________________
- 67 -
Počet pradées v ákásu je nekonečný (anantah) 457.
Význačná vlastnost prostoru je jeho proniknutelnost (avágáhah), jež zimožňuje jiným látkám, aby se v něm uložily.1467 Tím se liší prostor zejména od hmoty, která je neproniknutelná. Proniknutelnost prostoru je přece jen do jakési míry omezena a to tím, že pradééah proş toru může dosáhnout jenom po
1472 jednom anu hmoty, ovšem v atomickém atavu.
K tomu ještě je nutno výslovně podotknout, že prostor podle ažinistického názoru není a nemůže být prostředím pohybu a klidu, neboť by potom ne by2 možný pojem alóku, zakládající se právě na pojmu prázdného prostoru, kam nic nevaže proniknout ze světa, protože tam není ani dharmu, který jedině čini možným pohyb a klid. Tinto pojetím prostoru se džinismus nesmírně 1181 ade všech filosofických a náboženských nauk východních i západních,"
Poslední z dravji je čas, kálah.
čas dle džinistické nauky je ona látka, která doprovází změny všech ostatních látex 491 a proto je nezbytný prvek, kdykoliv jde o poměry ostatních látek. Dravja trvají jenom v čase. Čas je beztvarý, tj. nemá ani chuti a ani vůně, ani barvy, ani se nedá hmatat.-5° Má jen svoje vlastní vlastnosti, z nichž ne jvýznačnější je, že napomáhá obměnám ostatních látek, dravjí. Jako hmota i duše je čas nesčíslný (agamkhjah).
Pro obecnou potřebu se čas dělf v džinis tické nauce na jednotky. Nejmenší a základní časová jednotka je sanajah. Je to vlastně prvek času, doba, jíž potřebuje prvek hmoty, aby pomalu přešel z prvku prostorového do sousedního prostorového prvku. Praktickou základnou časomíry je však nimišah, okamžik, dobe, již potřebuje člověk, aby mrknul okem. Skládá se z nesčíslného (asamkhja) počtu samajų. Patnáct niniša je jedna kášthá, dvacet káěth je jedna kalá. Něco málo přes dvacet kal tvoří jednu nálí čili ghatí. Juhúrtah jsou dvě ghati. Den a noc, ahorátrah, se sestává z třiceti nuhurth, Třicet dnů a nocí tvoří jeden' měsíc, mábah. Dva měsíce je jeden rtuh, šest měsíců je jedno afaham. Rok, samvatsaran, se sestává ze dvou ajan, nebo-li z dvanácti měsíců.51 Toto rozdělení se týká ovšem jen obecného času, vhavahára-kálan.152) Skutečný čas, kála-drevjam, 537 je pouhé jsoucno, je baztvary, amúrtan, 1947 není ani dlouhy a ni krátký, a není předmětem míry, leda prostřednictvím změn v jiných předmětech:1597 z toho je vidět, že uvedená základná časomíry není něco nezbytně spojenéno s časem, není založena na vnitřní vlastnosti času, nýbrž je to dělstko čistě vnějěí, vzniklé z praktické potřeby, a může být podle potřeby i jiné. Proto skutečný čas není ani minulý, ani přítomný, nýbrž je to jenom nesmírně krátký okamžik v přítomnosti. Proto čas • má jenom jediný pradés, a proto &čko11 je látka čili dravjam, není astikájan.-30. Ale i toto vymezení skutečného.
1011-5060 Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
