતિક શાં આપણાં નવપરણિત જુવાન જુવતીઓ આના સાક્ષી થશે.
જુવાનની અજ્ઞાનતાને વેગ એ આ પરિસ્થીતિ માટે જવાબદાર છે જ. પણ એથી યે વધારે જવાબદાર આપણા સાહિત્યકારે છે. જીવનના સામાન્ય અનુભવોની બાદબાકી કરી માત્ર સેનાની શાહીથી જ પાત્રો અને પ્રસંગે રચી એને જળહળાટ બતાવીને પતંગીઆં શાં” નાદાન જુવાન જુવતીઓને લગ્ન પરત્વે મુગ્ધ કરે છે. પૃથ્વી પરથી એના પગ એટલા અદ્ધર કરી મૂકે છે. પૃથ્વી પર આવતાં એને પતન જણાવા માંડે છે. અને એથી જીવન સાથે એને મેળ ખાતા નથી.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ પર જુઓ.)
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
:: તરુણ જૈન ::
તરુણ જેન.
જરૂર છે. કથાઓથી જનતા ઉપર જેટલી અસર થાય છે તેટલી બીજા કોઈ પણ સાધનથી થતી નથી. એ વાત જે બરાબર હોય તો આપણે આજને અનુકૂળ અને સુસંગત
કથા સાહિત્ય સર્જાવવું પડશે. સાધુઓ કેહે એ પ્રમાણે mom...તા. ૧૫-૧૦-૩૬om.
ધર્મની આરાધના કરવી કે નવકારમંત્ર ગણવો, હેમની – નૂતન દષ્ટિ :
ભકિત કરવી કે સાધુ થવું અને કેવળજ્ઞાની બની મેક્ષમાં - - કથા સાહિત્ય –
જવું એ જીવન ધ્યેય ભલે રહે પણ હેમાં આજના જીવનને
અનુકૂળ ઘણી બાબતો ઉમેરવાની રહે છે. સાધુઓ "The whole systam must be changed from
કોને કહેવા? હેની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા જોઈશે. ધર્મ કેવળ root and brench."
પૂજા પ્રભાવના, સામાયિક, પિસહ, પ્રતિક્રમણ, સ્વામી. . કેઈ. પણ ધર્મને ફેલાવો કરે છે તો તેનાં સાહિ- વાત્સલ્યમાં જ રહેલો છે એમ નહિ. સમયાનુકૂળ સામાન્ય ત્યની અનિવાર્ય જરૂર છે. અને એ સાહિત્ય સમયાનુકૂળ કેળવણી, રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા, સ્વબચાવની શકિત, અહિ સક બુદ્ધિગમ્ય હોવું જોઈએ જે એ સાહિત્ય બુદ્ધિગમ્ય ન હોય તે ધર્મની જડ મજબુત બની શકે નહિ. જૈનધર્મમાં
દૃષ્ટિએ જીવનનું ઘડતર, કેઈને ચે તકલીફ ન પડે એ જાતની કથાસાહિત્યની વિપુલતા જણાય છે. કોઈ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન
નૈતિક વિચારણા વગેરેને પણ ધર્મનું સ્વરૂપ આપવાની ત્યાં સુધી કહે છે કે “સંસ્કૃત અને માગધીમાંથી જૈન જરૂર છે. સાધુઓ ભલે બને. પણ હેની પાછળ સમાજની " સાહિત્યને બાદ કરવામાં આવે તે સંસ્કૃત અને માગધી આર્થિક, નૈતિક અને ધાર્મિક ઉન્નતિ કેમ થાય તે માટે ભાષા લૂખી, લાગે.ભાષાની દષ્ટિએ જરૂર એ સત્ય બીન સેવા કરવાની ભાવના જોઇશે. આ જાતના ધ્યેયને દ્રષ્ટિ હશે, પરંતુ વ્યવહારિક દ્રષ્ટિએ અને આજના યુગની સમક્ષ મૂકી પછી ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ કથા સાહિત્યને વિક''ષ્ટિએ જે આપણે હેને ચકાશીએ, તે તે તદ્દન અસંગત સાવવાની જરૂર છે. જે એ રીતે કથા સાહિત્યનું સર્જન
લાગશે. દાખલા તરીકે એક કથા લઈએ. “એક પદ્મપત્તન થાય તે સમાજનું જીવન કઈ ઉચ્ચતમ બનશે. સમાજમાં . ' નામનું નગર હતું ત્યાં પાસેન નામને રાજા રાજ્ય કરતે હતે. હૈની સ્ત્રીનું નામ પદ્માવતી હતું. પાટવીકુંવરનું
સમંધ વિવેચકે છે. સાહિત્યસર્જકે છે. પ્રચંડ વિચાર . નામ પદ્મનાભ હતું. 'આમ કથાના આરંભમાં જ નગરી છે અને પ્રખર પંડિત છે. તેઓ જે રીતે કથા સાહિ અનાજ, 'રાણ, અને પાટવી કુંવરનું એક જ નામે લખાય. ત્યને નૂતનદષ્ટિ આપશે તે આપણું સાહિત્ય જરૂર સમૃદ્ધ
આમાં શ્રદ્ધાના વિષયને બાજુ પર મૂકી જે બુદ્ધિથી વિચાર બનશે. જૈનધર્મ એ વિશ્વધર્મ છે. હેનાં સિદ્ધાંતો વિજ્ઞાન ' કરવામાં આવે તો તે કાલ્પનિક જ લાગશે. બીજું પ્રત્યેક ઉપર રચાયાં છે. હેને જે સત્ય સ્વરૂપમાં રજુ કરવામાં - 'કથાસાહિત્યમાં વર્ણન જોઇશું તે તદ્દન એક જ પ્રકારના આવે તો તે બુદ્ધિગમ્ય બની શકે અને તહેને વિશ્વવ્યાપક . જણાશે અને હેમાં નીચેની બીના હશે. “નાયક અને નાયિકા બનાવી શકાય. પણ હેમાં ટૂંકી દૃષ્ટિને છોડી વિશાળષ્ટિ હજ ધમની આરાધના કરતાં હતાં. ખૂબ ભેગ ભેગવતાં
બનાવવી પડશે. એકાંતવાદ છોડી અનેકાંતવાદ તરફ કુચ હતાં. સાધુઓની ભક્તિ કરતાં હતાં. નવકાર મંત્રનો જાપ , ૬. કરતાં હતાં. છેવટે સાધુ થઈ કેવળ જ્ઞાની બની મુકિતના .
કરવી પડશે. જોકે અનેકાંતવાદ એ જેને દર્શનનું મૂળ છે, અધિકાર બન્યા? આમ જાણે કે એક જ બીથી એ પણ આજના કુળધમીએ આચારમાં ને વિચારમાં એકાં* પ્રગટ થઈ હાય હેમ જણાશે. અલબત્ત હેમાં જુદી જુદી તવાદી બન્યા છે અને જૈન શાસન કહે છે કે: જે એકાંતકલ્પનાઓના રંગ જરૂર પૂરવામાં આવ્યા હોય છે. પરંતુ વાદી બને છે તે આરાધક નથી વિરાધક છે. રૂઢિચુસ્તો
અપ્રસ્તુત ઘટમાળા અને ચમત્કારો તે મૂળમાં હોય છે જ. અને સવારમાં એટલે જ ભેદ છે કે રૂઢિચુસ્ત એકાંતને એટલે જ કથાસાહિત્યને પ્રમાણિક ગણવામાં આવતું નથી. વાદી છે જ્યારે સુધારક અનેકાંતવાદી છે અને આ બાબત “ હીરપ્રશ્નમાં એ માટે સ્પષ્ટ પાઠ છે અને હેમાં સમ્રા
માં સમ્રા ખૂબ વિચારણું માંગી લે છે. કથા સાહિત્ય વિશાળહૃદય આ અકબર પ્રતિબંધક જગદગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિએ કહ્યું છે -- કે કથા સાહિત્યને પ્રમાણ. ન ગણાય છતાં એ વસ્તુ
અને અનેકાંતવાદને સમીપ રાખી જે સર્જવામાં આવે અગર . ભૂલવી જોઈતી નથી કે જ્યારે અને જે યુગમાં આ જાતનું
જૂની કથાઓને સુરેખ બનાવવામાં આવે તે આજની કથાસાહિત્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું હશે ત્યારે નૈતિક દષ્ટિએ
કેટલીયે ગેરસમજો દૂર થાય. જે અંધશ્રધ્ધાના થર જામ્યા ઓં જરૂર સમાજને ઉપયોગી હશે. પરંતું આજે એ પ્રણા- છે તે નષ્ઠ બને અને સંકુચિતતા ને કૂપમંડૂકતામાંથી 'લિકા બદલવાની જરૂર છે. આજના યુગને અનુકુળ બુદ્ધિ- આપણે વિશાળ જગતના આંગણામાં જૈનધર્મના સાથીચા ગમ્ય અને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ લખાયેલ કથાસાહિત્યની , પૂરી શકીએ.
- એક ઘટમાળ અને પુરવામાં આવ્યું જેમાં સારી
કથાસાહિત્યને
અને
એ કહ્યું છે
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન ::
જે સમાજમાં કરોડૅની વસ્તી હતી તે દશલાખ ઉપર આવીને
ઉભી છે છતાં સમાજના આગેવાનોની ચક્ષુઓ ખુલતી નથી. અંદર હિરાબાગમાં મળેલી જેની જાહેર સભાનો હેવાલ. અંદરના નજીવા કજીયા કંકાસ ને મતમતાંતરોએ જૈન સમાજને છિન્ન
ભિન્ન કરી હજારને લાખો જૈન ધર્મ છોડી અન્ય ધર્મમાં ભળ્યા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની આગેવાની નીચે તા. ૩૦-૯-૩૬ છતાં ધર્મના ટેકેદારો હુંસાતુંસીમાં એવા તે સંડોવાયા કે ને બુધવારના રોજ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સોલિસિટરના સમાજની ભયંકર સ્થિતિ માટે તેમણે પણ ઉદાસિનતા જ સેવી. પ્રમુખપણા નીચે મળેલી જેની સભામાં શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહે.
બીજી બાજુ જ્ઞાતિઓ, તડો ને ઘોળે ફકત કન્યા લેવડ દેવડ ‘જૈનધર્મની વિશાળતા ને શ્રી મહાવીર જૈન સમાજ' એ વિષય
પૂરતાં જ છે. તેમ પુત્રીના ભોગે પુત્રને પત્નિ લાવવાનું જ જે સાધન ઉપર લગભગ પણ કલાક વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે–પચ્ચીસે
છે તેવી જ્ઞાતિઓને ઘેળોમાં કન્યા કેળવણીની આશા રાખવી નિરવર્ષ ઉપર જ્યારે ધર્મને નામે બકરા, બળદ, પાડા ઇત્યાદિ પશુપક્ષીઓથી માંડી મનુષ્ય સુધીને હોમ થતા.
ઈક છે. જે સમાજ કન્યાકેળવણીમાં પછાત છે તેની ઉન્નતિ અસં
અને હિંસામય વાતાવરણ ઉત્પન્ન થયું હતું. તેમ બ્રાહ્મણ વગે ભવિત છે. જૈન સમાજના યુવાને સમાજની ઉન્નતિ ઈરછતા હોય બધાને એટલી સાંકડી મનોવૃત્તિમાં મૂક્યા હતા કે સ્ત્રી ઉપર પ્રથમ તે તેમણે પહેલા જ્ઞાતિ, સંડોને ઘેળોની સંકુચિત સ્થિતિ નાબુદ પિતા પછી પતિ બાદ પુત્રને હકદાર નકકી કરેલો ને ઉચ્ચનીચના કરી સમગ્ર જૈન સમાજમાં અરસ્પરસ કન્યા લેવડ દેવડને વહેવાર ભેદ ઉભા કરી છિન્નભિન્ન સ્થિતી ઉત્પન્ન થયેલી, એ છતાં એ લગ્ન કરવાની હિમ્મત દાખવવી જોઈએ.
ત્ર વિશાળ હતાં. ઉપલો વર્ગ ગમે તે જાતિમાંથી કન્યા લાવી જે જ્ઞાતિઓ, તડ ને ઘોળી છે તે સમાજની અધોગતિનું કારણ છે ' શકતો ફકત નીચલો વર્ગ ઉપલા વર્ગમાંથી કન્યા લાવી શકતા નહિ. ને મુડીદારના જ હિત માટેની સંસ્થાઓ છે. જેમાં સમાજના હિત આ ભેદ પણું સ્વાથી લેકે સ્વાર્થ સાધવા પૂરતો જ રાખ્યું હતું
માટેની કશીએ ગોઠવણ નથી. તેવા સંકુચિત વાડાઓમાંથી નીકળી
, એમ કહી શકાય.
વિશાળતામાં આવવાથી જ આપણી સમાજ સંગઠિત બનશે અને એ આવી જ્યારે દેશમાં ભિન્નભિન્ન સ્થિતિ હતી. હિંસાને ધર્મ
એ સંગઠિત. માટે જ શ્રી મહાવીર જૈન સમાજ ઉભું થઈ રહ્યું છે મનાતે ત્યારે શ્રી મહાવીરસ્વામિએ એવા ભેદભાવને તેડી સર્વને
તેમાં જોડાઓ, સમાન ભાવવાળા બનાવ્યા. હિંસા ઉપર અહિંસાએ વિજય મેળવ્યો.
બાદ વિદ્વાન પ્રમુખશ્રીએ વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે: નાતે, - બાદ ભૂતકાળના જેનોની આર્થિક, શારીરિક ને રાજદ્વારી
તડ ને ઘોળો એ તે. લગ્ન સંસ્થાઓ છે. જૈનધર્મને ને લગ્ન સ્થિતિનું વર્ણન કર્યા બાદ જણાવ્યું કે: એ જમાનામાં આપણું
સંસ્થાને કાંઈ લેવા દેવા નથી. લગ્ન અંગે ના, તડે ને ઘેળાના સમાજમાં સાંપ્રદાયિક બંધન નહોતું ત્યારે વર્તમાન યુગમાં આપણી
વાડા બંધાણું ને સમાજ મૂળ મુદ્દાને ભૂલ્યા. સમાજમાં ગામે ગામ અને શહેર શહેર જ્યાં જુઓ ત્યાં જ્ઞાતિએ,
જૈન સમાજમાં ઉચ્ચ નીચ કે નાના મેટાના ભેદ જેવું કશુંએ તડે અને ઘેળો એટલા પ્રમાણમાં પડી ગયા છે કે કોઈ કોઈ સ્થળે તે દશ પંદર કુટુંબના ૫ણુ થાળ હોય છે અને એવા ટુંકા ક્ષેત્રમાં જ ઉis mઈએ, પરંતુ સાતસાના સકામાં શ કરાચાર્યું ને કુમોરિલકન્યા લેવડ દેવડ કરવી પડે છે ત્યાં સમાજની કેટલી ભયંકર ભટ્ટ હિન્દુ સંસ્કૃતિ માટે જોર કર્યું. ત્યારથી જૈન સમાજ ધર્મ જૈન સ્થિતિ ગણાય.
રહ્યો ને વ્યવહારે હિન્દુ બન્યું. એટલે વહેવારે હિંદુધર્મની રૂઢિ' હું થોડા જ માસ પર આફ્રિકા ગયે ગયેલો ત્યાં આપણી સમાજના એ ને રીતરિવાજોએ તેની ઉપર ભારે અસર કરી. જ્યારે બાદો હાર ભાઈઓ ધંધા અગે વસે છે. તેમાં પણ એ સ્થિતિ છે કે વ્યવહારે ને ધેમે બૌદ્ધ જ રહ્યા તેથી તે ધર્મ હિંદમાંથી લય પામે. તેઓ જે ઘોળના હોય તે ધાળમાં લેવડ દેવડ કરે. મેં તેમને આ ભારતમાં એકાંતવાદ તેમ અનેકવાદ સામે શ્રી મહાવીર ભગવાને અંગે આગળ વધવાની સૂચના કરી ત્યારે તેમણે કહ્યું કે દેશમાં અનેકાંતવાદ સ્થાપી સમાજને સ્થિર બનાવી જેથી જૈનધમે લેકે પાવશ, એને અર્થ જ કશે નહિ. દેશમાંથી એજ જવાબ આવે ઉપર ઊંડી છાપ પાડેલી ને સૌ પ્રેમ ને બુદ્ધિથી સ્વીકારતા. કે તમને ફાવે તેમ કરી શકે છે. બાકી ન્યાત ન્યાતબહાર મૂકશે.
જૈન દર્શન અનેકાન્તવાદની સાથે જ બુદ્ધિવાદને એટલે હજારો માઈલ દૂર પણ જ્ઞાતિ, તડે ને ઘાળાથી આપણું
સ્વીકાર કરે ભાઈઓ ગભરાય છે. તેમાં સુધારો કરવા ઇચ્છે છે પણ જ્ઞાતિબહારના
છે. તે તે દરેક જણને કહે છે તમે બુદ્ધિગમ્ય બને. વેદવાકય પ્રમાણે, ડરે પાછા હઠે છે.
ઇશ્વર કહે તે સાચું. ગુરૂ કહે તે સત્ય. એમ નહિ પણ તમારી - હું પોતે સંપ્રદાયિકતામાં માનતા નથી. પરંતુ આપણે જ્ઞાતિ, બુદ્ધિથી વિચારીને જ કબુલ કરે, તડે ને ઘેળાથી છુટા પડી સમગ્ર જેનામમાં કન્યાની લેવડ દેવડ જૈન દર્શન પુરૂષાર્થને મહત્તા આપે છે. કાઇને વિનવણીથી કે કરી શકીએ એ ભાવના જૈન સમાજમાં ઉત્પન્ન કરવાની જરૂર છે. મહેરબાનીથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકાતો નથી. પોતે જ પોતાની એટલે જ શ્રી મહાવીર જૈન સમાજ અમુક સભ્ય થતાં શકિતઓથી પોતાને આત્માને ઉદ્ધાર કરી શકે છે છતાં પુરૂષાર્થ સ્થાપવાનો નિર્ણય થયો છે અને ભાઈ મણિલાલ નાણાવટી મહેનત
ભૂલવાથી આપણી આજે આ દશા થઈ છે માટે બીજાઓ ઉપર કરી રહ્યા છે. મારી આપ સૌ ભાઈઓને વિનંતિ છે કે બંધારણ ને ફર્મ આપ વાંચી જશે અને સમાજમાં દાખલ થશો.
આશા રાખી બેસી રહેવા કરતાં એ પુરૂષાર્થ હાથમાં લે | બાદ શ્રી મણીલાલ નાણાવટીએ લખી લાવેલ ભાષણ વાંચી
વાડા, જ્ઞાતિએ કે તડ, ઘોળોને લગારે સહકાર ન આપે. સંભળાવ્યા પછી અમીચંદ ખેમચંદ શાહે વિવેચન કરતાં જણાવ્યું તે તોડી પાડવાના જ પ્રયત્ન આદરી. ગમે તે ભોગે તેને તોડે કે-જે સમાજમાં ન્યાત કે જાત જેવા ભેદ જ નથી. તે સમાજમાં
અને મેદાને સાફ કરે. કઈ અમંગળ ચોઘડીએ આ જ્ઞાતિભેદની સ્થાપના થઈ હશે. જેનું
આપણી સમાજની સ્થિતિ ભયંકર છે. તેનું મેદાન અનેક કાંકરા આપણે ભયંકર પરિણામ જોઈએ છીએ.
કાટાથી છવાએલું છે. તેને સાફ કરવા દરેક કામે લાગી જાઓ. '
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
* : તરણ જૈન
:
વાત એ છે. તે
અમદાયની
આદર્શ નથી. કારણ કથિઓમાં નથી મનમાં ધર્મ, અને સમજાય છે પણ તે અને અમે શાન છેએમાં સારા મળેલ
: લેખક : સંપ્રદાય અને સત્ય.
પં, સુખલાલજી. સાંપ્રદાયિક દષ્ટિ એટલે શું અને સત્ય દષ્ટિ એટલે શું? એ પિતાની અનુભૂત ઘટનાઓ ગોઠવી એ ચિત્રને સાધારણ રૂપ આપે બે વચ્ચે શો તફાવત છે અને સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિના સ્થાનમાં સત્ય તે પ્રસ્તુત ચર્ચા સમજવામાં ભારે સરલતા પડશે. દષ્ટિ કેળવવાની, પિષવાની અને વિકસાવવાની કેટલી જરૂર છે? આ જ્યારે એક બાળક જન્મી માને ખોળે આવે છે ત્યારથી જ તે બાબતનું જ્ઞાન શિક્ષિતાએ મેળવવાની ખાસ જરૂર છે અને તે વાતે સ્તનપાન અને બાલ જગતના અવલોકન સાથે જ મનમાં અજાણઆ સમય વધારેમાં વધારે ઉપયુકત છે. કેળવાએલાઓ જ સામાન્ય પણે સાંપ્રદાયિક સંસ્કાર સંધર જાય છે. જરાક મોટી ઉંમર થતાં જનવર્ગના પ્રતિનિધિ હોઈ તેમના માર્ગદર્શક થઈ શકે, તેઓ પ્રસ્તુત તે સંસ્કાર જે જે' “રામ” “પરશુ” “ભગવાન” આદિ સહેલા શબ્દોમાં વિષયમાં યથાર્થ અને સચોટ જ્ઞાન ધરાવતા હોય તે અશિક્ષિત વ્યકત થાય છે. માબાપ વગેરે બાળકને “ધરમ' શબ્દ ઉચ્ચારાવે છે. અને અર્ધ અશિક્ષિત વર્ગને વિશ્વની, રાષ્ટ્રની અને જાતીય એકતા બાળક ઉચ્ચારે છે. એની ગ્રહણ અને ઉચ્ચાર શકિત વધતાં જ એની સાધવા થનાર વિવિધ પ્રયત્નોથી આ ઘડીએ યોગ્ય દિશામાં દેરી શકે, પાસે “જૈન ધરમ’ આદિ શબ્દો ઉચ્ચારાવવામાં આવે છે. થોડા જ એ આશયથી કેળવાયેલાઓ સમક્ષ મેં પ્રસ્તુત વિષય ઉપર કાંઈક વખતમાં બાળક પિતાને અમુક “ધરમને કહેવા મંડે છે. તે વખતે કહેવા ધાયું છે.
એના મનમાં ધર્મ, પંથ કે સંપ્રદાયની કોઈ સ્પષ્ટ કલ્પના હતી જ બેકિટરિયા જેવા સૂક્ષ્મ તમ જંતુઓમાં અને ઇતર પ્રાણિઓમાં નથી, છતાં તે મળેલ સંસ્કારને બળે પિતાને અમુક “ધરમ'ને કે પણ અભેદની ભૂમિકા છે, પણ તે આદર્શ નથી. કારણ એ ભૂમિકા અમુક સંપ્રદાયને માનતે થઈ જાય છે. વળી થોડી ઉંમર વધતાં જ્ઞાન કે બુદ્ધિસાધિત નહિ પણ જ્ઞાન મૂલક છે, એમાં ભેદના
વડિલો જો જેને હોય તો બાળકને એમ સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે સાનને અભાવ જ છે પણ અભેદનું જ્ઞાન નથી. મનુષ્યત્વને
કે આપણે જેને કહેવાઈએ. ઉમર, અવલોકન અને જીજ્ઞાસા સાથે જ
વધે છે. વડિલે એને સંતોષવા કહેતા જાય છે કે કીડી ન મરાય. આદર્શ અભેદ છે પણ તે અભેદ જ્ઞાનમૂલક જ. બુદ્ધિથી, વિચારથી
પાણી અલગણ ન પીવાય. વધારે પાણી ન ઢોળાય–કેમકે આપણે અને સમજણથી અનુભવાતી એકતા એ જ મનુષ્યત્વને શુદ્ધ આદર્શ જેનું કહેવાઈએ. આટલા શિક્ષણથી કિશોર માનસ એટલું જ શીખી છે. ભેદનું વિવિધતાઓનું ભાન હોવા છતાં તેની પેલી પાર જઈ, લે છે કે અમુક ન કરવું તે જૈન ધર્મ, વળી કિશોર વડિલે સાથે જેટલે અંશે દષ્ટિ અભેદ, એકતા કે સમન્વય અનુભવી શકે તેટલે ધર્મસ્થાનમાં જાય કે ઘેર ધર્મગુરૂઓને જુવે ત્યારે આ ગુરૂ કહેવાય, અશે તે મનુષ્યત્વના પાદર્શની નજીક પહોંચી કહેવાય. આ આદર્શ માં જૈન ગુરૂ આવા હાય, આવો તેમનો વેશ હોય, તેમને આ રીતે માત્ર આધ્યાત્મિકતા જ નથી પણ એમાં શુંદ્ધ અને સુખાવહ વ્યાવ- નમન થાય વગેરે વિધાને જાણી લે છે. અત્યાર લગીમાં તે માત્ર હારિકતા સુદ્ધાં આવી જાય છે. પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે આત્મૌપજ્યની એણે જેન ધર્મ જેવા સાધારણ રાખ%ા ગ્રહણ કર્યા
એણે જૈન ધર્મ જેવા સાધારણ શબ્દા ગ્રહણ કર્યા છે. એને અર્થ દષ્ટિ, સમગ્ર વિશ્વમાં પરસ્પર ભ્રાતૃભાવ અને વિશુદ્ધ રાષ્ટ્રીયતા એ
પણ એણે આસપાસના વાતાવરણમાંથી માત્ર સીધી રીતે ગ્રહણું
કર્યો છે. હવે તે કાંઈક મેટ થતાં બીજી રીતે શિક્ષણ પામે છે. બધાં ઉકત આદર્શના જુદાં જુદાં અને ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાવાળાં
ધર્મ ગુરૂ જે સ્થાનકવાસી હોય તે એને એવી તાલીમ મળે કે જે સ્વરૂપ છે, અંગે છે.
મહપત્તિ બાંધે, જે અમુક જાતનો જ આચાર પાળે તે જેનગુરૂ અને અહંકાર અજ્ઞાન અને વિપરીત સમયથી માણસ જાતિએ પિતાના તે જ ખરા ગુરૂ. બાળક એટલું શીખી આગળ વધે છે. ધર્મ પુસ્તકે આદર્શને માત્ર છેડી આડે રસ્તે જ નથી લીધે પણ ઘણુ ખરા શીખતી વખતે એ સાથે જ શીખે છે કે આ કે અમુક પુસ્તકા જ દાખલાઓમાં તે એણે મોટે ભાગે જાણે પોતાના આદર્શના ચૂરેચૂરા જૈન શાસ્ત્રો છે અને તે જ ખરાં ધર્મ શાસ્ત્રો છે.
કરી નાખ્યા હોય તેમ લાગે છે. દેશભેદની, જાતિભેદની, ભાષાભેદની, એ જ રીતે વળી તે જુદા જુદા ક્રિયાકાંડે, ઉપાસનાઓ અને કેઆચાર અને સંસ્કાર ભેદની અને એવા બીજા અનેક ભેદની ભાવના અને ચારે જે તેની આજુબાજુ પ્રચલિત હોય તેને જ જૈન
પ્રમાણુથી વધારે તેમજ બેટી રીતે પિછી, એકતાની સાધનાનું કાર્ય ક્રિયા, જૈન ઉપાસના અને જૈન આચાર બોલતા થઇ જાય છે. અને કેટલું અધરૂં કરી મૂકયું છે, તે મનુષ્ય જાતિના ઇતિહાસના અભ્યા- ક્રમે ક્રમે એના મનમાં એ સંસ્કાર પણ પોષાય છે કે જૈન ગુરૂ સીને કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. આપણામાં જાણે-અજાણે સાંપ્ર- તો મેં જોયા તેવાં જ હોય, બીજા નહિ; જૈન શાસ્ત્રો મેં જાણ્યા દાયિક ભેદ બેટી રીતે કેમ પોષાય છે, તેના વ્યકિતગત, સામાજીક, તે જ, બીજાં નહિ; જૈન ક્રિયા, જૈન ઉપાસના ને જૈન આચાર ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ કેવાં કેવાં માઠા પરિણામ આવે છે તે હું જાણું છું તે જ કહેવાય; બીજ નહિ. આ રીતે ધમી અને અને એ પરિણામેથી બચવા વાસ્તે કઈ દૃષ્ટિની જરૂર છે એટલું જ જૈનધર્મ આદિ મહત્ત્વપૂર્ણ શબ્દના ભાવો તેના મનમાં બહુ જ માત્ર આ સ્થળે ચર્ચવું ઇષ્ટ છે.
ટૂંકા રૂપમાં ચિતરાઈ જાય છે. વળી ઉમર વધતાં એની સામે એક અન્ય પંથ અને સંપ્રદાયના સંસ્કાર ધરાવનાર ઈતર વ્યકિત- નવું ચિત્ર ખડું થાય છે. તે એ કે જૈન ધર્મ જ સાચે છે, બીજા એનો મને ગમે તે અનુભવ હોય તે પણ તે અપંથ અને સ્વાનુભવ ધર્મો ખોટા છે. અને જૈન ધર્મ તે તેને માટે માત્ર તેની ઉછેરકરતાં ઝાંખેજ હોવાને, તેથી જો કે હું અહિ એક જૈન પંથ અને જેન ભૂમિમાં ચાલતા જૈન ફિરકે જ બની જાય છે. એ કિશોર તરૂણ સંપ્રદાયને લક્ષીને જ સ્વાનુભૂત જેવું ચિત્ર ખેચું છું છતાં દરેક શ્રોતા એ થઈ જીજ્ઞાસાના વૈગમાં જ્યારે બીજા પ્રકારના ધર્મગુરૂઓ, બીજી ચિત્રને પિતાનું ચિત્ર માની, તેમાંની દરેક ભિન્ન ભિન્ન ઘટનાઓમાં જાતના ધર્મસ્થાને, અન્ય પ્રકારના ધર્મ શાસ્ત્રો અને અન્ય વિધિ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
ક્રિયાકાંડ, જૅપાસના આદિ જીવે છે કે તે વિષે જાણે છે ત્યારે એની મુંઝવણ શરૂ થાય છે. આ મુંઝવણનું પહેલું પગથિયું છે. તેને એમ થાય છે કે મેં માનેલ તે કરતાં આ તેા બધું જુદી જાતનું છે. આ બધાને જૈન ધર્મ'ની ટાટિમાં ગણાશે કે નહિ ? સાધારણ રીતે આવી મૂ ંઝવણુના નિકાલ અયેાગ્ય રીતે જ આવે છે. સાંપ્રદાયિક શિક્ષણુદ્નારા મોટે ભાગે એમ ઠસાવવાને પ્રયત્ન થાય છે કે અમુક સિવાય બધા મૂળ જૈન ન કહેવાય. એ ભલે જૈન હેાય પણ તે વિકૃત, અસલી નહિ વળી તરૂણુની જીજ્ઞાસા યૌવન ધારણ કરે છે. એ પૂછે છે કે અમુક જ મૂળ અને અને ખીજા નહિ તેનું શું કારણ ? પ્રથમ તેણે મૂર્તિને, મદિરાને ધકાટિમાં ન ગણ્યા હાય ને હવે તે બધાને અને પ્રથમ જાણેલ કરતાં વધારે શાસ્ત્રોને પણ જૈન પ્રેમ ન ગણવા ? એ વિષે પ્રશ્ન ઉઠાવે છે. હવે તે તે એક શેરી કે ગામડાના મટી શહેરના નિવાસી થાય છે અને ત્યાં તે સ્થાનકવાસી ઉપરાંત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પર પરાની બધી બાબતે જોઇ તેને પણ જૈન ધર્મના પ્રેદેશમાં ગણવા પ્રેરાય છે. પ્રથમ ગ્રહણ કરેલ શબ્દોના ભાવે હવે વિસ્તારે છે. વળી તે જુવાન આગળ વિદ્યાપીઠેમાં અને ખીજા સ્થળામાં પ્રથમ નહિ જોયેલ, નહિ જાણેલ ત્રીજા જ જૈન પ્થ વિષે કાંઈક સાંભળે, જાણે છે—નગ્ન જ જૈન ગુરૂ હાય, વસ્ત્રધારી હાય તે તે જૈન ગુરૂ કહેવાઈ જ ન શકે, સ્થાનકવાસી અને શ્વેતાંબરે ગણેલ અને માનેલ શાસ્ત્રો તે મૂળ જૈન શાસ્ત્રો નહી, એ તે બનાવટી અને પાછળના, ખરા જૈન શાસ્ત્રો તે બધા ગૂમ થયા તેમ છતાં માનવા હેાય તે અમુક આચાર્યે એ બનાવેલાં જ શાઓ મૂળ જૈન શાસ્ત્રની નજીક છે અને ખીજા નહિ. મૂર્તિ મનાય પશુ તે તે નગ્ન મુદ્રાવાળી જ અને બીજી નહિ. આ અને આના જેવું પ્રથમ નહિ સાંભળેલ જ્યારે તે યુવક સાંભળે છે કે વાંચે છે ત્યારે તેની મુ ંઝવણને પાર રહેતા નથી. જે જે ધર્મને લગતા શબ્દોના અર્ધાં તેના મનમાં ઠસેલા તેની વિરૂદ્ધનું જ આ નવું શિક્ષણ તેને વ્યગ્ર કરી મૂકે છે. આ વ્યગ્રતાના નિકાલ પણ્ યાગ્ય રીતે નથી આવતા. કાં તા છેવટે મળેલ નવું શિક્ષણને મિથ્યા કહી, પ્રથમ પ્રાપ્ત કરેલ 'સ્કારાને જ યથાર્થ ગણી તેને વળગી રહે છે અને કાં તે પ્રથમના સ’સ્કારાને ફેંકી નવ શિક્ષણ પ્રમાણે જ તે ધાર્મિક શબ્દોના અં મનમાં ઠસાવ છે. આ તે માત્ર જૈન ધર્મના મુખ્ય ત્રણ ફિરકાની વિરાધી માન્યતાઓમાં સીમાબહુ થયેલ જૈન ધર્માંને લગતા શબ્દો અને સંકેતેાની વાત થ×, પણ તે ચિત્ર હવે તે વધારે લખાય છે. હવે એ વ્યકિત બાળક, કિશોર, કૂમાર કે કોલેજને તરૂણ મૂકી વિશ્વશાળાના વિદ્યાથી બને છે, તેની સામે અનેક પથેશના અનેક રૂપધારી ધર્મગુરૂઓ, અનેકવિધ આચાર અને ક્રિયાકાંડે, વિવિધ પ્રકારના ધર્મશાસ્ત્રો અને ધાર્મિક વિચારા ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે વળી એની મુઝવણ ઔર વધી જાય છે. એ કહે છે કે આ બધાને ધ પ્રદેશમાં ગણવા કે નહિ ? ન ગણવા તે શું કારણ ? ગણવા તા તેને કુળધમ એટલે પ્રથમના જૈન ધર્મની કાટિના જ કે તેથી ઉતરતા દરજ્ઞના ! આ મુંઝવણના નિકાલ પણ હજારમાં એક જણને ચેાગ્ય રીતે જ સાંપડે છે. આ રીતે જન્મથી તે મેટી ઉમર સુધી મળેલી સાંપ્રદાયીક ભાવનાને પરિણામે મનુષ્ય જાતિ જુદા જુદા પચાની છાવણીઓમાં ગોઠવાઈ એક ખીન્ન ઉપર નાસ્તિકતા, ધમ་– ભ્રષ્ટતા, મિથ્યાદૃષ્ટિ આદિની ધાર્મિક ભાંડણની તેાપા ચલાવે છે અને આસ્તિકતા, ધાર્મિ`કતા અને સદષ્ટિ આદિ સમાન્ય શબ્દોના અખ્તરથી પેાતાને સુરક્ષિત બનાવવા યત્ન કરે છે. આ ધ જાદવાસ્થળી જોઇ એક વિચારક ચિંતનમાં ગરક થાય છે. પેાતાની
૪૯
મુઝવણના નિકાલ ખીજા પાસે કરવા કરતાં સ્વબળે જ તે નિકાલ આણવા મથે છે. પછી તે તે વિવિધ શાસ્ત્રો વાંચે છે, ઉભા થતા વિવિધ પ્રશ્નોના તટસ્થભાવે વિચાર કરે છે અને તેના મનમાં મનુધ્યત્વના આદ' તેમજ 'ધ વચ્ચેના સબંધના વિચાર સ્ફુરે છે ત્યાં તે તેની ભ્રમણા ભાંગે છે, મુંઝવણા આપે! આપ સરી જાય વચ્ચેનું અંતર અનુભવાય છે. તે હવે જુવે છે કે સંપ્રદાય એ ક્રાઈ છે અને એક નવા જ પ્રકાશ પ્રસરતાં તેને સાંપ્રદાયિકતા અને સત્ય એક વિશિષ્ટ વ્યકિતની ખાસ સાધનાની પ્રતિક છે. એમાં તે સપ્ર
દાયના મૂળ પ્રવકતા આત્મા તરવરે છે તે આત્મા મહાન છે છતાં મર્યાદિત છે. તે સાધના તેજસ્વી છે પણ બીજા તેજોને અભિભૂત કરે કે લેાપી નાખે તેવી નથી. તે સાધના પાછળના મૂળ પ્રવતકના અનુભવ ઉપયેાગી છે પણ તે ખીજાં સાધકાની સાધનાએ અને અનુભવાની અનુંપયાગિતા કે નિરર્થકતા સિદ્ધ કર્યાં સિવાય જ સ્વબળે પેાતાની ઉપયેાગિતા સાબિત, કરવાનું બળ ધરાવે છે. આવા વ્યાપક, નિષ્પક્ષ અને સમન્વયગામી ચિંતન પ્રવાહમાંથી તેને એક એવી ચાવી સાંપડે છે કે હવે તે સંપ્રદાય સંપ્રદાય, પથ પથ અને ક્રિકા ક્રિકા વચ્ચેના નાના-મોટા બધા ભેદેાના વિરાધાની ઘૂચને માંથી સિદ્ધાંતા ધડે છે. એને લાગે છે કે સંપ્રદાયમાં સત્ય છે પણ ઊકલી લે છે. પછી તે! એ અનુભવેલ બધા સાંપ્રદાયિક પરિસ્થિતિતે મર્યાદિત છે. બીજા સાંપ્રદાયના સત્ય સાથે એક સંપ્રદાયના સત્યને વિરાધ નથી. વળી બન્ને સંપ્રદાયના આંશિક સત્યતા છતર તમામ સંપ્રદાયેાના આંશિક સત્યા સાથે પણ વિરાધ નથી. એ બધાં ખેડ સત્યે એક મહાસત્યની અભિવ્યક્તિ છે. એને લાગે છે કે જેમ કાષ્ઠ માતૃભકતને પેાતાની માતા પ્રત્યે ઉત્કૃષ્ટતાની ભાવના પે।ષવા વાસ્તે અંતરની માતાઓમાં પાતાની માતા કરતાં લઘુતા કેળવવાની જરૂર નથી. જંતર માતાઓમાં જરાપણ લતાના આરેાપ કર્યાં સિવાય સ્વમાતામાં ઉત્કૃષ્ટતા અને પૂન્યતાની બુદ્ધિ પોષી શકાય છે તેમ અંતર સંપ્રદાયેા પ્રત્યે જરાપણ તિરસ્કાર, ક્ષુદ્રતા કે દાષદ'ન પેા સિવાય જ સ્વસ ́પ્રદાય પ્રત્યે પૂર્ણ સન્માન બુધ્ધિપૂર્વક રાખી અસાંપ્રદાયિક બને છે. પથગામી હોવા છતાં સત્યગામી બને છે. શકાય છે. આ વિચારપ્રવાહ સ્ફુરતાં જ તે સાંપ્રદાયિક હાવા છતાં અને મનુષ્યત્વના આદર્શીની સાથે મેળ બેસે એવા ધમ'પ'થે . વિચરવા લાગે છે.
હવે તો તે કુરાન અને પુરાણ બન્નેના સાંપ્રદાયિક અનુગામીઓની તકરાને બાળકચેષ્ટા ગણે છે. વેદ, આગમ, પિટક, અવેસ્તા. બાઇબલ આદિ બધા જ ધર્મ ગ્રન્થામાં દેખાતા અને સમાતા વિરાધા સરી જાય છે. એની સામે વિશ્વની એકાતાના, રાષ્ટ્રીય એકતાના સામાજિક અને ધામિર્માંક એકતાને આદર્શ સ્પષ્ટ ઉપસ્થિત થાય છે અને ખીજાને વિરોધી દેખાતા એ જ પથામાંથી એને એકતા પાષક અત્યાર લગી આવૃત્ત રહેલાં તત્ત્વાના ઐતિહાસિક માઁ ખુલ્લે થાય છે. એ જન હોય તે યે ગીતામાંથી અમૃત પીવે છે. વૈદિક હાય યે ઉત્તરાધ્યયન અને ધમ્મપદનું ધર્મપાન કરે છે. માહામેડન હેાય તે અવેસ્તા તેમજ આગમ પિટકમાંથી સત્ય પ્રેરણા મેળવે છે. એક વાર જે ધર્માંદૃષ્ટિ સાંકડા માર્ગમાંથી અને મૂંઝવણાના ખાડા ટેકરામાંથી મુસ્કેલીથી સ્ખલના સાથે પસાર થતી તે ધર્માંદૃષ્ટિ હવે બંધનમુકત થઈ મનુષ્ય માત્રની એકતા સાધવાના કામમાં ઉદ્યત ખને છે. (“જૈન”માંથી.)
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
.:: તરુણ જૈન ::
: લેખક :
નાનાં ઘરમાં મોટા માણસ
જ પેટી ખરીદી પણ
હોવી
મારા નામ તે હે
મારે મારી પાસે નથીમાર છે. દોડી ગયા
રા. મુળચંદ આશારામ વિરાટી માંદગીને બિછાને પડેલી પોતાની માતાની એક બાળક માવજત લાગણી બતાવી છે હેનું કલ્યાણ થાઓ ! કેટલાક કાળ પસાર થયા, કરી રહ્યો હતો. તેનું નામ પીયેર. ગરીબાઈએ હેના ઉપર ઘેર મેડમ મેલીબ્રાન માંદગીને બીછાને પટકાઈ પડી. પીર હની ધાવ્યા હતા. હેની માતા માટે દવા અને ફરટ લાવવા હેની પાસે સારવાર માટે દેડી ગયા. અને જીંદગીના અંત સુધી પોતાની માતાની કુટી બદામ પણ ન હતી. હેવામાં તહેશે સાંભળ્યું કે સારાય કાંસમાં માફક રાત્રિદિવસ સેવા કરી પીયેર અને મેલીબ્રાન નાના ઘરનાં પ્રખ્યાત સંગીતકાર મેડમ મેલીબ્રાનનો સંગીતનો જલસો થનાર છે. .
મેટાં માણસ હતાં. તે સંગીતને શોખીન હતા. હેને એ જલસામાં જવાનું દીલ થયું. આ
પ્રમાણિકતા:પણુ અફસેસ ! પાસે એક પેની પણ ન હતી. પરંતુ કંઇક કુદ
એડીનબર શહેરમાં સખ્ત ઠંડી પડી રહી હતી. ત્યારે એક રતી બક્ષીસ હતી. હેને તહેશે ઉપગ કર્યો. એક ડાધાવાળો
કંગાળ અને ચીથરેહાલ છોકરાએ રસ્તાના એક બાંકડા ઉપર બેઠેલા કાગળ લીધો અને એક કા૫ ર.... મૃત્યુને બીછાને પડેલી માતા
ગૃહસ્થને કહ્યું કે સાહેબ ! દીવાસળી ખરીદશે ? મારે ખરીદવી તરફ એક દષ્ટિપાત કરી એ કાગળનો ટુકડો લઈ ઘરની બહાર નથી ગૃહસ્થ જવાબ આપે. એ છોકરાએ ફરીવાર પહેલા ગૃહસ્થને નીકળી પડે. હેના પગ ઝડ૫થી ઉપડતા હતા. તે મેલીબ્રાનના લલચાવવા કહ્યું કે એક પેનીની બે લ્યો ! એ હકીકત નોંધતા એ ઘરે પહોંચે. મેડમ મેલીબ્રાને પિતાના નોકરને પૂછયું કેણ ગૃહસ્થ કહે છે કે મેં તે છોકરાને દૂર કરવા એક પેટી ખરીદી પણ મળવાની રાહ જુવે છે ? હવે તો હું લેકેને મળી મળીને કંટાળી છુટી પેની નહિ નીકળવાથી મેં કહ્યું કેઃ કાલે પિટી ખરીદીશ. તે ગઈ છું. નેકરે કહ્યું કે મળવા આવનાર એક નાનો બાળક છે. છોકરાએ કહ્યું કે: આજે જ ખરીદે ! હું ઘણે ભૂખે છું. લાવો અને કહે છે કે: હને મળવાથી હમારે દીલગીર થવું પડશે નહિ. પરચુરણ લાવી આપુ. ગૃહસ્થ શિલિંગ આવે. અને છેક વટામેડમે કહ્યું કેઃ આવવા દે નાના બાળકને ના કેમ પાડી શકાય ? વેવા દેડી ગયા. પેલા ગૃહસ્થ છોકરાની થોડા સમય રાહ જોઈ પીયેર મેડમ પાસે આવ્યા અને કહ્યું કે મારી મા બિમાર છે. પણ તે આવ્યો નહિ. છતાં તે સંબંધી કંઈપણ ખોટો અભિપ્રાય હેની દવા લાવવા માટે એક પેની પણ મારી પાસે નથી. ઘરમાં બાંધ્યા વગર તે પોતાને મકાને ગયો. મોડી સાંજના હેના કરે ખોરાક નથી એટલે જે આ મારૂં બનાવેલ કાવ્ય હમે કહ્યું કે સાહેબ! એક છોકરો આપને મળવા માગે છે. છોકરાને જલસામાં ગાઓ તે તહેનો કોઈ ખરીદનાર મળી જાય અને મારી અંદર બેલાવ્યો. હેના ચહેરા જોતાં જ જણાયું કે શિલિંગ લઈ માતાને ઔષધ અને ખોરાક મળી શકે. મેડમ એ બાળકને જોઈ રહી! જનાર છોકરાને તે નાનો ભાઈ હશે. તે ચીથરેહાલ, દુબળ અને હેનું કાવ્ય વાંચ્યું. હે રાગ મનમાં ગયા. અને પછી પૂછયું કે બાળક ! કંગાળ છોકરો બોલ્યો કે આપના શિલિંગના આ ‘ચાર પેન્સ આ કાવ્ય હું બનાવ્યું છે ? બાળકે હકારમાં જવાબ આપે. મેડમે સેન્ડ પાસેથી આપે દીવાસળી લીધી હતી. સેન્ડી શિલિંગ વટાવવા હેને જલસામાં આવવાને આગ્રહ કર્યો. બાળકે પોતાની મુશીબતે રજુ ગયા પણ હેને અકસ્માત નડવાથી ટોપી, દીવાસળીની પેટીઓ અને કરી. મેડમે હેને દિલાસે આ. હેની માતાની માવજત માટે બંદે- અગીઆર પેન્સ ગુમાવ્યા છે. હેના ખીસામાં જે ચાર પેન્સ હતા બસ્ત કરી આપ્યું. એક ક્રાઉન આવે અને હેમાંથી રાક અને દવા ખરીદી લાવવા કહ્યું. જલસામાં આવવા માટે એક ટીકીટ
તે હેણે હને આપવા મેં કહ્યો છે. હેના બંને પગ ભાંગી ગયા આપી અને કહ્યું કે આ ટીકીટ બતાવવાથી હને હારી નજીક
છે. અને દયાળુ ડોકટરે હેને જોઇને કહ્યું છે કે તે બચી શકશે જગ્યા મળશે.
નહિ. મારી પાસે કાંઈ નથી એટલે બીજા પેન્સ હું નહિ આપી . ખોરાક અને દવા લઈને પીયેર ઘેર આવ્યો. માતાની સારવાર
શકું આમ કહી તે રડી પડયો. ગૃહરથે તે છોકરાને ખાવાનું આપ્યું કરી. રાત્રે ટીકીટ લઈ જલસામાં ઉપડયા. નકકી કર્યા મુજબ જલસો અને હેની સાથે સેન્ડીને જોવા ગયો. ત્યાં હેને જણાયું કે તે છોકશરૂ થયો. બેન્ડ કરૂણ રાગ ઉપાશે. કોકિલકંઠી મેડમે પીયેરનું તેના માતાપિતા સ્વર્ગે સિધાવી ગયાં હતાં. અને એક એરમાન હૃદય દ્રાવક કાવ્ય ગાવાનું શરૂ કર્યું. વાતાવરણ કણરસથી મધમધી માં સાથે આ બંને બાળકે રહેતાં હતાં. ડીઆએના નાના ઢગલા રહ્યું. વિપુલ શ્રોતામંડળની આંખોમાંથી અમૃઓન ધારા વહેવા ઉપર સેન્ડી પડયો હતો. હેણે મહુને જોતાં જ કહ્યું કે સાહેબ ! લાગી. બાકીન પ્રોગ્રામ પૂરો થયો. જો ખત્મ થ.. શ્રોતાઓ શિલિંગ વટાવીને આવતા હતા ત્યારે ધેડાની જાતને હું ભગ વિખરાયા. પીયેર ઘેર આવી નિદ્રાધીન થ બીજે દિવસે મેડમ બન્યો. મહારાં બંને પગ ભાંગી ગયા. મારી પાસે હવે બીજા પેન્સ મેલીબ્રાને ગરીબ પીયેરના ઘરના બારણું ઉઘડાવ્યાં અને પીળાવાળના નથી. રૂબી ! ભાઈ ! રૂબી ! હું બચી શકીશ નહિ. મારા મર્યા જુલ્ફાવાળા પીરના માથે હાથ ફેરવી હેની માતાને કહ્યું કે પછી હારી સંભાળ કેણું લેશે ? રૂબી ! તું શું કરીશ ? દુ:ખી થતા તમારા આ બાળકે સારા પૈસા પેદા કર્યા છે. લંડનના એક પ્રસિદ્ધ બાળક ને જોઇને પહેલા ગૃહસ્થે કહ્યું કે હું રૂબીની સંભાળ લઈશ. પ્રકાશકે એનાં નાના કાવ્ય માટે ૩૦૦ પાઉંડ આપવાની માગણી હેણે મુંગે મોઢે ગ્રહસ્થને આભાર માન્યો. કારણ કે બોલવાની કરી છે. અને વેચાણમાંથી અમુક રકમ મળ્યા પછી પીર હેના શકિત તેનામાં હતી નહિ. થોડી જ મીનીટ બાદ હેણે માતાના નફાને ભાગીદાર થશે. હમારા બાળકમાં આ જાતની કુદરતી ખેાળામાં પ્રાણ છોડયો. આવા નાના ઘરમાં પણ કેવા પ્રમાણિક બક્ષીસ હેઈ હમારે ગૌરવ લેવા જેવું છે. પીયર મેડમને ઘુંટણીયે બાળકે !! આપણું સાહિત્ય દેવદેવીઓના અકુદરતી ચમત્કારથી પડશે. અને બોલ્યા કે જે માયાળ હૃદયે ગરીબ માટે આટલી રંગવા કરતાં આવા કુદરતી સાચા રંગાથી કયારે રંગાશે?
ળ એક
હતાને ધરા જેને
પછી પૂછ8
ની છે તેને હલામો થયા છે. બાળ પોતાની મે એ સી પીચ
ગયા ! આપણું સાહિત્ય સરિતા ઘરમાં પણ કેવા પ્રકારના
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
It
:: તરુણ જૈન : :
નવકારમંત્ર સંબંધી શ્રી પરમાનંદ- ઝઘડા દફનાવો !
કોઈ કમનશીબ ઘડીએ જૈનસમાજ “વેતાંબર, દિગમ્બર, સ્થાનક આ ભાઇને ખુલાસે.
માગીના ટુકડાઓમાં વહેચાઈ ગયો. એકજ દળને એ ત્રણ ટુકડા
મૂળ સિદ્ધાંતો પરતો મતભેદ રહિત અને વ્યવહારિક વિધિ પરત્વે * ‘મુંબઈ સમાચાર'ના તા. ૧-૧૦-૩૬ ના અંકમાં શ્રી ચીમન- મતભેદ ધરાવતા હતા. એક જ માતના ત્રણ બીરાદરો માત્ર પહેરવેશ : લાલ એચ. શાહની સહીનું એક ચર્ચા પત્ર પ્રગટ થયું છે તેમાં હું પરત્વે જ ભિન્ન જણાતા હતા. પરંતુ અકકલવિનાના અનુયાયીઓએ
નવકારમાં માનતા નથી” એમ મેં સુરતમાં કહ્યું હતું એ ઉલેખ પાછળથી એમાં ભેદને બદલે વિખવાદ અને બંધુ પક્ષને જ ; કરવામાં આવ્યું છે. એ તરફ મારું ધ્યાન ખેચાતાં મને ભારે અજા- ઉતારી પાડવાની પ્રવૃત્તિ આદરી. એક જ દેહનાં ત્રણ અંગે એક ચબી થઇ છે. મારા કયા કથનની આવી વિકૃતિ કરવામાં આવી ‘બીજાનાં દુશ્મનભાવે વિરોધક બનતાં, નબળાં બન્યાં. અને પરિણામે હશે તેને વિચાર કરતાં મને સમજાયું કે આજે જે ધાર્મિક રૂઢિઓ બે કરોડ જેનામાંથી માત્ર અગીયાર લાખ જેને બાકી રહ્યા. અને રીતરીવાજો પ્રચલિત છે તે કાંઇ અનાદિ કાળથી ચાલી આવતા આજે નવી દષ્ટિ આવી છે. જુવાનમાં બંધુત્વની ભાવના નથી. પણ કાળે કાળે નવી રૂઢિઓ સરજાય છે અને જુની રૂઢિઓને પ્રસરી છે. એટાણે એજ વિખવાદનાં પ્રસારક આત્મઘાતી તત્ત્વોને ત્યાગ કરવામાં આવે છે, એ બાબતનું વિશેષ નિરૂપણ કરતાં મેં નાબુદ કરવાની જુવાનોની જવાબદારી જુવાને એ અદા કરવાની છે. એમ જણાવેલું કે આજે પાંચ મહાવ્રત માનવામાં આવે છે; પણ હમણાં જ એક મુંબઇના પત્રમાં એક સમાચાર આવ્યા. અને ઇતિહાસ જાણે છે કે ભગવાન પાર્શ્વનાથના વખતમાં ચાર મહાવ્રત સાંજવર્તમાનમાં જૈનચર્ચા'ના લેખકે–એ હકિકતનું સમર્થન કરતી હતા અને ભગવાન મહાવીરે ચારને બદલે પાંચ મહાવ્રતની સ્થાપના ચર્ચા કરી. શ્રી આનંદસાગર નામના એક સાધુ જામનગરમાં સ્થાનકરી હતી. આવી જ રીતે કેઈ એમ કહે કે આજે આપણે ત્યાં જે કમાગી" અને દિગબરીભાઈઓ માટે અણછાજતું બાલ્યાના એ નવકાર મંત્ર પ્રચલિત છે તે એના એ સ્વરૂપે અને એના એ શબ્દ- સમાચાર હતા. આને પ્રતિકાર કરતી દિગમ્બરીભાઈઓની એક કારમાં અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે તે ભાષાના થરમાં કાળે સભા મુંબઈમાં મળી. આ સભાના સંચાલકે એ શ્રી આનંદસાગરના કાળે અનેક પ્રકારના ફેરફારો થતા આવે છે, પ્રાન્ત પ્રાન્ત જુદી શબ્દને જ પ્રતિકાર નહિ કરતાં તમામ વેતામ્બરી બીરાદંરે ઉપર જુદી ભાષા બોલાય છે. ચાર વર્ષ પહેલાંની. ગુજરાતી અપભ્રંશમાં ખૂબ ઉકળાટ ઠાલવ્યું. એટલે કે જે મૂર્ખાઈ શ્રી આનંદસાગરે કરી અને આજની ગુજરાતી ભાષામાં કેટલાયે રિકાર પડી ગયું છે; હોવાનું કહેવાય છે. એવી જ મૂર્ખાઈ આ દિગરીબીરાદરોએ “વેતાએક કાળે આપણું દેશમાં પ્રાકૃતભાષા બોલાતી હતી પણ તે પ્રાકૃત અને પ્રત્યે રોષ ઠાલવીને કરી. ભાષા પણ આગળના વખતમાં બોલાતી કોઈ બીજી ભાષામાંથી આપણા–જુવાને-મત સ્પષ્ટ છે. જૂની વાતો અને જૂના ઉદભવ પામી હશે–આમ ભાષા ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ વિચારતાં નવ, ઝઘડા દફનાવી દે. કૃપા કરીને અમને હમારો એ ઝધડા-ઈતિહાસ કાર મંત્ર પણ કોઈ એક કાળે જ્યારે પ્રાકૃતભાષા પ્રજામાં બોલાતી ને સંભળાવો. અમે જૈન છીએ. વ્યવહારો પરત્વેના મતભેદો ભલે હોય. હશે ત્યારે રચાયે હશે અને તેથી તેને વર્તમાને ભાષા આકાર પરંતુ ભાઈભાઈઓ અમે રહીશું. અમે દુશ્મન બનવા નથી માગતા. કઈ રીતે અનાદિ કરી શકતો નથી. આવા આશયનું મેં વિવેચન આ દૃષ્ટિએ આજને જેન નવજુવાન આ બન્નેની પાછળ કરેલું. તેનું તે પત્રમાં વિકૃત ભાષાંતર હું નવકારમાં માનતા નથી’ રહેલા બેલગામ સાધુત્વને અને અંધપક્ષ ભકિતને તિરસ્કારે એમ એ મુજબ થવા પામ્યું છે. આ જોઈને મને હસવું પણ આવે છે મહારે આગ્રહ છે. અને ત્રણેફિરકા નજીક આવે એવા પ્રયાસ કરે અને ખેદ પણ થાય છે.
એમ હું વિનવું છું.
મણિલાલ એમ શાહ, * નવકાર મંત્રને હું ઉત્કૃષ્ટ મંત્ર તરીકે લેખું છું. કારણ કે
આ પ્રકારની માન્યતા હું ધરાવતા નથી. નવકારમંત્રમાં જે ભાવ તેમાં નતિ, જ્ઞાતિ કે સંપ્રદાયના ભેદ વિનાની શુદ્ધ ગુણ પૂજાને જ
રહલે છે તેના મનનથી નમ્રતા આવે, ધમબુધિ જાગ્રત થાય, આશય રહેલો છે. અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્યો, ઉપાધ્યાય કે સાધુ આત્મતત્વ તરક વલણ વધે અને જીવન આખું ઉર્ધ્વગામી બને એ કેઈ વ્યકિતસુચક શબ્દો નથી પણ એ વધતા ઓછી કેત્તર કરે
'વિષે મને પિતાને તે શું પણ કોઈ પણ સુજ્ઞ વિચારકને શંકા ગુણેના સુચક શબ્દો છે. જ્યાં જ્યાં સાધુતા દેખાય ત્યાં ત્યાં આપણું
ન હોઈ શકે જ નહિ. મસ્તક નમવું જ જોઈએ. આત્માના ઉત્કૃષ્ટ ગુણોને જે જે વ્યકિત--.
આશા છે કે આટલે ખુલાસો કઈ પણ જાતની ઉભી થયેલી એમાં આવિર્ભાવ થતે દેખાય તે સર્વ વ્યકિતઓને જગત હમેશાં
ગેરસમજુતી દૂર કરશે. આજે મારા નામ સાથે જોડાયેલ કંઈ કંઈ નમતું આવ્યું જ છે. આવા સર્વસામાન્ય જનસ્વભાવનું જ નવ
પ્રકારનું લખાણ જુદા જુદા છાપાઓમાં જોવામાં આવે છે. તે કાર. મંત્રમાં નિરૂપણ છે. આ સર્વ સ્વીકાર્ય નવકાર મંત્ર જૈન- મારી પોતાની સિંધી સમ્મતિ ન સુચવે એવા કોઈ પણ મારી ધમનું ગૌરવ અને તેના હાર્દ માં રહેલી વિશાળતા સુચવે છે. આ વિષેના ઉલ્લેખને આધારભૂત ન ગણે એવી જાહેર જનતાને આ રીતે હું જરૂર નવકારમંત્રમાં માનું છું પણ કેટલાક લોકો એમ માને પ્રસંગે મારી નમ્ર વિનંતિ છે. છે કે નવકારમંત્રના જાપથી આપણી ઐહિક કામનાઓ સિદ્ધ થાય તો... ૧૧–૧૦–૩૬ છે અને સુખ વૈભવનાં સાધને આવી મળે છે. નવકારમંત્ર વિષે ... મુંબઈ
પરમાનંદ કુંવરજી.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
ચા
ધની જીજ્ઞાસા વધે તેમ ધર્મી પ્રત્યે આદરભાવ કુળવાય કે ધી એ તરફ તિરસ્કાર ભાવ વધે?” ગયા ‘વીરશાસન’નું મુખપૃષ્ઠ પૂછે છે.
જીજ્ઞાસા વધે મ્હારે અને થાય. સાચા ધમીએ પ્રત્યે આદર આવે અને દંભી ધી એ પ્રત્યે તિરસ્કાર તે રાષ પ્રગટે.
܀
܀
પેટ, કીત્તિ વિગેરે અનેક ધ્યેયેાથી એમને અભ્યાસ દુષિત અનેલા છે’–એજ મુખપૃષ્ઠ ‘જીજ્ઞાસા'ના વિવરણમાં આગળ વધે છે. અને એટલે જ ગઈકાલના સરિ સમ્રાટા આજે રા. તેમવિજય અને છે અને રામવિજયાની અવહેલના થાય છે.
܀
܀
܀
: : તરુણ જૈન : :
બુ... ૐ.
܀
܀
વીરશાસન' પંદરમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે.' ઇચ્છીએ કે સેાળમું વ` જલ્દી બેસે તે એનામાં ‘સાન’ પ્રકટાવે. વીરશાસન પોતાના ધ્યેયમાં કુશળ છે. એ પાતાની નૌકા હું શીરી પૂર્વક ચલાવી રહેલ છે. એ પાતાના ધ્યેયને કુરાળ નાકાપતિની જેમ વળગી રહેશે.'
આ જમાના આત્મપ્રશ’સાને છે. વગાડયે રાખ. ભાઇ ! પણ દીલગીરી એટલી કે હારૂ ઢાલ પુટેલુ છે.
܀
પેલા મણીલાલ ખુશાલચંદ પરીખ પાછા મયદાને આવે છે તે ‘વીરશાસન’માં જાહેર કરે છેઃ 'તરૂણ જૈનમાં આવતું લખાણ એક્ાટ છે અને કાષ્ટ રીતે ચેગ્ય નથી.'
પણ મણીભાઈ ! હમારે ને ‘તરૂણુ’ને શી સગાઈ છે કે આ સલાહ આપવાની હમને જરૂર પડી ? આજલગીની હમારી સુચનાઓ કચરા ટાપલીએ જ પધરાવવામાં આવે છે એ હકિકત હુ હમને અતિ માન સાથે અર્પણ કરૂં છું.
મ્હારી સુચનાઓ તરફ ધ્યાન નહિ આપવામાં આવે તે મારું તે સામે પ્રચાર કરવાતી લાઈલાજે ફરજ પડશે.' શ્રો મ. જી. પરિખ ધમકી આપે છે.
'લાઇલાજે' મ. ખુ. પરીખ એમની ‘કરજ' અદા કરે એ ઘડી આવકારવા ‘તરૂણ જૈન' તૈયારી કરે છે. ઇચ્છીએ કે પાલણપુરના હવે વેલાસર રો હૂડે, દિવસ હાથ ન જ લાગે તેા વિજયાદશમીને વીચંદ જોષી પાસે પળ, તય ને વાર જોવડાવી શ્રી મણીભાઇ
વધાવી લેવાની હુ' એમને સુચના મેાકલું છું.
܀
‘સુધારક માયાવીએની માયા ખુલ્લી કરવામાં આવે તે કાઈ રતિલાલ એન. શાહ. આગાહીઓ કરે છે.
܀
܀
જગત્ આખુંય માયા છે. જે માયા ખૂલતાં જગત્ મિથ્યા બનરો અને રતિલાલાનું અસ્તિત્વ ગૂલ થશે' એ ધ્રુવળી ભાખ્યું સત્ય કહીને જ એ આગાહી પૂરી કરીએ તા ?
܀
܀
રા. આનંદસાગર જામનગરમાં કઇ મેલ્યા છે એથી શ્વેતામ્બર દિગમ્બર સમાજમાં ખળભળાટ થયા છે !'
܀
કાન્નુ હિન મગજના માણસાના વાકયેાથી ખળભળાટ અયેાગ્ય રીતે એવા માણસાને ઉત્તેજન આપે છે એમ મ્હારા અભિપ્રાય છે.
܀
܀
‘કડીઓ હાલ મુંબઇમાં છે’—એક ખબરપત્રી.
‘કારણ કે દિવાળીમાં રંગરાગાન માટે થતાં ખર્ચામાં કડીઆ, સુતારા વાર્ષિક આવિકા સહજમાં મેળવી શકે છે’- એક બાતમીદાર
܀
܀
܀
‘દ્વાદશીના પરાજીત સેનાપતિ કનલ રામ'દ્રજી નવાં યુધ્ધનાં નવાં વ્યૂહે ગેાઠવવામાં પડયા છે’–એક જાણકાર.
‘હતાં તે હથીઆર વેચી નાખી એ હવે પશ્ચાત્તાપ જાહેર કરવાની ચે!જના વિચારે છે’–એક–‘ભેદુ’ ચાબુકેશ્વર”
લગ્ન......... મુખપૃષ્ઠનું ચાલુ.
મા સ્થીતિ સાહિત્યમાંથી આજે આછી થવા માંડી છે અને માહક રંગા વચ્ચેય ઉઠાવ ભલે સાનેરીરેખાઓના હાય પરંતુ એની પાછળ કાળી રેખાઓની ભૂમિકા સાવ અદ્રશ્ય નહિ જ કરવાને આજના સાહિત્યકાર
પ્રયાસ કરી રહ્યા છે.
લગ્ન એટલે કેવળ સુખ કે મેાક્ષ નહિ. લગ્નના મર્મ માત્ર એટલે જ કે જગતની ગડમથલામાંથી માર્ગ કાપવા આપણને એક ગમતા સાથી મળે છે. જહે સુખદુ:ખમાં આપણી સાથે રહેવાના કાલ આપે છે. એ સાથી અપૂર્વ નથી અને અનેક ઉણપાથી ભરેલા છે. એ સત્ય નુતન સાહિત્યકાર લગ્ન પરત્વે વિસરાવતા નથી અને જીવનને માત્ર સુખ-સાગર ચિતરતા નથી. પગમાં ભેાંકાઈ જાય એટલાં કટકા, દિશા સુઝ ન થાય એટલા વાદળા, મીત્રોનુ દુશ્મનામાં ઝડપી પિરવર્તન, અને કમ્હારેક પરમ મિત્ર એવા લગ્ન–સાથીનુ ય પાંખ છેડી જવું એ અનેક માહ્યાંતર મુ'ઝવણે! વટાવીને જુવાનને આગે કદમ ભરવા નવા સાહિત્યકાર પ્રેરે છે.
લગ્નની જુની ભાવનાઓ અને અપૂર્વ તાએની ભભક કહાડી નાખીને, ધરતીપર જીવવુ છે એ હકિકત સ્વીકારીને જ આપણે આંક મૂકીએ તેા લગ્ન જીવનમાં પસ્તાવાનું કે પાછળ પડવાનું નહી રહે.
આ પત્ર અમીચ'દ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ્ધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાર્મિક ગુંડાગીરીનું સમરક્ષેત્ર.
Regd No, 3:20..
સ :
तराशन
Dાર # શ્રી મંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પ્રખપત્ર.
-
-
જૈન યુવક સંઘ.
w
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
વર્ષ ૩ જુ. અંક સાતમો છુટક નકલ ૯-૧- . .
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. '' || રવીવાર તા. ૧-૧૧-૩૬. . .
સમ્યગદષ્ટિની વ્યાખ્યા.
સમ્યગદષ્ટિ. સર્વ બાબતનું તારતમ્ય ઈતિહાસ અને વિજ્ઞાનને સમીપમાં ' , ઘાટકોપર
રાખીને તારવે છે. મનુષ્ય સમાજના ઉત્તરોત્તર કેમ વિકાસ થયો. એજાર અને ખેતીની શોધથી માંડીને આજની એરપ્લેન, રેડીઓ સુધીની શોધ કેમ થઈ. દિવળ જંગલી દશામાંથી અત્યારની જટિલ સમાજરચના કેમ ઉભી થવા પામી અને પૂલ વિચારદશામાંથી નીતિ, ધર્મ અને અધ્યાત્મના સૂમ વિચારેને ' કિમ વિકાસ થયો, તેનું ઉપલબ્ધ સાધન વડે સંશોધન કરવું તે કાર્ય ઇતિહાસનું .. છે. આ રીતે વિચારતાં કોઈ પણ સમાજ રચના અનાદિ સિદ્ધ હોઈ ન શકે; .
કાઈપણ એક જ વ્યકિતના કથનમાં કે એક જ ગ્રંચની ઘટનામાં સર્વ સત્યને ' ઘાટકેપરમાં વસતા કેટલાક ઉત્સાહી જેન . સમાવેશ થઈ ન શકે, કોઈ પણ ભાષાગ્રંથ કે ભાષામાં અવતરેલું સૂત્ર અનાદિ'' યુવકેની એક સભા સં. ૧૯૯૨ ના આધિન
હોઈ ન શકે. શેલની પાછળ નવા શાસ્ત્રો રચાય છે. સમાજની પરિસ્થિતિમાં.
ફેરફારો થતા જ ચાલે છે અને તે સાથે સમાજના પ્રશ્નો પણ રૂપાંતર પામતાં જ , શુદી ૧૦ ને રવિવારે (તા. ૨૫-૧૦-૩૬) ૨
રહે છે અને તેના સમાધાને કાળે કાળે નવા સરજાતાં રહે છે. સમયે સમયે સવારે નવ વાગે શેઠ પરમાનંદદાસ રતનજી છે દેશે દેશે મહાન તિર્ધરો જન્મે છે અને પ્રજા માનસને નવા પ્રકાશથી અજજૈન સેનેટરીયમમાં શ્રીયુત નિત્તમદાસ કેશવ
વાળે છે. આવા જ્યોતિર્ધર પુરૂષ અવતાર, તીર્થકર, બુદ્ધ, ક્રાઈસ્ટ કે
પયગમ્બર નામે ઓળખાય છે, આવા મહાપુરૂષે સર્વ એક જ કોટિના હોય લાલ શાહના પ્રમુખપણું નીચે મળી હતી. જે
છે એમ નથી હોતું તેમનો દરેકને પરિપાક, આત્મીયવર્ચસ્વ . અને જે જે તે વખતે સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું કે દેશમાં તેઓ ઉત્પન્ન થયા હોય છે તે તે દેશકાળના ત્યાં સુધીના ખેડાણ ઉપર
ઘાટકોપર જેને યુવક સંઘ' એ નામની છે આધાર રાખે છે. પણ તેવા દરેક તિર્ધર મહાપુરૂષનું સામાન્ય કાર્ય જનતાને સંસ્થાની આજે સ્થાપના કરવી અને તેના
અસત્યમાંથી સત્ય તરફ, તમસમાંથી જ્યોતિ તરફ લઈ જવાનું હોય છે. તેઓ
ક્રાન્તદશ હોય છે. ભૂતકાળને સર્વ અનુભવ તેમની પ્રજ્ઞામાં પ્રતિબિંબિત . પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે શેઠ નરોત્તમદાસ કેશલાલ થાય છે, ભવિષ્ય કાળના અભેદ્ય પ્રદેશને તેમની દૃષ્ટિ વધી શકે છે, અને શાહની ચુંટણી કરવામાં આવી હતી. “ઘાટ- તે કાન્તદર્શનના યોગે વર્તમાનમાં વિચરતી જનતાને પરમ સત્યોના બોધ પાઠ કેપર જૈન યુવક સંઘના કામ ચલાઉ માનદ્
આપે છે અને મનુષ્યની સામાન્ય સ્થિતિ ઉપરથી લકત્તર સ્થિતિને આદર્શ
સરજે છે. ભૂતકાળના પયગમ્બરે વિષે પ્રસ્તુત સમ્યગદષ્ટિ આ પ્રકારના ખ્યાલો " મંત્રી તરીકે શ્રીયુત માધવલાલ હીરાલાલ શાહની છે ધરાવે છે. આં દૃષ્ટિ ભૂતકાળની મહત્તા સ્વીકારે છે; કાળે કાળે સરજાયેલી ચુંટણી કરવામાં આવી હતી. સંઘનું બંધારણ.
સંસ્કૃતિના સૂત્રધારાને સત્કારે છે; અને પુરાણ કાળથી આજસુધી ખેડાયેલ જ્ઞાન, નકકી કરી સામાન્યસભા આગળ એક માસમાં
પ્રદેશનું ગૌરવ કરે છે. આમ હોવા છતાં પણ તેનું સત્ય દર્શન ભૂતકાળ સાથે
જકડાઈ રહેવાની ના પાડે છે. તે ધર્મશાસ્ત્રોને પૂર્વ કાળની વિજ્ઞાનવિષયક પ્રગતિના રજુ કરવા માટે ચાર સભ્યોની નિમણુક કરી
અનુમાપક તરીકે સ્વીકારે છે, પણ શાસ્ત્રસર્જન કાંઇ અમુક કાળ કે અમુક દેશ કે પ્રમુખ સાહેબનો ઉપકાર માની સભા વિસર્જન અમુક વ્યકિતઓનો ઈજારે છે એમ માનવાની તે બીલકુલ ના પાડે છે. શાસ્ત્ર થઈ હતી.
હિમાલય ઉપર આવેલું કોઈ એક પરિમિત માનસ, સરોવર નથી, પણ જનપ્રદેશ વચ્ચે સદા વહેતી અને અનેક પ્રવાહોને સંધરતી જતી કલ્યાણવાહિની. ગંગા છે.
,
' પરમાનંદ.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન :
છે. રાષ્ટ્રીય હા કે, ધાર્મિ`ક હૈ, સામાજીક હે કે ગમે તે ક્ષેત્ર હે પ્રત્યેક સ્થળે હેની સેવાના ખુબ પૂરાવાઓ સાંપડશે. આ કામી હુલ્લડ પ્રસંગે ઉપરાકત જૈન સ્વયં સેવક મંડળના સેવાભાવી સભ્યોએ શેઠ મણીલાલ જેમલની સરદારી નીચે જે સુંદર કાય કરી બતાવ્યું છે તે ખરેખર અભિનંદનને પાત્ર છે અને હેમાં ખાસ કરીને દલપતભાઈ ભૂખણુદાસ, કાંતિલાલ મેાતીલાલ, હીરાલાલ કાળીદાસ, ગુલાબચંદ જેઠાભાઇ, ટાલાલ ભુદરદાસ, ધીરજલાલ પ્રતાપસી વગેરે ભાઇઓએ પેાતાના જાન જોખમમાં મૂકી જે બહાદૂરી ભરી રીતે નાત જાત કે કામનો કાઈપણ જાતનો ભેદ રાખ્યા સિવાય ભયંકર મુસ્લીમ લતાએેમાંથી અનેક હિ ંદુ કુટુબેને બચાવી સલા મત જગ્યા ઉપર મૂકી જે અભયદાન આપ્યું છે અને ભગવાન ઝઘડાના મૂળ, એ કહેવતને રચનાર ધર્માંધતાને ઉમેરવી ભૂલીનેમીનાથજીનુ' મદીર ને ભગવાન શાંતિનાથનુ મંદીર હેમજ ત્યાં ગયેા લાગે છે.
જૈન સ્વયંસેવક મ`ડળને ધન્યવાદ. મોટી મોટી સલ્તનતની સ્થાપનામાં જેટલી કત્લેઆમ ચાલી નથી તેટલી જગતમાં ધર્માંના નામે કત્લેઆમ ચાલી છે. ઇતિહાસ પ્રેમી એથી એ વસ્તુ અજ્ઞાત નથી. જર, જમીન અને જોરૂ, એ ત્રણ
:
રહેતા ભ્રયા અને બીજાની હવારે અને સાંજે ત્યાં જઈ જે હેની સંભાળ લીધી છે તે તે ખરેખર આક્રીન પાકરાવે છે. અમે આ પ્રસંગે ઉપરાકત ભાઇઓને અભિનંદન આપીએ છીએ અને સમાજને પણ ચેતવણીના સૂર સંભળાવવાની જરૂર જોઇએ છીએ, હેમણે જો જીવવું હોય તે સ્વબચાવ માટે વ્યાયામની અગત્ય સ્વીકારવી પડશે. આપણી બીકણતા ખાસ કરીને માયકાંગલા શરી
કે
આભારી છે. જો આપણે શરીરે સુદૃઢ હાઇએ. આપણી તાકાતમાં આપણને વિશ્વાસ હેાય તે આપણને કદિ ભય જેવી વસ્તુ સ્પી શકરો નહિ, અખાડાની તાલીમ પામેલા જુવાન હજારાગુડાચ્યા વચ્ચે પણ પોતાનુ અને પેાતાના કુટુ ંબનુ રક્ષણ કરી શંક છે. એ અતિશયેકિત નથી. વ્યાયામને વિરાધ કરનારા સમાજના દુશ્મનો છે. સ્થળે સ્થળે અખાડા પ્રવૃત્તિઓને વેગ મળવા જોઇએ. અને ઘેર ઘેર વ્યાયામને પ્રચાર થવાની અનિવાયૅ આવશ્યકતા છે. હેમ થશે ત્યારેજ આપણે નિર્ભય થઈ શકીશું. લી ખડી પ્રકરણ:
૫૪
તરુણ જૈન.
..... તા. ૧-૧૧-૩૬ .....
ધાર્મિક ગુંડાગીરીનું સમરક્ષેત્ર,
કાઇક ક્ષણે મુંબઇના ભાયખાલા પર મસ્જીદ અને મદીર પડેસી બન્યા હરો, રસ્તાને માટે મંદીરની જમીન મ્યુનીસીપાલીટીએ લીધી અને મેં જમીનના બદલામાં મંડપ ચણાવી આપવાનું સ્વીકાર્યું. અને હૅના ચણતરને આર ંભ કરતાં ધર્માંધતાપર-નેતાગીરી માંડી બેઠેલાઓએ લેખો ભાષાદારા શેર મચાવ્યો. ઠંડા લેહીમાં ધન નામે ગરમી આવી, અને મુ ંબઇ બાર દિવસ માટે ધાર્મિક ગુંડાગીરીનુ સમરક્ષેત્ર બન્યું. હિંદુ અને મુસ્લીમા એક બીજાને ટાટા પીસવારેને માટે કટિબદ્ધ બન્યા. અને હૅના ફળરૂપે બાસઠ બાસઠ કીમતી જાનેાની બેજાની અને પાંચસો ઉપરાંત જખ્મી બન્યા. આગ, લૂંટફાટ, અને છૂરીઓની સાઠે મારી ચાલી.
ઉશ્કરનારાએ તે એમના આલયમાં સુરક્ષિત હરી, મર્યા માત્ર નિર્દોષ માણસો. લેાકાની શાંતિ ગષ્ટ, ધ ધા રાજગાર ગયા, અને મ્હાર જનારની સલામતિ જોખમાવા માંડી. સેકડા માણુસા રાજગારી રહિત નિદ્રાહીન ને ભૂખ્યા દિવસેા વિતાવવા લાગ્યા.
આ કામી વિખવાદથી જૈન સમાજને પણ ખૂબ શાંચવુ પડયુ છે. ભીંડી બજાર, નાબજાર, એ ટાંકી જેવા ભરચક મુરલીમ લતા એમાં કેટલાયે મારવાડી તેમજ અન્ય સ્વધી બંધુએ મૂશ્કેલીમાં મૂકાઇ ગયા હતા.
અઠ્ઠાધરના પહેલા ત્રણ દિવસના વ્યાખ્યાનમાં અભયદાનના મહિમા ગાનાર અને પોતાની જાતને શાસનના મહાન સુલાટ મનાવી શાસન અને સ્વધી માટે મરી ફીટવાની ગુલ્માંગા ઉડાડનાર અને વાતવાતમાં બાંયા ચઢાવી મેદાને પડનાર સેાસાઈટી ભકતો આ હુલ્લડમાં ક્યાંયે કાઇને બચાવવા " શાસનનું રક્ષણુ કરવા, બહાર પડયા હાય તેવુ" જોયુ" "મેં સાંભળ્યું નથી. બધું બધુઓમાં પેાતાની પાશવિકતા દાખવનારાએ આ વંખતે ખીલ્લીની માફક કયાં છૂપાઈ ગયા હતા? શું હુંમને મંદીરની કે સાધુએની પડી ન્હોતી ? કેવળ ધરમાં શૂરવીરતા બતાવનાર આવા ગુલ્માંગીએથી હવે તે સમાજે ચેતવુ' જ જોઇએ. સમાજના શ્રીમંત વ પણ કરશું કરી શકયા નથી. આ પરિસ્થિતિ હવે આમ જનતાએ પીછાણવી જોઇએ. હેમણે તે પેાતાના પગઉપર ઉભા રહેતાં શીખવું જોઇશે. સ્વરક્ષણ માટેની તૈયારી કરવી પડશે.
લીંબડીમાંથી વીશ વરસના એક યુવાન ગુમ થયા હતા, તે સંબધી ત્યાં બીરાજતા શ્રી ભકિતસૂરિ ઉપર વહેમ ગયેલા, હેમને પૂછવામાં આવતાં ચાખા ઈન્કાર કરેલા. ત્યાર બાદ મે મહીના પછી તે યુવાનને લીંબડીના જુવાને ધારાજીમાંથી શોધી શકયા છે.. ગુમ થયેલા જુવાને સ્ટેટમેટ કરેલુ છે અને હેમાં ભક્તિસૂરિત જ જવાબદાર ગણવામાં આવ્યા છે. એક સાધુ મહાવીરના પવિત્ર ભેખ તળે આવા નસાડવા ભગાડવાના ધંધા કરે, અસત્ય ખેલી ખીજાં મહાવ્રતને ભંગ કરે, અને પોતાની પ્રેપ'ચલીલા ચલાવ્યે રાખે એ બાબત હવે અસહ્ય થવી જોઇએ.
ભક્તિસૂરિએ સમજવું જોઈએ કે આ જાતની હેમની કામગીરી શાસનની ઉન્નતિને અદ્દલે હીક્ષણા કરાવે છે. શિષ્યના બામેહમાં પડી ન કરવાનાં કાર્યો કરવા કરતાં શાંત રીતે આત્મધ્યાનમાં મગ્ન રહેવું એ વધારે શ્રેયસ્કર છે. આજે જીવાને જાગૃત છે. ધર્મગુરૂએની પેપલીલાના દહાડા) અરત થયા છે, એ સાધુએ જેટલુ જલદી સ્હેમજરો હેટલીજ હેમની સલામતી છે. વીસમી સદીમાં
સમાજ ઉપર નભનારાઓએ દેશકાળને અનુસરવુંજ પડશે. નહિંતર વ્હેમનું સ્થાન સલામત નથી. આ પ્રસંગે લીબડીના જીવાને એ જે બતાવી છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય છે. અને જે જે સ્થળે આવા કિસ્સાઓ બને ત્યાંને જુવાનવગ આવા સાધુઓની સખ્ત ખબર કે તે ઈચ્છનીય છે.
ઘેર અધારી રાતમાં આકાશને કાઈ ખૂણે જેમ એકાદ તારા ચમકે વ્હેમ મુબઈની જૈન આલમમાં સેવાના ક્ષેત્રમાં શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળ જુદું તરી આવે છે. આજની મુંબઇની પરિસ્થિ-જાતિ તિમાં એ મડળ જે સેવા સમપી રહ્યું છે, તે જોઇ ખરેખર ધન્ય વાદનાં ઉદ્ગારા સરી પડે છે, કાઇપણ ક્ષેત્રમાં હેની સેવા અજાડ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જેન : રાજકેટ મુકામે ભરાયેલ કાઠિયાવાડ જૈન યુવક પરિષશ્ના
* પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી પરમાનંદનું ભાષણ
૧૬ના
એક દષ્ટિ અને
સર્જક અનિલ કકસ ધર્મને અનામત આપવું એ એક જ બિંદુઓમાં વહેચાય, ત્રણ પ્રકારના વલા
સમાનધમી યુવક બંધુઓ તથા બહેનો,
જાય છે. સ્મૃતીનાં વિધાને અમુક પ્રકારનાં છે; આજના સામાજીક તમારા આમહભર્યા નિમંત્રણને માન આપી અહીં આજે હું વિચારે તેને અન્ય દીશાએ દોરે છે. તેણે ધમને-પરાપૂર્વની રૂઢિઉપસ્થિત થયો છું. આવી ત્રણ વિભાગની કાઠિયાવાડ જૈન યુવક એને સાચાં માનવાં કે ધર્મ અને પ્રણાલિકાઓને ઠેબે મારીને નવા પરિષદ ભરવા માટે તમારૂં હું અભિનંદન કરું છું. આ પરિષદનું વિચારના પ્રવાહમાં પોતાની નૌકા હંકારી મુકવી ? આ પ્રકારનો ક્ષેત્રપરિધ કરછ અને ગુજરાત સુધી લંબાવવામાં આવ્યું હોત તો બુધિવીભ્રમ ટળે અને ચેકકસ વિચારદિશા પ્રાપ્ત થાય એ આજના મારા વિચાર પ્રમાણે વિશેષ આવકારદાયક બનત. પણ એ વિચાર સંક્ષોભકાળમાં બહુ જરૂરી છે. આજના શિક્ષિતવર્ગ અને તેની એટલે મેડે અહીંના કાર્યકર્તાઓના ધ્યાન ઉપર આવ્યા કે મૂળ પાછળ ઘસડાતા આપણું સામાન્ય સમાજને હું વિચાર કરું છું જનામાં ફેરફાર કરવાનું શકય ન રહ્યું.
ત્યારે મને આખું વર્ગ (૧) સંપ્રદાય દૃષ્ટિ; (૨) ઉચ્છેદક દૃષ્ટિ અને કોમી ભાવના અને જૈન યુવકે. * આ પરિષદ કાઠિવાડના જૈન યુવકની છે. “જૈન” અને “યુવક બિંદુઓમાં વહેંચાયેલું દેખાય છે. સંપ્રદાય દષ્ટિ ફકત ભૂતકાળમાંજ એ બે શબ્દામાંથી કયા શબ્દને વધારે મહત્વ આપવું એ એક પ્રશ્ન રાચે છે. ભૂતકાળની સમાજ રચનાને પુનજીવન આપવાની ઇચ્છાથી છે. “જૈન” એટલે ચેકકસ ધર્મને અનુયાયી; “યુવક એટલે “નવ- તે વર્તમાનમાં પગલાં માંડી ભવિષ્ય તરફ ઘસડાય છે. સર્જક શકિત” “જૈન” શબ્દ મર્યાદા સુચક છે. યુવક' શબ્દ મર્યા- બીજી ઉછેદક દૃષ્ટિ ભૂતકાળની સમાજ રચનાને સાદ કરી નવું દાભંજક છે. જે કેમી ભાવના આપણી વર્તમાનપરાધીનતાનું મૂળ સર્જન કરવા માગે છે. સમાજનું ઐહિક સુખ વધારવાનું તેનું ધ્યેય છે તે કોમી ભાવના તરફ ઢળી પડવાનું આવી મર્યાદાવાળી પરિષદમાં છે. ત્રીજી સમ્યગ્દષ્ટિ સર્વ બાબતોનું તારતમ્ય ઇતિહાસ અને અને પ્રવૃત્તિઓમાં ભારે જોખમ રહેલું છે, પણ આવા કોમી વિભાગને વીજ્ઞાનના સમન્વયથી કાઢે છે. ભૂતકાળની મહત્તા સ્વીકારી, બુદ્ધિના રાષ્ટ્રીય ભાવનાના રંગે રંગવા માટે તેને વિભાગ વચ્ચે રહીને પણ કેટલુંક ઉત્તરોત્તર વિકાસનો ખ્યાલ રાખી તે ભાવીનાં સ્વપ્નાં સર્જતી વર્તકામ થઈ શકે તેમ છે અને તેમ કરવું જરૂરી છે. તમારા વિષે
માનમાં સંચરે છે. હું એમ માની જ લઉં છું કે જૈન ધર્મની વિશાળ ભાવનાના તમે વિચાર સ્વાતંત્ર્ય. જરૂર ગ્રાહક છે; પણ “જૈન”ના નામથી સુચવાતા અમુક પ્રકારની
આજ કાલ વિચાર સ્વાતંત્ર્ય અને વાણી સ્વાતંત્ર્યના નામે સંકુચિતતા સાથે તમને કશી નિસ્બત નથી. આ પાછળ મારી એ
ચર્ચા ચાલી રહી છે. વિચાર સ્વાતંત્ર્ય અંદરથી છુરતું તત્વ છે; આશા અને શ્રદ્ધા છે કે જયાં યુવક હશે-પછી તે ન હોય, વૈષ્ણવ વાણી સ્વાતંત્ર બહારથી મેળવવાની અથવા તો મેળવી હોય તે હોય કે બ્રાહ્મણ હોય ત્યાં જાની દીવાલો જમીન છે અને સંરક્ષવાની વસ્તુ છે. ઉપર જણાવેલ સમ્યષ્ટી વિચાર સ્વાતંત્ર્યનું નવી હવા અને પ્રકાશન સંચાર થશે; કોમી ભાવના ધટશે અને.
ફળ છે. માણસને કોઈ પણ પ્રશ્ન સંબંધે સત્ય વિચાર પ્રાપ્ત થવામાં રાષ્ટ્રભાવના ઉત્તેજીત થશે; સ્થાપિત સત્તાઓ તૂટશે અને પાછળ
કેટલાંક પૂર્વગ્રહ અંતરાય રૂપ બને છે. જુનું એ જ સાચું અથવા પડેલા વર્ગો આગળ આવશે; જુનું બધું જશે અને નવું સર્વ સરાશે.
તો જુનું બધું ખોટું; નવું એજ આદરણીય અથવા તે નવું બધું આ આશા અને શ્રધ્ધા કેટલા અંશે સાચી છે કે તે આપો વિનાશti, આવા વિવિધ પ્રકારના પૂર્વગ્રહથી મનનેબુદ્ધિને, પરિષદ કેવી રીતે ચલાવીએ છીએ. કેવા ઠરાવ ઘડીએ છીએ અને
છુટી કરવી અને સમ્યગ્દર્શન સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમ્યગૂ ચારિત્ર વડેતેની પાછળ કેવી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરીએ છીએ તે ઉપરથી પુરવાર થશે. સતત અભ્યાસ, અવેલેકને અને મનન વડે–સત્ય વિચારને સમ્યગ
દષ્ટિને–પામવી એ જ ખરૂં વિચારસ્વાતંત્ર છે. છેલા જુન માસમાં, અમદાવાદ ખાતે મળેલ જૈન યુવક પરીષદના વાણીસ્વાતંત્ર્ય. પ્રમુખસ્થાનયા આપણા જીન સમાજને લગતા કેટલીક બાબતોનું મેં વાણીસ્વાતંત્ર્ય એટલે જીવનને લગતા, સમાજને લગતા, દેશ વિવેચન કરેલ હોવાથી આજે ચર્ચા કરવા યોગ્ય વિષયોને પ્રદેશ અને ધર્મને લગતા પોતપોતાને સૂઝતા વિચારો જાહેરમાં પ્રગટ કરપરિમિત બને છે. એની એ બાબતેનું પિષ્ટપેષણ કરવું યોગ્ય નથી. વાની છે. વિચારસ્વાતંત્રય અથે વાણીસ્વાતંત્ર્ય અતિ આવશ્યક છે. તેથી હું અહીં જે કહું તે આગળ રજુ કરેલા કથનની પુરવણી આપણે અન્યના વિચારો જાણીએ નહી. અન્યનું દૃષ્ટિબિંદુ સમજીએ રૂપે આપ સ્વીકારશે એવી મારી નમ્ર વિનંતી છે.
નહી ત્યાં સુધી આપણા વિચારમાં રહેલા સત્યાસત્યની આપણે” તારઅંગ્રેજી હુકમતના આરંભથી થયેલા પરિવર્તનતી સમાચના વણી કરી શકીએ નહી. દરેક માણસને પોતાના વિચાર પ્રગટ કર્યા બાદ વકતાએ જણુવ્યું હતું કે હાલની ચિત્રવિચિત્ર પરિસ્થિતીમાં કરવાની છૂટ હોવી જ જોઈએ. કોઇના વિચારો રૂંધવાની વૃત્તિ ઉગતી પ્રજાનું મનેમન્યન સ્પષ્ટ ઉકેલ માગી રહ્યું છે. ધર્મશાસ્ત્રો થવી એટલે સમજવું કે આપણી વિચારશ્રેણીમાં કઈ છીદ્ર છે તે તેને એક, બાબત કહે છે; નૂતન શીક્ષણ તેને બીજી બાજુએ લઈ ખુલ્લું પડવાના ભયથી આપણે અન્યના વિચારને રોકવા માંગીએ છીએ
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
: :તરુણ જૈન ::
સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિ નહિ ચાલે.
વધારે ભાર મૂકતા ગયા છીએ. મનુષ્યને આજે આપણે કેન્દ્રસ્થાને આજે આપણે સાંપ્રદાયકષ્ટિથી જરા પણ નીર્વાહ થઈ શકે સ્થાપીએ અને મનુષ્ય કલ્યાણને આપણી મૂખ્ય ચિતાને વિષય એમ છે જ નહી. આજનું વિજ્ઞાન, આજનું સમાજશાસ્ત્ર ક્ષણે ક્ષણે બનાવા.'
બનાવીએ. આમ કરીશું ત્યારેજ આપણને સાચે ધર્મ વિવેક પ્રાપ્ત આપણી રૂઢ ધાર્મિક માન્યતાઓની અથડામણમાં આવી રહ્યું છે. થઈ શકશે. વૈિજ્ઞાનિક સત્યો સામે આપણે આંખ કે કાન બંધ કરી શકીએ તેમ સંસ્કૃતિ અને જૈન ધર્મ. છે જ નહીં; શાસ્ત્રી એટલે જે કાળે જેટલું શેધાયું તેની નોંધ. હિંદુ સંસ્કૃતિ સાથે જૈન ધર્મને શું સંબંધ છે તેને આપણને આજે તેમાંના
મા નધિ. . . આજે તેમાંનું જેટલું સત્ય કાયમ રહ્યું હોય તેટલું સ્વીકારવા યોગ્ય વ્યથાથે ખ્યાલ આવવાની જરૂર છે. આખી હિંદુ સંસ્કૃતિ, શ્રમણ અને અન્ય ઉપેક્ષા એગ્ય. ગ્રંથપ્રામાણની ગુલામીથી આજની બુધિત સંસ્કૃતિ અને બ્રાહ્મણે સંસ્કૃતિ તાણાવાણુની બનેલી છે. હિંદુ ધર્મ જેમ કઈ રીતે બાંધી શકાય તેમ છે જ નહી.
ખ્રિસ્તી ધર્મ કે ઇસ્લામથી જુદો તારવી શકાય છે તેમ જૈન ધર્મ
હિંદુ ધર્મની અથવા તો હિંદુસંસ્કૃતિની કલ્પનાથી જુદા પાડી શકતો છે. આવી જ રીતેઉચ્છેદક દૃષ્ટિ ઉપર પણ આપણે લાંબે વખત્ત ટકી
નથી. જૈન ધર્મે બ્રાહ્મણ ધર્મને અહિંસા, ચારિત્ર, તપ, બુદ્ધીવાદ • શકીએ તેમ છે જ નહી. તે પછી અવશેષ રહી સમ્યગદષ્ટિ સ્વીકા
સર્વ સમાનતા આદી ભાવનાઓના ફાળે કાળે સંસ્કાર સિંચવાનું કામ કરતાં આપણે કેટલાક પૂર્ણગ્રહે તેડવા પડે તેમ છે. આપણું આંખ
કર્યું છે. બ્રાહ્મણ ધર્મ જૈન ધર્મને સમાજ સંરક્ષણની વ્યવહાર આડેનાં કેટલાંક પંડળો દૂર કરવા પડે તેમ છે પણ જેને ભૂતકાળ
દૃષ્ટિ આપી છે. ઈતર હિંદુ સમાજ સાથે આવી આપણી એકતા સાથે ભવિષ્યકાળને જોડવો છે, જેન ધર્મ સાથે વિજ્ઞાનને સમન્વય સાધવો છે, જેને સ્મૃતિ સાથે સમાજશાસ્ત્રનો મેળ મેળવો છે તેને
બુધ્ધિપૂર્વક ગ્રહણ કરવાની ખાસ જરૂર છે. કારણ કે તેમનાથી
જુદાઈ ચિન્તવ્યા કરવી તે વાસ્તવીક નથી એટલું જ નહી પણ આ પ્રકારની દૃષ્ટિ સ્વીકાર્યા સિવાય છુટકે જ નથી.
જૈન સમાજની દૃષ્ટિએ ઈચ્છવા એગ્ય પણ નથી. આપણી જૈન માન્યતાઓને આ દૃષ્ટિ લાગુ પાડીએ તો આપણી જૈન ધર્મ અને સમાજ સુધારણા. કેટલીએક ધાર્મિક કલ્પનાઓ પરિવર્તન માં વિના ન રહે. . અહિંસા, અપરિગ્રહ, વ્યકતી અને સમદષ્ટિ સાથે તેના સંબંધ, સમ્યગ્દષ્ટિ અને ભગવાન મહાવીર.
એકાંતવાદ અને જગતના ધર્મો, કર્મ-સિદ્ધાંત અને સામાજીક જીવન " ભગવાન મહાવીર પ્રત્યેના વલણમાં પણ નવી દષ્ટિએ જેનાર વગેરે જૈન તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતેની ચર્ચા કર્યા બાદ વકતાએ જૈન થોડા કરક અનવે. વિશાળ જગતના સનાતન ઇતીહાસની દૃષ્ટિએ ધર્મ અને સમાજ સુધારણાને પ્રશ્ન ચર્યો હતે.
" તમનું સર્વ શ્રેષ્ઠત્વ કદાચ વિવાદાસ્પદ બને, પણ જેમ સાસરિક આજે સામાજીક સુધારણાનાં જે વિશિષ્ટ અંગે છે તે સંબંજીવનમાં આપણા માતાપિતાની તોલે કાઈ આવતું નથી તેમ ધાર્મિક ધમાં સદભાગ્યે જૈન ધર્મના મૂળ મન્તની જરા પણ પ્રતીકૂળતા જીવનમાં આપણું ધર્મપિતા તરીકે તેમનું સાપેક્ષ સર્વ શ્રેષ્ઠત્વ આવી નથી. એટલું જ નહી પણ સ્ત્રી અને પુરૂષના તેમજ ભિન્ન ગણાતા ચળ અને અબાધિત રહે, તેમના સર્વજ્ઞત્વને ખ્યાલ પણ આગળ વર્ગો કે જાતીના સરખાપણાની ભાવના ઉપર જ આખા જૈન ધર્મની સુચવેલ કાન્તદર્શનની કલ્પના અનુસાર થોડા રૂપાન્તરને પામે. આમ ઇમારત રચાયેલી છે. તેથી સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ જે હકક અને અધિકેટલીક મધુર માન્યતાઓ છોડતાં, જુના ચસ્માઓ ઉતારતાં, આપ
કાર પુરૂષજાતિ ભોગવે છે તે જ હકક અને અધિકારની સ્ત્રી જાતને ણને પ્રારંભમાં જરા આઘાત લાગશે. પણ પરીણામે વિશદ વિચાર
ને પાડી શકાયું જ નહી, તેમજ મનુષ્યત્વના સામાન્ય હકકે પર સુરણીને લાભ થવાનો પુરેપુરે સંભવ છે.
બ્રાહ્મણે શુદ્ધ કે અપૃશ્યને ભેદ કરી શકાય નહી. આમ હોવાથી સમ્યગ્દષ્ટિની આવશ્યકતા શા માટે ? "
આપણે ત્યાં બાળલગ્ન સંભવી શકે જ નહીં, વિધવાવિવાહ સામે આ વિષયનું આટલું લાંબુ પ્રતીપાદન કરવાનું કારણ એ છે કે વિરોધ થઈ શકે જ નહી, સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે અનાદર કે અન્યાયીકારી આપણ નવયુવકે થતી, સ્મતી કે ધર્મશાસ્ત્રોને અર્થહીન પ્રલા૫ વર્તણૂક દાખવી શકાય જ નહી. આપણા માથે જાતિ, જ્ઞાતિ, ગળ ગણીને ફેંકી દે એ મારે મન જેમ અસહ્ય છે. તેમજ નવા વિચારો તડનાં બંધન હોઈ શકે જ નહીં; આપણે ત્યાં અસ્પૃશ્યતા ઘડીભર નવી ભાવના અને નવાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોને ઝીલવામાં તેઓ પણ ટકે જ નહી. સામાજીક વહેમો કે કુપ્રથાઓ આપણું વ્યવહાર કેવળ પૂર્વગ્રહ કે પ્રણાલિકા વ્યામોહને કારણે પાછળ પડી જાય જીવનને જરા પણ કુંઠિત કરી શકે જ નહિ. આમ છતાં પણ અને સમાજના નવજુવાન માટે નિરૂપાગી બની જાય એ દશા પણ આપણી ધર્મભાવનાને સામાજીક અને ઉપર લાગુ પાડવાને આપણે મારા માટે અસહ્ય છે, એટલા માટે જ ઉપર વર્ણવી તેવી સમ્યગુ કદી વિચાર કર્યો જ નથી અને આ બધી બાબતોમાં આપણે ઈતર દ્રષ્ટી કેળવવાનો તેમને હું ખુબ આગ્રહ કરું છું. . વર્ગોની પાછળ ઘસડાથે જ ગયા છીએ. આવી આપણું બેહુદી મનુષ્યની મહત્તા.
રહેણીકરણી છોડવી જોઈએ અને જેને ધર્મભાવના સંમત કરે છે જૈન ધર્મને વિચાર કરતાં બે ત્રણ બાબતો આજે ખાસ ધ્યાન અને દેશ આજે માંગે છે તેવી સામાજીક પુનર્ધટનાના આપણે સૂત્રઉપર તરી આવે છે. પહેલાં દેવો પૂજ્યા હતા અને માણસ પૂજક ધાર બનવું જોઈએ અને તે મુજબ આપણું અંગત જીવનને પલટો હતે. ધીમે ધીમે મનુષ્ય કેટીની મહત્તા વધારતી માન્યતા ઉભી થઇ. આપવામાં ધડીભરને પણ વિલંબ ક ન જોઈએ. આજે અહિંસાના વિચારમાં મનુષ્યને આપણે ગૌણ બનાવી દીધે જૈન સમાજની બે પ્રમુખ સ્થાઓ. છે અને પશુ પ્રાણી અને વનસ્પતિ જીવનની ચીંતા ઉપર આપણે જૈન ધર્મ સાથે જૈન સમાજને વિચાર કરતાં સાધુ અને મંદિર
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
આ એ પ્રમુખ સંસ્થાએ તરફ દષ્ટિપાત કર્યા વીના ચાલે જ નહી. અનેક પ્રકારના વહેમ, પાખંડ, ધતીંગ પણ આ બે સંસ્થા આસપાસ જ વિટળાયલા જોવામાં આવે છે. આ બંને સંસ્થાએ ચાલુ સાકસી માગે છે અને તેમાં જરા આળસ થ, કે તેમાં સડે પેસતાં વાર લાગતી નથી અને કંઈ કંઈ પ્રકારના અનર્થી નીપજી આવે છે.
સાધુ સંસ્થા.
જૈનેામાં પ્રત્યેક વિભાગના સાધુઓનાં કેટલાંક આચાર વ્યવહારમાં તફાવત છે એમ છતાં પણ તેમનુ ધ્યેય, જીવનનું સામાન્ય સ્વરૂપ તેમજ ચાલુ પ્રવૃત્તિ એક સરખા છે. તેમનું સામાન્ય વલણ રૂઢીચુસ્તનુ હાય છે અને નવા વિચાર અને નવા વાતાવરણુ સાથે તેમને બહુ મેળ ખાતા દેખાતા નથી. તેમનું જીવન કેટલાક વ્યવહાર નીયમેાથી અને બહુ આકરા બંધનોથી જકડાયલું છે, તેમના આદર્શ કે ધ્યેયમાં સમાજ સેવાને પ્રધાનસ્થાન નથી. આજે સમાજ સેવાની ભાવના ચેતરફ ખુબ પસરી રહી છે અને સાધુ-સાધ્વીઓ તરફથી પણ અનેકવિધ સેવાની અપેક્ષા રાખવામાં પણ આવે છે.
તેમના જીવન ત્રતા જ એવા છે કે કેટલીક સેવાઓ તે ઈચ્છે તે પણ આચરી શકે તેમ હેતુ નથી. સાધુ સંસ્થાનું આખું બંધારણુ વિચારતા એમ પણ લાગે છે કે પુર્વકાળથી ચાલી આવતી વ્રત–વિચારની મર્યાદાને ભાંગી નાખીને નવે ચીલે ચાલવાનુ તેમના માટે શક્ય નથી તેમજ તેમ કરવા જતાં તેમની સ્થિતિ તે ભ્રષ્ટ
તતાભ્રષ્ટ જેવી થવાના ભય રહે છે. આમ હોવા છતાં પણ ચાલુ સાધુ જીવનને વળગી રહીને તેમનાથી સમાજનુ ઘણું કામ ચંઈ શકે તેમ છે. તેઓ શીક્ષણ આપવાનું કામ ઘણી સરળતાથી કરી શકે તેમ છે. એક સ્થળેથી ખીજે સ્થળે એમ ચાલુ વીહાર કરતું તેમનું જીવન હેાય છે. જન કલ્યાણની અનેક પ્રવૃત્તિઓને તે ટેકા આપી શકે છે. ખાદી પ્રચાર પુસ્પૃશ્યતા નીવારણ, મદ્યમાંસપ્રતિષેધ, સ્વદેશી સ્વીકાર વીગેરે અનેક કાર્યોમાં તેઓ ખુબ મદદ કરી શકે તેમ છે. આજે પણ ધર્મને નામે દેવ-દેવીઓ સમક્ષ પશુઓનાં અલી કેટલાય ઠેકાણે અપાય છે. આ પ્રવૃત્તિએ અટકાવવાનું કાર્ય પણ તેઓ હાથ ધરી શકે છે. વૈજ્ઞાનિક અને ઇતિહાસીક સંશાધનમાં પણ તેએ ખુબ કાળા આપી શકે છે. આ રીતે તેને ખુબ કામ આપતા કરવા જોઇએ અને તે શરતે જ સમાજે તેમને નિર્વાહ કરવા જોઇએ, તેમના સમુદાયમાં પેઠેલા સડે સાફ્ થા જોઇએ. અને તેમના ચાલુ જીવનમાં પ્રમાદ પરાયણતાએ અને પ્રાચીન પ્રીયતાએ ધર ધાણ્યું છે તે નાબુદ થવું જોઇએ. આજે જે સત્ર કેવળ મીન જવાબદાર સ્થિતિ ત્તિ રહી છે તે તે લાંખે વખત નીભાવી શકાય જ નહીં. મધ્યમમાગી સંસ્થા.
આ બધું કરવા છતાં આજનાં જમાનામાં જુના ઘાટની સાધુ સંસ્થા કેટલે વખત ટકશે એ વિશે મને શ`કા છે તેથી, તેમજ આજની જરૂરીઆતા વીચારતાં સમાજસેવાની ભાવનાને અમલમાં મૂકે તે માટે જેવી રીતે દિગંબર જૈનેમાં બ્રમ્હચારીની સંસ્થા છે, તેવી મધ્યમમાગી સસ્થા અન્ય એ વીભાગે માં ઉભી કરવાની ખાસ
૫૭
જરૂર છે. ત્યાગ, વૈરાગ્ય, સાદાઇ અને પવિત્રતાને પાજે એવા અને એમ છતાં પણ ચારે તરફ સામાજીક કાર્યાં કરવામાં આડે ન આવે એવા નીયમેાથી અંદ્ધ થયેલ સેવાવ્રતી સાધુ જીવનની કલ્પનાને વેગ આપવાની ખુબ આવશ્યકતા છે. કારણ કે સાધુ વીનાં સમાજને ચાલવાનું છે જ નહી. સાથે સાધુ સમાજ સંસ્કૃતીના જંગમ પ્રદીપ છે. જીનદિર.
જિનમૂર્તી અને જિનમ'દીર સબંધે અહી વિગતવાર વિવેચનને અવકાશ નથી, પણ તેના આવશ્યક સંશાધન પરત્વે નીચેની બાબતેના તાત્કાલીક અમલ થવાની ખાસ જરૂર છે.
(૧) ખીનજરૂરી મદીરા ઉભાં થતાં અટકાવવાં જોઇએ અને મદિરામાં થતા વધારે પડતા ખર્ચે કમી કરવા જોઇએ.
(૨) જિનમૂત્તિ મૂળ પુરૂષ તી કરના પ્રતીક તરીકે કલ્પવામાં આવે છે, તેા મૂર્તિનું જે કાંઇ સ્વરૂપ તેમજ તેની સાથેના જે કાઈ બાહ્ય વ્યવહાર મૂળ પુરૂષની કલ્પનાને બાધક બનતા હેાય તે દૂર કરવા જોઇએ.
(૩) જિનમૂર્તિ પાછળ રહેલી ભાવનાને વ્યકત કરે અને પાજે તેવું મ'દીર અને મંદીરનુ વાતાવરણ હેાવુ જોઇએ.
(૪) મૂતિ અને મંદિર આસપાસ ઉભી થતી અનેક વહેમભરી માન્યતાઓને ચાલુ વીરેાધ કરવા જોઇએ.
(૫) દેવદ્રવ્યના જનહીતાર્ચે છુટથી સદુપયોગ થવો જોઇએ, મંદિર સુધારણા અને જૈનાની એકતા.
વિભાગની એકતાને કેટલુ બધુ ઉત્તેજન મળે ? શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ઉપર જણાવલી બાબતને અમલ થાય તે તેના પરિણામે ત્રણે અને દીગંબર મૂર્તિ પૂજક જૈન વચ્ચેની માન્યતા ભેદને એક મોટા છેદ ઉડી જાય. સ્થાનકવાસીએ પણ આવા સુધારા થતાં ખુશ્ન સમીપ આવી જાય; મૂર્તિ અને મંદિરના સબંધમાં સૌથી વધારે ફેરફાર કરવાપણું. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વીભાગને છે અને તે વિભાગમાં અને આશા છે કે ચેડા સમયમાં ઇષ્ટ પરીણામ આવ્યા વીના નહી રહે. ઉપર જણાવેલા વિચારાને આજે નેશ ભેર પ્રચાર થઇ રહ્યો છે ત્રણ વિભાગની એકતા
આ પ્રશ્નાની ચર્ચા સહેજે મને જૈન સમુદાયના ત્રણે વિભાગની ડુંગર જેવડુ' છે અને માન્યતાભેદ તરણા જેટલે છે, છતાં એકતા એકતા તરફ લઈ જાય છે. ત્રણે વિભાગની માન્યતાઓનું સામ્ય છે. ભૂતમાત્ર પ્રત્યે મૈત્રી ચીન્તવાનેા ઉપદેશ કરનાર આચાર્યાં એકજ નથી. આવી પરિસ્થિતીની સર્વ જવાબદારી આપણા પાચાર્યાનો જ કુટુંબના ભાઇ ભાઇને જુદા પાડવાનું અને જુદાઇ ટકાવી રાખવાનું કામ કરતા આવ્યા છે, આ બાબત તેઓએ જૈન શાસનની કરેલી ખીજી અનેક સેવાઓને ઝાંખી પાડે છે અને આપી આંખમાં કણાની માફક ખૂંચે છે. ‘પુંછડાં વીનાનુ પ્રાણી નહીં અને પક્ષ વિનાને આચાય નહીં, આવી આપણી રૂઢ મને દશાને પલટાવવીજ જાઇએ. વ્યાખ્યાનપીઠ પરથી આજે ઉપદેશ થાય છે અનેકાંતવાદના અને ખાનગી વાતેામાં પ્રેરણા અને પ્રચાર થાય છે. સાંપ્રદાયિક રાગએઁષના, આ જુદાઇ અને આ તીના ઝઘડા આવ્યાં ક્યાંથી ? આનું મુળ આપણી સંકુચિતતા છે. એ સ'કુચિતતામાંથી ઝનૂન, કદાગ્રહ અને વેરઝેર જન્મે છે, અને બધું ધર્મના ઢાંકણુ નીચે નીર'તર પાષાંયા કરે છે. આજે આપણે એ સકુચિતતાની દીવાલે
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
સાચા આપણા સા
બાધ લે અને
ભાંગી નાખીએ; જુદાઈમાં જ ધર્મતત્વનું મહત્વ સમMવનાર સાધુ કાઈપણ નવા ફેરફારની સુચનાથી આપણે ચમકીએ છીએ અને નવા એને સાંભળવાની ચેખી ને પાડીએ; પામર માન્યતાભેદેને મનથી આંદોલનથી ઉભા થતા સંક્ષોભને આપણે બહુ ભય અને ચિંતાપૂર્વક તીલાંજલી આપીએ; અને જૈન વચ્ચે સાચી એકતાની બુદ્ધિ કેળવીએ. નીહાળીએ છીએ. ચાલુ સ્થિતી વિષેને અસંતોષ આગાહી પ્રગતિનું મૂળ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર,
છે. જ્યારે જુના એકઠામાં નવા વિચારબળે, નવી ભાવના અને નવી તમે કાઠીયાવાડના જૈન યુવકેડ સમક્ષ સામુદાયીક એકતાની વાત
જરૂરીઆતે ગઠવાઈ શકતાં નથી ત્યારે આખું ચોકઠું બદલવું પડે કરતાં મને પુણ્ય પુરૂષ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું સ્મરણ થઈ આવે છે.
છે. આનું નામ જ સામાજીક ક્રાન્તિ છે. આવી ક્રાન્તિની હીલચાલથી
આખો સમાજ ખળળળી ઉઠે છે; વાતાવરણ અશાંત બની જાય છે; સાચા વિશાળ જૈનત્વની–સાચી ધાર્મિક એકતાના-ને આદર્શના પ્રતિ
નવા નવા વિચારપક્ષે ઉભા થાય છે ! પિતા પુત્ર, ભાઈ ભાઈ અને પતિ નીધી હતા, આપણું સાધુઓ તેમના ચારિત્રમાંથી, તેમના લખાણું- પત્નિ જુદા પડવા માંડે છે. આ બુદ્ધિભદ્ર બેધડી સૌ કોઇને મુંઝવી. માંથી આ વિશાળ જૈનત્વનો બેધ લે અને સાચી ઉદારતા કેળવે નાખે છે; પણ આવા ક્ષેભ, અશાંતિ કે વિચારભેદથી જર(પણું મુંઝાતો આપણે જે એકતાને ઝંખીએ છીએ તે અલ્પ સમયમાં સમીપ વાની કે નિયત કરેલા માર્ગથી પાછા ફરવાની જરૂર છે જ નહીં; આવીને ઉભી રહે.
શરીર માફક સમાજને પણ ગાળે ગાળે વિરેચનની જરૂર હોય જ એકતા સાધવાના વ્યવહારૂ ઉપાયે.
છે. નવસર્જન ઈચ્છનાર સમાજે પ્રસવની વેદનામાંની પસાર થવાનું પ્રસ્તુત સામુદાયિક એકતા સાધવાના ઉપાયે ચિંતવવા અને તે જ રહ્યું. શુક ગ્રીમમાંથી નવજીવનને ખાકારતી શરદ તરફ જવા દીશાએ શક્ય હોય તેવી પ્રવૃત્તિઓ આદરવી એ આવી પરિષદેતો માટે વિજળી ગર્જના અને વરસાદના વાવાઝોડામાંથી પસાર થયે જ મુખ્ય હેતુ હવે જોઈએ. પ્રથમ તો આપણે મનમાંથી જુદાઈને કાંટો ઉખેડી નાંખીએ, મનનું વલણ બદલાયા સીવાય એકતાની બધી
નવસર્જન ઇચ્છનાર યુવકેને.
જ વાતે કે પ્રવૃત્તિ નકામી છે; તીર્થ મંદિર કે ઉપાશ્રયના ઝધડા પતા- માત્ર જે સમાજમાં નવા સુધારાઓ- માલીક કેરફારો કરવા વવાની દિશાએ આપણી શકિત અને લાગવગને ઉપયોગ કરીએ માંગતા હોય, જે નવવિધાનમાં બનતા ફાળો આપવા ઇચછી અને જ્યાં પ્રયત્ન નિરર્થક લાગે ત્યાં તેવા ઝઘડાઓથી દૂર રહીએ. ધરાવતા હોય તેમણે સઉથી પ્રથમ પિતાનું ચારિત્ર શુદ્ધ બનાવવું પરસ્પરનાં મંદિરમાં જવા આવવાને અને પરસ્પરના સાધુઓને જોઈએ; વાણીસંયમ ખૂબ કેળવો જોઈએ; વ્યકિતને હંમેશાં ગણ સન્માનવાનો વ્યવહાર ઉત્તએ, ભીન્ન ભીન્ન વિભાગની કેળવણીને
રાખી સિદ્ધાંતની લડાઈ લડવી જોઈએ. નિડરતા અને શાણપણ બન્નેનો લગતી સંસ્થાઓનાં દ્વાર સર્વ સમદાયના વિદ્યાથી એ માટે ખુલા એગ્ય સમન્વય કરવું જોઈએ; વર્તાનના પ્રત્યેક અંશમાં પુરી નમ્રતા મુકીએ; આવી જ રીતે સર્વ સ વેગી સાધુઓ માટે ઉપાશ્રયનાં દ્વાર
પ્રગટાવવી જોઈએ. , પણું ઉધાડાં કરીએ; જ્ઞાતિ, તડ, ધોળ કે એકડાની વાડા તોડી નાખીએ શેઠની પ્રત્યે શઠતા ? અને જૈન જૈનમાં સર્વત્ર સરળતાથી કન્યાની લેવડ દેવડ થઈ શકે
હીલચાલ અને પ્રચારના મદમાં આપણને ઘણી વખત શઠ પ્રત્યે એવી ઘટના નીપજાવીએ, જેન પર્વ પાંખી અને ઉત્સવો એકજ
શઠતાની ટુંકી બુદ્ધિ સુઝે છે અને અસત્ય અને છળપ્રપંચદ્વારા દિવસાએ ગોઠવાય એવી હીલચાલ જોસભેર ઉપાડીએ: જેમાં માન્યતા ધાર્યું કાર્ય સિદ્ધ કરવાની વૃત્તિ થાય છે પરંતુ પાઠ પ્રત્યે પણ ભેદને પ્રશ્ન જ ન હોય એવી અનેક સામાજીક તેમજ ધાર્મિક પ્રવૃ- સાધુતા દાખવવી એ જનસમાજને પોતાના વિચાર તરફ વાળવાને ત્તિઓ બધા મળીને ચલાવીએ; એકતાષિક ધર્મ સાહિત્યને ખુબ
એક જ ઉતમ અને વ્યવહારૂ ઉપાય છે એમ દરેક યુવકે બરાબર આગળ લાવીએ; એક એક વિભાગનાં સંમેલને ગૌણ બનાવીને સમ
સમજી લેવાની ખાસ જરૂર છે. ત્રણે વિભાગના નાનાં મોટાં સમુહ સંમેલને જીએ. આવા એકતા સ્વામી દયાનંદ અને ગાંધીજી. સાધક કેટલાક ઉપાયો મારા નજર ઉપર આવે છે એ તમારા સમક્ષ પ્રિય બહેને તથા બંધુએ આજે તમારે શું કરવું અને કેમ હું ૨જુ કરું છું. કેટલીક વખત એમ માલુમ પડે છે કે એવા કેટ વર્તાવું તે વિશે હું કાંઈ લાંબું વિવેચન કર્યું તેને બદલે આજના લાક વિભાગીય પ્રશ્ન હોય છે કે જેની ચર્ચા અને નિર્ણય સામ
ભારત વર્ષની નવ સંસ્કૃતિના સર્જક સ્વામી દયાનંદ અને મહાત્મા દાયીક પરિષદમાં સાધવાનું અશકય બને છે. આ માટે પણ એવી ગાંધીજીને પુણ્ય–ચરિત્ર પ્રત્યે તમારું ધ્યાન ખેચું એ મને વધારે યોજના વિચારી શકાય કે સામુદાયીક પ્રતિનીધિએ પિતાનું મુખ્ય
યોગ્ય લાગે છે. આ બંને મહાપુરૂષોને જન્મ આપવાનું ગૌરવ કાર્ય પતાવીને પોતપોતાના વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય અને પોતાના
આપણું કાઠીયાવાડ ધરાવે છે. તેથી તેમને અહીં નામનિર્દેશ થાય અંગત પ્રશ્નોની પણ સાથે સાથે ચર્ચા કરી છે. આમ કરવાથી
છે. સ્વામી દયાનંદ ધાર્મિક તેમજ સામાજીક જીવનમાં રહેલો કચરે એકતાની ભાવના જળવાઈ રહે અને એમ છતાં પણ કેટલાક અંગત ઝડીઝ૫ટીને સાફ કરનાર પ્રચંડ વાયુ હતા. મહાત્મા ગાંધીજી જીવનના અથવા તે વિભાગીય પ્રશ્નોની ઉપેક્ષા થવા ન પામે.
સર્વ પ્રદેશને અજવાળનાર પ્રકાશ મૂર્તિ છે. બંનેના જીવનની પુણ્ય વીચારક્રાન્તિ.
કથામાં અનેક પ્રેરણાદાયી તો ભરેલાં છે તેમનું ચરિત્ર રાત્યપ્રિયતા આવી રીતે જ્યારે એક બાજુએ ધાર્મિક ગચ્છને ભેદે અને સામ
અને નિડરતાથી અંકીત છે. તે બંનેની જીવનચર્ચામાંથી નીકળતા છક જ્ઞાતિભેદને દૂર કરવાની હું માગણી કરું છું, ત્યારે બીજી
સમાન સુર આ છે; “હરિનો મારગ છે શૂરાને નહિ કાયરનું કામ બાજુએ નવા અને જુના વિચાર વચ્ચે આવી રહેલી અથડામણુને
જોને” “હરિ માર્ગ' એટલે વહેમ, અજ્ઞાન, નબળાઈ અને ધર્માધહું અભિનંદુ છું. કારણ કે ગ૭ભેદ અને જ્ઞાતિભેદે આજે કેવળ તામાં ડુબેલી જનતાને ઉંચે લાવવાનું ભગીરથ કાર્ય તમે આવો બુધિની જડતા અને સંકુચીતતા ઉપર ઉભેલા છે. જ્યારે નવા ‘હરિને માર્ગ પકડીને શુરા બને, કાયરતા છે અને તે બંને વિચાર પાછળ ઉભા થતા સંભ સમાજમાનસની જાગૃતિ સચવે મહાપુરૂષને પગલે ચાલીને અધર્મ અને અસત્યને છેદવા ખાતર છે, આપણે ત્યાં જડશાંતિની એટલી બધી પૂજા વધી પડી છે કે જીવતા રહો ત્યાં સુધી લડે અને લડતાં લડતાં મરો એવી અભ્યર્થના છે.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન : : કા, જૈન યુવક પરિષજ્ઞા સ્વાગતાધ્યક્ષનું ભાષણ.
રાજકોટ, તા. ૨૩. વાણી વસ્તુઓથી છુટવું એ માણસને બહુ આકરું લાગે છે. રૂઢી * રાજકોટ ખાતે ભરાયેલી કાઠીયાવાડ જૈન યુવક પરિષદની પ્રથમ માણસના જીવનમાં એટલી વણાઈ જાય છે કે તેની ઉપયોગિતા જતી બેઠકના સ્વાગત પ્રમુખે પિતાના ભાષણ દરમ્યાન જેનોની વ્યાખ્યા રહેવા છતાં માણસ તેને છોડી શકતો નથી. ' આપતાં જણાવ્યું કે:- . "
પ્રસંઘ અને વિશ્વશાંતિ. જૈન ધર્મ એક સ્વતંત્ર દર્શન છે. તેણે સાંપ્રદાયિક અવસ્થા જગતની સમગ્ર ધાર્મિક સંસ્કૃતિઓ સાથે મળિને જે કાર્ય ગ્રહણ કરેલી જ નહોતી, પરંતુ જગતના સૌ ધર્મોમાં પાછળથી સાધી શકેલ નથી અને સાધવાને શકિતમાન નથી તે કાર્ય સાધવાનો દાખલ થાય છે તેમ પાછળથી દાખલ થયેલી એ અવસ્થા છે. જગતને આજને એક બહુ નાને વિચારક વર્ગ સતત મંથન કરી ઈદ્રિયોને-શરીર વાસનાને જીતે તે જિતેન્દ્રિય-જિત-જિન; અને
રહેલ છે. આજે આ વર્ગ માં હજુ જોઈતું સંગઠન બળ આવ્યું નથી. આવા જિતેન્દ્રને અનુસરે તે જૈન. ઈકિયેના બેગ વિલાસ ઉપર કાબુ
પણ એક કાળે જરૂર આવશે. આજે પરાર્થવૃત્તિથી નહિ પણ હંમેશાં મેળવ્યો હોય તે જૈન.
ઉત્પન્ન થતી મુંઝવણમાંથી જગતના રાષ્ટ્રો નિકાલ માગે છે. વહેલું વિકૃતિ.
મેડું આ કાર્ય પરાર્થવૃત્તિ જ કરશે. . . આપ સૌ જાણે છે કે બધી સાવચેતી–અગમચેતી છતાં માણસ આંતરરાષ્ટ્રિય વિચારણા નાણતાં જાણતાં ભૂલે છે. કાળે કરીને માર્ગોમાં ખાડા-ટેકરા થઈ
' આપણો દેશ પ્રત્યે હાલના જગતની જેટલી કુતુહલવૃત્તિ છે તેટલો જાય છે ત્યારે એક વખત સુંદર, માગ વિકૃત થઇ જાય છે. સાચે પ્રેમ નથી. શકિતપરિચય વગર સાચો પ્રેમ જાગ જ નથી. આપણે ત્યાં પણ વિકૃતિ આવી અટકથી સાથે જવાની શકિત ચાલી આજે માત્ર આપણે રાષ્ટ્રના અને વિચારીને જ બેસી રહીએ તેટગઇ હતી અને તે ધીમે ધીમે સંપ્રદાયનાં મઠે, મંદિરો અને લાથી પણ ચાલવાનું નથી. હિદે આંતરરાષ્ટ્રીય વિચારકે પેદા કરવા ઉપાશ્રયમાં મર્યાદિત થઈ ગઈ. સૌ પિતાનું સંભાળવા દોડયા. ૫ડશે. થોડા છુટા છવાયા હોય તેમને એકત્ર કરવા પડશે. આજે ના, ના, ગ, સંધાડાઓ વિભકત થવા માંડયા. નખા પાડ- જગતનું પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર આત્મનિર્ણય માગે છે. જેમાં આત્મશાસન વામાં હોશીયારી મનાવા લાગી અને નેખ પડતા ગયા તેમ બળ નથી ત્યાં ધર્મ ધર્મરૂપે ટકી શકતા નથી અને તેથી જ ધમ એ તુટતું ગયું. "
વસ્તુ આજે કેટલાકને નિરસ લાગે છે અને તેથી કેટલેક વર્ગ એ સામાજિક પતન અને આર્થિક હાસ,
' પણ છે જે પ્રામાણિકપણે એમ માને છે કે ધર્મ એ સમાજજીવન આ નિરાશાકાળમાં માણુરા અસહાય પણ થઈ ગયો હતો. અને રાષ્ટ્રજીવનને અવરોધક બન્યું છે. યુરોપની કેટલીક પ્રજા, આનું બુરામાં બુરું પરિણામ એ આવ્યું કે એક બાજુ ધાર્મિક એએ જોયું કે ધાર્મિક સંપ્રદાય આપણુ વિકાસને અટકાવે છે અને સામાજીક અનવસ્થા ચાલતી હતી ત્યારે બીજી બાજુ દેશને ત્યારે તેઓએ ધર્મની સત્તાને ફેંકી દીધી. ઇતિહાસનું હંમેશાં પુનભારે આર્થિક હરાસ થતો જતો હતો તેના તરફ આપણું લક્ષ જ રાવર્તન થાય છે એ વાત શાણું માણસેએ ભૂલવા જેવી નથી. ગયું નહીં. ચારે બાજુ ભુખમરો અને બેકારી ફેલાયા.
ઘટતી જતી સંખ્યા. હવે શું કરવું?
આપણી ઘટતી જતી જનસંખ્યા વિષે મને બહું શક નથી. આ પરિસ્થિતિને આપણે ઝીણવટથી અભ્યાસ કરવાનો છે. શેક એકજ છે કે આપણે જૈન શરીરશકિતમાં ઉતરતા જઈએ છીએ. માર્ગ સરળ કરવા આપણે જુના ચિલાએ સમારવા પડશે, એમ ન આપણું કામ વ્યાપારી કેમ હોઈ આર્થિક બાબતોમાં બીજા કરતાં ધારી માર્ગ પણ એજ પડશે. કાર્યને ઉત્તેજન ઓછું મળે તેથી ઠીક છીએ. આપણને બ્રહ્મચર્ય અને જીવનના નિયમોનું જ્ઞાન છે. તમે કદી 'ભગ્નાશ ન થતા, આજે જ્યાં જુઓ ત્યાં જડતા પ્રવેશી મોટી વયે લગ્ન થાય છે છતાં જૈન કેમ નિર્બળ કેમ બનતી જાય ગઈ છે તે આપણે ખંખેરી કાઢતી જોઈએ પણ તે ખંખેરવાની છે ? આ પ્રશ્ન ગંભીર સમીક્ષા માંગી લે છે. આ માટે આપણે પૈસા આપણુમાં તાકાદ હેવી જોઈએ. તાકીદ કેળવવી જોઈએ—આ તાકાદ ખરચી એક જૈનેતર કમીશન નીમવું જોઈએ. આ પરિષદ્ વિચાર શીલ અને ચારિત્રથી મળે છે. '
કરે અને પ્રયાસ કરે તે કાકા કાલેલકર અને સમર્થ વિચારકેની રૂહીની પકડ.
સેવા આપણે મેળવી શકીએ. આપણે રોષ અનિષ્ટ રૂઢી સામે હોવું જોઈએ, નહિ કે રૂઢીના વિશ્વબંધુત્વ અને જૈને. . વાહ સામે, મનુષ્ય સ્વભાવનાં કેટલાંક પડ ઉખેળીને તેને સૂક્ષ્મ સમગ્ર દેશની સેવામાં આપણે ઓછી સંખ્યાબળવાળા જેનો અભ્યાસ કરીશું તેં માલુમ પડશે કે રૂઢી ઘડાવી કઠણ છે, પકડાવી ધારીએ તે બહુ મટે ફાળો આપી શકીએ તેમ છીએ; કારણ કે તેનાથી કઠણ છે અને પકડાઈ ગયા પછી તેને છોડાવવી એ પહેલા આપણા સંસ્કારે જન્મથી જ વ્યાપારીના છે. બેથી વધારે કઠણ છે. આ વસ્તુ માત્ર ધાર્મિક અને સામાજીક પરં. આપ સૌએ મારામાં જે વિશ્વાસ અને પ્રેમ બતાવ્યો છે તે પરાગત રૂઢીઓને લાગુ પડતી નથી પણ બધાને લાગુ પડે છે. જુન- માટે આભાર માની મારું વકતવ્ય પુરૂં કરું છું.' '
એકજ છે કે આ જનસંખ્યા વિના
એ ન
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦
પરિષદ નાં પડઘા.
܀
.
શાસ્ત્ર હિમાલય પર્વત ઉપર આવેલુ ક્રાઇ એક પરિમિત માનસ સરાવર નથી. પણ જનપ્રદેશ વચ્ચે સદા વહેતી અને અનેક પ્રવાહાને સધરતી જતી કલ્યાણવાહિની ગંગા છે. ---શ્રી પરમાનંદ.
܀
જૈનધમે માણસને કરી શ્રી સમજાવ્યું કે “તું તારા ભાગ્યના વિધાતા છે; તું સયાગાને આધિન નથી; સયા તારે આધિન છે. અને તારી 'આત્મશકિતઓને પૂરા વિકાસ આપીશ તે તારા મા` માકળા કરવા તુ અવશ્ય શકિતમાન થઇશ.'
܀
યુવક એટલે નવસક શકિત,
܀
અધું ગયું તે હું જીવતા છુ. તા બધુ' ફરીથી વસાવી શકીશ; એટલું જ નહિ પણ હું છંતાને સ્થાને નવિનતા લાવીશ. બાપદાદાના વારસાને શૈાભાવીશ.
܀
܀
܀
܀
યુવકામાં આશા છે; ઉત્સાહ છે. સૌથી વિશેષ તમારામાં સાહસ
વૃત્તિ છે.
܀
કાન્તિ ખરાડીઆ.
܀
વિધવાઓએ અત્યારસુધી સમજે કે વિધવાએ જાગી છે.
܀
સાહેબ,
ભાવનગરના જૈન યુવાને એ શેઠ અને પચંદ ગોવિદજી અને તેમના પત્નિએ કરેલા બે લાખના ટ્રસ્ટક ડના ટ્રસ્ટીએાએ એ વર્ષોંથી કાંઈ પણ ઉપયાગ નહિ કરવાથી તે ટ્રસ્ટીએ શેઠ જીડાભાઈ સાંકળચંદ વેરા અને ખીજા ટ્રસ્ટી સામે કામાં ટ્રસ્ટના ઉપયોગ કરવા ફરીયાદ નોંધાવે છે અને એક પછી એક એવા પડી રહેલા ટ્રસ્ટાના ઉપયેગ તેમના પ્રયત્નમાં ફત્તેહ મેળવે. કરવા કા'ના આશરો લેવા નિય કર્યાંના ખબર મળ્યા છે. આશા
મુંબઇના પણ એવા ઘણા ટ્રસ્ટ'ડે! વગર ઉપયેાગ કયે પડી રહ્યા હશે ? છેલ્લા શેઠ દેવકરણ મુળજી કે જેની બાદશાહી રકમ જેને માટે સસ્તાભાડાની ચાલી અને હાસ્પિટલ અર્થે ખર્ચવાની છે. આજ લગભગ આઠ વર્ષ થયા છતાં તેના ટ્રસ્ટીઓને અનેક વખત મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી વિનવણી કરવા છતાં ધાર્યુ પરિણામ લાવી શકાયું નથી અને વાયદાઓ પણ પૂરા થાય છે. હજુ
જીના વખતથી જ સ્ત્રીઓને સમાન હકક છે. સ્ત્રી પુરૂષની સુધીઆ વષઁનું સરવૈયું જાહેર:રીતે બહાર પાડવાનું વચન આપવા
ગુલામડી નથી. એમ હાત તા અર્ધાંગના'' શબ્દ કર્યાથી પ્રચલિત થયેા હાત ?
.
છતાં બહાર મૂકવામાં આવ્યું નથી. તેમજ જૈનાને ખરી જરૂરીઆત છે એવા બે ખાતાં સસ્તાભાડાની ચાલ અને હાસ્પિટલ માટે એક પાઇ પણ ખર્ચવામાં આવી નથી. આથી હું જૈન સમાજના સેવા ભાવી યુવાનેને આ ટ્રસ્ટ ડને! અમલ કરવા માટેની હિલચાલ ઉડાડી લેવા વિન"તિ કરૂં છું.
܀
શકિત પરિચય વગર સાચેા પ્રેસ જાગતા જ નથી. -—શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ.
܀
:: તરુણ જૈન : :
܀
*
જો નૂતન જૈનબળ ઉભું કરવું હેાય તે જૈન સમાજમાંથી ધોળ, રાખીએ કે જૈન યુવાના જ્ઞાતિ, પંથ, ગચ્છે તેાડવા જ જોઈએ.
+
—શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. પુરૂષા આજકાલ એને સમાનતાના હકા આપવાની વાત કરે છે તે ઉપકાર નથી Chivary ( સન્માન) નથી. અત્યાર સુધીનાં ધાર અન્યાયનું પ્રાયશ્ચિત છે.
܀
܀
હાલની લાજનીપ્રથા એ મુસ્લીમ સંસ્કૃતિના પડછાયા છે. આપણી કેવી ગ્રાહ્યશકિત તેમની એકતા, સપને બદલે આવી અમાનુષિક પ્રથા હિ ? —શ્રી મનુભાઇ ખધેરીઆ.
܀
܀
ઘણું સહ્યું છે; પણ હવે સમાજ -શ્રી ચીમનલાલ મેાદી.
܀
લાજ આ સમાનતાના હકક ઉપર તરાપ મારે છે એને સમાનતા-હકકની લડતમાં પહેલાં જ ફગાવી દેવી જોઇએ.
પ્રાણી કરતાં માનવી ઉચ્ચતાના દાવા ધરાવે છે. તેના કરતાં માનવીની શુદ્ધિ ખીલેલી છે. શું હરિણી કે સિંહણ લાજ કાઢે છે ? મેઢું સંતાડવા લાજ કાઢવી એ કેટલુ અત્યાચારી, અમાનુષિક અને એવું શું ?
܀
.
લગ્ન વખતે બધા મ્હાલવા જાય, સારાં સારાં કપડાં પહેરે, ઘરેણાં પહેરે, ફરે, મજા કરે; ત્યારે વિધવા ખૂણે એસી કલ્પાંત કરે. સજળ નયને જોયા કરે. તેને જોયાથી અપશુકન થાય.
આ માનવતા કે પાશવંતા
વિધવા સ્ત્રીઓને ઘરેણાં કપડાં પ્રત્યે મેથુ નથી. એમને સમાજતા પ્રેમ જોઇએ છે, સમાજની સજ્જનતા અનુભવવી છે. —જયાહેન દેશા.
܀
ભાવનગરના જૈન યુવાન
ટ્રસ્ટીઓ સામે કાયદેસર પગલા લેવા મુંબઇના યુવાના જાગરો ખરા કે ?
મુંબઇ જૈન યુવક સંધ થાડા સાથે પત્રવહેવાર કરવા ઇચ્છે છે. તે! કાને આશરો લેવા સંધના કરજ બજાવશે.
વખતમાં આ બાબતમાં ટ્રસ્ટીએ જો કાંઈ રસ્તા નહિ જ નિકળે તમામ મેમ્બરા સહકાર આપી
ચ્યા પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં સત્ર માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગઢ કર્યું છે.
લી: આપને વિશ્વાસુ. મણીલાલ એમ. શાહુ.
છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રનો ઉપગ.
Regd No. 3220.
તરણ જૈન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
-
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦–૧–૦
||
: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા :
વર્ષ ૩ જુ. અંક આઠમ રવીવાર તા. ૧૫-૧૧-૩૬.
ક્રાન્તિ અને ધર્મ ધુરંધરો!
નવયુવાન.
કાન્તિ એટલે કરોડે પીસાતા રીબાતા હૈયાનો આંતરનાદકારમી કંગાલીઅત અને દરિદ્રતાનો ભોગ બનેલાના ઉન્હાનિશ્વાસ. અમાનુષી અત્યાચાર જુલ્મ અને જેહાદની સામે એક પ્રકારનું આંદોલન.
એનાથી ધનિકે ડરે. ધર્માધિકારીઓ ભડકે.
રૂઢીચુસ્ત બળે. જમાના જુના ઈતિહાસના જર્જરીત પાનાંઓનું નૂતન સર્જન કરવું એ પ્રત્યેક યુવકની ફરજ છે. મુઠ્ઠીભર જનતાના હાથમાં રમતાં કાળપુરાણ અધિકારોનો સામનો કરવો એજ પ્રગતિનું સાચું શિક્ષણ છે.
આજ કાળપ્રવાહ આ પ્રકાર છે. જનતાના હૃદયમાં એક તીવ્ર આંદોલન ચાલી રહ્યું છે. સ્વાતંત્ર્યતાની ગુંજાશમાં ખેલતા નવયુવકે એ નૂતન આશા, નૂતન આદર્શ અને નૂતન સર્જન તરફ મીટ માંડી છે.
ગઈ કાલની વ્યવહારને નામે ઓળખાતી વેવલી પ્રથાઓ અને બંધને સામે તેમણે જેહાદ જગાવી છે. વડીલશાહીને નામે ચાલતા એ મોટેરાના માન અને મોભા પાછળનું રહસ્ય ઉકેલવા આજે તેઓ અધિરા બન્યા છે.
સમયને નહિ ઓળખતા આજના ધર્મગુરૂઓને આ કાન્તિને નાદ કઈ ઘેર ગર્જન સમ ભાસે છે. એના ચમત્કાર કેઈ વિદ્યુત સમા પ્રકાશની માફક પળમાં પ્રકટીને અંધારાની ઉંડી ખીણમાં ગરકાવ કરી દેતા જણાય છે.
હવે ધર્મ રસાતળ જવા બેઠો હોય તેમ આજે તેમના ભેળા ભકતને તેઓ ઉપદેશે છે:-“હવે સાવધ થાઓ. જમાનાને ઝેરી પવન વાવા લાગે છે.”
હદય સમજે છે કે હવે આપણું કટુ વધુ લાંબા સમય નભે તેમ નથી. પણ શું કરે? એમના સેવાધર્મના સુત્રો જનતા આજે સારી રીતે પિછાણે છે. શાસ્ત્રના પાના આડે ધરીને ભેળી જનતાને ભમાવવાને આ વખત નથી. આજે તે ઉપદેશે બધા પુસ્તક ને પાનામાં ભરેલા છે. ફુરસદ મળે અને જાણવાની જિજ્ઞાસા થાય તે પુસ્તકાલય કયાં દૂર છે ?
જ્યારે દીક્ષા જેવી પવિત્ર અને આત્મોન્નતિનું પગથીયું ગણાતી પૂજય વસ્તુ આજે બજારૂ ચીજ બની ગઈ છે. પંચ પરમેષ્ઠિમાં આચાર્યભગવાનનો હોદો ધરાવતી “સૂરિ' પદવી ગુરૂઓના મુઠ્ઠીભર વાસક્ષેપમાં સમાઈ ગઈ છે. તે પછી મુક્તિ તે એથી કેટલે દૂર (1)
આત્મોન્નતિના માર્ગે અખંડ તપ કરી કાયાને નિચોવી ત્યાગ માર્ગને અજવાળતા અમારા ગઈ કાલના પૂજ્ય મુનિ- વરોના સ્થાને આજે વેશધારી સંસારના તાપે બળી રહેલા આત્માઓની જમાત જમી છે. હશે મહીં રડયા પડયા એ : . પરમ પૂજ્ય અને પવિત્ર મુનિવરને પગલે ચાલનારા. બાકી મોટે ભાગે તે જુદા જ પ્રકારનો છે. સંયમના આરાધકો ભલે એ હેાય પણ સંયમ એમને વર્યો નથી.'
ભકત જનતાના એ આરાધ્ય દેવો સમયને પિછાને તો?
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
તરુણ જૈન.
તા. ૧૫-૧૧-૩૬.
* ટ્રસ્ટોના ઉપચાગ.
:: તરુણ જૈન : :
ટ્રસ્ટ બનાવવાના ઉદ્દેશ તા એક જ હાય છે કે જે મીલ્કતનું એ ટ્રસ્ટ બનાવવામાં આવે છે ત્યેના દુરૂપયાગ ન થાય. અને વ્યવસ્થિત રીતે ટ્રસ્ટ કરનાર માનવીઓના ઉદ્દેશને અનુસરી વ્હેતા વહીવટ થાય, અને તે માટે ટ્રસ્ટ કરનાર પોતાને વિશ્વાસ હાય તેવા માનવીઓને ટ્રસ્ટી બનાવી પોતે એ મીલ્કતમાંથી હાથ ઉઠાવી લે છે. ટ્રસ્ટીઓની પણ એ જવાબદારી હોય છે કે હેમણે ટ્રસ્ટ કરનારના વિશ્વાસના દુરૂપયોગ ન કરતાં વ્હેના ઉદ્દેશને અમલમાં મુકી તે મીલ્કતનો ઉપયાગ કરવાને હાય છે, જે એ રીતે એ ટ્રસ્ટી પેાતાની જવાબદારી ખરાબર અદા ન કરે અને ટ્રસ્ટ કરનારના વિશ્વાસના દુરૂપયેાગ કરી હેના ઉદ્દેશને અનુસરી રહે ઉપયાગ ન કરે તે કાયદેસર તે ગુન્હેગાર ઠરે છે. આવા ટ્રસ્ટીએને કાના આશરા લઇ હેની જવાબદારીનું ખરાબર ભાન કરાવી શકાય છે. ભાવનગરમાં એ જાતના એક ટ્રસ્ટ ક્રસ ઉભા થયેા છે.
આપણા સમાજનાં આવાં કેટલાયે ટ્રસ્ટોના ક્રૂડા વિના ઉપયેાગે પડી રહ્યા છે. તેના ટ્રસ્ટી તેની અંગત માલિકી હોય વ્હેમ હેનેા કશા ઉપયાગ કરતા નથી. આ બાબત તરફ્ હવે આંખ મીચામણા પાલવે તેમ નથી.
ભાવનગરમાં અનેાપચ'દ 'ગાવી'દજી અને હેમની પત્નીએ એ લાખનું એક ટ્રસ્ટ ફંડ કર્યું હતું. હેતે એ વરસથી ઉપયેગકરવામાં આવ્યેા નથી. તે માટે ત્યાંના જીવાનાએ હેના ટ્રસ્ટી શ્રી જુઠાભાઇ સાંકળચંદ વેારા અને ખીજા ટ્રસ્ટી ઉપર ટ્રસ્ટના ઉપહેના યેગ કરાવવા માટે ક્રીયાદ નોંધાવી છે. આ જાતની ફરીયાદ પહેલી જ છે.
આ
મુંબઇમાં પણ હેવા કેટલાયે કૂંડા છે કે જે ખીન ઉપયાગનાં પડી રહ્યાં છે. આવા કુંડાના ઉપયોગ કરાવવા હવે જીવાનેએ કમર કસવાને સમય આવી લાગ્યા છે.
અને સમાજની જાણ ખાતર તેના રિપોર્ટ પણ હાર મૂકવામાં આવ્યા નથી. આ બાબત માટે મુખઇ જૈન યુવક સધની 'મેનેજીંગ કમીટીએ એક સમ પ્રેમીટી નીમી હતી. તે સખ કમીટીએ તે માટે ઉચિત પ્રયત્ન કર્યાં હતા, અને ટ્રસ્ટીઓ તરફથી અમુક સમય સુધી ચેાભી જવાને જણાવવામાં આવ્યું હતું. તે વાયદાને ટાઇમ પુરે થયા છે છતાં ધાર્યુ પરિણામ આવી શકયુ નથી. આજે આવા વેપાર રાજગારની મદીના જમાનામાં આવી બાદશાહી રકમ `સમાજના કશા ઉપયે।ગમાં આવ્યા શિવાય એમને એમ પડી રહે તે કાઇપણ રીતે હવે ચલાવી શકાય તેમ નથી. હે માટે યુવાનેએ પ્રયત્ન કર્યે જ છુટકા છે.
આજથી આઠ વરસ પહેલાં મહુમ શેઠ દેવકરણુ મુળજીએ પેાતાની મીલ્કતનું ટ્રસ્ટ કરી હૅને સસ્તા ભાડાની ચાલી અને હાસ્પીટલ બંધાવવા આદિ સમાજ સેવાના કા'માં ઉપયેગ કરવાનું નકકી કરવામાં આવ્યુ' હતુ અને હૅના ટ્રસ્ટી તરીકે શ્રી મેાતીચંદ ગીરધર કાપડીઆ આદિ નવ સગૃહસ્થાને નીમવામાં આવ્યા હતા. છતાં એ ટ્રસ્ટની મીલ્કતને કશો ઉપયાગ કરવામાં આવ્યે નથી.
મુંબઈમાં સસ્તા ભાડાની ચાલીની કેટલી જરૂર છે? તે હવ સમાજથી ક્ષુ' નથી. માસિક પચાસ રૂપીયાની આવક વાળાને ત્રીજો ભાગ તે ભાડામાં જ જાય છે. ત્યારે બાકીના બે ભાગમાં વ્હેને પોતાના કુટુંબનું પોષણ કરવું પડે છે. આ પરિસ્થતિમાં એ કઇ રીતે ઉ ંચા આવી શકે ? પારસી, ભાટીયા, કપાળ આદિ બીજી કામેામાં સસ્તા ભાડાની ચાલીએ અને હોસ્પિટલેા છે કે જે ત્રણ ત્રણ રૂપીયાના નજીવા ભાડામાં ખુલ્લી હવા ઉજાસવાળા ભૂખે રૂમ મેળવી શકે છે. અને ખીમારીના સમયમાં હાસ્પીટલમાં દરેક ફ્રી સાધન મેળવી શકે છે. એટલે તે થાડી આવક હાય ! પણ આનંદથી જીવન વ્યવહાર ચલાવી શકે છે. જ્યારે આપણે દિન પ્રતિદિન ઘસાતા જઈએ છીએ. મહુમ શેઠ દેવકરણ મુળજીને આ પરિસ્થિતિના પૂરા ખ્યાલ હતા અને તેથી જ હેમણે પેાતાની બાદશાહી મીલ્કતને જૈને માટે 'સસ્તા ભાડાની ચાલી અને હાસ્યીટલ માટે ઉપયોગ ‘કરવાનું નકકી કર્યું હતું. હેમ જ પેાતાની હૈયાતિમાં જ હેતુ ટ્રસ્ટ કર્યું હતું. પરતુ હેમના સ્વ^વાસ પછી ટ્રસ્ટીઓએ આજે આઠ આંઠ વરસના વ્હાણા વાયા છતાં સમાજ માટે હેના કોા ઉપયેગ કર્યાં નથી. એ ખીના વિચારણા માંગી લે છે. આવા ખાસ અગત્યના કુંડાના ઉપયાગ કરાવવા એ દરેકની ફરજ થઇ પડે છે. અમે હેના ટ્રસ્ટીએને પણ જણાવવાની જરૂર જોઈએ છીએ કે મહુમના ઉદ્દેશને અનુસરીને હૅતે ઉપયેગ કરવાને સમય આવી લાગ્યા છે.
જ્યાં જ્યાં આવા ટ્રસ્ટ ફંડા ઉપયેગ વગરના પડી રહ્યાં હોય ત્યાં ત્યાંના યુવાનોએ જાગ્રત થઇ તે કુંડને ઉપયોગ કરાવવા માટેની પ્રવૃત્તિઓ ઉપાડી લેવી જોઇએ. સમજાવટ જો સળ ન થાય તે કાના આસરે લઇને પણ તેવાં ક્રૂડાને ઉપયેગકરાવવાની ફરજ પાડવી જોઇએ. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે શકય હૈય ત્યાં જીવાને આ પ્રવૃત્તિ ઉપાડી લે. અને સફળ થઈ આશિર્વાદ મેળવે.
સમાજના
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન : :
૬૩
વા ય રા
જનતા આરથિ
ભલે શનિ
ભલે
જાનારા ભલે શાલિન કોઈએ વચ્ચે જાય તે રીતે તે આપ
અને કંક
સંવત્સરીની ચર્ચાનું ઉગ્ર સ્વરૂપ.
નથી એવા તે કેટલાયે પ્ર”નો છે કે જહેની ખૂબ ચર્ચાઓ ચાલવા અવિભકત જૈન સમાજમાં દિન પ્રતિદિન એકાદ મતભેદ તે છતાં કશે નિર્ણય થયો નથી. આવી નિરર્થક ચર્ચાઓને ઉગ્ર સ્વરૂપ વધતો જ રહે છે. અને તે મતભેદાનો ૩ રીતે નિકાલ લાવતાં આપી સમાજની શકિતને છેટો વ્યય કરવામાં આવે છે તે કઈ અંગત બાબતમાં ઉતરી પડાય છે, દેવદ્રવ્ય આદિ પ્રશ્નોના અંગે છે વ્યાજ મતભેદથી જે પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ હતી તેવી જ પરિસ્થિતિ સંવ
લીબડીને અભિનંદનઃત્સરી પ્રકરણ અંગે ઉભી થતી હોય તેમ વીરશાસનના તંત્રી સ્થાનેથી
શ્રી ભકિતસૂરિના પ્રકરણ પછી લીંબડીએ ઠીક ઠીક પાણી બતાવી અને સિદ્ધચક્રના લેખે જોતાં જણાય છે. જે સંવત્સરીના દિને આખા
આપ્યું છે. સાધુઓની જ આંખે જોનારા અને વંશપરંપરાગત શેઢાવર્ષ દરમ્યાન જે કાંઈ પાપ કર્યા હોય અથવા કોઈને દુઃખ ઉત્પન્ન
ઈની ગાદી શોભાવનારાઓને પદભ્રષ્ટ કરી જુનવાણીની દિવાલને કર્યું હોય તે પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું અને ખમાવવાનું હોય છે.
'જમીનદોસ્ત કરવામાં ત્યાંના યુવકો જે સફળ થયા છે તે માટે અમારા તે દિન નિમિત્ત સમાજમાં આવા ઝઘડા પેદા થાય એ પણ એક
અભિનંદન છે. જ્યાં જ્યાં આવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય, શેઠીયા- - સમયની બલિહારી જ છે. યુવક જગતની દષ્ટિએ અમને આ પ્રશ્નનું
શાહી અને જ્ઞાતિપટેલે જ્યાં જ્યાં લોકમતને માન આપ્યા સિવાય જરાયે મહત્ત્વ લાગતું નથી, જહેને જે રીતે ઉચિત જણાય તે રીતે તે
આપખૂદી ચલાવતા હોય ત્યાં ત્યાં યુવકે એ હેને પદભ્રષ્ટ કર્યું જ વાસનને આરાધક બને તેમાં બીજા કેઈએ વચ્ચે પડવાની શી જરૂર ?
છૂટકે છે. લીંબડીએ એ કરી બતાવ્યું છે. જ્યાં જ્યાં શકય હોય શનિવારે ઉજવનારા ભલે શનિવારે ઉજવે અને રવિવારે ઉજવનાર ત્યાં ત્યાં બે ધારણીય રીતે જ જુનવાણીને શિકસ્ત આપવાની જરૂર ભલે રવિવારે ઉજવે હેમાં કલેશ અને કંકાશ શા માટે જોઇએ ?
કાશ શા માટે પર છે. જોકે તેના પાયા ડગમગી ગયા છે છતાં સ્થાપિત હિતાવાળાઓનાં આપણે ત્યાં બીજા શહેવાળા કેઈ પાંચમે સંવત્સરી કરે છે તે માટે
સંગન બળથી હેનું અસ્તિત્વ નાબૂદ થયું નથી. હેની હામે મરચા આપણે કશો વિરોધ દાખવતા નથી તો પછી આમાં વિરોધ શા માડવાની જરૂર છે. લીંબડીએ એ મારા માંડયા છે. બીજા ગામેએ માટે ? બીજું શાસ્ત્રીય રીતે કોઈ પણ પ્રશ્નને નિવેડે આ
આવતી કાલે એ મેરા માંડવા પડશે. સ્થાપિત હિતાવાળાઓને
પરાજય આપી જુનવાણી સ્વરૂપને દફનાવવું જ પડશે ત્યારે જ શ્રી ઘાટકે પર જૈન યુવક સંઘની.
સમાજનું નવસર્જન થશે.
કા. જૈ. યુવક પરિષદસામાન્ય સભા ,
ભાઈ પરમાનંદના પ્રમુખપણ નીચે રાજકોટમાં મળેલ ત્રણે કરશ્રી ઘાટકોપર જૈન યુવક સંધની એક સામાન્ય સભા તા. ૮
કાની યુવક પરિષદે ઠીક ઠીક પ્રગતિ કરી હાય હેમ હેના ઠરાવો
ઉપરથી જોઈ શકાય છે. રાજકોટ જેવા પ્રગતિમાન શહેરમાં ત્રણે ૧૧–૧૯૩૬ને રવિવારે નવ વાગે શેઠ રતનજી જીવણદાસ જેને એની ટેરીયમમાં શેઠ નરોત્તમદાસ કેશવલાલ શાહના પ્રમુખપણ નીચે
ફીરકાના જૈન યુવાનો એકત્ર થઈ સમાજની પ્રગતિ માટે વિચારોની મળી હતી. જે વખતે સંતનું બંધારણ સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં
આપ લે કરી કંઇ માર્ગ નિયત કરે એ જરૂર આવકારદાયક છે. આવ્યું હતું. અને સં. ૧૯૯૩ ના વર્ષ માટે નીચે પ્રમાણે વ્યવસ્થાપક
પણ હેની પાછળ પીઠબળ ઉભું કરવાની જરૂર છે. બે દિવસને સમિતિ ચુંટી કાઢવામાં આવી હતી.
જશે. કરી સભામંચ ઉપરથી મેટા મેટા ભાષણની ઝડી વર
સાવી સુંદર ઠરાવ કરી કાગળ ઉપર શોભાવી દીધા તેથી કાંઈ શેઠ નરોત્તમદાસ કેશવલાલ :
પ્રમુખ.
સમાજની ઉન્નતિ થઈ જવાની નથી. પણ તે ઠરાવેન લેકેમાં છે, ગોકળદાસ મુળજી
ખૂબ પ્રચાર કરી હેની પાછળ બળ ઉભું કરીએ તે જ તે ઇરાની , નાનચંદ શામજી
કિંમત છે. ત્રણ દિવસના જલ્સા માટે એક મહિના અગાઉથી હેન • અમૃતલાલ જગજીવનદાસ છે ,
કાર્યકર્તાઓ જે મહેનત લે છે તેવી જ મહેનત પરિષદ ભરાયા પછી છે માવજી દામજી શાહ.
જે હેના પ્રચાર માટે લેવાતી હોય તે આપણી પ્રતિષ્ઠા આજે - જેઠાલાલ વચ્છરાજ શાહ ,
જુદી જ હોત. યુવક પરિષદના ચમકારા જે ક્ષણજીવી નિવડે છે તે માધવલાલ હીરાલાલ શાહ ... મા. મંત્રી.
ચિરસ્થાયી બનત. અને આપણી લડતને વેગ મળી રાક હેત. પુનમચંદ મેહનલાલ .. એડીટર.
હજુ પણ એ બાબત તરફ ધ્યાન ખેંચાય તે સમય હાથથી ગયો ત્યાર બાદ કેટલુંક પરચુરણ કામકાજ કરી પ્રમુખ સાહેબને નથી. અમદાવાદ અને રાજકોટ પરિષદના પ્રમુખ અને વિક્રમ આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી.
કમીટીના સભ્યો આ બાબત લક્ષ્યમાં લે એમ અમે ઇચ્છીએ.
એમ.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
પથ માપવા માટે જેમ milestones ખડારવામાં આવે છે લ્હેમ છમનનાં માપ માટે વર્ષની મર્યાદા આંકવામાં આવી છે. એ વર્ષાન્ત એટલે દિવાળી.
: : તરુણ જૈન : :
વર્ષાન્તે.
સુખ ને દુઃખ એકાકાર બની એ દિવસેાએ આનદે છે અને આશામાં રાખી આવતા વર્ષને આવકારે છે. એ આનદોત્સવમાં દૂર સુદૂર વસતાં કુટુ'બીજને એકત્ર બને છે; દિપમાળા અને રંગાળીઓ ઘર ઘર શાભવી રહે છે. કલ્લેાલતાં કુટુંબીજને `ને
હેલે ડે છે.
વ્યાપારીઓ આખા વર્ષનું અવલાકન કરે છે, આકડા મૂકી વર્ષી દરમ્યાન લીધેલી જહેમતને સાર તારવે છે; કાવ્યા હોય તે સરસ, નહિ તે નવાં સાહસ વિચારે છે, અને નવ વર્ષે એ સાહસેામાં મુકાવવાની સેનાએ ધડે છે.
આપણે “તરૂણ જેને” પણ એ દૃષ્ટિએ ગતવર્ષ દરમ્યાનની આપણી પ્રવૃત્તિ વિલેકીયે.
ગયા વર્ષમાં એ પરિષદ્ થઈ એક અમદાવાદ અને ખીજી રાજકોટ, ખન્નેમાં જુવાન દાસ્તા એકત્ર થયા અને આજલગીની કોમી પ્રવૃત્તિમાં એના રાષ્ટ્રીય ઝાકને કારણે સત્ર સત્કાર મેળવ્યેા. અનુસર
સાધુઓનાં વાકયા બ્રહ્મવાકયે।' માનીને નીચી મુંડીએ વાં જ જોઇએ. તા જ મેક્ષ મળે એ ગઈ કાલની ભ્રામક માન્યતા આજે ભૂ'સાવા માંડી છે. શ્રી લબ્ધિવિજયજી ના ના એક સાધુએ સાદડીના જુવાનાને સધમ્હાર મૂકવાના કરેલા પ્રયાસમાં શિકસ્ત ખાધી છે અને ાંના જનસમુહમાં એનું હતું એ સ્થાન હલકું થયું છે. લિમડીમાં પણ વĆસ્વ જમાવવા ઈચ્છતા એક સાધુની પ્રતિષ્ઠા જમિનદાસ્ત થઈ છે. મ્હેસાણામાં પણ એવા જ કુસ`પ પ્રચારક સાધુની એવી વલે થઇ છે. શ્રી રામવિજયજી બારસ તેરસના ઝધડામાં એના અનુયાયીઓની સંખ્યા ઘટાડી રહ્યા છે.
એની વય છતાં જુવાનીનું બળ એની નસામાં હેતુ જોઈ આપણને માન અને આશ્ચય થાય છે.
‘જૈન જ્યેાતિ’ આ વર્ષે ધનસ્વરૂપને પામ્યું. લીમીટેડ ખની એણે સ્થાયી સ્વરૂપ પકડયું. અમદાવાદની લડતમાં ‘જૈનયેાતિ' અને એના તંત્રીની જહેમત, સાહસ અને હિમ્મતનુ એક સરસ પ્રકરણ પૂરું પાડે છે. વ્યવસ્થિત લડતથી થતી સીદ્ધિ તરફ એ આપને એક ડગલું ધપાવે છે.
‘સમય ધર્મ' ની ગંભીર વિચારણા જુના તે નવીન વાદનુ દર્શન કરાવે છે અને નિવનેા તે ધીર ગંભીર સલાહા આપે છે. નહિ આશા રાખી શકાય એ ખુણેથી ‘સમય ધ'' સાચે જ સમયને ધર્મ શા તે આપણને જણાવે છે.
જૈનેાની એક સૌથી સજીવ સસ્થા ‘મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળે' આ વર્ષના મુંબઇના હુલ્લડ દરમ્યાન જે સેવા આપી છે તે જૈને ગૌરવ આપે છે. સેવા કાને કહી શકાય એનુ આ સંસ્થા એક સરસ ઉદાહરણ પૂરૂં પાડે છે.
બીજી બાજુ નવ વિચારણા વધાવવામાં આવે છે. બધાં સત્યા રૂચે કે નહિ પણ જીની સ્થીતિથી કંટાળેલાં આશાભેર એને આવકારે છે. સંકુચિતતાઓ, જ્ઞાતિભેદો, વાડાઓ ઈતર ધર્મી ઓ સાથેના ઝધડા, દિગંબર શ્વેતાંબર, સ્થાનકવાસીનાં આંતરકલહા, દેવદ્રવ્ય, સાધુ જીવન અને શ્રાવકોની મર્યાદાઓ આજે નવી રીતે વિચારવી જરૂરી લાગે છે. અને એ રીતે વિચારનાર સમુહના મેાવડી તરીકે શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ ગુજરાત ને ગુજરાતમ્હાર સત્કાર પામી રહ્યા છે.
સામો પ્રશ્ન સ્થાનિક ગુજરાતીઓમાં ચર્ચાતા હેના બદલે વચમી મા હિંદના ખુબ જ ચર્ચાતા પ્રશ્ન તરીકે સ્થાન પામ્યા હતા. રૅડીએ અને ધુરા સવી. સાં એમાં જણાતા રાષ્ટદા ચમકારા હિંદુભરમ પ્રસરતા હતા.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા મુબઇ અને અમદાવાદ સરસ આકર્ષણ કરી રહી છે. જ્ઞાનભૂખી જનતાને આંધળી શ્રદ્ધામાંથી ઉઠાવી આજની વિચારણામાં ગુંથવામાં એણે સરસ સીદ્ધિ સાધી છે, જૈનેતર વિદ્વાનાના લાભ આપણને આ વ્યાખ્યાનમાળાએ અપાવ્યેા છે. મટ માની લેાકમતને નમાવવા ઇચ્છતા સાધુએ આજનાં માનસને એટ ળખી શકે એટલી સફળતા આ વ્યાખ્યાનમાળા મેળવી શકી છે.
ગત વર્ષના આ ઉડતા અવલેાન પછી, પરિષદ પાછળનું કાર્ય પ્રગતિ સાધે એ માટે કરવાનું આપણે વિચારીએ.
મહા મ`ડળ અસ્ત પામે છે એટલે એની સાથે જોડાયલાં મંડળે પરિષદારા સહકાર સાધે એ પ્રયાસા મ`ડળાના અગ્રણી અને પરિષદના ચાલકાએ કરવાના રહ્યા છે. સગઠ્ઠન જ આવેલી જાગ્તિના સરસ ઉપયેાગ કરી શકશે અને તે જ કરવા ધારેલાં કાર્યોં ચઇ શકશે.
બીજી વાત છે તે એ કે આપણા પત્રોએ ભાષા પર સયમ અને વિરેાધીઓ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા તે સહજ ઉદારતા કેળવવાની છે. આપણે જ્વેની સાથે લડવાનું છે તે આપણા દુશ્મના નથી એ વાત આપણે વિચારવાની રહી છે. જીની અટવીમાં મુંઝાઇ પડેલા આપણા
જ
એ પરત્વે આપણે કઠોર બનીએ એ જેટલું આપણને શા ભાસ્પદ નથી એટલું જ આપણા કાર્ય ને ઉપયેાગી પણ નથી. હા, સ્વાર્થ સાધુ અને ઈરાદાપુર્વક સેવાતી દુષ્ટતા પરત્વે જરાય નરમ ન બનવાના આગ્રહ તા આપણે રાખવા જ જોઇએ છતાં ભાષામાં અશિષ્ટતા પ્રવેશે એ વિષે આપણે ચેતતા રહેવાનું છે.
નવા વર્ષે, જૈન જીવાને ખૂબ સિદ્ધી મેળવે એ આશાએ આપણે વિરમીએ.
બે જ
નાના મમ્બેથ વિચારાનુ પ્રતિનીધી મનાતું તે, જુવાનનું જાણે રાજકોટ પરિષદના સમાચાર ગયા વર્ષ માં મુખપત્ર અની ગયું. એની વિચારણાએ નવિ ષ્ટિથી શ્રી કાઠીયાવાડ જૈનયુવકપરિષદની કાÖવાહક સમિતિની મીટિંગ જીનાં માનસ પણ આવા રસ પેદા કર્યાં. સાધુશ્માની સાધુતા રાજકાટ મુકામે શ્રી રામજીભાઇના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી. અને પ્રત્યે બતા યાપકતા, અને જુવાનાના દિલની વાણી એણે શબ્દોમાં તેણે પરિષદના થયેલ ઠરાવ અનુસાર “પરિવર્તન” નામનું માસીક તારી જુવાનનિ મુગ્ધ કર્યાં. વૃધ્ધાવસ્થાને આંગણે ગણાય એટલી પત્ર શ્રી જટાશકરભાઇના તંત્રી પદેથી કાઢવાનું નકકી કર્યુ છે. ji[bn bs &
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને
પીપળા રોરીમાં કુબેર
જતી સત્તા માટે મારી સરખી હાલતું નથી.
: તરુણ જૈન :
થએલું એમ સંભળાય છે. તેમ તેની પ્રતિષ્ઠા વખતે લગભગ ચાજ લીસ હજારની ઉત્પન્ન થયેલી તે ત્યાર બાદ અને હજારો રૂપી
થી. આની ભેટ કર્યાનું પણ સંભળાય છે. આ રીતે મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર '
: પાટણથી નાના બટા કયાંનું પણ સંભળાય છે. આ વી. ભાઈશ્રી,
અંગે તેમ બીજા મળી લગભગ એક લાખ ને પચ્ચાસ હજારનું ઘણા વખતે પત્ર લખું છું એટલે ગુસ્સે તે નહિ જ થાએ ભંડળ થયું મનાય છે. છતાં આજ ઘડી સુધી જનેતાની ' જાણ અને જરૂરી સુચનાઓ મેકલાવતા રહેશે.
માટે તેને હિસાબ બહાર પડયો જ નથી.. ." સંઘ બંધારણ. .
મંદિરને વહીવટ એકજ ગૃહસ્થ કરે છે અને તેઓ સુખી છે - અત્રેના સંધ બંધારણ અંગે કેટલાય વર્ષોથી ચર્ચા ચાલે છે છતાં તેઓએ પોતાની પ્રમાણિકતા ખાતર તેમ સમાજની જાણ માટે પણ અમારા આગેવાને એવા તે મુત્સદી છે કે એ ચર્ચાને મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારની શરૂઆત થઈ ત્યારથી કે સં. ૧૯૯૨ ને આ બહુ હુશીયારીથી અભરાઈએ ચડાવી દે છે. ચારેક વર્ષ ઉપર વદી અમાવાસ્યા સુધીને હિસાબ બહાર પાડી તેમાં એમની શોભા સંધ બંધારણ અંગે ખૂબ ઉહાપોહ ચાલે એટલે બંધારણ ઘડવા છે છતાં કેમ બહાર નથી પાડતા તે સમજાતું નથી. ' એક કમીટી નીમી, કમીટીએ મહેનત કરી બંધારણ ઘડયું અને વ્યાયામ, અભરાઈએ ચડયું. અનેકવાર બંધારણ અંગે ગણગણાટ થાય છે. પીપળા શેરીમાં કુબેર પદારની વાડીમાં ચાલતી વ્યાયામશાળા છતાં આગેવાનોનાં પેટમાંથી પાણી સરખું હાલતું નથી. શું તેમની કેટલાંય વર્ષોથી બંધ થઈ છતાં મુંબઈ કે પાટણમાં વસતા અમારા સરી જતી સત્તા માટે બંધારણ ખોરંભે ચડાવ્યું હશે ? જ્યારે બે જેનભાઈએાને વ્યાયામશાળાની કેમ જરૂરીઆત નથી જણાતી હજાર માનવીઓ સંધનું બંધારણ ઇછે અને આંગળીના ટેરવે જૈનોના બાંધા કેટલા માયકાગલા છે તે કોઇથી અજાણ નથી ગણાય તેટલા બંધારણ ન થવા દે. ત્યારે એમ કહેવું પડશે કે સત્તા છતાં બંધ થયેલ વ્યાયામશાળા બંધ જ રહી છે. . ઉપર મુસ્તાક રહેનારા સન્નારીઓને સત્તા છોડવી લેગારે ગમતી હું ન ભૂલતો હોઉતા અમારા ‘પાટણ જૈન મંડળ'માં વ્યાયામશાળા નથી એટલે અનેક બાંનાઓ કહાડી આવાં જરૂરી કામને અભરા- અ ગે કંઈક રકમ ૫ણુ જમે પડી છે. ત્યારે તેનું વ્યાજ ઉન્ના ફરી ઇએ ચડાવી દે છે.
વધારે કરવા કરતાં પાટણમાં વ્યાયામશાળા ખુલ્લે તે કેટલું રળીયામણું ? - બંધારણ વિના એકહથ્થુ સત્તા અનેક સ્થળે મન માનતું કરી કદાચ તે રકમ પુરતી ન હોય તો મંડળના સુકાનીએ અગર ક્રોઈપણ લઈ સંધ ને મહાજનોને ખાડામાં ઉતારે છે તે અજાણ્યું નથી ને ભાઈ પાટણમાં એક વ્યાયામશાળા માટે મહેનત કરે તે હું ધારું છું પરિણામ વિપરિત આવે છે. સંધ સત્તાના ભૂકા થાય છે એ સૌ નાસીપાસ તે ન જ થાય. જરૂર વ્યાયામશાળા તે ઉદ્યડે.પણ.. જાણે છે છતાં જેઓ સંઘ બંધારણના હિમાયતી છે તેઓ સમજે જન પંચાત ફંડ. કે ગણગણાટ કરવાથી સંતાધારીઓ થોડું જ સંઘનું બંધારણ કરવા એક દિવસની રાત્રીએ પાટણ જૈન પંચાત કહ' ની સ્થાપના દે તેમ છે.
કરવાને ધનિકને વિચાર . હજારો ભર્યા, બંધારણ ઘડયું ને શ્રી સંઘનું બંધારણ બાંધવું હોય તે ગણગણાટ છોડી દઈ મુંબઈમાં વસતા પટણી જૈનોની જાહેર સભામાં બંધારણ પાકૅણ પટણી સમાજમાં પત્રિકા, લેખો અને ચર્ચાઓથી પૂરેપૂરે લેકમત કરાવ્યું. એમ્બેદારે ચુંટાયા. કામકાજ આગળ ધુણ્યું ને સાંભળી કેળ બાદ એક સ્વતંત્ર કમીટી નીમી બંધારણને ખર તૈયાર મુજબ પાણે લાખ એકત્ર થયા અને એને વહીવટનમુનેદાર ચાકરી પટણી સમાજની સંમતિથી સતાધારીઓને સેપે. એમની લતા હશે એમ માની લઈએ છતાં જનતા ” એ હું જ છે. મગદૂર નથી કે એ સર્વમાન્ય ખરડાને અભરાઇએ ચડાવી શકે. એટલે અનેક તર્ક વિતર્ક, કરે કે એને વહીવશાતે ચાલે છે? પંચાસરા પાશ્વનાથ. .
કોણ ચલાવે છે? હિસાબ કેમ જાહેરમાં નથી.” મૂકતાથી શ્રી પંચાસરા પાર્શ્વનાથના મંદિરને વહીવટ કરનાર ગૃહસ્થ જનતાની જાણ માટે વહીવટકર્તાએ કંઈક ખુલાસા બહાર પાડશે ? કેટલાય વર્ષોથી સદર મંદિરને વહીવટ સંતોષકારક રીતે કરે છે એમ વિદ્યા મંદિર. ' '
કે હું 'ઇડ's b]> ઘણાનું માનવું છે. છતાં ચેડા જ માસથી તે ભાઈ સંધને વહીવટ મેટ્રીક થયેલા ધંધા રોજગારમાં, હુન્નર ઉદાગમાં, નામાઠામામાં
( વિનંતિ કરે છે છતાં અમારા આગેવાને એ વહી. જ્યાં ત્યાંથી બીન આવડતે પાછા ન ફરેજોથી અવાણિજ્જય વિદ્યા વટ, કેમ નથી સંભાળ લેતા એ સમજાતું નથી. તે મંદિર નામની નમુનેદાર સંસ્ય શરૂ થયેલી અનેક વિધાર્થીઓ
લાભ લેતા, તેના અભ્યાસક્રમ પ્રમાણે ઉત્તીણ થઈબંધે કંગી વાડી પાશ્વનાથ.
શકતા એટલે એ સંસ્થા ઉપગી હતી એમ સૌ માને માને ઝવેરીવાડમાં આવેલ શ્રી વાડી પાર્શ્વનાથનું મંદિર કાષ્ટનું ઉતમ છે. છતાં એ શાથી બંધ થઈ? કામ કરનારાઓની બાને આવડત કારીગરીવાળું જીર્ણ થવાથી તેના વહીવટકર્તાએ અનેક ગામ કે શહેર જેવું તે હતું જ નહિ. ત્યારે પૈસા માટે બે થઈ લે છે એ ફરીને, પરીશ્રમ વેઠીને હજારો રૂપીઆ એકત્ર કરી જીર્ણ મંદિરને :
5. પણ મુશ્કેલી નહોતી ત્યારે કઈ મુશ્કેલીએ વીઉપમેની સસ્થાને
* વિખેરી નાખવામાં આવી છે કે ચારે પાયેથી વિમાન જેવું નવું મંદિર બનાવ્યું. કહેવાય છે કે પાટણ
ખુલાસે કરશે 15 'ઇર તેમ તેની આજુબાજુ એ મંદિરને જોટો નથી. મંદિર નવું અના-
અત્રેના અનેક પ્રશ્નો ચર્ચા માગે છે પરંતુ તમે 68ળા
આપવા કરતાં હાલ તે આટલેથી જ વિરમું છું'. આગળ ઉપર વિશેષ વવાની શરૂઆતથી કે તૈયાર થયું ત્યાં સુધીમાં લાખેકનું ઉઘરાણું લખીશ.'
555 • {] - 1}'i] i s g}"
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચા
‘સ’વત્સરી ચેાથ કે પાંચમની એ પર ચર્ચા હવે એ હદે આવી છે કુ એમાં સહિષ્ણુતા ને સભ્યતાની મર્યાદાએ લેપાવા માંડી છે અને સમાધાનને કાઇ અવકાશ રહ્યો નથી’–એક પત્રમાંથી.
પરિણામની આગાહી એમ થઇ શકે કે ચેડાંક વધુ માયાં ફુટશે, શાંતિ અને ક્ષમાપનાના પમાં અશાંતિ ને કલહ આવશે અને એક વધુ ગચ્છ ઉભો થને જૈન સમાજના લેવર પર ઘા કરશે, પણ એમાં એક ફાયદો પણ છે. આળસમાં ભરાઈ રહેતા સાધુએ આ ચર્ચાથી ઉદ્યમે લાગ્યા છે. અને એમના ઉદ્યમ'. આપણાં ખુદ એમના પ્રત્ય જ વૈરાગ્ય પ્રચારે છે.
પેલું ‘વીરશાસન’ રા. રામવિજયને ‘મહારાજા' કહે છે તે યાં પ્રદેશના એ વિષે આપ જાણો છે। -જીજ્ઞાસુ,
સાંભળ્યું છે કે શહેનશાહ હિંદમાં પધારશે એની ખુશાલીમાંના માન અકરામવેળાએ રા. રામવિજયને મહારાજા એક લાલબાગ’તા ખિતાબ મળવાના છે.
: : તરુણ જૈન :
܀
*
‘વિજ્યભકિતસૂરિને લીબડીમાં સુધારક પક્ષે હેરાન કર્યા.’
એટલેથી જ મુઝારા નિહ. ધર્માંતે નામે થતી દંગલખાછ નહિ ચલાવવાના સુધારકાએ નિય કર્યાં છે એટલે હવે તે! કયા ગામે ક્યા સાધુ સ્વામે લડત માંડાઇ અને શ્રદ્ધાળુએની કેટલી શ્રદ્ધા ઘટી તેના હિસાબ રાખવા એક ચાપડા વસાવવા પડશે.
܀
....
લીંબડીના યુદ્ધ વેળા પણુ કડીયા હાજર હતા. તે ઝધડાઓ સાથે એમને કાંઇ સગાઇ છે ?”
આ પ્રશ્નમાં સાદું સત્ય છુપાયું છે. ઝધડા હોય ત્યાં કડીયા હાય જ, કડીયા હૈાય ાં ઝઘડા અસ”ભવિત ન હોઈ શકે. આ સત્ય સ્તમજી લીધા પછી કડીયાએની હાજરી આશ્ચય નહિ ‘ઉત્પન્ન’ કરે.
܀
સાધન ધર્મોના ઝઘડા કરવા ચેગ્ય નથી. એ કરવાથી સમાજ ખળ અત્યારસુધી ખૂબૂ નરમ પડયું છે. જૈનધમાં શું શીખવે છે એ જણાવતા શ્રી મોતિચંદ કાપડીઆ કહે છે.
પ્રશ્ન માત્ર એટલે જ કે તીર્થાંના ઝધડાઓમાંથી એમણે આ સત્ય શેાધ્યું છે કે સેાલીસીટરની કારકીર્દીમાંથી એમને નવનિત લાધ્યું છે ?
આ
܀
܀
અનિયમિતતાના અવતાર જેવુ' ‘જૈનયુગ’ એના અગ્રલેખા અને નોંધામાં પરસ્પર વિસવાદી વસ્તુઓ જ મૂકીને જૈન આલમ'ની પુર્વ સેવા સિદ્ધ કરે છે?
બુ....ૐ.
એ દહિં. દુધીયા નીતિ કેમ જાળવી શકાય એના પ્રયાગ કરે છે એમ અમારૂં માનવું છે. એ પ્રયાગ સફળ થશે ત્હારે જીવાને અને ગૃહોનાં મમત્વના તત્ત્વો એક રસ થઇ જશે. એની ‘જૈનયુગ કાર'ને ખાત્રી છે. અને એથી સમાજમાં શાંતિ જામરો એટલે એમને વિશ્વાસ છે.
܀
‘અને છીંકણીના પૈસા ચુકવવાવી આનાકાની કરતા ધર્માંદા
આવા ચોપડાએ ‘સાધર્મિક ભાઈઓને' મેસર્સ જીવા પ્રતાપ એન્ડ સેાસાયટી તરફથી વિનામૂલ્યે આપવામાં આવશે એવા અડાના સરક્ષકો પર રા. તેમવિજ્ય છેડાઇ પડયા છે.’—એક પાસવાન. સત્તાવાર ખબર અમને મળ્યા છે.
‘આથી તેમવિજયે એકઠું કરાવેલું દ્ર હવે સલામત નથી રહ્યું.'—એક પૈસા આપનાર.
આ તમામ હકીકત રા. તેમવિજયની હાલની પ્રવૃત્તિપર પ્રકાશ
પર્યુષણમાં ભાષણશ્રેણીની નવી પ્રથા વધાવવા જેવી છે કે કેમ
એ ગુંચભર્યો પ્રશ્ન છે’–‘જૈનયુગ’.
પોતાની એ ગુચ ન ઉકેલાય ðાં સુધી ‘જૈનયુગે' એના પર અભિપ્રાય આપવાનુ મુલ્તવી રાખ્યુ હાત તેા ?
તા ? ‘સ્વેચ્છાએ કે પરાણે, આજે કાલે એ પિરવતનના વહનની સાથે ઘસડાયે જ છુટકા છે. કારણ કે એ પરિવર્તનનાં મહાન પૂરા દૂરથી ધોધબંધ ધપ્યાં આવે છે. તેના વેગ કાથી ખાળી શકાય તેમ નથી' આ ‘જૈનયુગ'ના જ અગ્રલેખનુ વાકય એના નોંધકારને ખૂબ સમજ આપત અને સાધ્વીએ ન અને એ સુચના પર ઉકળવાનુ એને પોતાને જ વ્યાજખી ન લાગત.
܀
‘રા. સાગરાનંદ હમણાં શાણા થઇ ગયા લાગે છે’-એક અભિપ્રાય ‘કારણ કે એ ગાળાને શબ્દાય રચવાના કામે લાગ્યા છે’–એક માહિતગાર.
ફેંકશે’--તરુણુજૈનના ખાતમીદાર.
પરમાનંદ સેનાને પડકારતા નેમવિજય હવે છીકણી તાણવામાંજ ગુંથાઈ ગયા છે.' એક ખબરપત્રી,
અમદાવાદના છીકણી બજારમાં એથી તેજી આવી છે—એક તપખીર વેચનાર.
܀
܀
܀
܀
*
‘જૈનદીક્ષાનું’ સ્થાન જગમાં એટલુ' તે। ભવ્ય છે કે તે સ્થાને ગમે તેને બેસાડી તે સ્થાનને ભ્રષ્ટ થવા ન દઈ શકાય.’–મુનિશ્રી વિનય વિજયજી.
પશુ રા. રામવિજય જુદું જ કહે છે. સખ્યા વધતી હાય તા સ્થાન શુદ્ધ રહે એવા એમને આગ્રહ નથી.
*
܀
ધર્માંના ઇજારદારાએ આજે દીક્ષાના નામે બવા માંડી છે.’-મુનિશ્રીવિનયવિજયજી આગળ વધતાં કહે છે.
એથી જ તેા મેસવા પ્રતાપ એન્ડ મુળચંદ–શ્રીકાન્તની કંપનીએ ભાંગવાડી થીએટરમાં રીહ`લ કર્યું હતું.
શી રીતે ટકે?.
܀
܀
‘દીક્ષા-એ વેશપલ્ટા નથી'-એજ મુનિશ્રી આગળ કહે છે. એથી વધુ ગ'ભીરતા એમાં ઢાય એ આજનું સત્ય નથી જ.
R
*
‘સધમ્હાર'ના નેમવિજયના નાટકના કેટલાય પ્રવેશ એમણે મ્હેસાલક્ષ્મણવિજયે શ્રી. ભાખરીઆ સ્હામે જંગ માંડયા છે. ામાં ભજવ્યા છે.'
એ રીતે જો એ નાટક
ન ભજવે તેા પછી હેમનું સ્થાન
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન : :
હિંદમાં ફાર્ગતીનો કાયદો.
લેખિકા : લેડી કૈલાસ શ્રીવાસ્તવ
હિંદમાં ફારગતીના કાયદાની શા માટે જરૂરત છે હે માટે શ્રીમતી લેડી કૈલાસ શ્રીવાસ્તવે આ લેખમાં કેટલાંક કારણો આપ્યા છે અને વિદ્રતા પૂર્ણ સમીક્ષા કરી છે. પ્રત્યેક યુવાન આ બાબતમાં રસ લે અને સમાજના હિતાહિતની દૃષ્ટિએ આ પ્રશ્ન વિચારે એ અતીવ જરૂરી છે. આમાં હેમણે ફારગતીના કાયદાના વિધીઓની લીલાના રદીયા આપ્યા છે. હેની સાથે સાથે પાશ્ચાત્ય દેો-અમેરિકા, રશીયા આદિમાં જે નજીવા કારણસર ફારગતી લેવાય છે તે માટે ઝાટકણી પણ કાઢી છે. અને વાચકોને શાંતિપૂર્ણાંક વિશાળ દૃષ્ટિથી આ લેખ વાંચવાની ભક્ષામણુ કરીએ છીએ.
... al.
...
...
જો આપણે આ લગ્નના કાયદા, ખાસ લગ્નને ક્રાયદેા, વિધવા પુનઃલગ્નના કાયદા, સારદા કાયદા તથા ડૉ. ગૌર અને ડૉ. ભગવાનદાસના લગ્નના કાયદામાં સુધારા કરવાને લગતા ખીજા મુસદ્દા તપાસીશું, તે આપણને માલુમ પડશે કે એક દરે લગ્નના કાયદામાં જ મોટા ફેરફાર કરવાની જરૂર છે.
દેશમાં યાંત્રિક ઉદ્યોગા દાખલ થવાથી, અને તેને પરિણામે શહે રાની વસ્તિ વધવાથી, તથા ન્યાય અને માન્યતા સંબધી પશ્ચિમના વિચાર।તુ' આક્રમણુ થવાથી આપણી કુટુંબ રચના-ખાસકરીને સંયુક્ત કુટુ`બની રચના પડી ભાંગવા લાગી છે; અને જો કે સ્ત્રીઓને હજી વિંડલાપાત કે પતિ-ઉપાત મિલ્કતમાં વારસા હિસ્સા મેળવવાના હક મળ્યા નથી તે પણ પતિ-પત્નિનાં એકક યુગલનાં કુટુંબ રચાવા લાગ્યાથી, સ્ત્રીને મેટાં સંયુકત કુટુંબમાં ભાગવવી પડતી તાબેદારીને અંત આવ્યા છે. આ યુગની નારીને શ્વસુરગૃહ કરતાં સ્વગૃહ, પતિગૃહ વિષે વધારે ઉત્સાહ છે.
ચઢતા ઉતરતાપણાના ભેદથી અને સંચાગિક આર્થિક સમૂહેાથી રચાયેલી જ્ઞાતિપ્રથાએ આ દેશનાં સ્ત્રી અને પુરૂષ એના વ્યકિતત્વને હવામાં મેટા ભાગ ભજન્મે છે.
સદ્દભાગ્યે હવે યુગ' પલટાય છે અને જ્ઞાતિ ભેદ તુટતાં જે વખત લાગશે તેની ઘડીઓ ગણાવા લાગી છે. કેળવણીના પ્રચાર, મતાધિકારની વિકતા, અને રાષ્ટ્રિય લડતમાં સંમેલન એ કારણેાથી સ્ત્રીઓનું.. એકલત્વ ઓછું થવા લાગ્યું છે.. હવે વર્ષાંતર લને તિરસ્કાર કરવામાં આવતા નથી પણ તેની પ્રશ'સા કરવામાં આવે છે; તેથી આ સ્થળે જ હું મારા મુદ્દાના ઉલ્લેખ કરૂ છું. તે એ કે, જો વ તર લગ્નપ્રથાને આપણે ચાગ્ય લેખીએ તા તેની સાથે ફાતિની પ્રથાને પણ ચાગ્ય ગણવી જ પડશે. જો આપણે જૂદા જૂદા સંસ્કાર અને પ્રણાલિકા ધરાવનારાં પુરૂષોનાં લગ્નને ઉત્તેજન આપવા માગતા હેાઇએ, તે તેવાં લગ્ન તૂટી પડે તે વખતે સ્ત્રીને જો નવા સંસાર માંડવા હાય તા તે માટે જોગવાઈ કરવી જોઇએ.
...
રૂઢિ હાય તેા પછી કાયદાની શી જરૂર છે ? એવા પ્રશ્ન અત્રે ઉપસ્થિત થાય છે. કાયદાની જરૂર એટલાજ માટે છે કે જ્યાં રૂઢિ હોય ત્યાં વ્યવસ્થા લાવવી તે જ્યાં રૂઢિ ન હોય ત્યાં કપણુ જોગવાઇ કરવી. દેશમાં જે જ્ઞાતિઓમાં ક્રાતિને રિવાજ છે તે રિવાજ પ્રમાણે જે વખતે જોઈએ તે વખતે અથવા વગર ખૂંચે કતી નથી મળતી; અલબત્ત, અહિર અને કઢાર જેવી જ્ઞાતિમાં છેક ખર્ચ વગર અને જ્યારે જોઇએ ત્યારે કૃતી મળી શકે છે પણ મુશ્કેલી આર્થિક સ્વત્વ ધરાવતા લોકો માટે છે. વળી દેશમાં અત્યારે હજારા કુટુંબે એવાં છે કે જેમાં પતિ-પત્નિ સાથે રહેતાં નથી. પતિએ ત્યજી દીધેલી હજારા પત્નિએ એકાંતિક જીવન ગુજારે છે અને તે ઇચ્છે તેા પણ નવા સ`સાર માંડી શકે નિહ. ઉપલા અને ઉપલા મધ્યમ વર્ગના લેાકાની સ્ત્રીઓની આ દશા છે. તેમાં ક્રાતિને રિવાજ નથી; પુરૂષ એક સ્ત્રીને ત્યજીને ખીજી પરણી શકે છે પણ સ્ત્રી પોતે પતિને ત્યાગ કરે તા પણ તે છુટા છેડા મેળવી શકતી નથી અથવા પુનર્લગ્ન કરીને નવે! સંસાર માંડી શકતી નથી આ દેશમાં ફકત કુમાઉન પ્રાંતના ઉપલા વર્ગના લેકામાં સ્ત્રી-ફ્રાંગ`તિના રિવાજ છે અને તેને બ્રિટિશ અદાલતાએ સ્વીકાર્યાં છે.
એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે કારખાનામાં કામ કરતી પ્રજા કરતાં ખેડૂત પ્રજાને ફાતિના કાયદાની જરૂર ઓછી જણાય છે અને આ દેશ કૃષિપ્રધાન હેાવાથી તેને તેવા કાયદાની જરૂર નથી. પણ તે દલીલ આ દેશમાં ચાલી શકે તેમ નથી, પ્રેમ જે અહિં તેા જ્ઞાતિ અધારણા હેાવાથી ખેડૂત અને કામદારા એક બીજાથી સામાજીક
૬૭
રીતે વિભકત નથી; અને યુરેાપ અમેરિકા જેવા દેશે કે જ્યાં ખેડૂતેાના અને કામદારોના સમાજ વિભિન્ન છે ત્યાં પણ કામદારા કરતાં ખેડૂતને કાગતીના કાયદાની જરૂર ઓછી જણુાતી નથી.
કા તીના કાયદાના વિરાધી ખીજી એવી દલીલ કરે છે કે તેવા કાયદે કરવાથી કૌટુંબિક જીવનના નાશ થશે પણ વ્યવહાર દૃષ્ટિથી જોતાં તે ભય પણ નિર્મૂલ છે, કેમ જે આ દેશમાં નીચલા મધ્યમ વર્ગના તથા નીચલા વર્ગીના લેાકેામાં અને ધણીખરી ખેડૂત જ્ઞાતિઓમાં કાગતિની રૂઢિ સદીઓથી ચાલતી આવી છે છતાં 'કૌટુ બિક જીવને નષ્ટ થયાં નથી.
ફાતિને કાયદા નહિ હેાવાથી પરિણામ એ આવ્યુ ક ઘણીક વાર ઉપલા વર્ગની ત્યજાયેલી સ્ત્રી ધર્માં અદલીને નવા સંસાર માંડે છે; એમ થતું અટકાવવા, તેવી સ્ત્રીઓને ખુલ્લી તક આપવા માટે ફાĆતિના ચેાગ્ય કાયદા જ નહિ ? ખીજાં દેશામાં જે વસ્તુઓ કાયદાથી થઇ શકે છે તે કરવા શા માટે કરવા જોઈએ માટે આપણે ધર્માંન્તર શા માટે થવા દેવાં જોએ ?
હા, જો એમ લાગતુ હોય કે, ફાતિના કાયદા કરવાથી સામા જી! શાંતિ કે વ્યકિતગત સુખ જતાં રહેશે, તે તે કરવા આગમચ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
(08)
te
પુખ્ત વિચાર કરવાની હું ચેતવણી આપું હ્યું, પણ તે સાથે હું એમ પણ સુચવું છું કે જો સ્ત્રીઓને મિલ્કતમાંથી વારસા–હિસ્સા આપવાના કાયદા પ્રથમ કરવાનાં આવે અને તે પછી ફાતિને કાયદા કરવામાં આવે તે સમાજ કે કુટુંબમાં અનિષ્ટ સ્થિત્યંતર થવાનો ભય રહેશે નહિ.
: : તરુણ જૈન : :
આ દેશનાં દામ્પત્ય જીવનમાં દુ:ખ હાવાનું એક સૌથી મોટુ કારણ એ લાગે છે કે કન્યાને અપરિચિત વર સાથે પરણાવવામાં આવે છે. પિતાના ગુણદોષના અભ્યાસ માટે લગ્ન અગાઉ તેને તક મળતી નથી. પુરૂષને પેાતાના સમય સાહાવવાના એકસાને એક મા હાય છે પણ સ્ત્રીને તે ઘરમાંજ પુરાઈ રહેવાનું હોય છે. એવાં
પતિના જો મનેામેળ જામે નહિ તેા લગ્નખધન એક પ્રકારના શ્રુંખલા અધન જેવું થઇ પડે છે.
ખીજી, મા દેશમાં પુરૂષ અને સ્ત્રીના બુદ્ધિ વિકાસમાં મહદંતર છે. હમણા હમણામાં સ્ત્રી કેળવણીના પ્રચાર વધવા છતાં, વિદ્વાન પુરૂષને અ –દગ્ધ અને અવિકસિત સ્ત્રી સાથે કરવાં પડે છે.
કાઈપણ પતિ કે જે પોતાની પત્નીને અસમર્થ હાય તેની સાથે જોડાઈ રહેવાનું નૈતિક ખંધન નથી. સ્ત્રીને આત્મા છે, જેને જોઇએ. પેાતાનુ આદર્શ પાત્ર શોધીને કરવી જ જોએ.
લગ્ન
ત્રીજુ કારણ એ છે કે, આ દેશમાં જ્ઞાતિ અથવા પેટા જ્ઞાતિમાંજ કન્યાની આપ લે કરવાના રિવાજ હેાવાથી, કન્યા માટે લાયક વર શેાધવાની મુશ્કેલી મહાન છે. તેથી ગમે તેવિ બુદ્ધિશાળી કન્યાને સ્વજ્ઞાતિનાજ મૂર્ખ કે શ, જેવા મળે તેવા, વર સાથે નિયેાજવી
પડે છે.
(પુરૂષને ફાર્માંતી મેળવવાના સંબંધમાં હિંદુશાસ્ત્રમાં કશે। જ અતિઉલ્લેખ નથી; ક્રમ જે પુરૂષને એક સ્ત્રી ન ગમે તેા ખીજી કરે; ખીજીમાં વાધે જાય તેા ત્રીજી કરે, ગમે એટલી સ્ત્રીને ત્યજી દઈને, ગમે એટલી વાર લગ્ન કરવાની તેને છૂટ છે.)
પણ પાશ્ચિમાત્ય દેશમાં એક સ્ત્રી લગ્નને કાયદા હેાવાશ્રી કા તી મેળવવાનાં સ્ત્રી અને પુરૂષ એને માટે બહાનાં ગાઠવ્યાં છે. દાખલા
તરીકે ઇંગ્લેંડમાં કાઈ પુરૂષને ફાતિ જોતિ હેાય તેા તેણે પોતાની સ્ત્રીને વ્યભિચારિણી પુરવાર કરવી જોઇએ અને સ્ત્રીને કા તી જોઇતી હોય તેા તેણે પુરૂષને વ્યભિચારી (ઉપરાંત ખીજા કેટલાંક મશીન નૃત્યા માટે દોષિત) ઠરાવવા જોઈએ.
આત્મવિકાસ કરવા પત્ની માટે કાઈ પણ વિકાસ તેણે કરવેજ તેણે સુખ–પ્રાપ્તિ
ફા'તી કરવાનાં કારણેા નકકી કરવા પહેલાં આપણે જોવાનુ છે કે તે રશીઆ અથવા અમેરિકા જેવાં નજીવાં બહાના જેવાં હાવાં જોઈએ નહિ. ત્યાંના જેવી હાંસીપાત્ર અને નાલેશિકારક ફ્રાતિ આપણે જોતિ નથી. કૌટુંબિક જીવન અશકય થઈ પડે એવી ફ્રા - તીઓ આપણે જેતી નથી. તેમ બીજા દેશોમાં તે સંબધી જેવા સખ્ત અને દંભી કાયદા છે તેવા પણ આપણે જોઇતા નથી. દાખલા તરીકે ફાતિ મેળવવા માટે ઈંગ્લેંડમાં માણસને, અભિચારી હાવા છતાં, વ્યભિચારી હાવાને! દલ કરવા પડે છે.
તેથી, સમાજ સ્વીકારે તેવાં વ્યાજખી કારણેાસર ફા'તી મળે એવા કાયદા થવા જોઇએ કે જેથી કા તી મેળવનાર સ્ત્રીની સમાજમાં હાંસી કે નાલેશી થાય નહિ અથવા તેની પ્રજા ગેરકાયદે
ગણાય નહિ. કાયદો કરવા આગમચ પ્રચારકામ કરવા અને લેાકમત કેળવવા ભલે ગમે તેટલા વખત લે, તેના મતે વાંધા નથી; કેમ જેતે વગર કરેલા કાયદાના અમલ થશે નહિ અથવા તેને લાભ સ્ત્રીઓને ભાગે પુરૂષાજ વધારે લે એ પણ બનવાજૅગ છે.
હિંદુ શાસ્ત્રમાં નીચલાં કારણેાસર સ્ત્રીને ફાતિ મેળવવાનુ વિહિત ઠરાવ્યુ છે. (૧) પતિની નિીયતા, (૨) પતિની અધાતિ, (૩) પતિનું સન્યાસી થવું, (૪) વર્ષાંસુધી ગુમ થવું અને (૫) દિવાના થવું.
એ સંબધમાં પહેલાં તે। આપણે બહેનેાનેજ કેળવણી આપવાની જરૂર છે. તેઓના મનમાં ઠસાવવું જોઇએ કે તે અબળા નથી; પણ તેને સુદ્ધાં વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. તેમાં આપણે નવું ચેતન રેડવાનું છે; નવા પ્રાણ પૂરવાના છે. તેઓનુ જીવન સંબંધીનું લક્ષ્ય બદલવાનું છે. દેશમાં સ્વાશ્રયી સ્ત્રી તૈયાર કરવાની આવશ્યકતા છે. ફુલની પેઠે જાળવવી પડે એવી સ્ત્રીઓને બદલે આપણને હિમાલય પર ચઢે એવી ધીગી સ્ત્રીઓ જોઈએ છે, કલાવતીણી જોઇએ છે: લેખિકાએ જોઇએ છે અને પહેલવાન જેવા અંગબળવાળી સ્ત્રીએ જોઇએ છે. પુરૂષો સાથે સરીતે સહકાર કરે એવી બહાદુર સ્ત્રીઓ આ દેશની ઉન્નતિ માટે જોઇએ છે.
(૧) સાત વષઁ સુધી એમાંથી એક પક્ષનુ ગુમ:ચવું, (૨) સંન્યાસી કે સાળી થવું, (૩) ધર્માંતર કરવા, ૪) બ્રાતકીપણુ આચરવું, (૫) ત્રણ વર્ષ કે વધારે મુદ્દતના સહચાર પછી ત્યાગ કરવા, (૬) ત્રણ વર્ષ કે વધારે મુદતથી કંઈ વ્યસન કરવુ, (૭) સભાગ માટે નાલાયક થઇ જવું અને (૮) વ્યભિચાર.
ફ્રા^તિ માટે હું (લેડી કૈલાસ) પાતે નીચલાંજ કારણ નકકી કરવા માગું છું.
(૧) વ્યભિચાર, (૨) લગ્નના સમયે દિવાનાપણું, (૩) લગ્નના સમયે ક્રાઇ અસાધ્ય ૪ અસદ્ઘ રાગાથી પીડાવું, (૪) બુદ્ધિહીનતા અને (૫) નિયતા.
લગ્ન જો સગીર અવસ્થામાં થયાં હોય તેા પુખ્ત વયે તે રદ (કરાવવા હેાય તેા) કરાવવાના હક.
છેવટે હું ચેતવણીના બે ખેલ કહીશ. કાયદા ક્રાઇ માણસને સુખ આપી શકતા નથી. સુખ તેા વ્યકિતએ આત્મસંયમથી, વિદ્યાથી અને કવ્યનિષ્ઠાથી મેળવવાનુ છે, ક્રાયો તેા ખાદ્ય અંતરાયે દૂર કરવા માટે છે, બાકી સુખતા હિંમત અને શ્રદ્ધાથી કરેલા આત્મવિશ્વાસથી જ મળશે.
ધી ટવેન્ટીએથ સેન્સરી”માંથી ઉદ્ધૃત.’
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
હિંદુ શાસ્ત્રની કલમમાં સુધારા કરીને વડાદરા રાજ્યે સવત ૧૯૮૧ માં સ્ત્રી અને પુરૂષ માટે ફ્રાÖતી મેળવવા નીચલાં કારણેા મુકરર કર્યો છે.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
કન્યા ગુરૂકુળ.
Regd No. 3220.
तसुराज
HD
, .
/ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧-૦
વર્ષ ૩ જુ. અંક નવમે મંગળવાર તા. ૧-૧૨–૩૬.
' ઃ તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા : શ્રવણ અને સંસ્મરણ.
જૈન સંઘની અહિંસા અને ત્યાંગ-વિરાગની ભાવના સામાન્ય જનસમૂહમાં ખૂબ જાણીતી છે. પરંતુ જૈનોની એક સ્વતંત્ર સંસ્કૃતિ હતી અને એ સંસ્કૃતિએ મૌલિક સાહિત્યને જન્મ આપ્યો હતો. અને એજ સંસ્કૃતિનું દગ્ધપાન કરી શિલ્પા પિતાનું સૌંદર્ય વિસ્તાર્યું હતું એવી એવી ઘણી બાબતે હજી અંધારામાં રહી જવા પામી છે. જૈન સંધને વિવિધ રાજકીય તેમજ આર્થિક કષ્ટોને લીધે ઘણીવાર સ્થાન પલટાં કરવાં પડયાં છે. એક વૃક્ષના થડમાંથી જેમ અનેક શાખાઓ-ડાળીઓ ફુટે તેમ જૈન સંધ ભારતવર્ષના જુદા જુદા દેશમાં ફેલાયો હતો. જુદા પડવા છતાં જૈન સંઘે પિતાની સંસ્કૃતિના પ્રાણુવેગને કયાંય પણુ ક્ષીણ થવા દીધું નથી. જ્યાં જ્યાં જૈન તપસ્વીએ કે જૈન ઉપાસકે ગયા છે ત્યાં ત્યાં તેમણે પોતાની સભ્યતાને શાંતિપૂર્વક પ્રચાર કર્યો છે. પિતાથી જુદી પડતી સભ્યતાઓને, ક્રમે ક્રમે પોતામાં પચાવી છે.
ભયંકર દુકાળને લીધે કેટલાક જૈન મુનિઓને દક્ષિણ તરફ જવાની જરૂર પડી એ પ્રકારનો ઐતિહાસિક ઉલ્લેખ આપણા શાસ્ત્રોમાં છે, પણ જૈન સાધુઓએ, દક્ષિણમાં ગયા પછી ત્યાં જૈન સંસ્કૃતિને કઈ રીતે પ્રચાર કર્યો ? દક્ષિણની લોકભાષાની કેવી સેવા કરી ? અને ક્રમે ક્રમે રાજ્યાશ્રય મેળવી કેટકેટલાં મંદિર-મઠે અને વિદ્યાપીઠે નિર્માવ્યાં? તે આપણે નથી જાણતાં. દક્ષિણમાં એવી શાખા ભલે જુદી પડી પણ એમાં જૈનત્વનો જ પ્રાણવેગ વહેતું હતું એ વાત મેસરથી કહેવાની જરૂર નથી.
તામિલ એ દક્ષિણની મુખ્ય લોકભાષાઓ પૈકીની એક મુખ્ય ભાષા છે. આ ભાષાના વિકાસનો ઇતિહાસ આ લેખમાં શ્રી વસંતકુમુર ચટ્ટોપાધ્યાય નામના એક વિદ્વાન, જૈન સાહિત્યને ઘણું સારૂં-ઉચ્ચ સ્થાન આપે છે. તેઓ કહે છે:
ખુષ્ટીએ આઠમાં શતકથી બારમા શતક સુધી દાક્ષિણત્યમાં જૈનોનો “સવિશેષ પ્રાદુર્ભાવ દેખાય છે. જેના પ્રતાપે પાંડય અથવા તામિલ દેશમાં ચાર-ચાર સૈકાઓ કરતાં પણ વધુ વખત લગી સાહિત્યસેવા ચાલુ રહી. પ્રાચીન સમયમાં મદુરા શહેરમાં એક જૈન વિશ્વવિદ્યાલય પણ હતું. આ વિશ્વવિદ્યાલયે ઘણાં તામિલકાવ્યો અને જૈન ધર્મગ્રંથનો પ્રચાર કર્યો હતો. જેન તામિલ સાહિત્ય ઉપર સામાન્ય પણે સંસ્કૃતનો ખૂબ પ્રભાવ પડયો હતો. તે પણ એણે તામિલ સાહિત્યમાં એક વિશેષતા ઉમેરી હતી. નીતિ સાહિત્યમાં એ મૌલિકતા દેખાઈ આવે છે. જે કોઈ પાશ્ચાત્ય પત્રિત, તામિલ સાહિત્યનો અભ્યાસ કરે છે તે કહે છે કે સંસ્કૃત કરતાં પણ તામિલસાહિત્ય એ વિષયમાં વધુ સમૃદ્ધ છે.”
વાસ્તવિક રીતે તે જૈનસાહિત્ય એ કરતાં પણ વધુ પ્રાચીન હોવું જોઈએ, પરંતુ ઉપરોકત લેખક કહે છે તેમ આઠમાં શતક પહેલાંના સાહિત્યને બરાબર પ નથી લાગતું. પ્રાચીન સાહિત્ય બધું “અગમ્ય” નામના ઋષિના ખાતે જ ચડયું છે. અગત્સ્યઋષિના નામથી ધણા લેખાએ કાવ્યસાહિત્ય ક્યાં હતાં અને તે આજે પણ મોજુદ છે.
જૈનસાહિત્ય-મહારથીઓની સેવાનો ઉલ્લેખ કરતાં એ જ પંડિત ઉમેરે છેઃ
તિરૂવલ્લુવરે રચેલે એક નીતિશાસ્ત્રનો કિંવા પુરૂષાર્થની પ્રેરણા આપતે ગ્રંથ તામિલમાં બહુ નામાંકિત છે. એમાં ધર્મ, અર્થ, કામ એ ત્રણ પ્રકારના પુરુષાર્થ વિષે સૂત્રાત્મક વિવેચન છે. આના કરતાં વધુ પ્રાચીન ગ્રંથ ઉપલબ્ધ નથી. જૈન ધર્મના મૂલ મંત્ર-અહિંસા ધર્મ ઉપર જ આ ગ્રંથન પામે છે. સર્વ જી પ્રત્યે મૈત્રીભાવના રાખવી એ ગ્રંથનું મુખ્ય સૂત્ર છે.”
દક્ષિણમાં. પાછળથી શ્રી રામાનુજાચાર્ય તથા શંકરાચાર્યનું ખૂબ જોર જામ્યું હતું. પણ આ પ્રાચીન ગ્રંથમાં એ બે પૈકી એકે આચાર્યની સીધી કે આડકતરી અસર દેખાતી નથી.
નાલડિઅર, એવી જ જોતનો એક પ્રાચીન ગ્રંથ છે. એનો અર્થ ચતુપદી જેવો થાય છે. એમાં પણ ધર્મ, અર્થ અને કામનો વિષય ચર્ચવામાં આવ્યો છે.
' (અનુસંધાન જુઓ પૃષ્ઠ ૭૬ મું.)
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
Itnism
તરૂણ જૈન.
જે કન્યા ગુરૂકુળ.
અને અત્યારે
વિહાર
:: તરુણ જૈન ::
હમણાં મુંબઈમાં એક ભરચક કાર્યક્રમ જાયો હતો. હેમાં
સ્નાતિકા બહેનના પ્રયોગો જેમાં મુંબઈની જનતા મુગ્ધ બની. હતી. આપણું હેનને જે આ જાતનું શિક્ષણ આપવામાં
આવે, બાળપણથી જ હેમને જો વ્યાયામ અને સ્વરક્ષણની wwઝ તા. ૧-૧૨-૩૬,
તાલીમ આપવામાં આવે તે આજે જે શારીરિક કંગાલીઅતતા અને ભીરતા દેખાય છે તે અદશ્ય થઈ જાય. સ્થળે સ્થળે ગુંડાઓના અત્યાચારોની ભેગ બનતી બહેને હેવા
ગુંડાઓને છકકડ ખવરાવી હેને નશ્યત આપી શકે, એટલું જ આપણા સમાજમાં શિક્ષણ માટે છોકરાઓની જેટલી નહિ, પરંતુ અત્યારની જે પરાધીન દશા તે ભોગવે છે. કાળજી રાખવામાં આવે છે તેટલી કાળજી કન્યાઓ માટે પતિ સાથેના અને પતિ વિહોણા જીવનમાં હેને માથે જે ભાગ્યે જ જોવામાં આવે છે. છોકરાઓ માટે સ્થળે સ્થળે સાઠમારીઓ ચાલે છે તે અવશ્ય દૂર થાય. છાત્રાલય, ગુરૂકુળ વગેરે નજરે પડે છે, જ્યારે છોકરીઓ અમે એમ કહેવા માગતા નથી કે આર્યકન્યા મહામાટે એક પણ એવી સંસ્થા જાહેરમાં હાય વિદ્યાલયની સ્નાતિકા બહેનની માફક જ આપણી કન્યાઓને જણાયું નથી. કન્યાઓના શિક્ષણ માટે આપણે બેદરકાર છીએ એ બાબત ઈષ્ટ નથી. કારણકે આજની કન્યા આવતી
પણ ધનુષ્યબાણનું, સંસ્કૃત સાહિત્યનું કે તે વિદ્યાલયમાં કાલે માતા બનવાની છે. હેનામાં સુસંસ્કાર અને શિક્ષણ
જે જાતનું શિક્ષણ આપવામાં આવે છે એ જ જાતનું શિક્ષણ હશે તે હેના બાળકને તે વારે મળશે. બાળકોનાં અપાવું જોઈએ. પરંતુ સ્વરક્ષણ પૂરતું લાઠી કે શસ્ત્રનું જીવન ઘડતરમાં માતાને હિસ્સો મોટો હોય છે. જ્ઞાન, આરોગ્ય પૂરતું વ્યાયામનું શિક્ષણ અને ગૃહકાર્ય
શિક્ષણ વગર કઈ પણ રાષ્ટ્ર, સમાજ કે કેમ ઉન્નતિ માટે પાકશાસ્ત્રમાં પ્રવીણતા, ભરત, શીવણુ, ગુંથણ, સંગીત 'સાધી શકતી જ નથી. અને હેમાં પણ સર્વદેશીય ઉન્નતિ અને વ્યવહાર પૂરતું ભાષા અને અક્ષરજ્ઞાન, એટલી બાબતે સાધવી હોય તે કન્યા કેળવણીની ખૂબ જરૂરત છે. જો કે જરૂરી છે. આ જાતના શિક્ષણ માટે એક કન્યા ગુરૂકુળની આજે મ્યુનિસિપલ કન્યાશાળાઓમાં અને કેલેજોમાં શિક્ષણ આવશ્યકતા છે. આપવામાં આવે છે, પરંતુ હેમાં ખૂબ ખામી છે. એ છે કે આવી સંસ્થામાં મા-બાપો પિતાની કન્યાને કન્યાએ જે ઉચી કેળવણી લે છે, તૉ સમાજની સાથે શિક્ષણ માટે મોકલે કે કેમ ? એ એક પ્રશ્ન છે. છતાં રહેવું હેને માટે મુશ્કેલ બને છે અને જે અધૂરી કેળવણી પ્રયત્ન કરવામાં આવે તે એવી ઘણી કન્યાઓ મળી આવે. લે તે શિક્ષણનો અર્થ સરતો નથી એટલે હેને માટે કઈ શરૂઆતમાં છોકરાઓની સંસ્થામાં પણ મા-બાપે પિતાના એવા ધારણ ઉપર શિક્ષણ કાર્યક્રમ જાવો જોઈએ કે છોકરાઓને મોકલતા વિચારતા હતા. પરંતુ અત્યારે તે હેના જીવનમાં કોઈ પણ જાતની મૂશ્કેલી નડે નહિ અને પરિસ્થિતિ નથી. પિતાની ઉન્નતિ સાધી સમાજને પણ પ્રગતિ તરફ વેગ આપે.
પ્રશ્ન માત્ર એટલો જ રહે છે કે કન્યા ગુરૂકુળ માટે પ્રગતિમાન સમાજે તરફ આપણે જે જરા નજર કંડ ક્યાંથી લાવવું? આપણે સમાજ છોકરાઓની શિક્ષણ દોડાવીશું તે આપણને શિક્ષણ માટે ખૂબ શિખવાનું મળશે.
સંસ્થાઓ પાછળ લગભગ બે લાખ રૂપિયા પ્રતિવર્ષ ખર્ચ ત્યાં છોકરાઓ માટે જેટલી શિક્ષણની કાળજી રખાય છે કરે છે. એવો અડસટ કાઢવામાં આવ્યું છે. જે સમાજ તેટલી જ કાળજી કન્યાઓ માટે પણ રખાય છે. છોકરાઓને
છોકરાઓના શિક્ષણ પાછળ પ્રતિવર્ષ બે લાખ પચી શકે જે જાતનું શિક્ષણ મળે છે તેવું જ છોકરીઓને પણ શિક્ષણ
છે તે શું છોકરીઓનાં શિક્ષણ માટે દશ વીશ હજાર જેવી આપવામાં આવે છે. તદુપરાંત વ્યવહારિક એટલે કે ગૃહ
એટલે કે ગુહ રકમ ન ખચી શકે? એ બનવા જોગ નથી, પરંતુ તે કાર્ય, પાકશાસ્ત્ર, ભરત, શીવણગુંથણ અને સ્વરક્ષણ માટેની
તરફ લક્ષ્ય ખેંચવાની જરૂર છે. આપણે ત્યાં અનેક દાનતાલીમ પણ અપાય છે. આવી કન્યાઓ જયારે યોગ્ય ઉંમ
વિરે છે હેમના લક્ષ્યમાં એ વાત ઠસાવવામાં આવે તો રમાં આવે છે ત્યારે ગમે તેવા સંચાગની હામે થવાની હેનામાં તાકાત હોય છે. તે કેઈથીએ ડરતી નથી. અને દાનનો પ્રવાહ જે નિરર્થક રીતે વહી રહ્યો છે તે છોકરીઓની પિતાના આત્મવિશ્વાસથી આગળ અને આગળ ધપતી જાય શિક્ષણ સંસ્થા તરફ વાળી શકાય અને આદર્શ એક કન્યા છે. આર્ય સમાજની કન્યાકેળવણી માટે પ્રખ્યાત સંસ્થા ગુરૂકુળ ઉભું કરી શકાય.
આર્યકન્યા મહાવિદ્યાલય” વડોદરાની આ વર્ષે સ્નાતિકા અમે ઈચ્છીએ છીએ સમાજને માન્ય નેતાઓ પિતાનું થયેલી બહેનોનું મંડળ મુંબઈ ખાતે આવ્યું હતું અને લક્ષ્ય કન્યા કેળવણી તરફ કેંદ્રિત કરી કન્યા ગુરૂકુળ ઉભું હેમના વિવિધ પ્રકારના સંગીત, ગરબા, વ્યાયામ, ધનુષ્ય કરે, અને તે દ્વારા કન્યાઓને સમુચિત કેળવણી આપી બાણ, છરા, તલ્હાર, ભાલા, બંદુક અને વ્યાખ્યાને માટે હેના આશીર્વાદ મેળવે.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
P
: : તરુણ જૈન : :
એકારીના કારણે' પૃડે ૭૪ તુ ચાલુ.
આવતા અને ચાર-પાંચ રૂપીયા આપી જતા. એ બધા પૈસા મારી સાસુ” લઈ લેતાં હતાં અને મારા પતિદેવ મેાજ ઉડાવતા હતા. આમ એકાદ વર્ષ ચાલ્યું ને તે છેકરા આવતા બંધ થયા. તેની સ્થિતિ કંગાલ બની હતી એટલે જીવી એ કહ્યું કે ચાલા આપણે++ શહેરમાં જઇએ, ત્યાં મારે ધણી ઓળખાણ છે. ધંધા સારા ચાલશે. હું, મારી સાસુજી, મારા પતિદેવ ને જીવી એમ અમે ચારેજણાં+++ શહેરમાં આવ્યાં ત્યાં એક સારા લત્તામાં મકાન ભાડે લઇ' રહ્યાં. જીવી એકાદ બે ગ્રાહક રાજ લાવતી હતી અને અમે સુખચેનમાં રહેતાં હતાં. આમ આઠેક મહિના ચાલ્યું. હરો. ત્યાં મારી સાસુજીને કામી-ટાઈફોડ લાગુ પડયે તે ફ્રાની દુનિયાના ત્યાગ કરી ગયા. પછી તા હું સ્વતંત્ર થઇ. મારા પતિ મને કશું કહેતે નહિ. શહેરી જીવનના માહમાં અંજાઈ હું તણાવા લાગી, સેન્ટલવંડર-અત્તર--પાવડર વગેરેમાં આવકનું પાણી કરવા લાગી. છવીને પણ કાઢી મૂકી ને સ્વત ંત્ર રહેવા લાગી. સાંજના રાજ હું ટેક્ષીઓમાં ફરતી અને લક્ષ્મિન દનાને આ તી. આમ એ ત્રણ વર્ષ નિકળી ગયાં એ 'અરસામાં મને ચેપી રાગ લાગુ પડયા. હું દિવસે દિવસે સૂ*ાવા લાગી. મારૂ યૌવન નષ્ટ થયુ. મારામાં કશું રહ્યું નહિ ત્યારે મારા પતિએ મને ત્યજી દીધી, તે કયાંક જતા રહ્યા. હુ સમાજ ઉપર અને મારી જાત ઉપર ફીટકાર વરસાવવા લાગી. હવે તે મારૂ શરીર હાડપિંજર જ રહ્યું છે. રસ્તાના રઝળતા ભીખારીની જયમ હુ` ભીખ માંગી મા ગુજરાન ચલાવવા લાગી, તેમાં એક દિવસ મ્હને ખૂબ તાવ આવ્યા. હું રસ્તાની ફુટપાથ ઉપર પડી હતી ત્યાંથી કોઇ પાપકારી પુષે મને હાસ્પિટલમાં પહોંચાડી, આજે હું મારાં દુઃખોના પશ્ચાનાપ કરતી અને મને એ સયેાગામાં મૂકનારા પુરૂષ સમાજ ઉપર ક્રિટકાર વરસાવતી હોસ્પિટલના ખાટલા ઉપર પડી છુ. મારૂ જીવન તેા હવે ખલાસ થવા આવ્યું છે પરંતુ મારી બીજી હેંનેને સૂચવું છે કે—તમારી છોકરીનાં બાળપણમાં કદિ લગ્ન કરશે! નહિ, જ્યારે તે ઉમ્મર લાયક ચાય ત્યારે કોઇ ગેાગ્ય વરને કે જે જવાબદારી અદા કરી શકે તેવા હોય તેની સાથે જ લગ્ન કરજો. અને જયમ બને તેમ તેના ઉપર સાદાઇના સંસ્કારી નાખજો કે જેથી તેનું નૈતિક જીવન ઉચ્ચ બને. કુલીનશાહીના ખપ્પરમાં બાળાને હેામશે નહિ.
શ્રીજૈન સ્વયંસેવક મંડળની સેવા.
૭૧
કાત્તકિ પૂર્ણિમા.
આ પૂર્ણિમાને દિને સિંદ્ધાચલની યાત્રાને મહિમા બહુમેટા માનવામાં આવ્યા છે. એટલે સ્થળે સ્થળે સિદ્ધાચળના પટ માંધ વામાં આવે છે. મુંબઇમાં દરસાલ ભાયખલા આદીશ્વર ભગવાનના મદિરમાં એ પણ બંધાય છે. અને મુબઈનાં લગભગ તમામ જૈન એ પટના દ”ન કરી કૃતકૃત્ય થાય છે. પરંતુ સાલ હુલ્લડને અંગે ભાયખલાના રસ્તા જોખમભર્યો બન્યાં હતાં, કોઇ પણ જૈન ભરચક મુસ્લીમ લત્તાએામાંથી પસાર થઈ ભાયખલાના દર્શન કરવા જાય એ બનવા જોગ ન હતું. તે માટે મુંબઇ . જૈન સ્વયંસેવક મ`ડળના કાર્યવાહકો શ્રી હીરાભાઇ મલબારી, શ્રી મણીલાલ જેમલ રોડ, ગુલાબચંદ જેઠાભાઇ વગેરે એ મુંબઇની જનતા દરવર્ષે ભાયખલે જાય છે તેમ આ વર્ષે પણ ભાયખલા જાય તે માટે મેટરસની સગવડ કરી હતી. સ્વયંસેવક મડળ તરફથી હેડખીલે। તથા દૈનિક પેપરાદ્વારા તેની આગલે દિવસે ખૂમ હેરાત કરી હતી. અને કોઇનીચે સલામતી જોખમાય નહિ તે માટે મુંબઇના પેાલિસ કમિશ્નર સાહેબ પાસેથી પેલિસની મદદ માગી હતી. તેમજ પાયનીથી ભાયખાલા સુધી પોલિસના ચેોગ્ય પ્રશ્ન'ધ કરવાની અપીલ કરી હતી, તે પ્રમાણે આખે રસ્તે પોલિસને મજબૂત બંદોબસ્ત રહ્યો હતા. ને મોટરબસમાં દરેક માણુસેને ફ્રી લઇજવામાં આવતાં હતાં. પાંચ મેટરઅસેને આ રીતે ઉપયેગ કરવામાં આવ્યા હતા. અને હવારના આઠથી સાંજના છ સુધી તેણે સર્વિ`સ આપી હતી. તુજારા ભાઈઓએ તેનેા લાભ લીધા હતા. દરેક મોટરબસમાં એ પોલિસ અને બે સ્વયંસેવકો વ્યવસ્થા જાળવતા હતા. અને એ રીતે 'આખે કે રસ્તા સલામત બનાવી જૈનજનતાના આશીર્વાદ મેળવ્યા હતા. પરંતુ આપણા લોકોમાં શિતાની બહુજ ખામી છે. જરાયે ધીરજ નથી, અને ધકકામૂકી કરી ધમાધમ કરીએ છીએ ખરાખર નથી. કેટલાક ભાનભૂલા બધુ સ્વયંસેવક બંધુએ ઉપર આક્ષેપ કરવા લાગી જાય છે. આ ભાઈએ સેવાનું અપમાન કરે છે એમ અમને જણાય છે, બીજા સમાજોમાં જ્યારે આવા પ્રસંગ આવે છે ત્યારે કેટલી શિખતા અને સભ્યતા દાખવે છે. જૈન સમાજે પણ સભ્યતા શીખવાની ઘણી જરૂર છે. હેનેાની સગવડ પહેલી કરવામાં આવતી હતી તેમાં પણ કેટલાક ભાઈઓ મનમાં આવે તેમ ખેાલતા હતા. જો કે સ્વયંસેવક અન્ધુએ તે ટેવાયેલા હાઈને તેમને તેવા ખેલેની કશી કિંમત નહતી. પરંતુ એ રીતે વવામાં આપણી ખાનદાની નથી. કોઇ ભાઇએ સમાજ માટે કાંઇ, સગવડ કરી આપે તે તે સગવડના લાભ આપણે ધીરજંથી લેવા જોઇએ. અને શિષ્ટતા જળવાય તે માટે આપણે દરેક જાતને સહકાર આપવા જોઇએ. તેાજ સગવડ કરનાર ભાઇઓને ઉત્સાહ વધે અને તેમાંજ આપણી શેરભા છે. જૈન જનતાએ બાબત કયારે સમજશે ?
વસ્તુ
એસે છે? કેટલુ એ યુકત છે? યુવકો અને નવી પ્રજાનાં માનસ જૈના અને કલહ-વિગ્રહ: એ શબ્દ પ્રયોગના મેળ જ કયાં અને વીશક્તિ કચે પંથે વહી રહ્યાં છે? એની જે ભૂખ છે, જિજ્ઞાસા છે, તે સંયમધારી અને તપેાધની પૂજ્ય પુરૂષો નહિ સંતેષી શકે તે કોણ સાષશે ? ભાવી ધર્માં ઇતિહાસનું મુખપૃષ્ઠ કેવું અને કઈ જાતનું ચીતરવું એ કોની પીંછી અને કળા ઉપર ખાસ આધાર રાખે છે? જૈન સંસ્કૃતિ સમસ્ત જગતને ઉજા અને અજોડ આદર્શ છે, એમાં સવ વર્ગોનું, બધાં દળાનુ હિત સમાયું છે. એ સાચી ` સસ્કૃતિની લગન આપણી હાડાહાડ કયારે વાગશે ? હનુમાનના રામરામમાં રામ હતું. આપણા શમે રામે સત્ય અને સમતા કયારે -સ’તમાલ.
આવશે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
જે
-
દ: તરુણ જૈન : : જૈન સમાજની એક આદર્શ શિક્ષણ સંસ્થા કર્મ
- શ્રી વીરતત્વ. પ્રકાશક મંડળ. શિવપુરી (વાલિયરે)
... . . . . . . . . . . . . . . . . ( એક પરિચય ) * * * r.c4:49:.... આ સંસ્થાપક-પ્રાચિન ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના મહાન : બેદ્ધિક અને શારીરિક વિકાસ-વિવાથી એને વિશ્વનું જ્ઞાન ઉપાસક જૈન સાહિત્ય અને ધર્મનું મહત્ત્વ- દેશાન્તરોમાં ફેલાવનાર થતું રહે. અને વર્તમાન પરિસ્થિતિથી વાકેફ થતા રહે તે માટે તથા યુરોપીયન ઉચ્ચાધિકારીઓને જૈન ધર્મનું મહત્ત્વ સમજાવી ઉપયેગી પુસ્તકાલય પણ રાખવામાં આવ્યું છે. શારીરિક વિકાસ છવંદય અને જૈન ધર્મની સેવાનાં અનેક કાર્યો કરાવનાર સ્વઃ શસ્ત્ર માટે વ્યાયામશાળા રાખવામાં આવી છે. તેમાં કુસ્તી, મગદળ, બેસ, વિશા જેનાચાર્ય શ્રી વિજયધમ રિશ્વરજી મહારાજના સદુપદેશથી આસન ઉઠ, દંડ ઉપરાંત ખે, કબડડી; કુદ સર્કલ, ફુટબેલ અને રી:- લક્ષ્મીચંદજી બેદના પ્રયત્નથી આજથી સત્તર વરસ પહેલા વીગેરે ધિનાદી રમત માંડવામાં આવે છે. ' ' * ઉપરોકત સંસ્થા મુંબઈમાં સ્થાપન કરવામાં આવી હતી.. . , ' સંસ્કૃતનું સેન્ટર -આ સંસ્થાને કલકત્તા યુનિવસીટીએ શ્રી " સંસ્થાને ઉદાર ઉદ્દેશઃ-ફાઈ પણ ગણ સંપ્રદાયને.ભેદ બેંગાલ સંસ્કૃતિ એશોશીએશનના કેન્દ્ર તરીકે સન ૧૯૨૮ થી મુકરર રાખ્યા સિવાય જૈન છે. મૂર્તિ પૂજક, સમાજમાં સત્ય ધર્મતનો
' કર્યું છે. અહિં પ્રથમ અને મધ્યમાં બે પરીક્ષાઓ થાય છે. તેમાં પ્રચાર કરનારા ત્યાગની ભાવનાવાળા સદાચારી અને વકતૃત્વ તથા સંસ્થાના વિદ્યાર્થી એ ઉપરાંત બહારના વિદ્યાથીઓ પણ. પરિક્ષા લેખન કળા ધરાવનારા એવા ઉપદેશકો વિદ્વાનો સંચાલકો-તૈયાર
આપવામાં આવે છે. અને તેમને માટે ભાજનાદિને બદે બસ્ત
કરવામાં આવે છે: ' ' કરવા એ આ સંસ્થાના મૂળથી જ ઉદ્દેશ રખાવે છે. અને તેની
: * : ' ' પૂર્તિ માટે યથાયોગ્ય પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે.. . . , યુરોપીયન વિદ્વાનેનું આકર્ષણઃ- ; , ' . : : બે વિભાગો આ સંસ્થાને અંગે મુખ્ય બે વિભાગે રાખ
આ સંસ્થામાં પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને પણ શંધળ અમે મુલાકાત
માટે આવે છે. કારણ કે તે જેને સંસ્કૃત કોલેજના નામેં ઈગ્લાંડ , ૩. છાત્રાલયે અને શિક્ષણાવિઃ-છાત્રાલય વિભાગમાં સંસ્થાના
જર્મની, અમેરિકા, ઇંટલી ઇત્યાદિ દેશમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. તેમાં પાશ્ચાત્ય સ્થાપક સ્વર્ગસ્થ આચાર્યશ્રીની ઉદાર, ભાવનાને માન્ય રાખી ગરીબ
૨૪ વિદ્વાને અભ્યાસ કરી ગયા છે. જેમાનાં મુખ્ય જર્મનીના કે ધનાઢય સૌ કોઇને એકજ સરખી રીતે રાખવામાં આવે છે. અને
વિદ્વાન ડે. આંસુડા સાહેબ બલીન (જર્મની) મ્યુઝીયમના કયુતેઓને ખાન-પાન પુસ્તક સ્ટેશનરી કપડાં અને બીજી બધીએ આવ
રેટર ડે. વાલ્ડ સ્મીત અને અમેરિકાની વિદુષી છે. મીસ જહોન્સને. એક વસ્તુઓ. સંસ્થા તરફથી પુરી પાડવામાં આવે છે ' .
આ સંસ્થામાં રહીને જૈન તીર્થંકર ને પુજ્ય મહાને પુરૂષોના ચરિ- ૨. શિક્ષણમાં બે વિભાગો છે. વિદ્યાલય અને મહાવિદ્યાલય નું
ત્રનો અનુવાદ કરી સારી સેવા બનાવી છે. જે હમણાં જે પ્રગટ વિદ્યાલય વિભાગને પાઠ્યક્રમ (કેસ ૭૬ વરસને છે. તેમાં પહેલાં
થયેલ છે. પેન્સીલવેનિયા (અમેરીકાની) યુનીવરસીટીના ફેસર ડો. ત્રણ વર્ષમાં ધાર્મિક હિન્દી-ગુજરાતી-સંસ્કૃત-અંગ્રેજી અને ગણીત 3
* બ્રોને આ સંસ્થામાં રહી “ધી સ્ટોરી ઓફ કાલકા” નામના પ્રાચીન શિખવવામાં આવે છે. બીજા ત્રણ વરસમાં ધાર્મિક સંસ્કૃત અને
ગ્રંથ ઉપર સંશોધન કરી તે પુસ્તકને આ સંસ્થામાં જ તૈયાર કરી
પાછળથી પ્રગટ કર્યું છે. તે અઍજી. એ ક્ષણ વિષયે શીખવવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત ',
' સંસ્થાની પ્રગતિ - ' , ' , ' ' ', - ઈતિહાસ ભૂગોલ વક્તત્વ અને લેખન વગેરે ઐચ્છિક વિષય પણ રાખવામાં આવ્યા છે. મહાવિદ્યાલયનો પાયમ ત્રણ વરસને છે. તો
" પ્રોફેસર ડોકટર બ્રોને અમેરિકા જઈ “ધી સ્ટરી ઓફ કાલકા” તેમાં ઉચ્ચ કેરીનું સંરકૃત એટલે ન્યાય વ્યાકરણ સાહિત્ય, જેન કાણે બતાવી હતી. એ રીતે ઉપરોકત સંસ્થા જેમ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન
ની સ્લાઈડે તૈયાર કરી ૧૯૩૫ માં હિન્દની મુસાફરી વખતે સર્વ
તે દર્શન અને પટ દર્શનનું તુલનાત્મક જ્ઞાન પણ અપાય છે, ઉપરાંત તેને આ શી છે તે આ દેશના વિદ્યા અને મહાપુરુષો અંગ્રેજીમાં-મેટ્રીકની યોગ્યતાસુધીનું જ્ઞાન અપાયું છે. કોઈ વિદ્યાથી મેટ્રીકની પરીક્ષા આપવા ચાહે તે એક વરસ રહી મેટ્રીકની
જેવાકે શ્રી રવિન્દ્રનાથ ટાગોર પંડીત મદન મેહન માલવીયા પરીક્ષા પણ સંસ્થા તરફથી અલહાબાદ, હિન્દુ યુનીવરસીટી બનારસ કીગ યુનીવરસીટી આસીસ્ટન્ટ સંસ્કત પ્રોફેસર માસ ડે. કોઝે સુભદ્રા
અને કેટલાક આર્ય સમાજીસ્ટ સ્વામીઓને પણ આકર્ષ્યા હતા. લીપવગેરે સ્થળે આપી શકાય છે.
દેવી) પી. એચ. ડી. એ. ઉપરોકત સંસ્થામાં રહી ભારતીય સાહિત્ય કે !' ઘોગિક શિક્ષણઃ-સંસ્થામાં ઔદ્યોગિક શિક્ષણને પ્રબંધ વિશારદની પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. ' કેરવામાં આવ્યો છે. તેમાં અત્યારે તે ખાસ કરીને ટાઇપરાઇટીગ, અભ્યાસક્રમ- " " " ' . .'' : ' . . . બુક બાઈડીંગ, શીવણ ઈલેકટ્રીક અને સંગીત એ ‘વિષય રૂચીપૂર્વક : સંસ્થાને અભ્યાસક્રમ બીલકુલ સ્વતંત્ર છે. જેમાં અત્યાર શીખવવામાં આવે છે.
અપ્રિય થઇ પડેલું કે વિદ્યાર્થીઓને ફકત કલાર્ક બનાવવા માટેનું ૧. વકતૃત્વ કળાઃ-ઉપકત સંસ્થામાં વિદ્યાથીઓની વકતૃત્વ કળા શિક્ષણ અપાતું નથી પરંતુ રાષ્ટ્ર ધર્મ અને સમાજને ઉપયોગી ખીલે, તે માટે વકતૃત્વ કલાસની પણ ભેજના કરવામાં આવી છે. નિવડે તે જ અભ્યાસક્રમ યોવન છે.
કલા શિક્ષણની
યાને
:
: :
:
:
:
HT* * * *
, , ,
, , , '
'
.
. .
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરણ જૈન : :
કોઈ કહે તો
માનશો નહિ
*
*
- શ્રી રામચંદ્રસુરિ અને શ્રી સાગરાનંદસૂરિ પરસ્પરના ઝઘ- -કે શ્રી જૈન “વે. કોન્ફરન્સની નિષ્ક્રિયતા જૈનયુવકસંધ અને ડમાં લવાદ તરીકે શ્રી પરમાનંદ કાપડીયાને નિમ્યા છે.
સાયટીને આભારી છે. એમ જાહેર કર્યા પછી, શ્રી મેહનલાલ-દી.
ચેકસી કોન્ફરન્સને નિવીયતા મીટાવવા દંડ પીલવાની જરૂરીઆત -કે શ્રી ચીમનલાલ કડીઓ કાર્તિકી અમાસે ઉજમફઈની ધમ ઉપર આવતા અધિવેશનમાં ઉપદેશ દેવાના છે. શાળામાં મુનિશ્રી દુર્લભવિજયજી પાસે દીક્ષા લેવાના છે.
- યમદૂત ખાસ સત્કારચીઠ્ઠી લઈ મુનિજનક વિજય કને ગયા ' -કે શ્રી નેમવિજયજીએ કદગીરી પર ચડાવેલી તકતીમાં બે હતા પણ એમણે એવું જણાવી આમંત્રણ અસ્વીકાર્યું છે કે “શ્રી જુની કલમ ૨૯ કરીને નીચેની કલમે ઉમેરી છે.
પરમાનંદના ભાષણની તટસ્થ સમિક્ષા કરવાની મહારે હજુ બાકી - અસ્પૃસ્ય અમારા બંધ જ છે એટલે એઓ અને કાઈ છે અને એ દ્વારા ગાળાના મસાલા સાથે ખીજને ખીચડે શી રીતે પણ જાતને ગમે તે હિન્દુ આ મંદિરમાં પ્રવેશી શકશે. બનાવી શકાય એ હું મુનિરાજોને બતાવી જૈન સમાજની સેવા ચાલી આવેલી પ્રણાલિકામાં ફેરફાર આવશ્યક છે અને નવા
કરવાને છું. આશા રાખું છું કે હાલ મહને યમરાજ થોડીક સેવા વિચાર કરનારને પ્રતિનિધિપણામાં ખાસ હકક આપવામાં આવશે. કરવી તક આપે.' -કે નવા વર્ષે શ્રી સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીઆળીએ દહિંદુ
-કે જેનચર્ચા”ના “જઈનને શ્રી મેહનલાલ દી. ચેકસીએ ધયા નીતિદાદાજ સમાજમાં પોતાનું સ્થાન તરતું રાખવાની દઢ 'કમળાને દદી' કહ્યાથી શ્રી સાકરચંદ માણેકચંદ ધડીઆળી પાતાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. '
આંખ બતાવવા કેાઈ ડોકટરની સલાહ લેવા ગયા હતા. .. -કે ટ્રસ્ટ એકટથી ડરી જઈને જૈનધર્માદા ડેની કેટલાક -કે મુનિ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજીના ખુલ્લા પત્રને વાંચ્યા પછી ટ્રસ્ટીઓએ હવે ગેલમાલ કરવી બંધ કરી છે.
મહેસાણુવાળા મુનિ લક્ષણુવિજયજીએ ઝઘડા પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્તિ
લેવાનું નકિક કર્યું છે. - નાશી ગએલા શિષ્યને પિતાની આત્મકથા જાહેર કરવાની મુનિશ્રી લબ્ધિવિજયજીએ મના કરી છે.
- કે કેશરિયાજી પ્રકરણમાં અનશન આદરી “પીછેહઠ થનાર
‘હિઝાલીનેશ મૂરિસમ્રાટ શાન્તિસૂરિજી, જે પાલીતાણામાં ફરી ઝઘડા -કે પશ્ચાત્તાપ માટે શ્રી કસ્તુરભાઈ નગરશેઠ સગવડ મળે તે થાય તે શરીઆ પ્રકરણની નાશી નાબુદ કરવા અનશન આદરશે. વિલાયતની યાત્રા કરવા આ ઉન્ડાળે રવાના થવાના છે.
વર્તમાન. - યંગમેન્સ જૈન સોસાયટી પડેલા હાથ ઉભા કરવાના સ્વપ્નાં - મહેસાણા-શ્રી લક્ષણવિજયજી એ પોતાના લક્ષણ બતાવી સેવે છે.
પાણીદાર પ્રવચન કર્યા હતાં અને ચૌદશીયા સાગ્રીતો પાસે હાસ્ય
જનક ઠરાવ કરાવી સંધના નામે ઠોકી બેસાડો હતો. હેની પિલ -- કે પાલપુરવાળા શ્રી મણીલાલ ખુશાલચંદ પરીખે લાલાજે' આજે ચાલીશ ભાઈએ ની સહીથી ખૂલી થઈ છે. તેઓ જાહેર કરે તરણફ્રેન સાથે ધર્મયુદ્ધ કરવા શસ્ત્રો ને સૈનિક જમાવવા માંડયા છે કે એ ઠરાવ સંધને નથી. છે. અને સૈનિકોની સંખ્યા બે સુધી પહોંચી છે.
વાણીને અથ: સ્વ. શ્રી વિઠલદાસ ઠાકોરદાસના વસીયત ઉસવની ઉજવણી -શ્કેલી પરીક્ષાને પદ-ભ્રધાનનો ઉત્સવ નામામાં એક એલાખ રૂપી.ની રકમ જૂદી કાઢવામાં આવી હતી.
અને હેને ઉપગ ગરીબ વાણીયાઓને ભેજનાદિ માટે કરવાનું વાલાયર ગન મન્ટના હામ મચ્છર (વત માન વાસના મહારાજન) કરાવ્યું હતું. તેમાં એક પ્રશ્ન ઉભો થયે તે વાણીયા’ શબ્દમાં શ્રીમાન સદાશીવરાવ ખાતે સાહેબન પવારના પ્રમુખપદે કરવામાં જૈનશ્રાવક વાણીયા આવી શકે ખરા ? તે સંબંધી નામદાર કોર્ટ આવ્યા હતા. તેમાં સંસ્થાના અભ્યાસક્રમમાં સફળ થનારને પદવીઓ વાણીયા શબ્દના અર્થમાં જૈન, વૈષ્ણવ, શ્રાવક કે કોઈ પણ વાણીએનાયત કરવામાં આવી હતી. સંસ્થાના સ્વતંત્ર અભ્યાસક્રમ સિવાય યાને સમાવેશ કર્યો છે. કલકત્તા યુનિવર્સીટીના બેંગાલ સંસ્કૃત એશેશીએશનની પદવીઓમાં
આંખ કયારે ઉઘડશે ?-જૈન સમાજમાં આજે રાસ્તા ભાડાની વિદ્યાથી એ પ્રતિવર્ષ બેસે છે. અને યુનીવર્સીટી તરફથી વ્યાકરણ
ચાલીઓ અને હોસ્પિટલની કેટલી જરૂર છે ? છતાં શેઠ દેવકરણ તીર્થ ન્યાયતીર્થ સાહિત્યતીર્થ વગેરે પદવીઓ સફલતા પુર્વક મેળવે છે
મુળજી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓની આંખ ઉઘડતી જ નથી. બાદશાહી સખા
વતે કરનારા કરી જાય છે પણ પાછળથી જવાબદાર માણસની આવી એક મહાન સંસ્થાની આર્થિક સ્થિતિ સુધર નહી હોવાથી
એ જવાબદારીથી સમાજને તે ટ્રસ્ટને લાભ મળતો નથી આજે દર વર્ષે મેટી ખાટમાં ઉતરવું પડતું હતું. પરંતુ આ વરસે તેની આઠ-આઠ વર્ષ થયાં છતાં ન તો હેને હિસાબ બહાર પડે છે; કાર્યવાહક સમિતિમાં શેઠ જીવાભાઈ કેસરીચંદ ઉપ-પ્રમુખ તરીકે કે ન તે હેને કશે ઉપગ થાય છે. ટ્રસ્ટીઓની ફરજ છે કે અને શેઠ કાંતિલાલ શંકરદાસ અને શેઠ રતીલાલ વાડીલાલ પુનમચંદ હેમણે જાહેર પેપઠારા હેને હિસાબ બહાર પાડી જનતાને બંને ખજાનચી તરીકે ચુંટાયા હોવાથી આશા રહે છે. કે એ વિશ્વાસમાં લેવી જોઈએ. “હાઈકોર્ટમાં હિસાબ છે” એમ કહી છટકી બેટ જરૂર પુરાશે. સાચા નાગરીકોને તૈયાર કરતી એક આવી જવામાં જનતા છેતરાવાની નથી. જુવાનેએ આ બાબતમાં સંગૃત સંસ્થાને મદદ કરવી એ પ્રત્યેક નાની કરજ થઈ પડે છે. માશા થઈ ટ્રસ્ટને ઉપગ્યાગ કરવાની ફરજ પડે તે જાતના પ્રયત્ન કરવાની છે કે પ્રત્યેક વ્યકિત સંસ્થાને મદદ કરી પિતાની ફરજમાંથી મુકત થશે. આવશ્યકતા છે.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન ::
બેકારીના કારણે.
-
એક વેશ્યાની આત્મકથા.
મારું નામ શાંતા. બાળપણથી મહારું વેવિશાળ થયેલું. હું ભાઈ એક હતો હેને મહું એક બે વખત કાગળ લખાવ્યા હતા અને મહારો થનાર પતિ લગભગ સરખી ઉમ્મરના હતા. તેર વર્ષની પરંતુ હે એવો જવાબ આવ્યો હતો કે પિયરમાં જવાનું કદિ ઉમ્મરે અમારા બંનેના લગ્ન થયાં. તે વખતે લગ્ન શું ચીજ છે, દીલ થાય નહિ. મહેં ના પાડી, હેટલામાં મ્હારા પતિ આવ્યા ને હેની મારા પતિને ખબર ન હતી. એ જવાબદારીનું હેમને કહ્યું એટલે ઝાલીને ઘરમાં ખેંચી ગયા. ત્યાં ફરીવાર મારઝુડ કરી. હું ભાન જ નહોતું અને મને પણ તે પ્રસંગે કંઈ ખ્યાલ નહેાત કે નિઃસહાય બની. મહારે બધું કામ કવું પડયું. એક વખત જીવી ભવિષ્યમાં આનું પરિણામ શું આવશે ? હું લગ્ન પછી બે વર્ષ ડેસી મારી સાસુને મળ્યા અને કંઈ ખાનગી વાતચિત કરી, મારી મ્હારા માબાપને ત્યાં રહી, પછી પતિગૃહે ગઈ. ત્યાં સાસના ને- સાસુ વિચારમાં પડયા, બીજે દિવસે મારી ઉપર અત્યાચાર એ છે તમાં જુલમની ઝડી વરસતી. સવારમાં પાંચવાગે ને ઉઠાડવામાં થયે. સાસુજી કામ પણું એાછું લાવતા હતા. જે કંઈ લાવતાં તે આવતી હતી. અને રાતના સાસુ-સસરાની પગચંપી કરી અગીયાર પોતે જ કરતાં હતાં. હું જીવી પાસે જઈ તેનો ઉપકાર માનતી હતી. વાગ્યે હું સૂવા પામતી હતી. તે સમય દરમ્યાન એક મિનિટ પણ પરંતુ મને એ ખબર હતી કે ઉપકારનો ભયંકર બદલો આપ શાંતિ લીધા શિવાય ધરકામ કરવું પડતું. કોઇ સ્થળે ભૂલ થાય
પડશે. બે ત્રણ દિવસ એમને એમ પસાર થઈ ગયા. એક દિવસ તે મહેણા-ટુણા અને સાસુજીની ગાળ હેમજ માર પણ ખા
જીવીએ કહ્યું કે “ x x x શેઠને છોકરે બહુ સારો અને ઉદાર પડતા. આ રીતે ત્રણ વર્ષ પસાર કર્યો. તે દરમ્યાન દ્ધારા સસરાએ છે. તે તમને મદદ કરવાનું કહ્યું છે, હમણું અહિં આવશે. માંટ પરલેક પ્રયાણું કર્યું. સ્થિતિ સાધારણ હોવાથી અમે મુશ્કેલીમાં
તેને દુઃખ લાગે તેવું વર્તન કરીશ નહિ.' સંસારના કાવાદાવાથી હું મૂકાઈ ગયાં. મહારા પતિદેવને તો કંઈ ગમ જ નહોતી. અભ્યાસ પણ
અજ્ઞાત હતી, મને એ ખબર ન પડી કે છવીએ મારા નૈતિક અધઃ પૂરત કર્યો , એટલે આજીવિકા માટે દળવા, ભરડવાનું હેમજ
પતનનો માર્ગ ર હતો. મને જો એ ખબર હત તે કદિ હુ ખાંડવાનું કામ સાસુ લાવતાં અને હું તથા સાસુજી સાથે મળીને
મદદ સ્વીકારતા નહિ. મહે જીવીની વાત સહર્ષ સ્વીકારી કરતાં. એ રીતે અમે ગુજરાન ચલાવતા હતા. મહારા પતિદેવને
અને તેની રાહ જોતી બેઠી. લગભગ રાતના આઠનો સમય હતો. ઘરની ફીકરજ નહેતી.
વિચારમગ્ન સ્થિતિમાં બેઠી હતી ત્યારે એ શેઠના ચીરંજીવી
છવીને ત્યાં આવ્યા. જીવીએ તેનું ખૂબ સન્માન કર્યું અને પછી અમારી બાજુમાં એક છવી પટલાણી રહેતા હતા. ઉમ્મર તે
કહ્યું કે બેસે. હમણું શાંતાને તમારી પાસે મોકલું છું એમ કહી - હેમની ચાલીશ વર્ષની હતી. પરંતુ શરીરને બાંધે સારો હોવાથી
એ મહારી પાસે આવી અને કહ્યું જા હવે તારે તેને જે તેની ઉમ્મર જણાતી નહિ. તે મારી સાસુ પાસે રોજ બેસવા આવે.
કહેવું હોય તે કહે. હું તેમને માટે દુધ લઈને આવું છું એમ કહી રામાયણ ને મહાભારતની વાતો કર્યા કરે. પછી મહારી દયા ખાય
બહાર ચાલી ગઈ. હું બેધડક તેની પાસે ગઈ. તેની ઉમ્મર લગભગ મહારી સાસુને કહે કે હમે હમારી ફુલ જેવી વહુ પાસે આવું કામ
બાવીસ વર્ષની હશે. દેખાવે આકર્ષક અને મેહક હતા. હેણે મને કરાવશો તો તે બિચારી અકાળે કરમાઈ જશે. હજુ તે તાજું
આશ્વાસન આપ્યું અને કહ્યું કે તારે પતિ નામ છે. જે પતિ કુલ છે હેને કરમાતાં કેટલીક વાર ? તમારા છોકરાને
પિતાની પત્નિનું પોષણ ન કરી શકે તે પતિ તરીકે હકકો ભોગવવાને કેમ કાંઈ કહેતા નથી. મરદ જેવા મરદ થઇને આખો દહાડો પડે
લાયક નથી. ધર્મ અને નીતિશાસ્ત્રો એ જ કહે છે. માટે તારું જે રહે અને કાંઈ કહેવામાં આવે તો બહાર ચાલ્યો જાય એ ઠીક નથી.
હિત સાધવું હોય તો હારું કહેવું માનવું પડશે. મહારા પતિ તરફ કઈ વખત મહારા પતિને પણ એ જીવી ઠપકે આપતી. આ રીતે
મહને નફરત હોવાથી મહું તેની વાત માની. સગાએ મને માનમને હેનામાં વિશ્વાસ બેઠેઃ હું ફરસદના ટાઈમમાં તેને ત્યાં જવા -
' વાની ફરજ પાડી. તે પિશાચે મને પિતા તરફ ખેંચી. હું શરમથી લાગી અને મહારૂં હૃદય હેની પાસે ખાલી કરવા લાગી. એક
કાંઈ બોલી શકી નહિ અને પછી તે તેણે વધારે છૂટ લીધી. મારૂં દિવસે કામ ઘણું હોવાથી મને બહુ જ કંટાળે આપે. મહારી
નૈતિક અધઃપતન થયું. તે દિવસે મને દશ રૂપિયાની નોટ આપી સાસને કહ્યું કે “મારાથી આ કામ થતું નથી. સાસુઝ ચીઢામાં ચાલતો થા. જીવી આવી, મને પૂછયું કેમ તને સ તા થયા છે ? અને કહ્યું કે “ત્યારે અહિં શું કામ આવી ? જવું તેને કેઈ રાજ- છોકરો બહુ સારે છે. હુ' કશું બોલી નહિ. અને મુંગે મોઢે ત્યાંથી રાણી થવા.' મારા પતિને પણ બહુ ઉશ્કેર્યો, હેમણે મને ઘર ગઈ. નોટ સાસુને આપી, સાસુજી ખુશ ખુશ થઈ ગયા. મારઝુડ કરી. છવી ડોસી આવ્યાં અને મહને છોડાવીને તેમના ત્યારે જ મને ખબર પડી કે આવી કુટિની હતી. અને મારી સાસુ ત્યાં લઈ ગયાં. ત્યાં શાંત્વન આપ્યું અને પૂછયું કે “હારે હમણાં સાથે મળી તેણે એ કારસ્થાન ગઠવ્યું હતું. પછી તે એ રોજ પીયર જવું છે ? હારે પિયામાં માતાપિતા ગુજરી ગયા હતાં,
( અનુસંધાન જુઓ પૃષ્ઠ ૭૧ મું.).
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરણ જૈન
સરાક જાતિ અને જૈન ધર્મ
છે. એ નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે કે સરાક ઉત્પત્તિથી જૈન છે. હેના કુલાચારથી અને સહત્તિ ભૂમિનાં પરંપરાગત કથનથી પણ એ ફલિત
થાય છે કે એ કે એ જાતિના વંશધર છે કે જે ભૂમિ જોના બંગાલ, બિહાર અને ઓરિસામાં એક એવી જાતિ વસે છે કે આગમન પહેલાં અહિં વસ્યા હતા. અને હેમણે પાર, છરા, ભરમ જે સરાક જાતિના નામે ઓળખાય છે. “સરાક” શ્રાવક શબ્દનો
આદિ સ્થાનમાં ભૂમિજ કાલથી પહેલાં જિનમંદિર બંધાવ્યાં હતાં. અપભ્રંશ છે. ત્યાંની ગવર્નમેન્ટ પ્રકાશિત કરેલ સેસન્સ રિપોર્ટ અને ભૂમિ સાથે હળીમળીને, તેઓની રહેણી કરણી અને સંદ્ર વ્યવહાર ડીસ્ટ્રીકટ ગેઝેટમાં એમ જાહેર કરવામાં આવ્યું છે કે; સરાક જાતિ એ બાબતની સાક્ષી પૂરે છે કે તેઓ હમેશાં અને આજે પણું શાંતિવસ્તુતઃ જૈન છે, તે લોકેનાં ગોત્ર, રહેણી કરણી અને આચાર-વિચાર પ્રિય છે. એ જ રીતે સન ૧૯૦૮ ના પૂરી ગેઝેટના ૮૫ મા પેજ
જઈ કઈ પશુ કહી શકે કે તે જૈનો જ છે. તેઓ માનભૂમ, વીરભૂમ, ઉપર લખ્યું છે કે: "સરાક જાતિ અતિ પ્રાચીન જાતિઓમાંની છે.” * સિંહભૂમ, પુરૂલીયા, રાંચી, રાજશાહી, વર્ધમાન, બાંકડા, મેદિનીપુર તે સંબંધી મી૦ ગેટ સન્ ૧૯૦૧ ના બંગાલ સેસન્સ રિપોર્ટમાં
આદિ જિ૯લાઓમાં તથા એરિસાના કેટલાયે જિલ્લાઓમાં વસે છે. કહે છે કે: ‘‘એ તે નિશ્ચય જ છે કે, સરાક શબ્દની ઉત્પત્તિ શ્રાવક જો કે તે લેાકો પિતાના વાસ્તવિક સ્વરૂપને ભૂલી ગયા છે. છતાં શબ્દથી થઈ છે. જેને સંસ્કૃત ભાષામાં “સાંભળનાર’ એ અર્થ કુળાચારને લીધે તેઓ વનસ્પત્યાહારી છે. ધર્મ અને કર્મના સંબં
- થાય છે. જેમાં શ્રાવક હેને કહેવાય છે કે જે યતિઓ અને ધમાં તેઓ પોતાના કુલાચાર પ્રમાણે ભગવાન પાર્શ્વનાથના ઉપાસક
મુનિઓથી ભિન્ન છે અર્થાત ગૃહસ્થ છે. અહિં ઘણુ સરાકો વસે છે. હેનાથી વધારે જ્ઞાન હેમને નથી. પરંતુ તેઓ એ તો જરૂર
છે. ખાસ કરીને તેને (ઓરીસા) તાઇગીરીયા રાજપ, કટકનું બંકી સ્વીકારે છે કે તેમના પૂર્વજો જૈન હતા. તે લોકે સમેતશિખરજીની
થાણું, અને પુરીના પીપલી થાણુમાં વસ્યા છે. તે લોકે બીજી યાત્રા કરવા જતા હતા. તેમાં એવી એક માન્યતા હતી કે
સરાક જાતિની જ્યમ શાકાહારી છે. પ્રતિવર્ષ માં મહિનાની સાતસમેતશિખરજીની યાત્રા કર્યા પછી ખેતી આદિ કાર્ય થઈ શકે નહિ.
મના રોજ ખંડગીરીની ગુફાઓમાં જઈ ત્યાંની મૂર્તિઓની પૂજા અને તે માટે કંગાલીયત ને દરિદ્રતાથી યાત્રા ત્યાગ કરે છે.
સ્તવના કરે છે.” તે શિવાય બંગાળ સેસન્સ રિપોર્ટ નં. ૪૫૭ પેજ તેઓના જીવનનિર્વાહના સાધન તરીકે વેપાર અને ખેતી મુખ્ય
૧૦૯ માં લખે છે કે: “પ્રાચીનકાળમાં પાર્શ્વનાથ હીલના નજીકના હતાં. પરંતુ અત્યારે ખેતી અને કપડાં વણવાનું કાર્ય તેઓ કરે છે..
પ્રદેશમાં જૈનીઓની ખૂબ વસતી હતી. માનભૂમ અને સિંહભૂમ તે તે લેકે ઈ. સ. પૂર્વે માનભૂમ અને સિંહભૂમ આદિ જિલ્લાઓમાં
એ લેકોના ખાસ નિવાસ સ્થાન હતાં. જૈનીયોના કથન અનુસાર " વસ્યા છે. અને પોતાની ભલમનસાઈને અંગે પ્રખ્યાત છે. અત્યારે
તે પ્રત્યેક પ્રાંતમાં ભગવાન મહાવીર વિચર્યા હતા. ત્યાંના લોકો કઈ કઈ સ્થળે તે લોકો પિતાનું સ્વરૂપ ભૂલી જઈ, બૌદ્ધ અને
પણ એ જ કહે છે કે: પ્રાચીન કાળમાં અહિં સરાક જાતિનું રાજ્ય
હતું અને તે લોકોએ કેટલાયે જૈનમંદિર બંધાવ્યાં હતાં. માનભ્રમમાં દિ તરીકે પોતાને ઓળખાવે છે. કોઈ કોઈ પિતાને શક તરીક . જેનાનાં કેટલાંયે પ્રાચીન સ્મારક અને સિંહભૂમમાં તામ્રપત્રો મળી પણું માનવા લાગ્યા છે. પરંતુ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોતાં એમાં
આવ્યાં છે. તે લેકે પ્રાચીન જૈન શ્રાવક છે અને હેના સંતાને જરાયે શંકા નથી કે તે લેાકો જૈન છે. સન. ૧૯૧૧ માં માનભૂમ
સરાક જાતિના નામથી પ્રખ્યાત છે.” ઉપરોકત રિપોર્ટો શિવાય જીલ્લા ગેઝેટના ૫૧ માં પાનામાં સરાક જાતિ સંબંધી નીચે પ્રમાણે
ના નામ અમારા બીજાં પણ કેટલાંક પ્રમાણે છે કે જેનાથી નિર્વિવાદ કહી શકાય ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે.
કે તે લેાકો જેનેના સંતાન છે. “Reference is made clsewhere to a peculiar (૧) તે લેના ગોત્ર આદિદેવ, અનંતદેવ, અને કાશ્યપ (ભાગpeople bearing the name of Sarak (variously spelt) વાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીરનું કાશ્યપ શેત્ર છે.) વગેરે of whom the district still contains a considerable છે કે જે જનેતર જાતિમાં હવા અસંભવ છે. number, these people are OBVIOUSLY JAIN (૨) હેના ગામમાં અને ઘરમાં કઈ કઈ સ્થળે અત્યારે પણ BY ORIGIN. And their own traditions as well જિન મંત્તિ એની પાર્શ્વનાથના નામથી તેઓ પૂળ કરે છે. as those of their neighbours. The Bhumij make (૩) માનભૂજિલ્લાના પાકવીર, પંચગ્રામ, રમ, છરા, તેલthem the descendents of a race which wos in the Sી અને વેલેજા અદિ ગામમાં, બાંકુરા જીલ્લાના બહુલારા ગામમાં district when the Bhumij arrived; their ancestors
અને વર્ધમાન જીલ્લામાં કટવા તાલુકાના ઉજજયિની ગામની પાસે are also creditted with building the temples at
| જિનમૂર્તિઓ મળી આવે છે. ' Para. Chharra, Bhoram and other places in these
(૪) વેલજા (કાતરાસગઢ) જિનમંદિરના એક શિલા લેખમાં
ચિચિતાગાર આઉર શ્રાવકી રક્ષા વંશપરા” લખેલ છે. * pre-Bhumij days. They are now and are credi
(૫) એ કે કટ્ટર શાકાહારી છે. જમીકંદાદિ ફળો ઉપર પણ htted with having always been, a peaceable race હેમની 'નફરત છે. તેના સંબંધમાં એક કહેવત પણું છે કે: “ડાહ living on the best of the terms with the Bhumij.” અમર પદ છાતી, ય નહિ ખાય સરાક જાતિ મા ' અર્થાત-આ જિલ્લામાં એક એવી જાતિ નિવાસ કરે છે હેને કંદાદિ ખાતા નથી (જૈનેતર કોઈ પણ જાતિમાં ફળ વિશેષને ત્યાગ સરાક કહેવામાં આવે છે. કે જેની સંખ્યાનું પરિમાણુ અહિ કાફી જોવામાં આવતા નથી.)
વી છે. અને પોતાના પિતાનું ?
પિતાને
૧) માનભૂમજિલ્લાના માં બિરા જીલ્લાના નામની પાસે
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : તરુણ જૈન :: (૬) તે લોકો રાત્રિભેજનને ખરાબ સમજે છે. કેટલાક લેકો સ્વીકાર અને સમાલોચના, રાત્રિભોજન કરતા પણ નથી. ઉપરોકત પ્રમાણેથી એ સિદ્ધ થાય છે કે સરાક જાનિ એ જૈનતાને જ છે. તેઓ એક એવા દેશમાં ' શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળઃ-શિવપુરી (ગ્વાલીયર) સં. અને કાતિ સાથે નિવાસ કરે છે કે જેનો હજારો વર્ષોથી જૈનધર્મ ૧૯૮૭ થી સં. ૧૯૯૧ સુધીના રિપોર્ટ અવેલેકનાથે મળ્યો છે. સાથેના સંબંધ તૂટી ગયો છે. જ્યાં હિંસાનું સામ્રાજ્ય છે, જ્યાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય -સંવત્ ૧૯૩૫-૩૬ ના રિપોર્ટ સાધુ સમાગમ નથી, જ્યાં જીવનનિર્વાહની સમસ્યા સિવાય ધર્માદિ મળે છે. વિષયો પર કોઈ જાતની ચર્ચા નથી, એ પરિસ્થિતિમાં સરાકાતિ શ્રી અમદાવાદ જૈન લેજ-નું કેલેન્ડર શાહ લહેરચંદ પિતાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ ભૂલી જાય તે હેમાં આશ્રય શું છે? કસ્તુરચંદ તરફથી મળ્યું છે. છતાં જૈનધર્મની છાપનો એ પ્રભાવ છે કે તે લોકો પોતાના કુલા
પ્રજાપતિ પ્રકાશ(માસિક) સંપાદક, મુદ્રક અને પ્રકાશક શ્રી ચારને બરાબર સંભાળે છે. છતાં હજુ પણ આપણે તે તરફ ઉદા
ડાહ્યાભાઇ આણંદજી ચાવડા. વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧-૦-૦, ૫૯-૬૫ સિનતા બતાવીશું. હેમની તરફ આપણા કાવ્યનો કંઈ પણ ખ્યાલ
દુર્ગાદેવી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૪. કરવામાં નહિ આવે તે સંભવ છે કે પોતાની રહી સહી યાદગીરીને પણું તે લોકો ભૂલી જાય.
જગતની જાતિએ પોતાની પ્રગતિ માટે કટીબદ્ધ થઈ આગેકુચ
કરી રહી છે. પ્રજાપતિ કામ ઉપર પણ હેની અસર થઈ છે. તેઓ - દુનિયાની દરેક જાતિઓ ત્યારે પિતાના ઉત્થાન માટે તીવ્ર
સંગઠિત થઈ આગેકદમ બઢાવવા તલપાપડ થઇ રહ્યા છે. શિક્ષણ પ્રયત્ન કરી રહી છે ત્યારે જૈન સમાજ પ્રગાઢ નિદ્રામાં ઘેરા પડશે - છે. હજુ પણ સમય છે કે આપણે ચેતીએ. નહિતર જેમ છેડા
તરફ તેઓનું લક્ષ્ય ખેચાયું છેઉપરોકત માસિકમાં પ્રજાપતિ કોમના
અગત્યના પ્રશ્નો છાણવામાં આવે છે. જુદી જુદી દષ્ટિએ લેખ સારા આવ સમયમાં કરોડોની સંખ્યામાંથી બાર લાખ ઉપર આવી ગયા છીએ
છે. પ્રજાપતિકોમ માટે ઉપરોકત માસિક એક આશિવાદ સમાન છે. હેમ હેનાથી પણ ઓછી સંખ્યામાં આવી જઈશું. આપણે માટે આ સુવર્ણ અવસર છે કે આપણે આપણી પહેલાંના જેન (સરાક
| સમાચાર, જાતિ)બંધુઓને હેમના વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં લાવીને થોડા પ્રયત્નથી આપણી સમાજ સંખ્યાને વધારીએ. અને હેમને પદય્યત થતા
ધાર્મિક પરીક્ષાઃ-શ્રી જૈન વેતામ્બર એજયુકેશન બર્ડ પણ બચાવીએ. જો કે એ હર્ષને વિષય છે કે શ્રીમાન બહાદર
મુંબઈ તરફથી પ્રતિવર્ષે લેવામાં આવતી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ સિંહજી સિંઘી, ગણેશલાલજી નાહટા અને બીજી પણ કેટલાક મહા
મેદી પુરુષવર્ગ અને સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ નુભાવનું આ મહાન કાર્ય તરફ લક્ષ્ય ખેચાયું છે. અને હેમની
ધાર્મિક હરિફાઇની ઇનામી પરીક્ષા બોર્ડના સર્વ સેન્ટરમાં તા. પ્રેરણાથી ન્યાવિશારદ-ન્યાયતીર્થ ઉપાધ્યાયજી શ્રી મંગળવિજયેજી
૨૬ ડિસેમ્બર ૧૯૩૬ માગસર સુદ ૧૪ સં. ૧૯૯૩ રવિવારના
દિવસે બપોરના ૧ થી ૪ (સ્ટા. ટા.) સુધીમાં લેવામાં આવશે. મહારાજ તેમજ હેમના શિષ્યરત્ન શ્રી પ્રભાકવિજયજી મહારાજ અભ્યાસક્રમ અને વિદાથી ઓએ ભરવાના ફાર્મ માટે ૧-૦-૯ ના સરાક જાતિમાં ધર્મ પ્રચાર કરી રહ્યા છે. એટલું જ નહિ પણ સ્ટેમ્પ મોકલી લોડ-શ્રી જૈન . એજ્યુકેશન બેડ. ગાડી કલકત્તા તથા ઝરીઆમાં “જૈનધર્મ પ્રચારક સભા' નામની સંસ્થા બીલ્ડીંગ પાયધુની મુંબઈ ૩. પણ પ્રચાર માટે સ્થાપન કરી છે. અને પ્રચારકાર્યમાં ઠીક ઠીક લાભ લીધે -પાયધુની ઉપર આવેલા શ્રી જેન દવાખાનામાં સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે. આપણી સામે આ એક મોટામાં મોટું કાર્ય છેલ્લા ત્રણ માસમાં. ઓગસ્ટમાં પુરૂષ દર્દી ૬૪૪ સ્ત્રી દર્દી ૩૪૫, છે કે જેમાં શાસનની મોટામાં મોટી સેવા ભરી છે એટલે પ્રત્યેક બચ્ચાંઓ ૮૩૬ મળી કુલ ૧૮૨૫ સરેરાસ. ૫૯ દરદીઓ, સપ્ટેમ્બર મુનિવરો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાય અને પંન્યાસજી મહારાજે એ પુરૂષ દદ ૭૬૯, સ્ત્રી હર્દી ૪૯૨ બચ્ચાંઓ ૭૭ર મળી પ્રધાન કર્તાવ્ય છે કે તેઓ એ દેશમાં વિચરે અને પિતાના ઉપદેશ. કુલ ૧૮૩૩ સરેરાશ ૬૧ દરદીઓ, અકટોબર પુરૂષદદી ૭૮૧. દ્વારા સરાક જાતિને હેના વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં લાવી પોતાની ફરજ સ્ત્રી દદી ૫૪૬. બચ્ચાએ ૮૦૬. મળી કુલ ૨૧૩૩. સરેરાશ ૬૯ અદા કરે અને મહાન પુણ્ય ઉપાર્જન કરે. .
દરદીઓએ લાભ લીધે હતા. દરરોજની દરદીની સરેરાશ હાજરી વધતી (હિદિ ઉપરથી અનુવાદ)
તેજમલજી બોથ. જાય છે. ખાતાને મદદ કરવા જૈન ભાઈ-બહેનોને ખાસ ભલામણ છે.
“શ્રવણ અને સંસ્મરણ ... ... ...મુખપૃષ્ઠનું ચાલું. ચિંતામણીના લેખક તે નિર્વિવાદ પણે જેન જ હતા. એમને તામિલ કવિઓના સમ્રાટ તરિકે ઓળખાવવામાં આવે છે. છે કેષ અને વ્યાકરણના વિષયમાં જૈન લેખકે પછાત નથી રહ્યા. તામિલમાં આજે પરનંતિકૃત ન—લ નામનું વ્યાકરણ આધારભૂત ગણાય છે. એને યાજક પણ ન જ હતા.
જૈનયુગની પછી શૈવ તથા વૈષ્ણવયુગ આવ્યો. જેન--સંસ્કૃતિ, સાહિત્ય અને લોકગીતદ્વારા જનસમૂદ્ધમાં પ્રવેશ પામી ચૂકી હતી. શૈવ અને વૈષ્ણવ સાધુ-સંતોએ એ જ રાજમાર્ગ સ્વીકાર્યો. ઈતિહાસ કહે છે કે જે રીતે શ્રમણોએ લોકપ્રિયતા સંપાદન કરી હતી તે જ રીતે રૌવ તેમજ વૈષ્ણવ: લેખકોએ પોતપોતાના મંતવ્યને પ્રચાર કર્યો. આખરે એમને પણ રાજનો આશ્રય મળે. જેને ધીમે ધીમે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાંથી ખસતા ગયા તેમ તેમ સંઘનું પ્રભાવ—તેજ પણ ઝંખવાતું ચાલ્યું. - તામિલ સાહિત્યનો ઈતિહાસ આજે પણ એક બોધપાઠ આપે છે. “લોક-હૃદયમાં પ્રવેશવું હોય તો સરળ–સુગમ વાણીમાં સાહિત્ય રચા અને તેને ખૂબ પ્રચાર કરો” આજે આપણે એ માર્ગની ઉપેક્ષા કરી છે અને તેનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે આપણે દિન પ્રતિદિન વધુ ને વધુ સંકુચિત તેમજ અનુદાર બનીએ છીએ. (આત્માનંદ પ્રકાશ)
–શ્રી સુશીલ. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક
સંધ માટે ર૬-૦૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
કલકત્તા તથા
અચા કરી રહ્યા “જિક મહારાજ
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘તરૂણ જૈનને વધારે
ખંભાતની જૈનશાળાને ચેલેન્જ શ્રીયુત ઠાકોરદાસ પી. શાહ તરફથી મુંબઈમાં વસતા ખંભાતવાસી જૈન બંધુઓને એક મેળાવડો. તા. ૩૦-૮-૩૬ ના રોજ સાંજના પાંચ વાગતાં ગેડીઝમહારાજની ચાલમાં શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆને અભિનંદન આપવા જવામાં આવ્યો હતો. તે પ્રસંગે ઓશવાલ, પિરવાલ. શ્રીમાળી વગેરે તમામ જ્ઞાતિના બંધુ- ' , ઓએ સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપી હતી. શરૂઆતમાં સુંદર સંગીત થયા બાદ શ્રી ઠાકોરભાઈએ આ મેળાવડે કરવાનું કારણ જણાવ્યું હતું અને પરમાનંદભાઈને અભિનંદન આપતાં શ્રી પરમાનંદે હેને ઘટતો ઉત્તર વાળ્યો હતો. ત્યારબાદ ચા : નાસ્તા લઈ મેળાવડે વિસર્જન થયો હતે.
યુવક પરિષદની કાર્યવાહક સમિતિની મીટીંગ
- તા. ૩૦-૮-૩૬ના રોજ બપોરના ત્રણ વાગતાં યુવક પરિષદૂની કાર્યવાહક છે સમિતિની મીટીંગ પરિષદૂની ઓફીસમાં મળી હતી. તે પ્રસંગે નીચેના ઠરાવો પાસ થયા હતા. આ , - (૧) બીજી જૈન યુ. પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી અપાયેલ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી. કાપડીયાના ભાષણ સામે અમદાવાદના નગરશેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ મણીભાઈ. અને હેમના સરખાં વિચારવાળાઓ જે અયોગ્ય હિલચાલ" ચલાવી રહેલ છે. તે હમેં' આ યુ. પરિષદૂની કાર્યવાહક સમિતિ સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે. અને તે હિલચાલને સામને કરવા સ્થળે સ્થળના જૈન બંધુઓને આગ્રહ કરે છે.
જ . (૨) હાલની પરિસ્થિતિ અંગે વિચારણા ચલાવવા યુવક પરિષદનું ખાસ [ અધિવેશન ડીસેમ્બરની આસપાસ ભરવાનું નકકી કરવામાં આવે છે.-- .
.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજદ્વારી ક્ષેત્ર અને જેને.
Regd No. 3220.
તરણ
ની
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર,
- વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧-૦
|
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. . .
વર્ષ ૩ જુ. અંક દશમે મંગળવાર તા. ૧૫-૧૨-૩૬,
» સામયિક–કુરણો.
*
વિચાર સંઘર્ષણ.
ડે. નગીનદાર્સ શાહનું સ્મારક. - આજે જ્યાં ત્યાં વિચારભેદને લઈ અમક મતવાદના ચુસ્ત હિમાય- શ્રી મણિલાલ મહાકમચંદ શાહ અને શ્રી ચીમનલાલ મેંતીલાલ તીઓ અને ભિન્ન મતવાદના હિમાયતીઓ વચ્ચે ઠેરઠેર સંધર્ષણ થતાં
પરીખના પ્રયાસથી અને અન્ય બંધુઓની તે કાર્ય પરત્વેની સહા
નુભૂતિથી ડે. શાહના બે ફોટાઓ એક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના માલમ પડે છે. રાજકીય ક્ષેત્રમાં જોઇએ તે સમાજવાદ અને નુતન
વિશાલ હોલમાં મૂકવા સારૂ અને બીજે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની શાહીવાદ-ફેસીઝમ-સામાજીક ક્ષેત્રમાં જોઇએ તો રૂઢિવાદીઓ અને
ઓફીસમાં મૂકવા સારૂ કરાવેલ છે; અને બાકી રકમની ચેજના સુધારકે અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં જોઇએ તે જુના વિચારના સનાતનીઓ
તેઓ વિચારી રહ્યા છે. અને ધર્મ જેવી કોઈ સ્થાપીત સંસ્થામાં અશ્રદ્ધા દાખવનાર નવયુવકે
ડે. શાહના અકાળ અવસાનથી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વચ્ચે સંઘર્ષણ ચાલ્યા જ કરે છે. જો કે આ સંઘર્ષણા સૃજન જુનાં અને શ્રી જૈન યુવક સંઘને જે ખોટ પડી છે તે અવર્ણનીય છે. છે પરંતુ વીસમી સદીને આપણે સંસ્કૃતિવાળી સદી કહીએ છીએ. જે કોઈ એમના સંસર્ગમાં આવ્યું હશે તેને એટલું જરૂર માલમ એટલે આ સંઘર્ષણોમાંથી પરિણમતી અસહિષ્ણુતા સૌ કોઈને સાલે પડયું હશે કે તેમના જેવા સાચા સેવાભાવી અને અદમ્ય ઉત્સાછે. આજે એક બીજી વ્યકિતના કે સમૂહના વિચાર સહી લેવાની હવાળા વ્યકિતઓ આપણી વચ્ચે બહુ જ ઓછા છે. ઉપરોકત ઉણપ આપણે જોઈએ છીએ તે ખરેખર આપણી ધાર્મિક કે વ્યવ- બેઉ સંસ્થાઓ તેમની એછી ઋણી નથી. અને તે માટે તેમની હારિક કેળવણીને અને વર્તમાન યુગને લાંછનરૂપ છે. આ દૃષ્ટીએ છબીની ઉત્કટને ક્રિયા વિદ્યાલય અને યુવક સંધની ઓફિસમાં યોગ્ય જોઈએ તે દુનિયા પ્રગતિને બદલે પીછે હઠ કરી રહી છે. ઘણાય રીતે કરવામાં આવશે એવી આશા રાખી શકાય. વખત આ અસહિષ્ણુતામાંથી આપણે લોહી રેડાતાં જોઈએ છીએ આમરણાંત ઉપવાસને અંત:ત્યારે એમજ માલમ પડે છે કે આપણે ભૂતકાળની જંગલી જાતિઓ મુનિશ્રી મીશ્રીલાલજીને ઉપવાસનું પારણું થયાના સમાચાર કરતાં જરાય આગળ વધ્યા નથી.
સાંપડે છે. ઉપવાસ કરી કાર્યસિદ્ધિ પામનાર વ્યકિત જેટલી વધુ • આપણે જૈનોએ તે જૈન કે અજૈન સૌ સાથે મૈત્રીભાવે વર્તતે "
નીભાવે વન, ચારિત્રશાળી, સેવાભાવી અને ભાવનામય તેટલી જ તેની ત: સિધિ. વાનું શાસ્ત્રોએ કહ્યું છે. દિગંબર કે સ્થાનકવાસી એ સૌ મનુષ્યકૃત
આજે ધાર્મિક, સામાજીક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં આપણે આ ધાર્મિક
રીતિના પ્રયોગો જોઈએ છીએ અને તેવા પ્રયોગોની સફળતા કે ભાગલાઓ છે. આપણું અંદર અંદરના મતભેદ આપણે સમજી ન
અસફળતા સંજોગ અને કે હેતુ ઉપર આવલંબે છે. લઇએ તે આપણે ધર્મ ઉત્તમ ધર્મોમાંનું એક છે તેમ આપણે
છતાં એટલું તે માલમ પડશે જ કે આ પ્રકારના જોરજુમથી કંઈને કહીએ તે એક જાતની શેખી છે. જૈનધર્મ કે અન્ય કોઈ
(Coercion) થતાં સમાધાન લાંબા કાળ ટકી શકતાં નથી. લાંબા ધમ બધાનું દૃષ્ટિબિંદુ એક જ છે એટલે અન્યને મિથ્યા તત્ત્વ કહી વખતના સંગીન કાર્ય બાદ જ આવા પ્રયેગે વધુ આવશ્યક આપણી ભવિષ્યની પ્રજાને બીજા પ્રત્યે ધૃણા ઉત્પન્ન કરવાની હિંસા ગણી શકાક. " આપણે છોડવી જોઈએ. પર્યુષણ કે કાર્તિકી પૂર્ણિમા જેવા દિવ- આ સાથે એટલું પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે કે સમાજના સામાં નજીવા મતભેદને લઈ કેટલાક અસહિષ્ણુભાઇએએ જૈન- મેવડીએ આ કાર્યની ધૃણા ન કરે. આપણી ગંદકી અને આપણાં જનતાને વગોવી છે તે શરમાવનારું છે એટલું જ નહિ પરંતુ છિદ્રો દૂર ર્યા વિના પૂરાણુ ગાડું ચલાવી રાખ્યાથી વર્તમાન અને મહાવીરે ઉપદેશેલ ફિસૂફીથી વિરુદ્ધનું છે.
ભવિષ્યની પ્રજાના આપણે દ્રોહી બનીએ છીએ.
સર એમજ માળ વધ્યા નથી અતિર
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જેન ??
તરૂણ જૈન. . . . .
=
=
શ્રી નાણાવટીને અભિનંદન.
રોમાં પ્રભુત્વ ધરાવનાર માટે થાય છે અને શક નથી.
કરવું પડશે એ નિર્વિવાદ છે. એટલે ભવિષ્યને વિચાર કરીને પણ જૈન સમાજે રાષ્ટ્રીય લડતમાં પિતાને ચોગ્ય ફાળે આપવો જોઈએ અને પોતાની લગવગ વધારવી જોઈએ.
આ પ્રસંગે શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી જેઓ તા. ૧૫-૧૨-૩૬ ,
સામાન્ય પદથી વડોદરા રાજ્યના નાયબ દિવાન બન્યા
અને હમણાં જ હિંદી સરકારની સંમતિથી રીઝર્વ બેન્ક રાજદ્વારી ક્ષેત્ર અને જેને.
ઓફ ઇંડિયાના ડેપ્યુટી ગવર્નર નિમવામાં આવ્યા છે. તેમને અમે અભિનંદન આપ્યા સિવાય રહી શકતા નથી પિતાની
ઉચ્ચ નિષ્ઠા અને બહેનો અનુભવથી જે પદ તેમણે પ્રાપ્ત રાજદ્વારી ક્ષેત્રોમાં પ્રભુત્વ ધરાવનારી વ્યકિતઓની કર્યું છે તે જૈન સમાજને ગૌરવરૂપ છે એમ અમે માનીએ અસર સામાન્ય લેાક સમૂહના જીવન પર બહુ મોટી થાય છીએ. અને અનેક વ્યકિત બને તે પ્રેરણાદાયક થઈ પડશે ' છે. દીર્ઘકાળને આ અનુભવ કથા શાળા તથા કલા ની અમા, અમેન રોકી નથી. ઉકિતદ્વારા અનુભવીએ, એ વ્યકત કર્યો છે. બહુ પ્રાચીન જૈન સમાજ પિતાની રાજદ્વારી લાગવગ વધારવામાં કાળથી ધર્મોપદેશકે રાજને પ્રતિબંધ આપવા તરફ વિશેષ પ્રયત્નશીળ થાય અને તે લાગવગ અને શકિતનો ઉપયોગ લક્ષ દોડાવતા રહ્યા છે તેનું રહસ્ય પણ આજ છે. રાજા પિતાના સમાજના અમ્યુદય અર્થે કરે એટલીજ હદયેચ્છા.
જ્યારે અમુક ધર્મના હોય છે ત્યારે સ્વભાવિક રીતે જ એ ધર્મના પ્રચારને ગતિ મળે છે. અને એ ધર્મના અનુયાયી
(“જેઇલઇશુ? પૃષ્ઠ ૮૩ નું ચાલુ) એને મોભો વધે છે.
દવા તરીકે પીધે રાખે છે. ને આ તે છઠ્ઠી બાટલી છે. " જૈન સમાજના પ્રાચીન ઈતિહાસમાં જે ઉજવળતા અને
મસાલી -હવે નાના મુદ્દે મોટી વાત રહેવા દે. ઘણી ચાંપલાસ શી ? ગૌરવ દેખાય છે તે મોટા ભાગે તેની પ્રચંડ લાગવગને જ
પેમે પહોચેલે:-હવે આડી અવળી વાતે જવા દે ને મુદ્દા
. ઉપર આવે.. આભારી હતા. તેમ કહી શકાય. સંપ્રતિ, ખારવેલ, અમેઘ વર્ષ, આમરાજા કુમારપાળ આદિ રાજાઓના સમયમાં
ગબરૂ-શું મુદ્દા ઉપર આવવું છે? જે ન્યાતના બંધારણ વિરૂદ્ધ જૈન સંસ્કૃતિને પુરત વેગ મળે છે તેના અંગે કેટલા
ચાલશે તેને જોઈ લઈશું. વિકસિત થયા છે? રાજા અન્યધમી હોય પરંતુ મંત્રીઓ
કિશોર-શું જોઈ લેશે? અને સેનાપતિઓ જૈન હોય ત્યાં પણ જૈનધર્મને ઓછો
ગબરૂ –જે દીકરી બહાર દેશે તે વાત બહાર થશે. સારે ભુડે
એને ત્યાં જવાનું બંધ થશે. ખાવા પીવાને વહેવાર કપાશે. તમામ છે. લાભ થા નથી ! વિમળશાહ, વસ્તુપાળ, તેજ-પાળ, ઉદયન - તથા રજપૂતાનાના અનેક જૈન મંત્રીઓએ જૈનસંસ્કૃતિના
વહેવાર બંધ થશે ને હાડહાડ થશે પછી. ક્યાં જશે ? વિકાસ રક્ષણમાં જે ફાળે આવે છે તેની નોંધ લેતાં એ
કિશોરા-કાકા ! તમે ભિંત ભૂલ છો. જુઓ આ૫ણી નાતમાં
૧૦૦૦ ઘર છે. તેમાં ૭૦૦ ઘરની વસ્તી મુંબઈ વસે છે. તેમાં કોઈ વાત પૂબ સ્પષ્ટ થશે.
વરસે, બેવરસે, ત્રણ વરસે કે ચાર વરસે લગ્ન પ્રસંગે આવે છે. -:. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર, બપ્પભટ્ટસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રા- હવે ભુંડે અવસરે તે આવતા નથી, ને લગ્ન જેવા અવસર મુંબચાર્ય, શ્રી હીરવિજયસૂરિ આદિ મહાન જૈનાચાર્યોએ પ્રાપ્ત ઈમાં જ પતાવવાની શરૂઆત થઈ છે. તમે જોશે દશ વરસમાં સૌ કરેલી રાજદ્વારી લાગવગથી જૈન સમાજનાં ઘણાં મહાન ત્યાંજ લગ્ન ઉજવશે. દીકરીઓના હિતને વિચાર કરી એને ભણાકાર્યો થયાં છે. હમણાંનું તાજું દષ્ટાંતજ નએ શ્રી વિજય- વશે, એની સલાહથી ગ્ય સ્થળે વરાવશે. સારાભૂ તમે નહિ ધર્મસૂરિજીએ અનેક રાજાઓ સાથે તથા મોટા મોટા જાઓ તો કંઈ અડી રહેવાનું નથી તેમ તમારી લગારે જરૂર નહિ વિદ્વાનો સાથે જે સંબંધ બાંધે તે જૈન સમાજને અનેક રહે. મુંબઈમાં લગ્ન થતાં ખર્ચ ઓછાં થશે ને તમારે ખાવાપીવાન રીતે ઉપયોગી થાય છે. પરંતુ આજે જૈનસમાજની આ સવાલ બિન ઉપયોગી થશે. આ તમારી ધમકીઓની આગલા જમાક્ષેત્રમાં જે સ્થિતિ છે તે અત્યંત શોચનીય છે. છેલા નામાં અસર થતી હશે પણ આ જમાનામાં તમારી ધમકીઓ ધૂળમાં પચીસ વર્ષમાં તેઓએ પિતાની રાજદ્વારી લાગવગમાં જમ્મર રોળાશે ને ઉપરથી હસીને પાત્ર બનશે ને લેકે આંગળી ચીંધશે. ધટાડે કર્યો છે. પરિણામે તીર્થના હકકો, રાજદ્વારી નાક- ગબરૂ ભાઇ હજીક તારે દુધીયા દાંત છે તને ખબર નથી. રીઓ અને વ્યાપાર વગેરેમાં તેને ઘણું શાષવું પડયું છે. મારી રમત આગળ ભલભલાના પાણી ઉતર્યા છે, ભલેને અમે આ પરિસ્થિતિ દૂર નહિ થાય અને જૈન સમાજની જિ- અહિં આછી સંખ્યામાં હાઈએ પણ ન્યાતની ગાદી તે અહિ, છે. દ્વારી લાગવગ ઘટતી જ જશે તે પરિણામ એ આવશે કે એટલે અમારા હક્રમે મુંબઈવાળાને માનવું જ પડશે. તનું સ્થાન બીજી મામુલી કોમોની સાથે જ રહેશે.
કિશોર તમને જોઈ લેવાને રોગ લાગ્યો છે એટલે અત્યારે રસમાજમાં આજે પ્રચંડ કાન્તિના પૂર વહી રહ્યા છે. નહિ સમજાય. જ્યાં મુંબઈમાં સંગઠન થયું કે જોઈ લેવાની તમારી નવા રાજકીય બળ અસ્તિત્વમાં આવી રહ્યાં છે. તે દરેકની તુમાખી તમારી પાસે જ રહેવાની છે. પ્રજા જીવન પર ઊંડી અસર થઈ રહી છે. આ નવા બળાને ત્યાં પ્રતિક્રમણને વખત થવાથી ફનુકાકા ને ગબરૂ મસાલી અપવાની લેવામાં જે સમાજ પછાત રહેશે તેને ઘણું સહન કામળીઉં બગલમાં મારી ઉપાશ્રયે ઉપડયા ને સૌ વિખરાયા.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
:: તરુણ જૈન ::
૭૯
- જૈન સમાજમાં થયેલી ક્રાન્તિ. આર>
રા,
રન સમાજનો છેલ્લા પચીશવર્ષને ઇતિહાસ તપાસવામાં આવે કાર્યને વિચાર કરવામાં પણ સાતમી નરકને ભય બતાવવામાં તે સમાજના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અને વિષયમાં કાતિનું દિગ્દર્શન થશે. આવતું હતું. એ દ્રવ્યના ઉપયોગ માટે આજે છુટથી ચર્ચા થઈ સામાન્ય જીવનના પ્રસંગો પણ તહેનાથી અલિપ્ત નથી જ, સૌથી શકે છે. અને સમાજ એ ચર્ચામાં રસ લે છે. પહેલાં સાહિત્યઉપર તેનો પ્રભાવ પડયો. જૈન સમાજનું વિપુલ સાહિત્ય અનંતપાપની રાશી જ્યારે એકત્ર બને છે ત્યારે સ્ત્રીઓનો હસ્ત લિખિત પ્રતમાં અપ્રસિદ્ધ પડયું હતું. એટલું જ નહિ પણ અવતાર આવે છે. એ માન્યતા તે આજે શેધી જડતી નથી. અને તેને સૂર્યનો પ્રકાશ પણ મળતે તે. એ સ્થિતિ સાહિત્યની હતી સ્ત્રીઓના પુરૂપ જેટલાજ સમાન હકકે સમાજ સ્વીકારતા થઇ આજે એ સાહિત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં નજરે પડે છે. પ્રત્યેક ગ્રંથ ગયા છે, કન્યાના શિક્ષણ સંબંધી પણ દષ્ટિ ખેંચાઈ છે અને છપાયા છે-છપાય છે. જ્યારે ધર્મગ્રંથ અને સાહિત્ય છાપવાની અત્યારે સામાન્ય રીતે કન્યાને ચારપાંચ ચોપડી સુધીના શિક્ષણ વાત અસ્તિત્વમાં આવી ત્યારે સમાજમાં ખૂબ ઉહાપોહ થયેલો, તે પ્રત્યે લક્ષ્ય અપાય છે. જો કે હજુ કન્યા કેળવણીને પ્ર”ન કથાપક વખતના રૂઢિચુસ્તએ ખૂબ તરખાટ મચાવેલ અને સમાજ અને અન્ય નથી. છતાં જે સમય જાય છે તેમાં એ પ્રશ્ન વ્યાપક બનશે. ધર્મના નાશની કે કૈ કલ્પનાઓ કરેલી પરંતુ એ કલ્પના આજે તેમાં શક નથી. બીન પાયાદાર કરી છે. અને પુસ્તક પ્રકાશન સમાજ પ્રગતિનું એક ‘વિધવા પુનર્લગ્ન’ સંબંધીના ઉહાપેહે પણ ખૂબ પ્રત્યાઘાતી અંગ બન્યું છે. ત્યાર પછી જેમ જેમ પુસ્તક પ્રકાશન થતાં ગયા આંદોલન ઉભા કર્યો પરંતુ વિચારક્રાન્તિની હામે તે ટકી શકયા અને તેનો બહોળો પ્રચાર થતો ગયો તેમ તેમ નવીન દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત નહિ. આજે અનેક પુનર્લને સમાજમાં થયાં છે અને તેની સામે થતી ગઈ. અને તેના પરિણામ રૂપે ખૂબ વિશાળ ભાવના જાગૃત આગળ ચીંધવાની પણ કોઈની તાકાત નથી. વિધવાઓ તરફ બની, આજે સમાજમાં પુસ્તક પ્રકાશનને કઈ વિધી નથી. બધાયે સમાજની હમદર્દી દિન પ્રતિદિન વધતી જ જાય છે. તેમાં સામાજીક પ્રગતિ માનતા થઈ ગયા છે. ત્યાર બાદ સાધુસંસ્થામાં સાધુઓની સત્તાના પ્રશ્ન પણ સમાજમાં ગંભીર સ્વરૂપ ધારણ પણ કાન્તિની અસર જોઈ શકાય છે. આજથી વીસ વરસ પહેલાના કર્યું છે. જ્યારે જગતના અન્ય ધર્મગુરૂઓના સિંહાસને સલામત સાધુ ઉપાશ્રયની ચાર દિવાલોમાં રાચતા હતા. દુનીયા કેટલી ઝડપે નથી રહ્યા ત્યારે જૈન ધર્મગુરૂઓનાં આસન પણ કેમ સલામત રહે ? આગળ વધી રહી છે તેની પણ જહેમને કલ્પના સરખી પણ નહોતી. તેમની તરફ પણ સમાજને અણગમો વધતું જ જાય છે અને જે અને ઉભા થઈને ઉપદેશ દેવામાં પણ જે નાનપ સમજતા દિવસ જાય છે તેમાં તેમના જીવન વ્યવહારને પ્રશ્ન વિકટ બને તે હતા તે આજે દુનીયાના ચોગાનમાં ઉપદેશ આપવામાં કંઈ નવાઈ ન કહેવાય. માનતા થઈ ગયા છે, જ્યારે ઉભા થઈને ઉપદેશ આપવાની પ્રણાલી શ્રીમતે અને જ્ઞાતિ પટેલે પણ જે આપખુદી ચલાવતા હતા શરૂ થઇ ત્યારે તે સામે પણ ખૂબ વિરોધ ઉભે થયેલો. પણ એ પિતાની લોખંડી એડી તળે સમાજને દબાવી પિતાનું મનધાર્યું વિરોધ કર્યો નહિ. જો કે આજે પણ કેટલીક વ્યકિત તે સામે
કરતા હતા, તેમને પ્રભાવ પણ મૃત્યુ પામે છે. આજે ગમે તે
જતા હતા તે પિતાનો અણગમો બતાવે છે. પણ મેટાભાગ ઉપર એ પ્રણાલિકાની
શ્રીમંત જ્ઞાતિ પટેલ કે નગરશેઠની ગાદીએ બિરાજતી વ્યકિત લેકઅસર થઇ ચુકી છે. ધીમે ધીમે આખાયે વર્ગને એ પ્રણાલિકા
મતના અભિપ્રાય શિવાય એક તણખલું પણ હલાવી શકતી નથી. પિતામાં સમાવી લેશે. દેવદ્રવ્યનો પ્રશ્ન પણ પરિવર્તન પામ્યા સિવાય
સમાજમાં આ જાતના આંતર પ્રવાહે ગતિમાન થયા પછી ક્રાનિની રહી શક નથી. દેવદ્રવ્ય સંબંધી કંઈપણ વિચારે રજુ કરવા
ઝમક સ્થળે સ્થળે જોઈ શકાય છે. જેને જોવાને આંખ છે. સાંભળતેમાં પણ જ્યારે પાપ મનાતું હતું. દેવનું દ્રવ્ય બીજા કોઈપણ
વાને કાન છે અને સમજવાને બુદ્ધિ છે તે તો જરૂર યુગબળને પિછાની કાર્યમાં ઉપયોગ થઈ શકે જ નહિ. એ જાતની માન્યતા પ્રધાન
તેને અનુકુળ થવાના પ્રયત્નો કરશેજ, કાન્તિ સિવાય પ્રગતિ નથી જ, સ્થાન ભગવતી હતી. ત્યારે દેવદ્રવ્યની નૂતન વિચારસરણી અને હરહંમેશ એક જાતનું જીવન જીવવામાં જીવનની મૌજ નથી. પરંતુ દિન માન્યતા રજુ થઈ હતી તે સામે સમાજના માંધાતાએાએ સુખ પ્રતિદિન તેમાં વિવિધતા અને તાજ જીવન રસીક બની શકે, સમાજઆંદોલન કર્યું હતું છતાં એ વિચાર સરણી દિવસે દિવસે વ્યાપક ને આજે કંઈ નવીન જીજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઇ છે. અને એ જિજ્ઞાસા સ્વરૂપ લેતી ગઈ અને આજે સમાજને મોટા ભાગ દેવદ્રવ્યને નામે અને તેને ઉત્પન્ન કરતી વિચાર સરણી કાન્તિના આંદોલનને અપલાખ રૂપિયાની રકમ અણુ વાપરી એમને એમ પડી રહે અને નવી રહેલ છે. આજે ભલે સમાજ વેરવિખેર જણાય. પરંતુ એ તેમાં વૃદ્ધિ થતી રહે. એ સ્વીકારતા નથી. પરંતુ દેવદ્રવ્યને રસામા- અંધાધુધી પણ આદરણીય છે અને તેમાંથી સામાજીક નવસર્જન છક કાર્યમાં પણ ઉપયોગ થઈ શકે એ જાતની માન્યતા ધરાવે થઈ સમાજને કઈ અપ્રતિમ પ્રગતિને શિખરે લઈ જશે અને છે, આ કંઈ જેવું તેવું પરિવર્તન નથી. જે દેવદ્રવ્ય માટે અન્ય સમાજ સાચું જીવન જીવી શકશે.
સમાજ
તને ઉપન્ન કરતા વિવેક ન થઇ છે. અને
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
*: તરુણ જૈન : :
કાયર કાં બને છે ?
સમાજની સિતમ ભઠ્ઠીમાં શેકાતી બહેન જીવનના તમામ રસ ગુમાવીને આપઘાત કરવાની તૈયારી કરે છે. આજના સ્ટવ અકસ્માતોના મૂળમાં આવા કેક કિસ્સાઓ છુપાયા છે. આ બહેન એવું પગલું લે તે પહેલાં એની ઈચ્છા એના ભાઈ પાસે વ્યકત કરે છે. જૂનાં બંધને ફગાવીને આર્થિક સ્વાયતત્તા મેળવીને અને જીવનને નવેસરથી નવી પિચારણા પૂર્વક જીવવાની ભાઈ એને સલાહ આપે છે. એવી જ સમદુઃખી બહેને જીવનથી કંટાળીને જીવનદેર ટુંકાવવા કરતાં આમાંથી માર્ગ દર્શન કરે એ હેતુથી એ અહિં આપવામાં આવે છે... .. ... ... ... તંત્રી. પ્યારી ચંદ્રિકા.
તે બચ્ચાંને વિસરવાની તાકાત લ્હારામાં આવી છે એમ હું અર્થ તારવું ' હાર પત્રની બેંકપી હતી તે અસર મહારા, પર નથી થઈ છું. આમધાત એ નબળા અને તાકાત રહિત માનવીની નાલાયકી એ જાણીને તહેને આશ્ચર્ય અને દુઃખ થશે. ના, હું હૃદય હિન નથી, છે, તું એવી નબળી છે કે તાકાતહિન છે એમ હું માનતા નથી. પત્ર વાંચતાં જ લાગણીનાં ન્હાનાં મોટાં મને મારા પર ફરી સમયે કદાચ હને એવી બનાવી પણ હોય તો થોડાક સમય વિત્યે વળવાની તૈયારીમાં હતાં. પરંતુ મુકત હાસ્યના એક જ પ્રાગે એ પૂર્વરૂપ તાજગી ને પ્રોત્સાહન પ્રેરતી તું બની શકશે એમાં રહને લાગણીનાં મોજાની ઉપરવટ હું તરી રહ્યો.
શંકા નથી. હારી સાસુ હને દુ:ખ દે છે—હર્ષદ હારામાંથી રસ ગુમાવી એટલે આ ઘડીએ જ જરૂર છે તે વાતાવરણ પલટવાની બેઠો છે–હારી નણંદે જળની જયમ તારૂં રત શેષે છે–આમ
અને શેષતાં તત્વોથી અલિપ્ત થવાની. ખૂબ પૈથી અને સંપૂર્ણ હાર સંસારમાં એગમની આગ લાગી છે આ હકિકત કહેતા આંસુએ રસેલા હારા થડાતા અક્ષરો મહને ઘડીક તો કમકમાવી રહ્યા.
હમજથી તું એ વિચારી લે. આત્મઘાતની પ્રેરક જીવનનીતિ તું 'હારો છેલ્લો ફેટ જે. સ્પર્શ ચાલુ રહેતો હોય તે સ્વર્ગ
હવે ત્યાગી દે અને લોકમતથી ડરવાનું છોડીને તું અહિ ચાલી જતું કરવું ગમે એવી હારી ૨સ નિતરતી લલિતદેહલતા કેવી ફીકકી
આવ, હર્ષદને કહી દે કે એના વિના પણ તું જીવી શકશે. એના પડી ગઈ છે ! ઘડી ઘડી હસતાં નાચતાં ચક્ષુ કેવાં ઉંડે ઉતરી
પૈસા વિના કાંડા બળે તું અને પામી શકીશ. એ એકવાર એને વિશાદુ વર્ષાવી રહ્યાં છે ! પણ એથી હવે દ:ખ નથી થતી. લોક નિચ તતાપૂર્વક કહી દેજે. લાજને માન આપીને જીવવાની હારી ભાવનાંની એ કુદરતી કદર સંગાં . હવે ટૂંપો ખારો, લેકચર્ચાના ચોગાનમાં હાર ચુંથણ છે. સાસુ રીઝવવો હું દેહનિચાવી અથાક કામ કર્યું ; હર્ષદને પ્રેમ થશે. ભુતકાળમાં ન થઈ હોય અને ભવિષ્યમાં કદિ ને જ થાય એવી ઝીલવા શરિરની સંભાળે વિના બચ્ચાં સર્જવા માંડયાં; નણંદે અને
દંતકથાઓ સહારા નામની આસપાસ રચાશે. ગાળાના ઢગમાં દાટી • કુથલીખોર લોંકાની વાયકાથી અલિપ્ત બનવા હે હારી રસવેલે
દેવાનો પ્રયત્ન થશે અને તમામ ખીજ હર્ષદ હારા પર કાઢી એની સંકેલી દીધી. પરિણામે તું હાડપિંજર થઈ રહી.
જુલમગારીનાં પિલાં “પતિ હકકે’ ભોગવવા પ્રદર્શન કરશે. - અને હવે તું આત્મઘાત આવકારવા તત્પર બની છે ? લ્હારા મહારી હુંફ તો તારી સાથે જ છે. પણ બહેન ! આ બધાને એ નિર્ધારે દર્દ, હમદી, અનુકંપાના અનુક્રમ પછી મહારામાં રોષ સામને શું કરી શકશે તે પખવાડીના ધોધ પછી સૌ પીત પ્રકટાવી દીધા. હારી કાયરતા જોઈને હારા જહેવી બહેનના બાંધવ પોતાના કામે લાગશે અને જીવનભરની કચરતી. ઘંટીમાંથી છૂટી, તરીકે મારી જાતને માનતાં હું શરમાયે.
છુટકારાને દમ તું ખેંચી શકશે. * તું આ ક્ષણે મહારી સલાહ માગે છે, નહિ ? હું હને શી સલાહ , એક પ્રશ્ન હુને મુઝવેન્દ્ર
એક પ્રશ્ન ત્વને મુંઝવે–અને તે એ કે કુટુંબ છોડીને હારે શી આપું ? નિહારા માર્ગ નકાબપીના નથી, લકવાદને વંદનારા નથી,
રીતે રહેવું તે. હું પોતે હને ઉપયોગી થઇશ પરંતુ હુને મારી હું ચાલ્યું જાઉં છું ઉન્નત મસ્તકે, અને લોકવૃંદ તાજજીબ-મૂઢ બની આધિને બનાવવા નથી માગતો. સ્ત્રીઓને આર્થિક સ્વાતંત્ર્ય હોવું મને જોઈ રહે છે. આ લખું છું હારે હારા, એક વેળાના શબ્દો જ જોઇએ એ મહારે મત છે. અને વિદુષી સ્ત્રીઓની માગ આજે ગુંજે છે ‘ભાઈ ! હમારી રીતે જુદી છે. એ રીતે સંસારમાં ન સંસાર ભરમાં થઈ રહી છે.
જીવી શકાય અને આજે તું જઇશ કે હું મહારી રીતે લેકમતથી જૂના વાતાવરણને ભેય જાય અને હારમાં આશ્રધ્ધા પ્રકટ - બે પરવાહ, જૂનાં બંધનોને અવગણીને રસભર જીવી રહ્યો છું. ના, ત્યાં સુધી તું મારી સાથે રહી શકીશ. પછી તું નવી દુનીયા ( હારા ભાંગેલા હૃદય પર મહેણાંને માર મારી હું દુર થવા નથી માગતો.
રચી લેજે. " હવે હારે ત્યારે શું કરવું છે ? પચ્ચીસી હજી હે ગયે મહિને
અને એ કરવાની તાકાત હારામાં આવે કે હર્ષદ એનો રસ
ઝર તારામાં નિહાળશે અને કદાચ એ રવિના તલસતે તલપતે • વટાવી. મૂર્ખાઈના પંદરથી પચ્ચીશ સુધીનાં વર્ષો કાંઈ નહિ તો હવે
તારે આંગણે ઝરવા આવશે. ખોવાયલું વ્યકિતત્વ તું મેળવે ત્યારેજ રહેલી હારી પચ્ચીસી આમ, આત્મઘાતથી ટુંકાવી દે એ હું જેવા એ શકય થશે. માગતો નથી અને એથી હુને એક સૂચન કરું છું...
. મારી આ સલાહ તાંરે ગળે ઉતરશે ? કદાચ તારા વ્યવહાર " આત્મઘાતની તૈયારી એટલે હરાણે પેદા કરેલો વૈરાગ્ય. ખરું? માનસને નર્ચે તાપણુ આત્મઘાત કરવાથી તું. જે ખાવાની છે. એથી હારે એ વૈગ તું ટકાવી રાખે અને આત્મઘાત કરે નહિ તો ઘણું ઓછું તારે આમાં ગુમાવવાનું છે. કાંઈ નહિ તે આત્મઘાત હારું સુચન હારી બાકી રહેલી પચીશી નવપલ્લવિત કરશે અને પછી જે અંધકાર આવવાનો છે એને બદલે આ પ્રયોગમાં જીવન જીવનનાં રસ. તું હમજીને વ્યકિતત્વ અબાધિત જાળવીને અને સુખી કરવાની આશાઓ તો ભરીજ છે. " સન્માનપૂર્વકનું રાખી શકીશ.
- કુદરતનાં તો તારા નિર્ણયના, પ્રેરક બને ! આત્મઘાતની તૈયારી તો હેજ કરી છે એટલે હર્ષદને છોડવાની,
' ખૂબ પ્રેમ સાથે તારે ‘ભાઈ
અરમગારીને લો અને તમામ ગાજર ગાના ગમાં પણ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
: તરુણ જૈન : :
૧
કોઈ કહે તો
માનશો નહિ
-કે જેનયુગ'ના સંચાલકો તરૂણને પિતાને મારેલી ચાબુકન -કે શ્રી. આત્માનંદ શતાબ્દીના ભંડળના ઉપગવિષે મત ઉઠેલે સોળ બતાવવા પરિવર્તન વાંછુ શ્રી. અચુત પટવર્ધન ભેદ ઉભો થયો છે અને કેટલાક સજજનો એને કારણે વડોદરામાં પાસે ગયા હતા, અને એમણે આ ચાબુક મારનારા પરિવર્તન કરી ગેરહાજર જણાયા હતા. આથી આચાર્ય શ્રી. વિજયવલ્લભસૂરિને શકે કે કેમ એ વિષે અને પિતાનાં કારણો બતાવી પોતાની દહિં- શેષ ઉપજ છે. દુધીયા નીતિ વિષે શ્રી. પટવર્ધનના અભિપ્રાય માગ્યા હતા
ચાબુકથી પરિવર્તન શકય છે કે નહિ એ વિષે કાન્તિના આ - શ્રી. પરમાનંદ કાપડીઆ આચાર્ય મહારાજ રામવિજયજી પ્રભાતકાળમાં એકસે અભિપ્રાય નહિ આપી શક—બીરાદર અગ્રુતે કને દીક્ષા લેવાના છે. એવી ખાનગી મહત્વની બાતમી રે. રામકહ્યું “પરંતુ દહિ દુધીયા નીતિ માટે તો એમ કહી શકે કે જે વિજયજીને એક એમના ગુપ્તચરે પૂરી પાડયા પછી ૨. રામવિજયસૌને પ્રસન્ન કરવા પ્રયાસ કરે છે તે કોઈને રીઝવી શકતા નથી’ છએ સહસ્ત્ર ઉજાગરા” યજ્ઞનો કાતિ કી પૂર્ણિમાથી પ્રારંભ કર્યો છે. અને શ્રી ચીમનલાલ સેતલવડ-જે દહિં દુધીયા નીતિના આધુનિક આચાર્ય મનાય છે તેમને આજના રાજકારણમાં કશું સ્થાન નથી
કે રા. રામવિજયજીના અતિ સંસર્ગ અને સતત ઉપદેશથી એ હકિકત પિતાના કથનના સમર્થનમાં શ્રી. પટવધીને ટાંકી જેને માજી ચિનવિજયજી ઉરે શ્રી. શ્રીકાન્ત ફરી પાછા આષાઢી દશમે યુગ'ના સંચાલકો સાથેની મુલાકાત પૂરી કરી હતી.
ચિત્તવિજયજી બનવાના છે. -કે જૈન સમાજમાં એદખાનાં વ્યાપી ગયાં છે એ મન- કે આ પ્રસંગે શ્રી. મુળચંદ દલાલ પણું દીક્ષા લેશે અને એમનું જ્યોતિ’ને કથન પ્રત્યે વિરોધ દર્શાવવા આળસપ્રિય આચાર્યો અને નામ શ્રી. મૂળીવિજય રાખવામાં આવશે. સાધુરાજે એક સ્ટેટમેંટ માગસર માસમાં બહાર પાડશે.
કે મુંબઈના કોમી હુલ્લડથી ભાયખલા મંદીરે દર્શન કરવા -- કે પિતાના પુત્રને દીક્ષા ન આપશ’ એવી કાકલુદીભરી અરજ ઇચ્છતા જેનસમુદાયને બીજે ૫ટ બંધાવી પિતાના તરફ આકર્ષવાના કરતા સાદડીના એ અપંગ પીતાને સમજાઈ ગયું છે કે સાગરાનંદ- યંગમેન્સ જૈન સોસાયટીના પ્રયાસને શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ સરિના કલેવરમાં હદયને સ્થાને શીલા છે એવી વાત બહાર આવી છે. માટીમાં મીલાવી દીધાથી આવાકાચા શિષ્યાના પ્રખર ગુરૂએ ‘ગાલી–કે વડોદરાવાળા શ્રી. મણીલાલ નાણાવટીને રીઝર્વ બેન્કના દાન : : ' એવા દાનથી રહી ગએલી પૂણ્યોપાર્જન કરવા માંડી છે.
5 ડેપ્યુટી ગવર્નરનો હોદ્દો મળ્યા પછી, સહકારી બેન્ક સ્થાપવાને ઇરાદે અમલમાં મૂકવા ઈચ્છતી જે. “. કોન્ફરન્સ હવે નિરાશ
-- કે શ્રી. ભગવાનજી કપાશા એમની પૂર્વકથાનાં લખાયેલા પ્રકબની છે, અને શ્રી. નાણાવટી નિવૃત્ત થાય એ પળ સુધી સતકારી
' રણ કોઈની નજરે ન પડે માટે બાળીને ભસ્મ કરવાનો ઈરાદો સેવે છે. બેન્કની સ્થાપના મુતવી રખાઈ છે.
પ્રણાલિકા - -કે શ્રી. નેમસૂરિના સમ્રાટપદ છીનવી લેવાના કારણે જ શહેન શાહ એડવર્ડને ગાદી ત્યાગ કરવો પડે એવી ચર્ચા અમદાવાદના
પ્રણાલિકાઓ માનવકૃત છે. જે જે પ્રણાલિકાઓ અત્યારે પ્રચમાણેકચોકની એક દુકાન પર થતી હતી.
લિત છે. તે જ્યારે અસ્તિત્વમાં આવી હશે. ત્યારે સમાજને જરૂર
ઉપગી હશે પરંતુ અત્યારે જ એ પ્રણાલિકા સમાજને ઉપયોગી -- “નિરૂઘમી અને આળસુજનોને જ ચમત્કારે લોભાવે છે. ન નિવડતા નુકશાન કરતી હોય તે કોઈપણ બુદ્ધિમાન સમાજ જે કોઈ સારો ગી-સાધક ચમત્કારના આડા રસ્તે ઉતરી પડે તેને ચલાવી લઈ શકે નહિ. પ્રણાલિકાઓ માનવ સમાજનો વ્યવહાર તો સમજજો કે એ યુગવિદ્યાનો દેખીતો દુરૂપયોગ છે'!– જૈન’ની આસાનીથી ચાલી શકે તેટલા ખાતર જ હોય છે. તેને સિદ્ધાંતનું આ નેધથી ‘હિઝ હાલીનેસ' શાંતિવિજયજી મહારાજાના લેખે રૂપ આપવું એ નરી મૂર્ખતા છે. સમયે સમયે તેમાં પરિવર્તન ભકતમાં ખળભળાટ મચે છે. એ ખળભળાટ મિટાવવા, જહાં થઈ શકે છે. જેન સમાજ, આજે કેટલીયે કુરૂઢિઓનો ભોગ બન્યો. લગી “જૈન'ને નોંધકાર પોતાના શબ્દો પાછા ખેંચીને જાહેર ક્ષમા છે કે જે માત્ર જુની હોવાના કારણે જ નિભાવી લેવાય છે. આવી ન માગે ત્યહાં લગી “હિઝાલીનેસ” શાંતિવિજયજી મહારાજ અનશન, કુરૂઢિઓને દફનાવવી એ પ્રત્યેક યુવકની ફરજ થઈ પડે છે. અને એ આદરવાના છે. એમના આ “અનશનગ’ની તમામ સગવડ ઉદયપુર રીતે સમાજના શરીરનું શાણું કરતાં કુ તને નાશ કરી નૂતન રાજ્ય તરફથી પૂરી પાડવામાં આવશે.
સમાજે સર્જન કરવામાં ધર્મ મન જોઈએ. '
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
:: તરુણ જૈન ::
વ ર્ત મા ન. •
-
પાતપિતાનું જતન કરી સકે તેવા પ્રદેશ એટલું જ સંભાળી ત્યે કે એકલા યુરોપની જાદવાસ્થળી જગતભરનું કુરૂક્ષેત્ર ન બની જાય. આપણે અમેરિકા ખંડની તમામ પ્રજાઓ જુની માતૃભૂમિ યુરોપના
આંતર વૈરાને અળગાં રાખીને આપણું ખંડ પૂરતી શાંતિની જે અખબારી જમાતે સારી દુનીયામાં સમ્રાટ એવડ–સીમ્પસન નહિ પરંતુ યુરોપ યુદ્ધવિરામની પણ વાટ અજવાળી શકીશું. આપણા કિસ્સે અને હેને અંગે ગાદીત્યાગના આશ્ચર્યભર્યા સમાચારો પ્રગટ
વચ્ચેનું આવું શાંતિસંગઠન એશીયા કે આફ્રિકાની પ્રજાઓને માટે કરી સનસનાટી ફેલાવી મૂકી છે. આપણે ત્યાં તેવા અનેક કિસાએ શકય નથી. કેમ કે તેમના પગમાં તે યુરોપી. પ્રજાના હિતની અનેક
આંટીએ પડી ગઈ છે. બની ગયા છે. સમ્રાટ શાન્તનુ માછીનારની કન્યા પરણ્યા હતા, સમ્રાટ' દુષ્યન્ત- જોગીની કન્યાને અપનાવી હતી, અને બીજા પણ
છે દક્ષિણહિંદમાં પ્રગતિમાન ગણાતાં ત્રાવણકેાર રાજ્ય રાજ્યના હેવા અનેક સમ્રાટ થઈ ગયા છે. કે જેમણે હલેક જાતિની કન્યાએ તમામ મંદિરે હરિજને માટે ખુલ્લાં કર્યો છે અને ઉજળીયાત સાથે લગ્ન કર્યો છે. પણ તે માટે હેમને રાજયેપાટ છેવા પડયાં કેમ જેટલો જ હકક હરિજનોને આપી. હિન્દના રાજવીએની સામે નથી.. પરંતુ રાજ એડવડે રાજ્યપાટ છેડી છાપૂર્વક દેશવટો એક સુંદર આદર્શ ધર્યો છે. અને તેનું અનુકરણ સંકેત રાજ્ય લીધા છે. અદ્દભૂત પ્રેમનું આથી વિશેષ બલિદાન શું હોઈ શકે ? (કાટા પાસે) ૫ણું કર્યું છે.
- મુંબઈમાં ગયા અઠવાડીયા દરમ્યાન શ્રી ભૂલાભાઈના નિવાસ “ઈન્ટરનેશનલ કાઉન્સીલ ઓફ વીમેન” કે જે દુનીયાન
સ્થાને મહાસભા કારોબારી સમિતિની બેઠક મળી હતી. હેમાં પં. લગભગ ચાલીશદેશાની ચારકોડ સ્ત્રીઓનું સંગઠન કરી રહેલ છે. ' જવાહરલાલ નેહરુ, આચાર્ય કૃપલાની, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, તેના અફટાબર માસમાં મળેલા અધિવેશનમાં ઉપપ્રમુખ તરીકે
"શ્રી શરચંદ્રબેઝ, ખાન અબદુલ ગફાર ખાન વગેરે નેતાઓએ હાજરી જાણિતા ગુજરાતી બી કાર્યકર શ્રીમતી તારાબેન માણેકલાલ પ્રેમ* આપી હતી. અને નવા બંધારણ સંબંધી રજુ થનાર ઠરાવને પસાર ચંદની ચુંટણી થઈ છે. ' કર્યો છે. હેમાં બંધારણને અસ્વીકાર કરવાનાં કારણેની ચોખવટ
રાધનપુરના નવાબ સ. મહમદ અલ્લાઉદીન ખાનજી કે એસ. - કર્યાનું કહેવાય છે,
આઈનું રાધનપુર ખાતે અવસાન થયું છે. મહુમ નવાબસાહેબને કુંજપુર મહાસભાના સ્વાગત સમિતિના ઉપપ્રમુખ શ્રીયુત રાજ
જૈન સમાજ સાથે નિકટ સબંધ હતા. હેમના રાજ્યકાળ દરમ્યાન મલજી લલવાણી કે જેઓ જૈન છે તેઓ મહાસભાના પ્રચાર કાર્ય
જૈન સમાજમાં પ્રવર્તતા સંઘસોસાયટીના ઝઘડાઓ રાધનપુર સ્ટેટમાં
પ્રવેશ પામ્યા હતા. મહુમ નવાબ સા. માં એવા કેટલાયે ગુણો માટે નાગપુર આદિ પ્રાંતમાં પ્રવાસ કરતાં જેન જનતાએ હેમજ સ્થાનિક સંસ્થાઓએ ખૂબ સહકાર આપે હતો. પ્રત્યેક સ્થળે
હતા કે જેનું સ્મરણ કરીને જૈન તેમજ જૈનેતર રાધનપુર સ્ટેટની મહાત્માજી અને પં: જવાહરલાલ નેહરૂની જયના પિકારથી હેમને
પ્રજા આંસુ સારી રહી છે. હેમના જેવા રાજવીના અવસાનથી - વધાવવામાં આવતા હતાં. લોકોને ઉત્સાહ ખૂબ છે. ફૈઝપુર મહા
રાધનપુરની પ્રજાએ એક સારે રાજવી ગુમાવ્યું છે. ‘સભા ઇતિહાસમાં એક મણકા ઉમેરશે એમ જણાય છે.
રશીયામાં સરમુખત્યારીને યુગ ખત્મ થયો છે અને પાર્લામેન્ટરી , સ્પેનના, આંતર વિગ્રહમાં ત્યાંની સ્ત્રી શકિતએ જે પર લેકશાસનને ઉદય થયેલ છે. તેની અઢાર કરોડની પ્રજામાં અઢા
બતાવ્યા છે. બેબ, ઝેરીગેસ અને ગળાના વરસાદ વચ્ચે માડીડની વરસ અને તેની ઉપરની વયના તમામ સ્ત્રી પુરૂષને મત આપવાને જે રક્ષા કરી છે અને મુરીશ સૈનિકાને પાછા હઠવાની ફરજ પાડી છે. હકક અપાય છે. ત્યાં દરેક માનવીઓને રોજી મળે, ઘડપણુમાં રક્ષણ
એ કીસ્સે ઇતિહાસમાં અજોડ છે. સામ્યવાદ અને ફેસીઝમનાં ઘર્ષણ મળે, માંદગીમાં દરેક જાતના સાધને મળે અને દરેક વિદ્યાર્થીને ' વચ્ચે સ્પેનમાં કોઈ અનોખો જ ઇતિહાસ આલેખાઈ રહ્યો છે. પ્રત્યેક ક્ષેત્રનું શિક્ષણ મળે એ જાતને પ્રબંધ કરવામાં આવ્યે છે.
મા તુકના દક્ષિણ આનાતોલીયામાં આવેલ આડાના ખાતેની જંગી સામ્યવાદી રશીયા સામે ફેસીસ્ટ જર્મની અને જાપાને જે કેલ રેલમાં સેંકડે માણસો ડૂબી મૂવાં છે અને હજારે માણસે ઘરબાર
છે આ કરાર કર્યો છે તેની સાથે કરારમાં ઓસ્ટ્રીઆ પણ જાડાશે. એ વગરનાં થઈ પડયાં છે. કુદરતના કારમાં પ્રકેપ આગળ માનવીનું
અક્વા નાપાયાદાર ઠરી છે. શું ગજું? '
શૈઝપુર સભાસભાના પ્રમુખ તરીકે પં. જવાહરલાલ નેહરૂની *. વડેદરા સ્ટેટના નાયબ દિવાન અને જાણીતા જૈન આગેવાન ચુંટણી થઈ છે. સન. ૧૯૨૯ માં મળેલી લાહોર મહા
શ્રી મણીલાલ બાલાભાઇ નાણાવટીની રિઝર્વ બેન્ક એક ઈડિઆના સભામાં, સન ૧૯૩૫ માં મળેલી લખનૌ મહાસભામાં અને સન ડેપ્યુટી ગવર્નર પદે રૂપીયા ચાર હજારના માસિક પગારથી નિમણૂંક ૧૯૩૬ માં મળતા ફેઝપુરમહાસભાના, એમ ત્રણ ત્રણ વખત રાષ્ટ્રથઇ છે અને ના. વાઈસરોયે હેને બહાલી આપી છે.
પતિ તરીકે માન મેળવનાર પંડિત જવાહરલાલ એકલા જ છે. * અમેરીકામાં પ્રેસીડેન્ટ રૂઝવેલ્ટે અમેરીકન શાંતિપરિષદના પ્રમુખ ફૈઝપુર તિલક નગર સેવડા સ્ટેશનથી ચાર માઈલ અને ભૂસા* સ્થાનેથી જણાવ્યું હતું કે “યુરોપ વિશ્વશાંતિને અશકય બનાવી છે. વળથી વીશ માઇલ થાય છે. સાવડા સ્ટેશને મોટરબસો અને વાહ
આખા જગતને શાંતિપર દોરવાનો રાહ ગુમ થયો છે. બાકી રહે નોની સગવડ છે અને મહાસભાના અધિવેશન દરમ્યાન ભૂતાવળ - છે હવે એક જ ઉગાર. કે યુરોપ સિવાયની બાકીની દુનિયા એટલે સ્ટેશને પણ મેટરલારી વગેરેની સગવડ મળશે.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: તરુણ જૈન
જોઇ લઈશું.
હાલની ન્યાતા, ઘાળા ને તડાને જે સમાજની અહિત કરનાર સસ્થાએ સમજે છે તેવા વર્ગ તેની સામે જાહેર પ્રચાર કરે છે. તેમ પેાતાની દીકરીઓ, હેંના વિગેરેને ઉચ્ચ કેળવણી આપી ન્યાતની બહાર ચાગ્ય સ્થળે વરાવે છે. તેની સામે ન્યાતાના પટેલ અને શેઠે ‘જોઇ લેવાના’ ફુંફાડા કરે છે તેને લક્ષીને આ સંવાદ લખાયા છે. તંત્રી. સરસ્વતી નદીના કાંઠે વસેલા અશાંતિપુરના ચાક ચકલામાં, દેશાવરમાં વસતા સૌ ભાઇએ અત્રે આવતા તે પણ એમણે ન કનાશેઠની શેરીએ *નાકાકાના એટલે ગબરૂ રસાલી ખેઠા બેઠા આવવાની શરૂઆત કરી દીધી છે છતાં આપણે 'ઘીએ છીએ. બીડીએના ધૂમાડાના ગેટમાં વિચાર વમળમાં અટવાયા છે ત્યાં નાકાકા વાળુ કરીને હાથ મસળતા બહાર આવી સુડી સેાપારી સાથે! પાટે ગાઠવાયા.
કેમ ગભરૂ ! શું વિચારમાં પડી ગયા છે? ગબરૂ જવાબ આપે ત્યાં તે અમુભાઈ તેલી, મણીભાઇ પડદાબીબી, નનુભાઇ શેઠીયા, પુત્તુભાઇ પટેલીયા, પેમે પહાચેલા, ભણશાળી ને ઝવેરી આવી પહોંચ્યા ને કુનાકાકાના એટલે નવદશની મ`ડળી જામી.
પેમા પહેાચેલાઃ–ભાઇ ! આપણે કાના કાન સાંભળીએ છીએ, પેલા નવનીત આઠ દહાડાપર મુંબાઇથી અહિં આવેલા ત્યારે મારે તે એને વાતચીત થઈ ત્યારે એ ચેખે ચપ્પુ કહેતા કે હું તે મારી પ્રેમીલાને બહાર જ દેવાના છું. મેં કહ્યું ન્યાત, ન્યાત બહાર કરશે પછી પસ્તાવુ પડશે. એટલે કહે તમારી ન્યાત કાલ ન્યાત બહાર કરતી હાય તા ભલે આજે કરે પણ હું પાપ નહિ કરૂં. મે કીધુંઅલ્યા ! પાપ શાનું? એટલે કહે--ાકરીનો ઇચ્છા વિરૂધ્ધ લાકડે માંકડું વળગાડી દેવું, અનુગતાં ચાકડાં ગાઠવી દેવાં એ પાપ નહિ તેા ખીજુ શું ? એ તા ઠીક, ચાર દીકરા કયાં ઉતારશે। ? ત્યારે કહે તમારી નાતો દીકરા માટે જ દીકરીઓના ભાગ માગે છે એ મારે ભાગ નથી આપવો. દીકરાઓમાં નૂર હશે, ભણ્યાં ગયા હશે, આહાશ હશે તે એની મેળે ગમે ત્યાં પરણશે. મેં એ ચિંતા છેાડી દીધી છે સમજયા મુરબ્બી ! આટલું કહીને સડસડાટ ચાલ્યે. ગયે. હવે તમારે જે વિચાર કરવા હાય તે કરશ. નહિ તે ન્યાત ગધેડે ચડશે.
ગમરૂક્રમ શેઠીયા ! આજે કંઇ સાતે જણની સાથે સ્વારી અહિ આવી, પહેાંચી છે ?
નનુરોડીયાઃ–આજ કેટલાય દિવસથી ગામમાં કેટલીયે . સાચી ખોટી વાતા ચાલે છે. કાનકાન સંભળાય છે. એટલે તમારી સાથે વાતચીત કરવા અમે સાતે મળીને આવ્યા છીપે. -
ગમરૂ:ઠીક, ઠીક, એટલે ત્યારે શી વાતેા છે ? પુત્તુપટેલીઆઃ–તમે નથી જાણતા ? તે અમને પૂછે છે ? ત્યાં તેાદભનું પુતળું ગબરૂ મસાલી એ હાથ કાને મૂકી કહે છેના રે ભાઇ ! આપણે કશુંયે જાણતા નથી. આપણે તે ભલી આપણી દુકાન ને ભલું આપણ' ઘર ! ત્યાં તે અમુભાઈ તેલીથી ન રહેવાયુ. તે ખાલી ઉઠયા-શું કરવા દંભ કશ ? મેં આજ બપોરે જ તમને વાત કરી ત્યારે તમે કહેલુ કે હું જાણું છું ને વિચારમાં જ છું. અને એ માટે અમે સાત આજ આવવાના છીએ તે પણ કહેલું. ને તમે માથુ' ધુણાવેલુ, છતાં કહેા છે। નથી જાણતા. ગબરૂઃ-બરાબર ! બરાબર ! ભાઇ મારી યાદદાસ્તી ઘટતી જાય છે એટલે યાદ ન આવ્યું. એલે. ત્યાં તેા મણીભાઈ પડદાખીખીએ શરૂ કર્યું...
હવે આપણી ન્યાતામાં ન્યાતના અંધારણ ઉપર પગ મૂકી છડે ચાક દીકરીએ બહાર દેવાઇ રહી છે અને અનેક દેવાના કરી રહ્યા છે. ન્યાતા તૂટી જશે ને જુલમ થશે.
ત્યાં તે મંદિરમાંથી દન કરી બહાર નિકળતા કિશાર જેવા આગળ વધ્યા કૅતરત ઝવેરીએ બૂમ મારી–કિશાર ! એ......ાિર! એટલે કિશાર પણુ આવ્યા તે મંડળીમાં ગભરૂભાઇની જોડે ગોઠવાયા કૅ ઘડીભર તા સૌ એક બીજા સામું જોઇ રહ્યા. આખરે ભણુશાળી મેલ્યાઃ
ગારૂ:-ન્યાતને ગધેડે ચડાવવા કાઈ જન્મ્યા નથી. પુત્તુભાઇ:-તમે તમારે ઘરમાં મેાતીના સાથી પૂર્યાં કરા. ગબરૂઃ——નાકાકા ! તમારૂં શું ધ્યાન બેસે છે? આવી પંચાતમાં માથું મારવું માંડી વાળ્યું છે. તમને ફાવે તેમ કરશે. કાકા:-ભાઇ ! આપણે તે કાંઠે આવીને બેઠા છીએ એટલે
ગબરૂઃ—એમ ચાલશે, સલાહ તા આપવી જ પડશે!
હું તેા આ ઉઠયા, મારે ચોવિહાર વાળવાનો વખત થયા છે એમ કહી ઉભા થયા ત્યાં તે મસાલીએ આગ્રહથી બેસાડી પેાતાના સાંકળીયા પટેલને બૂમ મારી–અલ્યા સાંકળીયા !...એ...સાંકળીયા ! ત્યાં સાંકળીયા હાજર થયા.
વિચારગરગડું લાવ.
આપણી ન્યાતના પેલા નવનીતલાલની છેાડી ખી. એ. પાસ થઇ છે. અરૂણની ડેન ડેાકટર થઈ છે. કિશારની ભાણેજે પણ ફ્રાંક ડીગ્રી મેળવી છે. તે ખીજી એ ત્રણ વ્હેનેા કાલેજમાં ભણે છે. આ બધીયે ઢેડીએ ન્યાત બહાર જ્વાની અને સારા ભુઅે ટાણે
ગબરૂઃ—રાત પડવા આવી છે માટે મારી વાને પાણીનું
૩
સાકળીએ તરત દવા ને ગરગડું લાવીને હાજર થયા ને મસાલીએ તરત ખાટલીમાંથી ા કહાડી ગટગટાવીને કાકા સાથે ગરગડું ખાલી કરવામાં શકાયા. તે અરસામાં ક્રિશારે ખાટલીનું લેખલ વાંચી મસાલી કાકાને કહ્યું. કાકા! તમે તો રાજ દહેરે-અપાસરે જાઓ છે, પૂન પાકમણ કરી છે! ને ધરમના જાકારમાં ખપેા છે, તે આ ચેોખ્ખુ કૉડલીવર એઇલ પીવે છે ? એ તેા નવાઇ !
ગબરૂઃ—એ તે ડાકટરની દવા છે. આપણે શું જાણીએ, ભાગ ડાકટરના, ત્યાં તેા ભણશાળી મેલી ઉડ્ડયા. આ તમારા દંભ કયારે છેડશે! ? ડૉકટરે તેા વાગી વગાડીને ચેખ્ખું કહ્યુંતું પણ તમે ( વધુ માટે જીવા પૃષ્ઠ ૭૮ )
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________ :: તરુણ જૈન * * * * * * * - - ગુજરાત ખાલી કરો. આ : ગુજરાતમાં જેનસમાજ ધંધારોજગારે વળગેલું હોવાથી બીજોના લગાર નજર કરે. હિસાબે સુખી ગણાય છે. તેમ જૈનોની વસ્તીના મોટા ભાગનો વાસે ! દીક્ષા બાદ પ્રથમ ચોમાસે પ્રભુ મેરાકગામમાં કુલપતિ હોવાથી જૈન સમાજના સાધુર્ગને મોટો ભાગ મુંબઈ અને પાલણ તાપસના આગ્રહથી ત્યાં ચોમાસું રહ્યા. પરંતુ તાપસીને પુરની વચમાં અને કાઠીઆવાડમાં હરતો ફરતો ને ચોમાસાના ચાર લાગેલ દુઃખથી પ્રભુએ ત્યાં જ ધારણ કરેલા પાંચ અભિમહિના આનંદથી ગુજરાતમાં જ સ્થિરતા કરે છે. એને મારવાડ : ગ્રહોમાં પહેલે જ એ અભિગ્રહ હતો કે-“કદિપણ જ્યાં મેવાડ, માળવા, મહારાષ્ટ્ર, મદ્રાસ કે બેંગલેર જવું લગારે ગમતું અપ્રીતિ થાય તેને ઘેર વસવું નહિ એ અભિગ્રહના નથી. કારણ? ત્યાં સેંકડે રૂપિયાની કિંમતની કીંમીં ધાબલીઓ, લીધે જે દીક્ષાના દિવસથી એક વર્ષ બાદ એ જ મેરા મુલાયમ મલમલના તાકે, મનમાનતી ફાઉન્ટન પેને, ટપાલને ઉડાઉ ગ્રામે બહારના ઉદ્યાનમાં પ્રભુ પ્રતિમા ધારીને રહેલા ખર્ચ વિગેરે કીમતી ખર્ચાળ ચીજો ત્યાં આપનાર મળતા નથી. "ત્યારે ગ્રામ લોક બહુ માન કરતા ને એજ ગામના દુરાતેમ અહાર પાણીમાં દુધ, ચાહ, આછાં ફલક સામણ, મીઠી ચારી અછંદક પાખંડીને નિંદતા તેથી અછંદકને દુઃખ વાનીઓને તળેલા બદામપિસ્તાં? મળતાં નથી પણ તરંબાજરાના : ' થયું કે પ્રભુને વિહારની વિનંતિ કરી. કે અપ્રિતિવાળા રાટેલા-છાસ, ઘેંસ ને જાંડા ભાત મળે અને વિહારમાં કદિ કડાકા સ્થાનનો પરિહાર કરવાના અભિગ્રહવાળા પ્રભુ ત્યાંથી વિહાર પણ થાય. એ એમને ગમતું નથી. એટલે જ આ સુકોમળ છેને કે " કરી ગયા. . -નામધારી સાધુઓને ગુજરાત છેડતાં આકરું લાગે છે. ' ', આપ જાણો છો ? ગુજરાતમાં ઠેર ઠેર તમારા પ્રત્યે અપ્રીતી છે. કાર્તિકી પૂર્ણિમા ગઈ અને સાધુએના વિહાર શરૂ થયા છતાં તમે ઈર્ષાના વૃક્ષો રોપે છે છતાં ગુજરાત છોડતાં મુંઝાઓ છો. ફકત આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિજ પંજાબ તરફ વિહાર કરવાના આ સાચી સાધુતાનું લક્ષણ છે? છે. બાકીના પેલી કહેવત મુજબ.-“સુરત સાસરૂ, પાલીતાણા પીયર તમે જાણે છે કે પ્રભુએ મગધ, વૈશાલી, કલીંગ, ચેદી, સિંધ તે મુંબઈ મશાળ” એ પ્રમાણે ગુજરાતમાં જ મહાલે તેમ લાગે છે. -સૌવીર ને અવંતિ જેવાં મહારાજાને જૈન બનાવેલા. જેના પરિણામે ગુજરાતના જૈનોમાંથી જૈનત્વ જવાની લેશ પણ આશા નથી લાખે ને કરડે મનુષ્ય જૈન ધમિ બનેલા તે પ્રદેશમાં આજે એ તો ચુસ્ત જૈનો રહેવાના ને રહેશે. છતાં વર્ષોમાં વર્ષો સુધી ગુજ- રોનાઓ તે કારણે રહ્યા પણ જેની સંખ્યા પણ નામની છે.. રાતમાં પડી રહી તમે લાભને બદલે ગેરલાભ કર્યો છે. તમારા કારણ કે સાધુઓના વિહારના અભાવે જૈનોના જુથને જુથ જૈનેતર દુરાગ્રહથી -ન જેવા મતભેદથી મેટા થવાનાં મેહથી. : ગુજરાતના બન્યાં છે. બની રહ્યાં છે. છતાં એ ! આચાર્યો ! પંન્યાસે ! પ્રવજેમાં ઠેર ઠેર હેળીઓ સળગાવી છે. પડદા પાછળ ઉભા રહી ચમકારો અને સાધુઓ ! તમને ગુજરાત કેમ છોડવું નથી ગમતું? અનેક કુભાંડે રચ્યાં છે. જેને સમાજને કે જૈનધર્મને લાભ કરતી શું તમે જ ઉભા કરેલા તમારા બાવલાના મંદિરો તમારા ગળે પ્રવૃત્તિ આદરી શકયા નથી. આદરી શકવાના નથી. છતાં ગુજરાતને વળગી રહ્યાં છે કે રાજશાહી મહેલ જેવાં ઉપાશ્રયની જ નથી માં જ પડી રહેવું એ તમારા સાધુપણાને કલંકરૂપ છે. થોડાંક વર્ષો છુટતી ? કે જીભલડીની લોલુપતા ખાતર બહાર નીકળવું નથી ગમતું ? તમારા પિપશાહી પંજામાંથી મુકત કરશો તો તમારી દોરવણીથી વર્ષોના વર્ષોથી ગુજરાતમાં પડી રહી કેટલા જૈને નવી બનાવ્યા ? જે કલહ-કંકાશ ચાલી રહ્યા છે. તે નાબુદ થશે ને ગુજરાતની જૈન સમાજ હિતમાં શું લીલું માર્યું? હા, ભેદભાવ ઉભા કર્યા. લાઠી સમાજમાં હતા તે સંપ-શાંતિ સ્થપાશે. માટે શેડાં જે વર્ષે ગુજે. એથી અનેકનાં માથાં ફડાવ્યાં. કાળાવાવટાની નવાજેશ છતાં નફુટ રાત ખાલી કરી અન્ય સ્થળે ઉપડે. ને આપમાં સાચી શક્તિ હોય અનીડ અપાસરામાં દાખલ થયાને હડો જમાવ્યો. મહિનાઓ સુધી તે સામ દાખવે. ગુજરાતમાં આપને સૌ ઓળખે છે-જાણે છે. કેર્ટીના પગથી ધસ્યાં. ભગવાન મહાવીરનો સંદેશ ઉંચે મૂકી જૈનસમાજની, જૈનધર્મની સાચી ધગસ હોય અને સાધુપણાને સમાજને ઈષ્યના શેરી વિષ પાયાં. આ સિવાય ગુજરાતમાં ગણ્યા શોભાવવું હોય તે તમારા થાણાં ગુજરાતમાંથી ઉપાડે. સાધુપણું ગાંઠયો મુનિવરે આત્મસાધના કરી રહ્યા હશે. બાકી તમારે નામે સુખશીલીયા થવામાં નથી પણ સંયમ ને ત્યાગમાં છે. તે નફામા મીંડું જ છે એટલે ગુજરાતના ભલા ખાતર, તમારા ભગવાન મહાવીરનું ચારિત્ર તમારાથી અજાણ્યું. શાનું હોય? સાધુપણું ખાતર, એ ચેલા ચેલીના, આપ મંદિરાના, પેટી પટારાના તમે તે તેને પૂરે અભ્યાસ કરી આચરણમાં મૂકવાનો દાવો કરનાર સુંદર સ્વાદિષ્ટ ભોજનના મેહ છોડી દઈ જ્યાં જરૂર છે ત્યાં સિધાવો. ગણુઓછતાં તમારી વર્તણુક, તમારી રીતભાત પ્રભુએ આચરેલા અને જેઓ અજ્ઞાનતાની ધાર જાળમાં સપડાઈ અન્ય ધર્મોમાં ભળી :નિયમની વિરૂધ્ધ જ દેખાય છે એ સમજાય છે ? ન સમજાય તે રહ્યા છે-ભળી ગયા છે તેને બચાવવા ગુજરાત ખાલી કરો. આ પત્ર અમીચંદ બચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪ર 'ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ' સંધ માટે 26-30 ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.'