Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 12

વિકૃત સ્વરૂપમાં જ આપણી સમક્ષ ધરે છે. ધર્મના નામે પાખં
ડીપણું, લેહી તૃષા અને સામ્રાજ્યવાદને પેષણ એવું નથી મળ્યું. લેખક:-શ્રી નાનાલાલ દોશી.
નરવાર અને ધર્મ સાથે જ સંચર્યો છે. પરમાર્થ ભાવના નીચે ચારે જુનું અને નવું.
બાજુ મૂડીવાદ અને શાહીવાદને પ્રચાર ઓછો નથી થયો. અને
આઝંઝાવાતથી પૃથ્વીના ભાગલા પડવા ઉપરાંત રાષ્ટ્રોનાં ખંડન જેને વર્તમાન માન્યતામાં આસ્થા નથી તે નાસ્તિક કહેવાય છે.
- મંડન પણ અતેક થયાં છે. રાજકિય લાગવગ અને રાજયક્ષેત્રનાં નાસ્તિકતાનું મૂળ અશ્રદ્ધા છે. પરંતુ નાસ્તિકતામાં પણ અમૂકી
વિસ્તાર માટે ભૂતકાળમાં અને વર્તમાનમાં પણ મેલવી કે પાદરીએ પ્રકારની સ્વતંત્ર વિચારણા ગર્ભિત થએલી છે. ફકત ધાર્મિક વિષ
અને ઉપદેશકની ફજેનો અને વટાળવૃત્તિનો ઉપયોગ થયેલ છે અને યમાં જ તેને ઉપયોગ ન કરતાં, સામાજીક વિ. વિવિધ ક્ષેત્રોમાં તે
થાય છે. આપણે પછાત વર્ગ (Depressed classes)ની ચળવળને નાસ્તિકતાનો અર્થ અપનાવીએ ત્યારે તેને વર્તમાન પરિસ્થીતિની
રાજકિય હ પ્રાપ્ત કરવાનો આશય પણ ધાર્મિક સંકુચિતતાને જ સામે બળવો કે ક્રાંતિની ભાવના તરીકે જણાવીએ છીએ. આ
આભારી છે. આવી ધાર્મિક સંકુચિતતા બીજી રીત પણ દુનીયાની નાસ્તિકતા સૃજન જુની છે. જગતના અ.દિ કાળની સાથે તે
' પ્રગતિને આડે આવી છે. મૂડીવાદથી પ્રેરાએલ સંસ્કૃતિએ ગોરા કાળાને આવેલી છે. જુનું ઉખેડી સમયને અનુરૂપ નવું સ્થાપવાની ભાવના સમાજના પ્રસવકાળ સાથે જ વૈદું બની છે. આવી ક્રાંતિકારી ભાવનાને
ભેદ, ઉચ્ચ નીચનો ભેદ, શ્રીમંત કે ગરીબના ભેદને વધારે તીવ્ર મસાલધારીઓને આપણે પેગ ભરી, મહાત્માઓ અને યુગપ્રધાન બનાવેલ છે. રશીયા ( જે અત્યારે નાસ્તિક પ્રજનને દેશ કહેવાય છે )
એ આવી ભાવનાને દેશવટો આપ્યા છે. નહિં કે નીતિના ધોરણોને, તરીકે પીછાન્યા છે. મહાવીર કે બુધ્ધ મહમ્મદ કે ઈસુ એ સૌ ક્રાંતિકાર હતા. ચાલુ સમાજ રચના, ચાલુ ધર્મભાવના કે ચાલુ
તણે દેશવટો આપ્યો છે. વિતંડાવાદને, મૂડીવાદથી ઉતેજિત થતા પરિસ્થીતિના સડા સામે, ગેરવ્ય વસ્થા સામે અને અવસ્થા સામે ધાર્મિક પખંડાને નહિ કે સાચી માનવતાને. અને આજે રશીયાની તેઓએ બળવો કર્યો હતો, તેથી જ તેઓ તારણહાર કહેવાયા; નવ- પ્રવૃત્તિ આપણને વિશેષ પ્રિય છે; કારણ કે જે દેશોએ ઈસુને કેસ , યુગ પ્રવર્તકનું બીરૂદ પામ્યા. બેટી રૂઢિચુસ્તતા, નવું ગ્રહણ ફેરવ્યું છે એ દેશે આજે જનસમાજના પછાતવર્ગને સંસ્કાર આપકરવાની શિથિલતા અને મંદવિચારસૃષ્ટિ આ સર્વે મુનવર (Cons- વાને "મહાને બક્ષી રહ્યા છે, તેમનાં ઘરબારને નાશ કરી રહ્યા છે, ervatism)ના ચિન્હા છે. જે રાષ્ટ્ર યા પ્રજા આને વળગી રહ્યાં તેમની સ્વતંત્રતાને છીનવી રહ્યા છે. આજે ઇટાલી તે કરે છે બીજાતેઓએ હંમેશ “સ્વમેળે વિનાશ વેર્યો છે. જગતમાં છેવટે તે અંગે તે ગઈ કાલે કર્યું છે. કહેવાતા નાસ્તિકને વિજ્ય ધ્વજ ફરક છે; અને, આ નાસ્તિક આપણી પરિસ્થીતિ પણની ભાવના શાશ્વત છે.
ધર્મ સંબંધીની આ તે સામાન્ય વાત થઈ. જૈનધર્મના અનુધર્મનું વિકૃત સ્વરૂપ.
યાયીઓમાં અત્યારે શી સ્થીતિ છે તે તપાસવું અત્રે વધારે અગત્યનું રાજકિય કે સામાજિક પરિવર્તન સાથે ધાર્મિક વિચારોમાં પણ છે કારણ કે આપણે અનાની તલનાથી જ આપણી અંદરને સડે પરિવર્તન થએલ છે. વ્યકિતની શારીરિક અને માનસિક શાંતિ,
દૂર કરી શકીએ. જૈન ધર્મના શાણું અગ્રગણ્યાએ સમસ્ત સંધની પવિત્રતા અને સામૂદાયિક સુવ્યવસ્થાના નિત્યમોનાં સંગકૃિતપણાને અળગાં કરી જયારે તેનાં નામે દંભ સેવાવા માંડે ત્યારે તેને ઉથ
જવાબદારી “ સંધ”ને શીરે મૂકી હતી. સંઘ એ બહૂ જ લેવાદની
( Democracy ) ભાવનાથી ભરપુર શબ્દ છે. તેમાં સમાનતાનો લાવનાર શકિતઓ પણ જન્મી છે. અને નીતિનાં નિયમોએ નવા નવા સ્વાંગ ધર્યા છે. પરંતુ જે વસ્તુ માનવજાતના - મેક્ષ માટે
ભાવ છે. તેટલું જ નહિ પરંતુ સંધના વિવિધ અંગે વચ્ચે સંગઠ્ઠન સ એલી' અને સર્જાતી રહી છે તેને ઉપગ ઇતિહાસ કંઈક રહે અને તેને જ અવાજ સર્વમાન્ય લેખાય તેવો આદેશ છે, અને
તેથીજ “ સંધ” ને તીર્થરૂપ ઉપમા આપવામાં આવેલી છે. આવા શાસ્ત્ર તો મુડી છે. એ મુડી વાપરવાનું અને બની શકે તે
ઉચ્ચ આદર્શ માંથી આપણે કેટલા દૂર છીએ ? આજે તે સાધુ સાબી વધારો કરવાને પ્રત્યેક શાસ્ત્ર પ્રેમીને સંપૂર્ણ હકક છે. શાસ્ત્રો એ રીતે જ સર્વાગીન બને છે. ઈ. સ. પૂર્વેના આચાર, નિયમ વિધિ,
કે શ્રાવક શ્રેવિકા આ ચારે મુખ્ય અંગે વચ્ચે બીન જવાબદારી
વતન સિવાય કશું માલુમ પડતું નથી. સાધુઓને આજે જુદા જુદા પ્રણાલિકાઓ ઇ.સ. ૫છીના સૈકામાં બદલાતા આપણે જોઈએ
વાડાઓ સ્થાપી નામ અમર કરવું છે અને તેની પાછળ ખરી યા છીએ. પલટાયેલા દેશ-કાળ, પ્રાચીનતા ઉપર નવી મહેર છાપે છે.
ખાટી શ્રદ્ધાવાભા શ્રાવકે પણ ભિન્નમત અને ભિન્ન-વર્તનની એ પછી પણ જેમ જેમ પરિસ્થિતિ બદલાતી જાય છે તેમ તેમ
નીતિને અનુસરી રહ્યા છે. જેનસમાજના ઇતિહાસનું શોચનીય પ્રકરણ નવી સંઘટનાઓ ઉમેરાય છે. એ બધું સહેજે-સરળભાવે-સૂતાં સૂતાં
આજે લખાઈ રહ્યું છે. રાગર્દોષને ત્યાગની બડાશે મારનાર આજે બને છે એમ કંઇ જ નથી. ત્યાં પણ પુરૂષાર્થ, સિંહગર્જના
ઠેર ઠેર કુસં૫, કલેશ અને વિતંડાવાદના બીજ વાવી રહ્યાં છે. સંભળાય છે. ભૂતકાળમાં જે એ પરિવર્તન શકય હોય તે વીસમી સદીના
પરંતું એક આશા ચિન્હ છે. આ સર્વ વર્તાલવાદની જંજીરોથી
મૂકત એવા વિચાર ધરાવનાર એક પક્ષ છે–તેમાં ફકત યુવાને જ જૈનાએ જ શા સારૂ ઉપદેશકેના હા સામે જોઈને ઉભું રહેવું ? નથી પરંતુ ઘણા સુધારકવિચારનાં વૃધે પણ છે. આજે તેઓ શા સારૂ આપણે એમના સ્વાર્થ જન્મ આક્રોશની પરવા કરવી જોઈએ ? ફકત “મારું જ સારું અને બીજાનું મિથ્યા ” એ સંકુચિત મને- '
આપણુ યુગને અનુકુળ થાય એવા ફેરફાર કરવાને, દુઃખદ વૃત્તિને છેડી વિશ્વબંધુત્વની વિશાળ નજરથી જુએ છે. તેઓ સમાઅને અર્થ શૂન્ય વિધિ નિષેધને ઉંચે અભરાઈ ઉપર છાંડ મૂકવાને જની દીવાદાંડી છે. પ્રત્યેક ધર્મમાં આ વર્ગ ઉભો થઈ રહ્યો છે અને આપણને દરેક અધિકાર છે. પૂર્વોપાર્જિત મુડીમાં એ રીતે જ આપણે એ ઘડી હવે દૂર નથી. જયારે આ યુવકવર્ગ ખરું નેતૃત્વ મેળવી " વધારો કરી શકીશ. સમર્થ પિતાના સંસ્કારી સંતાન તરકની અંધશ્રદ્ધા અને સ્વાર્થના ગાઢ અંધકારમાંથી સાચા “ નાસ્તિક ” ને પ્રતિષ્ઠા પણ એ જ ક્રમે સ્થાપી શકીશું.
' ' છાજે તેવી રીતે સમાજના નાવને સાચે રસ્તે દોરશે.