Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 65

:: તરુણ જેન ::
વથી તિર બમણો દ્વતા, ગાળના આ
પર્ષદા-સભા સન્મુખ આગમ વાંચ્યા હતા, વાંચતા હતા, તે વખ- હેમચંદ્રાચાર્ય, આનંદધનજી ને યશોવિજયજી જેવા શ્રુતજ્ઞાનીઓ, તને રોતાગણ પણ જ્ઞાન પૂર્ણ હતો. જે જે વાચનામાં ઉલ્લેખ આવે વચનસિદ્ધિવાળા, અને સમર્થ મહાપુરૂ થઈ ગયા. તેમાં કેટલાંક તેનું રહસ્ય જાણુતા, અંતરમાં ઉતારતો ને વર્તનમાં પણ મૂકતા મહાત્માઓએ આગમના ઉદ્ધાર કરાવ્યા છે. કેટલાંક પડદશનશાસ્ત્ર હતું. તે વખતે “આગમો' એક મહાન ઉચ્ચ કોટીના અને પરમ પારગામી હતા, કેટલાંક છંદ-કાવ્યના શાસ્ત્રોના જાણુકાર હતાં પૂજનીક ગણુતા, તેનું સક્રિય સન્માન થતું. ત્યારે વર્તમાનકાળના તેમનાં બનાવેલાં સ્તવને, પદે જે અધ્યાત્મગર્ભિત, અને આત્મશ્રમણો; જેને સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષાનું પુરું જ્ઞાન પણ ન હોય સિદ્ધિની શ્રેણીમે ચડાવવામાં પાનરૂપ વિદ્યમાન છે. છતાં તેઓમાં તેવા જ્યાં ત્યાં ચાતુર્માસની સ્થિરતા કરે ત્યાં ત્યાં પોતાની મહત્તા ને, કઈ “આગમેદ્વારક' કઈ સકલાગમ રહસ્ય વેદનારા', કઈ + + + વિદ્વતાને આડંબર દેખાડવા માટે “ભગવતીસૂત્ર' જેવા મહાન સૂત્રની તૃપ પ્રતિબોધક” કે “કવિકુળકિરીટ'ની ઉપાધિજન્ય ઉપધિમાં નહોતા વાંચના કરે, શ્રેતાવર્ગ હાજી હા કરે, કદાચ તે વાંચના સાંભળી સંડોવાયા. નહોતી તેમણે તે મેળવવાની આકાંક્ષા સેવેલી, જ્યારે વર્તમાઆવનાર શ્રોતાઓને પૂછવામાં આવે કે: તમે શું સાંભળી આવ્યા ? નકાળમાં ભણતરમાં અધુરા, જીભના ચબરાક ને વર્તનમાં આડબરી ત્યારે સ્પષ્ટ જણાવશે કે મહારાજે વાંચ્યું ને અમે સાંભળ્યું. અમને થયા કે તરત જ પદવીની ઘેલછા લાગી જ છે. અને તે પદવી મેળવવા કાંઈ સમજણ ન પડી. આનો અર્થ શું ? જ્યાં કોઈ પણ પ્રકારનું ધનાઢય અંધભકત સાધી રાખી તેમની પાસે લાખો રૂપીઆને ધુમાડે જ્ઞાન નથી તેવા મનુષ્યને સાદા-સીધા ઉપદેશની જ જરૂર હોય છે, નહિ કરાવી; એકાદ પદવીનું પૂછડું મેળવી ચોમાસું ઉતયે ગુણું માપી કે આગમન વાંચનની, વર્તમાનકાળીને મહાત્માઓ સ્થળે સ્થળે જાય છે. પાછળ લાખ રૂપીયા ખર્ચનાર વ્યકિત કપાળે હાથ કુટી ભગવતીજી જેવા સૂત્રની વાંચના શરૂ કરી; અધી મૂકી ચાતુર્માસ પૂર્ણ બેસી રહે છે. શું આ બધા વિધિ-વિધાને શાઅત રીતિએ કરવામાં
છે ગચ્છતિ કરી જાય છે. બીજે ચોમાસે બીજા જે શ્રમણો આવે તે આવે છે, છે કેાઈ શાસ્ત્રોકત રીતિએ સિદ્ધ કરનાર ? કરી ભગવત
ગીત, કે આ તે શું માગમ વાંઝ-૧ ક્રિયાકાંડ:–ભૂતકાળના સમયમાં જ્યારે પાપ લાગ્યું જાય. ની રીત છે ખરી ? શ્રાવકો પાસે તે તેમના શ્રાવકધમનું રહસ્ય બીજાની કટએ તેમના દેશમાં દેખાતાં તેઓ જણાવે તો' ઈર્યા પથિક' સમજાવવા, તેમના કર્તવ્યનું ભાન કરાવવા, તેમના માટે જ સ્પેશ્યલ ભાવપૂર્વક ભણી લેતાં. અને ત્ર:/તક્રમણ તે છ આવશ્યકરૂપે સામાન્ય બનાવેલ ‘ઉપાશકદશાંગ” શા માટે નથી વાંચતાં ? અત્યારના સમ જ હતું. જેમ નાનાં બચ્ચાંને ખેલવાન રામને પુગે આવે યમાં ખરી આવશ્યકતા તે તેમને શ્રાવકપણામાં સ્થિર કરવાની છે છે તે નાનું જણાય છે તેમ તેવી જ રીતની તે સમયની ક્રિયા ટૂંકા અને તે માટે ‘ઉપાશકદશાંગ’ વાંચી. સમજાવવાની જરૂર છે, અથવા રૂપમાં જ હતી, આત્મકલ્યાણ માટે જ હતી, જેથી તે ક્રિયાના આધારે તે તે વ્યાખ્યાતા શ્રમણો પોતે શાસ્ત્રોકત રીતિએ શ્રમણપણે પાળે છે કે કેટલાંએ આત્માએ મેશે અને સ્વર્ગે સિદ્ધાવ્યા છે. અપુનર્જન્મી નહિ તે જણાવવા માટે “આચારાંગ’ સૂત્ર વાંચવું જોઈએ, જેથી શ્રેતાઓ થઈ અનંત સુખમાં મહાલી રહ્યાં છે, તે જ પ્રતિક્રમણ, હાલમાં - ૫ણુ સમજે કે આગમ વાંચનાર અમારા મહાત્મા ) પોતે શાસ્ત્રમાં ઉગાને કુલાવતાં જેમ જેમ તે માટે થતું જાય છે, તેમ તેમ તેમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે વર્તે છે કે નહિ ? પણ તે વાંચી શકે જ શી રીતે ? વત માનકાળના આચાર્યોનાં બનાવેલાં કેટલાંક સુત્રે ઘૂસાડી દઈ તેને તેમને તે વાંચવાથી પિતાની ચલાવેલી પિલ અને આડબર ઉધાડા કુગા જેવા સ્વરૂપનું બનાવી દીધું છે. અર્થાઃ-મેકમાં પવન ભરતાં પડી જાય અને સમાજમાંથી સ્થાન ભ્રષ્ટ થવાય. હમણાં કેટલાંક ફુલાય તેવી; પ્રતિક્રમણની ભૂતકાળની ક્રિયાને વર્તમાનકાળમાં કુલાવી સમયથી પૂર્વોતકલ્પસૂત્ર, જે સાધુ આચાર માટે જ છે. અને તીર્થકર,
દીધી છે, આ બધું શાથી અને કેમ બન્યું ? તે પ્રશ્ન પૂછતાં તેના
ઉત્તરમાં કેવળીગમ્ય, કરી કાન આડા હાથ દઈ ઉભા રહે છે. આ ગણધર કે મહાપુરૂષનું ફરમાન સાધુ પર્ષદામાં જ વાંચવાનું
બાબત જાણવા માટે કેઈએ ઉંડા ઉતરવાની તકલીફ લીધી છે ? છે, પણ અત્યારે તે શ્રાવક-શ્રાવિકા પરિષદમાં વાંચવાની પ્રથા પડી
‘આગુસે ચલી આતી હૈ' તે ન્યાયે સમજ્યા–ાણ્યા વિના આંખો ગઈ છે અને તે પણ પંજાબમેલની ઝડપે. જાણે પિતાને માથે ફરજ મીચી તેની પાછળ કયાં સ બજાવવાની કેમ ન આવી હોય ! તેમ ફરજમાંથી મુકત થવા માટે જ.
ઉપરોકત બાબતે ભૂતકાળમાં દવા પ્રકારની હતી, અને દિવસે તેમાં ન પડે સમજણુ, શંકા થાય તે પણ પૂછવાને કે સમજવાને દિવસે તેમાં વિકતપણું ઘુસવાથી વર્તમાનકાળમાં કેવા પ્રકારની થઇ છે? શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને અધિકાર જ નહિ. તેમાં પણ બેંતાએમાં એક એવા ભૂત અને વર્તમાનની જૈન સંસ્કૃતિ વચ્ચે કેટલું મોટું અંતર પડી પ્રકારનું વહેમનું ભૂત ઘુસાડી દીધું છે કે જે કોઈ એકવીશવાર કલ્પસુત્ર ગયું છે ? આપણે અત્યાર સુધી કોઇ દિવસ ભૂતકાળ તપાસ્યા-વિચાથી સાંભળે છે તે ત્રીજે ભવે મોક્ષે જાય, હું વાંચનાર મહાત્માને પૂછું છે ? હાલ તે વર્તમાનકાળના વહેણ સાથે વહી રહ્યા છીએ. આ હેણું છું કે તમે તમારા જીવનમાં કેટલી વાર વાંચ્યું હશે ? તમારી પાસે આપણને ક્યાં સુધી ઘસડી જશે, કઈ ખાડીમાં ફેંકી દેશે તેની કે અન્ય પાસેથી શ્રોતાઓએ કેટલી વાર સાંભળ્યું હશે. તેમાંથી વિચારણા કરી છે ખરી ? જ્યારે જયારે ભૂતક્રાળ જીવવામાં આવે કેટલાને મોક્ષે અને સ્વર્ગે મોકલ્યા ? વર્તમાનકાળીને મહાત્માઓ! તેને ત્યારે ત્યારે પંચમકાળને દોષ કાઢી લમણે હાથ દઈ બેસી રહીએ જવાબ આપશે ખરા ? હવે આ વ7માન-વીસમી સદીના કાળમાં છીએ. આવી વિકતદશા કયાં સુધી અનુભવીશું ? આપણે આપણાં ઘુસાડી દીધેલા વહેમના ભૂતને ફગાવી દઇ; બુદ્ધિને સદુપયેાગ આત્માની ઉન્નતિ માટે ભૂતકાળ વર્તમાનકાળ સાથે સરખાવી કરી; હાજીયાપણું છોડી દઈ સત્યની રાહેજ ચાલવાની જરૂર છે. બુધિગમ્ય ઉપયોગ કર એ ખાસ મહત્વની બીના છે. ભૂતકાળને પદવી ઘેલછા –ભૂતકાળમાં ભદ્રભાણુ, સંભૂતિવિજ્ય, હીરસૂરિ,
( અનુસંધાને જુઓ પૃષ્ઠ ૧૦ મું. )