________________ Verse 132 karmas (dravyakarma). EXPLANATORY NOTE From the impure transcendental point-of-view (asuddha niscaya naya), the soul (jiva) is the substantive-cause (upadana karana) of its auspicious (subha) or the inauspicious (asubha) modifications (parinama). From the empirical point-of-view (vyavahara naya) - anupacarita asadbhuta vyavahara naya - these modifications (parinama) are the instrumental cause (nimitta karana) of the fresh material-merit (dravya-punya) and material-demerit (dravya-papa). For the same reason these modifications (parinama) are termed as psychic-merit (bhava-punya) and psychic-demerit (bhava-papa). Again, from the transcendental point-of-view (niscaya naya), the material-merit (dravya-punya) and material-demerit (dravya-papa) are caused by the karmic-molecules (karmana vargana) fit to turn into the karmas. But from the empirical point-of-view (vyavahara naya) - anupacarita asadbhuta vyavahara naya - these are caused by the auspicious (subha) or the inauspicious (asubha) modifications (parinama) of the soul (jiva). The material-karmas that result in pleasant-feeling (satavedaniya), etc., are material-merit (dravyapunya) and those that result in unpleasant-feeling (asatavedaniya), etc., are material-demerit (dravya-papa). Acarya Samantabhadra's Aptamimamsa: विशुद्धिसंक्लेशाङ्ग चेत् स्वपरस्थं सुखासुखम् / पुण्यपापात्रवौ युक्तौ न चेद्व्यर्थस्तवार्हतः // 95 // यदि स्व-पर में होने वाला सुख-दु:ख विशुद्धि का अंग है तो पुण्य का आस्रव होता है और यदि संक्लेश का अंग है तो पाप का आस्रव होता है। हे भगवन्! आपके मत में यदि स्व-परस्थ सुख और दुःख विशुद्धि और संक्लेश के कारण नहीं हैं तो पुण्य और पाप का आस्रव व्यर्थ है, अर्थात् उनका कोई फल नहीं होता है। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
