Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 Year 02 Ank 16 to 24 and Year 03 Ank 01 to 10

SR No.: 525921
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 162
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 100

: તરુણ જૈન ? :
cક
ચિં ત નું
સાધુવગ”માં “માનવતા શે
: નીકળવું એ જ છે.
( પાડીએ તો પણ પ્રસંગોપાત
આધિભૌતિક, આધિદૈવિક અને અધ્યાત્મિક એ શબ્દો શાસ્ત્રીય કહેવાને અશય એ છે, કેઃ વિતરાગતાના પ્રદેશ તરફ પગલાં માંડપરિભાષાના હે આપણે તેની સાથે કુસ્તી કરવાની છોડી દઈએ. નાર વ્યકિતએ પ્રથમ “માનવતા પ્રાપ્ત કરવી જ રહે છે. તે પણ પશુતા, માનવતા અને વિતરાગતા એ શબ્દ તરફ દૃષ્ટિ કરવી આવશ્યક છે.
શ્રાવક' શબ્દનો અર્થ કરતાં શ્રદ્ધા, વિવેક અને ક્રિયા’નું શબ્દ
ઝુમખુ આગળ ધરવામાં ભલે આવે. હું તે “સાહિત્યક' એમ “શ્રાવ” આપણા યુરોપીય મિત્રોએ વર્ષો પહેલાં જાહેર કર્યું છે એટલું જ ઉપરથી “શ્રાવક' એ જ અર્થ ઠીક માનું છું. જેઓ કેવળ બીજાની નહી પણ હવે તે વૈજ્ઞાનિક અનવેષણોઠારા લગભગ સાબીત કર્યું. કહેલી વાતો શ્રવણ કરવાને જ ટેવાયેલા હોય છે એવા વર્ગમાં છે કે માનવીને પૂર્વ જે ઝાડની એક ડાળથી બીજી ડાળી પર કુદતા ' “માનવતા” શોધવા નીકળવું તેના કરતાં ઉંચી પાટે બેસી “ગુરૂ” વાનર દેવે જ છે. ઢગલાબંધ ધર્મગ્રન્થોમાંથી એકાદ પણ ગ્રન્થ આ પદેથી પ્રવચન કરતા આપણા “સાધુવર્ગ'માં “માનવતા' શોધવા વિષે પુરા ન આપે ત્યાં સુધી આપણે એ વિધાનને સ્વીકાર
આપ ત્યાં સુધી આપણે આ વિધાનને આકરિ નીકળવું એ જ વધારે વ્યાજબી ગણાય. છેલ્લાં થોડાં વર્ષોના ઇતિવાની ચોકખી ના પાડીએ તો પણ પ્રસંગોપાત કઈ કઈ માનવીમાં હાસરૂપી હાડકામાં બેસી વર્તમાનના ઘુઘવતા સમય સાગરમાં મુસાનજરે પડતી વાનરવૃત્તિ' એ વિધાનમાં તથ્થાંસ હોવાની માન્યતા કરી ખેડી જુઓઃ કોલંબસે સાતસાગર હાળી સભાગે લીલીતરફ દેરાવાની આપણને ફરજ પાડે છે. અને ‘વાનરવૃત્તિનું પ્રદર્શન
હરિયાળી ભૂમિના દર્શન કરી આંખ ઠારી હતી. તેમ કદાચ કે કરતા એ માનો માટે ઓ માનવ દેહધારી હોવા છતાં તેમણે
હરીયાળી જીવન ટેકરી તમે નિહાળે તો તમારે સદ્ભાગ્ય પ્રભુ માનવતાના સીમાડામાં પ્રવેશ કર્યો હોવાની શંકા ઉપસ્થિત થાય
વિહેણું માનવકુળમાં બાળક પ્રભુનાં પયગમ્બર છે.” એ કવિ વાયને તે તે સ્વાભાવિક છે.
જરા આમ ફેરવીએ; “વિતરાગ વિહોણા જનકુળમાં જૈન સાધુ પરંતુ અહીં તો જેમણે માનવતાનો સીમાડો પણ જોયો નથી.
વિતરાગતાના પયગમ્બર છે.' તે આપણા સાધુ અને સાખી મળી તેવાઓને વિતરાગતાના પ્રતિક સમો વેશ પહેરાવી દઈ તેમનામાં
લગભગ બે હજારનો બનેલે એ શ્રમણ સંધ’ કદાચ મોક્ષ મળ્યા સાધુતા'નું આરોપણ કરવામાં આવે છે. અને “શ્રાવકસંઘને માથે
જેટલો આનંદ અનુભવે ખરો! પરંતુ તમે તેમની પાસે વિતરાગતા'ની એને ગરૂ' તરીક કી બેસાડવામાં આવે છે. આવી વેષધારાઓ "ગી માએ નહિ પણ “માનવતાની મળ્યમ કક્ષાએ તે છે કે તરફથી જ્યારે એમ કહેવામાં આવે કે અમે “સાધુતા” પ્રાપ્ત કરી છે.
નહી તેની તપાસની માગણી રજુ કરે તે તરત જ તેઓ પિતાની ત્યારે જે વિશેષણથી એ મહાનુભાવો (?) ને નવાજવાનું કેાઈને પણ
પામર મનોદશાના પ્રદર્શનથી હમને હમજાવશે કે તેઓ માનવમન થાય તે શબ્દનું નામ છે. “ચલતા પૂજ.”
જીવનની પ્રાથમિક દશાથી આગળ નથી વધ્યા.
અને હવે સહેલાઈથી એમને અને બીજાઓને હમજાશે કે નટના દેરડા પરથી સર્વજ્ઞના સિંહાસન પર ચઢી બેસનાર
યુવાનોએ મોરચા માંડયા છે તે “સાધુતા-વિતરાગતા– હામે નહિ એક માનવીની કથા આપણું વિશાળ કથા સાહિત્યનાં પૈડાં પાનાં
પણ માનવજીવનની પ્રાથમિક દશા સૂચવતી પામર મનોદશા સહામે. રોકી રહી છે. અને એ કથા આગળ ધરી “પશુમાંથી દેવ’ બનાવી
એ દશા છોડી તેઓ “માનવતાને સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી “વિતરાગશકાય છે. એવું કહેવા કોઈ તૈયાર થાય ખરૂં. એ કથાને કેવળ
દશા'માં કેમ પ્રવેશ કરી શકાય છે. તેને આદર્શ કેવળ “શ્રાવકસંઘ” કથા જ માનીએ તો તેમાં આરોપાઓલી “અદ્દભૂત દિવ્યતા’ અદશ્ય ને જ નહિ. પણ સારીય જનતાને આપે તેટલાં ખાતર, થઈ જાય છે—માત્ર કવિમાનસની કલ્પના જ બની રહે છે. પરંતુ માનવ જીવનના અતિ ઝડપી વિકાસની દૃષ્ટિએ જોઈએ. અને એ
માનવકુળ “વિતરાગતાને વંદતું જ આવ્યું છે. અને આજના ઝડપી વિકાસને વેગ આપતી ભૂમિકા તૈયાર કરનાર એ જીવનની
યુવાને આત્મ મસ્તાને આવકારે છે. સંતપુરુષોને સત્કારે છે અને
જાહેર સેવકોને અભિનંદે છે. પરંતુ એ આત્મમસ્તાની મસ્તી” પ્રજાપાછળ રહેલા કાર્યકારણને સંબંધ જરા ઉંડા ઉતરી વિચારીએ તે એ કથા હોય તો પણ એ એક ‘આદર્શ બની રહે છે. કે જે .
જીવનમાં નિજાનંદ' પ્રેરતી હશેઃ સંતપુરૂષની “સંતતા” તપ્ત જગઆદર્શ આપણને એમ પ્રતિતિ આપે છે કે: “પશુમાંથી દેવ” બન
તને શીતળ છાંયે આપતી હશે. અને જાહેર સેવકની ‘સેવા’ની નાર વ્યકિતને દેવત્વમાં પગલાં માંડતાં પહેલાં “માનવતાને પ્રદેશ
આ પાછળ સાચી ધગશનાં દર્શન થશે તે–અન્યથા નહી. અસ્તુ ! પસાર કરવો જ રહે છે. પછી ભલે એની સમય મર્યાદા નિમિષ માત્ર કાં ન હોય. અને ઉપર સુચિત કથાનાં પડ ઉકેલી જોનાર કાઈ પણ અભ્યાસીને આ કથનની સાબીતી તેમાંથી મળી રહેશે.