________________
X
......
अधिकारः) व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
-ON मिति" । ततश्च तद् यदि नित्यं कथमनित्यम् ? अनित्यं चेत् कथं नित्यमिति ? (२१) स्यादारेका-न हि कूटस्थनित्यतया नित्यं द्रव्यमभ्युपगम्यतेऽस्माभिः, परिणामानित्यता
................* व्याख्या ....... भावेन स्थिर एवंरूपतया एकः स्वभावो यस्य तत् तथाविधं नित्यमाख्यायते । अथवैवं विशेषणसाफल्यम्-एकस्वभावं नित्यमाख्यायत इत्युक्ते क्षणस्थितिस्वभावमप्येकस्वभावं भवति । तद्व्यवच्छेदार्थं 'स्थिर'ग्रहणम् । स्थिरैकस्वभावमपि मुक्तवस्तु कैश्चिन्नित्यमिष्यत इति तद्व्यवच्छेदार्थम् 'अनुत्पन्न'ग्रहणम् । अनुत्पन्नस्थिरैकस्वभावमपि स्वप्रच्युतिसमयं यावत् कैश्चिनित्यमिष्यत इति तद्व्यवच्छेदार्थम् 'अप्रच्युतग्रहण'मिति । प्रकृत्येत्यादि । प्रकृत्या-स्वभावेन, एकक्षणस्थितिधर्मकं चानित्यमिति अनित्यमाख्यायते ततश्च तत्-वस्तु यदि नित्यं कथमनित्यम् ? अनित्यं चेत् कथं नित्यमिति ? विरोधात् । स्यादारेकेत्यादि । स्यादारेकास्यादाशङ्का । न हि-नैव कूटस्थनित्यतया-एकरूपतया नित्यं द्रव्यमभ्युपगम्यतेऽस्माभिः ।
..... .... मनेतिरश्मि ..... પ્રશ્નઃ નિત્યનાં આવા ત્રણ વિશેષણો મૂકવાની શી જરૂર ?
ઉત્તરઃ જો માત્ર “એકસ્વભાવી” એટલું જ કહીએ, તો ક્ષણસ્વભાવી વસ્તુ પણ – એક સ્વભાવી હોવાથી – નિત્ય બની જશે, માટે જ ‘સ્થિર' એમ કહ્યું. વળી, અમુક લોકો સ્થિર-એકસ્વભાવી એવા મોક્ષને અને ધ્વસને નિત્ય માને છે, તેના વ્યવચ્છેદ માટે “અનુત્પન્ન' એમ કહ્યું, જ્યારે મોક્ષ ધ્વસ तो उत्पन्न थाय छे. (ते या साहि, अनंत छ...)
તથા નૈયાયિકો, કાર્યોત્પત્તિ ન થાય ત્યાં સુધી સ્થિર-એકસ્વભાવી અને અનાદિ એવા પ્રાગભાવને નિત્ય માને છે, તેના વ્યવચ્છેદ માટે “અપ્રશ્રુત” એમ કહ્યું, જ્યારે પ્રાગભાવ તો નાશ પામે છે.
(૨) જે વસ્તુ ટ્વભાવથી માત્ર એક જ ક્ષણ રહેનારી હોય, તેને “અનિત્ય કહેવાય છે.
साम, नित्य-मनित्य बनेनुं स्१३५ विरुद्ध होवाथी, ही वस्तु नित्य (अप्रत्युत-अनुत्पन्नस्थिरै स्वभावी) होय तो भनित्य (=क्षास्थिति) शी रीते ? अने अनित्य होय तो नित्य शा. रीते ? तेथी, मे ४ वस्तु नित्यानित्य३५ जना श नही...
* स्यादाभते नित्यतानुं स्व३५ * (२१) स्यावाही : अभे, द्रव्यने दूटस्थनित्य३पे (=सस्थायी सेस्१३५) नित्य नथी સ્વીકારતા, કારણ કે અમે તો પર્યાયને આશ્રયીને તેને અનિત્ય પણ સ્વીકારીએ છીએ. ભાવ એ કે
................... विवरणम् ............. ___ 14. कैश्चिन्नित्यमिष्यत इति । कैश्चित्-नैयायिकैर्नित्यं-शाश्वतमभ्युपगम्यते । नैयायिका हि घटादिकार्याणां प्रागभावमनुत्पन्नस्थिरैकभावतया घटादिकार्योत्पत्तिसमयं यावन्नित्यमभ्युपगच्छन्तोऽपि तदुत्पत्तौ प्रच्यवमानं मन्यन्त इति ।।
ते स्वभावथी पोतानी भणे ४जी क्षश नाश पामनारीछे.पाय हेतुथी नही... १. 'अथ चैवं' इति ङ-पाठः। २. 'भावतया घटादि०' इति क-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
