________________
૩૭૮
ભારતીય અસ્મિતા
મલિષેણસૂરીની “સ્થાવાદ મંજરી” રાજશેખરસૂરિની સ્યાદવાદ- છે. તે અધ્યાત્મ સ્વરૂપ કેવળ અનુભવને વિષય છે. તે કારિકા, યશોવિજયગણિનાં “ન્યાયપ્રદીપ’, ‘તભાષા” “ન્યાયરહસ્ય” શબ્દાતીત છે તેથી ભકતજનો, ઉપાસકો તેના સગુણ, સાકાર, આ બધીજ રચનાઓ એક સ્વતંત્ર લેખન વિજય છે.
પરમદેવી સ્વરૂપની સ્તુતિ ઉપાસના કરે છે, તેના લેકની હવે આપણે ભારતમાં પ્રચલિત મુખ્ય મુખ્ય દર્શનના સિદ્ધાંતો કલ્પના કરી છે તેને અધિદેવ કહ્યું છે. વાસ્તવમાં આ અને તેનાં સાહિત્ય વિષે સંક્ષેપમાં અવલોકન કરીશું.
ત્રણે સ્વરૂપે પરસ્પર અભિન્ન છે, પણ ઉપાસના માટે, સ્તુતિ માટે
તેમને ત્રણ રીતે જોવામાં આવ્યા છે. જેમ કે વિષ્ણુના એક દૃશ્યશ્રતિ સાહિત્યમાં દર્શન :
માન સ્વરૂપે પાર્થિવ લોકોનું નિર્માણ કર્યું. ત્રણ ક્રમે ભુવનેને ભારતમાં મુખ્યત્વે દર્શને જ પ્રચલિત ગણાય છે. તદુપરાંત માપી લીધાં આ તેમનું એક રૂ૫ છે પરંતુ એક પરમ પદમાં તે ચાવક બૌધ્ધ અને જૈન દર્શને પણ મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. વિષ્ણુ નિવાસ કરે છે જયાં તેમના ભકતો તેમની સાથે આનંદાનુપરતુ વેદો વિષે પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ ભારે ગેરસમજ ઉભી કરી છે. ભવ કરે છે. એટલે સંહિતાઓમાં દર્શનનાં તો કેવી રીતે જોવા મળે છે તેને પણ વિચાર કરવો આવશ્યક છે. પશ્ચિમનાં વિકાને માને છે કે,
तद् विप्रासो विमन्यवो जागृवांसः मभिन्यते વૈદિક આ ધર્મની પ્રારંભિક અવસ્થામાં પ્રાકૃતિક તમને જ વિદત્ત પરમં વI આ મંત્રમાં વિષ્ણુના આધિ દૈવિક પૂજતા ને તેમની સ્તુતીઓ કરતા તેમનામાં બહુ દેવતાવાદ' હતો. સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન છે વેદના એક પ્રસિદ્ધ મંત્રમાં સૂર્યના ઉત્ત, પાછળથી તેમને વિકાસ થતાં “એકેશ્વરવાદ' અને છેલ્લે છેલ્લે ઉત્તર અને ઉત્તમ અમૃત અધ્યાત્મ ને અધિ દેવ સ્વરૂપે આ “સર્વેશ્વરવાદ' આવ્યો, પણ પશ્ચિમના-વિધાનોએ વેદનાં માત્ર રીતે વર્ણવાયા છે. ભાષાંતરો (અનુવાદો) કર્યા છે.
उद वयं तमस्परि ज्योतिः पश्यन्त उत्तरम् । વૈદિક મંત્રોના તવાનુસંધાન સુધી પ્રયત્ન કરવા છતાં તેમની देव देवत्रा सूर्य मगन्म ज्योतिरुत्तमम् ॥ બુદ્ધિ પહોંચી નથી. સંહિતાકાળમાં પણ ઋષિઓ માનતા જ હતા ' અર્થાત આ ભુવનના અંધકારને દૂર કરવામાં સમય” જે સૂર્ય કે આ જગતના મૂળમાં એક જ શ્વર્યશાળી સત્તા રહેલી છે. જ્યોતિ તે ૩ છે દેવોની વચ્ચે જે દેવરૂપ નિવાસ કરે છે તે આ એક જ મહિમાવાન તત્વને જ જુદા જુદા નામથી ઉપાસના ઉત્તર છે પરંતુ આ બંનેથી અધિક તિર્મય મંડલાકાર જે કરી તેની સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. વેદના સંહિતાકાળ પછી અધ્યાત્મક રૂપ છે તે ઉત્તમ છે. તુરત જ થયેલા યાસ્ક પોતાના નિરુકત શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ સ્થાને છે.
બ્રહ્મના સર્વવ્યાપી પણાને બનાવતું પુરુષ સુકત જે કંઈ મમાચાકૂ દેવતણા પા પણ કારમા વષા તૂ પૃથ્વીના સ્થાવર જંગમ પદાર્થો અને પ્રાણીઓ છે એટલે જ બ્રહ્મને ઘણા મળે તેવા મવત્તિ | મહિમા નથી પણ બ્રહ્મ તો અતિ વાગુસ્ટમ તેનાથી
સર્વાત્મક સર્વવ્યાપી એક બ્રહ્મસત્તા જ કારણાત્મક છે ને તે જ એ દસ આંગળ શ્રેષ્ઠ છે. એમ કહી તે પુરુષાકાર બ્રહ્મને અવૃત્તી જાણે કે ભિન્ન ભિન્ન કાર્યાત્મક પ્રપંચમાં પ્રવિષ્ટ હોય તેમ ભિન્ન જ્ઞાનઃ અમૃતવના અધિપતિ બતાવે છે. તે વિરાટ પુરુષ જ ભિન્ન સ્વરૂપમાં દેખાય છે. પરંતુ વાસ્તવમાં નિયત્તારૂપ આ ઋચાઓ, યજુષ અને સામમંત્રના જનક છે એમ કહ્યું છે. એક જ શકિત છે અને બીજા બધા દેવો તેનાથી સત્તા પ્રાપ્ત “આ અદિતિરૂપ બ્રહ્મ જ ધુલોક, અન્તરિક્ષ, માતા, પિતા, કરીને મહિમા સંપન્ન દેખાય છે. એતરેય આરણ્યકમાં સ્પષ્ટ પુત્ર છે, અદિતિ જ નિષાદ સહિતના પંચવર્ણી મનુષ્યો છે, જણાવ્યું છે કે “આ એક અને અદિતીય તત્વની અદીઓ અદિતિ જ ઉત્પન્ન થયેલું ને ઉત્પન્ન થનાર છે” આ મંત્રમાં જ
ના રૂપમાં યજુર્વેદી યાજ્ઞિક અગ્નિના રૂપમાં અને છંદગાન વાસ્થfમ સર્વના પડઘા સંભળાય છે. અથર્વવેદમાં આ કરનારા સામવેદીએ તેની “મહાવ્રત' તરીકે ઉપવાસના કરે છે.” બ્રહ્મને “કુંભ” સમસ્ત પ્રાણીઓના આશ્રય અને કારણરૂપ સંહિતાઓમાં આ સત્ય, અવિનાશી બ્રહ્મ સત્તાને “ઋત' ના નામથી ગણાવે છે. ઓળખી છે. આ ઋતથી જ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થઈ. વિશ્વનું નિયમન આ અંભરૂપ બ્રહ્મ સાથે અ તાલુભવ કરનાર જ કૃત કૃત્ય છે કરનાર તેની પ્રતિષ્ઠા અને ધાતારૂ૫ ઋત જ છે. દેવતાઓ ઋત- તેને મૃત્યુનો ડર રહેતા નથી, એવું વર્ણન કરતા મંત્ર ઉપનિષદ્દા માંથી જમ્યા છે. સેમ ઋતમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. સૂર્ય ઋતને મત્રો જેવો જ છે તે જુઓ - વિસ્તાર કરે છે. દેવોનાં જ ઋતને નદીઓ વહે છે.
अकामो धीरो अमृतः स्वयम् - વૈદિક મંત્રમાં સ્થૂળ પ્રકૃતિનાં તત્વોને દેવતા સ્વરૂપ અપાયું
रसेन तृप्तो न कुतश्चना नः । છે. એ ધારણા પણ ભ્રાન્ત છે. વસ્તુતઃ વેદોમાં દેવતા તત્વનાં ત્રણ સ્વરૂપે માન્ય કરવામાં આવ્યાં છે. આપણું નેત્રને જે વિષય, જે
तमेव विद्धान न विभाय मृत्यो પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તે દેવતાઓનું સ્થળ આધિભૌતિક સ્વરૂપ છે
रात्मानं धीरमजर' युवानम् ॥ પરંતુ તે આધિભૌતિક ક્ષેત્રગમ્ય સ્વરૂપ પાછળ અતિન્દ્રિય, ગૂઢ, બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં પણ આજ તત્વજ્ઞાનને યજ્ઞક્રિયાના રૂપમાં સમઅને દેવી સત્તા છે. તેને ઋષિઓ અધ્યાત્મ તરીકે ઓળખે જાવ્યું છે. ઉપનિષદોમાં આ તત્વને આત્મા, બ્રહ્મ ઇત્યાદિના રૂપમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
