________________
- 79 -
Nejnižší stupeň je mithjatvam (prákrteky- miččno), zaslepenost, vyznačující ge tím, že duše na tomto stupni vývoje nemá správné poznání a správné vědění (samjag darsanam a sanjag džňánam). Člověk, který stojí na tomto stupai, nevěří v pravdy džinistického náboženství a chová ve své duši nesprávné názory a kacířské nauky. Pravá nauka se mu zdá přímo hnusnou. V tom je pro duši - podle džinismu - největší obtíž dos tat se ve vývoji dále.<22) Za to když duše dojde pravého poznání a přikloní se k ažinis tické nauce, postoupí hned až na čtvrtý stupeň vývojové řady.
Druhý a třetí stupeň jsou jen přechodné stupně pro duše, které klesly ze čtvrtého stupně zpět na první stupeň. Druhý stupeň, jenž znamená jenom pomíjivý stav duše při pádu duše od pravé viry k nesprávným názorån, se nazývá sássdanau nebo sásvádanan (pkt.: sásana).2237. Třetí stupeň se nazývá miéra (pkt.: missó), stav pomíšený. To je onen stupeň, kdy duše, která odpadla od pravé víry, je v pochybnostech, nechce se ani držet pravé víry, ani se nechce úplně oddat klamným názorůn. Podle oblíbeného obrazu je na tomto stupní smíšeno nitnjátvan (zaslepenost) a sanjakatvam (dokonalost) jako tvaroh (dadhi, pkt.: dáni) s cukrem (gudah).424) NJAJAVIDŽAJA přirovnává takovou duši k člověku, který by přestal rozeznávat cukr (gudž.: gola) od pokrutin (gudž.: khóla).2257
Čtvrtý stupeň je avirata-samjaktvam, dokonalost, která se nepojí na sliby, zvaný též avirata-sanjag-dršti-gunas thánam.20 Ovšem samjaktvan, dokonalost, tu není myšlena v absolutním smyslu, nýbrž jenom jako správné poznání, jako cesta k naprosto dokonalému a neomylnému poznání. Rys dokonalosti na tomto stupni poznání záleží v tom, že duše jasně poznává, co je pravda, a není dále pro duši pochybnosti ani klamu o jejím cíli a cestě k němu. Je to vlastně první rozhodný krok ke spáse. Význačným rysem toho vývojového stupně je ještě, že člověk začíná ovládat své vášně (kašájah)2217 tak, že se zbaví alespoň hrubých forem vášní, kdežto mírnějších se ještě nedovede zbavit.
To se daří duši teprve na dalšín, pátém stupni, zvaném déśa-virati-gunasthánam, a to tím, že člověk zachovávé sliby, předepsané pro věřící.
2287
Na šestý stupeň, pramatta-viratatvan, dostane se člověk, když zachovává sliby, které jsou platné pro mnichy (mahávratáni), jenž se však ještě neovlává tek dokonale, aby občas se neprovinil proti nim, zejména následkem nedbalosti pramadah). Odtud je odvozeno i jméno tohoto stupně.4297
Sedmy stupeň se liší od šestého tím, že na něm již není nedbalosti. Pro
230) to se jmenuje apramatta-viratatvan. -
Osmý stupeň je apúrya-karana-gunasthanam, na němž vzniká v duši anaha, Jak nikdy před tím, zbavit se karman zaslepujících duši a dosáhnout naprosto dokonalého poznání (móhanija-karmáni).231) Na tomto stupni se ještě objevují
1011-5060
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
