________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૧ વાસનાઓને સંયમિત કરવાનો હતો. એ લોકોનો જ લગ્ન સંસ્થામાં પત્ની હતી એમ માનવામાં આવે છે. પ્રવેશ આવશ્યક માનવામાં આવ્યો હતો જે લોકો પૂર્ણપણે જૈન આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યાના હજારો એવા સંદર્ભો બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવામાં અસમર્થ હોય, અથવા જેણે પૂર્ણ મળે છે જેમાં પતિના મૃત્યુ બાદ વિધવાઓ ભિક્ષુણી બનીને સંઘને બ્રહ્મચર્યવ્રત ના લીધું હોય માટે એમ કહી શકાય કે જૈનોએ શરણે ચાલી જતી. જૈન સંઘમાં ભિક્ષુણીઓની સંખ્યા વધારે હોવાનું બ્રહ્મચર્યનો આંશિક સાધનાના રુપમાં વિવાહ-સંસ્થાને સ્વીકાર કારણ પણ આ હતું. ભિક્ષુણી સંઘો વિધવાઓને સન્માનપૂર્ણ અને કરીને નારીની સ્વતંત્ર નિર્ણય શક્તિને માન્ય રાખીને તેના ગૌરવને સુરક્ષિત જીવન જીવવાનું એક આશ્રય સ્થાન હતું. અખંડિત રાખ્યું છે.
જ્યારે સમાજમાં બહુ-વિવાહને સમર્થન મળ્યું હોય તેમાં વિધુરએક વાત સ્પષ્ટ છે કે દ્રોપદીના એક અપવાદને છોડીને હિંદુ વિવાહને માન્ય કરવામાં કોઈ મુશ્કેલી હોતી નથી. તે છતાં જૈન અને જૈન પરંપરાઓમાં નારી માટે એક પતિપ્રથાની વિચારણાનો ધર્મમાં ધાર્મિક દૃષ્ટિએ આ વાતને સમર્થન મળ્યું હોય એમ કહી સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે અને બહુપતિ પ્રથાને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ શકાતું નથી. પત્નીના મૃત્યુ પછી આદર્શ સ્થિતિ તો એને માનવામાં અનુચિત માનવામાં આવી છે.
આવી છે કે વ્યક્તિ વૈરાગ્ય લઈ લે. માત્ર એટલું જ નહીં પરંતુ અનેક પરંતુ બીજી બાજુ પુરુષના સંબંધે બહુપત્નીપ્રથાની વિચારણા સ્થિતિઓમાં પત્ની ભિક્ષુણી બની જાય ત્યારે પતિ જાતે ભિક્ષુ બની આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્યમાં મળે છે તેમાં એવા જાય. અનેક સંદર્ભો છે જેમાં પુરુષો એક કરતાં વધારે લગ્ન કરતા જોવા મળે જૈન ધર્મમાં પતિ-પત્ની સિવાય બીજા સાથે યૌન સંબંધ કરવાનું ધાર્મિક છે. દુઃખ એ વાતનું છે કે તેઓની આ પ્રવૃત્તિની સમાલોચના પણ દૃષ્ટિએ હંમેશા અનુચિત માન્યું છે. વેશ્યાગમન અને પરસ્ત્રીગમન ક્યાંય કરવામાં આવી નથી. તે છતાં તે યુગમાં જૈનાચાર્યો આ બંનેને અનૈતિક કર્મ ગણવામાં આવ્યું છે. બાબતમાં તટસ્થ ભાવ રાખતા હતા એમ કહી શકાય કારણ કે નારીની મર્યાદાના રક્ષણ માટે જૈન સંઘ હંમેશા તત્પર રહેતો. કોઈપણ જૈનાચાર્યે બહુવિવાહને સારી પ્રથા કહી હોય એવો સંદર્ભ નિશીથચૂર્ણિમાં ઉલ્લેખિત કાલકાચાર્યની કથામાં એ વાતનું પ્રમાણ પણ ક્યાંય મળતો નથી. ઉપાસક દશામાં શ્રાવકના સ્વપત્ની છે કે અહિંસાનું પ્રાણથી પાલન કરનાર ભિક્ષુ સંઘ પણ નારીની સંતોષવ્રતના અતિચારોનો ઉલ્લેખ મળે છે તેમાં પરવિવાહકરણને ગરિમા ખંડિત થવાની સ્થિતિમાં દુરાચારીઓને સજા આપવા માટે અતિચાર અથવા દોષ માનવામાં આવ્યો છે. આમ એટલું ચોક્કસ શસ્ત્રો લઈને સામે આવતો હતો. કહી શકાય કે જૈનોનો આદર્શ એક પત્નીવ્રત રહ્યો છે. અહીં યાદ સતી પ્રથાને ધાર્મિક સમર્થન જૈન આગમ સાહિત્ય અને તેની રાખવું જરૂરી થશે કે સમાજમાં બહુવિવાહની પ્રથા પ્રચલિત હતી વ્યાખ્યાઓમાં આપણને ક્યાંય મળતું નથી. પરંતુ જૈન ધર્મ અને સંમતિ આપતો હતો એમ માનવું અનુચિત જૈન ધર્મ અને જૈન દર્શન એમ નથી માનતા કે મૃત્યુ બાદ જીવતા ગમાશે. કારણ કે જ્યારે જેનોમાં વિવાહને એક અનિવાર્ય ધાર્મિક ચિતામાં બળી મરવાથી સ્વર્ગલોકમાં એ જ પતિ મળે છે. તેનાથી કર્તવ્યના રૂપમાં સ્વીકાર કર્યો નથી ત્યારે બહુવિવાહને ધાર્મિક વિપરીત જૈન ધર્મ પોતાના કર્મ-સિદ્ધાંતમાં શ્રદ્ધાને કારણે એમ કર્તવ્યના રૂપમાં સ્વીકાર કરવાનો પ્રશ્ન ઊભો જ નથી થતો. માને છે કે પતિ-પત્ની પોતપોતાના કર્મો અને મનોભાવો અનુસાર
ઉપાસક દશામાં દસ મુખ્ય ઉપાસકોમાંથી કેવળ એકને જ એક તે જુદી જુદી યોનિઓમાં જન્મ લે છે. ધાર્મિક આધાર પર જૈન ધર્મ કરતાં વધારે પત્નીઓ હતી. બાકી બધાને એક એક પત્ની હતી. સતીપ્રથાનું સમર્થન કરતો નથી. અને સાથે શ્રાવકોના વ્રતોના અતિચાર બતાવવામાં આવ્યા છે જેન ભિક્ષુણી સંઘ વિધવા, પરિત્યકતા અથવા આશ્રય વિનાની તેમાં સ્વપત્ની સંતોષનો એક અતિચાર પરવિવાહકરણ આપવામાં સ્ત્રીઓ બધાને માટે શરણદાતા હતો. જૈન ધર્મમાં સતીપ્રથાને આવ્યો છે. તેથી એમ કહી શકાય કે ધાર્મિક આધાર પર જૈન ધર્મ કોઈપણ પ્રકારનું મહત્ત્વ મળ્યું નથી. જ્યારે જ્યારે નારી પર કોઈ બહુપત્ની પ્રથાનો સમર્થક નથી. બહુપત્ની પ્રથાનો ઉદ્દેશ તો અત્યાચાર કરવામાં આવ્યા, ત્યારે જૈન ભિક્ષુણી સંઘ તેના માટે વાસનામાં ગળાબૂડ ડૂબવું એવો
રક્ષાકવચ બન્યો કારણ કે ભિક્ષુણી થાય. જે નિવૃત્તિપ્રધાન જૈન ધર્મની તંત્રી મહાશયોને નમ્ર વિનંતિ
સંઘમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ તે મુળ ભાવનાને અનુકુળ નથી. જૈન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત થતાં લેખો અન્ય પ્રતિષ્ઠિત પારિવારિક દુઃખોથી બચતી હતી ગ્રંથોમાં જે બહુપત્નીપ્રથાના સંકેતો સામયિકમાં પુનઃ પ્રકાશિત થાય છે એનો અમને ગૌરવ- એટલું નહિ પણ એક સન્માનપૂર્ણ મળે છે તે એ યુગની સામાજિક આનંદ છે. પરંતુ લેખને અંતે ‘સોજન્ય-પ્રબુદ્ધ જીવન’ એ જીવન પણ જીવી શકતી હતી. આજે સ્થિતિના સૂચક છે. આગમ સોજન્ય વાક્ય તંત્રી મહાશયો લખે તો અમે એમના આભારી પણ વિધવાઓ, ત્યકતાઓ, પિતા સાહિત્યમાં પાર્શ્વ, મહાવીર અને થઈશું. ધન્યવાદ.
પાસે થી દહેજ મળવાની મહાવીરના નવ પ્રમુખ ઉપાસકોને એક
-તંત્રી અસમર્થતતા, કુરુપતા વગેરે
