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जीवाभिगमसूत्रे दृष्टयः, इत्युक्तम् , सम्यग् मिथ्यादृष्टिः सन् जीवा न तत्रोत्पद्यन्ते तदवस्थायां जीवस्य मरणासंभवात् , तदुक्तम्-'न सम्ममिच्छो कुणइ कालं' इति वचनात् । दर्शनद्वारे-'नो ओहिदसणी नो चक्खुदंसणी अचक्खदंसणी नो केवलदसणी' ते द्वीन्द्रियजीवा नो अवधिदर्शनिनो भवन्ति न वा चक्षुर्दनिनो भवन्ति किन्तु अचक्षुर्दर्शनिनः स्पर्शनरसनेन्द्रियापेक्षया भवन्ति तथा नो केवलदर्शनिनो भवन्तीति । ज्ञानद्वारमाह-'ते णं भंते ' जीवा किं नाणी अन्नाणी' ते द्वीन्द्रियजीवाः खलु भदन्त ! कि ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णाणी वि अण्णाणी वि' ते द्वीन्द्रियजीवा ज्ञानिनोऽपि भवन्ति सास्वादनसम्यक्त्वापेक्षया तथा अज्ञानिनोऽपि भवन्तीति । 'जे गाणी ते नियमा दुण्णाणी' ये ज्ञानिनो भवन्ति ते नियमात् द्विज्ञानिनो भवन्ति, 'तं जहा' तद्यथा'आभिणियोहियनाणी सुयनाणी य' आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च । अपर्याप्तावस्थायां मतिमिथ्यादृष्टि मिश्रदृष्टि होते हुए वहां उत्पन्न नहीं होते है, सम्यगमिथ्यादृष्टि अवस्था में जीव की मृत्यु ही नहीं होती है क्योंकि शास्त्र में उसका निषेध है जैसे-"न सम्ममिच्छो कुणइकालं" सम्यगृमिथ्यादृष्टि जीव काल नहीं करता है। दर्शनद्वार में ये "नो ओहिदसणी नो चक्खुदंसणी, अचक्खुदंसणी नो केवलदसणी" न भवधिदर्शनी होते हैं, न चक्षु दर्शनी होते हैं, किन्तु अचक्षुदर्शनी होते हैं। इसी से ये केवलदर्शनी भी नहीं होते हैं इन्हें जो अचक्षुदर्शनी कहा है--वह स्पर्शन और रसना इन दो इन्द्रियो की अपेक्षा से कहा है । हे भदन्त ! ये ज्ञानद्वार में वे क्या "नाणी अन्नाणी" ज्ञानी होते है ? अथवा अज्ञानी होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"णाणी वि अण्णाणी वि" हे गौतम ! ये ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं ज्ञानी होते हैं तो वे नियम से दो ज्ञानवाले होते है-"तं जहा' जैसे-"आभिणिवोहियनाणी સ્વભાવથી તથાવિધ પરિણામે એમને એમ થતું નથી. આ કારણથી તેઓ સમ્યમિથ્યાદૃષ્ટિ-એટલેકે મિશ્રદષ્ટિ રૂપે ત્યા ઉત્પન્ન થતાનથી. સમ્યમિાદષ્ટિ અવસ્થામાં જીવનું मृत्यु । यतु नथी. भ शास्त्रमा तन निबंध छ २ -"न सम्ममिच्छो कुणा कालं" सम्याभध्याष्टिवाणा
४२ता नथी. अर्थात भ२९५ पामता नथी. शनिवारमा-तम्या "नो ओहिदसणी नो चक्खुदसणी अचक्खुदंसणी नो केवलदसणी' अवधी शन वाण लाता नथी तथा यश नवा ५५ हात नथी परंतु અચક્ષુદર્શની હોય છે. તથા તેઓ કેવળદશનવાળા પણ હોતા નથી. તેઓને જે “અચક્ષુ દશની કહા છે તે સ્પશન અને રસના આ બે ઈદ્રિયોની અપેક્ષાથી કહેલા છે હવે ગૌતમ स्वामी नानदान समयमा प्रसुने पूछे छे ,-"नाणी अन्नाणी" मग तन्मज्ञानी હોય છે? કે અજ્ઞાની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે – "णाणी वि अण्णाणि वि" गौतम ! तया ज्ञानी ५ जाय छ भने मज्ञानी ५ सय 2. "जे णाणी ते णियमा दुण्णाणी'ले तन्मो ज्ञानी जाय तो तय नियमयी मे शानवाया
