________________
४८
अनेकान्तजयपताका
(प्रथमः
वाचकाभावात् संहारवादानुपपत्तिः, तत्सिद्धौ वा तत एव तत्स्वभावभेदात् तदेकरूपतैवेति । (३२) तथा चोक्तम् -
................ व्याख्या .............. कारबुद्ध्यसिद्धेः शबलतया । तथा-अन्यासंसृष्टाकारत्वेन वाचकाभावात्, प्रवृत्तिनिमित्ताभावेन शब्दाप्रवृत्तेः । किमित्याह-संहारवादानुपपत्तिः । संहारवादः स्यादुष्ट्रो दधीत्यादिकः । तत्सिद्धौ वा क्वचित्-अन्यासंसृष्टाकारबुद्ध्यादिसिद्धौ वा तत एव-क्वचित् अन्यासंसृष्टाकारबुद्ध्यादिसिद्धेरेव तत्स्वभावभेदात् तस्य-वस्तुन उष्ट्रादेः स्वभावभेदात् । तमन्तरेण अन्यासंसृष्टाकारबुद्ध्याद्यसिद्धेः । तदेकरूपतैव तस्य-उष्ट्रादेर्वस्तुन एकरूपतैव इति न संहारवादो वास्तवः । तथा चोक्तमिति पराभ्युपगमं दर्शयति सर्वात्मत्वे चेत्यादिना । सर्वात्मत्वे च भावानाम्
....... मनेतिरश्मि * ते सा प्रभारी -
हैनो सर्व वस्तुने शजत माने छ (सर्वं सर्वमयं)... तेमना मते 62भi ५९ ६नु स्व३५ (इथंयि) छ. (1२५ : उष्ट्रोऽपि स्याद् दधिः भेषु तेसो छ) भेटले ६ ५५ ट वगैरे वस्तुमा અન્ય દહીં વગેરે વસ્તુથી સ્વતંત્ર એવા આકારની બુદ્ધિ જ નહીં થઈ શકે... અને તેવા પ્રકારની બુદ્ધિ જ, શબ્દપ્રયોગનું કારણ હોવાથી, બુદ્ધિના અભાવમાં શબ્દપ્રયોગ પણ નહીં થાય, એટલે તેનો વાચક श६ ५९ नही भणे...
(४२९ : हूं।ने मे त्यारे 'अयं स्थाणुः' सेवा बुद्धि थाय छ, ते पुरुषना माथी असंसृष्ट होय छे, अन्यथा 'स्थाणुर्वा पुरुषो वा ?' मेवी शं. ४ थाय, नियि नही... हो. सर्व वस्तु શબલ હોય, તો બધે બધા જ આકાર હોવાથી, કોઈ નિર્ણય જ નહીં થાય. સ્થાણુમાં પણ પુરુષનો मार डोवाथी त्यां ५५॥ पुरुषनी शं ४ मा २३शे. अने 'अयं स्थाणुः' मेवोनिय थाय तो ४ તેનો શબ્દપ્રયોગ થાય. તે વિના ન થાય.)
અને જો ઊંટમાં દહીં વગેરે અન્યથી અસંસૃષ્ટ-આકારવાળી બુદ્ધિ માનશો તો ઊંટમાં ઊંટનું જ स्व३५, ४ानु नही. से नही शे... (नही तो मसंसृष्ट बुद्धि ४ न थाय...) मने तो 2 ઊંટરૂપ જ રહેશે દહીં નહીં અને એટલે તો – વસ્તુની એકરૂપતા જ રહેવાથી - અનેકરૂપતાસાધક સ્યાદ્વાદ અસિદ્ધ જ થઈ જશે ! (३२) युं ,
..............* विवरणम् .................. 25. संहारवादः स्यादुष्ट्रो दधीत्यादिक इति । संहरणम् अनेकेषां विप्रकीर्णानाम् एकत्र मीलनं संहारः, तत्प्रधानो वादः, स्याद्वाद इत्यर्थः ।।
३.
१. 'अन्या० तत एव' इति पाठो घ-पुस्तके नास्ति । २. 'तत ए(व) क्वचित्' इति -पाठः । 'तत्स्वभावाभेदात्' इति ड-पाठः । ४. 'रूपतयैव' इति क-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
