________________ Pancastikaya-samgraha कथञ्चित् असत्-रूप ही है। इसी प्रकार अपेक्षाभेद से वह वस्तु-तत्त्व कथञ्चित् उभय-रूप और कथञ्चित् अवक्तव्य-रूप ही है। (कथञ्चित् सत् और अवक्तव्य-रूप, कथञ्चित् असत् और अवक्तव्य-रूप तथा कथञ्चित् सत्, असत् और अवक्तव्य-रूप ही है।) नय की अपेक्षा से वस्तु-तत्त्व सत् आदि रूप है, सर्वथा नहीं। O Lord ! In your reckoning, the object of knowledge is in a way existing (sat); in a way non-existing (asat); in a way both existing and non-existing (sat as well as asat - ubhaya); and in a way indescribable (avaktavya) [further, as a corollary, in a way existing (sat) and indescribable (avaktavya); in a way nonexisting (asat) and indescribable (avaktavya); and in a way existing (sat), non-existing (asat), and indescribable (avaktavya)]. These assertions are made in accordance with the speaker's choice of the particular state or mode of the object - naya. स्याद्वादः सर्वथैकान्तत्यागात् किंवृत्तचिद्विधिः / सप्तभंगनयापेक्षो हेयादेयविशेषकः // 104 // सर्वथा एकान्त का त्याग करके कथञ्चित् विधान करने का नाम स्याद्वाद है। (इसलिए कथञ्चित् आदि शब्द स्याद्वाद के पर्यायवाची हैं।) स्याद्वाद सप्तभंगों और नयों की अपेक्षा को लिए रहता है तथा हेय और उपादेय का विशेषक (भेदक) होता है। Discarding the absolutist (ekanta) point of view and observing the practice of using the word 'kathancit' _ 'from a certain viewpoint', or 'in a respect', or 'under a certain condition' - is what is known as syadvada - the doctrine of conditional predication. It embraces the seven limbs (saptabhanga) of assertion, the one-sided but relative method of comprehension (naya), and also the acceptance and rejection of the assertion. .. . . . . . . . . . . .. . 34
