________________
Právě jako u pramáne mohou být i u najů klamy, abhágah. Z těchto klamných naju poznáváme ještě lépe podstatu naja samých. Naigamábhásah vzniká, od 11šu- . jeme-li vlastnosti obecné a zvláštní tak, jako by i ve skutečnosti byly odděleny. Sangrahábhásah vzniká, pokládá-li někdo obecné vlastnosti za jediné prvky věci.-L. Vjavahárábhásah vzniká nesprávným určením druhu a nesprávným rozlišováním látky a vlastnosti. 202) Ra Žusátrábnábeh vzniká, upírá-li se věcem stálosti.4037 Sabdábhásan je klan, který vzniká tím, že zenedbáváme mluvnické tvary a souvislost slov. Samabhirúdhábhásah vzniká, pokládáme-li za synonyua glova označující tutéž věc, ale etymologicky rozdílná. 264) Evanbhútábhásah záleží v tom, že se popírá jsoucnost, protože ne trvá činnost, z níž je odvozeno imeno. Např. není púdžárin, obětník, nekoná-li právě obět, púa žu.
Jde-li o to zkoumat ažíva v jeho rozličných spojeních, jež poskytují velice složitý základ logického rozboru, užívají džinisté obyčejně jiného roztří-. dění, které má základ vice metafysický, než právě uvedené roztřídění, které je více rázu logického.
Toto druhé roztřídění vychází od dvojice nibdaja-naiah a vjavahára-najah. První z nich poskytuje úplné a jedině pravdivé hledisko, nečiní rozdílu mezi dravjem, látkou a vlastnostai, gunah. Druhé hledisko je však jen ástečné, hleaf především k vlastnos tem, jimiž se předmět projevuje.
Džívah, jak bylo vyloženo před tím, může být ve stavu dokonalém, pros tém hmoty, zatemňující ho (upádníh) a proto je nirupadnih nebo áuddhah, čistý; nebo je spojen s hmotou, zatemňující jej, je sópádhih, asuddhan (nečistý)
Podle toho, k jakému stavu niščaia-najah přihlíží, rozeznává se suddhaniédaja-najah a asuddha-niádaja-najah.
Pod obným způsoben se dělí i visvahára-najah podle toho, hledí-li k podstatným vlastnostem věci, nutně s ní související, nebo k vlastnostem vnějším, bez nichž věc může trvat bez změny své podstaty. Tímto způsobem se rozeznává satbhūte-vjavahára-najah, obecné stanovisko, které hledí k podstatným vlastnosten, a asatbhúta-vjavahára -najah, obecné stanovisko, které hledí k nepodstatným vlastnostem. Každý z nich se dělí ještě dále na upačáritah, tj. stanovisko, které přiblíží k vlastnostem přidávaným tomu kterému předmětu v obecném užívání, jež však nemají vnitřní oprávnění, jsou jen metaforické. Opakem je stanovisko anupačáritan.
Tíoto způsobem dostaneme roztřídění naji na šest tříd.
Účelem naj, zejména v tomto rozdělení, je odhalit vaitřní podstatu osobnosti, džíva, v jeho prostředí a v souvislosti s vesmírer. Proto džinisté nepo
1011-5060
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
