________________
............
२०६ अनेकान्तजयपताका
(द्वितीयः (१५१) किमत्रोच्यते ? । तस्यार्थाकारताऽनुपपत्तेः, अर्थात् तस्य व्यतिरिक्तेतरविकल्पायोगेन तत्रासम्भवात् । व्यतिरिक्तत्वे, नासौ अर्थस्य, सङ्गानुपपत्तेः । अव्यतिरिक्तत्वे तु न संवेदने, अर्थात्मकत्वात् अर्थतुल्याकारताया अप्यमूर्तस्योपरञ्जकयोगाभावेन
.... ...... व्याख्या ...................... मेतत् । आह-किमत्रोच्यते ? तस्येति प्रक्रमात् संवेदनस्य अर्थाकारताऽनुपपत्तेः । अनुपपत्तिश्च अर्थात् सकाशात् तस्य-आकारस्य व्यतिरिक्तेतरविकल्पायोगेन हेतुना तत्र-संवेदने असम्भवात् कारणात् । एतदेव भावयति व्यतिरिक्तत्व इत्यादिना । व्यतिरिक्तत्वेऽर्थाकारस्याभ्युपगम्यमाने नासौ अर्थस्य आकारः । कुत इत्याह-सङ्गानुपपत्तेः तस्येति सम्बन्धाभावात् । अव्यतिरिक्तत्वे तु न संवेदनेऽर्थाकारः । कुत इत्याह-अर्थात्मकत्वात् अर्थ एवासाविति । अर्थतुल्याकारताऽर्थाकारतेत्यप्यसदित्यावेदयन् आह अर्थेत्यादिना । अर्थतुल्याकारताया अपि । किमित्याह-अमूर्तस्य संवेदनस्य उपरञ्जकयोगाभावेन, छयाऽण्वादि
............. मनेतिरश्मि .......
* निराहारवादी द्वारा विsun* (૧૫૧) નિરાકારવાદી : તેમાં તમે શું મોટી ધાડ મારી ? વિકલ્પો ન ઘટવાથી, સંવેદનમાં अथा२ता संभावित ४ नथी. ते मा प्रभारी ते मारत, पार्थथा (१) भिन्न छ, 3 (२) अभिन्न ?
(१) भिन्न तो न मानी शाय, जनेनो मे ४ डोय, तो बने वय्ये संबंध ४ न घटवाथी - "मा अर्थनी मा२ " - मेवी संधी३५. व्यवहार ४ नहीं 45 श.
(૨) અભિન્ન માનશો, તો સંવેદનમાં તે આકારનું અસ્તિત્વ જ નહીં ઘટે, કારણ કે અર્થની સાથે અભેદ હોવાથી તે આકાર પણ અર્થરૂપ જ બનશે અને તે અર્થ સંવેદનમાં આવી જતો હોય - એવું તો કદી દેખાતું જ નથી.
પ્રશ્નઃ અર્થરૂપ આકાર તે સંવેદનમાં નથી આવતો , પણ અર્થ જેવો આકાર - અર્થતુલ્યાકાર તે તો સંવેદનમાં આવી શકે ને?
ઉત્તર : ના, અર્થની તુલ્ય આકારતા જ્ઞાનમાં લાવવા માટે તેનું પ્રતિબિંબ જ્ઞાનમાં પડવું જોઈએ... પણ, જ્ઞાન તો અમૂર્ત હોવાથી, અર્થના પ્રતિબિંબરૂપ છાયાપુદ્ગલો સાથે તેનો સંબંધ જ નથી થતો, તો તેનો આકાર શી રીતે આવે ? (દર્પણમાં પ્રતિબિંબ કે પ્રકાશમાં પડછાયો પડે છે, તે તુલ્યાકાર હોય છે, તે છાયાપુદ્ગલોથી પડે છે – એમ સમજવું.) તેમ અદેશ્ય વસ્તુનું જ્ઞાન થાય ત્યારે
..... .विवरणम् ...... 17. उपरञ्जकयोगाभावेनेति । उपरञ्जकेन पदार्थेन सह योगस्य-सम्बन्धस्य अभावेन ।। 18. छायाऽण्वादिसम्बन्धाभावेनेति । यदि हि दृश्यवस्तुन: छायाऽणुभिः, 'आदि'शब्दाददृश्य
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
