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THE FREE INDOLOGICAL
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-The TFIC Team.
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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मंपादक और अनुवादक
मुनि नथमल
आदर्श साहित्य...
संघ
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प्रकाशन
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आचार्य तुलसी
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© आदर्श साहित्य संघ, चूरू
प्रकाशक: कमलेण चतुर्वेदी, प्रबन्धक, आदर्श साहित्य मंघ चरू (राजस्थान)
मूल्य : पांच रुपये द्वितीय संस्करण, १९७०
आर्थिक सहयोग सरावगी चैरिटेबल फण्ड ७, लोअर राउडन स्ट्रीट कलकत्ता-२०
मुद्रक : रूपाभ प्रिंटर्स, दिल्ली-३२
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भूमिका
दर्शनस्य प्रतिपाद्यमस्ति सकलं विश्वम् । इदं विश्वं सदात्मक विद्यते । यत् सन् तत् त्रिगुणात्मकं भवति-उत्पादव्ययधोव्यात्मकं भवति । गौतमगणधरेण पृष्टं--भगवन ! कि तत्त्वम् ? भगवान् महावीरः प्राह-यदुत्पद्यते तत् तत्त्वम् । पुनः पृष्टं-भगवन् ! कि तत्त्वम् ? भगवान प्राह- यद् व्येति तत् तत्त्वम् । जिज्ञासा नोपशान्ता। पुनरपि पृष्टं-भगवन् ! कि तत्त्वम् ? भगवानुवाच- यद् ध्रुवं तत् तत्त्वम् । भगवन् ! कि त्रीणि तत्त्वानि ? भगवानाह-नो त्रीणि तत्त्वानि किन्तु एतत् त्रयात्मकं तत्त्वम् । नोत्पादशून्यो व्ययः, न च व्ययशून्य उत्पादः । न च उत्पादव्ययशून्यं ध्रौव्यम, नर्थव न च धोव्यशून्यावुत्पादव्ययो । यदुत्पद्यते, यद व्यति, यद् ध्रुवं तिष्ठति तत् तत्त्वम् । जनदर्शनमस्य त्रयात्मकम्य तत्त्वस्य व्याख्यां करोति । तत्र यत्किंचिदपि सद्रूपेण सम्मतमस्ति तदनकान्तनिरपेक्ष नास्ति । तत्र च यत्किंचिदपि प्रतिपादितमम्ति तत् म्यादवादनिरपेक्षं नास्ति ।
प्रस्तुतग्रन्थे मुख्यत्वेन द्रव्याणि मीमांसितानि सन्ति । यद्यपि द्रव्यमीमांसनपरा अनेके ग्रन्थाः सन्ति तथापि जनदर्शनं प्रविविक्षणां परिभाषारूपेण माजंव लक्ष्यं प्रति नेतुं समास्तेऽद्यापि प्रकाममपेक्षन्ते ।
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नदपेक्षापूतिकृतेऽस्य समजनि मंरचना। अत्र परिभाषाणां प्राधान्यमस्ति । परिभाषा विपुलप्रदेश विकीर्ण तत्त्वं समाहृत्य स्वल्पेषु शब्दपु प्रदीप्तं करोति अतः मा तथव स्वस्योपयोगिता प्रमाणयति, यथा राजपथानुयायिनां दृष्टावुपयोगिता माधयति पथपरिमाणमूचकः प्रस्तरः । अकमेवोदाहरणं पर्याप्तं भविष्यति विपयवंशद्याय । डा० सानकोडी मुकर्जी, एम० ए०, पी-एच० डी० (आशुतोप प्रोफेसर तथा अध्यक्ष, संस्कृत विभाग, कलकत्ता विश्वविद्यालय) प्रस्तुतग्रन्थस्याध्ययनं कृत्वा मम समक्षमागताः। ते जैनदर्शनस्यापि अध्यतारः सन्ति । तैः प्रोक्तंअद्यपर्यन्तं उपयोगस्याओं मया सम्यक्तया नावगतः । अद्य स जातोऽस्ति मम हृदयंगमः । मया पृष्टं-कमिदं जातम् ? तैः प्रोक्तं'चेतनाव्यापार उपयोगः'-अनया परिभापयाम्य स्पप्टता जाता । सामान्यतया संस्कृतसाहित्य नास्मिन्नस्य व्यवहारोऽस्ति । मयापर्यालोचितं-एतादृशो विद्वांसोऽपि परिभाषामपेक्षन्ने तदानी कोऽत्र सन्दहा यदि विद्यार्थिनः स्युः परिभापासापेक्षाः । एतदेवाऽस्य ग्रन्थनिर्माणस्य प्रयोजनम् ।
प्रस्तुतं द्वितीयसंस्करण विद्यते । अस्मिन् किंचित् परिवर्तितं, किचित् परित्यक्तं किंचिच्च परिधितम् । तथा प्रयत्नः कृतः यथा वर्तमानपद्धतिसन्दर्भेस्योपयोगिता समधिकं परिवद्धिमाप्नुयात् ।
अस्याश्च सम्पादन निकायसचिवेन शिष्यवरमुनिनथमलेन 'तट्ठिीए तम्मुत्तीए तप्पुरककारे तस्सन्ना तन्निवेसणा' इत्यागमवाक्यानां साक्षात् चरितार्थीकरणसहजसंकल्पन य: श्रमो व्याधायि स च नाभिनन्द्यत तदभिनन्दन स्वाभिनन्दनप्रसक्तिः । गुरुशिप्ययो: कथंचिदभिन्नत्वात् केवलमाशीर्वचनप्रदानेनंव आश्वस्तो विश्वस्तश्च भवामि मनसि नितरां मोमुदीमि ।
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अन्यरत्र किचिन् कृतं श्रम-विभाजनं तत्र कियत् सभाजन नात्रोल्लेखः कर्न शक्यस्तस्य न केवलं कर्त्तव्यनिर्वाह एव तत्र शासनसेवाऽपि उल्लेखनीयतामगमत् नेपां सर्वेपामित्यलं विस्तरेण ।
आचार्यः तुलसी
वल्लनिकेतन अणुव्रत ग्राम, बंगलौर-१ १ सितम्बर, १९६६
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सम्पादकीयम्
आचार्यस्य नैसगिर्क कर्तव्यमस्ति शिष्यगणाय दिशादर्शनम् । शिप्या विभन्नरुचयो भवनि-केचिद् दर्शनप्रियाः, केचित्तकं प्रवणाः, केचिद्योगाभ्याससन्निहितमतयः, केचिच्च मंघविकासविहितरुचयः । तत्र मर्वेषां रुचिपोपः क्रियते, नेन सर्वेपि स्वाभिमत दिशायां मंवर्धन्ते । एनत्संवर्धनाय मन्ये आचार्यवरेण ग्रन्थचतुष्टयी निमिता-दर्शनं जिजामूनां कृते जैन सिद्धान्तदीपिका, तर्क जिजामूनां कृते भिक्षुन्यायकणिका, योगार्थिनां कृते मनोनुशासनम्, मंघविकासाथिनां कृते पञ्चमूत्रम् ।
प्रस्तुत ग्रन्थोऽम्नि नमिद्धान्तदीपिका । ग्रन्यनिर्माणप्रयोजनं बलु जैन सिद्धान्तनिरूपिततत्त्वप्रकाशेन नानाविश्ववतिरहस्योद्घाटनपुरम्मरमनकेपामिन्द्रियातीतविषयाणां निर्णयीकरणं शृंखलाबद्धरूपेण द्रव्यतत्वाचारविधव्यवस्थापनञ्च ।
दार्शनिकानां लक्ष्यं सर्वेषामपि जडचेतनानां भावानां स्वरूपनिश्चितीकरणं मोक्षप्राप्निश्च । दर्शनस्यायमेव मम्बन्धो जीवनेन मह मुनरां ममुन्नेयः । यदिदं जीवनरहस्यमाविर्भावयनि-जडचेतनयोः मम्बन्धं दर्शयनि-अनीन्द्रियमप्यात्मानं चैतन्यलक्षणेन जडपदार्यात्गृथ
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करोनि, व्यवस्थावषम्यं, नरपश्वादिरूपं, स्वास्थ्यवपम्यं, जानवैषम्यमायुर्वपम्यमश्वयंवपम्यञ्चेति सर्वेषामपि वैषम्यानामुपनिषद्भूतं कारणं प्रकटीकरोति जडपदार्थानामप्यद्भुतकार्यकर्तृत्वं प्रादुप्कुरुते । जडेन सहात्मनो विसम्बन्धस्य प्रक्रियामुपदिशतीत्यादि । न खलु दर्शनाध्यययनमन्तरा उक्ना उक्तसमाना वा अपरेऽपि ग्रन्थयः सरला भवन्ति । दर्शनमवकमेनादृशं वस्तु विद्यते येनादृष्टा अपि पदार्थाः सम्यक् परिच्छिद्यने । दर्शनं खलु तदेव येनादृष्टं सत्यं दृश्यते सामाक्रियन वा ।
यावन्नषोऽपि निर्णय: स्यादहं कोऽस्मि-कुत आगतोऽस्मि क्व अजिस्यामि तावन् कथं स पुरुषो निर्णयेत् स्वजीवनस्योचिनं पन्थानम् । कथञ्चायतिहिताय यतेत । कियत् प्रलम्बं भविष्यन् ? किमु वर्तमानजीवनमात्रमेव ? ततोऽपि पुरा पुनर्जन्मरूपं वा? यदि प्राचीन एव पक्ष: समीचीनस्तदानीं न नामात्मविकासप्रश्नापि महीयान् । यदि पुनरुदीचीन: पीनस्तदा पौद्गलिक सुखपिपामा व्युदाम्य यथावकाशमात्मशुद्धयर्थ प्रयत्नकरणमपि स्यानितान्तमावश्यकम् । न केवलं पर्याप्नोति भौतिकसुखसमृद्धिरेवति । एतदनुसारेणव सामाजिकी राजनैतिकी व्यवस्था प्रवर्तेत । अतएव दर्शनाध्ययनमधिकरोति नि:शेपानपि दृक्कोणान् ।
न च सिद्धान्तस्य मूक्ष्मातिमूक्ष्म रहस्यमधिजिगमिषवोऽपि सहमव तत्राविदिताशयसरणी दर्शनमहामन्दिरे प्रवेष्टुं प्रभविष्णवः । स्यात्तंपामपेक्षणीयः प्रथप्रकाशी प्रदीप इव सज्जानज्योतिज्वलितः कश्चिद् ग्रन्थः । सन्त्यनेकेपि तादृशा ग्रन्थाः परन्तु केचनातिकठिनाः केचिद् विशालकलेवरा: केचिद् द्रव्य निर्णायका: केचन तत्त्वविवेचनपराः केचिच्च तत्राचाररहस्योद्बोधकाः। न खल्वत एव सौकर्य संपद्यते ध्ययनरसिकानाम् । नाहं केवलं गुरुभक्त्यंकरसिकतयंव, अपितु यथार्थमुल्लिखामि 'जनसिद्धान्त दीपिका' सिद्धान्ततत्त्वं प्रविविक्षूणां
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तुलनातिरेको निधिरिति।
तनुकायतनेऽप्यमुप्मिन् शास्त्र समुज्जीवन्ति प्रायोप्युपयोगिनो विषयाः । नवप्रकाशपरिच्छिन्नोऽयं ग्रन्थः । तत्र क्वचिद् द्रव्यविवेकः, क्वचित्तत्त्वमीमांसा, क्वचित्पुनराचारग्हस्याविर्भावनम् ।
भाषासारल्यं पाठसांक्षेप्यञ्चास्य सर्वतः प्रधानं लक्ष्यम् । तत एवेति निश्चितिपूर्वकमभिधातुं शक्यते-अयं हि विदुषां वैदग्धीविषयीभवन्नपि शक्षाणामपि परमोपयोगीति तत्त्वम् । ___ आचार्यवर्येण तेरापंथमंघस्योन्नयनाय महान् प्रयत्नः कृतः । अनेकेपां साधूनां साध्वीनां चानकासा विद्याजीवनमभून्निमितम् । मम निर्माण आदित एव योऽप्रयत्नात्मकः प्रयत्नः कृतः स खलु मम नैसर्गिकसौभाग्यसंचयः।
अस्य संपादने प्रतिमंशोधनादिकाय च मुनिगुलाबचन्द्रेण मम यथेष्टं योगः कृतः । श्रावकवरकोटारीजयचन्द्रलालेनापि अस्मिन कार्य अवधानपूर्वकं योगः कृतः।
अस्माकं संघस्य निसर्गोऽयं यत् साधवः भवन्ति कर्तव्यानुपालनप्रकृतलक्ष्याः । आचार्यवयंस्य महान् प्रसादोऽयं सोकर्येण सर्वोपयोगो भविष्यतीति साधुवादाहस्ति।
मुनि: नथमलः
वल्लभनिकेतन, अणुक्त ग्राम, बंगलोर-१ १ सितम्बर, १९६६
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विषयानुक्रम
प्रथम प्रकाश
१,२. द्रव्य के भेद ३. द्रव्य का लक्षण ४. धर्मास्तिकाय का लक्षण ५. अधर्मास्तिकाय का लक्षण ६. आकाश का लक्षण ७. आकाश के भेद ८. लोक का लक्षण ६. जीव और पुद्गन के मंयोग से लोक की विविधता १०. जीव और पुद्गल का मंयोग ११. मंयोग के प्रकार १२. लोक की स्थिति १३. अलोक का स्वरूप १४. पुद्गल का लक्षण १५. पुद्गल के धर्म
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१६. पुद्गल के भंद १७. परमाणु का लक्षण १८. स्कन्ध-का लक्षण
१९. स्कन्ध-रचना की प्रक्रिया २०,२१. परमाणुओं के मन्वन्ध की प्रक्रिया
२२. काल के भेद २३. काल को जानने के प्रकार २४. एकव्यक्तिक और गतिशून्य द्रव्य २५. धर्म, अधर्म, लोकाकाश और एक जीव के
असंख्य प्रदेशों का निरूपण २६. अलीकाकाश के अनन्त प्रदेश २७. पुद्गल के मंख्यय, असंख्यय और अनन्त प्रदेश २८. परमाणु के प्रदेश नहीं २६. काल का अप्रदेशित्व ३०. देश का लक्षण ३१. प्रदेश का लक्षण ३२. धर्म, अधर्म का अवगाह ३३. पुद्गल का अवगाह ३४. जीव का अवगाह ३५. काल का प्रमार ३६. गुण का निरूपण ३७. गुण के भेद ३८. सामान्य गुण के प्रकार ३६. विशेष गुण के प्रकार ४०. पर्याय का निरूपण
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४१. पर्याय के प्रकार
४२. व्यञ्जन पर्याय का निरूपण
४३. अर्थ पर्याय का निरूपण
४४. स्वभाव पर्याय का निरूपण
४५. विभाव पर्याय का निरूपण ४६. पर्याय के लक्षण
द्वितीय प्रकाश
१. तत्त्व के भेद
२. जीव का लक्षण
३. उपयोग की परिभाषा
४. उपयोग के प्रकार
५. साकारोपयोग की परिभाषा
६. ज्ञान के भेद
७. मनिज्ञान की परिभाषा
८. मतिज्ञान के प्रकार
६. अवग्रह की परिभाषा
१०. अवग्रह के प्रकार ११. ईहा की परिभाषा
१२. अवाय की परिभाषा
१३. धारणा की परिभाषा
१४. श्रुतज्ञान की परिभाषा १५. श्रुनज्ञान के भेद
१६. अवधिज्ञान की परिभाषा
१७. देव और नारकों के भवहेतुक अवधिज्ञान
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१८. मनुष्य और तिर्यञ्चों के क्षयोपशम हेतुक अवधिज्ञान ४५ १६. अवधिज्ञान के प्रकार २०. मनः पर्यायज्ञान की परिभाषा २१. मनः पर्याय ज्ञान के भेद २२. मनः पर्यायज्ञान से अवधिज्ञान का पार्थक्य २३. केवलज्ञान की परिभाषा २४. अज्ञान का निरूपण २५. अनाकारांपयोग की परिभाषा २६. दर्शन के भेद
२७. इन्द्रिय की परिभाषा २८,२६. इन्द्रिय के भेद
३०. द्रव्येन्द्रिय के भेद ३१. भावेन्द्रिय के भेद ३२. इन्द्रियों के विषय
३३. मन की परिभाषा ३४,३५. जीव के स्वरूप
५३-५५ ३६. औपमिक भाव के प्रकार
५५ ३७. क्षायिक भाव के प्रकार ३८. क्षायोपमिक भाव के प्रकार ३६. औदयिक भाव के प्रकार ४०. पारिणामिक भाव के प्रकार
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५५
तृतीय प्रकाश १,२. जीव के भेद ३. संसारी जीवों के भेद
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४. स्थावर जीवों के भेद ५. सजीवों के भेद ६. समनस्क और अमनस्क ७. समनस्क जीवों के भेद ८. अमनस्क जीवों के भेद ९. जीवों के अवान्तर भेद १०. पर्याप्ति की परिभाषा ११. पर्याप्ति के भेद १२. प्राण की परिभापा १३. प्राण के भेद १४. जन्म के प्रकार १५. गर्भ से उत्पन्न होने वाले जीव १६. उपपात-जन्म वाले जीव १७. संमूर्छन-जन्म वाले जीव १८. योनि-स्थान १६. अजीव का लक्षण २०. अजीव के भेद
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चतुर्थ प्रकाश १. कम की परिभापा २. कर्म के भेद ३. कर्म की अवस्थाएं ४. वन्ध की परिभाषा ५. वन्ध के भेद ६. प्रकृति-बन्ध की परिभापा
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७. स्थिति-बन्ध को परिभाषा
८. अनुभाग वन्ध की परिभाषा
६. प्रदेश बन्ध को परिभाषा
१०. पुण्य की परिभाषा
११. पाप की परिभाषा
१२. पुण्य और पाप का वन्ध से पार्थक्य
१३. आश्रव की परिभाषा
१४. आश्रव के भेद
१५. मिथ्यात्व की परिभाषा
१६. मिथ्यात्व के भेद
१७. अविरति की परिभाषा
१८. प्रमाद की परिभाषा १६. कपाय की परिभाषा
२०,२१. कपाय के भेद
२२. योग की परिभाषा
२३. योग के भेद
२४. लेश्या की परिभाषा
२५. लेश्या के भेद
पंचम प्रकाश
१. संवर को परिभाषा
२- संवर के भेद
३. सम्यक्त्व की परिभाषा
४,५. सम्यक्त्व के भेद
६. करण का निरूपण
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७. करण की परिभाषा ८. करण के प्रकार ६. सम्यक्त्व के लक्षण १०. सम्यक्त्व के अतिचार ११. सम्यक्त्व के आचार १२. विरति की परिभाषा १३. अप्रमाद की परिभाषा १४. अकपाय को परिभाषा १५. अयोग की परिभाषा १६. निर्जरा की परिभाषा १७. तपस्या और निजंग
१८. मोक्ष को परिभाषा १६,२०. मिद्ध की परिभाषा
२१. सिद्धों की अपुनरावृत्ति २२. मिट्टी के प्रकार २३. मुक्तात्मा का ऊर्ध्वगमन २४. मुक्तात्मा का निवाम-स्थान २५. दो तत्त्वों में नौ तत्त्व २६. जीव का स्वरूप २७. अजीव का म्बम्प
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पष्ट प्रकाश १. मोक्ष मार्ग की निप्पति २. सम्यग्दर्शन की परिभाषा ३. मम्यग् ज्ञान की परिभाषा
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४. मम्यक्चारित्र की परिभाषा ५. चारित्र के प्रकार ६. चारित्र के अंग ७. महावत के भेद ८. अहिमा की परिभाषा ६. सत्य की परिभाषा १०. अस्तेय की परिभापा ११. ब्रह्मचर्य की परिभाषा १२. अपरिग्रह की परिभापा १३. ममिति के प्रकार १४. ईर्या समिति को परिभाषा १५. भाषा समिति की परिभाषा १६. एपणा समिति की परिभाषा १७. आदान निक्षेप समिति की परिभाषा १८. उत्सर्ग समिति की परिभाषा १९. गुप्ति को परिभाषा और प्रकार २०. अनुप्रेक्षा की परिभाषा २१. अनुप्रेक्षा के भेद २२. अणुव्रत और शिक्षाव्रत २३. अणुव्रत के भेद २४. शिक्षाव्रत के भेद २५. प्रतिमा के भेद २६. संलेखना की परिभाषा २७. श्रावक के तीन मनोरथ २८. सम्यक तप की परिभाषा
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२६. बाह्य तप के प्रकार ३०. अनशन की परिभाषा ३१. ऊनोदरिका की परिभाषा ३२. वृत्तिसंक्षेप को परिभाषा ३३. रमपरित्याग की परिभाषा ३४. कायक्लेश की परिभाषा ३५. प्रतिमलीनता की परिभाषा ३६. आभ्यन्तर तप के प्रकार ३. प्रायश्चित की परिभापा
८. विनय की परिभापा ३६. वयावृत्त्य की परिभाषा ४०. म्वाध्याय की परिभापा ४१. ध्यान की परिभाषा ४२. ध्यान के प्रकार ४३. धम्यं ध्यान के प्रकार ४४. शक्ल ध्यान के प्रकार
४५. आनं और गैद्र ध्यान का निम्पण ४६,४७. आनं ध्यान को परिभाषा
४८. गेंद्र ध्यान की परिभाषा ४६. व्युत्मर्ग की परिभाषा
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मप्तम प्रकाश १. जीवस्थान की परिभाषा २. जीवम्थान के भंद ३. मिथ्या दृष्टि की परिभाषा
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४. सास्वादनसम्यकदृष्टि की परिभाषा ५. सम्यमिथ्यादृष्टि को परिभाषा ६. अविरतसम्यग्दृष्टि की परिभाषा ७. दशविरत की परिभाषा ८. प्रमत्तमंयत की परिभाषा ६. अप्रमत्तमयत की परिभापा १०. निवृनिवादर की परिभापा ११. अनिवृत्तिबादर की परिभाषा १२. श्रेणि-आरूढ़ के प्रकार १३. मूक्ष्म मंपराय की परिभाषा १४. उपशान्त मोह और क्षीण मोह की परिभापा १५. मयोगी केवली की परिभापा १६. अयोगी केवली की परिभाषा १७. जीवस्यानों की स्थिति १८. सम्यग्दृष्टि आदि जीवों के क्रमणः असंख्य
गुण अधिक निर्जरा १६. सांपरायिक बन्ध की परिभाषा २०. ईर्यापथिक की परिभाषा २१. अयोगी के कर्म बन्ध नहीं २२. छद्मस्थ की परिभाषा २३. जीवस्थान अशरीरी जीवों के नहीं २४. शरीर की परिभाषा २५. शरीर के भेद २६. पांचों शरीरों की उत्तरोत्तर मूक्ष्मता और असंख्य
गुण प्रदेश-परिमाणता
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२७. तेजस और कार्मण का प्रदेश-परिमाण अनन्तगुण २८. तेजस और कार्मण अनन्तरालगति में भी २६. समुद्घात की परिभाषा ३०. समुद्घात के प्रकार ३१. निरूपक्रमायु ३२. सोपक्रमायु ३३. उपक्रम के कारण
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अष्टम प्रकाश १. देव की परिभापा २. गुरु की परिभाषा ३. धर्म की परिभाषा ४. धर्म का विभिन्न विकल्प ५. धर्म का एक प्रकार ६,७. धर्म के दो प्रकार
८. धर्म के तीन प्रकार ६. धर्म के चार प्रकार १०. धर्म के पांच प्रकार ११. धर्म के दस प्रकार १२. धर्म की लोकधर्म से भिन्नता १३. धर्म और लोकधर्म की भिन्नता के नीन हेतु १४. लोकधर्म की परिभाषा १५. प्रेयम्-संपादन भी लोकधर्म
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नवम प्रकाश १. प्रमाण, नय, निक्षेप के द्वारा तत्त्वों को
व्याख्या का निरूपण २. प्रमाण की परिभाषा . नय की परिभाषा ८. निक्षेप की परिभापा ५. निक्षेप के प्रकार ६. नाम निक्षेप की परिभाषा ७. स्थापना निक्षेप की परिभापा ८. द्रव्य निक्षेप की परिभाषा १. भाव निक्षेप की परिभापा १०. निर्देश आदि के द्वारा पदार्थों का अनुयोग ११. निर्देश आदि तत्व
प्रणम्ति
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परिशिष्ट १. विशेपव्याम्यात्मक टिप्पण २. पारिभापिक शब्दकोण
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अणुव्रत अनुगास्ता प्राचार्य तुलसी
आगम के हिमालय ग आचार्य भित्रने गायिका गगा प्रवाहित की। जयाचायं न उन विस्तार दिया । आनायं कालगणी ने उसके नटबन्ध को मृदद किया। अणुवन अनुगाम्ना आचार्य नलगी उगे जन-जन तक पहुंचा है। आचायधीन माहित्य और माहित्यकार दोनों की गष्टि की। उनकी मजनात्मक शक्तिगे उम योतम्विनीको नया आयाम मिला है। उगी त्रिपथगा के विशद प्रवाह में मिलने वाला एक प्रांत है, प्रस्तुत ग्रन्थ, जो भद मे अभद की दिणा में गतिमान है और जिमका अनुरोध है कि व्यक्तित्व का दीप ममप्टि के दीवट पर स्थित होकर ही विम्बमानम को आलोकिन करे।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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आगध्यागध्यदवं ग्वं, मित मिद्धार्थनन्दनम । विदधे बोधवृद्ध्यर्थ, जैमिद्धान्नदीपिकाम् ।।
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मैं अपने आराध्यदेव, मिडिप्रान, मिदापूत्र भगवान महावीर की आगधना करना हुआ बोधवृद्धि के लिए जैन सिद्धान्त दीपिका की रनना करता है।
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प्रथमः प्रकाशः
१. धर्माधर्माकाग-गुटगल-जीवास्तिकाया द्रव्याणि ।
अनिकायः' प्रदेशप्रचयः । धर्मादयः पञ्चाम्निकायाः सन्ति ।
२. कालाच।
जीवाजीवपर्यापत्वात औपचारिक द्रव्यमसो, इत्यम्य पृथग ग्रहणम् । क्षणमिवान्न च अग्निकायः ।
१. अम्मीत्ययं त्रिकालवचनो निपातः; अभवन. भवन्ति, भविप्यन्नि
बेनि भावना, अनाम्नि च नं प्रदेगाना कायाश्च राशय इति । अम्तिगन्दन प्रदेणा: क्वचिदुच्यन्तं ततश्च तपा वा काया मस्तिकायाः । स्था० टीका ४१०२५२
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प्रथम प्रकाश
१. धर्मास्तिकाय, अधर्मानिकाय, आकाशानिकाय, पुद्गलास्तिकाय
और जीवास्तिकाय ये द्रव्य है ।
प्रदेशों के समूह को अस्तिकाय कहते है । धर्म आदि पाच अनिकाय है ।
२. काल भी द्रव्य है ।
काल जीव और अजीव का पर्याय होता है। अतः यह औपचारिक द्रव्य है । इस दृष्टि से इसका शेष पांच द्रव्यों से पृथक् प्रतिपादन किया गया है ।
यह क्षणवर्ती होता है। इसका अनीन और भविष्य मत् नही होना इसलिए यह अम्निकाय नहीं है ।
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जैन मिद्धान्त दीपिका
३. गुणपर्यायाश्रयो द्रव्यम्।
गुणाना पर्यायाणा व आश्रयः आधागे द्रव्यम् ।
४. गनिमहायां धमः।
गमनप्रवृनाना जीवपुद्गलाना गनो उदामीनभावन अनन्यमहायक दव्य धमांम्निकायः, यथा - मत्स्याना जलम् ।
स्थितिमहायो धर्म ।
ग्थानमनाना शायद गलानां स्थितो उदासीनभावन अनन्यमहादत दव्य अधमनिकायः. यमा. पधिताना छाया।
जीवनगलाना गनिन्थियन्यवानपणनः. बारवादीनां महायकवनवम्यादिदोपप्रमङ्गान्च धर्माधम यो: मत्व प्रनिपनध्यम । एनयानभायादव अन्नाव जीतपुदगलादीनामभावः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३. गण और पर्यायों के आश्रय को द्रव्य कहते है।
१. गति में महामक होने वाले दव्य को प्रसवहते है।
गनिकिया गृपमानिमम म्पन्दन तक में प्रवन होने वाले जीव और गली को गति म उदामीन भाव में अनन्य महायक होने वाले द्वन्म का नाम भीमकाय है. जमेमछलियों की गति में जल महाया होता है।
धाग्निकाय जीव और पद गली का गाने में प्रवन नी करना, निा व उदामीन महायक होता है।
उसके बिना जीव और गुदगल गान नहीं कर गकन, लिए वह अनन्य मागक होता है ।
५ स्थिति में गायब होने वाले प्रव्य को अधमं करता। म्थान (गनि-
निन) म वनंमान जीव और परगना की स्थिति में उदामान भाव ग अनन्य महायक हान बाल दव्य की अधर्माग्निकाय कहते हैं, जो पानी को विश्राम करने के लिए वक्ष की छाया महायक होती है।
अधाग्निकाय नीव और पद गला को ग्थिन नहीं करना, लिए व उदासीन महायक होता है।
उसके बिना जीव और पुदगल स्थित नहीं हो मन, गाला वह अनन्य महायक होता है।
धर्माम्निकाय और अधाम्निकाय के बिना जीव और पुद्गल की गति एवं स्थिति नही हो मकनी नथा वाय आदि पदार्थों को गति एवं ािन का महायक मानने में अनवस्था
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जन सिदान्न दीपिका
६. अवगाहलक्षण आकाशः ।
अवगाह:-अवकाशः, आश्रय: म एव लक्षणं यम्य म आकाशाम्निकायः । दिपि आकाशविशेषः न न द्रव्यान्तरम् ।
७. नाकालाकान।
८. पव्यात्मको नांकः ।
अपरिमिनम्याकाणम्य पडव्यात्मको भागः लांब इत्यभिधीयते । म न चतुर्दशगज्जुपरिमाणः', मुनिष्ठकसम्थानः', नियंग ऊवोधश्च । नत्र अप्टादशगनयोजनाच्छिनाऽमस्यद्वीपमहायाम्नियंक । किञ्चिन्यूनमप्नरजुप्रमाण ऊध्वः । किञ्चिदधिकमनग्नुमिनांधः ।
१. अमख्ययोजनप्रमिता रज्जुः । २. त्रिशरावसम्पुटाकारः, यथा एकः परावान्धो मुखः नदुर द्वितीय
ऊर्ध्वमुखः नदुर पुनश्चकोऽधोमुखः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
६
E.
आदि दोष उत्पन्न होते है, अतः इन ( धर्म और अधर्म ) का अस्तित्व निःसन्देह सिद्ध है। अलोक में धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय नहीं है अतः वहां पर जीव और पुद्गल नहीं जा मत्रने ।
अवगाह देने वाले द्रव्य को आकाश कहते है।
अवगाह का अर्थ है अवकाश या आश्रम | आकाश अवगाह लक्षण वाला है। दिशाए आकाश के हो विभाग है। ये स्वतन्त्र द्रव्य नहीं है।
आकाश के दो
नांव और अनीक ।
जो आकाश द्रव्यात्मक होता है, उगे लोक कहते है। वर लोक नौका परिमित और निष्क आकार वाला है। वह तीन प्रकारका निरखा, ऊचा और नीचा । निरखा लोक अठारह सौ योजन ऊना और अगमय-द्वीप-गमुद्रपरिमाण विस्तृत है। ऊना लोक कुछ कम गान रज्जु -प्रमाण है । नीचा लोकमान रज्जू से कुछ अधिक प्रमाण वाला है ।
९. अमध्ययोजन की रज्जु कहते है ।
०. सुप्रतिष्ठक आकार का अर्थ है त्रिशरावमम्पुटाकार । एक मिकोग उल्टा, उस पर एक सीधा और उस पर फिर एक उल्टा रखने मे जो आकार बनना है, उसे त्रिशगव-सम्पुटाकार कहते है ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका १. जीव पुद्गलयांविविधसयोगः म विविधरूपः ।
इयं विविधम्पना एव मृप्टिरिति कथ्यते ।
१०. मंयोगश्चापाचानुपूविकः ।
११. कम-गरीगंपग्रहरूपण त्रिविधः ।
उपग्रहः-- आहार-वाइ-मन:-उच्छ्वाम निःश्वासाः ।
१२. चनुर्धा नतिः ।
यथा आकाशनिष्ठितो वायुः, वायुप्रतिप्टिन उदधिः, उधिनिष्टिना पृथिवी. पृथिवी प्रतिष्ठिनाः मम्थावराः जीवाः।
१३. पदव्यशन्यमाकाशमलाकः ।
१४. म्पशं रसगन्धवर्णवान् पुद्गलः ।
पूरणगलनधमंत्वान् पुद्गल इति ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका ६. जीव और पुद्गलों के विविध संयोगों से बह विविध प्रकार
लोक की इस विविधरूपता को ही सृष्टि कहा जाता है।
१०. जीव और पुद्गल का मयोग अपश्चानुपूर्षिक(पौर्वापर्यशून्य) है।
११. मयोग नीन प्रकार का है
१. कर्म 3. शरीर १. उपग्रह
उपग्रह · आहार, वाणी, मन, उच्छ्वाम-नि:ग्वाम आदि उपकारक क्लिया।
१३. लोक-स्थिति नार प्रकार की है।
जंग....आकाश पर चाय. वायु पर उधि (घनोदधि), उदधि पर पृथ्वी और गधी पर म-म्यावर प्राणी है।
१३. जहां आकाग के अतिरिन. कोर्ट द्रव्य नहीं होता उम भाकाग
को अलोक कहते है।
१४. जो द्रव्य म्पर्श, ग. गन्ध और वणं युक्त होता है, वह पुद्गन्न
जिसमें पूरण .. एकीभाव और गलन ---पृथगभाव होता है, वह पहगल है, यह इमका शाब्दिक अर्थ है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१५. शब्द-बन्ध-सोक्म्य-स्योल्य-संस्थान-भेद-तमाछायातपोद्योतप्रभा
वाश्च । ___ महन्यमानानां भिद्यमानानां च पुद्गलानां ध्वनिरूप: परिणामः गन्दः । प्रायोगिको सिकश्च । प्रयत्नजन्यः प्रायोगिकः, भापात्मको भाषात्मको वा। स्वभावजन्यो वनसिक:मंपादिप्रभवः।
अथवा जीवाजीवमिश्रभदादयं धा।
मूर्नोऽयं नहि अमनग्य आकाणम्य गुणो भवति . . श्रोत्रन्द्रियग्रायन्नान, न च धोत्रन्द्रियममून गृहनि-इति ।
मण्लेषः बन्धः । अयमपि प्रायोगिक: मादिः, वसिकम्नु मादिग्नादिश्च ।
मोदम्य द्विविधम् अन्यमापंक्षिकश्च । अन्न्यं परमाणोः, आपेक्षिक यथा नानिकंगपेक्षया आम्रम्य ।
म्थोल्यमपि द्विविधम · अन्य अषलोकव्यापिमहास्कन्धस्य । आपेक्षिक यथा...आम्रापक्षया नालिकेग्म्य ।
भाकृतिः--मस्थानम् । तच्चचतुरखादिकम् --- इत्यस्थम्, अनियताकारम्-अनित्यंस्थम् ।
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जन सिद्धान्त दीपिका
१५. गन्द, बन्ध, सौम्य, स्थौल्य, संस्थान, भेद, तम, छाया, आतप, उद्योत. प्रभा आदि पुद्गल के धर्म है।
पुद्गलों का संघात और भेद होने से जो ध्वनिरूप परिणमन होता है, उसे शब्द कहते है। वह दो प्रकार का है-- प्रायोगिक और वैनसिक । किमी प्रयत्न के द्वारा होने वाला शब्द प्रायोगिक है । यह दो प्रकार का है-भाषात्मक और अभापामक । म्वभावजन्य शब्द को वस्खसिक कहते हैं, जैसे---- मेघ का शब्द म्वाभाविक है।
प्रकाराला में शब्द के तीन मंद किए जाने है, जैसे . जीव शब्द, अजीवशब्द और मिश्रशन्द ।
पद अमू-आकाश का गुण नही हो सकता, क्योंकि इस धान्द्रिय के द्वारा ग्रहण किया जाता है। श्रोत्रन्द्रिय के दाग अमनं विषय का ग्रहण नही हो मकना । इममे यह मिद्ध होता है कि शन्द मूनं है । मूनं द्रव्य अमूर्त आकाश का गुण नहीं हो सकता।
मण्लप ---मिलने को बाध कहते है। इसके भी दो भेद है. प्रायोगिक और वैमिकः । प्रायोगिक बन्ध मादि और बमिक बन्ध मादि और अनादि दोनों प्रकार का होता है।
मोमय भी दो भेद है अन्तिम मूक्ष्म, जैम-- परमाणु । आपक्षिक मूक्ष्म, जैमें .. नारियल की अपेक्षा आम छोटा होता है।
म्यौल्य भी दो प्रकार का है .. अन्तिम स्थल, जैसे-- ममूचे लोक में व्याप्त होनेवाला प्रचित्त महाम्कन्ध । आपक्षिक स्थल, जमे आम की अपेक्षा नारियल बड़ा होता है।
मम्थान का अर्थ है--- आकृति । वह दो प्रकार का होता है। इन्यम्थ---नियन आकार वाला, जैसे- चतुष्कोण आदि । अनिन्धम्थ-अनियत आकार वाला।
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जैन सिदान्त दीपिका
विश्लेष:-भेदः स च पञ्चधा१. उत्कर:-मुद्गसमीभेदवत् । २. वर्ण:-गांघूमचूर्णवत् । ३. खण्ड:-लोहवणवन् । ४. प्रतर:-अभ्रपटलभेदवत् । ५. अनुतटिका:-तटाकरेवावन् । कृष्णवर्णबहुल: पुद्गलपरिणामविणेप: तमः ।
प्रतिविम्बरूपः पुदगलपरिणामः छाया।
मूर्यादीनामुष्णः प्रकाश आतपः। चन्दादीनामनुप्णः प्रकाण उद्योतः । मण्यादीनां रश्मिः प्रभा। सर्व एव एने पुद्गलधर्माः, अन एनदापि पुद्गलः ।
१६. परमाणुः स्कन्धश्च ।
१७. अविभाज्यः परमाणुः ।
उत्तञ्च --- कारणमेव' नदन्त्यं, मूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः । एकरसगन्धवों, हिम्पर्शः कार्यलिङ्गश्च ।।
१. तेषां पौद्गलिकवस्तूनामन्य कारणमेव । २. कार्यमेव लिङ्ग यस्य स कार्यलिङ्गः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
भेद का अर्थ है-विश्लेषण । वह पांच प्रकार का होता है।
१. उत्कर, जैसे-मूग की फली का टूटना । २. वर्ण, बी-गेहूं आदि का बाटा। ३. खण, जैसे- लोहे के टुकड़े। ४. प्रतर, जैसे --अभ्रक के दल। ५. अनूनटिका, जैसे-तालाब की दरारें।
तम--पुद्गलों का सघन कृष्ण वर्ण के रूप में जो परिणमन होता है, उसे तम कहते है।
पुद्गलों का प्रतिबिम्ब का परिणमन होता है, उमे छाया कहते है।
मूर्य आदि के उष्ण प्रकाण को आतप कहते है। चन्द्र आदि के शीतल प्रकाण को उधांत कहते है। रत्न आदि की रश्मियों को प्रभा कहते है।
ये सब पुदगल के धर्म है, इसलिए इनका पुद्गल के लक्षण के रूप में निर्देश किया गया है।
१६. पुद्गल के दो भद है -- परमाण और स्कन्ध ।
१७. अविभाज्य पुदगल को परमाणु कहते है।
परमाणु का अर्थ है . परम- अणु । परमाणु सर्वमूक्ष्म होता है, अनाव वह अविभाज्य होता है। परमाणु का लक्षण बनाने हा पूर्वाचार्यों ने लिया है.... जो पौदगनिक पदार्थों का अन्तिम कारण, मृथ्म, नित्य, एक ग्म, एक गन्ध, एक वर्ण और दो स्पशंयुक्त होता है और दश्यमान कार्यों के दाग जिमका अस्तित्व जाना जाता है, उसे परमाणु कहते है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१८. तदेकीभावः स्कन्धः ।
नेपां याद्यनन्तपरिमितानां परमाणूनामेकत्वेनावस्थानं कन्धः, यपा-दी परमाणू मिलितो दिप्रदेशी स्कन्धः, एवं त्रिपदणी, दशप्रदेशी, मंख्येयप्रदेगी, असंख्येयप्रदेशी, अनन्तप्रदणी च।
१६. नोंदमघाताभ्यामपि ।
स्कन्धम्य भेदनः मंघानतोपि स्कन्धो भवति, यथा -- भिद्यमाना गिना, महन्यमानाः नन्नवश्च ।
अविभागिन अम्निकायपि म्कन्धगब्दो व्यवलियन, यथा--- धर्माधर्माकागजीवास्तिकायाः स्कन्धाः ।
२०. स्निग्धम्क्षवाद् अजपन्य गुणानाम् ।
अजघन्यगुणानाम्..... दिगुणादिम्निग्धम्क्षाणा परमाणना नडिपमः ममाद्विगुणादिस्निग्धक्षः परमाणुभिः समं स्निग्धरूक्षत्वानोरेकीभावो भवनि न तु एकगुणानामकगुणः ममित्यर्थः ।
अयं हि विमदृशापेक्षया एकीभावः ।
१. अविभागी प्रतिच्छेदः, अविभाज्योऽशः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१६. परमाणुओं के एकोभाव को स्कन्ध कहते है।
दो से लेकर अनन्त तक के परमाणु एकीभूत हो जाते है, उनका नाम स्कन्ध है. जैसे ... दो परमाणुओं के मिलने से जो स्कन्ध बनता है, उसे विदेशी समन्ध कहते है । इसी प्रकार तीन प्रदेशी, दशप्रबंशी, मल्येय प्रदेणी, अमस्येय प्रदशी और अनन्त प्रदेशी म्बन्ध होते है।
१६. कन्ध का भंद और मघात हान में भी ग्बन्ध होता है।
भेद में होनेवाला स्कन्ध, जमे एक शिला एक काध है। उसके टूटने में अंग्रेक पन्ध बन जाते है। ___ मघात मे हानवाला बन्ध, जैसे प्रत्येक नन्न म्कन्ध है। उनको मदिन करने में एक स्कन्ध बन जाता है।
अविभागी अग्निकायों के लिए भी मध शब्द का व्यवहार होता है, जैम . . धर्माग्निकाय, अधाग्निकाय, आकाणाम्निकाय और जीवाग्निकाय कन्ध।
अजघन्य गृण वाले परमाणओं का चिकनगन और मेगन म एकीभाव होता है। __गुण का अर्थ है. अश। अजयन्य गणवाल अर्थात दो या दो में अधिक गुणवान चिकने एव में परमाणुओं का क्रमश: अजघन्य गुणवाले एवं चिकन परमाणा के माथ एकीभाव होना है।
पृथक-पृथक परमाण भापम में मिलते है, उनका हनु स्निग्धना और रक्षना है। परमाण वाई विपम गुणवाल हो, चाहं मम गुणवाल हां, उनका परम्पर मम्बन्ध हो जाता है ।
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१५
ས
२१. अधिकादिगुणत्वं मदानाम् ।
जन मिद्धान्त दीपिका
अजघन्यगुणाना मदृशानां स्निग्धः मह स्निग्धानां क्ष मह रक्षाणा च परमान्नाम्, एकत्र द्विगुणम्निग्धत्वम्, अन्यत्र चतुर्गण स्निग्धत्वमिनि इयधिकादिगुणत्वे सति एकीभावो 'भवनि, न तु ममानगुणानामेकाधिकगुणानाञ्च । उक्तञ्च निम्म निद्वेण दुहियण, लुक्खम्म लुक्त्रेण दुहियेण । निम्म लुक्वेण उबेड बधां, जहनवज्जो विममां ममां वा ॥ ( पनत्रणा पद १३ )
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जैन सिद्धान्न दीपिका
केवल एक ही मनं है कि वे मब अजघन्य गुण वाले होने चाहिए।
एक गुणवाले परमाणुओं का एक गृणवाने परमाणओं के मार सम्बन्ध नहीं होना। :गा। पनमा यह है कि स्निग्ध परमाण मा परमाणु के नायगा रक्ष परमाण निम्न परमाण के माथ मिले तब वे दोनों ही कम में नम दिगण ग्निग्ध एव द्विगण हाने नापि। य: नम एक ओर भी कमी तो उनका सम्बन्ध नही हो सकता। य. नि:श (विजातीय) परमाणमा बाजीगर की पारा।
१. अअपना गणवाल गजमाण का काम भाव दा गण अधियः या उमंग अधिक गुणवान माणी मा। होना।
स्निग्ध परमाग का नाला परमाणात गा; एम्स परमाणा का "माणमा गम्बा मनाला, जब उनम (स्निग्ध या न परमाणो म। दो गण या उनमें अधिक गृणं। का अन्नर मिल । उदाहरण हा गुण ग्निग्ध परमाणु का चार गुण 'म्नग्ध परमाण न. गाय गायन होता है. किन्नु उनका ममान गुणवाल एव एक गृण धियः वाले परमाण के माय मम्बन्ध नहीं होता।
देखिए यन्त्र
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जैन सिद्धान्त दीपिका
२२. काल: समयादिः।
निमेषम्यामंध्येयतमो भाग: ममयः, कमलपत्रदादाहरणलक्ष्यः । आदिशन्दात् आलिकादयश्च । उक्तञ्चसमयावलियमहुता, दिवसमहोग्नपस्यमामा य । मंचच्चारजगलिया, सागर ओमपि पग्यिट्टा ।
(अनुयांगद्वार ८१५)
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जैन मिसान्त दीपिका
२१
परमान के अंग
सदरा विसरा
नहीं नहीं नही नहीं नही नही नहीं नही
१. जघन्य • जघन्य . अन्य : एकाधिक
जघन्य दयधिक
जपन्य : यादि अधिक ५. जयन्यता : ममजघन्येतर' ६. जपन्यता : एकाधिकतर ७. जघन्यता : दधिकतर ८. जघन्यता : गादि अधिकतर
२२. ममय आदि की काल कहते है।
निमेष के असम्यान भाग को समय कहत है। ममय की ममता जानने के लिए 'कमल-पत्र-मंद' और 'जीणं-बम्बफाइना' में दो उदाहरण है।' आदि शद में भावनिका आदि का ग्रहण करना चाहिए।
काल के अयानरमंद निम्न प्रकार है. ममय, आवमिका, मुहन, दिवम, अहोगत्र, पक्ष, माम, मम्वरमर, युग, पल्योगम, मागर, अवपिणी, उन्मरिणी पुदगलागवन आदि ।
१. जघन्य अंश के अतिरिक्त गंप मब २. दोनों ओर अंगों की ममान मंच्या ३. उदाहरण दर परिशिष्ट ?
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२२
जैन सिद्धान्त दीपिका
२३. बनना-परिणाम-क्रिया-परत्वापरत्वादिभिलक्ष्यः।
वर्गमानन्वम-- वर्तना । पदार्थानां नानापर्यायषु परिणनिः-- परिणामः । क्रिया-चंक्रमणादिः । प्राग्भावित्वम... परत्वम् । पश्चाद्भावित्वम्-अपरत्वम् ।
२४. आद्यत्रीणि एकदव्याणि अगतिकानि ।
__आकाशपयंन्नानि त्रीणि एकद्रव्याणि - एकव्यक्तिकानि, अनिकानि- - गनिक्रियागन्यानि ।
२५. अगम्ययाः प्रदेगा धर्माधर्मलोकाकाणकजीवानाम् ।
२६. अलीकम्यानन्नाः ।
२७. मध्यंयासम्ययाश्च पुद्गलानाम् ।
चकागदनन्ना अपि।
२८. न परमाणाः ।
परमाणोकन्वेन निरंशत्वेन च न प्रदेशः ।
२९. कालो प्रदेशी।
३०. बुद्धिकल्पितो वस्त्वंशो देशः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
२३
२३. वर्तना, परिणाम, क्रिया, परत्व और अपरत्व इनके द्वारा काल जाना जाता है।
वर्तमान रहने का नाम बना है। पदार्थों का नानारूपी में परिणमन होना परिणाम है। चकमण आदि करना किया है। पहले होना परत्व और बाद में होना अपरत है।
४. प्रथम नीन द्रव्य धर्म, अधमं और आकाग दण्याप से एक-एक
है.. एक व्यक्तिक है और गति गहन है।
५. धर्मास्निकाय, अधमानि काय, लोकाकाश और एक जीव के
अमध्य-अगम्य प्रदेश हान है।
२६. अलीकाकाश के प्रदेश अनन्न है।
२७. पुद्गन मन्धी के प्रदेश गध्यय, अगध्यय और अनन्न तीनों
प्रकार कहा है।
८. परमाणु के प्रदेश नहीं होना।
परमाणु अकेला ही होता है और निरण होता है इसलिए उसके प्रदेश नहीं होता।
२९. कान अप्रदशी होता है।
३०. वस्तु के वृद्धिकल्पित अंग को देश कहत है।
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जन सिद्धान्त दीपिका
वस्तुनो पृथग्भूतो बुद्धिकल्पितोऽशो देश उच्यते ।
३१. निरंण: प्रदेणः।
निरंणो देशः प्रदेशः कथ्यने । परमाणुपरिमितो वस्तुभाग इत्यर्थः । अविभागी परिच्छदोऽप्यस्य पर्यायः । पृथग्वस्तुत्वेन परमाणुम्ततो भिन्नः।
३२. कृत्स्नलोकेश्वगाहो धर्माधर्मयोः ।
धर्माधर्मास्तिकायो सम्पूर्ण लोकं व्याप्य तिष्ठतः ।
३३. एकप्रदेशादिषु विकल्प्य: पुद्गलानाम् ।
लोकस्यकप्रदेणादिष पदगलानामवगाहो विकल्पनीयः ।
३४. असंख्येयभागादिषु जीवानाम् ।
जीवः बनु स्वभावान् लोकस्य अल्पात् अल्लमसंख्येयप्रदेशात्मकममध्ययतमं भागमवरुध्य तिष्ठति, न पुद्गलवन् एक प्रदेगादिकम, इति असंख्येयभागादिषु जीवानामवगाहः । __ असंख्येयप्रदेशात्मके च लोके परिणतिबंचिश्यात् प्रदीपप्रभापटनवत् अनन्तानामपि जीवपुद्गलानां समावेगों न दुर्घटः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
वस्तु का वह अंश देश कहलाता है, जो वस्तु से पृषक नहीं होता किन्तु उपयोगितावश उसके अंग होने की बुद्धि द्वारा कल्पना की जाती है।
३१. वस्तु के निरंश अश को प्रदेश करते है।
प्रदेश पग्माण के बगबर होता है। इसका दूसरा नाम अविभागी परिमोद है। परमाणु एक सनात पदार्थ है अतः वह प्रदेश से भिन्न है।
१२. धर्मास्तिकाय और अधर्माग्निकाय मपूर्ण लोक में व्याप्त है।
३३. पुद्गल लोकाकाण के एक प्रदेश में कर समस्त लोकना व्याप्त है।
परमाणु लोक के एक प्रदेश में रहता है। पुद्गल म्बन्ध अनेक प्रकार के है, - हिप्रदेणी यावन् अनन्नप्रदेणी । वे योषित कप में लोक के एक प्रदेश में लेकर ममृच लोक तक व्याप्त है।
१४. जीवों का अवगाह लोकाकाश के एक अमन्यात भाग आदि में होना है।
प्रत्यक जीव म्वाभाविकतया कम में कम लोकाकाण के असंख्यान भाग को अवगाह कर रहना है। वह अमन्यानवां भाग भी अमंध्यप्रदेशवाला होता है। जीवों में उममे अधिक मंकुचित होने का प्रभाव नहीं है अत: व पुद्गल की तरह एक प्रदेश परिमाण वाले क्षेत्र में यावत् सम्यान प्रदेणात्मक क्षेत्र में
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३५. कालः ममयक्षेत्रवर्ती।
ममयक्षेत्रम्-मनुप्यनोकः । तत्रव मूर्यचन्द्रप्रवतिनो व्यावहारिकः कालो विद्यते । नैश्चयिकस्तु प्रतिद्रव्यं वर्तन नेन नम्य मर्वव्यापित्वम्।
३६. सहभावी धर्मो गुणः ।
"एग दवस्सिागुणा" इत्यागम वचनात् गुणो गुणिनमाश्रित्यंव अवतिष्ठत, इति स द्रव्यसहभावी एव ।
३७. सामान्यो विशेषश्च ।
दव्येष समानतया परिणत: सामान्यः । व्यक्तिभेदेन परिणतो विशेषः।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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भी नहीं रह सकते। उनकी अवगाहना असंख्यातवें भाग आदि में होती है।
परिणमन की विचित्रता से असंख्य प्रदेशात्मक लोक में भी अनन्तजीव और पुद्गलों का समा जाना तर्कसम्मत है। उदाहरणस्वरूप- जितने क्षेत्र में एक दीपक का प्रकाश फैलता है, उतने क्षेत्र में अनेक दीपकों का प्रकाश समा जाता है।
३५. काल केवल ममय-क्षेत्र में ही होता है।
ममय-क्षेत्र का अर्थ मनुष्यलोक है । व्यावहारिक कान का अर्थ है-मूर्य और चन्द्र द्वाग प्रवतिन दिन-रात, पक्ष-मास आदि कालविभाग । वह मनुष्य क्षेत्र में ही होता है।
नैश्चयिक काल का अर्थ है । वर्तनाकाल । वह प्रत्येक द्रव्य में होता है - अलोकाकाण में भी होता है इसलिए वह सर्वव्यापी
३६. द्रव्य के महभावी धर्म को गुण कहते है।
___ 'गुण द्रव्य के ही आधिन रहता है' इस आगम वाक्य के अनुमार गुण का आश्रय एकमात्र गुणी (द्रव्य) ही होता है अनाव द्रव्य के महभावी धर्म को गुण कहते हैं।
३७. गुण दो प्रकार का होता है. मामान्य और विशेष ।
द्रव्यों में समान रूप में व्याप्त रहने वाला गुण मामान्य गुण कहलाना है।
एक-एक द्रव्य में प्राप्त होने वाला गुण विणेप गुण कहलाता है।
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२८
जैन सिद्धान्त दीपिका
३८. अस्तित्व स्तुत्व - द्रव्यत्व - प्रमेयत्व - प्रदेशवत्व - अगुरुलघुत्वादिः
सामान्यः ।
विद्यमानता - अस्तित्वम् ।
अर्थक्रियाकारित्वम् – वस्तुत्वम् ।
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गुणपर्यायाधारत्वम् - द्रव्यत्वम् । प्रमाणविषयता - प्रमेयत्वम् ।
अत्रयवपरिमाणना- प्रदेशवत्त्वम् । स्वस्वरूपाविचलनत्वम् -- अगुरुलघुत्वम् ।
३६. गतिस्थित्यवगाहवत नाहेतुत्व स्पर्श रसगन्धवर्ण-ज्ञानदर्शनसुखवीयं - चेतनत्वाचेतनत्व - मूर्तत्वाज्यूतं त्वादिविशेषः । गत्यादिषु चतुर्षु हेतुत्वशब्दो योजनीयः ।
१. यतो द्रव्यस्य द्रव्यत्वं गुणस्य गुणत्वं न विचलति स न गुरुरूपी न लघुरूपोऽगुरुनधुः ।
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३८. सामान्य गुण के छः भेद हैं१. अस्तित्व
४.
प्रमेयत्व
५. प्रदेशवत्त्व
२६
२. वस्तुत्व
३.
द्रव्यत्व
६. अगुम्न्नघुत्व
अस्तित्व - जिस गुण के कारण द्रव्य का कभी विनाश
न हो ।
वस्तुत्व -- जिम
गुण अवश्य करे ।
द्रव्यत्व - जिम गुण के कारण द्रव्य मदा एक मरीया न रहकर नवीन नवीन पर्यायों को धारण करता रहे ।
के कारण द्रव्य कोई न कोई अर्थक्रिया
प्रमेयत्व जिस गुण के कारण द्रव्य ज्ञान के द्वारा जाना जा सके ।
प्रदेशवत्त्व --- जिम गुण के कारण द्रव्य के प्रदेशों का माप हो सके ।
अगुरुलघुत्व जिस गुण के कारण द्रव्य अपने स्वरूप में स्थित रहे । उसके अनन्न गुण बिबरकर अलग-अलग न हो जाए ।
३६. विशेष गुण सोलह प्रकार के हैं- गतिहेतुत्व, स्थितिहेतुत्व, अवगाहेतुत्व, वर्तनाहेतुत्व, स्पर्श, रस, गन्ध, वर्ण, ज्ञान, दर्शन, मुख, वीर्य, चेतनन्त्र', अचेतनत्व, मूनंन्त्र और अमूनंत्व |
१. चेतनत्व, अचेतनत्व, मूनंत्व और अमूर्त्तत्व--- ये चार गुण अस्तित्व आदि की तरह सब द्रव्यों में नहीं मिलते, अतः इनको विशेष गुण कहते है ।
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एनेषु च प्रत्येक जीवपुद्गलयोः षड्गुणाः, अन्येषां च त्रयो
गुणाः ।
स्पर्शः - कर्कश मृदुगुरुलघु शीतोष्ण स्निग्धरूक्षभेदादष्टधा । ग्मः - तिक्तकटुकपायाम्ल मधुरभेदान् पञ्चविधः । गन्धो द्विविध:- सुगन्धां दुर्गन्धश्च ।
वर्ण :-- कृष्णनील वनपीनश्वलभेदात् पञ्चधा ।
४०. पूर्वोतराकारपरित्यागादानं पर्यायः ।
"नक्वणं पज्जवाणं तु उभवी अस्सिया भवे" इत्यागमवचनात् द्रव्यगुणयोर्यः पूर्वाकारस्य परित्यागः, अपराकारम्य च आदान म पर्यायः ।
जीवग्य नरत्वामत्वादिभिः पुद्गलम्य स्वधन्वादिभिः धर्मास्तिकायादीनाञ्च मयांगविभागादिभिर्द्रव्यम्य पर्याया
बोध्याः ।
ज्ञानदर्शनादीनां परिवर्तनादेवंर्णादीनां च नवपुराणतादेर्गुणस्य पर्याया ज्ञेयाः ।
पूर्वोत्तराकाराणामानन्त्यात् पर्याया अपि अनन्ता एव ।
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जैन सिदान्त दीपिका
इनमें से जीव और पुद्गल के छ:-छ: गुण और मेष सब द्रव्यों के तीन-तीन गुण होते है।
म्पर्श आठ हैं--कर्कश (कठोर), मृदु (कोमल), गुरु (भागे). लघु (हल्का), शीत, उष्ण, स्निग्ध (चिकना) कक्ष (हवा)। ___रस पांच हैं.--तिक्त (नीग्वा! जमे . सोंठ, कट (कडुआ) जमे- नीम, कपाय (कला) जगे - हरड़, आम्ल (म्बट्टा) जैमे-इमली. मधुर (मोठा) जैसे-- चीनी।
गन्ध दो है. - मुगन्ध और दुर्गन्ध । वर्ण पांच है. .. काला, नीला, लाल, पीला और धोला।
४०. पूर्व आकार के परित्याग और उनर आकार की उपलब्धि को पर्याय कहते है।
पर्याय द्रव्य और गृण न दोनों के आश्रित रहता है' इम आगम वाक्य के अनुमार द्रव्य और गुण के पूर्व-गृवं आकार का विनाश और उत्तर-उनर आकार का उत्पाद होता है, उमे पर्याय कहते हैं।
जीव का मनुष्य, देव आदि रूपों में परिवर्तित होना, पुद्गलों का भिन्न-भिन्न म्बन्धों में परिणमन होना, धर्मास्तिकाय आदि के माथ जीव-पुद्गलों का मंयोग या विभाग होना, ये द्रव्य के पर्याय है।
जान और दर्शन का परिवर्तन होना, वर्ण आदि में नवीनता एवं पुरातनता का होना, ये गुण के पर्याय हैं।
पूर्व आकार (पूर्ववर्ती अवस्थाएं) और उनर आकार (उत्तरवर्ती अवस्था.) अनन्न हैं, इसलिए पर्याय भी अनन्त है।
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३२
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४१. व्यञ्जनाथभेदेन स्वभाव-विभावभेदेन चास्य विध्यम् ।
४२. स्थूल: कालान्तरम्थायी शब्दानां संकेतविषयो व्यञ्जनपर्यायः।
४३. मूक्ष्मा वर्तमानवय॑थंपरिणामः अर्थपर्यायः ।
४४. पनि मनानपंक्षः स्वभावपर्यायः ।
४५. परनिमितापेक्षा विभावपर्यायः।
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४१. पर्याय के दो प्रकार होते हैं : (१) व्यञ्जन पर्याय (२) अर्थ पर्याय
प्रकारान्तर से भी पर्याय के दो प्रकार हैं :
(१) स्वभाव पर्याय (२) विभाव पर्याय
३३
४२. जो पर्याय स्थूल होता है- सर्वसाधारण के बुद्धिगम्य होता है, जो कालान्तरस्थायी (त्रिकाल-स्पर्शी) होता है और शब्दों के द्वारा बताया जा सकता है, वह व्यञ्जन पर्याय है ।
४३. जो पर्याय सूक्ष्म होता है- सर्वसाधारण के बुद्धिगम्य नहीं होता, जिसके बदल जाने पर भी द्रव्य का आकार नहीं बदलता, जो केवल वर्तमानवर्ती होता है, वह अर्थपर्याय है।'
४४. दूसरे के निमित्त की अपेक्षा न रखने वाली अवस्था को स्वभाव पर्याय कहते हैं ।
४५. दूसरे के निमित्त से होनेवाली अवस्था को विभाव पर्याय कहते हैं।
१. प्रदेशवत्त्व अर्थात् द्रव्य के आकार में होनेवाले परिवर्तन की अपेक्षा से व्यञ्जन पर्याय होता है और अन्य गुणों की अपेक्षा से अर्थ पर्याय होता है । व्यञ्जन पर्याय को द्रव्य पर्याय और अर्थपर्याय को गुणपर्याय कहते हैं, अतएव पर्याय द्रव्य और गुण दोनों के आश्रित होता है।
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बैन सिदान्त दीपिका ४६. एकत्व-पृथकत्व-संध्या-संस्थान-संयोग-विभागास्तल्लक्षणम् ।
एत: पर्याया लक्ष्यन्ते ।
एकत्वम्-भिन्नप्वपि परमावादिषु यदेकोऽयं घटादिरिति प्रतीतिः ।
पृथक्त्वं-संयुक्नेषु भेदज्ञानस्य कारणभूतं पृथक्त्वम्, यथा-अयमस्मान् पृथक् ।
मंख्या-दी त्रय इत्यादिरूपा। संस्थानम-यया इदं परिमण्डलम् । मंयोगः- अयमंगुल्यो: मंयोगः ।
विभाग:--वियुक्तषु भेदज्ञानस्य कारणभूनो विभागः, , यथा- अयमिनो विभक्तः ।
इतिद्रव्यगुणपर्यायस्वल्पनिर्णयः ।
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३५
४६. एकत्व, पृथक्त्व, संख्या, संस्थान, संयोग और विभाग ये सब पर्यायों के लक्षण हैं ।
परमाणु और स्कन्धों के भिन्न होने पर भी यह घट एक है' इस प्रकार की प्रतीति के कारणभूत पर्याय को एकत्व कहते हैं । संयुक्त पदार्थों में भिन्नता की प्रतीति के कारणभूत पर्याय को पृथक्त्व कहते है, जैसे यह उससे भिन्न है ।
जिसके द्वारा दो, तीन, चार, संख्यान, अमान आदि व्यवहार होता है, उसे संख्या कहते है ।
परिमण्डल, गोल, लम्बा, चौड़ा, त्रिकोण, चतुष्कोण आदि पदार्थों के आकार को संस्थान कहते है ।
अन्तररहित होने को संयोग कहते हैं, जैसे दो अंगुलियों का मिलना ।
वियुक्त पदार्थों में भिन्नता की प्रनीति के कारणभून पर्याय को विभाग कहते हैं, जैसे यह उससे विभक्त है ।
इनि द्रव्यगुणपर्यायस्वरूपनिर्णय ।
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द्वितीयः प्रकाशः
१. जीवाजीव-पुष्प-पासाम्यव-सम्बर-निबंरा-बन्ध-मोक्षास्तत्त्वम्।
तत्त्वं पारमापिकं वस्तु।
२. उपयोगलक्षणो जीव.।
३. चेतनाव्यापारउपयोगः ।
चेतना-शानदवात्मिका। तस्या व्यापारः प्रवृत्तिःउपयोगः।
४. साकारोऽनाकारत।
१. विशेषग्राहित्वामा कारः।
सामान्यविवेवात्मकस्व वस्तुनः सामान्यधर्मान गोणीकृत्य विशेषाणां पाहशा बाकारेष-विशेषेण सहितत्वात् साकार उपयोग इत्युचते।
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द्वितीय प्रकाश
१. जीव, अजीव, पुण्य, पाप, बाघव, सम्बर, निबंरा, बन्ध बीर मोक्ष-ये नी तत्त्व है।
पारमार्थिक वस्तु को तत कहते हैं।
२. जिसमें उपयोग होता है, उसे जीव कहते हैं ।
३. चेतना के व्यापार को उपयोग कहते हैं।
चेतना के दो भेद हैं-भान बौर दर्शन । उसकी प्रवृत्ति को उपयोग कहते हैं।
४. उपयोग दो प्रकार का होता है साकार और अनाकार ।
५. ज्ञान विशेष धर्मों को जानता है अतः उसे साकार उपयोग कहते है।
वस्तु सामान्य-विशेषात्मक होती है। मान उसके सामान्य (सदृण) धर्मो को गौणकर विष (विसदन) धर्मों को ग्रहण
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६. मति श्रुतावधि मनःपर्याय केवलानि ।
७. इन्द्रियमनो निबन्धनं मतिः ।
मतिः, स्मृतिः, मंज्ञा, चिन्ता, अभिनिबोध इति एकार्थाः ।
८. अवग्रह हावायधारणास्तद्भेदाः ।
जन सिद्धान्त दीपिका
६. इन्द्रियार्थयोग दर्शनानन्तरं सामान्यग्रहणमनग्रहः । इन्द्रियार्थयोरुचितदेशाद्यवस्थानरूपे योगे सति दर्शनम् - अनुल्लिखित विशेषस्य सन्मात्रस्य प्रतिपत्तिः, तदनन्तरम् - अनिर्देश्यसामान्यस्य ( वस्तुनः ) ग्रहणमवग्रहः ।
१०. व्यञ्जनार्थयोः ।
व्यजनेन इन्द्रियार्थसम्बन्धरूपेण, व्यञ्जनस्य - शब्दा
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करता है, अतः वह बाकार-विमेष सहित होने के कारण साकार उपयोग कहलाता है।
६. जान पांच हैं-१. मति
२. श्रुत ३. अवधि
४. मनःपर्याय ५. केवल
७. इन्द्रिय और मन के निमित्त से जो ज्ञान होता है, वह मति है।
___ मति, स्मृति, संज्ञा, चिन्ता और अभिनिबोध-ये सब एकार्थक हैं।
८. मति जान चार प्रकार का है : १. अवग्रह
३. अवाय २. ईहा
४. धारणा
६. इन्द्रिय और अर्थ का संयोग होने पर दर्शन के पश्चात् जो सामान्य का ग्रहण होता है, उसे अवग्रह कहा जाता है।
इन्द्रिय और अर्थ का उचित देश आदि में अवस्थानात्मक योग होने पर दर्शन अर्थात् विशेष के उल्लेख से रहित सत्तामात्र का ग्रहण होता है, उसके पश्चात् जिसका निर्देश न किया जा सके वैसा वस्तु का सामान्य अवबोध होता है, वह अवग्रह
१०. बवग्रह दो प्रकार का है :
(१) व्यजनावग्रह
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जैन सिदान्त दीपिका देवस्य पहलम-बम्यतः परिवेदः पबनावग्रहः। ___ ततो मनाग व्यक्तं पातिव्यगुणकल्पनारहितमप-महणम्अविग्रह', यथा एतत् किमिद् बस्ति'।
११. अमुकेन भाष्यमिति प्रत्यय ईहा।
अमुकस्तदितरोवा इति संशयादूर्व मन्वयव्यतिरेकपूर्वकम 'अमुकेन भाष्यम्' इति प्रत्यय ईहा, यया-शब्देन भाव्यम्।
१२. अमुक एवेत्यवायः।
यया अयं शब्द एव।
पवार
१. म्यम्बनेन व्यन्जनस्य नवग्रहः-व्यम्बनावग्रहः । बत्र मध्यमपद
लोपो समासः । अयमान्तहितिकः ।
२. एक सामयिकः।
३. बनम्यवसायो न निर्णयोन्मुख इति न प्रमाणम् । अवग्रहस्तु
निर्णयोन्मुख इति प्रामाण्यमस्य ।
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जैन सिमान्त दीपिका
(२) वर्षावग्रह
म्यम्बन केरा पचन के ग्रहण-अव्यक्त भान को पचनावग्रह कहा जाता है।'
म्यम्बनावग्रह की अपेक्षा कुछ व्यक्त किन्तु जाति, इम्य, गुण आदि की कल्पना से रहित जो अयं का ग्रहण होता है, उसे अविग्रह कहा जाता है, जैसे—यह कुछ है।'
११. 'अमुक होना चाहिए' इस प्रकार के प्रत्यय को ईहा कहा जाता है।
यह पदार्थ अमुक है या दूसरा? यह संशय है, जो अवग्रह और ईहा के बीच में होता है । इसके पश्चात् अन्वय-व्यतिरेक (विधि निषेध) पूर्वक 'अमुक होना चाहिए' इस प्रकार के प्रत्यय को ईहा कहा जाता है, जैसे—यह शब्द होना चाहिए।
१२. 'अमुक ही है ऐसे निर्णयात्मक ज्ञान को अवाय कहा जाता है,
जैसे-यह गन्द ही है।
१. व्यञ्जन के द्वारा व्यञ्जन का अवग्रह, इममें मध्यमपद का लोप
करने पर व्यञ्जनावग्रह शब्द सिद्ध होता है। इसकी स्थिति अन्तर्मुहुर्त की है।
२. अर्थावग्रह की स्थिति एक समय को है।
३. अवग्रह निर्णयोन्मुख है इसलिए प्रमाण है । मनध्यवमाय निर्णयो
न्मुख नहीं है, अतः वह प्रमाण नहीं है।
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१३. नस्यावस्थिनिर्धारणा।
वासना, मंस्कार इत्यस्याः पर्यायः । प्रत्येकििन्द्रयमन माऽवग्रहादीनां संयोगान् नयनमनसोव्यंजनावग्रहाभावाच्च मतिमानमष्टावितिभेदं भवति ।
१४. द्रव्यश्रुनानुसारि परप्रत्यायनक्षमं श्रुतम् ।
द्रव्यश्रुतम्-गन्दमकेतादिरूपम्, तदनुमारण परप्रत्यायनक्षम शानं श्रुनभिधीयते।
१५. अक्षर-मंजि-सम्यक-सादि-सपर्यवमित-गमिकाङ्गप्रविष्टानि
सप्रतिपक्षाणि ।
१६. आत्ममात्रापेक्ष रूपिद्रव्यगोचरमवधिः ।
१७. भवप्रत्ययो देवनारकाणाम् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका १३. निर्णयात्मक ज्ञान की अवस्थिति को धारणा कहा जाता है।
वासना और संस्कार ये धारणा के पर्यायवाची शब्द है। पांच इन्द्रिय और मन के साथ अवग्रह आदि का गुणन करने से (६४५-३०, चक्षु और मन का व्यञ्जनावग्रह नहीं होता अतः शेष २८) मति ज्ञान २८ प्रकार का होता है।
१४. द्रव्यश्रुत के अनुसार दूसरों को समझाने में समर्थ ज्ञान को श्रत. ज्ञान कहा जाता है।
द्रव्यश्रुत का अर्थ है-शब्द, मंकेत आदि ।
१५. श्रुत जान के चौदह भेद है :
१. अक्षरश्रुत ८. अनादिश्रुत २. अनक्षरथुन ६. मपर्यवमितथुन ३. मंजिथुन १०. अपयंवमित श्रुत ४. अमंजिश्रुत ११. गमिकश्रुत ५. मम्यकथुन १२. अगमिकथुत ६. मिथ्याश्रुत १३. अजप्रविष्टथुन ७. सादिश्रुत १४. अनङ्गप्रविष्टश्रुत
१६. इन्द्रिय और मन को सहायता के बिना केवल आत्मा के महार
जो रूपी द्रव्यों का ज्ञान होना है, उस अवधि शान कहा जाता है।
१७. देव और नारकों के अवधिज्ञान भवहेतुक होता है।
१. देखें परिशिष्ट १२
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१८. भयोपशमनिमित्ताच पाणाम्।
१९. अनुगामि-बननुगामि-वर्धमान-होयमान-प्रतिपाति-अप्रतिपाति
दादसो पोड़ा।
२०. मनोद म्यपर्यायप्रकाशि मनःपर्यायः ।
२१. ऋजु-विपुलमती।
साधारणमनोदव्यग्राहिणी मतिः ऋजुमतिः' । तद्विशेषपाहिणी मतिः विपुलमतिः'।
२२. विशुद्धि-क्षेत्र-स्वामि-विषयभेदादवभिनः ।
२३. निविलव्यपर्यायसाक्षात्कार केवलम् ।
१. घटोऽनेन चिन्तित इत्यध्यवसायनिबन्धनं मनोद्रव्यपरिच्छि
तिरित्यर्षः। २. पटोऽनेन चिन्तितः स च सौवर्णः पाटलिपुत्रकोऽवतनो महान्
इत्याध्यवसायहेतुभूता मनोद्रव्यविज्ञप्तिरिति ।
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YX
जैन सिद्धान्त दीपिका
१८. मनुष्य और तिर्यच्चों के अवधिज्ञान क्षयोपशम हेतुक होता है।
१६. अवधिज्ञान छह प्रकार का है' :
१. अनुगामी
२. मननुगामी ३. वर्धमान
४. हीयमान
५. प्रतिपाति
६. अप्रतिपाति
२०. मनोवगंणा के अनुसार जो मानसिक अवस्थाओं का ज्ञान होता है, उसे मनः पर्याय ज्ञान कहते हैं ।
२१. मनः पर्याय ज्ञान दो प्रकार का है :
१. ऋजुमति - सामान्यरूपेण मानसिक पुद्गलों को ग्रहण करने वाली मति को ऋजुमति कहा जाता है ।
२. विपुलमति - उसके विशेषपर्यायों का बोध करनेवाली मति को विपुलमति कहा जाता है।
२२. विशुद्धि, क्षेत्र, स्वामी और विषय इन चार भेदों के द्वारा अवधि और मनःपर्याय का अन्तर जानना चाहिए । `
२३. समस्त द्रव्यों और पर्यायों का जो साक्षात् बोध होता है, उमे केवल ज्ञान कहते हैं ।
१. देखें परिशिष्ट १।३ २. देखें परिशिष्ट १४
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न सिद्धान्त दीपिका
२४. मति-अत-विमला मिथ्यात्वसाहचर्यादनानम् ।
विभङ्ग'-अवधिस्थानीयः ।
मिथ्यात्विनां ज्ञानावरणक्षयोपशमजन्योऽपिबोधो मिथ्यात्वमहचारित्वात् अज्ञानमुच्यते तथा चाममः
अविससिया मई-महनाणं च मइमन्नाणं च । विससिया समदिट्टिम्म मई महनाणं । मिच्छादिट्टिम्म मई महअन्नाणं । यत्पुन नाभावरूपं ओदायिकमज्ञानं तस्य नात्राल्लेखः ।
मनःपर्यायकेवलयोस्नु सम्यग्दृष्टिप्वेव भावान्, अज्ञानानि त्रीणि एव ।
२५. सामान्यग्राहित्वाद् दर्णनमनाकारः ।
___ वस्तुनो विशेषधर्मान् गौणीकृत्य मामान्यानां प्राहकं दर्शनम्-अनाकार उपयोग इत्युच्यते ।
२६. परचक्षुरवधिकेवलानि ।
१. विविधा भङ्गाः सन्ति यस्मिन इति विभङ्गः । २. कुत्सा नम् समासः । कुत्सितत्वं पात्र मिप्यादृष्टेः संसर्गात् ।
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न सिमान्त दीपिका
२४. मति, ध्रुत और विभङ्ग ये तीनों मिप्यात्व-सहचरित होने के कारण अज्ञान कहलाते हैं।
अजान के प्रकरण में अवधि के स्थान में विभङ्ग का उल्लेख किया गया है।
मिथ्यात्वियों का बोध भी ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होता है, किन्तु मिथ्यात्वसहवर्ती होने के कारण वह अज्ञान कहलाता है । जैसा कि आगम में कहा है -
साधारणतया मनि हो मतिज्ञान एवं मतिअज्ञान है । उसके पीछे विणेषण जोड़ देने से उसके दो भेद होते है. जैसे सम्यकदृष्टि की मति मनिज्ञान और मियादृष्टि की मति मतिअनान ।
जो जान का अभावल्प बोदपिक (जानावरणीय कर्म के उदय से) अज्ञान होता है, उसका यहां उल्लेख नहीं है।
मनःपर्याय और केवल ज्ञान केवल सम्यग्दृष्टि के ही होना है, अतः अज्ञान तीन ही हैं।
२५. दर्शन सामान्य धर्मों को जानता है अनः उस अनाकार उपयोग कहा जाता है।
वर्णन वस्तु के विणेष धर्मों को गौणकर सामान्य धर्मों को ग्रहण करता है, अतः वह अनाकार उपयोग कहलाता है।
२६. दर्शन के पार भेद हैं :
१. पनु ३. अवधि २. बचन ४. केवल पल के सामान्य बोध को पदर्शन बोर शेष इन्द्रिय तपा
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पञ्षः सामान्यावरोध: पददशनम् । मेषेन्द्रियमनसोरचनदर्शनम्। अवधिकेवलयोश्च भवधिकेवलदर्शने ।
मनःपर्यायस्य मनसःपर्यायविषयत्वेन सामान्यबोधाभावात्र दर्शनम् ।
२७. प्रतिनियतार्थहणमिन्द्रियम् ।
प्रतिनियता: गन्दादिविषया गृपने येन तन प्रतिनियताएंग्रहणम्-इन्दियं भवति ।
२८. म्पर्णन-रमन-प्राण-घ-श्रोत्राणि ।
२६. द्रव्यभावभेदानि ।
३०. निर्वस्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम् ।
कर्णशप्कुल्यादिरूपा बाह्या, कदम्बकुमुमादिरूपा चाभ्यन्तरीया पोद्गलिक-आकाररचना-निवृत्तीन्द्रियम् ।
तत्र या श्रावणायुपकारिणी शक्तिः-तदुपकरणेन्द्रियम् ।
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जैन सिदान्त दीपिका
४६
मन के सामान्य बोध को अचक्षु दर्शन कहते हैं।
अवधि और केवल के सामान्य बोध को क्रमशः अवधि दर्शन और केवलदर्शन कहते हैं।
मनःपर्याय से केवल मन की अवस्थाएं जानी जाती हैं और वे अवस्थाएं विशेष होती हैं अतः मनःपर्याय का दर्शन नहीं होता।
२७. जिनके द्वारा अपने-अपने नियत विषय-शब्द आदि का ज्ञान
होता है, उसे इन्द्रिय कहते हैं ।
२८. इन्द्रिय पांच है : (१) स्पर्शन
(२) रसन (३) प्राण
(४) चक्षु (५) श्रोत्र
२९. प्रत्येक इन्द्रिय के दो-दो भेद होते है :
(१) द्रव्य-इन्द्रिय (२) भाव-इन्द्रिय
३०. व्यन्द्रिय दो प्रकार का होता है :
१. निवृत्ति-इन्द्रिय २. उपकरण-इन्द्रिय
इन्द्रियों की बाए एवं बाभ्यन्तर आकृतियों को नितिइन्द्रिय कहते हैं, जैसे-कर्णन्द्रिय की बाप बाकृति कणंशकुनी है और उसकी बान्तरिक आकृति कदम्ब के फूल बसी होती है।
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जन सिद्धान्त दीपिका
३१. लब्ध्युपयोगी भावेन्द्रियम् ।
ज्ञानावरणादिकर्मक्षयोपशमजन्य:-सामध्यविणेप:लन्धीन्द्रियम् ।
अर्थग्रहणरूप आत्मव्यापार:-उपयोगेन्द्रियम् । मत्यां लन्धी निवृत्युपकरणोपयोगाः । सत्यां च निर्वत्तो उपकरणोपयोगी। मत्युपकरण उपयोगः।
३२. स्पर्ण-रस-गन्ध-रूप-शब्दास्तद्विषयाः ।
३३. सर्वार्षग्राहि कालिकं मनः ।
सर्वे, न तु इन्द्रियवत् प्रतिनियता अर्था गृह्यन्ते येन तत् सर्वार्थवाहि त्रिकालविषयत्वात् कालिकं मनः । तद् अनिन्द्रि
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जैन सिद्धान्त दीपिका
निर्वृत्ति-इन्द्रिय में स्वच्छ पुनलों से बनी हुई और अपना विषय ग्रहण करने में उपकारक दो पोद्गलिक शक्ति होती है-जिसके द्वारा शब्द आदि विषयों का ग्रहण होता है, उसे उपकरण-इन्द्रिय कहते हैं।
३१. भावेन्द्रिय दो प्रकार का होता है:
१. लब्धि-इन्द्रिय २. उपयोग-इन्द्रिय
ज्ञानावरण आदि कर्मों के क्षयोपशम से उत्पन्न शक्ति विशेष को लब्धि-इन्द्रिय कहते हैं।
अर्थ को ग्रहण करनेवाले बात्या के व्यापार को उपयोगइन्द्रिय कहते हैं।
लब्धि-इन्द्रिय होता है, तब हो निवृत्ति, उपकरण और उपयोग-इन्द्रिय होने हैं। निर्वृत्ति होने पर ही उपकरप बोर उपयोग इन्द्रिय होते हैं । उपकरण होने पर उपयोग होता है।
३२. पांच इन्द्रियों के क्रमश: पांच विषय (य) हैं:
(१) स्पर्थ (४) रूप (२) रम (५) शन्न (३) गन्ध
३३. जिसके द्वारा सब विषयों का बहन किया जाता है और जो
कालिक संज्ञान है, उसे मन कहते हैं। जिसके द्वारा इंदियों की शांति प्रतिनियत नहीं, किन्तु सब
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जैन सिद्धान्त दीपिका यम्-नोइन्द्रियपि ग्यते।
मनस्त्वेन परिणतानि पुद्गलद्रव्याणि द्रव्यमनः, लन्ध्युपयोगल्पं भावमनः।
३४. औपमिक-साविक-सायोपामिका भावाः स्वरूपं जीवस्य ।
मोहकमंगो देवापाव उपशमः अन्तर्मुहूर्तावधिक: । नन निप्पन्नो भाव बोपसमिकः।
ज्ञानावरणाचष्टानामपि कर्मणां सर्वथा प्रणाश: क्षयः । तेन निवतो भावः साविकः।
चतुर्णा पात्यकर्मणां विपाकवेद्याभावः क्षयोपशमः । तेन निवृत्तीभावः बायोपामिकः।
उदयप्राप्तववस्वोषयत्र समानत्वेऽपि उपशमे प्रदेशतोऽपि नास्ति उदयः, इत्वनवोदः।
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जैन सिदान्त दीपिका
विषयों (शब्द, रूप बादि) का बहन किया जाता है और जो भूत, भविष्य तथा वर्तमान-विकामवर्ती विषयों को जानता है, उसे मन कहा जाता है। बनिनिय बोर नोइन्द्रिय उसके पर्यायवाची नाम हैं।
इन्द्रियों की तरह मन भी दो प्रकार का होता है-द्रव्यमन और भावमन । मन रूप में परिणत होने वाले पुद्गलों को द्रव्य मन कहते हैं। लब्धि एवं उपयोग रूप मन को भाव-मन कहते
३४. कमों के उपणम, क्षय एवं बायोपशम से निष्पन्न होने वाले भाव (अवस्थाएं) जीव के स्वरूप है।
मोहकर्म के वेवाभाव को उपहम कहते हैं । उसकी स्थिति अन्तर्मुहूतं की है । उससे होनेवाली बात्मा की अवस्था को भोपशमिक भाव कहते हैं।
ज्ञानावरण आदि आठ कर्मों के सर्वया प्रणाश को क्षय कहते हैं। उससे होने वाली आत्मा की अवस्था को मायिक भाव कहते हैं।
चार घात्यकर्मों के विपाक वेवाभाव को क्षयोपशम कहते हैं। उससे होने वाली बात्मा की बवस्था को बायोपमिक भाव कहने हैं।
उदय प्राप्त कर्मों का लय उपसम बोर मयोपशम इन दोनों में होता है किन्तु उपगम में प्रदेशोदव नहीं होता और क्षयोपशम में वह होता है, अतएव ये दोनों भिन्न है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३५. औदयिकपारिवानिकावति।
उदीरणाकरन स्वभावरूपेण वा अष्टानामपि कर्मणामनुभवावस्था उदवः । तेन निवृत्तो भाव औदयिकः।
स्वस्वभावे परिचमनं परिणामः । तेन निर्वतः स एव वा भाव: पारिणामिकः।
३६. ओपमिकस्य सम्यक्त्वबारित्र
३७. क्षायिकस्य जान-दर्शन-सम्यक्त्व-चारित्र-अप्रतिहतबीर्यादयः ।
३८. क्षायोपशमिकस्य शानाशान-दर्शन-दृष्टि-चारित्र-मंयमामयम
वीर्यादयः ।।
३९. औदयिकस्य महान विदा सुखदुःख-आश्रव-वेद-आयुर्गति-जानि.
शरीर-लेश्या-गोत्र-प्रतिहतवीयंत्व-छद्मस्थ-असिद्धत्वादयः ।।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३५. कर्मों के उदय एवं परिणाम से निष्पन्न होने वाले भाव भी जीव के स्वरूप हैं।
उदीरणाकरण के द्वारा अथवा स्वाभाविक रूप से भाठों कर्मों का जो अनुभव होता है, उसे उदय कहते हैं । उससे होने वाली आत्मा की अवस्था को औदयिक भाव कहते हैं। ____ अपने-अपने स्वभाव में परिणत होने को परिणाम कहते हैं। उससे होने वाली अवस्था को अथवा परिणाम को ही पारिणामिक भाव कहते हैं।
३६. औपमिक भाव दो प्रकार का होता है :
१. औपमिक सम्यक्त्व २. औपशमिक चारित्र
३७. क्षायिक भाव के निम्न प्रकार हैं :
केवलज्ञान, केवलदर्शन, क्षायिक सम्यक्त्व, क्षायिक चारित्र, अप्रतिहतशक्ति आदि ।
३८. क्षायोपमिक भाव के निम्न प्रकार हैं :
जान, अज्ञान, दर्णन, दृष्टि, चारित्र, मंयमासंयम, शक्ति आदि।
३६. औदयिकभाव के निम्न प्रकार हैं :
अज्ञान (जानाभाव), निद्रा, मुख-दुःख, आथव, वेद, आयु, गति, जाति, शरीर, लेश्या, गोत्र, प्रतिहतशक्ति, छप्रस्थता, असिद्धत्व आदि।
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बन सिमान्त दीपिका
४०. पारिणामिकस्य जीवत्व-पव्यत्व-अभव्यत्वादयः ।।
इतिजीवस्वरूपनिर्णयः
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जैन सिद्धान्त दीपिका ४०. पारिणामिक भाव के निम्न प्रकार हैं :
जीवत्व, भव्यत्व, अभव्यत्व आदि ।
इतिजीवस्वरूपनिर्णय
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तृतीयः प्रकाशः
१. जीवा द्विधा॥
२. मंसारिणः सिद्धाश्च ।।
संसरन्नि भवान्तरमिति संसारिणः, तदपरे सिद्धाः ।
३. संसारिणस्त्रसस्थावराः ।।
हिताहितप्रवृत्तिनिवृत्त्यर्थ गमनशीलास्त्रसाः, तदितरे स्थावराः।
४. पृथिवी-अप-तेजो-वायु-वनस्पतिकायिका एकेन्द्रियाः स्थावराः ।
पृथिवी कायो येषां ते पृथ्वीकायिका इत्यादि । एने च एकस्य स्पर्शनेन्द्रियस्य सद्भावादेकेन्द्रिया: स्थावरसंज्ञां लभन्ने ।
पञ्चसु अपि स्थावरेषु मूक्ष्माः सर्वलोके, बादराश्च लोककदेशे।
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तृतीय प्रकाश
१. जीव दो प्रकार के हैं।
२. मंसारी और सिद्ध।
जन्म-मरण परम्परा में घूमनेलाले जीव संसारी और उससे निवृत्त जीव सिद्ध कहलाते हैं।
३. मंमारी जीव दो प्रकार के हैं -त्रस और स्थावर ।
हित की प्रवृत्ति एवं अहित की निवृत्ति के निमित्त गमन करने वाले जीव त्रम और शेष सव स्थावर कहलाते हैं।
४. एकेन्द्रिय जीव-पृथ्वीकायिक, अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पनिकायिक- स्थावर होते हैं।
जिनका शरीर पृथ्वी है, वे पृथ्वीकायिक हैं। इसी प्रकार अपकायिक आदि में जानना चाहिए । इनमें एक स्पर्शन-इन्द्रिय होता है, अतः ये एकेन्द्रिय है और ये स्थावर कहलाते हैं।
उन पन्चों स्थावरों में मूक्ष्म स्थावर समूचे लोक में हैं और
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जैन सिद्धान्त दीपिका
सर्वेऽपि प्रत्येकशरीरिणः, वनस्पतिस्तु साधारणशरीरोऽपि ।
५. द्वीन्द्रियादयस्त्रसाः ।।
कृमिपिपीलिका भ्रमरमनुष्यादीनां क्रमेण एकंकेन्द्रियवृद्धघा दीन्द्रियादयः सा ज्ञेयाः ।
क्वचित् तेजोवायू अपि ।
पृथिव्यादिषु प्रत्येकमसंख्येया जीवाः । वनस्पतिषु संस्येयाऽ संख्येयाऽनन्ताः । द्वीन्द्रियादिषु पुनरसंख्येयाः ।
आप्तवचनादेषां जीवत्वम्, तथा चागमः
"पुढविकाइयाणं भन्ते ! कि ! सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता । गोयमा ! सागारांवउत्तावि अणागारोवउत्तावि ।”
६. समनस्काऽमनस्काश्च ॥
समनस्का :- -दीर्घकालिकविचारणात्मिकया संशया युक्ताः संज्ञिन इति ।
१. पद्मवना २६ उपयोग पद ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका बादर (स्थूल) लोक के थोड़े भाग में हैं ।
ये सब प्रत्येकशरीरवाले (एक शरीर में एक जीववाले) हैं । वनस्पति जीव साधारण शरीरवाले (एक शरीर में अनन्त जीववाले) भी होते हैं।
५. द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रिय जीव स हैं।
कृमि, चींटी, भौंरा, मनुष्य आदि में क्रमशः एक-एक इन्द्रिय की वृद्धि होती है और ये सब स कहलाते हैं । त्रस दो प्रकार के होते हैं-लब्धि-त्रस और गति-त्रस । लन्धि-त्रस को परिभाषा सूत्र ३ की वृत्ति में बतलाई जा चुकी है । अग्नि और वायु में गति है पर वह सुख की प्राप्ति एवं दुःख की निवृत्ति के लिए नहीं होती इसलिए इनको गति-प्रस कहते हैं।
पृथ्वी, पानी, अग्नि और वायु इनमें से प्रत्येक में असंख्य जीव हैं । वनस्पति में संख्यात, अमंख्यात और अनन्त जीव हैं। दोन्द्रिय से पञ्चेन्द्रिय तक प्रत्येक में असंख्य जीव हैं।
सिद्धान्तानुसार इनको सजीवता प्रमाणित है ही, जैसे-.. "भगवान् ! क्या पृथ्वीकाय के जीव माकार-उपयोग सहित हैं या अनाकार-उपयोग सहित ?
गौतम ! साकार उपयोग महिन भी हैं और अनाकार उपयोग सहित भी।"
६. जीव के दो भेद और भी हैं-समनस्क और बमनस्क ।
____ जिनमें भूत, भविष्य एवं वर्तमान काल सम्बन्धी विचारविमर्श करनेवाली संज्ञा होती है, उन्हें समनस्क या संशी कहते हैं और जिन जीवों में उपर्युक्त दीर्घकालिक संज्ञा नहीं होती,
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जैन सिदान्त दीपिका
असंजिनः अमनस्काः।
७. नारकंदवा गर्भजतियङ्मनुप्याश्च समनस्काः ।।
८. अन्यमनस्काः ।।
संमूच्छंजास्तियंञ्चो मनुष्याश्चामनस्का भवन्ति ।
६. पर्याप्ताऽपर्याप्तादयोऽपि ॥
जीवा: पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च । आदिशब्दात् मूक्ष्मबादरसम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टि - संयताऽमंयत -प्रमनाप्रमत्त - सरागवीतराग-छास्थकेवलि-सयोग्ययोगि-वेदत्रय-गतिचतुष्टय-जातिपञ्चक-कायषट्क-जीवस्थानचतुर्दशक-जीवभेदचतुदंशक-दण्डकचविणतिप्रभनयो भूयांसो भेदा जीवतत्त्वस्य भावनीयाः ।
१०. भवारम्भे पोद्गलिकसामर्थ्य निर्माणं पर्याप्तिः ।।
११. आहार-शरीर-इन्द्रिय-उच्छ्वासनिःश्वास-भाषा-मनांसि ।।
आहारप्रायोग्य-पुद्गल-ग्रहण-परिणमनोत्सर्गरूपं पोद्गलिकसामोत्पादनम्-आहारपर्याप्तिः
एवं शरीरादिपर्याप्तयोऽपि भावनीयाः।
षणामपि प्रारंभः उत्पत्तिसमये, पूर्तिस्तु माहारपर्याप्तरेक, समयेन, मेषाणां चक्रमेण एककेनाऽन्तर्मुहूतन । .
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जैन सिद्धान्त दीपिका
उन्हें अमनस्क या असंशी कहते हैं ।
७. नारक, देवता, गर्भोत्पन्न तियंञ्च और गर्भोत्पन्न मनुष्य, ये सब
समनस्क होते हैं।
८. इनके अतिरिक्त समूच्छिम तिर्यञ्च और समूच्छिम मनुष्य
अमनस्क होने हैं।
६. जीव के पर्याप्त, अपर्याप्त आदि अनेक भेद होते हैं।
जीव दो प्रकार के होते हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । इसी प्रकार सूक्ष्म-बादर, सम्यकदृष्टि-मिथ्यादृष्टि, संयत-अमंयत, प्रमत्त-अप्रमत्त, सगग-वीतराग, छप्रस्थ-केवली, सयोगीअयोगी, तीन वेद, चारगति, पांच जानि, छह काय, चौदह जीवस्थान, जीव के चौदह भेद, चौबीम दण्डक आदि जीव-तत्व के अनेक भेद होते हैं।
१०. जन्म के प्रारम्भ में जो पौद्गलिक शक्ति का निर्माण होता है,
उसे पर्याप्ति कहते हैं।
११. पर्याप्तियां छह हैं-आहारपर्याप्ति, शरीरपर्याप्ति, इन्द्रिय
पर्याप्ति, उच्छ्वास-निःश्वास पर्याप्ति, भाषा पर्याप्ति और मनः पर्याप्ति ।
आहार के योग्य पुद्गलों का ग्रहण, परिणमन और उत्सर्ग करने वाले पौद्गलिक शक्ति के निर्माण को आहार पर्याप्ति कहते हैं । इसी प्रकार शरीर, इन्द्रिय, उच्छवास-नि:श्वास, भाषा
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૪
जैन सिद्धान्त दीपिका
यत्र भवे येन यावत्यः पर्याप्तयः करणीयाः, तावतीष्यसमाप्तामुमो पर्याप्तः समाप्तासु च पर्याप्त इति ।
१२. तदपेक्षिणी जीवनशक्तिः प्राणाः ।
१३. इन्द्रियबलोच्छ्वासनिःश्वासाऽऽयूंषि ।
पंच इन्द्रियाणि मनोवाक्कायरूपं बलत्रयम्, उच्छ्वासनिःश्वास- आयुश्चेति दशविधाः प्राणाः ।
1
१४. गर्भोपपात संमूर्च्छनानि जन्म । जन्म, उत्पत्तिः, भव इति पर्यायाः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
और मन के योग्य पुदगलों का ग्रहण, परिणमन और उत्सर्ग करने वाली पोद्गलिक शक्तियों के निर्माण को क्रमश: शरीर पर्याप्ति, इन्द्रिय पर्याप्ति, उच्छ्वास-निःश्वास पर्याप्ति, भाषा पर्याप्ति और मनः पर्याप्ति कहते हैं । इन छहों का निर्माण जन्म के समय एक साथ ही शुरू होता है और पूर्ण होने में आहारपर्याप्ति को एक समय तथा शेष सबको क्रमशः एक-एक अन्तर्मुहर्त लगता है। जिस जन्म में जिसे जितनी पर्याप्तियां करनी होती हैं, वह जीव उनको समाप्त न करने तक अपर्याप्त और समाप्त करने पर पर्याप्त कहलाता है।
१२. पर्याप्ति की अपेक्षा रखने वाली जीवनशक्ति को प्राण कहते हैं।
१३ प्राण दस हैं :
१. स्पर्शन-इन्द्रिय-प्राण। ६. मनो-बल । २. रसन-इन्द्रिय-प्राण। ७. वचन-बल । ३. घाण-इन्द्रिय-प्राण। ८. काय-बल ४. चक्षु-इन्द्रिय-प्राण । ६. उच्छवास-नि:श्वास-प्राण। ५. श्रोत्र-इन्द्रिय-प्राण। १०. आयुष्य-प्राण।
१४. जन्म तीन प्रकार के होते हैं-गर्भ, उपपात और संमूर्छन । ' जन्म, उत्पत्ति और भव ये तीनों एकार्थवाची शब्द हैं।
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१५. 'परायवण्डपोतषानां गर्भः।
जरायुजा:--नृ-गवाद्याः । अण्डजा:-पक्षि-सर्पाद्याः । पोतजाः कुञ्जर-शणकादयः ।
१६. देवनारकाणामुपपातः ।।
१७. शेषाणां समूच्र्छनम् ॥
१८. 'सचित्ताऽचित्त'-शीतोष्ण-संवृत-विवृतास्तन्मिश्राश्चयोनयः ।
योनि :-उत्पत्तिस्थानम् : तन्मिश्रा:- सचित्ताचित्ताः, शीतोष्णाः, संवृतविवृताः।
१. यज्जालवत् प्राणिपरिवरणं विततमांसशोणितं तज्जरायुः, तत्रजाता
जरायुजाः । २. पोता एव जाता इति पोतजाः शुद्धप्रसवा: न जरायवादिना वेष्टिता
इति यावत् । ३. जीवत् शरीरम्। ४. शीतस्पर्शवत् । ५. दिव्यशय्यादिवत्। ६. जलासयादिवत् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१५. जरायुज, अण्डज और पोतज ये गर्भ से उत्पन्न होते हैं। ..
जन्म के समय जो एक प्रकार को दिल्ली से वेष्टित होते हैं, उनको जरायुज कहते हैं । वे हैं मनुष्य, गाय आदि ।
अण्डों से उत्पन्न होनेवाले पक्षी एवं सांप बाहि अण्डज कहलाते हैं।
खुले अंग उत्पन्न होनेवाले हाथी, खरगोश, चहा आदि पोतज कहलाते हैं।
१६. देव और नारकों के जन्म (शय्या एवं कुम्भी में उत्पन्न होने)
को उपपात कहते हैं।
१७. शेष जीवों के जन्म को संमूच्र्छन' कहते हैं ।
१८. जीवों की नौ योनियां (उत्पत्ति-स्थान) है :
सचित्त, अचित्त, सचित्त-अचित्त । शीत, उप्ण, शीतोष्ण। मंवृत, विवृत, संवृत-विवृत ।
१. जो जन्म न तो देव बोर नारकों की तरह नियत स्थान में ही होता
है और न जिसमें गर्भधारण की आवश्यकता होती है, उसे
मंमूर्छन कहते हैं। २. देखें परिशिष्ट १५
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६५
१६. अनुपयोगलक्षण: मजीवः ।
जैन सिद्धान्त दीपिका
यस्मिन् साकाराऽनाकारलक्षण उपयोगो नास्ति स अजीवः,
अचेतन इति ।
२०. धर्माधर्माकाशकाल पुद्गलास्तद्भेदाः ।। एतेषां लक्षणानि प्राङ् निरूपितानि ।
इति जीवाजीवभेदनिर्णयः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१६. जिसका लक्षण अनुपयोग होता है, उसे अजीव कहते हैं।
जिसमें साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग (चेतना-व्यापार) नहीं होता उसे अजीव या अचेतन कहते हैं ।
२०. अजीव के पांच भेद हैं-धर्म, अधर्म, आकाश, काल और
पुद्गल। इनके लक्षण पहले प्रकाश में बताये जा चुके हैं ।'
इति जीव-अजीव-भेद-निर्णय ।
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चतुर्थः प्रकाशः
१. आत्मप्रवृत्त्याकृष्टास्तत्प्रायोग्यपुद्गलाः कर्म ।
आत्मनः प्रवृत्त्या आकृप्टाः, कर्म प्रायोग्या:- चतुः:पशिनः अनन्तप्रदेणिपुद्गलम्कन्धाः कर्म मंज्ञामश्नुवते।
लोके प्रवत्तिरपि कर्मशब्देन व्यपदिश्यते ।
२. ज्ञानदर्शनावरणवेदनीयमोहनीयायुप्कनामगोत्रान्तगयभेदादष्टधा।
ज्ञानदर्शनयोगवरणम्- ज्ञानावरणं दर्शनावरणं च । सुखदुःखहेतु-वेदनीयम् ।
दर्शनचारित्रयोविकारापादनाद् मोहयति आत्मानमिति मोहनीयम्।
एति भवस्थिति जीवो येन इति आयुः । चतुर्गतिषु नानापर्यायप्राप्तिहेतु-नाम । उच्चनीचभेदं गच्छति येनेति गोत्रम् । शक्तिप्रतिघातकं-अन्तरायः ।
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चतुर्थ प्रकाश
१. आत्मा की प्रवृत्ति के द्वारा आकृष्ट एवं कर्मरूप में परिणत होने योग्य पुद्गलों को कर्म कहते हैं ।
वे कम-पुद्गल चतुःस्पर्शी एवं अनन्त-प्रदेशी होते हैं। व्यवहार में प्रवृत्ति का भी कर्म शब्द के द्वारा व्यपदेश किया जाता है।
६.
२. कर्म के आट प्रकार हैं:
१. जानावरण । ५. आयुष्य। २. दर्शनावरण। ६. नाम । ३. वेदनीय। ७. गोत्र । ४. मोहनीय । ८. अन्तराय।
ज्ञान को आवृत करने वाले कर्म को ज्ञानावरण और दर्शन को आवृत करने वाले कर्म को दर्शनावरण कहते हैं।
जो सुग्व-दुःख का हेतु होता है, उसे वेदनीय कर्म कहते हैं।
दर्शन और चारित्र को विकृत कर आत्मा को व्यामूद बनाने वाला कर्म मोहनीय है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३. बन्ध - उद्वर्तना - अपवर्तना - सत्ता - उदय - उदीरणा - संक्रमण - उपशमनिघत्ति -निकाचनास्तदवस्था' ।
एतासु अष्टी करणशब्दवाच्याः । यदाहबंधण संकमणुब्वट्टणा, अववट्टणा उदीरणया । उवसामणा निहत्ति निकायणा चत्ति करणाहं ॥ बन्धोऽनन्तरं वक्ष्यते ।
कर्मणां स्थित्यनुभागवृद्धिः - उद्वर्तना । स्थित्यनुभागहानिः - अपवर्तना ।
अबाधाकालो विद्यमानता च - सत्ता । उदयोद्विविधः ।
यत्र फलानुभव: स विपाकोदयः । केवलं प्रदेशवेदनम् — प्रदेशोदयः ।
नियतकालात् प्राक् उदय: - उदीरणा, इयं चापवर्तनापेक्षिणी ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
जिसके द्वारा जीव भवस्थिति को प्राप्त होता है-जीवित रहता है, उसे आयुष्य कर्म कहते हैं ।
जो चारों गतियों में भांति-भांति को अवस्थाओं को प्राप्त करने का हेतु बनता है, उसे नाम कर्म कहते हैं।
जिसके द्वारा जीव ऊंच या नीच बनता है, उसे गोत्र कर्म कहते हैं।
आत्मशक्ति का प्रतिघात करने वाले कर्म को अन्तराय कहते हैं।
३. कर्मों की दस अवस्थाएं होती हैं-बंध, उद्वर्तना, अपवर्नना, सत्ता, उदय, उदोरणा, मंक्रमण, उपशम, निघत्ति और निकाचना ।
कर्म की आठ अवस्थाओं को करण कहते हैं, जैसे कि कहा है-"बन्धन, संक्रमण, उद्वर्तन, अपवर्तन, उदीरणा, उपशम, नित्ति और निकाचना-ये आठ करण हैं।'
कर्मों की स्थिति और अनुभाग में वृद्धि होती है, उसे उदर्तना कहते हैं।
स्थिति और अनुभाग की हानि होती है, उसे अपवर्तना कहते हैं।
अबाधाकाल' और विद्यमानता को सत्ता कहते हैं।
उदय दो प्रकार का है-जिसके फल का अनुभव होता है, वह विपाकोदय और जिसका केवल आत्म-प्रदेशों में ही अनुभव होता है, वह प्रदेशोदय कहलाता है।
१. कर्म-बन्ध के बाद जितने समय तक वह उदय में नहीं माता, उस
काल को अबाधाकाल कहते हैं।
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७४
जैन सिद्धान्त दीपिका मजातीयप्रकृतीनां मिथ: परिवर्तनम्-संक्रमणा' । उदयोदीरणानिधत्तिनिकाचनाऽयोग्यत्वम्-उपशमः । उद्वर्तनापवर्तनं विहाय शेषकरणायोग्यत्वम्-निधत्तिः । समस्तकरणायोग्यत्वम्-निकाचना।
४. कर्मपुद्गलादानं बन्धः ।
जीवस्य कर्मपुद्गलानामादानम्-सीरनीरवन् परम्पराश्लेषः-बन्धोऽभिधीयते । स च प्रवाहरूपेण अनादिः, इनरेतर. कर्मसम्बन्धरूपेण सादिः । ___ अमूर्तस्यापि आत्मनः अनादिकर्मपुद्गलसम्बन्धवत्त्वेन कथंचिद् मूनवस्वीकारात् कर्मयुदगलानां सम्बन्धो नामंभवी।
१. यथा-अध्यवमायविशेषेण सातवेदनीयम् असातवेदनीयरूपेण; असातवेदनीयं च सातवेदनीयरूपेण परिणमति ।
मायुषः प्रकृतीनां दर्शनमोहचारित्रमोहयोश्च मिथः संक्रमणा न भवति ।
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बैन सिद्धान्त दीपिका
७५
निश्चित समय से पहले कर्मों का उदय होता है, उसे उदीरणा कहते हैं । उसमें अपवर्तना की अपेक्षा रहती है।
सजातीय प्रकृतियों का आपस में परिवर्तन होता है, उसे संक्रमण' कहते हैं।
मोहकर्म को उदय, उदीरणा, नित्ति एवं निकाचना के अयोग्य करने को उपशम कहते हैं ।
उद्वर्तना एवं अपवर्तना के सिवाय शेष छह करणों के अयोग्य अवस्था को नित्ति कहते हैं।
सव करणों के अयोग्य अवस्था को निकाचना कहते हैं ।
४. कर्मपुद्गलों के ग्रहण को बन्ध कहा जाता है।
जीव के द्वारा कर्मपुद्गलों का ग्रहण -- क्षीर-नीर की भांति परस्पर आपलेप होता है उसे बन्ध कहा जाता है।
वह प्रवाहरूप में अनादि और जो भिन्न-भिन्न कर्म बंधते रहते हैं, उनकी अपेक्षा मादि है ।
प्रश्न-अमूर्त (निराकार) आत्मा के साथ मृतं कर्मपुद्गलों का सम्बन्ध कैसे हो सकता है ?
उत्तर-अनादि काल से ही कम-आवृत मंसारी आत्माएं कथंचित् मूर्त मानी जाती हैं अत: उनके माथ कर्म-पुद्गलों का सम्बन्ध होना असम्भव नहीं है ।
१. आयुष्यकर्म की प्रकृतियों नया दर्शनमोह और चारित्रमोह का
आपस में संक्रमण नहीं होता।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
५. प्रकृतिस्थित्यनुभागप्रदेशास्तभेदाः ।
६. सामान्योपात्तकर्मणां स्वभावः प्रकृतिः।
___सामान्येन गृहोतेषु कर्मसु एतज्ज्ञानस्य वारकम, एतन्न दर्शनस्य इत्यादिरूपः स्वभावः प्रकृतिः ।
शानावरणादयष्टौमूलप्रकृतयः। तासामुत्तरप्रकृतयः यथाज्ञानावरणस्य पञ्च, दर्शनावरणस्य नव, वेदनीयस्य द्वे, मोहनीयस्य दर्शनचारित्रभेदादष्टाविंशतिः, आयुषश्चतस्रः, नाम्नो द्विचत्वारिंशत्, गोत्रस्य दे, अन्तरायस्य च पंच। सर्वामिलिताः सप्तनवतिः।
७. कालावधारणं स्थितिः ।
यथा शानदर्शनावरणवेदनीयान्तरायाणां त्रिशत्कोटिकोटिसागरोपमाणि परास्थितिः । मोहनीयस्य सप्ततिः । नामगोत्रयोविंशतिः । त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि मायुषः।।
अपरा-बादशमुहूर्ता वेदनीयस्य । नामगोत्रयोरप्टो । शेषाणां चान्तर्मुहूर्तम् ।
१. दर्शनमोहनीयापेक्षया चारित्रमोहनीयस्य तु चत्वारिंगत् कोटि
कोटिसागरोपमाणि स्थितिः । २. संपरायसातवेदनीयमाश्रित्य ।
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चैन सिद्धान्त दीपिका
५. बन्ध चार प्रकार का होता है - प्रकृति, स्थिति,
प्रदेश |
७७
अनुभाग और
६. सामान्य रूप से ग्रहण किये हुए कर्म पुद्गलों का जो स्वभाव होता है उसे प्रकृतिबन्ध कहते हैं ।
जैसे - ज्ञान को रोकना ज्ञानावरण कर्म का स्वभाव है और दर्शन को रोकना दर्शनावरण कर्म का स्वभाव है ।
मूल प्रकृतियां आठ हैं - ज्ञानावरण, दर्शनावरण आदि' । उनकी उत्तर प्रकृतियों के भेद निम्न प्रकार हैं-ज्ञानावरण के पांच, दर्शनावरण के नौ, वेदनीय के दो, मोहनीय में दर्शनमोहनीय के तीन और चारित्र मोहनीय के पचीस - इस प्रकार अट्ठाईस, आयुष्य के चार, नाम के बयालीस, गोत्र के दो और अन्तराय के पांच । इन सबको मिलाने से सत्तानवें प्रकृतियां होती हैं।
१. देखें ४।२
२. देखें परिशिष्ट ११६
७. कर्मों की आत्मा के साथ सम्बद्ध रहने की अवधि को स्थिति बन्ध कहते हैं ।
ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय और अन्तराय इन चारों की उत्कृष्ट स्थिति तीस कोड़ाकोड़ सागर, मोहनीय की सत्तर कोड़ाकोड़ सागर, नाम और गोत्र की बीस कोड़ाकोड़ सागर तथा आयुष्य की तेंतीस सागर की होती है ।
वेदनीय की जघन्य स्थिति बारह मुहूर्त ( सम्पराय सात
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जैन सिदान्त दीपिका
एकसागरकोटिकोटिस्थितिमनु वर्षशतं अबाधाकालः।'
८. विपाकोऽनुभागः।
रसोऽनुभागोऽनुभावः फलम् एते एकार्याः । स च द्विधातीवाध्यवसानिमित्तस्तीवः, मन्दाध्यवसायनिमित्तश्च मन्दः ।
कर्मणां जडत्वेपि पथ्यापथ्याहारवत् ततो जीवानां तथाविधफलप्राप्तिरविरुद्धा । नतदर्थमीश्वर: कल्पनीयः ।
६. दलसंचयः प्रदेशः।
दलसंचय:-कर्मपुद्गलानामियत्तावधारणम् ।
१०. शुभं कर्म पुण्यम्।
शुभं कर्म सातवेदनीयादि पुण्यमभिधीयते ।
११. अशुभं कर्म पापम्।
अशुभं कर्म ज्ञानावरणादि पापमुच्यते ।
१. बायुषोऽपवादः।
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बन सिदान्त दीपिका
वेदनीय को अपेक्षा से) नाम और गोत्र की आठ मुहूर्त और प सब कर्मों की अन्तर्मुहूर्त की होती है।
एक कोडाकोड़ सागर की स्थिति के पीछे सौ वर्ष का अबाधाकाल होता है अर्थात् सौ वर्ष तक वह कर्म उदय में नहीं आता।
८. कर्मों के विपाक को अनुभाग बन्ध कहते हैं। ___रस, अनुभाग, अनुभाव और फल-ये सब एकार्यवाची शब्द हैं । विपाक दो प्रकार का होता है--तीव्र परिणामों से बंधे हुए कर्म का विपाक तीव्र और मन्द परिणामों से बंधे हुए कर्म का विपाक मन्द होता है।
यद्यपि कर्म जड़ हैं तो भी पथ्य एवं अपथ्य आहार को नरह उनमे जीवों को अपनी क्रियाओं के अनुसार फल की प्राप्ति हो जाती है । कर्म-फन भुगताने के लिए ईश्वर की कलना करने की कोई आवश्यकता नहीं है।
६. कर्मों के दल-मंचय को प्रदेशबन्ध कहते हैं।
१०. शुभ कर्म को पुण्य कहते हैं।
सात वेदनीय आदि शुभकर्मों को पुण्य कहा जाता है।
११. अणुभ कर्म को पाप कहते हैं।
ज्ञानावरण आदि अशुभ कर्मों को पाप कहा जाता है।
१. यह नियम आयुष्य कर्म पर लागू नहीं होता।
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१२. द्रव्यभावभेदादेते बन्धाद्भिन्ने ।
द्रव्यं तक्रियाविरहितम, भावाच तक्रियापरिणतः ।
अनुदयमानाः सदसत्कर्मपद्गला बन्धः-द्रव्यपुण्यपापे, तत्कलानहत्वात् । उदयमानाश्च ते क्रमशो भावपुण्यपापे, तत्फलाहत्वाद्-इत्यनयोबन्धाद् भेदः।
१३. कर्माकर्षणहेतुरात्मपरिणाम आश्रवः ।
आश्रवन्ति-प्रविशन्ति कर्माणि आत्मनि येन परिणामेन स आश्रवः-कर्मबन्धहेतुरिति भावः ।
'आश्रवद्वाराणि' इत्यपि प्रयोगोलभ्यते। तत्र आश्रवणम्आश्रवः, कर्मप्रवेश इति भावः । तस्य द्वाराणि-उपायाः आश्रवद्वाराणि-कर्मबन्धहेतूनि इति ।
१४. मिथ्यात्वमविरतिः प्रमादः कषायो योगश्चः।
___ मिथ्यात्वं प्रथमतृतीयजीवस्थाने । आपञ्चममविरतिः । आषष्ठं प्रमादः । दशमान्तः कषायः । आषष्ठमशुभयोगः । शुभयोगपचात्रयोदशम्।
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१२. द्रव्य और भाव का भेद होने के कारण पुण्य-पाप बन्ध से भिन्न होते हैं।
जिस वस्तु की जो क्रिया होनी चाहिए, वह उसमें न मिले, उसे यहां द्रव्य और जो अपनी क्रिया करता है, उसे भाव कहा गया है।
उदय में न आए हुए सत् एवं असत् कर्म पुद्गलों का नाम बन्ध है । इससे शुभाशुभ फल नहीं मिलता अतः इसको द्रव्य पुण्य-पाप कहते हैं । उदीयमान शुभ एवं अशुभ कर्म पुद्गलों का नाम पुण्य एवं पाप है। इनके द्वारा शुभ एवं अशुभ फल मिलता है, अतः ये भाव पुण्य पाप कहलाते हैं। बंध तथा पुण्य-पाप में यही अन्तर है।
१३. कर्म-आकर्षण के हेतुभूत आत्म-परिणाम को आश्रव कहते हैं।
जिस परिणाम से आत्मा में कर्मों का आश्रवण-प्रवेश होता है उसे आश्रव-कर्म-बन्ध का हेतु कहा जाता है।
'आश्रवदार' शब्द का प्रयोग भी मिलता है। वहां आश्रव का अर्थ आश्रवण-कर्म-प्रवेश है। उसके उपाय को 'माधव. द्वार' कर्म-बन्ध का हेतु कहा जाता है।
१४. आश्रव पांच हैं-मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग।
मिथ्यात्व आश्रव पहले और तीसरे जीवस्थान में होता है। अविरति आश्रव पांचवें जीवस्थान तक होता है। प्रमाद आश्रय छठे जीवस्थान तक होता है। कषाय माधव दशवें जीवस्थान
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१५. अतत्त्वे तत्त्वश्रद्धा मिध्यात्वम् ।
दर्शनमोहोदयात् अतत्त्वे तत्त्वप्रतीतिः मिथ्यात्वं गीयते ।
१६. अभिग्रहिकमनाभिग्रहिकं च ।
अभिग्रहिकम् - अभिनिवेशात्मकम् । अनाभिग्रहिकम् - अनाभोगादिरूपम्' ।
१७. अप्रत्याख्यानमविरतिः ।
अप्रत्याख्यानादिमोहोदयात् आत्मनः आरम्भादेपरित्याग
रूपोऽध्यवसायः - अविरतिरुच्यते ।
१८. अनुत्साहः प्रमादः ।
जैन सिद्धान्त दीपिका
अरत्यादिमोहोदयात् अध्यात्मं प्रति अनुत्साहः - प्रमादो
ऽभिधीयते ।
१६. रागद्वेषात्मकोत्तापः कषायः ।
१. अज्ञानाद्यवस्थम् ।
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तक होता । अशुभयोग आश्रव छठे जीवस्थान तक तथा शुभयोग आश्रव तेरहवें जीवस्थान तक होता है ।
१५. अतत्त्व में होने वाले तत्त्वश्रद्धान को मिथ्यात्व कहते हैं । दर्शनमोह के उदय से अतत्त्व (अयथार्थ ) में तस्व ( यथार्थ ) की प्रतीति होती है, वही मिध्यात्व है ।
१६. मिथ्यात्व के दो भेद हैं- अभिग्रहिक और अनाभिग्रहिक । अभिनिवेशात्मक मिध्यात्व को अभिग्रहक और अज्ञानादिपूर्वक मिथ्यात्व की अनाभिग्रहिक कहते हैं ।
१७. अत्यागवृत्ति को अविरति कहते हैं ।
अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यान मोह के उदय से आत्मा का हिंसा आदि में अत्यागरूप अध्यवसाय होता है, उसे अविरति कहते हैं ।
१८. अनुत्साह को प्रमाद कहते हैं ।
अरति आदि मोह के उदय से अध्यात्म (स्वभाव) के प्रति जो अनुत्साह होता है, उसका नाम प्रमाद है ।
१६. राग-द्वेषात्मक उत्ताप को कषाय कहते है ।
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२०. क्रोधमानमायालोमात्मा।
२१. प्रत्येकमनन्तानुबन्धि-अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यान-संज्वलनभेदा
च्चनुर्धा। ___ एते क्रमेण सम्यक्त्व-देशविरति-सर्वविरति-यथाख्यातचारित्रपरिपन्थिनः।
पर्वत-भूमि-रेणु-जलराजिस्वभावः क्रोधः । शैल-अस्थि-दारु-लतास्तम्भस्वरूपो मानः ।
वंशमूल-मेषविषाण - गोमूत्रिका-उल्लिख्यमानवंशच्छल्लिसदृशी माया।
कृमिराग-कर्दम-खजन-हरिद्वारागसन्निभो लोभः ।
२२. काय-वाङ्-मना-यापारो योगः।
वीर्यान्तराय-भय-क्षयोपशम-शरीरनामकर्मोदयजन्य: कायभाषामनोवर्गणाववाङ्मनःप्रवृत्तिरूप:-भात्मपरिणामः योगोऽभिधीयते ।
१. सजातीयपुद्गलसमूहो वर्गणा ।
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२०. कषाय चार प्रकार का होता है--क्रोध, मान, माया और लोभ ।
२१. इनमें से प्रत्येक के अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान और संज्वलन-ये चार-चार भेद होते हैं।
ये अनन्तानुबन्धी बादि चारोंकमयः सम्यक्त्व, देश-विरति (श्रावकपन), सर्वपिरति (साधुपन) और यथाज्यात चारित्र (वीतरागता) के बाधक होते हैं।
इनके उदाहरण इस प्रकार हैं-चार प्रकार का क्रोध क्रमशः पत्थर, भूमि, बालू और जम की रेखा के समान होता है।
चार प्रकार का अभिमान क्रमशः पत्थर, अस्पि, काष्ठ, और लता-स्तम्भ के समान होता है।
पार प्रकार की माया क्रमशः बांस की बड़, मेंढ़े का सींग, चलते हुए बैल के मूत्र की धारा और छिलते हुए बांस की छाल के समान होती है।
.. चार प्रकार का लोभ क्रमशः कृमिरेशम, कीचड़, गाड़ी के खजन और हल्दी के रंग के समान होता है।
२२. शरीर, वचन एवं मन के व्यापार को योग कहते हैं।
वीर्यान्तराय कर्म के क्षय-क्षयोपशम से तथा शरीर नामकर्म के उदय से निष्पन्न और शरीर, भाषा एवं मन की वर्गणा (सजातीय पुद्गल समूह) के संयोग से होनेवाले शरीर, वचन एवं मन की प्रवृत्तिरूप बात्मा के परिणमन को योग कहते हैं ।
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२३. शुभोऽशुभश्च ।
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शुभयोगः -- सत्प्रवृत्तिः, स च शुभकर्मपुद्गलान् आकर्षति । अशुभयोगः– असत्प्रवृत्तिः स च अशुभकर्मपुद्गलान् आकर्षति ।
यद्यपि सर्वेऽयाश्रवा: कर्मबन्धहेतवो भवन्ति, किन्तु कर्मपुद्गलानामा कर्षणं योगादेव जायते । तेषां स्थितेर्दीर्घतापादनं ' अनुभागस्य तीव्रता च कषायाज्जायते ।
२४. योगवर्गणान्तर्गतद्रव्यसाचिव्यात् आत्मपरिणामो लेश्या । मनोवाक्कायवगंणापुद् गल द्रव्यसंयोगात् संभूतः आत्मनः
परिणामो लेश्याऽभिधीयते ।
उक्तञ्च
कृष्णादिद्रव्यसाचिव्यात, परिणामोऽयमात्मनः । स्फटिकस्येव तत्रायं लेश्या शब्दः प्रवर्तते ।। तत्प्रायोग्यपुद्गलद्रव्यम् - द्रव्यलेश्या, क्व चिद् वर्णादिरपि ।
२५. कृष्ण-नील कापोत-तेजः पद्म- शुक्लाः । आद्यास्तिस्रः अशुभाः पराश्च शुभाः ।
इति बन्ध- पुण्य-पाप-माश्रवस्वरूपनिर्णयः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका २३. योग दो प्रकार का होता है-शुभ और अशुभ ।
सत्प्रवृत्ति को शुभयोग और असत्प्रवृत्ति को अशुभयोग कहा जाता है। शुभयोग शुभकर्मपुद्गलों तथा अशुभयोग अशुभकर्मपुद्गलों को आकृष्ट करता है।
यद्यपि सभी आश्रव कर्मबन्ध के हेतु हैं किन्तु कर्म पुद्गलों का आकर्षण केवल योग के द्वारा होता है । उनकी लम्बी स्थिति और तीव्र अनुभाग कषाय के द्वारा होता है।
२४. योगवर्गणा के अन्तर्गत पुद्गलों की सहायता से होनेवाले आत्मपरिणाम को लेश्या कहते हैं।
जैसे-"कृष्ण मादि छह प्रकार के पुद्गलद्रव्यों के सहयोग से स्फटिक के परिणमन की तरह होनेवाला आत्मपरिणाम लेण्या है।"
भावलेश्याओं के योग्य पुद्गलों को और कहीं-कहीं वर्ण बादि को भी द्रव्यलेश्या कहते हैं।
२५. लेश्याएं छह हैं : १. कृष्ण
४. तेजः २. नील ५. पप ३. कापोत ६. शुक्ल पहली तीन अशुभ है और शेष तीन शुभ ।
इति बन्ध-पुण्य-पाप-आप्रवस्वस्पनिर्णय ।
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पञ्चमः प्रकाशः
१. भावनिरोधः संवरः।
माधवस्य निरोधः कर्मागमद्वारसंवरणात संवर उच्यते ।
२. सम्यक्त्वं विरतिरप्रमादोकषायोऽयोगाचेति पञ्चधा:
३. तत्त्वे तत्त्वत्रता-सम्यक्त्वम् ।
तस्य भावः तत्वम् । तस्मिन् तत्त्वस्य प्रतीतिः सम्यक्त्वम् ।
४. ओपमिक-सायिक-झायोपशमिक-सास्वादन-वेदकानि ।
___ सम्यक्त्वं पंचधा भवति-अनन्तानुबन्धिचतुष्कस्य दर्शनमोहनीयत्रिकस्य पोपशमे-औपशमिकम् । तत्लये-सायिकम्। तन्मित्रेच मायोपामिकम् ।
बीपशमिकसम्यक्त्वात् पततः मिथ्यात्वं च गच्छत:
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पञ्चम प्रकाश
१. आश्रव के निरोध को संवर कहते हैं ।
आश्रव का निरोध कर्मागमन के द्वार का संवरण करने के कारण संवर कहलाता है।
२. संवर पांच है-सम्यक्त्व, विरति, अप्रमाद, अकषाय और
अयोग।
३. तत्व में तत्त्व की प्रतीति होने को सम्यक्त्व कहते हैं।
जिसका जैसा अस्तित्व है, उसे उसी रूप में स्वीकार करना सम्यक्त्व है।
४. वह पांच प्रकार का होता है-औपमिक, क्षायिक, क्षायोपगमिक, सास्वादन और वेदक।
अनन्तानुबन्धी चतुष्क और दर्णन मोहनीय त्रिक-सम्यक्त्व, मोहनीय, मित्रमोहनीय और मिथ्यात्वमोहनीय-इन सात प्रकृतियों के उपशान्त होने से प्राप्त होनेवाले सम्यवत्व को
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सास्वादनम्।
मिश्रान् क्षायिकं गच्छतः तदन्त्यसमये तत्प्रकृतिवेदनात्वेदकम्।
५. निसगंज निमित्तजञ्च ।
प्रत्येकं सम्यक्त्वं निमगंज निमित्तजञ्च भवति । गुरूपदेशादिनिरपेक्ष निसर्गजम् । तदपेक्षञ्च निमित्तजम् ।
६. दयञ्च करणापेक्षमपि।
७. परिणामविशेषः करणम् ।
८. यथाप्रवृत्यपूर्वाऽनिवृत्तिभेदात् विधा।
अनापनन्तसंसारपरिवर्ती प्राणी गिरिसरियाव घोलना
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जन सिद्धान्त दीपिका
भोपशमिक, इनका क्षय होने से प्राप्त होनेवाले सम्यक्त्व को क्षायिक और इनका क्षयोपशम होने से प्राप्त होनेवाले सम्यक्त्व को क्षायोपशमिक कहते हैं।
औपमिक सम्यक्त्व से गिरनेवाला जीव जब मिथ्यात्व को प्राप्त होता है, तब अन्तराल काल में जो सम्यक्त्व होता है, उसे सास्वादन कहते हैं।
क्षायोपमिक सम्यक्त्व से क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति होती है, उस समय (क्षायोपमिक सम्यक्त्व के अन्तिम समय में) उसकी प्रकृति (सम्यक्त्व मोहनीय) का प्रदेशोदय के रूप में अनुभव होता रहता है अतः उसे वेदक सम्यक्त्व कहते हैं ।
५. प्रत्येक सम्यक्त्व दो-दो प्रकार के होते हैं-निसर्गज और निमित्तज।
जो उपदेश आदि के निमित्त बिना होता है, उसे निसगंज सम्यक्त्व कहते हैं और जो उपदेश आदि के द्वारा होता है, उसे निमित्तज कहते हैं।
६. ये दोनों सम्यक्त्व करण से भी प्राप्त होते हैं।
•७. आत्मा के परिणाम विशेष को करण कहते हैं।
८. करण तीन प्रकार के हैं-यथाप्रवृत्ति, अपूर्व और अनिवृत्ति ।
अनादि अनन्त मंसार में परिभ्रमण करनेवाले प्राणो के
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जैन सिद्धान्त दीपिका न्यायेन आयुर्वर्जसप्तकर्मस्थितो' किंचिन्न्यूनककोटी-कोटि सागरोपममिताया जातायां येनाध्यवसायेन दुर्भधरागद्वेषात्मकप्रन्थिसमीपं गच्छति, स यथाप्रवृत्तिकरणम् । एतदि भव्यानामभव्यानां चानेकमो भवति । __येन अप्राप्तपूर्वाध्यवसायेन प्रन्थिभेदनाय उद्युक्ते, सोपूर्वकरणम्।
अपूर्वकरणेन भिन्ने ग्रन्थी येनाध्यवसायेन उदीयमानाया मिप्यात्वस्थितेरन्तर्मुहूर्तमतिक्रम्य उपरितनी चान्तर्मुहूर्तपरिमाणामवरुध्य तलिकानां प्रदेशवेद्याभाव: क्रियते सोऽनिवृत्तिकरणम्।
तद्वेवाभावश्चान्तरकरणम्। तस्य प्रथमेमणे बान्तहितिकमीपशमिकसम्यक्त्वं भवति ।
कश्चित् पुन: अपूर्वकरणेन मिथ्यात्वस्य पुत्रत्रयं कृत्वा शुम्पुजपुद्गलान् वेदयन् प्रथमत एव क्षायोपरामिकं सम्यक्त्वं लभते।
कश्चिन्च मिथ्यात्वं निर्मूलं सपयित्वा क्षायिकं प्राप्नोति ।
१. पस्योपमासंख्येयभागन्यूनककोटिकोटिसागरोपमितायाम् । २. उपशमसम्यक्त्वात् प्राग्वेयोत्तरवेचमिथ्यात्वपुञ्जयोरन्तरकारि
त्वात् अन्तरकरणम् । ३. शुद्धम, अर्धशुद्धम्, अशुदं च क्रमशः सम्यक्त्वमोहनीयम्, मित्र
मोहनीयम् मिथ्यात्वमोहनीयम् इति नामकं पुनत्रयम् ।
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"गिरि सरित् प्राव घोलणा" न्याय के अनुसार आयुष्यवजित सात कर्मों की स्थिति कुछ कम एक कोडाकोड़ सागर परिमित होती है, तब वह जिस परिणाम से दुर्भय राग-देषात्मक प्रन्थि के पास पहुंचता है, उसे यथाप्रवृत्तिकरण कहते हैं। यह करण भव्य एवं अभव्य दोनों के अनेक वार होता है। __ आत्मा जिस पूर्व–अप्राप्त परिणाम से उस राग-देषात्मक प्रन्थि को तोड़ने की चेष्टा करती है, उसे अपूर्वकरण कहते हैं।
अपूर्वकरण के द्वारा ग्रन्थि का भेद होने पर जिस परिणाम से उदय में आए हुए अन्तर्महूर्त-स्थितिवाले मिथ्यात्व दलिकों (पुद्गलों) को खपाकर एवं उनके बात अन्तर्मुहूर्त तक उदय में आनेवाले मिथ्यात्व दलिकों को दबाकर उन दलिकों के अनुभव का निरोध किया जाता है उनका प्रदेशोदय भी नहीं रहता है-पूर्ण उपशम किया जाता है, उसे अनिवृत्तिकरण कहते हैं।
जो मिथ्यात्व दलिकों के प्रदेश-वेदन का अभाव होता हैपूर्ण उपगम होता है; उसे अन्तरकरण कहते हैं।
उस अन्तरकरण के पहले क्षण में अन्तर्मुहूत्तं स्थितिवाला औपशमिक सम्यक्त्व प्राप्त होता है।
कोई जीव औपमिक सम्यक्त्व को प्राप्त किए बिना ही अपूर्वकरण से मिथ्यात्व दलिकों के तीन पुज-शुद्ध, अशुद्ध और अशुद्ध बनाकर शुद्ध पुञ्ज के पुद्गलों का अनुभव करता हुआ क्षायोपमिक सम्यक्त्व को प्राप्त कर लेता है।
१. पर्वत सरिताओं की चट्टानें जल के भावर्तन से घिस-घिसकर
चिकनी हो जाती हैं, उसे 'गिरि सरित् प्राव घोलणा' न्याय कहते
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९. शम-संवेग-निर्वेदानुकम्पाऽस्तिक्यानि तल्लक्षणम्।
गमः-शान्तिः। मंवेगः-मुमुक्षा। निवेद:-अनासक्तिः । अनुकम्पा-करुणा। मास्तिक्यम् --सत्यनिष्ठा।
१०. शंका-कांक्षा-विचिकित्सा-परपाषण्डप्रशंसामस्तवास्तदतिचारः ।
शंका-लक्ष्यं प्रति संदेहः। कांक्षा-लक्ष्यविपर्ययाभिलाषः । विचिकित्सा-साधनेषु संशयशीलता। परपाषण्डप्रशंसा–लक्ष्यप्रतिगामिनां प्रशंसा। परपाषण्डसंस्तवः-लक्ष्यप्रतिगामिना परिचयः ।
११. निःशंकित-निष्कांक्षित-निविचिकित्सित-अमूढदृष्टि-उपबृहणस्थिरीकरण-वात्सल्य-प्रभावनास्तदाचारः।
निःशंकित-निष्कांक्षित-निविचिकित्सितानि-लक्ष्ये साधने व स्थर्यम्।
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चैन सिद्धान्त दीपिका
कोई मिथ्यात्व का समूलनाश कर क्षायिक सम्यक्त्व को भी प्राप्त कर लेता है।
६. सम्यक्त्व के पांच लक्षण होते हैं-शम, संवेग, निर्वेद, अनुकम्पा और आस्तिक्य।
शम-शान्ति । संवेग-मुमुक्षा। निर्वेद-अनासक्ति । अनुकम्पा-करुणा। आस्तिक्य-सत्यनिष्ठा।
१०. सम्यक्त्व के पांच अतिचार हैं-शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, परपाषण्डप्रशंसा और परपाषण्डपरिचय ।
शंका-लक्ष के प्रति संदेह । कांक्षा–लक्ष्य के विपरीत दृष्टिकोण के प्रति अनुरक्ति । विचिकित्सा-लक्ष्यपूति के साधनों के प्रति मंगयशीलता। परपाषण्डप्रशंसा-लक्ष्य के प्रतिकूल चलनेवालों की
प्रशंसा। परपापण्डसंस्तव-लक्ष्य के प्रतिकूल चलनेवालों का
परिचय ।
११. सम्यक्त्व के आठ आचार हैं :
१. नि:शंकित २. निष्कांक्षित ३. निविचिकित्सित
४. अमूढ़ दृष्टि ५. उपबृहण ६. स्थिरीकरण
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बन सिद्धान्त दीपिका अमूढदृष्टि:-जिनप्रवचने कौशलम् । उपबृंहणस्थिरीकरणे-तीर्थसेवा। वात्सल्यम्-भक्तिः । प्रभावना-जिनप्रवचनस्य प्रभावनाकरणम् ।
१२. सावधवृत्तिप्रत्याख्यानं विरतिः ।
सावधयोगरूपायाः, अन्तर्जालसापायाश्च सवयवृत्तेः प्रत्याख्यानं विरतिः । अंशतः पञ्चमजीवस्थाने सर्वतश्च पप्ठजीवस्थानात् प्रभृति।
१३. अध्यात्मलीनता-अप्रमादः ।
अध्यात्म प्रति लीनता-स्वभावं प्रति परिपूर्णा जागरूकता अप्रमादोभिधीयते । अयं सप्तमजीवस्थानादारभ्य ।
१४. कोपावभावोऽकषायः ।
असो वीतरागावस्थायामेकादशजीवस्थानमारभ्य ।
१५. अप्रकम्पोऽयोगः।
असी शैलेश्यवस्थायां चतुर्दशजीवस्थाने ।
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जन सिद्धान्त दीपिका
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७. वात्सल्य ८. प्रभावना निःशंकित-निष्कांक्षित-निविचिकित्सित-लक्ष्य और उसकी निप्पत्ति के साधनों के प्रति स्थैर्य ।
अमूढ दृष्टि-जिन प्रवचन में कौशल।
उपबृंहण-स्थिरीकरण-तीर्थसेवा-तीर्थ की वृद्धि और उसका स्थिरीकरण ।
वात्मल्य-भक्ति। प्रभावना-जिन प्रवचन की प्रभावना करना।
१२. सावद्यवृत्ति के प्रत्याख्यान को विरति कहते हैं।
पापकारी प्रवृत्ति और अन्तानसा इन दोनों को सावद्यवृत्ति कहते हैं। इनका त्याग करना विरति संवर है । वह पांचवें जीवस्थान में अपूर्ण और छठे से चौदहवें तक पूर्ण होता है।
१३. अध्यात्मलीनता को अप्रमाद कहा जाताहै ।
अध्यात्मलीनता का अर्थ है -- स्वभाव के प्रति पूर्ण लागरूकता।
अप्रमाद मंवर सातवें जीवस्थान से चौदहवें सक होता है।
१४. क्रोध आदि के अभाव को अकषाय कहते हैं।
अपाय मंबर वीतराग-अवस्था में ग्यारहवें जीवस्थान में चौदहवं जीवस्थान तक होता है।
१५. अप्रकम्प अवस्था को अयोग कहते हैं।
अयोग संवर शैलेशी-अवस्था (शल+ईश =शैलण-- मेरु,
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यrच संयमिनां ध्यानादिना शुभयोगावरोधः सोऽपि
अयोगमवरांश एव ।
अप्रमादादयः त्रयोऽपि प्रत्याख्यानानपेक्षा:, आन्तरखंशद्य
साध्यत्वात् ।
१६. तपसा कर्म विच्छेदादात्मने मंल्यं निर्जरा ।
१७. उपचारात्तपोऽपि ।
,
कारणे कार्योपचारात्तपोऽपि निर्जराशब्दवाच्यं भवनि, तत एव द्वादशविधाऽसौ ।
सकामाकामभेदादसो द्विधा -
सहकामेन मोक्षाभिलाषेण विधीयमाना निर्जरा-मकामा,
तदपरा अकामा ।
द्विधापि इयं सम्यक्त्वनां मिथ्यात्विनां च ।
१८. कृत्स्नकर्मक्षयादात्मनः स्वरूपावस्थानं मोक्षः ।
कृत्स्नकर्मणामपुनबंन्धतया क्षयात्, आत्मनां ज्ञानदर्शनमये स्वरूपेऽवस्थानं मोक्षः ।
अनादिसंश्लिष्टानामपि आत्मकर्मणां पार्थक्यं न मंदग्धव्यम् । दृश्यन्ते ऽनादिसंबद्धा धातुमृदादयः पृथक् संभूयमानाः ।
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उसकी तरह अडोल अवस्था) में-चौदहवें जीवस्थान में होता
___मंयमी साधुओं के ध्यान आदि के द्वारा जो शुभयोग का निरोध होता है, वह भी अयोग संवर का ही अंश है ।
अप्रमाद, अकषाय और अयोग संवर तीनों प्रत्याख्यान किए बिना आन्तरिक आत्म-उज्ज्वलता से ही होते है ।
१६.
नपस्या के द्वारा कर्ममल का विच्छेद होने से जो आत्मउज्ज्वलना होती है, उमे निर्जग कहते है।
१७. उपचार से तपस्या को भी निर्जरा कहते है।
कारण को कार्य मानकर तपस्या को भी निजंग कहते है.--अतएव वह (निर्जरा) बारह प्रकार की होती है :
मकाम और अकाम के भेद से वह दो प्रकार की होती है :
मोक्ष-प्राप्ति के उद्देश्य मे की जानेवाली निजंग मकाम और इसके अतिरिक्त निर्जरा अकाम होती है।
यह दोनों प्रकार की निर्जरा मम्यक्त्री एवं मिथ्यात्वी दोनों के ही होती है।
१८. ममस्त कर्मों का फिर वन्ध न हो, ऐसा क्षय होन में आत्मा
अपने ज्ञान-दर्शनमय स्वरूप में अवस्थित होती है, उसका नाम मोक्ष है।
अनादिकाल में मम्बन्धिन आत्मा और कर्म पृथक् कम हो मकत है; मा मन्देह नहीं करना चाहिए । अनादिमम्बद्ध धातु एवं मिट्टी, अग्नि आदि उचित माधनों के द्वारा पृथक होत हुए देखे जाते है, तब वैसा क्यों नहीं हो सकता?
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१९. अनांवृन-जान-दर्शनो निधूनमोहो विदेह आत्मा सिद्धः।
२०. मिद्धो बुद्धो मुक्तः परमात्मा परमेश्वर ईश्वर इत्यनान्तरम् ।
२१. ने चानन्ता अपुनगवनयश्च ।
मंसारिणा सर्वदा तेभ्योऽनन्तानन्तगुणत्वान् न जीवशून्यमंमारत्वापत्तिः।
२२. नीर्थातीर्थ - तीर्थङ्करातीर्थङ्कर - स्वान्य -गृह-स्त्रीनपुंसकलिङ्गः
प्रत्यकबुद्ध-स्वयंबुद्ध-बुद्धबोधिनेकानेकभेदात् पञ्चदशधा।
२३. मुक्त्यनन्तरमकसमयाद् ऊर्ध्व गच्छन्त्यालोकान्नान् ।
मुक्त्यनन्तरमेव सिद्धात्मानोऽविग्रहगत्या एकसमयेन उपरि गच्छन्नि लोकान्नपर्यन्तम्, धर्मास्तिकायाभावाद् नालोके।
तथा च"औदारिकतंजसकार्मणानि संसारमूलकारणानि । हित्वेह ऋजुश्रेण्या, समयेनकेन यान्ति लोकान्तम् ।। नोवंमुपग्रहविरहात्, अधोऽपि वा गौरवाभावात् ।
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जन सिदान्त दीपिका
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१६. जिसका ज्ञान-दर्शन अनावृत हो जाता है, मोह क्षीण हो जाता है
और देह छूट जाता है उम आत्मा को सिर कहा जाता है ।
२०. सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परमात्मा, परमेश्वर, ईश्वर -ये सब एकार्थ
वाची शब्द हैं।
२१. वे मंख्या की दृष्टि से अनन्त तथा पुनर्जन्म न होने के कारण अपुनरावृत्ति होते है।
मांमरिक जीव मिद्ध आत्माओं से अनन्तानन्त गुण अधिक हैं अतः यह उपस्थित ही नहीं होता कि यह मंमार कभी जीवों मे खाली हो जाएगा।
सिद्ध पन्द्रह प्रकार के होते है. . तीर्थमिद्ध, अतीर्थमिद्ध, नीदर सिद्ध, अनीमिद्ध, स्वनिङ्गमिद्ध, अन्यनिङ्गसिद्ध, गृहलिङ्गमिद्ध, स्त्रीलिङ्गमिद्ध, पुरुषलिङ्गमिद्ध, नपुंसकलिङ्गमिद्ध, (कृत्रिम नपुंसक), प्रत्येकबुद्धमिद्ध, स्वयंबुद्धमिद्ध, बुद्धबोधितसिद्ध, एकसिद्ध और अनेकसिद्ध'।
२३. आत्माएं कर्म मुक्त होते ही प्रथम एक समय में (अविग्रह गति
से) लोकान्त तक ऊंची चली जाती है। ____ मुक्त आत्मा जैसे ही कर्ममुक्त होती है वैसे ही पहले समय में ऊपर की ओर लोकान्न नक चली जाती है। उससे आग धर्मास्तिकाय नहीं है, अनः वे अलोक गं नहीं जाती।
१. देखें परिशिष्ट १७
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जैन सिद्धान्त दीपिका
योगप्रयोगविगमाद न तियंगपि तस्य गतिरस्ति ।। लाघवयोगाद् धमवद् अलाबुफलवच्च सङ्गविरहेण । वन्धन विग्हादरण्डवच्च सिद्धस्य गतिरूव॑म् ।। सादिकमनन्तमनुपममव्याबाधं स्वभावजं सौख्यम् । प्राप्तः म केवलज्ञान-दर्शनो मोदते मुक्तः ।।
२४. ईषत् प्राग्भारा पृथ्वी तनिवासः ।
सा च समयक्षेत्रममायामा, मध्येऽप्टयोजनबाहल्या, पर्यन्ते मक्षिकापत्रतोऽप्यतितन्वी, लोकाग्रभागसंस्थिता, समच्छत्राकृतिः अर्जुनम्वर्णमयी।
मुक्नि-सिद्धालयादयोऽस्याः पर्यायाः ।
२५. तत्त्वतय्यां नवतत्त्वावतारः ।
वस्तुनो जीवाजीवरूपा तत्त्वदयी विद्यते, पुण्यादीनां च तदवस्थाविशेषरूपत्वात् तत्रवान्तर्भावः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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जैसे कहा भी है- औदारिक, तंजस और कार्मण ये तीन शरीर संसार के मूल कारण हैं । मुक्त जीव उनको छोड़कर ऋजुश्रेणी से एक ही समय में लोकान्त तक चले जाते हैं ।
धर्मास्तिकाय की सहायता प्राप्त न होने के कारण उससे ऊपर नहीं जाने और वे हल्के होते हैं अतः फिर वापिस नीचे भी नहीं आते। योगरहित होने के कारण तिरछी गति भी नहीं करते ।
धूएं की तरह हल्के और तूंबे की तरह निर्लेप तथा मुच्यमान एरण्ड फली की तरह बन्धनमुक्त होने के कारण उनकी ऊर्ध्वगति होती है ।
वहां वे सादि, अनन्त, अनुपम एवं बाधारहित स्वाभाविक सुख को पाकर केवलज्ञान - केवलदर्शन से सहज आनन्द का अनुभव करते हैं ।
२४. मुक्तात्माओं के निवास स्थान को ईषत् प्राग्भारा पृथ्वी कहते हैं । वह पृथ्वी समयक्षेत्र के बराबर लम्बी-चौड़ी है। उसके मध्यभाग की मोटाई आठ योजन की है और उसका अन्तिम भाग मक्खी के पर से भी अधिक पतला है । वह लोक के अग्रभाग में स्थित है । उसका आकार सीधे छत्ते जैसा है तथा वह श्वेत स्वर्णमयी है ।
मुक्ति, सिद्धालय – ये उसके नाम हैं ।
-
२५. दो तत्त्वों में नव तत्त्वों का समावेश हो जाता है
वस्तुवृत्या जीव और अजीव ये दो ही तत्त्व हैं। पुण्य आदि इन्हीं की अवस्था विशेष हैं, जैसे—जीव, आश्रय, संवर, निर्जरा
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जैन सिद्धान्त दीपिका
क्वचिदात्मना सम्बध्यमानाः, अवरुध्यमानाः, निर्जीयमाणाश्च पुद्गलाः क्रमेण द्रव्याश्रवसंवरनिर्जरा इति गीयन्ने ।
२६. अरूपिणो जीवाः।
२७. अजीवा रूपिणोऽपि ।
___ अजीवा धर्माधर्माकाशकाला अरूपिणः । पुद्गलास्तु कपिण एव । तत्पर्यायभूताः पुण्यपापबन्धा अपि रूपिणः ।
नवापि पदार्था ज्ञेयाः, संवरनिर्जरामोक्षास्त्रय उपादेयाः शेषाश्च षड् हेयाः । जीवस्यापि संसारावस्थापेक्षया इयत्वमविरुद्धम्।
अथ नवतत्त्वपरमार्थावेदको भिक्षुदशितम्तटाकदृष्टान्तो निदर्यते, तथाहि
जीवस्तटाकल्पः। अतटाकरूपोऽजीवः । बहिनिर्गच्छज्जलरूपे पुण्यपापे। विशदाविशदजलागमनमार्गरूप आश्रवः । जलागमनमार्गावरोधल्पसंवरः । जलनिष्कासनोपायरूपा निर्जरा।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
और मोक्ष - ये पांच जीव हैं। अजीव, पुण्य, पाप और बन्धये चार अजीव हैं ।
कहीं-कहीं आत्मा के द्वारा बंधनेवाले, रोके जानेवाले तथा अलग किए जानेवाले पुद्गलों को क्रमशः द्रव्य आश्रव, द्रव्य मंबर और द्रव्य निर्जरा कहते हैं ।
२६. जीव अरूपी — अमूर्त होते हैं ।
२७. अजीव रूपी भी होते हैं ।
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अजीव के चार भेद- धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये अरूपी होते हैं और पुद्गल रूपी होते हैं । पुद्गल के अवस्था विशेष पुण्य, पाप और बन्ध भी म्पी होते है ।
नव तत्वों में जानने योग्य सब है । संवर, निजंग और मोक्ष ये तीन ग्रहण करने योग्य हैं और शेष छह छोड़ने योग्य है । जीव को भी सांसारिक अवस्था को अपेक्षा मे छोड़ने योग्य कहा गया है ।
इन सब तत्त्वों का स्वरूप समझाने के लिए श्रीभिक्षुस्वामी ने जो तालाब का उदाहरण बनलाया है, वह इस प्रकार है, जैसे
जीव तालाब के समान है ।
अजीब अतालाब के समान है ।
बाहर निकलते हुए पानी की तरह पुण्य पाप हैं ।
निर्मन और मलिन जलागमन मार्ग के समान आश्रव है । जलागमन मार्ग को रोकने के समान मंबर है ।
जल निकालने की नाली के समान निर्जग है।
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तटाकस्थिनजलरूपो बन्धः । नीरविनिर्मुक्तटाक इव मोक्षः ।
जैन सिद्धान्त दीपिका
इनि मंत्ररनिर्जरामोक्षस्वरूपनिर्णयः
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जैन सिद्धान्त दीपिका
तालाब स्थित जल के समान बंध है। जल-रहित तालाब के समान मोक्ष है।
इति संवरनिर्जरामोक्षस्वरूपनिर्णय
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षष्ठः प्रकाशः
१. सम्यग् दर्शन-ज्ञान-चारित्र-तपांसि मोक्षमार्गः ।
२. यथार्थदृष्टिः सम्यग्दर्शनम् ।
सम्यक्त्वं, श्रद्धा, चिः, दृष्टिः इत्येकार्थाः ।
औपमिकक्षायिकक्षायोपमिकसास्वादनवेदकात्मका अस्य भेदाः प्रागुक्ताः ।
३. यथार्थबोधः सम्यग्ज्ञानम् ।
मतिश्रुतावधिमनः पर्यायकेवलात्मका अस्यभेदाः प्रागुक्ताः।
४. महाव्रतादीनामाचरणम्-सम्यक्चारित्रम् ।
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षष्ठ प्रकाश
१. मोक्ष का मार्ग चार तत्वों से निप्पन्न होता है :
व ये हैं : १. सम्यक् दर्शन। ३. सम्यक् चारित्र। २. सम्यक् ज्ञान।
४. मम्यक् तप।
२. यथार्थदृष्टि को मम्यग्दर्शन कहा जाता है।
मम्यक्त्व, श्रद्धा, चि और दष्टि यं एकार्थक है।
औपमिक, मायिक, क्षायोपमिक, मास्वादन और वेदक - सम्यग्दर्शन के ये पांच भेद (५४) बनलाए जा चुके है।
३. यथार्थवोध को सम्यगनान कहा जाता है।
मति, थुन, अवधि, मनःपर्याय और केवल - ज्ञान के ये पांच भेद (६) बतलाए जा चुके है।
४. महावन आदि धर्मों का आचरण करना मम्यकचारित्र है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
५. सामायिक - छेदोपस्याप्य - परिहारविशुद्धि - मूक्ष्मसंपराय-यथाख्यातानि ।
सर्वसावद्योगविरतिरूपम्-सामायिकम् ।
छेदन--विभागेन महावनेषु उपस्थाप्यते इति छेदोपस्थाप्यम् ।
द्वे अपि पष्ठात् नवमजीवस्थानान्तवत्तिनी। परिहारेण-जपाविशेषेण विशुद्धिरूप:-परिहारविशुद्धिः । इदं सप्तमपप्ठयोः । दशमस्थम-मध्मसंपरायः । वीतरागावस्थम्--यथाख्यातम् । इदं एकादशात् चतुर्दशान्तम् ।
६. महावन-समिनि-गुप्त्यनुप्रेक्षास्तदङ्गन् ।
७. अहिंसा सस्यमीयं ब्रह्मचर्यमपरिग्रहश्च महाव्रतानि ।
मनोवाक्कायकृतकारितानुमत्या हिमा-असत्य-अम्नेय. अब्रह्म-परिग्रहेभ्यो विरतिर्महावतम् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१११ ५. चारित्र के पांच प्रकार हैं-सामायिक, छेदोपस्थाप्य, परिहार विणुद्धि, मूक्ष्मसम्पराय और यथाख्यान ।
सर्वथा सावध योगों की विरति को मामायिक कहते हैं।
विभागपूर्वक महावनों की उपस्थापना को छेदोपस्थाप्य कहते हैं।
ये दोनों छठे से नौवें जीवस्थान तक होते हैं।
परिहार का अर्थ है -विशुद्धि की विशिष्ट माधना, उम विशुद्धिमय चारित्र का नाम परिहार्गवद्धि है ।
वह मानवें और छठे जीवस्थान में होता है ।
दसवें जीवस्थान में कपाय मूक्ष्म होता है, अतः उग जीवस्थान के चारित्र को मूक्ष्मसम्पगय कहा जाता है ।
वीतराग के चारित्र को यथाम्यान कहा जाता है।
यथास्यान चारित्र ग्यारहवे में चौदहवें जीवग्थान नक होता है।
६. महाव्रत, ममितियां, गुप्नियां और अनुप्रेक्षा चारित्र के अंग हैं।
७. महावन पांच हैं-अहिमा, मत्य, अम्नेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह।
हिमा आदि का आचरण नीन करण और नीन यांग मे--- - मन में, वाणी में और नगर में स्वयं न करना, दूमग में न कगना और करते हए का अनुमोदन न करना--- महावन है।
१. देख पणिप्टर
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११२
जैन सिद्धान्त दीपिका
८. प्राणानामननिपात: अप्रमादो वा अहिंसा।
६. सदभावादभावनं सत्यम् ।
मावः-काय - भाव - भाषाणामृजुता, अविसंवादिप्रवृत्तिश्च ।
तम्य उद्भावनं-प्रकाशनं सत्यमभिधीयते ।
१०. अदनाग्रहण अस्नेयम् ।
११. इन्द्रियमनोनिग्रही ब्रह्मचर्यम् ।
१२. ममत्वविसर्जन अपरिग्रहः ।
१३. ईर्या-भाषा-एपणा-आदाननिक्षेप-उत्सर्गाः समितयः ।
चारित्रानुकला प्रवृत्ति: समितिः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका ८. अहिंसा की परिभाषा के दो अंग हैं :
१. प्राणों का हनन न करना। २. अप्रमत्त रहना।
६. सद्भाव यथार्थ) के प्रकाशन को सत्य कहा जाता है।
सद्भाव के चार प्रकार हैं : १. काय-ऋजुता-दैहिक चेष्टाओं की निश्छलता। २. भाव-ऋजुता-मानसिक चिन्तन को निश्छलता। ३. भापा-ऋजुता-वाणी की निश्छलता। ४. अविसंवादी प्रवृत्ति--कथनी और करनी में सामञ्जस्य।
सद्भाव के प्रकाशन का नाम सत्य है।
१०. अदत्तवस्तु का ग्रहण न करना अस्तेय है ।
११. इन्द्रिय और मन के निग्रह को ब्रह्मचर्य कहा जाता है।
१२. ममत्व-विसर्जन को अपरिग्रह कहा जाता है।
१३. समितियां पांच हैं :
१. ईर्या ४. आदान-निक्षेप २. भापा ५. उत्सर्ग ३. एपणा
चारित्र के अनुकूल होने वाली प्रवृत्ति को समिति कहा जाना है।
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जैन सिद्धान्न दीपिका
१४. युगमात्रभूमि चक्षुषा प्रेक्ष्य गमनं ईर्या ।
१५. अनवद्यभाषणं भाषा ।
१६. निर्दोषानपानादरन्वेषणं एषणा।
एषणा विधा-गवेषणा, ग्रहणषणा, पग्भिोगपणा च ।
१७. उपध्यादेः सयत्नं व्यापरणं आदान-निक्षेपः ।
१८. उच्चारादेः मविधि परिष्ठापनं उत्सर्गः ।
मावधीति–प्रत्युपेक्षितप्रमाजितभूम्यादी। परिष्ठापनम्परित्यजनम् ।
१९. मनोवाक्कायमंवरो गुप्तिः ।
___ मोक्षसाधने प्रवृत्तिप्रधाना समितिः, निवृतिप्रधाना च गुप्तिः, समितो गुप्तिरवश्यं भाविनी, गुप्नो समिनिर्भजनया इन्यनयो दः।
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जैन सिद्धान्त दीपिका १४. शरीर प्रमाण (या गाड़ी के जुए जितनी) भूमि को आंखों से
देखकर चलना ईर्या समिति है।
१५. निष्पाप भाषा का प्रयोग भाषा समिति है।
१६. निर्दोष आहार, पानी आदि वस्तुओं का अन्वेषण करना एषणा ममिति है।
एषणा के तीन प्रकार हैं : गवेषणा-शुद्ध आहार की जांच । ग्रहणपणा- शुद्ध आहार का विधिवत् ग्रहण । परिभोगषणा- शुद्ध आहार का विधिवत् पग्भिोग ।
१७. वस्त्र, पात्र आदि को सावधानी से लेना-रखना, आदान
निक्षेप समिति है।
१८. मल-मूत्र आदि का विधिपूर्वक विमजन करना उत्मगं-ममिति है।
दखी हुई एवं प्रमाजित भूमि में विसर्जन करना--- उ:मर्ग ममिति की विधि है । परिष्टापन का अर्थ परित्याग या विमजन
१६. मन, वचन और शरीर का मंचरण करना क्रमशः मनांगुग्लि, वाग्गुप्ति और कायगुप्ति है।
मोक्ष-माधना में ममिति प्रवृनिप्रधान होती है और गुप्ति निवृत्तिप्रधान । जहां समिति होती है, वहां गुप्नि अवश्य होती है और गुप्ति में ममिति का होना अवश्यंभावी नहीं है, यही इन
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जैन सिद्धान्त दीपिका
२०. मनःस्थैर्याय अनित्याद्यनुप्रेक्षणं अनुप्रेक्षा ।
२१. अनित्य- अशरण भव-एकत्व - अन्यत्व-अशौच- आश्रव-संवर- निर्जराधर्म - लोक बोधिदुर्लभताश्च ।
२२. देणनश्चाणवत शिक्षावने ।
२३. स्थूलहिमा - मृषा स्वयविरतिः स्वदार संतोष इच्छापरिमाणं च
अणव्रतम ।
२४. दिगुपभोग परिभोगअनर्थदण्डविरति-सामायिक- देशावकाशिकपौषधोपबाम - यथा मंत्रिभागाः शिक्षाव्रतम् ।
एषु शेषचतुष्कमेव भूयोऽभ्यासात्मकत्वान् शिक्षाव्रतम् । आद्यत्रयञ्च अणुव्रतानां गुणवर्धकत्वाद् गुणव्रतम् - क्वचिदि
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१७
जैन सिद्धान्त दीपिका
दोनों में अन्तर है।
२०. मन की स्थिरता के लिए अनित्य आदि अर्थों (विपयों) का
अनुप्रेक्षण या अनुचिन्तन करना अनुप्रेक्षा (भावना) है।
२१. अनुप्रक्षा के बारह प्रकार है : १. अनित्य
७. आधव २. अणरण
८. गंवर ३. भव
६. निजंग ४. एकत्व
१०. धर्म ५. अन्यत्व
११. लोक ६. अशीच १२. बोधि दुर्लभता। २२. अणुव्रत और शिक्षावन को देणचारित्र (अपूर्ण चारित्र) कहा
जाता है। २३. अणुव्रत पांच हैं :
१. स्थूल हिमा विरति ४. स्वदारसंतोप २. स्थूल असत्य विरति ५. इच्छापग्मिाण ३. स्थूल अचीयं विर्गत
२४. शिक्षाबत सान हैं : १. दिविरति
४. मामायिक २. उपभोगपरिभोगविरति ५. देशावकाणिक ३. अनर्थदण्डविरति ६. पोषधोपवाम
७. यथासंविभाग
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११८
जैन सिद्धान्त दीपिका
त्यपि व्यवस्था।
२५. दर्शन-व्रत सामायिक-पोषध-कायोत्सर्ग-ब्रह्म - सचित्तारम्भप्रेप्योद्दिष्टवर्जन-श्रमणभूनाश्च प्रतिमाः ।
द्रव्यक्षेत्रकालभावः प्रतिमीयमानः साधनाविशेषः प्रतिमा।
२६. मारणान्तिकी मलखना ।
अन्तिमसमयाराधनां प्रतिपन्नः श्रावक: अनशनात् पूर्व ऋगिकतपसा शरीर मंलिखति-कृशीकरोति ।
२७. परिग्रहविसर्जन-प्रव्रज्या-भक्तपानप्रत्याख्यानविपये पर्यालोचनं
महानिर्जरा हेतु ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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कहीं-कहीं ऐसी व्यवस्था भी मिलती है कि इन सात व्रतों में शेप चार व्रत ही अभ्यासात्मक होने के कारण शिक्षाबत हैं। पहले तीन व्रत अणुव्रतों के गुणवर्धक होने के कारण गुणवत है।
२५. श्रावक के लिए समाचरणीय प्रतिमाएं ग्यारह हैं : १. दशन
६. ब्रह्मचय २. व्रत
७. मचित्तवर्जन ३. सामायिक
८. आरम्भवर्जन ४. पौषध
९. प्रेप्यवर्जन ५. कायोत्सर्ग १०. उद्दिष्टवर्जन
११. श्रमणभुत द्रव्य, क्षेत्र, काल या भाव के द्वारा जिस साधना के प्रकार का प्रतिमान (माप) किया जाता है, उसे प्रतिमा कहा जाता
२६. मारणान्तिक तपस्या का नाम मलखना है।
अन्तिम आराधना को स्वीकार करनेवाला श्रावक अनशन करने के लिए उससे पूर्व विविध प्रकार की तपस्याओं के द्वाग गरीर को कृण करता है, अनशन के योग्य बनाता है, उस नपस्या-विधि का नाम मारणानिकी मलखना है।
२७. कब मैं अल्प या बहन परिग्रह का विसर्जन करूंगा?
१. देखें परिशिष्ट १९
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१२०
जैन सिदान्त दीपिका
२८. इन्द्रियमनोनिग्रहकारकमनुष्ठानं कर्मशरीरतापकत्वान सम्यक्तपः।
एतत् कर्मशरीरतापकत्वादेव आत्मनो वैशद्यापादक भवति ।
२६. अनशन-ऊनोदरिका-वृत्तिसंक्षेप-रसपरित्याग-कायक्लेश-प्रतिसंलीनता बाह्यम्।
एते षट् मोक्षसाधने बहिरंगत्वाद् बाह्य तपः ।
३०. आहारपरिहारोऽनशनम् ।
अन्न-पान-खाद्य-स्वाद्यरूपचतुर्विधस्याहारस्य परित्याग:--- अनशनम् ।
तच्च विधाइत्वरिकम्-उपवासादारभ्य आषण्मासम् । यावत्कथिकम्-आमरणम् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१२१ कव मैं गृहवास को छोड़कर प्रवृजित होऊंगा?
कब मैं मारणान्तिक संलेखनापूर्वक भक्तपान का प्रत्याख्यान करूंगा?
इन तीन विषयों का पर्यालोनन (मनोग्थ) करने से श्रावक के महानिर्जरा होती है।
२८. इन्द्रिय और मन का निग्रह करनेवाला अनुष्ठान कर्म गरीर का नापक होने के कारण सम्यक्ता कहलाता है।
यह कर्म शरीर का तापक होने के कारण ही आत्मिक निर्मलता का संपादन करने वाला होता है ।
२६. वाह्य तप के छह भेद हैं : १. अनशन
४. रमपरित्याग २. ऊनोदरिका ५. कायक्लेश ३. वृत्तिमंक्षेप ६. प्रतिमलीनता
ये मोक्षसाधना के बहिरंग कारण हैं अत: इन्हें बाघ तप कहा जाता है।
३०. आहार का त्याग करने को अनशन कहते हैं।
आहार चार प्रकार का होना है-अन्न, पानी, ग्वाद्य (मेवा आदि) और स्वाद्य (लवंग आदि)। इनको न्यागने का नाम अनशन है।
वह दो प्रकार का होता है : इत्वरिक-उपवास से लेकर छह माम तक को नपम्या। यावत्कथिक-आमग्ण तपम्या ।
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१२२
३१. अल्पत्वमृनोदरिका ।
उपवासान् प्राग् नमस्कारस हिनादीनामत्रान्तर्भावः ।
३२. नानाभिग्रहाद् वृत्त्यवगंधां वृत्तिसंक्षेपः । भिक्षाचरिकेति नामान्तरमस्य ।
जैन सिद्धान्त दीपिका
३३. त्रिकृतेर्वर्जनं ग्मपरित्यागः । विकृतिः - घृतदुग्धदध्यादिः ।
३४. कायोत्सर्गाद्यासन करणं कायक्लेशः ।
३५. इन्द्रियादीनां बाह्यविषयेभ्यः प्रतिसंहरणं प्रतिमंलीनता । इन्द्रिय-योग- कपाय- निग्रहोविविक्त शय्यासनभेदादसौ
चतुर्धा |
अकुणलव्यापारानिवृत्तिः कुशलप्रवृत्तिश्च निग्रहः । विविक्त शय्यासनं एकान्तवासः ।
३६. प्रायश्चित्त विनय वैयावृत्त्य-स्वाध्याय- ध्यान- व्युत्सर्गाश्चाभ्य
न्तरम् ।
एने पर मोक्षसाधने अन्तरंगत्वादाभ्यन्तरं तपः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१२३
३१. आहार, पानी, वस्त्र, पात्र एवं कपाय आदि की अल्पता करने को ऊनोदरिका कहते हैं।
उपवास से पहले नमस्कारसहिता (नवकारसी) आदि जितनी तपस्या होती है, वह सब ऊनोदरिका के अन्तर्गत है।
३२. विविध प्रकार के अभिग्रहों (प्रतिज्ञाओं) से वृत्ति-चर्या का संक्षेप करना वृतिसंक्षेप है।
वृत्ति संक्षेप का दूसरा नाम भिक्षाचरिका है। ३३. विकृतियों का त्याग करना रसपरित्याग है।
घृत, दूध, दही आदि को विकृति कहा जाता है ।
३४. कायोत्सर्ग आदि आसन करना कायक्लेश है।
३५. इन्द्रिय आदि का बाह्य विषयों से प्रतिगहरण करना--उनकी वहिर्मुखवृत्ति को अन्नमवी बनाना प्रतिमलीनता है।
प्रतिसलीनता के चार प्रकार हैं : १. इन्द्रियनिग्रह ३. कपायनिग्रह २. योगनिग्रह
४. विविक्तणय्यासन निग्रह -- अकुशल चेप्टाओं में निवृनि और कुशल चेष्टाओं में
प्रवृत्ति। एकान्तवाम --स्त्री-पशु-क्लीव आदि कामोद्दीपक सामग्री
रहित स्थान में रहना। ३६. आभ्यन्तर तपस्या के छह भेद है : १. प्रायश्चित्त
२. विनय ३. वयावृत्त्य
४. स्वाध्याय
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३७. अतिचारविशुद्धये प्रयत्नः प्रायश्चित्तम् ।
आलोचन-प्रतिक्रमण-नदुभय-विवेक-युत्सर्ग नप:-छेद-मूलअनवस्थाप्य-पागञ्चिन' भेदाद् दशप्रकारम् ।
१. आगतस्याऽशुद्धाहारादेः परिष्ठापनम् । २. कायोत्सर्गः। ३. अवहेलनापूर्वकं व्रतारोपणन् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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५. ध्यान ६. व्युत्सर्ग
ये मोक्षसाधना के अन्तरंग कारण हैं अतः इन्हें आभ्यन्तर कहा जाता है। ३७. अतिचार--दोष को विशुद्धि के लिए जो प्रयत्न किया जाता है. उसे प्रायश्चित्त कहते है।
प्रायश्चित के दस प्रकार हैं : १. आलोचन--गुरु के समक्ष अपने दोषों का निवेदन
करना। २. प्रतिक्रमण --किए हुए पापों से निवृत्त होने के लिए
'मिथ्या मे दुष्कृतम्' मेरे सब पाप निष्फल हो --- ऐसा कहना तथा कायोत्मगं आदि करना और आगामी पापकार्यों से दूर रहने के लिए सायधान
रहना। ३. तदुभय · · आलोचन एवं प्रतिक्रमण दोनों करना। ४. विवेक----आए हुए अशुद्ध आहार आदि का उत्सगं
करना। ५. व्युत्मगं .... चतुविनिम्नुति के साथ कायोत्मगं
करना। ६. तप . उपवाम आदि । ७. छेद-मंयम-काल को छेदकर कम कर देना। ८. मूल- पुनः वतारोपण करना। ६. अनवस्थाप्य-तपस्यापूर्वक बतागेपण करना। १०. पाराञ्चित-अवहेलनापूर्वक व्रतारोपण करना।
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बन सिदान्त दीपिका
३८. अनागातना-बहुमानकरणं विनयः ।
असद्व्यवहार आशातना, तद्वर्जनमनाणातना। जान-दर्शन-चारित्र-मनो-वचन-कायोपचारभेदात् सप्तधा।
३६. परार्थव्यापृतियावृत्यम् ।
___ तच्च आचार्य-उपाध्याय-स्थविर-तपस्वि-ग्लान-शक्ष-कुलगण-संघ-सामिक दाद्दशविधम् ।
४०. श्रुतस्याऽध्ययनं स्वाध्यायः ।
सच वाचना-प्रच्छना-परिवर्तना-अनुप्रेक्षा-धर्मोपदेशभेदात पञ्चविधः।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३८. आशातना न करना और बहुमान करना विनय है ।
आशातना का अर्थ है - असद् व्यवहार | उसके वर्जन को
अनाशातना कहा जाता है ।
विनय के सात प्रकार हैं :
१. ज्ञानविनय
२. दर्शनविनय
४. मनविनय
५. वचनविनय
३. चारित्रविनय
६. कार्याविनय
७. लोकोपचार विनय - गुरु आदि बड़ों के आने पर खड़ा होना, आसन देना आदि ।
१२७
३६. दूसरों का सहयोग करने के लिए व्यावृत होना वैयावृत्य है । वैयावृत्य के दस स्थान है : १. आचार्य
६.
शैक्ष ( नव-दीक्षित )
२. उपाध्याय
७.
बुन्न
३. स्थविर ( वृद्ध - साधु ) ८. गण ४. तपस्वी
२.
५. ग्लान - रोगी
१०.
मंघ - माधुओं के समूह विशेष
माधर्मिक
४०. श्रुत-अध्यात्मशास्त्र के अध्ययन को स्वाध्याय कहा जाना है ।
स्वाध्याय के पांच प्रकार है :
१. वाचना
२. प्रच्छना - पूछना
३. परिवर्तना - कंटस्थ ग्रन्थों की पुनरावृत्ति |
४. अनुप्रेक्षा- अर्थ चिन्तन
५. धर्म-कथा ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका ४१. एकाग्रे मनःनिवेशनं योगनिरोधो वा ध्यानम् ।
केलिनां योगनिरोध एव, एकाग्रे मनःसग्निवेशनस्य नत्राऽनावश्यकत्वान् ।
एतच्छग्रस्थानामन्तमहावधिकं भवति ।
४२. धयंशुक्ले।
आज्ञा-अपाय-विपाक-संस्थानध्येयात्मकं धर्म्यम्
वस्तुस्वभावो धर्मः। धर्मादनपेतं धर्म्यम् । ध्ययभेदादेतच्चतुर्धा१. आज्ञा --आगमश्रुतम् । २. अपाय:-दोषः। ३. विपाक:-कर्मफलम् ।
मंस्थानम्---द्रव्याणामाकृतिः, उपलक्षणत्वात् अणेपाः पर्यायाः।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१२९ ४१. एक बालंबन पर मन को स्थापित करने तथा योग (मन, वचन
और काय) का निरोध करने को ध्यान कहा जाता है।
केवली के योगनिरोधात्मक ध्यान ही होता है। एकाप मनः सनिवेशन उनके लिए आवश्यक नहीं होता।
छप्रस्थों के ध्यान का कालमान अन्तर्मुहूर्त है।
४२. ध्यान के दो प्रकार हैं :
१. धर्ना २. शुक्ल
४३. आज्ञा, अपाय, विपाक और संस्थान इन चार ध्येयों वाला ध्यान धर्म्यध्यान है।
धर्म का अर्थ है--वस्तु का स्वभाव । जो धर्मयुक्त होता है उसे धर्म्य कहते हैं।
ध्येय की दृष्टि से उसके चार विकल्प होते हैं : १. आजा-आगम श्रुत में प्रतिपादित तत्त्व को ध्येय
बनाकर उसमें एकाग्र हो जाना। २. अपाय-राग-द्वेष आदि दोषों के उत्पत्ति हेतु, भयहेतु
मादि को ध्येय बनाकर उसमें एकाग्र हो
जाना। ३. विपाक-कर्म के विविध फलों को ध्येय बनाकर
उसमें एकाग्र हो जाना। ४. संस्थान द्रव्य की विविध आकृतियों तथा विभिन्न
पर्यायों को ध्येय बनाकर उसमें एकाग्र हो जाना।
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१३०
चैन सिद्धान्त दीपिका ४. पृथक्त्ववितर्कसविचार-एकत्वविताऽविचार-सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति-समुच्छिन्नक्रियानिवृत्तीनि शुक्लम् ।
निर्मलं प्रणिधानं शुक्लम् । तच्चतुर्विधम्
१. पृथक्त्वम्--भेदः । वितर्क:-श्रुतम् । विचार:
अर्थव्यञ्जनयोगानां मंक्रमणम् ।
२. एकत्वम्-अभदः । अविचार:-असंक्रमणम् ।
३. सूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिनि केवलं सूक्ष्मा उच्छ्वास
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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४४. शुक्ल ध्यान के चार भेद हैं- पृथक्त्ववितर्कसविचार, एकत्ववितर्कअविचार, सूक्ष्म क्रियाअप्रतिपानि, समुच्छिन्नक्रियाअनिवृत्ति ।
निर्मलप्रणिधान – समाधिअवस्था को शुक्ल ध्यान कहते
उसके चार प्रकार हैं :
१. पृथक्त्ववितर्कमविचार - पृथकृत्व का अर्थ भेद, वितर्क का अर्थ न और विचार का अर्थ व्यञ्जन और योगों का संक्रमण है। किसी एक वस्तु को ध्यान का विषय बनाकर दूसरे सब पदार्थों से उसके भिन्नत्व का चिन्तन करना पृथक व वितर्क है और उसमें एक अर्थ मे दूसरे अर्थ पर एक शब्द मे दूसरे शब्द पर, अर्थ में शब्द पर शब्द मे अर्थ पर एक एक
.
योग मे दूसरे योग पर परिवर्तन होता है इसलिए वह सविचार है ।
२. एकत्ववितर्कअविचार - एकत्र का अर्थ अभेद और अविचार का अर्थ असंक्रमण है। एक का चिन्तन करने वाला ध्यान एकत्ववितर्क है और इसमें परिवर्तन नहीं होता इसलिए यह अविचार है ।
३. सूक्ष्मक्रियावप्रतिपातितेरहवें जीवस्थान के अन्त में
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जैन सिदान्त दीपिका
निःश्वासक्रियेव अवशिष्यते।
४. समुच्छिन्नक्रियानिवृत्तौ तस्या अपि निरोधो जायते।
४५. नार्तरोद्रे तपः।
एकाग्रमनःसन्निवेशनात्मकत्वेन आतंरौद्रे अपि ध्यानसंजां लभेते, तथापि नंते तपः।
४६. प्रियाप्रियवियोगसंयोगे चिन्तनमार्तम् ।
प्रियाणां शब्दादिविषयाणां वियोगे तत्संयोगाय, अप्रियाणां च संयोगे तद्वियोगाय यदेकानमनःसन्निवेशनम्, तद् आर्तध्यानमुच्यते।
४७. वेदनायां व्याकुलत्वं निदानं च ।
रोगादीनां प्रादुर्भाव व्याकुलत्वम्, वैषयिकमुखाय दृढ़संकल्पकरणमपि आतध्यानम् ।
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बन सिवान्त रीपिका
जो उच्छवास-निःश्वास की सूक्ष्म क्रिया बाकी रहती है, वह अवस्था सूक्ष्मकिया है और उसका पतन नहीं होता मतः वह अप्रतिपाति है।
४. समुच्छिन्नक्रियामनिवृत्ति-इसमें वह सूक्ष्म क्रिया भी
विच्छिन्न हो जाती है और उसकी निवृत्ति नहीं होती इसलिए वह अनिवृत्ति है।
४५. आर्त और रौद्र ध्यान तप नहीं हैं।
आर्त और रौद्र ध्येयों में भी मन का एकाग्र-सन्निवेश होता है, अतः शाब्दिक दृष्टि से वे भी ध्यान कहलाते हैं, किन्तु वे ध्येय (चैतन्यविकास) में सहायक नहीं होने के कारण तप की कोटि में नहीं आते।
४६. प्रिय का वियोग और अप्रिय का संयोग होने पर जो चिन्तन की एकाग्र धारा होती है उसे आर्तध्यान कहा जाता है।
प्रिय शब्द आदि विषयों का वियोग होने पर उनके संयोग के लिए और अप्रिय शब्द मादि विषयों का संयोग होने पर उनके वियोग के लिए जो आतुरता या एकाग्रचिन्ता होती है, वह आतध्यान है।
४७. वेदना में-रोग आदि कप्टों में व्याकुल होना और निदान
वैषयिकसुख प्राप्ति के लिए दृढ़ संकल्प करना भी आतध्यान है।
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४८. हिंसा अतृन स्य विषयसंरक्षणार्थं रौद्रम् ।
४६. शरीरकषायादेः परित्यागो व्युत्सर्गः ।
जैन सिद्धान्त दीपिका
शरीर- गण - उपधि भक्तपानभेदाच्चनुविधो द्रव्यव्युत्सर्गः । कषाय-संसार- कर्मभेदात् त्रिविधो भावव्युत्सर्गः ।
इति मोक्षमार्गनिर्णयः
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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४८. हिंसा, असत्य, चोरी और विपय-भोगों की रक्षा के निमित्त होने
वाली एकाग्रचिन्ता गैद्रध्यान है।
४६. शरीर और कषाय आदि का विसर्जन करने को व्युत्सर्ग कहा जाता है।
शरीर, गण, उपधि (वस्त्र-पात्र) और भक्तपान का विसर्जन करना द्रव्य व्युत्सर्ग है।
कषाय, संसार और कर्म का विमर्जन करना भाव व्युत्सर्ग
इति मोक्षमार्गनिर्णय
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सप्तमः प्रकाशः
१. कर्मविशुद्धेर्मागंणापेक्षाणि चतुर्दशजीवस्थानानि ।
धर्म- धर्मिणोरभेदोपचारात् जीवस्थानानि गुणस्थानानि
उच्यन्ते ।
मिथ्यादृष्टि सास्वादनसम्यग्दृष्टि - सम्य मिध्यादृष्टि अविरतसम्यग्दृष्टि - देशविरतप्रमत्तअप्रमत्त संयत- निवृत्ति अनिवृत्तिबादरसूक्ष्मसंपराय-उपशान्तक्षीणमोह-संयोगिअयोगिकेवलिनः ।
·
३. तत्त्वं मिष्या श्रद्दधानो मिथ्यादृष्टिः ।
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सप्तम प्रकाश
१. कर्मविशुद्धि की तरतमता की अपेक्षा से जीवों के चौदह स्थान (भूमिकाएं) होते हैं।
धर्म और धर्मी में अभेद का उपचार करने पर जीवस्थान गुणस्थान कहलाते हैं :
२. जीवस्थानों के नाम इस प्रकार हैं :
१. मिथ्यादृष्टि २. मास्वादनसम्यक्दृष्टि ३. सम्यक्मिध्यादृष्टि ४. अविरतसम्यदृष्टि ५. देशविरत ६. प्रमत्तसंयत ७. अप्रमत्तसंयत
८. निवृतिवादर ६. अनिवृत्तिबादर १०. मूक्ष्ममंपराय ११. उपशान्तमोह १२. क्षीणमोह १३. सयोगीकवली १४. अयोगीकेवली
३. तत्त्व पर मिष्या श्रद्धा रखनेवाला मियादृष्टि कहलाता है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
४. मम्यक्त्वाच्च्यवमान: मास्वादनसम्यगदप्टिः ।
५. मिश्रित-मम्यमिथ्यारूचिः सम्यमिथ्यादृष्टिः ।
यस्य सम्यग् मिथ्या च रुचिमिश्रिता भवति मिथितदधिशकरारमानुभूतिग्वि न च सर्वथा पृथक् कनुं शक्यते, म सम्यगमिथ्यादप्टिकच्यते ।
६. असयनस्तत्त्व श्रद्दधानश्च अविरतसम्यग्दष्टिः ।
सकलमपि जीवाजीवादिकं तत्वं सम्यक् श्रद्धत्ते, किन्तु संयमाभावाद् अविरतोऽसोभवति तेन सः अविरतसम्यग्दृष्टि रुच्यते।
मिध्यादृष्टयादिजीवानां तत्त्वरुचिरपि क्रमेण मिथ्यावृष्टिः, सम्पमिथ्यादृष्टिः, सम्यग्दृष्टिश्चेति प्रोच्यते ।
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जन सिद्धान्त दीपिका
४. सम्यक्त्व से च्यवमान जीव (उपगम सम्यक्त्व से व्युत, मिथ्यात्व
को अप्राप्त) सास्वादनसम्यक्दष्टि कहलाता है।
५. जिसकी रुचि मम्यक् और मिथ्या दोनों से मिश्रित होती है, उसे मम्यगमिथ्यादष्टि कहा जाता है ।
जिसकी मचि न सर्वथा सम्यग् होती है और न सर्वथा मिथ्या, किन्तु मिश्रित होती है, उस मम्पग्मिध्यादष्टि कहा जाता है। शकंगमिश्रित दहि को रमानुभूति न केवल अम्ल होनी है और न केवल मधुर, किन्तु मिश्रित होती है, उसकी अम्नता और मधुरता को सर्वथा पृथक नहीं किया जा सकता वैसे ही प्रस्तुत जीवम्यान में सम्यक् और मिथ्या कचि को पृथक नहीं किया जा मकना।
६. तत्त्व-श्रद्धालु होने पर भी जो असंयत होता है, उसे अविरतसम्यग्दष्टि कहा जाता है।
जीव-अजीव आदि नन्वों के प्रति श्रद्धालु होने के कारण जीव सम्यग्दष्टि होता है किन्तु मंयम के अभाव में वह विरत नहीं होता। इस अवस्था में वह अविरतसम्यग्दृष्टि कहलाना
मिथ्याष्टि, सम्यगमिथ्यादृष्टि और सम्यग्दृष्टि की तत्त्वरुचि भी मिथ्यादष्टि, सम्यमिथ्यादृष्टि और सम्यग्दृष्टि कहलाती है।
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१४.
जैन सिद्धान्त दीपिका
७. संयताऽसंयतो देशविरतः।
देशेन-अंशरूपेण व्रताराधक: इत्यर्थः । पूर्णवताभावेऽविरतोऽप्यसी कप्यते ।
८. प्रमादयुक्तः सर्वविरतः प्रमत्तसंयतः ।
प्रमादाश्रवो न संयमावरोधकः, प्रवृत्तिरूपश्च प्रमात: स एवात्र विवक्षितो यो मलोत्पादको न तु संयमविनाशकः ।
६. प्रमादवियुक्तो ध्यानलीनः अप्रमत्तसंयतः।
१०. निवृत्तियुक्तो बादरकषायो निवृत्तिबादरः ।
निवृत्तिः–समसमयवतिजीवानां परिणामविशुदेविसदृशता'। बादर: स्थूलः ।
इदमपूर्वकरणमपि उच्यते।
१. निदेन वृत्तिः निवृतिः। २. निवृत्तिवादरजीवस्थाने भिन्नसमयपतिजीवानां परिणाम-विशुद्धिविसदृशी भवति, समसमपतिजीवानां च विसदृशी सदृशी पाऽपि।
(षट्वंसगम १, पृ० १८४)
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पैन सिदान्त दीपिका
१४१ ७. जिसके संयम पोर असंयम दोनों होते हैं, उसे देशविरत कहा जाता है।
देशविरत का शाब्दिक अर्थ है-आंशिकरूप में व्रत की आराधना करनेवाला।
वह पूर्णवती नहीं होता, इसलिए उसे अविरत भी कहा जाता है।
८. प्रमाद से युक्त सर्वविरत को प्रमत्तसंयत कहा जाता है।
प्रमाद के दो रूप हैं-अव्यक्त और व्यक्त । अव्यक्त प्रमाद (प्रमाद-आश्रव) मंयम में अवरोध नहीं करता। व्यक्त प्रमाद (प्रवृत्तिरूप प्रमाद) मलोत्पादक होता है तब उससे संयम विनष्ट नहीं होता। यहां प्रमाद शन्द के द्वारा ये दोनों विवक्षित हैं, किंतु संयम-विनाशक व्यक्त प्रमाद विवक्षित नहीं है।
६. प्रमाद मे वियुक्त ध्यानलीन मुनि को अप्रमत्तसंयत कहा
जाता है।
१०. जो निवृत्ति और बादर कपाययुक्त होता है, वह निवृत्तिबादर कहलाता है।
निवृति का अर्थ है-विसदृशता। प्रस्तुत जीवस्थान में समसमयवर्ती जीवों को परिणाम-विणुद्धि विसदृश होती है। बादर का अर्थ स्थल है। वादर कषाय अर्थात् स्थूल कपाय वाला।
निवृत्तिबादर का दूसरा नाम अपूर्वकरण भी है।
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१४२
जन सिदान्त दीपिका
११. अनिवृत्तियुक्तो बादरकषाय: अनिवृत्तिबादरः।।
____ अनिवृत्तिः-समसमयवतिजीवानां परिणामविशुद्धः सदृशता।
अनयोरुभयोरपि जीवस्थानयोर्बादरकषायत्वं दशमजीवस्थानापेक्षया ज्ञातव्यम।
१२. उपशमक: क्षपकश्च ।
निवृत्तिबादरजीवस्थानान् श्रेणिद्वयं जायते-उपशमश्रेणि: क्षपकणिश्च ।
१३. सत्संज्वलनमूक्ष्मलोभांशः मूक्ष्मसंपरायः ।
१४. सर्वथोपणान्नक्षीणकपायो उपशान्नक्षीणमोही।
उपशमश्रेण्यारूटो मुनिर्मोहवर्मप्रकृतीरूपशमयन् एकादर्श सर्वथा उपशान्तमोही भवति । ___ क्षपकरेण्या दृश्च नाः क्षपयन द्वादणे मर्वथा क्षीणमोहो भवति । ___ उपशमश्रेणिमान् स्वभावान प्रतिपात्यव, द्वितीयम्नु अप्रतिपाती।
१. अनिवृत्तिवादरजीवस्थाने भिन्नसमयवर्तिजीवानां परिणाम विशुद्धिविसदृशी भवति, किन्तु समसमयवतिजीवानां सदृश्येव ।
(षट्खंडागम १, पृ० १८४)
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जैन सिदान्त दीपिका
११. जो अनिवृत्ति और बादर कषाय युक्त होता है, वह अनिवृत्तिबादर कहलाता है।
प्रस्तुत जीवस्थान में समसमयवर्ती जीवों की परिणामविशुद्धि सदृश ही होती है।
उक्त दोनों जीवस्थानों में दशवें जीवम्थान की तुलना में कपाय वादर होता है।
१२. श्रेणि-आरूढ के दो प्रकार हैं :
१. उपशमक २. क्षपक
निवृत्तिबादर मे दो श्रेणियों का प्रारम्भ होता है। प्रथम श्रेणि का नाम उपशमणि है। उनका आरोहण करने वाला व्यक्ति मोहकर्म की प्रकृतियों को उपशान करता हुआ आगे बढ़ता है। दूसरी क्षपकणि है। उसका आरोहण करनेवाला मोहकर्म की प्रकृतियों को क्षीण करता हुआ आगे बढ़ता है।
जिसमें संचलन का मूक्ष्म लोभांश विद्यमान रहता है. उम मूक्ष्मसंपराय कहा जाता है।
१४.
जिनका कपाय मर्वथा उपशान्न व क्षीण हो जाना है. उन्हें क्रमशः उपशान्नमोह व क्षीणमोह कहा जाता है।
उपशमणि में आढ़ मुनि मोहकर्म की प्रकृनियों को उपशम करता हुआ ग्यारहवें जीवस्थान में सर्वथा उपशान्तमाह हो जाता है।
भपकश्रेणि में आठ मुनि मोहकर्म की प्रकृतियों को क्षीण
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१५. क्षोणपात्यचतुष्टयः प्रवृत्तिमान् सयोगिकेवली। १६. शैलेशी प्रतिपन्नः बयोगिकेवली।
१७. स्थितिरषामनेकधा।
प्रथम-अनायनन्तम्, अनादिसान्तम्, सादिसान्तञ्च । द्वितीयं षडावलिकास्थितिकम् । चतुर्थ साधिकत्रयस्त्रिशत्सागरमितम् । पञ्चमषष्ठत्रयोदशानि देशोनपूर्वकोटिस्थितिकानि । चतुर्दशं पञ्चहस्वाक्षरोच्चारणमात्रम् शेषाणामन्तर्मुहर्ता स्थितिः।
१८. सम्यग्दृष्टि-देशविरत-सर्वविरत-अनन्तवियोजक- दर्शनमोहक्षपक
उपशमक-उपशान्तमोह-क्षपक-क्षीणमोह-जिनानां क्रमशोऽसंख्येयगुणा निर्षरा।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१४५
करता हुआ बारहवें जीवस्थान में सर्वथा क्षीणमोह हो जाता है। उपशमश्रेणि वाला स्वभाव से ही प्रतिपाती होता है - वह पीछे लौट जाता है |
क्षपकश्रेणि वाला अप्रतिपाती होता है - वह ऊर्ध्वगामी हो जाता है ।
१५. जिसके चार घात्यकर्म क्षीण हो जाते हैं और जो प्रवृनियुक्त होता है उसे सयोगकेवली कहा जाता है ।
१६.
जिसे शैलेशी (सर्वया निष्प्रकंप) दशा प्राप्त होती है उमं अयोगी केवली कहा जाता है ।
१७. जीवस्थानों की स्थिति के अनेक विकल्प हैं ।
J
पहला जीवस्थान अनादिअनन्न, अनादिमान्न और मादिमान्त है। दूसरे की छह आवलिका की, चौथे की कुछ अधिक नेतीस सागर को पांचवें छठे और तेरहवें की कुछ कम फोड़ पूर्व की स्थिति होती हैं। चौदहवें की स्थिति पात्र हस्वाक्षर अ, इ, उ, ऋ, लृ के उच्चारणकाल जितनी होती है। शेष सव जीवस्थानों की स्थिति अन्तर्मन की होती है ।
१८. सम्यग्दृष्टि आदि जीवों के क्रमणः असंख्य गुण अधिक निर्जरा
होती है
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बन सिदान्त दीपका
१६. मूक्ष्मपरायान्तः सांपरायिको बन्धः ।
सकषायस्य शुभाशुभकर्मबन्ध: सांपरायिक उच्यते, स च सप्तकर्मणां आनवमजोवम्थानम्, आयुर्वन्धकाले तनीयवर्ज आसप्तमं अप्टकर्मणामपि, आयुर्मोही विना पट्कर्मणां च दशमे।
२०. ईपिथिको वीतरागस्य ।
ईया-योगः, पन्था:-मार्गों यस्य बन्धस्य स ईपिथिकः। अयञ्च सातवेदनीयरूपः दिसमयस्थितिको भवति ।
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बैन सिद्धान्त दीपिका
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सम्यग्दृष्टि-सातिशय मिथ्यादृष्टि से असंख्य गुण पधिक निर्जरा देणविरत–सम्यगदष्टि सर्वविरत-देशविरत अनन्तवियोजक-सर्वविरत दर्णनमोहन -अनन्त वियोजक उपशमक-दर्शनमोहलपक उपशान्तमोह-उपशमक क्षपक-उपशान्तमोह क्षीणमोह-क्षपक जिन-क्षीणमोह
१६. पहले जोवस्थान से लेकर दमवें जीवस्थान (मृत्ममंपराय) तक
होने वाले बन्ध को मापयिक बन्ध कहा जाता है। ___कपायसहित जीव के शुभ या अशुभ कर्म का बन्ध होता है वही सांपरायिक बन्ध है। नो जीवस्थान तक सान कर्मों का वन्ध होता है और आयुष्य वन्ध के ममय तोमरे जीवम्थान को छोड़कर सातवें जीवस्थान तक आठ कर्मों का बन्ध होता है। दसवें जीवस्थान में आयुष्य और मोहकर्म को छोड़कर शेप छह
कर्मों का बन्ध होता है। २०. वीतराग के जो कर्मबन्ध होता है, उसे ईपिथिक कहते हैं।
जिस बन्धन का मार्ग योग होता है, उसका नाम ईर्यापथिक है। वह बन्ध मानवेदनीय का ही होना है।
उसका कालमान दो समय का होता है।
१. अपूर्वकरण के अन्तिम समय में विद्यमान विशुद्ध मिथ्यावृष्टि । २. अनन्तानबन्धी का वियोजन करने वाला।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
२१. अबन्धोऽयोगी।
२२. अकेवली छगस्थः ।
घात्यकर्मोदयः - छम, तत्र निष्ठतीति छपस्थः । असो द्वादशजीवधानपर्यन्तवर्ती।
२३. चतुर्दशापि शगैग्णिाम्।
अशरीगणां विशुद्धनारतम्यम्याभावात्, एतानि चतुर्दशापि जीवम्यानानि गर्गरभाजां भवन्ति ।
१. मखदुःखानुभवमाधनं गर्गरम् ।
.५. औदारिक-वैक्रिय-आहारक-जम-कार्मणानि ।
स्थूलपुद्गानप्पन्नं रसादिधातुमयम्--औदारिकम्, मनुप्यतिरश्चाम् । _ विविध पकरणसमर्थम्-वक्रियम्, नारकदेवानां, वक्रियलब्धिमतां नरनिरश्चां वायुकायिकानाञ्च ।
आहारकलब्धिनिप्पन्नम्-आहारकम्, चतुर्दशपूर्वधराणाम् ।
तेजःपरमाणुनिष्पन्नं तंजसम्, तेजोलब्धि-दीप्तिपाचनकारकम् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका २१. अयोगी के कर्मबन्ध नहीं होता।
२२. अकेवली को छमस्थ कहते हैं।
घात्यकर्म के उदय का नाम छद्म है। इस अवस्था में रहने वाले को छद्मथ कहते हैं। यह अवस्था बारहवें जोवस्थान तक रहती है।
२३. ये चौदह जोवस्थान शरीरधारी जीवों के होते हैं।
अशरीरी जीवों में विशुद्धि की तरनमना नहीं होती। ये जीवस्थान विशुद्धि की नग्तमना के आधार पर किए गए हैं. इसलिए ये मशरीरी जीवों के ही होते है ।
२४. जिसके द्वारा पोद्गनिक मुख-दुःख का अनुभव किया जाता है,
उसे शरीर कहते हैं।
२५. शरीर पांच प्रकार के होते हैं : १. औदारिक
८. नजम २. क्रिय
५. कामण ३. आहारक
म्थल पुद्गलों मे निष्पन्न और ग्म आदि धानुमय गरीर को औदारिक कहते है । यह मनुष्य और नियंञ्चों के होता है।
जो भांति-भांनि के Fप करने में ममर्थ हो, उस वैक्रिय कहते हैं । यह नारक, देव, वैक्रियल ब्धि वाले मनुष्य और तियंञ्च तथा वायुकाय के होता है।
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जन सिद्धान्त दीपिका
कर्मणां समूहम्नविकारो वा कार्मणम् । एतं च सर्वममारिणाम् ।
१६. उत्तरोत्तरं मूक्ष्माणि पुद्गलपरिमाणतश्चासंख्येयगुणानि ।
२७. नंजसकामंणे त्वनन्न गुणे।
२८. एते चान्तरालगतावपि ।
अन्तरालगतिद्विविधा-ऋविग्रहा च । एकसामयिकी ऋजुः, चतुःसमयपर्यन्ता च विग्रहा। तत्रापि दिसामयिकमनाहारकत्वम् । अनाहारकावस्थायां च कार्मणयोग एव ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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आहारक लब्धि से निष्पन्न शरीर को आहारक कहते हैं । यह चतुर्दश- पूर्वधर मुनि के होता है।
तेजोमय परमाणुओं से निप्पन्न शरीर को तंजस कहते हैं । यह तेजीलब्धि, दीप्ति और पाचन का कारण होता है । कर्म समूह से निप्पन्न अथवा कर्म विकार को कार्मण शरीर कहते हैं ।
ये दोनों सब मंसारी जीवों के होते हैं।
२६. पांचों शरीर उत्तरोतर सूक्ष्म और प्रदेश ( स्कन्ध) परिमाण से असंख्य गुण होते हैं ।
२७. तेजस और कार्मण प्रदेश - परिमाण में अनन्नगुण होते हैं ।
२८. तेजस और कार्मण दोनों अन्तरालगति में भी होने हैं । अन्तरालगति दो प्रकार की होती है :
१. ऋजु २. विग्रह
जिस गति में एक समय लगे, उसे ऋजु और जिसमें दो, तीन एवं चार समय लगे, उसे विग्रहगति कहते हैं ।
विग्रहगति में दो समय तक अनाहारक अवस्था रहती है । अनाहारक अवस्था में सिर्फ एक कार्मणयोग ही होता है ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
२६. वेदनादिभिरेकीभावेनात्मप्रदेशानां तत इतः प्रक्षेपणं समुद्घातः ।
३०. वेदना-कपाय-मारणान्तिक-वक्रिय-आहारक-तेजस-केवलिनः ।
असवैद्यकर्माश्रयः-वेदना। कपायमोहकर्माश्रय:-कषायः। अन्तर्मुहूर्तणेषायु:कर्माश्रयः-मारणान्तिकः ।
वैक्रिय-आहारक-नजसनामकर्माश्रयाः-वत्रिय-आहारकनेजसाः।
आयुर्वर्जाघात्यकर्माश्रयः-कवली।
सर्वेष्वपि समुद्घानेषु आत्मप्रदेशाः शरीराबहिनिम्सरन्ति, नतत्कर्मपुद्गलानां विशेषपरिशाटश्च भवति ।
केवलिसमुद्घाते चात्मा सर्वलोकव्यापी भवति, स चाप्टसामयिकः। ___ तत्र च केवली प्राक्तने समयचतुष्टये आत्मप्रदेशान् बहिनिम्सार्य क्रमेण दण्ड-कपाट-मन्थान-अन्तरावगाहं कृत्वा समग्रमपि लोकाकाशं पूरयति । अग्रेतने च समयचतुष्टये क्रमण नान् महरन देहस्थितो भवति । ____ अष्टसमयेषु प्रथमेष्टमे च औदारिकयोगः, द्वितीय पप्ठे सप्तमे च औदारिकमिश्रः, तृतीये चतुर्थे पञ्चमे च कार्मणम् ।
१. सम् इति एकीभावेन, उन् प्राबल्येन, घात इति हन्तेर्गत्यर्थकत्वान्
आत्मप्रदेशानां बहिनिस्सरणम्, हिसार्थकत्वाच्च कर्मपुद्गलानां निर्जरणं समुद्घातः ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१५३ २६. वेदना आदि में तन्मय होकर आत्मप्रदेशों के इधर-उधर प्रक्षेप
करने को समुद्घात' कहते हैं।
ममुद्घान सात प्रकार के होते हैं : १. वेदना
५. आहारक २. कपाय
६. नेजम ३. मारणान्तिक ७. केवनी' ४. वक्रिय वेदना-समुद्घात असातवेदनीय कर्म के आश्रित होना है। कपाय-ममुद्घात कपाय मोहकर्म के आश्रित होता है।
मारणान्तिक-समुद्घात अवशिष्ट अन्नमहतं आयुष्य कर्म के आश्रित होता है।
वैक्रिय, आहारक और नजम ममुद्घात क्रमशः वैत्रिय, आहारक और नजम नामकर्म के आश्रित होते हैं।
केवलिसमुद्घात आयुप्य के मिवाय शेप नीन अघात्य कर्मों के आश्रित होता है।
१. ममुद्घान शब्द मम्, उद् और घान, इन नीन शब्दों के योग में
बना है। मम् का अर्थ है एकीभाव, उद् का अर्थ है प्रबलता
और पान के दो अर्थ होते हैं-हिमा करना एवं जाना। मामूहिक Fप में बलपूर्वक आन्मप्रदणों को शरीर में बाहर निकालना या उनका इनम्नत: विक्षेपण करना अथवा कम-पुदगलों का निरण
करना, ममुद्घात का शाब्दिक अर्थ है। २. देखें परिशिष्ट १०
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१५४
जैन सिद्धान्त दीपिका
३१. औपपानिक - चरमशरीर उत्तमपुरुष असंख्येय वर्षायुषां निरुप
क्रमायुषः ।
उपक्रमः - अपवर्तनं अल्पोकरणमित्यर्थः ।
निविडबन्धनिमित्तत्वात् तद्रहितायुषो निश्पक्रमायुगः ।
औपपातिका:- नारकदेवाः ।
चरम शरीरा:- तद्भव मुक्तिगामिनः ।
उत्तमपुरुषा:- चक्रवत्यादयः ।
असंख्य वर्षायुषः - यौगलिका नरास्तियंञ्चश्च ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१५५
सब समुद्घातों में आत्मप्रदेश शरीर से बाहर निकलते हैं और उनसे सम्बन्धित कर्मपुद्गलों का विशेष रूप से परिशाटन (निर्जरण) होता है। ___ केवलिसमुद्घात के समय आत्मा समूचे लोक में व्याप्त होती है। उसका कालमान आठ समय का है । केबलि-समुद्घात के समय केवली समस्त आत्मप्रदेशों को फैलाता हुआ चार समय में क्रमशः दण्ड, कपाट, मन्थान और अन्तरावगाह (कोणों का स्पर्ण) कर समग्र लोकाकाश को उनसे पूर्ण कर देता है और अगले चार समयों में क्रमशः उन आत्मप्रदेशों को समेटता हुआ पूर्ववा देहस्थिन हो जाता है।
इन आठ समयों में पहले और आठवें समय में औदारिक योग; दूसरे, छठे और सातवें समय में औदारिक मिश्रयोग तथा तीसरे, चौथे और पांचवें समय में कार्मण योग होता है।
३१. औपपातिक, चरमशरीरी, उत्तमपुरुप और असंख्य वर्ष की
आयुवाले निरूपक्रमायु होने हैं।
उपक्रम का अर्थ हैं-अपवर्तन या अल्पीकरण।
जिनकी आयु गाढ बन्धन से बंधी हुई होने के कारण उपक्रमरहित होती है, उन्हें निम्पत्रमायु कहते है।
नारक और देव औपातिक होते हैं। उमी भव में मोक्ष जाने वाले को चरमशरीरी कहते हैं। चक्रवर्ती आदि उनमपुम्प कहलाते हैं।
यौगलिक मनुष्य और यौगलिक नियंञ्च असंख्य वपंजीवी होते हैं।
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जन सिदान्त दीपिका
२. पाः मोपक्रमायपापि ।
१. अध्यवमान-निमिन-आहार-वेदना - पगघान-म्पर्श - उच्छवामनि:श्वामा उपक्रमकारणानि ।
अध्यवमानम् ---गगम्नेहभयान्मकोऽध्यवयायः । निमिनम्-दण्डशम्यादि । आहार:-न्यूनो:धिको वा । वंदना-नयनादिपीडा। पगपात:- गनं गातादिः । म्पण: --- भजङ्गादीनाम् । उच्छवामनिःश्वामी -- व्याधिपणनिम्दी।
दनि जीवन्थानम्बम्पनिर्णयः
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जैन सिद्धान्त दीपिका
३२. शंघ नब जीवों का आयुप्य मोकिम और निरूपक्रम दोनों प्रकार
का होता है।
३३. उपक्रम के मात काग है :
१. अपवनान २. निमिन ३. आहार ६. वदना
५. पगघान ६. माश 3. उच्छ्वामनिःश्याम
अध्यवमान - गग-म्नेह-भयामक विचार । निमिन-दगड, गम्य आदि का प्रहार ।
आहार---अनि अ. मा म भोजन नग्ना या अधिक माया मकान।।
वंदना-नयन जातिकोना
गवान माना।
नि जीवम्यान बाप निर्णय
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अष्टमः प्रकाशः
१. अहंन देवः ।
अहंति तीर्थप्रवननमिति अहंन. मातिशयमपन्नः कवली, जिनस्तीर्थकर इति ।
२. नियंन्यो गुरुः।
अहंता प्रवचनानुगामी बाधान्यन्तरन्थिविप्रमुवनः निग्रन्थः।
३. आत्मशुद्धिसाधन धमः ।
४. विवक्षाभेदादमी अनेकविकल्पः ।
५. अहिंसा।
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अष्टम प्रकाश
१. अहंन को देव कहा जाता है।
जो तीर्थ (धर्मसंघ) का प्रवर्तन करने में सम होते है ये बन कहलाने है। उन्हें सर्वानिशय-मम्पन्न केवनी, जिन व नीर्थकर भी कहा जाता है।
२. निग्रंन्य को गुरु कहा जाता है।
जो अहंस के प्रवचन (शामन) का अनुगमन करने वाले नया बाप और आभ्यंतर प्रन्थियों से मुक्त होते हैं, वे निग्रन्थ कहलाने है।
३. आत्म-गुद्धि के माधन को धर्म कहते है।
४. भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों में विचार करने पर धर्म के अनेक
विकल्प होते हैं।
५. धर्म एक प्रकार का है, वह है-अहिमा।
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१६०
जैन सिद्धान्त दीपिका
६. श्रुत-चारित्र।
थुनं --शानान्मकः धर्मः। चारित्र-आवागमक: धर्मः ।
७. गंवर-निजगे।
मंबर:--नियन्यात्मक: धर्मः। निजंग-पन प्रवन्यात्मकः धर्मः ।
८. म्वधान-मध्यान-गनगायनानि ।
म्वधानम् .. स्वाध्यायात्मक: धर्मः । मुध्यातम् . - ध्यानात्मकः धर्मः । मनपम्बिनम् .. नाम्यात्मक: धर्मः ।
६. ज्ञान-दगंन चारित्र-पामि ।
१०. हिमा-मन्ध-अस्तंय-ब्रह्मचर्य-अपरिग्रहाः ।
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जैन सिदान्त दीपिका ६. धर्म के दो प्रकार है:
१. श्रुत-जानात्मक धर्म । २. चारित्र-आचारात्मक धर्म ।
७. धर्म के दो प्रकार हैं :
१. मंबर-निवृत्त्यात्मक धर्म । २. निगरा-मन्प्रवृत्त्यात्मक धर्म ।
८. धर्म के तीन प्रकार है : १. स्वधीत-स्वाध्यायात्मक धर्म, आध्यात्मिक चिनन
मनन। ६. मुध्यात-ध्यानात्मक धर्म, मान्मा तथा नत्व के
विषय में एकाग्रता व नन्मयता। ३. मुतपस्थित--आध्यात्मिक अनुप्यान ।
६. धर्म के चार प्रकार हैं :
१. जान २. दर्शन
३. चारित्र ४. तप
१०. धर्म के पांच प्रकार है :
१. अहिंसा २. मत्य ३. अचीयं
४. ब्रह्मचर्य ५. अपरिह
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१६२
बन सिद्धान्त दीपिका
११. भान्नि-मुक्ति-आव-मादव-लापब-सत्य-संयम-तप:-त्याग-बाह्म -
चर्याणि वा।
१२. आत्मोदयकारकत्वेन लोकाधर्मादसो भिद्यते ।
१३. अपरिवर्तनीयम्बम्पन्वन सर्वसाधारणत्वेन च ।
नोकधर्म: देशकानादिभिः परिवर्तनीयस्वरूपः, वर्गविशेषविभेदमापन्नश्च । धर्मस्नु आत्मोदयकारकः, अपरिवर्तनीयस्वरूपः, सर्वसाधारणश्च इत्यनयो दः ।
गृहम्थानगाग्योधम: केवल पालनशक्त्यपेक्षया महावनाणबनभेदन द्विधा निर्दिष्टः-इति धर्मस्य मसाधारणत्वं नाम्नि कश्चिद विरोधः ।
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जन सिद्धान्त दीपिका
११. धर्म के इस प्रकार है: १. शान्ति-क्षमा
६. सत्य २. मुक्ति-निनोमना ७. संयम ३. आजव-सरलता ८. तप
६. ग्याग--विसर्जन ५. लापव-अकिञ्चनता १०. ब्रह्मचर्य १२. धर्म का परिणाम मारमोदय है, इसलिए वह लोकधर्म (लौकिक
धर्म) से भिन्न है।
मिलता
१३. धर्म का म्बम्प कभी परिवर्तित नहीं होता और वह मबंदा गवंत्र
सब व्यक्तियों के लिए एक समान होता है, इन कारणों में भी वह (धर्म) लोकधर्म (लोकिक धर्म ) से भिन्न है।
लोकधर्म और धर्म में निम्न तीन हंतुओं के द्वाग अन्तर दिखलाया गया है१. लोकधर्म से ममाज का व्यवहार चलता है और धर्म में
आत्मा का उदय होना है। २. देश, काल आदि के परिवर्तन में लोकधर्म के स्वाप में
परिवर्तन होता रहता है, किंतु धर्म का म्वरूप मयंत्र
मदा अपरिवतित रहता है। ३. लोकधर्म भिन्न-भिन्न वर्गों में भिन्न-भिन्न प में
प्रचलित होता है, किंतु धर्म मबकं लिए एक रूप ही होना है।
गृहस्थ और मुनि के धर्म दो नहीं है, केवल आचरण की क्षमता के बाघार पर उसके महावत
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१४. ग्राम-नगर-राष्ट्र-कुन-जानि-युगादौनामाचारी व्यवस्था वा लोकधम: ।
प्रामादिषु जनानामौचित्यन वित्तानव्यविवाहभोज्यादिप्रधानां पारम्परिकमहयोगादेर्वा माचरणम्-आचारः ।
नेपा च हितमंरक्षणार्थ प्रयुज्यमाना उपाया:-व्यवस्था। सा च कोम्बिकी, मामाजिकी, राष्ट्रिया, अन्ताराष्ट्रिया चेति बहुविधा।
ने च लोकधर्म:-लौकिको व्यवहार इत्युच्यते मागमपि नथादर्णनात् यथा
'गामधम्म, नगरधम्म, रट्ठधम्मे, कुलधम्मे, गणधम्मे' इत्यादि ।
लोकधर्मपि क्वचिदहिंसादीनामाचरणं भवति, तदपेक्षयानेन धर्मम्य भिन्नता न विभावनीया, किन्तु भोगोपवर्धकवस्तुव्यवहारापभयेव ।
१५. प्रेयसंपादनमपि।
प्रेयःसंपादनं बायोदय-कारकमस्ति, तेनंतदपि लोकधर्मकमायां प्रविशति ।
इति देवगुरुधर्मस्वरूपनिर्णयः
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न सिद्धान्त दीपिका
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और अणुव्रत ये दो मार्ग बतलाए गए है। बत: धर्म
सर्वमाधारण है, इसमें कोई दोष नहीं आता। १४. गांव, नगर, राष्ट्र, कुल, जानि, युग आदि में विद्यमान आचार और व्यवस्था को लोकधर्म कहते है।
गांव आदि में औचित्य के द्वारा धनोपार्जन, व्यय, विवाह, भोज आदि प्रथाओं का और पारस्परिक सहयोग आदि का जो आचरण किया जाना है. उमका नाम आचार है।
गांव, नगर आदि के हितों की रक्षा के लिए जो उपाय काम में लाए जाने हैं, उनका नाम व्यवस्था है। यह अनेक प्रकार की होती है, जैसे-कुटुम्ब-व्यवस्था, ममाज-व्यवस्था, राष्ट्र-व्ययम्पा. अन्तर्राष्ट्र-व्यवस्था। इन दोनों -आचार और व्यवस्था को लोकधर्म--लौकिकव्यवहार कहने है । मागम में भी ऐसी परिभाषा उपलब्ध होती है, जैसे ...
'प्रामधर्म, नगग्धम, गदधर्म, कुलधर्म, गणधर्म' इत्यादि।
लोकधर्म में भी सचिन अहिमा आदि का आचरण होता है। उसकी अपेक्षा मे वह धर्म में भिन्न नहीं किंतु उसमें भोगोपवर्धक वस्तुओं का व्यवहार होता है, उस अपेक्षा से वह धर्म में भिन्न है।
१५. प्रेयम्-संपादन को भी लोकधर्म कहा जाता है।
प्रेयम् के संपादन में भौतिक उदय होता है, इसलिए यह भी लौकिक धर्म की कक्षा में ममाविष्ट है।
इति देव-गुरु-धर्म-स्वरूप निर्णय
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नवमः प्रकाशः
१. तत्वानि प्रमाण-नय-निमेगादिभिरनुयोग्यानि ।
२. यथापंगानं प्रमाणम् ।
प्रकर्षण-विपर्ययायभावेन मीयतेऽर्थों येन तर प्रमाणम् ।
३. अनिराकृतेतरांगो वस्त्वंगणाही प्रतिपत्तरभिप्रायो नयः ।
___ अनन्तधर्मात्मकम्य वस्तुनो विवक्षितमशं गृहन, इतरांशान अनिराकुवंश्च जातुरभिप्राय:-नयः ।
४. शशु विशेषणवलेन प्रतिनियतार्यप्रतिपादनशक्तेनिक्षेपणं निक्षेपः।
प्रत्येकस्मिन् मन्दे बसंख्याऽर्थवाचकशक्तिः समस्ति । तत्र
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नवम प्रकाश
१. पूर्व निर्दिष्ट नत्त्व प्रमाण, नय, निक्षेप आदि के द्वारा व्याकयेय
२. पपापंज्ञान को प्रमाण कहा जाता है।
प्रकृष्टरूप-मंशय और विपर्यय से रहित भाव से पदार्थ का जो मान (परिच्छंद) किया जाता है, वह प्रमाण है।
३. वस्तु के अन्य अंशों का निगकरण न करनेवाल तथा उसके एक
अंश को ग्रहण करने वाले ज्ञाता के अभिप्राय को नय कहा जाता है।
अनन्तधर्मात्मक वस्तु के विवक्षित अंश का ग्रहण तथा शेष अंशों का निराकरण न करने वाले प्रतिपादक का अभिप्राय नय कहलाता है।
४. गब्दों में विशेषण के द्वारा प्रतिनियत अयं का प्रतिपादन करने को शक्ति निहित करने को निक्षेप कहा जाता है।
प्रत्येक शब्द में असंख्य बों को पोतित करने की शक्ति
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जैन सिद्धान्त दीपिका विणेपणबलेन मंकर'व्यतिकर रहितेन प्रतिनियतार्थवाचकशनासो निधानं वा निक्षेप उच्यते ।
अप्रस्तुतार्थाऽपाकरणं प्रस्तुताऽर्थव्याकरणं चास्य फलम् ।
५. नाम-म्यापना-द्रव्य-भावा: ।
यावन्नो हि वस्नुविन्यासक्रमास्तावन्त एव निक्षेपाव्यासतः । ममासतश्चत्वारस्तु अवायं कार्याः ।
तथा चजत्थ य ज जाणेज्जा, निक्वेवं निक्खिये निरवसस । जन्य वि न जाणेज्जा, चउक्कगं निक्लिवे नत्य ।।
१. सर्वेषां युगपत्प्राप्तिः सङ्करः । २. परस्परविषयगमनं व्यतिकरः । ३. अव्युत्पन्नस्य कृते दयार्थमेव, पूर्णव्युत्पन्नांशव्युत्पन्नयोश्च मंशया
नयोः संशयापनोदनार्थ, तयोरेव विपर्यस्यतोः प्रस्तुतार्थावधारणार्थ पनिक्षेपः क्रियते।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
होती है। उसमें विणेषण के सामर्थ्य कर' और व्यतिकर.' दोप रहित व्यवच्छेदक धर्म से प्रतिनियत अर्थ के प्रतिपादन की शक्ति को न्यस्त या निहित किया जाता है, वह निक्षेप है।
अप्रस्तुन अर्थ का अपाकरण और प्रस्तुत अर्थ का प्रतिपादन, यह निक्षेप का प्रयोजन' है।
५. निक्षेप के चार प्रकार हैं:
१. नाम २. म्थापना
४. भाव वस्तु-विन्यास के जितने क्रम है उतने ही निक्षेप होते हैंयह ममग्र दष्टिकोण है। मंक्षिप्त दष्टि के अनुमार निक्षेग चार होने है। वे अवश्य करणीय है, जमे कहा है
जहां जिनने निक्षेप जात हों वहां उन मभी (निक्षेपों) का उपयोग किया जाए और जहां बहुत निक्षेप जान न हों वहां कम से कम निक्षेप-चनुष्टघ (नाम, स्थापना, द्रव्य, भाव) का प्रयोग अवश्य किया जाए।
१. मवको एक माथ प्राप्ति को मंकर कहा जाता है। २. एक-दूसरे के विषय का परम्पर में मिल जाने की व्यतिकर कहा
जाता है। ३. अन्यथुन (अव्युत्पन्न) के लिए दोनों प्रयोजनों में निक्षेप किया
जाता है। वहुश्रुत (पूर्णव्युत्पन्न) और मध्यमथुन (अंगव्युत्पन्न), ये दोनों मंणयालु हों तो उनके मंणय-निराकरण के लिए तथा व विपर्यस्त हो तो प्रस्नुन अर्थ का अवधारण करने के लिए निक्षेप किया जाता है।
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जैन सिदान्त दीपिका
६. तदर्षनिरपेक्ष संजाकर्म नाम ।
जानिद्रव्यगुणक्रियालक्षणनिमित्तमनपेक्ष्य संकेतमात्रणव मंत्राकरणं नाम भण्यते, यया-अनक्षरस्य उपाध्याय इति नाम ।
७. तदर्थशून्यम्य तभित्रायण प्रतिष्ठापनं स्थापना।
तदर्थविहिनस्य द्रव्यम्य 'सोऽयम्' इत्यध्यवसायन व्यवस्थापनं स्थापना; यथा-उपाध्यायप्रतिकृतिः स्थापनोपाध्यायः।
मुख्याकारममाना सद्भावस्थापना, तदाकारशून्या चासद्भावस्थापना।
८. भूनभाविभावस्य कारणं अनुपयोगो वा द्रव्यम् ।
___ यथा -- अनुभूनोपाध्यायपर्यायोऽनुभविष्यमाणोपाध्यायपर्यायो वा द्रव्योपाध्यायः ।
अनुपयोगाऽवस्था क्रिया व्यक्रिया।
क्वचितप्राधान्येऽपि, यथा--अङ्गारमर्दको द्रव्याचार्य:, आचार्यगुणरहितत्वात् ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
१७१
६. मूल शब्द के अर्थ की अपेक्षा न रखने वाले संज्ञाकरण को नामनिक्षेप कहा जाता है ।
जाति, द्रव्य, गुण, क्रिया, लक्षण इन निमितों की अपेक्षा किए बिना संकेत मात्र से जो मंजा की जाती है वह नाम' निक्षेप है, जैसे- किसी अनक्षर व्यक्ति का 'उपाध्याय' नाम रखना ।
७. मूल अर्थ से शून्य वस्तु को उसी के अभिप्राय से स्थापित करने की स्थापनानिक्षेप कहा जाता है।
मूल अर्थ से रहित द्रव्य का 'यह वह है' इस अध्यवसाय से व्यवस्थापन करना स्थापनानिक्षेप है; जैसे - उपाध्याय की प्रतिमा स्थापनानिक्षेप ।
---
स्थापना के दो प्रकार हैं :
१. सद्भाव स्थापना - जो मुख्य आकार के समान होती है।
२. असदभाव स्थापना — जो मुख्य आकार से शून्य होती है ।
८. भूत और भावी अवस्था के कारण तथा अनुपयोग को द्रव्य निक्षेप कहा जाता है।
जैसे- जो व्यक्ति पहले उपाध्याय रह चुका है अथवा भविष्य में उपाध्याय बनने वाला है, वह द्रव्य उपाध्याय है । अनुपयोग अवस्था (अध्यवसाय शुन्यता) में की जाने वाली क्रिया द्रव्यक्रिया होती है । क्वचिद् अप्रधान अर्थ में भी द्रव्य
१. अन्य अर्थ में स्थित तथा मूल अर्थ से निरपेक्ष ।
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बन सिद्धान्त दीपिका अयं पागमे द्विधा उक्त:-आगमतः, नोमागमतश्च'। बागमत:-जीवादिपदार्थजोऽपि तत्राग्नुपयुक्त: । नोबागमतस्त्रिधा-जागरीरः, भाविगरीरः, तद्व्यतिरिक्तश्च ।
६. विवक्षितक्रियापरिणतो भावः ।
अयमपि आगम-नोआगमभेदाद दिधा
नत्र उपाध्यायार्थजस्तदनुभवपरिणतश्च बागमतो भावोपाध्यायः । उपाध्यायानः अध्यापनक्रियात्रवृनश्च नोआगमतो भावोपाध्यायः।
एष नामादित्रयं द्रव्याथिकनयम्य विषयः, भावश्च पर्यायाथिकस्य ।
१. अनुयोगदारनाम्नि सूत्रे । २. आगमो ज्ञानम, तदाधित्य-बागमतः । ३. आगमाभावमाश्रित्य नोशन्द आगमस्य सर्वथाभावे देशाभावे च ।
तत्र ज्ञातृभाविशरीरे सर्वथाऽभावः । अनुपयुक्तश्च यां क्रियां कुरुते,
तस्यामागमस्याऽभावान देशाभावः । त्रियालक्षणे देश एव निषेधः । ४. यत्र जातृशरीरभाविशरीरयोः पूर्वोक्तं लक्षणं न घटते, तत् ताभ्यां
व्यतिरिक्तम् ।
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चैन सिद्धान्त दीपिका
१७३
शब्द का उपयोग मिलता है। जैसे-अङ्गारमर्दक को आचार्य. गुण-शून्य होने के कारण द्रव्यआचार्य कहा जाता है।
बागम' में द्रव्यविक्षेप के दो प्रकार बताए गए हैं : १. आगमतः' (जान की अपेक्षा से) २. नोमागमतः
आगमतः द्रव्य निक्षेप-जीव आदि पदार्थों का ज्ञाता, किन्नु वर्तमान में उपयोगण न्य।
नोआगमनः व्यनिक्षेप के तीन प्रकार होते हैं..-जगरीर (जानने वाले का गरीर), भव्य शरीर और तव्यतिरिक्त ।'
१. विवक्षिन त्रिया में परिणत वस्तु को भावनिक्षेप कहा जाता है।
भावनिक्षेप के भी दो प्रकार है : १. आगमनः २. नांआगमतः उपाध्याय के अथं को जानने वाले तथा उम अनुभव में
१. आगम अर्थात अनुयोगद्वार नामक आगम में यह निदिष्ट है। २. आगम अर्या। जान, जान की अपेक्षा में इसको आगमत: कहा
गया है। ३. नोगमतः जान के सर्वथा अभाव और देश अभाव दोनों का
मूचक है। ज शरीर और भव्य शरीर में जान का सर्वथा अभाव है तथा अनुपयुक्त अवस्था में की जानेवाली क्रिया में ज्ञान का
दंशतः अभाव है। क्रिया में जान का देशत: निषेध ही होता है। ४. जहां ज शरीर और भव्य शरीर के पूर्वोक्त लक्षण पटित नहीं
होते हैं वह तद्व्यतिरिक्त द्रव्यनिक्षेप होता है।
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૨૪
१०. निक्षिप्तानां निर्देशादिभिरनुयोगः ।
जैन सिद्धान्त दीपिका
११. निर्देश - स्वामित्व-साधनाधार-स्थिति-विधान -सत्संख्या क्षेत्रस्पर्शन' - कालान्नर-भावात्पबहुताः ।
निर्देणः - नामकथनम् । विधानम् - प्रकारः । सन् - अस्तित्वम् । अन्तरम् - विरह्कालः । भाव - ओदयकादि: दः । अल्पबहुना - न्यूनाधिकता ।
इति निक्षेपस्वरूप निर्णय:
प्रकाशनं वभिः स्पष्ट, मिथ्याध्वान्तप्रणाशिभिः । तत्त्वज्योतिर्मयी जीयाज्जनसिद्धान्तदीपिका ॥
१. यत्र अवगाढस्तत् क्षेत्रमुच्यते । यत्तु अवगाहनतो बहिरपि अतिरिक्तं क्षेत्रं स्पृशति सा 'स्पर्शना'ऽभिधीयते इति क्षेत्रस्पर्शनयोविशेषः ।
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जैन सिदान्त दीपिका
१७५
परिणत व्यक्ति को आगमतः भावउपाध्याय कहा जाता है।
उपाध्याय के अयं को जानने वाले तथा अध्यापन क्रिया में प्रवृत्त व्यक्ति को नोबागमत: भाव उपाध्याय कहा जाता है।
इन चार निक्षेपों में नाम, स्थापना और द्रव्य ये तीन दव्याक्षिकनय के विषय हैं और भावनिक्षेप पर्यायाथिकनय का ।
१०. निक्षेपों के द्वारा स्थापित पदार्थों का निर्देश आदि के द्वारा
अनुयोग (व्याच्या) होता है।
११. वय है-निर्देश, स्वामित्व, साधना, आधार, स्थिति, विधान, मा. मंत्र्या, क्षेत्र, स्पर्शन', काल, अन्नर, भाव और अल्लवहत्व ।
निर्देश · नाम-कथन। विधान प्रकार। मत् अग्नित्व। अन्तर विरहकाल। भाव --ौदयिक आदि। अल्पवहुन्य ---न्यूनना और अधिकता।
इति निक्षेपम्वरूप निर्णय
१. क्षेत्र उसे कहते हैं जहां वस्तु का प्रवगाहन होता है। जहां
अवगाहना से भी बाहर अतिरिक्त क्षेत्र का स्पर्श होता है, उसे म्पर्शना कहीं है, क्षेत्र और स्पर्शना में यही अन्ना है।
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प्रशस्तिश्लोकाः
व्यपाकुर्वन्नुव:प्रथिततरमिथ्यामतनपं, विनन्वान: प्रत्यं कलिकलुषमंतप्तहृदये । चिदासार: सिञ्चन भविजनमनोभूतलमलं, सतां गांनि पुप्यान् मपदि जिनतत्त्वाम्बुदवरः ।।१।।
न विदयुद् यचिह्न न च नन इतोऽभ्रे भ्रमति यो, न मौवं मौभाग्यं प्रकटयिनुमुच्चः स्वनति च । पराद याञ्चावृन्या मलिनयनि नाङ्ग क्वचिदपि, सतां शान्ति पुप्यान् मदपि जिनतत्त्वाम्बुदवरः ।।२।।
न वर्षतविव प्रतिपलमहो वर्षणपरः, खरांशु पाच्छाद्योद्गमयति ततो जानतरणिम् । जवासाभान जन्तूनपि मृजति प्रोत्फुल्लवदनान, सतां शांति पुप्यान् सपदि जिनतत्त्वाम्बुदवरः ।।३।।
जनं मतं पापकृतं सुतरां यकेन, स्वाचारमीलननिरूपणकौशलेन । तेरापयाचपुरुषः प्रषितः पृथिव्यां, संस्मयंते प्रतिपलं किल भिभुराजः॥४॥
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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सप्ताचार्या भारमल्लादयो ये, शश्वद् ध्येया ध्येयबुदपा स्वसिरप । तत्राप्यामन्नोपकारी ममेति, भूयो भूयो मूलमून स्मरामि ॥५॥
विलोक्यमानः सकृपः ममस्त:, प्राग्वतितरापथपूज्यपादः । प्रतीक्ष्यभिक्षोनवमामनस्थो, रामोत्तरोऽहं तलमी प्रणेता ।।६।।
आहन्त्यनन्वाङ्गणदीपिकायाः, श्रीजैन सिद्धान्तमुदीपिकायाः । जिज्ञामुभावं भजना नितान्त, हिताय गंक्षिप्तकृतिमंदीया ।।
अघ्रि-गगन-घनवम-दृष्टि युनन्द मुमाधवमामे। सम्पूर्णाऽसिनपक्षे, चम्पुर्या त्रयोदशीदिवसे ॥८॥
द्वितीयावृतिग्नम्याः, गोधिता पग्विनिता । दक्षिणप्रान्नयात्राया, बंगलोग्पुरे वरे ।।६।।
यावन्मगधंरामध्ये, व्याम्नि चन्द्रदिवाकगे। नावनं गपथाम्नाय, जमिद्धान्तदीपिका ॥१०॥
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परिशिष्ट
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विशेष व्याख्यात्मक टिप्पणी
१. कमलपत्रभेद...१.२२
एक-दूसरे से मटे हुए कमल के मो पनों को कोई बलवान व्यक्ति मूई से छेद देता है, तब एमा हो लगता है कि सब पने साथ हो छिद गए, किन्तु यह होता नहीं । जिस समय पहला पत्ता छिदा, उम समय दूसरा नहीं। इस प्रकार मरका छेदन क्रमशः होना है। जीणं वस्त्र फाड़ना...
एक कलाकुशल युवा और बलिष्ठ जुलाहा जीर्ण-गोणं वस्त्र या माड़ी को इतनी गीघ्रता से फाड़ डालता है कि दर्शक को एमा लगता है-मानो माग वस्त्र एक माप फाड़ डाला, किन्तु मा होता नहीं : वस्त्र अनेक तन्तुओं से बनना है। जब तक ऊपर के नन्नु नहीं फटने नव नक नीच के नन्तु नहीं फट सकते । अतः यह निश्चित है कि वस्त्र फटने में काल-भेद होता है । तात्पर्य-वस्त्र अनेक नन्तुओं से बनता है । प्रत्येक तन्तु में अनेक रोएं होते है, उनमें भी ऊपर का रोमां पहले छिदता है, तब कहीं उसके नीचे का रोमां छिदता है । अनन्न परमाणुओं के मिलन का नाम गंघात है। अनन्त संघातों का एक समुदय और अनन्न समुदयों की एक समिति होती है। ऐसी अनन्त समितियों के संगठन से तन्नु के ऊपर का
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एक गंमा बनता है। इन सबका खेदन क्रमशः होता है । तन्तु के पहले गए के छेदन में जितना समय लगता है, उसका अत्यन्त मूक्ष्म
अश यानी अमख्यानवा भाग समय कहलाता है। २. श्रुत ज्ञान के चौदह भेद... १५
१. अमग्थुत-अक्षरो द्वारा कहने योग्य भाव की
प्ररूपणा करना। २. अनमग्थुन-मुह, भों, अगुली आदि के विकार या
मकेत से भाव जताना। इन दोनो मे साधन को साध्य माना गया है। अक्षर और अनार दोनो श्रुतगान के साधन है। इनके द्वारा श्रोता, पाठक और द्रष्टा; वक्ता, लेखक और संकेतक के भावों को जानता है।
३. समिथुन-मनवाले प्राणी का श्रुत। ४. संक्षित-विना मनवाने प्राणी का श्रुत। वे दोनों भेदभान के अधिकारी के मेद से किए गए हैं। १. सम्पमत-सम्यग्दृष्टि का भुत, मोग-साधना में
.. निजात मियादृष्टिका बुन, मोग-साधना में
Minारकी सेवा है।
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और सत्य के रूप में या प्रवाह के रूप में अनादि-अनन्त। ११. गमिक श्रुत-बारहवां अंग, दृष्टिवाद। इसमें बाला
पक पाठ-सरीले पाठ होते हैं-'सेसं तहेव भाणियम्ब'-कुछ वर्णन चलता है और बताया जाता हैशेष उस पूर्वोक्त पाठ की तरह समझना चाहिए । इस प्रकार एक सूत्र-पाठ का सम्बन्ध दूसरे मूत्र-पाठ
से जुड़ा रहता है। १२. अगमिकश्रुत-जिसमें पाठ सरीखे न हों। १३. अंगप्रविष्टश्रुत-गणधरों के रखे हुए भागम-बारह
बंग, जैसे-आचार, मूत्रकृत आदि-आदि। १४. अनंगप्रविष्टश्रुत-गणधरों के अतिरिक्त अन्य
बाचार्यों द्वारा रपे गए अन्य । ३. अवधिज्ञान के छह प्रकार."२/१९
१. अनुगामी-जो साथ-साप चलता है। २. अननुगामी-जो साप-साथ नहीं चलता। ३. बर्षमान-जो क्रमशः बढ़ता है। ४. होयमान-जो क्रमशः हीन होता है। ५. प्रतिपाति-जिसका पतन हो पाता है।
६. अप्रतिपाति-जिसका पतन नहीं होता। ४. अवधि मोर मनःपर्याय का अन्तर...२/२२
अवधि बोर मनःपर्याय मान की भिन्नता विति, क्षेत्र, - स्वामी और विषय के भेद से होती है। ... विडिकल मेर-बधिमानी जिन मनोम्यों को जानता ' . है, उन्ही को मनः पर्यावहानी विस्तर जानता है।
गत भेद-वविधज्ञानगुन के संज्यातवें भाग से
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लेकर समग्र लोक को जानता है । मनःपर्याय ज्ञान मनुष्यक्षेत्र तक ही सीमित है ।
स्वामीकृत भेद - अवधि ज्ञान संयत, असंयत और संयतासंयत सभी के होता है । मनःपर्याय ज्ञान केवल संयत मनुष्य के ही होता है।
विषयकृत भेद - अवधिज्ञान का विषय रूपी द्रव्य और उनके अपूर्ण पर्याय हैं । मनः पर्यायज्ञान का विषय है— उसका अनन्तवां भाग ।
५. जीव की नौ योनियां...३/१८
जीव-सम्बन्ध - विसम्बन्ध, स्पर्श तथा प्राकार की अपेक्षा योनि के नौ भेद होते हैं ।
१. सचित्त' – सजीब, जैसे— जीवित गाय के शरीर में कृमि पैदा होते हैं, वह सचित्त योनि है ।
२. अचित — निर्जीव, जैसे- देव और नारकों को योनि
-
अचित्त होती है।
३. सचित' — अचित - सजीव - निर्जीव, जैसे - गर्भजमनुष्य और गर्भज-तियंत्रयों की योनि मिश्र होती
१. तत्त्वार्थ राजवार्तिक, पृ० ६६
आत्मनश्चैतन्यस्य परिणामविशेषश्चित्तम् तेन सह वर्तन्ते इति सचिताः ।
२. प्रज्ञापनावृत्तिपद
गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यक्पञ्चेन्द्रियाणाम् गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्च यत्रोत्पत्तिस्तत्र अचित्ता अपि शुक्रशोणितपुद्गलाः सन्तीति मिश्रा तेषां योनिः ।
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है। इनकी उत्पत्ति शुक्र और शोणित के सम्मिश्रण से होती है । शुक्र और शोणित के जो पुद्गल मात्मसात् हो जाते हैं, वे सचित्त और जो भात्म-प्रदेशों से
सम्बद्ध नहीं होते, वे अचित्त कहलाते हैं। शेष सब जीवों की योनि तीन प्रकार की होती है। ४. शीत-प्रथम नरक के नारकों की योनि शीत होती
५. उप्ण-तेजस्काय के जीवों की योनि उष्ण होती है। ६. शीतोष्ण -देव, गर्भज-तिर्यञ्च और गर्भन
मनुष्यों की योनि शीतोष्ण होती है । पृथ्वीकाय, अप्काय, वायकाय, वनस्पतिकाय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, सम्मूच्छिमतिर्यक्पञ्चेन्द्रिय और सम्मूच्छिम मनुष्यों की योनि शीत, उष्ण
और शीतोप्ण तीनों प्रकार की होती है। नारकों की योनि शीत या उप्ण होती है। ७. मंवृत-हकी हुई-देव, नारक और एकेन्द्रिय जीवों
की योनि संवृत होती है। ८. विवृत -प्रगट-विकलेन्द्रिय, सम्मूच्छिमनियंञ्च
पञ्चेन्द्रिय और मम्मूच्छिममनुष्यों की योनि विवृन
होती है। ६. मंवृत-विवृत-उभयरूप-गभंज-तिर्यञ्चपञ्चेन्द्रिय
और गर्भज मनुष्यों की योनि मंवृत-विवृत होती है। ६. कर्म की प्रकृतियां...४/६
जानावरण १. मतिज्ञानावरण २. श्रुतज्ञानावरण
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४. मनः पर्यायज्ञानावरण
६. चक्षुदर्शन ७. अचक्षुदर्शन ८. अवधिदर्शन ९. केवलदर्शन
२. असातवेदनीय
३. भवधिजानावरण ५. केवलज्ञानावरण दर्शनावरण १. निद्रा २. निद्रानिद्रा ३. प्रचला ४. प्रचलाप्रचला ५. स्त्यानद्ध वेदनीय १. सातवेदनीय मोहनीय १. सम्यक्त्वमोहनीय २. मिथ्यात्वमोहनीय ३. मिश्रमोहनीय ४. अनन्तानुबंधी कोघ ५. अनन्तानुबंधी मान ६. अनन्तानुबंधी माया ७. अनन्तानुबंधी लोभ
अप्रत्याख्यान क्रोध
अप्रत्याख्यान मान १०. अप्रत्यख्यान माया ११. अप्रत्याख्यान लोभ १२. प्रत्याख्यान कोध १३. प्रत्यख्यान मान १४. प्रत्याख्यान माया
१५. प्रत्याख्यान लोभ १३. संज्वलन क्रोध १७. संज्वलन मान १८. संज्वलन माया १६. संज्वलन लोभ २०. स्त्रीवेद २१. पुरुषवेद २२. नपुंसकवेद २३. हास्य २४. रति २५. बरति २६. भय २७. शोक २८. जुगुप्सा
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आयुष्य
१.
२.
नाम
१. गतिनाम
२. जातिनाम
३. शरीरनाम
४. शरीराङ्गोपाङ्गनाम
नरकायु
तियंगायु
५. शरीरबन्धननाम
६. शरीरसंघातनाम
७. संहनन नाम
८. संस्थाननाम
६. वर्णनाम
१०.
गन्धनाम
११. रसनाम
१२. स्पर्शनाम
१३. आनुपूर्वीनाम १४. विहायोगतिनाम
१५. पराघातनाम १६. श्वासोच्छ्वासनाम
१७. आतपनाम
१५. उद्योतनाम
१६. अगुरुलघुनाम
२०. तीर्थकरनाम
२१. निर्माणनाम
३. मनुष्यायु
४. देवायु
२२. उपघातनाम
२३. त्रसनाम
२४.
स्थावरनाम
२५. बादरनाम
२६. सूक्ष्मनाम २७. पर्याप्तनाम
१५
२८. अपर्याप्तनाम
२६. प्रत्येकणरीरनाम
३०. साधारणशरीरनाम
३१. स्थिरनाम
३२. अस्थिरनाम
३३. शुभनाम
३४. अशुभनाम
३५. सुभगनाम
३६. दुभंगनाम
३७. सुस्वरनाम
३८. दुःस्वरनाम
३६. आदेयनाम
४०. अनादेयनाम
४१. यशः कीर्तिनाम ४२. अयशःकीर्तिनाम
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गोत्र १. उच्चगोत्र
२. नीचगोत्र अन्तराय १. दानान्तराय
४. उपभोगान्तराय २. लाभान्तराय
५. वीर्यान्तराय ३. भोगान्तराय ७. सिद्ध के पन्द्रह प्रकार...५/२२
१. तीर्थसिद्ध-अरहन्त के द्वारा तीर्य की स्थापना होने
के पश्चात् मुक्त होने वाले। २. अतीर्थसिद्ध--तीर्थ-स्थापना से पहले मुक्त होने वाले। ३. तीर्थङ्करसिद्ध तीर्थङ्कर होकर मुक्त होने वाले। ४. अतीर्थङ्करसिद्ध--तीर्थङ्कर के अतिरिक्त अन्य मुक्त
होने वाले। ५. स्वलिंगसिद्ध जैन साधुनों के वेश में मुक्त होने
वाले । ६. अन्यलिंगसिद्ध-अन्य साधुओं के वेश में मुक्त होने
वाले। ७. गृहलिंगसिद्ध-गृहस्थ के वेश में मुक्त होने वाले । ८. स्त्रीलिंगसिद्ध-स्त्री दशा में मुक्त होने वाले। ६. पुरुषलिगसिद्ध-पुरुष दशा में मुक्त होने वाले । १०. नपुंसकलिंगसिद्ध-कृतनपुंसकदशा में मुक्त होने
वाले। ११. प्रत्येकबुद्धसिद्ध-किसी एक निमित्त से दीक्षित होकर
मुक्त होने वाले।
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१२. स्वयंबुद्धसिद्ध-किसी बाहरी निमित्त को प्रेरणा के
बिना दीक्षित होकर मुक्त होने वाले । १३. बुद्धबोधितसिद्ध-प्रतिबोध से दीक्षित होकर मुक्त
होने वाले।
एकसिद्ध-एक समय में जब एक जीव मुक्त होता है। १५. अनेकसिद्ध-एक समय में जब अनेक जीव मुक्त होते
हैं । वे उत्कृष्टतः १०८ हो सकते हैं । मुक्त होने के पश्चात् उनमें कोई भेद नहीं होता। वे भेद-मुक्त होने से पूर्व की विभिन्न अवस्थानों पर प्रकाश डालते हैं । चारित्र-लाभ हो जाने पर आत्मा मुक्त हो जाती है। फिर वह किसी भी स्थान, पद, वेश या लिंग में हो
और किसी भी प्रकार बोधि-प्राप्त हो। ८. छेदोपस्थाप्य चारित्र...६/५
सामायिक चारित्र में सावध योग का त्याग सामान्य रूप से होता है। छेदोपस्थाप्य चारित्र में सावध योग का त्याग ऐन (विभाग या भेद) पूर्वक होता है।'
इसका दूसरा अर्थ यह है-पूर्व पर्याय का छेदन होने पर जो चारित्र प्राप्त होता है, वह छदोपस्थाप्य चारित्र है।'
१. तत्त्वार्थमार मंवरवर्णनाधिकार श्लोक ४६
यत्र हिंसादिभेदैन, त्यागः सावद्यकर्मणः ।
व्रतलोपे विशुद्धिर्वा, छेदोपस्थापनं हि तत् ।। २. अनुयोगद्वार वृत्ति, पृष्ठ २०४
पूर्वपर्यायस्य छेदेनोपस्थापनं महाव्रतेषु यत्र तच्छदोपस्थानम् ।
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१. प्रतिमा के ग्यारह प्रकार:."६/२५
१. दर्शन-प्रतिमा
समय-१ मास विधि-सर्व-धर्म (पूर्ण-धर्म) रुचि होना, सम्यक्त्व
विशुद्धि रग्वना-सम्यक्त्व के दोषों को वर्जना । २. व्रत-प्रतिमा
समय-२ मास विधि-पांच अणुव्रत और तीन गुणव्रत धारण
करना तथा पोषध-उपवास करना। ३. सामायिक प्रतिमा।
समय-३ मास
विधि-सामायिक व देशावकाशिक व्रत धारण करना। ४. पौषध-प्रतिमा
समय-४ मास विधि-अष्टमी, चतुर्दशी, अमावस्या, पूर्णमासी को
प्रतिपूर्ण पोषध-व्रत का पालन करना। . ५. कायोत्सर्ग-प्रतिमा
समय-५मास विधि-रात्रि को कायोत्सर्ग करना । पांचवीं प्रतिमा वाला१. स्नान नहीं करता। २. रात्रि भोजन नहीं करता। ३. धोती की लांग नहीं देता। ४. दिन में ब्रह्मचारी रहता है। ५. रात्रि में मथुन का परिमाण करता है।
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६. ब्रह्मचर्य-प्रतिमा
समय-६ मास
विधि-सर्वषा शील पालना। ७. सचित्त-प्रतिमा
समय -७ मास
विधि-सचित्त आहार का परित्याग करना । ८. मारम्भ-प्रतिमा
समय-८ मास
विधि-स्वयं आरम्भ-समारम्भ न करना। ६. प्रेय-प्रतिमा
समय-मास विधि--नौकर-चाकर आदि से आरम्भ-ममारम्भ न कराना। उद्दिष्ट-वर्जन-प्रतिमा समय-१० मास विधि-उद्दिष्ट भोजन का परित्याग करना । दमवीं प्रतिमावाला बालों का क्षुर से मुण्डन करता है अथवा शिखा धारण करता है । पर सम्बन्धी प्रश्न करने पर "मैं जानता हूं या नहीं" इन दो वाक्यों से ज्यादा नहीं बोलता। श्रमणभूत-प्रतिमा समय-११ मास विधि-ग्यारहवीं प्रतिमावाला क्षुर से मुण्डन करता है अथवा लांच करता है और साधु का भाचार, भण्डोपकरण एवं वेश धारण करना है । केवल जाति
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वर्ग से उसका प्रेम-बन्धन नहीं टूटता। इसलिए वह भिक्षा के लिए केवल जातिजनों में ही जाता है ।
अगली प्रतिमा में पहली प्रतिमा का त्याग यथावत् (चालू) रहता है। १०. समुद्घान् के सात प्रकार...७/३०
आत्म-प्रदेश सात अवस्थाओं में शरीर से बाहर
निकलते हैं : १. वेदना समुद्घात–तीव्र वेदना के समय । २. कषाय समुद्घात–तीव कषाय के समय । ३. मारणान्तिक समुद्घात-मृत्यु के निकट काल में
मरणासन्न दशा में आत्म-प्रदेश भावी जन्मस्थान तक
चले जाते हैं। ४. वैक्रियसमुद्घात-विक्रिया के समय शरीर के कई
या कई तरह के रूप बनाने के समय । ५. आहारक समुद्घात-सन्देह-निवृत्ति के लिए योगी
अपने शरीर से एक दिव्य पुतला बनाकर सर्वन के पास भेजते हैं,उस समय। तेजससमुद्घात-निग्रह या अनुग्रह के लिए योगी
तेजोमय शरीर का प्रयोग करते हैं, उस समय । ७. केवल समुद्घात केवल ज्ञानी के वेदनीय कर्म अधिक
हो, आयुप्य कर्म कम, तब दोनों को समान करने के लिए स्वभावतः आत्म-प्रदेश समूचे लोक में फैलते हैं, उस समय ।
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पारिभाषिक शब्दकोश
अचित्त-महास्कन्ध-केवली समुद्घात के पांचवें समय में आत्मा से छूटे हुए जो पुद्गल समूचे लोक में व्याप्त होते हैं, उनको अचित्त महास्कन्ध कहते हैं।
अजीव-शब्द-पौद्गलिक संघात या भेद से होने वाला शब्द । अज्ञान-शान का अभाव या मिथ्यादृष्टि का ज्ञान अनन्त-जिसका अन्त न हो।
अनन्तानुबन्धी-जिसके उदयकाल में सम्यग्दर्शन न हो सके, वह मोह कर्म।
अनन्तानुबन्धी-चतुष्क-अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ।
अनवस्था-अप्रामाणिक नये-नये धर्मों की ऐसी कल्पनाएं करना जिनका कहीं अन्त न आए। जैसे-जीव की गति के लिए गतिमान वायु की, उसकी गति के लिए किसी दूसरे गतिमान् पदार्य की, उसके लिए फिर तीसरे गतिमान पदार्थ की कल्पना करना । इस प्रकार चलते चलें, आखिर हाथ कुछ न लगे-निर्णय कुछ भी न हो, वह बनवस्था है।
अनाकार-आकार का अर्थ है विशेष । जिसमें आकार न होविशेष या भेद न हो, वह अनाकार (अनाकार-उपयोग अर्थात् निर्विकल्प बोध, सामान्यबोध-दर्शन) होता है।
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अनाहारक अवस्था-आहार-शून्य अवस्था ।
अन्तराल-गति–एक जन्म से दूसरे जन्म में जाने के समय होने वाली गति और मुक्त आत्माबों की लोकान्त तक होने वाली एक समयवाली गति ।
अन्तर्मुहुर्त-दो समय से लेकर ४८ मिनट में एक समय कम हो वह काल।
अप्रत्याख्यान-मोह-जिसके उदय से पूर्ण प्रत्याख्यान (त्यागसंबर) न हो सके, सर्वविरति को रोकने वाला कर्म ।
अरतिमोह-जिस कर्म के उदय से जीव संयम में मानन्द न माने, जिससे दुःख का अनुभव हो, वह अरतिमोह है।
अवसर्पिणी-अवनतिकाल-सुख से दुःख की ओर जाने वाला काल । कालचक्र का पहला चक। इसका कालमान दस कोड़ाकोड़ सागर का होता है । इसके छह विभाग होते हैं : १. एकान्त सुखमय
४. दुःखसुखमय २. सुखमय
५. दुःखमय ३. सुखदुःखमय
६. एकान्त दुःखमय अविग्रहगति-ऋजुगति-सीधी गति ।
अविभागी-अस्तिकाय-धर्म, अधर्म, आकाश और जीव के प्रदेशसमूह को अस्तिकाय कहते हैं। इनके प्रदेश विभक्त नहीं होते-पृथक्पृषक नहीं होते । इसलिए ये द्रव्य अविभागी-अस्तिकाय कहलाते हैं ।
अविभाज्य-जिसके टुकड़े न हों। अविरति-अत्यागवृत्ति। असंख्य संख्या से ऊपर का, जिसके माप के लिए संख्या न हो । असिद्धत्व-संसार-अवस्था । आत्म-प्रदेश-आत्मा के अविभागी अवयव-बात्मा अखण्ड,
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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अविभाज्य द्रव्य है, फिर भी कल्पना के द्वारा बात्मा का परमाणुतुल्य भाग प्रदेश–अवयव कहलाता है। ____ आवलिका-सर्व-सूक्ष्म-काल को समय कहते हैं। ऐसे असंख्य समयों की एक बावलिका होती है । ४८ मिनटों को १ करोड ६७ लाख ७७ हजार २१६ मावलिकाएं होती हैं।
उत्सपिणी--विकास-काल-दुःख से सुख की ओर जाने वाला काल-कालचक्र का दूसरा चक्र। इसका कालमान दश कोटि-कोटि सागर का होता है । इसके छह विभाग (अर) इस प्रकार हैं: १. एकान्त दुःखमय
४. सुख-दुःसमय २. दुःखमय
५. सुखमय • ३. दुःख-सुखमय
६. एकान्त सुखमय उदोरणा-नियत समय से पहले कर्म का विपाक (उदय) होना।
उपचार-(१) अत्यन्त भिन्न शब्दों में भी किसी एक समानता को लेकर उनकी मित्रता की उपेक्षा करना।'
(२) मुख्य के अभाव में गौण को मुख्यवत् मान लेना।'
उपभोग परिभोग-मर्यादा के उपरान्त भोग में बानेवाले पदार्थ एवं व्यापार का त्याग करना।
बौदारिक-योग-मनुष्य मोर तियंत्रों के स्थूल शरीर को बोदारिक शरीर कहते हैं। उसके सहारे मात्मा को को प्रवृत्ति होती है, वह औदारिक योग है।
१. उपचारोऽत्यन्तं विसंकलितयोः शब्दयोः सादृश्यातिशयमहिम्ना भेद-प्रतीतिस्थगनमात्रम्
२. मुख्याभावे सति निमित प्रयोजने प उपचारः।
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जन सिदान्त दीपिका
मोदारिक-मित्र-योग-कार्मण, बाहारक तथा वैक्रिय के मिश्रण से होने वाला बौदारिक योग ।
करण-क्रिया-कर्म में होने वाली किया।
कायषट्क-पृथ्वीकाय, बकाय, तेजस्काय, वायुकाय, वनस्पतिकाय और उसकाय । 'चीयते इति काय:-यह काय शन्द की निरुक्ति है। इसका पारिभाषिक अर्थ है-शरीरावयवी। सादृश्य की अपेक्षा जिसमें प्रदेश-अवयव होते हैं, उसे काय कहा जाता है; जैसे-पृथ्वी शरीरावयवी जीवों का समूह पृथ्वीकाय बादि ।
कार्मण योग-कार्मण शरीर (सूक्ष्म शरीर) के सहारे होने वाला आत्मा का प्रयल।
कुल-एक आचार्य के शिष्यों का समूह ।
कोड़ाकोड़-फोड़ को कोड़ से गुणा करने पर जो संख्या लब्ध हो उसके १० नील वर्ष होते हैं।
कोड़पूर्व-चौरासी लाख को पौरासी लाख से गुणा करने पर जो संख्या लब्ध होती है उसे एक पूर्व कहते हैं । उसके ७०५६०००००००००० वर्ष होते हैं, ऐसे क्रोड पूर्व ।
भयोपशमहेतुक-अयोपशम-आत्मा को उज्ज्वलता से होने
__ गण-कुल का समुदाय-दो माचार्यों के शिष्य समूह।
गण-उत्सर्ग-आचार्य के बादेश से एकाकी विहरण करना ।
गुण-वस्तु के सबसे छोटे अंश को गुण (अविभागी-प्रतिच्छेद) कहते हैं, दव्य का सहभावी धर्म। - गति-नरक, तियंञ्च, मनुष्य और देवगति का अर्थ है-नरक मादि पर्यायों की प्राप्ति।
घनोदधि-बर्फ की तरह गाढ़े पानी का समुद्र ।
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जैन सिद्धान्त दीपिका
घात्यकर्म - आत्मा के गुणों की घात करने वाले, उन्हें विकृत करने वाले कर्म ।
चतुःस्पर्शी - जिनमें शीत, उष्ण, स्निग्ध, रुक्ष ये चार स्पर्श होते हैं, वे स्कन्ध चतुःस्पर्शी होते हैं ।
छद्मस्थ - जिसका ज्ञान आवृत हो, वह छद्मस्य कहलाता है । जाति - एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय । जाति का अर्थ है - जीवों के देह और इन्द्रिय-रचना के आधार पर होनेवाले सदृशवर्ग ।
जीव के चौदह भेदसूक्ष्म एकेन्द्रिय
बादर एकेन्द्रिय
दीन्द्रिय
त्रीन्द्रिय
चतुरिन्द्रिय असंज्ञी पंचेन्द्रिय
संजी पंचेन्द्रिय
-
अप्काय १
तेजस्काय १
वायुकाय १
१ अपर्याप्त
३
५
७
E
"
"
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"
"
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त्रीन्द्रिय १ चतुरिन्द्रिय १
२ पर्याप्त
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C
१०
१२
१४
११
१३
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जीवस्थान - आत्मा की क्रमिक विणुद्धि को जीवस्थान कहते हैं ।
दण्डक के चौबीस भेद :
नरक १
भवनपति १०
पृथ्वीकाय १०
तियंञ्च-पंचेन्द्रिय १
मनुष्य पंचेन्द्रिय १
व्यन्तर १
ज्योतिष्क १
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"
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वनस्पतिकाय १
वैमानिक १ दीन्द्रिय १ इस प्रकार २४ दण्डक होते हैं।
दर्शनमोह-सत्य श्रद्धा की आस्था को विकृत करने वाला कर्म-सम्यग्दर्शन का घात करनेवाला कर्म ।
दिविरति-ऊंची, नीची और तिरछी दिशा में मर्यादा के उपरान्त जाने का व हिंसा आदि करने का त्याग करना ।
दीर्घकालिकीसंज्ञा-कालिक पर्यालोचन।
देशावकाशिक-परिमित समय के लिए हिंसा आदि का त्याग करना।
नमस्कारसहिता-सूर्योदय से ४८ मिनट तक कुछ भी न खानापीना। इसकी पूर्ति के समय पांच नमस्कार मन्त्र गुने जाते हैं, इसलिए इसका नाम नमस्कारसहिता है। साधारण बोलचाल की भाषा में इसे नवकारसी कहते हैं।
पर्याप्त अपर्याप्त-स्वयोग्य पर्याप्तियां (पोद्गतिक शक्तियां) पूर्ण कर ले, वह पर्याप्त; स्वयोग्य पर्याप्तियां जब तक पूर्ण न हो, वह अपर्याप्त ।
पल्योपम-संख्या से ऊपर का काल-असंन्यात काल, उपमाकाल-एक पार कोस का लम्बा-चौड़ा मोर गहरा कुमां है; उसमें नवजात योगलिक शिणु के केशों को जो मनुष्य के केश से ४.९६ हिस्से जितने सूक्ष्म है, असंख्य पण कर लूंस-ठूस करके भरा पाए, प्रति सौ वर्ष के अन्तर से एक-एक केश-पर निकालते-निकालते जितने काल में वह कुबा खाली हो, इतने काल को एक पल्य कहते हैं ।
पौषधोपवास-उपवास के साथ एक दिन-रात के लिए पापकारी प्रवृत्तियों का त्याग करना।
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बैन.सिदान्त दीपिका
प्रत्याख्यानी–देशविरति को रोकनेवाला कर्म। इसका अब तक उदय रहता है, तब तक कुछ भी त्याग नहीं होता।
प्रतिक्रमण-दोनों संध्याओं में किया जाने वाला जनों का प्रायश्चित्त सूत्र ।
प्रदेश-परमाणु तुल्य अवगाही अवयव । प्रमाद-संयम में अनुत्साह । भक्त-पान-भात-पानी-खान-पान ।
भवहेतुक-जन्म-सम्बन्धी, जन्म के कारण होने वाला (भवसम्बन्धी अवधिज्ञान)। __ मनोवर्गणा---द्रव्य-मन के पुद्गलों का समूह-चिन्तन में सहायक होने वाले पुद्गल-द्रव्य ।
मिथ्यात्व-विपरीत अभिनिवेश, असत्य विश्वास या असत्य का आग्रह।
मिश्रशब्द-जीव के वाक्-प्रयत्न और पोद्गलिक वस्तु (वीणा आदि) के संयोग से होने वाला शब्द ।
मूर्त-जिसमें स्पर्श, रस, गन्ध और वर्ण हो। यथासंविभाग-संयमी को अपने लिए बने हा भोजन का भाग
देना।
योग-मन, वचन और शरीर की प्रवृत्ति ।
योग-निग्रह-मन, वाणी और शरीर की असत्प्रवृनि त्यागना, सत्प्रवृत्ति करना।
योगलिक-असंख्य वर्षजीवी मनुप्य और तियंञ्च, जो 'युग्म' (जोड़े) के रूप में एक साथ जन्मते और मरने हैं और जिनका जीवन कल्पवृक्ष के सहारे चलता है।
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जैन सिद्धान्त दीपिका लेण्या-पुद्गन द्रव्य के सहयोग से होने वाला जीव का संक्लिष्ट नथा अमं क्लिप्ट विचार
लेण्या
वर्ण
| गन्ध
| स्पर्श
कृष्ण | काजल के समान | नीम से बनन्त काला | गुण कटु
मृत सर्प की | गाय की नील | नीलम के समान | सोंठ से अनंत
गंध से अनंत जीभ से नीला I गुण तीक्ष्ण
गुण अनिष्ट अनंन गुण कापोत कबूतर के गले के | कच्चे आम के | गन्ध फर्कण समान रंग रस से अनंत
गुण तिक्त
पप
तेजः | हिंगूल-सिंदूर पके माम के के समान रक्त रस से अनंत
गुण मधुर
सुरभि-कुमुम| नवनीत हल्दी के समान | मधु से अनंत | की गंध से | मक्खन से पीला | गुण मिष्ट | वनंतगुण अनंतगुण
इष्ट गंध | सुकुमार शंख के समान मिसरी से सफेद अनंत गुण
मिष्ट वेदना-जीवों को होनेवाला दुःख । वेवाभाव-उदय में बाने वाले कर्म-पुद्गलों का अभाव
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जैन सिद्धान्त दीपिका
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व्यवहार - स्थूल दृष्टि ।
शरीर- उत्सर्ग - शरीर को स्थिर करना ।
संघ - गण का समुदाय — दो से अधिक आचायों के शिष्य-समूह | संज्वलन – सूक्ष्म कषाय - क्रोध, मान, माया, लोभ - वीतरागदशा को रोकने वाला कर्म ।
मं पराय सातावेदनीय – कषाययुक्त आत्मा का सातवेदनीय कर्म । संमूमि - गर्भ के बिना उत्पन्न होनेवाले प्राणी ।
सागर - जिसका काल-मान दस कोड़ाकोड़ पल्य हो, वह सागर
है ।
सामायिक - एक मुहूतं तक पापकारी प्रवृत्तियों का त्याग करना ।
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________________ लेखक को प्रमुख कृतियां अग्निपरीक्षा भरतमुक्ति कालू उपदेश वाटिका पाषाभूति भिक्षु न्याय कणिका मनोनुशासनम् पंचसूत्रम् क्या धर्म बुद्धिगम्य है ? मेरा धर्म : केन्द्र और परिधि धर्म : एक कसोटो, एक रेग्वा प्रवचन सयरी केन इन्टेलेक्ट काम्प्रिहेण्ड रिलिजन माई रिलिजन : इट्स सेन्टर एएसरकम