Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 124

* : તરણ જૈન
:
વાત એ છે. તે
અમદાયની
આદર્શ નથી. કારણ કથિઓમાં નથી મનમાં ધર્મ, અને સમજાય છે પણ તે અને અમે શાન છેએમાં સારા મળેલ
: લેખક : સંપ્રદાય અને સત્ય.
પં, સુખલાલજી. સાંપ્રદાયિક દષ્ટિ એટલે શું અને સત્ય દષ્ટિ એટલે શું? એ પિતાની અનુભૂત ઘટનાઓ ગોઠવી એ ચિત્રને સાધારણ રૂપ આપે બે વચ્ચે શો તફાવત છે અને સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિના સ્થાનમાં સત્ય તે પ્રસ્તુત ચર્ચા સમજવામાં ભારે સરલતા પડશે. દષ્ટિ કેળવવાની, પિષવાની અને વિકસાવવાની કેટલી જરૂર છે? આ જ્યારે એક બાળક જન્મી માને ખોળે આવે છે ત્યારથી જ તે બાબતનું જ્ઞાન શિક્ષિતાએ મેળવવાની ખાસ જરૂર છે અને તે વાતે સ્તનપાન અને બાલ જગતના અવલોકન સાથે જ મનમાં અજાણઆ સમય વધારેમાં વધારે ઉપયુકત છે. કેળવાએલાઓ જ સામાન્ય પણે સાંપ્રદાયિક સંસ્કાર સંધર જાય છે. જરાક મોટી ઉંમર થતાં જનવર્ગના પ્રતિનિધિ હોઈ તેમના માર્ગદર્શક થઈ શકે, તેઓ પ્રસ્તુત તે સંસ્કાર જે જે' “રામ” “પરશુ” “ભગવાન” આદિ સહેલા શબ્દોમાં વિષયમાં યથાર્થ અને સચોટ જ્ઞાન ધરાવતા હોય તે અશિક્ષિત વ્યકત થાય છે. માબાપ વગેરે બાળકને “ધરમ' શબ્દ ઉચ્ચારાવે છે. અને અર્ધ અશિક્ષિત વર્ગને વિશ્વની, રાષ્ટ્રની અને જાતીય એકતા બાળક ઉચ્ચારે છે. એની ગ્રહણ અને ઉચ્ચાર શકિત વધતાં જ એની સાધવા થનાર વિવિધ પ્રયત્નોથી આ ઘડીએ યોગ્ય દિશામાં દેરી શકે, પાસે “જૈન ધરમ’ આદિ શબ્દો ઉચ્ચારાવવામાં આવે છે. થોડા જ એ આશયથી કેળવાયેલાઓ સમક્ષ મેં પ્રસ્તુત વિષય ઉપર કાંઈક વખતમાં બાળક પિતાને અમુક “ધરમને કહેવા મંડે છે. તે વખતે કહેવા ધાયું છે.
એના મનમાં ધર્મ, પંથ કે સંપ્રદાયની કોઈ સ્પષ્ટ કલ્પના હતી જ બેકિટરિયા જેવા સૂક્ષ્મ તમ જંતુઓમાં અને ઇતર પ્રાણિઓમાં નથી, છતાં તે મળેલ સંસ્કારને બળે પિતાને અમુક “ધરમ'ને કે પણ અભેદની ભૂમિકા છે, પણ તે આદર્શ નથી. કારણ એ ભૂમિકા અમુક સંપ્રદાયને માનતે થઈ જાય છે. વળી થોડી ઉંમર વધતાં જ્ઞાન કે બુદ્ધિસાધિત નહિ પણ જ્ઞાન મૂલક છે, એમાં ભેદના
વડિલો જો જેને હોય તો બાળકને એમ સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે સાનને અભાવ જ છે પણ અભેદનું જ્ઞાન નથી. મનુષ્યત્વને
કે આપણે જેને કહેવાઈએ. ઉમર, અવલોકન અને જીજ્ઞાસા સાથે જ
વધે છે. વડિલે એને સંતોષવા કહેતા જાય છે કે કીડી ન મરાય. આદર્શ અભેદ છે પણ તે અભેદ જ્ઞાનમૂલક જ. બુદ્ધિથી, વિચારથી
પાણી અલગણ ન પીવાય. વધારે પાણી ન ઢોળાય–કેમકે આપણે અને સમજણથી અનુભવાતી એકતા એ જ મનુષ્યત્વને શુદ્ધ આદર્શ જેનું કહેવાઈએ. આટલા શિક્ષણથી કિશોર માનસ એટલું જ શીખી છે. ભેદનું વિવિધતાઓનું ભાન હોવા છતાં તેની પેલી પાર જઈ, લે છે કે અમુક ન કરવું તે જૈન ધર્મ, વળી કિશોર વડિલે સાથે જેટલે અંશે દષ્ટિ અભેદ, એકતા કે સમન્વય અનુભવી શકે તેટલે ધર્મસ્થાનમાં જાય કે ઘેર ધર્મગુરૂઓને જુવે ત્યારે આ ગુરૂ કહેવાય, અશે તે મનુષ્યત્વના પાદર્શની નજીક પહોંચી કહેવાય. આ આદર્શ માં જૈન ગુરૂ આવા હાય, આવો તેમનો વેશ હોય, તેમને આ રીતે માત્ર આધ્યાત્મિકતા જ નથી પણ એમાં શુંદ્ધ અને સુખાવહ વ્યાવ- નમન થાય વગેરે વિધાને જાણી લે છે. અત્યાર લગીમાં તે માત્ર હારિકતા સુદ્ધાં આવી જાય છે. પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે આત્મૌપજ્યની એણે જેન ધર્મ જેવા સાધારણ રાખ%ા ગ્રહણ કર્યા
એણે જૈન ધર્મ જેવા સાધારણ શબ્દા ગ્રહણ કર્યા છે. એને અર્થ દષ્ટિ, સમગ્ર વિશ્વમાં પરસ્પર ભ્રાતૃભાવ અને વિશુદ્ધ રાષ્ટ્રીયતા એ
પણ એણે આસપાસના વાતાવરણમાંથી માત્ર સીધી રીતે ગ્રહણું
કર્યો છે. હવે તે કાંઈક મેટ થતાં બીજી રીતે શિક્ષણ પામે છે. બધાં ઉકત આદર્શના જુદાં જુદાં અને ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાવાળાં
ધર્મ ગુરૂ જે સ્થાનકવાસી હોય તે એને એવી તાલીમ મળે કે જે સ્વરૂપ છે, અંગે છે.
મહપત્તિ બાંધે, જે અમુક જાતનો જ આચાર પાળે તે જેનગુરૂ અને અહંકાર અજ્ઞાન અને વિપરીત સમયથી માણસ જાતિએ પિતાના તે જ ખરા ગુરૂ. બાળક એટલું શીખી આગળ વધે છે. ધર્મ પુસ્તકે આદર્શને માત્ર છેડી આડે રસ્તે જ નથી લીધે પણ ઘણુ ખરા શીખતી વખતે એ સાથે જ શીખે છે કે આ કે અમુક પુસ્તકા જ દાખલાઓમાં તે એણે મોટે ભાગે જાણે પોતાના આદર્શના ચૂરેચૂરા જૈન શાસ્ત્રો છે અને તે જ ખરાં ધર્મ શાસ્ત્રો છે.
કરી નાખ્યા હોય તેમ લાગે છે. દેશભેદની, જાતિભેદની, ભાષાભેદની, એ જ રીતે વળી તે જુદા જુદા ક્રિયાકાંડે, ઉપાસનાઓ અને કેઆચાર અને સંસ્કાર ભેદની અને એવા બીજા અનેક ભેદની ભાવના અને ચારે જે તેની આજુબાજુ પ્રચલિત હોય તેને જ જૈન
પ્રમાણુથી વધારે તેમજ બેટી રીતે પિછી, એકતાની સાધનાનું કાર્ય ક્રિયા, જૈન ઉપાસના અને જૈન આચાર બોલતા થઇ જાય છે. અને કેટલું અધરૂં કરી મૂકયું છે, તે મનુષ્ય જાતિના ઇતિહાસના અભ્યા- ક્રમે ક્રમે એના મનમાં એ સંસ્કાર પણ પોષાય છે કે જૈન ગુરૂ સીને કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. આપણામાં જાણે-અજાણે સાંપ્ર- તો મેં જોયા તેવાં જ હોય, બીજા નહિ; જૈન શાસ્ત્રો મેં જાણ્યા દાયિક ભેદ બેટી રીતે કેમ પોષાય છે, તેના વ્યકિતગત, સામાજીક, તે જ, બીજાં નહિ; જૈન ક્રિયા, જૈન ઉપાસના ને જૈન આચાર ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ કેવાં કેવાં માઠા પરિણામ આવે છે તે હું જાણું છું તે જ કહેવાય; બીજ નહિ. આ રીતે ધમી અને અને એ પરિણામેથી બચવા વાસ્તે કઈ દૃષ્ટિની જરૂર છે એટલું જ જૈનધર્મ આદિ મહત્ત્વપૂર્ણ શબ્દના ભાવો તેના મનમાં બહુ જ માત્ર આ સ્થળે ચર્ચવું ઇષ્ટ છે.
ટૂંકા રૂપમાં ચિતરાઈ જાય છે. વળી ઉમર વધતાં એની સામે એક અન્ય પંથ અને સંપ્રદાયના સંસ્કાર ધરાવનાર ઈતર વ્યકિત- નવું ચિત્ર ખડું થાય છે. તે એ કે જૈન ધર્મ જ સાચે છે, બીજા એનો મને ગમે તે અનુભવ હોય તે પણ તે અપંથ અને સ્વાનુભવ ધર્મો ખોટા છે. અને જૈન ધર્મ તે તેને માટે માત્ર તેની ઉછેરકરતાં ઝાંખેજ હોવાને, તેથી જો કે હું અહિ એક જૈન પંથ અને જેન ભૂમિમાં ચાલતા જૈન ફિરકે જ બની જાય છે. એ કિશોર તરૂણ સંપ્રદાયને લક્ષીને જ સ્વાનુભૂત જેવું ચિત્ર ખેચું છું છતાં દરેક શ્રોતા એ થઈ જીજ્ઞાસાના વૈગમાં જ્યારે બીજા પ્રકારના ધર્મગુરૂઓ, બીજી ચિત્રને પિતાનું ચિત્ર માની, તેમાંની દરેક ભિન્ન ભિન્ન ઘટનાઓમાં જાતના ધર્મસ્થાને, અન્ય પ્રકારના ધર્મ શાસ્ત્રો અને અન્ય વિધિ