________________ Pancastikaya-samgraha mire of karmas experiences the karma-consciousness (bhavakarma or karmacetana). As the clean mirror reflects simultaneously objects like the pot and and the cloth with distinction, similarly, the soul whose natural tendencies of pure-consciousness, like knowledge, etc., are not enveloped with the mire of karmas, reflects simultaneously all objects, the self and the non-self, with distinction. The transformation of the soul in form of knowledge is knowledge-consciousness (jnanacetana). Acarya Kundakunda's Pravacanasara: णाणं अत्थवियप्पो कम्मं जीवेण जं समारद्धं / तमणेगविधं भणिदं फलं त्ति सोक्खं व दुक्खं वा // 2-32 // स्व-पर का भेद लिये जीवादिक पदार्थों को भेद सहित तदाकार जानना वह ज्ञानभाव है, अर्थात् आत्मा का ज्ञानभावरूप परिणमना, उसे ज्ञानचेतना कहते हैं। और आत्मा ने अपने कर्तव्य से समय-समय में जो भाव किये हैं वह भावरूप कर्म है, वह शुभादिक के भेद से अनेक प्रकार है, उसी को कर्मचेतना कहते हैं। और सुखरूप अथवा दुःखरूप उस कर्म का फल है, ऐसा जिनेन्द्रदेव ने कहा है। Lord Jina has said that the transformation of the soul (jiva) into dispositions (bhava) of knowledge that makes distinction (vikalpa) between objects (artha), the self (jiva) and the non-self (ajiva), is knowledge-consciousness (jnanacetana). The activity (karma) of the soul (jiva) in form of dispositions (bhava) of various kinds is the karma-consciousness (karmacetana or bhavakarma). And, the fruit of karmas in form of either happiness (sukha) or misery (duhkha) is the fruit-of-karmaconsciousness (karmaphalacetana). . . . . . . . . . . . . . . . 88
