________________
જૂન, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૨૯
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [દરેક સર્જકને સર્જનકાળના ઉષ:કાળે એક સમસ્યાનો સામનો કરવો પડે છે અને તે એ કે સાહિત્યના કયા સ્વરૂપમાં પ્રગતિ કરવી? આ સમયે લેખકના સંસ્કાર, અભ્યાસ, વાંચન અને અનુભવ કામ લાગે છે અને તેમાંથી સર્જક પોતાનો આગવો સર્જનપથ ઘડી કાઢે છે. યુવાન સર્જક જયભિખ્ખની એ અંગેની મથામણ જોઈએ આ ઓગણત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
વિરાટ ધર્મમાં છૂપાયેલી માનવતા ત્રીસ વર્ષના યુવાન સર્જક “જયભિખ્ખ”ની લેખિની ધીરે ધીરે જયભિખ્ખું જૈન હતા અને જેન ગુરુકુળના વાતાવરણમાં જૈન રંગ જમાવતી હતી. ગુજરાતી, હિંદી અને સંસ્કૃત સાહિત્યનાં ગ્રંથોનું સાધુઓ અને પંડિતોની સાથે એમનો ઉછેર થયો હતો, પણ આકંઠ પાન કર્યું હોવાથી એમની આલેખન શૈલીમાં ભાષાની મૌલિક સાથોસાથ “સરસ્વતીચંદ્ર' અને ગુજરાતી, હિંદી અને સંસ્કૃત ભાત ઉપસી આવી. વતન સૌરાષ્ટ્રની કાઠિયાવાડી બોલીની બળકટ સાહિત્યની કૃતિઓએ એમના ભાવનાલોકને ઘડવામાં વિશેષ પ્રદાન છાંટ એમાં હતી, તો મધ્યપ્રદેશમાં પ્રયોજાતી આભિજાત્યપૂર્ણ હિંદી કર્યું હતું. વિપુલ અને રસપ્રદ જૈનસાહિત્યને એમણે વર્તમાન ભાષાની શિષ્ટતા હતી. પઠાણ શાહઝરીન જેવાની દોસ્તીને પરિણામે સંદર્ભમાં અવલોકવાનો પ્રયાસ કર્યો. એ કથાવસ્તુમાં એમણે ઉર્દૂ જબાનનું જોશ એમના લખાણમાં અભિવ્યક્ત થતું અને ઉર્દૂ વર્તમાન યુગાનુરૂપ સંદેશ કલાપૂર્ણ રીતે ગૂંથી લેવાનો વિચાર કર્યો. શાયરીનો શોખ એમની આલેખન-છટામાં આકર્ષકતાનું ઉમેરણ વળી દીર્ઘ અભ્યાસ અને ઊંડા ચિંતનમનનને પરિણામે લેખકને કરતો હતો.
વિશ્વાસ બેઠો હતો કે અગાઉના જૈન ધર્મ અને વર્તમાન જૈન ધર્મ ધર્મ અને દર્શનનો ઊંડો અભ્યાસ, સાધુ-મહારાજાનો પ્રત્યક્ષ વચ્ચે આભ-જમીનનું છેટું પડી ગયું છે. પૂર્વેના જૈન ધર્મની ભવ્યતા સંપર્ક અને ન્યાયતીર્થ” તથા “તર્મભૂષણ' જેવી પદવી પ્રાપ્ત કરવા અને મહત્તા આ સર્જકના ભાવલોકમાં ઉચ્ચ સ્થાન પામી. સમર્થ માટે કરેલા સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથોના અવગાહનને કારણે એ નવલકથાકાર શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીએ જેમ આર્યાવર્તની અને ભાષાઓનું સૌંદર્ય યુવાન જયભિખુની કલમમાં સહજ રૂપે ઉતર્યા. ગુજરાતની ભવ્યતા એના અતીતના ઈતિહાસમાં નિહાળી, એ જ આ ભાષા-સંસ્કારોને કારણે “જયભિખ્ખું”ને ક્યારેય આંતર રીતે જયભિખ્ખએ જૈન ધર્મની ભવ્યતા અને વ્યાપકતા, પ્રાચીન કે અભિવ્યક્તિને અનુરૂપ શબ્દો ખોળવા માટે વિશેષ ચિંતા કે ચિંતન મધ્યકાલીન સમયના જૈન ધર્મના ઉપાસકોમાં અને સાહિત્યરચનાઓમાં કરવા પડ્યા નથી. એમના લખાણનો પ્રથમ ખરડો જ એવી ચૂસ્ત નિહાળી. એમણે અનુભવ્યું કે એ પ્રાચીન સમયે જૈન ધર્મ કોઈ જાતિ શૈલી ધરાવતો કે પછી એમને બીજી વાર સુધારવાની જરૂર રહેતી કે સમૂહમાં સીમિત નહોતો, પરંતુ ગગનવિહારી ગરુડની પાંખો નહીં.
જેવો એ જૈન ધર્મ સર્વ વર્ણ-ધર્મ પર પોતાની શીતળ સુખદ છાયા આ સમયગાળા દરમ્યાન વિશાળ વાંચન અને બહોળા અનુભવને ઢોળતો હતો. એ સમયના જૈન ધર્મને મન કોઈ બ્રાહ્મણ નહીં હોય, આધારે જીવનદૃષ્ટિનો ઉઘાડ થયો. પોતાના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન ક્ષત્રિય નહીં હોય, કોઈ વૈશ્ય કે શુદ્ર નહીં હોય. આ રીતે સર્જક એમને જૈનસાહિત્ય અને જૈનદર્શનનો નિકટનો પરિચય અને જયભિખ્ખું વર્તમાન સમયમાં સંકુચિતતા, રાગદ્વેષ, જાતિવાદ, અભ્યાસ થયો. જૈનકથાઓની રસક્ષમતા અને વ્યાપક ભાવના જડતા, આ બધા સીમાડાઓ તોડીને ભૂતકાલીન સ્થિતિ જુએ છે. એમને સ્પર્શી ગઈ. એનાં કથારત્નસાગરમાં અનેક અમૂલખ મોતી એમણે એમની કલમ દ્વારા આ ધર્મની સમગ્ર વિશ્વ માટેની માંગલ્ય ભર્યા છે એવી દઢ પ્રતીતિ થઈ.
દૃષ્ટિ અને હૂંફાળી માનવતાને દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એમણે જોયું કે જૈન કથાઓ માત્ર જૈન સમાજમાં જ સીમિત વર્ષોથી રચવામાં આવેલા કુંઠિતતાના કિલ્લાઓને પોતાના રહી છે. આ કથાનકોનું વર્ષો પૂર્વે જે પ્રકારે નિરૂપણ થતું, આજે અક્ષર-પ્રભાવથી જમીનદોસ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આને પરિણામે પણ એ જ રૂઢ અને ચીલાચાલુ શૈલીમાં એનું આલેખન કરવામાં વિચારોની મોકળાશ અનુભવવા મળી, ભાવનાઓનું ઉયન સધાયું. આવે છે. ક્યારેક આ વાર્તાઓમાં ધર્મ પ્રત્યેનો તીવ્ર પક્ષપાત ધર્મના વિચારો અને આચરણ વચ્ચેની સંવાદિતા સર્જાઈ. ભેદભાવોની અતિશયોક્તિમાં ખૂંપી જતો હોવાથી આધુનિક યુવાનો કે જૈનેતર ભીંતો તોડી નાંખી અને કથાઓમાં નિરસ કે નિષ્ક્રિય લાગતાં પાત્રોને વાચકોને એમાંથી નિરાશા સાંપડતી. જયભિખ્ખએ વિચાર્યું કે જો એમણે એમની શબ્દશક્તિના જોરે ભાવનાથી ધબકતા અને જૈન કથાઓને પૂર્વગ્રહરહિત અભ્યાસીની સંજીવની કલમનો સ્પર્શ ચેતનવંતા કર્યા. માનવતાધર્મી જીવંત પાત્રો સર્જી દીધાં. જૈન ધર્મની થાય, તો માત્ર ધર્મ કે સંપ્રદાયમાં દટાયેલો અક્ષરવારસો વિશ્વ વ્યાપકતાનો એમનો વિચાર એમના સર્જનમાં મહોરી ઊઠ્યો. આ સાહિત્યનો વારસો બની શકે.
સંદર્ભમાં લેખક વિ. સં. ૧૯૯૭ની ભાઈબીજે “કામવિજેતા
