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किरण ६-७ ]
भगवान महावीर और उनका सन्देश
Mander साहब अपनी पुस्तक "Psychology for उसे हम किसी सरह निष्ठुर या हिंसक नहीं कह सकते। Every Man Woman" में क्रोधकी प्रवृत्तिका वर्णन क्षमाकी उपासना बाकी नौ चिन्होंकी उपासना है। इसीका करते हुए बतलाते हैं कि-"जब मनुष्य पर क्रोधका भूत नाम भेद विज्ञान है। इसी भेदविज्ञानमय परिणतिको शास्त्र सवार हो जाता है तो उसका चेहरा सुर्ख होजाता है, की परिभाषामें अन्तरात्मा कहा जाता है। इस पदको पा मुट्ठियाँ बंध जाती हैं; विचारशक्रि उसमें बाकी नहीं रहती। लेनेके बाद कर्तव्याकर्तव्यका प्रतिभास होता है। सांसारिक आँखोंसे चिनगारियां निकलती हैं और वह परिणामको सोचने सुखों और दुखोंको वह स्थितप्रज्ञ उदासीन भावसे भुगतता के बदले मरने-मिटने पर तुल जाता है। यह उसकी है, विश्वकल्याण में सहायक होता है। पुरुषार्थी होनेके अस्वाभाविक दशा है, उसका विकृत रूप है। उसकी कारण समाज या राष्ट्रको उन्नतिमें उसका हाथ होता है। स्नायधिक प्रन्थियोंमें ऐठन पैदा होजाती है। हृदयसे शकरकी नैसर्गिक नियमों, सामाजिक, नैतिक अथवा धार्मिक बन्धनोंमात्रा खूनकी नालीमें दौड़ जाती है और इस कारण हम का उल्लंघन करने वाला अपने कियेकी सजा पाता है । किसी भयंकर बातके करनेपर उतर आते हैं। फलत: पाचन- धार्मिक परिभाषामें इसे पाप या धर्माचरण के फलके नामसे क्रिया बन्द हो जाती है। ऐसे समयमें शरीर-विज्ञानके याद करते हैं, और पाश्चिमात्य लोग प्रकृतिके खिलाफ मतानुसार एडेनलीन (Adrenalin) की अधिक बगावत करनेका अवश्यंभावि परिणाम कहते हैं। चाहे जो मात्रा इतनी प्रतिक्रिया प्रारंभ करके शरीरको अपनी असली भी कह लें, दुष्कर्मोंका फल भुगतना प्राणिमात्रके लिए हालतमें लाने के लिए सहायक होती है। अतएव इन विद्वानी अनिवार्य है। व्यभिचारी या हिंसक राज्यद्वारा या समाजसे के मतानुसार मनुष्यको ऐसे अस्वाभाविक तथा अप्राकृतिक अपने कियेका दण्ड पाता है। यदि किसी देशमें यह चीज़ दशाने या तो किसी उद्यानमें निकल जाना चाहिये या दण्डनीय समझी नहीं गई तो भी प्रकृति उसे बीमारीके कोई शारीरिक काममें अपने आपको व्यस्त रखना चाहिए, रूपमें अवश्य दण्ड देती है। अतएव मनुष्यमात्र अपनी इसी तरह उस समय भोजन करना शरीरको हानि करतूतोंका जिम्मेदार है। उसकी उन्नति या अवनति पहुँचाना है।" श्रादि
उसीके हाथ है। जब प्राणी अवनतिके अभिमुख होता है
तो उसे दर्शनशास्त्री 'बहिगत्मा' के नामसे पुकारते हैं, यह अत: इस पाश्चिमात्य मानसशास्त्रीने भी स्पष्ट रूपसे स्थिति सर्वनाशका कारण है। अन्तरात्माकी दशामें बतला दिया है कि क्रोध मनुष्य मात्रका स्वभाव नहीं है मनप्य अपने जीवनको स्वर्गीय वातावरण में बदल सकता
और इससे भयंकर हानि होती है, अतएव यह त्याज्य है। है. किन्त जिसके सामने विशेष प्रादर्श है वह इन तमाम इसीलिए तो क्षमाको प्रात्माका गुण कहा गया है । इसके बातोंसे परे अतुलनीय, असीम व अखण्ड सुख के लिए बराबर कोई दूसरा तप नहीं है। और न दयाहीन धर्मको प्राप्मशुद्धिकी अोर असर होता है। वही पूर्ण शुद्ध व्यकि धर्मके नामसे जाना जा सकता है, किन्तु उसका व्यवहार-धर्म परमात्मा कलवानेका हक रखता है । यही मानवताकी चरम की दृष्टिपे यह अर्थ कदापि नहीं है कि यदि न्यायका खून सीमा है, यही उपादेय है । वहीं प्रारमसाक्षात्कार है, हो रहा हो; समाजकी मर्यादाका अतिक्रम हो रहा हो, सिद्धावस्था है तथा मुक्रिका कमनीयरूप है । यह अनुभवगम्य लौकिक विधियोंग जबरन उल्लंघन किया जा रहा हो या है. अन्तरामा पर में इसकी परम श्रानन्ददायिनी मलक खुदका फूक फूंक कर कदम रखनेके अनन्तर भी पर्वनाश हो खाई दे सकती है। तर्कके घोडे यहाँ पहुँचने नहीं रहा हो तो दब्बूपनका सबूत दो या प्रातताइयोंके धागे सर पाते।झुका दो । बल्कि ऐसे समयमें प्रातताइयोंको शिक्षा देना, दण्ड देना या दमन-नीतिसे काम लेना भी प्राय अहिंसा तथा "रहिमन बात अगमकी कहन सुननकी नाहिं । न्यायमार्गमें दाखिल है। यहाँ नियतका सवाल है । डाक्टर जो जानत ते कहत नहीं कहत ते जानत नाहिं॥" रोगियोंका इलाज करनेके लिये शस्त्रक्रिया करता है किन्तु अतएव विश्व कल्याणके हेतु जगतके प्राणियोंके लिए
