________________
motná věc se dá na něm nejlépe objasnit. Je třeba vždy uvážit, že každý z těchto úsudki je řešen s výhradou, nebot jinak by se stala tato tvrzení ne: smyslnými. Tato výhrada se pak děje vždy s ohledem na průvodní okolnosti podoby, látky, místa a času, jak bylo předem řečeno.
Tyto podmíněné úsudky jsou dále dvojiho druhu. Bud to se jimi hiedi objar nit veškeré atributy toho kterého předmětu, & tu se nazývá sakeladésé, nebo si všímá jedině jednoho atributu bez ohledu na ostatní e nazývá se vikaladééá. Někdy se nazývá sakaladésá-saptabhahgí také pramána-vákjan, a vikaladésá. septabhadgi najavákjam, nebo pramánam podává úplné poznání, kdežto najah je. nom poznání částečné, jak již bylo podrobně vyloženo.27
z toho co bylo vyloženo je vidět, že ažinis tická logika je založena na zvláštní metafysice & se zvlastním zřetelem k ní, a že skýtá zejména pro pr. sluěníky nedžiaistických náboženství veliké obtíže. Následek toho byl, že ze: jnéna rozličné indické filosofické školy mocně na džinis tickou logiku útočia ly. Hlavně nauka o saptabhangf byla napadána, a to stoupenci skoro všech filc sofických 8028 tav. Nejvíce na tuto nauku ovšem útočili stoupencí védántské filosofie a buddhisté, nebo napadala přímo základy jejich sous tav a pravděpo dobně byla k tomu účelu vybudována jako nooný polemický prostředek. Podle vé: dántské filosofie je jsoucno nepopsatelné, což džinisté připouštějí jenom čár tečně, s výhradou. Buddhisté zase tvrdí, že vše se nění, tím tedy vše že je jenom okamžité a ne skutečné. Džinisté připouštějí tento náhled zase jenom si hradou, totiž ze stanoviska zvaného pariájárthika-najah. Kdežto ze stanoviska zvaného dravjárthika-najan připouštějí pravý opak, což je stanovisko sámkhjo vé filosofie, 272)
V zásadě je velmi nesnadné vyvrátit dakazy, vedené podle ažinistické 107 giky a ještě nesnadnější je proniknout všechny jemnosti saptabbangi. K tomu a je potřebí dlouhého studia ažinis tických původních logických spisi, při čemž je nezbytné, podrobně rozebírat příklady, které tam jsou uvedené, zejména 1 2 posvátných džinistických spisů. Do těchto podrobnosti se nelze pouštět v rámci této práce, kde otázka džinistické logiky je celkem věco podřadnou.
1011-5060
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
