Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 132

: :તરુણ જૈન ::
સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિ નહિ ચાલે.
વધારે ભાર મૂકતા ગયા છીએ. મનુષ્યને આજે આપણે કેન્દ્રસ્થાને આજે આપણે સાંપ્રદાયકષ્ટિથી જરા પણ નીર્વાહ થઈ શકે સ્થાપીએ અને મનુષ્ય કલ્યાણને આપણી મૂખ્ય ચિતાને વિષય એમ છે જ નહી. આજનું વિજ્ઞાન, આજનું સમાજશાસ્ત્ર ક્ષણે ક્ષણે બનાવા.'
બનાવીએ. આમ કરીશું ત્યારેજ આપણને સાચે ધર્મ વિવેક પ્રાપ્ત આપણી રૂઢ ધાર્મિક માન્યતાઓની અથડામણમાં આવી રહ્યું છે. થઈ શકશે. વૈિજ્ઞાનિક સત્યો સામે આપણે આંખ કે કાન બંધ કરી શકીએ તેમ સંસ્કૃતિ અને જૈન ધર્મ. છે જ નહીં; શાસ્ત્રી એટલે જે કાળે જેટલું શેધાયું તેની નોંધ. હિંદુ સંસ્કૃતિ સાથે જૈન ધર્મને શું સંબંધ છે તેને આપણને આજે તેમાંના
મા નધિ. . . આજે તેમાંનું જેટલું સત્ય કાયમ રહ્યું હોય તેટલું સ્વીકારવા યોગ્ય વ્યથાથે ખ્યાલ આવવાની જરૂર છે. આખી હિંદુ સંસ્કૃતિ, શ્રમણ અને અન્ય ઉપેક્ષા એગ્ય. ગ્રંથપ્રામાણની ગુલામીથી આજની બુધિત સંસ્કૃતિ અને બ્રાહ્મણે સંસ્કૃતિ તાણાવાણુની બનેલી છે. હિંદુ ધર્મ જેમ કઈ રીતે બાંધી શકાય તેમ છે જ નહી.
ખ્રિસ્તી ધર્મ કે ઇસ્લામથી જુદો તારવી શકાય છે તેમ જૈન ધર્મ
હિંદુ ધર્મની અથવા તો હિંદુસંસ્કૃતિની કલ્પનાથી જુદા પાડી શકતો છે. આવી જ રીતેઉચ્છેદક દૃષ્ટિ ઉપર પણ આપણે લાંબે વખત્ત ટકી
નથી. જૈન ધર્મે બ્રાહ્મણ ધર્મને અહિંસા, ચારિત્ર, તપ, બુદ્ધીવાદ • શકીએ તેમ છે જ નહી. તે પછી અવશેષ રહી સમ્યગદષ્ટિ સ્વીકા
સર્વ સમાનતા આદી ભાવનાઓના ફાળે કાળે સંસ્કાર સિંચવાનું કામ કરતાં આપણે કેટલાક પૂર્ણગ્રહે તેડવા પડે તેમ છે. આપણું આંખ
કર્યું છે. બ્રાહ્મણ ધર્મ જૈન ધર્મને સમાજ સંરક્ષણની વ્યવહાર આડેનાં કેટલાંક પંડળો દૂર કરવા પડે તેમ છે પણ જેને ભૂતકાળ
દૃષ્ટિ આપી છે. ઈતર હિંદુ સમાજ સાથે આવી આપણી એકતા સાથે ભવિષ્યકાળને જોડવો છે, જેન ધર્મ સાથે વિજ્ઞાનને સમન્વય સાધવો છે, જેને સ્મૃતિ સાથે સમાજશાસ્ત્રનો મેળ મેળવો છે તેને
બુધ્ધિપૂર્વક ગ્રહણ કરવાની ખાસ જરૂર છે. કારણ કે તેમનાથી
જુદાઈ ચિન્તવ્યા કરવી તે વાસ્તવીક નથી એટલું જ નહી પણ આ પ્રકારની દૃષ્ટિ સ્વીકાર્યા સિવાય છુટકે જ નથી.
જૈન સમાજની દૃષ્ટિએ ઈચ્છવા એગ્ય પણ નથી. આપણી જૈન માન્યતાઓને આ દૃષ્ટિ લાગુ પાડીએ તો આપણી જૈન ધર્મ અને સમાજ સુધારણા. કેટલીએક ધાર્મિક કલ્પનાઓ પરિવર્તન માં વિના ન રહે. . અહિંસા, અપરિગ્રહ, વ્યકતી અને સમદષ્ટિ સાથે તેના સંબંધ, સમ્યગ્દષ્ટિ અને ભગવાન મહાવીર.
એકાંતવાદ અને જગતના ધર્મો, કર્મ-સિદ્ધાંત અને સામાજીક જીવન " ભગવાન મહાવીર પ્રત્યેના વલણમાં પણ નવી દષ્ટિએ જેનાર વગેરે જૈન તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતેની ચર્ચા કર્યા બાદ વકતાએ જૈન થોડા કરક અનવે. વિશાળ જગતના સનાતન ઇતીહાસની દૃષ્ટિએ ધર્મ અને સમાજ સુધારણાને પ્રશ્ન ચર્યો હતે.
" તમનું સર્વ શ્રેષ્ઠત્વ કદાચ વિવાદાસ્પદ બને, પણ જેમ સાસરિક આજે સામાજીક સુધારણાનાં જે વિશિષ્ટ અંગે છે તે સંબંજીવનમાં આપણા માતાપિતાની તોલે કાઈ આવતું નથી તેમ ધાર્મિક ધમાં સદભાગ્યે જૈન ધર્મના મૂળ મન્તની જરા પણ પ્રતીકૂળતા જીવનમાં આપણું ધર્મપિતા તરીકે તેમનું સાપેક્ષ સર્વ શ્રેષ્ઠત્વ આવી નથી. એટલું જ નહી પણ સ્ત્રી અને પુરૂષના તેમજ ભિન્ન ગણાતા ચળ અને અબાધિત રહે, તેમના સર્વજ્ઞત્વને ખ્યાલ પણ આગળ વર્ગો કે જાતીના સરખાપણાની ભાવના ઉપર જ આખા જૈન ધર્મની સુચવેલ કાન્તદર્શનની કલ્પના અનુસાર થોડા રૂપાન્તરને પામે. આમ ઇમારત રચાયેલી છે. તેથી સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ જે હકક અને અધિકેટલીક મધુર માન્યતાઓ છોડતાં, જુના ચસ્માઓ ઉતારતાં, આપ
કાર પુરૂષજાતિ ભોગવે છે તે જ હકક અને અધિકારની સ્ત્રી જાતને ણને પ્રારંભમાં જરા આઘાત લાગશે. પણ પરીણામે વિશદ વિચાર
ને પાડી શકાયું જ નહી, તેમજ મનુષ્યત્વના સામાન્ય હકકે પર સુરણીને લાભ થવાનો પુરેપુરે સંભવ છે.
બ્રાહ્મણે શુદ્ધ કે અપૃશ્યને ભેદ કરી શકાય નહી. આમ હોવાથી સમ્યગ્દષ્ટિની આવશ્યકતા શા માટે ? "
આપણે ત્યાં બાળલગ્ન સંભવી શકે જ નહીં, વિધવાવિવાહ સામે આ વિષયનું આટલું લાંબુ પ્રતીપાદન કરવાનું કારણ એ છે કે વિરોધ થઈ શકે જ નહી, સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે અનાદર કે અન્યાયીકારી આપણ નવયુવકે થતી, સ્મતી કે ધર્મશાસ્ત્રોને અર્થહીન પ્રલા૫ વર્તણૂક દાખવી શકાય જ નહી. આપણા માથે જાતિ, જ્ઞાતિ, ગળ ગણીને ફેંકી દે એ મારે મન જેમ અસહ્ય છે. તેમજ નવા વિચારો તડનાં બંધન હોઈ શકે જ નહીં; આપણે ત્યાં અસ્પૃશ્યતા ઘડીભર નવી ભાવના અને નવાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોને ઝીલવામાં તેઓ પણ ટકે જ નહી. સામાજીક વહેમો કે કુપ્રથાઓ આપણું વ્યવહાર કેવળ પૂર્વગ્રહ કે પ્રણાલિકા વ્યામોહને કારણે પાછળ પડી જાય જીવનને જરા પણ કુંઠિત કરી શકે જ નહિ. આમ છતાં પણ અને સમાજના નવજુવાન માટે નિરૂપાગી બની જાય એ દશા પણ આપણી ધર્મભાવનાને સામાજીક અને ઉપર લાગુ પાડવાને આપણે મારા માટે અસહ્ય છે, એટલા માટે જ ઉપર વર્ણવી તેવી સમ્યગુ કદી વિચાર કર્યો જ નથી અને આ બધી બાબતોમાં આપણે ઈતર દ્રષ્ટી કેળવવાનો તેમને હું ખુબ આગ્રહ કરું છું. . વર્ગોની પાછળ ઘસડાથે જ ગયા છીએ. આવી આપણું બેહુદી મનુષ્યની મહત્તા.
રહેણીકરણી છોડવી જોઈએ અને જેને ધર્મભાવના સંમત કરે છે જૈન ધર્મને વિચાર કરતાં બે ત્રણ બાબતો આજે ખાસ ધ્યાન અને દેશ આજે માંગે છે તેવી સામાજીક પુનર્ધટનાના આપણે સૂત્રઉપર તરી આવે છે. પહેલાં દેવો પૂજ્યા હતા અને માણસ પૂજક ધાર બનવું જોઈએ અને તે મુજબ આપણું અંગત જીવનને પલટો હતે. ધીમે ધીમે મનુષ્ય કેટીની મહત્તા વધારતી માન્યતા ઉભી થઇ. આપવામાં ધડીભરને પણ વિલંબ ક ન જોઈએ. આજે અહિંસાના વિચારમાં મનુષ્યને આપણે ગૌણ બનાવી દીધે જૈન સમાજની બે પ્રમુખ સ્થાઓ. છે અને પશુ પ્રાણી અને વનસ્પતિ જીવનની ચીંતા ઉપર આપણે જૈન ધર્મ સાથે જૈન સમાજને વિચાર કરતાં સાધુ અને મંદિર