________________
१३८
अनेकान्तजयपताका
(प्रथमः
पितं विकल्पद्वयम्, न पुनर्भावाभावात्मकवस्तुप्रभवम्, इति न सूक्ष्मधिय आस्थामनोरथं पूरयति, यतोऽभावस्य कृत्यक्रियासु उपरतव्यापारतयाऽभावत्वम् । यद्यसावपि कार्यक्रियासु कक्षां बध्नीयात् को भावादभावस्य भवता विशेषो दर्शितः स्यात् ? अतो व्युपरतेऽक्षव्यापारेऽर्थपरिच्छेदानुभवसंस्कारप्रसूतो नास्तिताविकल्पः स्वातन्त्र्यं परिहरतीति ।।
............ व्याख्या ..................... न पटादीत्येतदिह वर्तते, न पुनर्भावाभावात्मकवस्तुप्रभवम्, निविषयत्वात् विकल्पानाम् इतिएवं न सूक्ष्मधियः-निपुणमतेः आस्थामनोरथं पूरयति एतद् विकल्पद्वयम् । अत्रैव युक्तिमाहयत इत्यादिना । यतो-यस्मात् अभावस्य कृत्यक्रियासु-अर्थक्रियासु उपरतव्यापारतया कारणेन अभावत्वम्, नान्यथा । इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यमित्याह-यद्यसावपि-अभावः कार्यक्रियासु-अर्थक्रियासु कक्षां बध्नीयात्-यत्नं कुर्यात् कस्तर्हि भावात् सकाशात् अभावस्यतुच्छस्य भवता-भावाभावात्मकवस्तुवादिना विशेषो दर्शितः स्यात् ? न कश्चिदित्यर्थः । अत:अस्मात् कारणात् व्युपरतेऽक्षव्यापारे तदुत्तरकालम् अर्थपरिच्छेदानुभवसंस्कारप्रसूतः, निर्विकल्पकसामर्थ्याद्भूत इत्यर्थः । नास्तिताविकल्पः-न पटादीत्यादिरूपः स्वातन्त्र्यं परिहरतीति । अभावाक्षसम्बन्धाभावेन भावमात्रवस्त्वनुभवपरतन्त्र इत्यभिप्रायः । एष पूर्वपक्ष इति ॥
....... मनेतिरश्मि .... વસ્તુજન્ય નથી અને તો વસ્તુ પણ ઉભયરૂપ ન રહે...) એટલે સૂક્ષ્મબુદ્ધિવાળા માટે તે વિકલ્પદ્રય श्रद्धेय नथी... (अर्थात् तेनाथी वस्तु ५५॥ सहस६३५ सिद्ध न 25 श...)
પ્રશ્નઃ પણ તે વિકલ્પ ઉભયરૂપ વસ્તુજન્ય નથી તે માનવાનું કારણ શું?
उत्तर : सभाप तो ओआर्य २. शतो नथी, तेथी ४ तेने समाव उवाय छे... वस्तुमा રહેલ અસરૂપ જો પોતાના વિકલ્પને ઉત્પન્ન કરે, તો તે અસરૂપ જ ન રહે, ભાવની જેમ સરૂપ ४ जना य... अने, तो तमे (भाव-मभावात्म वस्तुवाहीमओ) भाप सने सत्भावनो मे शी रीते संगत ४२शो ?
તેથી, અભાવાંશનો કોઈ જ વ્યાપાર ન હોવાથી, વસ્તુના અભાવાંશ દ્વારા સ્વતંત્રતયા નાસ્તિતારૂપ (પટાદિ નથી એવા) વિકલ્પની ઉત્પત્તિ જ અસંભવિત છે. (એટલે અસરૂપ વિકલ્પ, અસરૂપ वस्तु४न्य नथी.)
પ્રશ્નઃ તો તેની ઉત્પત્તિ શેનાથી થશે?
ઉત્તરઃ અર્થને જણાવનાર જે નિર્વિકલ્પ સંવેદન છે, તેના સામર્થ્યથી આ નાસ્તિતા વિકલ્પની ઉત્પત્તિ થાય છે, અને તે નિર્વિકલ્પ સંવેદન માત્ર ભાવરૂપ વસ્તુના જ અનુભવરૂપ છે, અભાવરૂપ વસ્તુના નહીં, કારણ કે અભાવાંશ સાથે ઇન્દ્રિયનો સંબંધ જ ન થતો હોવાથી, અભાવરૂપ વસ્તુનો અનુભવ જ અસંભવિત છે.
१. इति' इति पाठो न विद्यते घ-पुस्तके।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
