Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 87

*
: તરુણ જૈન :
તમે ક્યા ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ ર્યો છે?
કસ્તુરભાઈને પત્ર લેખક: પં સુખલાલજી
ન્યુ છે. ૨. જૈનત્વ હણાય છે ? મેં આ વિષય પાછળ ચોવીશથી એાછાં વર્ષો નથી
હિન્દુ યુનિવર્સિટી ગાળ્યાં. તે પણ બને ત્યાંસુધી વ્યાપક દૃષ્ટિએ સતત વિચારવામાં. હું
, બનારસ તા. ૪-૮-૩૬ તમે જે રીતે જાણવા ઇછે કે સમજવા માગે. તે રીતે આ બાબત - શ્રયુત કસ્તુરભાઈ મણિભાઈ જેગ,
સહદભાવે સમજાવવા તૈયાર છું એટલું જ નહિ પણ આ બાબત
અમદાવાદલિખિત નિષ્પક્ષ અને મૈત્રિપૂર્ણ ચર્ચા કરવા પણ તૈયાર છું. ઘટિત આ૫ણું બે વચ્ચે કશે પરિચય સંબંધ નથી. સ્વાર્થ- ચાલું વ્યવસ્થા, ચાલુ પેઢીઓ, ચાલુ તંત્રો અને સાધુ સંસ્થાના ઘર્ષણનો અને ૫ણું સંભવ ન હોવાથી પક્ષવિપક્ષ ભાવ પણ નથી. ' રૂપે એ કોઈ સનાતન જૈન પ્રકૃતિના ધ્રુવ અંગે નથી. એવા અંગે જે કોઈ સંબંધ છે અને જેને લીધે લખવા પ્રેરાય છું તે સામાન્ય :
માન્યું તે ઘણીવાર ઉગ્યાં, ઘણીવાર બદલાયાં અને ઘણીવાર એવા પ્રસંગે એક સમાજના ધટક હોવાને સંબંધ છે. આ સંબંધ દેખીતી રીતે આવે છે કે એવા અંગેની સુધારણા કે તેની કાપકપે ન કરવામાં જ નઇ કે રને દેખાય છતાં તારિક રીતે એ બહુ મહત્વને અને ભારે અધમ થાય છે અને સેવાય છે. આ તે ધર્મ શાસ્ત્રના અભ્યાઘણી બાબતોમાં તો એ નજીકમાં નજીક જે પણ છે.
સની દષ્ટિએ વાત થઈ. શેઠાઈ કે નગરશેઠાઈ જેવાં મૂળમાં ગુણુ સ્થાપિત પદને સાચવી તમે “સસ્તી કાતિ” શબ્દ વાપરીને તે તમારા પ્રત્યેનું રાખવાનો આ યુગમાં સહેલો ઉપાય મૌન સેવવું એ જ છે. અને વિચારકમાં પરંપરાગત રહેલું માન ૫ણું ગુમાવ્યું છે. એમ મને એવાં પદોની પ્રતિષ્ઠા વધારવાને ઉપાય વિચાર અને વર્તનના ચેકનું લાગે છે. જે એ ભાષણ માત્ર સસ્તી કીર્તિ વાસ્તે જ છે, વિવેક તેમ જ સંપણિામમાં સમાયેલ છે. હું પોતે કેઈ નિષ્ણાણુ તો તમે એનું અક્ષરશા ખંડન કરી મેંઘી કીતિ કમાવા સાથે વારસાગત અધિકારમાં નથી માનતે. સમગ્ર અમદાવાદ નગરના કલ્યાણ વિચારક બળથી શેઠાઈ પદની સાર્થકતા જરૂર સિદ્ધ કરી શકે. હું વિષેના તમે શા વિચારો સેવ્યા છે અને તે વિષે શું શું કર્યું છે
છે તે એટલે સુધી કહેવા માગું છું કે, બે–ચાર વકીલે કે સોલીસીટરે એ પણ નથી જાણતો. અમદાવાદ સમસ્ત નગરની વાત આજુએ રોકીને એ ભાષણને બુધિગમ અને અભ્યાસપૂર્ણ પ્રતિવાદ કરી મૂકીએ અને માત્ર સમસ્ત અમદાવાદી જૈન સંધને લઈ વિચારીએ
શકે તેય ગનીમત છે. પછી જણાશે કે સસ્તી કીર્તિ મેળવવામાં તો પણ એ પ્રશ્ન રહે જ છે. અમદાવાદના સમગ્ર જૈન સંધના કેટલે પરસેવા ઉતારવા પડે છે અને લેાહીનું કેટલું પાણી કરવું કલ્યાણકારી કાર્યોને વિચાર કરવા વિષે તેમજ તે વાસ્તે કઇિ પણ પડે છે. ઘણા માણસો આવેશમાં તિલક, ગાંધીજી અને ' નેહરૂજીને
ર્યા વિશે મને કોઇપણ સ્થળેથી વિશ્વસ્ત માહિતી મળશે તે તેમને પણ અવિચારી અને ગાંડા કહી દે છે, પણ એમ કહેતાં કેાઈ તેમને સાચા અર્થમાં શેઠ કે નગરશેઠ તરીકે સંબોધવામાં મને જરા પણ
ન જ છે રોકી શકતું નથી. છતાં વિચારક એમ સમજે જ છે કે. એમ કહેવું
છે તે સંકેચ નહિ થાય; ઉલ આનંદ થશે.
એ માત્ર વિચારશૂન્યતા જ નહિ પણ વિચાર પ્રત્યેની તિરસ્કારવૃત્તિ તમે ભાઈ પરમાનંદ કાપડિયાના પ્રમુખ તરીકેના ભાષણ વિષે
છે. હું તમારા જેવા ખાનદાન કુટુંબના એક પુરૂષ પાસેથી આવા નિવેદન કટ કરતાં જે વિધાને કર્યો છે તે જોતાં મને એમ લાગે વિચારવિદેશી વલણની આશા કદી પણું રાખી ન શકું. છે કે તમે ભીંત ભુલે છે. તમે એ ભાષણને અંધાર્મિક અને સસ્તી
- આ લખું છું તે એટલા ખાતર નહિ ક સંઘબહારની સજા કાતિ મેળવી આપનાર જણાવે છે. સહેજે પ્રશ્ન થાય છે કે તમે વિરૂધ્ધ કાંઈ ધમકી અપાય. તમને અને તમારા પૃષ્ઠપક્રેને વિવેક કોની પાસે ક્યા ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો છે ? અથવા જાતે કયા અને વિચારથી તેમજ અંત;પ્રેરણાથી એમ કરવું એગ્ય લાગે તે તમારે ધર્મશાસ્ત્રો વાંચ્યાં છે ? તમે એ ભાષણને વ્યવહારિક ધર્મને વિરોધ તમારી મર્યાદા વિરૂદ્ધ જવું, એમાં પામરતા અને આત્મદ્રોહ કરનારૂ હોઈ અધાર્મિક કહે છે કે તાતિક ધર્મને વિરોધ કરનારું છે. પણ હું સાથે જ અત્યારનું યુવકમાનસ અને કેળવણીગામી માનસને હોઇ અધામિક કહો છો? જે ૦૫વહારિક ધર્મના વિરોધને કારણે ધ્યાનમાં રાખી ભવિષ્ય ભાખી દેવા ઈચ્છું છું કે તમે જે કાંઈ અવિઅધાર્મિક કહેતા હે તે મને લાગે છે કે તમારે પચીસો વર્ષ
ચારી પગલું ભરી સમતોલપણું ગુમાવશે, તે આખા દેશમાં શેઠના સુધીમાં થયેલાં સેંકડો અને હજારે, અત્યારે પ્રતિષ્ઠિત મનાતા પાયા ઉખેડવાની જોશભેર ચાલતી ક્રિયાને જૈન સમાજમાં દાખલ આચાર્યોને અને ગૃહસ્થાને ૫ણુ અધાર્મિક માનવા પડશે. એટલું જ કરવાના શ્રેયના તમને ભાગીદાર બનાવશે. આ પ્રશ્ન કેઈ વ્યકિત પૂરતા ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણ તમારે એ જ વિશેષણ આપવું નથી. એ તે કેળવણી અને જડતા વચ્ચે પ્રશ્ન છે. એક બાજુ પડશે. કારણ એ બધાએ એક યા બીજે રૂપે તે તે નિષ્ઠાણું કેળવણીના બધા સાધનો અને બીજી બાજુ જડતાનાં બધા સાધનો વ્યવહાર ધર્મને વિરોધ જ કર્યો છે અને તે વિષે ના મત . ઉભાં રહેશે અને એ બે સૈન્ય વચ્ચે વિચાર તેમજ વિવેકનું માહાકળા છે. સહેજ પણ ઇતિહાસનું જ્ઞાન ધરાવનારા આ બાબત ભારત શરૂ થશે અને તમે અને હું જીવતા હઈશું તે જોઈશું કે સમજી શકે. જે તાવિક ધર્મના વિરોધને મુદ્દો હોય તે એમાં ભ્રમ પSિ
* પરિણામ શું આવે છે. વિવિધ પ્રકારની જૈન સંસ્થાઓને યોગ્ય રીતે સમાયેલ છે. ભાઈ પરમાનંદના ભાષણમાં એક પણું એવા અંશ , સુધારે ન કરતાં તેને જલદી' નાશ આણુવાને માર્ગ, મને લાગે છે નથી જે તાત્વિક જૈનત્વ કે તાત્વિક આર્યત્વ કે તાત્વિક મનુષ્યત્વથી તેમ તમે ખુલ્લો કરશે, કારણ કેઇપણ વિચારક અને સ્વતંત્રતા વિરોધી હોય. ઉલટું એ આખું ભાષણ તાત્વિક ધર્મની પ્રતિષ્ઠા પ્રેમી જે સરકાર સામે પણ બાથ ભીડવાના મારથી સવે તેમજ વિકાસની દષ્ટિએ જ લખાએલું છે. હું માત્ર તમને જ નહિં છે તે એક ક્ષણમાત્ર પણ નિપ્રાણ અને અનુપયેગી શેઠાઇની * પણ વિશ્વાસપાત્ર હોય એવા આખા વિચારક દળને સપ્રેમ. આવાને સત્તા ચલાવી નહિ લે..
. . લી. કરવા ઈચ્છું છું કે તમે બતાવે કે એ ભાષણમાં વારતવિક કયું
'સુખલાલ.