Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 36

: : તરુણ જૈન : :
આત્મા છે, દેહ છે અને બને ભિન્ન ભિન્ન છે એમ આજે એથી પોષાતી અશ્રધ્ધા-નાસ્તિકતાનું તે રસ જારી રીતે સમર્થન આપણે ઉંધમાં પણ બેલી નાખીએ છીએ અને જો કોઈ રહેજ કરે છે. પરંતુ કેશીકુમાર, એવી આડી અવળી શંકાઓથી ગભરાતા અશ્રદ્ધાળુ હોય તે એને ઉધડો લેવા સારૂ આપણે. શાસ્ત્રો-ગ્રંથે નથી–સંક્ષુબ્ધ પણ નથી બનતા. તેઓ તે જાણે કે પોતાની દુકાટીકાઓનું એક મોટું સૈન્ય પણ ઉભું કરી શકીએ છીએ. આજે નમાંને અમૂલ્ય માલ, કાઈ સારા ગ્રાહકની પાસે એક પછી એક તો શાસ્ત્રોની માન્યતામાં જ આસ્તિકતા બધી સમાઈ જાય છે. ખુલ્લો મૂકતા હોય એ ઉલ્લાસ અનુભવે છે. એક એકથી ચઢીયુક્તિ અથવા બુદ્ધિગમ્ય દલીલને આજે કેવળ બદ્ધિવિલાસ માનવામાં થતા મુદ્દો ખાલી બતાવે છે. આવે છે.
જીવ. દેહ, પરલોક જેવી વસ્તુઓની વિચારણા પાછળ એમણે શાસ્ત્રો ચિંતનમાં સહાય કરે, બેયરામાં પ્રકાશના દીપકની કેટકેટલાં દિવસ-રાત ખર્ચા હશે ? બુદ્ધિ તથા પ્રતિભાને ચેતરજેમ સાચે માર્ગ સૂઝાડે. પરંતુ અમે કહીએ છીએ તે જ શાસ્ત્રો ફથી કેટલી કસી હશે ? જે વખતે ધર્મોપદેશકને, શંકા માત્રના માને, અમે કહીએ છીએ તે જ અર્થ સ્વીકારે. એવી અહંભાવવાળી સમાધાન, પિતાની અંદરથી ઉપજાવવા પડતા હશે, અતિ ગૂઢ વાણી ઉચ્ચારવાનો આપણને શું અધિકાર છે ? શાને નામે નવા સમસ્યાઓ કેવળ યુકિત તથા તર્કની સહાયથી ઉકેલવી પડતી હશે કલહ પેદા કરવાનો, શાસ્ત્રને નામે વિખવાદ મેળવવાનો કે કાઈનો તે વખતે એમની પ્રતિભા અને સંયમની શકિતને પણ કેટલે પણ તિરસ્કાર કરવાને કાઇએ થોડે જ પરવાનો આપ્યો છે ?, વિકાસ થતું હશે ? "
રાજા પરદેશી અને 'કશીકમારવાળા સંવાદમાં કયાં શાસ્ત્રનો આજે તો આપણને જ્યારે જોઈએ ત્યારે તેયાર સમાધાન મળી. અહ કાર કે અભિનિવેશ નથી. ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરામાંથી શકે છે. કોઈ સમાધાન પચાવવાની પણ ભાગ્યે જ તકલીફ પડે છે. મેં મેળવ્યું છે અને તે તમારે કબૂલ રાખવું જ છે. એવી મત. પરંતુ જે વખતે શાસ્ત્રો હોતાં કિંવા તૈયાર ' સમાધાન નહેતાં લબને કાંઇ વનિ પણ એમાંથી નીકળતા. શાસ્ત્રના સિદ્ધાંત જેમણે અને પગલે પગલે પ્રાની પરંપરા ઉઠતી તે વખતે શ્રી મુકેશકુમાર પચાવ્યા છે, લેક કલ્યાગુ અર્થે જેમણે પોતાની વાણીને સંયત
જેવા શ્રમણો, કેટલી શાંતિથી, કેટલી ધીરજથી અને કેટલી સહાયઅને સાદી બનાવી છે, એવા પુરૂષની કથની કેટલી મધુર-હૃદયંગમ
તાથી જનતાને ઉપદેશતા હશે તેમ જ શ્રમણ સંસ્કૃતિનો આદર્શ એ હોય છે તેની પ્રતીતિ આ સંવાદ કરાવે છે.
વખતે કેટલે ઉન્નત તેમજ નિર્મળ હશે તે આ સંવાદના અવશેષ એ સંવાદ આપણામાં ખૂબ જાણીતા છે. અહીં તેનું પુનરા
ઉપરથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ. વર્તન કરવાની જરૂર નથી. નમુના ખાતર થોડો ભાગ અહીં' ઉધૃત
ગ્રંથ, શાસ્ત્રો, વિવેચન વિગેરેને આપણું માનસિક વિકાસ
આડે આવરણે ઉભા કર્યા છે. પ્રતિભા પંગુ જેવી બની બેઠી છે. રાજા: નર્ક હોય અને ઘાતકી માણસે નાકે જતા હોય તે માત્માન સમયમાં એક યાત્રક જ દૂર દેશમાં જઈ હામબામ પાછા, મારા દાદા એ નર્કમાં જ જવા જોઈએ. કારણ કે તેઓ ક૨. વેતન આવે તો તેનું સો કા સન્માન કરતું. કારણ કે એ વખતે હિંસક હતા, મને, મારા ભલાને ખાતર મારા દાદાએ નર્કમાંથી
થી યાત્રાનો માર્ગ ઘણો કઠીન, વિકટ તેમજ વિનિસંકુલ હતો. એ , કેમ કંઈ સંદેશ ન મેકલ્યું ?
કઠીનતાઓ અને વિનોની સામે ટકી રહેવામાં, યાંત્રિકને ઘણું બળ, '
સાહસ, બુદ્ધિમત્તા કેળવવાં પડતાં. આજે તે યાત્રિક, જમી પરવાશ્રમણ: તમારી રાણીના અંતઃપુરમાં કોઈ પરપુરૂષ પ્રવેશ કરે
રીને સાંજે રવાના થાય તે કદાચ બીજી જ સેવારે યાત્રાના સ્થાને અને પછી પકડાય તે તમે એને શું કરો ? રાજા: એવાને તે પ્રાણદંડ જ હોય.
પહોંચી જાય. અને વગર તકલીફે પાછા ઘેર પણ આવી પહોંચે.
આજની યાત્રા વસ્તુતઃ યાત્રા જ નથી. યાત્રાના શ્રમજન્ય આનંદને શ્રમણ: પણ જો તે એમ કહે કે ઉભા રહે, પહેલાં હું મારાં
બદલે વધુ તે યાત્રાના અભિમાનને તે પશે છે. શાસ્ત્રોના અભ્યાસ સગાં-સંબંધીઓને મળી આવું. પછી તમને ફાવે તે સજા કરજે,
સંબંધે પણ લગભગ એમ જ બન્યું છે. એક એક સિધ્ધાંતને પચાતો તમે એને છૂટ મૂકે ખરા ?
વવા માટે જે પરિશ્રમ અને અવકાશ જોઈએ તે ભાગ્યે જ કયાંઈ રાજા: બીલકુલ નહીં.
જોવામાં આવે છે, કેશીકુમાર શ્રમણ, શાસ્ત્રના મૂળભૂત સિધ્ધાંતે શ્રમણઃ તમારા દાદાની પણ એ જ સ્થિતિ છે, તમને એ સંદેશો :
કેટલા શ્રમથી પચાવ્યા હશે તે તેમની શાંત, સહજ, પ્રાસાદિક નિરૂ શી રીતે મોકલે ?
પણ બતાવી આપે છે. સિધ્ધાંત શાસ્ત્રાર્થ માટે હોય તે તેમણે રાજાઃ પણ મારી માતા તે ધાર્મિક હતી. એણે સ્વર્ગમાંથી
પરદેશી રાજાને આગમ કે મૃતની પંકિતઓથી મુંઝવી નાખ્યા હતા. મને કેમ કંઈ ન કહેવરાવ્યું ?
, પરદેશી કદાચ, ધાયેલા મૂળા જે પાછો ફરત. કંઈ શિક્ષણ શ્રમણ: તમે સુગંધી દ્રવ્યોથી સ્નાન કરી, નવા વસ્ત્રાભરણ
સંસ્કાર ન લઈ જાત, પણું શ્રમણવરનું અગાધ પાંડિત્ય જોઇ સજી હાર જતા હે તે વખતે તમને કાઈ કહે કે આ પાયખાનામાં વિસ્મયે વિમુગ્ધ તે જરૂર બનતે. પધારો, તો તમે જાઓ ખરા ?
શાસ્ત્રો એટલા સહજ હતા તેથી શાસ્ત્રાર્થો પણું એ વખતે રાજા: નહીં જ.
સહજ હેતા. રેલગાડીઓ ન્હોતી તેથી રેલગાડીમાં થતા ઝગડા પણ શ્રમણઃ તે પછી તમારી માતા તમને મળવા કેમ આવે ? * નહોતા. શાસ્ત્રો વધ્યા, ગીતાર્થો વધ્યા, સકલાગમ રહસ્ય વેદનારાઓ
એ પછી સંવાદ મહત્વના પ્રશ્નો તરફ ઢળે છે. પરદેશી રાજા વધ્યા અને સાથે સાથે એક નવે મુસાફર પોતાના ડબામાં આવતા વાતવાતમાં અટપટી આશંકાઓ ઉભી કરે છે. ત્રણ-ત્રણ પેઢી
( અનુસંધાન માટે જુઓ પૃષ્ઠ ૬ ઠું)