________________
૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૧
જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૩૪
_D ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [પ્રસિદ્ધ લેખક જયભિખ્ખના જીવનનો ઘડતરકાળ મધ્યપ્રદેશમાં ગ્વાલિયર પાસે આવેલા શિવપુરીમાં થયો. વિદ્યા પરપ્રાંતમાં મળી. જિગરજાન મિત્રો અને વિદ્યાગુરુ પણ મધ્યપ્રદેશમાં મળ્યા. આટલું બધું પામ્યા છતાં ગુજરાતનું સતત સ્મરણ રહેતું. એ મનોભાવનું સર્જન વિદ્યાર્થીકાળના એક પ્રસંગથી થયું. જેની વાત જોઈએ આ ચોત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
મારો ગુજરાતી વીરો અહીં ક્યાંથી? પ્રત્યેક સર્જકનું આગવું, અનોખું સ્વસર્જિત ભાવનાવિશ્વ હોય નથી. આવી માન્યતાને સ્વીકારવામાં તો આ સમાજ સદાય તત્પર છે. એ ભાવનાવિશ્વનું સર્જન સ્વજીવનના અનુભવો, અધ્યયન અને રહેતો. આ બાળકને ગમતું ખાવાનું અને થોડાં રમકડાં આપીને આત્મચિંતનમાંથી પ્રગટે છે. પોતાની ચોપાસની સૃષ્ટિમાં હરતા- મામાને ઘેર મોકલી આપ્યો! ફરતા-જીવતા માનવીઓને એ ગહેરાઈથી નીરખે છે અને વેધક બાળપણમાં છવાઈ ગયેલી માસીની એ હેતાળ તસવીરે બાળક પારદર્શી દૃષ્ટિથી એના આંતરસત્ત્વ અને હૃદયસંચાલનોને ઓળખે જયભિખ્ખના મનમાં નારીની મમતામયી છબી ઊભી કરી દીધી. છે. સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, પ્રકૃતિ હોય કે પરમાત્મા-એ એનો અભિગમ, બાલ્યાવસ્થાનો બીજો અનુભવ તે ગામમાં શિક્ષિકા તરીકે આવેલાં ચિંતન અને આલેખન પોતાના ભાવનાવિશ્વમાં કલમ ઝબકોળીને હિન્દુ વિધવા નિમુબહેનનો થયો. આ નિમુબહેનના જીવનમાં એક કરે છે.
પછી એક મુશ્કેલીઓ આવી અને રૂઢિગ્રસ્ત સમાજે ભણેલી-ગણેલી સર્જક જયભિખ્ખને બાલ્યકાળમાં જ આસપાસના, કાઠિયાવાડના પણ વિધવા નારી પ્રત્યે જુલમ ગુજારવામાં કશું બાકી રાખ્યું નહીં. રૂઢિચૂસ્ત સમાજમાં વ્યથિત, શોષિત, સામાજિક બંધનોમાંથી લેખકને સરસ્વતીચંદ્ર' જેવા મહાન ગ્રંથનો સાવ નાની વયે રસપ્રદ જકડાયેલી અને પુરુષોથી પારાવાર પીડા પામતી સ્ત્રીઓ જોવા પરિચય કરાવનાર અને સાહિત્યને જીવનશોખ બનાવવામાં નિમિત્ત મળી. તો સામે પક્ષે એમના અંગત પરિચયમાં આવેલી સ્ત્રીઓમાં બનનાર શિક્ષિકા નિમુબહેનને પડેલાં દુ:ખોએ જયભિખ્ખને ઘણી સૌજન્ય, ઔદાર્ય, વીરત્વ અને વૈરાગ્યનો પ્રેરક અનુભવ થયો. નાની વયે હિંદુ સમાજમાં સ્ત્રીઓની થતી અવદશાનો અનુભવ આપ્યો.
આથી જ એમના સર્જનમાં “જનમ જનમની દાસી' હોય તેવાં એ પછી પોતાની આસપાસના સમાજમાં સ્ત્રીઓ ઉપર થતા સ્ત્રીપાત્રોની કથા મળે છે અને ‘જનમ જનમના સાથી” હોય તેવાં અત્યાચારો એ જુએ છે અને ‘બેઠો બળવો’ નામની નારીજીવનના નારીપાત્રો પણ મળે છે! સાવ સામસામા છેડાના! લેખકની પ્રસંગચિત્રો આલેખતી જુદી જુદી વાર્તાઓ સર્જે છે. નારીજીવનની કથાઓના એક પુસ્તકનું શીર્ષક છેઃ ‘દાસી જનમ જેમાં હિંદુ સંસારની ચાર દીવાલની વચ્ચે સતત શેકાતી એવી જનમની, સાથી જનમ જનમનાં'
શાંતા, ગજરા, કુસુમ અને સમજુમાનાં સંસારનાં વાસ્તવિક ચિત્રો માત્ર ચાર વર્ષની વયે માતાનો ખોળો ગુમાવનાર આ બાળક આલેખે છે. જેમાં અનિચ્છાએ માતા-પિતાએ ચોટલે ઝાલીને અંધારી રાત્રે ઘરની બહાર ઢાળેલા ખાટલામાં સૂતો સૂતો આકાશી પરણાવેલી ગજરાની વાત છે, તો રોજેરોજ પતિની મારઝૂડ સહન તારાઓમાં માતાનો ચહેરો શોધવા પ્રયત્ન કરતો હતો, પરંતુ એ કરતી સુંદરાઓ અને બરડાને ફાડી નાખે તેવો સાસુનો માર સહેતી પછી આ નમાયા બાળકને માસીના પરમ ઔદાર્યનો અનુભવ થયો. સ્ત્રીઓનું ચિત્રણ છે. વહાલસોયી માસીના અવસાનની એ અંતિમ ક્ષણો બાળક સ્ત્રી ભલે સમાજનું અધું અંગ કહેવાતી, પરંતુ લેખક સ્પષ્ટ રૂપે જયભિખ્ખના ચિત્તમાં જીવનભર જડાઈ રહી. અંતિમ સમયે માસીનો માને છે કે પુરુષોએ આ અર્ધા અંગની લેશમાત્ર દરકાર કરી નથી, જીવ કેમેય જતો નહોતો. આ નમાયા છોકરા તરફ એના માસી એથીય વિશેષ એને અપંગ બનાવવા સતત કોશિશ કરી છે! શાસ્ત્રોએ એકીટસે જોતાં હતાં અને એમની આંખમાંથી ચોધાર આંસુ વહેતાં પણ સ્ત્રીને પરિગ્રહની વસ્તુ ગણી અને ચક્રવર્તીને એક લાખ હતાં! માસીના મનમાં ચિંતા હતી કે આ અળવીતરા, શરમાળ, વીસ હજાર સ્ત્રીઓ હોય તેમ ધર્મશાસ્ત્રોએ કહ્યું. જેમ સ્ત્રીસંખ્યા ખાઉધરા, નબળા, કજિયાળા, બાળકને પોતાનાં મૃત્યુ પછી જાળવશે વધુ, તેમ વધુ મહત્તા. બીજી તરફ પરિગ્રહ ઓછો કરવાની કોણ? એ વિચારતાં હતાં કે અંતરની લાગણી હોય તે જ, આ ભાવનાવાળા સાધુ-સંતોએ સ્ત્રીને ત્યજી ખરી, પણ એની સાથોસાથ રીસના ઝાડ' જેવા છોકરાને ઉછેરી શકે ! હવે એના પ્રત્યે કોણ સભ્ય પુરુષને પણ ન છાજે તેવી સ્ત્રીનિંદા કરી. એવી લાગણી દાખવીને એની સાર-સંભાળ લેશે? એ સમયે કોઈએ આમાંથી નારીને માટે મુક્ત થવાનો માર્ગ એક જ છે. લેખક કહ્યું કે માસીનો જીવ આ છોકરામાં ભરાઈ ગયો હોવાથી જતો માને છે કે સ્ત્રીએ પોતાનું સર્વ પ્રગટ કરવું જોઈએ અને એ દર્શાવવા
