________________ Verse 43 (matijnana)] inhere, without any contradiction, in any one soul. In reality, the substance (dravya), though one, is a collection of coexisting, infinite qualities (guna) and sequential modes (paryaya). Therefore, the substance (dravya) is said to be of infinite kinds. Acarya Kundakunda's Pravacanasara: आदा णाणपमाणं णाणं णेयप्पमाणमुट्ठि / णेयं लोयालोयं तम्हा णाणं तु सव्वगयं // 1-23 // जीवद्रव्य ज्ञान के बराबर है क्योंकि द्रव्य अपने-अपने गुण-पर्यायों के समान होता है, इसी न्याय से जीव भी अपने ज्ञानगुण के बराबर हुआ। आत्मा ज्ञान से न तो अधिक न ही कम परिणमन करता है, जैसे सोना अपनी कड़े, कुंडल आदि पर्यायों से तथा पीले वर्ण आदिक गुणों से कम या अधिक नहीं परिणमता, उसी प्रकार आत्मा भी समझना। और ज्ञान ज्ञेय के (पदार्थों के) प्रमाण है ऐसा जिनेन्द्रदेव ने कहा है। जैसे - ईंधन में स्थित आग ईंधन के बराबर है उसी तरह सब पदार्थों को जानता हुआ ज्ञान ज्ञेय के प्रमाण है। जो ज्ञेय है वह लोक तथा अलोक है, जो भूत-भविष्यत-वर्तमान काल की अनन्त पर्यायों सहित छह द्रव्य हैं उसको लोक, और इस लोक से बाहर अकेला आकाश उसको अलोक जानना। इन्हीं दोनों - लोक-अलोक - को ज्ञेय कहते हैं। इसलिये ज्ञान तो सर्वगत अर्थात् सर्वव्यापक है, इससे ज्ञान ज्ञेय के बराबर है The soul (atma) is coextensive with knowledge (jnana). Lord Jina has expounded that knowledge (jnana) is coextensive with the objects-of-knowledge (jneya). All objects of the universe (loka) and beyond, i.e., aloka, are the objects-of-knowledge (jneya). Therefore, knowledge is all-pervasive (sarvagata or sarva-vyapaka); it knows everything. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 97
