________________
ભારતની પ્રાચીન પ્રજ્ઞાનું સાચું નવજીવન
કે. ડી. છેઠના
વર્તમાન સરકાર
છે અને સામાન્ય જનમ
ની
અધૂરાં છે અને
આપણે ભારતની
વર્તમાન સમયમાં અનેક કારણોને લઈને સમગ્ર જગતમાં આધ્યાત્મિક તરીકે બિરદાવવામાં આવે છે. તેનાથી પણ પર થઈ મૂલ્યભાવનાની અવનતિ થઈ છે અને સામાન્ય જનમાનસમાં થશે જઈને', આધ્યાત્મિકતાની બાબતમાં આપણું વર્તમાન ખ્યાલા ઘણા ગૂંચવાડો પ્રવર્તે છે. ભારતમાં આ પરિસ્થિતિ ક્યાંય ન બન્યું અઘરાં છે અને આ અધૂરપ, એ આપણે જે ઘોડાપૂરને ખાળવાનું હોય એવી અસાધારણ કક્ષાએ પહોંચી છે. એનો અર્થ એ નથી કે તેને જ એક અંશ છે. આપણે ભારતની પ્રાચીન પ્રતાની વાત કે અન્ય પ્રજાઓની તુલનામાં ભારતવાસીઓ વધુ અવનત થયા છે. કરીએ છીએ પરંતુ એ અંગેને આપણે ખ્યાલ એને જરા પણ ઈતિહાસમાં ભારત ગહન અભીપ્સાઓનું તથા સત્યમ, શિવમ ન્યાય કરી શકે એમ નથી. આથી આપણે જ્યારે આ પ્રસ્તાને નવઅને સુન્દરમની ઘનીષ્ટ સાધનાનું ધામ રહ્યું છે, આથી ભારત- જીવન આપવા તેમજ સમકાલીન જીવનમાં તેને સક્રિય કરવા વાસીઓના હૃદયને પાવક ઠંડે પડતો જાય કે તેમના મુખ ઉપરનું ઈચ્છીએ છીએ ત્યારે ખરેખર તો નીતિ અને ધર્મના ખ્યાલથા તેજ ઓસરતું જાય એ એક ઘોર કરતાને વિષય બને છે જેને આપણે લેશ પણ આગળ વધતા નથી. ભારતની અસલ પ્રજ્ઞા શું ખાસ સામને કર જોઈએ. કારણ કે ભારતવાસીઓ જે પિતાની છે એ જાણવાને આપણે યત્ન સર કર્યો નથી. એતો એક અસલ પ્રતિભાને પ્રગટ કરી શકશે તો તે ઠારા વિશ્વની અવનતિને નિર્વિવાદ બાબત છે. કે આ અંગેના આપણા પ્રશ્નના ઉત્તર છે પણ અટકાવી શકાશે. ભારતના નવજાગરણ અને પુનરુત્થાનમાં ઉપનિષદ અને ગીતા. આ ધર્મશાસ્ત્રોના અનેક ભાષ્ય રચાયો છે. પરંતુ : ભાવિ માટેની આશા નિહિત છે. અને એવા ભારતને પ્રભાવ પણ શાંત અને અસીમ ભાગવત સત્તાની પ્રત્યક્ષ અને સધન અનુભૂતિન
અધિક શકિતશાળી હશે કારણકે તેની પ્રતિભામાં એક વિશિષ્ટ જીવનમાં મૂર્તિ કરવાની વાત તે ભાગ્યમાં રહેલી ન હોય તો તેમનું અધ્ધાભાવાદી આદર્શમયતા રહેલી છે. એટલું જ નહિ એની કઈ મૂલ્ય રહેતું નથી માનસિક નીતિપરાયણતાથી આ અનુભૂતિની આદરી મયતા અનેક રાોના આત્માઓનું કાંઇક મયવાત તત્વ ભિન્નતા આપણે જાણવી જોઈએ. એક મહાન યોગી નીતિપરાયણ પોતાની અંદર ધારણ કરે એવી બહુમુખી છે, અને તે એક એવી પણ હોઈ શકે પરંતુ નીતિમય જીવન આચરનાર વ્યકિત, ભલે નીતિ ગ્રહણશીલતા સાથે કામ કરે છે જેથી તે પોતાના મળ પ્રયજનની અંગેની તેની સંક૯પના કેટલાય ઉચ્ચ કોટિની હાય, અનિવાર્યપણે બાબતમાં જેટલી એકનિષ્ઠ છે એટલી જ અભિવ્યકિતની વિવિધતા મેગી બની જતો નથી. બ્રહ્મના, આમાના કે ઈશ્વરનાં નાતા પણ તે ધરાવે છે. તે તમામ મનુષ્પોને તેમને માટે આવશ્યક એવું બનવું તયા એ અતિબૌદ્ધિક જ્ઞાનને અતિમાનુષ ચેતનાના પ્રકાશમાં સર્વકાંઈ આર્મી શકે છે તેથી તેની ઉંકારક શાકેત સત્ર સજન. જીવાતા જીવનમાં પ્રગટ થવા દેવું એ બાબત ધ્યાપક બ ઘુભાવના શીલ બને છે. અને આજે તેની અંદર રહેલી આ સર્વસિધિકારતા અપનાવીને સંક૯૫શકિતની સહાયથી થતાં નૈતિક સિદ્ધોતાના અનુવધુ એકાગ્ર બની છે કારણ કે એને ભૂતકાલિન અગ્રેજ શાસકો સરણ કરતાં અનેકગણી મહાન છે. નૈતિક જીવન સ્વયં એક સારી દ્વારા પશ્ચિમી માનસને જે સુદી અને સર્વવ્યાપી પ્રભાવ તે બાબત હોય શકે છે. પરંતુ યૌગિક જીવનની મહાનતા સાથે, શ્રીકૃષ્ણ, ઝીલ્યા છે તેથી તે પૂર્વ અને પશ્ચિમની મિલનભૂમિ બન્યું છે. જે તન્ય કે મીરાંબાઈના જીવન સાથે અથવા રામકૃષ્ણ કે વિવેકાનંદના ચેતનામાંથી એ કર્મ માં પ્રવૃત્ત બને છે તે ગહન રીતે એશિયન જીવન સાથે તેની સરખામણી કરી શકાય નહિ. અને ઉપનિષદ તથા હોવા છતાં એક ઊંડા યુરોપીય ભાવથી પણ તે રંગાયેલી છે. ગીતાને આદશ પણ આ યૌગિક આધ્યાત્મિકતા છે, એ જ ભારતની પૃથ્વી ઉપર ફરી વળેલાં અવનતિ અને વિનિપાતના ઘોડાપુર સામે પ્રાચીન પ્રજ્ઞાનું તેજોમય સારતત્ત્વ છે. અણનમ રહીને તે વિજયને વરે એ હકીકત સર્વ રીતે સમગ્ર માનવજાતિના વિજયની સૂચક છે.
આપણે આ નીતિપરાયણતામાં ધાર્મિકતાને ઉમેરે કરીએ છીએ ત્યારે અવશ્ય કેટલીક વધારે મૂલ્યવાન બાબત બને છે. પરંતુ
કેવળ ધર્મને પણ ઇશ્વરનો સાક્ષાત્કારની સમકક્ષ મૂકી શકાય નહિ. પરંતુ આ બેડપૂરને સામને કરીને એને કેવી રીતે ટાવીથ ધર્મ એ વધુમાં વધુ તો શાશ્વત અને અનંત એવા ઈશ્વરને કેવળ અથવા આ બાબતને કાંઈક વધારે વિધાયક રીતે મૂકીએ તે
માનસિક અને ભાવનાત્મક સ્વીકાર છે. અને નૈતિક સગુના આપણે કેવી રીતે આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધીશું? એને ઉત્તર આ
આચરણની જેમ ધર્મ પણ સાચાં આધ્યાત્મિક જીવનની સારી
તૈયારી કરાવી શકે. પરંતુ ધાર્મિક બનવા માત્રથી–ભલે એ ધાર્મિછે જે જરા વિરોધાભાસી લાગશે: “જે કાંઈ આધ્યાત્મિક વિરોધી ના ગમે તેટલી ઉંચી કક્ષાની હોય તે પણઈશ્વર સાથે એકતા લાગે તેનાથી જ કેવળ પર થઈને નહિ પરંતુ આજકાલ જેને ધરાવતું જીવન સિદ્ધ થતું નથી, માત્ર માનસિક અને ભાવનામય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
