Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 131

:: તરુણ જેન : રાજકેટ મુકામે ભરાયેલ કાઠિયાવાડ જૈન યુવક પરિષશ્ના
* પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી પરમાનંદનું ભાષણ
૧૬ના
એક દષ્ટિ અને
સર્જક અનિલ કકસ ધર્મને અનામત આપવું એ એક જ બિંદુઓમાં વહેચાય, ત્રણ પ્રકારના વલા
સમાનધમી યુવક બંધુઓ તથા બહેનો,
જાય છે. સ્મૃતીનાં વિધાને અમુક પ્રકારનાં છે; આજના સામાજીક તમારા આમહભર્યા નિમંત્રણને માન આપી અહીં આજે હું વિચારે તેને અન્ય દીશાએ દોરે છે. તેણે ધમને-પરાપૂર્વની રૂઢિઉપસ્થિત થયો છું. આવી ત્રણ વિભાગની કાઠિયાવાડ જૈન યુવક એને સાચાં માનવાં કે ધર્મ અને પ્રણાલિકાઓને ઠેબે મારીને નવા પરિષદ ભરવા માટે તમારૂં હું અભિનંદન કરું છું. આ પરિષદનું વિચારના પ્રવાહમાં પોતાની નૌકા હંકારી મુકવી ? આ પ્રકારનો ક્ષેત્રપરિધ કરછ અને ગુજરાત સુધી લંબાવવામાં આવ્યું હોત તો બુધિવીભ્રમ ટળે અને ચેકકસ વિચારદિશા પ્રાપ્ત થાય એ આજના મારા વિચાર પ્રમાણે વિશેષ આવકારદાયક બનત. પણ એ વિચાર સંક્ષોભકાળમાં બહુ જરૂરી છે. આજના શિક્ષિતવર્ગ અને તેની એટલે મેડે અહીંના કાર્યકર્તાઓના ધ્યાન ઉપર આવ્યા કે મૂળ પાછળ ઘસડાતા આપણું સામાન્ય સમાજને હું વિચાર કરું છું જનામાં ફેરફાર કરવાનું શકય ન રહ્યું.
ત્યારે મને આખું વર્ગ (૧) સંપ્રદાય દૃષ્ટિ; (૨) ઉચ્છેદક દૃષ્ટિ અને કોમી ભાવના અને જૈન યુવકે. * આ પરિષદ કાઠિવાડના જૈન યુવકની છે. “જૈન” અને “યુવક બિંદુઓમાં વહેંચાયેલું દેખાય છે. સંપ્રદાય દષ્ટિ ફકત ભૂતકાળમાંજ એ બે શબ્દામાંથી કયા શબ્દને વધારે મહત્વ આપવું એ એક પ્રશ્ન રાચે છે. ભૂતકાળની સમાજ રચનાને પુનજીવન આપવાની ઇચ્છાથી છે. “જૈન” એટલે ચેકકસ ધર્મને અનુયાયી; “યુવક એટલે “નવ- તે વર્તમાનમાં પગલાં માંડી ભવિષ્ય તરફ ઘસડાય છે. સર્જક શકિત” “જૈન” શબ્દ મર્યાદા સુચક છે. યુવક' શબ્દ મર્યા- બીજી ઉછેદક દૃષ્ટિ ભૂતકાળની સમાજ રચનાને સાદ કરી નવું દાભંજક છે. જે કેમી ભાવના આપણી વર્તમાનપરાધીનતાનું મૂળ સર્જન કરવા માગે છે. સમાજનું ઐહિક સુખ વધારવાનું તેનું ધ્યેય છે તે કોમી ભાવના તરફ ઢળી પડવાનું આવી મર્યાદાવાળી પરિષદમાં છે. ત્રીજી સમ્યગ્દષ્ટિ સર્વ બાબતોનું તારતમ્ય ઇતિહાસ અને અને પ્રવૃત્તિઓમાં ભારે જોખમ રહેલું છે, પણ આવા કોમી વિભાગને વીજ્ઞાનના સમન્વયથી કાઢે છે. ભૂતકાળની મહત્તા સ્વીકારી, બુદ્ધિના રાષ્ટ્રીય ભાવનાના રંગે રંગવા માટે તેને વિભાગ વચ્ચે રહીને પણ કેટલુંક ઉત્તરોત્તર વિકાસનો ખ્યાલ રાખી તે ભાવીનાં સ્વપ્નાં સર્જતી વર્તકામ થઈ શકે તેમ છે અને તેમ કરવું જરૂરી છે. તમારા વિષે
માનમાં સંચરે છે. હું એમ માની જ લઉં છું કે જૈન ધર્મની વિશાળ ભાવનાના તમે વિચાર સ્વાતંત્ર્ય. જરૂર ગ્રાહક છે; પણ “જૈન”ના નામથી સુચવાતા અમુક પ્રકારની
આજ કાલ વિચાર સ્વાતંત્ર્ય અને વાણી સ્વાતંત્ર્યના નામે સંકુચિતતા સાથે તમને કશી નિસ્બત નથી. આ પાછળ મારી એ
ચર્ચા ચાલી રહી છે. વિચાર સ્વાતંત્ર્ય અંદરથી છુરતું તત્વ છે; આશા અને શ્રદ્ધા છે કે જયાં યુવક હશે-પછી તે ન હોય, વૈષ્ણવ વાણી સ્વાતંત્ર બહારથી મેળવવાની અથવા તો મેળવી હોય તે હોય કે બ્રાહ્મણ હોય ત્યાં જાની દીવાલો જમીન છે અને સંરક્ષવાની વસ્તુ છે. ઉપર જણાવેલ સમ્યષ્ટી વિચાર સ્વાતંત્ર્યનું નવી હવા અને પ્રકાશન સંચાર થશે; કોમી ભાવના ધટશે અને.
ફળ છે. માણસને કોઈ પણ પ્રશ્ન સંબંધે સત્ય વિચાર પ્રાપ્ત થવામાં રાષ્ટ્રભાવના ઉત્તેજીત થશે; સ્થાપિત સત્તાઓ તૂટશે અને પાછળ
કેટલાંક પૂર્વગ્રહ અંતરાય રૂપ બને છે. જુનું એ જ સાચું અથવા પડેલા વર્ગો આગળ આવશે; જુનું બધું જશે અને નવું સર્વ સરાશે.
તો જુનું બધું ખોટું; નવું એજ આદરણીય અથવા તે નવું બધું આ આશા અને શ્રધ્ધા કેટલા અંશે સાચી છે કે તે આપો વિનાશti, આવા વિવિધ પ્રકારના પૂર્વગ્રહથી મનનેબુદ્ધિને, પરિષદ કેવી રીતે ચલાવીએ છીએ. કેવા ઠરાવ ઘડીએ છીએ અને
છુટી કરવી અને સમ્યગ્દર્શન સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમ્યગૂ ચારિત્ર વડેતેની પાછળ કેવી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરીએ છીએ તે ઉપરથી પુરવાર થશે. સતત અભ્યાસ, અવેલેકને અને મનન વડે–સત્ય વિચારને સમ્યગ
દષ્ટિને–પામવી એ જ ખરૂં વિચારસ્વાતંત્ર છે. છેલા જુન માસમાં, અમદાવાદ ખાતે મળેલ જૈન યુવક પરીષદના વાણીસ્વાતંત્ર્ય. પ્રમુખસ્થાનયા આપણા જીન સમાજને લગતા કેટલીક બાબતોનું મેં વાણીસ્વાતંત્ર્ય એટલે જીવનને લગતા, સમાજને લગતા, દેશ વિવેચન કરેલ હોવાથી આજે ચર્ચા કરવા યોગ્ય વિષયોને પ્રદેશ અને ધર્મને લગતા પોતપોતાને સૂઝતા વિચારો જાહેરમાં પ્રગટ કરપરિમિત બને છે. એની એ બાબતેનું પિષ્ટપેષણ કરવું યોગ્ય નથી. વાની છે. વિચારસ્વાતંત્રય અથે વાણીસ્વાતંત્ર્ય અતિ આવશ્યક છે. તેથી હું અહીં જે કહું તે આગળ રજુ કરેલા કથનની પુરવણી આપણે અન્યના વિચારો જાણીએ નહી. અન્યનું દૃષ્ટિબિંદુ સમજીએ રૂપે આપ સ્વીકારશે એવી મારી નમ્ર વિનંતી છે.
નહી ત્યાં સુધી આપણા વિચારમાં રહેલા સત્યાસત્યની આપણે” તારઅંગ્રેજી હુકમતના આરંભથી થયેલા પરિવર્તનતી સમાચના વણી કરી શકીએ નહી. દરેક માણસને પોતાના વિચાર પ્રગટ કર્યા બાદ વકતાએ જણુવ્યું હતું કે હાલની ચિત્રવિચિત્ર પરિસ્થિતીમાં કરવાની છૂટ હોવી જ જોઈએ. કોઇના વિચારો રૂંધવાની વૃત્તિ ઉગતી પ્રજાનું મનેમન્યન સ્પષ્ટ ઉકેલ માગી રહ્યું છે. ધર્મશાસ્ત્રો થવી એટલે સમજવું કે આપણી વિચારશ્રેણીમાં કઈ છીદ્ર છે તે તેને એક, બાબત કહે છે; નૂતન શીક્ષણ તેને બીજી બાજુએ લઈ ખુલ્લું પડવાના ભયથી આપણે અન્યના વિચારને રોકવા માંગીએ છીએ