________________
[ ૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૧ એના શિષ્ય પ્લેટોએ પ્રશ્ન પૂછ્યા અને સોક્રેટિસે એના ઉત્તર આપ્યા. ખંડન કરવું એ અનેકાંત દર્શનને અનુસરતી તત્ત્વદૃષ્ટિને શોભારૂપે ભગવાન બુદ્ધ સમક્ષ પ્રશ્નરૂપે ભિખુ આનંદ જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરતા ન ગણાય. એ શાસ્ત્રનો પણ યથાર્થ અર્થ પ્રગટ કરી આપવો, તે હતા અને ભગવાન બુદ્ધ એનું સમાધાન કરતા હતા. શ્રીકૃષ્ણ સમક્ષ સમાદર કે વ્યાપકતા હોવી જોઈએ. આવી વિશિષ્ટ સમન્વયાત્મક અર્જુન પોતાનો સંશય પ્રગટ કરે છે અને શ્રીકૃષ્ણ સંશયાત્મા દૃષ્ટિ ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે. આથી ભગવાન મહાવીરની અર્જુનના સંશયને દૂર કરે છે. સ્વયં ભગવાન મહાવીરસ્વામીને વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં પંડિતનાં નામ, ગોત્ર અને સંશયને ગૌતમસ્વામીથી માંડીને જયંતી શ્રાવિકા સુધી સહુએ જિજ્ઞાસાથી કહ્યા પછી તેઓને વેદવાક્યનો યુક્તિયુક્ત અર્થ દર્શાવે છે અને પછી પ્રશ્નો પૂછયા છે. આમાં પ્રશ્નકર્તા જિજ્ઞાસુ હોય અને ઉત્તરદાતા એમાંથી પોતાની તત્ત્વદૃષ્ટિ પ્રગટ કરે છે. જ્ઞાની હોય તેવું જોવા મળે છે. જ્યારે ગણધરવાદમાં શંકા અને આ અગિયારે પંડિતો બાર અંગ અને ચતુર્દશપૂર્વ શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન સમાધાન બંને ભગવાન મહાવીર દર્શાવે છે. તેઓ બ્રાહ્મણ પંડિતોના ધરાવતા હતા. આ અગિયારે પંડિતો પોતાને સર્વજ્ઞ માનતા હતા. ચિત્તમાં રહેલા સંશયોને પ્રથમ સ્વયં પ્રગટ કરે છે અને પછી તેનો ઉત્તર એમણે પરિશ્રમપૂર્વક શાસ્ત્રાભ્યાસ કરીને અને શાસ્ત્રાર્થોમાં વિજય આપે છે. આમ વિરોધી મતને શિષ્ય કે સંશયાત્માની દલીલથી રજૂ મેળવીને મહાપંડિતો તરીકે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી હતી. માત્ર વેદમાં કરવાને બદલે તેને તેઓ સ્વયં કહે છે અને પછી તેઓ જ તેનો વિરુદ્ધ જણાતાં વચનોને કારણે પ્રત્યેક પંડિતના ચિત્તમાં ભિન્ન ભિન્ન ઉત્તર આપે છે. આ ઉત્તરમાં સૂક્ષ્મ અને અતીન્દ્રિય તત્ત્વોની ગહન તત્ત્વો અંગે સંદેહ હતો. તેમને અનુસરનારો વિશાળ શિષ્યસમૂહ વિચારણા મળે છે. વિરોધીના મનની શંકાઓ પ્રથમ દર્શાવીને એનો હતો. એમાં ૬૫ વર્ષના મૌર્યપુત્ર, ૫૩ વર્ષના મંડિક, ૫૦ વર્ષના પ્રતિવાદ કરવાની શૈલી આચાર્ય જિનભદ્રસૂરિના સમયના ગ્રંથોમાં ગૌતમ છે. (આ સમયે ભગવાન મહાવીર ૪૨ વર્ષના હતા.) - વિવિધ દાર્શનિક પાસાની છણાવટ પ્રયોજાતી હતી અને એ જ શૈલી વ્યક્તિ અને સુધર્મા જેવા પંડિતથી માંડીને ૩૬ વર્ષના મેતાર્ય અને મુજબ તત્ત્વજ્ઞાન રજૂ થયું છે.
સોળ વર્ષના પ્રભાસ જેવા પંડિતો હતા. આવી આલેખન પદ્ધતિના રહસ્યોનું પ્રગટીકરણ કરતાં ડૉ. મહાવીર અને ગૌતમના સ્નેહ-તંતુઓ ભવોભવ સુધી લંબાયેલા કુમારપાળ દેસાઈએ પોતાના આગવા ચિંતન સાથે દર્શાવ્યું કે આવી હતા. મહાવીરના ત્રીજા મરીચિના ભવમાં અને અઢારમા ત્રિપૃષ્ઠ પદ્ધતિનું એક તારણ પ્રભુ મહાવીરની સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાનું છે. વાસુદેવના ભવમાં એમનો મેળાપ થયો હતો. હવે તેમના છેલ્લા સર્વજ્ઞને વળી શંકા કહેવાની શી જરૂર? સામી વ્યક્તિના મનને ભવમાં તીર્થકર અને ગણધર તરીકે તેઓ મળ્યા હતા અને પરમાત્મા ઘેરી વળેલી શંકા તેઓને જ્ઞાત જ હોય. આથી પંડિતો પ્રશ્ન પૂછે મહાવીરે ગૌતમને આશ્વાસન આપતા કહ્યું, અને પોતે ઉત્તર આપે તે રચના કેટલી યોગ્ય ગણાય? તેમના “હે ગૌતમ! આ ભવ પૂરો કરીને ઉપર મોક્ષમાં જઈને પણ આપણે દ્વારા જ શંકા અને સમાધાન બંને આલેખાય તે સર્વથા ઉચિત સદાના માટે બન્ને સરખા થઈ જશે અને સદાના માટે સાથે જ રહીશું!' ગણાય. પ્રત્યેક પંડિત ભગવાન મહાવીર પાસે આવે છે, ત્યારે શ્રી ગૌતમસ્વામીના રાસમાં કહ્યું છે કેભગવાન મહાવીર એને એના નામ અને ગોત્રથી સંબોધે છે અને ચરમ જિણેસર તવ ભણે, ગોયમ મ કરિસ ખેલ, પછી તેમના મનમાં રહેલી શંકા કહે છે. ભગવાન મહાવીરની છેડે જઈ આપણે સહી, હોસ્યું તુલ્લા બેઉ. સર્વજ્ઞતા દર્શાવવાની સાથે આમાં તર્કશુદ્ધતાની આગવી પ્રતિષ્ઠા કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે ગૌતમસ્વામી એ અધ્યાત્મજગતનું કરવામાં આવી છે. આ સમગ્ર છણાવટનું નવનીત આપતાં વિદ્વાન ડૉ. પ્રતીક હતા અને એકેએક વિષયમાં જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરી મહાવીર કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે એક અર્થમાં કહીએ તો ગણધરવાદમાં શ્રદ્ધા પાસેથી પરમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતા હતા. આપણું પાંચમું અંગ સૂત્ર અને તર્કનું મનોરમ સમતોલન સર્જાયું છે. સર્વજ્ઞતાને કારણે તેઓ શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ અર્થાત્ “શ્રી ભગવતીસૂત્ર' મુખ્યત્વે ગૌતમસ્વામી કશું સ્વીકારી લેવાનું કહેતા નથી, બલ્ક તર્કશુદ્ધતાથી વેચારિક અને ભગવાન મહાવીરસ્વામીના પ્રશ્નોત્તરીના જ્ઞાનસાગરથી પરિપૂર્ણ ગતિ કરવાનું સૂચવે છે.
બની રહ્યું. કેટલા પ્રશ્નો? કુલ છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો - મહાવીર સ્વામી એ સમયની દર્શન પરંપરા અને ભગવાન મહાવીરના દર્શનનો - mયમ સમયે મા પમાયU/'-હે ગૌતમ, સમયમાત્રનો પણ પ્રમાદ એક સુંદર ભેદ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પ્રગટ કર્યો. એમણે કહ્યું કે કરીશ નહીં.સામાન્ય રીતે વિરોધી મતનું ખંડન અને સ્વમતનું ખંડન એ ભારતીય ચાર જ્ઞાનના ધારક, અનેક વિદ્યાઓના પારંગત, માતા દર્શનની પરંપરા હતી. આ પરંપરા વિરોધી મત પર આગ્રહપૂર્વક સરસ્વતીના લાડકવાયા છતાં પોતાની જિજ્ઞાસા સંતોષવા નવી પ્રહાર કરીને પોતાના મતની સ્થાપનામાં ઇતિશ્રી મનાતી હતી. વાત જાણવા અને શંકાનું નિવારણ કરવા પોતાના પાંડિત્યનો આમાં વિરોધી મતની ક્યાંય ટીકા નથી. વિરોધી શાસ્ત્રોને ક્યાંય ઉપયોગ કરવાને બદલે ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછતા. વળી આ પ્રશ્ન ઊર્ધ્વજા હમણાં કે ખોટાં ચીતરવામાં આવ્યાં નથી. કોઈપણ શાસ્ત્રનું સર્વથા એટલે કે ઊભે પગે, અધઃ શિર એટલે કે નીચા નમેલા મુખે અને
