Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 88

:: તરુણ જૈન ::
ચિ ત નું
• મહાત્માજીએ હીન્દના રાજકારણમાં પ્રવેશ કર્યો તે પછીના એ વર્ગ કેટલો છિન્ન ભિન્ન બને છે. તે જુદી જુદી બંધાઆપણા “જાહેરસેવક" ઉપર કોઈપણ જાતની ટીકા કર્યા સિવાય એલી છાવણીઓના પ્રદર્શનથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેમેજ આપણે એટલું જરૂર કહી શકીએ કે: મહાત્માજીએ પોતાના વર્તન નિરંકશતા કેટલી વ્યાપી ગઈ છે. તે ખુબ ખુબ પરિશ્રમ અને ધનના. અને વિચાર પ્રચાર દ્વારા જાહેર સેવકે” માટે એક એ આદર્શ ભેગે મળેલા સાધુ સંમેલને દેઢ દેઢ મહીનાની વિચારણા ઉમે કર્યો છે. અને એ લોકમત કેળવ્યું છે, કે આજને જાહેર અને મંત્રણાઓ પછી કરેલા સાદામાં સાદા ઠરાવને ભંગ એ લોકમત જાહેર સેવા” પાસે તેમના વેષ પરિધાનમાં વપરાતી ખાદી ઠરાનો પુરતે પ્રચાર થાય તે પહેલાં જ કેટલાક તરફથી કરસમું ઉજજવળ જીવન માંગી લે છે. અને લેકમત કેટલો પ્રબળ વામાં આવ્યો હતો એ બનાવે સાબીત કર્યું છે. અને એ સ્વછંદી બનતું જાય છે. તેને પુરા તાજેતરમાં જ એક જાહેર સેવક”ને વતન હામે એક હરફ પણ ઉચ્ચારવાની તાકાત એ “સૂરિ સમ્રાટ’ પિતાની અંગત અશુદ્ધિઓ માટે ફરજીઆત નિવૃતિ સ્વીકારવી પડી કે “આચર્ય'માંથી કાઇએ બતાવી નથી એ આપણું અનુભવની છે એ કિસ્સામાંથી મળી રહે છે. કોઇપણ વ્યકિતના “કરૂણુપતન'ની વાત છે. આ શું બતાવે છે ? એ વર્ગની જ્યારે આવી દશા હોય. તરફેણ કરવી ઉચિત નથી. તેમ તેની કર-કડવી ટીકા કરવી તે ત્યારે ‘લોકસંઘ-શ્રાવક સંધ’ એમની પાસે જરૂર જવાબ માગી. 'પણુ ઠીક નથી. કારણ કે વેષની નહી પણ આદર્શની જ પૂજો હોઈ શકે છે એટલું જ નહી પણ તેમને પાછા “નિયમન”માં આવવાની શકે, એ માન્યતા સમાજ માનસમાં જેમ જેમ પ્રબળ પણે દઢ ફરજ પણ પાડી શકે છે. બનતી જશે તેમ તેમ “જાહેરસેવકને પણ પોતાના જીવનની વિશુદ્ધિ માટે વધુ સાવચેત રહેવાની આપોઆપ ફરજ પડશે. એટલે કે ટીકા
પરંતુ દુઃખનો વિષય એ છે, કે આપણામાં વેષપૂજાનું મહત્વ ખેરીનાં ચીંથરાં ફાડવાને બદલે પૂજા તે આદર્શની જ હોઈ શકે
એટલું બધું ઘૂસી ગયું છે કે આદર્શ ક્લી સ્થિતિને જ આપણે
વિસરી ગયા હોઈએ એમ લાગે છે. ઉપરાંત એ વર્ગે પોતાની એ માન્યતા જનતાના માનસમાં ઠસાવવા માટે શકિતને વ્યય કરો એજ વધારે ફલદાયી નીવડે.
‘સુખશાળ વૃત્તિ’ હંમેશાં પોષાતી રહે એટલા માટે શ્રાવક સંઘને
ધર્મનું ઘેન ચઢાવી એવી રીતે છિન્ન ભિન્ન બનાવ્યો છે, કે તે એ વાત થઈ આપણા જાહેર સેવિકાની. હવે જેઓ સેવાના એક જ અવાજ રજુ કરી શકે એવી પરિસ્થિતિ રહી જ નથી. - માર્ગથી દૂર ભાગે છે. અને “સમાજ પાસેથી સઘળી જરૂરીઆત ઉલટુ જે થોડા જ
ઉલટુ જે થડ જાગ્રત વેર્ગ છે તેમના તરફથી “સમાજ ઉદ્ધાર લેવાના બદલામાં તેમણે સમાજની સેવા પણ કરવી જોઈએ.” એ
ને અંગે થતી પ્રવૃતિઓને રૂંધવામાં “ચેકસ વર્ગ એ મહા પુરૂષ વિચારને પ્રચાર કરનારની હામે જે લાલ આંખે નિહાળવા (8) નું હથીખાર બની રહે છે. અને તેથી જ સમાજમાં કાન્તિ હંમેશાં વાએલા છે. એવા આપણા સાધુવર્ગ તરફ દૃષ્ટિ નાખીએ.
માગનારાઓને પરમ ધર્મ છે, કે તેમણે પ્રથમ વિચારક્રાતિ દ્વારા કારણ કે સમાજમાં તેનું સ્થાન ‘સેવ્ય”. તરીકેનું નહી પણ
સમાજ માનસને જાગ્રત બનાવવાને સતત પ્રયત્ન કર્યા જ કરે. શાસન સેવક' તરીકેનું જ છે. અને તેઓને કરવાની અમુક ક્રિયાઓ
વિચાર ક્રાન્તિની પાછળ પાછળ સમાજ ક્રાન્તિ ચાલી જ આવશે કરવા સિવાય તેમજ શાસ્ત્રો ગણાતી પોથીઓમાંથી એની એજ ?
એ નિર્વિવાદ છે. વાતેનાં વ્યાખ્યાન શ્રાવકને સંભળાવવાના તેઓએ માનેલા મહત્વના કાર્ય સિવાય કોઈ ખાસ પ્રશ્નોની વિચારણા કરવાની હતી જ નથી.
અને એ વિચાર ક્રાન્તિ દ્વારા સમાજમાં ક્રાન્તિ કરવાને આપણે એટલે તેમને અવકાશ તો ખૂબ ખૂબ મળે છે. અને એ અવકાશને
ધર્મ માન્યો હોય તો આપણે યુવાનોએ પણ છેડે સ્વાધ્યાય ઉપયોગ "પ્રગતિ' ને વેગ આપવામાં કરવાને બદલે પ્રગતિને ધવામાં કરી લેવી જરૂરી છે. આપણે યુવક સાથે સ્થાપ્યાઃ યુવક પરિષદે જ તેઓ કરતા હોવાથી સમાજની સાથે તેમને કંઈ પણ લેવા દેવા લારી: લખાણે અને ભાષણ દ્વારા વિચાર પ્રચાર પણ કર્યો. પરંતુ નથી એ દલીલ નકામી થઈ પડે છે. આમ સમાજની ઉપર એના એક મહત્વની પ્રવૃતિ હજુય બાકી રહી છે. અને તે એ કે ગુજરાતજીવન” અને “જીવન કાર્ય”ની છાપ પડે છે. એવાઓના સંબંધમાં
ભરને પ્રવાસ ગોઠવી પ્રત્યેક સ્થળે ફરી જ્યાં જ્યાં શકય હોય ત્યાં એ પ્રશ્ન સ્વભાવિક જ ઉઠે છે, કે તેમના “અંગત જીવનનું શું ?'
ત્યાં યુવક સંસ્થાઓ સાધી યુવક જુથ ઉભાં કરવાની પ્રવૃતિ. અને આ પ્રશ્ન છેક સામાન્ય ન ગણી શકાય. કારણ કે સાધુવેષની
અલબત આ પ્રવૃતિ સમય અને ધનને જ નહી પણ એ કાર્યમાં પાછળ “સાધુતા-વિતરાગતા–નો આદર્શ રહેલો છે. અને આપણે
ઓતપ્રેત બનનારા કાર્યવાહકે પણ માગી લે છે. અને આ પ્રશ્ન એમના “ઘ'ની નહી પણ. તે વેષની પાછળ રહેલા “આદર્શની જે સાધારણ નથી. છતાં હવે પછીની પ્રવૃતિને માટે જે “એકતાનતાની પૂજા કરવાની છે. એ હમજી લઈએ તે એ વર્ગમાં વધતી જતી જરૂર છે. તે આમ કર્યા સિવાય આપણે નહી પેદા કરી શકીએ. સુખશળ વૃત્તિ’ કડક મિમાંસા માગી લે છે. એમ લાગ્યા વિના એટલે એ દિશામાં જેમ બને તેમ જલદી આપણે પ્રયત્ન આરંભ નહિ જ રહે.
ઘટે છે.