Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 64

.:: તરુણ જૈન : :
જૈન સંસ્કૃતિમાં થયેલ અજબ પરિવર્ણન.
આજે દરેક સ્થળેથી રોમાં ઠાસ થવાની બુમરાણે પડે છે. સાથો (શ્રમપાસકે)ના જ સંબંધનથી સંબેધ્યા છે. તે પાઠા દિવસે દિવસે જૈન 'કાગમાં કુદકે ને ભૂસ્કે ઘટાડે થઈ રહ્યો છે, દરેક આગમમાં છે, ત્યાં “જૈન કે શ્રાવક' ગોવા શબ્દને ઉલેખ જણાતે શ્રીમંત અને મુત્સદ્દી ગણતી કામમાંથી શ્રીમંતાઈ અને મુત્સદ્દી- નથી. છતાં આપણે માની લwએ કે બંને શબ્દો હશે. તે બાબતમાં લાંબા ગીરી પરવારી ગઈ હોય તેમ જણાય છે. જે જાહોજલાલી થોડાંક ઉંડા ન ઉતરતાં શ્રાવક કાને કહે છે તે તપાસીએઃ-ભૂતકાળમાં વર્ષો પહેલાં હતી તે વર્તમાન સમયમાં અદૃષ્ય થઈ ગઈ છે. ભૂતકાળ શ્રાવકે અગીયાર પડીમાં વહન કરતાં, દ્રવ્ય ન્યાયથી ઉપાર્જન અને વર્તમાનકાળની વચ્ચમાં જૈન સંસ્કૃતિમાં કેટલું બધું પરિવર્તન કરતાં, શ્રદ્ધામાં તો મેરૂ પર્વતને પણ ડગાવે તેવાં હતાં, આવશ્યકીય (વિકૃતપણું) થયું છે તે આપણે તપાસીએ.
- વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કરણીમાં જરા પણું પ્રમાદી નહેતાં રહેતાં, શ્રમણ સંસ્થા –ભૂતકાળના શ્રેમ-સાધુઓમાં કનકપી અને તેને માટે તે પ્રભુ મહાવીર સ્વમુખે દર્શાવેલ ઉપાશક દશાંગ’ સૂત્રની સ્થવિરક૯પી એમ બે પ્રકાર હતા, તેઓ પ્રામાનુગ્રામ વિચરના ગુથણી-રચના કરી. તે વખતે લાખો-કરોડો શ્રાવકેહતાં છતાં તેમાંથી હોવાથી અપ્રતિબદ્ધવિહારી ગણાતા હતા, તેઓનો ઉપદેશ એક માત્ર દશ જ શ્રાવકને પ્રથમ પંકિતએ મૂકયા. જ્યારે વર્તમાનકાળમાં પક્ષીય નહોતે. એક ગામમાં તેઓના પડાવ નહાતા પડતા. તેઓને શ્રાવક કે જેન એ બે શબ્દો માત્ર નામના જ રહ્યાં છે. કર્તવ્યમાં માટે આલીશાન ઉપાશ્રયો નહોતા પણ ગામ બહાર ઉદ્યાનમાં જ તે તદ્દન શૂન્યતા જ ઘુસી ગઈ છે. ‘પડિમા” શું વસ્તુ છે તેનો તે ઉતરતા અને જગતના વિશાળ ચેકમાં ઉપદેશની અમૃતમય ધારાઓ તેઓને સ્વનેય પણ ખ્યાલ નહિ હોય. દ્રવ્યોપાર્જનમાં ન્યાયન નેવે વહેવરાવતાં. આહાર-પાણી વિગેરે પણ શક હતાં. તપશ્ચર્યા ને મૂકી અન્યાયથી જ ઉપાર્જન કરવા લાગ્યાં છે. શ્રદ્ધા તે ડગમગી વૈયાવચ્ચના રંગે તેઓની રગેરગમાં પુરાયાં હતાં. જ્યારે વર્તમાનકાળમાં ગઈ છે. જયાં માનસિક સ્થિરતાનો અભાવ હોય ત્યાં શ્રદ્ધાને વાર જ તેમના જ સંતાનીય-- તેમને જ વેષ ધરનારા શ્રમ બંને કપ- હાય કયાંથી ? વ્યવહારિક કાર્ય આજીવિકા પુરતું અને ધાર્મિક માંથી નિવૃત્ત થઈ ગયા છે, અપ્રતિબદ્ધવિહારને બદલે જવાં મકામ કાર્ય આડંબર રૂપે જ થાય છે. દેરાસરમાં જઈ કપાળમાં મફતીયા કર્યો ત્યાં જ; ત્યાંના શ્રાવકાની રિથતિ તપાસ્યા વિના ટોળાંના ટોળાં કેશરને ચાંદલો કરી આવ્યા કે (તઓની રહેણી કરણી વિગેરેની કોઈ - ધામા નાખી “માન ન માન મેં તેરા મેમાન' બની પડયા પાથર્યા રહે પણ વિચારણું ન કરતાં) શ્રાવક, જેને વાણીઆ'ની છાપ પડી - છે. ઉદ્યાનને બદલે ગીચ વસ્તીના સમદાયમાં આવેલા ગ્રહસ્થાના મકાને જાય છે. આજના શ્રાવેકાને સત્ય ધર્મ પ્રવૃત્તિ શુષ્ક લાગે છે. કાતિ ને કરતાં પણ ચડીયાતા આલીશાન બંગલા જેવા ઉપાશ્રયમાં વાસો વસી
માટે–નામના મેળવવા માટે અથવા ગમે તે ગણો, તેની રહ્યા છે. ઉપદેશધારા જગતના, ચોકને બદલે ઉપાશ્રયની ચાર
પાછળ મોટાં-મોટાં ઉજમણુઓ કરશે. સંઘો કાઢશે અને સ્વામિદિવાલોમાં પોતાના માનેલા ભકતોમાં વરસાવી રહ્યા છે. આહાર, વાત્સલ્ય કરશે. પણ જે તેઓની પાસે કોઈ સીદાતો શ્રાવક જશે તે પાણી અંગે તો પૂછવાનું જ શું ? જયાં સૂર્યોદય પણ ન થયા હોય;
આંગણેથી જ હડધૂત કરી કાઢી મૂકશે. કેમકે એક સાધમિને જમાડત્યારથી જ ચાહ-પાણી ને નાસ્તા માટે પાતરાંઓ ખખડાવી રહ્યા હોય તેવા
વાથી કીર્તિ ન મળે.. સ્વામિવાત્સલ્યને નામે કેટલાંય સાધમિઓને છે. ગોચરીના દોને તે અભરાઈ ઉપર જ ચડાવી દીધા છે, અને કિનારે મૂકી પોતાના માનેલા શ્રાવકાને જમાડી વાહ વાહ. મેલાવવાથી શુષ્ક આહારને બદલે છગે વિગયથી લચપચતા આહાર લાવી તે કીર્તિ મ. શું આ ખરું સાધર્મિવા સત્ય છે? એક પણું જેનને સંતાન ઉપર હાથ મારી રહ્યા છે. તપશ્ચર્યા જે કાંઈ કરવામાં આવે છે તે અન્ન-વસ્ત્ર વિનાને હાય, તેના ઉધ્ધાર તરફ ધ્યાન ન આપતાં આવાં આત્મિશુદ્ધિ માટે નથી હોતી; પણ બાહ્ય જગતને દેખાડવા માટે ને જમણે કરે; તે જમણે–સાધર્મિવાત્સલ્ય નથી. પણ તેઓની ખેતી ‘તપસ્વી’નું ટાઈટલ મેળવવાને માટે જ હોય છે. વૈયાવચ્ચના નામે કાતિના કેટલાં છે. દર વરસે ધાર્મિક ક્રિયાઓના બહાને; દરેક સ્થળેથી તે મોટું મીંડું હોય છે. જયાં એક બીજાના સંધાડાના સાધુઓ ભૂલે લાખ રૂપીયાના ખર્ચા કર્યાનાં સમાચાર પેપરોમાં વાંચીએ છીએ. પરંતુ ચૂકયે મળ્યા હોય તો ઘુરકીયા શરૂ થાય ત્યાં વૈયાવચ્ચની વાત રહી જ તે ખર્ચ કરાવનારાં કહેવાતા ધર્મગુરૂઓને સમાજના જીવન્ત પ્રાણું સમાં
ક્યાં? અને પરિગ્રહનું તે પૂછવાનું જ રહ્યું નથી. ખરેખર ભૂત- શ્રાવકની ઉન્નતિ કરવાનું કેમ નથી સૂઝતું ? ક્યાંથી સૂઝે છે તેઓને કાળના શ્રમણના ચરિત્રો વાંચતાં-સાંભળતાં અને વમાન- પારકે પૈસે પરમાનંદ કરી; નામના મેળવી; સમાજમાં મોટા ભા' કાળના શ્રમણ (!) સંધના જીવન તપાસતાં અરેરાટી અને કામ થયું છે. હવે તે ભૂતકાળના શ્રાવકના ચરિત્રો તપાસી વર્તમાનકાળના કમાટી ઉત્પન્ન થાય છે. અને એમ જ થાય છે કેઃ-શું આ પ્રભુ શ્રાવકૅને તે કાટીમાં લાવવા માટે સતત પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. મહાવીરના સંતાનીય હશે ?. પ્રભુ મહાવીરના નામે ૪: ૪.૪ ૪ હશે ? ' આગમવાચના:-ભૂતકાળમાં મહર્ષિ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણે સાધ્વી સંસ્થાઓને માટે તો ઉલ્લેખ કરવા જેવું જ રહ્યું નથી. વીરનિર્વાણ બાદ ૯૮૦ વર્ષે વલ્લભીપુરમાં; તે સમયના સમર્થ આચાઅર્થાત વર્તમાનકાળમાં તેની તૈયાત્તિની જરાયે સમાજને જરૂર થૈને એકત્રિત કરી તેમની સન્મુખ હઠ--કાગ્રહ રાખ્યા વિના હોય તેમ જણાતું નથી.
આગમોની વાચના અને તેને પુસ્તકારૂઢ કર્યા ત્યાર બાદ કેટલાંક શ્રાવકસંસ્થા –ભૂતકાળમાં શ્રાવકને શાસ્ત્રકારોએ “તમોરા- વર્ષો વિત્યાં પછી હીરવિજયસૂરિ જેવા શાસનના મહાન સ્થાએ