________________
अधिकारः) व्याख्या-विवरण-विवेचनसमन्विता
-00 स्वभावत्वहानेः, तथाविधैकस्वभावत्वस्य न्यायविरुद्धत्वात्, शक्तिभेदमन्तरेण कार्यभेदासिद्धेः तदितरव्यावृत्तेरपि तत्त्वतस्तदव्यतिरेकात्, तद्भेदे च तद्भेदोपपत्तेः, अभि
.. ................. व्याख्या .................... कल्पनाबीजाभावाविशेषात् । अन्यतरेत्यादि । अन्यतरभावस्यैव-धर्माद्यन्यतरभावस्यैव धर्माद्यन्यतरसत्ताया एव अन्यतरकल्पनाबीजत्वायोगात्-धर्माद्यन्यतरकल्पनाकारणत्वायोगात् । अयोगश्च एकान्तैकस्वभावत्वहानेः । न ह्येकान्तकस्वभावमनेककल्पनाबीजम् । तथाविधेत्यादि । तथाविधैकस्वभावत्वस्य-धर्मधर्मिकल्पनाबीजैकस्वभावत्वस्य न्यायविरुद्धत्वात्युक्तिविरुद्धत्वात् । न्यायविरुद्धत्वं च शक्तिभेदमन्तरेण कार्यभेदासिद्धेः एकशक्तिकात् ततो धर्मधर्मिकल्पनाकार्यभेदानुपपत्तेः । तदितरेत्यादि । तदितरव्यावृत्तेरपि-धर्मधर्मिव्यावृत्तेरपि *........
............ मनेतिरश्मि ... પ્રવૃત્તિનિમિત્ત વિના પણ તેવું કલ્પીએ તો શશશૃંગ વગેરેની પણ કલ્પના કરવાની આપત્તિ मावशे.
વળી, ધર્મ-ધર્મીમાંથી કોઈ એકની હાજરી, અન્યતરની કલ્પના ન કરાવી શકે. એકાંતઅભેદ માનવામાં ધર્મ કે ધર્મ જ શેષ રહેશે અને વસ્તુ એકાંત એકસ્વભાવી હોવાથી, તે વસ્તુને જો ધર્મરૂપ માનશો, તો ધર્મીની કલ્પના નહીં થઈ શકે અને જો ધર્મારૂપ માનશો, તો ધર્મની કલ્પના નહીં થઈ શકે..
(८८) प्रश्न : मेस्वभावी वस्तुथी बनेनी ४८पना न य श ?
ઉત્તર : ના, કારણ કે એકાંત એકસ્વભાવી વસ્તુથી અનેકની કલ્પના ન થઈ શકે,છતાં તમે કલ્પના કરશો, તો - તે અનેકની કલ્પના માટે પ્રવૃત્તિનિમિત્તનો ભેદ જરૂરી હોવાથી – વસ્તુની એકस्वभावता ४ नहीं घटे...
पूर्वपक्ष : वस्तुभi, धर्म-यमा बनेनी ८५न। २रावी , मेवो मे स्वभाव ४ भानी मे, તો તો એકસ્વભાવતા પણ ઘટી શકશે અને ધર્મ-ધર્મીભાવ પણ સંગત થઈ જશે... - ઉત્તરપક્ષ : એવો એક સ્વભાવ માનવો યુક્તિવિરુદ્ધ છે, કારણ કે એકસ્વભાવી વસ્તુથી ધર્મકલ્પના અને ધર્મીકલ્પના – એમ જુદી જુદી કલ્પના ન થઈ શકે... જુદી જુદી કલ્પના માટે વસ્તુમાં
* विवरणम् - 79. धर्मधर्मिव्यावृत्तेरपीति । इह द्विधा व्यावृत्ति:-अधर्मिव्यावृत्तिरूपा अधर्मव्यावृत्तिरूपा च । तत्रायं घटादिरों धर्मीति कोऽर्थ: ? अधर्मी न भवत्येवमधर्मित्वव्यावृत्तिमात्रमेव धर्मित्वं । तथा नील: धर्म: पीतादि वा धर्म इति कोऽर्थः ? अधर्मो न भवति, इति अधर्मव्यावृत्तिमात्रमेव धर्मत्वम्, न पुन: कश्चिद् धर्मी धर्मो वा वास्तव: समस्ति, निरंशैकरूपत्वात् सर्वभावानामिति ।।
१. 'धर्माद्यन्यतरभावस्यैव' इति पाठो घ-पुस्तके नास्ति। २. 'सत्तायां एव' इति पूर्वमुद्रिते पाठः, अत्र तु घपाठस्य मुख्यत्वेनोल्लेखः कृतः । ङ-पाठस्तु 'सस्वाया एव' इति । ३. 'करणत्वा०' इति क-पाठः। ४. 'हानिः' इति ड-पाठः । ५. 'व्यावृत्तेरपि अधर्म०' इति क-पाठः ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
