________________
જુલાઈ, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
નારી પ્રત્યે જૈનધર્મનો દષ્ટિકોણ
Rડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
[ વિદ્વાન લેખક જેન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી વક્તા અને જૈન ધર્મ વિષયક ગ્રંથોના કર્યા છે. વરસો સુધી અમેરિકામાં
વસવાટ કરી વર્તમાનમાં અમદાવાદમાં સ્થાયી થયા છે. વિશ્વભરમાં જૈન જ્ઞાન સાહિત્યનો પ્રચાર કરી રહ્યા છે. ] ભગવાન મહાવીરે તેમના ચતુર્વિધ સંઘમાં શ્રાવક તથા કારણે જેન આચાર્યોનો દૃષ્ટિકોણ નારી વિષે ભિન્ન ભિન્ન રહ્યો છે. શ્રાવિકાઓને સમાન સ્થાન આપ્યું છે અને તેમના મનમાં સ્ત્રીઓ ઉત્તર ભારતના શ્વેતાંબર જૈન આચાર્યો નારી વિષે ઉદાર દૃષ્ટિકોણ માટે એક વિશેષ આદર ભાવના હતી. જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિમાં રાખે છે. પરંતુ દક્ષિણ ભારતના દિગંબર આચાર્યો સંકુચિત દૃષ્ટિકોણ પ્રથમ તીર્થંકરથી પ્રારંભ કરીને વીસમી સદી સુધીમાં નારીનું સ્થાન રાખે છે. તેથી આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્ય અને જૈન પૌરાણિક કથા કેવું હતું અને છે તે વાત વિચાર માંગી લે તેવી છે.
સાહિત્ય બંનેમાં નારી વિષે જે સંદર્ભો ઉપલબ્ધ છે તે બધા જૈન જૈન શાસ્ત્રોમાં આગમિક કાળમાં નારી, પ્રથમ તીર્થકર આચાર્યો દ્વારા માન્ય કરાયેલા છે એમ માનવું ભૂલ ભરેલું છે. ઋષભદેવના સમયથી ત્રેવીસ તીર્થકરોના સમય સુધીની નારી, નારી વિષયક જે આલેખન આગમો તથા આગમિક વ્યાખ્યા મહાવીરના પરિવારની નારીઓ, મહાવીરના સમય પછીની નારીઓ સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેને ભિન્ન ભિન્ન સમય ખંડમાં વગેરેનું વિસ્તારપૂર્વક આલેખન કર્યું છે.
વિભાજીત કરીને પરંપરાગત અને લૌકિક એમ બે સ્વરૂપનું - ભારતીય સંસ્કૃતિમાં શ્રમણ પરંપરા વિવેક પ્રધાન અને વિશ્લેષણ કરવું જોઈએ. આ રીતે ભારતીય સમાજમાં જુદા જુદા ક્રાન્તિધર્મી રહી છે. શ્રમણ પરંપરાએ હંમેશા વિષમતાવાદ અને સમયે નારીની સ્થિતિ કેવી હતી તેનો ઐતિહાસિક પરિચય પ્રાપ્ત વર્ગભેદીની જગ્યાએ સમતાવાદી મૂલ્યો સ્થાપવાનો પ્રયત્ન કર્યો થશે. છે. જૈન ધર્મ શ્રમણ પરંપરાનો એક ભાગ જ છે. તેમાં નર અને જૈન ધર્મ મૂળભૂત રીતે નિવૃત્તિપરક ધર્મ છે. નિવૃત્તિપરક હોવાને નારીની સમતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, અને સ્ત્રી એટલે કારણે તેમાં સંન્યાસ અને વૈરાગ્ય પર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો દાસી અથવા ભોગ્ય વસ્તુ એ વાતને નકારી કાઢી છે. સ્ત્રીને પુરુષ છે. સંન્યાસ અને વૈરાગ્ય માટે એ આવશ્યક હતું કે પુરુષની સામે સમાન દરજ્જો આપવામાં આવ્યો છે તે છતાં એ વાત સત્ય છે કે નારીનું એવું ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવે કે ફળસ્વરૂપે તેનામાં જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિનો વિકાસ પુરુષ પ્રધાન પરિવેશમાં જ થયો વિરક્તિનો ભાવ ફૂટે. આ કારણે જૈનાચાર્યોએ આગમો તથા છે. ફળ સ્વરુપે ક્રાન્તિધર્મી હોવા છતાં તે સમયની બ્રાહ્મણ પરંપરાના આગમિક વ્યાખ્યાઓ અને બીજા સાહિત્ય કઠોર શબ્દોમાં નારીવ્યાપક પ્રભાવથી અપ્રભાવિત ન રહી શક્યો. વિવિધ સમયે નારીની ચરિત્રની નિંદા કરી, પરંતુ એનો અર્થ એવો નથી થતો કે જૈનાચાર્યોએ સ્થિતિમાં પરિવર્તન થતું રહ્યું.
નારી ચરિત્રનું ઉજ્જવળ પાસું તપાસ્યું નથી. સૂત્રકૃતાંગ નિર્યુક્તિમાં અહીં આગમો અને આગમિક વ્યાખ્યાઓના આધારે જૈનાચાર્યની સ્પષ્ટરૂપે કહ્યું છે કે શીલ પ્રધ્વંસક ચરિત્રગત દોષ નારીમાં જોવામાં દૃષ્ટિમાં નારીની સ્થિતિ કેવી હતી તેનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું મળે છે તે પુરુષોમાં પણ મળે છે તેથી વૈરાગ્ય માર્ગને અનુસરનાર છે. જૈન આગમ સાહિત્ય એક કાળની રચના નથી. તે ઈસુની પૂર્વે સ્ત્રીઓએ પુરુષોથી એ પ્રકારે બચવું જોઈએ જે પ્રકારે પુરુષોને પાંચ સદીથી લઈને ઈસુની પાંચમી સદી સુધી અર્થાત્ એક હજાર સ્ત્રીઓથી બચવાનું કહ્યું છે. વર્ષના દીર્ઘ કાળમાં નિર્મિત અને પરિવર્તન થતું સાહિત્ય છે. તેથી સ્ત્રીઓની પ્રશંસા કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જે ગુણવંતી તેના બધા સંદર્ભો એક જ સમયના નથી. એમાં જે કથાનો ભાગ સ્ત્રીઓ છે તેની કીર્તિ લોકોમાં ફેલાય છે તથા જે મનુષ્ય લોકમાં છે તે પ્રાગઐતિહાસિક કાળ સાથે સંબંધ રાખે છે. તેમાં પોતાના દેવતા સમાન છે અને દેવો વડે પૂજાય છે તેની જેટલી પ્રશંસા કરીએ સમયના પૂર્વેના અનેક તથ્યો સમાયેલાં છે. તેમાંના કેટલાંક તથ્યોની તેટલી ઓછી છે. તીર્થકર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બળદેવ અને એતિહાસિકતા વિવાદાસ્પદ હોઈ શકે. તેને માત્ર પોરાણિક પણ ગણધરોને જન્મ આપનારી મહિલાઓ શ્રેષ્ઠ દેવો તથા ઉત્તમ પુરુષો કહી શકાય. જ્યાં સુધી આગમિક વ્યાખ્યા સાહિત્યનો સંબંધ છે વડે પૂજનીય ગણાય છે. કેટલીય સ્ત્રી એક પતિવ્રત તથા કોમાર્ય
ત્યાં સુધી તે મુખ્યત્વે આગમ ગ્રંથો પર પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતમાં બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરે છે. કેટલીય સ્ત્રીઓ વૈધવ્યનું તીવ્ર દુ:ખ જીવન લખાયેલી ટીકાઓ પર આધારિત છે. તેનો સમય ઈસુની પાંચમી પર્યત ભોગવતી હોય છે. કેટલીક શીલવતી સ્ત્રીઓ દેવો દ્વારા સદીથી બારમી સદીનો છે.
સન્માનીય બની છે. કેટલીય શીલવતી સ્ત્રીઓ પોતાના શીલના ઉત્તર ભારત અને દક્ષિણ ભારતની સામાજિક પરિસ્થિતિની પ્રભાવ દ્વારા શાપ આપવા તથા તેમાંથી મુક્ત કરવા સમર્થ બની ભિન્નતાને લીધે અને શ્વેતાંબર તથા દિગંબર પરંપરાઓના ભેદને છે.
