________________
- 92 -
Vidin ženu a dítě na zápraží. To je vjem. Pozoruji je déle a vidím, že žena kojí dítě. Docházím k přesvědčení, že je to matka a syn. To je samjag darśanan. Teprve když o nich zjistím všechny podrobnosti, např. jméno, rod, kdo je otcem dítěte, zda otec ještě žije, kde bydlí a proc tam bydlí atd., docházím o nich pravé poznání, samjag-dinánam.
Poznání-má-li být pravý. poznáním, musí být prosto pochybností a musí být trvalé. To je možné, je-li založeno na pravém přesvědčení.
To je pravé poznání v širším smyslu z obecného hlediska (vjavahára-najah). V užšín smyslu z hlediska zásadního' (niśčaja-najan) je smajag-džňánan poznání pravé podstaty svého já. K tomu je podle džinistické nauky nezbytné znát správně také podstatu karmana, oné neživé látky, která lpí na osobní duši od vědnosti.-957 Tato znalost vlastního Já je podmínkou všeho ostatního správného poznání. Naopak nevědomost, neznalost podstaty vlastního Já a pravé povahy karmana je příčinou všech útrap v koloběhu života, samsáru. Proto podle džinistické nauky má správné poznání tak velký mravní význam, a je jedním ze tří základních kanenů džinistické etiky.494
Pravé poznání, aamiag-ažňánam, je paterého druhu:
1. Mati-džñánam, poznání, získávané pěti smysly a myšlením. 2. Sruta-dž nánam, poznání, které se zakládá bud na ústním ne bo na písen
ném podání. Avadhi-džňánam, poznání minulých a vzdálených věcí bez spolupůsobení smysl, které se tedy zakládá na jakémsi druhu vise, které je vlastní jen nebeským a pekelným bytostem. Z lidí jen, mniši tvrdým pokáním mohou dosáhnout tímto způsobem poznání. Manah-pariája-džñánam, vnitřní poznání myšlenek a citi jiných lidí bez osobního styku s nimi. . Tohoto poznání mohou dosáhnout jen tzv. samjaminové, tj. lidé, kteří naprosto ovládají tělo, mysl a řeč. Kévala-džnánam, naprosto dokonalé poznání, které se rovná vševědoucnosti, je udelen jenom naprosto čisté duše, která je zbavena hmotnosti
karman. 295)
Podrobnosti o pravém poznání nám soustavně podává "Tattvárthádhigamasútran" VI. knize, a zejména pak rozličné komentáre k těm kterým místům.
-
-
-
-
Mati-džñanam bývá označováno ještě jinými slovy, které vlastně značí rozličné druhy smyslového poznání. Jsou to: sortih - vzpomínka na předmět drive - šího vjemu, samdžăá nebo pratabhidžñánam - upamatování se na věc působením nějakého nového vjenu, jenž může být docela jiný než původní, ba i přímo protiohid ny. Dále Čintá nebo tarkah - logická indukce, a abhini bódhah čili anumá
1011-5060
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
